Dom Quixote e o desejo no cinema

Dom Quixote (Miguel de Cervantes)
- Seu marcador ou posio 3914 | Adicionado: quarta-feira, 4 de maro de 2015 11:44:45

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Dom Quixote (Miguel de Cervantes)
- Seu marcador ou posio 3917 | Adicionado: quarta-feira, 4 de maro de 2015 11:48:35
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Don Quixote (Em comemorao de seu terceiro centenrio) (Thiago e Fernanda)
- Seu destaque ou posio 86-89 | Adicionado: sbado, 14 de maro de 2015 18:18:07
Louco, para que? ressoou novamente em meus, ouvidos; mas esta vez j no tive medo da
pergunta, porque j sabia que responder. Louco, para que?, perguntas, hspede silenci
oso e desconhecido dos grandes olhos enigmticos, para que?. Pois agora vou dizer-te
: para montar um Rocinante e estar enamorado de uma Dulcinia del Toboso...
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, cavaleiro da Triste Figura, oxal tivssemos ns um pouco desse valor para agir, dess
e valor que no teme as conseqncias! Que bem nos faria nesta poca em que o esprito de
Hamlet domina as almas e os coraes dos poucos homens que no tomam parte no baile do
s mercadores em torno do bezerro de ouro!
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Antigamente os homens tremiam ante a morte e por isso suportavam com mais resign
ao o jugo da servido e da escravido, desde que pudessem salvar a vida. Os Hamlet de
nossa poca no temem a morte, sua covardia adquiriu um carter diverso: tremem ante o
ridculo, porque se esqueceram de rir de si mesmos. Eles vem a sombra ensangentada
do assassinado e bem quiseram tirar vingana do homicida, mas h uma coisa que os de
tm: no o medo da morte, mas a idia de que talvez os gigantes se convertam em moinho
s de vento, que a tragdia talvez termine em comdia; e em tal caso Hamlet perderia
sua fama de pensador profundo, a gente diria: Vede que nscio , nem sequer sabe disti
nguir entre um gigante e um moinho de vento; e para Hamlet a burla das pessoas pi
or que a morte...
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Uma partcula de teu esprito, nobre cavaleiro, uma partcula apenas... Isto o que pod
eria salvar-nos. A ao foi relegada ao esquecimento pelo conhecimento: aprendemos,
graas a Deus, a diferenciar os gigantes dos moinhos de vento, mas se tu no ressusc
itas ns apodrecemos no conhecimento: saberemos tudo mas no saberemos nada... Nosso
s crebros se tornaro cada vez mais perfeitos; contudo a fora dos msculos se ir exting
uindo, nossos braos se tornaro impotentes...
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Filosofando no cinema (Ollivier Pourriol)
- Seu destaque ou posio 93-101 | Adicionado: segunda-feira, 23 de maro de 2015 00:2
2:06
personagem, que por sua vez se pe em movimento em direo a um objetivo que talvez el
e no alcance do qual est separado por inmeros obstculos , mas que vale o risco. E pa
a os espectadores tambm vale seguir o personagem e acompanhar a linha e o movimen
to de seu desejo. Em ambos os casos, o movimento s possvel pelo desejo. Portanto,
se o cinema a arte do movimento, da imagem-movimento, como diz Deleuze, ele ao m
esmo tempo a arte mais apta a esposar o movimento que o desejo e a encarnar o mo
vimento que a filosofia. Porm, curiosamente, embora seja uma arte filosfica, o cin
ema nem sempre tem conscincia disso. O cinema, como diz Jean Douchet, o prprio mov
imento do pensamento, ou o pensamento encarnado em movimentos; nele, o pensament
o no precisa ser expresso de outra forma. Se h pensamento no cinema, ele pode perm
anecer oculto no conjunto dos movimentos que vemos na tela. Alis, assim que deve
ser. No cinema, o pensamento est todo no movimento. E o filme essa estranha e pod
erosa mquina de pr a alma em movimento. O filme arrasta a alma para um mundo de de
sejo.
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- Seu destaque ou posio 102-103 | Adicionado: segunda-feira, 23 de maro de 2015 00:
23:44
O cinema, dizia Andr Bazin, substitui nosso olhar por um mundo que coincide com no
ssos desejos. O desprezo a histria desse mundo.
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24:51
O desejo no tem a inocncia indiferente da vontade: No desejamos uma mulher nos mante
ndo completamente fora do desejo, o desejo me compromete: sou cmplice de meu dese
jo. Ou melhor, o desejo todo estabelecer cumplicidade com o corpo (Sartre).
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29:19
Naturalmente, o corpo que perturba: um brao ou um seio entrevisto, talvez um p. Ma
s em primeiro lugar precisamos ver que nunca desejamos o brao ou o seio descobert
o a no ser na presena do corpo inteiro como totalidade orgnica. E meu desejo no se e
ngana quanto a isso: ele no se dirige a uma soma de elementos fisiolgicos, mas a u
ma forma total, ou melhor: a uma forma em situao. A atitude, como veremos adiante,
contribui imensamente para provocar o desejo.
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34:02
De certa maneira, poderamos dizer que ele tem a mesma coisa em casa, mas incapaz
de ver. mais sutil que isso. Nunca a mesma coisa em casa. Por qu? Maldio domstica?
icole Kidman nua no banheiro no a mesma coisa que Nicole Kidman nua numa cerimnia?
Pois muito bem: no, pois no o corpo, mas o corpo em situao, que desejamos. Por outr
lado, estamos ao mesmo tempo no antpoda do simples prurido fisiolgico: o desejo e
stabelece o mundo e deseja o corpo a partir do mundo, e a mo bela a partir do cor
po. no desejamos o corpo como puro objeto material: o puro objeto material, na ve
rdade, no est em situao. No Nicole Kidman no absoluto que desejvel, mas Nicole K
m situao. O corpo em si mesmo no passa de puro objeto material. sua atitude, sua si
tuao, que far nascer o desejo. E decerto o Outro desejado deve tambm ser apreendido e
m situao; uma mulher no mundo, de p perto de uma mesa, nua numa cama ou sentada ao
meu lado que eu desejo.
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35:22
O desejo no resulta da soma das partes, por mais belas que sejam, mas da atitude,
que a do todo, e da situao, que supe um contexto e uma concatenao singular.
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38:05
O mundo, para um ser desejante, obrigatoriamente animado, uma vez que no indifere
nciado. E aquele que deseja rompe o mundo, no sentido de que no coincide com ele,
mas o anima, suscita, recria. Sartre diz: nadifica-o. A conscincia nadifica o mu
ndo. A conscincia no existe como um objeto entre outros: por exemplo, um olhar no s
e reduz aos olhos, e com o desejo se passa a mesma coisa. Desejar reinventar o m
undo, no apenas se identificar com ele, como faria um objeto entre outros, sempre
idntico a si mesmo. Desejar se descolar ao mesmo tempo do mundo e de si. fugir d
o que Sartre chama de Ser para afirmar a liberdade do Nada.
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40:30
Qual a necessidade de saber por que no se ama mais? Dar uma razo no seria procurar
relegar a liberdade absoluta simples obedincia a esta ou aquela razo? No seria reba
ixar a liberdade do desejo, e sua arbitrariedade singular, pobre aplicao das regra
s comuns do entendimento?
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41:09
Todo mundo deseja Brigitte Bardot como Camille, mas ningum compreende por qu. porq
ue no desejamos um corpo: desejamos a liberdade que ele revela, sua liberdade em
situao. No o corpo, mas a silhueta. No apenas a silhueta, mas a atitude. A situao, a
titude ou, melhor ainda, como diz to bem esta palavra feita ao mesmo tempo de cor
po e alma, estilo e movimento: a graa!
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58:06
Quando voc acaricia uma mo, a mo que voc acaricia pode acarici-lo de volta. No acaric
amos uma superfcie, no acariciamos um corpo, acariciamos algum. E se esse algum no s
imita a se deixar acariciar passivamente, mas entra no jogo da reciprocidade, en
to fazemos nascer alguma coisa juntos, na relao real. Fazemos nascer o outro, e o o
utro nos faz nascer. Podemos falar, para plagiar este belo achado de Maurice Mer
leau-Ponty, de conascimento. Co: junto. Nascemos juntos pela carcia. De certa forma,
no sabemos mais quem acaricia quem.
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58:43
Em outras palavras, essa alguma coisa que fazemos nascer juntos um objeto muito
especial chamado relao.
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03:21
Pode-se entender o desejo de desejo tambm como o desejo que tem desejo por si mes
mo, como diria Paul luard: o duro desejo de durar. De durar como desejo. Pois o des
ejo gostaria ao mesmo tempo de saciar-se e perseverar como desejo.
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05:43
Segundo Jean Douchet, este o objeto que o cinema de Buuel persegue: o desejo de d
esejo. O filme existe, um objeto real, realizado, terminado, e, no entanto, algu
ma coisa nele continua em aberto, em movimento, cheia de futuro. Ao mesmo tempo
que realiza o desejo, ele o preserva intacto. Como diria Deleuze, ele no o desvir
tua em prazer, em descarga vulgar essa satisfao to insatisfatria , ele no troca a r
eza do desejo pela pobreza do prazer, mas encarna o prazer de desejar, independe
ntemente do resultado do desejo. O verdadeiro objeto do desejo, para o cineasta,
o prprio desejo. No simplesmente a ideia do desejo, mas o desejo em seu movimento
. Para falar como Deleuze, poderamos dizer o desejo-movimento, mas no fundo uma ni
ca e mesma coisa.
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08:50
O cinema, aqui, est na encruzilhada de dois devires nele inscritos: um devir porn
ogrfico, orientado para o prazer, com um fim masturbatrio, que reduz o corpo nu a
um objeto comum de desejo, instrumento de catarse coletiva annima; e um devir pro
priamente potico, la Ren Char, no qual o desejo permanece desejo. Cinema Paradiso
coloca face a face essas duas possibilidades do cinema, essas duas concepes do des
ejo. A primeira, pornogrfica, herdada da Igreja, baseia-se na ideia de um desejo
condenado a se esgotar em descargas de prazer, que devemos prevenir por meio de
uma atividade de censura. Em Mil plats, Deleuze e Guattari escrevem: Sempre que o
desejo trado, amaldioado, arrancado de seu campo de imanncia, h um padre metido na h
istria. O padre lanou a tripla maldio sobre o desejo: a da lei negativa, a da lei ex
trnseca, a do ideal transcendente. A lei negativa a lei da falta. A regra extrnseca
, a do prazer. E o ideal transcendente, a fantasia inacessvel.
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10:43
Os autores esmiam cada termo da maldio sob a forma de uma historieta ou um roteiro,
o de um filme de terror no qual o desejo amaldioado pelo padre: Voltado para o nor
te, o padre diz: Desejo falta (como no sentir falta do que se deseja?). O padre o
perava o primeiro sacrifcio, chamado castrao, e todos os homens e mulheres do norte
vinham alinhar-se a ele, gritando ritmadamente Falta, falta, a lei comum. Em segu
ida, voltado para o sul, o padre relacionou o desejo ao prazer. Pois h padres hed
onistas e at mesmo orgsticos. O desejo ir consolar-se no prazer; no apenas o prazer
obtido calar por um momento o desejo, mas obt-lo j uma maneira de interromp-lo, desc
arreg-lo imediatamente e se descarregar dele. Prazer-descarga: o padre opera o se
gundo sacrifcio, chamado masturbao. Em seguida, voltado para o leste, exclama: O go
zo impossvel, mas o impossvel gozo est inscrito no desejo. Pois este o Ideal, em su
a prpria impossibilidade, a falta-de-gozo que a vida. O padre operava o terceiro sa
crifcio, fantasia ou mil e uma noites, cento e vinte dias, enquanto os homens do
leste cantavam: Sim, seremos sua fantasia, seu ideal e sua impossibilidade, os se
us e os nossos tambm.
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18:40
O desejo uma raiva. O homem, diz Hegel, um animal raivoso. E de quem ele tem rai
va? De si mesmo. E de qu? De aparecer sob a forma de um corpo, sob a forma de um
animal feito de carne, quando se sabe esprito. A princpio, o esprito o nico a se sab
er esprito, e essa indignao faz com ele quique de raiva.
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20:24
O desejo primordial incide sobre outra coisa, mais originria. To originria que pode
passar despercebida. como a camada arcaica que subjaz a todas as nossas relaes, s
em que precisemos ter conscincia disso. E esse segredo das relaes humanas desvela-s
e numa expresso: desejo de reconhecimento. O desejo de reconhecimento desejar ser
reconhecido como desejo, isto , como alguma coisa no natural. Desejo de desejo si
gnifica querer provar que no existimos positivamente como um objeto natural, mas
negativamente como esprito. Logo, o desejo de reconhecimento no poderia tomar uma
ma como objeto. -lhe necessrio um homem. Para permanecer ou se tornar humano, precis
o pelo menos dois desejos, duas conscincias, duas pessoas.
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26:45
Poderamos argumentar que os animais tambm lutam e se desafiam, mas fazem isso semp
re por razes naturais fmea, territrio, comida , por alguma coisa que no coloca em qu
sto o primado da sobrevivncia. Eis por que os enfrentamentos animais raramente res
ultam em morte: os animais terminam sempre por se curvar, curvam-se lei natural.
O Touro Indomvel, por sua vez, est disposto a ir alm. At o fim da natureza, para afi
mar sua natureza sobrenatural, antinatural ou contranatural. Esses dois pugilist
as que parecem lutar como ces, esses dois homens justamente no lutam como ces. E ei
s por que La Motta, mesmo quando derrotado do ponto de vista esportivo, continua
a lutar do ponto de vista humano, com uma fria jamais desmentida.
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28:44
Como provar que no se um animal? muito simples, responde Hegel: arriscando sua vi
da por nada. Apenas uma vida arriscada uma vida instituda, dizia Jean Hyppolite, um
dos grandes comentadores de Hegel. Arriscada, tudo bem, mas por que por nada? o
grande paradoxo humano. Por que o homem assume riscos inteis? porque eles lhe so t
eis, mas de uma outra forma: para provar, justamente, que no tomado pelo til. Que
livre em relao ao que dita a prudncia natural. Que no obedece como um animal ao impe
rativo biolgico da sobrevivncia.
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- Seu destaque ou posio 2409-2411 | Adicionado: tera-feira, 24 de maro de 2015 03:28
:22
O desejo de ter mais, sempre mais, deixa de ser aqui o sintoma de uma falta pato
lgica e passa a ser a expresso de uma riqueza essencial. O poema de Handke recitad
o pelo anjo no descreve o ciclo da insatisfao crnica e incurvel do desejo, mas sua vo
racidade e seu movimento vital.
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Factotum (Charles Bukowski)
- Seu destaque ou posio 421-424 | Adicionado: quarta-feira, 25 de maro de 2015 00:5
9:23
Deitei na cama, abri a garrafa, dobrei o travesseiro nas costas para ter um bom
apoio, respirei fundo e sentei na escurido olhando a janela. Era a primeira vez q
ue eu estava sozinho em cinco dias. Eu era um homem que se fortalecia na solido;
ela era para mim a comida e a gua dos outros homens. Cada dia sem solido me enfraq
uecia. No que me orgulhasse dela, mas dela eu dependia. A escurido do quarto era c
omo um dia ensolarado para mim. Tomei um gole de vinho.
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2:51
Ergui-me e tomei o rumo de minha penso. A lua brilhava. Meus passos ecoavam pela
rua vazia, parecendo os passos de um perseguidor. Olhei ao redor. Eu estava enga
nado. Somente a solido me acompanhava.
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- Seu destaque ou posio 682-689 | Adicionado: sexta-feira, 27 de maro de 2015 00:33
:36
Voc um cara estranho. Passa um bocado de tempo sozinho, no? Sim. O que h de errado
Estive doente por muito tempo antes daquela manh em que voc me conheceu. Est doent
e agora? No. Ento o que h de errado? No gosto de pessoas. Voc acha que isso
ovavelmente no. Voc iria comigo ao cinema numa noite dessas? Tentarei.
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- Seu destaque ou posio 680-682 | Adicionado: sexta-feira, 27 de maro de 2015 00:33
:46
Como a maioria dos homens numa situao como esta, percebi que no conseguiria nada co
m ela conversas ntimas, excurses excitantes pela costa, longas caminhadas aos domi
ngos at que lhe tivesse feito umas quantas promessas absurdas.
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Meus desacontecimentos (Eliane Brum)
54:59
Quando se escreve memrias de palavras, os tempos se misturam. O passado no existe,
assim como o futuro. O que h um eu inventando um passado e um futuro, no present
e. Que em seguida escapa. O presente como um tempo que no existe, uma impossibili
dade lgica. A primeira vez que vi um cachorro perseguindo o prprio rabo, em crculos
cada vez mais apertados, me comovi at as lgrimas. Tantas vezes acreditei estar av
anando, mas apenas retornava infncia, em crculos cada vez mais apertados. E este, a
pesar do que parece, todo o avano possvel. At morrermos em posio fetal.
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Meus desacontecimentos (Eliane Brum)
- Seu destaque ou posio 543-545 | Adicionado: quinta-feira, 2 de abril de 2015 19:
49:54
Ouvi de alguns chefes que a indignao faz mal para o exerccio do jornalismo, que bom
jornalista no tem causa. Discordo. Indignao s no faz bem para quem tem como nica cau
a a do patro.
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Cultura hipster, individualismo e nova dominao cultural capitalista (www.esquerdad
iario.com.br)
15:56
O sucesso dessa cultura individualista, baseada em sua esttica underground, se ap
oia na viso de contracultura e diferena. E neste af de diferenciao, a cultura hipster
brutalmente reacionria em seu enorme desprezo a outros jovens que se identificam
com setores sociais mais populares por sua maneira de se vestir, os lugares em
que passam seu tempo livre, a literatura que consomem e os programas televisivos
que assistem.
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- Seu destaque ou posio 1722-1726 | Adicionado: sexta-feira, 10 de abril de 2015 0
1:21:48
Era verdade que eu no tinha muita ambio, mas devia haver um lugar para pessoas assi
m, digo, um lugar melhor do que o tradicionalmente reservado. Como, diabos, pode
um homem gostar de ser acordado s 6h30 da manh por um despertador, sair da cama,
vestir-se, alimentar-se fora, cagar, mijar, escovar os dentes e os cabelos, enfre
ntar o trfego para chegar a um lugar onde essencialmente o que far encher de dinhe
iro os bolsos de outro sujeito e ainda por cima ser obrigado a mostrar gratido po
r receber essa oportunidade?
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- Seu destaque ou posio 1757-1758 | Adicionado: sbado, 11 de abril de 2015 01:25:46
Por suas cabeas no passava mais do que prestaes do carro, resultados do beisebol, co
rtes de cabelo, frias, enemas, visitas familiares. No havia um homem de verdade en
tre toda aquela merda.
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Voc sabe, no sou um cara do ramo de roupas. Roupas me chateiam. So coisas terrveis,
sufocantes, como vitaminas, astrologia, pizzas, ringues de patinao, msica pop, disp
utas pelo cinturo dos pesos pesados etc.
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- Seu destaque ou posio 836-840 | Adicionado: tera-feira, 21 de abril de 2015 01:38
:20
No comeo, diz Spinoza, era o desejo. Desejar ser, ou melhor, ser desejar, uma vez
que basta ser para desejar continuar a ser. Toda criatura, sem precisar pensar
nisso, deseja perseverar no ser. Viver, pura e simplesmente. E basta existir par
a inclinar-se por certos objetos, e no por outros. Logo, no desejamos as coisas po
rque elas so boas, mas elas so boas porque as desejamos. O desejo vem primeiro. En
tre os objetos que nos cercam, os desejveis so aqueles que, segundo nossa natureza
, constituiremos como tal. Os objetos dependem de ns, girando em torno de nosso d
esejo. O desejo no alguma coisa que temos, algo que somos.
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- Seu destaque ou posio 986-989 | Adicionado: quarta-feira, 22 de abril de 2015 01
:29:57
Spinoza denunciava a iluso do livre-arbtrio, da qual julgava Descartes uma vtima. P
odemos dizer que Girard denuncia a iluso do livre desejo, ou do desejo individual
, da qual Spinoza vtima. No que Spinoza esteja errado: o fenmeno que ele descreve,
a emulao, existe de fato. Mas ele o corao do desejo, no simplesmente sua lastimvel
radao. Ele sua substncia, no seu acidente.
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Deleuze e a Quest o da Literalidade | Por Fran ois Zourabichvili (intensidadez.unblo
g.fr)
- Seu destaque ou posio 53-58 | Adicionado: domingo, 26 de abril de 2015 00:44:22
Para mim, a filosofia de Deleuze no evidente nem reconfortante. A razo de meu inte
resse por ela bem outra: ela no me deixa tranquilo. Esta observao no objetiva atrair
a ateno para o meu caso em especial, mas tenta definir uma atitude filosfica: uma
filosofia no interessante, a no ser por seus aspectos desconcertantes, ao mesmo te
mpo estranhos e atraentes. Se no fosse assim, ela se tornaria uma doutrina, um si
gno de reconhecimento para uma comunidade de fiis. por isso que no preciso encobri
r as contradies aparentes do filsofo que se ama; ao contrrio, preciso partir delas e
no parar de confront-las; ver a no aporias definitivas, tal como faria algum dedicad
o a refut-las, mas o signo seguro de uma perspectiva incomum.
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g.fr)
9
1.) No existe sentido ou experincia a no ser na base de uma relao. As relaes de que
trata aqui no so objetos empricos, subordinados s condies da experincia; elas prpri
as verdadeiras condies da experincia, mas condies temporrias, mveis, manejveis. De
tal que preciso dizer sobre essas relaes que so exteriores a seus termos, segundo um
tese que Deleuze sustentou do primeiro ao ltimo livro. V-se a a razo pela qual Dele
uze sentia-se filosoficamente mais anglo-americano do que francs. Mas, sobretudo,
se a literalidade de enunciados tais como o crebro uma erva (em vez de uma rvore),
inconsciente uma fbrica (em vez de um teatro), etc. consiste em decifrlos como rel
aes entre dois termos iguais e no como um julgamento de atribuio que relaciona um pre
dicado a um sujeito; ento a cpula adquire o sentido de E. Define-se, assim, a orien
undamental da filosofia de Deleuze: extino do ser em prol da relao (ou, ainda, do de
vir)
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g.fr)
1
Desde logo, a experincia sempre cristalina: por cristal, Deleuze entende a estrutur
a de toda viso enquanto ela escapa ao clich, isto , a reconhecimento orientado para a
ao, que faz com que saibamos, sempre, antecipadamente, com o que temos que nos en
frentar e como nos comportar a respeito.
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g.fr)
1
Ao contrrio, ela se afastou, pela primeira vez, dos clichs que a dispensavam, at en
to, de ver a fbrica. Trata-se, pois, da viso renovada de uma experincia da fbrica: el
a viu a fbrica e a viu como uma priso. Vemos a ideia de uma relao primitiva que cond
iciona a experincia. Em outros termos, a fbrica s comea a fazer sentido, para essa s
enhora, como priso (ela teria podido fazer sentido como outra coisa, mas no esta a
questo). Deleuze conclui que ver de natureza cristalina; se, por cristal, entend
emos a relao essencial entre um termo atual (aqui, a fbrica e seus operrios; no exem
plo anterior, o crebro) e um termo virtual (os condenados, a priso; no exemplo ant
erior, a erva).
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g.fr)
2
coisa mesma , assim, sua propriedade sem significao: ns a atingimos no momento em que
as significaes ficam em suspenso, quando sabemos levar a enunciao a uma de suas relae
desconcertantes, mais profundas que qualquer teoria, que se afirmam obstinadame
nte no pensamento e a foram a entrever novas possibilidades de pensar e de viver.
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g.fr)
2
Uma pedagogia do pensamento, uma ars inveniendi para os dias de hoje, passa, tal
vez, pelo abandono do conceito de metfora e pela explorao de uma problemtica, em que
o livre trabalho de figurao no se separa da literalidade.
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- Seu destaque ou posio 2017-2022 | Adicionado: segunda-feira, 4 de maio de 2015 0
0:22:04
Bergson formulou a hiptese de que quando a pessoa liberada das necessidades da ao,
no momento da morte, todas as percepes at ento disponveis mas inteis ao longo da vida
de repente voltam a ser atuais. Se revemos toda a nossa vida no momento de morre
r porque a conscincia, no tendo mais que se prender ao a ser realizada, est afinal
vre para perceber, simplesmente para perceber, no mais para agir. Percebemos tudo
durante uma vida, mas s percebemos o til. Quando morremos, tudo que percebemos se
m nos dar conta, ou tudo que percebemos e esquecemos, convocado pela conscincia.
Fora de todo projeto, logo, fora de toda temporalidade.
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Pesadelo Refrigerado (Henry Miller)
- Seu destaque ou posio 151-154 | Adicionado: segunda-feira, 4 de maio de 2015 00:
41:15
Topograficamente, o pas magnfico e aterrador. Por que aterrador? Porque em nenhum
outro lugar do mundo o divrcio entre homem e natureza to completo. Em nenhum lugar
encontrei uma trama de vida to sem graa e montona como aqui na Amrica. O tdio aqui a
tinge seu pico.
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41:40
Belas palavras, cheias de sentimento nobre e idealista. Na verdade, somos uma tu
rba vulgar e opressiva cujas paixes so facilmente mobilizadas por demagogos, jorna
listas, charlates religiosos, agitadores e que tais. Chamar isto aqui de sociedad
e de povos livres uma blasfmia.
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42:02
O que temos a oferecer ao mundo alm da superabundante pilhagem que com total indi
ferena arrancamos da terra sob a manaca iluso de que essa atividade insana represen
ta progresso e iluminao? A terra da oportunidade transformou-se em terra do suor e
do esforo sem sentido. O objeto de nosso empenho h muito foi esquecido.
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45:43
Essas guerras no nos ensinam nada, nem mesmo a vencer nossos medos. Ainda somos h
omens das cavernas. Homens das cavernas democrticos, mas isso um consolo muito pe
queno. Nossa luta para sair da caverna. Se fizssemos o menor esforo nessa direo, ins
piraramos o mundo todo.
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46:17
Vamos parar de nos matar. A terra no um antro, nem uma priso. A terra um paraso, o
ico que jamais conheceremos. Temos de entender isso no momento em que abrimos os
olhos. No precisamos fazer dela um paraso ela um paraso. S temos de nos capacitar
ara habitar nele. O homem com uma arma, o homem com o assassinato no corao, no capa
z de reconhecer o paraso mesmo quando lhe mostrado.
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- Sua nota ou posio 198 | Adicionado: segunda-feira, 4 de maio de 2015 00:48:23
Henry Miller sempre dionisaco!
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59:25
A educao nunca prov sabedoria, nem as igrejas religio, nem a riqueza a felicidade, n
em a segurana a paz. Qual ento o sentido de nossa atividade? Qual a finalidade dis
so tudo? Somos no apenas to ignorantes, supersticiosos, perversos em nossa conduta
quanto os "selvagens ignorantes e sanguinrios" que espoliamos e aniquilamos ao c
hegar aqui somos muito piores que eles. Ns degeneramos; degradamos a vida que pro
curamos estabelecer neste continente. A nao mais produtiva do mundo, porm inapta pa
ra alimentar, vestir e abrigar adequadamente mais de um tero de sua populao.
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13:14
H um homem e uma mulher debruados no balco acima de ns. Olham para ns, embaixo, sem e
xpresso. Olham apenas. Sonhando? Dificilmente. Os corpos deles so gastos demais, a
s almas perplexas demais, para se permitir abandonar-se a esse que o mais barato
dos luxos.
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- Seu destaque ou posio 889-892 | Adicionado: tera-feira, 5 de maio de 2015 00:42:4
9
como uma mulher, isso sim, que seduz voc. Nem uma mulher bonita primeira vista. M
as sabe como se envolver em seus afetos. Revela-se devagar, circunspecta, sempre
escondendo seu verdadeiro charme, seus verdadeiros tesouros, at o momento em que
eles possam ser apreciados com justia. Ela no se atira em cima de voc como uma pro
stituta. A alma da Frana casta e pura, como uma flor. Somos reticentes no por timi
dez, mas porque temos muito para dar.
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- Seu destaque ou posio 941-945 | Adicionado: tera-feira, 5 de maio de 2015 00:49:4
8
Odeio aquele homem e tudo o que ele representa. Odeio com um dio imorredouro. Pre
feria mil vezes o mais incorrigvel detento a esses mercenrios que tentam manter a
lei e a ordem. Lei e ordem! Enfim, quando se v isso olhando para a gente pela mir
a de um rifle, entende-se o que significa. bas puissance, justice, histoire! Se
a sociedade tem de ser protegida por esses monstros desumanos, ento ao diabo com
a sociedade! Se no fundo da lei e da ordem existe apenas um homem armado at os de
ntes, um homem sem corao, sem conscincia, ento a lei e a ordem no tm sentido.
==========
- Seu destaque ou posio 1071-1071 | Adicionado: tera-feira, 5 de maio de 2015 20:07
:44
Todos esto envolvidos, at o mais santo dos santos. O crime comea com Deus.
==========
:26
Todos esto envolvidos, at o mais santo dos santos. O crime comea com Deus. Terminar
com o homem, quando ele encontrar Deus de novo. O crime est em toda parte, em tod
as as fibras e razes de nosso ser. Cada minuto do dia acrescenta novos crimes ao
calendrio, tanto aqueles que so detectados e punidos como aqueles que no o so. O cri
minoso caa o criminoso. O juiz condena o julgador. O inocente tortura o inocente.
Em toda parte, em toda famlia, toda tribo, toda grande comunidade, crimes, crime
s, crimes. Em comparao a isso, a guerra limpa; o enforcado um delicado pombo; Atil
a, Timur, Gngis Khan so desajeitados autmatos. Nosso pai, nossa me querida, nossa do
ce irm: voc sabe os crimes infames que abrigam no peito?
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:45
Voc capaz de colocar um espelho diante da iniqidade quando ela est logo mo? J olho
labirinto de seu prprio corao desprezvel? Alguma vez j invejou o matador por sua det
erminao? O estudo do crime comea com o conhecimento de si mesmo. Tudo o que voc desp
reza, tudo o que abomina, tudo o que rejeita, tudo o que condena e procura trans
formar pelo castigo vm de voc.
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:07
Todos esto envolvidos, at o mais santo dos santos. O crime comea com Deus. Terminar
com o homem, quando ele encontrar Deus de novo. O crime est em toda parte, em tod
as as fibras e razes de nosso ser. Cada minuto do dia acrescenta novos crimes ao
calendrio, tanto aqueles que so detectados e punidos como aqueles que no o so. O cri
minoso caa o criminoso. O juiz condena o julgador. O inocente tortura o inocente.
Em toda parte, em toda famlia, toda tribo, toda grande comunidade, crimes, crime
s, crimes. Em comparao a isso, a guerra limpa; o enforcado um delicado pombo; Atil
a, Timur, Gngis Khan so desajeitados autmatos. Nosso pai, nossa me querida, nossa do
ce irm: voc sabe os crimes infames que abrigam no peito? Voc capaz de colocar um es
pelho diante da iniqidade quando ela est logo mo? J olhou o labirinto de seu prprio
orao desprezvel? Alguma vez j invejou o matador por sua determinao? O estudo do crime
comea com o conhecimento de si mesmo. Tudo o que voc despreza, tudo o que abomina,
tudo o que rejeita, tudo o que condena e procura transformar pelo castigo vm de
voc.
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- Sua nota ou posio 1079 | Adicionado: tera-feira, 5 de maio de 2015 20:13:07
"O crime comea com Deus." MEO DEUS!
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Entrevista Jacques Rancire (revistacult.uol.com.br)
- Seu destaque ou posio 130-138 | Adicionado: quarta-feira, 6 de maio de 2015 23:2
9:39
Podemos pensar nisso baseados nas revolues que j aconteceram. Em primeiro lugar, um
a revoluo uma ruptura na ordem do que visvel, pensvel, realizvel, o universo do po
l. Os movimentos de revoluo sempre tiveram a forma de bolas de neve. A partir do m
omento em que um poder legtimo se encontra deslegitimizado, parece que no est em co
ndies de reinar pela fora, porque caram todas as estruturas que legitimam a fora. Cri
am-se cenas inditas, aparecem pessoas que no eram visveis, pessoas na rua, nas barr
icadas. As instituies perdem a legitimidade, aparecem novos modos de palavra, novo
s meios de fazer circular a informao, novas formas da economia, e assim por diante
. uma ruptura do universo sensvel que cria uma mirade de possibilidades. No penso a
s revolues, nenhuma delas, como etapas de um processo histrico, ascenso de uma class
e, triunfo de um partido, e assim por diante. No h teoria da revoluo que diga como e
la nasce e como conduzi-la, porque, cada vez que ela comea, o que existia antes j
no vlido.
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- Seu destaque ou posio 1477-1482 | Adicionado: quinta-feira, 7 de maio de 2015 01
:34:09
Poucos so os que conseguem escapar do rolo compressor. Sobreviver apenas, apesar

das condies, no confere mrito nenhum. Animais e insetos sobrevivem quando tipos supe
riores so ameaados de extino. Para viver alm do declnio, para trabalhar pelo prazer d
trabalhar, para envelhecer com graa conservando todas as faculdades, entusiasmos
e auto-respeito, preciso estabelecer valores diferentes daqueles adotados pela
massa. preciso um artista para abrir essa brecha na muralha. Um artista primordi
almente algum que acredita em si mesmo. Ele no reage aos estmulos normais: no nem um
burro de carga nem um parasita. Vive para se expressar e ao faz-lo enriquece o m
undo.
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- Seu destaque ou posio 1988-1992 | Adicionado: domingo, 10 de maio de 2015 01:24:
35
No so os oceanos que nos isolam do mundo o jeito americano de olhar as coisas. Nad
a se realiza aqui a no ser projetos utilitrios. Pode-se viajar milhares de quilmetr
os absolutamente sem ter noo da existncia do mundo da arte. Aprende-se a respeito d
e cerveja, leite condensado, produtos de borracha, comida enlatada, colches inflve
is etc., mas no se v nem se ouve nada a respeito das obras-primas da arte. Para mi
m, parece nada menos que um milagre os jovens da Amrica jamais ouvirem nomes como
Picasso, Cline, Giotto ou que tais.
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41
E assim o futuro, que sempre iminente, acaba absorvido e frustrado, jogado para
escanteio, sufocado, mutilado, s vezes aniquilado, criando a iluso familiar de um
mundo einsteiniano que no nem carne nem peixe, um mundo de curvas finitas que lev
am ao tmulo ou ao asilo de pobres, ou ao hospcio, ou ao campo de concentrao, ou s cli
as e protetoras dobras do Partido Democrata-Republicano. E assim surgem loucos q
ue tentam restaurar a lei e a ordem com o machado. Quando milhes de vidas se perd
erem, quando finalmente chegarmos a elas e as exterminarmos a machadadas, podere
mos respirar com um pouco mais de conforto em nossas celas acolchoadas.
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29
Mas isso msica? Digam o que disserem, as pessoas enlouquecem quando no conseguem d
ar um nome ou categorizar. Sempre o medo, sempre o pnico diante do novo. No o mesm
o grito que ouvimos com relao s outras artes? Mas isso literatura? Mas isso escultu
ra? Mas isso pintura"*
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30
Tabus, embora no se admita, so potentes. O que as pessoas temem? Temem o que no ent
endem. Sob esse aspecto, o homem civilizado no nada diferente do selvagem. O novo
sempre traz consigo a sensao de violao, de sacrilgio. O que est morto sagrado; o q
novo, isto , diferente, mau, perigoso ou subversivo.
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26
Contamos a histria como se o homem fosse uma vtima inocente, um participante desam
parado nas errticas e imprevisveis revolues da natureza. Talvez no passado tenha sid
o. Mas no mais. Tudo o que venha a acontecer na terra hoje obra do ser humano. El
e demonstrou ser o senhor de tudo exceto de sua prpria natureza. Se ontem era fil
ho da natureza, hoje uma criatura responsvel. Chegou a um ponto de conscincia que
no lhe permite mais mentir para si mesmo. A destruio agora deliberada, voluntria, au
to-induzida.
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39
Ver o leo e o tigre enjaulados para mim a coisa mais cruel do mundo. O leo parece
sempre inexprimivelmente triste, confuso mais que furioso. Tem-se um irresistvel
desejo de abrir a jaula e deix-lo correr, solto. Um leo enjaulado de alguma forma
faz sempre a espcie humana parecer mesquinha e vil. Toda vez que vejo lees e tigre
s no zoolgico, penso que devamos ter uma jaula para seres humanos tambm, um de cada
tipo e cada um em seu cenrio apropriado: o padre em seu altar, o advogado, com s
eus gordos e tolos livros de leis, o mdico com seus instrumentos de tortura, o po
ltico com seu saco de grana e suas loucas promessas, o professor com seu chapu de
burro, o policial com seu cassetete e seu revlver, o juiz com sua roupa de mulher
e martelinho, e assim por diante.
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07
Ver o leo e o tigre enjaulados para mim a coisa mais cruel do mundo. O leo parece
sempre inexprimivelmente triste, confuso mais que furioso. Tem-se um irresistvel
desejo de abrir a jaula e deix-lo correr, solto. Um leo enjaulado de alguma forma
faz sempre a espcie humana parecer mesquinha e vil. Toda vez que vejo lees e tigre
s no zoolgico, penso que devamos ter uma jaula para seres humanos tambm, um de cada
tipo e cada um em seu cenrio apropriado: o padre em seu altar, o advogado, com s
eus gordos e tolos livros de leis, o mdico com seus instrumentos de tortura, o po
ltico com seu saco de grana e suas loucas promessas, o professor com seu chapu de
burro, o policial com seu cassetete e seu revlver, o juiz com sua roupa de mulher
e martelinho, e assim por diante. Devia haver uma jaula separada para o homem e
a mulher casados, para podermos estudar a felicidade conjugal com certo distanc
iamento e imparcialidade. Como pareceramos ridculos se fssemos postos em exposio! O p
avo humano! E nenhuma cauda em leque para esconder sua pusilnime figura! O objeto
de riso da criao, isso que seramos.
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8:54
Nossos instrumentos no passam de muletas que nos paralisaram. No nos tornamos mais
humanos com nossas descobertas e invenes, mas sim mais desumanos. E portanto deve
mos perecer, ser superados por uma raa de homens "inferior" que tratamos como pria
s. Eles pelo menos nunca perderam o contato com a terra. So enraizados e vo revive
r no momento em que o fungo da civilizao for removido. Pode ser verdade que este s
eja o grande cadinho do mundo. Mas a fuso ainda no comeou a acontecer. S quando o ho
mem vermelho e o homem negro, o homem marrom e o homem amarelo se unirem com os
povos brancos da terra em total igualdade, em total harmonia e respeito uns pelo
s outros que o cadinho
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0:14
Nossos instrumentos no passam de muletas que nos paralisaram. No nos tornamos mais
humanos com nossas descobertas e invenes, mas sim mais desumanos. E portanto deve
mos perecer, ser superados por uma raa de homens "inferior" que tratamos como pria
s. Eles pelo menos nunca perderam o contato com a terra. So enraizados e vo revive
r no momento em que o fungo da civilizao for removido. Pode ser verdade que este s
eja o grande cadinho do mundo. Mas a fuso ainda no comeou a acontecer. S quando o ho
mem vermelho e o homem negro, o homem marrom e o homem amarelo se unirem com os
povos brancos da terra em total igualdade, em total harmonia e respeito uns pelo
s outros que o cadinho servir a seu propsito.
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Deleuze: Spinoza: 24/01/1978 (webdeleuze.com)
- Seu destaque ou posio 10-11 | Adicionado: sexta-feira, 22 de maio de 2015 00:12:
51
Afinal, um filsofo no somente algum que inventa noes, ele tambm inventa, talvez, ma
ras de perceber
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23
Creio que, entre todos os filsofos dos quais a histria da filosofia nos fala, Spin
oza est numa situao muito excepcional: a maneira pela qual ele toca aqueles que ent
ram em seus livros no tem equivalente.
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01
que se chama idia, no sentido em que todo o mundo sempre a tomou na histria da fil
osofia, um modo de pensamento que representa alguma coisa. Um modo de pensamento
representativo.
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06
Diz-se da idia, na medida em que ela representa alguma coisa, que ela possui uma
realidade objetiva. a relao entre a idia e o objeto que ela representa.
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18
Primeiro ponto: o
o as mais simples
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Deleuze: Spinoza:
- Seu destaque ou
13
que uma idia? O que uma idia, para que possamos compreender mesm
proposies de Spinoza.
24/01/1978 (webdeleuze.com)
posio 30-35 | Adicionado: sexta-feira, 22 de maio de 2015 00:40:
se chamar de afeto todo modo de pensamento que no representa nada. O que isso quer
dizer? Tomem ao acaso o que qualquer um chama de afeto ou sentimento, uma esper
ana por exemplo, uma angstia, um amor, isto no representativo. Certamente h uma idia
da coisa amada, h uma idia de algo que esperado, mas a esperana enquanto tal ou o a
mor enquanto tal no representam nada, estritamente nada. Todo modo de pensamento
enquanto no representativo ser chamado de afeto. Uma volio, uma vontade, implica, a
rigor, que eu queira alguma coisa; o que eu quero, isto objeto de representao, o q
ue eu quero dado numa idia, mas o fato de querer no uma idia, um afeto, porque u
odo de pensamento no representativo.
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00
Existe um primado ao mesmo tempo cronolgico e lgico da idia sobre o afeto, ou seja,
dos modos representativos do pensamento sobre os modos no representativos. Haver
ia um contra-senso realmente desastroso se o leitor transformasse esse primado lg
ico numa reduo. Que o afeto pressuponha a idia, isso acima de tudo no quer dizer que
ele se reduza idia ou a uma combinao de idias.
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48
Ns devemos partir disto, que idia e afeto so duas espcies de modos de pensamento que
diferem em natureza, irredutveis um ao outro, porm simplesmente tomados numa tal
relao que o afeto pressupe uma idia, por mais confusa que seja.
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53
A idia um pensamento considerado como representativo, um modo de pensamento enqua
nto representativo, e nesse sentido se falar da realidade objetiva de uma idia. S q
ue uma idia no tem somente uma realidade objetiva, e igualmente de acordo com a te
rminologia consagrada, ela tambm tem uma realidade formal. O que a realidade form
al da idia, uma vez que se disse que a realidade objetiva a realidade da idia cons
iderada como representando alguma coisa? Dir-se- que a realidade formal da idia e ento isto se torna muito mais complicado e ao mesmo tempo mais interessante - a
realidade da idia considerada como sendo, ela mesma, alguma coisa.
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42
A realidade objetiva da idia de tringulo a idia de tringulo considerada como represe

ntando a coisa tringulo, mas a idia de tringulo nela mesma alguma coisa; alis, na me
dida em que ela alguma coisa, eu posso formar uma idia dessa coisa, eu posso semp
re formar uma idia da idia. Eu direi portanto que no apenas toda idia idia de alguma
coisa - dizer que toda idia idia de alguma coisa dizer que toda idia possui uma rea
lidade objetiva, que ela representa alguma coisa - mas eu direi tambm que a idia p
ossui uma realidade formal, uma vez que ela nela mesma alguma coisa enquanto idia
.
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09
Se vocs compreenderam isso, vocs compreenderam quase tudo. Existe ento uma realidad
e formal da idia, isto , a idia alguma coisa nela mesma, essa realidade formal seu
carter intrnseco e o grau de realidade ou de perfeio que ela envolve nela mesma.
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34
quando definia a idia por sua realidade objetiva ou por seu carter representativo,
eu opunha imediatamente a idia ao afeto dizendo que o afeto precisamente um modo

de pensamento que no possui carter representativo. Agora eu acabo de definir a idi
a assim: toda idia alguma coisa, no somente idia de alguma coisa mas alguma coisa,
ou seja, possui um grau de realidade ou de perfeio que lhe prprio. Portanto, precis
o que, nesse segundo nvel, eu descubra uma diferena fundamental entre idia e afeto.
O que que se passa concretamente na vida? Acontecem duas coisas... E curioso, a,
como Spinoza emprega um mtodo geomtrico, vocs sabem que a tica apresenta-se sob a f
orma de proposies, demonstraes, etc., e ao mesmo tempo, quanto mais matemtico, mais
xtraordinariamente concreto. Tudo o que eu digo e todos estes comentrios sobre idi
a e afeto remetem aos livros II e III da tica. Nos livros dois e trs, ele nos faz
uma espcie de retrato geomtrico de nossa vida que, ao que me parece, muito, muito
convincente. Esse retrato geomtrico consiste em dizer-nos, grosso modo, que nossa
s idias se sucedem constantemente: uma idia caa a outra, uma idia substitui outra idi
a, por exemplo instantaneamente. Uma percepo um certo tipo de idia, e logo veremos
o porqu. H pouco minha cabea estava voltada para a, eu via tal canto da sala, eu me
viro, uma outra idia; eu passeio numa rua onde h pessoas conhecidas, eu digo "Bomdia, Pedro", depois me viro e ento digo "Bom-dia, Paulo". Ou ento so as coisas que
mudam: eu olho o sol, e o sol pouco a pouco desaparece e eu me encontro em plena
noite; trata-se pois de uma srie de sucesses, de coexistncias de idias, sucesses de
idias. Mas o que acontece alm disso? Nossa vida cotidiana no feita apenas de idias q
ue se sucedem.
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43
Spinoza emprega o termo "automaton"; ns somos, diz ele, autmatos espirituais, ou s
eja, prefervel dizer que so as idias que se afirmam em ns do que dizer que somos ns
ue temos idias. Mas o que acontece alm dessa sucesso de idias? Existe outra coisa, a
saber: alguma coisa em mim no cessa de variar. Existe um regime de variao que no se
confunde com a sucesso das prprias idias. "Variaes", isso deve servir-nos para o que
queremos fazer, uma lstima que ele no empregue essa palavra... O que essa variao?
u retomo o meu exemplo: eu cruzo na rua com Pedro, com quem antipatizo, e depois
passo por ele, e digo "Bom-dia, Pedro", ou ento sinto medo e depois, subitamente
, vejo Paulo, que tremendamente encantador, e eu digo "Bom-dia, Paulo", tranqiliz
ado e contente. Bem. O que acontece? Por um lado, sucesso de duas idias, idia de Pe
dro e idia de Paulo; mas h outra coisa: tambm operou-se em mim uma variao - e aqui as
palavras de Spinoza so muito precisas, vou cit-las: "(variao) de minha fora de exist
ir", ou outra palavra que ele emprega como sinnimo, "vis existendi", a fora de exi
stir, ou "potentia agendi", a potncia de agir - e essas variaes so perptuas.
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37
Eu diria que para
ra de existir ou
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Deleuze: Spinoza:
- Seu destaque ou
56
Spinoza h uma variao contnua - e isso que existir quer dizer - da

da potncia de agir.
24/01/1978 (webdeleuze.com)
posio 90-96 | Adicionado: sexta-feira, 22 de maio de 2015 00:53:
Quando eu vejo Pedro, que me desagrada, uma idia, a idia de Pedro, se d em mim; qua
ndo eu vejo Paulo, que me agrada, a idia de Paulo se d em mim. Cada uma dessas idia
s possui, em relao a mim, um certo grau de realidade ou de perfeio. Eu diria que a i
dia de Paulo possui, em relao a mim, mais perfeio intrnseca do que a idia de Pedro,
vez que a idia de Paulo me contenta e a idia de Pedro me desagrada. Quando a idia
de Paulo se sucede idia de Pedro, convm dizer que minha fora de existir ou que minh
a potncia de agir aumentada ou favorecida; quando, ao contrrio, se d o inverso, qua
ndo aps ter visto algum que me deixava alegre eu vejo algum que me deixa triste, eu
digo que minha potncia de agir inibida ou impedida. Nesse nvel, j no sabemos mais s
e ainda estamos lidando com convenes terminolgicas ou se j estamos lidando com algo
muito mais concreto.
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- Seu destaque ou posio 101-111 | Adicionado: sexta-feira, 22 de maio de 2015 00:5
7:17
medida que uma idia substitui outra, eu no cesso de passar de um grau de perfeio a o
utro, mesmo que [a diferena] seja minscula, e essa espcie de linha meldica da varia
ontnua que ir definir o afeto [affectus] ao mesmo tempo na sua correlao com as idias
e em sua diferena de natureza com as idias. Compreender essa diferena de natureza e
essa correlao. Cabe a vocs dizer se isso convm a vocs ou no. Todos ns temos [agora]
a definio mais slida do affectus; o affectus em Spinoza a variao ( ele quem fala pe
minha boca; ele no chegou a diz-lo porque morreu jovem demais...), a variao contnua
a fora de existir na medida em que essa variao determinada pelas idias que se tem. A
ssim, num texto muito importante do fim do livro III, cujo ttulo "Definio geral dos
afetos", Spinoza nos diz: sobretudo no creiam que o affectus, tal como eu o conc
ebo, depende de uma comparao entre as idias. Ele quer dizer que a idia pode muito be
m ser primeira em relao ao afeto, mas idia e afeto so duas coisas de natureza difere
nte; o afeto no se reduz a uma comparao intelectual das idias, o afeto constitudo pe
a transio vivida ou pela passagem vivida de um grau de perfeio a outro, na medida em
que essa passagem determinada pelas idias; porm em si mesmo ele no consiste em uma
idia, ele constitui o afeto.
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- Seu marcador ou posio 110 | Adicionado: sexta-feira, 22 de maio de 2015 00:57:46
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2:09
Quando eu passo da idia de Pedro idia de Paulo, eu digo que minha potncia de agir a
umentada; quando eu passo da idia de Paulo idia de Pedro, eu digo que minha potncia
de agir diminuda. Isso equivale a dizer que quando eu vejo Pedro, sou afetado de
tristeza; quando eu vejo Paulo, sou afetado de alegria. E sobre essa linha meldi
ca de variao contnua constituda pelo afeto, Spinoza ir determinar dois plos, alegriaristeza, que sero para ele as paixes fundamentais: a tristeza ser toda paixo, no impo
rta qual, que envolva uma diminuio de minha potncia de agir, e a alegria ser toda pa
ixo envolvendo um aumento de minha potncia de agir.
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3:34
Quando eu dizia, na minha primeira distino idia-afeto, que o afeto o modo de pensam
ento que no representa nada, eu diria em termos tcnicos que se tratava de uma simp
les definio nominal, ou, se preferirem, exterior, extrnseca. Na segunda distino, quan
do eu digo que a idia aquilo que possui em si uma realidade intrnseca, e que o afe
to a variao contnua ou a passagem de um grau de realidade a outro, ou de um grau de
perfeio a outro, ns j no estamos no terreno das definies ditas nominais, ns j tem
definio real, chamando de definio real a definio que, ao mesmo tempo em que define a
coisa, mostra a possibilidade dessa coisa.
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3:59
O que importante que vocs percebam como, segundo Spinoza, ns somos fabricados como
autmatos espirituais. Enquanto autmatos espirituais, h o tempo todo idias que se su
cedem em ns, e de acordo com essa sucesso de idias, nossa potncia de agir ou nossa f
ora de existir aumentada ou diminuda de uma maneira contnua, sobre uma linha contnu
, e isso que ns chamamos afeto [affectus], isso que ns chamamos existir.
==========
6:53
Para Spinoza existem trs tipos de idias. Por enquanto, no falaremos mais do affectu
s, do afeto, pois com efeito o afeto determinado pelas idias que temos, ele no se
reduz s idias que temos, mas determinado pelas idias que temos; portanto, o que ess
encial ver quais so essas idias que determinam os afetos, embora mantendo presente
em nosso esprito que o afeto no se reduz s idias que se tem, e absolutamente irredu
tvel a elas. Ele de outra ordem.
==========
9:12
O affectus portanto a variao contnua da fora de existir de algum, na medida em que e

sa variao determinada pelas idias que ele tem. Porm, ainda uma vez, "determinada" no
quer dizer que a variao se reduza s idias que ele tem, uma vez que a idia que eu tenh
o s d conta de sua conseqncia, a saber, que ela aumente minha potncia de agir ou ao c
ontrrio a diminua em relao idia que eu tinha imediatamente antes, e no se trata de u
a comparao, trata-se de uma espcie de deslizamento, de queda ou de elevao da potncia
e agir.
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- Seu destaque ou posio 141-149 | Adicionado: sbado, 23 de maio de 2015 19:21:40
O que uma afeco (affectio)? Eu vejo vocs literalmente abaixando os olhos... E no en

tanto tudo isto , ao contrrio, divertido. primeira vista, se nos atemos ao texto d
e Spinoza, ela no tem nada a ver com uma idia, mas tampouco tem a ver com um afeto
. Tnhamos determinado o afeto [affectus] como a variao da potncia de agir. E uma afe
co, o que ? Numa primeira determinao, a afeco isto: o estado de um corpo conside
mo sofrendo a ao de um outro corpo. O que isso quer dizer? "Eu sinto o sol sobre m
im", ou ento, "um raio de sol pousa sobre voc": uma afeco do seu corpo. O que uma a
eco do seu corpo? No o sol, mas a ao do sol ou o efeito do sol sobre voc. Em outros t
rmos, um efeito, ou a ao que um corpo produz sobre outro - note-se que Spinoza, po
r razes decorrentes de sua fsica, no acredita em uma ao distncia: a ao implica se
contato - uma mistura de corpos. A afeco [affectio] uma mistura de dois corpos, u
m corpo que se diz agir sobre outro, e um corpo que recolhe o trao do primeiro. T
oda mistura de corpos ser chamada de afeco.
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Ele analisa seu exemplo clebre, "quando ns olhamos o sol, ns imaginamos que sua dis
tncia em relao a ns de cerca de duzentos ps". [Livro II, Proposio 35, Esclio]. Is
affectio ou, ao menos, a percepo de uma affectio. Est claro que minha percepo do sol
indica muito mais a constituio de meu corpo, a maneira pela qual meu corpo est cons
titudo, do que a maneira pela qual o sol est constitudo. Assim, eu percebo o sol em
virtude do estado de minhas percepes visuais. Uma mosca perceber o sol de maneira
diferente.
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Eu diria que para Spinoza o primeiro tipo de idia todo modo de pensamento que rep
resenta uma afeco do corpo; ou seja, a mistura de um corpo com outro, ou ento o trao
de um outro corpo sobre meu corpo ser chamado idia de afeco. nesse sentido que se p
oder dizer que o primeiro tipo de idias a idia-afeco. E esse primeiro tipo de idias
rresponde ao que Spinoza chama de primeiro gnero de conhecimento. o mais baixo. P
orque o mais baixo? bvio que o mais baixo porque essas idias de afeco s conhecem
isa pelos seus efeitos: eu sinto a afeco do sol sobre mim, o trao do sol sobre mim.
o efeito do sol sobre meu corpo. Porm as causas, a saber, o que meu corpo, o que
o corpo do sol, e a relao entre esses dois corpos de tal maneira que um produza s
obre o outro um determinado efeito ao invs de produzir outra coisa, sobre isso eu
no sei absolutamente nada.
==========
Dir-se- que as idias-afeces so representaes de efeitos sem suas causas, e precisam

isso que Spinoza chama de idias inadequadas. So idias de mistura separadas das caus
as da mistura.
==========
Assim, que ns s tenhamos, no nvel das idias-afeces, idias inadequadas e confusas, is

perfeitamente compreensvel, pois afinal o que so as idias-afeces na ordem da vida? E
sem dvida, muitos entre ns, que no se dedicam o bastante filosofia, infelizmente vi
vem assim.
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Quando eu digo: aquele tipo no me agrada, isso quer dizer literalmente que o efei
to do seu corpo sobre o meu, que o efeito de sua alma sobre a minha, me afeta de
maneira desagradvel, so misturas de corpos ou misturas de almas. H uma mistura noc
iva ou uma boa mistura, tanto no nvel do corpo quanto no da alma. exatamente como
: "Eu no gosto de queijo." O que isso quer dizer? "Eu no gosto de queijo": isso qu
er dizer que o queijo se mistura com o meu corpo de tal modo que eu sou modifica
do de maneira desagradvel, no quer dizer nada alm disso. Portanto no h nenhuma razo p
ra estabelecer diferenas entre simpatias espirituais e relaes corporais. "Eu no gost
o de queijo" tambm diz respeito alma, e "Pedro (ou Paulo) no me agrada" tambm diz r
espeito ao corpo, tudo a mesma coisa.
==========
Simplesmente, por que essa idia-afeco, essa mistura, uma idia confusa? Ela forosam
e confusa e inadequada porque eu absolutamente no sei, nesse nvel, em virtude de q
ue e como o corpo ou a alma de Pedro so constitudos, de tal maneira que sua alma no
convm minha, ou de tal maneira que seu corpo no convm ao meu. Eu posso apenas dize
r que isso no convm, mas em virtude de que constituio dos dois corpos, do corpo que
afeta e do corpo que afetado, do corpo que age e do corpo que padece, nesse nvel
eu no sei rigorosamente nada. Como diz Spinoza, so conseqncias separadas de suas pre
missas, ou, se preferirem, um conhecimento dos efeitos independente do conhecime
nto das causas. portanto ao acaso dos encontros. O que que pode acontecer ao aca
so dos encontros?
==========
Spinoza diz que o mal, isso no difcil, o mal um mau encontro. Encontrar um corpo q
ue se mistura mal com o seu.
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Nas condies em que vivemos, ns parecemos condenados a ter um nico tipo de idias, as i
dias-afeces. Por meio de que milagre seria possvel escapar dessas aes de corpos que n
aguardaram por ns para existir, como poderamos nos elevar a um conhecimento das ca
usas? Por enquanto, o que vemos que estamos condenados ao acaso dos encontros de
sde que nascemos, e isso no nos leva muito longe. O que isso implica? Implica uma
reao furiosa contra Descartes, pois Spinoza afirmar com muita fora, no livro II, qu
e ns no podemos conhecer a ns mesmos e aos corpos exteriores seno pelas afeces que os
corpos exteriores produzem sobre o nosso.
==========
trata-se da proposio anticartesiana de base, uma vez que exclui completamente a ap
reenso da coisa pensante por si mesma, ou seja, exclui completamente a possibilid
ade do cogito. Eu s conheo as misturas de corpos, e s conheo a mim mesmo pela ao dos
utros corpos sobre mim, pelas misturas. Isso no somente anticartesianismo, mas ta
mbm anticristianismo.
==========
Quando eu fao um encontro de modo que a relao do corpo que me modifica, que age sob
re mim, combina-se com minha prpria relao, com a relao caracterstica do meu prprio c
o, o que que acontece? Eu diria que minha potncia de agir aumentada; ela aumentad
a ao menos sob aquela relao. Quando, ao contrrio, eu fao um encontro de modo que a r
elao caracterstica do corpo que me modifica compromete ou destri uma de minhas relaes
ou minha relao caracterstica, eu diria que minha potncia de agir diminuda, ou mesmo
destruda. Ns voltamos a encontrar aqui nossos dois afetos - affectus - fundamentai
s: a tristeza e a alegria.
==========
todas as paixes, em seus detalhes, Spinoza ir engendr-las a partir desses dois afet
os fundamentais: a alegria como aumento da potncia de agir, a tristeza como dimin
uio ou destruio da potncia de agir. Isso equivale a dizer que cada coisa, corpo ou al
ma, se define por uma certa relao caracterstica, complexa, mas eu tambm poderia dize
r que cada coisa, corpo ou alma, se define por um certo poder de ser afetado. Se
vocs considerarem os animais, Spinoza nos dir com muita fora que aquilo que import
a nos animais no so os gneros e as espcies; os gneros e as espcies so noes absolut
confusas, so idias abstratas. O que importa : de que um corpo capaz? E aqui ele lana
uma das questes mais fundamentais de toda a sua filosofia (antes dele houve Hobb
es e outros) dizendo que a nica questo est em no sabermos sequer de que um corpo cap
az, ns tagarelamos sobre a alma e sobre o esprito e no sabemos o que pode um corpo.
==========
Ora, um corpo deve ser definido pelo conjunto das relaes que o compe, ou, o que d ex
atamente no mesmo, pelo seu poder de ser afetado. E enquanto vocs no souberem qual
o poder de ser afetado de um corpo, enquanto vocs o aprenderem assim, ao acaso d
os encontros, vocs no estaro de posse da vida sbia, no estaro de posse da sabedoria.
==========
Saber de que vocs so capazes. No como questo moral, mas antes de mais nada como ques
to fsica, como questo dirigida ao corpo e alma. Um corpo possui algo fundamentalmen
te oculto: pode-se falar da espcie humana, do gnero humano, mas isso no nos dir o qu
e capaz de afetar nosso corpo, o que capaz de destru-lo. Esse poder de ser afetad
o a nica questo. O que distingue uma r de um macaco? No so caracteres especficos ou
nricos, diz Spinoza, mas o fato de que eles no so capazes das mesmas afeces. Assim, s
eria preciso fazer, para cada animal, verdadeiros mapas de afetos, os afetos dos
quais um bicho capaz. Para os homens a mesma coisa: os afetos dos quais determi
nado homem capaz. Nesse momento percebe-se que, segundo as culturas, segundo as
sociedades, os homens no so capazes dos mesmos afetos. bem conhecido o mtodo pelo q
ual certos governos liquidaram os ndios da Amrica do Sul, que foi deixar nos camin
hos usados pelos ndios roupas de pessoas gripadas, roupas tomadas nos dispensrios,
porque os ndios no suportam o afeto gripe. Nem era necessrio usar uma metralhadora
, eles caam como moscas. E bvio que ns, nas condies de vida da floresta, nos arrisca
os a no viver muito tempo. Portanto, gnero humano, espcie humana ou mesmo raa, Spino
za dir que isso no tem nenhuma importncia enquanto no se fizer a lista dos afetos do
s quais algum capaz, no sentido mais forte da palavra capaz, compreendidas a as do
enas das quais ele capaz. evidente que o cavalo de corrida e o cavalo de carga so
da mesma espcie, so duas variedades da mesma espcie, e no entanto os afetos so muito
diferentes, as doenas so absolutamente diferentes, a capacidade de ser afetado co
mpletamente diferente e, desse ponto de vista, preciso dizer que um cavalo de ca
rga est muito mais prximo de um boi do que de um cavalo de corrida. Assim, um mapa
etolgico dos afetos muito diferente de uma determinao genrica e especfica dos anima
s.
==========
Vocs vem que o poder de ser afetado pode ser preenchido de duas maneiras: quando e
u sou envenenado, meu poder de ser afetado absolutamente preenchido, mas ele pre
enchido de tal maneira que minha potncia de agir tende para zero, ou seja, inibid
a. Inversamente, quando eu experimento alegria, ou seja, quando eu encontro um c
orpo que compe sua relao com a minha, meu poder de ser afetado igualmente preenchid
o e minha potncia de agir aumenta, e tende para... qu? No caso de um mau encontro,
toda a minha fora de existir (vis existendi) concentrada, tendendo para o seguin
te alvo: investir o trao do corpo que me afeta para repelir o efeito desse corpo,
de modo que minha potncia de agir foi diminuda na mesma proporo.
==========
Ao infinito? Ser que isso verdade? Evidentemente no, porque no nosso nvel as foras d
e existir, os poderes de ser afetado e as potncias de agir so forosamente finitos.
Apenas Deus tem uma potncia absolutamente infinita. Bom, mas dentro de certos lim
ites, eu no deixarei de passar por essas variaes da potncia de agir em funo das idia
e afeco que eu tenho, no deixarei de seguir a linha de variao contnua do affectus em
uno das idias-afeco que eu tenho e dos encontros que eu fao, de tal modo que, a cada
nstante, meu poder de ser afetado completamente efetuado, completamente preenchi
do. Preenchido, simplesmente, sob o modo da tristeza ou sob o modo da alegria. O
s dois ao mesmo tempo, bem entendido, pois sabemos que, nas sub-relaes que nos com
pe, uma parte de ns mesmos pode estar composta de tristeza e uma outra parte de ns
mesmos estar composta de alegria.
==========
Nada bom para algum que excede seu poder de ser afetado. Um poder de ser afetado
realmente uma intensidade ou um limiar de intensidade. O que Spinoza realmente q
uer definir a essncia de algum de maneira intensiva, como uma quantidade intensiva
. Enquanto vocs no conhecem suas intensidades, vocs se arriscam a ter um mau encont
ro, e podero muito bem dizer que belo o excesso, a desmedida... porm no h desmedida,
no h seno fracasso, nada alm do fracasso.
==========
At agora eu defini unicamente o aumento e a diminuio da potncia de agir, ou que a po
tncia de agir aumenta ou diminui, sendo o afeto (affectus) correspondente sempre
uma paixo.
==========
Ainda uma vez Spinoza denuncia um compl no universo daqueles que tm interesse em n
os afetar de paixes tristes. O sacerdote precisa da tristeza de seus sditos, ele p
recisa que seus sditos se sintam culpados. Mas eu ainda no defini o que a potncia d
e agir. As auto-afeces ou afetos ativos supe que ns estejamos de posse de nossa potnc
ia de agir e que, neste ou naquele ponto, tenhamos sado do domnio das paixes para e
ntrar no domnio das aes. o que nos resta ainda para ver.
==========
27
S existem gozos verdadeiros no ponto em que comea a vertigem. GOETHE
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41
Deleuze acrescenta: sim, desejamos num conjunto. E, verdade seja dita, talvez no
desejemos o objeto, mas o conjunto. Desejamos a paisagem. E a paisagem no simples
mente a situao atual ou a atitude presente do objeto, e sim todo o possvel envolvid
o nele, o mundo que ele abriga, no apenas o mundo no qual ele se situa. A paisage
m a situao mais todas as situaes possveis, que eu ainda no conheo, que adivinho, e
. Desejo.
==========
59
A crermos em Deleuze e Guattari em O anti-dipo, o desejo nada tem a ver com a fal
ta. Ou, mais precisamente, se h falta, no em relao a um sujeito fixo, mas no sentido
de que o desejo no poderia ser amarrado a um sujeito. O desejo no pertence a algum
, ele circula entre. No um ser, nem mesmo um buraco no ser, uma relao. No alguma
sa, est entre as coisas, entre um sujeito e as coisas, entre um sujeito e outros
sujeitos. Ele a eletricidade que circula entre as diferenas de potencial. Segundo
Deleuze, toda essa histria de desejo-falta no passaria de uma construo abstrata, fa
lsa, mrbida, repressiva, herdada de Plato e retomada pela Igreja. Se nada compreen
demos do desejo durante tanto tempo, a culpa de Plato! E culpa, tambm, de no se hav
er encontrado o modelo certo ou a metfora certa: eletricidade mais do que falta,
o desejo circula efetivamente entre um mais e um menos, mas isso no faz dele uma
falta: diferena no falta.
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- Seu destaque ou posio 304-306 | Adicionado: domingo, 24 de maio de 2015 23:39:44
Existe aqui um ponto muito preciso: h uma diferena fundamental entre tica e moral.
Spinoza no produz uma moral, e por uma razo muito simples: ele jamais se pergunta
o que devemos fazer, ele pergunta-se o tempo todo de que ns somos capazes, o que
est em nossa potncia; a tica um problema de potncia, no jamais um problema de deve

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Nesse sentido, Spinoza profundamente imoral. Ele possui uma natureza afortunada,
pois o problema moral, o bem e o mal, ele nem mesmo compreende o que isso quer
dizer. O que ele compreende, so os bons encontros, os maus encontros, os aumentos
e diminuies de potncia. Assim, ele produz uma tica e de modo algum uma moral.
==========
Ns estamos completamente encerrados neste mundo das idias-afeco e dessas contnuas var
iaes afetivas de alegria e de tristeza, ento ora minha potncia de agir aumenta, que
bom, ora ela diminui; mas quer ela aumente, quer ela diminua, eu permaneo na paixo
porque, nos dois casos, eu ainda estou separado de minha potncia de agir, eu no e
stou de posse dela. Portanto, quando minha potncia de agir aumenta, isso quer diz
er que eu estou relativamente menos separado dela, e vice-versa, porm eu estou fo
rmalmente separado de minha potncia de agir, eu no estou de posse dela. Em outros
termos, eu no sou causa de meus prprios afetos, e uma vez que eu no sou causa de me
us prprios afetos, eles so produzidos em mim por outra coisa: eu sou portanto pass
ivo, eu estou no mundo da paixo.
==========
No estamos longe de uma geometria analtica. Uma noo no de modo algum abstrata, ela
ito concreta: este corpo, aquele corpo. Se eu estivesse de posse da relao caracters
tica da alma e do corpo daquele de quem digo que no me agrada, em relao minha prpria
relao caracterstica, eu compreenderia tudo, eu conheceria pelas causas ao invs de c
onhecer apenas efeitos separados de suas causas. Nesse momento, eu teria uma idia
adequada. O mesmo aconteceria se eu compreendesse porque algum me agrada. Eu tom
ei como exemplo as relaes alimentares, mas no preciso mudar uma linha para dar cont
a das relaes amorosas.
==========
Vocs compreendem a diferena entre uma idia-noo e uma idia-afeco. Uma idia-noo
equada porque um conhecimento pelas causas. Spinoza no emprega somente o termo noo
para qualificar esse segundo tipo de idia, mas emprega o termo noo comum.
==========
Quando sou afetado de tristeza, minha potncia de agir diminui, ou seja, eu estou
ainda mais separado dessa potncia. Quando sou afetado de alegria, ela aumenta, ou
seja, eu estou menos separado dessa potncia. Bem. Se vocs consideram-se afetados
de tristeza, creio que tudo est arruinado, no h mais sada, por uma razo muito simples
: nada na tristeza, que diminui sua potncia de agir, nada na tristeza pode induzi
-los a formar a noo comum de algo que seria comum ao seu corpo e aos corpos que os
afetam de tristeza. Por uma razo muito simples: que o corpo que os afeta de tris
teza s os afeta de tristeza na medida em que ele os afeta sob uma relao que no convm
com a sua. Spinoza quer dizer algo muito simples, que a tristeza no torna ningum i
nteligente. Na tristeza estamos arruinados. por isso que os poderes tm necessidad
e de que os sditos sejam tristes.
==========
Quando vocs tm um afeto triste, porque um corpo age sobre o seu, uma alma age sobr
e a sua em condies tais e sob uma relao que no convm com a sua. Por conseguinte, nada
na tristeza pode induzi-los a formar a noo comum, isto , a idia de algo em comum ent
re os dois corpos e as duas almas. O que ele est prestes a dizer est cheio de sabe
doria: por isso que pensar na morte a coisa mais imunda. Ele se ope a toda tradio f
ilosfica que uma meditao sobre a morte. Sua frmula diz que a filosofia uma medita
vida e no da morte; obviamente, porque a morte sempre um mau encontro.
==========
Outro caso. Voc afetado de alegria. Sua potncia de agir aumentada, isso no quer diz
er que voc esteja de posse dela, mas o fato de que voc esteja sendo afetado de ale
gria significa e indica que o corpo ou a alma que o afeta desse modo afeta voc so
b uma relao que se combina com a sua, e isso abrange desde a frmula do amor at a frmu
la alimentar. Num afeto de alegria, portanto, o corpo que o afeta indicado como
compondo a relao dele com a sua, ao invs da relao dele decompor a sua. Desde ento, al
uma coisa ir induzi-lo a formar a noo do que comum ao corpo que o afeta e ao seu, a
lma que o afeta e sua. Nesse sentido, a alegria torna inteligente.
==========
como se os afetos de alegria fossem um trampolim, eles fazem vocs passarem atravs
de alguma coisa pela qual jamais poderiam passar se s existissem tristezas. Eles
nos solicitam a formar a idia do que comum ao corpo que afeta e ao corpo que afet
ado. Isso pode fracassar, mas pode ter sucesso e tornar-me inteligente. Algum que
se torna bom em latim quando se apaixona... j se viu isso nos seminrios. A que is
so est ligado? Como algum faz progressos? Jamais fazemos progressos sobre uma linh
a homognea, um truque aqui que nos faz progredir l, como se uma pequena alegria ti
vesse disparado um gatilho. Novamente a necessidade de um mapa: o que aconteceu
l para que algo se desbloqueie aqui? Uma pequena alegria nos precipita num mundo
de idias concretas que varreu os afetos tristes ou est prestes a combat-los, tudo i
sso faz parte da variao contnua.
==========
como se os afetos de alegria fossem um trampolim, eles fazem vocs passarem atravs
de alguma coisa pela qual jamais poderiam passar se s existissem tristezas. Eles
nos solicitam a formar a idia do que comum ao corpo que afeta e ao corpo que afet
ado. Isso pode fracassar, mas pode ter sucesso e tornar-me inteligente. Algum que
se torna bom em latim quando se apaixona... j se viu isso nos seminrios. A que is
so est ligado? Como algum faz progressos? Jamais fazemos progressos sobre uma linh
a homognea, um truque aqui que nos faz progredir l, como se uma pequena alegria ti
vesse disparado um gatilho. Novamente a necessidade de um mapa: o que aconteceu
l para que algo se desbloqueie aqui? Uma pequena alegria nos precipita num mundo
de idias concretas que varreu os afetos tristes ou est prestes a combat-los, tudo i
sso faz parte da variao contnua.
==========
Mas ao mesmo tempo essa alegria nos propulsiona de alguma forma para fora da var
iao contnua, ela nos faz adquirir ao menos a potencialidade de uma noo comum. precis
conceber isso muito concretamente, so truques muito localizados. Se voc chegar a
formar uma noo comum sobre em que ponto sua relao compe com tal pessoa ou tal animal,
voc diz: enfim eu compreendi alguma coisa, sou menos estpido do que ontem. O "eu
entendi" que se diz , por vezes, o momento em que voc formou uma noo comum. Voc a for
mou muito localmente, isso no deu a voc todas as noes comuns. Spinoza no pensa de mod
o algum como um racionalista; para os racionalistas, existe o mundo da razo e exi
stem as idias; se voc tem uma, evidentemente voc tem todas: voc racional. Spinoza pe
nsa que ser racional, ou ser sbio, uma questo de devir, o que muda singularmente o
contedo do conceito de razo. preciso saber fazer os encontros que convm a vocs. Nin
gum jamais poder dizer que bom para si algo que ultrapassa seu poder de ser afetad
o. O mais belo viver nas bordas, no limite do seu prprio poder de ser afetado, co
ndio de que seja o limite alegre, pois h o limite de alegria e o limite de tristeza
; mas tudo o que excede o seu poder de ser afetado feio. Relativamente feio: o q
ue bom para as moscas no forosamente bom para voc...
==========
:11:55
Spinoza prope o inverso: ao invs de fazer o somatrio de nossas tristezas, tomar uma
alegria como um ponto de partida local, condio que sintamos que ela nos concerne
verdadeiramente. Em cima disso forma-se a noo comum, em cima disso tenta-se ganhar
localmente, estender essa alegria. um trabalho para toda a vida. Tenta-se dimin
uir a poro respectiva de tristezas face poro respectiva de uma alegria,
==========
:14:07
A nica coisa que conta so as maneiras de viver. A nica coisa que conta a meditao da
ida, e a filosofia s pode ser uma meditao da vida; longe de ser uma meditao da morte,
a operao que consiste em fazer com que a morte s afete enfim a proporo relativament
menor de mim, a saber: viv-la como um mau encontro. Simplesmente sabe-se muito b
em que, medida que um corpo se fatiga, as probabilidades de maus encontros aumen
tam. uma noo comum, uma noo comum de inconvenincia. Enquanto eu sou jovem, a morte
rdadeiramente alguma coisa que vem de fora, verdadeiramente um acidente extrnseco
, salvo em caso de doena interna. No h noo comum, mas em troca verdade que quando um
corpo envelhece, sua potncia de agir diminui: eu no posso mais fazer o que ontem e
u ainda podia fazer; isso me fascina no envelhecimento, essa espcie de diminuio da
potncia de agir
==========
:16:16
Quanto mais envelhecemos, menos temos vontade de fazer maus encontros, mas quand
o somos jovens lanamo-nos no risco do mau encontro. fascinante o tipo que, medida
que sua potncia de agir diminui em funo do envelhecimento, seu poder de ser afetad
o se modifica, mas no ele, que continua querendo fazer-se de jovem.
==========
:16:26
Saber envelhecer chegar ao momento em que as noes comuns devem faz-los compreender
em que as coisas e os outros corpos no convm com o seu. Ento, inevitavelmente, ser p
reciso encontrar uma nova graa que ser a de sua idade, e sobretudo no apegar-se. um
a sabedoria. No a boa sade que faz dizer viva a vida!, no tampouco a vontade de ap
r-se vida. Spinoza soube morrer admiravelmente, mas ele sabia muito bem do que e
ra capaz, ele sabia mandar merda os outros filsofos. Leibniz pegava pedaos de seus
manuscritos para depois dizer que eram dele. Existem histrias muito curiosas - L
eibniz era um homem perigoso.
==========

:17:14
Eu vou terminar dizendo que nesse segundo nvel se atinge a idia-noo onde as relaes se
compe, e mais uma vez, isso no abstrato, pois eu tentei mostrar que era uma empres
a extraordinariamente viva. Samos das paixes. Conquistamos a posse formal da potnci
a de agir. A formao das noes, que no so idias abstratas, que so literalmente regras
ida, me d a posse da potncia de agir. As noes comuns so o segundo gnero de conhecimen
o. Para compreender o terceiro, preciso j estar no segundo. No terceiro gnero, ape
nas Spinoza entrou. Acima das noes comuns... vocs notaram que se as noes comuns no s
bstratas, elas so coletivas, elas remetem sempre a uma multiplicidade, mas elas no
so menos individuais. Trata-se daquilo em que este e aquele corpo convm, no limit
e aquilo em que todos os corpos convm, porm nesse momento o mundo inteiro que uma
individualidade. Portanto as noes comuns so sempre individuais.
==========
:19:20
Para alm das composies de relaes, das convenincias interiores que definem as noes c
, existem as essncias singulares. Quais so as diferenas? Seria preciso dizer, no li
mite, que a relao e as relaes que me caracterizam exprimem minha essncia singular, ma
s no entanto no se trata da mesma coisa. Por qu? Porque a relao que me caracteriza o que eu digo aqui no est em absoluto no texto, mas pode-se dizer que est - porque
as noes comuns ou a relao que me caracteriza concerne ainda as partes extensivas do
meu corpo. Meu corpo composto, ao infinito, de uma infinidade de partes extensa
s, e essas partes entram sob determinadas relaes que correspondem minha essncia. As
relaes que me caracterizam correspondem minha essncia mas no se confundem com minha
essncia, pois as relaes que me caracterizam so ainda regras sob as quais se associa
m, em movimento e em repouso, as partes extensas de meu corpo; ao passo que a es
sncia singular um grau de potncia, ou seja, so meus limiares de intensidade. Entre
o mais baixo e o mais alto, entre meu nascimento e minha morte, so meus limiares
intensivos. O que Spinoza chama de essncia singular, parece-me que uma quantidade
intensiva, como se cada um de ns fosse definido por uma espcie de complexo de int
ensidades que remetem essncia, e tambm por relaes que regram as partes extensas, as
partes extensivas. Desse modo, quando tenho o conhecimento das noes, ou seja, o co
nhecimento das relaes de movimento e de repouso que regram a convenincia ou a incon
venincia dos corpos do ponto de vista de suas partes extensas, do ponto de vista
de sua extenso, eu ainda no estou plenamente de posse de minha essncia enquanto int
ensidade.
==========
:21:05
O terceiro gnero de conhecimento, ou a descoberta da idia de essncia, se d quando, a
partir de noes comuns, por meio de um novo giro dramtico [coup de thtre], chega-se a
entrar nessa terceira esfera do mundo: o mundo das essncias. Aqui se conhece em
sua correlao - de todo modo no se pode conhecer um sem o outro - o que Spinoza deno
mina como a essncia singular que a minha, a essncia singular que a de Deus e a essn
cia singular das coisas exteriores.
==========
:22:32
se verdade que, do ponto de vista das relaes que regem as partes extensas de um co
rpo ou de uma alma, as partes extensivas, nem todos os corpos convm uns aos outro
s, todos eles sero concebidos como convenientes uns aos outros se vocs chegarem a
um mundo de puras intensidades. Nesse momento, o amor que vocs tm por si mesmos ao
mesmo tempo, como diz Spinoza, o amor s outras coisas, ao mesmo tempo o amor de
Deus, o amor que Deus tem por si mesmo, etc. O que me interessa nesse limiar msti
co esse mundo das intensidades. Aqui, vocs esto de posse dele, no somente formal, m
as consumada. J no nem mesmo a alegria. Spinoza descobre a palavra mstica "beatitud
e", ou afeto ativo, isto , o auto-afeto. Mas isso continua sendo algo muito concr
eto. O terceiro gnero um mundo de intensidades puras.
==========
:23:39
Mas para alm das relaes caractersticas existe ainda o mundo das essncias singulares.
Ento, quando formamos aqui idias que so como puras intensidades, onde minha prpria i
ntensidade ir convir com a intensidade das coisas exteriores, nesse momento se d o
terceiro gnero porque, se verdade que nem todos os corpos convm uns aos outros, s
e verdade que, do ponto de vista das relaes que regem as partes extensas de um cor
po ou de uma alma, as partes extensivas, nem todos os corpos convm uns aos outros
, todos eles sero concebidos como convenientes uns aos outros se vocs chegarem a u
m mundo de puras intensidades. Nesse momento, o amor que vocs tm por si mesmos ao
mesmo tempo, como diz Spinoza, o amor s outras coisas, ao mesmo tempo o amor de D
eus, o amor que Deus tem por si mesmo, etc. O que me interessa nesse limiar mstic
o esse mundo das intensidades. Aqui, vocs esto de posse dele, no somente formal, ma
s consumada. J no nem mesmo a alegria. Spinoza descobre a palavra mstica "beatitude
", ou afeto ativo, isto , o auto-afeto. Mas isso continua sendo algo muito concre
to. O terceiro gnero um mundo de intensidades puras.
==========
- Seu destaque ou posio 36-47 | Adicionado: segunda-feira, 25 de maio de 2015 00:2
8:28
Assim como, eu dizia, Deus e Cristo foram para a pintura uma extraordinria ocasio
para liberar as linhas, as cores e os movimentos dos constrangimentos da semelha
na, tambm para a filosofia Deus e o tema de Deus foram uma ocasio insubstituvel para
liberar aquilo que o objeto de criao em filosofia - ou seja, os conceitos - dos c
onstrangimentos que a simples representao das coisas lhes teria imposto... no nvel
de Deus que o conceito liberado, porque ele j no tem a tarefa de representar algum
a coisa; ele torna-se a partir desse momento o signo de uma presena. Falando por
analogia, ele assume linhas, cores e movimentos que ele no teria jamais sem esse
desvio por Deus. verdade que os filsofos sofrem os constrangimentos da teologia,
mas em tais condies que, a partir desse constrangimento, eles iro produzir um fantst
ico meio de criao, a saber, eles vo arrancar dele uma liberao do conceito da qual nin
gum poder duvidar. Salvo no caso em que um filsofo v longe demais ou com demasiada f
ora. Ser esse, talvez, o caso de Spinoza? Desde o incio, Spinoza se colocou em cond
ies segundo as quais o que ele nos dizia j no tinha mais nada a representar. Eis que
aquilo que Spinoza ir chamar de Deus, no primeiro livro da tica, ser a coisa mais
estranha do mundo: ser o conceito capaz de reunir o conjunto de todas as possibil
idades... Por meio do conceito filosfico de Deus realiza-se - e no podia realizarse seno nesse nvel - a mais estranha criao da filosofia como sistema de conceitos.
==========
0:45
S passar existncia o conjunto de possveis que, por sua conta, possuir a maior quanti
dade de perfeio. Os outros sero recalcados. a vontade de Deus que escolhe o melhor
dos mundos possveis. um extraordinrio descenso para a criao do mundo, e, em favor de
sse descenso, Leibniz cria todos os tipos de conceitos.
==========
2:17
E Leibniz lana sua clebre metfora: Deus cria o mundo como quem joga xadrez, trata-s
e de escolher a melhor combinao. E o clculo do xadrez ir dominar a viso leibniziana d
o entendimento divino. uma criao de conceitos extraordinria, que encontra no tema d
e Deus a condio mesma de sua liberdade e de sua liberao.
==========
3:02
Ainda uma vez, do mesmo modo que o pintor servia-se de Deus para que as linhas,
as cores e o movimento no fossem constrangidos a representar algo prvio, a reprodu
zir algo pronto [donner tout fait]. No se trata de perguntar o que um conceito re
presenta. preciso perguntar qual o seu lugar num conjunto de outros conceitos. N
a maior parte dos grandes filsofos, os conceitos que eles criam so inseparveis, e so
tomados em verdadeiras seqncias. Se no compreendemos a seqncia da qual faz parte um
conceito, no poderemos compreender o conceito. Eu emprego o termo seqncia porque fao
uma espcie de aproximao com a pintura. Se de fato a unidade constituinte do cinema
a seqncia, acredito que, guardadas as propores [toutes choses gales], poderia se di
er o mesmo do conceito e da filosofia.
==========
:25
Jamais digam que um filsofo se contradiz; ao invs disso, perguntem: "Tal pgina, em
que seqncia coloc-la, em que nvel da seqncia?" E evidente que o Um do qual Plato n
la, segundo esteja situado no nvel da primeira, da segunda ou da terceira hiptese,
no o mesmo.
==========
:40
Um conceito muda de tom, ou no limite muda de timbre. Haveria a como que timbres,
tonalidades. At Spinoza, a filosofia caminhou essencialmente por seqncias. E, ness
a via, as nuanas que concernem causalidade eram muito importantes.
==========
Os Vagabundos Iluminados (Jack Kerouac)
Japhy era considerado excntrico por ali, bastante comum as pessoas que freqentam o
campus e universitrios pensarem assim quando um homem de verdade aparece naquele
cenrio - faculdades no passam de uma escola que d lustro falta de identidade da cl
asse mdia que habitualmente encontra sua expresso perfeita s margens do campus em f
ileiras de casas abastadas com gramados e um aparelho de televiso na sala e todo
mundo olhando para a mesma coisa e pensando a mesma coisa ao mesmo tempo enquant
o os Japhys do mundo saem deriva no mato para ouvir a voz que grita na floresta,
para achar o xtase das estrelas, para descobrir o segredo obscuro e misterioso d
a origem da civilizao sem rosto, que no se maravilha e vive de ressaca. "Toda essa
gente", disse Japhy, "todos eles tm banheiros com azulejos brancos e fazem uns co
cozes bem sujos como os dos ursos nas montanhas, mas tudo mandado embora por um s
istema de esgoto convenientemente supervisionado e ningum mais pensa no coc nem pe
rcebe que a origem dele a merda e o almscar e a escria do mar. Passam o dia inteir
o lavando as mos no banheiro com aqueles sabonetes cremosos que, em segredo, tm vo
ntade de comer."
==========
- Seu destaque ou posio 930-932 | Adicionado: quinta-feira, 4 de junho de 2015 12:
59:40
", cara, sabe que para mim uma montanha um Buda. Pense na pacincia, centenas de mi
lhares de anos s paradas ali perfeitamente silenciosas e como se estivessem rezan
do por todas as criaturas vivas naquele silncio e s esperando que a gente acabasse
com toda a nossa complicao e nossas bobagens."
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Agenciamento fuganti-luiz pensadores-textos-e-videos (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 13-22 | Adicionado: quinta-feira, 4 de junho de 2015 18:44
:55
Para Deleuze e Guattari, criadores do conceito de agenciamento, a Natureza Fbrica
. Como em Spinoza, fbrica de si mesma e de tudo que dela decorre. E o que produz
essa fbrica? Real, nada mais, nada menos do que o prprio real como produto de sua
Potncia absoluta de Acontecer. Ora, se a natureza no algo dado, mas uma realidade
que no para de produzir-se a si mesma, tambm as partes que a compem e dela particip
am no param de ser produzidas e de participar da produo de si mesmas. E se ns somos
partes efetivas dela, no h sujeito ou natureza humana natural j pronta, nem mesmo e
m progresso ou processo de melhoramento ou reforma de uma essncia original, como
querem moralistas, racionalistas e humanistas. Tambm no podem haver objetos ideais
ou valores universais que permaneceriam imutveis num plano que a transcenderia.
A natureza humana, seu meio especfico e seus objetos esto em processo ininterrupto
de modificao e produo de si nos devires, tempos e movimentos reais que atravessam a
existncia desse animal que se auto-denomina homem. A idia de uma forma humana esp
iritual e superior natureza emerge como uma iluso de conscincia, a qual pressupe um
plano de realidade separado como origem da representao do real e que legitimaria
o corte homem/natureza, cultura/natureza, industria/natureza.
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Fractal : Revista de Psicologia - Images of thought in Gilles Deleuze: represent
ation and creation (www.scielo.br)
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Uma imagem seria ento um conjunto de coordenadas que no somente orientariam um pen
samento, mas que norteariam tambm as suas possibilidades de criao.
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:13
Deleuze considera que um pensamento: possui certas coordenadas ou eixos de orien
tao que permitem associ-lo a um determinado modo de funcionamento.
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:59
uma determinada imagem do pensamento tem predominado na cultura ocidental, image
m que ele denominar de moral. Esta imagem moral possui algumas relaes com aquilo qu
e o filsofo francs denominar de pensamento representacional ou modelo da representao,
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:11
No entanto, se Deleuze (2006) se preocupa em evidenciar as caractersticas do mode
lo da representao, dessa imagem moral do pensamento, para evidenciar outra imagem
presente em filsofos e literatos, cuja caracterstica fundamental no o reconheciment

o das essncias, mas constituir-se enquanto potncia criadora.
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:29
A obra de Proust, notadamente Em Busca do Tempo Perdido (2001), possibilita ao f

ilsofo operar uma completa transformao em conceitos tais como signo, essncia e verda
de. So justamente estas novas significaes que permitiro ao filsofo francs deslocar ce
tos conceitos, modific-los de tal forma que eles assumam um aspecto totalmente di
ferente do sistema filosfico de onde foram colhidos. Este procedimento utilizado
por Deleuze constitui um dos traos caractersticos de sua filosofia. Em sua perspec
tiva, o trabalho do filsofo se traduz essencialmente por uma criao de conceitos: a
seu ver, isto que diferenciaria a filosofia de outros ramos do conhecimento, tai
s como as artes - que se caracterizam por uma produo de agregados sensveis - e as c
incias - caracterizadas por uma produo de funes. Mas, criar conceitos no significa ne
essariamente inventar novos termos. Esta produo diz respeito tambm s reorientaes de c
nceitos j existentes, de forma tal que eles adquiram uma potncia at ento desconhecid
a quando transportados de seu sistema filosfico original.
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:26
Deleuze denuncia as principais caractersticas do modelo da representao, tais como o
senso comum, com seu correlato recognio, e/ou o comprometimento do pensamento com
a busca de verdades universais e atemporais.
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:14
o pensamento dogmtico -, na qual este se apresenta como naturalmente propenso ao

conhecimento. Ou seja, o senso comum se encarregaria de construir uma representao
universalizante do que seria o pensamento. Esta representao universal est fundada e
m um pressuposto no qual o pensador, de antemo, possui uma "boa vontade" de conhe
cer as coisas, sendo que esta boa vontade precisamente aquilo que lhe garantiria
um exerccio natural do pensamento. Quando o filsofo francs faz meno a um exerccio na
ural do pensamento, est se referindo crena de que este possui como caracterstica pr
incipal uma propenso a buscar o verdadeiro. A principal consequncia da ao do senso c
omum na filosofia seria ento a construo deste modelo em que pensamento e verdade se
encontram profundamente relacionados. Alm desse pressuposto contido no senso com
um, outra importante caracterstica observada na imagem dogmtica do pensamento a re
cognio ou o modelo da recognio. Este modelo tem como funo principal afirmar que conhe
er , na verdade, reconhecer, sendo que este reconhecimento dos objetos e do mundo
em geral exige um uso congruente das faculdades, em que cada uma delas transmit
e s outras uma identidade do objeto a ser conhecido ou re-conhecido.
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:41
recognio nos permitir atingir o elemento principal do modelo da representao para Dele
uze: a identidade.
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:56
"O primado da identidade, seja qual for a maneira pela qual esta concebida, defi
ne o mundo da representao". Isto significa dizer que, nesta imagem do pensamento,
conhecer nada mais do que reconhecer aquilo que permanece idntico a si mesmo ao l
ongo do tempo e espao.
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:14
essa imagem representacional do pensamento possui uma origem: a filosofia platnic
a.
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:35
Sendo assim, os candidatos que possurem uma correspondncia com a essncia sero consid
erados boas cpias. J aqueles que no possurem esta correlao sero considerados ms cp
simulacros. Por isso, a cpia ser dita boa quando ela representar a identidade idea
l. Este o mundo da representao em geral: representar nada mais do que "copiar" a e
ssncia, buscar a identidade das coisas.
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:55
Evidencia-se, assim, por que Deleuze considera a filosofia platnica como a origem
do pensamento representacional, pois na leitura que faz das ideias do filsofo gr
ego, nela encontra todos os elementos que constituem o modelo da representao: a id
entidade existente entre a cpia e o modelo a ser copiado; a imagem moral calcada
no senso comum (o modelo verdadeiro, pois idntico a si prprio); e o exerccio de rec
ognio (reconhecer aquilo que permanece idntico a si prprio, ou seja, reconhecer a ve
rdade).
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4:11
para ele pensar no est correlacionado apenas ao exerccio de recognio. A recognio s

e uma das ocupaes do pensamento, mas no significa que esta seja a sua principal tar
efa.
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54:53
Da perspectiva do filsofo francs, a caracterstica fundamental do pensamento que ele
pode se constituir em uma potncia criadora que se realiza no ato de pensar.
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55:04
para Deleuze, existe uma diferena essencial entre os dois conceitos, pois a palav
ra ato traduz uma ao: uma ao de pensar. por isto que enquanto o pensamento se encont
ra relacionado ao modelo da recognio, ou seja, uma atividade puramente contemplati
va, o ato de pensar se encontra relacionado criao, ou seja, uma ao.
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56:28
Se prestarmos ateno no trecho destacado acima, veremos que Deleuze fala da "contin
gncia de um encontro com aquilo que fora a pensar" e em uma "gnese do ato de pensar
no prprio pensamento". Percebemos, ento, que o ato de pensar gerado, provocado no
pensamento quando este violentado por alguma coisa. Esta coisa o que o filsofo d
enominar de signo.
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56:33
Deleuze j mostrava a importncia do conceito de signo no combate ao modelo da repre
sentao.
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57:57
Para Deleuze, a importncia da obra de Proust reside no fato de que ela constitui
uma nova imagem do pensamento ou mais ainda um pensamento sem imagem, isto , um p
ensamento destitudo dos pressupostos. Proust vai demonstrar, atravs de sua literat
ura, que a busca da verdade nunca implica uma deciso consciente por parte do pens
ador e muito menos um exerccio natural do pensamento baseado na colaborao de todas
as suas faculdades.
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58:53
A chave para a compreenso da crtica que feita ao modelo do pensamento representaci
onal se encontra na expresso "deciso premeditada". A verdade no algo que se possa a
tingir de forma voluntria, ao contrrio, ela objeto de um aprendizado sempre involu
ntrio. Esta a sua caracterstica principal. Deleuze vai mostrar como em toda a obra
de Proust o personagem principal vai descobrindo, pouco a pouco, por meio de um
lento aprendizado, coisas que se mostravam obscuras no incio de seu percurso.
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00:47
verdades decorrentes de um aprendizado advindo de encontros carregam consigo um
sinal que lhes confere vigor: a autenticidade. Este sinal exatamente a sua invol
untariedade. Por chegarem de forma involuntria essas verdades se constituem na ob
jetivao e subjetivao provindas de um encontro ao qual no se pode furtar. Elas atingem

os sujeitos independentemente da sua vontade e por isso os violentam. Esta a su
a marca fundamental: a coao que elas exercem sobre o pensador.
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00:56
as verdades decorrentes de um aprendizado advindo de encontros carregam consigo
um sinal que lhes confere vigor: a autenticidade. Este sinal exatamente a sua in
voluntariedade. Por chegarem de forma involuntria essas verdades se constituem na
objetivao e subjetivao provindas de um encontro ao qual no se pode furtar. Elas atin
gem os sujeitos independentemente da sua vontade e por isso os violentam. Esta a
sua marca fundamental: a coao que elas exercem sobre o pensador.
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02:10
Para conseguir alcanar outro modo de funcionamento, o sujeito pensante deve ser a
lvo de uma verdadeira coero provocada por um encontro involuntrio com algo que o vi
olente. Este algo, como j dissemos, o que Deleuze chamar de signo. o signo que per
mitir estabelecer a diferena entre o pensamento e o ato de pensar. E se o conceito
de signo assumiu, ao longo da histria, um papel essencialmente representacional,
aqui esse conceito adquirir caractersticas completamente diferentes.
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03:22
A principal distino entre o pensamento e o ato de pensar se encontra no fato de qu
e o ltimo gerado no pensamento, quando do encontro deste com os signos. O signo a
quilo que consegue retirar do pensamento o seu carter abstrato, baseado nos model
os do senso comum e da recognio. Atravs da violncia provocada pelos signos, o pensam
ento se v confrontado com um de seus pressupostos fundamentais: a sua suposta pre
disposio a pensar.
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03:49
O signo deixa claro que entre o ato de pensar e o pensamento no existe nenhuma re
lao intrnseca. Ao contrrio, se o pensamento possui afinidade com algo somente com a
recognio. Da a sua impotncia diante do signo j que este impede seu exerccio de recogn
baseado no acordo entre as faculdades. Por isso Deleuze vai dizer que o ato de p
ensar gerado pelos signos a real possibilidade de criao.
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04:56
O que nos fora a pensar o signo. O signo o objeto de um encontro; mas precisament
e a contingncia do encontro que garante a necessidade daquilo que ele faz pensar.
O ato de pensar no decorre de uma simples possibilidade natural, , ao contrrio, a n
ica criao verdadeira. A criao a gnese do ato de pensar no prprio pensamento. Ora, e
gnese implica alguma coisa que violente o pensamento, que o tira de seu natural
estupor, de suas possibilidades apenas abstratas (DELEUZE, 2006, p. 91).
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06:16
Quando colocamos que o signo impede o exerccio de recognio calcado no acordo entre
as faculdades, devemos lembrar que a principal caracterstica da recognio justamente
fazer todas as faculdades trabalharem sob a perspectiva de um objeto comum que
era dado a reconhecer. O ato de pensar, por seu lado, implica um diferente funci
onamento das faculdades. Por ser ele o resultado de uma violncia imposta pelos si
gnos ao pensamento, no ser possvel que as faculdades trabalhem de forma voluntria, o
u seja, elas no podem se antecipar em sua tarefa de reconhecer os objetos. O enco
ntro involuntrio acarreta, por sua vez, um exerccio involuntrio das faculdades: aqu
i, cada uma somente transmitir s demais a agresso desse encontro.
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07:16
J sabemos que o que est na base do ato de pensar o signo. ele quem gera o ato de p
ensar atravs de seu encontro fortuito com o pensamento. Desse modo, em sua anlise
desenvolvida sobre a obra de Proust, Deleuze ir considerar Em busca do tempo perd
ido como um sistema plural constitudo por vrias espcies de signos. De incio, o que i
mporta saber que cada espcie de signo possui caractersticas prprias que a distingue
m umas das outras. Em verdade, se ainda no podemos definir o que um signo, podemo
s dizer ao menos que eles so portadores de mundos particulares que sero vivenciado
s pelo sujeito.
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08:40
Se os signos so portadores de mundos especficos, isto significa dizer que um deter
minado sistema de signos possui cdigos especficos, leis particulares. E se o ato d
e pensar decorre do encontro do pensamento com os signos, podemos perceber que e
ste ato encontrar-se- invariavelmente implicado em um mundo ou mundos especficos d
os quais o sujeito faz parte no momento do encontro.
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10:50
por isso que o ato de pensar, ao contrrio do pensamento, sempre parcial. Enquanto
as verdades do pensamento tinham por pretenso a universalidade, as verdades atin
gidas pelo ato de pensar so verdades implicadas, comprometidas com um determinado
mundo emissor de signos particulares. Mas no s isso. As verdades implicadas possu
em como trao essencial justamente seu carter involuntrio: elas so objeto de um apren
dizado particular que no depende da vontade.
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11:31
Esse aprendizado involuntrio diz respeito interpretao dos diferentes tipos de signo
s que se encontram pelo caminho. O aprendizado concerne essencialmente a isto: i
nterpretao de signos. O ato de pensar a forma atravs da qual o sujeito interpreta o
s diferentes tipos de signos que o violentam em seu percurso. E, como j vimos, o
ato de pensar parcial, implicado. Como poderia ser de outra forma j que ele decor
re de encontros involuntrios com signos experimentados por cada indivduo em seu prp
rio trajeto?
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12:29
A criao a forma atravs da qual se decifra os signos, ou seja, a forma atravs da qua
se aprende. E se Deleuze nos diz que o ato de pensar a nica criao verdadeira, porq
ue na tarefa de interpretar os diferentes tipos de signos ningum pode ajudar. O a
prendizado sempre particular e involuntrio, por isso ele a nica criao real. Aqui n
xiste uma identidade a ser buscada de forma voluntria por um pensamento que tem p
or funo principal a recognio. Por meio de sua violncia, os signos arruinam o modelo d
a recognio contido no pensamento. Ao ato de pensar s resta a criao: esta se constitui
agora como sina.
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13:40
Da mesma forma que Proust e os signos nos apresenta quatro tipos de signos - mun
danos, amorosos, sensveis e artsticos -, observamos igualmente, na obra, quatro li
nhas ou variaes do tempo. So elas: tempo perdido, tempo que se perde, tempo que se
redescobre e tempo absoluto ou original. A questo que a cada tipo de signo corres
ponde uma linha privilegiada de tempo. Na verdade, cada tipo de signo participa
mais ou menos de todas as linhas do tempo. Por exemplo, os signos mundanos parti
cipam mais ativamente de um tempo que se perde: por serem signos frvolos, vazios,
eles denotam um tempo que o personagem "esperdia" em seu percurso.
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14:27
No entanto, os signos mundanos, assim como todos os outros, possuem suas verdade
s, e por isso so essenciais no trajeto da personagem. aqui neste ponto que as obr
as de Proust e de Deleuze convergem de forma magistral, pois por meio da obra de
Proust, Deleuze atesta aquilo que o escritor francs j havia mostrado com perfeio: q
ue toda e qualquer verdade uma verdade do tempo. Ao contrrio do pensamento repres
entacional que buscava verdades eternas ou atemporais, Proust e Deleuze nos apre
sentam outra relao possvel entre o pensamento, o tempo e a verdade.
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15:42
cada signo mobiliza diferentes faculdades, a exemplo da inteligncia, percepo e, pri
ncipalmente, a memria, seja esta ltima voluntria ou involuntria.
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16:31
No caso dos signos mundanos, podemos notar um privilgio da percepo e da inteligncia,

j que por meio delas que o personagem compreende as constantes modificaes e alterae
que caracterizam a vida social, o tempo que se perde. J no que diz respeito aos
signos amorosos, a memria voluntria quem participa mais ativamente de sua interpre
tao. Deleuze cita brilhantemente o exemplo do amante que recorre constantemente me
mria, na tentativa de captar signos que atestem as possveis mentiras do amado. A m
emria involuntria, por sua vez, a principal faculdade de interpretao dos signos sens
eis. Por vezes, no percurso do personagem, um determinado objeto libera alguma q
ualidade sensvel - um odor, por exemplo - que o lana involuntariamente a um passad
o que se conserva em si mesmo e do qual o personagem no possua mais recordao alguma,
ao contrrio de um passado que se conserva na lembrana, como no caso dos signos am
orosos.
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17:24
Finalmente, no caso dos signos da arte, o prprio pensamento que mobilizado na for
ma de um ato de pensar, isto , na forma de um procedimento inventivo ou criador.
E se o pensamento possui certo privilgio em relao s demais faculdades no trabalho de
interpretao porque por meio dele se possvel atingir um tempo absoluto, tempo "comp
licado" que contm todos os outros, que reage sobre todos os demais, revelando as
verdades dos signos mundanos, amorosos e sensveis, verdades at ento desconhecidas p
elo artista que, no momento em que sofria a ao desses signos, acreditava estar sim
plesmente "perdendo tempo".
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17:55
Torna-se necessrio, contudo, explicitar o que Deleuze considera por traduzir ou i
nterpretar um signo e o porque dessa interpretao implicar, necessariamente, uma cr
iao.
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19:04
Deleuze nos mostra que todo signo possui um sentido que necessita ser descoberto
, decifrado. Dizer que o sentido se encontra enrolado, implicado no signo, no sig
nifica dizer que ele j exista previamente. Ele produzido pelo ato de pensar quand
o este sofre a violncia dos signos. Descobrir o sentido de um signo no ento desvela
r algo j existente. A interpretao de um signo inseparvel de um movimento de criao.
afirmao do filsofo vista anteriormente de que a traduo de um signo a mais pura form
de criao.
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21:08
O conceito de essncia surgir ento para marcar esse envolvimento do signo com o seu
sentido. Assim, todo signo possui tambm uma essncia, que pode ser atingida por mei
o da descoberta de seu sentido. Apesar dos dois conceitos parecerem significar,
primeira vista, a mesma coisa, o filsofo francs deixa claro em vrias passagens da o
bra que a essncia no se reduz ao sentido, parcialmente dependente do sujeito, ou m

uito menos ao prprio signo em si, parcialmente dependente de um objeto. Isso sign
ifica dizer que a essncia, tal como o sentido, tambm produzida, mas de uma forma c
ompletamente diferente.
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21:57
mais fcil perceber por que Deleuze nos diz que o sentido depende parcialmente das
associaes subjetivas desenvolvidas pelo sujeito quando do encontro deste com os s
ignos. Como j dissemos anteriormente, se o ato de pensar parcial ou implicado, po
rque ele produzido nos encontros involuntrios experimentados por cada indivduo em
seu prprio trajeto. Sendo assim, o mesmo signo pode violentar duas pessoas de for
ma completamente diferente, visto que o sentido atribudo a essa violncia depender e
m parte do prprio
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22:03
mais fcil perceber por que Deleuze nos diz que o sentido depende parcialmente das
associaes subjetivas desenvolvidas pelo sujeito quando do encontro deste com os s
ignos. Como j dissemos anteriormente, se o ato de pensar parcial ou implicado, po
rque ele produzido nos encontros involuntrios experimentados por cada indivduo em
seu prprio trajeto. Sendo assim, o mesmo signo pode violentar duas pessoas de for
ma completamente diferente, visto que o sentido atribudo a essa violncia depender e
m parte do prprio movimento ou percurso que cada uma delas est traando.
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23:21
poderamos dizer que a essncia ou ideia de um signo depender tambm, parcialmente, des
se encontro, porm de outro modo. Deleuze considera que as essncias fazem parte do
que ele denomina de sries e, mais ainda, de grupos: isso significa dizer que um m
esmo signo pode estar associado a diferentes essncias ou ideias, que sero atingida
s ou selecionadas de acordo com os encontros particulares de cada indivduo.
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24:05
Devemos lembrar que essa seleo da essncia sempre involuntria, contingente, na medida
em que est sujeita ao acaso dos encontros e da maneira como se violentado pelos
signos. por isto que em determinado nvel pode-se afirmar que as essncias so tambm cr
iadas, produzidas, j que dependem em parte dos encontros involuntrios dos indivduos
e do sentido que cada um deles conseguir traduzir.
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24:49
necessrio ressaltar, entretanto, que as essncias ou ideias no dependem do sujeito,

somente sua seleo, e mesmo esta seleo feita de forma involuntria. como se as essn
constitussem uma realidade superior, ao estilo platnico. No entanto, o fato de uma

essncia ou ideia poder ser selecionada entre vrias em um grupo de signos, ainda q
ue de forma involuntria, justamente o que vai diferenciar o conceito de essncia de
senvolvido por Plato, do conceito de essncia desenvolvido por Deleuze na obra sobr
e Proust. Afinal, como j vimos na primeira parte de nosso trabalho, a essncia platn
ica diz respeito a uma identidade. J o conceito de essncia, tal como aparece em Pr
oust e os signos, diz respeito, ao contrrio, diferena.
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25:32
Em Plato, a essncia aquilo que permanece idntica a si mesma.
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26:01
Por outro lado, em Proust e os signos, a essncia objeto de uma seleo: ela varivel d
acordo com os encontros que se tem com os signos, encontros que violentaro cada
sujeito de forma particular. A essncia aqui ainda um ponto de vista ou uma ideia
superior, mas somente porque atravs dela o artista atinge (produz) uma verdade so
bre si prprio e o mundo, uma verdade parcial, implicada, advinda do seu prprio mod
o de viver. por este motivo que Deleuze dir que a essncia individualizante, ou sej
a, ela produz diferenas e no universalidades.
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27:08
por isso tambm que dissemos anteriormente que somente em certo nvel as essncias so c
riadas ou produzidas. A opo pelo termo "criar" foi somente uma tentativa de ressal
tar a diferena existente entre o conceito de essncia tal como utilizado por Plato e
como utilizado por Deleuze em Proust e os signos: se, por um lado, a essncia pla
tnica denota uma identidade, visto que somente poderia haver uma essncia, uma verd
ade para cada coisa, em Deleuze, a essncia comporta uma variao, uma seleo.
==========
28:12
Sendo assim, no se pode apressadamente entender que as essncias so criadas a fim de
que elas sejam fabricadas pelos indivduos. Na verdade, so elas que criam ou selec
ionam estes ltimos. Elas constituem mundos que preexistem aos indivduos e que sero
vivenciados pelos mesmos. Ao final de um percurso, so as essncias que "explicam" o
sujeito, singularizando-o. por meio delas que cada um atinge os mundos que os c
onstituem, que se vai, pouco a pouco, se inventando ou produzindo, ou ainda, "de
scobrindo" as verdades implicadas que concernem somente prpria trajetria ou percur
so singular. O conceito de essncia em Deleuze expressa na verdade um processo de
diferenciao.
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30:11
Resta explicar, entretanto, de que modo possvel atingir esses mundos ou essncias,
atravs dos quais seria possvel alcanar ou produzir verdades singulares. Deleuze nos
aponta a resposta: por meio do estilo. Na opinio do filsofo francs, o estilo o mod
o atravs do qual se traduz ou se interpreta os diferentes signos dos encontros. o
estilo de cada um que ser responsvel por selecionar as essncias, e de uma forma co
mpletamente paradoxal: pois, se as essncias so selecionadas de forma involuntria, s
ignifica dizer que de incio desconhece-se o prprio estilo. Este ser revelado, passo
a passo, por meio das essncias. O estilo seleciona as essncias, mas estas por sua
vez selecionam o estilo. por isto que da perspectiva do filsofo francs a busca da
verdade sempre objeto de um aprendizado involuntrio. De incio, h um desconheciment
o do prprio estilo, das prprias verdades. So as essncias, os mundos, os diversos pon
tos de vista que atravessam um sujeito e o singularizam que acabam por revelar o
seu estilo.
==========
32:03
Assim, por meio de Proust e os signos, Deleuze nos apresenta outra imagem do pen
samento distante da imagem representacional: a da imanncia ou do devir pensador.
Ele nos mostra como este pensador-artista vai aos poucos se constituindo, ou sej
a, vai se individualizando atravs dos encontros experimentados em seu trajeto. Ma
is ainda, o filsofo francs nos mostra que a obra - artstica, filosfica etc. - diz re
speito, na verdade, ao viver. Quadros, escritos, esculturas no passam de obras qu
e exprimem o estilo de uma obra maior. O artista ou o pensador filsofo aquele que
em seu viver inventa a prpria vida e seu prprio estilo, que "descobre" essncias e
verdades. Cria por meio do viver e de seu estilo, atravs dos encontros com os sig
nos, seu modo singular de existir, mas s alcanado ao final de um longo trajeto de
aprendizagem: O tempo redescoberto ou "A vida como obra de arte" (DELEUZE, 1983,
2007b), como nos diz o ttulo de uma entrevista de Deleuze acerca do pensador Mic
hel Foucault, ou ainda uma "Esttica da existncia" (FOUCAULT, 2006[1984]), citando
o ttulo de uma entrevista do prprio historiador francs.
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A beleza salvar o mundo: Dostoiewski nos ensina como (wordpress.com)
- Seu destaque ou posio 40-41 | Adicionado: sbado, 6 de junho de 2015 00:31:51
A beleza um valor em si mesmo. gratuita e sem interesse. como a flor que floresc
e por florescer pouco importa se a olham ou no,
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Quem no se deixa fascinar por uma flor que sorri gratuitamente ao universo? Assim
devemos viver a beleza no meio de um mundo de interesses, trocas e mercadorias
==========
A beleza, caracterstica transcendental, se revela como irradiao do ser.
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Brilha por tudo e nos faz tambm brilhar pelo belo que se irradia de ns.
==========
Uma geografia da diferena (revistacult.uol.com.br)
Na base do pensamento de Gilles Deleuze est a idia de que a Filosofia produo ou, mai
s propriamente, criao de pensamento, tal como so as outras formas de saber, sejam e

las cientficas ou no. Mas se o pensamento no privilgio da Filosofia, isto , se fils
s, cientistas e artistas so, antes de tudo, pensadores, isso no quer dizer que Del
euze assimile os diferentes domnios de pensamento. A distino das formas de criao que
caracterizam os vrios saberes foi formulada de modo sistemtico em O que a Filosofi
a?, quando ele assinalou o fundamental da diferena constitutiva do saber filosfico
: enquanto a cincia cria funes e a arte cria agregados sensveis, a Filosofia cria co
nceitos.
==========
como so criados os conceitos de sua filosofia? Procurando responder a essa questo
cheguei seguinte concluso: sua filosofia um sistema de relaes entre conceitos oriun
dos da prpria Filosofia, isto , de filsofos por ele privilegiados em suas leituras,
e conceitos suscitados pela relao entre conceitos filosficos e elementos no-conceit
uais funes e sensaes provenientes de domnios exteriores Filosofia.
==========
mais como uma geografia do que como uma histria, isto , o fato de ela considerar o
pensamento no por intermdio de uma dimenso histrica linear e progressiva, mas privi
legiando a constituio de espaos, de tipos no apenas heterogneos, mas sobretudo antagn
cos.
==========
objetivo de Deleuze sempre contrapor um espao do pensamento sem imagem, intempesti

vo, que pluralista, heterodoxo, ontolgico, tico, trgico, ao espao da imagem do pensa
ento que dogmtico, ortodoxo, metafsico, moral, racional O espao do pensamento sem im
agem o espao da diferena; o da imagem do pensamento o da representao.
==========
Plato, Aristteles, Descartes, Hegel, os grandes representantes da imagem da Filoso
fia como filosofia da representao, isto , como aquela que reduz a diferena identidad
e.
==========
corpo. Poderia dar ainda os exemplos de Hume, -Nietzsche, Espinosa, Foucault etc
. Prefiro, no entanto, salientar que, para compreender o pensamento de Deleuze e
m toda sua amplitude e relevncia no se pode ignorar seus importantes estudos sobre
domnios exteriores Filosofia: sobretudo as artes e a literatura. Na verdade, a r
elao entre saberes sempre foi muito intensa no procedimento filosfico de Deleuze e
no , de modo algum, lateral ou circunstancial, pois o
==========
o objetivo principal de sua filosofia definir o que seja pensar, e o pensamento
no exclusividade da Filosofia.
==========
Deleuze est realizando seu projeto filosfico de constituio de uma filosofia da difer
ena, sem que haja uma diferena essencial entre esses estudos e os estudos dos text
os tecnicamente filosficos. assim, por exemplo, que ele interpreta Em busca do te
mpo perdido, de Proust, como uma busca inconsciente e involuntria da verdade, mos
trando que ela no s constitui um sistema de pensamento, mas tambm se contrape ao pen
samento da identidade e da representao
==========
a importncia que Deleuze d aos signos e depois dar intensidade deve-se a que so e
que foram o pensamento a pensar em seu exerccio involuntrio e inconsciente, isto ,
transcendental, fazendo-o buscar o sentido, ou a essncia considerada como diferena
ltima e absoluta.
==========
Comemos um pouco e bebemos um monte de ch e arrumamos todas as nossas coisas. Nun
ca tinha vivido momentos mais felizes do que aqueles instantes solitrios durante
os quais acompanhei a trilha de veadinhos, e quando colocamos as mochilas nas co
stas e retomamos o caminho de volta virei-me para dar uma ltima olhada no local,
j estava escuro, na esperana de ver alguns veadinhos meigos, nada vista, e agradec
i por tudo olhando naquela direo. Foi como quando a gente criana e passou o dia int
eiro vagando sozinha pelo mato e pelos campos e ao entardecer, quando volta para
casa, faz o caminho s olhando para o cho, arrastando os ps, pensando, assobiando,
do mesmo modo que os indiozinhos deviam se sentir quando seguiam o pai que camin
hava a passos largos do rio Russian at Shasta duzentos anos atrs; como arabezinhos
seguindo o pai, o rastro do pai; aquela solidozinha montona e agradvel, nariz esco
rrendo, como uma garotinha puxando o irmo menor em cima de um tren at em casa e os
dois cantando musiquinhas inventadas por eles mesmos e fazendo caretas para o cho
com toda espontaneidade antes de entrarem na cozinha e terem de assumir uma exp
resso grave frente ao mundo da seriedade. "No entanto, o que pode ser mais srio do
que seguir uma trilha de cervos para chegar at a gua?", pensei.
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- Seu destaque ou posio 2071-2074 | Adicionado: quarta-feira, 10 de junho de 2015
00:28:55
Por que que eu me importava com o chiado do pequeno euzinho que vagava por todos
os lados? Eu atuava no campo da inspirao, isolamento, corte, expirao, exibio, decep
esacontecimento, fim, finalizao, elo cortado, nada, elo, seil, acabou! "A poeira do
s meus pensamentos guardada em um globo", pensei, "nesta solido atemporal", pense
i, e sorri de verdade porque estava vendo a luz branca em tudo em todos os lugar
es afinal.
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Polticas da imanncia o devir-animal contra a mquina antropocntrica A guia e a Se
rpente (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 6-8 | Adicionado: domingo, 14 de junho de 2015 23:40:42
Para o breve estudo aqui proposto, ter-se- em mente que a mquina antropocntrica pro
curou relegar ao animal o lugar obtuso da falta. Tratar-se-, portanto, de problem
atizar o estatuto negativo dos animais, tentar mostrar que essa negatividade ser
ve s capturas promovidas pela mquina antropocntrica.
==========
No que consiste, em linhas gerais, a mquina antropocntrica a qual nos referimos? P
ara responder a essa questo, se faz necessrio compreender a imagem do pensamento d

o perspectivismo cosmolgico amerndio, medida que ele o ponto de vista crtico a part
ir do qual se resiste ao antropocentrismo. O perspectivismo cosmolgico amerndio ir
rompe como uma crtica ideia do homem como senhor da natureza que consiste em expu
lsar as formas no-humanas das esferas do pensamento e da cultura: animais, planta
s e pedras como o outro absoluto, separado do homem pelas fronteiras da humanidade
desse mesmo homem que no aceita nada que no seja humano (negao do Outro).
==========
o antropocentrismo, assim compreendido, ter duas vertentes: 1) o especismo (espcie
s no-humanas); 2) o racismo (espcies sub-humanas). E trataremos, pois, da primeira
vertente.
==========
Sobre impor aos animais o paradigma da falta, isto , de conferir-lhes uma inferio
ridade de natureza ontolgica em relao ao homem, Descartes , sem dvida, a figura mais
representativa da filosofia moderna.
==========
Ao retirar dos animais o pensamento e a razo, Descartes no produz tambm um valor? No
se trata de uma avaliao com consequncias, sobretudo polticas, como a indiferena e a
legitimao de uma vontade de domnio sobre o que julgado inferior, faltoso, menos per
feito que o homem? Mas no podemos deixar de mencionar o fato inconteste de que j n
a modernidade, diante das intervenes de Descartes, a filosofia reagiu criticamente
, contestando o automatismo animal. Bayle o far, como vimos rapidamente. Montesqu
ieu tambm. E quanto contemporaneidade, qual a sua linha de frente contra a mquina
antropocntrica?
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A heterogeneidade das sries implica uma irredutibilidade. O devir no deve ser conf
undido com os fenmenos de imitao e de identificao, sua realidade a do movimento, do
luir, da diluio das formas, rompendo com a mquina binria e suas hierarquias.[2] Desf
azer as polaridades at que os termos surjam como imagens deformadas em gua corrente
(DELEUZE; PARNET, 1998, p. 46). Da que no devir no h mquinas binrias: questo-respost
masculino-feminino, homem-animal etc. (idem, ibidem, p. 10). Ora, sendo o homem e
o animal irredutveis, a captura antropocntrica no se veria seriamente comprometida
? A mquina antropocntrica parece bloqueada e fracassa, portanto, no seu esforo ora
de projetar a humanidade no no humano, ora de anular toda diferena do no humano atr
avs de uma captura narcsica do Outro. Como capturar o animal, considerando a sua i
rredutibilidade na relao de devir com homem? Esboa-se uma ressignificao do animal, e,
ao mesmo tempo, uma nova atitude do homem relativamente ao animal, que aqui tom
ado no esplendor de sua diferena diferena que no hierarquiza os termos, que no abre
espao para uma verticalidade da relao. O fato que a humanidade teria subtrado do ani
mal sua diferena, ela o fora a encarnar a imagem do mesmo (do homem). Mas Deleuze,
contrariando a tradio metafsica que vai dos antigos Heidegger, postula que o estat
uto ontolgico dos entes, de todos os entes (ou seja, incluindo os animais), a dif
erena pensada como diferena interna. O que h de mais interior no Ser no a essncia,
substncia: a diferena. negatividade da falta Deleuze ope a positividade da diferena
O devir conserva e produz a Diferena ontolgica dos entes.

==========
O encontro do humano e o inumano na pura imanncia assegurado na lgica do devir. mi

ster relembrar o que dizem Deleuze e Guattari nas primeiras pginas do Anti-dipo (2
004, p. 10): homem e natureza no so dois termos distintos, um em face do outro, ain
da que tomados numa relao de causao, de compreenso ou de expresso (causa/efeito, suje
to/objecto, etc.), mas uma s e mesma realidade essencial []. Deleuze provoca um cur
to-circuito na mquina antropocntrica ao pensar o devir como fluxo que dissolve as
formas institudas (o homem, o animal, o vegetal etc.), rompendo com as fronteiras
entre o humano e o inumano. O homem acopla-se ao animal, mas tambm ao vegetal e
ao mineral, confunde-se com ele numa relao maqunica em que ele, o homem, se soma ao
cosmos: o homem como [] aquele que tocado pela vida profunda de todas as formas e
gneros, o encarregado das estrelas e at dos animais que no pra de ligar mquinas-rgo
mquinas-energia, uma rvore no corpo, um seio na boca, o sol no cu: o eterno encar
regado das mquinas do universo. (idem, ibidem, p. 10). Em linhas gerais, o antropo
centrismo se funda numa ontologia da diferena pensada como diferena hierrquica entr
e um ns (humanos) e um eles (no-humanos). Mas essa diferena hierrquica entre duas c
rias de seres desaparece na lgica do devir-animal, pois do seu ponto de vista as
formas (no caso, humanas e animais) so diludas e a diferena ontolgica, com suas hier
arquias e verticalidades, d lugar a gradientes, a variaes intensivas, a uma dessubs
tancializao das foras humanas e no humanas num plano de imanncia csmico onde s h di
e relao do diferente com o diferente, potncias de metamorfose ou anarquia coroada.
Trata-se, grosso modo, de linha de fuga ou de sadas mquina antropocntrica. justam
e isso o que parecem dizer Deleuze e Guattari a respeito do devir-animal em Kafk
a:
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A ONIPERSEGUIDA - "Uma reflexo (histrico-filosfica) sobre a felicidade"(com Camus,
Comte-Sponville, Epicuro, Buda, Thoreau e cia) (acasadevidro.com)
- Seu destaque ou posio 6-8 | Adicionado: quinta-feira, 25 de junho de 2015 00:03:
34
Se deveras existe um pecado contra a vida, talvez no seja tanto o de desesperar co
m ela, mas o de esperar por outra vida, furtando-se assim implacvel grandeza dest
a.
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Npcias, O Vero Npcias (Albert Camus)
1:53
Os olhos tentam inutilmente perceber outra coisa que no sejam as gotas de luz e a
s cores que tremem na beira dos clios.
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- Seu destaque ou posio 204-208 | Adicionado: sexta-feira, 26 de junho de 2015 00:
07:40
todo o meu horror de morrer est contido em meu cime da vida. Sinto cime daqueles qu
e vivero e para os quais as flores e o desejo de mulher tero todo o seu sentido de
carne e de sangue. Sou invejoso porque amo demais a vida para no ser egosta. A et
ernidade no me importa. Certo dia, pode-se, deitado, ouvir a prpria voz a dizer: Es
forte e por isso devo ser sincero: posso dizer-te que vais morrer; e est-se ali,
com a vida toda entre as mos, as entranhas cheias de medo e um olhar idiota. Que
significa o resto? Ondas de sangue que vm golpear minhas tmporas, enquanto sinto q
ue seria capaz de esmagar tudo em volta de mim.
==========

A terra suspira lentamente antes de entrar na sombra. Daqui a pouco, com a prime
ira estrela, a noite cair sobre o cenrio do mundo. Os deuses resplandecentes do di
a retornaro sua morte cotidiana. Mas outros deuses viro. E ento, para serem mais so
mbrias, suas faces devastadas nascero no corao da terra.
==========
Pouca gente compreende que existe uma recusa que nada tem a ver com a renncia. Qu
e significam aqui as palavras que falam de futuro, de maior bem-estar, de situao?
Que significa o progresso do corao? Se rejeito obstinadamente todos os mais tardes d
o mundo, porque se trata, da mesma forma, de no renunciar minha riqueza presente.
No me agrada acreditar que a morte se abre para urna outra vida. Para mim, ela u
ma porta fechada. No digo que seja um passo que no tenha de ser dado; mas uma aven
tura horrvel e suja. Tudo o que me proposto esfora-se por libertar o homem do peso
de sua prpria vida. E, diante do vo pesado dos grandes pssaros no cu de Djemila, ju
stamente um certo peso de vida que reclamo e obtenho. Entregar-me por completo a
esta paixo passiva: o resto j no mais me pertence. Possuo juventude demais dentro
de mim para poder falar da morte. Mas parece-me que, se tivesse de faz-lo, aqui q
ue encontraria a palavra exata para exprimir, entre o horror e o silncio, a certe
za consciente de uma morte sem esperana. Convivemos com algumas ideias familiares
. Duas ou trs. Indiferentes aos mundos e aos homens que vamos encontrando, ns as p
olimos e transformamos. So necessrios dez anos para termos uma ideia bem nossa e s
obre a qual possamos falar. Naturalmente isso um pouco desencorajador. No entant
o, assim que o homem adquire certa familiaridade com o belo rosto do mundo. At en
to, ele o via apenas de frente. A partir desse momento, sente a necessidade de da
r um passo para o lado, a fim de v-lo de perfil. Um homem jovem olha o mundo de f
rente. Ainda no teve tempo para polir a ideia da morte ou do nada, cujo horror, t
odavia, j mastigou. Deve ser isto a juventude: o duro dilogo com a morte, o medo fs
ico de animal que ama o sol. Ao invs do que se diz, a esse respeito pelo menos a
juventude no possui iluses. No teve tempo nem devoo para constru-las. E no sei por q
diante desta paisagem de ravinas, diante deste grito de pedra, lgubre e solene D
jemila inumana ao cair do sol , diante desta morte da esperana e das cores, eu est
ava certo de que, ao atingirem o trmino de uma vida, os homens dignos de serem as
sim chamados devem reencontrar aquele dilogo, abjurar das poucas ideias que foram
as suas e recuperar a inocncia e a verdade que brilham no olhar dos homens da an
tiguidade perante o destino. E ao estreitar a morte que recuperam a juventude. N
ada de mais desprezvel, sob esse aspecto, do que a doena. E um remdio contra a mort
e. Prepara-a. Cria uma aprendizagem cuja primeira etapa o enternecimento para co
nsigo mesmo. Apia o homem em seu grande esforo, que o de furtar-se certeza de morr
er totalmente. Mas Djemila... e ento sinto com nitidez que o verdadeiro, o nico pr
ogresso da civilizao, aquele a que um homem de vez em quando se aferra, o de criar
mortos conscientes.
==========
O que sempre me surpreende, uma vez que nos mostramos to dispostos a ser sutis em
outros temas, a pobreza de nossas ideias a respeito da morte. Est bem ou est mal.
Tenho-lhe medo ou a invoco ( o que se diz, em geral). Entretanto, isso prova tam
bm que tudo aquilo que simples foge nossa compreenso. O que o azul e que devemos p
ensar do azul? A mesma dificuldade existe quando se trata da morte. No sabemos ar
gumentar nem sobre a morte, nem sobre as cores. No entanto, o que realmente tem
importncia este homem diante de mim, pesado como a terra, que prefigura meu desti
no. Mas ser que posso de verdade pensar nisto? Digo a mim mesmo: devo morrer. Mas
essa reflexo nada significa, uma vez que no consigo acreditar nela e que no posso
ter qualquer experincia seno a da morte dos outros. Vi seres humanos morrerem. Sob
retudo vi ces morrerem. Tocar nesses mortos era o que perturbava. Penso agora em
flores, sorrisos, desejo de mulher, e compreendo que todo o meu horror de morrer
est contido em meu cime da vida. Sinto cime daqueles que vivero e para os quais as
flores e o desejo de mulher tero todo o seu sentido de carne e de sangue. Sou inv
ejoso porque amo demais a vida para no ser egosta. A eternidade no me importa. Cert
o dia, pode-se, deitado, ouvir a prpria voz a dizer: Es forte e por isso devo ser
sincero: posso dizer-te que vais morrer; e est-se ali, com a vida toda entre as mos
, as entranhas cheias de medo e um olhar idiota. Que significa o resto? Ondas de
sangue que vm golpear minhas tmporas, enquanto sinto que seria capaz de esmagar t
udo em volta de mim. Mas os homens morrem, apesar deles prprios, apesar de seus d
isfarces.
==========
1
Comea-se a trabalhar desde muito jovem e adquire-se em dez anos a experincia de to
da uma vida humana. Em geral, um operrio de trinta anos de idade j jogou todas as
suas cartas. Espera seu fim entre a mulher e os filhos. Seus momentos de felicid
ade foram bruscos e impiedosos. Sua vida tambm. Compreende-se, ento, que ele tenha
nascido desta terra, onde tudo lhe dado, para tornar a ser tomado de volta. Nes
sa abundncia e prodigalidade, a vida imita a curva das grandes paixes, repentinas,
exigentes, generosas. Seu objetivo no o de construir, mas o de queimar.
==========
8
se no compreendo o que a morte possa ter de sagrado, percebo perfeitamente a distn
cia que existe entre o medo e o respeito. Tudo respira o horror de morrer, numa
terra que convida vida. No entanto, justamente sombra dos muros desse cemitrio qu
e a rapaziada de Belcourt marca seus encontros e que as moas se oferecem a beijos
e carcias.
==========
- Seu destaque ou posio 407-408 | Adicionado: segunda-feira, 29 de junho de 2015 1
9:11:36
Viver certamente um pouco o contrrio de exprimir. Se aceito a verdade dos grandes
mestres toscanos, viver testemunhar trs vezes, no silncio, na flama e na imobilid
ade.
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9:13:14
o corpo ignora a esperana. Conhece apenas as pulsaes de seu sangue. A eternidade qu
e lhe prpria feita de indiferena.
==========
9:24:01
Estar nu implica sempre um sentido de liberdade fsica, e a harmonia da mo e das fl
ores o entendimento amoroso entre a terra e o homem libertado de sua condio humana
, ah! eu me converteria sem hesitar, se esta j no fosse a minha religio.
==========
9:27:23
E que harmonia mais legtima pode unir o homem vida do que a dupla conscincia de se
u desejo de durao e de seu destino de morte? Graas a isso, ao menos aprende-se a no
contar com coisa alguma e a considerar o presente como a nica verdade que nos ofe
recida
==========
- Seu marcador ou posio 512 | Adicionado: segunda-feira, 29 de junho de 2015 19:27
:35
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9:32:27
O que preciso mencionar aqui o ingresso do homem nas festas da terra e da beleza
. Pois, nesse instante, tal como o nefito deixa cair seus derradeiros vus, o homem
abre mo, diante de seu deus, da insignificante moeda de sua personalidade. Sim,
existem momentos de ventura to grandes em que a prpria felicidade parece ftil.
==========
9:35:41
Sabia que milhes de olhos haviam contemplado essa mesma paisagem, que para mim er
a como se fosse o primeiro sorriso do cu. Estava fora de mim, no sentido profundo
da expresso. Assegurava-me de que, sem o meu amor e sem esse belo grito de pedra
, tudo era intil. O mundo belo e fora dele no h bem-aventurana eterna. A grande verd
ade que essa paisagem pacientemente me ensinava, que o esprito nada significa, co
mo tampouco o prprio corao. E que a pedra aquecida pelo sol ou o cipreste que o cu d
escoberto faz aumentar de tamanho limitam o nico universo onde ter razo adquire um s
entido: a natureza sem homens. E este mundo me aniquila. Leva-me ao fim. Nega-me
, sem clera. Na noite que caa sobre os campos florentinos, encaminhava-me para uma
sabedoria onde tudo j estaria conquistado, se no fossem as lgrimas que me vieram a
os olhos e se o imenso soluo de poesia que me inundava todo no me tivesse feito es
quecer a verdade do mundo.
==========
9:36:54
E esse canto de amor sem esperana, que nasce da contemplao, pode igualmente represe
ntar a mais eficaz das regras de ao. Ao sair do tmulo, o Cristo ressuscitado de Pie
ro delia Francesca no tem um olhar de homem. No existe trao de felicidade pintado e
m seu rosto apenas uma grandeza cruel e sem alma, que no posso deixar de interpre
tar como uma resoluo de viver. Porquanto o sbio, tal como o idiota, exprime pouco.
Esse retorno me seduz.
==========
9:39:34
Ao alcance de minha mo, no jardim Boboli, pendiam enormes caquis dourados de cuja
carne arrebentada escorria um lquido espesso. Dessa colina graciosa a esses frut
os sumarentos, da fraternidade secreta que me conciliava com o mundo fome que me
impulsionava em direo carne alaranjada por sobre minha mo, de tudo isso eu captava
o equilbrio que leva certos homens a passarem da ascese ao gozo, do despojamento
prodigalidade na volpia. Admirava, e admiro, o lao que une o homem ao mundo, o du
plo reflexo em que meu corao capaz de intervir e de ditar sua felicidade. e vero at
o limite exato em que o mundo pode ento aperfeio-la ou destru-la.
==========
9:40:37
Eu sentia... mas como express-lo? Que desmesura era aquela? De que maneira consag
rar a harmonia do amor e da revolta? A terra! Neste grande templo abandonado pel
os
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- Seu destaque ou posio 669-670 | Adicionado: quarta-feira, 1 de julho de 2015 00:
24:33
Mas o grande prmio dessas ilhas superpovoadas que nelas o corao se desnuda. O silnci
o s possvel nas cidades barulhentas.
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- Seu marcador ou posio 833 | Adicionado: quarta-feira, 1 de julho de 2015 00:44:2
4
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23:58
As flores, as lgrimas (quando contidas), as partidas e as lutas so para amanh. No ma
go do dia, quando o cu abre suas fontes de luz no espao imenso e sonoro, todos os
promontrios da costa se assemelham a uma frota que parte. Os pesados galees de roc
ha e luz estremecem sob suas quilhas, como se estivessem prestes a singrar rumo
a ilhas de sol. O manhs de Ornia! Do cimo do planalto, as andorinhas mergulham nos
imensos cubos onde o ar borbulha. O litoral inteiro est pronto para a partida e
um frmito de aventura o percorre. Amanh talvez partamos juntos.
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26:51
Saibamos, portanto, aquilo que desejamos, apoiemo-nos firmemente sobre o esprito,

mesmo que a fora assuma, com a finalidade de nos seduzir, o rosto de uma ideia o
u de um conforto. A primeira coisa no desesperar. No prestemos ouvidos demasiadame
nte queles que gritam, anunciando o fim do mundo. As civilizaes no morrem assim to fa
cilmente; e mesmo que o mundo estivesse a ponto de vir abaixo, isso s ocorreria d
epois de rurem outros. bem verdade que vivemos uma poca trgica. Contudo, muita gent
e confunde o trgico com o desespero. O trgico, dizia Lawrence, deveria ser uma espcie
de grande pontap dado na infelicidade. Eis um pensamento saudvel e de aplicao imediat
a. Hoje em dia, h muitas coisas que merecem esse pontap.
==========
28:42
Minha inteno no a de estabelecer smbolos. No alcanaremos nossa felicidade atravs d

los. Para tanto, seria necessrio algo de muito mais srio. Quero dizer apenas que, s
vezes, quando a carga da vida se torna demasiado pesada numa Europa ainda to imp
regnada de seu infortnio, procuro voltar-me para essas regies deslumbrantes, onde
tantas foras perduram ainda intactas. Conheo-as bem demais para ignorar que so terr
as eleitas, onde a contemplao e a coragem podem equilibrar-se. Meditar sobre seus
exemplos ensina-me, ento, que, se desejamos salvar o esprito, no devemos dar ateno s
uas virtudes plangentes e sim exaltar sua fora e seus encantos. O mundo est envene
nado de infelicidades, parecendo comprazer-se nisso. Est todo ele entregue quele m
al que Nietzsche denominava de esprito lerdo. No devemos dar nenhum apoio a tal se
ntimento. intil lamentar-se sobre o esprito, basta trabalhar para ele.
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33:36
O homem est em toda aparte, em toda a parte esto seus gritos, sua dor e suas ameaas
. Entre tantas criaturas reunidas j no h mais lugar para os grilos. A histria uma te
rra estril onde a urze no nasce. Contudo, o homem de hoje escolheu a histria; e no p
odia nem devia dela desviar-se. Mas, em vez de utiliz-la em benefcio prprio, consen
te, cada dia um pouco mais, em ser-lhe escravo. E ento que o homem trai Prometeu,
esse filho de pensamentos ousados e de alma livre. E ento que retorna misria dos ho
mens, que Prometeu desejou salvar. Eles olhavam sem ver, ouviam sem escutar, seme
lhantes s figuras dos sonhos...
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34:00
Sim, basta-nos uma noite na Provena, uma colina perfeita, um odor de sal, para pe
rceber que tudo ainda est por fazer. Cabe a ns a tarefa de reinventar o fogo e der
einstaurar os ofcios, a fim de apaziguar a fome do corpo. A tica, a liberdade e su
as vindimas, o po da alma ficaro para o futuro. Nesse caso, s nos resta lamentar
==========
- Seu destaque ou posio 1024-1026 | Adicionado: quinta-feira, 2 de julho de 2015 0
0:22:51
Poderia algum encontrar as palavras exatas para enumerar os encantos de urna mulh
er muito amada? No, porque a amamos por atacado, se me permitem a expresso, com um
a ou duas peculiaridades precisas que nos enternecem, que podem ser, por exemplo
, um muxoxo de nossa especial predileo ou um jeito de sacudir a cabea.
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8:18:19
Em certos fins de tarde, a noite cai sobre a curvatura perfeita de uma pequena b
aa, e das guas silenciosas eleva-se ento uma angustiada plenitude. Nesses lugares,
compreende-se que, se os gregos tocaram no desespero, foi sempre atravs da beleza
e de certa qualidade opressiva que ela possui. Num clima de dourada infelicidad
e, culmina a tragdia. Nosso tempo, ao contrrio, tem alimentado seu desespero na fe
ira e nas convulses. Por isso, a Europa seria ignbil, se a dor o pudesse ser.
==========
8:19:03
Exilamos a beleza, os gregos lutaram por ela.
==========
8:22:43
Vivemos, pois, a era das grandes cidades. Deliberadamente o mundo foi amputado d
aquilo que constitui sua permanncia: a natureza, o mar, a colina, a meditao dos ent
ardeceres.
==========

8:23:51
Foi o cristianismo que comeou a substituir a contemplao do mundo pela tragdia da alm
a. Pelo menos, porm, referia-se a uma natureza espiritual e, atravs dela, mantinha
certa constncia. Deus morto, nada resta seno a histria e a autoridade. Desde h muit
o todo o esforo de nossos filsofos tem tido como objetivo nico o de substituir a noo
de natureza humana pela de situao e, igualmente, a harmonia antiga pelo arrebatame
nto desordenado do acaso ou o movimento impiedoso da razo. Ao passo que os gregos
impunham vontade os limites da razo, pusemos como trmino desse arrebatamento da v
ontade o prprio cerne da razo, que, por isso, se tornou mortfera.
==========
8:25:15
No entanto, a natureza sempre esteve presente. Contrape a serenidade de seus cus e

suas razes loucura dos homens. At o momento em que o prprio tomo tambm se incendeie
e que a histria chegue ao fim, no triunfo da razo e na agonia da espcie.
==========
8:26:52
A beleza no pode prescindir do homem; e no conseguiremos dar ao nosso tempo grande
za e serenidade, a menos que o acompanhemos em sua infelicidade. Nunca mais nos
sentiramos solitrios. No entanto, no menos verdadeiro dizer que o homem no pode pres
cindir da beleza; e isso que nossa poca pretende querer ignorar. Obstina-se no in
tuito de alcanar o absoluto e o imprio, querendo transfigurar o mundo antes de esg
ot-lo, p-lo em ordem antes de compreend-lo. Digam o que disserem, esta uma poca que
deserta do mundo. Ulisses pde escolher, junto a Calipso, entre a imortalidade e a
terra natal. Escolheu a ptria e, com ela, a morte. Grandeza to simples parece-nos
estranha hoje em dia.
==========
8:28:06
Que tentao, no entanto, em certos momentos, a de dar as costas a este mundo sombri
o e rido! Mas esta a nossa poca e no podemos viver odiando-nos uns aos outros.
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- Seu destaque ou posio 1144-1148 | Adicionado: sexta-feira, 3 de julho de 2015 00
:15:06
Em que reside o absurdo do mundo? Nesse resplendor ou na lembrana de sua ausncia?
Com tanto sol armazenado na memria, como fui capaz de apostar no absurdo? Isso pr
ovoca o espanto de algumas pessoas que me rodeiam; tambm eu sinto-me surpreso em
certos momentos. Poderia responder-lhes (e responder a mim mesmo) que foi justam
ente o sol que me levou a assumir tal atitude; e que sua luz, fora de densidade,
coagula o universo e suas configuraes numa consistncia de obscuro fascnio.
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- Seu destaque ou posio 1444-1448 | Adicionado: domingo, 5 de julho de 2015 01:22:
47
Cochilava sob o sol das duas horas, quando um rudo tremendo me despertou. Vi o so
l no fundo do mar, as vagas reinavam no cu revolto. De repente, o mar ardia, o so
l escorria em longos tragos gelados por dentro de minha garganta. Em torno a mim
, os marinheiros riam e choravam. Amavam-se uns aos outros, mas no podiam perdoar
-se. Nesse dia, compreendi o mundo tal como era, decidi aceitar o fato de que o
bem que nele existia pudesse ser, a um s tempo, malfico, e suas perversidades, sal
utares. Nesse dia, compreendi que existiam duas verdades, das quais uma jamais d
everia ser dita.
==========
- Seu destaque ou posio 1491-1496 | Adicionado: domingo, 5 de julho de 2015 13:50:
47
O prprio cu est parado, com todas as suas estrelas, como esses barcos cobertos de l
uzes que, a essa mesma hora, no mundo inteiro, iluminam as guas sombrias dos port
os. O espao e o silncio pesam como um fardo nico sobre o corao. Um amor arrebatado, u
ma grande obra, um ato decisivo, um pensamento que transfigura, produzem em cert
os momentos a mesma intolervel ansiedade, duplicada por um encanto irresistvel. De
liciosa angstia de ser, proximidade singular de um perigo cujo nome no conhecemos
viver, ento, ser expor-se sua perda? Uma vez mais, sem demora, exponhamo-nos nossa
prpria perda. Tenho tido sempre a impresso de viver em alto-mar, ameaado, no cerne
de uma felicidade digna de um rei.
==========
A Felicidade, Desesperadamente (COMTE-SPONVILLE)
- Seu destaque ou posio 22-27 | Adicionado: domingo, 5 de julho de 2015 22:54:41
Primeiro, o sentimento daevidncia, da banalidade mesmo: porque a felicidade, quase

por definio,interessa a todo o mundo (lembrem-se de Pascal1: Todos os homensprocuram
ser felizes; isso no tem exceo esse o motivo de todas asaes de todos os homens, i
ive dos que vo se enforcar) , e deveriainteressar ainda mais ao filsofo. Tradicionalm
ente, historicamente, desdeque os gregos inventaram a palavra e a coisa philosoph
ia, todos sabem quea felicidade faz parte dos objetos privilegiados da reflexo fil
osfica, que at um dos mais importantes e dos mais constantes.
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Se a filosofia no nos ajuda a ser felizes,ou a ser menos infelizes, para que serve
a filosofia?
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O que a filosofia? e at mesmo de vrias maneirasdiferentes - essa pluralidade mesma j

ilosfica. Quanto a mim, adotei aresposta que Epicuro dava a essa pergunta. Ela ass
ume devidamente aforma de uma definio: A filosofia uma atividade que, por discursos
eraciocnios, nos proporciona uma vida feliz.
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Do meu ponto de vista, s verdadeiramente filsofo quem ama a felicidade, como todo o
mundo, masama mais ainda a verdade - s filsofo quem prefere uma verdadeiratristeza a
uma falsa alegria. Nesse sentido, muitos so filsofos sem serprofissionais da filos
ofia, e melhor assim; e alguns so profissionais ouprofessores de filosofia sem que
por isso sejam filsofos, e azar deles.
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Num primeirotempo, tentarei compreender por que no somos felizes, ou to pouco, outo m
al, ou to raramente: o que chamarei de a felicidade malograda7, ouas armadilhas da
esperana. Num segundo tempo, a fim de tentar sairdessa armadilha, exporei uma crti
ca da esperana, desembocando no quechamarei de a felicidade em ato. Enfim, num ter

ceiro tempo, que poderia sechamar a felicidade desesperadamente, terminarei evoca
ndo o que poderiaser uma sabedoria do desespero, num sentido que especificarei e
que seriatambm uma sabedoria da felicidade, da ao e do amor.
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- Seu marcador ou posio 115 | Adicionado: domingo, 5 de julho de 2015 23:05:09
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Por que a sabedoria necessria?
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Nossa infelicidade. Nossainsatisfao. Nossa angstia. Por que a sabedoria necessria? P

rque nosomos felizes. Se h nesta sala pessoas plenamente felizes, evidente quenada t
enho a lhes dar, pelo menos se a felicidade delas uma felicidade naverdade: elas
so mais sbias que eu. Autorizo-as de bom grado a deixar asala. Mas por que teriam v
indo? O que um sbio teria a fazer com umfilsofo?
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Isso coincide com uma frmula de Camus, que tinha o dom de dizer simplesmente cois
asgraves e fortes: Os homens morrem, e no so felizes.
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Acrescentarei: porisso a sabedoria necessria. Porque morremos e porque no somosfeliz
es. Se no morrssemos, mesmo sem ser felizes, teramos tempo deaguardar, diriamos a ns
mesmos que a felicidade acabaria chegando, nemque daqui a alguns sculos Se fssemos p
lenamente felizes, aqui e agora,poderiamos talvez aceitar morrer: esta vida, tal
como , em sua finitude, emsua brevidade, bastaria para nos satisfazer Se fssemos fel
izes sem serimortais, ou imortais sem ser felizes, nossa situao seria aceitvel. Mas
serao mesmo tempo mortal e infeliz, ou se saber mortal sem se julgar feliz, uma razo
forte para tentar se safar, para filosofar de verdade, como diziaEpicuro8, em su
ma, para tentar ser sbio.
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Mas, se no somos felizes, nem sempre porque tudo vai mal. Tambm acontece, e com ma
ior freqncia, no sermos felizes quando tudo vai maisou menos bem, pelo menos para ns.
Penso em todos os momentos em quenos dizemos tenho tudo para ser feliz. S que, como
vocs notaram tobem quanto eu, no basta ter tudo para ser feliz para s-lo de fato. O
uenos falta para ser feliz, quando temos tudo para ser e no somos? Falta-nosa sabed
oria.
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Sei perfeitamente
ndiam que o sbio
possa acontecer.
ia, voc feliz!
que os esticos (e os epicurianos no eram menos ambiciosos) prete

feliz em toda e qualquercircunstncia, independentemente do que lhe
Sua casaacaba de pegar fogo? No tem importncia: se voc tem sabedor
Mas na minha casa estavam minha mulher, meus filhos Morreramtodos! N
importncia: se voc tem sabedoria, voc feliz. Podeser Confesso que me sinto incapaz
essa sabedoria. No me sinto nemmesmo capaz de desej-la verdadeiramente. Alis, os prpr
ios esticosreconheciam ser possvel que nenhum sbio, no sentido em queempregavam a pal
avra, jamais tivesse existido Essa sabedoria, absoluta,desumana ou sobre-humana, no
passa de um ideal que nos ofusca pelomenos tanto quanto nos ilumina. Sou como Mo
ntaigne: Esses humorestranscendentes me assustam, como os lugares altos e inacessve
is.9 Eu mecontentaria perfeitamente com uma sabedoria menos ambiciosa ou menosassus
tadora, com uma sabedoria de segunda linha, que me permitisse serfeliz no quando t
udo vai mal (no sou capaz disso e no o peo tantoassim), mas quando tudo vai mais ou
menos bem, como acontece - nospases um pouco mais favorecidos pela histria e para m
uitos de ns - commaior freqncia. Uma sabedoria da vida cotidiana; se quiserem, umasab
edoria Montaigne: uma sabedoria para todos os dias e para todosns To sbio quanto qu
a, escreve ainda Montaigne, mas afinal umhomem: o que h de mais frgil, mais miserve
mais nulo? A sabedoriano fortalece nossas condies naturais10 No uma razo para vi
a maneira qualquer, nem para renunciar felicidade.
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O que nos falta para ser feliz, quando temos tudo para s-lo e no somos? O que nos
falta a sabedoria, em outras palavras, saber viver, no no sentidoem que se fala do
savoir-vivre como boa educao, mas no sentidoprofundo do termo, no sentido em que M
ontaigne dizia que no h cinciato rdua quanto a de saber viver bem e naturalmente est
ida11. Essacincia no uma cincia no sentido moderno do termo. antes uma arteou um
dizado: trata-se de aprender a viver; apenas isso filosofar deverdade(ll).
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Montaigne:Ensinam-nos a viver quando a vida passou13). E eu lhes dizia: isso:filoso

serve para aprender a viver, se possvel antes que seja tardedemais, antes que sej
a absolutamente tarde demais. Por fim acrescentava,com Epicuro, que nunca nem cedo
demais nem tarde demais parafilosofar14, j que nunca nem cedo nem tarde demais para
assegurar asade da alma15, em outras palavras para aprender a viver ou para serfeliz
.
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Na medida em que Plato tem razo, ou na medida em que somos platnicos (mas no sentid
o de um platonismo espontneo), na medida emque desejamos o que nos falta, impossvel
sermos felizes. Por qu? Porqueo desejo falta, e porque a falta um sofrimento. Com
o voc pode quererser feliz se lhe falta, precisamente, aquilo que voc deseja? No fu
ndo, o que ser feliz?
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felizes.No que o desejo nunca seja satisfeito, a vida no to difcil assim. Mas que,
m que um desejo satisfeito, j no h falta, logo j no h desejo.Assim que um desejo
eito, ele se abole como desejo: O prazer,escrever Sartre, a morte e o fracasso do de
ejo.22 E, longe de ter o quedesejamos, temos ento o que desejvamos e j no desejamos.
omo serfeliz no ter o que desejvamos mas ter o que desejamos, isso nuncapode acontec
er (j que, mais uma vez, s desejamos o que no temos). Demodo que ora desejamos o que
no temos, e sofremos com essa falta, oratemos o que, portanto, j no desejamos -e no
s entediamos, comoescrever Schopenhauer, ou nos apressamos a desejar outra coisa.Lu
crcio, bem antes de Schopenhauer, dissera o essencial: Giramossempre no mesmo crculo
sem poder sair Enquanto o objeto de nossosdesejos permanece distante, ele nos par
ece superior a todo o resto; se ele nosso, passamos a desejar outra coisa, e a mes
ma sede da vida nosmantm em permanente tenso23 No h amor feliz: na medida em que od
falta, a felicidade perdida.

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No h nada mais fcil do que amar quemno temos, quem nos falta: isso se chama estar apa
ixonado, e est aoalcance de qualquer um. Mas amar quem temos, aquele ou aquela comq
uem vivemos, outra coisa! Quem no viveu essas oscilaes, essasintermitncias do cora
a amamos quem no temos, e sofremos comessa falta: o que se chama de um tormento am
oroso; ora temos quem jno nos falta e nos entediamos: o que chamamos um casal. E ra
ro queisso baste felicidade.
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o que Schopenhauer, como discpulo genial de Plato, resumir bem mais tarde, no sculo
XIX, numa frase que costumo dizer que a mais triste dahistria da filosofia. Quando
desejo o que no tenho, a falta, a frustrao,o que Schopenhauer chama de sofrimento.
E quando o desejo satisfeito?J no sofrimento, uma vez que j no h falta. No fel
uma vezque j no h desejo. o que Schopenhauer chama de tdio, que aausncia da feli
no lugar mesmo da sua presena esperada. Vocpensava: Como eu seria feliz se E ora o se
no se realiza, e voc infeliz; ora ele se realiza, e voc nem por isso feliz: voc se
edia oudeseja outra coisa. Donde a frase que eu anunciava e que resume totristement
e o essencial: A vida oscila pois, como um pndulo, da direitapara a esquerda, do so
frimento ao tdio.24 Sofrimento porque eu desejo oque no tenho e porque sofro com ess
a falta; tdio porque tenho o que, porconseguinte, j no desejo.
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Pascal explica quejamais vivemos para o presente: vivemos um pouco para o passado
, explicaele, e principalmente muito, muito, para o futuro. O fragmento termina d
aseguinte maneira: Assim, nunca vivemos, esperamos viver; e, dispondo-nos sempre a
ser felizes, inevitvel que nunca o sejamos.25
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Portanto tive de tentar inventar, ou reinventar, outra estratgia. No mais o esquec

imento ou a diverso, no mais a fuga para a frente de esperanasem esperanas, no mais o
salto numa esperana absoluta, mas, aocontrrio, uma tentativa de nos libertar desse
ciclo da esperana e dadecepo, da angstia e do tdio, uma tentativa - j que toda esper
mpre decepcionada - de nos libertar da prpria esperana. o que me leva a meu segund
o ponto II - Crtica da esperana, ou a felicidade em ato
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Que sejamos menos felizes do que os outrosimaginam ou que finjamos s-lo, evidente;
mas, apesar de tudo, no toinfelizes quanto deveriamos ser, se Plato, Pascal, Schope
nhauer ou Sartretivessem razo, parece-me, em todo caso nem sempre. E que entre afel
icidade esperada (Como eu seria feliz se) e a felicidade, em outraspalavras, entre a
esperana e a decepo, entre o sofrimento e o tdio, huma ou duas pequenas coisas que P
ato, Pascal, Schopenhauer ou Sartreesquecem, ou cuja importncia eles subestimam gra
vemente. Essas duaspequenas coisas so o prazer e a alegria.
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Ora, quando h prazer? Quando h alegria? H prazer, h alegria, quando desejamos o que
temos, o que fazemos, o que : h prazer, h alegriaquando desejamos o que no falta! Diz
endo de outra maneira: h prazer, halegria todas as vezes que Plato est errado
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Voc est fazendo amor com o homem ou a mulher que voc ama, ou que voc deseja, e a som
bra de Schopenhauer, que segura a vela, murmura,sarcstica, em seu ouvido: - Pois ,
eu sei, sempre a mesma coisa: no passa disso Voc pensava Como gostaria de possu-la,
omo seria feliz se a possusse! Sim, enquantoela lhe faltava, enquanto ele lhe falta
va. Mas, agora que voc a tem, ela nolhe falta mais, e voc j comea a se entediar - Qu
ada, imbecil! o contrrio: como bom fazer amor quando se tem vontade, com a pessoa
que se deseja, tanto mais quando ela no nos falta,quando est aqui, quando se entre
ga, maravilhosamente presente,maravilhosamente oferecida, maravilhosamente disponv
el!
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O prazer da viagem, do mesmo modo e como diziaBaudelaire, partir por partir. Tris
te viajante o que s espera a felicidade nachegada! Qual o erro comum
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O prazer da viagem, do mesmo modo e como diziaBaudelaire, partir por partir. Tris
te viajante o que s espera a felicidade nachegada!
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Qual o erro comum - apesar de tudo o que os separa - de Plato, Pascal, Schopenhau
er ou Sartre? O erro deles o seguinte: eles confundiram odesejo com a esperana.
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De fato, o que a esperana? um desejo: no podemos esperar o que no desejamos. Toda e

sperana um desejo; mas nem todo desejo umaesperana. O desejo o gnero prximo, com
ia Aristteles, do qual aesperana uma espcie. Resta encontrar a ou as diferenas espec
cas,isto , a ou as caractersticas que viro especificar a esperana no campomais geral
o desejo.
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S esperamos o que somos incapazes de fazer, o que no depende de ns. Quando podemos
fazer, no cabe mais esperar, trata-se de querer. aterceira caracterstica: a esperana
um desejo cuja satisfao nodepende de ns. Eu dizia: esperar desejar sem gozar; esp
r desejarsem saber. Posso acrescentar: esperar desejar sem poder.
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Postas uma em seguida da outra, essas trs caractersticas da esperana resultam numa
definio. O que a esperana? um desejo que se refereao que no temos (uma falta,), qu
gnoramos se foi ou ser satisfeito, enfimcuja satisfao no depende de ns: esperar des
r sem gozar, semsaber, sem poder.
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Ou por que osesticos consideravam a esperana uma paixo, e no uma virtude; umafraqueza
e no uma fora. Se o sbio s deseja o que depende dele (suasvolies) ou o que ele conh
(o real), por que precisa esperar?
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Por que a ao? Porque eu dizia: esperar desejar sem poder. O contrrio de desejar sem
poder desejar o que podemos, logo o que fazemos. Anica maneira de poder efetivame
nte querer; e a nica maneiraverdadeira de querer fazer. Tentem querer esticar o br
ao sem o esticarde fato Pode ser que alguns de vocs retenham o brao e pensem: Estve
no posso; eu quero esticar o brao e no consigo! No. Voc querse impedir, com a mo es
a, de esticar o brao direito, e exatamenteo que voc est fazendo. Em outras palavras,
e a imensa lio estica,sempre queremos o que fazemos, sempre fazemos o que queremos
- nemsempre o que desejamos ou o que esperamos, longe disso, mas sempre oque quere
mos. Mais uma vez, a diferena entre a esperana (desejar oque no depende de ns) e a v
ntade (desejar o que depende de ns).Donde a bela frmula de Sneca, que escreve em sub
stncia a seu amigoLuclio (cito de memria): Quando voc desaprender de esperar, eu oen
arei a querer. Em outras palavras, a agir, j que querer e fazer souma s e mesma coisa
.
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Se verdade que desejamos principalmente o que no temos e, portanto, se verdade qu
e nossos desejos na maioria das vezes so esperanas,tambm podemos desejar o que gozam
os (isso se chama prazer, e todossabem que h uma alegria do prazer); podemos desej
ar o que sabemos(isso se chama conhecer, e todos sabem que h uma alegria doconhecim
ento, pelo menos para quem ama a verdade); podemos desejar oque fazemos (isso se
chama agir, e todos sabem que h uma alegria daao).
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Voc espera passar no exame? Ento que voc temmedo de ser reprovado. Voc tem medo de s
r reprovado? Ento vocespera passar. Voc tem medo de ficar doente? Ento voc esperacon
uar com boa sade. Voc espera continuar com boa sade? Entovoc tem medo de ficar doente
esperana e o temor no so doiscontrrios, mas antes as duas faces da mesma moeda: nunc
a temos umasem a outra. O contrrio de esperar no temer; o contrrio de esperar saber
oder e gozar.
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- Seu destaque ou posio 473-473 | Adicionado: segunda-feira, 6 de julho de 2015 00
:00:53
S esperamos o que no ;s gostamos do que .
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18:53
motriz29. por isso que podemos ser felizes, por
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23:07
O que sabemos que a felicidade desesperadora.
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Ento, o que sabemos que a felicidade desesperante; o que tento pensar que o deses
pero pode ser alegre: que a felicidade seja desesperada e odesespero, feliz! Isso
quer dizer que o desespero, no sentido em que eu otomo, no o extremo da infelicid
ade ou o acabrunhamento depressivo dosuicida. antes o contrrio: emprego a palavra
num sentido literal, quaseetimolgico, para designar o grau zero da esperana, a pura
e simplesausncia de esperana. Tambm poderiamos cham-lo de inesperanaMas no gosto
e neologismos e, alm do mais, o termo inesperanadaria a falsa impresso da facilidade
, como se nos tornssemos sbios deum dia para o outro, como se bastasse decidir, com
o se pudssemos nosinstalar na sabedoria como quem se instala numa poltrona A palavr
adesespero, em sua dureza, em sua luz escura, exprime a dificuldade docaminho. Ela
supe um trabalho, no sentido em que Freud fala de trabalhodo luto, e no fundo o m
esmo trabalho. A esperana primeira; portanto necessrio perd-la, o que quase sempre
loroso. Eu gosto, na palavradesespero, que se oua um pouco essa dor, esse trabalho
, essa dificuldade.Um esforo, dizia Spinoza, para nos tornar menos dependentes daes
perana Portanto o desespero, no sentido em que emprego a palavra,no a tristeza, meno
s ainda o niilismo, a renncia ou a resignao: anteso que eu chamaria de um gaio deses
pero, um pouco no mesmo sentido emque Nietzsche falava do gaio saber. Seria o des
espero do sbio: seria asabedoria do desespero.
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30:16
A sabedoria aserenidade, a ausncia de temor J que no h esperana sem temor, se os

temor que no tem esperana. Ento o sbio, para Spinoza, desesperado?. A idia me par
ao mesmo tempo inquietante e bela.Abri de novo a tica E descobri primeiro, claro, q
ue no a palavra queSpinoza utiliza. Desperatio33, na tica (31), antes o que eu cham
aria dedecepo ou abatimento. Estamos desesperados, explica Spinoza, quandopassamos d
o temor (sempre mesclado de dvida e de esperana) certezade que o que temamos se prod
uziu ou vai necessariamente se produzir; emoutras palavras, quando j no h motivo de
duvidar nem, portanto, deesperar. No nesse sentido, todos entenderam, que emprego
a palavradesespero. No portanto uma palavra que tomo emprestada de Spinoza,mas certa
idia, mas certo caminho. Que caminho? O da desiluso, dalucidez, do conhecimento, o
caminho que deve nos tornar menosdependentes da esperana e nos libertar do temor34.
Que idia? A debatitude: a felicidade de quem no tem mais nada a esperar. Porque estpe
dido? No, porque no tem mais nada a perder, porque est salvo, salvoaqui e agora. Nes
ta vida. Neste mundo. Porque a verdade lhe basta e osacia. o que significava o ttu
lo do meu primeiro livro: Tratado dodesespero e da beatitude Eu queria mostrar que
o desespero e abeatitude no so dois contrrios, entre os quais seria preciso escolhe
r, masantes, aqui tambm, como as duas faces de uma mesma moeda, ou comodois pontos
de vista - sub specie temporis, sub specie aeternitatis: do pontode vista do temp
o, do ponto de vista da eternidade - relativos a uma mesmaexistncia, que a do sbio,
que seria a nossa, se soubssemos viv-la epens-la em verdade. Acontece
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34:49
(quando o desespero est no auge, o amordesponta)39, ou simplesmente colecionei certo

nmero de citaes. Estapor exemplo do filsofo georgiano Merab Mamardachvili: Vivi minha
vidatoda sem esperana. Se ultrapassamos o limite do desespero, abre-se entodiante de
ns uma plancie serena, diria at jubilosa.
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36:07
Em suma, a ideia central do meu tratado era de que o desespero e a beatitude pod
em e devem andar juntos - de que s teremos felicidade proporo do desespero que formos
capazes de suportar, de habitar, deatravessar. Esse desespero no o cmulo da triste
za, no o desesperodo suicida (se ele se suicida que espera morrer), antes o gaio d
esesperode quem no tem nada mais a esperar porque tem tudo, porque o presentelhe ba
sta ou o sacia. o desespero no sentido em que Gide dizialindamente: Eu gostaria de
morrer totalmente desesperado. Isso nosignificava que ele quisesse morrer na trist
eza, mas que queria morrer numestado em que no houvesse mais nada a esperar, que s
eria a nicamaneira, de fato, de morrer feliz.
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37:33
Como esperar desejar sem saber, sem poder, sem gozar, o sbio no espera nada. No que
ele saiba tudo (ningum sabe tudo), nem que possatudo (ele no Deus), nem mesmo que
ele seja s prazer (o sbio, comoqualquer um, pode ter uma dor de dente), mas porque
ele cessou dedesejar outra coisa alm do que sabe, ou do que pode, ou do que goza.
Eleno deseja mais que o real, de que faz parte, e esse desejo, sempresatisfeito - j
que o real, por definio, nunca falta: o real nunca estausente -, esse desejo pois, s
empre satisfeito, ento uma alegria plena,que no carece de nada.
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39:51
ParaSpinoza, o desejo no falta, o desejo potncia: potncia de existir,potncia de a

potncia de gozar e de se regozijar41. Potncia, pois, porexemplo no sentido em que s
e fala de potncia sexual, mas no apenas.Sexualmente,
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40:49
O desejo, de acordo com Spinoza, seria antes essa fora em nsque nos permite comer c
om apetite, agir com apetite, amar com apetite42.Isso no impede que o sbio tenha fo
me, s vezes ou com freqncia; masdobra seu prazer, quando ele come. A fome uma falta,
um sofrimento,uma fraqueza, uma desgraa; o apetite, uma potncia e uma felicidade.
Foio que perderam o anorxico, o ruim de cama, o deprimido, aquele que nosabe desfrut
ar o que come, o que faz, o que . No a falta que lhe falta; a potncia de gozar o que
no lhe falta. O amor desejo, mas o desejo no falta. O desejo potncia: potncia de
ar o gozo em potencial!
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43:50
Quanto ao amor, tambm no falta (j que desejo e j que o desejo potncia): o amor
a. uma definio que encontramos no livro III datica: O amor uma alegria que a idia
sua causa acompanha43. umadefinio de filsofo, abstrata como convm, mas tentemos comp
eend-la.O que isso quer dizer? O seguinte, que j encontrvamos em Aristteles:Amar r
jar-se44 ou, mais exatamente (j que necessria a idia deuma causa), regozijar-se com.
Um exemplo? Imagine que algum lhe digaesta noite, daqui a pouco: Fico contente com
a idia de que voc existe.Ou ento: H uma grande alegria em mim; e a causa da minha al
ia aidia de que voc existe. Ou ainda, mais simplesmente: Quando pensoque voc exist
co contente Voc vai considerar isso uma declaraode amor, e evidentemente com razo. M
ter tambm muita sorte.Primeiro porque uma declarao spinozista de amor, o que no aco
cetodos os dias (muita gente morreu sem ter entendido isso; aproveite!).Depois, e
principalmente, porque uma declarao de amor que no lhepede nada. E isso simplesment
excepcional. Vocs iro objetar: Mas,quando algum diz Eu te amo, tambm no est pedi
t sim.E no apenas que o outro responda eu tambm. Ou antes, tudo dependede que tipo d
mor se declara. Se o amor que voc declara falta (comoem Plato, mas a questo no ser
atnico ou no em termos dedoutrina, a questo estar ou no em Plato; eu nunca fui plat
, masvivo com freqncia em Plato, como todo o mundo: toda vez que amamoso que falta, e
stamos em Plato), quando voc diz Eu te amo, isso significaVoc me falta e portanto
uero (Te quiero, como dizem osespanhis). Ento , sim, pedir alguma coisa, at mesmo
tudo, jque pedir algum, j que pedir a prpria pessoa! Eu te amo: quero quevoc se
Ao passo que dizer Estou contente com a idia de quevoc existe no pedir absolutament
ada: manifestar uma alegria, emoutras palavras um amor, que, claro, pode ser acom
panhado de umdesejo de unio ou de posse, mas que no poderia ser reduzido a ele45.Tud
o depende do tipo de amor de que se d prova, por que tipo de objeto. Ea que residem
, explica Spinoza, toda a nossa felicidade e toda a nossamisria46.
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47:56
Concluindo, lembrarei simplesmente que o contrrio de esperar no temer, mas saber,

poder e regozijar-se. Numa palavra, ou antes em trs, ocontrrio de esperar conhecer,
agir e amar. a nica felicidade que nonos escapa. No o desejo do que no temos ou do
ue no (a falta, aesperana, a nostalgia), mas o conhecimento do que , a vontade do qu
epodemos, enfim o amor do que acontece e que, portanto, j nemprecisamos possuir. No
mais a falta mas a potncia, no mais a esperanamas a confiana e a coragem, no mais a n
stalgia mas a fidelidade e agratido48.
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04:50
S esperamos o que no depende de ns; s queremos o que depende de ns. S esperamos o que
no ; s amamos o que . Trata-se de operar,portanto, uma converso do desejo: quando, es
ontaneamente, como acriana antes do Natal, s sabemos desejar o que nos falta, o que
nodepende de ns, trata-se de aprender a desejar o que depende de ns (isto, aprender
querer e a agir), trata-se de aprender a desejar o que (isto, a amar), em vez de
desejar sempre o que no (esperar ou lamentar). No que, saindo desta conferncia, vocs
devam se impedir de esperar! De jeito nenhum! Vocs no podem amputar vivos sua esp
erana. Por qu?Porque sempre que h desejo e ignorncia, desejo e impotncia, desejo efa
, h inevitavelmente esperana. Sempre que desejamos o que nosabemos, o que no depende
de ns, o que no temos, a esperana estpresente, sempre. No se trata de se impedir de e
perar: trata-se deaprender a pensar, a querer e a amar! O sbio sbio, escrevia Alain,
or menos loucura mas por mais sabedoria. No tentem amputar asua parte de loucura, d
e esperana, portanto de angstia e de temor.Aprendam ao contrrio a desenvolver sua pa
rte de sabedoria, de potncia,como diria Spinoza, em outras palavras, de conhecimen
to, ao e amor.No se impeam de esperar: aprendam a pensar, aprendam a querer umpouco m
is e a amar um pouco melhor.
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0
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- Seu destaque ou posio 646-648 | Adicionado: quinta-feira, 9 de julho de 2015 01:
19:46
No se trata de se impedir de esperar, nem de esperar o desespero. Trata-se, na or
dem terica, de crer um pouco menos e de conhecer um pouco mais; na ordem prtica, p
oltica ou tica, trata-se de esperar um poucomenos e de agir um pouco mais; enfim, n
a ordem afetiva ou espiritual,trata-se de esperar um pouco menos e amar um pouco
mais.
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22:26
Quanto ao tempo, no era meu tema. Mas minha idia de que o tempo -e apenas - o pres
ente. Em Utre-temps49, eu me baseio nas anlises de Santo Agostinho para tirar conc
luses que vo no sentido oposto das dele.Nas Confisses, por exemplo, Santo Agostinho
explica que o tempo, numaprimeira aproximao, a sucesso do passado, do presente e do
futuro.Mas o passado no , observa Santo Agostinho, uma vez que j no ; ofuturo no ,
z que ainda no . Logo, s resta o presente Mas, seo presente permanecesse presente, no
seria o tempo: seria a eternidade.De modo que o que nos autoriza a afirmar que o t
empo existe o fato deque ele tende a no mais existir, conclui Santo Agostinho50. Eu
digo, aocontrrio, que, se o presente permanece presente, o tempo e a eternidadeso u
ma s e mesma coisa: c estamos. Poder-se-ia objetar que o incio danossa conferncia ag
ra passado Sim; mas, quando comecei estaconferncia, o presente era presente; ele co
ntinuava a s-lo quandoterminei minha conferncia; e continua sendo agora, enquanto r
espondo sperguntas de vocs. O presente permanece presente, de modo que a nicacoisa qu
e nos autoriza a afirmar que o tempo , que ele no cessa de semanter. o que Spinoza
chama de durao-, no a soma de um passado ede um futuro, que s tm uma existncia imagi
, mas a continuaoindefinida de uma existncia51, em outras palavras a perdurao dopres
e.
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28:39
por sofrermos que filosofamos; por sermos cheios de angstias, de medos, de triste
zas, de esperanas insatisfeitas, etc. Tudo sofrimento aprimeira verdade do budismo,
e por isso que necessitamos filosofar. Eununca disse que nos servios de cancerolog
ia, na misria ou na guerra nose devia filosofar. Eu disse que, em face do horror o cncer, a guerra, amisria -, a urgncia no era filosofar. Num servio de cancerologia
udiante da barbrie, diante da guerra, da misria, preciso primeiro cuidardas pessoas,
no sucumbir, resistir, combater, etc. Mas o fato de que hajacoisas mais urgentes
que a Filosofia, nesta ou naquela situao, nosignifica que no se deva filosofar. Diant
e do cncer, prefiro ter um bommdico a um bom filsofo. Diante da barbrie, prefiro ter
um bom fuzil auma boa filosofia. Mas o bom fuzil no me impede de ter uma boa filos
ofia,nem seria capaz de fazer as vezes dela! C
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30:55
A esperana, para mim, teve sempre um sabor de angstia. A felicidade, sempre um sab
or de desespero. disso quegosto em Haydn ou Mozart. O belo o que desespera, dizia P
aul Valry. Afelicidade tambm.

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31:40
Porque amar no umdever, no decorre de um mandamento. O amor um sentimento, e numsen

imento no se manda! por isso que a frase ame vazia de sentido,como Kant nota52, e a
frase preciso amar o seria igualmente.
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33:45
Um autor do sculo XX, pelo qual tenho muita admirao, escreveque a melancolia se cara
cteriza, entre outras coisas, pela perda dacapacidade de amar. No Spinoza, nem Buda,
nem Aristteles, nemEpicuro: Sigmund Freud53. Amar regozijar-se; no mais poder amar
cairnuma depresso profundamente dolorosa, numa suspenso do interessepelo mundo, na
nibio de toda atividade e na diminuio do sentimento deauto-estima
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36:01
Os mestres nos dizem que necessriocomear por amar os que so amveis (nossos amigos),
as que a verdadeverdadeira que no porque as pessoas so amveis que temos de am- Ias
o contrrio, porque voc as ama que elas so, para voc, amveis
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38:43
Por que voc ama seus filhos to mais que osfilhos dos outros? Porque eles so mais amve
is? No. Ao contrrio, porque voc os ama mais que, para voc, eles so mais amveis que
os. O amor cria o valor, muito mais do que depende do valor. Cumpredizer tambm que
, na medida em que s amamos alguns indivduos (nossosfilhos, nossos melhores amigos,
s vezes nossa mulher ou nosso marido),morremos de medo: porque temos medo de perd-l
os! Mortais e amantesde mortais. O dia em que voc amar qualquer um, isto , o prximo,
voc sever livre da angstia, porque estar livre de si mesmo. Eu, que sou umansioso, e
tou bem situado para saber a que ponto estamos longe disso;mas claramente o camin
ho. No que seja necessrio amar todo omundo, mas que, se houvesse uma felicidade ver
dadeira, uma felicidadelibertada, destacada de si, da posse e portanto do medo de
perder, umafelicidade sem angstia, sem pertenc mento, como diz Bobin, essafelicidad
e estaria no campo do amor universal. No apenas o amor aoshomens, s mulheres; mas t
ambm o amor ao real, a uma paisagem, a umquadro, a uma msica, o amor a um passarinh
o que passa no cu, o amor atudo o que , a tudo o que no falta. Eu dizia h pouco: tudo
presente,tudo est a O paradoxo que tudo, para ns, no bastante: passamosnosso
ejando outra coisa que no o que , isto , exatamentedesejando outra coisa que no tudo!
Que mais esperar? Sei que nosomos Buda, Jesus Cristo ou Spinoza No se trata de decr
etar que vamosamar os passarinhos, o Universo e o prximo ainda por cima, com a car
afeia, o mau cheiro ou a cretinice que ele tem. Trata-se de avanar umpouco: de espe
rar um pouco menos, de agir e de amar um pouco mais.Partimos de to baixo, uns e ou
tros, que no deveriamos ter grandedificuldade de avanar, pelo menos um pouco.
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- Seu marcador ou posio 775 | Adicionado: quinta-feira, 9 de julho de 2015 01:38:5
1
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41:01
trata-sede aprender a viver de verdade em vez de esperar viver. Trata-se deconhece
r, de agir, de amar.
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44:27
Queramos um bom objeto,como dizem os psicanalistas, que pudssemos possuir, que nos sa
ciasse,que fizesse que nada nos faltasse Que azar: somos desmamados, essahistria aca
bou, ponto final. Est na hora de crescer. Vamos passar a vidabuscando um seio, qua
ndo o mundo inteiro est a, dando-se a conhecer e aamar?
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46:18
Por fim, e sobretudo, eu nunca disse que necessrio se conformar ao real, se voc en
tende por isso que deveramos renunciar a transform-lo!Primeiro, vindo aqui, uns e o
utros, j mudamos alguma coisa: o mundo comessa reunio ou sem essa reunio no a mesma
oisa. Creio ter insistidono fato de que o que faz agir no a esperana, a vontade. Vo
cs sabem,fiz muita poltica Durante os anos em que eu colava cartazes, em quefazia pro
paganda de porta em porta, etc, impressionava-me o fato de quehavia gente que me
dizia, a cada campanha eleitoral: Desta vez, esperoque ganhemos! Mas no faziam nada.
Eu que colava os cartazes, faziapanfletagens, vendia jornais Os militantes tm uma
palavra encantadorapara designar essas pessoas, essas pessoas que tm a mesma esper
anaque eles mas que no agem, porque no tm a mesma vontade que eles.Chamam-nas de simp
tizantes. O que um simpatizante? algum queespera a vitria, como voc, isso no custa
da, mas que renuncia a fazero que depende de si para se aproximar dela. Ao passo
que um militante quem age. No a esperana que os diferencia (todos esperam a vitria,
ustia, a paz, a liberdade), mas a vontade, mas a ao. As pessoas quefazem que as cois
as mudem no so as que esperam, mas as que lutam.No duvido, senhorita, que voc espere
a justia; eu tambm. Mas averdadeira questo O que fazemos? No se trata de no mudar
mo voc parece temer, mas ao contrrio de aceitar tudo o que nodepende de ns, e precis
, para mudar tudo o que depende de ns. Comotransformar o real sem aceitar primeiro
enxerg-lo tal como , conhec-lo,compreend-lo? Vocs conhecem a frmula de Spinoza, no
tado poltico: 2 3No escarnecer, no chorar, no detestar, mas compreender.4 O mundo
gar ou largar, e ningum pode transform-lo se antes no o pega.
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- Seu marcador ou posio 948 | Adicionado: quinta-feira, 9 de julho de 2015 01:48:3
9
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- Seu destaque ou posio 970-976 | Adicionado: sexta-feira, 10 de julho de 2015 00:
42:14
E - Mas voc se situa sempre no devemos pensar as coisas como elas so! No algo que se
possa criar Minha conferncia tinha por objeto a felicidade, no o estado da sociedad
e! A sabedoria no um programa poltico: nunca houve sociedade de sbios,nunca haver t
sociedade funciona com base na esperana, na iluso,na ideologia (no sentido marxist
a do termo) por isso que a filosofia nofaz as vezes de poltica, nem a poltica de fil
sofia. Quanto ao mais, criar,como voc diz, nunca criar a partir de nada: sempre tr
ansformar o que, e isso s possvel quando antes se compreende a necessidade do que .
o nos tratar, se no compreendemos que estamos doentes? Comocombater a injustia ou o
racismo, se no reconhecemos que elesexistem?5

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43:27
F - Por que voc no falou do amor a si mesmo? A partir do momento em que procedemos
a nos amar, j podemos apreender melhor o futuro e opassado, ao mesmo tempo que ac
eitamos o que acontece atualmente No exclu esse procedimento: ao contrrio, evoquei a
alegria que a idia da sua causa acompanha, como acabo de explicar, para no nos en
cerrarno amor exclusivo a uma causa exterior. Acho muito importante, de fato,poder
mos amar a ns mesmos. Mas, de um lado, no era esse o objetodesta conferncia; e, de o
utro, ningum corre o risco de parar de se amar! Averdade que ns nos amamos mal ( o q
ue se chama de narcisismo).Precisamos aprender a amar a ns mesmos de outra maneira
, disso estouconvencido. O que Spinoza chama de contentamento consigo bemdiferente
do narcisismo! Mas, em nossa fraqussima capacidade de amor, seh um objeto que no es
queceremos de amar , antes de mais nada, nsmesmos: pareceu-me que havia pontos mais
importantes a lembrar do quea necessidade de se amar
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- Seu marcador ou posio 977 | Adicionado: sexta-feira, 10 de julho de 2015 00:43:3
9
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45:24
Onarcisismo est ao alcance de todos - ningum corre o risco de esquecer dese amar -,
mas a dificuldade amar a si mesmo como a um estranho, isto ,amar a si mesmo como a
qualquer um. Notem que qualquer um exatamente o que somos Todo o paradoxo est a: a c
aridade est muitoalm da nossa capacidade, ela no passa de um ideal e, no entanto,desc
reve exatamente a realidade. No se trata de amar a si mesmo como aningum (narcisism
o) mas como a qualquer um, o que de fato somos(caridade). Novamente, no acredito m
uito nisso: essa caridade, para mim, mais um ideal do que uma experincia. Mas esse
ideal nos ilumina ouindica uma direo: a de um amor universal, de um amor sem fronte
iras, deum amor libertado do ego
==========
0:48:53
De minha parte, citava essa frmula de MelanieKlein: No fundo do desespero, o amor d

esponta. O que chamo dedesespero, filosoficamente, bem prximo do que Freud, a seu m
odo e deoutro ponto de vista, chama de trabalho do luto. No , de forma alguma,um tra
balho da tristeza! A meta do luto a alegria. Voc acaba de perderum ente querido, t
em a sensao de que tudo vai por gua abaixo, de quenunca mais voc vai ser feliz. E eis
que ao cabo de trs meses, seis meses,um ano, voc descobre que a alegria voltou a s
er possvel! O trabalho doluto esse processo psquico, esse trabalho sobre si que faz
que a alegriapelo menos torne a ser possvel. Desesperar, no sentido em que empreg
o apalavra, fazer o luto das suas esperanas, fazer o luto de tudo o que no, para se
egozijar do que (o que no quer dizer, mais uma vez, que notransformamos o que : a a
az parte do real, a vontade faz parte doreal). Contanto, porm, que no faamos dessa s
abedoria mais umaesperana, que no digamos como eu seria feliz se fosse sbio, o queeq
ale tirada de Woody Allen: Como eu seria feliz se fosse feliz.
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0:53:47
real.Compreendamos que a filosofia - isto , a vida, j que a filosofia nada mais que a
vida tentando se pensar, o melhor que pode - um processo, umesforo, como diria Sp
inoza, e, quando sentimos uma dor atroz, perfeitamente sbio gritar atrozmente, como
sbio, quando gozamos,gozar divertida, alegremente. Enquanto voc fizer uma diferena
entre asabedoria e sua vida como ela , voc estar separado da sabedoria pelaesperana q
e tem dela. Pare de acreditar nela: uma maneira de seaproximar dela.
==========
0:56:08
A verdadeira questo filosfica, a meu ver, no O que verdadeiro?, nem mesmo O que
e?, mas antes: Em que pestamos com relao verdade? O que podemos fazer do verdadeiro
onvel? Como nos comportar diante do que conhecemos ou ignoramos?Como viver em verd
ade? Nesse sentido, nem todo homem filsofo, mastodo homem deveria s-lo.
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Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Andre Comte-Sponville)
- Seu destaque ou posio 56-58 | Adicionado: sbado, 11 de julho de 2015 01:36:25
A virtude ou, antes, as virtudes (pois h vrias, visto que no se poderia reduzir tod
as elas a uma s, nem se contentar com uma delas) so nossos valores morais, se quis
erem, mas encarnados, tanto quanto quisermos, mas vividos, mas em ato. Sempre si
ngulares, como cada um de ns, sempre plurais, como as fraquezas que elas combatem
ou corrigem.
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9:12:21
No h virtude que resista mais ao intelectualismo. Quantos ignorantes hericos? Quant
os eruditos covardes? Os sbios? Se o fossem inteiramente, no teriam mais medo de n
ada (como se v em Epicuro ou em Spinoza), e qualquer coragem lhes seria intil. Os
filsofos? indiscutvel que precisam de coragem para pensar; mas o pensamento nunca
bastou para lhes dar coragem. A cincia ou a filosofia podem, s vezes, dissipar os
medos, dissipando seus objetos; mas a coragem, repitamos, no ausncia de medo, a ca
pacidade de enfrent-lo, de domin-lo, de super- lo, o que supe que ela existe ou deve
ria existir.
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- Seu destaque ou posio 782-793 | Adicionado: quarta-feira, 15 de julho de 2015 19
:50:56
Toda razo universal; toda coragem, singular. Toda razo annima; toda coragem, pessoa
l. por isso, alis, que preciso coragem para pensar, s vezes, como preciso para sof
rer e lutar, porque ningum pode pensar em nosso lugar nem sofrer em nosso lugar,
nem lutar em nosso lugar -, e porque a razo no basta, porque a verdade no basta, po
rque necessrio ainda superar em si tudo o que estremece ou resiste, tudo o que pr
eferiria uma iluso tranqilizadora ou uma mentira confortvel. Da o que chamamos de co
ragem intelectual, que a recusa, no pensamento, de ceder ao medo, a recusa de se
submeter a outra coisa que no a verdade, qual nada assusta e ainda que ela fosse
assustadora. tambm o que chamamos lucidez, que a coragem do verdadeiro, mas a qu
e nenhuma verdade basta. Toda verdade eterna; a coragem s tem sentido na finitude
e na temporalidade na durao. Um deus no precisaria dela. Nem um sbio, talvez, se s
ivesse nos bens imortais ou eternos evocados por Epicuro ou Spinoza. Mas isso no
possvel, e por isso que, de novo, precisamos de coragem. Coragem para durar e agen
tar, coragem para viver e para morrer, coragem para suportar, para combater, par
a enfrentar, para resistir, para perseverar Spinoza chama de firmeza de alma ( an
imositas) esse desejo pelo qual cada um se esfora por conservar seu ser sob o excl
usivo ditame da razo. Mas a coragem est no desejo, no na razo; no esforo, no no dita
Trata-se sempre de perseverar em seu ser ( o que luard chamar de o duro desejo de d
urar), e toda coragem feita de vontade.
==========
:51:58
O medo paralisa, e toda ao, mesmo de fuga, furta-se um pouco a ele. A coragem triu
nfa sobre o medo, pelo menos tenta triunfar, e j corajoso tentar. Qual virtude, d
e outro modo? Qual vida? Qual felicidade? Um homem de alma forte, lemos em Spino
za, esfora-se por agir bem e manter-se alegre; confrontado com os obstculos, que so m
uitos, esse esforo a prpria coragem.
==========
:53:22
Como toda virtude, a coragem s existe no presente. Ter tido coragem no prova que s
e ter, nem mesmo que se tem. todavia uma indicao positiva e, literalmente, encoraja
dora. O passado objeto de conhecimento e, por isso, mais significativo, moralmen
te falando, que o futuro, que apenas objeto de f ou de esperana apenas de imaginao.
Querer dar amanh ou outro dia no ser generoso. Querer ser corajoso na semana que v
em ou daqui a dez anos no coragem. Trata-se apenas de projetos de querer, de deci
ses sonhadas, de virtudes imaginrias.
==========
:57:00
E quem no preferiria suicidar-se, apesar do medo, a sofrer a esse ponto? Quantos
no o fizeram? Quantos lamentaram no ter meios para faz-lo? Pode ser que seja precis
o ter coragem para se suicidar, e sem dvida sempre preciso. Menos, contudo, do qu
e para resistir tortura. Embora a coragem diante da morte seja a coragem das cor
agens, quero dizer, o modelo ou o arqutipo de todas, ela no necessariamente nem se
mpre a maior. a mais simples, porque a morte o mais simples. a mais absoluta, se
quisermos, porque a morte absoluta. Mas no a maior, porque a morte no o pior. O p
ior o sofrimento que dura, o horror que se prolonga, ambos atuais, atrozmente at
uais. E no prprio medo, quem no v que preciso coragem para superar a atualidade da
angstia, tanto quanto e s vezes mais do que para enfrentar a virtualidade do perig
o?
==========
:58:59
Em resumo, a coragem no se refere apenas ao futuro, ao medo, ameaa; refere-se tambm
ao presente, e sempre est ligada vontade, muito mais do que esperana. Os esticos,
que dela fizeram uma filosofia, sabiam disso. S esperamos o que no depende de ns; s
queremos o que depende de ns. por isso que a esperana s uma virtude para os crentes
, ao passo que a coragem o para qualquer homem. Ora, o que necessrio para ser cor
ajoso? Basta quer- lo, em outras palavras, s-lo de fato. Mas no basta esper-lo, apen
as os covardes se contentam com isso. Isso nos leva ao famoso tema da coragem do
desespero. nos casos mais perigosos e mais desesperados que se empregam mais ous
adia e coragem, escrevia Descartes; e embora isso no exclua a esperana, como ele ta
mbm diz, exclui que a esperana e a coragem tenham o mesmo objeto ou se confundam.
O heri, diante da morte, bem pode esperar a glria ou a vitria pstuma de suas idias. M
as essa esperana no o objeto de sua coragem e no poderia fazer as vezes dela. Os co
vardes esperam a vitria, tanto quanto os heris; e, sem dvida, s se foge tendo espera
na da salvao. Essas esperanas no so coragem, nem bastam, infelizmente, para d-la.
==========

:59:36
Isso no quer dizer, claro, que a esperana sempre seja uma quantidade desprezvel! El
a pode reforar a coragem ou sustent-la, isso ponto pacfico, e Aristteles j o havia r
ssaltado: mais fcil ser bravo no combate quando se espera venc-lo.
==========
:02:10
A vida nos ensina que preciso coragem para suportar o desespero, e tambm que o de
sespero, s vezes, pode dar coragem. Quando no h mais nada a esperar, no h mais nada a
temer: eis toda coragem disponvel, e contra toda esperana, para um combate presen
te, para um sofrimento presente, para uma ao presente! por isso que, explicava Rab
elais, de acordo com a verdadeira disciplina militar, nunca se deve pr o inimigo e
m situao de desespero, porque essa necessidade multiplica sua fora e aumenta sua co
ragem.
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:04:29
Mas, quando mais fcil, tem-se menos necessidade de coragem. O que Aristteles mostr
ou claramente, em todo caso, e com o que cumpre concluir, que a coragem inseparve
l da medida. No quer dizer, claro, que no se possa ser extremamente corajoso, ou e
nfrentar um perigo extremo. Mas que necessrio proporcionar os riscos que se corre
m ao fim que se tem em vista: bonito arriscar a vida por uma causa nobre, mas in
sensato faz-lo por bagatelas ou por puro fascnio pelo perigo. o que distingue o co
rajoso do temerrio e graas ao que a coragem como toda virtude, segundo Aristteles s
e mantm no cume, entre esses dois abismos (ou no meio-termo, entre esses dois exc
essos) que so a covardia e a temeridade: o covarde submisso demais a seu medo, o
temerrio despreocupado demais com sua vida ou com o perigo, para poderem ser, um
ou outro, verdadeiramente (isto , virtuosamente) corajosos. A ousadia, ainda que
extrema, s assim virtuosa se temperada pela prudncia o medo contribui para ela, a
razo a prov. A virtude de um homem livre se revela to grande quanto ele evita os per
igos, escreve Spinoza, como quando os supera; ele escolhe com a mesma firmeza de a
lma, ou presena de esprito, a fuga ou o combate.
==========
16:13
A justia no existe, dizia Alain; a justia pertence ordem das coisas que se devem fa
justamente porque no existem. E acrescentava: A justia existir se a fizermos. Eis o
problema humano. Muito bem mas que justia? E como faz-la, sem saber o que ela ou de
ve ser?
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2:48:26
A justia s existe na medida em que os homens a querem, de comum acordo, e a fazem.

Portanto, no h justia no estado natural, nem justia natural. Toda justia humana, to
a justia histrica: no h justia (no sentido jurdico do termo) sem leis, nem (no sent
moral) sem cultura no h justia sem sociedade.
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2:48:55
Mas pode-se conceber, inversamente, uma sociedade sem justia? Hobbes ou Spinoza r
esponderiam que no, e eu os seguiria de bom grado. Que sociedade pode haver sem l
eis e sem um mnimo de igualdade ou de proporo? At os bandidos, como foi tantas vezes
notado, s podem formar uma comunidade, embora de malfeitores, desde que respeite
m entre si certa justia, pelo menos, cabe dizer, distributiva.
==========
3:21:54
No h justia, escreve Hume, nem mesmo sociedade, sem um certo grau de igualdade. Muito
bem, contanto que se acrescente que a igualdade em questo no uma igualdade de fat
o ou de poder, mas uma igualdade de direitos! Ora, para se terem direitos, basta
m a conscincia e a razo, mesmo virtuais e mesmo sem nenhuma fora para se defender o
u atacar. Se no fosse assim, as crianas no teriam direitos, nem os doentes, e afina
l (como nenhum indivduo forte o suficiente para se defender de maneira eficaz) ni
ngum teria.
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- Seu marcador ou posio 3276 | Adicionado: sexta-feira, 17 de julho de 2015 13:40:
54
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3:41:18
Que ele seja uma virtude poder surpreender. Mas que toda a seriedade condenvel, re
ferindo-se a ns mesmos. O humor nos preserva dela e, alm do prazer que sentimos co
m ele, estimado por isso.
==========
3:42:19
ridculo levar-se a srio. No ter humor no ter humildade, no ter lucidez, no ter
ser demasiado cheio de si, ser demasiado severo ou demasiado agressivo, quase s
empre carecer, com isso, de generosidade, de doura, de misericrdia O excesso de ser
iedade, mesmo na virtude, tem algo de suspeito e de inquietante: deve haver algu
ma iluso ou algum fanatismo nisso
==========
3:44:08
O esprito o que escarnece de tudo, dizia Alain, e por isso que o humor faz parte,
de pleno direito, do esprito. Isso no impede a seriedade, no que diz respeito a o
utrem, nossas obrigaes para com ele, nossos compromissos, nossas responsabilidades
, at mesmo no que diz respeito conduo de nossa prpria existncia. Mas impede de nos i
udirmos ou de ficarmos demasiado satisfeitos. Vaidade das vaidades: s faltou ao E
clesiastes um pouco de humor para dizer o essencial. Um pouco de humor, um pouco
de amor: um pouco de alegria. Mesmo sem razo, mesmo contra a 164 Pequeno Tratado
das Grandes Virtudes razo. Entre desespero e futilidade, s vezes a virtude fica m
enos num meio-termo do que na capacidade de abraar, num mesmo olhar ou num mesmo
sorriso, esses dois extremos entre os quais vivemos, entre os quais evolumos, e q
ue se encontram no humor. O que no desesperador para um olhar lcido? E
==========

3:44:38
o que no ftil, para um olhar desesperado? Isso no nos impede de rir do que vemos, e
sem dvida o que de melhor podemos fazer. Que valeria o amor, sem a alegria? O qu
e valeria a alegria, sem o humor?
==========
3:44:50
Tudo o que no trgico irrisrio. Eis o que a lucidez ensina. E o humor acrescenta, nu
m sorriso, que no trgico Verdade do humor. A situao desesperadora, mas no grave
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3:47:07
Nossa prpria e peculiar condio to ridcula quanto risvel. De que adianta se lamenta
to pouco (por esse pouco que somos)? De que adianta se odiar (o que odiamos levam
os a srio), quando basta rir? Mas h rir e rir, e cumpre distinguir aqui o humor da
ironia. A ironia no uma virtude, uma arma voltada quase sempre contra outrem. o r
iso mau, sarcstico, destruidor, o riso da zombaria, o riso que fere, que pode mat
ar, o riso a que Spinoza renuncia (non ridere, non lugere, neque detestari, sed i
ntelligere), o riso do dio, o riso do combate. til? Como no, quando necessrio! Que
ma no o ? Mas nenhuma arma a paz, nenhuma ironia o humor.
==========
3:55:58
quando Groucho Marx declara magnificamente: Tive uma noitada excelente, mas no foi
esta. Se ele diz isso dona da casa, depois de uma noitada malograda, ironia. Se
diz ao pblico, no fim de um de seus espetculos, ser antes humor. Mas, no primeiro c
aso, pode se somar humor, se Groucho Marx assumir sua parte de responsabilidade
no fracasso da noite, assim como ironia no segundo, caso o pblico, isso acontece,
tiver denotado uma falta excessiva de talento Podemos gracejar sobre tudo: sobre
o fracasso, sobre a guerra, sobre a morte, sobre o amor, sobre a doena, sobre a
tortura Mas preciso que esse riso acrescente um pouco de alegria, um pouco de dour
a ou de leveza misria do mundo, e no mais dio, sofrimento ou desprezo. Podemos rir
de tudo, mas no de qualquer maneira. Uma piada de judeu nunca ser humorstica na boc
a de um anti-semita. O riso no tudo e no desculpa nada.
==========
3:57:04
A nica coisa que lamento, diz Woody Allen, no ser outra pessoa. Mas tambm com isso
o aceita. O humor uma conduta de luto (trata-se de aceitar aquilo que nos faz so
frer), o que o distingue de novo da ironia, que seria antes assassina. A ironia
fere; o humor cura. A ironia pode matar; o humor ajuda a viver. A ironia quer do
minar; o humor liberta. A ironia implacvel; o humor misericordioso. A ironia humi
lhante; o humor humilde.
==========
3:59:42
Resta rir no contra (ironia), mas de, mas com, mas no (humor). Embarcamos e no h ba
rco: melhor rir do que chorar. a sabedoria de Shakespeare, a de Montaigne, e a m
esma, e a verdadeira.
==========
4:00:54
como aquele condenado morte que levam forca numa segunda-feira e que exclama: A s
emana est comeando bem! H coragem no humor, grandeza, generosidade. Com ele o eu com
o que libertado de si mesmo. O humor tem no apenas algo de libertador, observa Freu
d, mas tambm algo de sublime e elevado, por isso ele difere de outras formas de com
icidade e se aproxima, de fato, da virtude.
==========
4:06:44
Encontramos novamente aqui um meio-termo quase aristotlico: o humor no nem a serie
dade (para a qual tudo faz sentido), nem a frivolidade (para a qual nada tem sen
tido). Mas um meio-termo instvel, ou equvoco, ou contraditrio, que desvenda o que h
de frvolo em toda seriedade, e de srio em toda frivolidade. O homem de humor, diri
a Aristteles, ri como se deve (nem de mais nem de menos), quando se deve e do que
se deve Mas quem decide s o humor, que pode rir de tudo, inclusive de Aristteles,
inclusive do meio-termo, inclusive do humor
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- Seu marcador ou posio 3455 | Adicionado: segunda-feira, 20 de julho de 2015 19:4
0:06
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- Seu destaque ou posio 3458-3460 | Adicionado: segunda-feira, 20 de julho de 2015
19:41:58
Como poderamos escolher nossos desejos ou nossos amores, se s podemos escolher ain
da que entre vrios desejos diferentes, entre vrios amores diferentes em funo deles?
O amor no se comanda e no poderia, em conseqncia, ser um dever.
==========
19:44:42
O amor no se comanda, pois o amor que comanda. Isso tambm vlido, obviamente, em nos
sa vida moral ou tica. S necessitamos de moral em falta de amor, repitamos, e por
isso que temos tanta necessidade de moral! o amor que comanda, mas o amor faz fa
lta: o amor comanda em sua ausncia e por essa prpria ausncia. o que o dever exprime
ou revela, o dever que s nos constrange a fazer aquilo que o amor, se estivesse
presente, bastaria, sem coero, para suscitar.
==========
19:45:39
Mxima do dever: Age como se amasses. No fundo, o que Kant chamava de amor prtico: O
amor para com os homens possvel, para dizer a verdade, mas no pode ser comandado,
pois no est ao alcance de nenhum homem amar algum simplesmente por ordem. , pois, s
implesmente o amor prtico que est includo nesse ncleo de todas as leis.
==========
19:49:29
Pascal, Hume e Bergson so mais esclarecedores aqui do que Kant: a moral vem mais
do sentimento do que da lgica, mais do corao do que da razo, e a prpria razo s coman
(pela universalidade) ou s serve (pela prudncia) tanto quanto o desejarmos.
==========
O Professor do Desejo (Philip Roth)
:35:28
Uma terceira se curva sobre o caderno e, com um gemido surdo, como se estivesse
sendo empalado, observo os seios sob sua blusa esbarrarem docemente nos braos cru
zados. Como eu queria ser aqueles braos! Sim, uma coisinha de nada basta para me
colocar no encalo de uma pessoa que nunca vi antes por exemplo, o conhecimento de
que, enquanto toma notas da enciclopdia com a mo direita, o indicador da esquerda
no consegue deixar de traar crculos em seus lbios. Recuso-me devido a uma incapacid
ade que elevo condio de princpio a resistir a qualquer coisa que considero irresist
el, mesmo quando a fonte da atrao seja vista por outrem como insignificante e acid
ental, ou infantil e perversa. Naturalmente, isso me leva a dar em cima de garot
as que de outro modo eu acharia banais, bobas ou sem graa, mas estou convencido d
e que a falta de graa no constitui a histria toda e, como o que sinto desejo genuno,
no h por que minimiz-lo ou desprez-lo.
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0:02:54
Essa a linha de raciocnio que persigo com a prpria Sedosa, e com que, passado algu
m tempo (ah, o tempo! as horas de debate que poderiam ser usadas nos animando mu
tuamente na busca de orgasmos ocenicos!), espero abrir caminho para aqueles lanci
nantes prazeres erticos que ainda desconheo.
==========
- Seu destaque ou posio 776-778 | Adicionado: tera-feira, 28 de julho de 2015 11:59
:55
Ah, meu Deus, diz Helen se espreguiando langorosamente quando chega a manh, foder um
coisa deliciosa. Verdade, verdade, verdade, verdade, verdade. A paixo frentica, in
esgotvel e, segundo minha experincia, tem a rara capacidade de se realimentar.
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:33
uma criatura para mim to linda que nela, e s nela, consigo concentrar todo o meu d
esejo, toda a minha adorao, toda a minha curiosidade, toda a minha lascvia? Se no He
len, quem ser? Quem me fascinar mais? Mas eu preciso ser fascinado ainda mais.
==========
:22
O rapaz diz: Ele lamenta no ter cedido a seus sentimentos e fugido com a mulher po
r quem havia se apaixonado. Agora que ela vai embora, ele sofre por ter permitid
o que sua conscincia e seus escrpulos, alm de sua timidez, o houvessem impedido de
lhe confessar seu amor, por ela estar casada e ser me.
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- Seu destaque ou posio 1607-1614 | Adicionado: tera-feira, 4 de agosto de 2015 22:
34:56
O sucesso com estranhos, Baumgarten me informa, consiste em nunca lhes fazer uma
pergunta que no possa ser respondida sem pensar, e ento prestar toda a ateno na res
posta, por mais trivial que seja. Lembre-se de quando representava o papel de Jam
es, Kepesh, e dramatize, dramatize. Faa as pessoas entenderem que o que elas so, d
e onde vm e o que esto usando interessante. De certo modo, at mesmo importante. Iss
o compaixo. E, por favor, nada de ironias, est bem? O problema que voc afasta as pe
ssoas com sua extraordinria atrao pela complexidade das coisas. Minha experincia que
as mulheres que encontramos na rua no so chegadas a uma ironia. Na verdade, ficam
danadas com qualquer ironia. Querem ateno. Querem ser apreciadas. Certamente no de
sejam entrar numa competio de inteligncia com voc, garoto. Guarde toda essa sutileza
para seus ensaios crticos. Quando for para a rua, trate de se abrir. para isso qu
e as ruas servem.
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- Seu marcador ou posio 1607 | Adicionado: tera-feira, 4 de agosto de 2015 22:35:07
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- Seu destaque ou posio 3457-3463 | Adicionado: segunda-feira, 17 de agosto de 201
5 02:05:10
Quase de madrugada acordo para descobrir que a casa no foi reduzida a cinzas nem
fui abandonado em minha cama como um doente incurvel. Minha solcita Clarissa ainda
est comigo! Levanto a camisola, desnudo seu corpo inconsciente e comeo a pression
ar e a puxar seus mamilos com os lbios at que nas arolas plidas, aveludadas e infant
is se levantam grnulos diminutos e ela comea a gemer. Mas at mesmo enquanto chupo n
um frenesi desesperado o bocado mais apetitoso de sua carne, mesmo enquanto lano
toda minha felicidade acumulada e toda minha esperana contra o medo das transform
aes que viro, fico na expectativa de ouvir o som mais ttrico imaginvel vindo do quart
o onde o sr. Barbatnik e papai esto deitados, ss e sem sentidos, cada qual em sua
cama feita com todo o cuidado.
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As Revolues do Capitalismo - Cap.1 (Mauricio Lazzarato)
- Seu destaque ou posio 13-16 | Adicionado: quinta-feira, 20 de agosto de 2015 01:
13:06
Existem cada vez mais interferncias da imagem e da linguagem. Poderiamos dizer qu
e, no limite, viverem sociedade hoje quase como viverem uma enorme histria em qua
drinhos. E de uma maneira que a linguagem enquanto tal no suficiente para definir
com preciso a imagem []. Como dar conta dos acontecimentos? Como dizer, por exemp
lo, que esta tarde, por volta das 16:10, Juliette e Mariane chegaro a um estacion
amento em frente Porte des Ternes, onde trabalha o marido de Juliette?
==========
13:32
Sentido e no-sentido (non-sens) []. Sim, como dizer aquilo que j passou? Por que to
dos esses signos que nos atravessam acabam por me fazer duvidar da linguagem e m
e submergem com significaes, inundando o real, em vez de descol-lo do imaginrio?
==========
14:46
Essa palavra de ordem no remete mais, por exemplo, luta de classes e necessidade
de tomar o poder. No nomeia o sujeito da histria (a classe trabalhadora), seu inim
igo (o capital) e a luta mortal que os ope. Limita-se a anunciar que o possvel foi
criado, que novas possibilidades de vida esto se expressando e que se trata de e

fetu-las. A possibilidade de um outro mundo surgiu, mas precisa ser efetuada. Ent
ramos assim em uma nova atmosfera intelectual, em uma outra constelao conceitual.
==========
16:43
Efetuar os possveis que o acontecimento faz emergir portanto abrir um outro proce
sso imprevisvel, arriscado, no antecipado: operar uma reconverso subjetiva em nvel c
letivo.2
==========
55:13
a filosofia do acontecimento possibilita outros desenvolvimentos, pois define um
processo de constituio do mundo e da subjetividade que no tem mais como ponto de p
artida o sujeito (ou o trabalho), mas que parte do acontecimento. Comearemos pela
definio mais acabada de acontecimento, que a de Gilles Deleuze, para retornarmos
ao gesto inicial de Gabriel Tarde, que reinaugura a leitura de Leibniz no sculo X
X.
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- Seu destaque ou posio 97-103 | Adicionado: quinta-feira, 20 de agosto de 2015 18
:57:21
Deleuze retoma a grande formulao de dois nveis ou estgios de Leibniz, segundo a qual
o mundo um possvel que se atualiza nas almas (estgio superior) e se encarna nos c
orpos (estgio inferior). E, ao refazer completamente a formulao de Leibniz, Deleuze
a transforma em um dos pilares de sua prpria filosofia. Para Deleuze, o mundo vi
rtual, uma multiplicidade de relaes, de acontecimentos que se expressam nos agenci
amentos coletivos de enunciao (nas almas) e criam o possvel. O possvel no existe a pr
iori como na filosofia de Leibniz; no est dado, precisa ser criado. As novas possi
bilidades so bem reais, mas no existem fora daquilo que as exprime (signos, lingua
gem, gestos); os possveis devem atualizar-se ou efetuar-se nos agenciamentos maqun
icos (nos corpos). Atualizar ou efetuar, trata-se de desenvolver aquilo que o po
ssvel envolve, de explicar aquilo que ele implica.
==========
8:59:00
Seguindo uma inspirao bergsoniana, Deleuze ope ao par conceituai possvel/realizao o
par criao de possveis/atualizao. Se pensamos na possibilidade em termos de possvel/re
lizao, a diviso de possveis dada antes na forma de oposies binrias: homem/mulh
apital/trabalho; natureza/sociedade; trabalho/Iazer; adulto/criana; intelectual/m
anual; e assim por diante, de tal maneira que nossas percepes, gostos, afetos, des
ejos, papis, funes j esto contidas nos limites dessas oposies dicotmicas atualizada
m o par possvel/ realizao, temos a priori uma imagem do real, que precisa apenas se
r realizada. A passagem do possvel ao real no agrega nada de novo, uma vez que imp
lica um simples salto na existncia de qualquer coisa que j estava l, no plano das i
dias. Por outro lado, se pensamos na possibilidade dentro do regime de criao de pos
sveis e de sua atualizao, o possvel no mais orienta o pensamento e a ao de acordo co
lternativas preconcebidas, do tipo ou/ou:
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9:02:25
trata-se de um possvel que ainda precisa ser criado. E esse novo campo de possveis,
que traz consigo uma nova distribuio de potencialidades, desloca as oposies binrias e
expressa novas possibilidades de vida. Este possvel o que Deleuze denomina algure
s ou, em outro constructo categorial, virtual. O possvel assim produo do novo. Abri
e ao possvel acolher, tal como acontece quando nos apaixonamos por algum, a emergnc
ia de uma descontinuidade na nossa experincia; e construir, a partir da nova sens
ibilidade que o encontro com o outro proporciona, uma nova relao, um novo agenciam
ento. Apai- xonamo-nos menos por uma pessoa do que pelo mundo de possveis que ela
carrega; apossamo-nos, no outro, menos de sua existncia atualizada que das novas
possibilidades que o encontro com este outro faz surgir. Na relao amorosa tambm re
encontramos a dupla criao, a dupla individuao que o par criao de possveis/atualiza
consigo. Efetuar, atualizar os possveis que vm se expressar como potencialidades n
o encontro com o outro significa explicar aquiloque os mundos possveis, as novas
possibilidades de vida, implicam, desenvolver aquilo que envolvem. Existem encon
tros e paixes sem futuro que nunca se efetuam, que no se atualizam em uma nova vid
a.
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9:03:37
O movimento operrio e a tradio marxista organizaram o conflito neutralizando esse s
egundo regime do possvel, subordinando-o poltica como realizao de um projeto, aclara
do pela teoria revolucionria, cujo principal operador a tomada de conscincia.[2]
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9:05:17
Como veremos, efetuar os possveis que um acontecimento cria implica modos de agir
e de sentir bastante diferentes da ao de um sujeito sobre um objeto ou de um suje
ito sobre outro sujeito. Atualizar e efetuar no so atividades de transformao (da nat
ureza ou do outro), mas efetuaes de mundos. A atualizao de possveis no remete produ
teriorizao de um sujeito em um objeto, mas a um processo de dupla individuao, de dup
la criao, de dupla inveno, que desloca completamente a categoria do trabalho.
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9:05:43
Parece-nos que os dias de Seattle encarnaram aquilo que Foucault anunciava no fi
m da vida: os movimentos polticos no devem apenas resistir e se defender, mas afir
mar-se como foras criadoras. Isso por si s constituira uma mudana
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9:06:11
Parece-nos que os dias de Seattle encarnaram aquilo que Foucault anunciava no fi
m da vida: os movimentos polticos no devem apenas resistir e se defender, mas afir
mar-se como foras criadoras.
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9:06:42
O no endereado ao poder no mais o ponto de partida de uma luta dialtica, mas a aber
a de um devir. Dizer no constitui a forma mnima de resistncia. E esta resistncia deve
se abrir a um processo de criao, de transformao da situao, de participao ativa ness
cesso. Nisso consiste resistir, segundo Foucault
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9:08:17
Um outro mundo possvel o efeito dessa mistura corporal. A expresso no descreve nad
no representa os corpos, mas manifesta uma nova existncia, cuja eficcia se mede no
devir dos corpos que ela torna atuais.
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9:09:24
O mundo possvel existe, mas no existe mais fora daquilo que o exprime: os slogans,
as imagens capturadas por dezenas de cmeras, as palavras que fazem circular aqui
lo que acaba de acontecer nos jornais, na internet, nos laptops, como um contgio de
vrus por todo o planeta. O acontecimento se expressa nas almas, no sentido em qu
e produz uma mudana de sensibilidade (transformao incorporai) que cria uma nova ava
liao: a distribuio dos desejos mudou. Vemos agora tudo aquilo que nosso presente tem
de intolervel, ao mesmo tempo que vislumbramos novas possibilidades de vida (so e
sses os dois sentidos da globalizao que a luta fez aparecer).
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9:09:44
Trata-se, portanto, de uma outra inveno, de um novo processo imprevisvel e de risco
s.
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9:11:41
Mas somente o acontecimento, ao transfigurar as experimentaes que havia preparado,

que poder fazer com que essas experimentaes surjam com uma nova aparncia. S o acont
cimento pode criar a possibilidade de um novo objeto (uma nova poltica-mundo, um
novo transnacionalismo) e a possibilidade de um novo sujeito (que no mais a class
e operria, que apenas uma multiplicidade possvel).
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- Sua nota ou posio 175 | Adicionado: quinta-feira, 20 de agosto de 2015 19:12:50
preciso redefinir nossas mquinas
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- Sua nota ou posio 175 | Adicionado: quinta-feira, 20 de agosto de 2015 19:13:51
preciso redefinir nossas mquinas a partir do que temos
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9:15:10
At mesmo os trotskistas ficam obrigados a se questionar: o que aconteceu? O que a

contece? O que ainda vai acontecer? Esto, daqui para a frente, so obrigados a se c
olocar sobre o que foram (a organizao) e o que dizem (os seus discursos), diante d
o acontecimento. E nesse momento que o acontecimento revela sua natureza problemt
ica. Todos so levados a se abrir ao acontecimento, ou seja, ao plano das novas pe
rguntas e das novas respostas. Aqueles que j trazem as respostas todas prontas (e
eles so numerosos) perdem o bonde do acontecimento. Esse o drama poltico que j hava
os testemunhado depois de 1968: perder o acontecimento por ter respostas prontas

(maosmo, leninismo, trotskismo) para novos problemas. O acontecimento insiste, q
uer dizer, ele continua a agir, a produzir seus efeitos: as discusses sobre o que
o capitalismo ou o sujeito revolucionrio nos dias de hoje, luz do acontecimento,
tm bom trnsito no mundo inteiro.
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9:15:51
As teorias do acontecimento definem e articulam diferentemente as relaes sujeito/o

bjeto, sensvel/inteligvel, natureza/esprito, ao ponto de desfigur-las vis--vis as teo
rias do sujeito. Com efeito, no lugar dos dualismos clssicos, temos agora duas fo
rmalizaes no paralelas: uma formalizao de expresso ou de enunciao e uma formaliza
edo ou de objetos; um agenciamento de expresso do possvel e um agenciamento maqunico
(ou corporal) de efetuao.
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9:18:30
A unidade, a relao entre os dois agenciamentos, dada pelo acontecimento que se exp
ressa nos agenciamentos coletivos de enunciao e que se efetua nos agenciamentos co
rporais. O acontecimento cria um mundo possvel que se manifesta nos agenciamentos
de enunciao (nos enunciados, nos signos ou em um rosto) e que se efetua nos corpo
s. O possvel no aqui uma categoria abstrata que designa qualquer coisa que no exist
e: o mundo possvel existe perfeitamente, mas no existe fora daquilo que o expressa
(enunciado, rosto ou signo) nos agenciamentos coletivos de enunciao. Podemos dize
r que conferimos j uma certa realidade aos possveis ao falar, uma vez que a lingua
gem a realidade do possvel enquanto tal. Esse mundo possvel (ou da expresso) atua e
m primeiro lugar no nvel da alma enquanto transformao incorporai, que modifica a ma
neira de sentir, as modalidades de afetar ou de ser afetado. O acontecimento tem
assim duas dimenses, uma espiritual e outra material, mas ele no em si mesmo nem
matria, nem esprito, nem sujeito, nem objeto. as duas coisas ao mesmo tempo, da me
sma maneira que o acontecimento a contemporaneidade do tempo (simultaneamente pa
ssado, presente e futuro). O acontecimento insiste nos enunciados e se diz exclu
sivamente atravs dos corpos, porm no est contido nos enunciados, tampouco se atualiz
a por completo nos corpos (eternidade do acontecimento). O mundo duplicado pelo
devir, por uma realidade virtual, pelas transformaes incorporais que so a fonte da
criatividade.
==========
3:46:29
E o acontecimento que articula, a cada vez, o sujeito e o objeto, o material e o
espiritual.
==========
3:49:01
No plano do mundo social, diferena e repetio se chamam inveno e imitao.
==========
3:51:03
Pretendemos interrogar, ao longo deste trabalho, as duas ontologias que nos reme
tem a dois processos constitutivos heterogneos e, portanto, a duas polticas difere
ntes: o processo de constituio fundado na prxis, que preside uma poltica de dualismo
s (de classes); e o processo de constituio assentado na criao e efetuao dos mundos, q
e rege uma poltica da multiplicidade.
==========
3:52:31
Tarde utiliza a filosofia de Leibniz para colocar em questo o abismo separador7que
se abriu, a partir de Descartes, entre sujeito e objeto, e tambm entre natureza e
sociedade, sensvel e inteligvel, alma e corpo.
==========
3:53:42
Ele recupera a idia leibniziana de mnada para designar o que constitui o mundo. Leib
niz, por sua vez, cunhou o termo mnada para designar as foras constitutivas das cois
as, que no so mais nem atmicas nem antropomrficas. Cada mnada (no importa se inerte,
iva ou humana) tem, em maior ou menor grau, foras psquicas (desejo, crena, percepo,
ia).
==========
3:53:54
O universo no o resultado de uma composio de movimentos mecnicos, mas de um vitalism
o imanente da natu- * reza.
==========
3:54:15
Cada coisa uma sociedade (mesmo a menor clula uma fbrica) quer dizer que o mundo
to de objetos e de sujeitos, mas de um tecido de relaes (fsicas, vitais, sociais) q
ue se combinam de acordo com as hierarquias constitudas pela captura de uma infin
idade de outros indivduos (mnadas fsicas, vitais ou humanas).
==========
3:54:55
Tudo poltico, mesmo na composio da mais nfima partcula existe uma poltica molecula
se reflete na prpria sociedade para desmanchar as formas macroscpicas de poder[5]
(do Estado, mas tambm do sujeito em suas relaes com a natureza, em que ele o mestre
e proprietrio e do sujeito nas relaes com o outro, em que ou o mestre ou o escravo
==========
3:59:21
Assim, Tarde descobre na mnada a idia de uma multiplicidade de relaes que no dependem
nem do sujeito nem do objeto, mas que os constituem, que os geram, que os fazem
emergir.
==========
- Seu destaque ou posio 278-283 | Adicionado: sexta-feira, 21 de agosto de 2015 00
:03:56
A monadologia de Tarde permite ento pensar a subjetividade qualquer evocada por Mar
x. Porm Marx no compreendia esta subjetividade qualquer da mesma maneira que Tarde.
Para Marx, tal subjetividade estava assentada, como na economia poltica, em um qu
adro predefinido composto de um sujeito econmico (o trabalhador) e seu trabalho.
Ora, se existe uma subjetividade qualquer, esta no pode estar instalada num quadro
predefinido como esse. E a idia de mnada permite precisamente pensar uma atividade
que no se define antecipadamente: a atividade da mnada no remete a um fazer, mas a
uma criao, a um comeo e efetuao dessa criao (ou ao prolongamento desse comeo que
ra uma cadeia de aes imprevisveis).
==========
:06:07
Agir significa modificar a maneira de sentir junto (segundo as modalidades de ao u
nilateral ou recproca). Criar e efetuar mundos significa agir sobre as crenas e so
bre os desejos, sobre as vontades e inteligncias, ou seja, agir sobre os afetos.
==========
:09:19
Se vemos a ao como criao e efetuao de mundos, a distino hierrquica entre fazer e d

ntre produo material e ideologia, entre sujeito e objeto, entre a coisa e o signo
no funciona mais. Um mundo uma multiplicidade de relaes que no dependem de uma essnc
a, mas de um acontecimento. As relaes pressupem o acontecimento, que, como j vimos,
age transformando o sentir, ou seja, os desejos, as crenas, os afetos das mnadas.
Criao e efetuao de mundos no so, portanto, redutveis concepo e produo de ben
a vez que dizem respeito, sobretudo, ao sentir; ao mesmo tempo, no so mais assimilv
eis elaborao e difuso de uma ideologia, porque as modificaes dos modos de sentir n
cobrem o mundo real, mas o constituem.
==========
:23:01
A filosofia de Tarde , assim, radicalmente diferente das filosofias do sujeito. P
ara estas ltimas, existe apenas um mundo possvel, aquele que o sujeito constri. As
filosofias do sujeito (ou do trabalho) so, em ltima anlise, teorias da identidade,
uma vez que implicam que um s mundo possvel. As cincias sociais construdas a partir
desse modelo s podem ento ser teorias do equilbrio ou da contradio que, de maneira di
ferente mas complementar, remetem teoria da identidade.
==========
:26:25
Para apreender a constituio do mundo, no precisamos separar a natureza da sociedade
, sujeito e objeto, individual e coletivo, micro e macro. No temos sequer necessi
dade do conceito de contradio e do trabalho do negativo.
==========
:30:26
O todo se reproduz da mesma maneira, pela ao singular das singularidades umas sobr
e as outras. Basta que as mnadas desviem suas crenas e desejos do curso de sua rep
roduo para que o todo (sociedade ou instituio) desmorone. O todo no tem, portanto, um
a realidade independente das singularidades que o constituem, o que pode ser cab
almente demonstrado por toda crise poltica e social.
==========

:31:22
As invenes (tanto as pequenas quanto as grandes) so acontecimentos sem nenhum valor

em si mesmos mas que, ao criar novos possveis, constituem a condio de necessidade
de todo e qualquer valor. A inveno uma cooperao, uma associao entre fluxos de cren
de desejos, que ela agencia de uma nova maneira. A inveno tambm uma fora constituint
e, pois ao combinar, ao agenciar, promove o encontro de foras que carregam em si
mesmas uma nova potncia, uma nova composio, fazendo emergir e, portanto, atualizand
o foras que eram apenas virtuais.
==========
:34:04
Cada novo comeo, cada nova inveno, recai sobre um tecido de relaes j constitudas. A
egrao de um novo comeo na rede de cooperaes , por sua vez, o incio de outro processo
criao, de uma srie de outros acontecimentos imprevisveis (nesse sentido, Deleuze fa
la da propagao como acontecimento-propagao). Assim, o telefone, uma vez inventado, te
e que, para adquirir valor, se difundir cada vez mais, inserir-se nos usos socia
is, transform-los, e tornar- se um hbito corporal. Em outros casos, a propagao pode
ecoar, como pode tambm se bifurcar, desviar e transformar- se em uma nova inveno.
==========
:34:14
A formao do valor depende ento, ao mesmo tempo, da inveno e da difuso, da expresso d

ma virtualidade e de sua efetuao social.
==========
:35:43
As duas dimenses do processo constitutivo do acontecimento (a dimenso mental inveno

e a dimenso material efetuao) se ativam e se implicam reciprocamente. Dos dois lado
s o processo completamente imprevisvel, surpreendente, arriscado, porque no se pod
e comandar a inveno nem sua difuso social.
==========
:37:37
A criao requer uma libertao parcial do indivduo em relao sociedade, o rompimento
o do tecido de mtuas iluses sociais, do vu de influncias intermentais.[15] A inveno
faz em uma dimenso aistrica, como diria Nietzsche, ao fazer o inventor escapar mom
entaneamente da cadeia de imitaes do ambiente e ao coloc-lo diante do fora universal.
[16]
==========
:38:05
A inveno implica ento um duplo processo de dessubje- tivao que se abre para uma nova
produo de subjetividade, que concerne tanto singularidade que produz o novo quanto
ao coletivo que participa desta co-criao e a prolonga, j que todos os dois singula
r e coletivo precisam escapar dos hbitos consolidados e estabelecidos (do social)
, e das alternativas binrias que eles impem.
==========

:38:46
Os efeitos da inveno e da criao, diferentemente dos efeitos do trabalho, so infinitos

. A inveno pode se efetuar nos agenciamentos espao-temporais, mas sua efetuao no a es
ota. A inveno insiste, pela eternidade. Ela pode sempre participar de novas combin
aes, de novos agenciamentos, agora e para sempre. Infinita no tempo, ela tambm infi
nita no espao. Ela se derrama at os pontos mais distantes, seguindo a distribuio das
subjetividades quaisquer.
==========
:39:13
Ao contrrio do trabalho, a criao, a inveno, torna-se tambm imediatamente pblica, uma

z que est aberta a todos; ela se d diante dos olhos, dos afetos, das inteligncias e
das vontades de todos. Esta publicidade da inveno convida ao encontro, ao acontec
imento, aos possveis, e no ao reconhecimento intersubjetivo.
==========
- Seu destaque ou posio 485-488 | Adicionado: sbado, 22 de agosto de 2015 01:25:10
A efetuao social, ou seja, a propagao de uma possibilidade criada pela inveno, vai ac
ntecendo, pouco a pouco, pela captura e apropriao de outras mnadas. Efetuar prolong
ar uma singularidade na zona de vizinhana de outra singularidade, religar as mnada
s entre si, traar uma linha de fora entre mnadas, homogeneiz-las, torn-las momentanea
mente semelhantes e faz-las cooperar entre si, por um tempo, por um objetivo comu
m, mas sem por isso negar sua singularidade, sem totaliz-las.
==========
Tudo o que existe uma adaptao de foras que se im- bricam e se compem, de acordo com
a intuio leibniziana, ao infinito. Devemos acrescentar que no se trata aqui de acum
ulao, ou de uma soma, mas antes de uma coordenao sistemtica de singularidades, de mna
as. E cada agregado, cada adaptao, uma individuao, uma inveno, um acontecimento.
==========
As lnguas, as cincias, como qualquer quantidade social, no se originam de abstraes, d

e totalizaes, mas tm sua origem em um construtivsmo infinitesimal. Precisamos, porm,
ter a precauo de dizer que, se pensarmos o construtivismo sem a inveno, sem a criao
de possveis, sem a expresso, transform-lo-emos em uma simples lgica de reproduo. de
maneira que Bourdieu (como de resto a maioria dos socilogos construtivistas) pen
sa a ao social como construo. A medida que no leva em conta o acontecimento, a inven
Bourdieu incapaz de compreender o surgimento do novo a no ser como degradao, alterao
Se ignoramos a inveno, s podemos pensar em termos de reproduo.
==========
Tarde tira uma concluso mais geral dessa sua concepo de constituio do social: no exis
em leis sociais, no h leis econmicas que se imponham de modo impessoal, sem que nen
huma mnada as tenha desejado ou concebido. Existem apenas relaes de comando e obedin
cia, de captura entre mnadas. O mercado, a bolsa de valores, o capital, a socieda
de, tudo so capturas de capturas. Se podemos falar de leis da natureza, somente p
orque no podemos acompanhar passo a passo sua constituio. Em contrapartida, podemos
, sim, faz-lo quando se trata da sociedade ou da economia. As auto- proclamadas le
is da economia podem assim ser conduzidas s relaes de comando e obedincia que as cons
tituram.
==========
Existe uma outra diferena notvel entre a monadologia e as filosofias do sujeito. A
perspectiva monadolgica ou infinitesimal leva a pensar em um processo de constit
uio do mundo social que no mais antropomrfico, mas cosmolgico.
==========
O homem no portanto apenas o conjunto de relaes sociais, como queria Marx, mas a co
ordenao de diferentes relaes (sociais, vitais, fsicas), rodeada por nuvem pacfica de
ossveis que constituem uma espcie de reservatrio de ser, sua fora de diferenciao.
==========
A natureza no algo exterior ao sujeito, no diz respeito apenas ao que est fora do h
omem, ela j est l, no interior. O que um homem seno a luta e a cooperao entre uma i
nidade de seres, entre uma infinidade de mnadas orgnicas e inorgnicas, todas deseja
ntes, crentes, pensantes? O indivduo, tal como a cincia social de Tarde o compreen
de, uma individuao, mas, devemos acrescentar, uma individuao de ndividuaes: indivi
s tomos, das clulas, dos rgos, e assim por diante. O sujeito no se firma por si mesmo
, como entende a filosofia do sujeito, mas sobre outras ndividuaes, qumicas, biolgica
s, orgnicas.
==========
Na neomonadologia, o modelo de subjetivao o monstro. O processo constitutivo cosmo
lgico s pode implicar produes de subjetividade des-humanas.
==========
Cap2. As Revolucoes do Capitalismo (Lazzarato)
- Seu destaque ou posio 18-22 | Adicionado: quarta-feira, 26 de agosto de 2015 19:
28:53
No somente a descrio fenomenolgica dessa evoluo que nos interessa aqui, mas o mtod
lizado. Em Deleuze, o processo constitutivo das instituies capitalistas e da multi
plicidade s podero ser compreendidos se apelarmos para a noo do virtual e suas modal
idades de atualizao e efetuao. A passagem das sociedades disciplinares s sociedades d
e controle no pode ser simplesmente deduzida das transformaes do capitalismo, mas d
eve sim ser compreendida a partir da potncia da multiplicidade.
==========
29:51
A fbrica, para Foucault, nada mais que a atualizao do paradigma do aprisionamento,
do enclausuramento. A relao capital/trabalho no constitui a relao social fundamental
sobre a qual se alinham o conjunto das outras relaes sociais. A escola, a priso, o
hospital (e ainda o direito, a cincia, o saber: tudo o que Foucault definia como e
nunciados) no mantm com a produo uma relao do tipo estrutura/superestrutura.
==========
30:28
A teoria marxista concentra-se exclusivamente na explorao. As outras relaes de poder

(entre homens/mulheres, mdicos/pacientes, professores/alunos) e as outras modali
dades de exerccio do poder (dominao, sujeio, submisso) so negligenciadas em funo d
so ontolgica da categoria trabalho. Esta ltima contm um poder de totalizao dialtica,
nto em termos tericos quanto prticos, contra o qual poderiamos perfeitamente utili
zar a crtica que Tarde faz a Hegel: preciso despolarizar a dialtica por meio da noo
multiplicidade.
==========
32:34
O marxismo, ao se concentrar em uma s dimenso da relao de poder (a explorao), foi lev

do, de certa maneira, a aproximar a mquina de expresso ideologia. Um dos objetivos
de Foucault em seus estudos sobre as sociedades disciplinares romper com o econ
omicismo e a cultura dialtica dos dualismos, e demonstrar a pobreza e o reducioni
smo das explicaes da dominao pela ideologia.
==========
A interpretao deleuziana de Foucault[3] (a despeito de qualquer problema de fideli

dade sua obra) ser-nos- extremamente til para analisar a dinmica da diferena e da re
petio. Deleuze distingue relaes de poder de instituies. O poder sempre uma relao
oras, ao passo que as instituies so os agentes de integrao, de estratificao dessas
As instituies fixam as foras e suas relaes em formas precisas, conferindo-lhes uma f
uno reprodutora. O Estado, o Capital e as diferentes instituies no so a fonte das rel
de poder, mas derivam delas. Assim, Foucault, interpretado por Deleuze, analisa
os dispositivos de poder que se aplicam segundo as modalidades de integrao e dife
renciao, e no segundo as modalidades que remeteram ao paradigma do sujeito/trabalho.
==========
As relaes de poder so virtuais, instveis, no localiz- veis, no estratificadas, poten

is, e definem apenas possibilidades, probabilidades de interao: so as relaes diferenc
iais que determinam as singularidades. A atualizao dessas relaes diferenciais, dessa
s singularidades, pelas instituies (Estado, Capital) que as estabilizam e estratif
icam, que as tornam irreversveis, , ao mesmo tempo, uma integrao (captura) e uma dif
erenciao.
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Mas a atualizao das relaes de poder no apenas integrao, tambm diferenciao:4 a

er se exercem medida que existe uma diferena entre as foras. No capitalismo, esta
diferenciao, em vez de ser diferenciao da diferena, aplicao da multiplicidade, sim
ente criao e reproduo de dualismos, sendo os mais importantes os dualismos de classe
(operrios/capitalistas) e os dualismos de sexo (homens/mulheres). Os conjuntos
binrios, como os sexos e as classes, devem capturar, codificar e regular as virt
ualidades, as variaes possveis dos agenciamentos moleculares, as probabilidades de
interao da cooperao neomonadolgica. As classes operam a reduo da multiplicidade a du
smos e a um todo coletivo que totaliza, que uniformiza as singularidades irredutv
eis. O conceito de classe trabalhadora designa um todo coletivo, no mais um todo
distributivo. Os dualismos sexuais funcionam assim como dispositivos de captura
e codificao de mltiplas combinaes, que ativam no somente o sexo masculino e o sexo fe
inino, mas mil outros pequenos sexos, os n devires possveis da sexualidade. E so ess
es mil sexos que devem ser disciplinados e codificados para serem enquadrados no
dualismo homem/ mulher. As classes sociais so literalmente lapidadas na multipli
cidade das atividades, de maneira que as interaes possveis se cristalizam sob a for
ma de um dualismo. Da mesma maneira, a oposio homens/mulheres burilada no devir po

ssvel dos mil sexos, cristalizando-os no dualismo da norma heterossexual.
==========
Integrar significa religar as singularidades, homogeneiz- las e faz-las convergir

enquanto singularidades em funo de um objetivo comum. A integrao uma operao que con
te em traar uma linha de fora geral que passa pelas foras e as fixa nas formas. A i
ntegrao no passa por abstrao, generalizao, unificao fusional, ou mesmo pela subsun
alar em termos hegeliano-marxistas). A atualizao das relaes de poder se d pouco a pou
co, pedra a pedra, como concebia Gabriel Tarde. E um conjunto de integraes, primeira
mente locais, depois globais. Deleuze descreve a integrao como um procedimento par
a juntar os networks e patchworks, os fluxos e os agregados.
==========
A converso da multiplicidade em classes e a converso dos mil sexos em heterossexua

lidade funcionam, dessa maneira, como constituio de tipos e represso da multiplicid
ade, como constituio e codificao da norma e neutralizao das virtualidades de outros d
vires possveis. As duas modalidades de exerccio do poder (represso e constituio) esto
com toda a certeza, longe de serem contraditrias.[4] Para traar uma possvel sada do
economicismo e dos dualismos presentes nos movimentos operrios, Foucault afirma
que uma sociedade no definida pelo seu modo de produo, mas pelo regime discursivo,
pelos enunciados que ela formula, e pelas visibilidades que tais enunciados efet
uam. Deleuze e Guattari assimilam a relao foucaultiana entre enunciado e visvel rela
ntre mquina de expresso e agenciamentos corporais que eles mesmos estabeleceram. E
sta relao entre o enunciado e o visvel, da mesma maneira que aquela que se estabele
ce entre os agenciamentos corporais e as mquinas de expresso, no remetem nem relao i
fra- estrutura/superestrutura (marxismo) nem relao significante/significado (lin
gstica e estruturalismo).
==========
Sabemos que a escola, a fbrica, o hospital, a caserna so dispositivos para aprisio

nar a multiplicidade. Porm, mais profundamente, diz Deleuze, aquilo que aprisionad
o o fora. O que enclausurado o virtual, a potncia de transformao, o devir. As soc
ades disciplinares exercem seu poder neutralizando a diferena e a repetio e sua potn
cia de variao (a diferena que faz diferena), subordinando-a reproduo. A docilizao
rpos tem a funo de impedir qualquer bifurcao, roubando dos atos, das condutas, dos c
omportamentos qualquer possibilidade de variao, toda a sua imprevisibilidade. Em pg
inas magnficas, Foucault fala das disciplinas como um poder que se lana sobre as vi
rtualidades mesmas do comportamento, que intervm no momento em que a virtualidade e
st se tornando realidade.[5]
==========
A priso um espao de visibilidade que faz ver, que faz emergir uma mistura de corpo
s, um agenciamento corporal (os detentos). O direito penal, como mquina de expres
so, define um campo de enunciao (discursos sobre a delinquncia) que produz transform
aes incorporais sobre os corpos. Assim, os veredictos da Suprema Corte transformam
instantaneamente os detidos em condenados. Agenciamento maqunico ou corporal,
em sua forma (a priso) e substncia (os prisioneiros).
==========
As instituies disciplinares so certamente produtivas, no se limitam a reprimir: cons

tituem os corpos, os enunciados, os sexos. Mas, ao mesmo tempo, preciso reconhec
er, para alm de Foucault, que elas operam uma represso mais profunda, no por negar
uma natureza humana que j est l, mas porque as disciplinas e o biopoder separam as
foras do fora, do virtual, separam as foras da dinmica da diferena que vai diferindo.
==========
Encerrar o fora, aprisionar o virtual, significa neutralizar a potncia da inveno e

codificar a repetio para subtrair dela toda possibilidade de variao, para reduzi-la
simples reproduo. Nas sociedades disciplinares, as instituies, quer sejam de poder o
u do movimento operrio, no conhecem o devir. Todas tm um passado (as tradies), um pre
sente (gesto das relaes de poder no aqui e agora) e um futuro (o progresso), mas no
tm os devires, as variaes. As cincias sociais que legitimaram a constituio e a ao d
instituies funcionam em termos de equilbrio (economia poltica), por integrao (Durkhe
m), atravs da reproduo (Bourdieu), pela contradio (marxismo), pela luta pela sobreviv
cia (darwinismo) ou pela concorrncia, mas ignoram o devir.
==========
O tempo do acontecimento, o tempo da inveno, o tempo da criao de possveis deve ser de

limitado e fechado por prazos e procedimentos rigorosamente estabelecidos. Anton
io Negri j nos ensinou como, na filosofia poltica, o poder constituinte uma anomal
ia, uma exceo que precisa ser subordinada pelo poder constitudo. Tarde, por sua vez
, j tinha mostrado por que as cincias econmicas e sociais excluram toda teoria da in
veno e da criao e se constituram em teorias da reproduo, como ainda o caso da soci
a de Bourdieu
==========
Retomemos os exemplos citados anteriormente: as classes no chegam a conter a mult
iplicidade, da mesma maneira que a heterossexualidade no consegue normatizar os m
il sexos. Desenvolve-se o monstro como modalidade de subjetivao. nesse momento que
se produz uma mudana radical das formas de organizao do poder e das modalidades de
exerc-lo.
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Para o poder, o problema no mais o de aprisionar o fora e disciplinar as subjetiv
idades quaisquer (depois de t-las apartadas do virtual e da criao). Como tanto o fo
ra e a potncia de proliferao da diferena rompem o regime de encerramento, essas foras
podem apenas ser moduladas. No se trata, portanto, de disciplin-las em um espao fe
chado, mas de modul-las em um espao aberto. O controle se superpe, dessa maneira, d
isciplina.
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- Seu marcador ou posio 146 | Adicionado: sbado, 29 de agosto de 2015 01:18:27
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O tempo do acontecimento, da inveno e da criao de possveis no pode mais ser considera

o uma exceo, mas aquilo que faz regular e capturar cotidianamente. O agencia- ment
o da diferena e da repetio no pode mais ser neutralizado, e sim controlado.
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Mas o que a modulao como modalidade de exerccio do poder? Quais so as foras que a mo
ulao controla e captura? O conceito deleuziano de modulao[6] oferece-nos uma srie de
ssibilidades
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Deleuze nos mostra que na verdade no terminamos nada nas sociedades de controle:
passamos da escola empresa, e da empresa retornamos escola.
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As sociedades disciplinares so caracterizadas pelo agenciamento do poder discip
linar e do poder biopoltico. Foucault absolutamente preciso a esse respeito: as tc
nicas disciplinares nascem no final do sculo XVII e as tcnicas biopolticas, cinqenta
anos depois, j na segunda metade do sculo XVIII. Mas o que exatamente Foucault en
tende por biopoder? O biopoder uma modalidade de ao que, como as disciplinas, ende
reada a uma multiplicidade qualquer. As tcnicas disciplinares transformam os corpo
s, ao passo que as tecnologias biopolticas se dirigem a uma multiplicidade enquan
to massa global, investida de processos coletivos especficos da vida, como o nasc
imento, a morte, a produo, a doena. As tcnicas disciplinares conhecem apenas o corpo
e o indivduo, enquanto o biopoder visa populao, ao homem enquanto espcie e, no limi
te, como Foucault vai dizer em um de seus cursos, o homem enquanto mente. A biop
oltica instala os corpos no interior dos processos biolgicos coletivos.
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O biopoder tem como objeto a fecundidade da espcie (poltica da famlia, controle dos
nascimentos) mas tambm a extenso, a durao e a intensidade das doenas que predominam
em determinada populao (poltica da sade). Com o desenvolvimento da industrializao, su
gem novas esferas de interveno: os acidentes de trabalho, os riscos ligados perda
do emprego (desemprego), velhice (aposentadoria). Um ltimo domnio de interveno citad
o por Foucault aquele da ordenao do territrio: os aspectos geogrficos, climticos, ge
to de recursos naturais como a gua.
==========
Tanto as tcnicas disciplinares quanto as tcnicas biopolticas conhecem seu maior d
esenvolvimento aps a Segunda Guerra Mundial, com o taylorismo e o Estado-providnci
a. Esse apogeu corresponde a uma reativao dos dispositivos de aprisionamento e de
gesto da vida, sob o impacto das novas foras e das novas relaes de poder. Mas, no fi
nal do sculo XIX, j se encontravam em gestao novas tcnicas de poder, que no tinham ma
s nenhuma semelhana com as disciplinas ou com o biopoder. E como podemos ento defi
nir a singularidade dessas relaes, que Deleuze chama de relaes de controle? O prprio
Tarde podera nos oferecer uma boa pista. Ele explica que no final do sculo XIX, no
momento em que as sociedades de controle comeavam a elaborar suas prprias tcnicas
e seus prprios dispositivos, o grupo social no se constitua mais nem por aglomeraes,
nem pela classe, nem pela populao, mas pelo pblico (ou melhor, pelos pblicos). Por pb
lico ele entende o pblico dos meios de comunicao, o pblico de um jornal: O pblico u
massa dispersa em que a influncia das mentes, umas sobre as outras, se torna uma
ao a distncia.[7]
==========

As sociedades de controle engendram suas prprias tecnologias e seus prprios proces
sos de subjetivao, que so sensivelmente diferentes das tecnologias e processos de s
ubjetivao das sociedades disciplinares. No apenas a mquina de expresso (social e tecn
olgica) no pode mais ser remetida ideologia, como queriam os marxistas e a economi
a poltica, mas ela se torna, pouco a pouco, um lugar estratgico para o controle do
processo de constituio do mundo social. E nela e atravs dela que tem lugar a atual
izao do acontecimento nas almas e sua efetuao nos corpos.
==========
A integrao e a diferenciao das novas foras, das novas relaes de poder, se faz graas
as instituies (a opinio pblica, a percepo coletiva e a ao a distncia). Nas socieda
controle, as relaes de poder se expressam pela ao a distncia de uma mente sobre outra
, pela capacidade de afetar e ser afetado dos crebros, midiatizada e enriquecida
pela tecnologia: Os meios mecnicos, que permitem que seja transmitida em alto e bo
m som a ao sugestiva de um lder (a palavra, a escrita, a imprensa), no cessam de evo
luir.[8]
==========
As tcnicas de sujeio das sociedades de controle no substituram as das sociedades disc
iplinares, mas superpem-se a estas e tornam-se cada vez mais invasivas, a ponto d
e constituir hoje, como veremos nos prximos captulos, um requisito indispensvel prpr
ia acumulao capitalista.
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Tanto a explorao como a acumulao do capital seriam simplesmente impossveis sem a tran
sformao da multiplicidade lingstica em modelo majoritrio (monolingismo), sem a imposi
e um regime de expresso monolingstica, sem a constituio de um poder semitico do capit
l.
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As tcnicas biopolticas so endereadas vida, dirigem- se ao ser vivente enquanto perte
ncente espcie humana. Visam a regular a vida atingida pela doena, pelo desemprego,
pela velhice, pela morte: a vida, qual se remetem, a reproduo de uma populao.
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Segundo Tarde, sem memria, sem essa fora uma durao que conserva , sem essa seqncia
nda que contrai o antes no depois, no existira o sensvel, a vida, o tempo, a acumul
ao e, portanto, no havera agregao. Para Bergson, primeiro discpulo de Tarde, sem e
ao, o mundo estaria condenado a recomear a todo momento. O mundo seria um presente
que se repetira indefinidamente, sempre igual a si mesmo. A prpria matria no seria m
ais possvel sem esta durao. A criao e a realizao do sensvel pressupem a atividade
a e da ateno, e sua potncia de atualizao e de repetio.
==========
A memria, segundo Bergson, a coexistncia de todas as lembranas virtuais (o clebre co
ne invertido de Matria e memria constitui-se de uma infinidade de crculos que se ab
rem, ad infinitum, em direo ao alto o virtual e se fecham na base o atual). Lembra

r-se de qualquer coisa no consiste em buscar lembranas na memria, como quando vascu
lhamos gavetas. Lembrar e toda atividade da mente de modo geral atualizar um vir
tual, e esta atualizao consiste em criao, em individuao, e no em simples reproduo.
rocesso descrito por Bergson como trabalho intelectual, e articula, como o faz Tar
de, a memria e a ateno.
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Com a modulao, enquanto modalidade de exerccio de poder, sempre uma questo dos corpo
s, mas doravante ser muito mais a dimenso incorporai que estar em jogo. As sociedad
es de controle se investem da memria mental, mais que da memria corporal (ao contrr
io das sociedades disciplinares). O homem-esprito que, segundo Foucault, s objeto
do biopoder no limite passa daqui em diante para o primeiro plano.
==========
preciso, portanto, distinguir a vida como memria da vida como caractersticas biolgi
cas da espcie humana (morte, nascimento, doena), ou seja, distinguir o bio contido
na categoria biopoder do bio presente na memria. Para evitar ter que nomear cois
as to diferentes com uma mesma palavra, poderiamos definir, falta de melhor opo, as
novas relaes de poder que tm como objeto a memria e seu conatus (a ateno) como noopo
ica.19 A noopoltica (conjunto das tcnicas de controle) se exerce sobre os crebros,
atuando em primeiro lugar sobre a ateno, para controlar a memria e sua potncia virtu
al. A modulao da memria ser ento a funo mais importante da noopoltica.
==========
Se as disciplinas moldavam os corpos ao constituir hbitos, principalmente na memri

a corporal, as sociedades de controle modulam os crebros, constituindo hbitos sobr
etudo na memria mental. Existe, portanto, uma moldagem dos corpos, garantida pela
s disciplinas (prises, escola, fbrica), a gesto da vida organizada pelo biopoder (E
stado-providncia, polticas de sade) e a modulao da memria e suas potncias virtuais r
ladas pela noopoltica (redes hertzianas, audiovisuais, telemtica e constituio da opi
nio pblica, da percepo e da inteligncia coletiva).
==========
A nica alternativa que pode imaginar a do emprego. A passagem do trabalho ao empr
ego um outro triste captulo do declnio do movimento dos trabalhadores. Se o trabal
ho acabou por se tornar a matriz das sociedades disciplinares por ocasio do seu d
eclnio (fordismo), o emprego constitui uma das principais formas de regulao das soc
iedades de controle.
==========
Os movimentos de 1968 no estavam equivocados ao considerar como inimigos todos aq
ueles (socialistas e capitalistas) que defendiam e mantinham a neutralizao do agen
ciamento da diferena e da repetio. Os burocratas (socialistas e capitalistas) da so
ciedade planificada foram corretamente identificados como os guardies da gaiola d
e ferro e da imposio dos dualismos.
==========
CAP.3 As Revolucoes do Capitalismo (Lazzarato)
- Seu destaque ou posio 17-21 | Adicionado: quarta-feira, 2 de setembro de 2015 01
:03:43
Se, como j dissemos, as instituies no so a fonte das relaes de poder, mas delas eman
ento no mais das instituies que devemos partir para poder descrever a cooperao ent
crebros. Porm, tal maneira de pensar j est to cristalizada e enraizada nas nossas men
tes que aqueles que ousam recus-la so logo tachados de ingnuos. Se, por outro lado, o
trabalho no o que constitui o mundo, mas um modo de captura da cooperao entre os c
ebros, no mais do trabalho, nem de sua explorao, que devemos partir para compreende
r o capitalismo. Porm, esse modo de pensar est de tal maneira ancorado em nossas m
entes
==========
:05:48
A empresa que produz um servio ou uma mercadoria cria um mundo. Nessa lgica, o ser
vio ou o produto da mesma maneira que o consumidor e o produtor devem corresponde
r a este mundo. Este ltimo precisa estar inserido nas almas e nos corpos dos trab
alhadores e dos consumidores. Tal insero se faz atravs de tcnicas que no so mais excl
sivamente disciplinares. No capitalismo contemporneo, a empresa no existe fora do
produtor e do consumidor que a representam. O mundo da empresa, sua objetividade
, sua realidade, confunde-se com as relaes que a empresa, os trabalhadores e os co
nsumidores mantm entre si. Trata-se ento de tentar estabelecer correspondncias, ent
relaamentos, acoplamentos entre mnadas (consumidor e trabalhador) e mundo (a empre
sa).
==========
:06:20
Invertendo a definio de Marx, poderiamos dizer: o capitalismo no um modo de produo,
as uma produo de mundos. O capitalismo uma afetao.
==========
:06:28
Nas sociedades de controle, a finalidade no mais auferir
s, como nos regimes de soberania, nem combinar e aumentar a
o nas sociedades disciplinares. Nas sociedades de controle,
undos.
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- Seu destaque ou posio 41-43 | Adicionado: quarta-feira,
:17:04
antecipadamente os lucro
potncia das foras, com
a questo efetuar os m
2 de setembro de 2015 01
A expresso e a efetuao dos mundos e das subjetividades neles inseridas, a criao e rea
lizao do sensvel (desejos, crenas, inteligncias) antecedem a produo econmica. A gue
conmica travada em nvel planetrio assim uma guerra esttica, sob vrios aspectos.
==========
:18:09
Consumir no se reduz mais a comprar e a destruir um servio ou um produto, como ensin
a a economia poltica e sua crtica, mas significa sobretudo pertencer a um mundo, a
derir a um universo. E de que mundo se trata? Basta ligar a televiso ou o rdio, fa
zer um passeio pela cidade, comprar um jornal ou uma revista, para saber que est
e mundo constitudo pelos agenciamentos de enunciao, pelos regimes de signos em que
a expresso recebe o nome de publicidade e em que a expresso constitui uma solicitao,
um comando, que so, eles mesmos, formas de avaliao, de julgamento, repertrio de cre
nas trazido para o mundo, a respeito de si mesmo e dos outros. A expresso deixa de
ser uma avaliao ideolgica para se tornar uma incitao, um convite a partilhar determi
nada maneira de se vestir, de ter um corpo, de comer, de comunicar, de morar, de
deslocar-se, de ter um gnero, de falar e assim por diante.
==========
:19:21
Infelizmente, temos que admitir que Deleuze tinha razo quando dizia que a empresa
tem uma alma,[1] que o marketing tornou-se o seu centro estratgico e que os publ
icitrios so criativos. A empresa explora ao desnaturalizar e fazer depender da lgic
a da valorizao capitalista a dinmica do acontecimento e do processo de constituio da
diferena e da repetio. Na realidade, a empresa neutraliza o acontecimento, reduz a
criao de possveis e sua efetuao simples realizao de um possvel j determinado sob
as oposies binrias. As sociedades de controle caracterizam-se assim pela multipli
cao da oferta de mundos (de consumo, de informao, de trabalho, de lazer). Trata-se po
de mundos lisos, banais, formatados, porque so mundos da maioria, vazios de toda
singularidade. No se trata, de modo algum, dos mundos dos possveis, do acontecime
nto.
==========
:20:17
Diante desses mundos normalizados, nossa liberdade exercida exclusivamente para es

colher dentre possveis que outros instituram e conceberam. Ficamos sem o direito d
e participar da construo dos mundos, de formular problemas e de inventar solues, a no
ser no interior de alternativas j estabelecidas. E a definio destas alternativas a
tribuio de especialistas (da poltica, da economia, das cidades, das cincias) ou dos a
utores (da arte, da literatura). por essa razo que temos a desagradvel sensao de que
uma vez que tudo possvel (desde que no mbito das alternativas preestabelecidas),
nada mais possvel (a criao de algo novo). A sensao de impotncia e de aborrecimento
todo capitalismo contemporneo nos causa foi criada pelo afastamento da dinmica do
acontecimento.
==========
- Seu marcador ou posio 65 | Adicionado: quarta-feira, 2 de setembro de 2015 01:20
:47
==========
:21:58
A publicidade, tal como o acontecimento, distribui sobretudo maneiras de sentir
para instigar maneiras de viver; formula para as almas maneiras de afetar e de s
erem afetadas, que sero depois encarnadas nos corpos. A empresa opera, assim, tra
nsformaes incorporais (palavra de ordem da publicidade), que so ditas, e que dizem
respeito exclusivamente aos corpos. As transformaes incorporais produzem (ou busca
m produzir) principalmente uma mudana de sensibilidade, uma mudana em nossa maneir
a de avaliar. As transformaes incorporais no tm mais um referente, uma vez que so aut
o-referenciadas. No existem necessidades preliminares, no existem necessidades nat
urais que a produo viria satisfazer. As transformaes incorporais colocam, ao mesmo t
empo, as avaliaes e seu objeto.
==========
:22:42
Vamos nos deitar, iniciamos atividades, fazemos isto ou aquilo, enquanto essas e
xpresses continuam a circular (elas insistem) atravs dos fluxos das ondas de rdio, da
s redes telemticas, dos jornais. Elas duplicam o mundo e nossa existncia como um po
ssvel, que , na realidade, um comando, uma palavra autoritria que se expressa pela s
eduo.
==========
:23:14
A publicidade constitui a dimenso mental do simulacro de acontecimento que a empr

esa e as agncias de publicidade inventam, e que devem ser encarnados nos corpos.
A dimenso material desse pseudo-acontecimento se realiza to logo as maneiras de vi
ver, de comer, de ter um corpo, de se vestir, de morar se efetuam nos corpos: vi
vemos materialmente em meio s mercadorias e servios que compramos, rodeados por mve
is e objetos que agarramos, como possveis, em meio ao fluxo de informaes e comunicao
que estamos imersos. Vamos nos deitar, iniciamos atividades, fazemos isto ou aq
uilo, enquanto essas expresses continuam a circular (elas insistem) atravs dos fluxo
s das ondas de rdio, das redes telemticas, dos jornais. Elas duplicam o mundo e no
ssa existncia como um possvel, que , na realidade, um comando, uma palavra autoritria
que se expressa pela seduo.
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- Seu destaque ou posio 88-90 | Adicionado: sbado, 5 de setembro de 2015 01:09:26
A concepo de uma publicidade, o encadeamento e o ritmo das imagens, a sonorizao so co
nstrudos sob a forma de um ritornelo, ou de um turbilho. Existem peas publicitrias
essoam em ns, com seus jingles e refres. Voc muito provavelmente j se pegou assovian
do um destes jingles em algum momento
==========
O corpo paradigmtico no mais o corpo mudo forjado pelas disciplinas, mas o corpo e
a alma marcados e falados pelos signos, pelas palavras, pelas imagens (os logos
das empresas) que se inscrevem em ns de acordo com o mesmo procedimento da mquina
de Na Colnia Penal de Kafka: gravando suas palavras de ordem na pele dos condena
dos.
==========
O possvel (um produto ou um servio) que vai expressar o mundo normatizado da empresa
existe a prior, ele precisa ser criado. O mundo, os trabalhadores, os consumidor
es no preexistem ao acontecimento. So, ao contrrio, engendrados pelo acontecimento.
==========
Para explicar o controle nas empresas contemporneas, Zarifian utiliza a metfora do
elstico. O trabalhador no se encontra mais aprisionado pelas correntes do posto d
e trabalho, mas liga-se a sua empresa por um elstico: O assalariado pode, livremen
te, esticar o elstico, ele no est mais preso, pode mover-se, deslocar-se ao sabor d
e suas iniciativas e de seu savoir-faire, de acordo com suas prprias faculdades d
ecisrias e de julgamento. Mas, eis que o elstico tensio- nado, uma fora peridica de
chamamento se exerce sobre o trabalhador, e ele tem que prestar contas []. A pres
so dos prazos, dos resultados a atingir, substitui aquela do cronmetro das operaes e
lementares do trabalho. Mas seria falso pensar que este controle s se exerce peri
odicamente. Na verdade, onipresente.
==========
As tcnicas de controle na empresa no substituem as tcnicas disciplinares, mas artic

ulam-se com elas. As respectivas propores de controle e disciplina s quais um traba
lhador assalariado submetido dependem de seu nvel hierrquico, de suas competncias e
do tipo de produo qual est vinculado. Assim, nas sociedades de controle, diferente
s tcnicas de poder se superpem e se compem. De um lado, na empresa, os trabalhadore
s so capturados nas relaes de controle que se adicionam s relaes disciplinares herdad
s da fbrica. De outro, diante da empresa, os consumidores so submetidos a relaes de
poder que visam a construir um modelo majoritrio de comportamento, de valores, de
formas de vida, de sentidos. Cada indivduo, sendo ao mesmo tempo trabalhador e c
onsumidor, , dessa maneira, submetido a relaes de poder heterogneas.
==========
Mas, ento, como a Microsoft intervm nesse roteiro? At aqui no tivemos necessidade da
empresa para explicar a produo de softwares: o roteiro pode se desenvolver fora d
e qualquer valorizao capitalista. Deveramos ento retomar os ensinamentos marxistas e
dizer que a Microsoft explora o trabalho de seus empregados? Essa explicao nos pa
receria insuficiente: os lucros faranicos da Microsoft no se do somente sobre a bas
e dessa explorao, como nos ensinaram os marxistas e economistas polticos, mas deriv
am da bem- sucedida constituio de uma clientela e do monoplio exercido sobre ela. O
trabalho da empresa e seus empregados consiste na captura unilateral que visa a t
ransformar a multiplicidade dos colaboradores (mnadas) em multiplicidade de clientes.
Os empregados da empresa (e no apenas os engenheiros, mas tambm os agentes de mar
keting, os lobistas que atuam junto aos polticos para garantir seu monoplio e assim
por diante) operam em interface com a cooperao entre crebros: a ao da Microsoft consi
ste em neutralizar e desativar a co-criao e a co-realizao da multiplicidade. A potnci
a de agenciamento, em lugar de se distribuir de forma heterognea como na cooperao,
concentrada na empresa.
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E como se realiza tal captura? A forma imediatamente pblica da cooperao negada pelo
segredo que rege as atividades da empresa e o segredo que rege a difuso dos soft
wares (impossibilidade de acessar o cdigo-fonte). A neutralizao e a captura da potnc
ia de co-criao e de co-realizao se fundam sobre a propriedade intelectual, e no sobre
a propriedade dos meios de produo, como na cooperao da fbrica.
==========
Para apreender o conceito de produo nas sociedades de controle, no podemos partir da

empresa ou da fbrica, mas devemos considerar a articulao das relaes de poderes mltipl
s e heterogneos (noopoltica, biopoltica e disciplina). E no podemos tampouco apreend
er os sujeitos desta produo a partir do trabalho (seja cognitivo ou imaterial). Deve
mos, ao contrrio, compreender os agenciamentos dos consumidores, das populaes e dos
trabalhadores.
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- Seu destaque ou posio 599-602 | Adicionado: domingo, 6 de setembro de 2015 01:30
:19
No atual estgio do desenvolvimento capitalista, no o trabalho produtivo (aquele que

produz o capital, segundo a definio de Marx) que explorado, mas o agenciamento, a
articulao da diferena com a repetio. A criao e a efetuao de mundos possveis passa
s objetos da apropriao capitalista.

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- Seu marcador ou posio 597 | Adicionado: domingo, 6 de setembro de 2015 01:30:36
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:55
Diferentemente do trabalho industrial, que atua sobretudo sobre foras fsicas (ou q
umicas), a ao da memria age em especial sobre foras psicolgicas (o sensvel), graa
acidade de imprimir e de receber impresses dos desejos e das crenas de outros crebr
os.
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:08
Nas sociedades de controle, as alternativas que se abrem so ainda mais radicais e

dramticas que as possveis nas sociedades disciplinares. Antes de mais nada, porqu
e os mundos capitalistas nos abrem possibilidades de vida ignbeis. Os diferentes
estilos de vida, a proliferao de mundos possveis so, na realidade, uma variao do mesm
; os modos de vida capitalistas produzem uma homogeneizao e no a singularizao das ind
ividualidades. A criao de possveis no aberta imprevisibilidade do acontecimento, ma
codificada segundo as leis da valorizao dos capitais; os modos de subjetivao no lev
m ao infinito de monstruosidades ocultas na alma humana, mas conduzem subjetivao d
o homem branco, classe mdia, que se manifesta de modo caricatural e criminoso nos
neoconservadores da atual administrao americana. O enredo das modulaes e das variaes
da sociedade de controle constitui o homem mdio, a mdia dos desejos e crenas da mul
tiplicidade, ou seja, um conceito majoritrio de subjetividade.
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- Seu marcador ou posio 645 | Adicionado: domingo, 6 de setembro de 2015 01:37:14
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CAP 4. As Revolucoes do Capitalismo (Lazzarato)
As sociedades de controle caracterizam-se pela potncia e pelo poder das mquinas de

expresso. A filosofia do acontecimento permite que nos instalemos no cerne desse
novo terreno de luta, negligenciado nas sociedades disciplinares, em que se enf
rentam as lgicas e as prticas da expresso e da criao com as lgicas e prticas da comu
ao e da informao: expresso versus comunicao. A comunicao e a informao agem no in
riao dos possveis para reduzir as relaes do acontecimento e suas bifurcaes imprevis
suas aberturas problemticas que se expressam nos enunciados e nos signos a uma s
imples transmisso de informao, a uma mera troca comunicacional.
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Nas teorias da comunicao e nas teorias da informao, as coisas j esto dadas, esto pr
o objeto, os meios lingsticos da representao, o prprio artista [e tambm o pblico,
mos acrescentar], com sua viso de mundo. L, com a ajuda de meios j prontos, luz de
uma viso de mundo j pronta, o artista [e o pblico] reflete[m] um objeto pronto e ac
abado. Ora, o que se passa que o objeto construdo no decorrer do processo de criao,
e o artista [e o pblico] tambm se cria[m], junto com suas vises de mundo e seus me
ios de expresso.[1] O processo de atualizao e efetuao do acontecimento deve ser norma
izado e submetido lgica da reproduo atravs da informao e da comunicao. Trata-se d

alizar o acontecimento, de domestic-lo, de reduzir o imprevisvel, o desconhecido d
a relao acontecimental (lingstica e expressiva) ao previsvel, ao conhecido, ao hbito
omunicativo. No territrio das mquinas de expresso, temos o conflito entre o process
o constitutivo pensado a partir do acontecimento e o processo constitutivo pensa
do a partir do sujeito.
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Desde o final do sculo XIX, o poder das mquinas de expresso foi multiplicado pelos
dispositivos tecnolgicos de reproduo que agem a distncia (rdio, telefone, televiso, i
ternet). As redes e os fluxos da cooperao entre os crebros, e as foras vivas que ani
mam estas redes (a memria e seu conatus, a ateno), foram reduplicadas pelas redes,
fluxos e memrias artificiais. A co-criao e a co-efetuao da cooperao so ativadas, es
radas e controladas por uma potncia de agenciamento, de disjuno e coordenao, que impl
ica, ao mesmo tempo, foras humanas e des-humanas.
==========
Os processos de criao e efetuao de mundos sero doravante indissociveis de uma poltic

e redes, de fluxos e de memrias artificiais. A circulao da palavra (agenciamentos
de enunciao), das imagens (percepo comum), dos conhecimentos, das informaes e dos sa
eres (inteligncia comum) o lugar de enfrentamento, ao mesmo tempo esttico e tecnolg
ico, espao de uma batalha pela criao do sensvel e dos dispositivos de expresso que o
efetuam.
==========
A globalizao no resultado exclusivo do mercado mundial, como propalam os economista

s, os politlogos e os marxistas, mas tambm e sobretudo fruto de um impulso da mult
plicidade em direo descentralizao das mquinas expressivas e dos dispositivos tecn
que ativam e permitem a utilizao da pluripercepo, da pluriinteligncia e do pluriling
smo. Essa poltica da multiplicidade no poderia realizar-se, de acordo com Bakhtin,
sem que houvesse uma forte participao, tanto da cultura quanto da linguagem do out
ro, uma no sendo possvel sem a outra.
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Para a filosofia da diferena, a conversa no a perda do ser na banalidade do cotidi
ano (Heidegger), mas uma potncia constitutiva e diferenciante que age na vida cot
idiana. Bakhtin analisa a funo da conversa na transmisso da palavra do outro. Para
compreender a importncia da conversa, deve-se antes de mais nada compreender a ao d
as palavras do outro no processo de constituio da subjetividade.
==========
Na teoria de Bakhtin, a palavra uma captura de capturas, uma apreenso de apreenses

, uma possesso de possesses. O autor (o locutor) de um enunciado no um Ado mtico que
fala pela primeira vez. A palavra na relao dialgica, tal como Bakhtin a entende,
no uma palavra neutra da lngua, vazia de intenes, no habitada pela vida do outro. Aq
ele que fala recebe a palavra do outro (comeando pela voz de sua me) com todas as
suas entonaes, suas afirmaes emocionais. Minha prpria expressividade encontra cada pa
lavra j habitada pela expressividade do outro. Falar significa entrar em uma relao
dialgica de apropriao com as palavras do outro, no com o significado das palavras, m
as com as expresses, entonaes, com as vozes. Falar significa apropriar-se da palavr
a do outro, ou, como diz Bakhtin, falar leva a trilhar um caminho dentro da prpri
a palavra, que uma multiplicidade cheia de vozes, entonaes, de desejos de outrem.
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4
A conversa um dos agenciamentos mais importantes na transmisso e na discusso do di
scurso e das palavras do outro. um dispositivo de constituio e de captura de crebro
s, de palavras: Toda conversa vem carregada de transmisses e interpretaes das palavr
as de um outro.
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4
Por essa razo, a troca verbal no deve ser compreendida como transmisso de informao, o
u como comunicao comandada por um cdigo. As modernas teorias da informao e da comunic
ao no conseguem compreender a conversao, porque no chegam a apreender a troca verbal
omo um acontecimento dialgico, como co-criao e co-efetuao da cooperao das subjetivid
s quaisquer.
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8
Segundo Bakhtin, o outro participa, ento, do centro do ato de criao lingstica. Os out
ros aqueles para quem se dirige o meu pensamento, na primeira vez, um pensamento
real no so ouvintes passivos, mas participantes ativos da troca verbal, mesmo qua
ndo se calam. Os outros, na cooperao entre crebros, so co-criadores e co-atualizador
es da minha fala. No so receptores passivos, uma vez que portam em si mesmos muito
s mundos possveis.
==========
2
A conversa , segundo Bakhtin, uma hermenutica do cotidiano, mas, para o filsofo rus
so, a compreenso e a interpretao constituem acontecimentos, aberturas diferenciante
s, criaes de possveis. A opinio pblica, a criao do sensvel, tal como so geridas pe
s nas sociedades capitalistas, se juntam a essa potncia infinitesimal de formao e t
ransformao de desejos e crenas, para roubar-lhe toda virtualidade, para transform-la
em um instrumento de imposio do monolingismo, um meio de transmisso de informao e de
comunicao (as palavras de comando do poder) que neutraliza qualquer potncia de co-c
riao e de co-efetuao de mundos possveis.
==========
3
Para Deleuze, que d continuidade a essa tradio, no a discusso ou o debate que tm o

er de criar o novo, mas a conversa e suas loucas bifurcaes. Deleuze refere-se direta
mente concepo dialgica bakhtiniana como coexistncia de componentes contrapontuais, p
lifnicos e plurivocais, que se manifestam na conversa: O contraponto no serve para r
elatar conversas, reais ou fictcias, mas para fazer mostrar a loucura de qualquer
conversa, de qualquer dilogo, mesmo interior.[10][11]
==========
2
A conversa , segundo Bakhtin, uma hermenutica do cotidiano, mas, para o filsofo rus
so, a compreenso e a interpretao constituem acontecimentos, aberturas diferenciante
s, criaes de possveis. A opinio pblica, a criao do sensvel, tal como so geridas pe
s nas sociedades capitalistas, se juntam a essa potncia infinitesimal de formao e t
ransformao de desejos e crenas, para roubar-lhe toda virtualidade, para transform-la
em um instrumento de imposio do monolingismo, um meio de transmisso de informao e de
comunicao (as palavras de comando do poder) que neutraliza qualquer potncia de co-c
riao e de co-efetuao de mundos possveis. Para Deleuze, que d continuidade a essa trad
no a discusso ou o debate que tm o poder de criar o novo, mas a conversa e suas lou
cas bifurcaes. Deleuze refere-se diretamente concepo dialgica bakhtiniana como coex
cia de componentes contrapontuais, polifnicos e plurivocais, que se manifestam na c
onversa: O contraponto no serve para relatar conversas, reais ou fictcias, mas para
fazer mostrar a loucura de qualquer conversa, de qualquer dilogo, mesmo interior
.[10][11]
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9
Pela anlise de Bakhtin, a relao entre a conversa e a opinio pblica ainda, fundamenta
mente, pensada em funo das mdias ligadas imprensa {jornais, literaturas etc.). E pr
eciso, daqui em diante, analisar essas relaes entre a circulao da palavra, a convers
ao e a opinio pblica em funo da forma que so organizadas pelas tecnologias da memri
ecnologias do tempo: a televiso, o rdio, o telefone, a internet. Os dispositivos de
formao do sensvel e dos pblicos atravs da imprensa, da televiso, do rdio, de um lad
e a internet, de outro, constituem maneiras diferentes de atualizar e efetuar o
que se diz, o que se pensa, o que se considera, ou seja, so duas modalidades heterog
de transmitir o discurso indireto, de constituir e capturar as subjetividades
. O rdio, a televiso fazem circular os discursos de outrem segundo lgicas antagnicas
ou em oposio em diversos pontos, favorecendo ou neutralizando o plurilingismo, neu
tralizando ou aumentando o poder de ao das mnadas.
==========
1
A estradas de ferro, as viagens e o transporte, o comrcio, o correio, o telgrafo e

o telefone, os jornais, tudo isso cria idias e sentimentos semelhantes para mante
r o coletivo em um todo, porque provocam interao e interdependncia [,,,]. Nossa uni
dade esttica moderna deve-se s consequncias da tecnologia qual recorremos para faci
litara circulao rpida e fcil das opinies e das informaes []. Mas a era da mquina e
, multiplicou, intensificou e complicou to consideravelmente as conseqncias indiret
as, provocou uma vinculao to grande e to rgida entre as aes (e isso em bases impesso
e no comunitrias) que o prprio pblico que dela resulta acaba no podendo mais identif
icar e discernir a si prprio. John Dewey
==========
2
A televiso, que tem a pretenso de se tornar fonte indireta dos discursos, funciona
como um sistema de transmisso unilateral das imagens, das informaes, das palavras,
desde um centro at atingir uma multiplicidade de receptores annimos e indiferenci
ados. Retira dessa multiplicidade de receptores qualquer possibilidade de respos
ta, toda possibilidade de reciprocidade, de encontro, de acontecimento. Transfor
ma as mnadas em pblicos/consumidores e no em colaboradores virtuais da cooperao.
==========
A televiso desejaria recobrir, formatar e controlar o verdadeiro meio do enunciado

, onde este vive e se forma, o qual, segundo Bakhtin, aquele do plurilingismo dialgi
co, annimo e social como a linguagem, mas concreto, pleno de contedo e acentuado c
omo um enunciado individual.[13] Com a centralizao e a organizao do monolingismo, a t
leviso torna-se uma mquina de constituir maiorias, de criar um homem mediano e for
mar os padres de subjetividade que neutralizam todo devir, que se opem ao agenciam
ento das singularidades e sua proliferao minoritria. O ndice de audincia d a medida
ste homem mdio, da mdia dos desejos e crenas da maioria. A constituio do homem mdio n
resultado do intercmbio econmico (como acreditava Adam Smith), mas da troca comuni
cacional. A multiplicao dos canais, das informaes, das emisses uma multiplicao de
has fixadas e programadas pelo marketing e pelo ndice de audincia, e no o aumento d
a capacidade de se abrir aos possveis. um aumento da comunicao, no da criao. E age
mo de uma forma patolgica sobre a subjetividade, que fica sufocada por uma srie de
alternativas (se que temos algum meio de acesso a elas), de cuja construo no parti
cipou.
==========
7
A televiso acompanha as grandes tendncias do monolingismo do mundo ocidental euro

peu, exacerbando-as. A televiso torna-se um instrumento do poder econmico e poltico
aplicado no domnio do discurso do outro, em oposio ao impulso do plurilingismo, uma
ondio to importante quanto as condies econmicas na constituio da multiplicidade e s
renas, seus desejos e suas inteligncias. A televiso opera um processo inverso ao in
duzido pelo romance. Segundo Bakhtin, com o romance, as intenes culturais, semntica
s e expressivas so libertadas do jugo de uma linguagem nica. A descentralizao do mund
verbalmente ideolgico que acontece no romance pressupe um grupo social fortemente d
iferenciado, em relao de tenso e de reciprocidade com outros grupos sociais. A multip
licidade das linguagens, que o romance faz viver, expressa, no plano literrio, a
constituio da multiplicidade, posto que contra esta ltima que as redes televisivas
funcionam. O dialogismo, o plurilingismo, a polifonia que se desenvolvem na corre
nte das foras centrfugas so combatidos por contedos e por formas de expresso que reme
tem a uma lgica monolnge: assim que podemos chamar o jargo da televiso. A avaliao,
centos, o tom, a modulao do jargo televisivo atravessam a multiplicidade de vozes,
marcando-as com seu selo homogeneizador.
==========
8
De fato, no se trata mais de uma linguagem erudita, mas de uma linguagem popular,
cuja eficcia se manifesta precisamente pela capacidade de capturar a multiplicid
ade de vozes, a multiplicidade das formas expressivas e semnticas, mobilizando a
memria e a ateno para neutralizar qualquer possibilidade de bifurcao louca.
==========
8
As mquinas de expresso intervm no tempo de duas maneiras diferentes: criando aconte

cimentos ou tentando fazer uma matriz da sua atualizao, pelo controle de sua efetu
ao. A criao miditica dos acontecimentos no faz o tempo bifurcar, mas o congela em alt
rnativas preestabelecidas. Os acontecimentos miditicos no se abrem problematizao, ne
m solicitam a inveno de solues, mas se limitam a oferecer escolhas aos pblicos. Nas
iedades de controle, a diferena reduzida a uma diversidade de escolhas institudas
e criadas pelo marketing, pelos ndices de audincia, pela publicidade, pela informao.
==========

2
Deleuze observa ainda que esses mesmos dispositivos podem acabar em uma laminao e fo
rmatao da subjetividade. Nas sociedades de controle, no estamos mais diante do par
massa/indivduo. Este par era o resultado do poder, ao mesmo tempo massificante e
individualizante, das tcnicas disciplinares. Aqui, ao contrrio, os indivduos tornara
m-se dividuais, divisveis, e as massas tornaram-se amostras, dados, mercados, ou ban
cos.[21]
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1
Os usurios deixam de ser uma massa annima e indiferenciada como no dispositivo da
televiso mas se tornam singularidades, nomes prprios (cada um possui sua assinatur
a eletrnica). A ao coletiva consiste em manter juntas as singularidades. Os pblicos
e as solidariedades so mltiplos e temporrios (as comunidades virtuais), j que as mnad
as ficam indecisas entre diferentes mundos possveis.
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5
PALAVRA AUTORITRIA E PERSUASIVA As tcnicas disciplinares, fundadas no comando e na

execuo de ordens, no so muito eficazes no controle da cooperao das subjetividades qu
isquer, j que essa cooperao funciona na base da empatia, da confiana, do sentir junt
o. So at mesmo antiprodutivas. Durante a estranha revoluo que teve lugar por volta d
e 1968, o modelo autoritrio, fundamento das sociedades disciplinares, foi objeto
das crticas tericas mais violentas. Os movimentos daquela poca tambm praticaram as m
ais ousadas experimentaes antiautoritrias. O antiautoritarismo, apesar do que pod
em afirmar hoje alguns de seus atores arrependidos, no foi um simples trao cultura
l, meio folclrico, da gerao de 68, mas consistiu na condio fundamental do desenvolvim
ento da cooperao dos crebros.
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1
A PALAVRA AUTORITRIA E PERSUASIVA As tcnicas disciplinares, fundadas no comando e
na execuo de ordens, no so muito eficazes no controle da cooperao das subjetividades
uaisquer, j que essa cooperao funciona na base da empatia, da confiana, do sentir ju
nto. So at mesmo antiprodutivas. Durante a estranha revoluo que teve lugar por volta
de 1968, o modelo autoritrio, fundamento das sociedades disciplinares, foi objet
o das crticas tericas mais violentas. Os movimentos daquela poca tambm praticaram as
mais ousadas experimentaes antiautoritrias. O antiautoritarismo, apesar do que p
odem afirmar hoje alguns de seus atores arrependidos, no foi um simples trao cultu
ral, meio folclrico, da gerao de 68, mas consistiu na condio fundamental do desenvolv
imento da cooperao dos crebros.
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6
Por que a crtica da autoridade constitui um pr-requisito da filosofia do acontecim
ento e das prticas de criao de possveis? A palavra autoritria no favorece a criao;
ntrrio, impede-a. A palavra autoritria (palavra religiosa, poltica, moral, dos adult
os, dos professores em certo sentido, a palavra dos pais) exige de ns reconheciment
o incondicional, e no assimilada livremente junto a nossas prprias palavras: Assim,
autorizaria nenhum tipo de jogo com o contexto em que est inserida, ou com suas
fronteiras, nem comutaes graduais e moventes, de variaes livres, criativas e estiliz
antes.[23]A palavra autoritria penetra em nossa conscincia verbal como uma massa co
mpacta e indivisvel. E preciso aceit-la por inteiro ou rejeit-la completamente, pos
to que soldada autoridade (poder poltico, instituies, personalidade). O jogo das di
tncias, convergncia e divergncia, aproximao e afastamento, fica aqui impossvel.
==========
0
A palavra autoritria a palavra do passado, ela estabelece uma distncia, ressoa nas
altas esferas, enquanto a palavra persuasiva a do livre contato familiar entre ig
uais, entre pares, entre contemporneos. Os procedimentos da palavra persuasiva est
abelecem um lugar de interao mxima da palavra do outro com o contexto, sua influncia
dialogizante recproca, evoluo livre e criativa da palavra estrangeira, modulao
nsies, ao jogo das fronteiras.26 esta palavra que a publicidade, o marketing e os g
estores de recursos humanos procuram capturar e transformar em palavra sedutora,
suavizante, consensual. Mas as prticas de seduo rapidamente mostram seus limites,
porque no abrem nenhuma criao de possveis, mas propem em seu lugar alternativas dicot
icas e predeterminadas, no interior da comunicao e da informao.
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6
Assistimos hoje a uma vontade de revanche da palavra religiosa, poltica, moral, do

s adultos, dos professores, dos pais sobre a palavra persuasiva; a uma campanha d
esmoralizante das prticas antiautoritrias. Mas o antiautoritarismo, como foram obr
igados a constatar os novos consultores em gesto nas empresas, faz parte da consi
stncia ontolgica da cooperao entre crebros. Querer impor uma palavra autoritria signi
ica querer destruir a cooperao entre crebros.
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3:05
A POLTICA DA DIFERENA DE MIKHAIL BAKHTIN
==========
3:31
Com Bakhtin, a filosofia do acontecimento ativada para ajudar a compreender e ex
plicar o nascimento do capitalismo. Para entender como um campons russo transform
ou-se em trabalhador do capital, no bastava analisar o fenmeno sob o plano econmico
(propriedade dos meios de produo, e assim por diante), mas fazia-se necessrio, ant
es de mais nada, compreender a transformao das maneiras de sentir que precedem e p
ossibilitam as mudanas econmicas. A filosofia da diferena e do acontecimento nos most
ra que o nascimento do capitalismo sobretudo uma luta contra a infinidade de mun
dos possveis que o precederam e o ultrapassaram. Permite, alm disso, que nos desem
baracemos das crenas economicistas tanto quanto das crenas progressistas que compr
ometem a compreenso do capitalismo, alm de nos impedir de lutar adequadamente cont
ra ele.
==========
9:12
Se no decorrer de todo o sculo XIX os artistas (e Dostoivski em primeiro lugar) so
uberam dar forma esttica a esse acontecimento (ao traduzir os movimentos e as dif
erenas dos mundos possveis em polifonia), o marxismo no foi capaz de fazer algo equ
ivalente. No soube pensar uma poltica de e com a multiplicidade. O marxismo e o le
ninismo no souberam criar as premissas objetivas da substancial polifonia de mundos
possveis. tendncia de tudo nivelar, que no deixa outras distines possveis alm da
entre proletrio e capitalista, o marxismo no contraps uma poltica da diferena, da mul
iplicidade, uma poltica do dialogismo carnavalesco, mas uma outra tendncia igual
mente niveladora. O marxismo limitou o dilogo absoluto entre as singularidades quai
squer, entre os mundos que se revelavam na crise e a relao capitalista; reduziu as
formas de subjetivao classe; submeteu a criao de possveis ao trabalho produtivo;
hatou as relaes de poder e as transformou em explorao. A dialtica marxista acelerou o
processo de nivelamento, ao remeter toda a sociedade relao capital/ trabalho, a mu
ltiplicidade aos dualismos, a assimetria simetria, arrastando tudo para o Estado
, fazendo assim a cama do capitalismo.
==========
2:19
NOTA FILOSFICA / 0 DIALOGISMO COMO ONTOLOGIA
==========
6:18
O eu , portanto, o desenvolvimento, a explicao, os possveis que o outro envolucra em

ua existncia. Existe uma diferena de princpio entre o eu e o outro, mas esta difere
na no de ordem lgica, como na dialtica hegeliana, nem de ordem psicolgica, mas da or
em do acontecimento, axiologia. A relao eu/outro uma relao diferencial de valores. E
esta relao (acontecimental) que produtiva, enriquecedora, excedente. O que consti
tui o ser no , por fim, nem o eu nem o outro, propriamente ditos, mas a relao aconte
cimental que precede estes prprios termos. A partir dessa teoria do acontecimento
, Bakhtin estabelece uma diferena de natureza entre a lngua (ou a gramtica) e a enu
nciao, entre a proposio e o enunciado, entre a significao e o sentido. Revela uma nov
esfera do ser, desconhecida pela lingustica e pela filosofia, que ele chama dialo
gismo. Nesta esfera, as relaes so relaes de sentido que se expressam pela linguagem e
pelos signos, mas no so redutveis a estes ltimos. Poderiamos acreditar que o dialogi
smo, ou seja, a esfera da produo de sentido, nada mais nada menos do que a linguag
em. Mas a relao dialgica no uma relao lingstica. Embora pressuponha uma lngua,
ao no existe dentro do sistema da lngua.
==========
9:07
O sentido tem uma existncia independente das palavras e tambm das coisas. Seria en
to o mundo em que vivemos, agimos e criamos composto de matria e de psiquismo, de
palavras e de coisas? O aparecimento do dialogismo como ontologia permite desloc
ar consideravelmente essa questo, ao se afastar da oposio tradicional entre idealis
mo e materialismo. Com o sentido, somos confrontados por outra esfera do ser, bast
ante especfica, no redutvel nem matria nem ao esprito, que Bakhtin denomina sobre-e
tncia. A esfera do dialogismo a das transformaes incorporais. Bakhtin reencontra ass
im uma velha tradio filosfica, a do estoicismo, segundo a qual o sentido um incorpor
ai que age na fronteira das palavras e das coisas, da matria e do esprito: O sentido
no pode (nem quer) modificar os fenmenos fsicos, materiais; o sentido no pode agir
enquanto fora material. E, alm disso, no est nem a: mais forte do que toda fora, mo
ica o sentido global do acontecimento e da realidade, sem modificar nem um milmet
ro os componentes reais (existenciais). Tudo permanece tal qual era, mas adquiri
ndo um sentido absolutamente outro (transfigurao do sentido na existncia).37
==========

0:21
Para Bakhtin, a constituio do sentido no pode ser pensada como totalizao unificadora,
como fechamento, como sntese operada pelo bom sujeito. A constituio do sentido, ao
contrrio, deve colocar-se o problema de saber como penetrar o sujeito, como desf
azer a totalidade para alcanar o fora. A criao se d fora do sujeito. Para criar o nov
, deve-se sair dos hbitos, do que j est dado, ou seja, sair daquilo que j foi feito;
preciso adotar uma posio de exo- topia com relao comunicao e informao qu
do que transmitir dados j existentes e com relao aos vnculos j constitudos entre o
ocutores. Para criar o novo, preciso esperar o fora. Esse o encontro com o fora u
niversal de que nos fala Tarde.
==========
Os dragoes nao conhecem o paraso (Caio Fernando Abreu)
- Seu destaque ou posio 121-124 | Adicionado: tera-feira, 15 de setembro de 2015 00
:08:53
a vida to bonita, basta um beijo e a delicada engrenagem movimenta-se, uma necess
idade csmica nos protege. Adlia Prado: O pelicano
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CAP 5 - As Revolucoes do Capitalismo (Lazzarato)
- Seu destaque ou posio 1-1 | Adicionado: quarta-feira, 16 de setembro de 2015 00:
22:39
5. Resistncia e criao nos movimentos ps-socialistas
==========
- Seu destaque ou posio 127-130 | Adicionado: quinta-feira, 17 de setembro de 2015
00:29:01
A luz dos comportamentos polticos ps-68, podemos assim fazer uma distino entre dois
diferentes tipos de instituies: as estabelecidas, que demandam uma mera reproduo daq
uilo que j est dado (os dualismos de classe, de sexo, e a reproduo subordinada das m
inorias); e aquelas que emergem das lutas, que envolvem uma repetio, ou seja, instit
uies que so como um tecido sobre o qual vai sendo bordada a produo do novo, que seja
omo uma tapearia de diferenciaes.
==========
9
Minoria, em contrapartida, designa um desejo, ou seja, o movimento de um grupo que

, seja qual for seu nmero, excludo pela maioria, ou includo como frao subordinada, e
relao a um padro de medida que faz a lei e fixa a maioria.
==========
5
o acontecimento da luta contra o protocolo e sua efetuao no arranjo da coordenao qu

riam a possibilidade de abrir as fronteiras, de misturar o que foi dividido, as
classificaes e as designaes que nos aprisionam. O espao da coordenao faz cruzar a l
da igualdade e a lgica da diferena (liberdade), construindo sua relao como problema,
questionando os limites que o socialismo e o liberalismo lhes haviam atribudo, p
ara deixar de pratic-las separadamente.
==========
1
De maneira geral, poderiamos dizer o seguinte: a forma de organizao poltica da coop

erao entre crebros remete inveno, experimentao e a suas modalidades de ao, e n
forma de guerra. Estamos prestes a viver uma situao de guerra civil planetria e de e
stado de exceo permanente, mas a resposta a essa organizao do poder s pode ser dada p
or uma reverso (invaginante) da lgica da guerra em uma lgica da co-criao e da co-efet
uao.
==========
3
A ao poltica do que resta do movimento operrio (seja sob sua forma institucional ou
de esquerda) ainda e sempre dominada pela lgica da representao e da totalizao, que s
gnifica o exerccio da hegemonia de um s mundo possvel (quer se trate de tomar o pod
er ou de partilh-lo). O desenvolvimento da forma poltica da cooperao das subjetivida
des quaisquer requer como precondio a neutralizao dessas maneiras de fazer e de dize
r a poltica. Onde quer que exista hegemonia das formas de organizao do movimento op
errio, no pode haver coordenao. Onde h coordenao, as organizaes podem constituir u
osio, mas abandonando suas pretenses hegemonia e adaptando-se s regras constitutivas
da multiplicidade (essa coexistncia, vemos tambm em ao nas formas de organizao das m
bilizaes contra a globalizao neoliberal!).
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1
As maneiras de fazer e de dizer do movimento operrio so animadas pela representao; a
s da coordenao se animam pela expresso e experimentao.
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8
O militante das coordenaes aquele que se engaja e, ao mesmo tempo, se esquiva.
==========
3
O militante se engaja e se esquiva da mesma maneira que o experimentador, porque

tambm ele precisa escapar, para que sua ao seja eficaz, cadeia dos hbitos e imita
ambiente que codificam o espao da ao poltica.
==========
1
Na militncia contempornea, a dimenso guerreira deve ser transformada em fora-inveno,

m potncia de criao e realizao dos agenciamentos, das formas de vida. Nessa perspectiv
a, possvel haver continuidade e perfeita circulao de prticas e dispositivos de organ
izao poltica e de subjetivao, sem qualquer distino entre primeiro, segundo e terceir
undos.
==========
5
O militante no aquele que detm a inteligncia do movimento, que resume em si suas fo
ras, que prev as escolhas, que extrai sua legitimidade da capacidade de ler e inte
rpretar as evolues do poder, mas simplesmente aquele que introduz uma descontinuid
ade naquilo que existe. Ele faz bifurcar os fluxos de palavras, de desejos, de i
magens, para coloc-las a servio da potncia de agenciamento da multiplicidade; ele r
econecta as situaes singulares, sem se colocar em uma perspectiva superior e total
izante. um experimentador.
==========
0
Os sindicatos e os partidos espreitam, como abutres, a decomposio das coordenaes. O
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8
O ASSALARIAMENTO COMO PADRO MAJORITRIO
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- Seu destaque ou posio 523-530 | Adicionado: segunda-feira, 21 de setembro de 201
5 01:08:48
Na cooperao das subjetividades quaisquer, aquilo que comum a todos a experincia do
devir, mas os prprios devires so heterogneos, mltiplos e se bifurcam. A diferena (o d
evir) e a repetio (o comum) se pressupem e se ativam reciprocamente. Bloquear o age
nciamento em um desses dois plos significa interromper o devir, abortar a experim
entao, acabar com a testagem, impor formas de subjetivao codificadas. O molecular
nada sem o molar, mas este ltimo, sem o devir, se atualiza sempre em um modelo ma
joritrio. Em suma, o processo de constituio da multiplicidade deve ser, ao mesmo te
mpo, um processo de multiplicao de devires, um processo de proliferao de mundos possv
eis, posto que, no momento mesmo em que se coorde nam (contra o poder, ou para e
xpressar em conjunto mais potncia), as singularidades seguem e inventam diferente
s devires.
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5 01:17:09
O VIVO, RESISTNCIA E PODER
==========
5 01:17:15
Como vocs a compreendem, entretanto, a resistncia no unicamente uma negao: um proc

o de criao; criar e recriar, transformara situao, participar ativamente do processo,
isso resistir. [] Sim, assim que eu definira as coisas. Dizer no constitui a forma
mnima de resistncia. Mas, naturalmente, em certos momentos este no se toma extrema
mente importante. preciso dizer no e fazer deste no uma forma de resistncia decisiv
a. Michel Foucault
==========
- Seu marcador ou posio 591 | Adicionado: segunda-feira, 21 de setembro de 2015 01
:17:20
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5 17:41:26
Na modernidade, como j vimos, existe uma outra tradio que pensa a arquitetnica do mu
ndo, segundo a definio de Mikhail Bakhtin, como uma relao eu/outro. A relao eu/outro
pode ser compreendida como uma relao entre um sujeito e um objeto, tampouco como
uma relao entre sujeitos, mas como relao acontecimental entre mundos possveis. O out
no nem um objeto nem um sujeito, mas a expresso de mundos possveis.
==========
- Sua nota ou posio 634 | Adicionado: segunda-feira, 21 de setembro de 2015 17:46:
02
3 conceitos distintos de poder em Foucault
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5 17:46:02
No incio dos anos 1980, Foucault distinguia trs conceitos distintos em uma mesma c
ategoria de poder, que ele mesmo havia confundido at ento: as relaes estratgicas, as
tcnicas de governo e os estados de dominao.[11] As relaes estratgicas tm uma extens
to grande no interior das relaes humanas e no devem ser confundidas com uma estrutu
ra poltica, um governo, uma classe social dominante. Constituem uma faceta das re
laes de poder que se exercem entre indivduos numa famlia, em uma relao pedaggica, co
icacional, amorosa. So jogos de poder infinitesimais, mveis, reversveis, instveis, q
ue permitem aos diferentes parceiros disparar e colocar em ao estratgias para modif
icar as situaes. Para Foucault, as relaes estratgicas no tm, portanto, nenhuma conot
gativa. Exercer o poder sobre o outro no interior de uma relao sexual ou amorosa,
por exemplo, na qual se tenta ditar a conduta do outro, em que se age sobre as aes
possveis do outro, no interior de um jogo estratgico aberto, no qual as coisas po
dem reverter, faz parte do amor, da paixo, do prazer sexual. Se o poder definido co
mo a capacidade de estruturar o campo de ao possvel do outro, ento, para pensar seu
exerccio, necessrio pressupor que as foras envolvidas na relao sejam virtualmente l
es. O poder um modo de ao sobre sujeitos em ao, sujeitos livres, na medida em que
es. Nesse quadro, dizer que os sujeitos so livres significa que eles tm sempre a pos
sibilidade de mudar a situao, que esta possibilidade existe sempre. Os estados de d
ominao, em contrapartida, caracterizam-se pelo fato de que a relao estratgica se es
tabiliza nas instituies que limitam, congelam e bloqueiam a mobilidade, a reversib
ilidade e a instabilidade da ao sobre uma outra ao. As relaes assimtricas que toda r
social contm so assim cristalizadas e perdem a liberdade, a fluidez e a reversibil
idade das relaes estratgicas. Os sindicatos, os partidos polticos e as instituies est
tais, ainda que reivindiquem que seus procedimentos so democrticos, congelam e blo
queiam de antemo as modalidades pelas quais os indivduos tentam conduzir as condut
as dos outros, de tal forma que quase impossvel ativar estratgias que possam modif
icar a situao. Entre as relaes estratgicas e os estados de dominao, Foucault coloca
tecnologias ou tcnicas de governo, ou seja, o conjunto das prticas atravs das quais
se pode constituir, definir, organizar, instrumentalizar as estratgias que os ind
ivduos, em sua liberdade, podem traar, em relao uns aos outros.23 O que estas tcnicas
regem consigo e com os outros. Para Foucault, as tcnicas de governo desempenham u
m papel central nas relaes de poder, porque atravs delas que os jogos estratgicos po
dem ser fechados ou abertos, e pelo seu exerccio que se cristalizam e se fixam em
relaes assimtricas institucionalizadas (estados de dominao) ou em relaes fluidas e
ersveis, abertas experimentao de subjetivaes que escapam aos estados de dominao.
==========
5 17:49:26
O espao entre a microfsica do poder e as instituies de dominao (espao que no da

deve ser inventado, construdo, mantido) propcio a uma poltica do devir, da criao, f
vorece a criao, a inveno de novas formas de subjetivao. Foucault, Deleuze e Guattari
os dizem no final das contas que, se quisermos pensar e praticar a poltica da mul
tiplicidade, devemos partir desses espaos, dessas linhastraadas a cada vez de manei
ra singularentre o molar e o molecular, entre as relaes de dominao e as relaes estra
as. exatamente o que fazem os movimentos, e a que se recusam as instituies molares
(de direita ou de esquerda). Trata-se do nico meio de construir relaes sociais que
tenham um outro horizonte que no o da guerra.
==========
5 17:49:39
O REGIME DA GUERRA
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- Seu destaque ou posio 668-671 | Adicionado: quarta-feira, 23 de setembro de 2015
16:07:52
O problema encontrava-se bem mais circunscrito nas sociedades disciplinares: ess

as eram sociedades de reproduo que, ao aprisionar o fora, geriam os acontecimentos (
e a incerteza deles decorrente) como excees. Tanto no nvel poltico quanto no econmic
a inveno, a inovao, a ruptura dos hbitos, das regras, das normas constituam uma situa
cepcional, delimitada no tempo.
==========
16:10:10
O acontecimento, a criao de possveis, a inveno, como sabemos, suspendem as normas e a
s regras estabelecidas (na economia como no direito), ao se abrir ao vazio do ac
ontecimento, ao indecidvel de sua atualizao, e ao heterogneo dos fins que podem ser
realizados.
==========
16:16:30
A dinmica do acontecimento e da multiplicidade indigesta para o capitalismo.
==========
16:25:09
No final dos anos 1970, Deleuze e Guattari j haviam ressaltado que a mquina de guer
ra mundial define um novo tipo de inimigo, que no mais um outro Estado, nem mesmo
um outro regime, mas o inimigo qualquer, multiforme, onipresente; o inassinvel Sabot
ador material ou Desertor humano, sob formas as mais diversas.[16] A grande trans
formao que descrevemos remete, segundo Deleuze e Guattari, a uma mquina de guerra nma
de ou minoritria que no tem a guerra como objetivo, mas a proliferao de mundos possve
is como linhas de fuga criadoras. A mquina de guerra minoritria, ou, dizendo de outr
a maneira, a multiplicidade, manifesta uma relao extremamente varivel com a prpria gu
erra. Esta relao passa por uma confrontao com o Estado, e aqui que os perigos se cri
talizam, que as linhas de fuga criadoras podem se reverter em linhas de destruio.
==========
16:25:55
Dentre as inmeras possibilidades de relao com o Estado, Deleuze e Guattari examinam
duas. Primeira possibilidade: o Estado se apropria da mquina de guerra nmade, subo
rdina-a a fins polticos, e lhe d por objeto direto a guerra.[17][18]Desse ponto de
vista, a guerra como a queda ou a sequela da mutao, o nico objeto que resta mquina
guerra quando esta perdeu sua potncia de mudar.[18] Segunda possibilidade: a mquin
a de guerra constri para si mesma um aparelho de Estado que s serve para a destruio
(nazismo).
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- Seu marcador ou posio 759 | Adicionado: quarta-feira, 23 de setembro de 2015 19:
00:06
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Como Fazer Amigos e Influenciar Pessoas (Dale Carnegie)
- Seu destaque ou posio 1539-1547 | Adicionado: sexta-feira, 25 de setembro de 201
5 00:27:04
0 VALOR DE UM SORRISO NO NATAL Nada custa, mas cria muito. Enriquece os recebedo
res, sem empobrecer os doadores. Dura apenas um segundo, mas, muita vez, a memria
o guarda para sempre. Ningum to rico que possa ir adiante sem ele, e ningum to pob
e que no fique mais rico com seus benefcios. Traz a felicidade ao lar, alimenta a
boa vontade nos negcios e a senha dos amigos. E repouso para o fatigado, incentiv
o para o desanimado, alegria para o triste, e o melhor antdoto da Natureza para o
mau humor. No pode ser comprado, mendigado, emprestado ou roubado, pois alguma c
oisa que no artigo de valor para ningum seno quando dado naturalmente. Se no ltimo m
inuto de confuso das compras de Natal algum dos nossos vendedores estiver to cansa
do que no lhe d um sorriso, poderemos ns pedir-lhe para deixar-nos um dos seus? Poi
s ningum necessita mais de um sorriso do que os que nada tm para dar!
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Fora versus representao o legado de Nietzsche na filosofia de Gilles Deleuze (ad
rieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 9-13 | Adicionado: segunda-feira, 26 de outubro de 2015 00
:33:32
Utilizando-se da tipologia de foras nietzschianas, Deleuze nos mostra como o sabe
r do Ocidente se funda em um pensamento que o filsofo francs denominar de represent
acional, em oposio a um pensamento da diferena, elucidando como estas duas formas d
e conhecer se correlacionam a tipos distintos de foras. Assim, o conceito de fora
cunhado por Nietzsche permitir a Deleuze no somente traar uma crtica ao saber ociden
tal predominantemente representacional , como tambm desenvolver sua prpria filosofi
a da diferena, profundamente influenciada pela crtica e pelo perspectivismo nietzs
chianos.
==========
0:34:24
da perspectiva do filsofo francs, um pensamento da representao e um pensamento da di
ferena implicam formas distintas de conhecer, na medida em que exigem do pensamen
to, ou das foras que o constituem, modos distintos de avaliao dos diversos fenmenos,
como veremos mais adiante.
==========
0:37:57
A cultura ocidental se fez e ainda se faz pelo querer ou desejo de encontrar ou
constituir para si conhecimentos, mas no qualquer conhecimento. Buscam-se conheci
mentos que sejam verdadeiros, e nesta caminhada uma das principais questes, seno a
principal, diz respeito s concepes que o sujeito cria para si ao obter ou constitu
ir seus conhecimentos.
==========
0:38:09
J no que diz respeito ao sujeito, as ideias sempre foram pensadas em termos de cpi
as ou representaes de algo ou de algum.
==========
0:38:54
Nietzsche, por seu lado, no interior desta problemtica, vem introduzir os conceit
os de sentido e valor, ambos relacionados aos conceitos de corpo e fora como elem
entos que no devem ser menosprezados nesta busca do conhecimento, mas, ao contrrio
, devem ser privilegiados.
==========
- Seu marcador ou posio 37 | Adicionado: segunda-feira, 26 de outubro de 2015 00:3
9:01
==========
0:40:50
Uma fora, segundo o pensador alemo, se define pelo complexo de relaes que ela mantm c
om outras foras, e justamente dessa interao entre diferentes foras que os mais varia
dos corpos so produzidos. Dito de outro modo, um corpo ou um objeto nada mais do
que a expresso ou produto de um determinado conjunto de foras em um dado momento.
==========
0:41:56
No h objeto (fenmeno) que j no seja possudo, visto que, nele mesmo, ele , no uma ap
, mas o aparecimento de uma fora. Toda fora est, portanto, numa relao essencial com u
ma outra fora. O ser da fora o plural; seria rigorosamente absurdo pensar a fora no
singular. Uma fora dominao, mas tambm o objeto sobre o qual uma dominao se exerc
==========
0:42:48
Neste sentido, podemos afirmar que no s o fenmeno objeto fora, mas tambm que o c
edor, isto , o sujeito de conhecimento, um corpo, e como tal, produto ele tambm de
foras. Isto significa dizer que no somente o objeto (enquanto fenmeno), como tambm
o sujeito (enquanto corpo pensante) so antes de tudo um conjunto de foras.
==========
0:46:03
Este modo de entender a produo de sentido de algo ou algum nos apresenta, em verdad
e, a importncia de outra caracterstica fundamental da filosofia nietzschiana do co
nhecimento: a interpretao. Ora, se um fenmeno e sujeito so foras, a determinao do se
do de um fenmeno no est separada das foras que entram em contato com o fenmeno, produ
zindo-lhe um sentido, isto , dando-lhe uma interpretao. E esta produzida pelas foras
que compem o corpo do sujeito da interpretao. Este privilegiar uma ou algumas das f
oras que compem o fenmeno, em funo das foras que compem ele prprio. Este carter in
ativo do corpo-pensamento-fora em Nietzsche , com certeza, uma das ideias que maio
r impacto provocou no percurso filosfico de Deleuze. No entanto, ela no uma ideia
simples. Podemos dizer que todo corpo, seja ele um animal, uma planta, o homem,
uma ideia, etc., ao entrar em contato com outro corpo, sempre realiza uma interp
retao deste corpo em funo das foras que o constituem e que o dominam naquele momento,
e que possibilitam ou no o entrar e a forma de entrar na prpria relao. Na deriva d
homem em sua busca pelo conhecimento, a linguagem, isto , a fora e a organizao das
palavras, adquirem certa importncia, a ponto de erroneamente considerarmos interp
retao como interpretao lingustica, oral ou escrita.
==========
0:46:51
Para Deleuze, o pensador qui todo e qualquer sujeito humano um atribuidor de senti
do, aquele capaz de interpretar diversos tipos de signos, algumas das diversas f
oras existentes em um fenmeno, com a condio que no esqueamos que nele so as suas for
ue esto a produzir o sentido. Quando algo aparece, quando algo emerge dotado de c
erta natureza ou identidade, esta natureza no a da essncia do objeto, e sim aquilo
que emergiu do encontro e ao de determinadas foras.
==========
- Seu marcador ou posio 67 | Adicionado: segunda-feira, 26 de outubro de 2015 00:4
6:56
==========
0:47:36
Um fenmeno no uma aparncia, nem mesmo uma apario, mas um signo, um sintoma que encon
ra seu sentido numa fora atual.
==========
0:49:20
Sendo o fenmeno uma expresso de foras que se apropriaram de certas foras, podemos di
zer que a histria da humanidade uma histria dessas apropriaes, dessas atribuies de
tido.
==========
0:51:35
vimos que as foras apresentam uma pluralidade de sentidos, mas o sentido, por sua
vez, implica o conceito de valor. O pensador, o filsofo ou qualquer homem carreg
a consigo certos valores que determinaro o modo como ele avalia um fenmeno. A impo
rtncia do valor para a crtica nietzschiana diz respeito ao fato de que esse concei
to introduz na filosofia ocidental o ponto de vista diferencial por meio do qual
os prprios valores sero avaliados. Isto significa dizer que os valores, eles mesm
os, j so efeitos de avaliaes. S possvel atribuir valores a partir de uma avaliao,
determinada perspectiva. Em contrapartida, podemos nos perguntar quais as condies
que produzem ou possibilitam as prprias avaliaes. Ser que devemos cair num crculo vi
cioso que afirmaria que os valores criam avaliaes que pressupem valores, etc.? Quai
s so ento as condies que fundam os valores e as avaliaes? No existiria algo mais bs
ue daria alma e corpo aos valores e s avaliaes?
==========
0:52:51
Quando avalia alguma coisa, o pensador necessariamente a considera de acordo com
a sua perspectiva, privilegia certas foras que, em ltima instncia, se compem com su
as prprias foras, com a sua prpria maneira de pensar. Se todo corpo um produto de f
oras, bvio que o pensador se constitui, ele prprio, em uma pluralidade de foras dota
das de um sentido. Ao interpretar um fenmeno, inevitvel, ento, que o filsofo tente s
e apropriar dele, conferindo-lhe um sentido ou novos sentidos.
==========
- Seu destaque ou posio 101-102 | Adicionado: segunda-feira, 26 de outubro de 2015
08:39:25
Esta correlao existente entre o pensamento e a vida outra caracterstica inevitvel e
central da filosofia de Nietzsche, caracterstica que Deleuze utilizar na composio do
seu prprio sistema filosfico.
==========
8:39:32
temos sempre as crenas, os sentimentos, os pensamentos que merecemos em funo de nos
sa maneira de ser ou de nosso estilo de vida.
==========
08:41:05
Os modos de vida inspiram
de viver. A vida activa o
.
==========
Fora versus representao o
- Seu destaque ou posio
08:45:20
maneiras de pensar, os modos de pensar criam maneiras

pensamento e o pensamento, por seu lado, afirma a vida
legado de Nietzsche na filosofia de Gilles Deleuze (ad
122-130 | Adicionado: segunda-feira, 26 de outubro de 2015
Seguido este raciocnio, torna-se evidente que o pensamento deixa de ser na sua na
scente um ato reflexivo, e nos deparamos com um tipo de conhecimento que no recon
hecimento ou representacional. No se trata mais de reconhecer valores tidos como
superiores e sim de criao e afirmao de valores, criar modos ou possibilidades de vid
a. Deleuze nos mostra como o problema do conhecimento em Nietzsche passa necessa

riamente por essa questo: em determinado momento da histria do Ocidente, o conheci
mento tomou a dianteira, se naturalizou, passou a ser considerado como um fim em
si mesmo, subordinando assim o pensamento e a prpria vida, opondo-se prpria vida
e ao pensamento. Mas no qualquer conhecimento. Ou seja, em dado momento histrico,
atriburam-se ao conhecimento valores superiores prpria vida, valores que deveriam
ser reconhecidos como verdades, estas, superiores prpria vida. precisamente a ist
o que a crtica nietzschiana dos valores se refere: necessrio investigar qual modo
de vida quer um conhecimento que seja superior a si, que atribui ao conhecimento
um valor superior a ela mesma, quais foras exigem do pensamento uma atividade pu
ramente recognitiva.
==========
08:46:42
Pensar significaria descobrir, inventar novas possibilidades de vida.
==========
08:48:58
De acordo com o pensador alemo, as foras seriam de dois tipos: ativas e reativas.
A principal distino entre elas que as foras ativas se caracterizam por seu poder de
criar e desenvolver novas formas, sendo consideradas por Nietzsche como foras su
periores. As foras reativas, por sua vez, seriam foras predominantemente de conser
vao e adaptao, e por isso inferiores. No devemos esquecer que as foras reativas, mesm
sendo inferiores, continuam sendo foras. Se Nietzsche as considera como foras inf
eriores isso se deve ao fato de que elas s podem ser pensadas levando-se em consi
derao as foras superiores ou ativas,
==========
08:50:16
Ressaltar que as foras reativas no perdem sua condio de fora importante pelo seguint
fato: a caracterstica principal de qualquer fora, seja ela ativa ou reativa, esta
belecer sua diferena em relao s outras foras por meio de uma ao. Agir a propriedad
encial de toda e qualquer fora, mesmo que essa ao seja, em ltima instncia, uma re-ao
ssim, existiria tanta ao na fora reativa quanto na ativa, com uma diferena: na fora a
tiva a ao possui um carter de afirmao, de devir. J na fora reativa a ao possui um
e negao, de conservao. A ao das foras reativas na verdade uma negao s foras at
ao a essas foras, um travamento
==========
08:54:05
dizer que a vontade de poder concerne essencialmente criao dos valores no seria de
forma alguma contradizer a obra de Nietzsche. Uma vontade de poder negativa no se
caracterizaria necessariamente por um carter simplesmente recognitivo: sempre po
ssvel criar novos valores reativos como, por exemplo, valores que se pressupem sup
eriores vida.
==========

08:55:07
Sendo assim, a vontade de poder, quando referida ao problema da criao dos valores,
diz respeito tambm a um querer, mas de outro tipo: no um querer relacionado ao po
der, mas um querer interno da fora. Esse querer interno da fora pode ser afirmativ
o ou negativo, como dito anteriormente. J podemos deduzir ento que uma vontade de
poder afirmativa caracterstica das foras ativas, sendo que uma vontade de poder ne
gativa prpria das foras reativas. E, da mesma forma que as foras reativas no deixam
de ser foras, uma vontade de poder negativa no deixa de ser, ainda assim, uma vont
ade.
==========
09:01:06
O escravo no consegue criar seus prprios valores, reconhecendo somente os valores
do senhor e, por isso, atribuindo-lhe a culpa de sua condio. exatamente por isso q
ue Nietzsche diz que o escravo jamais deixa de ser escravo, mesmo quando consegu
e tomar o lugar do senhor, pois suas foras so essencialmente reativas.
==========
09:01:30
E, at mesmo quando o escravo consegue por fim criar seus prprios valores, estes va
lores so gerados em oposio aos valores do senhor.
==========
09:03:13
O que Deleuze deseja evidenciar por meio da obra de Nietzsche no somente o triunf
o do pensamento representacional na histria da cultura ocidental, mas principalme
nte a vida reativa que se lhe encontra associada. O pensamento deixa de ser uma
fora criadora para se transformar em aparelho de observar e registrar, de entranh
as congeladas.
==========
09:03:57
um pensamento que esqueceu o movimento primeiro da criao, que se pauta pelo j criad
o e naturalizado, e que, desta forma, caracteriza-se pela busca do conhecimento
do que j existe, transformando tal reconhecimento ou representao de valores em verd
ades consideradas superiores. Esse predomnio das foras reativas no pensar acarreta
algumas consequncias. Da mesma forma que as foras reativas depreciam e aniquilam
a vida, separando-a daquilo que ela pode, podemos observar esse mesmo efeito no
pensamento: as foras reativas subtraem as foras ativas do pensamento, separando-o
assim de sua potncia criadora. A atividade do pensamento se torna ento predominant
emente re-ativa, e o seu objetivo no passa agora de um desejo de re-conhecimento.
==========
09:09:11
em "Nietzsche e a filosofia" encontramos tambm a ideia do pensador clinico, do pe

nsador que deve considerar os fenmenos enquanto uma sintomatologia e, ento, interp
ret-los, conferindo-lhes um sentido. Desse modo, a atividade crtica do pensador ja
mais se encontra separada de uma atividade clnica: o pensador ou filsofo , antes de
tudo, um mdico do mundo. Por meio de sua atividade ele no somente diagnostica os
sinais e as foras envolvidas naquilo que poderia se apresentar como uma doena da v
ida e do pensamento, como tambm efetua uma prtica que tem por objetivo restituir-l
hes a sade, potencializando foras ativas, criando novas possibilidades para ambos.
==========
Imagens do pensamento em Deleuze - representao e criao (www.scielo.br)
- Seu destaque ou posio 27-30 | Adicionado: domingo, 1 de novembro de 2015 02:03:1
8
Deleuze considera que um pensamento: possui certas coordenadas ou eixos de orien

tao que permitem associ-lo a um determinado modo de funcionamento. Isto significa d
izer que essas coordenadas originam imagens do que seria o pensamento, sua natur
eza ou finalidade. O privilgio atribudo a esta problemtica tinha como motivo princi
pal o fato de que para Deleuze essas imagens forneceriam de antemo uma determinad
a concepo do pensamento, orientando no somente o pensar, mas tambm a produo do conhec
mento
==========
0
importante observar que, do ponto de vista de Deleuze, uma determinada imagem do
pensamento tem predominado na cultura ocidental, imagem que ele denominar de mor
al. Esta imagem moral possui algumas relaes com aquilo que o filsofo francs denomina
r de pensamento representacional ou modelo da representao, como veremos num primeir
o momento. No entanto, se Deleuze (2006) se preocupa em evidenciar as caractersti
cas do modelo da representao, dessa imagem moral do pensamento, para evidenciar ou
tra imagem presente em filsofos e literatos, cuja caracterstica fundamental no o re
conhecimento das essncias, mas constituir-se enquanto potncia criadora.
==========
4
criar conceitos no significa necessariamente inventar novos termos. Esta produo diz
respeito tambm s reorientaes de conceitos j existentes, de forma tal que eles adquir
am uma potncia at ento desconhecida quando transportados de seu sistema filosfico or
iginal.
==========
7
Deleuze denuncia as principais caractersticas do modelo da representao, tais como o
senso comum, com seu correlato recognio, e/ou o comprometimento do pensamento com
a busca de verdades universais e atemporais. Para ele o senso comum seria respo
nsvel por construir uma imagem do pensamento - o pensamento dogmtico -, na qual es
te se apresenta como naturalmente propenso ao conhecimento. Ou seja, o senso com
um se encarregaria de construir uma representao universalizante do que seria o pen
samento.
==========
4
Esta representao universal est fundada em um pressuposto no qual o pensador, de ant

emo, possui uma "boa vontade" de conhecer as coisas, sendo que esta boa vontade p
recisamente aquilo que lhe garantiria um exerccio natural do pensamento. Quando o
filsofo francs faz meno a um exerccio natural do pensamento, est se referindo cren
que este possui como caracterstica principal uma propenso a buscar o verdadeiro.
A principal consequncia da ao do senso comum na filosofia seria ento a construo deste
modelo em que pensamento e verdade se encontram profundamente relacionados.
==========
8
outra importante caracterstica observada na imagem dogmtica do pensamento a recogn
io ou o modelo da recognio. Este modelo tem como funo principal afirmar que conhecer
na verdade, reconhecer, sendo que este reconhecimento dos objetos e do mundo em
geral exige um uso congruente das faculdades, em que cada uma delas transmite s o
utras uma identidade do objeto a ser conhecido ou re-conhecido.
==========
4
o pensamento - representacional - se caracterizar por tecer com o mundo uma relao q
ue tem por objetivo principal reconhec-lo, ou seja, uma relao puramente contemplati
va. Esta contemplao seria feita por um pensador que se apoiaria em valores transce
ndentes universais, buscando atingir a verdadeira natureza das coisas, sua ident
idade, sua essncia. Desse modo, a recognio nos permitir atingir o elemento principal
do modelo da representao para Deleuze: a identidade.
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6
da perspectiva do filsofo francs, essa imagem representacional do pensamento possu
i uma origem: a filosofia platnica.
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- Seu destaque ou posio 100-105 | Adicionado: domingo, 1 de novembro de 2015 02:13
:12
Da perspectiva do filsofo francs, a caracterstica fundamental do pensamento que ele
pode se constituir em uma potncia criadora que se realiza no ato de pensar. Pode
ramos facilmente achar que os dois termos - pensamento e ato de pensar - comporta
m o mesmo sentido, sendo assim perfeitamente intercambiveis. Mas, para Deleuze, e
xiste uma diferena essencial entre os dois conceitos, pois a palavra ato traduz u
ma ao: uma ao de pensar. por isto que enquanto o pensamento se encontra relacionado
ao modelo da recognio, ou seja, uma atividade puramente contemplativa, o ato de pe
nsar se encontra relacionado criao, ou seja, uma ao.
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:02
Se prestarmos ateno no trecho destacado acima, veremos que Deleuze fala da "contin
gncia de um encontro com aquilo que fora a pensar" e em uma "gnese do ato de pensar
no prprio pensamento". Percebemos, ento, que o ato de pensar gerado, provocado no
pensamento quando este violentado por alguma coisa. Esta coisa o que o filsofo d
enominar de signo.
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:14
Deleuze j mostrava a importncia do conceito de signo no combate ao modelo da repre
sentao.
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- Seu marcador ou posio 119 | Adicionado: domingo, 1 de novembro de 2015 02:17:10
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verdade no algo que se possa atingir de forma voluntria, ao contrrio, ela objeto de
um aprendizado sempre involuntrio. Esta a sua caracterstica principal. Deleuze va
i mostrar como em toda a obra de Proust o personagem principal vai descobrindo,
pouco a pouco, por meio de um lento aprendizado, coisas que se mostravam obscura
s no incio de seu percurso.
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- Seu destaque ou posio 130-133 | Adicionado: segunda-feira, 2 de novembro de 2015
03:34:47
isso que distinguir essa verdade, que tem como trao principal ser fruto de um long
o aprendizado, das verdades filosficas do senso comum. Estas ltimas so verdades ati
ngidas pelo pensamento representacional. Desta forma, elas se mantm abstratas ou
gerais. J vimos que uma das principais caractersticas do pensamento representacion
al justamente se esforar por descobrir verdades universais.
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03:42:42
Por outro lado, as verdades decorrentes de um aprendizado advindo de encontros c
arregam consigo um sinal que lhes confere vigor: a autenticidade. Este sinal exa
tamente a sua involuntariedade. Por chegarem de forma involuntria essas verdades
se constituem na objetivao e subjetivao provindas de um encontro ao qual no se pode f
urtar. Elas atingem os sujeitos independentemente da sua vontade e por isso os v
iolentam. Esta a sua marca fundamental: a coao que elas exercem sobre o pensador.
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- Seu marcador ou posio 129 | Adicionado: segunda-feira, 2 de novembro de 2015 03:
42:56
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03:43:59
o pensamento s capaz de atingir as verdades voluntrias, decorrentes de seu exerccio
calcado na recognio. Para conseguir alcanar outro modo de funcionamento, o sujeito
pensante deve ser alvo de uma verdadeira coero provocada por um encontro involuntr
io com algo que o violente. Este algo, como j dissemos, o que Deleuze chamar de si
gno. o signo que permitir estabelecer a diferena entre o pensamento e o ato de pen
sar. E se o conceito de signo assumiu, ao longo da histria, um papel essencialmen
te representacional, aqui esse conceito adquirir caractersticas completamente dife
rentes.
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03:44:56
A principal distino entre o pensamento e o ato de pensar se encontra no fato de qu
e o ltimo gerado no pensamento, quando do encontro deste com os signos.
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03:51:47
O que nos fora a pensar o signo. O signo o objeto de um encontro; mas precisament
e a contingncia do encontro que garante a necessidade daquilo que ele faz pensar.
O ato de pensar no decorre de uma simples possibilidade natural, , ao contrrio, a n
ica criao verdadeira. A criao a gnese do ato de pensar no prprio pensamento. Ora, e
gnese implica alguma coisa que violente o pensamento, que o tira de seu natural
estupor, de suas possibilidades apenas abstratas (DELEUZE, 2006, p. 91).
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03:54:25
J sabemos que o que est na base do ato de pensar o signo. ele quem gera o ato de p
ensar atravs de seu encontro fortuito com o pensamento. Desse modo, em sua anlise
desenvolvida sobre a obra de Proust, Deleuze ir considerar Em busca do tempo perd
ido como um sistema plural constitudo por vrias espcies de signos. De incio, o que i
mporta saber que cada espcie de signo possui caractersticas prprias que a distingue
m umas das outras. Em verdade, se ainda no podemos definir o que um signo, podemo
s dizer ao menos que eles so portadores de mundos particulares que sero vivenciado
s pelo sujeito.
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03:56:51
Enquanto as verdades do pensamento tinham por pretenso a universalidade, as verda
des atingidas pelo ato de pensar so verdades implicadas, comprometidas com um det
erminado mundo emissor de signos particulares. Mas no s isso. As verdades implicad
as possuem como trao essencial justamente seu carter involuntrio: elas so objeto de
um aprendizado particular que no depende da vontade.
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03:58:16
Esse aprendizado involuntrio diz respeito interpretao dos diferentes tipos de signo
s que se encontram pelo caminho. O aprendizado concerne essencialmente a isto: i
nterpretao de signos. O ato de pensar a forma atravs da qual o sujeito interpreta o
s diferentes tipos de signos que o violentam em seu percurso. E, como j vimos, o
ato de pensar parcial, implicado. Como poderia ser de outra forma j que ele decor
re de encontros involuntrios com signos experimentados por cada indivduo em seu prp
rio trajeto?
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03:58:45
A criao a forma atravs da qual se decifra os signos, ou seja, a forma atravs da qua
se aprende. E se Deleuze nos diz que o ato de pensar a nica criao verdadeira, porq
ue na tarefa de interpretar os diferentes tipos de signos ningum pode ajudar. O a

prendizado sempre particular e involuntrio, por isso ele a nica criao real.
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04:00:19
Devemos ressaltar, entretanto, que esse trabalho de criao ou interpretao dos diferen
tes tipos de signos tece uma relao privilegiada com o tempo.
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04:01:16
Da mesma forma que Proust e os signos nos apresenta quatro tipos de signos - mun
danos, amorosos, sensveis e artsticos -, observamos igualmente, na obra, quatro li
nhas ou variaes do tempo. So elas: tempo perdido, tempo que se perde, tempo que se
redescobre e tempo absoluto ou original. A questo que a cada tipo de signo corres
ponde uma linha privilegiada de tempo.
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04:06:12
Alm disso, em Proust e os signos observamos certo privilgio dos signos artsticos em
relao aos demais, j que eles so os signos capazes de revelar a essncia do artista. I
sto tambm se verifica em relao s linhas do tempo: o tempo absoluto - por ser o tempo
do qual os signos artsticos mais participam ativamente - tambm possui certo privi
lgio em relao s outras linhas do tempo. Mas, se cada signo participa mais ou menos d
e todas as linhas do tempo, justamente porque cada linha reage sobre as demais,
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04:08:22
No caso dos signos mundanos, podemos notar um privilgio da percepo e da inteligncia,

j que por meio delas que o personagem compreende as constantes modificaes e alterae
que caracterizam a vida social, o tempo que se perde. J no que diz respeito aos
signos amorosos, a memria voluntria quem participa mais ativamente de sua interpre
tao. Deleuze cita brilhantemente o exemplo do amante que recorre constantemente me
mria, na tentativa de captar signos que atestem as possveis mentiras do amado.
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04:10:17
A memria involuntria, por sua vez, a principal faculdade de interpretao dos signos s
ensveis. Por vezes, no percurso do personagem, um determinado objeto libera algum
a qualidade sensvel - um odor, por exemplo - que o lana involuntariamente a um pas
sado que se conserva em si mesmo e do qual o personagem no possua mais recordao algu
ma,
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04:13:02
Torna-se necessrio, contudo, explicitar o que Deleuze considera por traduzir ou i
nterpretar um signo e o porque dessa interpretao implicar, necessariamente, uma cr
iao.
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04:13:07
nos deteremos a dois outros conceitos que possuem uma estreita correlao com o conc
eito de signo: o sentido e a essncia.
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04:13:43
Em Proust e os signos, Deleuze nos mostra que todo signo possui um sentido que n
ecessita ser descoberto, decifrado. Dizer que o sentido se encontra enrolado, im
plicado no signo, no significa dizer que ele j exista previamente. Ele produzido p
elo ato de pensar quando este sofre a violncia dos signos. Descobrir o sentido de
um signo no ento desvelar algo j existente. A interpretao de um signo inseparvel
m movimento de criao.
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04:14:32
O conceito de essncia surgir ento para marcar esse envolvimento do signo com o seu
sentido. Assim, todo signo possui tambm uma essncia, que pode ser atingida por mei
o da descoberta de seu sentido.
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04:15:15
Isso significa dizer que a essncia, tal como o sentido, tambm produzida, mas de um
a forma completamente diferente. mais fcil perceber por que Deleuze nos diz que o
sentido depende parcialmente das associaes subjetivas desenvolvidas pelo sujeito
quando do encontro deste com os signos. Como j dissemos anteriormente, se o ato d
e pensar parcial ou implicado, porque ele produzido nos encontros involuntrios ex
perimentados por cada indivduo em seu prprio trajeto. Sendo assim, o mesmo signo p
ode violentar duas pessoas de forma completamente diferente, visto que o sentido
atribudo a essa violncia depender em parte do prprio movimento ou percurso que cada
uma delas est traando.
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- Seu destaque ou posio 231-233 | Adicionado: tera-feira, 3 de novembro de 2015 00:
23:04
Deleuze considera que as essncias fazem parte do que ele denomina de sries e, mais
ainda, de grupos: isso significa dizer que um mesmo signo pode estar associado
a diferentes essncias ou ideias, que sero atingidas ou selecionadas de acordo com
os encontros particulares de cada indivduo.
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23:33
De incio, um signo se apresenta num percurso como fazendo parte de um grupo mais
genrico, do qual ainda se desconhece sua essncia. a partir do trabalho de criao ou t
raduo que se comea a individualiz-lo, a atingir sua essncia.
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24:29
o conceito de essncia, tal como aparece em Proust e os signos, diz respeito, ao c

ontrrio, diferena.
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28:14
por meio delas que cada um atinge os mundos que os constituem, que se vai, pouco
a pouco, se inventando ou produzindo, ou ainda, "descobrindo" as verdades impli
cadas que concernem somente prpria trajetria ou percurso singular. O conceito de e
ssncia em Deleuze expressa na verdade um processo de diferenciao. Cada sujeito expr
ime o mundo de um certo ponto de vista. Mas o ponto de vista a prpria diferena, a
diferena interna e absoluta. Cada sujeito exprime, pois, um mundo absolutamente d
iferente e, sem dvida, o mundo expresso no existe fora do sujeito que o exprime (o
que chamamos de mundo exterior apenas a projeo ilusria, o limite uniformizante de
todos esses mundos expressos). Mas o mundo expresso no se confunde com o sujeito:
dele se distingue exatamente como a essncia se distingue da existncia e inclusive
de sua prpria existncia. Ele no existe fora do sujeito que o exprime, mas expresso
como a essncia, no do prprio sujeito, mas do Ser, ou da regio do Ser que se revela
ao sujeito (DELEUZE, 2006, p. 40-41).
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28:35
de que modo possvel atingir esses mundos ou essncias, atravs dos quais seria possvel
alcanar ou produzir verdades singulares. Deleuze nos aponta a resposta: por meio
do estilo.
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31:36
o estilo o modo atravs do qual se traduz ou se interpreta os diferentes signos do
s encontros. o estilo de cada um que ser responsvel por selecionar as essncias, e
e uma forma completamente paradoxal: pois, se as essncias so selecionadas de forma
involuntria, significa dizer que de incio desconhece-se o prprio estilo. Este ser
evelado, passo a passo, por meio das essncias. O estilo seleciona as essncias, mas
estas por sua vez selecionam o estilo. por isto que da perspectiva do filsofo fr
ancs a busca da verdade sempre objeto de um aprendizado involuntrio. De incio, h
desconhecimento do prprio estilo, das prprias verdades. So as essncias, os mundos,
s diversos pontos de vista que atravessam um sujeito e o singularizam que acabam
por revelar o seu estilo.
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32:32
d
r
um
o
Deleuze nos apresenta outra imagem do pensamento distante da imagem representaci

onal: a da imanncia ou do devir pensador. Ele nos mostra como este pensador-artis
ta vai aos poucos se constituindo, ou seja, vai se individualizando atravs dos en
contros experimentados em seu trajeto. Mais ainda, o filsofo francs nos mostra que
a obra - artstica, filosfica etc. - diz respeito, na verdade, ao viver. Quadros,
escritos, esculturas no passam de obras que exprimem o estilo de uma obra maior.
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Camille Claudel: a quem serve a normalidade? (Publicado em)
- Seu destaque ou posio 91-96 | Adicionado: sbado, 7 de novembro de 2015 12:01:30
A nica medida da patologia deveria ser o sofrimento e no a inadequao a um sistema el
e prprio patolgico. No um padro de normalidade criado para que uns governem os outro
s. A normalizao a supresso brutal daqueles que espontnea ou politicamente mostram as
pequenas e grandes irregularidades, ou seja, as falhas, desses mecanismos de go
verno. a supresso daquele que so a forma natural ou poltica da contranatureza (FOUCA
LT 2014). Em um dos ltimos momentos da Histria da Loucura, Foucault diz que esse m
undo que acredita avaliar e justificar a loucura precisa justificar-se diante de
la, j que seus esforos, seus debates se medem por obras desmedidas, como as de Cam
ille Claudel.
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Camille Claudel: a quem serve a normalidade? (Publicado em)
Loucos so cada vez mais aqueles que ameaam a conservao do poder.
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Restaurao da Cidade Subjetiva - Flix Guattari (morenobaeta)
Mas enfatizemos imediatamente o paradoxo. Tudo circula: as msicas, os slogans pub
licitrios, os turistas, os chips da informtica, as filiais industriais e, ao mesmo
tempo, tudo parece petrificar-se, permanecer no lugar, tanto as diferenas se esb
atem entre as coisas, entre os homens e os estados de coisas. No seio de espaos p
adronizados tudo se tornou intercambivel, equivalente. Os turistas, por exemplo,
fazem viagens quase imveis, sendo depositados nos mesmos tipos de cabine de avio,
de pullman, de quartos de hotel e vendo desfilar diante de seus olhos paisagens
que se encontraram cem vezes em suas telas de televiso, ou em prospectos tursticos
. Assim a subjetividade se encontra ameaada de paralisia. Poderiam os homens rest
abelecer relaes com suas terras natais?
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Mas enfatizemos imediatamente o paradoxo. Tudo circula: as msicas, os slogans pub
licitrios, os turistas, os chips da informtica, as filiais industriais e, ao mesmo
tempo, tudo parece petrificar-se, permanecer no lugar, tanto as diferenas se esb
atem entre as coisas, entre os homens e os estados de coisas. No seio de espaos p
adronizados tudo se tornou intercambivel, equivalente. Os turistas, por exemplo,
fazem viagens quase imveis, sendo depositados nos mesmos tipos de cabine de avio,
de pullman, de quartos de hotel e vendo desfilar diante de seus olhos paisagens
que se encontraram cem vezes em suas telas de televiso, ou em prospectos tursticos
. Assim a subjetividade se encontra ameaada de paralisia. Poderiam os homens rest
abelecer relaes com suas terras natais? Evidentemente isso impossvel! As terras nat
ais esto definitivamente perdidas. Mas o que podem esperar reconstruir uma relao pa
rticular com o cosmo e com a vida, se recompor em sua singularidade individual e c
oletiva. A vida de cada um nica. O nascimento, a morte, o desejo, o amor, a relao c
om o tempo, com os elementos, com as formas vivas e com as formas inanimadas so,
para um olhar depurado, novos, inesperados, miraculosos.
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Destacar-se ento de um falso nomadismo que na realidade nos deixa no mesmo lugar,
no vazio de uma modernidade exangue, para aceder s verdadeiras errncias do desejo
, s quais as desterritorializaes tcnico-cientficas, urbanas, maqunicas de todas as fo
mas, nos incitam.
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O nomadismo selvagem da desterritorializao contempornea demanda ento, a meu ver, uma
apreenso transversalistada subjetividade. Quero dizer com isso uma apreenso que se
esforar para articular pontos de singularidade (por exemplo, uma configurao particul
ar do territrio ou do meio ambiente), dimenses existenciais especficas (por exemplo
, o espao visto pelas crianas ou deficientes fsicos ou doentes mentais), transformaes
funcionais virtuais (por exemplo, mudana de programa e inovaes pedaggicas), afirman
do ao mesmo tempo um estilo, uma inspirao que far reconhecer, primeira vista, a ass
inatura de um criador.
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Parcial leitura de Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral de Nietzsche (franci
scorazzo.com)
A confiana de que o real a verdadeira expresso do racional e que o racional a expr
esso mais acabada do real colocada em cheque nesse pequeno opsculo de Nietzsche, c
uja problemtica central , justamente, desconstruir, na raiz, o que a filosofia vin
ha anunciando desde Scrates: que o logos humano alcana o contedo mais genuno do conc
eito. E da dependncia crucial entre a relao de ser e pensar, isto , a realidade e pe
nsamento so conaturais.
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scorazzo.com)
Ao expressar-se dessa maneira o filsofo anuncia, polemicamente, o quo sem finalida
de o intelecto frente natureza, intelecto que s possui utilidade no seio da vida
humana, nada alm disso.
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scorazzo.com)
Se no h um fim teologicamente mais elevado para o intelecto, um fim que ultrapassa
sse a vida humana, um fim que justifique o intelecto para alm da prpria vida, ento,
para o intelecto sobra apenas uma finalidade, ou melhor, uma utilidade: conserv
a o indivduo. Porquanto o individuo para Nietzsche o mais infeliz, o mais perecvel
e frgil entre os seres; nesse sentido o intelecto foi concedido apenas como meio
auxiliar para firm-los um minuto na existncia[
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scorazzo.com)
O intelecto no homem passa a ser no a expresso da verdade, por que ainda veremos q
ual o sentido que Nietzsche atribui verdade, mas a arte do disfarce, o engano, o
lisonjear, mentir e ludibriar, o representar, o mascarar-se, a conveno dissimulan
te[5]. O conhecimento ganha uma tonalidade bastante diferente do que havia dado
a tradio filosfica, que para ele cheira dogmatismo. Pra Nietzsche o conhecimento to
rna-se apenas um instrumento.
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scorazzo.com)
Se a verdade emerge como designao uniformemente vlida para o acordo de paz entre os
homens, a mentira e a iluso tambm, pois o mentiroso faz uso das firmes convenes por
meio de trocas arbitrrias ou mesmo inverses dos nomes.
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scorazzo.com)
o intelecto no seno a ferramenta para agenciar e estabelecer essas convenes de paz.

No h nenhuma relao ontolgica entre as palavras e as coisas, tese que se estabelece co
mo ponto de partida de Nietzsche, para analisar a linguagem e o seu total divrcio
com a verdade.
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scorazzo.com)
A utilidade da linguagem para Nietzsche ter meramente um carter retrico. Ou seja, a

retrica o que constitui propriamente a linguagem, no passando de instrumento de p
ersuaso, no se fundamentando em nenhuma relao com o verdadeiro, como pensava a tradio
j que a verdade se constitui, a princpio, apenas como um acordo social de paz.
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scorazzo.com)
O que a palavra? Responde Nietzsche: A figurao de um estmulo nervoso em sons. E para

ele, concluir do estmulo nervoso uma causa fora de ns j resultado de uma aplicao fa
e ilegtima do princpio da razo[11]. Com isso ele quer dizer que as palavras no passa
m de uma imagem sonora que transmite somente um aspecto pueril das coisas e jama
is as coisas mesmas.
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scorazzo.com)
Depois de analisar a palavra, ele pergunta pela formao do conceito. O que o concei
to? Responde: Todo conceito a igualao do no-igual[12]. O conceito nasce no momento
que a palavra no deve designar a vivncia primitiva e individual que estava na sua
origem, mas inmeros casos semelhantes, quer dizer, casos rigorosamente desiguais[
13]. Essa passagem coloca Nietzsche no centro de uma antiga discusso epistemolgica,
a saber: qual o estatuto dos universais? Para ele, apenas um nome que designa o
que nunca existiu na natureza. O que existe na natureza a diversidade das coisas,
experimentamos as coisas nas mais nfimas diversidades e unidades desconexas. Uma
rvore um reino de possibilidades de experincias das mais variadas tonalidades de
verde, de formas e cheiros, do farfalhar. No h duas rvores iguais. Temos a experinci
a de uma, depois de outra e de outra. Cada experincia nica, irreversvel e insubstit
uvel. No obstante precisamos comunicar, precisamos persuadir, buscamos na guerra
de todos contra todos o momento de permanncia da paz e o agradvel.
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O Lobo do Mar (Jack London)
- Seu destaque ou posio 3986-3994 | Adicionado: domingo, 8 de novembro de 2015 14:
47:49
Sempre tinha visto o amor entre homem e mulher como algo relacionado ao esprito,
um lao espiritual que conectava e atraa as almas para perto uma da outra. Os laos c
arnais tinham papel pequeno na minha cosmologia do amor. Agora, porm, eu estava a
prendendo sozinho a doce lio de que a alma se transmuta e se expressa atravs da car
ne, que a viso, a sensao e o toque dos cabelos da pessoa amada eram sopro, voz e es
sncia de seu esprito na mesma medida que o brilho de seu olhar e os pensamentos en
toados por seus lbios. O esprito puro, afinal, era incognoscvel, podia ser apenas s
entido e adivinhado, e era incapaz de se expressar em seus prprios termos. Jeov er
a antropomrfico pois s podia se dirigir aos judeus nos termos de sua compreenso. Po
r isso, foi concebido imagem deles, como nuvem, pilar de fogo, algo fsico e tangve
l que a mente dos israelitas pudesse alcanar. Assim, admirei os cabelos castanhos
de Maud e os amei, aprendendo mais sobre o amor do que j me haviam ensinado todo
s os poetas e cantores com suas canes e sonetos. Ela os atirou para trs com um movi
mento rpido e habilidoso, fazendo emergir seu rosto sorridente.
==========
49:59
Ela tinha um desses rostos que s podem parecer bonitos, no importando as circunstnc
ias. Nada poderia destruir aquele oval magnfico, aquelas linhas quase clssicas, aq
uelas sobrancelhas bem-delineadas, aqueles grandes olhos castanhos, penetrantes
e calmos, gloriosamente calmos.
==========
26:14
Esqueo de minha prpria vida no amor por uma outra vida. Apesar disso, e a est o para
doxo, nunca quis viver tanto quanto agora, quando dou um valor menor minha prpria
vida. Nunca tive tanta razo para estar vivo, foi meu pensamento conclusivo.
==========
15 00:54:51
Nossa camaradagem comeava a estremecer. Eu tinha conseguido dominar meu amor por
um bom tempo, mas agora ele comeava a me dominar. Ele tinha agido por conta prpria
, me desobedecido e feito o meu olhar me trair, e agora tambm minha lngua comeava a
me trair, e tambm meus lbios, pois no momento eles estavam loucos para beijar aqu
elas duas mos pequenas que tinham trabalhado com tanta f e empenho. Eu estava louc
o. Havia um grito em meu ntimo que era como o toque de um clarim me convocando pa
ra perto dela. E um vento irresistvel me empurrava, inclinando meu corpo inconsci
entemente em sua direo. E ela sabia. Era impossvel que no soubesse, e, apesar de ter
recolhido as mos, no conseguiu evitar um breve olhar investigativo antes de virar
o rosto.
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- Seu destaque ou posio 793-795 | Adicionado: quarta-feira, 11 de novembro de 2015
19:37:56
amar o mesmo de si no outro s vezes acorrenta, mas quando os corpos se tocam as m
entes conseguem voar para bem mais longe que o horizonte, que no se v nunca daqui.
No entanto, claro l: quando os corpos se tocam depois de amar o mesmo de si no o
utro.
==========
O corpo da alegria (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 27-28 | Adicionado: sexta-feira, 13 de novembro de 2015 22
:05:34
Como diz Reich, o espantoso no que pessoas roubem, que outros faam greve, mas ante
s que os famintos no roubem sempre e que os explorados no faam sempre greve.
==========
:06:02
Reich considerava Espinoza um de seus mestres
==========
:07:18
Espinoza apresentou um novo modelo filosofia, o corpo. Corpo submetido s paixes, c
orpo feito de relaes, de mistura, e que dependendo dessas relaes com outros corpos p
oderia apresentar um sujeito forte ou fraco, alegre ou triste.
==========
:07:30
Quase trs sculos depois Wilhelm Reich comeava a atuar diretamente sobre o corpo na
clnica psicanaltica. Reich acreditava que a condio do corpo seria fundamental nas at
itudes, na potncia do sujeito, na sua compreenso da realidade.
==========
:08:11
A esse homem livre, saudvel, Reich designou com o nome de carter genital, que ele
define como sendo flexvel e firme, ativo e eficaz, olhar claro e brilhante. Busca
solues claras e racionais para os problemas. No suporta a obrigatoriedade, s conhec
e a autoridade baseada na razo, realista, ope-se ao mecanicismo, misticismo e a qu
alquer demagogia. intenso e vive a plenitude orgstica (REICH, 1975). Tal carter ge
nital o objetivo final da clnica reichiana.
==========
:08:41
Reich no se enganou, ele que foi talvez o nico a manter que o produto da anlise dev
eria ser um homem livre e alegre, portador de fluxos de vida, capaz de leva-los
at o deserto e decodific-los mesmo se essa idia tomasse necessariamente a aparncia d
e uma idia louca.
==========
:10:36
A relao especfica da qual se constitui o corpo se modifica nos encontros.
==========
:11:17
Um bom encontro aquele em que o corpo que se relaciona, que se mistura com o nos
so, combina com ele, compe uma relao. Um mau encontro quando esse corpo no combina c
om o nosso e ele tende a decompor ou destruir a relao especfica do nosso corpo.
==========
- Seu destaque ou posio 107-112 | Adicionado: sexta-feira, 13 de novembro de 2015
22:13:37
encontramos em Espinoza que o afeto o aumento e a diminuio da potncia de agir de um
corpo. Por afetos entendo as afeces do corpo pelas quais a potncia de agir desse co
rpo aumentada ou diminuda, ajudada ou contida, e ao mesmo tempo as idias dessas af
eces (MACHADO, 1990: p. 67). O aumento da potncia de agir gera alegria como a diminu
io da potncia gera tristeza.
==========
22:13:57
Podemos traar uma relao entre as paixes alegres e tristes em Espinoza e a expanso e c
ontrao / prazer e angustia em Reich. Para Reich h basicamente dois tipos de emoes: as
que produzem contrao do organismo, da ordem da angstia, e as que produzem expanso,
geradoras de prazer. possvel relaciona-las s paixes tristes, que produzem imobilida
de, e s paixes alegres que levam ao movimento.
==========
22:16:00
Voltando a Espinoza, para ele essa restrio da potncia seria agravada em decorrncia d
e que enquanto nossos afetos forem conseqncia de encontros fortuitos eles se expli
caro pela natureza do corpo que nos afeta e pela idia afeco, que uma idia inadequada
desse corpo. Enquanto no formos a causa adequada nem tivermos a idia adequada de n
ossas afeces nossos afetos sero paixes, alegres e tristes (MACHADO, 1990: p. 70). Nu
nca se est realmente de posse da potncia enquanto se est ao nvel dos encontros fortu
itos e das idias inadequadas, porque a os afetos se explicam por uma causa exterio
r. Essa a marca de nossa impotncia.
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22:16:15
Para Espinoza seria fundamental a idia adequada, que a idia que expressa sua prpria
causa e se explica por nossa prpria potncia. A idia adequada causa de um sentiment
o ativo como a idia inadequada causa de um sentimento passivo.
==========
22:16:30
Um afeto que uma paixo deixa de ser uma paixo assim que fazemos dele uma idia clara
e distinta (MACHADO, 1990: p. 72).
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22:18:37
A alegria condio da existncia o gosto de viver. A outra forma de viver, sem alegria
, a neurtica, em que se vive na esperana de melhorar a vida, remetendo-a para um f
uturo sempre adiado (ROSSET C. 2000).
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Parabns, atingimos a burrice mxima (Ediciones El Pas)
Poucos so os intelectuais que se arriscam a sair do conforto de seus feudos para
enfrentar o debate pblico com suas dvidas. E por isso aqueles que se arriscam de f
orma honesta, sem ficar arrotando suas certezas e suas credenciais, ou usando-as
para massacrar aqueles que j so massacrados, so to preciosos.
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O confronto atual no entre direita e esquerda, mas entre os que pensam e os que no
pensam
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O que interessa fazer barulho, porque o barulho encobre o vazio de ideias.
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A perverso do fascista a de acusar o outro de manipulao ideolgica quando ele o mani

ulador. acusar o outro de impor um pensamento quando ele que empreende todo os e
sforos para barrar qualquer pensamento. impedir o dilogo denunciando o outro pelo
ato que ele prprio cometeu.
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Para perverter a realidade, o fascista conta com o consumismo da linguagem. Trat
a-se, como aponta Marcia Tiburi, de um vazio repleto de falas prontas. No um vazi
o silencioso, espao aberto para buscar o outro, o inusitado, o surpreendente. Mas
sim um vazio barulhento, abarrotado de clichs, de frases repetidas e repetitivas
, usadas para se proteger do pensamento. Os lugares-comuns, neste caso especfico
a constante invocao de Deus e de leis bblicas, so usados como um escudo contra a ref
lexo. Todo o esforo empreendido para no existir qualquer chance de pensamento, aind
a que um bem pequenino.
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Neste vazio, a filsofa acredita que os meios tecnolgicos e a mdia desempenham um pa
pel crucial. Repete-se o que dito na TV, no rdio. Fala-se, muito, sem pensar no q
ue se diz. No gesto do mero compartilhar sem ler, to fcil quanto comprar com um cliq
ue pela internet, foge-se do pensamento analtico e crtico, trocando-o pelo vazio c
onsumista da linguagem e da ao repetitiva. assim que a burrice se multiplica em cl
iques, propagando-se em rede. O ttulo deste artigo esperanoso, mas no corresponde r
ealidade: a burrice no tem limites, ela sempre pode atingir patamares ainda mais
extremos.
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0
Se a linguagem nos tornou seres polticos, a destruio da linguagem nos tornar o qu?
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1
A linguagem, como escreve Marcia Tiburi, tem sido rebaixada distribuio da violncia
tambm pelos meios de comunicao e pelas redes sociais. Vivemos no imprio da canalhice,
onde a burrice, tanto como categoria cognitiva quanto moral, venceu, afirma. Ela
se transformou no todo do poder.
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1
No as perdas humanas, no a corroso da vida, no o aniquilamento dos mais pobres e dos

mais frgeis. No. O que se destaca aquilo que se monetariza, a perda do patrimnio m
aterial, no caso imobilirio. O que merece ttulo o cifro. O episdio evoca um dos capt
los mais interessantes de Como conversar com um fascista: O capitalismo a reduo da
vida ao plano econmico. (...) O pensamento est minado pela lgica do rendimento. Viver
torna-se uma questo apenas econmica. A economia torna-se uma forma de vida admini
strada com regras prprias, tais como o consumo, o endividamento, a segurana pela q
ual se pode pagar. Tudo isso sistmico e, ao mesmo tempo, algo histrico. (...) As p
alavras funcionam como estigmas ou como dogmas que sustentam ideias orientadoras
de prticas. Se a ordem do discurso capitalista basicamente teolgica, porque ele fu

nciona como uma religio no mbito das escrituras e das pregaes (em geral no plpito tec
nolgico da televiso).
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A crise gerada por uma elite que quer quebrar o sistema, diz economista (charles
fildes)
9
O Brasil no est quebrado, mas sob ataque O (Luiz Gonzaga) Belluzzo diz que as foras
conservadoras esto criando, politicamente, uma crise e eu concordo. O Brasil no e
st quebrado. A origem desta crise no est em uma crise econmica que gera recesso. uma
crise poltica criada por uma elite que quer quebrar o sistema, e em grande parte
est conseguindo isso.
==========
fildes)
7
A rigor, essa a ao que envolve grandes interesses, em particular interesses intern
acionais no Pr-Sal e o interesse dos grandes bancos internacionais que querem man
ter a mamata da Selic elevada, pois um grande negcio aplicar aqui e ganhar 12% de
juros, enquanto os Bancos Centrais da Europa e dos Estados Unidos esto trabalhan
do com taxas de juros de 0,5%, quando muito 1%.
==========
fildes)
6
Eu acho que o fato de uma parcela desses manifestantes do atraso pedirem a volta
da ditadura mostra o tipo de ausncia de uma viso propositiva da direita. O que el
es querem? Sangrar mais os pobres, aumentar mais a desigualdade, privatizar mais
?
==========
fildes)
5
Hoje o pas tem um Congresso com uma bancada ruralista, uma bancada dos bancos, um
a bancada das grandes empreiteiras, uma bancada das grandes montadoras, e voc con
ta nos dedos quem da bancada cidad. A lei aprovada em 1997 que autorizou as corpo
raes a financiarem campanhas foi um golpe terrvel para o processo democrtico. No se p
ode qualificar de democracia o que vivemos no Brasil s porque a gente vota, porqu
e o voto rigorosamente determinado por uma gigantesca mquina de financiamento que
vai se traduzir no tipo de Congresso que temos. Isso coloca a questo da reforma
poltica e, em particular, o financiamento das campanhas, na linha de frente.
==========
fildes)
1
Nada para o planeta, tudo para os bancos
==========
Permanecendo no prprio ser (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 18-19 | Adicionado: domingo, 15 de novembro de 2015 02:59:
48
a afirmao de Espinosa de que a razo no vence um afeto, mas somente um afeto vence ou
tro se for mais forte e contrrio ao primeiro;
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49
Espinosa (2009[1677]) examina a produo e a produtividade da natureza humana no como
uma substncia criada pela substncia divina, mas como modo de uma substncia nica e i
nfinita. O modo a modificao da substncia atravs de seus atributos.
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56
O movimento interno do corpo e o nexo interno das ideias na mente constituem a e
ssncia do homem esta essncia se chama conatus, esforo para perseverar na existncia,
poder para vencer os obstculos exteriores a essa existncia, poder para expandir-se
e realizar-se plenamente. O mundo exterior surge como um conjunto de causas que
podem aumentar ou diminuir o poder do conatus de cada um. A ao consiste em apropr
iar-se de todas as causas
==========
33
O movimento interno do corpo e o nexo interno das ideias na mente constituem a e
ssncia do homem esta essncia se chama conatus, esforo para perseverar na existncia,
poder para vencer os obstculos exteriores a essa existncia, poder para expandir-se
e realizar-se plenamente. O mundo exterior surge como um conjunto de causas que
podem aumentar ou diminuir o poder do conatus de cada um.
==========
17
Espinosa de finir ao e paixo em termos de causa adequada e de causa inadequada. A ao
ma potncia positiva, a paixo, um declnio da potncia. O homem livre aquele que, conhe
cendo as leis da natureza e as de seu corpo, no se deixa vencer pelo exterior, ma
s sabe dominlo. A partir da Espinosa definir a essncia humana pelo desejo. O desejo
a tendncia interna do conatus a fazer algo que conserve ou aumente sua fora.
==========
56
H, portanto, uma nica e mesma substancia constituindo todo o universo, e essa subs
tncia eterna porque, nela, existir ser e agir so uma s e mesma coisa. Essa substanc
ia o que o autor da tica chama de Deus ou Natureza.
==========
29
Dos in finitos atributos infinitos de Deus, conhecemos certamente dois: o Pensam
ento e a Extenso. A atividade da potncia do atributo Pensamento produz um modo inf
inito, o intelecto divino, e este produz todas as modificaes ou modos finitos do P
ensamento, isto , as ideias e a mente. A atividade da potncia do atributo Extenso p
roduz um modo infinito, o Universo Material, isto , propores de movimento ou de rep
ouso que do origem a todos os modos finitos da Extenso, os corpos. Ideias e corpos
, ou mentes e corpos, tambm podem ser considerados modos finitos imanentes substnc
ia infinitamente infinita, exprimindo-a de maneira determinada segundo a ordem n
ecessria que rege todos os seres do universo.
==========
47
O homem, portanto, contrariamente ao que imaginara toda a tradio, no uma substncia c
omposta de duas outras, mas um modo singular finito da substncia, isto , efeito im
anente da atividade dos atributos substanciais. Ele uma maneira de ser singular
constituda pela mesma unidade complexa que a de sua causa imanente, possuindo a m
esma natureza que ela: atravs do atributo pensamento, uma ideia ou mente; pelo at
ributo extenso um corpo. Assim, a natureza humana ao mesmo tempo mente e corpo; co
mo mente um modo finito do pensamento divino; como corpo um modo finito da exten
so divina
==========
41
Os corpos so foras que no se definem apenas por seus encontros e choques ao acaso,
mas por relaes e processos de composio e decomposio de acordo uma maior ou menor conv
nincia (DELEUZE, 1993).
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- Seu marcador ou posio 72 | Adicionado: domingo, 15 de novembro de 2015 10:56:59
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54
A mente tambm no a ideia de uma mquina corporal que ela observaria de fora e sobre
a qual formaria representaes. Espinosa demonstra com preciso: ela ideia das afeces c
rporais. pensamento dos movimentos, das mudanas, das aes e reaes de seu corpo na re
om outros corpos, das mudanas no equilbrio interno de seu corpo sob a ao das causas
externas (CHAU, 1995, p. 56). A mente pensamento da vida de seu corpo e pensamento
que tem conscincia disso.
==========
24
Do seu ponto de vista, a mente e o corpo so um nico e mesmo indivduo concebido ora s
ob o atributo do pensamento, ora sob o da extenso (SPINOZA, 2009[1677], p. 71).
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:11
A mente em Espinosa no nem uma substncia, nem um receptculo, nem uma faculdade: ela
, como mostramos antes, ideia do corpo. O termo mente, no designa nada alm da perc
epo ou, mais exatamente, a concepo que o homem faz de seu corpo e por extenso, do mu
do exterior atravs dos diversos estados que o afetam.
==========
4:19
O que significaria mais exatamente essa tese segundo a qual a mente est unida ao
corpo como uma ideia ao seu objeto? Para ilustrar a natureza desta relao, e para q
ue se possa compreender melhor os fundamentos deste monismo que concilia alterid
ade, identidade e diferena, Espinosa recorre ao exemplo geomtrico do crculo. Um crcul
o existente na natureza e a ideia desse crculo existente [...] so uma s e mesma coi
sa, que explicada por atributos diferentes (SPINOZA, 2009[1677], p. 55-56). Trata
-se do mesmo indivduo que concebido tanto como modo da extenso, o crculo, quanto co
mo modo do pensamento, a ideia do crculo. O mesmo ocorre com todos os corpos na n
atureza e suas ideias. A rvore e a ideia de rvore no constituem dois seres diferent
es, mas remetem a uma s e mesma coisa, encarada a cada vez como uma realidade mat
erial extensa ou como objeto de um pensamento.
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8:30
Efetivamente, corpo e mente no esto superpostos no homem como coisas paralelas, ma
s designam uma s e mesma coisa expressa de duas maneiras.
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0:07
As afeces do corpo so representaes desprovidas cognio, interessada ou no. J as ide

sas afeces, como modos do atributo pensamento, podem exercer atividades no mbito do
conhecimento.
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2:06
O conatus, como demonstra o livro III da tica, a essncia atual do corpo e da mente
. Sendo uma fora interna para existir e conservar-se na existncia, ele uma fora int
erna positiva ou afirmativa, intrinsecamente indestrutvel, pois nenhum ser busca
a autodestruio. Ele possui, assim, uma durao ilimitada at que causas exteriores mais
fortes e mais poderosas o destruam. Definindo o corpo e a mente pelo conatus, Es
pinosa faz com que eles sejam essencialmente vida, de maneira que, na definio da e
ssncia humana, no entra a morte. Esta o que vem do exterior, jamais do interior.
==========
2:12
O apetite o conatus referido simultaneamente mente e ao corpo. J o desejo o apeti
te acompanhado de pensamento.
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5:01
A variao da intensidade da potncia para existir depende da qualidade de nossos apet
ites e desejos e, portanto, da maneira como nos relacionamos com as foras externa
s, sempre muito mais poderosas e numerosas do que a nossa. A fora do desejo aumen
ta ou diminui conforme a natureza do desejado, e a intensidade do desejo aumenta
ou diminui conforme ele seja ou no conseguido, havendo ou no satisfao (CHAU, 1995, p
. 60).
==========

5:51
O desejo realizado aumenta a nossa fora de existir e pensar. Em tal caso ele se c
hama alegria, definida por Espinosa como o afeto que temos de que nossa capacidade
de existir aumenta, chamando-se amor quando atribumos esse aumento a uma causa ext
erna (o objeto do desejo). O desejo frustrado diminui nossa fora de existir e pen
sar. Neste caso ele chamado de tristeza, definida por Espinosa como o afeto que te
mos de que a nossa capacidade para existir diminui, chamando-se dio se considerarmo
s essa diminuio existencial como um efeito proveniente de uma causa externa.
==========
8:18
Pela primeira vez na historia da filosofia, corpo e mente so ativos ou passivos j
untos e por inteiro, em igualdade de condies e sem hierarquia entre eles.
==========
8:48
A virtude do corpo poder afetar de inmeras maneiras simultneas outros corpos e pod
er ser por eles afetado de inmeras maneiras tambm simultneas. Pois o corpo um indivd
uo que se define tanto pelas suas relaes internas de equilibrao quanto pelas relaes d
composio com os demais corpos, sendo por eles alimentado, revitalizado e fazendo
o mesmo para com eles.
==========
0:49
A mente a ideia clara ou confusa do que se passa em seu corpo. Todos os processo
s mentais tm um correlato fsico.
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1:45
A segunda conseqncia arruinar qualquer tentativa de busca por um determinismo caus
al entre corpo e mente. A procura por uma causalidade recproca intil, pois ela pre
ssupe que a mente e o corpo sejam distintos, e que quando um age, o outro padece,
enquanto na verdade eles agem e padecem em conformidade. Nem o corpo pode deter
minar a mente a pensar, nem a mente pode determinar o corpo ao movimento. No a vo
ntade que move o corpo; o corpo que por seus esforos produz um movimento no coerci
tivo do qual a mente a ideia. Nenhuma ideia produz uma afeco no corpo. Assim, no m
odelo espinosano, a tristeza ligada a um luto no a causa de uma doena corporal. El
a a expresso na mente do que se passa no corpo em uma experincia como essa. Mais u
ma vez, importante ressaltar que isso ocorre na afetividade deste corpo, isto , c
oncomitantemente no corpo e na mente, tomada como sua ideia ou pensamento.
==========
3:23
O desejo, a alegria ou a tristeza, que so os afetos primrios, no so, portanto, simpl
es realidades psicolgicas; eles possuem um correlato corporal e indicam um estado
do corpo.
==========

4:08
O afeto engloba ao mesmo tempo uma afeco do corpo e a ideia desta afeco, conforme re
velado pela definio III da tica III, a qual define os afetos como aquelas afeces do c
rpo pelas quais sua potncia de agir aumentada ou diminuda, estimulada ou refreada,
e, ao mesmo tempo, as ideias dessas afeces
==========
5 18:56:45
Se durante muito tempo a distino entre os corpos humanos e animal esteve fundada s
obre um princpio incorporal, a saber, a presena da mente em um e sua ausncia no out
ro, para Espinosa, ao contrrio, o corpo possui uma estrutura prpria que o faz ser
reconhecido como aquele de um homem, independentemente da referncia mente.
==========
5 18:57:14
Para Espinosa a especi ficidade do corpo humano no imputvel a outras caractersticas
que no aquelas que dependem de sua essncia de modo extenso.
==========
5 18:57:28
Da resulta que o corpo humano no pode se diferenciar dos outros corpos a no ser sob
a relao de extenso. No somente uma viso materialista do corpo possvel, como tambm
ssria. O corpo humano deve possuir uma estrutura prpria que o faa ser reconhecido c
omo o de um homem independentemente da referncia mente.
==========
5 18:58:29
No a mente que permite fazer uma distino entre os corpos, o corpo que permite difer
enciar as mentes. Para determinar em qu uma mente se distingue de outra, necessrio
considerar a natureza de seu objeto, a saber, o corpo.
==========
5 18:58:45
para determinar em qu a mente humana difere das outras e em qu lhes superior, neces
srio que conheamos [...] a natureza de seu objeto, isto , a natureza do corpo human
o (SPINOZA, 2009[1677], p. 61).
==========
5 19:00:07
[...] deste ponto de vista os corpos compostos no se distinguem dos mais simples
em virtude de uma diferena radical de natureza, pois eles partilham suas propried
ades que so objeto de noes comuns universais. Todos, do mais simples ao mais comple
xo, envolvem o conceito de extenso, todos esto em movimento ou em repouso. O limit
e que separa os corpos mais simples dos corpos compostos no um fosso inultrapassve
l que consuma uma ruptura entre duas naturezas heterogneas. Ela uma simples linha
divisria relativa entre dois tipos de corpos, aqueles que no podem se distinguir
entre eles seno com relao ao movimento e ao repouso, velocidade e lentido. portan
a maior ou menor diversidade das capacidades para se distinguir que faz a comple
xidade ou simplicidade relativa de um corpo.
==========
5 19:00:25
Consequentemente, qualquer corpo se de fine pelo conjunto de relaes que ele mantm c
om os outros corpos.
==========
5 19:05:50
Aps ter enunciado as leis que regem os corpos mais simples, Espinosa passa num se
gundo tempo para os corpos compostos - dentre os quais ele situa o corpo humano
-, e examina a formao de indivduos. O indivduo um ser fsico constitudo por uma uni
corpos reunidos de modo a formar apenas um. Ele designa qualquer corpo composto
cujas partes estejam ligadas entre elas. Assim, os corpos mais simples no so indivd
uos, ainda que entrem na sua constituio. O corpo humano, ao contrrio, um indivduo em
virtude de sua natureza complexa. Para Espinosa a individualidade no repousa sob
re a presena de uma mente que d forma e unidade matria, mas implica em uma unio de c
orpos segundo uma lei de composio. Os corpos compostos so indivduos distintos dos ou
tros em virtude de sua unidade.
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5 19:11:09
O indivduo obedece a duas leis de formao conforme seja constitudo por corpos em repo
uso ou por corpos em movimento.
==========
5 19:11:50
O indivduo no uma simples reunio de corpos que se combinam e se renem livremente. El

e o produto de uma coero exterior, de uma fora de coero que solda corpos anteriormen
e dispersos. Sua unidade no se sustenta, portanto, apenas na natureza intrnseca de
seus componentes, mas numa determinao externa, a existncia de outros corpos que ex
ercem uma ao. O indivduo se define por uma forma impressa por outros corpos que man
tm sua coeso por uma presso exterior. Essa potncia de coero age na constituio dos c
.
==========
5 19:12:44
[...] no mais a aplicao das partes, mas a comunicao da mesma proporo de movimento
onstitui um indivduo. Qualquer que seja a sua velocidade, os corpos compem um indi
vduo se a presso dos corpos exteriores os faz comunicarem uns aos outros seu movim
ento segundo uma relao precisa. Nos dois casos o indivduo implica um meio sem o qua
l ele no pode ser definido. Se a presso dos ambientes cessa ou se modifica, o indi
vduo se arrisca a desaparecer ou mudar de natureza.
==========
5 19:13:28
Mas ser que isso signi fica que ele seja unicamente o resultado de uma determinao e
xterna e no possua potncia prpria? Tal concluso seria errnea, pois, um indivduo, como
qualquer outra coisa, se esfora para perseverar no seu ser em virtude da sua essnc
ia. Ainda que Espinosa no mencione a teoria do conatus no seu esboo de fsica, isso
no significa que ela no se aplique aos indivduos compostos, visto que ela universal
. cada coisa esfora-se, tanto quanto est em si, por perseverar em seu ser
==========
5 19:13:32
O indivduo no portanto o produto inerte da presso dos corpos exteriores. Ele tende
a perseverar no seu ser e a resistir quilo que o destri.
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5 19:14:03
Espinosa insiste sobre a complexidade ao mesmo tempo quantitativa e qualitativa
do corpo humano, que une um grande nmero de corpos extremamente diversos e comple
xos.
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5 19:15:24
O corpo humano se caracteriza pela sua imensa capacidade de afetar e de ser afet
ado pelos corpos exteriores de modo diverso e variado em qualidade e quantidade.
Ele est apto a modificar as coisas e a ser modificado por elas, de modo que se p
resta a inmeras mudanas em sua natureza e da natureza exterior. Ainda que a mente
humano seja a ideia do corpo humano, ele s pode saber sobre sua natureza na medid
a em que afetado por outros corpos; e a natureza e a existncias destes outros corp
os s podem ser conhecidas pela mente na medida em que eles afetam seu corpo (HALLET,
1990[1957], p. 35).
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5 19:16:27
Espinosa, no entanto, no se preocupa muito em estabelecer precisamente a diferena
entre os corpos humano e animal. Ele se limita a enunciar um princpio de distino en
tre os corpos que repousa sobre a riqueza e a diversidade de suas afeces, sua apti
do para padecer e agir de varias maneiras ao mesmo tempo. Nesses termos, o corpo
humano se distingue dos outros pela complexidade de suas afeces, pela sua capacida
de de modificar o mundo e de ser modificado por ele. Sua especificidade , portant
o, funo de sua potncia. Essa a razo pela qual Espinosa nos convida a determinar o qu
e pode o corpo humano para discernir verdadeiramente a sua essncia.
==========
5 19:17:25
Conforme mostrou Deleuze em sua anlise das proposies cintica e dinmica elaboradas por
Espinosa, concretamente, se definirmos os corpos e os pensamentos como poderes d
e afetar e de ser afetado, muitas coisas mudam. Definiremos um animal, ou um hom
em, no por sua forma ou por seus rgos e suas funes, e tampouco como sujeito: ns o def
niremos pelos afetos de que ele capaz (DELEUZE, 2002[1981], p. 129).
==========
5 19:17:57
Assim, ele convida o homem a ser um explorador de si mesmo e a compreender a potn
cia de seu corpo exercendo-a. Esta investigao no exclui certamente uma pesquisa cor
relativa da potncia da mente, pois, como vimos, trata-se de uma nica e mesma coisa
abordada segundo dois atributos diferentes.
==========
5 19:22:32
O mais importante que ao articular internamente mente e corpo, fora pensante e fo

ra imaginante, virtude e aptido para pensar e agir, e ao tornar inseparveis o pensa
mento e o afeto, a liberdade e a felicidade, Espinosa nos oferece uma via ampla
embora rdua e difcil para compreendermos as relaes entre o psquico e o fsico, o int
ctual e o afetivo, a autonomia e a alegria de viver.
==========
5 19:22:51
Pois, como afirma Chau (1995, p. 75), a filosofia espinosana o mais belo convite a
perder o medo de viver em ato.
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- Seu marcador ou posio 275 | Adicionado: segunda-feira, 16 de novembro de 2015 19
:26:22
==========
15 01:50:55
Em frente ao espelho de corpo inteiro do corredor, sem se chocar que o mais baix
o de repente viesse tambm por trs do tenista-dourado dentro dela, que acariciava o
pau do negro at que espirrasse em jatos sobre os sapatos vermelhos dela, que abr
aava os trs, e no era mais Gilda, nem Adelina nem nada. Era um corpo sem nome, vara
do de prazer, coberto de marcas de dentes e unhas, lanhado dos tocos das barbas
amanhecidas, lambuzada do leite sem dono dos machos das ruas. Completamente sati
sfeita. E vingada.
==========
15 01:51:32
Foi o neon, repetiu andando pelo quarto, aquelas luzes verdes, violeta e vermelh
as piscando em frente boate, foi o neon maligno da Sexta-Feira Santa, quando o d
iabo se solta porque Cristo est morto, pregado na cruz. Quando apagou a luz, teve
tempo de ver-se no espelho da penteadeira, maquilagem escorrida pelo rosto todo
, mas um ar de triunfo escapando do meio dos cabelos soltos.
==========
- Seu destaque ou posio 1216-1221 | Adicionado: sbado, 21 de novembro de 2015 19:33
:33
Como se eu estivesse por fora do movimento da vida. A vida rolando por a feito ro
da-gigante, com todo mundo dentro, e eu aqui parada, pateta, sentada no bar. Sem
fazer nada, como se tivesse desaprendido a linguagem dos outros. A linguagem qu
e eles usam para se comunicar quando rodam assim e assim por diante nessa roda-g
igante. Voc tem um passe para a roda-gigante, uma senha, um cdigo, sei l. Voc fala q
ualquer coisa tipo b, por exemplo, ento o cara deixa voc entrar, sentar e rodar jun
to com os outros. Mas eu fico sempre do lado de fora. Aqui parada, sem saber a p
alavra certa, sem conseguir adivinhar. Olhando de fora, a cara cheia, louca de v
ontade de estar l, rodando junto com eles nessa roda idiota t me entendendo, garoto
?
==========
:52
Deixa voc passar dos trinta, trinta e cinco, ir chegando nos quarenta e no casar e
nem ter esses monstros que eles chamam de filhos, casa prpria nem porra nenhuma.
Acordar no meio da tarde, de ressaca, olhar sua cara arrebentada no espelho. So
zinho em casa, sozinho na cidade, sozinho no mundo. Vai doer tanto, menino. Ai c
omo eu queria tanto agora ter uma alma portuguesa para te aconchegar ao meu seio
e te poupar essas futuras dores dilaceradas. Como queria tanto saber poder te a
visar: vai pelo caminho da esquerda, boy, que pelo da direita tem lobo mau e sol
ido medonha.
==========
:41
Voc j nasceu proibido de tocar no corpo do outro. Punheta pode, eu sei, mas essa s
ede de outro corpo que nos deixa loucos e vai matando a gente aos pouquinhos. Vo
c no conhece esse gosto que o gosto que faz com que a gente fique fora da roda que
roda e roda e que se foda rodando sem parar, porque o rodar dela o rodar de que
m consegue fingir que no viu o que viu. boy, esse mundo sujo todo pesando em cima
de voc, muito mais do que de mim e eu ainda nem comecei a falar na morte...
==========
:44
Mas anota a pro teu futuro cair na real: essa sede, ningum mata. Sexo na cabea: voc
no consegue nunca. Sexo s na imaginao. Voc goza com aquilo que imagina que te d o g
, no com uma pessoa real, entendeu? Voc goza sempre com o que t na sua cabea, no com
quem t na cama. Sexo mentira, sexo loucura, sexo sozinho, boy.
==========
:09
Essa tontura que voc est sentindo no porre, no. vertigem do pecado, meu bem, tontur
do veneno.
==========
:20
Voc no fica, voc no marca. Eu sei que fico em voc, eu sei que marco voc. Marco fundo.
Eu sei que, daqui a um tempo, quando voc estiver rodando na roda, vai lembrar que
, uma noite, sentou ao lado de uma mina louca que te disse coisas, que te falou
no sexo, na solido, na morte. Feia, to feia a morte, boy. A pessoa fica meio verde
, sabe? Da cor quase assim desse molho de espinafre frio. Mais clarinho um pouco
, mas isso nem o pior. Tem uma coisa que j no est mais ali, isso o mais triste. Voc
olha, olha e olha e o corpo fica assim que nem uma cadeira. Uma mesa, um cinzeir
o, um prato vazio. Uma coisa sem nada dentro. Que nem casca de amendoim jogada n
a areia, assim que a gente fica quando morre, viu, boy? E voc, j descobriu que um
dia tambm vai morrer?
==========
:26
Fissura, estou ficando tonta. Essa roda girando girando sem parar. Olha bem: que
m roda nela? As mocinhas que querem casar, os mocinhos a fim de grana pra compra
r um carro, os executivozinhos a fim de poder e dlares, os casais de saco cheio u
m do outro, mas segurando umas. Estar fora da roda no segurar nenhuma, no querer n
ada. Feito eu: no seguro picas, no quero ningum.
==========
:48
D minha jaqueta, boy, que faz um puta frio l fora e quando chega essa hora da noit
e eu me desencanto. Viro outra vez aquilo que sou todo dia, fechada sozinha perd
ida no meu quarto, longe da roda e de tudo: uma criana assustada.
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015 00:51:16
Um homem, verdade, com certa barriga, nada de grave, mas ombros largos, pernas f
ortes, mos na cintura, atrevidamente solitrio. Ele olhava para ela, pura coincidnci
a. Ela sorriu, pavloviana. Ele levantou a mo. Ela tambm levantou a mo. Paradas assi
m no ar, por um momento as mos dele e dela diziam qualquer coisa como oi, voc a. Qu
alquer coisa assim, nada a ver.
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015 00:57:40
Caminhavam descalos na areia, noite, beira-mar juro. Devagar, as mos se tocavam: a

tua to longa, a tua to quadrada. Ele no queria entrar noutra histria, porque doa. E
a no queria entrar noutra histria, porque doa. Ela tinha assumido seu destino de Mu
lher Totalmente Liberada Porm Profundamente Incompreendida E Aceitava A Solido Ine
vitvel. Ele estava absolutamente seguro de sua escolha de Homem Independente Que
No Necessita Mais Dessas Bobagens De Amor. Caminhavam assim, lembrando juntos let
ras de bossa nova. Ela imitava Nara Leo: se-algum-perguntar-por-mim. Ele, Dick Far
ney: pelas-manhs-tu-s-a-vida-a-cantar.
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015 01:00:22
Ento nos apertamos inteiramente nus um contra o outro, enquanto ele entra em mim,
to macio, e ele me diz voc a mulher que eu sempre procurei na minha vida, e eu di
go voc o homem que eu sempre procurei na minha vida, e nos afogamos um no outro,
e nos babamos e lambuzamos da baba da boca e dos lquidos dos sexos um do outro en
quanto digo: meu pai, irmo, marido, amigo, macho, prncipe encantado te quero.
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015 01:07:06
O cheiro dele era to bom nas mos dela quando ela ia deitar, sem ele. O cheiro dela
era to bom nas mos dele quando ele ia deitar, sem ela. O corpo dela se amoldava to
bem ao dele, quando danavam. Ele gostava quando ela passava leo nas suas costas.
Ela gostava quando, depois de muito tempo calada, ele pegava no seu queixo pergu
ntando o que foi, guria? Ele gostava quando ela dizia sabe, nunca tive um papo c
om outro cara assim que nem tenho com voc. Ela gostava quando ele dizia gozado, v
oc parece uma pessoa que eu conheo h muito tempo. E de quando ele falava calma, voc
t tensa, vem c, e a abraava e a fazia deitar a cabea no ombro dele para olhar longe,
no horizonte do mar, at que tudo passasse, e tudo passava assim desse jeito. Ele
gostava tanto quando ela passava as mos nos cabelos da nuca dele, aqueles meio c
respos, e dizia bobo, voc no passa de um menino bobo.
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015 01:08:56
Eles pararam de danar. Nara Leo continuava cantando. A luz da lua entrava pela jan
ela. Aquela brisa morna, que no teriam mais no dia seguinte. Ele a viu melhor, en
to: uma mulher um pouco magra demais, um tanto tensa, cheia de ideias, no muito no
va mas to doce. As duas mos apoiadas nos ombros dele, assim afastando os cabelos,
no mesmo momento ela o viu melhor: um homem no muito alto, ar confuso, certa barr
iga, no muito novo mas to doce. Que grande cilada, pensaram. Ficaram se olhando as
sim, quase de manh.
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Esquizanlise - Sntese Conectiva (Escrito por Rafael Trindade)
23:59:33
E e e e tendendo ao infinito, ontologia do ilimitado. Cada vez mais, cada vez alm, ac
ima do alm. No existe ainda um eu ativo, existe uma mirade de eus em operao de ligao
conexo: eus larvares.
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- Seu destaque ou posio 26-29 | Adicionado: tera-feira, 24 de novembro de 2015 00:0
0:22
Mas o socius, o corpo social, luta para que a snteses conectivas no desfaa sua orga
nizao. Ele opera uma inverso da snteses, fazendo delas um uso transcendente, fechand
o o rizoma em um objeto global. Os orgos ficam insensveis, fechados, trabalhando m
aquinalmente: E e e se fecham em uma representao esttica, total. Sapatilha e tutu e c
lan e faixa no cabelo = Bailarina. Arma e cavalo e chapu e colete e estrela doura
da = Xerife.
==========
1:13
A primeira luta dentro das snteses , portanto, reverter estes usos transcendentes
da sntese conectiva, globais e especficas. Quebrar com o processo de normalizao. Ns p
recisamos resistir s simbolizaes juntamente com os objetos parciais. A esquizoanlise
procura formas de criar novos fluxos para liberar os objetos parciais de sua co
lonizao. As mquinas desejantes no podem ser representadas, no formam unidades e qualq
uer um que tentar ser considerado um padre, sacerdote, um metafsico. No se pode per
guntar o que so?, apenas como funcionam?. E ns sabemos, e e e e e e e
==========
O romance A Nusea , de Sartre, atravs do olhar de Camus (Marcelo Vinicius)
6:20
Em si, na verdade, o livro no se apresenta como um romance, e sim como um monlogo.
Um homem julga sua vida e a partir dela julga a si mesmo. Quero dizer que anali
sa sua presena no mundo, o fato segundo o qual mexe seus dedos e come em horas fi
xas e o que encontra no fundo do ato mais elementar seu absurdo fundamental. Nas
vidas mais bem preparadas, sempre acontece um momento em que o cenrio desmorona.
Por que isto e aquilo, esta mulher, esta profisso e esta fome de futuro? E, por
fim, por que esta agitao para viver em pernas que vo apodrecer? Este sentimento com
um em ns. Alis, para a maioria dos homens, a chegada da hora do jantar, uma carta
recebida, ou o sorriso de uma desconhecida bastam para faz-los superar o problema
. Mas para quem gosta de aprofundar as ideias, olhar esta ideia de frente torna
a vida impossvel. E viver julgando que isto vo cria a angstia. De tanto viver reman
do contra a corrente, um desgosto, uma revolta toma conta de todo o ser, e a rev
olta do corpo chama-se nusea.
==========
9:43
Isto porque o erro de uma certa literatura acreditar que a vida trgica porque mis
ervel. Ela pode ser emocionante e magnfica, esta sua tragdia. Sem a beleza, o amor
ou o perigo, seria quase fcil viver. E o heri de Sartre talvez no tenha entendido o
verdadeiro sentido de sua angstia quando insiste no que lhe repugnante no homem,
ao invs de fundar em algumas de suas grandezas os motivos para se desesperar.
==========
1:27
Constatar o absurdo da vida no pode ser um fim, mas apenas um comeo. Esta uma verd
ade da qual partiram todos os grandes espritos. No esta descoberta que interessa,
e sim as conseqncias e as regras de ao que se tira dela. No final desta viagem para
as fronteiras da inquietao, Sartre parece permitir uma esperana: a do criador que s
e liberta ao escrever.
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- Seu destaque ou posio 1662-1675 | Adicionado: tera-feira, 1 de dezembro de 2015 0
1:19:12
Passou os dedos devagar sobre o telefone mudo. Estava frio. J no havia sonoridades
vivas fugindo pelos furinhos do fone para aquecer e colorir o quarto. Todo o re
sto ia-se embora com a outra voz, o mundo inteiro que habitava dentro dele. Esse
era o momento mais difcil: entre o abandono da voz e a espera deles. Ana, Carlos
. Era breve. Anoitecia cedo naqueles dias de comeo de inverno. Podia ver o escuro
espalhando-se lento na parede oposta janela aberta, to lentamente que talvez pud
esse, as mos nas grades, espant-lo com um grito. Mas sabia que o escuro, ao contrri
o dos deuses chineses, no tem medo de gritos. Nem se deixa enganar. Ao invs de dei
xar as costas escorregarem pela parede, igual a todos os dias, at sentar-se ao cho
, os braos em torno dos joelhos, para depois balanar-se suavemente, muitas vezes,
preferiu caminhar at a janela. Um sino tocou longe, quase s seis da tarde. Cerrou
os dentes, voltou-se para dentro, disposto a enfrent-los quando viessem novamente
, trazidos pela noite. Fechou os olhos. Enquanto esperava, contra o fundo infini
to das plpebras, com muito esforo, entre formas e fantasmas, conseguiu divisar, ca
da vez mais ntido, qualquer coisa como os dedos abertos de uma mo estendida em dir
eo a ele. No me abandone, pediu para dentro, para o fundo, para longe, para cima, p
ara fora, para todas as direes. E curvou a cabea como quem reza. Para que a mo pudes
se toc-lo, inaugurando finalmente a luz. Mesmo dentro do escuro, alguma espcie de
luz. Talvez como aquela que habitava a outra voz, to viva e cada vez mais remota.
Todos os dias, por volta das cinco e quinze da tarde. Porque queria e queria po
rque queria a luz da outra voz, no a escurido deles: escolheu.
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- Seu destaque ou posio 2017-2020 | Adicionado: domingo, 6 de dezembro de 2015 03:
52:18
Ento, que seja doce. Repito todas as manhs, ao abrir as janelas para deixar entrar
o sol ou o cinza dos dias, bem assim: que seja doce. Quando h sol, e esse sol ba
te na minha cara amassada do sono ou da insnia, contemplando as partculas de poeir
a soltas no ar, feito um pequeno universo, repito sete vezes para dar sorte: que
seja doce que seja doce que seja doce e assim por diante. Mas se algum me pergun
tasse o que dever ser doce, talvez no saiba responder. Tudo to vago como se fosse n
ada.
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Corao roubado (globo.com)
- Seu destaque ou posio 11-14 | Adicionado: domingo, 6 de dezembro de 2015 14:13:1
4
Ser sequestrado emocionalmente pelo amor coisa assustadora. A gente perde o cont
role e se torna dependente do outro de uma forma visceral. O que ele pensa, o qu
e ele diz, a forma como nos olha, o dom da sua presena, que pode ser retirado a q
ualquer momento. Diante dessa ameaa nossa integridade psquica, o pedao sbrio e racio
nal de nossa mente se encolhe apavorado. Ele antev desastre, tombo, quebradura. T
er o corao roubado sempre nos traz um medo enorme. Por isso fugimos do sentimento
e da situao, mesmo sem perceber.
==========
5
Temos com o amor uma relao muito mais ambgua do que parece. Publicamente, todo mund
o o deseja e procura. Intimamente, a conversa outra. Temos dvidas imensas. Entre
um sentimento tranquilo que no parece amor e algo assustador que talvez seja, mui
tas vezes ficamos com o primeiro. Somos romnticos de meia pataca. No achamos que o
sofrimento sublime. Os romnticos do sculo XVIII estavam dispostos a morrer pelo q
ue sentiam. Achavam lindo. Ns tambm, nos filmes. Na vida real, queremos estar disp
ostos na manh de segunda-feira para correr e trabalhar. Somos gente prtica.
==========
9
Um outro jeito de lidar com nossos medos fingir que no estamos diante do amor. A
moa est l com o Fulano, louco por ela, numa relao bacana, intensa, mas no est segura
bre o que sente. Isso muito comum. Como ela se atrapalha com os sentimentos, ach
a que nem gosta muito do Fulano. Tem fantasias constantes com outras situaes, outr
as vidas, outros homens. At o momento em que o Fulano, cansado da ambiguidade, ar
ruma a trouxa e vai embora. A a confuso desaparece e ela descobre que ama da pior
maneira possvel: cai no sofrimento atroz do abandono, que provavelmente tentava e
vitar desde o incio, por medo.
==========
7
Esse um desastre comum, um engano recorrente que acomete os homens com frequncia
ainda maior. Ns sempre achamos que a vida boa est l fora. Faz parte da nossa cultur
a. Esse pensamento nos afasta dos sentimentos do presente e nos mantm enclausurad
os numa fantasia indefinida de futuro. Quando desperta desse sonho pueril, o suj
eito percebe que perdeu a mulher.
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8
O medo de amar coisa mais sria e sutil. Talvez devssemos procurar por ele em ns mes
mos e nas pessoas com quem nos envolvemos.
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Um gosto pelos encontros - Luiz Orlandi (morenobaeta)
- Seu destaque ou posio 14-18 | Adicionado: sexta-feira, 18 de dezembro de 2015 10
:51:31
De partida, convm levar em conta a seguinte banalidade: impossvel separar filosofi
a e experincia. Mesmo quando praticados pelo mais estrito e justificvel formalismo
e mesmo que o experimento se dedique ao movimento abstrato do conceito, o fato
que certos procedimentos que isolam os fluxos argumentativos de uma filosofia qu
alquer, evitando, portanto, referncias a alguma experincia do filsofo, mesmo nesse
caso um certo experimentalismo filosfico est acontecendo na determinao dos problemas
, no detalhamento de vnculos entre componentes de conceitos, na seleo de pontes ent
re eles
==========
:53:14
A prpria liberdade de escolher, no caso dos escritos deleuzianos, no simplesmente

a de uma subjetividade auto determinadora. Escolher esta ou aquela via nos emara
nhados do territrio vivencial implica um complexo envolvimento da prpria volio com q
uebradias condies no transparentes conscincia. num estado de profunda ignorncia q
vive, aqui-e-agora, na imanncia de desafiadoras condies do sentir, do pensar, do a
gir condies cujos blocos se recombinam a cada lance dos corpos.
==========
:58:18
Todo encontro ordinrio, portanto, est exposto possibilidade de uma reviravolta ins
tantnea que pode projetar tudo para fora dos eixos. como se a prpria vida se senti
sse abalada por esse vinco em que uma experincia ordinria dobrada junto a outra, a
extraordinria. Pressentimos que a efetiva complexidade da experincia dos encontro
s depende do que se passa nessa dobra, razo pela qual preciso buscar sua explicit
ao. Cada um sente e exprime a seu modo essa ocorrncia simultnea de linhas divergente
s, a estranha dobradura na qual os juntados experimentam seu prprio vnculo como se
ndo aquilo que os lana num tempo fora dos eixos: o fantasma que aparece a Hamlet,
revelando que me e tio assassinaram seu pai, um lance complicando sua situao, a se
nsao de um eu rachado e de um tempo que no se reconcilia consigo mesmo. o que diz a
singular expresso de Shakespeare: o tempo est fora dos gonzos
==========
:01:42
O experimentalismo filosfico de Deleuze, seu construtivismo, implica tambm um cert

o respeito s outras disciplinas do pensar. Com efeito, para Deleuze e Guattari, a
o lado da arte e da cincia, o pensamento filosfico, como tambm sabido, uma das trs
andes formas ou vias de pensar. Sem hierarquia, elas so basicamente definidas pela c
omum tarefa de enfrentar o caos. Mas cada uma erige seu prprio e distinto plano de
exerccio do seu modo de pensar. Enquanto a arte pensa por sensaes, traando um plano
composio, enquanto a cincia pensa por funes, traando um plano de coordenadas, a
ao enfrentar as variabilidades da catica dos encontros, traa um plano de imanncia eri
gido medida que ela pensa por conceitos [9]. Portanto, o aprendizado filosfico da p
rodutiva complexidade da experincia nos expe a uma dupla impregnao: a da prpria catic
dos encontros seja l com o que for e a do vai-e-vem vertiginoso, voltiginoso [10],
que os conceitos exibem nos variados encontros mtuos a que so levados por problem
as a que tm de corresponder.
==========
- Seu destaque ou posio 111-114 | Adicionado: sexta-feira, 18 de dezembro de 2015

11:04:13
H uma frase dita por Deleuze ao recordar sua infncia: quando se acordado num certo
momento, a gente acordado por algum. No caso dessa frase, pode-se imaginar que e
sse algum seja Pierre Halbwach, ento professor em Deauville, e que, com entusiasmo,
lia aos alunos, e a ele em particular, textos de Baudelaire, de Anatole France,
de Gide [14]
==========
11:10:23
A mera pluralidade dos sentidos empricos no diz o drama que se passa quando, ao ro
mper a prpria tecedura do sentir, uma intensidade propaga-se como raio e vem perc
utir o pensar, o imaginar etc.
==========
11:12:14
dito comumente que Deleuze contraria toda uma tradio que, segundo ele, erigiu uma
imagem dita dogmtica do que significa pensar. Num resumo abusivo, diz-se o seguinte
: como forma da representao, essa imagem simplifica o problema: algo impressiona nos
sos sentidos, nossa percepo o apreende, e nosso pensar o representa a partir do es
foro voluntrio, do exerccio natural de uma faculdade; essa faculdade de pensar estari
a por si mesma, desde o seu ntimo, dotada de uma afinidade com o verdadeiro, de mod
o que o pensador, enquanto tal, se caracterizaria por uma boa vontade, assim como
seu pensamento se caracterizaria por uma natureza reta, atribuindo-se os erros e d
esacertos a paixes, a uma falta de mtodos etc.
==========
11:12:41
Trata-se de reverter essa forma, essa imagem representativa ou recognitiva que e
scamoteia o que efetivamente se passa quando sou forado a sentir, a pensar etc. E
como Deleuze faz isso? Ele o faz, chamando a ateno para a prpria experincia de enco
ntros que, disparando a sensibilidade, disparam outras faculdades, inclusive o p
ensar. Recorde-se que, em aliana com Proust, ele dizia que o pensamento nada sem a
lgo que force a pensar, que faa violncia ao pensamento [21].
==========
11:14:30
Isto no quer dizer que, no encontro intensivo, no haja conscincia do algo encontrad
o: pode ser fulano, que reconheo pelo semblante ou pela voz, pode ser determinada
favela, que reconheo por ter vivido em seu labirinto etc. Do mesmo modo, no enco
ntro, aquele que percebe esse algo tem conscincia de o estar apreendendo com aleg
ria ou dor. Porm, se o encontro ficasse apenas nisso, nesse nvel da conscincia de a
lgo e na conscincia dos sentimentos pessoais, ento no se poderia, rigorosamente, ch
am-lo de fundamental, do ponto de vista da problemtica que nos ocupa. Digamos que
um encontro desse tipo, isto , nesse nvel, no s inevitvel como necessrio, til etc.
onto de vista da sobrevivncia, dos passeios, da vida em geral. Ele est presente em
qualquer circunstncia e funciona na comum apreenso das situaes. So encontros extensi
vos.
==========
- Seu destaque ou posio 167-170 | Adicionado: domingo, 20 de dezembro de 2015 01:4
5:22
Sentir e pensar de outro modo Como o plano de organizao dos encontros extensivos no
esgota a problemtica dos encontros, precisamos retomar a pergunta: concretamente
, que ocorre nos encontros que Deleuze considera notveis, encontros que pem em jog
o uma outra experincia de exerccio das faculdades de sentir, de memorar, de imagin
ar, de pensar etc? Num encontro dito fundamental, o que se passa um processo com
plexo:
==========
6:41
Sentir e pensar de outro modo Como o plano de organizao dos encontros extensivos no
esgota a problemtica dos encontros, precisamos retomar a pergunta: concretamente
, que ocorre nos encontros que Deleuze considera notveis, encontros que pem em jog
o uma outra experincia de exerccio das faculdades de sentir, de memorar, de imagin
ar, de pensar etc? Num encontro dito fundamental, o que se passa um processo com
plexo: suponhamos que eu, neste aqui e agora, neste atual presente em que vivo,
esteja saboreando a qualidade sensvel deste gostoso e leve bolinho chamado madale
na, como aquela de Proust, por exemplo; e suponhamos que, como Proust, esse enco
ntro gustativo com a madalena desencadeie em mim uma alegria to singularmente int
ensa que no posso atribu-la apenas a isto que me foi dado neste encontro, a esta q
ualidade sensvel do bolinho na minha boca; assim como no posso explic-la recorrendo
a lembranas do vivido por mim no passado. Por qu? Porque essa intensa alegria, qu
e s pode ser sentida, abre-me a estados aos quais sou involuntariamente lanado; im
pe-me atmosferas que transbordam situaes vividas; abre-me a virtualidades que insis
tem naquilo que me foi dado no encontro, mas que no aparecem no prprio dado.
==========
- Sua nota ou posio 167 | Adicionado: domingo, 20 de dezembro de 2015 01:52:04
diferena entre encontro extensivo e intensivo;tambm chamado de fundamental
==========
3:25
Ora, um encontro desse tipo no um encontro qualquer. Vejamos. certo que tambm aqui
, como nos encontros extensivos, temos conscincia dos partcipes: ficamos alegres o
u levamos um susto quando encontramos Scrates, o templo ou o demnio; e temos conscinc
ia de estarmos apreendendo a presena dessas companhias sob tonalidades afetivas di
versas, admirao, amor, dio, dor. Ou seja: mesmo um encontro fundamental comporta as
sries das diferenas extensivas que, num encontro marcadamente extensivo, so aparent
emente as nicas; vale dizer: nunca estamos totalmente livres do senso comum, de mod
o que nos reconhecemos contentes ao saborear a madalena, que ela um sensvel na rec
ognio, isto , que conta com o acordo pelo qual os sentidos (viso, paladar etc), em se
u exerccio emprico, reportam- se a um objeto (a madalena) que pode ser lembrado, imag
inado, concebido. De repente, porm, a intensidade da alegria percute nas linhas do
sentir, escapa das ligaes recognitivas comandadas pelo senso comum, com o que as
linhas do pensar so tambm percutidas, pondo em nocaute o voluntarismo e a boa vont
ade do pensador. E at uma lgrima pode saltar, forando-nos a perguntar pelo que se p
assa nesse estranho instante que lanceta passado e futuro simultaneamente.
==========
5:02
Eis como Deleuze encaminha a resposta numa frase que escancara sua filosofia int
romisso do fora produtivo, isto , no simples exterioridade de encontros extensivos,
mas ao surpreendente acaso de encontros intensivos: no contemos com o pensamento

para assentar a necessidade relativa do que ele pensa; contemos, ao contrrio, com
a contingncia de um encontro com aquilo que fora a pensar, a fim de realar e erigi
r a necessidade absoluta de um ato de pensar, de uma paixo de pensar. o cuidado co
m essa abertura aos encontros que justifica o combate pela destruio da imagem de um
pensamento que pressupe a si prprio e que se julga capaz de fixar um fundamento da
s coisas. E uma outra afirmao acrescenta mais um ponto nesse combate: h no mundo alg
uma coisa que fora a pensar. Este algo o objeto de um encontro fundamental e no de
uma recognio.
==========
6:07
Primeiro, no sabemos ainda como opera esse algo. Por isso, no antecipamos o seu no
me. Mas, pela frase, desconfiamos que essa alguma coisa no se esgota como objeto
para o pensamento de um sujeito pronto e recognitivo, j que posta como objeto de
um encontro fundamental. Por que fundamental? Porque, em primeiro lugar, como fo
i dito, esse estranho objeto cintila, percute nas linhas do sentir. Essa percusso
tal que o vetor determinante nessas linhas deixa de ser aquele dominado pelo se
nso comum, ou seja, no mais aquele do seu exerccio emprico (exerccio ordinrio, embor
importante), aquele pelo qual a qualidade sensvel do dado recebida pelo sentido
(a simples doura da madalena atiando o paladar); o vetor agora determinante o da se
nsibilidade elevada ensima potncia, sensibilidade que nasce momentaneamente nas linh
s do sentir, que nasce por fora do que provocou a percusso e daquilo que nela ress
oa, ressonncia que insiste no dado, embora no aparea como o dado (a intensidade da
alegria, no exemplo da madalena de Proust). a esse estranho objeto de um encontr
o fundamental que Deleuze d o nome de signo [22].
==========
7:57
Por que sempre se diz que esse objeto, o signo, estranho? Primeiro, ele no objeto
para um sujeito, mas objeto de um encontro fundamental. Segundo, ele dito estra
nho por uma razo aparentemente simples, mas que mostra a preocupao humiana, nietzsc
hiana etc. de Deleuze, a de colocar seus conceitos a servio do caso, do caso na r
adicalidade dele: ento, se algo no suscitar alguma estranheza na prpria experincia e
mprica de encontr-lo, j no posso conceitu-lo como signo. Com efeito, se submeto esse
algo a uma identificao na situao do encontro, se o tomo como semelhante a seja l o qu
e for, se o confronto com outra coisa que penso ser-lhe oposta ou se enuncio uma
analogia entre ele e outro fenmeno, ento esse algo j estar de antemo enredado por ma
cro-operaes que o submetem ao meu senso comum, ao meu poder (ilusrio ou no) de repre
sent-lo, s minhas agilidades retricas etc. Eu o submeto imagem representativa do pe
nsamento, ao grande jogo dessa qudrupla sujeio, diz Deleuze, em que s pode ser pensa
como diferente o que idntico, semelhante, anlogo e oposto, esses quatro guardies da
representao [23]. Mas quando a estranheza de algo me pega, sinto sem esoterismos a
fragilidade desse poder de sujeitar e de fazer de cada coisa um diverso no meio
de outros, ou de tom-la como parte de um funcionamento extensivo ou discursivo q
ualquer etc. Ento, ela me pega como signo, provocando variaes em meu poder de ser a
fetado, forando-me a sentir, a memorar, a imaginar a pensar de outro modo, quer di
zer, sem o apoio dos dispositivos de simplificao dos meus encontros, dispositivos
de fixao de identidades, de semelhanas, de oposies e de analogias.
==========
- Sua nota ou posio 202 | Adicionado: domingo, 20 de dezembro de 2015 01:59:12
por que se diz que o objeto estranho
==========

1:07
Na reconstruo conceitual deleuziana, o prprio encontro pensado como conexo complexa,

uma conexo que comporta linhas heterogneas. Conforme o que se passa na multiplici
dade das linhas, o prprio encontro varia: marcado como extensivo, quando as difer
enas empricas so dadas a afeces e percepes que o pensamento representa por meio de c
gorias sobrepostas; mas ele pode ser marcado como encontro intensivo, quando flux
os de intensidades passam pelas linhas. Experimentados como vibraes de corpos sem rgo
[24], esses fluxos abrem afectos e perceptos, isto , outros modos de sentir e per
ceber, e disparam no prprio pensar um pensamento por demais intenso [25], lanado num
trabalho rizomtico em meio a percepo de coisas, de desejos, em meio a percepes m
s, micro-fenmenos, micro- operaes um mundo de velocidades e de lentides sem
sem rosto, mobilizado pelo ziguezague de uma linha ou pela correia do chicote de um
carroceiro em fria [26].
==========
5:03
Empregamos a palavra intensidade, pressupondo que ela diga respeito a um conceit

o, mas no temos ainda uma ideia dele. Sabemos que ele opera na determinao do signo
como aquilo que, intensificando o sentir, nos fora a pensar. E j devemos destacar
um detalhe. Dizer que ele nos fora a pensar j diz-lo portador de uma conexo da fora
m a fora. Essa conexo, ou cruzamento de foras, implica o elemento diferencial da fora
fora dominante / fora dominada) que Deleuze, em seus encontros com Nietzsche, liga
ideia de vontade de potncia [29]. Afirmar que esse elemento diferencial a nietzsch
iana vontade de potncia quer dizer o seguinte: como elemento diferencial que essa
vontade est em seu mais elevado grau, em sua forma intensa ou intensiva
==========
7:12
Ento, temos de buscar na prpria imanncia dos encontros a operao pela qual as diferena
disparam por intensificao. Nessa imanncia dos encontros, qualquer coisa pode ser s
igno, desde que, no prprio encontro, opere um sistema de diferenas ou de diferenci
aes complexas em que haja uma disparao intensiva. Algo signo quando ocorre por dispa
rao num sistema dotado de dissimetria, num sistema em que h disparatadas ordens de gr
ndeza. Deleuze diz ainda que o signo (ou o
==========
9:35
fenmeno) fulgura no intervalo dos disparates, pondo a a vibrar uma estranha comunica
priamente falando, o signo um efeito no encontro de sries divergentes, efeito compo
sto de dois aspectos: um pelo qual, enquanto signo (propriamente dito) ele exprime
a dissimetria produtora; o outro (seu aspecto de dado atual) pelo qual ele tende a
anular a prpria dissimetria produtora [32]. sob este ltimo aspecto que ele ainda d
eixa um flanco aberto a macro-apropriaes redutoras do seu impacto, como quando se
diz que aquela intensa alegria proustiana, no exemplo j referido, remetia to s a co
mplicados efeitos de encontros extensivos ocorridos no passado vivido. Nos encon
tros extensivos, o vivido quer dizer apenas qualidades sensveis. Mas, quando dispar
ado, o vivido quer dizer o intensivo numa processualidade em que primam devires, pass
agens de intensidade [33]. Por implicar intensificaes e passagens de intensidade em
fluxos e cortes de fluxos (j que cada intensidade est necessariamente em conexo com
outra, de tal modo que alguma coisa passe), o estado vivido no necessariamente subj
tivo e nem individual, mas pleno desse movimento, ou jogo, que o das intensidades
uantidades intensivas, como outros tambm viram [34].
==========
:51:47
Como paciente dos encontros intensivos, como sujeito larvar do seu prprio sistema
, mantendo-se espreita dos dspares, que o pensador pode vir a ter o que pensar e
a criar com seus conceitos e seus macro e micro encontros com intercessores as v
ariaes que correspondam aos problemticos dinamismos espacio-temporais no submetidos
a uma forma prvia. Pode-se dizer que essa intensificao do pensar implica uma involuo
snteses passivas. Implicaria uma regresso que no remontasse
==========
:52:32
Como paciente dos encontros intensivos, como sujeito larvar do seu prprio sistema
, mantendo-se espreita dos dspares, que o pensador pode vir a ter o que pensar e
a criar com seus conceitos e seus macro e micro encontros com intercessores as v
ariaes que correspondam aos problemticos dinamismos espacio-temporais no submetidos
a uma forma prvia. Pode-se dizer que essa intensificao do pensar implica uma involuo
snteses passivas. Implicaria uma regresso que no remontasse a um princpio [42]. q
esso mal compreendida enquanto no se v nela a ativao de um sujeito larvar imerso em
nsaes, nico paciente capaz de sustentar as exigncias de um dinamismo sistemtico [43].
Implicando disparaes, esse duplo movimento corresponde a um problema que circula p
elo sistema deleuziano, problema fecundado justamente pela complexidade dos enco
ntros, mas que tambm percute na prpria elaborao dos conceitos [44].
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09:57:07
Um encontro intensivo basta para que um filsofo seja forado a pensar; nesse encont
ro ele se sente invadido por um ter o que pensar e, assim, por um ter o que dize
r; e outros encontros (mais ou menos intensos) propiciaro a ele intercessores dec
isivos para o seu poder dizer o que afetou seu pensamento.
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- Seu destaque ou posio 423-427 | Adicionado: sbado, 26 de dezembro de 2015 00:53:3
8
A tica nos encontros A filosofia deleuziana, essa filosofia da experincia dos enco
ntros, propende a uma especial produtividade tica, aquela que desata proliferaes in
tensivas de bons encontros. Deleuze quer isso, acreditando que no h obra que no indi
que uma sada para a vida, que no trace um caminho entre as pedras [59]. possvel afir
mar que Deleuze toma como bom encontro o que ele ajuda a extrair dos seus bons e
ncontros com Nietzsche e Espinosa.
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2
Com efeito, a nietzschiana vontade de potncia dspar, elemento diferencial numa con
exo de foras quando est em seu mais elevado grau, em sua forma intensa ou intensiva.
Nesse estado intensivo, que a distingue de uma vontade de poder, ela fora o pensa
r a desprender a forma superior de tudo o que , ou seja a forma de intensidade, como
vimos. Porm, ela tambm atua como critrio de seleo dos encontros ao promover uma postu
ra tica: esta no consiste em cobiar e nem mesmo em tomar, mas em dar e em criar; par
ela que Zaratustra encontra o verdadeiro nome: em sua forma intensa, a vontade de
potncia a virtude que d [60]. Espera-se que pulse nessa virtude o que sugere o impe
rativo tico nietzschiano: elevar o que se quer ltima potncia, ensima potncia.
==========
9
Da tica de Espinosa, este caso de amor extremado, Deleuze recolhe uma etologia. I
sto quer dizer, grosso modo, que a distino dos bons e dos maus encontros, dispensa
ndo as prescries transcendentes da moral, passa a depender do que ocorre em duas o
rdens de dimenses: aquela em que os entes vivem a experincia da maneira como suas
respectivas conexes constitutivas se compem ou no em seus movimentos e repousos e e
m suas velocidades e lentides (longitude); e aquela em que, nas suas mtuas conexes,
vivem a experincia do aumento ou diminuio da sua fora de existir e do seu poder de
afetado (latitude), a experincia do que se passa, portanto, em seus estados intens
ivos, experincias que eles expressam em paixes alegres ou tristes [62] estes afecto
s que afloram como vida na etologia dos seus encontros.
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- Sua nota ou posio 441 | Adicionado: sbado, 26 de dezembro de 2015 01:00:29
tica dos encontros uma questo de composio e no de moral
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6
O Eu penso o princpio mais geral da representao, isto , a fonte destes elementos e a

unidade de todas estas faculdades: eu concebo, eu julgo, eu imagino, eu me recor
do, eu percebo como os quatro ramos do Cogito. E, precisamente sobre estes ramos
, crucificada a diferena. Qudrupla sujeio, em que s pode ser pensado como diferente
que idntico, semelhante, anlogo e oposto; sempre em relao a uma identidade concebi
a, a uma analogia julgada, a uma oposio imaginada, a uma similitude percebida que
a diferena se torna objeto de representao. Diffrence et rptition, p. 180.
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- Sua nota ou posio 491 | Adicionado: sbado, 26 de dezembro de 2015 01:03:41
o eu penso o princpio mais geral da representao
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A hora do diabo e outros contos (Fernando Pessoa)
7
Mais vale, filhos, a sombra de uma rvore do que o conhecimento da verdade, porque
a sombra da rvore verdadeira enquanto dura, e o conhecimento da verdade falso no
prprio conhecimento. Mais vale, para um justo entendimento, o verdor das folhas
que um grande pensamento, pois o verdor das folhas, podeis mostr-lo aos outros, e
nunca podereis mostrar aos outros um grande pensamento. Nascemos sem saber fala
r e morremos sem ter sabido dizer. Passa-se nossa vida entre o silncio de quem es
t calado e o silncio de quem no foi entendido, e em torno disto, como uma abelha em
torno de onde no h flores, paira incgnito um intil destino.
==========
Do Universo a Jabuticaba (Rubem Alves)
- Seu destaque ou posio 67-70 | Adicionado: sbado, 2 de janeiro de 2016 02:04:34
H rudos que no se ouvem mais; o grito desgarrado de uma locomotiva na madrugada; os
apitos dos guardas-noturnos; os barbeiros que faziam cantar o ar com suas tesou
ras; a matraca do vendedor de cartuchos; a gaitinha do afiador de facas. Todos e
sses rudos que apenas rompiam o silncio. E hoje o que mais se precisa de silncios q
ue interrompam o rudo...
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- Seu destaque ou posio 171-173 | Adicionado: segunda-feira, 4 de janeiro de 2016
00:57:43
Temos uma capacidade quase infinita de suportar a dor, desde que haja esperana. D
iz-se que a esperana a ltima que morre. Mas o certo seria dizer: a penltima. H uma m
orte que acontece antes da morte. Quando se conclui que no h mais razes para viver.
Quando morrem as razes para viver, entram em cena as razes para morrer.
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01:01:59
Aps cada morte a vida se torna, para ns, mais delicada e preciosa.
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01:02:37
Lembro-me de muitos suicidas e considero suas mortes mais naturais e sensatas do
que as de outros que no se suicidaram.
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01:02:42
A vida, esgotada a alegria, deseja morrer.
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01:04:48
A vida, para ser, leva tempo, demanda pacincia, exige cuidados, h que se esperar.
Mas a morte vem sbita e definitiva. Uma rvore leva anos a crescer. O machado a aba
te em poucos minutos.
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01:07:28
A branda fala da Morte no nos aterroriza por nos falar da Morte. Ela nos aterrori
za por nos falar da Vida. Na verdade, a Morte nunca fala sobre si mesma. Ela sem
pre nos fala sobre aquilo que estamos fazendo com a prpria Vida, as perdas, os so
nhos que no sonhamos, os riscos que no tomamos (por medo), os suicdios lentos que p
erpetramos. Embora a gente no saiba, a Morte fala com a voz do poeta. Porque nele
que as duas, a Vida e a Morte, encontram-se reconciliadas, conversam uma com a
outra, e desta conversa surge a Beleza... Ela nos convida a contemplar a nossa p
rpria verdade. E o que ela nos diz simplesmente isto: Veja a vida. No h tempo a perd
er. preciso viver agora! No se pode deixar o amor para depois....
==========
Revista Cult MARCIA TIBURI Burrice e inveja (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 12-16 | Adicionado: sexta-feira, 8 de janeiro de 2016 01:0
8:27
Nosso olho rgo ertico. Em outras palavras, um rgo do desejo. E o desejo em tudo
ido com a popular curiosidade nos faz buscar a nudez. A nudez era para os antigos
filsofos, uma manifestao da verdade, um des-velamento, que tinha a ver com abrir os o
lhos para ver melhor, alm, mais longe. Na poca das cincias e tecnologias, a verdade
se tornou um conceito frio, ela um efeito da investigao que se contenta com o res
ultado imediato e literal da tcnica. Parece at que a tcnica, em vez de nos ajudar a
ver, e a pensar, nos impede, ou nos livra de ver, e de pensar
==========
1:45
Em nossa poca poderamos dizer que a publicidade e a televiso administram o desejo,
nos fazendo comprar, votar e crer. Mas justamente comprar o que no precisamos, vo
tar em quem no nos representa, crer no que no cremos, nos deve fazer pensar em uma
estranha forma de viver esse desejo. Se nosso desejo est administrado, bem provvel
que ele tenha se tornado alienado. E desse modo, impotente. E assim como a intel
igncia impotente chama-se burrice, o desejo impotente chama-se inveja.
==========
3:04
Podemos, por isso, dizer que a televiso e a publicidade (s quais a experincia poltic
a e religiosa esto atreladas ao nvel das instituies), administram, na verdade, a inv
eja. Inveja desejo impotente, desejo cancelado, mutilado. Assim como a burrice u
ma mutilao cognitiva e moral, a inveja uma categoria que precisa ser vista de um p
onto de vista moral e cognitivo. Ela , assim, como a burrice, produzida e manipul
ada.
==========
3:56
Quando sentimos inveja nos sentimos burros, mas ocultamos isso. H uma estranha real
izao nisso. A contraditria realizao que nos traz toda irrealizao. Somos despreparado
ara o desejo do outro porque somos despreparados para o outro. Somos preparados
para o desejo do outro pelo rosto espelhado do outro. Desde pequenos temos que s
er olhados e convidados linguagem pelo outro. Mas podemos ser mal recebidos, o o
utro pode se apresentar a ns como uma promessa no cumprida. Ento nos tornamos fecha
dos para ele.
==========
5:29
Onde algo deveria existir, onde algo deveria nascer, onde algo novo poderia surg
ir, antes devorado pela fora da pura impotncia. Fingindo-se de morto, ele se d ares
de importncia, um misto de importncia com impotncia, que mascara a dor de no poder s
r nada seno algum que queria ser o outro que ele julga estar melhor do que ele, co
mpleto, total. Assim diante das vitrines, das televises, das telas dos celulares,
nos tornamos importentes. Ento compramos, votamos, e praticamos outras aberraes da c
rena.
==========
6:03
Esse excesso de ver que no deixa espao para a dvida, essa gordura de quem devora tudo
, sem deixar espao vazio para a digesto que o pensamento reflexivo o ruminar de qu
e falava Nietzsche a forma bsica da inveja. Uma cultura em que a inveja se tornou
o afeto regulador da vida s pode dar em fascismo.
==========
8:18
No caso das tecnologias visuais que nos atacam com obsesso na viciante cultura do
espetculo (nos termos da sociedade fissurada), define a inveja como uma espcie de
fome louca em relao qual temos aquele efeito de larica que nos faz querer mais sem
poder usufruir do prazer de comer, porque a fome artificial, produzida por um dr
oga, devorou todo prazer.
==========
Aprender com Deleuze (www.scielo.br)
- Seu destaque ou posio 10-11 | Adicionado: domingo, 10 de janeiro de 2016 01:40:0
9
O aprender vai alm do saber, esposando a vida toda, inteira, em seu curso apaixon
ado e imprevisvel.
==========
5
o impulso inicial e permanente do pensamento de Deleuze consiste em liberar todo
pensamento daquilo que o entrava e o deforma. Impulso de liberao, de desembaraamen
to, igualmente vlido naquilo que chamamos de prtica da vida cotidiana ou na poltica
: desembaraar-se das divises e regras artificiais, dos poderes, das instituies, dos
impedimentos, das representaes, das idias feitas, dos clichs; de tudo que desvia e b
loqueia os processos postos em movimento. Desembaraar-se de tudo o que imobiliza,
que sedentariza: palavra-refro. Se h algo, antes de tudo, que aprendemos com ele,
que dele guardamos, que sua marca prpria e sua luz, exatamente esse apelo a reat
ivar sem parar o movimento. Nisso ele se aproxima de Malebranche e de Bergson, m
as penso tambm em Fourier. E, como um corolrio, trata-se, seguramente, de um apelo
e de uma advertncia contra os riscos que levam a reflexo a sempre se fixar naquil
o que no deve. A comear pela mais perigosa, embora inevitvel, das fixaes: aquela que
incide sobre a pessoa, sobre o eu [moi-je], este vrus moderno e contemporneo de on
de saiu toda imagem do pensamento, de onde emana todo dogmatismo, de onde decorr
e toda besteira.
==========
2
Pois exatamente em torno do "eu" que a besteira se forma, com seu rosto de olhos
fixos, segura de si mesma, surgindo do fundo dos lugares-comuns, das idias feita
s, dos falsos problemas. E, sem dvida, o que Deleuze nos ensina, aquilo que o mai
s difcil e que deve, a cada vez, ser retomado e confirmado, a necessidade de esca
par dessa fixao primeira sobre o eu, dessa tentao de uma subjetividade partilhada de
maneira demasiadamente universal, aquela em que a busca sem sada da identidade e
a generalidade vazia se confundem. Trata-se, sem dvida, de atravessar esta bruma
ou esta cortina da subjetividade para liberar, por detrs ou ao longo dela, o esp
ao infinito daquilo que ela nomeia, reconhecendo como tais a nica base segura, o ni
co indubitvel existente: as multiplicidades e as singularidades.
==========
1
Aprender a ultrapassar uma subjetividade fundamentada no eu e antropomrfica as du
as coisas se equivalem , a nos deslocar do ser do eu e da conscincia para os devir
es, eis a primeira lio desse aprendizado. Mas deve-se repeti-lo em todos os sentid
os, em todas as ocasies: isso nunca se d de uma vez por todas.
==========

4
Certamente, liberar-se das imposies, das instituies e mesmo, de uma certa maneira, d
o eu-pessoa, outros o fizeram, nos ensinaram e ensinaram tambm a Deleuze: penso e
m Sartre, no qual a subjetividade, o por si, recusa a substancialidade do eu. Ma
s dizer "sujeito", em lugar de substncia, no passa de uma superficial substituio de
palavras; pois esse prprio sujeito que preciso explodir, dispersar em singularida
des ou individualidades que, desta vez, aplica-se igualmente aos no-humanos, aos
animais, aos estados de coisas, aos acontecimentos. E esta a grande revoluo libera
dora deleuziana, o empirismo radical da disperso que eu chamaria de naturalista o
u csmica de nossas mais ancoradas certezas de sermos conscincias e sujeitos.
==========
5
Se chegamos a compreender isso, parece certo que atingimos, ento, o centro do apr
ender, que compreendemos qual o processo de aprender, no prprio Deleuze, a partir
dele, o que ele repetir incessantemente, sob todas as formas, ao longo dos diver
sos temas e pontos de vista que sua filosofia adotar. Mas, em meio s diferenas, per
manece um ponto comum, um denominador comum: no se pode aprender sem comear a se d
esprender. A se desprender, claro, dos preconceitos anteriores, mas, antes de tu
do, e sempre, a se desprender de si.
==========
6
Deleuze nos ensina a desviar, a mudar de direo, a no mais exigir o eu e sua implant
ao, mas a nos concentrar, de imediato, na Idia, no problema. A Idia, o problema, eis
a outras coisas que ele nos ensinou e s quais "o aprender" est imediatamente assoc
iado. Elas so da mesma natureza, da mesma constelao. Grande idia deleuziana, grande
frmula do aprendizado segundo Deleuze: as idias no esto na cabea, mas fora de ns. Ela
no esto dentro, mas fora. Predominncia do fora; sempre como em Foucault.
==========
2
E o grande paradoxo que se deduz desse "estar fora" da idia que somente assim che
garemos a "pensar por ns mesmos", a sermos "ns mesmos". Foi de Nietzsche, como Del
euze reconhece, que ele prprio aprendeu: "Ele d um gosto perverso (...): o gosto p
ara cada um dizer coisas simples em nome prprio (...)" (Deleuze, 1998, p. 14); ma
s para logo precisar: "Dizer algo em nome prprio (...) no um absoluto quando nos t
omamos por um eu, por uma pessoa ou um sujeito que falamos em nosso nome. Ao con
trrio, um indivduo adquire um verdadeiro nome prprio ao cabo do mais severo exerccio
de despersonalizao (...)" (idem, ibid.). Ou seja, preciso aprender a "se abrir s m
ultiplicidades que nos atravessam", a praticar uma "despersonalizao de amor, no de
submisso".
==========
- Seu destaque ou posio 98-104 | Adicionado: domingo, 10 de janeiro de 2016 01:55:
48
Falar em seu prprio nome parar de se instalar nas significaes correntes, de respond
er "palavra de ordem" da linguagem do ensino, de se submeter (uma despersonalizao
que uma submisso); abrir-se, por amor, ao outro que no , necessariamente, uma outra
pessoa, mas, talvez, um animal, uma coisa qualquer, ou tambm um humano, mas que
no recebe, por essa razo, um privilgio particular. Aprender no reproduzir, mas inaug
urar; inventar o ainda no existente, e no se contentar em repetir um saber: "falase percorro outra vez o mesmo texto , do fundo daquilo que no se sabe, de seu prpri
o sentido, de seu prprio desenvolvimento, de um conjunto de singularidades soltas
"; pois preciso desfazer os "aparelhos de saber", as organizaes preexistentes, inc
luda a do corpo, para devir, entrar em "devires" que comandam e balizam toda criao.
==========
- Seu destaque ou posio 121-126 | Adicionado: domingo, 10 de janeiro de 2016 01:58
:22
Pois o problema do pensamento precisamente o da inveno de idias, mais que de sua or

ganizao sob a forma das proposies e dos juzos que lhes impomos. Antes da aferio da v
ade ou do erro, existe a prpria possibilidade de pensar, e esta impossibilidade d
e pensar alguma coisa da qual se queixava, em termos to comoventes, Artaud a Jacq
ues Rivire. Da, em Diferena e repetio, essas pginas extraordinrias, inesgotveis sob
pensamento que surge de um fundo puro e obscuro, "o indeterminado de onde surge
a indeterminao" e que, na besteira, "sobe, atravs do eu, sem adquirir forma". o pes
adelo dos pedagogos: esses "deveres" tecidos de banalidades, de no-sensos, de pro
blemas mal postos, inclassificveis segundo a escala do erro ou do falso, mantendo
-se para alm de toda decidibilidade.
==========
01:13:02
Mas o que a idia seno a determinao singular, surgida do fundo, a linguagem tornada i
ndependente da palavra de ordem, entrando em luta contra o poder? Esta pode ser
a resposta do Ernesto, de Marguerite Duras, diante da borboleta espetada (no fil
me): "como se chama isso? um assassinato, diz Ernesto", ou (nas duas verses), dia
nte do professor que afirma: "estamos aqui, no em toda parte", a rplica leibnizian
a: "Aqui todo lugar" (Duras, 1994, p. 81); a qual, a um s tempo, quebra o encadea
mento das ordens e abre perspectivas, traa "linhas de fuga".
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01:19:53
Foi ele que nos ensinou como tirar Gabriel Tarde ou Samuel Butler do descrdito ou
da sombra, como ressuscitar Ballanche, como reviver Charles Pguy. A uma gerao, sob
a influncia exclusiva da fenomenologia e do marxismo, ele relembrou Hume e Bergs
on. Ele se liberou e nos liberou das cincias to incertas quanto dogmticas do estrut
uralismo, do lacanismo, da filosofia analtica; na contra-corrente de tudo que est
erilizou a criao, ao fazer do pensamento, na maior parte do tempo, um servo do pod
er e de suas palavras de ordem. Ele concedeu direitos a uma filosofia da naturez
a; depois de um existencialismo demasiadamente inclinado ao humanismo exclusivo,
ele relembrou o animal, a mulher, a criana. Mas no, de jeito nenhum, para "elev-lo
s" "dignidade do sujeito", mas para, ao contrrio, esposar sua diferena, sua desper
sonalizao amorosa e lhes dar expresso. No do lado da pessoa, mas da disperso que ele
chamou de "molecular"; no do lado do acesso a uma maioria e a seus direitos, mas
ao afirmar e assumir sua minoridade, com uma literatura e uma poltica "menores".
==========
01:20:23
Sua fora, sua potncia no sentido spinozista ou nietzschiano que ele deu a essa pal
avra, totalmente oposto ao de poder est, num certo sentido, em no ter dito nada alm
daquilo que j no pensssemos. Ou, melhor, daquilo que no ousvamos pensar, porque no t
amos nem a palavra nem a idia para pensar e formular. Nos antpodas, portanto, do b
om senso, do senso comum, que se diz ser a coisa mais bem distribuda e que o terr
eno onde germina, preferencialmente, a besteira.

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01:21:27
Aprender com Deleuze tambm aprender Deleuze. O que no quer dizer sab-lo.
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Em defesa da desesperana Opinio EL PAIacuteS Brasil Mvel (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 7-8 | Adicionado: segunda-feira, 11 de janeiro de 2016 01:
46:11
A esperana a crena que une todos os credos, inclusive a falta de credo. Exige f e,
portanto, adeso. Se voc a nega, torna-se um risco para todos os crentes.
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Em defesa da desesperana Opinio EL PAIacuteS Brasil Mvel (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 172-183 | Adicionado: tera-feira, 12 de janeiro de 2016 19:
29:24
Diante do tamanho do abismo, me arrisco a apenas trs afirmaes que dizem respeito ao
s temas que acompanho como jornalista. No h projeto de fato sem enfrent-las. A prim
eira a de que este pas no pode mais adiar seus conflitos histricos: entre os princi
pais, o racismo. A segunda que no se enfrentar nem o racismo nem a desigualdade ne
m a violncia nem a tragdia educacional, intimamente interligados que so, sem que as
elites econmicas, polticas, sociais e tambm culturais compreendam que vo precisar p
erder privilgios. E no me refiro apenas renda, mas perder privilgios menos contabil
izveis, que talvez sejam at mais difceis, como o de falar sozinho, por exemplo, ou
o de ter razo sozinho, ou o de estabelecer os limites at onde permitido questionar
os prprios privilgios. Privilgios mais sutis, daqueles que nem mesmo se acha que so
privilgios, to assimilados esto, que tm sido colocados prova em embates do feminism
o e do prprio racismo neste ltimo ano. Ningum ningum mesmo est fora disso. E o ter
ro que no h sada sem sensibilidade socioambiental, que passa por reconhecer o conhe
cimento e a riqueza das experincias dos povos tradicionais. No apenas para deter o
s vrios etnocdios em curso, assim como encontrar maneiras para fazer o dilogo entre
os Brasis, mas tambm para encontrar caminhos diante dos enormes desafios represe
ntados pela mudana climtica
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- Seu destaque ou posio 300-305 | Adicionado: quarta-feira, 13 de janeiro de 2016
01:08:54
Eu s escrevia crnicas com princpio, meio e fim. De repente, comecei a escrever frag
mentos, como estes. Acontece que a cabea uma caixa de segredos onde se ajuntam os
mais diferentes tipos de pensamentos. Alguns deles so tranqueiras mesmo e os jog
o fora. (Mas j me arrependi muito de supostas tranqueiras que joguei fora para de
scobrir, muito mais tarde, que no eram tranqueiras... ) Outros ficam l dentro e vo
ajuntando, enchendo minha canastra secreta. No possvel transform-los todos em peas l
iterrias porque o tempo curto e o espao tambm. Mas no tenho coragem de me livrar del
es. Resolvi ento retir-los da caixa em que estavam guardados e transform-los em bri
nquedos.
==========
01:16:14
EXORCISMO Neurose e psicose so formas de feitiaria, magia negra. E a cura vem atra
vs de magia. Palavras e magia foram, no princpio, a mesma coisa, diz Freud. O psican
alista ouve em silncio a fim de aprender os nomes que mantm o corpo enfeitiado. Qual
o teu nome?, ele pergunta. Quando os seus nomes so ouvidos, os demnios fogem. Nas
palavras de Fairbairn, o psicoterapeuta o verdadeiro sucessor do exorcista. A sua
misso no perdoar pecados, mas expulsar demnios.

==========
01:20:40
Guimares Rosa, escrevendo sobre a infncia: No gosto de falar da infncia. um tempo de

coisas boas, mas sempre com pessoas grandes incomodando a gente, intervindo, est
ragando os prazeres. Recordando o tempo de criana, vejo por l um excesso de adulto
s, todos eles, mesmo os mais queridos, ao modo de soldados e policiais do invaso
r, em ptria ocupada. Fui rancoroso e revolucionrio permanente, ento. J era mope e nem
mesmo eu, ningum sabia disso. Gostava de estudar sozinho e de brincar de geograf
ia. Mas, tempo bom de verdade, s comeou com a conquista de algum isolamento, com a
segurana de poder fechar-me num quarto e trancar a porta.
==========
01:27:01
CRIANA As crianas ignoram os relgios. Os relgios tm a funo de submeter o tempo do co

ao tempo da mquina. Mas as crianas s reconhecem os seus prprios corpos como marcado
res do seu tempo. Se as crianas usam relgios, elas os usam como se fossem brinqued
os. Que maravilhosa subverso! Usar a gaiola do deus Chronos como brinquedo de Kai
rs, o deus do tempo da vida.
==========
01:27:48
Crianas tm um olhar encantado. Visitando uma reserva florestal no estado do Esprito
Santo, a biloga encarregada do programa de educao ambiental me disse que fcil lidar
com as crianas. Os olhos delas se encantam com tudo: as formas das sementes, as
plantas, as flores, os bichos, os riachinhos. Tudo, para elas, motivo de assombr
o. E acrescentou: Com os adolescentes diferente. Eles no tm olhos para as coisas. E
les s tm olhos para eles mesmos.... Eu j tinha percebido isso. Os adolescentes j apre
nderam a triste lio que se ensina diariamente nas escolas. Aprender chato.
==========
01:28:28
Seus olhos so dotados daquela qualidade que, para os gregos, era o incio do pensam
ento: a capacidade de se assombrar diante do banal. Tudo espantoso: um ovo, uma
minhoca, um ninho de guaxinim, uma concha de caramujo, o voo dos urubus, o zinir
das cigarras, o coaxar dos sapos, os pulos dos gafanhotos, uma pipa no cu, um pio
na terra. Dessas coisas, invisveis aos eruditos olhos dos professores universitri
os (eles no podem ver, coitados. A especializao os tornou cegos como toupeiras. S ve
em dentro do espao escuro de suas tocas. E como veem bem!), nasce o espanto diant
e da vida; desse espanto, a curiosidade; da curiosidade, a fuao (essa palavra no est
Aurlio!) chamada pesquisa; dessa fuao, o conhecimento; e do conhecimento, a alegria!
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- Seu marcador ou posio 468 | Adicionado: quarta-feira, 13 de janeiro de 2016 01:2
8:45
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01:29:07
O senso comum identifica o infantil com o pueril. Adulto no qual mora uma criana no
gno de confiana. O ideal o homem maduro, que abandonou as coisas de criana, que tr
ocou o brinquedo pelo trabalho. A psicanlise concorda: o infantil o regressivo, sin
toma neurtico a ser analisado.
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01:30:34
Os olhos da criana vo como borboletas, pulando de coisa em coisa, para cima, para
baixo, para os lados, tudo espantoso, tudo divertido. Pena que a me no veja nada d
o que a criana v porque seus olhos desaprenderam a arte de ver como quem brinca, e
la tem muita pressa, preciso chegar, h coisas urgentes a fazer, seu pensamento es
t nas obrigaes de dona de casa, por isso vai dando safanes nervosos na criana... Olha
ndo fixamente para o cho, ela procura as pedras no meio do caminho, no por amor ao
Drummond, mas para no dar topadas, e procura tambm as poas dgua, no porque tenha se
omovido com o lindo desenho do Escher de nome Poa dgua, uma poa de gua suja na qual s
e refletem o cu azul e os ramos verdes dos pinheiros; ela procura as poas para no s
ujar o sapato. A pedra do Drummond e a poa de gua suja do Escher os adultos no veem
, s as crianas e os artistas.
==========
isto um Homem? (Primo Levi)
Embarcaram-nos, ento, nos nibus e nos levaram at a estao de Crpi. L nos esperavam o
m e a escolta para a viagem. E l recebemos as primeiras pancadas, o que foi to nov
o e absurdo que no chegamos a sentir dor, nem no corpo nem na alma. Apenas um pro
fundo assombro: como que, sem raiva, pode-se bater numa criatura humana?
==========
Foram justamente as privaes, as pancadas, o frio, a sede que, durante a viagem e d
epois dela, nos impediram de mergulhar no vazio de um desespero sem fim. Foi iss
o. No a vontade de viver, nem uma resignao consciente: dela poucos homens so capazes
, e ns ramos apenas exemplares comuns da espcie humana.
==========
Ao meu lado, apertada como eu, entre corpo e corpo, ficara, durante a viagem tod
a, uma mulher. Conhecamo-nos havia muitos anos, e a desgraa nos surpreendera junto
s; pouco, porm, sabamos um do outro. Falamos ento, na hora da deciso, de coisas das
quais no se costuma falar entre os vivos. Despedimo-nos brevemente; cada um despe
diu-se, do outro, da vida. J no tnhamos medo.
==========
Como possvel pensar? No mais possvel; como se estivssemos mortos. Alguns sentam n
ho. O tempo passa, gota a gota.
==========
Condio humana mais miservel no existe, no d para- imaginar. Nada mais nosso: tirara
os as roupas, os sapatos, at os cabelos; se falarmos, no nos escutaro e, se nos esc
utarem, no nos compreendero. Roubaro tambm o nosso nome, e, se quisermos mant-lo, dev
eremos encontrar dentro de ns a fora para tanto, para que, alm do nome, sobre algum
a coisa de ns, do que ramos. Bem sei que, contando isso, dificilmente seremos comp
reendidos, e talvez seja bom assim. Mas que cada um reflita sobre o significado
que se encerra mesmo em nossos pequenos hbitos de todos os dias, em todos esses o
bjetos nossos, que at o mendigo mais humilde possui: um leno, uma velha carta, a f
otografia de um ser amado. Essas coisas fazem parte de ns, so algo como os rgos de n
osso corpo; em nosso mundo inconcebvel pensar em perd-las, j que logo acharamos outr
os objetos para substituir os velhos, outros que so nossos porque conservam e rea
vivam as nossas lembranas.
==========
Imagine-se, agora, um homem privado no apenas dos seres queridos, mas de sua casa
, seus hbitos, sua roupa,, tudo, enfim, rigorosamente tudo que possua; ele ser um s
er vazio, reduzido a puro sofrimento e carncia, esquecido de dignidade e discerni
mento pois quem perde tudo, muitas vezes perde tambm a si mesmo; transformado em
algo to miservel, que facilmente se decidir sobre sua vida e sua morte, sem qualque
r sentimento de afinidade humana, na melhor das hipteses considerando puros critri
os de convenincia.
==========
at num lugar como este, pode-se sobreviver, para relatar a verdade, para dar noss
o depoimento; e, para viver, essencial esforar-nos por salvar ao menos a estrutur
a, a forma da civilizao. Sim, somos escravos, despojados de qualquer direito, expo
stos a qualquer injria, destinados a uma morte quase certa, mas ainda nos resta u
ma opo. Devemos nos esforar por defend-la a todo custo, justamente porque a ltima: a
opo de recusar nosso consentimento.
==========
:45
Deve-se arranjar novamente faca e colher; por fim, e isto o mais grave, encontra
-se estranho, num meio desconhecido, entre companheiros nunca vistos antes e hos
tis, com chefes dos quais se descobre o carter e dos quais, portanto, difcil cuida
r-se. A capacidade humana de cavar-se uma toca, de criar uma casca, de erguer ao
redor de si uma tnue barreira defensiva, ainda que em circunstncias aparentemente
desesperadas, espantosa e mereceria um estudo profundo.
==========
:31
Esse apito importante; , de certo modo, essencial: tantas vezes j o ouvimos, ligad
o ao sofrimento do trabalho e do Campo, que se tornou seu smbolo, evoca diretamen
te a idia do Campo, assim como acontece com certos cheiros, certas msicas.
==========
:34
Nasce ento, dentro de mim, uma pena desolada, como certas mgoas da infncia que fica
m vagamente em nossa memria; uma dor no temperada pelo sentido da realidade ou a i
ntromisso de circunstncias estranhas, uma dor dessas que fazem chorar as crianas. M
elhor, ento, que eu tome mais uma vez tona, que abra bem os olhos; preciso estar
certo de que acordei, acordei mesmo.
==========

:53
O sonho de Tntalo e o sonho da narrao inserem-se num contexto de imagens mais confu
sas: o sofrimento do dia, feito de fome, pancadas, frio, cansao, medo e promiscui
dade, transforma-se, noite, em pesadelos disformes de inaudita violncia, como, na
vida livre, s acontecem nas noites de febre. Despertamos a cada instante, parali
sados pelo terror, num estremecimento de todos os membros, sob a impresso de uma
ordem berrada por uma voz furiosa, numa lngua incompreensvel. A procisso do balde e
o barulho dos nossos ps descalos no assoalho transformam-se em outra simblica proc
isso: somos ns, cinzentos e idnticos, pequenos como formigas e altos at as estrelas,
comprimidos um contra outro, inumerveis, por toda a plancie at o horizonte; fundid
os, s vezes, numa nica substncia, numa massa angustiante na qual nos sentimos preso
s e sufocados; ou, s vezes, numa marcha em crculo, sem comeo nem fim, numa ofuscant
e vertigem, numa mar de nusea que nos sobe at a garganta; at que a fome, o frio ou a
bexiga cheia encaminhem os nossos sonhos dentro dos esquemas de sempre.
==========
:02
A convico de que a vida tem um objetivo est enraizada em cada fibra do homem; uma c
aracterstica da substncia humana. Os homens livres do a esse objetivo vrios nomes, e
muitos pensam e discutem quanto sua natureza. Para ns, a questo mais simples. Hoj
e, e aqui, o nosso objetivo agentarmos at a primavera. No momento, no pensamos em o
utra coisa.
==========
7:37
Realmente, mais que de incapacidade humana para um estado de bem-estar absoluto,
trata-se de conhecimento insuficiente da complexidade do estado de desgraa; s sua
s causas (que so mltiplas, e hierarquicamente dispostas), d-se apenas um nome, o da
causa maior, at que esta eventualmente chegue a cessar, e ento nos assombra dolor
osamente a constatao de que atrs dessa havia outra, uma srie de outras. Portanto, ac
abado o frio, que durante todo o inverno nos parecia o nico inimigo, demo-nos con
ta de ter fome, e, voltando ao mesmo erro, hoje repetimos: Se no fosse por essa f
ome...
==========
- Seu destaque ou posio 1049-1049 | Adicionado: domingo, 17 de janeiro de 2016 18:
55:47
Durante algumas horas, podemos ser infelizes maneira dos homens livres.
==========
6 01:16:35
frente presso da necessidade e do sofrimento fsico, muitos hbitos, muitos instintos
sociais so reduzidos ao silncio.
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6 01:20:02
Na histria e na vida parece-nos, s vezes, vislumbrar uma lei feroz que soa assim: a
quem j tem, ser dado; de quem no tem, ser tirado. No Campo, onde o homem est sozinho
e onde a luta pela vida se reduz ao seu mecanismo primordial, essa lei inqua vigo
ra abertamente, observada por todos. Com os mais aptos, os mais fortes e astucio
sos, at os chefes mantm contatos, s vezes quase amistosos, porque esperam poder tir
ar deles, talvez, mais tarde, alguma vantagem. Quanto aos muulmanos, porm, aos homen
s prximos do fim, nem adianta dirigir-lhes a palavra; j se sabe que eles s se queix
ariam, ou contariam como comiam bem em sua casa. Para que travar amizade com ele
s? No tm, no Campo, conhecidos poderosos, no tm raes extras para comer, no trabalham
Kommandos favorveis, desconhecem qualquer maneira secreta para obter vantagem. E
, por fim, sabe-se que eles esto aqui de passagem; que, dentro de umas semanas, d
eles sobrar apenas um punhado de cinzas em outro Campo prximo e, no Registro, um nm
ero de matrcula riscado. Embora englobados e arrastados sem descanso pela multido
inumervel de seus semelhantes, eles sofrem e se arrastam numa opaca solido ntima, e
nessa solido morrem ou desaparecem sem deixar lembrana alguma na memria de ningum.
==========
Doutor Advogado e Doutor Mdico at quando - POCA Eliane Brum (adrieldutra@gmail.c
om)
- Seu destaque ou posio 8-11 | Adicionado: segunda-feira, 25 de janeiro de 2016 00
:52:27
Travo minha pequena batalha com a conscincia de que a lngua nada tem de inocente.
Se usamos as palavras para embates profundos no campo das ideias, tambm na prpria
escolha delas, no corpo das palavras em si, que se expressam relaes de poder, de a
buso e de submisso. Cada vocbulo de um idioma carrega uma teia de sentidos que vai
se alterando ao longo da Histria, alterando-se no prprio fazer-se do homem na His
tria.
==========
om)
0:53:08
Assim, minha recusa ao "doutor" um ato poltico. Um ato de resistncia cotidiana, ex
ercido de forma solitria na esperana de que um dia os bons dicionrios digam algo as
sim, ao final das vrias acepes do verbete "doutor": "arcasmo: no passado, era usado
pelos mais pobres para tratar os mais ricos e tambm para marcar a superioridade d
e mdicos e advogados, mas, com a queda da desigualdade socioeconmica e a ampliao dos
direitos do cidado, essa acepo caiu em desuso".
==========
om)
1:01:38
O "doutor" mdico e o "doutor" advogado, juiz, promotor, delegado tm cada um suas c
ausas e particularidades na histria das mentalidades e dos costumes. Em comum, o
doutor mdico e o doutor advogado, juiz, promotor, delegado tm algo significativo:
a autoridade sobre os corpos. Um pela lei, o outro pela medicina, eles normatiza
m a vida de todos os outros. No apenas como representantes de um poder que perten
ce instituio e no a eles, mas que a transcende para encarnar na prpria pessoa que us
a o ttulo.
==========
Bergson e a natureza temporal da vida ps quica (www.scielo.br)
:42:48
estados psicolgicos se modifica o tempo todo numa sucesso contnua e solidria; se alg
o parece solidificar-se e fragmentar-se porque se representa, ilusoriamente, a c
onscincia como se existisse num tempo homogneo e espacial. Na raiz do problema est
a confuso que se faz entre tempo e espao quando no se percebe que os estados psicolg
icos e toda vida psquica so de natureza exclusivamente temporal. A partir dessa co
nfuso, tem-se a representao de um eu superficial e de uma multiplicidade quantitati
va dos estados psicolgicos como se fossem de natureza fsica, como o fez a psicofsic
a, porque se concebe a vida psquica existindo num ilusrio tempo espacial.
==========
1:43:32
O filsofo Henri Bergson um crtico dos pressupostos filosficos da cincia de sua poca,
particularmente, da psicologia e da biologia. O perodo que compreende o final do
sculo XIX e o comeo do sculo XX marcado pelo positivismo e pelo cientificismo;
==========
1:45:30
Nessa atmosfera cientfica, desenvolveram-se pesquisas que buscavam determinar um
paralelismo rigoroso entre a vida psquica e o crebro; este fato contribuiu para qu
e a psicologia tivesse seu ramo psicofsico reforado: a psicologia passou a buscar
no fsico a explicao do psquico e a propor a quantificao dos fenmenos psicolgicos a
r de suas pretensas causas fsicas. Neste contexto, Bergson se coloca como um crtic
o da psicofsica e seu determinismo psicolgico, mostrando que o campo de investigao d
a psicologia, dada a prpria natureza de seu objeto, estende-se para alm do meramen
te material. Segundo o filsofo, a psicofsica, que entendia os fatos da conscincia c
omo se fossem de natureza fsica, reduziu o mental ao cerebral e pensou poder medi
r os fenmenos psquicos da mesma maneira como era possvel medir os fenmenos fsicos. As
sim procederam porque no perceberam a distino fundamental entre tempo e espao e, con
seqentemente, entre interioridade e exterioridade e tentaram fazer dos estados in
ternos da conscincia uma multiplicidade quantitativa, isto , uma justaposio numrica e
espacial dos estados psicolgicos, marcados pela exterioridade recproca de seus el
ementos, como veremos. No se deram conta de que a realidade psicolgica pura durao, i
sto , uma sucesso indistinta da multiplicidade qualitativa dos estados da conscinci
a que se interpenetram em constante e continua mudana. Ao confundirem o tempo com
o espao atriburam extenso quilo que somente possui intensidade pura e, assim, trata
ram a realidade psquica como se fosse espacial, exterior e extensa. J em um de seu
s primeiros estudos, Ensaio sobre os Dados Imediatos da Conscincia (1889/1988), B
ergson trata desses pressupostos filosficos da psicologia de sua poca, criticando
seu determinismo psicofsico.
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- Seu marcador ou posio 29 | Adicionado: segunda-feira, 25 de janeiro de 2016 01:4
7:56
==========
1:50:39
Para entender a natureza da vida psquica, Bergson distingue dois eus existindo no
psiquismo. Segundo o filsofo: "Haveria, pois, dois eus diferentes, sendo um como
que a projeo do outro, a sua representao espacial, por assim dizer social" (Bergson
, 1889/1988, p. 159); este um eu superficial. Por outro lado, haveria tambm, na d
urao de nossa vida interior, o eu profundo, que experimentamos atravs de "nossos es
tados internos como seres vivos, incessantemente em vias de formao, como estados r
efratrios medida que se penetram reciprocamente e cuja sucesso na durao nada tem de
comum com uma justaposio no espao homogneo" (Bergson, p. 159).
==========
1:52:03
Trata-se de dois momentos na totalidade da vida psquica, que nem por isto perde s
ua unidade: um mais superficial e outro mais profundo. Esse aspecto do eu total
que aparentemente no dura, porque adere realidade exterior, o eu superficial, a a
penas a crosta rgida da psique que encobre o verdadeiro eu. "Pode-se deduzir que
a relao do eu profundo e do eu superficial no ser de excluso absoluta, mas de recober
tura" (Trotignon,1967, p.103). Se escavarmos por baixo dessa superfcie de contato
com as coisas exteriores, penetraremos nas profundezas da conscincia e chegaremo
s ao eu profundo, vivendo na pura durao:
==========
1:53:02
", por sob estes cristais bem recortados e este congelamento superficial, uma con
tinuidade que se escoa de maneira diferente de tudo o que j vi escoar-se. uma suc
esso de estados em que cada um anuncia aquele que o segue e contm o que o precedeu
" (Bergson, 1903/1984, p. 16). Da mesma maneira, mas indo direo oposta, Bergson es
clarece o processo pelo qual o eu profundo superficializa-se: "Pouco a pouco, es
tes estados (profundos) transformam-se em objetos ou em coisas; no se separam ape
nas um do outro, mas tambm de ns. Ento s os percepcionamos no meio homogneo em que co
ndensamos a sua imagem e atravs da palavra, que lhes empresta a sua banal colorao.
Assim se forma um segundo eu que esconde o primeiro, num eu cuja existncia tem mo
mentos distintos, cujos estados se separam um dos outros e se exprimem sem dific
uldade, por meio de palavras" (Bergson, 1889/1988, p. 96).
==========
1:54:36
O eu profundo sofre a influncia do eu superficial que caminha at as profundezas da
conscincia dominando nossas sensaes, sentimentos e idias que, ento, desprendem-se un
s dos outros e justapem-se numa durao homognea. E isto ocorre a maior parte do tempo
em que vivemos exteriormente a ns mesmos. Por um esforo da inteligncia e movidos p
ela necessidade de sobrevivncia, representamo-nos existindo mais no tempo espacia
lizado do que no tempo real que dura, o que torna difcil uma existncia verdadeiram
ente livre, vivida pelo eu profundo.
==========
1:56:54
Segundo Brgson, podemos "distinguir duas maneiras profundamente diferentes de con
hecer uma coisa. A primeira implica que rodeemos a coisa; a segunda, que entremo
s nela" (Bergson, 1903/1984, p.13). A primeira a inteligncia; a segunda, a intuio;
uma conhecimento exterior; a outra, conhecimento interior. Uma surge moldada matr
ia e por ela limitada e situada; a outra conhecimento do esprito, no tem fronteira
s e pode ver a totalidade. A primeira conhece somente imobilidade; a outra a nica
que pode alcanar a essncia movente da realidade. Por ser conhecimento exterior, a
primeira conceitual por natureza; a segunda, pela sua interioridade, inexprimvel
. Assim, a inteligncia, como conhecimento exterior, a maneira prpria de conhecer q
ue objetiva nossa ao no mundo exterior. A inteligncia sempre operacional para Bergs
on, e o eu que est em contato com o mundo e assim pode relacionar-se socialmente
e manipular os objetos exteriores o eu superficial, ento, a inteligncia seu modo p
rprio de conhecer.
==========
1:59:15
relaciona. Este eu rgido cujos estados so bem definidos, se presta muito melhor s e
xigncias da vida social e prtica, pois tem o formato das coisas distintas e defini
das com as quais tem que lidar para sobreviver. Em outra direo, temos o eu profund
o, assim descrito por Bergson: "o eu interior, o que sente e se apaixona, o que
delibera e decide, uma fora cujos estados e modificaes se penetram intimamente" (Be
rgson, 1889/1988, p. 88). O eu profundo move-se livremente, longe da estabilidad
e e imobilidade da exterioridade material. Nele esto os sentimentos mais ntimos, a
s paixes mais profundas, os pensamentos mais prprios, a vontade mais livre, porque
nele os estados mais profundos duram sem a influncia estabilizadora do exterior;
nele as sensaes, percepes e emoes se organizam de forma autntica, viva e original.
==========
2:16:09
a conscincia no eu profundo constituda por uma multiplicidade qualitativa de estad
os psicolgicos que se sucedem, interpenetrando-se em contnua mudana. Esta multiplic
idade dos estados psquicos qualitativa e no deve ser confundida com uma multiplici
dade quantitativa, tpica do eu superficial. Portanto, necessrio distinguir dois ti
pos de multiplicidade: uma quantitativa, outra qualitativa. A primeira, objetiva
e exterior, refere-se aos objetos extensos; a segunda, subjetiva e interior, re
fere-se aos fatos da conscincia.
==========
2:16:34
Antes devemos entender que conscincia para Bergson no a conscincia intencional da f
enomenologia, ou seja, conscincia de alguma coisa, isto , a conscincia que visa o o
bjeto. Para Bergson, "a conscincia o trao de unio entre o que foi e o que ser, uma p
onte entre o passado e o futuro"
==========
2:17:16
Assim, conscincia memria do passado e antecipao do futuro iminente, unidas numa cont
inuidade incorruptvel garantida pela durao que a prpria essncia da conscincia. Cons
ia o prprio movimento de sucesso de seus estados, em interpenetrao recproca; a essa
ontinuidade de movimentos Bergson (1889/1988, p.72) chama de durao pura.
==========
2:18:39
Quanto a sua origem, a conscincia psicolgica o resultado da evoluo da vida e do esfo
ro do lan vital em introduzir na matria uma corrente de conscincia que fizesse surgi
r vida. Na Evoluo Criadora (1907/1964), Bergson descreve o movimento de evoluo da vi
da desde seu impulso original de vida, o lan vital, at o surgimento do ser humano
e, com ele, da conscincia psicolgica; atravs da conscincia psicolgica ainda atravessa
a energia do lan vital que lhe garante as mesmas qualidades do movimento que a c
riou, dessa maneira, tambm, ela criadora (artstica e eticamente), una em seu movim
ento contnuo e mltipla em virtualidades.
==========
02:24:29
A multiplicidade numrica clara para objetos exteriores, mas e quando se tratar da
realidade interior? inadequada. O erro do senso comum, elevado ao grau de cincia
pela psicofisiologia, tentar aplicar o princpio da multiplicidade numrica aos est

ados internos. O senso comum perguntaria: se os estados se sucedem na conscincia
por que no podemos ento cont-los? Por vezes no dizemos: agora estou triste, depois i
ndiferente, esperanoso e por fim radiante de alegria? Ento s contar... foram quatro
estados diferentes que se sucederam. Raciocinam assim porque esto habituados a p
ensar que os fatos psquicos semelhana das coisas extensas formam uma multiplicidad
e numrica. Mas os estados da alma no esto no espao, no possuem extenso, portanto, no
dem ser justapostos nem percepcionados simultaneamente. Para estados internos ne
cessrio que exista uma multiplicidade qualitativa.
==========
02:27:05
Os estados psicolgicos so qualidade pura, no tem nada a ver com quantidades; exatam
ente esta sua natureza qualitativa que os impede de formarem uma multiplicidade
numrica. Somente podemos empregar termos que designam quantidade quando nos refer
imos s coisas que ocupam lugar no espao e podem justapor-se a fim de serem compara
das para serem medidas; essa comparao entre coisas semelhantes o que permite sua q
uantificao. Contudo, no faz sentido buscar uma relao numrica entre qualidades, isto p
rque elas nunca so idnticas. Ento, um estado interno, sendo qualitativo, nunca igua
l a outro, sendo assim, no pode ser sobreposto e comparado, no intuito de buscar
semelhanas quantitativas e de estabelecer graus de diferenciao, visando-se a constr
uir uma multiplicidade numrica que se mostra, assim, inteiramente inadequada para
representar a realidade interior.
==========
02:27:40
Para estarmos a salvo de tais confuses devemos separar duas multiplicidades que so
absolutamente distintas. Quando o meio o espao temos uma multiplicidade quantita
tiva; quando o meio o tempo temos uma multiplicidade qualitativa. A primeira ref
ere-se s coisas extensas e exteriores; a segunda refere-se aos estados intensivos
e internos. Essa distino entre multiplicidade quantitativa e multiplicidade quali
tativa assim resumida por Bergson:
==========
02:29:10
Trata-se de uma multiplicidade de qualidades, porque os fatos da conscincia so qua
lidade pura, penetram-se reciprocamente quando percepcionados de forma imediata.
Todavia, quando representados simbolicamente no espao tornam-se unidades homognea
s e exteriores umas s outras ocupando lugar no espao. Tornam-se rgidas e impenetrvei
s formando uma multiplicidade distinta semelhante ao nmero e somente sob estas co
ndies que imaginamos cont-los, quando os projetamos no espao. E este foi precisament
e o engano de uma psicologia no atenta constituio qualitativa dos estados psicolgico
s: no perceber que existem dois tipos distintos de multiplicidade, uma qualitativ
a e outra quantitativa.
==========
- Seu marcador ou posio 134 | Adicionado: segunda-feira, 25 de janeiro de 2016 02:
29:20
==========
18:03:29
A multiplicidade qualitativa, por sua vez, interna, sucessiva e somente aparece

na pura durao, porque uma multiplicidade temporal e no espacial. Prpria dos estados
internos da conscincia, que se sucedem fundindo-se e a cada nova fuso mudando por
completo sua natureza.
==========
18:04:24
na durao interna tudo se modifica o tempo todo porque o progresso dos estados psic
olgicos dinmico; se algo se solidifica porque nos deixamos representar, ilusoriame
nte, a ns mesmos, como se existssemos num tempo homogneo e espacial.
==========
18:04:44
Na raiz do problema est a confuso que se faz entre tempo e espao quando no se perceb
e que os estados psicolgicos e toda vida psquica so de natureza temporal e no espaci
al. A partir desta confuso, tem-se a representao de um eu superficial e de uma mult
iplicidade quantitativa dos estados da conscincia porque se concebe a vida psquica
existindo num tempo espacial.
==========
18:05:59
Os pressupostos do determinismo psicolgico, enquanto cincia, foram levantados sobr
e uma base filosfica comum, onde encontramos como idia central o conceito de tempo
homogneo. Este conceito surge da aplicao imprpria de noes como quantidade, extenso
spao concepo do tempo psquico, deformando o tempo-qualidade vivido pelo eu, transfor
mando-o no tempo-quantidade representado pelo espao. Tal deformao, no fundo, ocorre
porque se confunde a verdadeira durao da psique com sua representao simblica, ou sej
a, substitui-se o tempo pelo espao.
==========
18:07:19
O tempo-quantidade (ou durao homognea) apresentado como um meio homogneo onde os fat
os da conscincia se alinham e se justapem formando uma multiplicidade quantitativa
e onde cada estado separadamente se sucede um aps o outro, sendo assim, uma repr
esentao absolutamente distinta da verdadeira durao. Quando definimos o tempo desta f
orma o que estamos definindo na realidade o espao e a verdadeira durao no tem a meno
r relao com o espao.
==========
18:09:41
"A tese geral de Bergson bem conhecida: ns projetamos sobre a durao verdadeira, inf
initamente mvel, o espao no qual ns vivemos visando a comodidade social" (Vieillard
-Baron, 1991, p. 58).
==========
18:10:39
Bergson v o tempo real como heterogneo e qualitativo. Se o tempo fosse homogneo e s
em qualidade seria espao; se definirmos espao como homogneo tudo que homogneo espa
isto porque seria contraditria a existncia de duas homogeneidades distintas. A con
fuso entre estes "dois tempos" ocorre porque movidos por interesses teis ao, esponta
neamente substitumos o tempo verdadeiro da existncia e da conscincia pela iluso do t
empo da cincia e da vida cotidiana. Assim que, introduzindo a idia de espao na pura
durao que se chega idia de um tempo homogneo e sem qualidade, usado pela cincia det
rminista e pela psicofsica que acabaram por tirar do tempo o essencial, isto , a d
urao.
==========
18:11:14
Bergson (1889/1988), como vimos, constri sua crtica ao conceito de tempo homogneo e
spacial a partir da percepo de que existem dois tipos distintos de multiplicidade,
uma qualitativa e outra numrica, que levam respectivamente a duas concepes diferen
tes acerca da natureza do tempo: um heterogneo e contnuo e outro homogneo e divisvel
. O erro do determinismo psicolgico, denunciado por Bergson, foi o de ter aplicad
o o conceito de tempo espacial compreenso do modo de ser do psiquismo. Bergson de
monstra que o tempo homogneo uma noo hbrida de tempo e de espao que surge porque se
oncebe a durao como homognea, concepo que no fundo no passa de uma representao simb
inexata da verdadeira realidade psquica.
==========
18:12:14
Para Bergson (1889/1988), h o tempo real: a durao. Tempo que mudana essencial e cont
ua; tempo que passa incessantemente modificando tudo e que constitui a prpria essn
cia da realidade psquica. Todavia, no assim que percebemos a realidade; presos aos
hbitos da inteligncia visando a nossa ao no mundo, percebemos a realidade como estti
ca e passvel de ser fragmentadas em partes que facilitam nosso agir no mundo. Tem
os, assim, uma concepo espacial da realidade, que olha o mundo do ponto de vista d
a extenso. A esta viso espacial da realidade, escapa o tempo real, que flui incess
antemente em seu contnuo movimento, porque pensa o tempo nos moldes do espao e, as
sim, concebe um tempo ilusrio: o tempo espacializado, originado da confuso que ina
dvertidamente se faz entre tempo e espao.
==========
18:12:46
E a conscincia, imbuda de representaes espaciais, olha para si mesma e no se reconhec
e como durao pura, enxerga estados que se sucedem sem se penetrarem, no v o eu no se
u conjunto inter-relacionado, esquece o passado num lugar escondido sem relao com
o presente, torna as sensaes e os sentimentos unidades estanques sem movimento, co
ncebe a imobilidade como substrato da realidade.
==========
18:13:40
Para evitar equvocos, necessrio distinguir o tempo do espao e pensar a vida psquica
como essencialmente temporal.
==========
18:15:45
o tempo, enquanto durao, a essncia da vida psquica. Todavia, no assim que, no gera
a psicologia de seu tempo a entendeu; marcada pelo determinismo psicofsico, acabo

u por no reconhecer a verdadeira natureza psquica, ao confundi-la com o fsico, ente
ndendo-a como sendo de natureza espacial.
==========
- Seu destaque ou posio 1936-1936 | Adicionado: tera-feira, 26 de janeiro de 2016 1
8:06:42
At que um dia, / dizer amanh, no ter sentido algum".
==========
Revista Cult Merleau-Ponty a obra fecunda - Revista Cult (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 45-48 | Adicionado: quinta-feira, 28 de janeiro de 2016 10
:41:37
Afastar-se da tradio das filosofias da conscincia e do empirismo cientificista busc
ar uma razo alargada, abandonar a iluso da subjetividade pura e de seu outro lado, a
objetividade pura, construda pelas operaes de um pensamento que se julga desencarn
ado. tomar a filosofia no como explicao e sim como interrogao interminvel.
==========
:43:23
Diante das operaes da cincia e da filosofia cabe indagar: por que nossa existncia co
nvertida em objeto de conhecimento, nosso corpo, em coisa qualquer, a percepo, em
pensamento de perceber, a palavra, em pura significao, instrumento a servio do muti
smo do intelecto? Por que nossa inerncia ao mundo, histria e linguagem so dissimula
das?
==========
:45:12
Recusa do imprevisvel, o pensamento de sobrevo um projeto de posse intelectual do m
undo domesticado pelas representaes construdas pelo sujeito do conhecimento. A crtica
desse pensamento possessivo , simultaneamente, afirmao de que a filosofia e a cinci
a no so a fonte do sentido e que no h um ponto de partida absoluto (Deus, o homem, a
Natureza), mas um solo originrio e uma inerncia ao mundo que merecem ser interrog
ados.
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O verdadeiro sexo - Michel Foucault (wordpress.com)
- Seu marcador ou posio 2 | Adicionado: quinta-feira, 28 de janeiro de 2016 16:24:
05
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- Seu marcador ou posio 12 | Adicionado: quinta-feira, 28 de janeiro de 2016 16:31
:55
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:39:16
O Ser Bruto o ser de indiviso, que no foi submetido separao (metafsica e cientfi
re sujeito e objeto, alma e corpo, conscincia e mundo, percepo e pensamento. Indivi
so, o Ser Bruto no uma positividade substancial idntica a si mesma e sim pura difere
interna de que o sensvel, a linguagem e o inteligvel so dimenses simultneas e entrec
ruzadas.
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- Seu destaque ou posio 119-123 | Adicionado: quinta-feira, 28 de janeiro de 2016
17:19:12
Se o sair de si e o entrar em si definem o esprito, se o mundo carne ou interiori
dade e a conscincia est originariamente encarnada, a experincia j no pode ser o que e
ra para o empirismo, isto , passividade receptiva e resposta a estmulos sensoriais
externos, mosaico de sensaes que se associam mecanicamente para formar percepes, im
agens e idias; nem pode ser o que era para o intelectualismo, isto , atividade de
inspeo intelectual do mundo. Percebida, doravante, como nosso modo de ser e de exi
stir no mundo, a experincia ser aquilo que ela sempre foi: iniciao aos mistrios do mu
ndo.
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- Sua nota ou posio 123 | Adicionado: quinta-feira, 28 de janeiro de 2016 17:20:44
conscincia encarnada. nem empirismo nem intelectuaismo
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17:29:38
A cultura sedimenta e cristaliza as expresses, mas o institudo carrega um vazio e
um excesso que pedem nova instituio, novas expresses.
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- Seu marcador ou posio 171 | Adicionado: quinta-feira, 28 de janeiro de 2016 17:2
9:43
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17:30:51
Filosofia e cincia sonham com o ideal de uma linguagem pura, transparente; dcil ao
s conceitos e s operaes cientficas, puramente instrumental, cuja funo seria a de trad
zir perfeitamente idias, em si mesmas silenciosas. Sonham com uma linguagem que d
issesse tudo e o dissesse to completamente que seria a perfeita transcrio de um tex
to original cuja expresso estivesse terminada. Sonham com uma lngua bem-feita, red
uzida a algortimos unvocos como os da matemtica, direta, completa e sem ambigidades.
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17:31:21
Como o sensvel, como o visvel, a linguagem tambm misteriosa.
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17:39:03
Som e sinal, a linguagem mistrio porque presentifica significaes, transgride a mate

rialidade sonora e grfica, invade a imaterialidade e, corpo glorioso e impalpvel,
acasala-se com o invisvel. No instrumento para traduzir significaes silenciosas. ha
itada por elas. No meio para chegar a alguma coisa, mas modo de ser. Mais do que
isso. um ser nela mesma. O sentido no algo que preexistiria palavra, mas moviment
o total de uma fala. Quando nos entregamos a ela, o sentido vem. Quando queremos
agarr-lo sem ela, ele nunca vem. Rigorosamente, nosso pensamento est sempre na po
nta da lngua.
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17:42:49
Quando sou cativada por um livro, no vejo letras sobre uma pgina, no olho sinais, m
as participo de uma aventura que pura significao e, no entanto, ele no poderia ofer
ecer-se a mim seno como linguagem. Um livro, escreve Merleau-Ponty, uma mquina infe
rnal de produzir significaes.
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Tarifa no dinheiro, tempo (Eliane Brum)
:02:16
Na primeira linha narrativa est implcita a afirmao de que, se a tarifa subiu menos q
ue a inflao, no h razo para os manifestantes protestarem. Seria bvio que, na ponta do
lpis, preciso que a inflao seja reposta para que o sistema possa seguir operando.
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:02:50
Na primeira linha narrativa est implcita a afirmao de que, se a tarifa subiu menos q
ue a inflao, no h razo para os manifestantes protestarem. Seria bvio que, na ponta do
lpis, preciso que a inflao seja reposta para que o sistema possa seguir operando. A
ssim, subir menos que a inflao seria uma benesse pela qual a populao deveria ficar a
gradecida. A afirmao embutida de que a lgica da vida monetria. E, principalmente, a
de que tarifa de transporte no uma questo de poltica, mas de saber fazer contas.
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:03:49
como se a PM fosse um corpo autnomo e como se sua ao no dissesse respeito a uma viso
de mundo nem fosse resultado de uma ordem do governador. tambm como se governador
e PM no tivessem que prestar contas populao. A atuao da PM diria respeito ordem
al das coisas e no poltica. Manter a ordem seria uma ordem acima da ordem, sem nec
idade de passar pela pergunta obrigatria sobre que ordem essa que se pretende man
ter.
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:05:14
O capitalismo o senhor do tempo. Mas tempo no dinheiro. Dizer que tempo dinheiro
ma brutalidade. Tempo o tecido de nossas vidas.
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:45:04
Me refiro a pessoas e no a trabalhadores para no reduzir a larga dimenso de uma ex

cia a trabalho ou monetarizao dos corpos.
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quando a voz silenciada a poltica e as possibilidades de mudancas so encobertas
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:48:03
Quando a voz encoberta, a poltica e a possibilidade de mudana so caladas. Pela fora,
como se v. O papel reservado PM justamente o de manter uma ordem ordenada por aq
ueles que detm o poder de dizer qual a ordem que vale. De sujeitos da sua ao poltica
, do seu verbo, os manifestantes so reduzidos nas ruas a objetos da ao de um outro,
que conjuga o verbo silenciar usando o estrondo das bombas.
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9:52:22
manifestao pacfica. Essa expresso contm pelo menos dois pontos sobre os quais vale a
na refletir. O primeiro que, mesmo que uma pequena parte dos manifestantes depre
de o patrimnio, isso no autoriza a PM a abusar da fora. para fazer melhor que isso
que ela deveria ser treinada, j que no se trata de uma gangue de rua, mas das foras
de segurana do Estado. Que parte da sociedade tolere e seguidamente aplauda que
a PM atue como uma gangue de rua, truculenta e despreparada, preocupante.
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19:53:10
O outro ponto, e este mais insidioso, o de insinuar que conflito algo negativo.
O espao pblico, como to bem disse o arquiteto Guilherme Wisnik, um lugar de conflit
os: O grande atributo da esfera pblica mediar o conflito, porque a sociedade, em s
i, conflituosa. A ideia de um espao sem conflitos ideolgica, uma pacificao irreal.
uando um espao pblico no tem conflito porque ele no est cumprindo sua funo.
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19:57:41
Para que serve a PM com seu aparato de guerra? Para controlar os corpos com golp
es de cassetete, balas de borracha e bombas de gs e manter o mover-se como valor
meramente monetrio. Para impedir que as pessoas perguntem por que no podem andar.
A PM est l para proteger o patrimnio. Mas no o patrimnio humano, este barato na l
monetarizao: mais de 13 minutos de vida para pagar uma passagem de nibus. Os corpo
s dos que querem andar podem ser espancados, intoxicados, violados porque a vida
humana, pelo menos a da maioria, tem valor baixo. O que no pode depredar o patrimni
o de fato caro, o material.
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19:58:05
A PM vandaliza pessoas para proteger patrimnio. Mas o discurso perversamente inve
rtido para que os vndalos sejam os que quebram cimento, vidro e ferro e no os que pe
rfuram carne humana.
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19:59:52
tempo no dinheiro, mas o tecido da vida. aquele que reivindica o tempo para os afe
tos, para amar a mulher que escolhi, para ser amado por ela, para conviver com m
eus amigos, para ler Machado de Assis.
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A internet est deixando voc burro? (globo.com)
como vai desenvolvendo a incapacidade de intimidade; pois esta depende de durao ou
uma temporalidade como tecido sa vida
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- Seu destaque ou posio 7-7 | Adicionado: quinta-feira, 28 de janeiro de 2016 20:0
3:54
Imagine uma festa badalada,
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Que mudanas a internet est causando em nossa mente? Carr: Ela nos encoraja a avali
ar vrios pequenos pedaos de informao de uma maneira muito rpida, enquanto tentamos dr
iblar uma srie de interrupes e distraes. Esse modo de pensamento importante e valios
. Mas, quando usamos a internet de maneira mais intensiva, comeamos a sacrificar
outros modos de pensamento, particularmente aqueles que requerem contemplao, refle
xo e introspeco.
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E isso tem consequncias. Os modos contemplativos sustentam a criatividade, empati
a, profundidade emocional, e o desenvolvimento de uma personalidade nica. Ns podem
os ser bem eficientes e bem produtivos sem esses modos de pensamento, mas como s
eres humanos nos tornamos mais rasos e menos interessantes e distintos intelectu
almente.
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- Sua nota ou posio 54 | Adicionado: sbado, 30 de janeiro de 2016 03:54:43
o indivduo no consegue sentir os vnculos
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J se sabe que o nosso crebro extremamente plstico, capaz de se moldar de acordo com
as transformaes culturais que ocorrem ao redor. A cada adaptao, h uma reorganizao i
rna: sinapses ligadas a certas atividades so reforadas enquanto outras so enfraquec
idas. Quando os livros surgiram, a oratria desapareceu. Em cada ponto, quando voc g
anha algo, perde algo. A questo : os ganhos superam as perdas? Meu palpite que sim,
diz Kandel, que confia que a imensa quantidade de informao na rede representa um
ganho gigantesco para a humanidade.
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Patricia, pesquisadora da rea h 15 anos, conclui que as novas mdias trouxeram um de
senvolvimento sofisticado de habilidades visuais-espaciais. Mas, ao mesmo tempo,
reduziram a capacidade de lidarmos com vocabulrio abstrato, reflexo, pensamento c
rtico e imaginao.
==========
Os mais multitarefa se saram significativamente pior. Eles tiveram mais dificuldade
em filtrar informaes irrelevantes (os retngulos azuis) e ficaram mais suscetveis a

guardar estmulos sem importncia na memria. Mais ou menos o que acontece todos os di
as conosco ao nos conectarmos na rede, quando muitas vezes deixamos de lado ativ
idades essenciais para nos distrairmos com a janelinha do MSN piscando. Ns podemos
estar nos tornando meros decodificadores de informao, sem capacidade para decidir
o que de fato importante, diz Carr. Essa tambm uma preocupao do psiclogo Cristian
abuco de Abreu, que coordena o Centro de Estudos de Dependncia de Internet, no Ho
spital das Clnicas, em So Paulo. Os jovens que usam muito a web tm uma rapidez muito
maior, s que isso no quer dizer que eles tenham habilidades mais profundas. Conse
guem fazer vrias tarefas ao mesmo tempo, mas a gente entende que essas caractersti
cas acabam ficando mais rasas, afirma Nabuco, que lida h mais de quatro anos com d
istrbios de comportamento ligados web.
==========
Se voc usa gadgets o tempo inteiro, sua mente passa a ficar sobrecarregada.
==========
E quanto a no guardar mais tantas informaes e deixar o Google se transformar em nos

sa memria, no se trata de algo perigoso? Kandel filosofa: Quem disse que a memria to
maravilhosa se voc no tem nenhum uso para ela? No a memria em si que to bonita.
itao dela, a sensualidade, o prazer em revisit-la.
==========
v10n3a13 (adrieldutra@gmail.com)
1
o termo inconsciente designa, em Bachelard, o poder escondido da imaginao. Ora, es

sa potncia definida como a faculdade de deformar as imagens fornecidas pela percepo
(...) a faculdade de nos libertar das imagens primeiras, de mudar as imagens (Bac
helard, 1943, p. 5). O que preciso compreender a? Que a imaginao no simplesmente re
rodutora das impresses da percepo, mas ela essencialmente porque ela se define como
uma potncia a gerar novas imagens. Nessa qualidade, essa uma potncia de viso, uma
potncia visionria, que faz ver o invisvel (Bachelard, 1942, p. 23-24).
==========
0
Uma coisa ainda certa que o devaneio na criana um devaneio materialista. A criana
um materialista nato. H momentos em que o sonho do poeta criador to profundo, to na
tural que ele reencontra, sem que ele mesmo duvide, as imagens de sua carne infa
ntil. Os poemas cuja raiz to profunda tm frequentemente uma potncia singular. Uma f
ora atravessa-lhes e o leitor sem pensar participa de uma fora original. Ele no v ma
is a sua origem (Bachelard, 1942, p. 13).
==========
1
A posio de Bachelard ficar incompreensvel se no for referida a uma corrente literria

ue a inspira abertamente, a qual a do Romantismo alemo. O inconsciente , a, potico
que designa o processo da imaginao produtora, concebido de modo inconsciente e inv
oluntrio. A imaginao a fonte viva de toda criao potica; ela produz o gnio da poesi
a criatividade, e, no entanto, escapa conscincia e vontade do poeta.
==========
- Seu destaque ou posio 20-25 | Adicionado: segunda-feira, 1 de fevereiro de 2016

06:35:30
As teorias biolgicas da sexualidade, as concepes jurdicas do indivduo, as formas de c

ontrole administrativo nos Estados Modernos, acarretaram pouco a pouco a recusa
da idia de mistura dos dois sexos em um s corpo e conseqentemente restrio da livre e
colha dos indivduos incertos . A partir de ento, um s sexo para cada um. A cada um
sua identidade sexual primeira , profunda , determinada e determinante; quanto a
os elementos do outro sexo que possam eventualmente aparecer, eles so apenas acid
entais , superficiais , ou mesmo simplesmente ilusrios.
==========
06:36:00
Do ponto de vista do direito, isso implica evidentemente o desaparecimento da li
vre escolha. No cabe mais ar indivduo decidir o sexo a que deseja pertencer jurdica
ou socialmente; cabe ao perito dizer que sexo a natureza escolheu , e que conse
qentemente a sociedade exigir que ele mantenha.
==========
06:38:06
No obstante, a idia de que se deve ter um verdadeiro sexo est longe de ser dissipad
a. Seja qual for a opinio dos bilogos a esse respeito, encontramos, pelo menos em
estado difuso, no apenas na psiquiatria, psicanlise e psicologia, mas tambm na opin
io pblica, a idia de que entre sexo e verdade existem relaes complexas, obscuras e es
senciais. Somos, verdade, mais tolerantes em relao s prticas que transgridem as leis
. Mas continuamos a pensar que algumas dentre elas insultam a verdade: um homem pas
sivo, uma mulher viril, pessoas do mesmo sexo que se amam Nos dispomos talvez a admi
tir que talvez essas prticas no sejam uma grave ameaa ordem estabelecida; mas estam
os sempre prontos a acreditar que h nelas algum erro. Um erro entendido no sentido ma
is tradicionalmente filosfico: um modo de fazer que no se adequa realidade; a irre
gularidade sexual percebida mais ou menos como pertencendo ao mundo das quimeras
. Eis por que nos desfazemos to facilmente da idia de que so crimes; mas dificilmen
te da suspeita de que so fices involuntrias ou complacentes, mas de qualquer forma i
nteis e que seria melhor dissip-las. Acordai jovens, de vossos prazeres ilusrios; d
espojai-vos de vossos disfarces e lembrai-vos que tendes um verdadeiro sexo!
==========
19:01:03
Alm disso, admitimos tambm que no sexo que de vemos procurar as verdades mais secr
etas e profundas do indivduo; que nele que se pode melhor descobrir o que ele e a
quilo que o determina; e se durante sculos acre ditamos que fosse necessrio escond
er as coisas do sexo porque eram vergonhosas, sabemos agora que o prprio sexo que
esconde as partes mais secretas do indivduo: a estrutura de seus fantasmas, as r
azes de seu eu, as formas de sua relao com o real. No fundo do sexo, est a verdade.
No cruzamento dessas duas idias a de que no devemos nos enganar a respeito de noss
o sexo, e a de que nosso sexo esconde o que h de mais verdadeiro em ns mesmos a ps
icanlise consolidou seu vigor cultural. Ela nos promete ao mesmo tempo, nosso ver
dadeiro sexo e a verdade de ns mesmos que vela secretamente nele.
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Por quem os Sinos Dobram (Ernest Hemingway)
- Seu destaque ou posio 1411-1414 | Adicionado: domingo, 21 de fevereiro de 2016 0
9:37:47
Assim, agora deitados, foi exposto tudo que antes estivera oculto. Onde havia a
aspereza das roupas ficou a maciez e a presso do enlace mtuo e um longo frescor ar
dente, o frio externo e o calor interno, um longo abrao suave e apertado, colados
, sozinhos, um s corpo formando vales e contornos, em contentamento juvenil, amor
oso, tudo to macio e quente crescendo numa dolorosa presso no peito, uma solido pro
funda que pareceu insuportvel
==========
raquo Erotismo criao (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 36-40 | Adicionado: domingo, 28 de fevereiro de 2016 22:07
:46
Tem uma leitura imediata, de dizer que ele um libertrio. E tem uma leitura crtica
a ele, que diz p, esse sujeito est propondo que a gente se mate, a violncia sobre o
outro. Agora, isso tudo diz respeito a pensar essa literatura dentro da realidade
, e Sade no est pensando no que acontece na realidade, e sim no que no acontece. O
sujeito, na obra de Sade, no o que o homem , mas o que o homem no . Como a gente pod
e pensar um mundo em que todas, todas, todas as proibies estejam suspensas? Esse m
undo no existe. Ento uma passagem pra fantasia num regime absolutamente integral.
==========
:47
Eu vou falar de literatura, que a minha rea. Tanto Os 120 dias de Sodoma, de Sade
, como O caderno rosa de Lori Lamby, da Hilda Hilst, quanto a Histria do olho, de
Georges Bataille, so literatura ertica ou pornogrfica. Como so o Cinquenta tons de
cinza e a Bruna Surfistinha. Qual a diferena? que estes ltimos so pssima literatura,
e os outros so excelente literatura. uma diferena esttica. Ento voc me pergunta: a
ornografia ensina? A pornografia comercial didtica, mas no ensina. Porque ela uma
frma na qual voc coloca o seu erotismo, e ela d pouca possibilidade de voc fantasiar
. O erotismo criao tambm. Por isso a criao e a ertica esto sempre juntas. Ento is
eu chamo de fast-food do sexo uma forminha pra sua fantasia. didtico no pior sent
ido. Ele te abre uma porta? No. Ele captura o teu desejo.
==========
- Seu destaque ou posio 123-124 | Adicionado: domingo, 28 de fevereiro de 2016 22:
16:58
A ltima coisa que o sdico quer no mundo encontrar um masoquista, porque a fantasia
soberana dele infligir dor em todo mundo! Se aparecer algum que diz bate, que eu
gosto, pra ele j no interessa.
==========
17:30
Esse casamento entre o sdico e o masoquista impossvel pela literatura, porque so fa
ntasias absolutas e soberanas. A ideia S&M no tem a ver nem com Sade nem com Maso
ch, ela o combinado de outra coisa. Ela pragmtica.
==========
32:52
E a prostituta sempre d muito mais do que recebe. O que ela recebe, voc pode quant
ificar: so dez reais, so mil dlares. Mas o que ela d voc no pode quantificar. igual
artista. A partir do modernismo, o que os artistas se identificam com a prostit
uta um negcio incrvel. O artista pode vender sua obra por mil reais ou por 1 milho,
mas o que a obra nos d no quantificvel.
==========
Artes da Existncia - Foucault, psicanlise e as prticas clnicas (www.scielo.br)

:15
Apesar de crises emocionais constantes, nunca se decidiu por um tratamento clnico
, mesmo com a indicao de seu professor Daniel Lagache. Apenas uma tentativa que du
ra trs semanas e uma dvida que o acompanha por mais tempo: "deve-se ou no ser psica
nalisado?" (Eribon, 1990, p. 56).
==========
:02
Na segunda verso, introduz os elementos de sua pesquisa de Doutorado, Histria da l
oucura, localizando a origem da psicologia no sculo XIX, quando a excluso da loucu
ra e sua interiorizao na perspectiva da moral e da culpa possibilitaram "uma tomad
a sobre a loucura e atravs dela uma psicologia geral" (Foucault, 1984a, p. 85). S
ua concluso que a psicologia nunca poder dizer a verdade sobre a loucura, pois est
a que detm a verdade sobre a psicologia, e que somente a literatura trgica "promet
e ao homem que um dia ele poder encon-trar-se livre de toda psicologia para o gra
nde afrontamento trgico com a loucura" (p. 86). A literatura trgica tomada, em par
alelo com a experincia da loucura, como a produo de uma experincia-limite transgress
ora em relao obra, que a faz ir alm dos limites estabelecidos, subvertendo os cdigos
institudos da lngua e acolhendo, nesse movimento, a positividade da desrazo (Macha
do, 2000). Essa a primei-ra localizao que Foucault faz em sua obra de um vetor de
liberdade que se contrape aos processos de dominao.
==========
:37
ao observarmos um conjunto mais amplo de textos foucaultianos, encontramos vrias
referncias que indicam que o filsofo considerava as prticas psicolgicas, psicanaltica
s, mdicas, pedaggicas e at mesmo filosficas como pertencentes a um mesmo campo, que
posteriormente ele definir como o das "artes da existncia" ou das "tcnicas de si".
Por exemplo, em 1957, Foucault define a psicanlise como uma forma de psicologia q
ue valoriza o sentido (Foucault, 1999). Em 1965, numa entrevista a Alain Badiou
sobre Psicologia e Filosofia, considera desnecessrio definir a psicologia como um
a cincia, mas a v como uma prtica cultural, tal como a filosofia (Foucault, 1999),
alm de abordar, em vrios momentos, a prpria psicanlise enquanto fala de psicologia,
afirmando, por exemplo, que a descoberta do inconsciente " realmente confisco, pe
la psicologia, da maioria dos domnios que cobriam as cincias humanas" (p. 202). No
mesmo ano classifica a psicologia como uma medicina, uma teraputica e tambm uma p
edagogia. A presena, a primeira vista curiosa, da filosofia no campo das "prticas
de si" deve-se ao fato de Foucault no dissociar filosofia de modo de vida. As art
es da existncia na Grcia antiga eram essencialmente prticas mdicas e filosficas. A fi
losofia nasce na Grcia caracterizada como expresso de um modo de vida, uma opo exist
encial, alm de ser uma prtica coletiva que compunha uma "escola" filosfica (Ha-dot,
1999). Somente na Idade Mdia surge a idia da filosofia como atividade puramente t
erica. Em suas pesquisas finais, Foucault demonstra a permanente associao entre fil
osofia, estilo de vida e cuidado de si (Foucault, 1984b).
==========
:20
Percebemos, portanto, que Foucault no atribui impor-tncia em estabelecer diferenci

aes entre essas diferentes prticas. A questo que de fato o acossa em que medida essa
s prticas esto a servio da dominao e at onde elas podem contribuir para construo de
nomia e liberdade. Liberdade, na concepo foucaultiana, designa a resistncia aos sis
temas de saber e poder por meio da inveno de "novas formas de subjetividade" (Fouc
ault, 1995a, p. 239).

==========
:34
Retornando discusso do livro Histria da Loucura, vemos que, inicialmente, Foucault
associa Freud a Nietzsche por ambos possibilitarem ao homem moderno encontrar,
no fundo de si mesmo, o "ponto de contestao de toda a verdade" (Foucault, 1978, p.
159). Depois, afirma que " preciso ser justo com Freud" destacando o valor da ps
icanlise ao retomar a loucura ao nvel da linguagem e reconstituir um dos elementos
essenciais de uma experincia silenciada pelo positivismo, reabrindo, no "pensame
nto mdico", a possibi-lidade de um dilogo com a desrazo. Encerra declarando: "Na ps
icanlise, o que est em jogo no a psicologia, mas, exatamente, uma experincia da desr
azo que a psicologia no mundo moderno houve por bem ocultar" (p. 338). exatamente
nesse momento que Foucault diferencia a con-tribuio especfica da psicanlise da funo
oralizante de silenciamento da loucura promovida pela psicologia. Aqui, Freud pe
rtence ao grupo de Nietzsche e est distante de Pinel e do saber psicolgico.
==========
:05
Contudo, como veremos a seguir, a relao liberadora da psicanlise com a loucura , seg
undo Foucault, apenas uma possibilidade, jamais de fato realizada. A segunda dim
enso da interpretao foucaultiana se apresenta na afirmao de que a prtica psicanaltic
eproduz o asilo e que, na verdade, existe uma continuidade da dominao que vai de P
inel a Freud. Foucault muda ento as peas de lugar aproximando, na seqncia, Freud de
Pinel e distanciando-o de Nietzsche.
==========
00:01:09
Havia, na era positivista de construo do asilo mental, quatro estruturas fundament

ais que o tornavam no um livre "domnio de observao, de diagnstico e de teraputica", m
s um lugar de dominao e excluso (Foucault, 1978, p. 496): o silenciamento da loucur
a, seu reconhecimento pelo espelho, seu julgamento moral e, finalmente, a apoteo
se da personagem do mdico, que se tornar a figura "essencial do asilo", quando est
e se transformar em um "espao mdico". Da em diante o poder mdico no cessar de cresce
Foucault considera que Freud levar at as ltimas conseqncias esse processo, seguindo r
igorosamente todos seus desdobramentos, e operando uma subverso apenas aparente.
Por um lado, Freud desconstruiu as trs primeiras estruturas do asilo: aboliu o si
lncio, apagou a necessidade de reconhecimento da loucura por ela mesma, fez com q
ue fossem desativadas as instncias de condenao moral; por outro, explorou ao mximo a
quarta estrutura que envolve a personagem do mdico, trazendo sobre este "todos o
s poderes que estavam divididos na existncia coletiva do asilo" (Foucault, 1978,
p. 502). A concluso de Foucault definitiva: Freud transmitiu para o mdico todas as
estruturas que Pinel e Tuke haviam organizado no internamento. Por isso, mesmo
tendo libertado o doente da existncia asilar, o manteve atado ao que havia de mai
s essencial nessa existncia, com os poderes do asilo agrupados nas mos do terapeut
a. Na situao analtica a alienao se torna desalienante somente porque por meio do mdic
o alienado se torna sujeito. Seu veredicto final: O mdico, enquanto figura alien
ante, continua a ser a chave da psicanlise. Talvez seja porque ela no suprimiu ess
a estrutura ltima, e por ter conduzido a ela todas as outras, que a psicanlise no p
ode e no poder ouvir as vozes da desrazo, nem decifrar por eles mesmos os signos da
insanidade (Foucault, 1978, p. 503).
==========
00:01:57
Apenas nas prticas artsticas, literrias e filosficas a desrazo encontrar a li-berdade

de se fazer ouvir, pois a psicanlise apenas "revestiu o olhar absoluto do vigilan
te com a palavra indefinidamente monologada do vigiado conservando assim a velha
estrutura asilar do olhar no-recproco, porm equilibrando-o, numa reciprocidade no s
imtrica, atravs da nova estrutura da linguagem sem resposta" (Foucault, 1978, p. 4
82).
==========
16 00:03:24
Em 1975, ao retornar funo da psicanlise de dar uma sobrevida s estruturas asilares,
ao retirar o alienado para fora do espao asilar e, ao mesmo tempo, constituir o p
oder mdico como produtor da verdade da doena, Foucault desenvolve uma breve anlise
do dispositivo clnico, ressaltando suas trs regras. A primeira a regra do encontro
privado: o dispositivo organizado com base em um contrato "livre" entre o mdico
e o doente (Foucault, 1979). A segunda a de limitao de todos os efeitos da relao ape
nas no que se refere ao discurso: a associao livre delimita um campo de acontecime
ntos reduzidos sua dimenso discursiva (correlata regra da liberdade discursiva).
Finalmente, a regra do div: o acontecimento importante apenas o que se d no lugar
e na hora da sesso analtica, no qual o poder do mdico amplamente exercido.
==========
16 00:04:21
Vemos portanto que, em sua interpretao da clnica psicanaltica, Foucault aponta trs as
pectos, ao mesmo tempo fundadores e problemticos dessa prtica. No primeiro, anunci
a que a psicanlise tem por solo uma nova organizao social, chamada por ele de "soci
edade disciplinar", na qual o poder exercido de modo difuso, descentrado e marca
do no por proibies ou represses, mas por estimulao e produo. E o discurso cientfic
resenta como um dos principais elementos dessa modalidade de dominao no-repressiva,
pela produo de discursos de verdade que capturam a adeso aparentemente espontnea da
s pessoas. Nesse sentido, o "contrato livre" no est apartado das relaes de poder, ma
s um de seus efeitos. No segundo, Foucault aponta para a regra tcnica que estabel
ece a cena analtica: o paciente deve dizer tudo e nada fazer a no ser dizer. a "cu
ra pela palavra" que hipertrofia os poderes do campo da fala e da linguagem, de
onde emanaro todos os benefcios do tratamento. Finalmente, denuncia a superva-lori
zao do espao do tratamento como centro e origem dos efeitos importantes que adviro n
a vida do paciente. Recusa a perspectiva que a vida fora do div s teria relevncia e
pertinncia na proporo em que atravessasse a decantao promovida na sesso analtica.
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16 00:05:48
As palavras e as coisas , sem dvida, o livro em que sua apreciao da psicanlise mais
eceptiva, se tornando at mesmo um componente de seu procedimento de investigao de u
ma arqueologia das cincias do homem. Essa proximida-de antecede o perodo no qual s
ua avaliao da psicanlise mais impiedosa e iconoclasta, o da genealogia do poder que
ele desenvolver a partir dos anos 1970.
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16 00:10:27
O primeiro volume da Histria da sexualidade: a vontade de saber, publicado em 197
6, se apresenta como uma "arqueologia da psicanlise" realizada pelo estudo da his
tria do dispositivo da sexualidade (Foucault, 1988, p. 122). Nele a psicanlise tor

na-se alvo. Foucault ataca a "hiptese repressi-va" segundo a qual o sculo XVII ser
ia o incio de uma poca de represso sexual prpria das sociedades burguesas, que se es
tenderia at contribuio liberalizante de Freud. Ao contrrio disso, nos ltimos trs s
houve uma verda-deira exploso discursiva em torno do sexo, "uma incitao ao discurs
o, regulada e polimorfa" (p. 35). O gnio de Freud consistiu em "relanar com admirve
l eficcia, digna dos maiores espirituais da poca clssica, a injuno secular de conhece
r o sexo e coloca-lo em discurso" (p. 149). E, por meio dessa articulao entre sexo
e discurso, construir uma tcnica teraputica para "eliminar os efeitos da interdio l
onde seu rigor a torne patognica (...) naqueles que esto em condies de recorrer a el
a" (p. 121).
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16 00:11:18
A confisso medieval entendida como a matriz geral da produo da discursividade sobre
o sexo, que paulatinamente se expandiu e generalizou-se em variadas modalidades
, entre as quais a sesso analtica uma de suas verses mais recentes. Entre a confisso
e a interpretao psicanaltica, na operao de valorizar o sexo e coloc-lo em discurso,
xiste uma linha de continuidade. A ruptura promovida pela psicanlise foi retomar
o projeto de uma tecnologia mdica prpria do sexo, liberando-a da teoria da degener
escncia e de "suas relaes com a hereditariedade, e, portanto, com todos os racismos
e eugenismos" (pp. 112-113). No mais, ela apenas leva ao p da letra o que estava
inscrito "na medicina e na psiquiatria do sculo XIX (...) trata-se certamente de
sexualidade". Foucault entende que a descoberta mais impor-tante da psicanlise "
no a teoria do desenvolvimento, no o segredo sexual atrs das neuroses e das psicose
s, uma lgica do inconsciente" (Foucault, 1979, p. 261).
==========
16 00:15:14
A genealogia conduz uma anlise das condies polticas da emergncia dos saberes. O poder
se apresenta como uma segunda instncia acoplada ao saber e que o produz. Aqui, a
gnese do saber se apresenta inerente s relaes de poder a anlise da sociedade discip
inar, que tem como objetivo tornar os corpos teis e dceis, se apresenta. Seu foco
se desloca de um "mtodo" (arqueologia) de anlise da emergncia dos saberes para uma
"ttica" (Foucault, 1979, p. 172) de resistncia aos poderes hegemnicos. Esse desloca
mento traz profundas repercusses na obra e mesmo na vida de Foucault. Cresce em s
ua obra a influncia de Nietzsche, de cuja obra ele retira a noo de genealogia. Alm d
isso, essa nova compreenso da vida social atravessada pelas relaes de poder conduz
Foucault, pessoalmente, a assumir posies cada vez mais pblicas fora do mbito acadmico
.
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16 00:25:05
existia na Frana uma posio de fascnio e subordinao em relao psicanlise, "onde a
ntsia, por seu lugar na pirmide e na hierarquia dos valores aceitos, concede psic
anlise um privilgio absoluto, que ningum pode evitar" (Foucault, 1979, p. 267). Ass
im, a hegemonia da psicanlise na Frana se apresenta a Foucault como objeto de enfr
entamento. Ele reprova a pretenso de se fazer da psica-nlise ou do marxismo uma cin
cia, pois antes de buscar saber se a psicanlise pode ser cientfica, importa "inter
rogar sobre a ambio de poder que a pretenso de ser uma cincia traz consigo (...) Qua
l vanguarda terico-poltica vocs querem entronizar para separ-la de todas as numerosa
s, circundantes e descontnuas formas de saber" (Foucault, 1979, p. 172).
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16 00:26:14
mesmo num momento histrico em que a psicanlise se apresentava como inimigo a ser c
ombatido e denunciado, Foucault nunca renunciou por completo tarefa de sustentar
uma anlise das descontinuidades histrico-sociais de onde e como a psicanlise se ap
resentava, traando uma avaliao permeada por essas diferenas. Assim, no haveria rigoro
sa-mente como falar da psicanlise como um bloco homogneo, mas o melhor seria acomp
anhar genealogicamente suas variadas inseres e modos de atuao.
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16 00:28:25
Na dcada de 1980, Foucault formulou o ltimo eixo de sua pesquisa. Entendia ento que
no era mais suficiente o estudo das formaes de saberes e das relaes de poder, pois o
sistema de saberes e poderes produziam, tambm, subjetiva-o.
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16 00:28:45
Fazia-se necessrio explicitar a correlao imanente aos trs eixos: saber, poder e subj
etivao.
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16 00:29:34
Em primeiro lugar, no h um sujeito soberano, fundador, uma forma universal de suje
ito que se encontra em qualquer lugar. Eu sou muito ctico e muito hostil para com
essa concepo de sujeito. Penso, ao contrrio, que o sujeito se constitui por meio d
as prticas de assujeitamento ou de uma maneira mais autnoma, atravs das prticas de l
iberao, de liberdade, como na Antigidade, desde, obviamente, um certo nmero de regra
s, estilos, convenes que se encontram no meio cultural (Foucault, 1994, p. 733).
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16 00:34:21
Com base nesse terceiro eixo, Foucault refaz seu projeto de pesquisa de uma histr
ia da sexualidade. Importa agora investigar a sexualidade conquanto experincia, d
efinindo experincia como resultante da correlao entre os eixos do saber, do poder e
da subjetividade. Por essa razo, interessa-lhe agora uma histria geral das tcnicas
de si, dos modos de subjetivao e de como as "artes da existncia" inventadas pelos
gregos percorreram a histria do Ocidente e se transformaram. Uma observao merece se
r transcrita: "Essas artes de existncia , essas tcnicas de si , perderam, sem dvida, u
parte de sua autonomia quando, foram integradas no exerccio de um poder pastoral
e, mais tarde, em prticas de tipo educativo, mdico ou psicolgico" (Foucault, 1984b,
p. 15). Novamente, a posio de Foucault mais ctica em relao s prticas clnicas, ma
echar a possibilidade de que as prticas mdicas e psicolgicas possam ainda produzir
certa autonomia ou liberao.
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16 00:36:02
Foucault a define como sendo "uma tcnica de trabalho de si sobre si, fundada na c
onfisso. Nesse sentido, igualmente uma tcnica de controle" (Foucault, 1999, p. 310
). Afirma que, mesmo assim, ela pode ajudar as pessoas, desde que o cliente conf
ira credibilidade prtica, tal como ocorre com o xamanismo nas sociedades primitiv
as. Em ambos os casos isso que acarreta o estabelecimento de relaes de poder marca
das por certa hierarquizao. Sua maior crtica, a essa altura, decorre do fato de a p
si-cologia e a psicanlise se apresentarem como portadoras de um discurso verdadei
ro/cientfico "do que o eu, do que o desejo, do que o inconsciente" (Foucault, 199
5b, p. 255). Tal posio s tender a produzir um modo de subjetivao disciplinado, assuje
tado. Na verdade, o que mais importa no o conhecimento de si mesmo, mas a inveno de
si mesmo, a ruptura com uma subjetividade identitria em funo de uma subjetivao que "
desprende-se de si mesma" e cria um devir outro (Ferreira Neto, 2004). Em resumo
, Foucault define o campo das asceses modernas e leigas como um conjunto de prtic
as clnicas mdicas, psicolgicas, psicanalticas e filosficas, que podem produzir proces
sos de assujeitamento e/ou liberao.
==========
16 00:45:28
Finalmente, o desenvolvimento de "artes da existncia" num vis liberador deve ir alm

da operao de um dispositivo tcnico delimitado tal como o setting clnico. As artes d
a exis-tncia so prticas de vida individual e coletiva em que no se dissociam prticas
de subjetivao e prticas sociopolticas, aes individuais e aes sociais. Podemos enten
omo exemplo, que uma "prtica de si" no mbito da sade pblica, numa perspectiva foucau
ltiana, pensar a interveno tcnica e profissional como secundria produo de processo
subjetivao autnomos, sem considerar como necessria a mediao tcnica de um profissiona
psi".
==========
O dipo de Foucault diferente do de Freud (adrieldutra@gmail.com)
19:12:31
no h como mencionar a tragdia sofocliana sem tocar na hermenutica psicanaltica, e sob

re isso Foucault implacvel: a Psicanlise um dispositivo discursivo de poder, uma c
incia disciplinar, contendora do desejo. Mas a Psicanlise no deve ser emparelhada P
siquiatria, por exemplo. A razo freudiana reside justamente numa tenso paradoxal ent
re dar voz singularidade e, ao mesmo tempo, reafirmar universais histricos da cul
tura. dipo no uma nosografia, mas o que detm um saber que no se sabe: o do inconsci
e. Se ele o homem do inconsciente em Freud, em Foucault ele ser o da ignorncia. Ni
sso, ambos confluem: o homem moderno para sempre est dissolvido.
==========
19:14:57
Foucault tambm faz meno ao dipo da hermenutica psicanaltica e prpria Psicanlise c

dispositivo discursivo de poder de nossa contemporaneidade. Se Foucault parece p
reservar Freud ao dizer, por exemplo, que a partir dele e no com ele que a Psican
e toma o dipo para conter o desejo, o mesmo Foucault no poupa os psicanalistas e imp
lacvel com eles, isto , com os prticos da Psicanlise que manipulam o famoso tringulo
edipiano no interior da cura.
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19:15:29
Seguindo os passos de O anti-dipo, de Deleuze e Guattari (1976), e de O psicanali
smo (1978), de Castel, recm-lanados, poca,
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19:15:35
ele afirma que a tragdia celebrizada por Sfocles no corresponde ao contedo secreto d
e nosso inconsciente, como querem os psicanalistas neofreudianos expresso de Marc
use , mas a uma coao que a Psicanlise nos tenta impor como instrumento de poder, par
a que se mantenha o desejo no interior da famlia do drama burgus. Nesse sentido, a
Psicanlise no passaria de uma cincia do exame ou de sequestro, como a Psiquiatria,
a Psicologia, a Pedagogia ou a Criminologia.
==========
:48
Foucault (1983) no deixa de reconhecer que a obra freudiana uma obra aberta, cuja
discursividade necessariamente heterognea s suas transformaes ulteriores. Psicanl
instaurada por Freud, diz ele, no cabe uma generalizao formal, mas a abertura para
as tantas possibilidades de aplicao. uma obra fundadora de discursividade, transdi
scursiva, aberta em seu destino.
==========
Alianas em prol de variaes Transcrio indita do udio da conversa de Luiz Orlandi
e Gilles Deleuze com a participao de Grard Lebrun Jean Franois Lyotard Marilena
Chaui e A (adrieldutra@gmail.com)
2:40
Espinosa ou Nietzsche so filsofos cuja potncia crtica e destruidora inigualvel, mas
ssa potncia brota sempre de uma afirmao, de uma alegria, de um culto da afirmao e da
alegria, de uma exigncia da vida contra aqueles que a mutilam e a mortificam. Par
a mim, a prpria filosofia .
==========
A ignorancia da sociedade do conhecimento (obeco.planetaclix.pt)
- Seu destaque ou posio 20-27 | Adicionado: tera-feira, 8 de maro de 2016 00:31:51
Elucidativo talvez o fato de que o conceito da "sociedade do conhecimento" estej
a sendo usado mais ou menos como sinnimo do de "sociedade da informao". Vivemos num
a sociedade do conhecimento porque somos soterrados por informaes. Nunca antes hou
ve tanta informao sendo transmitida por tantos meios ao mesmo tempo. Mas esse dilvi
o de informaes de fato idntico a conhecimento? Estamos informados sobre o carter da
informao? Conhecemos afinal que tipo de conhecimento esse? Na verdade o conceito d
e informao no , de modo nenhum, abarcado por uma compreenso bem elaborada do conhecim
ento. O significado de "informao" tomado num sentido muito mais amplo e refere-se
tambm a procedimentos mecnicos. O som de uma buzina, a mensagem automtica da prxima
estao do metr, a campainha de um despertador, o panorama do noticirio na TV, o altofalante do supermercado, as oscilaes da Bolsa, a previso do tempo... tudo isso so in
formaes, e poderamos continuar a lista infinitamente.
==========
H muito que se fala na "casa inteligente", que regula sozinha a calefao e a ventilao,
ou na "geladeira inteligente", que encomenda no supermercado o leite que acabou
. Da literatura de terror, conhecemos o "elevador inteligente", que infelizmente
se tornou maligno e atentou contra a vida de seus usurios. Novas criaes so o "carri
nho de compras inteligente", que chama a ateno do consumidor para as ofertas espec
iais, ou a "raquete inteligente", que com um sistema eletrnico embutido permite a
o tenista um saque especial, muito mais potente. Ser esse o estgio final da evoluo i
ntelectual moderna? Uma macaqueao de nossas mais triviais aes cotidianas por mquinas,
conquistando uma consagrao intelectual superior? A maravilhosa sociedade do conhe
cimento aparece, ao que tudo indica, justamente por isso como sociedade da infor
mao, porque se empenha em reduzir o mundo a um acmulo de informaes e processamentos d
e dados e em ampliar de modo permanente os campos de aplicao destes.
==========
Ao que parece, a vida social e intelectual na sociedade do conhecimento -alis, da
informao- deve ser levada a um caminho de comportamento que corresponda a um sist
ema de reflexos condicionados: estamos sendo reduzidos quilo que temos em comum c
om ces, pois o esquema de estmulo-reao dos reflexos tem tudo a ver com o conceito de
informao e "inteligncia" da ciberntica e da informtica.
==========
conjunto de nossas aes na vida cada vez mais monitorado por dgitos, trilhas, cluste
rs e sinais de todo tipo. Esse conhecimento de sinais, o processamento reflexo d
e informaes, no , porm, exigido somente no mbito tecnolgico, mas tambm no mais elev
el social e econmico. Assim, por exemplo, se como se diz, os governos, os "manage
rs", os que tm uma ocupao, enfim todos devem permanentemente observar os "sinais do
s mercados". Esse conhecimento miservel de sinais no , na verdade, conhecimento nen
hum. Um mero reflexo no , afinal, nenhuma reflexo intelectual, mas seu exato contrri
o. Reflexo significa no apenas que algum funcione, mas tambm que esse algum possa ref
letir "sobre" a tal funo e lhe questionar o sentido.
==========
O "sentido da vida" Em outras palavras, a questo do sentido e da finalidade dos p
rprios atos de cada um se torna quase impossvel. Se os indivduos se tornam idnticos
a suas funes condicionadas, eles deixam de estar em condies de questionar a si mesmo
s ou ao ambiente que os cerca. Estar "informado" significa ento estar totalmente
"em forma", formado pelos imperativos de sistemas de sinais tcnicos, sociais e ec
onmicos; para funcionar, portanto, como a porta de comunicao de um circuito complex
o. E mais nada. A gerao jovem da chamada sociedade do conhecimento talvez a primei
ra a perder a questo pueril quanto ao "sentido da vida". Para isso no haveria espao
suficiente no display. Os "informados" desde pequenos no compreendem mais nem se
quer o significado da palavra "crtica".
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- Seu marcador ou posio 74 | Adicionado: tera-feira, 8 de maro de 2016 00:39:49
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Nessas condies, o conhecimento reflexivo intelectual tido como infrutfero, como uma
espcie de bobagem filosfica da qual no precisamos mais. Seja como for, tem-se que
lidar com isso de maneira pragmtica. O primeiro e nico mandamento do conhecimento
reduzido diz: ele deve ser imediatamente aplicvel no sistema de sinais dominante.
O que est em questo o "marketing da informao" sobre "mercados da informao". O conh
mento intelectual tem de ser encolhido para a condio de "informaes".
==========
Na verdade, triste que homens instrudos no pensamento conceitual se deixem degrad

ar condio de palhaos decadentes da era da informao. A sociedade do conhecimento est
tremamente desprovida de espirituosidade, e por isso at mesmo nas cincias do esprit
o o esprito vai sendo expulso. O que resta uma conscincia infantilizada que brinca
com sucata desconexa de conhecimento e informao.
==========
Cada vez mais desempregados, indivduos submetidos a uma dieta financeira de fome
e portadores achincalhados de um socialmente desvalorizado conhecimento de refle
xo se esforam em transformar seu pensamento, reduzindo-o aos contedos triviais de c
onhecimentos funcionais e reconhecimentos de sinais, para permanecer compatveis c
om o suposto progresso e vendveis.
==========
A montanha de dados cresce, o real conhecimento diminui. Quanto mais informaes, ma
is equivocados os prognsticos. Uma conscincia sem histria, voltada para a atemporal
idade da "inteligncia artificial", tem de perder qualquer orientao. A sociedade do
conhecimento, que no conhece nada de si mesma, no tem mais nada a produzir seno sua
prpria runa. Sua notria fraqueza de memria ao mesmo tempo seu nico consolo.
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Todo inocente um fdp? (Eliane Brum)
O tempo das iluses acabou. Nenhum ato do nosso cotidiano inocente. Ao pedir um ca
f e um po com manteiga na padaria, nos implicamos numa cadeia de horrores causados
a animais e a humanos envolvidos na produo. Cada ato banal implica uma escolha tic
a e tambm uma escolha poltica.
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A descrio das atrocidades que cometemos rotineiramente pode aqui seguir por milhar
es de caracteres. Comemos, vestimos, nos entretemos, transportamos e nos transpo
rtamos custa da escravido, da tortura e do sacrifcio de outras espcies e tambm dos m
ais frgeis da nossa prpria espcie. Somos o que de pior aconteceu ao planeta e a tod
os que o habitam. A mudana climtica j anuncia que no apenas tememos a catstrofe, mas
nos tornamos a catstrofe. Desta vez, no s para todos os outros, mas tambm para ns mes
mos.
==========
Aquele que se olha no espelho e se enxerga carregar essa autoimagem consigo. E se
tornar algo que j no mais o mesmo.
==========
Diante do fil que desejamos e do olho boi que nos interroga, h pelo menos uma hipte
se cada vez mais forte: o inocente um assassino.
==========
Maria Rita Kehl: A depresso cresce a nvel epidmico (Andr Herrmann)
:15
As mulheres, eu nunca vi um feminismo to profundo, mais verdadeiro do que eu vi n
as mulheres do MST, porque no feminismo anti-homem, no feminismo masculinizado, um
a coisa to profundamente libertria, elas so cientes de que elas tm o valor delas com
o mulher, que elas no vo atrelar a vida delas, de estilo de militncia, a um homem,
a no ser que o caminho coincida, muito impressionante. Porque o que mais tem na c
lnica psicanaltica das cidades? Qual a questo mais banal? No estou banalizando os me
us clientes, estou falando que tem uma questo que banal: me ama ou no me ama, papa
i gostou de mim, mame no gostou de mim, um gostou muito, outro gostou menos, eu er
a o predileto, meu irmo que era predileto, gostava de mim, no gostava de mim, meu
namorado gosta ou no gosta, ai no tenho um homem ento sou uma porcaria porque no ten
ho homem, ah no tenho mulher. Isso a eu nunca ouvi l, em trs anos e pouco j. O valor
do sujeito no est atrelado a se o outro gosta dele ou no, muito impressionante, o v
alor est ligado militncia.
==========
:02
Pois a alma apenas isso: o lugar onde os poemas esto guardados. E o rosto vai ento
revelar uma beleza que a juventude no deixava ver. Ou, quem sabe, o inverso, uma
feiura que a juventude no deixava ver.
==========
:37
As crianas jamais desejam ser aposentadas de ser crianas. O terrvel e mortal quando
o homem se aposenta. No estou me referindo simplesmente ao momento em que no mais
necessrio comparecer ao trabalho. Estou me referindo quele momento quando um home
m ou uma mulher atracam o seu barco e se entregam tola iluso de, finalmente, ter
paz. Mas paz, precisamente, o que a alma no deseja. A alma deseja o perigo, o des
conhecido. A alma uma guia que ama as alturas, as montanhas geladas, o mar descon
hecido, os abismos. A alma guerreira: Pugno, ergo sum luto, logo existo. preciso q
ue haja sempre uma batalha a ser travada. A paz desejada (o sonho do Stio do Vov) lo
go se transforma num charco de gua parada. A segurana a me do tdio. E no tdio as ser
entes chocam seus ovos. Homens velhos devem ser exploradores, no importa onde... T
emos de estar sempre nos movendo na direo de uma nova intensidade, de uma unio mais
alta, de uma comunho mais profunda... Nos movendo atravs de uma desolao escura, fri
a e vazia: o grito das ondas, o grito do vento, as guas imensas das gaivotas e do
s golfinhos: no meu fim est o meu incio (T. S. Eliot).
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- Seu destaque ou posio 1200-1201 | Adicionado: segunda-feira, 14 de maro de 2016 0
1:47:35
A tristeza o espao entre o belo e o efmero, de onde nasce a poesia.
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Revista Cult A Democracia no Espelho - Revista Cult (adrieldutra@gmail.com)
No bom para o autoritarismo definir-se como o que ele realmente . Por isso, todo r
egime, bem como todo cidado, engajado no autoritarismo, toma emprestada a fachada
da democracia. E faz isso porque o conceito de democracia aberto como a prpria c
oisa. O perigo de um conceito aberto tornar-se manipulvel.
==========
A democracia, para alm da fachada, um processo de construo poltica. Ela no nasce pro
ta. preciso desenvolv-la no dia a dia, nas instituies, na sociedade, em cada ato pe
ssoal, em cada momento impessoal. Seja na mesa da sala de jantar ou do bar, no t
rabalho, nas ruas, seja nas instncias parlamentares, a democracia precisa ser ant
ecipada como um valor por quem quer que ela exista na prtica. Sabemos que pratica
mos a democracia quando escutamos o outro, quando defendemos os direitos individ
uais e fundamentais de todas as pessoas, quando defendemos o respeito Constituio q
ue est acima de todo autoritarismo possvel.
==========
Como exemplo de manipulao podemos citar o que os meios de comunicao fazem com a opin
io pblica. Sobretudo a televiso. Da publicidade aos noticirios, a televiso sempre se
coloca naquele lugar religioso do caminho, da verdade e da vida. Ora, a televiso
tambm faz parte da democracia. Isso verdade, mas quem faz o jogo sujo, manipuland
o o sentimento da democracia, o desejo do povo, desmascara-se por meio de sua prp
ria contradio.
==========
ldquoA classe meacutedia eacute sadomasoquistardquo afirma o socioacutelogo Jess
eacute Souza Vida e Cidadania Gazeta do Povo (adrieldutra@gmail.com)
Para Souza, paralelo s redes de indignao o que pulsa o desejo de desmanchar polticas
sociais nascidas de diminuir as distncias entre os brasileiros. No vem de hoje. F
oi assim com Vargas, com Jango e agora com Dilma. As classes mdias, afirma, se re
ndem ao discurso moralizador sem perceber que esto sendo usadas pelos donos do ca
pital. Julgando se diferenciar dos corruptos, nada mais estariam fazendo do que
o jogo dos grupos que reivindicam um Estado que funcione a seu favor. Ao bater a
s panelas da moralidade, entende, os mdios alimentam a iluso de que esto mais prximo
s das elites, com as quais estabelecem um misto de admirao e ressentimento. uma rel
ao sadomasoquista, resume.
==========
Quero mostrar que uma mentira o que os intelectuais e as cincias sociais dizem so
bre o Brasil. Com raras excees, o que afirmam que o grande problema a corrupo. Isso
uma manipulao. Nada prova que nosso pas seja mais corrupto que os EUA. Minha tese:
os intelectuais montaram uma tropa de choque para justificar a existncia de menos
de 1% de endinheirados, que mandam e desmandam na Nao. A corrupo existe em todo lug
ar, no uma jabuticaba. O interesse em dramatizar o tema um mecanismo dos mais ric
os para imbecilizar a sociedade. S as elites ganham nessa luta de classes invisvel
.
==========
O termo golpe de direita envelheceu? No usaria nesse caso categorias como direita o
u esquerda. Diria que um pas em que meia dzia de endinheirados mandam, compram par
te do Congresso, pem a imprensa no bolso, fazem o que querem, como os grandes sen
hores de escravos. So espertos. Montaram uma tradio intelectual para legitimar esse
modelo.
==========
O tema da corrupo s entra em pauta no momento em que a elite econmica perde o contro
le do Estado. A classe mdia a que mais se torna imbecil. explorada por esse grupo
e depois vai defend-lo. Que diabos ganha? A classe mdia faz papel de tola. explor
ada por juros, impostos, sai s ruas. Tem a iluso de estar lutando pela moralidade,
de ser mais decente.
==========

uma relao sadomasoquista, uma gratificao substitutiva, como diria Freud. Infantil,
e grupo imita os ricos, pelos quais tem ressentimento e admirao. uma classe que se
julga da Noruega. Preocupa-se com a morte das baleias, mas no se sensibiliza com
a misria a sua volta.
==========
No somos to filhos de Portugal quanto imaginamos... Dizer isso faz parte do engodo
. Virou senso comum. Algumas afirmaes so ridculas, no existe outra palavra. Raymundo
Faoro diz que a corrupo vem desde Portugal, mas no havia corrupo l. Como o rei poderi
roubar o que era dele? A noo de soberania popular, que nos permite falar em corru
po, comea dois sculos depois. A questo que se acredita nisso. O que molda as pessoas
so as instituies e a instituio principal do Brasil, a partir 1532, a Escravido qu
xistia em Portugal. Os modelos de famlia, de Justia, de poltica, de economia so mont
ados pela Escravido, aqui de maneira distinta de Portugal. L a Igreja era mais imp
ortante do que os senhores e limitava o poder senhorial. J entre ns os senhores po
diam tudo, o que se mantm at hoje, de alguma maneira.
==========
Manifestaes de 13 de Maro Na poltica mesmo os crentes precisam ser ateus Opinio
EL PAIacuteS Brasil (adrieldutra@gmail.com)
H uma enorme descrena nos polticos e nos partidos tradicionais, este j um lugar comu
m. Mas importante perceber que a esta descrena se contrape no mais razo, mas uma von
tade feroz de crena. Quando os dias, as vozes e as imagens soam falsas, e a isso
ainda se soma um cotidiano corrodo, h que se agarrar em algo. Quando se elege um c
ulpado, um que simboliza todo o mal, tambm se elege um salvador, um que simboliza
todo o bem. A adeso pela f, manifeste-se ela pelo dio ou pelo amor, elimina comple
xidade e nuances, reduz tudo a uma luta do bem contra o mal. E isso, que me pare
ce ser o que o Brasil vive hoje, pode ser perigoso. No s para uma ditadura, como o
medo de alguns, mas para que se instale uma democracia de fachada, como j vivemo
s em alguns aspectos.
==========
Mas nunca, desde a redemocratizao, pelo menos, foi to difcil vencer esse paradoxo: e
norme descrena se contrape uma enorme vontade de crena. Uma vontade desesperada de
f.
==========
Quem quer o fim da corrupo no Brasil no levanta bonecos de Lula (PT) e de Dilma (PT
) e esquece todos os outros que no pertencem ao partido que quer arrancar do Gove
rno. Quem quer o fim da corrupo no Brasil jamais teria negociado com Eduardo Cunha
(PMDB), como lideranas que organizaram as manifestaes negociaram h pouco tempo atrs.
Nem usa camiseta da CBF, mais corrupta impossvel. Nem tira selfies com uma polcia
que sistematicamente viola a lei.
==========
A corrupo uma bandeira conveniente para quem nada quer mudar mas precisa fazer de
conta que quer. Ela sempre cabe, porque, ao mesmo tempo que consenso ou algum vai
se declarar a favor da corrupo? , difusa. Elege-se os corruptos a destruir, que vi
ram bonecos, rostos a ser eliminados. E nada se muda da estrutura que provoca as
desigualdades e permite a corrupo de fundo. interessante perceber, quando no se ad
ere pela f, que os alvos nas ruas so os polticos majoritariamente Lula e Dilma, con
tra quem at agora nada foi ainda provado. H indcios, h delaes, h investigaes em cu
s nada ainda foi provado. Mas o que importam os fatos quando o que vale a propag
anda? O que importa a verdade quando a demanda por crena?
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Na conduo coercitiva de Lula, o juiz Srgio Moro promoveu o linchamento simblico, esti
ulou a vontade de vingana que atravessa a sociedade brasileira e no a lei
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1
E o que dizer dos promotores do Ministrio Pblico de So Paulo, pedindo a priso de Lul
a a trs dias da manifestao de domingo? E sem nenhuma justificativa razovel, para alm
das confuses filosficas que viraram piada nas redes sociais, quando, entre outras bo
bagens, confundiram Hegel com Engels? Importa perceber que a manchete, com foto,
foi garantida: MP de So Paulo pede a priso de Lula. E a manchete mais forte do que
os editoriais e as matrias internas. Qual a verdade que se fabrica ali, e que tem
sido repetida em cada esquina do pas? Lula culpado.
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5
Lamento a falta de investimento em saneamento bsico, uma das principais razes da e
xpanso do Aedes aegypti e sua coleo de doenas. Assim como o investimento insuficient
e em educao, principal instrumento da emancipao de um povo, para muito alm do acesso
a bens de consumo. Tambm lamento uma viso medocre de cidade e de cidadania. E abomi
no a cegueira socioambiental deste Governo, mais criminosa ainda por vivermos em
tempos de mudana climtica.
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:41
LUZ DAS VELAS O amor prefere a luz das velas. Talvez porque seja isto tudo o que
desejamos de uma pessoa amada: que ela seja uma luz suave que nos ajude a supor
tar o terror da noite. Sob a luz do amor que ilumina modesta e pacientemente, o
escuro j no assusta tanto.
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:05
NARCISISMO O prazer (curto) se transforma em alegria quando, alm do prazer que o
corpo sente (coisa narcsica), a alma ouve as palavras que moram dentro dos olhos:
Como bom que voc existe. O universo inteiro fica luminoso, por sua causa. Vou cho
rar quando voc se for. Terei saudades. Ficarei com um pedao arrancado de mim. Ser t
riste. Tristeza que no abandonarei por nada, pois ela marca a sua presena, que se
foi. No, no o prazer que se sente no corpo, a alegria que se sente na alma. A gente
se sente bonito. O outro um espelho onde nos contemplamos, e nos seus olhos a n
ossa imagem se transfigura, e como se fssemos deuses. No h prazer no corpo que resi
sta a um espelho mau. A madrasta da Branca de Neve que o diga.
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Woody Allen: Se no fosse tmido, teria tido uma vida melhor (Corbis)
- Seu destaque ou posio 40-45 | Adicionado: quinta-feira, 17 de maro de 2016 01:05:
46
Em determinado momento do filme, o personagem interpretado por Emma Stone diz al

go como: Todos precisamos de mentiras para viver. Precisamos de mentiras para vive
r? Sim; Nietzsche disse isso; Freud disse isso; Eugene ONeill disse isso em uma d
e suas obras. Precisamos de iluses, a vida terrvel demais para enfrentar e no podem
os enfrentar a verdade do que a vida porque horrvel demais. Cada ser humano possu
i um mecanismo de negao para sobreviver. A nica maneira de sobreviver negar. Negar
o qu? Negar a realidade. A vida uma situao to trgica que s se sobrevive negando a r
idade. A vida sempre lhe pareceu to trgica? Sim, desde que fui capaz de pensar, de
sde que tinha cinco anos, sempre me pareceu tremendamente trgica.
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Woody Allen: Se no fosse tmido, teria tido uma vida melhor (Corbis)
- Seu destaque ou posio 125-129 | Adicionado: quinta-feira, 17 de maro de 2016 01:1
5:14
As pessoas, em geral, no so boas? As pessoas, em geral, esto assustadas. E quando e

sto assustadas, agem equivocadamente, se comportam mal. a condio humana, a trgica co
ndio da existncia. As pessoas esto ansiosas e assustadas, no tm nada em que crer, nem
tm esperana, e a vida muito complicada, ento se comportam mal. Se amanh ficasse clar
o que a vida tem sentido, ou que h um deus no universo, sem dvida as pessoas agiri
am melhor e a situao mudaria radicalmente para melhor. No que as pessoas sejam iner
entemente ms, que elas tm medo e por isso se comportam mal.
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Giorgio Agamben Como a obsesso por segurana muda a democracia - Le Monde Diploma
tique Brasil (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 2-5 | Adicionado: quinta-feira, 17 de maro de 2016 01:17:04
A expresso "por razes de segurana" funciona como um argumento de autoridade que, co
rtando qualquer discusso pela raiz, permite impor perspectivas e medidas inaceitve
is sem ela. preciso opor-lhe a anlise de um conceito de aparncia banal, mas que pa
rece ter suplantado qualquer outra noo poltica: a segurana.
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Revista Cult Entrevista - Roberto Piva - Revista Cult (adrieldutra@gmail.com)
A poesia que frgil, uma forma de abrir brechas na realidade; como o Baudelaire, o
Artaud, o Gottfried Benn e o Georg Trakl abriram. Mas no impediram Auschwitz. O
poeta no existe para impedir essas coisas. O poeta existe para impedir que as pes
soas parem de sonhar.
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Dou o nome de Deus ao xtase do corpo tocado pela Beleza. Se uso a palavra Deus co
mo metfora potica: nada de conhecimento. Nada sei sobre Deus. Deus um significante
que nada significa. Como se fosse um poema que no pretende conter um conheciment
o. Um poema no vale pela verdade que supostamente poderia conter, mas pela beleza
que contm. Assim , para mim, o nome Deus...
==========
BELEZA E MORTE Eternidade no o tempo sem fim. Tempo sem fim insuportvel. J imaginar
am uma msica sem fim, um beijo sem fim, um livro sem fim? Tudo o que belo tem de
terminar. Tudo o que belo tem de morrer. Beleza e morte andam sempre de mos dadas
.
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quotEUA esto agindo para desestabilizar a Amrica Latinaquot diz historiador (adr
ieldutra@gmail.com)
:49
A estratgia aproveitar as contradies domsticas do pas, os problemas internos, a fim
e agrav-los, gerar turbulncia e caos at derrubar o governo sem recorrer a golpes mi
litares.
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ieldutra@gmail.com)
:15
2)Alm da CIA, como os EUA atuam contra os governos de esquerda da Amrica Latina. R
No se trata de uma questo ideolgica, mas de governos que no se submetem s diretrize
de Washington. Uma potncia mundial, como os Estados Unidos, mais perigosa quando
est a perder a hegemonia do que quando expandia seu Imprio. E o monoplio que adqui
riu aps a II Guerra Mundial de produzir a moeda internacional de reserva o dlar es
t a ser desafiado pela China, Rssia e tambm o Brasil, que est associado a esses pases
na criao do banco internacional de desenvolvimento, como alternativa para o FMI,
Banco Mundial etc. Ademais, a presidenta Dilma Rousseff denunciou na ONU a espio
nagem da NSA, no comprou os avies caa dos Estados Unidos, mas da Sucia, no entregou
pr-sal s petrolferas americanas e no se alinhou com os Estados Unidos em outras que
stes de poltica internacional, entre as quais a dos pases da Amrica Latina.
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ieldutra@gmail.com)
:18
R Est claro que, por trs da Operao Lava-Jato, o objetivo desmoralizar a Petrobras e
as empresas estatais, de modo a criar as condies para privatiz-las.
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0:59:27
A outra foi inventada por homens que sabem que a vida no pode ser medida com cale
ndrios e relgios. A vida s pode ser marcada com a vida. Os amantes do Cntico dos Cnti
cos marcavam o tempo do amor pelos frutos maduros que pendiam das rvores. Quando
as folhas dos pltanos ficam amarelas sabemos que o outono chegou. Os ips-rosas e a
marelos anunciam o inverno. Qual a magia que informa os ips, todos eles, em lugar
es muito diferentes, que hora de perder as folhas e florescer?
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1:02:12
relgio o tempo do dever: corpo engaiolado.
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1:06:04
UMA LONGA CONVERSA Ao pensar sobre a possibilidade do casamento cada um deveria s

e fazer a seguinte pergunta: Voc cr que seria capaz de conversar com prazer com e
sta pessoa at a sua velhice?. Tudo o mais no casamento transitrio, mas as relaes que
desafiam o tempo so aquelas construdas sobre a arte de conversar. (Nietzsche) Shera
zade sabia que os casamentos baseados nos prazeres da cama so sempre decapitados
pela manh, pois os prazeres do sexo se esgotam rapidamente e terminam na morte. P
or isso, quando o sexo j estava morto na cama, e o amor no mais se podia dizer atr
avs dele, ela o ressuscitava pela magia da palavra: comeava uma longa conversa que
deveria durar mil e uma noites.
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9:41:59
CARTA DE AMOR Para isto se escrevem as cartas de amor. No para dar notcias, no para
contar nada, no para repetir as coisas por demais sabidas, mas para que mos separ
adas se toquem, ao tocarem a mesma folha de papel. Quem quer que tente entender
uma carta de amor pela anlise da escritura estar sempre fora de lugar, pois o que
ela contm o que no est ali, o que est ausente. Qualquer carta de amor, no importa o
ue se encontre nela escrito, s fala do desejo, da dor da ausncia e da nostalgia pe
lo reencontro. Uma carta de amor um papel que liga duas solides. A carta de amor
o objeto que o amante faz para tornar suportvel o seu abandono.
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9:47:29
Amamos uma pessoa pela poesia que vemos escrita no seu corpo. Bem diz a Adlia Pra
do que ertica a alma.
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Autocracia constitucional de Moro e o protofascismo das massas por Aldo Fornazie
ri GGN (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 44-47 | Adicionado: quarta-feira, 23 de maro de 2016 01:37:
48
Como observa Hannah Arendt, os movimentos totalitrios abusam das liberdades democ
rticas para viol-las sistematicamente. Eles no visam organizar classes ou grupos so
ciais especficos, mas mobilizar massas, estimular a fora bruta. Nas manifestaes do lt
imo dia 13 o que se viu foram massas sem controle que expulsam at mesmo polticos c
omo Acio Neves que comungam do seu iderio. So massas propensas violncia na obedincia
cega a um nico lder o juiz Moro.
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A runa dos velhos blocos de poder e o fim da Nova Repblica (jornalggn.com.br)
Quando a Carta aos brasileiros foi publicada, Lula j liderava as intenes de voto e co
ntinuava a subir nas pesquisas. O seu objetivo foi muito mais o de propor um pac
to de governabilidade com o grande capital, do que garantir a vitria de Lula atra
vs do apoio do capital financeiro e do o agronegcio, papel que equivocadamente alg
uns analistas lhe atriburam Ao reafirmar este tipo de liderana poltica e compromet-l
a com as estruturas do capitalismo dependente neoliberal, o PT jamais pde avanar n
a transio a outro modelo de acumulao, nem politizar e elevar o nvel de conscincia das
massas, como na Venezuela, Bolvia, Equador e Argentina. Lideranas propositivas, va
nguardistas e revolucionrias como a de um Hugo Chvez, jamais teriam espao protagnico
dentro do padro de poltica petista. No houve aposta na mobilizao de massas, apesar d
o enorme potencial que proporcionava a conjuntura e questes como o enfrentamento
ao monoplio dos meios de comunicao jamais foram incorporadas seriamente pelo estilo
liberal e gradualista de governo petista. A Telesur permanece fora do campo de
comunicao de massa do povo brasileiro, que privado do acesso a uma fonte important
e de produo cultural latinoamericana e do jornalismo crtico de esquerda. Tampouco t
emas como a liberao do aborto, a legalizao da unio homoafetiva e do consumo de drogas

de menor potencial ofensivo todos de enorme impacto para as mulheres, os homoss
exuais e a juventude que inclusive foram objeto de campanha e mobilizao de massas
por parte dos governos Lula e Dilma, mas que foram postos em segundo plano em de
trimento da aliana estratgica com setores evanglicos.
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A crise econmica que se abate sobre a economia brasileira a partir de 2013 gera u
ma crise do centrismo poltico e possui trs determinantes que se articulam de forma
combinada: a inverso cclica do perodo de boom das commodities; a reao da burguesia
xpanso do mercado interno para os setores populares, em funo da valorizao do salrio m
mo e seus efeitos em cadeia sobre os custos de produo; as polticas monetrias, fiscai
s e cambiais pr-cclicas, e seus efeitos sobre a dvida pblica, a taxa de lucro e o in
vestimento. A crise do centrismo abriu o espao para a burguesia brasileira romper
com a poltica de compartilhamento do poder e se livrar da transferncia da gesto do
seu modelo de acumulao a setores oriundos das esquerdas. Entretanto, para que iss
o ocorresse foi necessria a drstica queda de popularidade do governo Dilma, que au
feria de popularidade de 70%, em maio de 2013. As Jornadas de Junho de 2013 quan
do multides, em especial a juventude, saem s ruas, de forma anrquica e difusa, para
reivindicar direitos sociais formalmente consignados na carta de 1988 atingem e
m cheio a popularidade da Presidenta, que cai para 30% naquele ms. Elas abrem uma
forte crise no liberalismo e indicam a disposio de setores de baixa renda e dos s
etores mdios para participar de processos insurrecionais, faltando-lhes para isso
delimitar qual o inimigo a ser combatido, o que sua heterogeneidade e desorgani
zao no permitia fazer.
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Entretanto, a candidata que fazia um discurso desenvolvimentista, atacando a polt
ica de altos juros proposta pelo capital financeiro para combater o recrudescime
nto da inflao, a rigor no tomou posse. Antes de expirar seu mandato anterior, logo
aps as eleies iniciou uma nova onda de elevao das taxas de juros e tentou nomear Luiz
Carlos Trabuco, presidente do Bradesco, como Ministro da Fazenda do novo govern
o frustrando-se com sua recusa, mas aceitando a sua indicao de Joaquim Levy. Ao me
smo tempo nomeou para o Ministrio da Agricultura, Katia Abreu, vinculada organica
mente ao agronegcio. Eleita, Dilma escolheu aceitar presses do capital financeiro
e de seu bloco histrico, como se isto lhe garantisse sua governabilidade. Pelo co
ntrrio, ao adotar o programa rejeitado pela maioria da populao, durante as eleies de
2014, elevando juros e cortando verbas para educao, sade e programas sociais, perde
u sensivelmente popularidade, caindo a 8% desde os 52% que havia alcanado ao fim
das eleies. Se o PT havia includo estruturalmente o capital financeiro na sua base
de apoio, a reciproca no era verdadeira: a converso do PT em brao poltico do grande
capital nacional e estrangeiro era provisria. A perda de popularidade da Presiden
ta abriu espao para uma ofensiva fascista organizada pelos meios de comunicao e pel
as lideranas do PSDB e do bloco liberal-conservador sob articulao de Fernando Henri
que Cardoso e Acio Neves. Tratava-se de realizar um golpe civil, sem militares, c
omo havia sido implementado no Paraguai, durante a queda de Lugo, ou em Honduras
, durante a queda de Zelaya.
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As razes para o golpe so vrias:
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A direita tem se atrapalhado no que diz respeito forma do golpe, temendo uma reao
popular. Para isso tem usado no Parlamento a agressividade de um aventureiro, op
ortunista e corrupto como Eduardo Cunha, e a mobilizao das camadas mdias por meio d
o irracionalismo de campanhas sensacionalistas que se valem da parceria de grand
es meios de comunicao com setores da Polcia Federal, do Ministrio Pblico e do Poder J
udicirio, que extrapolam suas competncias legais, fazendo uso poltico de suas atrib
uies e violando direitos individuais.
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No Brasil o Estado demonizado e o mercado o reino de todas as virtudes Brasil EL
PAIacuteS Brasil (adrieldutra@gmail.com)
R. Todos os conflitos brasileiros tendem a ser silenciados. A classe mdia, que se

pe como campe da moralidade, no fundo explora o trabalho de uma ral, de uma classe
de excludos, que presta todo tipo de servio a ela servios que nem as classes mdias e
ropeia ou norte-americana tm. um exrcito de escravos, no fundo, para prestar, a ba
ixo custo, servio na sua casa, cortar a sua grama, fazer comida, cuidar do seu fi
lho. Isso uma luta de classes. A luta de classes silenciosa, por recursos escass
os. Todos recursos, materiais e ideais, so escassos. No s a casa, o carro, a mercad
oria, mas o reconhecimento, o prestgio, a beleza, o charme. Isso tudo escasso. H u
ma luta de todos contra todos em relao a isso, mas algumas classes monopolizam o a
cesso a esses recursos: o 1% e seu scio menor, que uma classe mdia de 20%, que mon
opoliza o capital cultural e tem um estilo de vida europeu em um pas como o Brasi
l. O restante tem de lutar por isso.
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R. Para a democracia moderna, s existe um princpio: soberania popular. A fonte de
todo poder o voto. No existe nenhum outro princpio, e, como no h, preciso fabricar
m, construir elementos que estariam acima da sociedade e de interesses econmicos
e polticos. Antes, esse elemento estava constitucionalmente determinado, eram as
foras militares. Os chefes militares constitucionalmente poderiam dizer quando es
taria havendo desordem no pas, e intervir. Hoje, como no podem ser mais os militar
es, que perderam a legitimidade para assumir esse papel, o novo elemento um mist
o de agncias de controle e judicirio, junto com Polcia Federal, etc. H uma luta por
quem vai ocupar esse espao. Formalmente, o Judicirio tem todos os elementos que as
Foras Armadas tinham. No eleito pelo povo, faz de conta que interpreta coisas que
no tm a ver com a poltica e o jogo econmico e se pe acima do bem e do mal e eu no
falando em nome de nenhum juiz, at porque so vrios candidatos a isso. O juiz justi
ceiro hoje em dia o substituto do general entre ns. No mais o militar, a metralhad
ora, o aparato jurdico.
==========
R. As manifestaes de 2013 so diferentes das que acontecem agora. Em 2013, houve uma
parte inicial do movimento em que havia muitos elementos da classe trabalhadora
precria, que passa trs horas para sair da periferia para o centro de So Paulo. E e
sse pessoal estava justamente pedindo uma ampliao e aprofundamento de seus direito
s: melhor escola, melhor sade, mobilidade urbana. A partir de certo momento, toca
-se o bumbo e a classe mdia vai s ruas. Ento ocorre uma mudanas dos grandes temas,
as demandas, para a demanda tpica da classe mdia: s corrupo. uma forma de voc,
lora os outros, posar de campeo da moralidade. Para isso, voc usa todo o estofo mo
ntado por essa inteligncia para exportar o mal que pratica, e a classe mdia se tra
nsforma numa santa. As ideologias polticas no falam s ao crebro. Elas falam, antes
e tudo, s emoes. A classe mdia feita de tola na sua reflexo por suas emoes.
e sai como tropa de choque para atacar o Estado, apesar de no ter um interesse re
d
que
d
mani
al nesse ataque, porque os servios poderiam ser ampliados para a classe mdia, que
usa o SUS [Sistema nico de Sade]. Atacar o Estado, para a classe mdia, morrer em mo
mentos importantes da vida. Essa coisa de dizer que o Estado ineficiente s serve
aos 1% mais ricos.
==========
Estamos em um instante histrico extremamente delicado. Temos uma tradio dominante,

do golpe de 1964, que montou uma sociedade para 20%, esses endinheirados, e uma
classe que serve a ela. Os outros foram mais ou menos abandonados, deixados ao D
eus dar. Os ltimos 10 ou 15 anos foram uma inflexo forte nisso, porque dezenas de m
ilhes saram de uma situao no s de pobreza, mas de ausncia de alternativa de vida, de
turo. Esse processo est em xeque, pode ser desfeito. A gente pode voltar ao esque
ma que o Brasil era, o que alis a maior parte dessa elite quer. Por outro lado, p
odemos tentar manter esse processo ou at aprofund-lo. A gente est em uma encruzilha
da histrica: ou somos um Brasil que minimamente olha para a maioria da sua populao
ou um pas para 20% que vai ter sempre a ameaa do golpe. Por que no se governa socie
dade nenhuma para 20%, a no ser pela fora, pela manipulao. Da a recorrncia do golpe n
histria brasileira. Para a elite brasileira, no importa se voc manda com o voto, v
oc tem que poder mandar at sem o voto.
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Luz de lamparina em noite dos desgraados - Universidade Nmade Brasil (adrieldutr
a@gmail.com)
A crtica afirmao acima no mereceser aprofundada. Haja ou no o impeachment, esse Gov

o, com ou sem Lula, sistematicamente teve por parceiros decisivos do seu projeto
os seguintes atores: o bispo Edir Macedo, a enlameada FIFA, o latifndio escravis
ta e exportador do agronegcio, a devastao ambiental das mineradoras, os lucros estr
atosfricos dos bancos e das empreiteiras e uma base aliada originalmente integrad
a por Cunha, Renan Calheiros e Delcdio do Amaral. E queles que acham que no estou a
pontando com a devida nfaseos erros ou desmandos da direita, s tenho uma coisa a diz
er: pilharo Estado a prpria vocao histrica dessa direita. Ou seja: dado o nvel de s
esenvolvimento do capitalismo brasileiro, a grande concentrao privadade riquezas pr
aticamente impossvel, entre ns, sem essa promiscuidade com a coisa pblica. Simples
assim. Mas na medida em que a esquerda aceita relativizar tais prticas de atentad
o ao bem comum em nome do sucesso eleitoral de seu projeto redentor, ela iguala-se
organicamente prpria direita que deixa de combater, desistindo da superioridade t
ica que lhe dava guarida nos enfrentamentos mais rspidosa respeito deindecentes des
igualdades . Tal esquerda deixa inclusive de ser concebida, por setores do capit
al, como uma genuna fora de ameaa, passando a ser tratada como uma atrevessadora co
missionada s vezes servil, outras vezes inconveniente.
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Luz de lamparina em noite dos desgraados - Universidade Nmade Brasil (adrieldutr
a@gmail.com)
E, no frigir dos ovos da serpente, a crise que se instaura pode ser assim resumi
da: o dinheiro desviado da Petrobras derrotou fragorosamente o da FIESP. E obvia
mente h inconformados nesse processo de concorrncia desleal em uma disputa poltica
comandada pelo dinheiro do marketing que tem como pior correlato seu uma cidadan
ia desinformada e controlada pelo consumo.
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ConJur - Juiz no scio do Ministrio Pblico nem membro da Polcia Federal (adrieldu
tra@gmail.com)
Um torcedor tambm quer que seu time vena, mesmo que o gol seja feito com a mo ou em
impedimento. Tudo isso compreensvel. Mas que constitucionalistas ou processualis

tas ou advogados criminalistas digam que a formalidade (por exemplo, a licitude
constitucional de uma prova) despicienda, isso gera uma profunda tristeza. como
se o mdico dissesse que a vida do paciente no importante, na medida em que, afinal
, vai morrer mesmo, ou que o paciente acabou de cometer um crime e, por isso, me
lhor deix-lo morrer ou, ainda, como no gosto do meu vizinho e por azar ele caiu na
minha mo, vou deixar que morra. O juramento de Hipcrates que os esculpios prestam o
que um jurista faz em relao a Constituio.
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ConJur - Juiz no scio do Ministrio Pblico nem membro da Polcia Federal (adrieldu
tra@gmail.com)
Voc pode ter at a certeza que algum culpado. Mas se a prova for ilcita, tem de absol
ver. E assim por diante. Caso contrrio, direito vira filosofia moral. Ou opinio so
ciolgica. Ou disputa poltica. Ou uma simples questo de opinio. No esquea que voc pod
a ter feito outra coisa. Mas, se optou pelo direito, algumas coisas voc no pode di
zer. Ah, mas no pode, mesmo.
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Moro servial de uma investigao poltica e logo ser descartado afirma ex-Procurado
r Geral do Paran Brasil de Fato (adrieldutra@gmail.com)
O que est em jogo para gerar esse nvel de confronto democracia e legalidade? Essa
uma curiosidade minha, a troco do que a burguesia quer derrubar o governo se o g
overno est sendo bom para ela? Penso que h uma poltica geral de enfrentamento, que
comeou no processo eleitoral, e h um jogo internacional tambm pelo apoio da esquerd
a. Aqui ns estamos jogando mais uma questo de peso internacional do que nacional.
O interesse do imperialismo deixar o Brasil nas mos de gente confivel, porque para
o imperialismo o PT no confivel. O PT apoia exatamente os governos de esquerda da
Amrica Latina. A Argentina um exemplo, a Venezuela vem atrs. Aqui no Brasil est mu
ito violenta essa tentativa de retomada de foras direita. Eu acho que a grande qu
esto que est em jogo internacional. Nos cumpre defender. No que o governo seja bom
para ns, porque no tem sido. Mas nos cumpre defender, pois, como sempre, essas rup
turas so contra a legalidade. E a esquerda, sempre que tem democracia, possibilid
ade de mobilizao e disputa democrtica, faz avanar as legislaes. J a ruptura da legal
de sempre ruim para ns, porque sempre contra os avanos. Os avanos so obtidos democr
ticamente e os recuos so obtidos pela violncia.
==========
A ilegalidade da Lava Jato no comea com os grampos, mas, para ns, juristas democrtic
os, comea com a forma de conseguir a chamada delao premiada, que uma tortura, quase
a mesma coisa do que a ditadura fazia. S que a ditadura colocava a gente no paude-arara, colocava de ponta-cabea e dava choque. E a alguns acabam delatando. Ento,
o processo de delao no perodo da ditadura era real. Havia delaes e prises, que levav
m a mais delaes. assim que a ditadura funciona, de maneira grosseira. Mas deixar u
ma pessoa presa em uma cela pequenininha, dizendo enquanto voc no delatar, voc vai
ficar preso - sem ou com pouco banho de sol, no podendo falar com a famlia, etc., uma forma de tortura tambm. No forma democrtica de fazer inqurito. inquisio.
do Delcdio isso mesmo que aconteceu. Foi uma priso ilegal. Ele era senador, tinha
que ter uma autorizao para ser preso e para ser investigado, e foi preso em flagr
ante delito, por um delito que tinha acontecido muito tempo antes. E para quem so
essas garantias? So para que o Estado no faa isso com o povo, com os movimentos so
ciais. Exatamente isso foi violado. Se fazem isso com o senador, o que fazem com
o menino de rua? Mas a Lava Jato tem que investigar? Tem que investigar, sim. M
as esse sistema totalmente equivocado.
==========
Ns temos duas expresses de vaidade judicial no Brasil muito claras. Primeiro o Joa
quim Barbosa, que ganhou expresso miditica e que iria sair como candidato a presidn
cia da repblica, e foi descartado logo em seguida. E agora o juiz Sergio Moro, qu
e manda notas para a sociedade, vai falar na Fiep, condecorado pela Globo. Um ju
iz no pode ser condecorado pela Globo. Ele pode ser condecorado pelos advogados,
mas no pela Globo. No tem sentido, mas ele gosta disso e vira estrela. A vaidade e
ntra muito forte nisso.
==========
Para ns- todos os juristas-, muito duro ver uma ilegalidade de violao do direito de
ir e vir, de cidadania, de ser cidado e de participao, etc. E as garantias, princi
palmente do Direito Penal, so das garantias mais fundamentais que a gente tem, qu
e principalmente a presuno de inocncia. Se voc presume a culpa, voc presume a culpa
atamente dos movimentos sociais, dos pobres. Se presume pela cor da pele, pela f
orma de se vestir, pela orientao sexual. Isso no admissvel para quem pensa no direit
o simplesmente libertador, no precisa nem ser o direito crtico, reformador, mas qu
e defenda as liberdades. Ento isso muito grave. isso o que une os advogados crtico
s contra essa posio.
==========
E com relao ao vazamento de informaes seletivas imprensa? O vazamento de informaes
etivas vem desde o comeo. Sempre vaza para a imprensa e da acontecem os fatos. Iss
o a uma justificativa do prprio Sergio Moro, que escreveu um trabalho anterior sob
re a Mos Limpas italiana, dizendo que tem que fazer vazamento para imprensa para
o juiz se proteger. Na verdade no para se proteger, para aparecer e repercutir e
ele ter mais possibilidade de violao da lei. Portanto, esse vazamento seletivo, qu
e foi feito ora pela Polcia Federal, ora pelo juiz - mas que na verdade foi feita
em conluio -, fere o direito diretamente.
==========
Ainda relacionando com a operao Lava Jato, qual outro elemento da reforma o judicir
io o senhor frisaria? Penso que uma das coisas fundamentais seja um controle e u
ma punio para juzes que agem mal. Por exemplo, no h punio pelo fato de o juiz Moro t
feito todas essas barbaridades. A pior punio para juzes- exatamente por conta daque
las garantias-, ele ser afastado da atuao com salrio integral, e isso no punio. A
em um juiz que divulgou uma foto dele na piscina dizendo estou sofrendo minha p
unio . No possvel isso. Se ele comete uma ilegalidade, a ilegalidade dele muito pio
que a minha como funcionrio pblico, porque atinge o direito das pessoas, justamen
te porque o Estado existe para proteger. O juiz tem que ser punido mais durament
e do que isso.
==========
a OAB no pode se manifestar sem um processo real. Ou seja, o que a OAB tem que fa
lar, os advogados tm que dizer, por meio do seu rgo, que exigimos a legalidade, por
que a nossa profisso no existe sem os ritos da legalidade. O que ns no podemos dizer
se queremos que haja ou no haja o impeachment. Ns temos que dizer que, se vier o
impeachment, tem que ser dentro dos estritos cnones da legalidade. Agora, minha p
osio pessoal de que a OAB uma instituio no democrtica, porque ela no d margem p
ados divergentes participarem dela. A forma como ela foi construda e a forma como
ela existe exclui qualquer advogado que no seja conivente com o establishment. A
OAB no uma entidade democrtica, e no nos ouviu, e neste sentido no nos representa.
==========
As corporaes tm interesse nessa acumulao. Em geral elas dizem que o Estado tem que se
r pequeno, mas gostam de um Estado forte para lhes sustentar. Essa promiscuidade
tem que acabar, mas ela faz parte do capitalismo. O Estado foi construdo para se
rvir ao capitalismo, servir s estruturas do capital. Ento, uma mudana mais radical
disso quase impossvel dentro do capitalismo, mas isso faz parte da nossa luta mai
s geral, de melhorar muitas sociedades. Que o capitalismo no seja to dominante na
sociedade.
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A perigosa indstria das doenas mentais uma entrevista com Allen Frances (adrield
utra@gmail.com)
Na sua opinio, novos transtornos foram includos sem necessidade no DSM 5? De quem
a responsabilidade? Sim, estamos transformando os problemas dirios em transtornos
mentais e tratando-os com comprimidos. Parte do problema que o sistema de diagns
tico muito frouxo. Mas o principal problema que a indstria farmacutica vende doenas
e tenta convencer indivduos de que precisam de remdios. Eles gastam bilhes de dlare
s em publicidade enganosa para vender doenas psiquitricas e empurrar medicamentos.
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O homem que sabe (Viviane Mos)
Se o homem o nico animal que sabe que vai morrer, ele tambm o nico que incessanteme
nte cria, interfere, produz. O homem um ser que cria valores, e a conscincia da m
orte instaura o primeiro valor: a vida.
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Por meio da contemplao ele se v vivendo e morrendo, ento age: luta, se rene, constri,
se ilude, se diverte, se comunica... O homem no apenas vive, mas sabe que vive, p
orque se v de fora, e interfere em si mesmo, se transforma. O pensamento diz resp
eito ao; pensar agir. O pensamento uma dobra, uma flexo que o corpo realiza so
smo. A ao v a si mesma no espelho e se desdobra: estou aqui escrevendo e, ao mesmo
tempo, me vejo escrevendo e modifico este texto, e assim sucessivamente. O corpo
que se dobra produz um espao subjetivo; a conscincia, ou o pensamento consciente,
a dobra que o corpo faz sobre si mesmo, no sentido de se perceber, se interpret
ar, se elaborar.
==========
O impedimento moral liberta, em algum grau, o ser humano das cadeias biolgicas da
reproduo, fazendo nascer um outro tipo de aproximao, o desejo ertico, transgressor d
as proibies. O erotismo transgride as distncias, aproxima, suspende a lgica, os conc
eitos, a linguagem, e devolve o homem ao ilimitado, aquele de que ele teve que a
brir mo para se constituir como indivduo.
==========

Nietzsche, assim como Schiller, afirma que a civilizao se estabeleceu como uma nega
vida como uma contranatureza, o que a vontade humana passou a manifestar foi uma
vontade de negao. Para se afirmar, a cultura precisou submeter a natureza, ou acr
editar que a submete, ao contrrio de se aliar a ela, de complet-la ou de contemplla
. A relao que predomina especialmente no Ocidente a de confronto; o homem submisso
, tentando vencer os obstculos que a natureza impe, tentando domin-la, mas o homem,
este "animal que sabe", no pode se opor ao universo, ele universo e permanece de
algum modo atado natureza, submetido a ela. Negamos a natureza no campo que seu de
direito, diz Schiller, para afirmar sua tirania no campo moral. A fora excessiva
da natureza em ns, a violncia que buscamos controlar por meio da moral, no desapare
ce, ao contrrio, perdura; permanecemos exercendo nossa animalidade, agora por mei
o da palavra, da astcia, da coao moral, da inteligncia. A natureza no diz mais a prim
eira palavra, mas acaba dizendo a ltima, j que continuamos passionais, violentos,
grosseiros. "A cultura, longe de dar-nos a liberdade, atravs de cada fora criada c
ria tambm uma nova necessidade." A cultura se tornou uma nova natureza que, ao co
ntrrio de nos libertar, nos tiraniza.
==========
O que o homem busca no conhecer, como quer Aristteles, diz Nietzsche, mas dominar a
tureza, a exterioridade infinita que o domina, e a interioridade catica de seus p
rprios instintos, sua animalidade. A vontade de saber termina por revelar uma von
tade de substituio da vida pelos cdigos: o que os homens buscam no conhecer, mas tra
duzir o desconhecido em conhecido; e se veem cada vez mais reduzidos linguagem,
aos conceitos, s imagens. A isto Nietzsche chama niilismo: a vontade de saber uma
vontade de nada.
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- Seu destaque ou posio 305-312 | Adicionado: domingo, 27 de maro de 2016 03:13:02
Dirigir a intensidade dos movimentos, das paixes, ordenar os gestos, propor um al

vo, construir um foco, elaborar os excessos so aes que remetem necessidade de o hom
em dirigir o jogo de foras que o constitui, para, assim, ter alguma chance de ven
cer os infinitos obstculos que a natureza impe. sempre por meio de uma dupla ao que
o ser humano se relaciona com a vida, ao mesmo tempo que precisa se defender da
violncia da natureza, precisa conter e elaborar sua prpria violncia. Segundo o fils
escritor Georges Bataille, foi o trabalho que tornou os seres humanos relativam
ente estveis. Como o trabalho exige um comportamento ordenado, os excessos e dese
quilbrios, os impulsos sexuais no podem ser vividos no trabalho. Quando trabalha,
o homem diz no aos seus desejos imediatos, porque se submete a algum tipo de disc
iplina em nome de uma satisfao futura.
==========
Alm do trabalho, um outro fator fez com que os homens sassem de sua primitividade ini
ial: ao mesmo tempo que comeavam a trabalhar ordenadamente, impuseram a si mesmos
restries, quer dizer, proibiram a si mesmos determinadas situaes e atitudes. Como v
imos, estas proibies inicialmente diziam respeito aos cuidados com os mortos:
==========
se no tivssemos aprendido a controlar nossas paixes, no teramos desenvolvido cultura,

pensamento, linguagem, porque seramos engolidos pelos ciclones de intensidades q
ue nos atravessam e dominam. A condio para a constituio de um si mesmo a adoo de li
es, por isso a conscincia da morte , ao mesmo tempo, o nascimento do indivduo, ou s

eja, de um ser que se distingue da espcie.
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E a proibio, alm de tudo, no impede que um determinado ato acontea, o que faz tr
o para o lugar do proibido, ou seja, o gesto proibido passa a ser exercido como
transgresso. este o lugar do erotismo: ao conter os movimentos sexuais, as proibies
no buscam impedir a realizao da ao, ao contrrio, estimulam-na. Foi exatamente em fun
as proibies que nossa sexualidade se potencializou em erotismo.
==========
O erotismo o desequilbrio que coloca nosso ser em questo.
==========
A transgresso da proibio traz a angstia que fundou a proibio, ou seja, a transgresso

stifica e fortalece a proibio, ela , ao mesmo tempo, seu ultrapassamento e seu comp
lemento. Por isto o erotismo, como atividade propriamente humana, o ato de o hom
em colocar em questo seu ser, sua humanidade; quando transgride, suspende a lei,
mesmo que provisoriamente. O erotismo o gesto de experimentao dos limites, gesto q
ue, muito mais do que uma escolha, uma exigncia necessria continuidade dos prprios
limites. em torno deste paradoxo que de alguma forma Bataille sustenta sua compr
eenso sobre o erotismo: o erotismo ao mesmo tempo a experimentao e a rejeio da condi
umana, seu desejo de ultrapassamento.
==========
Todos os animais se relacionam sexualmente, diz Bataille, mas, aparentemente, soment
e os homens transformam a atividade sexual, uma determinao biolgica, em atividade e
rtica, produto da conscincia e da cultura. O erotismo uma atividade propriamente h
umana, exige uma experincia interior, exige conscincia, ao mesmo tempo, a parte do
humano que mais proximidade tem com a animalidade, o retorno ao excesso primord
ial que precisou ser negado para que a conscincia existisse; uma tenso entre natur
eza e cultura o erotismo.
==========
O que o erotismo instaura em nossas vidas uma possvel continuidade com os outros ser
s humanos, com a natureza, rompendo o isolamento a que cada um, como indivduo, es
t fadado. Nossa ferida trgica, nossa dor constitutiva que somos seres sozinhos: no
estamos em continuidade com nossos pais nem com nossos filhos. Entre um ser e ou
tro ser h um abismo, na impossibilidade de romper este abismo, buscamos senti-lo
de perto, a partir da tentativa de retomar esta continuidade perdida.
==========
O sentido do erotismo sexual a fuso dos corpos, a supresso dos limites, a suspenso
solamento e da solido. Mas no somente a sexualidade que produz erotismo. O amor ta
mbm ertico, mesmo quando no acontece a fuso dos corpos, porque nos oferece a substit
uio do isolamento e da solido, por meio de uma maravilhosa continuidade afetiva, mo
ral entre dois seres. Mas tambm pode ser ertica nossa relao com a poesia, a msica, o
teatro, as artes em geral, na medida em que permitem a suspenso das regras, o delr
io das formas e da imaginao.

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O erotismo, diz Bataille, uma experincia de morte, porque a experimentao da aus

imites. Uma morte vislumbrada, experimentada como potncia e no como ato, mas que n
os faz reencontrar uma unidade perdida com a vida. O erotismo reinstaura uma pos
svel cena primitiva, sem a restrio e os limites trazidos pela conscincia; como a ausn
cia total de limites nos levaria indeterminao, morte, o erotismo, ao nos permitir
morrer sem morrer, uma experincia que potencializa a vida; no toa que os franceses
chamam o orgasmo de petit mort.
==========
O erotismo pode ser pensado como espao intermedirio entre o biolgico e o cultural, u
spao de inter-relao e no de oposio, que capaz de contemplar a grande contradio qu
os homens em seu processo de humanizao: eles precisam de limites para se organiza
r, precisam de cultura, mas, ao mesmo tempo, precisam suspender provisoriamente
estes limites, precisam exercer o excesso de vida que habita seus corpos, precis
am da natureza e de seus excessos, para se potencializarem. o que acontece na da
na, nas festas, no sexo. O si mesmo a vinculao do homem lei; perder-se retornar po
um tempo natureza, em seu fluxo: esta duplicidade esta contradio, este paradoxo,
o motor de nossa humanizao.
==========
O erotismo a sada esttica, corporal, a soluo afirmativa para nos fazer reencontrar a
vida plena, sem a distino da conscincia e da individualidade, to necessrias por um l
ado, mas to redutoras por outro. Morrer um pouco em vida, incorporar a morte vida
, intensificar a vida por meio da conscincia da morte, viver a vida em sua plenit
ude; o erotismo uma das potencialidades que definem o homem como homem.
==========
H golpe no ar O compl para desestabilizar Dilma Rousseff Lula e o Brasil 8211 O
Cafezinho (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 2-5 | Adicionado: segunda-feira, 28 de maro de 2016 00:38:1
2
Partidos neoliberais, mdia comercial, Judicirio conservador, lobbyistas das petrol
eiras, elite branca e grupos de direita, com ajuda abundante que vem de fora do
pas, reuniram-se em gangue para derrubar o governo do Brasil. E a coisa est sendo
feita de modo a fazer crer que teria havido um levante popular contra regime cor
rupto.
==========
:59
O que deu errado entre 2009 e 2013? Como aconteceu de Rousseff, que em 2010 a re
vista Forbes declarara a mulher mais poderosa do mundo, virar, de repente, fraca
e incompetente? Como aconteceu de a histria do Brasil passar, da esperana ao dese
spero, em tempo to curto? A resposta simples: petrleo e o dinheiro, a fora e a polti
ca que o petrleo gera.
==========
49:46
"O que est acontecendo no pas uma conspirao nacional e internacional para destruir o
PT e introduzir no Brasil um modelo econmico como o atual (neoliberal) da Argent
ina" disse o veterano diplomata brasileiro Samuel Guimares a reprteres, aps Lula se
r detido pela polcia. "Isto um golpe em andamento".
==========
50:07
O Brasil tem familiaridade com golpes. Assim como com as interferncias externas d
os Estados Unidos. No sculo 20, pelo menos trs presidentes brasileiros perderam o
mandato e um, a vida por realizar polticas populares, despertando a ira das elite
s do pas e de Washington.
==========
50:30
Em todos os casos, o culpado pela queda dos presidentes foi a alta da inflao, qued
a da renda e m administrao da economia. H um claro padro nisso tudo. Getlio Vargas, c
iador da Petrobras como uma empresa estatal e que deu direitos sociais aos pobre
s do pas, foi acusado pela elite carioca, liderada pelo conglomerado miditico, de
corrupo que ele nunca cometeu. Em 1954, ps fim humilhao pblica ininterrupta com uma
la no peito.
==========
3
"Sexualidade e morte so apenas os momentos culminantes da festa que a natureza ce
lebra com a inesgotvel multido dos seres. Uma e outra tm o sentido do desperdcio ili
mitado a que a natureza procede contra o desejo de durar que prprio de cada ser"
(Bataille, p. 54).
==========
8
Enquanto meio de conservao do indivduo, o intelecto desenvolve suas foras principais
na dissimulao; esta , com efeito, o meio pelo qual os indivduos mais fracos, menos
robustos, subsistem, na medida em que lhes recusada a possibilidade de luta pela
existncia com os cornos ou os dentes de um predador. Com o homem esta arte da di
ssimulao atinge o auge.18
==========
5
o agrupamento, a reunio, que torna possvel a continuao da espcie; portanto, foi a ne

essidade, diz Nietzsche, a penria, que terminou por impor a vida em sociedade. Ma
s, para viver junto, era preciso aprender a entrar rapidamente em acordo; foi a
fora da necessidade de comunicao, imposta pela vida em sociedade, que fez nascer a
linguagem articulada; para entrarem em acordo, era preciso que se entendessem de
forma rpida, que soubessem o que estavam dizendo.
==========

4
Mas os homens tambm precisavam manifestar seus afetos, por necessidade, precisava
m expressar suas angstias, cada vez mais potencializadas pela conscincia da vida e
da morte. A linguagem, de um modo mais amplo, no serve apenas comunicao, ela est d
sposio da expanso humana, de sua autossuperao, que surge da imposio dos limites e de
a necessria superao, como vimos.
==========
8
Como uma ponte, a linguagem de signos o que possibilita o salto para a fico. "No s
vras e sons arco-ris e falsas pontes entre coisas eternamente separadas?", diz Ni
etzsche no Zaratustra. A linguagem permite ao homem brincar com o mundo, se sobr
epor a ele por meio da fico; ela no pode eliminar o abismo constitutivo que nos hab
ita, somos seres vinculados vida por um fio tnue que em algum momento se rompe, m
as as palavras nos fazem danar, fazem com que nos alegremos com elas. "Falar uma
bela doidice: com ela o homem dana sobre todas as coisas." Mas foi a busca por id
entidade e acordo, e no o movimento de superao de si, que, segundo Nietzsche, deter
minou os destinos da linguagem no Ocidente.
==========
5
As palavras, seguindo a necessidade humana de conteno e limite, atuam como um tipo de

contorno, de delimitao; elas se referem a um universo vivo, em pleno movimento, ma
s so signos fixos e dizem respeito a um universo restrito. Toda palavra nasce de
uma restrio, de uma imposio: conseguir fixar um sentido, conter alguma coisa no meio
das imensas correntes de sentido que nos chegam.
==========
0
A vida o que move, e toda palavra uma restrio necessria.
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7
A linguagem, diz Nietzsche, produto de uma conveno mas surgiu de uma experincia ori
ginria, na qual a atividade metafrica e artstica humana se manifestou. Mas esta exp
erincia foi esquecida, permanecendo o carter convencional da linguagem.
==========
4
Para que o sistema simplificado de signos pudesse representar a pluralidade mltipla e
mvel que a vida, era preciso que o homem esquecesse o mundo e se relacionasse ca
da vez mais com a linguagem. Foi graas a sua capacidade de esquecer que o homem c
onseguiu produzir este sistema de substituio que se tornou a linguagem.
==========
5
Ao mesmo tempo que surgia de modo articulado, a linguagem fez nascer a conscincia, no
no sentido de espelhamento de si, de desdobramento, como vimos no captulo anterio
r, mas como um aparelho de linguagem e valores, uma instncia de avaliao, um filtro,
que passou a existir entre o homem e o mundo. a rede de comunicao da linguagem qu
e vai, cada vez mais, se estabelecer entre os agrupamentos, que abrir para os hom
ens o espao da conscincia como uma instncia de avaliao.
==========
5
Por ser a valorizao da linguagem, do pensamento, da traduo em signos de comunicao, a
onscincia diz respeito, exclusivamente, ao tornar-se rebanho, mediano, comum. A c
onscincia uma grade interpretativa que traduz a vida para um universo especfico de
conceitos e valores e se tornou a instncia moral por excelncia.
==========
7
A interioridade da conscincia instaura um processo que termina por gerar "a maior
e mais perigosa de todas as doenas, o homem doente de si mesmo". Nietzsche apont
a duas origens para isto que chama de m conscincia.
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6
A ajuda mtua, ao instaurar condies cada vez mais facilitadas aos homens, tornou desn
ssria a fora instintiva que antes era utilizada nas guerras, nas caadas, na luta co
ntra condies adversas. medida que se formaram os grupos humanos, desenvolveram-se
tambm as foras repressivas a esses instintos, que, sem utilidade, voltaram-se para
dentro. Interiorizados, no entanto, eles no perdem suas caractersticas; a mesma f
ora do homem selvagem lutando contra perigos externos, em condies de paz, volta-se
contra esse mesmo homem. "A ira, a crueldade, a necessidade de perseguir, tudo i
sto se dirigia contra o possuidor de tais instintos; eis a origem da m conscincia
." Um homem que se v reduzido a pensar, a deduzir, a calcular, a combinar causas
e efeitos, termina por produzir uma interioridade que se devora, se amedronta,
pune a si mesma.
==========
0
A m conscincia, o sentimento de culpa, um processo de autopunio que tem origem na

iva de negao dos instintos: a impossibilidade de manifestao, de materializao dos in
ntos, que produz a interioridade autopunitiva. Essa interpretao discute uma origem
"orgnica" da m conscincia, ou seja, uma avaliao feita a partir da perspectiva dos i
stintos, das foras corporais. Mas Nietzsche se refere a uma segunda origem da m co
nscincia, que chamamos "moral": esta segunda interpretao, que tambm trata da negao do
instintos, avalia essa negao a partir de um processo de inverso de valores, produz
ida pelo judaicocristianismo. O produto dessa inverso a instaurao do sofrimento e d
a fraqueza como valores superiores; o homem que pune a si mesmo o mesmo que acre
dita na dor como forma de engrandecimento e elevao.
==========
2
A conscincia nasce fundamentando uma interioridade que pretende controlar as foras in
tintivas, e nada mais faz do que inverter a direo dessas foras, lanando-as contra si
mesma.
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9
A capacidade de lembrar fixa as impresses, produzindo uma camada de sentido que f

unciona como um fundo ou um lugar de reconhecimento. A partir desse fundo, as no
vas impresses que chegam no so sentidas, mas reconhecidas pelas marcas mnmicas; o qu
e termina por produzir uma repetio, uma "digesto" do j sentido, um ressentimento.
a que torna possvel a promessa e, consequentemente, a responsabilidade e a culpa.
==========
2
No entanto, como mostra Deleuze, se a conscincia procedesse somente da memria, hav
eria uma total inadaptao desse aparelho, j que ele produziria um encerramento na in
terioridade. a outra faculdade, o esquecimento, que torna possvel essa adaptao, abr
indo a conscincia a novas impresses.
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7
o exerccio da faculdade do esquecimento que permite interioridade ser invadida pel

xterioridade, renovando o processo digestivo com a produo de novas configuraes. o es
quecimento que torna possvel a sade, na medida em que por meio dele que o homem vo
lta a ser mundo, quando rompe, mesmo que momentaneamente, a linha divisria que de
u nascimento distino interioridade/exterioridade. Nietzsche compreende a conscincia
como um sistema marcado por esses dois registros, mas apenas a memria foi histor
icamente positivada.
==========
3
Mesmo todo o aparato simplificador da conscincia no capaz de controlar os instinto
s determinantes da vida; em ltima instncia, predominam a vida e seu jogo de foras.
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9
O corpo um complexo sistema de comunicao, e o pensamento consciente apenas a super
fcie de uma comunicao maior que faz parte do modo de ser da prpria vida.
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0:06
O pensamento que se torna consciente a menor parte, a mais superficial. O que ch
ega a nossa conscincia aquilo que pode ser traduzido em palavras, em signos de co
municao. Ento o pensamento consciente o pensamento reduzido a signos. Mas a vida um
texto contnuo, e o pensamento no uma atividade unicamente intelectual, que se d at
ravs do crebro; ao contrrio, "todo organismo pensa, todas as formas orgnicas tomam p
arte no pensar, no sentir, no querer por conseguinte, o crebro apenas um enorme a
parelho de centralizao".30
==========

0:29
A vida uma complexidade de acontecimentos que se superpem, se significam, se interpr

tam, em uma retroalimentao infinita, em um jogo fascinante. A vida orgnica possui u
m sistema complexo de comunicao, inclusive com signos prprios. O crebro processa a i
nfinidade de informaes que chegam a partir das mltiplas interpretaes que o corpo faz
sobre sua relao com o mundo. O pensamento o prprio mundo se aproximando e se afasta
ndo, compondo e desintegrando a si mesmo.
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2:31
A linguagem surge, diz Nietzsche, e com ela a exploso comunicativa que o homem. a
tir da criao destes canais de comunicao como o pensamento por meio de palavras, a co
municao das sensaes, as diversas artes, a relao com a natureza, as possesses mstica
ele vai criando novas modalidades de comunicao e discursos que desembocaram na re
de em que hoje vivemos. Esta rede, que vem sendo tecida h 100 mil anos e tem a id
ade do homem, nasceu com a linguagem. O ser humano nasce com a linguagem; somos
uma rede de comunicao, de transbordamento, de participao. A fora da comunicao, alime
da pela necessidade de manuteno e expanso da vida humana, foi o que possibilitou e
impulsionou a cultura. Mas a cultura ocidental se constituiu como uma contranatu
reza. Podemos dizer que o universo conceitual humano, na medida em que se tornou
cada vez mais a fixao de valores e de verdades, se sustentou no na manifestao, mas n
a negao da comunicabilidade transbordante, prpria da vida. A comunicao humana em seu
modelo lgico racional, que Nietzsche caracteriza como uma lgica da excluso, se torn
ou a imposio de rbitas discursivas e conceituais, que em ltima instncia negam, e no a
irmam, a atividade prpria, comunicativa, presente em tudo o que vive. Como se o h
omem quisesse calar a comunicao da natureza quando fala, escreve, se comunica.
==========
A tradio crist tem medo do prazer. Prazer artifcio do diabo. Tanto assim que, para a
gradar a Deus, os fiis se apressam a oferecer-lhe sofrimentos e renncias, certos d
e que o sofrimento que lhe causa prazer. No tenho conhecimento de algum que, a fim
de agradar a Deus, lhe tenha feito promessas de ouvir Mozart ou fazer amor.
==========
- Seu destaque ou posio 1816-1817 | Adicionado: domingo, 3 de abril de 2016 01:56:
15
Melhor uma mulher sem desejo. Pois, se ela no tiver desejo, no passarei pela humilh
ao de no poder satisfaz-lo.
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44
A os homens comeam a ter medo do desejo da mulher. Melhor uma mulher sem desejo. Po
is, se ela no tiver desejo, no passarei pela humilhao de no poder satisfaz-lo. Os ho
s de geraes passadas queriam mulheres virgens, no por razes religiosas de pureza, ma
s para impedir a possibilidade de comparao. Ele no quer que ela saiba do tamanho do
seu caminhozinho. O homem no suporta imaginar que o desejo de sua amada, que ele
no consegue satisfazer, possa ser satisfeito por outro. Da o temor da infidelidade
da mulher: o temor de ser menor que o outro. A ferida no ficar sem ela, a dor no
a perda dela. A dor maior, insuportavel, narcsica. Pois, ao me ser infiel e me aba
ndonar, ela est proclamando aos quatro ventos a minha incapacidade de satisfazer
o seu desejo: ela revela o segredo da minha incompetncia.

==========
07
O que insuportvel para o homem no a ausncia da mulher, mas sentir-se pequeno perant
e os olhares dos seus pares, homens. Por isso eles desenvolvem a arte de contar v
antagem diante dos seus pares.
==========
31
PADRES E EXECUTIVOS Antigamente eram os padres com suas batinas pretas, seus cha
pus pretos, seus sapatos pretos, seus brevirios pretos. Hoje so os executivos com s
eus ternos pretos, seus sapatos pretos, suas pastas pretas, seus laptops pretos.
Duas classes sacerdotais.
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37
Lembrei-me de que, no Admirvel mundo novo, de Huxley, as crianas eram ensinadas a
odiar as belezas da natureza porque elas nos do prazeres gratuitos, o que rum para
a economia. Mas eram ensinadas a amar as coisas artificiais que se construem no
campo, como clubes e parques aquticos, porque isso bom para a economia. Pode um
mar tranquilo competir com a adrenalina do jet-sky? Ou vacas pastantes competir
com o barulho das motocicletas?
==========
Revista Cult PODERZINHO - Revista Cult (adrieldutra@gmail.com)
Da mesma maneira que a ausncia de reflexo gera o vazio do pensamento, a falta de p
oder real, a ausncia desse complexo de relaes capaz de produzir uma fora irresistvel,
gera o poderzinho, que s vaidade, pretenso e impotncia.
==========
O que o homem nega, em sua antinatureza, a prpria vida, o que ele quer silenciar o
fetos, as paixes, as pulses; em outras palavras, o desconhecido, a pluralidade, a
mudana, o tempo, em nome de um corolrio de conceitos, de uma lgica da identidade, q
ue se traduz em um esquema moral de interpretao do mundo. Em vez da vida, os signo
s, os conceitos, os valores, as palavras.
==========
O homem, em seu trgico destino, no pode fazer outra coisa seno gritar, no se lamenta
r nem se queixar, mas gritar a plenos pulmes aquilo que nunca foi dito, aquilo qu
e antes talvez nem soubesse, e para nada: somente para diz-lo a si mesmo, para en
sinar-se a si mesmo.32
==========
29:13
Os heris so to sensveis aos sofrimentos da humanidade como qualquer pessoa, o que os
faz heris justamente o fato de sentirem o sofrimento intensa e intimamente, sem
que este os subjugue. Amam a vida to ardorosamente quanto ns outros, mas este sent
imento no os domina a ponto de no poderem sacrific-la quando o exigem os deveres da
honra ou da humanidade.37
==========
30:28
Mas, diferentemente de nossa tradio judaico-crist, estes dois nveis no so transcenden

es, no dizem respeito a mundos distintos, mas so imanentes, tanto homens como deus
es os compartilham; habitado por deuses, o mundo um lugar divino. Do mesmo modo,
no h deus criador, o mundo nunca foi criado, ele sempre existiu, deuses e homens,
pedras, peixes, mares so diferenciaes deste mundo hierarquizado, mltiplo, desde sem
pre.
==========
31:04
O mundo dos deuses , para os gregos, algo natural e evidente; tudo que h no mundo d
, ou so deuses, o que faz com que o mundo seja ordenado, pleno de sentido e de be
leza. Tudo que grandioso, mesmo o conflito; a loucura ou o sofrimento encontram
na epopeia uma expresso divinizada, lmpida, ordenada. Todas as foras atuam de modo
grandioso e ilimitado; no existem foras singulares que se sobressaiam para dominar
outras, todas esto no seu lugar natural. Por isso os gregos desconheciam a "vont
ade" humana como uma coisa maior que as outras.
==========
32:11
Para a epopeia o homem indeterminado, porque o resultado esttico de uma conformao d
ada pelos deuses, que so muitos e imprevisveis. Por serem a expresso das foras da vi
da, no eram bons nem estveis, eram temperamentais e mltiplos, e viviam em eterno co
nflito. Mesmo depois do pensamento antropolgico de Scrates, no haver na Grcia a conce
po de um indivduo autnomo e responsvel por seus atos, senhor de si mesmo, assim como
no haver uma grande diferena ou distncia entre o homem e a natureza.
==========
34:23
o herosmo, a glria, o valor que diferencia os homens, e a partir da disputa que es
tes valores so estimulados. Mas esta individualidade no implica interioridade; o i
ndivduo aqui quer dizer apenas ser diferenciado dos outros, a partir de uma persp
ectiva exterior que so os deuses. A ideia de eu, como princpio de ao, como vimos, ai
nda no estava presente.
==========
36:29
A harmonia, a ordenao, o equilbio que a epopeia instaura no mundo por meio da criao d
os deuses olmpicos se fundamenta no culto beleza, como um modo de vencer o sofrim
ento. O Belo a aparncia equilibrada que nos faz esquecer as dores da vida, seus d
esequilbrios e excessos.
==========
37:42
As tragdias gregas, escritas para serem vistas e ao mesmo tempo ouvidas, quer dizer,
encenadas, tm sempre como matria a lenda heroica; como As troianas, de Eurpides, qu
e apresenta a situao das mulheres depois que Troia perde a guerra para os gregos.
Mas, agora, de um modo bastante distinto, no mais um relato, uma sucesso de aconte
cimentos, mas a representao viva de uma ao; nasce o teatro. No se trata mais de criar
um modelo, mesmo que complexo, trata-se da encenao de um conflito, de um eterno m
ovimento que se perpetua indefinidamente, sem conciliao. O heri deixa de se apresen
tar como modelo para se tornar um problema.
==========
39:10
Em vez de um conjunto de valores que alivia a dor de viver por meio da beleza, a tra
gdia, encenada pela primeira vez em 534 a.C., traz um espao onde o sofrimento no af
astado, mas afirmado como parte integrante da vida. Ali, a contradio no encontra um
a sntese; ao contrrio, trata-se de uma contradio permanente, jamais conciliada. Por
isso, em vez de acalmar, tranquilizar, como faz a beleza na epopeia, a tragdia en
cena o sofrimento do indivduo, o explicita.
==========
43:20
A tragdia, em vez de dar lies de virtude, permite ao espectador a possibilidade de e

rimentar, de forma lcida, o cerne de sua existncia moral com todos os seus conflit
os. A vontade humana desafia as foras do universo e da histria, e tomada por um im
enso sofrimento, mas, resistindo ao sofrimento, o homem encontra sua dignidade i
ndestrutvel. A dor se origina da ferida trgica que marca a vida dos homens: eles so
mortais, como folhas ao vento, so pores finitas e provisrias, enquanto os deuses, o
sol, a msica, o amor, o dio, a loucura, os raios so eternos, imortais. Mais do que
isso, os homens tm a conscincia desta transitoriedade e lutam para venc-la, por is
so o sofrimento nasce da duplicidade trgica, do conflito insolvel entre os deuses,
de um lado, determinando a vida dos homens, e os homens, de outro, lutando para
serem os autores de suas prprias vidas.
==========
50:36
Por isso os gregos criaram a tragdia, como um modo de educao, de formao humana, que t
inha como funo mostrar ao homem que ele sempre frgil, mortal, passvel de sofrimento,
e tambm que ele possui a vontade, uma fora prpria, singular de existir, e que pode
tentar se impor no mundo, mas esta fora no pode acreditar ser superior vida, nem
querer neg-la.
==========
52:45
Mas, se por um lado o homem sofre porque sabe que vai morrer, ele tambm possui, c
omo contraponto, o sentido esttico, a arte, que capaz de transfigurar este sofrim
ento em alegria. Negar o carter esttico da existncia o mesmo que impossibilitar a v
ida afirmativa, marcada pela alegria de viver. A tragdia, portanto, traz um modo de s
ubjetivao que tem a manuteno da contradio como princpio, a eterna luta entre opostos
tenso no conciliada. O devir, e no o Ser, o eixo da subjetividade trgica, que valor
iza a eterna tenso entre o indivduo e a natureza.
==========

58:00
Nietzsche um filsofo que inaugura seu pensamento com uma interpretao bastante prpria
da arte grega e faz deste ponto de partida o eixo de sua prpria filosofia. Para
ele, a cultura grega, dotada de uma extraordinria sensibilidade artstica, se dedic
ou, para dar conta de sua propenso ao sofrimento, a construir um mundo exuberante
, alegre, belo, um mundo de vitrias e glrias, um mundo divinizado. Em vez de resol
ver o problema do sofrimento criando sadas religiosas que prometiam outra vida, o
utro mundo, eles produziram, por meio de sua exuberante cultura, um mundo divino
, alegre, glorioso, cheio de deuses, semideuses, heris, cheio de lutas e vitrias. Em
ez de utilizar um princpio ordenador do mundo, Deus, o bem, o esprito, a ideia, pa
ra explicar a dor, as perdas e a morte, os gregos, antes do nascimento da filoso
fia, sustentavam a vida, as aes, o pensamento, na ideia de devir, o vir a ser de t
odas as coisas. Predominava uma cultura da multiplicidade, da mobilidade; da vid
a morte, da dor alegria, uma vida imanente, que se justificava por si mesma e no
precisava de sadas para um alm-mundo.
==========
00:37
O que Nietzsche chama de arte trgica a reconciliao entre estas pulses estticas, que
contece na tragdia grega. Apolo o deus da beleza, da aparncia, da luminosidade, do
sonho, da harmonia das formas, do equilbrio. Apolo representa o impulso que est p
resente em toda pica grega; foi ele que deu nascimento ao mundo olmpico. A luminos
idade de Apolo o antdoto contra as trevas, contra os horrores da existncia. A clar
idade, aliada aparncia, bem como ao poder onrico de Apolo como deus do sonho, enge
ndrou a arte apolnea como uma iluso artstica que intensifica a vida, tornando-a des
ejvel. A beleza o fundamento da arte apolnea. Para os gregos, beleza medida, harm
ordem, proporo, delimitao, mas tambm calma e liberdade com relao s emoes, isto
e. Contra a dor, o sofrimento, a morte, contra a violncia de seus prprios impulsos
, com o objetivo de orden-los, os gregos construram uma civilizao sustentada na orde
m, no equilbrio, na serenidade que a beleza manifesta. No toa que no templo de Apo
lo, o deus da forma e da beleza, encontramos a mxima: "Nada em demasia"; o que si
gnifica que o excesso desequilibrado, grotesco, e deve ser ordenado pela seduo de
uma forma equilibrada e bela.
==========
02:40
Mas no somente Apolo que reina na cultura e nos valores gregos, temos tambm Dionsio
. Como a beleza uma aparncia que tem por objetivo mascarar, encobrir o lado obscuro
sombrio da vida, diante dos grandes desafios ela se esgota. O belo um ideal de
harmonia capaz de apaziguar os conflitos, mas a vida no existe sem conflitos. E o
grego percebe que as perdas, a morte, o tempo, tudo o que provoca sofrimento no
pode ser negado definitivamente. A dor um aspecto inevitvel da vida, e negar a do
r negar a prpria vida. O que caracteriza a vida um jogo constante entre a dor e a
alegria, entre a vida e a morte. Tudo que nasce tem de morrer para que a vida c
ontinue. porque sabemos que vamos morrer que temos urgncia de viver. porque senti
mos dor que valorizamos tanto a alegria. Alm do mais, no h um ser humano que no tenh
a vivido a dor. E se houvesse, ele no saberia tambm o que alegria. Dionsio o deu
nho, da embriaguez, da loucura, da intensidade, da perda de si, e est presente na
s festas rituais que deram nascimento ao teatro. O modo como Nietzsche concebe D
ionsio est muito relacionado ao culto das bacantes: um culto orgistico de mulheres
que, cantando e danando, honravam o deus Dionsio, um culto que veio da sia, celebra
ndo um deus estrangeiro. Independentemente de Dionsio ser ou no um deus estrangeir
o, o fato que era deste modo que ele era considerado, possivelmente por ter leva
do para o seio da cultura grega o oposto daquilo que a constitura at ento.
==========
03:48
Depois de muito cultuar a forma apolnea, a harmonia e o equilbrio, e o heri como mo
delo de homem, os gregos se viram diante da necessidade de resgatar o excesso, a
desordem, a loucura, que, do mesmo modo que a forma, tambm faz parte da vida. Se
os aspectos terrveis da vida no podiam ser encobertos definitivamente pela beleza
, ento que a beleza estivesse a servio do encontro do homem com a vida, especialme
nte com o sofrimento. No sendo possvel fugir da dor, negar a dor, ento se tornava n
ecessrio aprender a conviver com ela. E novamente utilizaram a arte como sada: par
a no mais fugir da dor, para enfrent-la em sua desmedida, inventaram o teatro, que
nasceu com a funo de permitir ao homem olhar seu sofrimento de frente.
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04:22
O que o culto a Dionsio faz no somente resgatar a ligao entre os homens, rompida pel
a individuao, mas resgatar a ligao entre os homens e a natureza. Aqui o homem no mai
artista, tornou-se obra de arte.
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08:53
Segundo Schiller, comover-se o sentimento misto do sofrimento e do prazer no sofrime

nto. O estado de comoo, por si mesmo, tem algo que nos d prazer. Mais do que isso,
a experincia ensina que a emoo desagradvel a que maior atrao exerce sobre ns. Mesm
aixo dolorosa no , para quem a sofre, completamente destituda de prazer. No entanto,
s conseguimos nos comover com nosso prprio sofrimento, quando a dor suficientemen
te moderada para dar lugar ao prazer. Aquilo que hoje nos prostra ao cho, e comov
e quem nos assiste, em um algum tempo ser lembrado por ns com uma sensibilidade co
movida.
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11:31
O fraco vtima de sua dor, mas o sbio aquele que se torna sempre capaz de se comov
m ela. O estado de emoo, por si mesmo, tem algo que nos deleita, por isso buscamos
sempre atingi-lo, mesmo que por meio de uma emoo dolorosa. este afastamento, este
distanciamento que a representao teatral cria. Com o teatro nos tornamos capazes
de nos distanciar de nossa prpria dor, de v-la de fora.
==========
14:15
Mas a tragdia morre pelas mos da razo. O perodo antropolgico do pensamento humano,
rado pelo socratismo, em vez do esquecimento de si promove a valorizao do eu, do s
ujeito, da alma. O socratismo esttico condena a arte e o saber trgicos em nome do
conceito, porque acredita que o pensamento, seguindo o fio da causalidade, vai s
er capaz de curar a ferida da existncia. Um pensamento subordinado no mais arte, m
as moral. a busca por durao, por estabilidade, que far a cultura grega partir em di
reo a este novo modelo, a racionalidade, em vez da arte, a verdade.
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16:24
A embriaguez dionisaca que a tragdia encena, como manifestao do estado criativo, co

nifestao da esttica da natureza, vai ser negada em nome da identidade e da verdade.
O sofrimento, a dor, os excessos que eram transfigurados pela arte, so agora rej
eitados pela dialtica socrtica, que entende que a desmedida um impedimento ao pens
amento equilibrado, razo. O afastamento da palavra em relao ao corpo, a imposio lgi
racional de uma linguagem destituda de contradio, de paixo, fundada na identidade e
na causalidade, a valorizao do dilogo, do debate, da dialtica socrtica a desvincula
palavra do terreno que a fez e a faz surgir.
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19:13
Diante dos inmeros desafios que a sociedade grega vivia, Eurpides chegou a uma forma
e arte fundada na ideia de que "tudo precisa ser compreensvel para que possa ser
entendido"; ou, em outras palavras, "tudo precisa ser consciente para ser belo".
O correspondente em Scrates seria: "Tudo precisa ser consciente para ser bom." M
uitas caractersticas de Eurpides revelam esta mudana conceitual, por exemplo, a ins
ero do prlogo que explicava, antes de a pea comear, o desenrolar do enredo;
==========
19:40
A perspectiva que surgiu da tragdia grega vai inspirar um pensamento que pode ser cha
mado de pensamento trgico; nele, a vida, como eterna criao e destruio, , em si mesma,
um fenmeno esttico. Nietzsche considera Herclito o primeiro filsofo a desenvolver um
a filosofia trgica.
==========
24:20
Por isso agon uma palavra que ao mesmo tempo que quer dizer disputa tambm significa
usta, ou seja, somente considerado disputa aquilo que acontece a partir do respe
ito a condies previamente estabelecidas, por exemplo, nas olimpadas. O agon, para N
ietzsche, uma das mais nobres ideias gregas e um dos fundamentos de sua tica, por
ser um meio de se libertarem da crueldade e do prazer destruidor. A epopeia, co
m sua valorizao do heri, uma apologia do agon.48
==========
42:23
A palavra do mito se sustenta na beleza e narra; a palavra do logos se fundament

a em argumentos e demonstra. O logos no busca seduzir ou embriagar, como faz o mi
to, mas pretende convencer; exige a formulao de um juzo e a demonstrao deste juzo a o
tra pessoa.
==========
- Seu marcador ou posio 951 | Adicionado: quinta-feira, 7 de abril de 2016 15:42:2
8
==========
45:20
Mas, como a causalidade mtica busca, sobretudo, se referir causa de tudo, das ide
ias, dos afetos, dos desejos, bem como busca uma compreenso sobre o homem e a vid
a, ela no desaparecer com o surgimento do pensamento lgico, ao contrrio, so estgios h
stricos distintos, que no se excluem, mas se complementam.
==========
48:20
Se na epopeia e especialmente na tragdia, o homem buscava um modo de se afirmar diant

e da vida, se buscava conquistar a ao como supresso da escravido diante da natureza,
agora o que ele buscava era domin-la. Impotente diante da contradio, do conflito,
da mudana, o pensamento humano vai buscar fora do mundo o fundamento do seu exercc
io: se a vida devir, se o princpio da vida o agon, ento o homem constri um espao me
afsico, ele forja um lugar onde a identidade e a verdade predominem. O mundo no po
de ser apenas o que conhecemos, deve existir um lugar eterno que seja a fonte de
tudo, e este lugar o pensamento, ou somente pode ser atingido seguindo a via do
pensamento. Com a metafsica, a cultura ocidental constri uma instncia de poder aci
ma de si mesma, como fundamento, princpio, razo. esta causalidade que sustentar a r
azo em seu nascimento: uma causalidade imaginria, diz Nietzsche, que se chamar inic
ialmente Ser, ideia, mas que tambm se chamar Deus, e mais tarde sujeito, ou eu. Ni
etzsche identifica neste processo, que chama de vontade de verdade, a necessidad
e psicolgica de durao como vontade de dominar o tempo e a morte; e na vontade de ve
rdade que acredita encontrar o sentido de todo niilismo. A vida agon, ele pensa,
um conflito fundamental move todas as coisas, mas o pensamento, desde Plato, se
sustenta na vontade de durao, e se afirma em uma lgica da identidade e da verdade q
ue no encontram correspondncia na vida, ao contrrio, a negam; a metafsica um rancor
contra a vida.
==========
Elisabeth Roudinesco - A derrota do sujeito Fronteiras do Pensamento (adrieldutr
a@gmail.com)
vemos florescer, em contrapartida, toda sorte de prticas, ora surgidas da pr-histri
a do freudismo, ora de uma concepo ocultista do corpo e da mente: magnetismo, sofr
ologia, naturopatia, iridologia, auriculoterapia, energtica transpessoal, sugesto
logia, mediunidade etc. Ao contrrio do que se poderia supor, essas prticas seduzem
mais a classe mdia funcionrios, profissionais liberais e executivos - do que os m
eios populares, ainda apegados, apesar da precariedade da vida social, a uma con
cepo republicana da medicina cientfica. Essas prticas tm como denominador comum o ofe
recimento de uma crena e portanto, de uma iluso de cura - a pessoas mais abastadas
, mais desestabilizadas pela crise econmica, e que ora se sentem vtimas de uma tec
nologia mdica demasiadamente distanciada de seu sofrimento, ora vtimas da impotncia
real da medicina para curar certos distrbios funcionais.
==========
a@gmail.com)
A sociedade democrtica moderna quer banir de seu horizonte a realidade do infortni
o, da morte e da violncia, ao mesmo tempo procurando integrar num sistema nico as
diferenas e as resistncias. Em nome da globalizao e do sucesso econmico, ela tem tent
ado abolir a ideia de conflito social. Do mesmo modo, tende a criminalizar as re
volues e a retirar o herosmo da guerra, a fim de substituir a poltica pela tica e o j
ulgamento histrico pela sano judicial. Assim, ela passou da era do confronto para a
era da evitao,
==========
a@gmail.com)

s vsperas do terceiro milnio, a depresso tornou-se a epidemia psquica das sociedades
democrticas, ao mesmo tempo que se multiplicam os tratamentos para oferecer a cad
a consumidor uma soluo honrosa. claro que a histeria no desapareceu, porm ela cada
ez mais vivida e tratada como uma depresso. Ora, essa substituio de um paradigma po
r outro no inocente.
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a@gmail.com)
A substituio acompanhada, com efeito, por uma valorizao dos processos psicolgicos de
normalizao, em detrimento das diferentes formas de explorao do inconsciente. Tratado
como uma depresso, o conflito neurtico contemporneo parece j no decorrer de nenhuma
causalidade psquica oriunda do inconsciente.
==========
a@gmail.com)
No entanto, o inconsciente ressurge atravs do corpo, opondo uma forte resistncia s
disciplinas e s prticas que visam repeli-lo. Da o relativo fracasso das terapias qu
e proliferam. Por mais que estas se debrucem com compaixo sobre a cabeceira do su
jeito depressivo, no conseguem cur-lo nem apreender as verdadeiras causas de seu t
ormento.
==========
a@gmail.com)
S fazem melhorar seu estado, deixando-o esperar por dias melhores:
==========
a@gmail.com)
Sada da neurastenia, noo abandonada por Freud, e da psicastenia descrita por Janet,
a depresso no uma neurose nem uma psicose nem uma melancolia, mas uma entidade no
va, que remete a um "estado" pensado em termos de "fadiga", "dficit" ou "enfraque
cimento da personalidade". O crescente sucesso dessa designao deixa bem claro que
as sociedades democrticas do fim do sculo XX deixaram de privilegiar o conflito co
mo ncleo normativo da formao subjetiva. Em outras palavras, a concepo freudiana de um
sujeito do inconsciente, consciente de sua liberdade, mas atormentado pelo sexo
, pela morte e pela proibio, foi substituda pela concepo mais psicolgica de um indiv
depressivo, que foge de seu inconsciente e est preocupado em retirar de si a essn
cia de todo conflito.
==========
Que julgamento possvel na era do empobrecimento da subjetividade (adrieldutra@gm
ail.com)
A ausncia de reflexo uma das causas da personalidade autoritria
==========
Que julgamento possvel na era do empobrecimento da subjetividade (adrieldutra@gm
ail.com)
No contexto autoritrio, propcio ao sem reflexo, surge o culto aos smbolos de poder
mo a "toga"), s pessoas (construdas como heris e celebridades) e aos slogans que se
caracterizam por simplificar a complexidade dos fenmenos e funcionar como "prtese

do pensamento" para aqueles que vivem em termos de empobrecimento subjetivo, tic
o e poltico.
==========
Abaixo a morte 8211 LavraPalavra (adrieldutra@gmail.com)
Essa questo da relao entre niilismo e valores , como se sabe, a questo central da fil
osofia de Nietzsche, que toma este tema do niilismo para fazer um diagnstico muit
o importante, bem como seu uso crtico.
==========
Por que preciso ler a tica de Spinoza aceleradamente IntensidadeZ (adrieldutra@
gmail.com)
Spinoza um filsofo que, talvez como Rubens na mesma poca, vai investigar como nos
inscrevemos nessas relaes e como podemos construir outras, associaes que possam aume
ntar nossa potncia de agir e de viver, segundo tal ou tal atributo. Os modos, do
lado dos corpos, frequentemente se devoram ou, ao contrrio, encontrando o estilo
que corresponde sua liberao, elevam-se para a eternidade.
==========
Fuganti 8211 Biopoder nas polticas de sade e desmedicalizao da vida discurso tra
nscrito 8211 escola nmade (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 38-41 | Adicionado: segunda-feira, 11 de abril de 2016 06:
33:57
De alguma maneira a vida tornou-se a um s tempo reativa e cmplice desse crculo vici
oso e de sua continuidade. No h biopoder ou poder sobre a vida que no seja tambm o
oder de um tipo de vida sobre outra. Pois o poder nada fora de seu exerccio sobre
a vida, exercido tambm atravs de vidas. Capital no uma entidade simplesmente abstr
ata que se efetua de modo heternomo e transcendente e se inocula por milagre no c
orao dos homens. Existem vidas que desejam o capital. Assim como o capital deseja
um tipo de vida, em um tipo de vida.
==========
- Seu destaque ou posio 86-94 | Adicionado: segunda-feira, 11 de abril de 2016 06:
46:23
Para fazer funcionar o capitalismo sempre necessrio um certo tipo de vida, ao mes
mo tempo desterritorializada ou separada de sua superfcie prpria e investida em um
agenciamento determinado que tambm a produz substancialmente. E essa vida invest
ida instituda como vida faltante, como vida carente, essencialmente carente de ob
jetos que a ligariam novamente a sua felicidade. Essas produes so essencialmente li
gadas prpria ideia da vida como mercadoria; a vida como mercadoria antes de tudo
fora de trabalho, j dizia o velho Marx. isso que distingue o modo capitalista de pro
duo: ele emerge quando a prpria fora viva de trabalho que produz valor se torna merc
adoria ou objeto de valor. Mas essa fora de trabalho tornada mercadoria tambm cons
umidora de mercadorias. Da a sua prpria eficincia ser essencialmente desaranjada pa
ra possibilitar o consumo e a reproduo parcial das condies de extrao e acumulao de
valia do sistema. O desejo como fora de trabalho agenciado simultaneamente como o
bjeto de demanda e sujeito demandante. Sem essa dupla captura ele no se torna suj
eito, nem tem existncia ou reconhecimento bastante para consumir ou tornar-se obj
eto de consumo.
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- Seu destaque ou posio 113-120 | Adicionado: segunda-feira, 11 de abril de 2016 0
6:51:24
Ento, quero simplesmente chamar a ateno para essas questes que fazem com que ns geral
mente nos tornemos refns de discursos, por mais bem intencionados que sejam. E se
mpre acabamos por esquecer de fazer a lio de casa. A lio de casa significa o seguinte
qual motivao? o que motiva tal ato, tal desejo, tal ao ou pensamento? o que move ou
determina uma certa prtica de poltica pblica ou de poltica privada de investimento
em sade? Sade da vida em geral ou de um tipo vital de vivente? Ser um investimento
na afirmao da vida ativa ou na conservao de modos de impotncia? Qual vida? Qual afirm
ao? Quem fala ou quem deseja em ns quando acreditamos desejar e falar em nome prprio
? O que ou quem deseja em ns? E o que quer realmente esse desejo ao querer tal co
isa? Ou seja, o que de fato se passa com a nossa vida, com nossa potncia de exist
ir ao investir dessa maneira? ao querer dessa maneira? a questo sempre essa, a do
retorno do querer sobre si.
==========
- Seu destaque ou posio 131-136 | Adicionado: segunda-feira, 11 de abril de 2016 0
7:13:53
O poder sempre segmentrio e difuso. As seguradoras e os planos de sade constituemse como caixas de ressonncia e formas de concentrar e integrar poderes, bem como
de desinvestir velhos cartis com futuro escasso ou tornados obsoletos e moribundo
s Por que num certo momento a indstria tabagista perdeu terreno fortemente e ns pas
samos a assistir anncios de TV falando em nome da vida e contra o cigarro? Ser que
era de fato em nome da vida que se estava falando? Ok, pode ter sido, mas enqua
nto simulacro, enquanto sintoma. No entanto o que motivara falar em nome da vida
? Ser que no era uma economia para as seguradoras e para os planos de sade? Ser que
essa indstria da sade no tinha se tornado muito mais forte e poderosa do que a indst
ria tabagista?
==========
Quem esse tal de iek (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 76-79 | Adicionado: quinta-feira, 14 de abril de 2016 01:2
8:36
iek reconhece o fracasso do socialismo real e no levanta bandeiras de pases que aind
a se encontram neste cenrio (Cuba, Coria do Norte, China), mas no v nisto um obstculo
para a defesa do comunismo. Neste aspecto, ele defende A Hiptese Comunista do fi
lsofo e amigo Alain Badiou, segundo a qual o comunismo no deve funcionar como um f
im, mas sempre como um horizonte inalcanvel que continua a mover nossos passos par
a frente tente, erre; tente novamente, erre menos.
==========
Quem esse tal de iek (adrieldutra@gmail.com)
8:51
Com essa esquerda, quem precisa de direita? .
==========
Entrevista | Vladimir Safatle (Primeiras Linhas)
6:44
esse processo de impeachment um golpe tosco e primrio. No h muito o que questionar.
a velha histria de tentar sacrificar a pessoa que est na frente para conservar to
dos os operadores de bastidor. Nesse sentido, a primeira coisa que o governo faz
hoje tentar sobreviver. De uma certa perspectiva, no se pode deixar um impeachme
nt como esse passar. O preo para a sociedade brasileira vai ser enorme. O tamanho
do vazio de garantia institucional que se vai abrir inacreditvel. Isso por um la
do. Por outro, para no ficar pensando s em curto prazo, as alternativas de governo
representados pela experincia do lulismo em geral, com a Dilma no meio, esgotaramse por completo. No consigo imaginar o que pode ser um governo Dilma nos prximos d
ois anos e meio. Acho que ningum imagina, muito menos o prprio governo. Dentro des
sas circunstncias, talvez a soluo menos pior porque no h soluo boa neste momento
convocasse um plebiscito, em acordo com o Congresso, para saber se a populao quer
que ela continue e que o Congresso continue porque no adianta trocar o presidente com
um Congresso onde quase um tero dos parlamentares est indiciado em algum tipo de
crime. Feita a consulta, voc pode convocar eleies gerais. Mas acho importante que f
osse feito um plebiscito para a populao decidir se quer ou no continuar. Se o gover
no tiver a capacidade de propor algo dessa natureza, consegue criar uma coalizo a
t com os pr-impeachment. Uma parte da populao que pr-impeachment, com certeza, prefe
iria assim, zerar tudo e comear de novo. Em situaes de crise, o que a democracia fa
z chamar o poder instituinte. Essa sempre vai ser a melhor sada. Existe uma crise
no Brasil. Uma crise profunda. No h outra coisa a fazer a no ser chamar o poder in
stituinte. E o poder instituinte delibera.
==========
Estudos Filosficos 8220A Banalidade do Mal e sua tenebrosa atualidade8221 8211 R
eflexes na companhia de Hannah Arendt amp Stanley Milgram A CASA DE VIDROCOM (ad
- Seu destaque ou posio 151-154 | Adicionado: quinta-feira, 14 de abril de 2016 02
:49:44
A pessoa que, por convico, odeia roubar e matar pode ver-se executando algum desse
s atos com relativa facilidade ao cumprir as ordens de uma autoridade. O comport
amento que inimaginvel numa pessoa que esteja agindo por conta prpria pode ser exe
cutado sem hesitao quando feito sob ordens. O dilema inerente na obedincia autorida
de antigo, to velho quanto a histria de Abrao. STANLEY MILGRAM
==========
:56:40
Foi justamente a postura de Eichmann que permitiu a Arendt cunhar a ideia to curi
osa e, ao mesmo tempo, to crtica relatava banalidade do mal A desumanidade de Eichm
ann era, infelizmente, humanssima. Eichmann no era extraordinrio. Era ordinrio, era
como quase todos somos, sempre afeitos a seguir a tendncia dominante. O problema
da subjetividade de Eichmann, que defendia seu emprego e posio dentro da empresa n
azista, colocava em cena um tipo de subjetividade muito comum. Aquela de qualque
r cidado que, em seu contexto especfico, tambm defende seu emprego, seu cargo, as n
ecessidades da firma
==========
:57:30
Todos os regimes polticos e econmicos que de modo sutil calculam sobre a vida das
pessoas, sobretudo as mais excludas, como em geral os regimes devotos do capitali
smo que praticamente programam a morte dos mais fracos, so em medidas diversas co
mparveis ao nazismo. () O que Arendt percebeu foi aquilo que Adorno e Horkheimer,
outros tericos judeus exilados nos EUA na dcada de 40, chamaram de racionalidade in
strumental. Aracionalidade instrumental servil, ela caracteriza um modo de pensar e
agir que Eichmann partilhava com vrios cidados do mundo que, como ele, queriam ape
nas ser promovidos dentro de um plano de carreira. O que ele queria era o que qu
eria a grande maioria. E ainda hoje. Curioso, portanto, e estarrecedor, no argum
ento de Arendt, que Eichmann fosse to parecido com as pessoas comuns, que lembras
se os homens mais corretos, os simples cidados de bem (MRCIA TIBURI,Filosofia Prtica,
ed. Record, p. 35 a 39)
==========
:06:59
O conceito de banalidade do mal prossegue sendohoje um dos mais preciosos dos dispo
sitivos que temos para a anlise e decifrao do mundo contemporneo. Arendt forjou a noo
de banalidade do mal num contexto especfico o julgamento de Eichmann em Jerusalm ma
cada vez mais torna-se cristalino o fato de que os nazistas esto longe de terem
sido os nicos exemplares de um sistema totalitrio que transforma seres humanos em
meros instrumento de uma mquina de carnificina.
==========
:08:01
J Anaximandro, tambm da cidade de Mileto, afirma que o princpio de tudo o indefinid
o, o informe. Um ser da natureza, que possusse qualidades definidas, ele pensa, no
poderia ser o princpio das coisas. preciso que o ser originrio seja o indefinido;
somente isto garante a continuidade do devir.
==========
:08:59
medida que este novo modo de pensar vai sendo exercido, e diferentes concepes vo s
taurando, uma questo comea a se impor no pensamento antigo: o princpio da vida e do
mundo, o fundamento de todas as coisas o devir, ou seja, o vir a ser, a mudana e
xplicitamente manifesta na natureza,
==========
9:09:30
De um lado Herclito afirma, assim como a maioria dos pensadores de sua poca, a exist
a de um fluxo contnuo como fundamento de tudo o que existe, o devir, o vir a ser
eterno, a transformao. Mas, em vez de tratar o devir como um mal, como faz Anaxima
ndro, Herclito vai afirmar a positividade do devir, e vai pens-lo como a razo de se
r de todas as coisas, o fundamento de tudo. "De onde todas as coisas tiram sua o
rigem, a tambm devem perecer segundo a necessidade."53
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- Seu destaque ou posio 1020-1022 | Adicionado: quinta-feira, 14 de abril de 2016
09:12:53
Parmnides de Eleia, por outro lado, acredita que duas vias se oferecem a quem busca c
onhecer a verdade, mas somente uma fecunda e justa: a que afirma a eternidade e
imobilidade do Ser. Para ele, existe uma realidade absoluta, imutvel, nica, e ela
o Ser. O Ser uno, nico, contnuo, eterno. Tudo mais iluso.
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09:13:18
O positivo o Ser e o negativo o no Ser. Foi Parmnides, e sua ideia de Ser, que fund
ntou a filosofia. A razo a rbita em torno do Ser, como identidade, princpio, no cont
radio, como verdade.
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09:14:48
A filosofia, que nasce no final do sculo V a.C., se constituir em torno desta ideia:
so a intuio, a opinio, as sensaes, o corpo, os afetos, que devem ser seguidos, mas o
pensamento e a razo, porque somente eles podem nos conduzir ao bem e verdade. O q
ue nasce junto com a filosofia, e que passar por algumas transformaes durante os prx
imos sculos, um modelo de pensamento que se chama razo, um modelo que se ope a uma
parte considervel da vida.
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09:19:50
dialtica, esta inveno socrtica, uma disputa argumentativa que parte da necessidade d
e produzir um acordo entre as partes, um consenso, e se estabelece por meio do d
ilogo, do confronto de opinies. Por meio de um jogo de perguntas e respostas, nasc
e uma estrutura argumentativa que exige, para continuar pensando, a concordncia d
os demais.
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09:20:14
A razo de ser da dialtica a necessidade de produzir conceitos universais. Nas assem

ias, povoadas pela oratria sofista, cada um via as coisas de seu prprio ponto de v
ista, e era preciso um modo de considerar, ao mesmo tempo, a opinio de todos, o q
ue exigia um discurso ordenado, estruturado, capaz de manifestar uma unidade de
sentido que contemplasse a todos. A ideia de universalidade um dos principais fu
ndamentos do mtodo que comea a nascer.
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09:23:40
o que Scrates traz por fim, tese de Nietzsche que confirmada pelo helenista Pierr
e Vernant, o desejo da cidade que estava nascendo; a cidade, a aglomerao, exige a
filosofia, como necessidade da ordenao e da lei; em funo desta necessidade social e
poltica que Scrates e Plato vo buscar os universais.
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09:23:48
Por isso a filosofia no nasceu de uma relao do pensamento com a natureza, no se apro
ximou muito da realidade fsica, no se utilizou da experimentao, mas surgiu de uma ne
cessidade da cidade; mais do que isso, nasceu de uma relao dos homens entre si. De
senvolveu-se como tcnica de domnio de uns sobre outros, como moral, que se utiliza
como instrumento da linguagem.
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09:25:59
o que em geral chamamos de razo e erroneamente relacionamos ao que natural no hom
em um modelo de pensamento, produto da sobreposio de camadas de sentido, de interp
retaes, dispostas durante a histria da humanidade, e que se tornou o orientador da
conduta humana no mundo, ou seja, o princpio de explicao das realidades.
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09:28:26
A contemplao do mundo das ideias, que se chama em grego theria, permite ver a artic
ulao das essncias, revelando, acima de tudo, a ideia suprema, que ilumina todas as
outras. "Essncia, ou ideia do bem, ao mesmo tempo essncia ou ideia do Uno."68
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09:29:01
que em ltima instncia Plato afirma, em sua filosofia, a distino entre o mundo inteli
el, a fonte de tudo, a origem, que nos dada pelo pensamento, pela alma, e que o
lugar da verdade e do bem, e o mundo sensvel, que nos acessvel pelos sentidos, pel
o corpo, e que a causa do erro e do mal. O inteligvel o fundamento de tudo, e per
manece como unidade subjacente ao mundo, e o governa. O mundo sensvel, por ser um
a cpia do mundo inteligvel, possui um rastro desta inteligibilidade, e os homens,
por meio de suas almas, podem superar os erros e os vcios da sensibilidade e atin
gir o bem, a felicidade. Isto se faz, segundo Plato, por meio da razo.
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09:37:29
O que a lgica faz, segundo Nietzsche, sustentar um pensamento em outro pensamento, p

r isso, fornece o modelo de uma fico completa. Trata-se de uma maneira de pensar e
m que um pensamento posto como causa de um outro pensamento. Desta forma, ao sai
r do mundo "muito mais complicado" das sensaes, a lgica, como um filtro, termina po
r se impor como um modelo excludente, um aparelho de filtragem que, ao pensarmos
, faz com que simplifiquemos a multiplicidade e a diversidade dos acontecimentos
, excluindo uma parte da vida, a que diz respeito ao corpo, aos corpos.
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09:38:40
O que a lgica, por princpio, exclui o fluxo das sensaes, das paixes.
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09:40:33
A razo no lida com a realidade, mas com o intelecto.
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09:41:03
O intelecto, que faz parte de nossa natureza, unifica os fenmenos por meio de leis co
mo as da percepo, por exemplo, e a razo unifica, por meio de princpios, o que o inte
lecto sintetizou; portanto, a razo age sobre o intelecto, no sobre as coisas. este
corte instaurado por Kant o nascimento da modernidade. Depois de Kant, Schiller
, com sua valorizao da esttica e sua crtica ao intelectualismo terico, e Nietzsche, c
om seu pensamento trgico, opondo-se metafsica, vo se dedicar a um conceito ampliado
de razo.
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Afete-se O corpo para ser humano precisa do outro Periferia Invisvel (adrieldutr
a@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 36-44 | Adicionado: sexta-feira, 15 de abril de 2016 02:01
:58
Loucura a violncia com que se reprime o surto, no o surto. Loucura a forma como se
trata o dito louco. No consigo pensar em outras vias de se estimular a vida seno
o abrao, a msica, dana, poesia, coisas que faz sorrir, imaginar, criar, sonhar. Pen
sei em quantos abraos deixei de dar, e que deixamos de dar diariamente. Em quanto
s Cartolas, que ele tanto gostava, deixei de cantar com ele que tambm gostava tan
to da minha voz, e de quantas msicas deixamos de cantar sorrindo para quem amamos
. Pensei no tempo que gastei fora, buscando o nada, o vazio, o efmero, o que no se
leva para lugar algum, mas que vamos, seguimos, como uma manada acfala sob o efe
ito do desespero doente da engrenagem dessa vida egosta e individualista que, se
no tomarmos cuidado, nos engole por inteiro.Pensei em meu pai e me vesti com os ol
hos dele para me comunicar com aquelas pessoas. Para me comunicar no usando o mel
hor jeito que aprendi. No a partir dos signos que o tempo me faz deduzir signific
ados para cada expresso e palavra que o outro usa quando se relaciona comigo. Per
cebi que simplesmente estar do lado s vezes basta. Que isso j um carinho. Que olha
r e perceber o outro requer um tempo e que o tempo de cada um singular.
==========
Nietzsche - O discurso de zaratustra contra os desprezadores do corpo (adrieldut
ra@gmail.com)
:53
A alocuo de Zaratustra inicia-se com um direcionamento especfico aos metafsicos: quer
o dizer a minha palavra aos desprezadores do corpo. Pois bem, que palavras so esta
s?
==========
ra@gmail.com)
:17
Eu sou todo corpo e nada alm disso; a alma somente uma palavra para alguma coisa
do corpo; o corpo uma grande razo, uma multiplicidade com um sentido, uma guerra
e uma paz, um rebanho e um pastor. Instrumento do teu corpo , tambm, a tua pequena
razo, meu irmo, qual chamas esprito, pequeno instrumento e brinquedo da tua grande
azo (NIETZSCHE, [1992], p. 51).
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ra@gmail.com)
:26
quando Zaratustra fala em pequena razo, est se referindo ao eu, a alma, a conscincia,
pequenas atividades que foram substancializadas pelos metafsicos de modo a possu
ir uma existncia prpria e absoluta. Porm, Zaratustra assenta o pensar consciente em
seu devido lugar: um instrumento de uma grande razo que a subjuga para seus prpri
os fins.
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O corpo: uma fina camada de carne tecida sobre o abismo da beleza, cuja nica evidn
cia a palavra. Todas as vezes que a estria recontada, que as palavras so recitadas
, que a melodia de novo ouvida, que o mito repetido, voltamos s nossas origens: a
carne estremece ao ouvir os sons que invocam as imagens de nossa beleza perdida
.
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Como os corpos se tornam matria entrevista com Judith Butler 8211 Judith Butler
Territrios de Filosofia (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 173-181 | Adicionado: sexta-feira, 22 de abril de 2016 03:
11:05
Questionar a normatividade da heterossexualidade um gesto poderoso, mas ser que no

obscurece o fato de que as pessoas constroem noes de diferena no apenas atravs do gn
ro mas tambm de divises sexuais/sexualizantes no interior dos gneros atravs de categ
orias de raa, classe ou habilidades fsicas? Mulheres portadoras de deficincia sofre
m por serem estigmatizadas como menos femininas do que suas companheiras sem pro
blemas fsicos. Por outro lado, mulheres negras so s vezes estereotipadas como sendo
mais mulheres 9, enquanto que em outros contextos so consideradas menos femininas
(ladylike) do que mulheres brancas. A construo de identidades de gnero, estamos sug
erindo, deu-se no apenas pela repetio da diferena entre mulheres e homens, femininid
ade e masculinidade, mas tambm pela constante afirmao da oposio hierrquica entre femi
inidade e falta de femininidade, entre mascu-linidade e falta de masculinidade.
O que voc acha do argumento de que o oposto de femininidade freqentemente no a masc
ulinidade mas a falta de femininidade e de que essas noes nem sempre coincidem?
==========
13:59
Eu acho que a abjeo tenta sinalizar o que permanece fora dessas oposies binrias, a po
nto mesmo de possibilitar esses binarismos. Quem considerada uma mulher imprpria? Q
uem passa a ser denominada imprpria no texto que a historiadora estuda? Que tipos
de atos so classificados ou designados ou nomeados? E quais so to inominveis e incl
assificveis que se tornam imprprios impropriedade, ficando fora do imprprio? Refiro
-me a atos que constituem um domnio daquilo que no pode ser dito e que condiciona
a distino entre imprprio e prprio. Ainda no somos capazes de considerar aqueles atos
e prticas e modos de vida que foram brutalmente excludos desse mesmssimo binrio prpri
o e imprprio. Eles no so a pr-histria benigna desse binarismo, mas sim seu violento e
inominvel avesso. E isso que eu quero continuar a abordar.
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16:21
Gostaria de sugerir tambm que a noo de sujeito carrega com ela uma duplicidade que
crucial enfatizar: o sujeito aquele que se presume ser a pressuposio do agenciamen
to, como vocs sugerem, mas o sujeito tambm aquele que est submetido a um conjunto d
e regras que o precedem. Este segundo sentido funciona a contrapelo da concepo hum
anista de um self autnomo ou de um ator humano firmemente enraizado.
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8220QUEM DEU O GOLPE E CONTRA QUEM8221 8211 por Jess Souza A CASA DE VIDROCOM (a
drieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 14-20 | Adicionado: tera-feira, 26 de abril de 2016 01:45:5
4
A elite do dinheiro manda pelo simples fato de poder comprar todas as outras elite
s. essa elite, cujo smbolo maior a bela avenida Paulista, que compra a elite inte
lectual de modo a construir, com o prestgio da cincia, a lorota da corrupo apenas do
Estado, tornando invisvel a corrupo legal e ilegal do mercado que ela domina; que
compra a poltica via financiamento privado de eleies; e que compra a imprensa e as
redes de TV, cujos prprios donos fazem parte da mesma elite da rapina. De acordo
com a conjuntura histrica, sempre que o Executivo est nas mos do inimigo, imprensa
e Congresso, comprados pelo dinheiro, se aliam a um quarto elemento que o que su
ja as mos de fato no golpe: as Foras Armadas antes, e o complexo jurdico-policial d
o Estado hoje em dia.
==========

4
A festa da privatizao para o bolso da meia dzia de sempre, da riqueza acumulada pel
a sociedade durante geraes, se deu a cu aberto. A maior eficincia dos servios, promet
ida sociedade e alardeada pela imprensa, sempre solcita e scia de todo saque, se d
eixa esperar at hoje.
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5
O discurso da corrupo seletiva manipulado pela mdia permite que se enfrente agora o m
edo mais mesquinho com um discurso moralizador e uma atitude de pretenso campeo da
moralidade. O que antes se dizia a boca pequena entre amigos agora pode ser dito
com a camisa do Brasil e empunhando a bandeira nacional. Est criada a base popula
r, produto da mdia servil elite da rapina.
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8
Mas todas as fraes da elite j mamam na mesma teta dos juros altos que permite trans
ferir recursos de todas as classes para o bolso dos endinheirados de modo invisve
l, funcionando como uma taxa que encarece todos os preos e transfere parte de tudo
o que produzido para os rentistas inclusive da classe mdia feita de tola pela impr
ensa comprada.
==========
9
A manipulao da corrupo seletiva pela imprensa o discurso ideal para travestir, tamb
ui, os mais mesquinhos interesses corporativos em suposto bem comum. O trofu de camp
eo da moralidade pblica passa a ser disputado por todas as corporaes e se estabelece
um conluio entre elas e a imprensa, que os vazamentos seletivos cuidadosamente o
rquestrados comprovam to bem.
==========
0
Esse o elemento novo do velho golpe surrado de sempre. Ainda que o golpe tenha s
e dado no circo do Congresso em uma palhaada denunciada por toda a imprensa inter
nacional, sem o trabalho prvio dos justiceiros da justia seletiva ele no teria aconte
cido.
==========
9
O Estado policial a cargo da casta jurdica j est sendo testado
o papel de perseguir, com base na mesma seletividade miditica, o
nimigos a lei, e para os amigos a grande pizza. A pizza para os
os jornais e acontece luz do dia. O acirramento da criminalizao
h meses e deve assumir

princpio: para os i
amigos j est em todos
da esquerda o prxim
o passo. Esse o maior perigo. Muita injustia ser cometida em nome da Justia.
==========
Michel Onfray - Michel Onfray a libertaccedilatildeo na filosofia Fronteiras do
Pensamento (adrieldutra@gmail.com)
6
passei pela experincia do orfanato aos dez anos e ali me deparei com a autoridade
, com a brutalidade. Desde ento, sou refratrio a toda forma de autoridade. No supor
to a autoridade. Assim, cuidei para que no me tornasse nem me submetesse a uma au
toridade. H uma frase de Nietzsche que diz: "-me to odioso seguir como guiar".
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- Seu destaque ou posio 1251-1255 | Adicionado: quarta-feira, 27 de abril de 2016
10:59:34
A crena de que somos um eu, uma unidade idntica a si mesma, e, principalmente, uma
unidade que causa, que origem do pensamento e da ao, bastante recente. No modo de
vida tribal, em que as sociedades ainda viviam em uma relao de continuidade com a
natureza, a subjetividade se dava por meio de uma relao de pertencimento: os home
ns no concebiam a si mesmos seno como parte de uma comunidade, por isso no sofriam
quando tinham que se sacrificar pelo grupo. Era como se, cada vez que um homem p
ensasse, ele o fizesse como grupo; cuidar do grupo, proteg-lo, era cuidar de si m
esmo.
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11:00:44
O surgimento, no Ocidente, de uma conscincia de si marcada explicitamente pela valori
zao do indivduo aconteceu na pica grega, quando a mxima "conhece-te a ti mesmo", insc
rita no templo de Apolo, incitou os homens a olhar em direo a si prprios.
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11:03:13
Mas este modelo subjetivo, apesar de extremamente individualizado e diferenciado, se
sustentava na exterioridade, ou seja, em uma relao de tenso com as foras da naturez
a e da cultura. Como diz Bruno Snell, o homem, ali, ainda no acreditava possuir e
m si mesmo um princpio de ao; a ideia de uma interioridade ainda no havia nascido. A
vontade, ao contrrio de um princpio interno, era pensada como uma tenso de foras en
tre os deuses e os homens.
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11:07:28
A insurreio humana contra o princpio, at ento sagrado e absoluto, torna-se possvel pe

a crena na razo, na conscincia de si como princpio de avaliao. Mas a ideia moderna de
sujeito tem suas razes na poca clssica. Foi com Descartes, diz Nietzsche, que esta
concepo de sujeito como unidade e princpio surgiu.
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11:12:59
O pensamento no parte de uma origem, de uma inteno, do eu, ou da conscincia, mas re

de uma guerra, de um confronto plural e instvel entre redes de sentido e complex
os campos de foras. A linguagem uma ordenao do mltiplo, um processo de simplificao
a efeito de comunicao e acordo, mas que repousa sempre sobre o caos, sobre o exces
so; h sempre um caos de sentido ao redor de tudo o que dito. Pensar impor sentido
, algum sentido, ao excesso. O homem, em todos os sentidos e perspectivas, est su
bmetido vida, produto da exterioridade, por isso no uma unidade estvel, mas uma et
erna luta contra e ao mesmo tempo a favor de si mesmo; somos uma multiplicidade,
um fluxo, uma tenso de foras.
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11:13:39
A ideia de sujeito uma fico que oculta uma pluralidade de foras, de instintos, de
dos. Sujeito e pensamento so redues da lngua, so palavras; por trs dessas simplifica
xiste um "afeto", a busca por superao, por expanso. O pensamento, por isso mesmo, no
se reduz aos cdigos e, em sua maior parte, traduz foras instintivas: "A maior par
te do pensamento consciente deve ser includa entre as atividades instintivas, at m
esmo o pensamento filosfico." nesse sentido que o pensamento uma fico. O pensamento
no uma "realidade" da mesma forma que o sujeito no uma identidade.
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01:06:05
A razo consciente de si, ao querer se tornar o conhecimento capaz de enunciar a verda
de, se constitui cada vez mais como uma oposio ao erro, ao delrio, ao corpo, aos af
etos. Mas a consequncia desta ciso no foi somente o silncio imposto loucura; a parti
r da Idade Clssica o homem racional, afastado de uma poro significativa e constitut
iva do seu si mesmo, se reduz a um modelo excessivamente autocentrado, afastado
dos afetos, dos instintos, do corpo, e aprisionado, cada vez mais, na linguagem
e na moral.
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Perry Anderson A crise no Brasil 8211 Blog da Boitempo (adrieldutra@gmail.com)
Nesse cenrio, ao contrrio de outros pases da Amrica Latina que emergiram do domnio do
s militares nos anos 1980, nenhum partido poltico significativo do perodo anterior
ditadura sobreviveu. Na verdade, o palco foi inicialmente ocupado por duas foras
derivadas das invenes dos generais: o partido da oposio permitida, o Movimento Demo
crtico Brasileiro (MDB), e seu partido de situao, a Aliana Renovadora Nacional (AREN
A) ridicularizados por serem vistos como os partidos do sim e do sim senhor. O prime
iro posteriormente renomeou-se como Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (P
MDB) e boa parte do segundo se transformou em Partido da Frente Liberal (PFL). C
om a sada dos militares, o primeiro governo estvel de fato s aconteceu com a presidn
cia de Fernando Henrique Cardoso, em 1994, nascida de um pacto de uma dissidncia
do PMDB que ele ajudara a criar, nominalmente social-democrtica, mas na realidade
social-liberal (o PSDB), cujo eleitorado se concentrava nas regies Sul e Sudeste
. Ao lado do PSDB estava o nominalmente liberal, mas na realidade conservador PF
L, cuja base se encontrava nas regies Norte e Nordeste. Esse foi um pacto entre o
s oponentes moderados e os tradicionais ornamentos da Ditadura e conseguiu const
ruir uma grande maioria no Congresso, agindo a servio daquele que se tornaria o p
rincipal programa neoliberal do pas, afinado com o Consenso de Washington.
==========
Em 2013, gravaes feitas num caixa de uma empresa de lavagem de carros (um lava-jato)
em Braslia levou priso de um contrabandista com longa ficha criminal. Mantido em
Curitiba, na regio Sul, para proteger sua famlia, esse doleiro passou a revelar a es
cala do sistema de corrupo da Petrobrs, na qual ele havia sido um dos principais in
termedirios na transferncia de recursos entre contratantes, diretores e polticos de
ntro e fora do pas. Num primeiro momento, as acusaes caram sobre nove das principais
construtoras e empreiteiras do Brasil, com seus famosos chefes e diretores send
o presos, junto com outros trs diretores da Petrobrs, em investigaes que atingiram a
inda mais de cinquenta polticos, tanto deputados e senadores como at mesmo governa
dores. Os trs principais partidos envolvidos eles eram sete no total foram o PMDB
, o Partido Progressista (PP, um partido oriundo da Ditadura) e o PT. Quem ganho
u mais no esquema ainda no est claro. Mas j que no existiam iluses sobre os dois prim
eiros, foi a exposio do terceiro que realmente ganhou relevncia poltica.
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Desde o incio os vazamentos pareciam seletivos: eles almejavam o PT e, persistent

emente, ainda que no exclusivamente, pois os estilhaos se espalhavam aparecendo na
s principais revistas da bateria anti-governo, como a semanal Veja, que aps seman
as de exposio fez uma edio a ser lanada poucas horas antes da eleio de 2014 com as i
ens de Lula e Dilma sob uma sinistra meia-luz com tons de vermelho e negro com a
exclamao Eles sabiam de tudo!, alertando os eleitores para quem eram as verdadeiras
mentes criminosas por trs do Petrolo. Mas ser que o fato dos magistrados terem alime
ntado a mdia com vazamentos significa que seus objetivos eram os mesmos, ou seja,
que eram fruto tal como o PT sustentou de uma operao comum? Pode-se dizer que o j
udicirio brasileiro, assim como seus colegas de promotoria e Polcia Federal, compa
rtilha muito da identidade de classe mdia brasileira, cujas camadas eles pertence
m, com suas preferncias e preconceitos de classe tpicos. Nenhum partido operrio, po
r mais emoliente que seja, consegue atrair simpatia particular desse meio.
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Na busca pela presidncia, Cardoso sacrificou no apenas suas antigas convices, que in
clusive eram marxistas e socialistas, mas com o tempo at mesmo seus padres intelec
tuais. A banalidade dessa mudana chega a ser disparatada bromas elogiosas para os
efeitos da globalizao e ansiedade com seus efeitos colaterais. Em raras ocasies el
e acabava sendo sincero: Eu devo admitir que, ainda que meu lado intelectual seja
forte, eu sou basicamente um Homo politicus, disse ele certa vez.
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6
Hume partiu de uma crtica ao racionalismo, que se tornava cada vez mais especulat
ivo, mais distante da experincia, e buscava retornar forma original pela qual o h
omem conhece, queria retornar ao modo como a criana experimenta o mundo. Para ele
, o homem possui impresses de um lado, e ideias de outro. Por impresso ele entende
as sensaes, as paixes, as emoes quando aparecem pela primeira vez, vindas do mundo e
xterior. Por ideia entende a lembrana desta impresso.
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0
Ao contrrio de Plato, que considera a ideia o fundamento de tudo, e a matria uma cpi
a deturpada da ideia, Hume afirma que a experincia tudo, e a ideia apenas um rast
ro, uma lembrana. Para ele, quanto mais prximas das sensaes nossas ideias estiverem,
mais ntidas e fortes elas sero. E quanto mais abstratas, mais plidas e sem fora.
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3
Se as ideias no nasceram de nenhuma experincia, ento so sem importncia. Devemos ev

neralizaes como "tudo", "nunca", "sempre", e evitar a busca pela universalidade do
s conceitos, como faziam Plato e Aristteles. Estas afirmaes no podem corresponder re
lidade, que sempre plural, diversa, ao mesmo tempo particular, individual, ento a
base universal da racionalidade um equvoco.
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5
Toda lei da natureza uma generalizao. O fato de durante toda a vida algum s ter v
rvos pretos no significa que no haja corvos brancos. Isto para Hume produto do hbit
o, e no algo racional. Vimos leis fixas na natureza porque elas, para ns, se torna
ram um hbito.
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0
O grande mrito de Hume foi libertar o pensamento da opresso de uma razo universal, p
iamente inscrita nas coisas e que deveria ser decifrada pela filosofia e pela cin
cia. Para ele, no h uma ordem do mundo, guiada por uma razo universal nica, mas orde
ns diversas e mutveis que devemos buscar compreender; Hume foi o primeiro a consi
derar o conhecimento um ultrapassar da experincia.
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9
Se a razo no consegue sequer ampliar um conceito que tenho de um objeto da experinc
ia, o que dizer dos que esto "alm da experincia", como o Ser, Deus, o bem? "Toda a
Crtica da razo pura escrita para nos convencer de que, quando formulamos um conhec
imento, nada desvendamos do ser em si ."83
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7
O pensamento kantiano se constitui como uma investigao sobre as possibilidades da raz

como uma crtica radical de toda metafsica. A crtica comea por estabelecer que o con
hecimento no pode legitimamente exceder os limites da experincia, ou seja, l onde a
metafsica localiza seu objeto: por partir sempre da experincia, no podemos conhece
r o suprassensvel, Deus, a alma, o mundo. A funo essencial da razo , na verdade, a le
gislao: ela dita leis natureza e liberdade.
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4
A ideia fundamental para Kant consiste em substituir a ideia de uma harmonia entre s
ujeito e objeto, de um acordo entre a ordem das ideias e a ordem das coisas, pel
o princpio de uma submisso necessria do objeto ao sujeito. Tudo o que conhecemos, d
esde uma percepo, uma sensao, at uma lembrana, um pensamento, apreendido por ns po
o de nosso intelecto. Ento somente conseguimos conhecer aquilo que nosso intelect
o capaz de captar; o que no pode jamais poder ser objeto de conhecimento. O infini
to uma destas coisas; a liberdade, a imortalidade e Deus so outras que no podem se
r apreendidas por nosso aparelho de pensar. Na verdade, nunca poderemos saber o
que as coisas so, apenas saberemos o que so para ns.
==========

6
O que se d imediatamente a ns, sem a mediao do conceito, chamado de intuio. As nic

tuies sensveis que temos so as intuies de espao e de tempo. O que o homem sente, ime
tamente, em sua relao com o mundo a intuio externa do espao e a intuio interna do
.
==========
6
A representao uma sntese que necessariamente fazemos do que se apresenta, ou seja,

udo que nos afeta. Toda representao est relacionada com algo que no se limita ao suj
eito nem ao objeto, mas a determinadas relaes entre eles. As relaes que podem existi
r entre o homem e o mundo Kant denomina como faculdades do esprito: conhecer, que
rer, sentir dor ou prazer. Quando a relao est focada no objeto, do ponto de vista d
o acordo ou da conformidade, a faculdade a de conhecer. O domnio aqui o da razo ter
ica, e trata dos limites do conhecimento, de suas possibilidades. Mas quando est
a relao com o objeto de causalidade, a faculdade a de desejar. O domnio aqui o da
azo prtica, porque ela, a moral, quem dita as regras para a ao humana, ou seja, dete
rmina os limites para o querer. E quando, enfim, a relao est focada no sujeito, em
como ele afetado, no aumento e na diminuio de sua fora vital, a faculdade a de sent
ir dor ou prazer. O domnio aqui o esttico, que diz respeito ao juzo de gosto, que no
legisla, no determina, mas serve de ponte aos dois domnios anteriores: o terico e
o prtico.
==========
6
Uma das grandes contribuies de Kant, me parece, foi ter rompido com a unidade da raz
mostrando que ela uma estrutura composta e complexa, que acontece em funo da relao d
o homem com o mundo a partir de trs dimenses, que se completam e retroalimentam: c
onhecer, querer, sentir. A unidade da razo, como estrutura complexa, depende das
diversas habilidades e potncias do humano, ou seja, no est restrita ao intelectual.
Desenvolver-se moralmente e, em especial, esteticamente uma exigncia para o exer
ccio da razo, mesmo quando se trata da razo pura terica, como vimos.
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- Seu marcador ou posio 2043 | Adicionado: segunda-feira, 2 de maio de 2016 00:02:
41
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0:12:24
Para isso fomos feitos: para lembrar e ser lembrados, para chorar e fazer chorar,
para enterrar os nossos mortos. Por isso temos braos longos para os adeuses, mos
para colher o que foi dado. Dedos para cavar a terra. Assim ser nossa vida: uma t
arde sempre a esquecer, uma estrela a se apagar na treva, um caminho entre dois
tmulos. Por isso precisamos velar, falar baixo, pisar leve, ver a noite dormir em
silncio. No h muito o que dizer: uma cano sobre um bero, um verso, talvez de amor...
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A escrita subversiva da paixo e do erotismo (adrieldutra@gmail.com)
:40
Os sintomas de hibernao se reconhecem facilmente: primeiro a agitao. O segundo sinto

ma (quando a hibernao se torna perigosa e pode levar morte): ausncia de prazer. tud
o. Ela aparece como uma doena inofensiva. Monotonia. Tdio. Morte. Milhes vivem assi
m (ou morrem assim) sem o saber. Eles trabalham em seus escritrios. Dirigem um ca
rro. Fazem piqueniques com a famlia. Educam seus filhos. Acontece ento um tratamen
to de choque, uma pessoa, um livro, uma cano, e isso os desperta e os salva da mor
te. (pgina 90)
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- Seu marcador ou posio 2105 | Adicionado: segunda-feira, 9 de maio de 2016 01:18:
01
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Ns acusamos (Fernanda Lusa Forner)
Ns acusamos os representantes desse governo interino de serem personagens de outr

o tempo, zumbis de um passado que teima em no morrer. Eles no so a soluo para a crise
poltica, mas a prpria crise poltica no poder. Suas prticas polticas oligrquicas e pa
acianas s poderiam redundar em um golpe parlamentar denunciado no mundo inteiro.
Por isso, eles temem toda possibilidade de eleies gerais. Eles governaro com a violn
cia policial em uma mo e com a cartilha fracassada das polticas de "austeridade" n
a outra. Polticas que nunca seriam referendadas em uma eleio. Com tais personagens
no poder, no h mais razo alguma para chamar o que temos em nosso pas de "democracia"
.
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Maturana e a importncia do amor (Texto Cecilia Reis)
BF: Para vocs, o mundo , de fato, um espao acolhedor? HM: O mundo sempre foi maravi
lhosamente acolhedor. Se assim no fosse, a histria do ser humano no teria acontecid
o. Um ser s sobrevive em um entorno que o receba. Caso contrrio, torna-se negativo
e agressivo e no resiste. Apesar de vivermos um momento de negao do amor, s sobrevi
vemos porque essa emoo persiste nos vnculos que definem a vida em sociedade. no amo
r que alcanamos o bem-estar e realizamos nossa condio humana.
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Maturana e a importncia do amor (Texto Cecilia Reis)
BF: Normalmente entendemos o amor como uma relao idealizada, perfeita. Isso um equv
oco? HM: Perfeio implica expectativa. Isso no amor para ns. O amor verdadeiro no exi
e nada, no pede retribuio. Quando surge a exigncia, desaparece o amor. Ele no admite
crticas, pois elas significam a imposio dos desejos de algum sobre outra pessoa e is
so dissipa o prazer de estar junto.
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Como sair do dio Uma entrevista com Jacques Rancire 8211 Blog da Boitempo (adrie
ldutra@gmail.com)
Hoje fetichiza-se a toda-poderosa mercadoria, como se a simples presena de um iPh
one de ltima gerao pudesse ser suficiente para engolir todas as conscincias no ventr
e da besta.
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Como sair do dio Uma entrevista com Jacques Rancire 8211 Blog da Boitempo (adrie
ldutra@gmail.com)
A impotncia poltica no provm hoje do poder hipntico do ltimo gadget. Vem da nossa inc
pacidade de conceber uma potncia coletiva, susceptvel de criar um mundo melhor que
o existente. Esta impotncia alimenta-se do fracasso dos movimentos revolucionrios

dos anos 60 e 70, da queda da URSS, da desiluso perante as esperanas democrticas a
bertas por esse afundamento, pela globalizao e os seus efeitos sobre o tecido indu
strial francs. O que desmoralizou as foras progressistas em Frana no foram as mercad
orias mas sim os governos do Partido Socialista.
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Contra o desespero construir a autonomia - Universidade Nmade Brasil (adrieldutr
a@gmail.com)
5:09
O neoliberalismo , segundo Foucault, um modo de governo que consome a liberdade, e
que, para se fazer, deve primeiro produzi-la e organiz-la. A liberdade no para os
neoliberais um valor natural que preexiste ao governamental e a qual se trataria
de garantir o exerccio (como no liberalismo clssico), mas algo que o mercado tem n
ecessidade para poder funcionar. A liberdade que o liberalismo incita, solicita,
produz simplesmente o correlato dos dispositivos de segurana (p. 29).
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a@gmail.com)
5:42
Na atual forma do capitalismo, cada indivduo transformado numa empresa individual,
empreendedor de si mesmo, e para tanto requer um mnimo de liberdade para investir
em sua subjetividade, numa subjetividade ajustada para as demandas do mercado p
or eficincia e competividade. O poder de sujeio do indivduo se reinventa, sendo que
agora o homem no mais o homem confinado, mas o homem endividado, diz Deleuze, em se
u Post-scriptum sobre as sociedades de controle. Nesse denso ensaio, Deleuze fala
da passagem das sociedades disciplinares para as sociedades de controle. Para alm
do par represso e ideologia, o capitalismo atual trabalha investindo e organizan
do os desejos atravs de modulaes das liberdades permitidas, de regulaes desde dentro
da formao dos prprios sujeitos, mais penetrante do que somente reprimindo e discipl
inando.
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a@gmail.com)
7:35
Digo isso no para garantir alguma segurana, mas, a ttulo de contra-argumento aos di
scursos desesperados e maniquestas que esto aparecendo por a. Tento afirmar a possi
bilidade de esperana, um afeto que potencializa a capacidade de ao. Apesar da histri
a no seguir um roteiro progressivo e linear, sendo possvel, sim, um grande retroce
sso na direo de uma sociedade menos livre, tal retrocesso no vem sem resistncia, inc
lusive, em alguns casos, por parte de organizaes do mercado.
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a@gmail.com)
8:28
O mercado hoje o principal financiador da poltica e usurpa o Estado para se forta
lecer, criando uma indiferenciao entre o que Pblico e Privado. O que acontece, por
exemplo, atravs do financiamento privado das campanhas eleitorais, como tambm em q
ualquer outra instituio em que o sujeito que ocupe uma funo pblica e dela faa uso de
cordo com interesses privados. Ento, sendo as empresas (o mercado, a sociedade-em
presa) as principais representadas na poltica, as quais necessitam deste continge
nte de liberdade para seu funcionamento, seria difcil uma reduo total das liberdade
s individuais protegidas pelo Estado, sob pena de paralisar o funcionamento do c
apital. Claro que a liberdade requerida pelo mercado limitada, sobretudo a

dade para consumir. Mas, o paradoxo que este mnimo de autonomia individual,
brecha do sistema, possibilita um ponto de partida para a reinveno de formas
sistncia e o agenciamento de novas lutas.
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Boaventura chegou a hora de uma nova esquerda (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 94-96 | Adicionado: quarta-feira, 18 de maio de 2016
:05
liber
esta
de re
10:28
A direita, quando vem, vem revanchista. Vem com a deciso de eliminar tudo o que f
oi alcanado durante estes anos, com a ideia de que, por um lado, insustentvel e, p
or outro lado, as classes populares no merecem. So privilgios. As classes populares
tiveram privilgios demais, preciso cort-los. E a crise a desculpa.
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Boaventura chegou a hora de uma nova esquerda (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 132-134 | Adicionado: quarta-feira, 18 de maio de 2016 10:
35:07
H outras formas de transformao social que talvez no possam ser chamadas de socialism
o nem de comunismo. Vo ser chamadas de respeito, dignidade, proteo dos territrios, d
ireitos do corpo das mulheres. A isso, chamo uma ecologia de saberes, que implic
a tambm uma reforma na universidade.
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Pelbart tudo o que muda com os secundaristas (adrieldutra@gmail.com)
:07
fcil constatar que modelos de vida majoritrios, por exemplo a da classe mdia tomada
como padro, propagada como um imperativo poltico, econmico e cultural, de consumo
desenfreado, e que se imps ao planeta inteiro dizima cotidianamente modos de vida
menores, minoritrios, no apenas mais frgeis, precrios, vulnerveis, mas tambm mais
antes, dissidentes, ora tradicionais como o dos quilombolas ou indgenas ora, ao c
ontrrio, ainda nascentes, tateantes, ou mesmo experimentais, como os que vocs ensa
iaram.
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Pelbart tudo o que muda com os secundaristas (adrieldutra@gmail.com)
:22
Talvez Foucault continue tendo razo: hoje em dia, ao lado das lutas tradicionais
contra a dominao (de um povo sobre outro, por exemplo) e contra a explorao (de uma c
lasse sobre outra, por exemplo), a luta contra as formas de assujeitamento, isto
, de submisso da subjetividade, que prevalecem. Pois nosso tempo inventou modalid
ades de servido inauditas. E o que os secundaristas nos ensinaram que tambm as for
mas de resistncia se reinventam.
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- Seu destaque ou posio 1526-1528 | Adicionado: quarta-feira, 18 de maio de 2016 1
5:10:54
A dimenso esttica, o lugar por excelncia do sentir, que elabora os afetos, tambm aqu
ilo que nos alimenta e fortalece. Em vez de apenas buscar vencer objetivamente o
mundo, o homem pode, ainda e fundamentalmente, fortalecer a si mesmo para ser c
apaz de lidar com o mundo.
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5:11:05
O senso esttico diz respeito a como nos sentimos em relao ao mundo, no diz respeito
ao mundo, por isso se d no domnio da liberdade e no da necessidade.

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5:27:46
Mas a humanidade grega precisou separar-se da sensao e da intuio para ir ao encontr

nitidez do conhecimento. A cultura de um modo geral ganhou, mas o homem individu
al perdeu. Tornou-se vtima de sua prpria cultura. A unidade interior da natureza h
umana se rompeu, produzindo uma luta infinda do homem consigo mesmo: o que nele
natureza, seus instintos, seu corpo, luta contra o que nele cultura, seus valore
s morais, seu pensamento.
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6:04:54
No conhecer nem querer o fundamento da vida, mas sentir. Conhecer e querer diz respe
to necessidade; somente o sentir enfim livre. "Somente a arte nos proporciona pr
azeres que no precisam antes ser merecidos, prazeres que nenhum sacrifcio custam,
que no so adquiridos a troco de arrependimento algum."
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6:05:55
Schiller, seguindo o pensamento kantiano, defende um conceito mais ampliado de razo,

partindo da concepo de trs esferas distintas e autnomas, as esferas esttica, terica e
moral. A razo produto da relao entre estas trs esferas, o que significa que a defici
cia em uma delas coloca em questo a razo como um todo. Se a razo uma unidade que re
sulta destes trs domnios, ento preciso pensar a relao entre eles, como se comunicam
ntre si e com a vida diria. Schiller no afirma a existncia de um princpio unificador
que sobressai em detrimento dos outros, por isso a formao do carter deve primar po
r um equilbrio entre estas trs dimenses.
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6:07:18
A Revoluo Francesa e seus desdobramentos marcaram de modo definitivo o pensamento de
chiller. A revoluo um produto da razo e do esclarecimento, mas se perde, tornando-s
e algo excessivo e irracional. Schiller estava desgostoso com os rumos da alfklru
ng, a filosofia do esclarecimento que inspirou a Revoluo Francesa, e que, por se s
ustentar no intelectualismo da cultura terica, no foi capaz de levar o Estado a al
canar a liberdade e a racionalidade que se buscavam. A liberdade parece exigir um
sujeito social capaz de dar conta desta liberdade. A emancipao do homem envolve l
ibertar-se das coeres do reino da necessidade em direo instituio da liberdade.
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6:14:54
Para Nietzsche, Kant no empreendeu a verdadeira crtica porque no soube colocar o pr
oblema em termos de valor. No importa o que a verdade , mas aquilo que ela quer, a
s foras que move, os deslocamentos que produz, as formas de vida que cria. na per
spectiva dos valores que Nietzsche se refere ao pensamento e ao homem ocidental:
foi um determinado querer que trouxe a civilizao ocidental at aqui, uma vontade de
negao da vida, uma reao; ao valorizar o Ser e no o devir, ao avaliar como mal o que
muda, o instvel, o mltiplo, o investimento civilizatrio se concentrou na iluso e no n
a verdade. Negamos a natureza, lutamos para venc-la, especialmente a natureza hum
ana, no que diz respeito ao domnio dos instintos e paixes, da brutalidade, da selv
ageria. Em vez de nos aliarmos a estas foras, seduzindo-as para outras direes, a fa
vor da ao, da criao e da vida, da experincia, como faziam os gregos com seu conceito
de agon, a razo ocidental criou um homem que, sustentado por um modelo idealizado
de vida, de mundo e de homem, luta contra si mesmo, e teme a si mesmo. O homem
se tornou seu prprio algoz, adoeceu seus instintos, porque os tem como inimigos;
este homem dividido que acredita que a cultura uma oposio natureza. Polarizado por
uma razo que ope a razo ope valores, precisa negar para poder afirmar , o homem u
nimal doente de si mesmo.
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6:25:52
A ideia de verdade marcou a filosofia desde o seu nascimento. O pensamento filosfico

uma rbita em torno desta ideia. Mas a iluso, e no a verdade, a condio de sobrevivnc
do homem: "Vivemos, graas ao carter superficial de nosso intelecto, numa iluso perpt
ua: temos ento para viver necessidade da arte a cada instante." A arte condio do in
telecto. Toda percepo uma escolha, uma perspectiva, existe em funo de um foco, de um
olhar. A arte nasce no espelho do olho, diz Nietzsche. E neste domnio da fico que
se encontra nossa capacidade de criar valores. O valor uma perspectiva que adota
mos como eixo de nossas aes, de modo que possamos nos organizar. O valor aquilo qu
e nos permite avaliar, mas o valor dos nossos valores ocidentais niilista; o que
a vontade quer um outro tipo de vida. E esta vontade de negao est presente desde
cimento da linguagem. Em vez de se utilizar dos cdigos como um modo de viver melh
or, de afirmar a vida, a linguagem passou a sustentar a vontade de negao, por meio
da criao de mundos imaginrios que pudessem substituir este, com suas contradies e se
us conflitos.
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6:26:36
O criador da linguagem no foi modesto a ponto de crer que dava s coisas apenas den
ominaes, ele imaginou, isto sim, exprimir com palavras o supremo saber sobre as co
isas (...). Muito depois somente agora os homens comearam a ver que, em sua crena
na linguagem, propagaram um erro monstruoso.94
==========
7:42:03
O conhecimento acumulado na histria visto por Nietzsche como um sistema de rbitas p

stabelecidas, que tem como funo a manuteno da identidade, da durao, do sujeito. Na me
ida em que esta vontade de durao se institui como leis da linguagem, nada absoluta
mente poder ser dito que no seja Ser, identidade, verdade. Funcionando como moldur
a para toda e qualquer tentativa de pensamento, de compreenso, esta linguagem met
afsica chamada razo reproduz invariavelmente seu prprio contorno.
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7:42:26
Se a vida como devir, como agon, nos escapa, com seus excessos, a vida substituda pel
a linguagem, pela ideia, pelos conceitos aquilo que nos permite estabelecer uma
hierarquia de castas, de domnio, de explorao de uns por outros. Todo saber implica
uma vontade de transposio, de criao e substituio de um processo por outro: o devir e
pluralidade so substitudos pela identidade, pela causalidade, pelo Ser.
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7:43:57
A metafsica resulta de um antropocentrismo imaginrio: o homem projeta nas coisas aqui

o que ele gostaria de ser ou imagina ser. "A crena fundamental", diz Nietzsche, "
a de que existem sujeitos." E este sujeito "fundamental", cujos atributos so "uni
dade, identidade, substncia, causa", projetado nas coisas, produzindo o mundo de
coisas. O fetichismo da razo a projeo de uma fora subjetiva, autnoma e ordenadora, n
s coisas. Desta forma, o mundo no somente se torna ordenado, mas dirigido pelo su
jeito.
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7:45:47
Este o grande paradoxo: somos uma eterna contradio, mas que no pode ser enunciada n
o discurso. A racionalidade a vontade de substituio do mundo pela ideia, do corpo
pelo pensamento, e nasceu de uma necessidade psicolgica, do medo do desconhecido
e da morte.
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8:13:52
preciso aprender a pensar, diz Nietzsche, pensar uma atividade que exige aquisio
a tcnica, assim como na dana. preciso aprend-la, exercit-la, at adquirir a sofistica
e um mestre, de um bailarino. O pensamento um tipo particular de dana, por isso e
sta deve estar presente em toda educao refinada, para que os jovens aprendam a dana
r com os ps, com as ideias e com as palavras. Nas escolas, e at mesmo nas universi
dades, ningum tem ideia do que isso seja. A
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Como conversar com um fascista (Marcia Tiburi)
Esse fascismo potencial, alis detectado e analisado na pesquisa conduzida por Theod
or W. Adorno e retratada em seus estudos sobre a personalidade autoritria, que es
t presente no psiquismo de cada indivduo, faz com que prticas fascistas sejam facil
mente naturalizadas. O fascismo, porm, no necessita de racionalizaes, uma vez que se
refere a dados intuitivos e imediatos, que no dependem de reflexo (ao contrrio, o
fascismo se alimenta de dados que no suportam qualquer juzo crtico), e, portanto, a
ptos a serem incorporados por todos e, com mais facilidade, pelos mais ignorante
s.
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O fascismo recebeu seu nome na Itlia, mas Mussolini no estava sozinho. Diversos mo
vimentos semelhantes surgiram no ps-guerra com a mesma receita que unia voluntari
smo, pouca reflexo e violncia contra seus inimigos. Hoje, parece que h consenso de
que existe(m) fascismo(s) para alm do fenmeno italiano ou, ainda, que o fascismo u
m amlgama de significantes, um patrimnio de teorias, valores, princpios, estratgias e
prticas disposio dos governantes ou de lideranas de ocasio (que podem, por exemplo,
er fabricadas pelos detentores do poder poltico ou econmico, em especial atravs dos
meios de comunicao de massa).
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Hoje, os neofascistas se contentam em disseminar o dio contra o que existe para c
onquistar o poder e/ou impor suas concepes de mundo, sem maiores preocupaes com a fo
rmulao de um projeto alternativo (por vezes, apostam em projetos reacionrios de ret

orno a um passado mtico marcado por desejos de ordem e pureza, na verdade, uma repres
entao que funciona como fantasia, capaz de dar conta e suporte ao desejo fascista).
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O fascismo possui inegavelmente uma ideologia: uma ideologia de negao. Nega-se tud
o (as diferenas, as qualidades dos opositores, as conquistas histricas, a luta de
classes etc.), principalmente, o conhecimento e, em consequncia, o dilogo capaz de
superar a ausncia de saber. O fascismo cinza e montono, enquanto a democracia mul
ticolorida e em constante movimento. A ideologia fascista, porm, deve ser levada
a srio, pois, alm de nublar a percepo da realidade, produz efeitos concretos contrrio
s ao projeto constitucional de vida digna para todos.
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Os fascistas, como j foi dito, talvez no saibam o que querem, mas sabem bem o que
no suportam. No suportam a democracia, entendida como concretizao dos direitos funda
mentais de todos, como processo de educao para a liberdade, de governo atravs do co
nsenso, de limites ao exerccio do poder e de substituio da fora pela persuaso. Essa m
istura de pouca reflexo (o fascismo, nesse particular, aproxima-se dos fundamenta
lismos, ambos marcados pela ode ignorncia) e recurso fora (como resposta preferenc
ial para os mais variados problemas sociais) produz reflexos em toda a sociedade
.
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As prticas fascistas revelam uma desconfiana. O fascista desconfia do conhecimento

, tem dio de quem demonstra saber algo que afronte ou se revele capaz de abalar s
uas crenas. Ignorncia e confuso pautam sua postura na sociedade. O recurso a crenas
irracionais ou antirracionais, a criao de inimigos imaginrios (a transformao do difer
nte em inimigo), a confuso entre acusao e julgamento (o acusador aquele indivduo que
aponta o dedo e atribui responsabilidade que se transforma em juiz e o juiz que
se torna acusador o inquisidor ps-moderno) so sintomas do fascismo que poderiam se
r superados se o sujeito estivesse aberto ao saber, ao dilogo que revela diversos
saberes.
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Ao lado do dio ao saber, o fascista revela medo da liberdade. O fascista desconfi
a, no sabe como exerc-la (e no admite que outros saibam ou tentem), razo pela qual a
ceita abrir mo da liberdade (e quer o fim da liberdade alheia) para fundir-se com
algo (um movimento, um grupo, uma instituio etc.) ou algum a fim de adquirir a fora
que acredita ser necessria para resolver seus problemas (e os problemas reais ou
imaginrios que vislumbra na sociedade). O fascista apresenta compulso submisso e,
ao mesmo tempo, dominao ( um submisso, que demonstra dependncia com poderes ou insti
tuies externas, mas que, ao mesmo tempo, quer dominar terceiros e eliminar os dife
rentes), um masoquista e um sdico, que no hesita em transformar o outro em mero ob
jeto e goza ao v-lo sofrer.
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O fascismo a forma do autoritarismo quando ele se torna radical. H em todo Estado
essa semente porque a ordem em si mesma, a ordem prpria ao Estado, sua essncia. No
cotidiano, o autoritarismo sobrevive nas posturas e atitudes psquicas ou moralmen
te rgidas. A frieza das posturas, pensamentos e aes, , em seu ntimo, alimento do fasc
ismo potencial. Toda a nossa incapacidade para amar em um sentido que valorize o
outro fonte do fascismo. O autoritarismo da vida cotidiana o conjunto de gestos
to fceis de realizar quanto difceis de entender. E ainda mais difceis de conter. Em
nossa poca, crescem manifestaes de preconceito racial, tnico, religioso, sexual, qu
e pensvamos superadas.
==========
Podemos assim dizer que o dio transita entre ns. Mas o curioso que isso no acontece
somente de maneira inconsciente. H algo assustador no dio contemporneo. No se tem v
ergonha dele, ele est autorizado hoje em dia e no evitado. A estranha autorizao para
o dio vem de uma manipulao no percebida a partir de discursos e de dispositivos cri
adores desse afeto. Somos seres capazes de amar e odiar. O motivo pelo qual amam
os inversamente proporcional ao porque odiamos. No primeiro caso construmos, no s
egundo, destrumos. Ora, sabemos que os afetos so sempre aprendidos. Eles se formam
em ns por experincias. O fascista impotente para o amor porque viveu experincias d
e dio. Experincias sensveis e intelectuais. Ele introjetou o dio muito antes de pode
r pensar nele. Sempre pensamos o que pensamos motivados por elementos afetivos.
Todos os pensamentos de quem sistematicamente odeia como o fascista tm como funda
mento as potncias violentas do dio.
==========
O modo como se produz o medo relaciona-se diretamente com a produo do dio. So afetos
associados. A sociedade que promove a insegurana e vende segurana por todos os lado
s depende do sucesso do medo. Medo da economia e da poltica e, em primeira instnci
a, sempre o medo do outro. Em seu estado enrijecido, o medo pode se tornar paranoi
a. A paranoia devm dio.
==========
Como viso de mundo, a paranoia serve negao do outro a quem o paranoico deseja destr
uir. A origem da paranoia nos escapa, mas sabemos de seus efeitos: dio para todos
os lados, sem limites.
==========
O dilogo entre o singular e o geral entre o que somos (ou queremos ser) e o que n
os rodeia nos faria bem. Precisaramos pensar mais, isso certo, mas vivemos no vaz
io do pensamento, ao qual podemos acrescentar o vazio da ao e o vazio do sentiment
o. O vazio o estranho ethos de nossa poca.
==========
O autoritarismo um modo de exercer o poder, mas tambm um iderio, uma mentalidade.
E, mais ainda, uma espcie de regime de pensamento. O autoritarismo um regime de p
ensamento que afeta o conhecimento. Ele se instaura em termos tico-polticos, mas t
ambm estticos. Isso quer dizer, no mbito da formao pessoal, das relaes sociais, mas
bm de um modo de vida elaborado em termos de um estilo de viver destrutivo e acob
ertador de sua destruio.
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- Seu destaque ou posio 543-546 | Adicionado: quinta-feira, 26 de maio de 2016 11:
32:18
A ideologia a reduo do conhecimento fachada, como que sua mscara morturia. O conhec
mento, que deveria ser um processo de encontro e disposio para a alteridade que o
representa, sucumbe sua negao. Da a impresso que temos de que uma personalidade auto
ritria tambm burra, pois ela no consegue entender o outro e nada que esteja em seu
circuito.
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37:47
O fascismo sobrevive na animosidade. Ora, quem atacado nos posicionamentos discu
rsivos e prticos do fascismo no deve contentar-se com a posio de vtima. Essa pode ser
simbolicamente til para construir direitos, mas tambm para destruir lutas.
==========
40:15
Ora, o dilogo, em todos os seus nveis, indesejado nos sistemas autoritrios. As pers
onalidades autoritrias no o cultivam, so incapazes dele. O dilogo, por sua vez, no a
enas uma conversa, muito menos uma conversa em que se disputa um argumento. O dil
ogo o contrrio do discurso e s ele pode desarm-lo. Somente ele pode desmontar o disp
sitivo sem tornar-se um novo dispositivo. Porque o dilogo o desarmamento, a des-po
sitivao essencial e metodolgica de qualquer estrutura de dispositivao. Estou usando
rmo dispositivo aqui no sentido foucaultiano, isto , como mecanismo que funciona
reproduzindo aquilo que est dado. O dilogo um contradispositivo cuja capacidade fu
ndamental est em evitar a constituio de dispositivos que so em si mesmos repetitivos
na reproduo do poder. Para Foucault o poder funciona por meio de dispositivos. O
dispositivo uma espcie de armadilha na qual nos enredamos sem poder escapar. O se
xo um deles, se quisermos um exemplo alm do discurso, ainda que tambm dependa do d
iscurso sobre sexo para se sustentar como dispositivo.
==========
44:06
O dilogo , ele mesmo, um mecanismo, um organismo, uma metodologia tico-poltica. A fo
rma essencial da tico-poltica. A diferena entre discurso e dilogo importa aqui. No p
rimeiro a escuta serve fala, no segundo, a fala serve escuta. O dilogo no a conver
sa entre iguais, no apenas uma fala complementar, uma conversao amistosa, mas a prti
ca real da escuta em que a dvida, a pergunta, existe para abrir a si prprio e abri
r o outro. Nesse sentido, o dilogo aventura no desconhecido. Ato poltico real entr
e diferenas que evoluem na busca do conhecimento e da ao que dele deriva.
==========
Sabemos que nossos povos nativos eram e so abertos ao outro, assim como sabemos q
ue os colonizadores no eram; ningum que viva na lgica da avareza tpica do capitalism
o ideolgico est aberto ao outro. Sabemos que os machistas e sexistas, que os explo
radores e manipuladores em geral tambm no so abertos ao outro. Na base de todos os
manipuladores e exploradores est o princpio do fascismo como dio aos diferentes con
siderados imprestveis. Os diferentes que, como imprestveis, perdem sua funo e devem
ser excludos da sociedade. A ao reduzida ao consumo se torna antitica, antipoltica, e
formula um modo de ser e um estilo de vida opressivo e depressivo. O fascismo t
ambm colonizou os prazeres atravs do esttico-moralismo, que o consumismo ao qual fo
i reduzida a antiga e emancipatria categoria tica da felicidade. Aderir a isso ape
nas porque as coisas se apresentam dessa maneira hoje seria desistir de si mesmo
. O fascista desistiu de si mesmo.
==========
O que leva um indivduo a reunir-se em um coletivo sem pensar com cuidado crtico na
s causas e consequncias dos seus atos configura aquilo que chamamos de analfabeti
smo poltico.
==========
O capitalismo um reducionismo. Assim como o patriarcado sua verso de gnero a redu

o ser humano ao sexo (no caso o binarismo heterossexual homem-mulher), o capital
ismo a reduo da vida ao plano econmico.
==========
O capitalismo depende da criao de estigmas contra tudo o que vem a critic-lo: podese usar a palavra vndalo, o termo terrorista ou qualquer outro com sentido invertido.
Assim, a religio inventou o diabo e as mais diversas figuras de oposio. No esquema
discursivo do capitalista a estigmatizao protege da crtica. O discurso a arma de p
roteo do capitalismo. Os crticos, por sua vez, temem dizer capitalismo para no serem
cusados de comunistas. A ousadia de dar nome perigosa como a pronncia do nome de De
us em vo. Ou do nome do diabo. O antagonista sempre estigmatizado.
==========
Palavras mgicas, dogmas que revelam pretensas verdades e estigmas que afastam sup
ostas mentiras, que esconjuram. Eis do que feito o plano discursivo da ordem cap
italista. Ele um sistema de verdades, assim como o a religio.
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Antidemocrtico, o capitalismo precisa ocultar sua nica democracia verdadeira a par
tilha da misria e, hoje em dia, cada vez mais, a matabilidade em nome da aparncia
de outra que feita com as palavras mgicas. Aristocrtico, ele acusar a crtica de ser
antidemocrtica, pois ele faz parecer que o monoplio da democracia seu. Assim como
todo sujeito autoritrio reserva para si certas verdades, acontece com o todo do r
egime, pois esta reserva faz parte de sua lgica. Podemos dizer que a democracia p
olissmica, mas tambm podemos dizer que alguns de seus significados so vendidos no m
ercado. De um lado, h uma democracia que deve aparecer como realizada contra outr
a democracia, que est na ordem do desejo e do sonho e que no teria preo.
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a distoro fruto de algo que chamamos genericamente de neurose. Ela atinge todas as
relaes. Pais e filhos, casais, amigos, todos aqueles que convivem e que, por conv
iver, falam uns com os outros, tambm distorcem o que uns e outros fazem e dizem.
Distorcer nesse caso adequar o que aconteceu de fato, ou o que poderia ter acont
ecido, a uma interpretao til a algum interesse emocional, material ou conceitual. No
h discurso proferido sem a consequncia de seus efeitos. Sabendo disso, constantem
ente ocultamos nossos interesses no que dizemos. A neurose uma categoria psicana
ltica, mas ela tambm uma categoria tica. Ela uma manifestao da linguagem em que a
onestidade est em jogo, mas de um modo inconsciente. O neurtico quer provar suas te
orias, que ele pode criar nas mais variadas circunstncias. E, para prov-las, basta
acionar o mecanismo da distoro. A distoro requer interpretao. Captar algo dito pelo o
tro e us-lo para provar algo completamente diferente a sua aplicao mais simples. Em
geral, aquilo que se quer provar a teoria do neurtico no tem realidade alguma. H,
certamente, no modo de proceder do neurtico algo de cruel consigo mesmo e com o o
utro. Ele quer provar algo sobre si mesmo e o outro lhe serve como caminho da pr
ova. O outro manipulado no ato da manipulao do argumento.
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A lgica da inverso depende da capacidade para distorcer. A retrica como campo da li

nguagem definiu as estratgias da distoro por meio de uma classificao das falcias. Ela
pode parecer bem racional, mas, em geral, apela, como qualquer falcia, a uma espci
e de drible argumentativo. Pela inverso basta colocar uma coisa no lugar da outra
. Trocar o lugar de quem fala, por exemplo. Vemos essa lgica presente tanto na cu
lpabilizao da vtima, quanto na vitimizao do culpado.
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A inverso, por sua vez, no uma mera projeo, como pode parecer. Ela uma ttica de po
que vai alm da neurose e tem com ela a diferena de ser uma desonestidade conscien
te. Algum que na esfera privada neurtico, na esfera pblica pode ser um canalha.
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- Seu destaque ou posio 919-924 | Adicionado: tera-feira, 31 de maio de 2016 01:02:
31
Acredito que o conhecimento que importa socialmente aquele que surge como result
ado do dilogo que temos que travar no s com os outros, mas com a gente mesmo, ali,
dentro da nossa conscincia, ela mesma muito limitada pela experincia, pelos afetos
. O conhecimento que surge do encontro das diferenas o conhecimento verdadeiro. E
le no combina com ideias prontas, com discursos de qualquer tipo. Ele precisa de
dilogo. Nosso conhecimento todo forjado a partir de posies afetivas, ou seja, relat
ivas ao que sentimos. E nossos sentimentos so facilmente manipulveis E isso justam
ente o que no devemos saber para que eles possam continuar sendo manipulados.
==========
27
Quando o ressentimento comanda o nosso modo de pensar, no temos condies de ter cons
cincia quanto ao dio e ao ressentimento que est em sua base, porque o dio justamente
o que acaba com a chance do pensamento e do discernimento. O ressentimento em s
ua base o mal-estar que sentimos quando a vida no o que espervamos que ela fosse.
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19
fcil ser autoritrio. Basta parar de pensar e comear a gritar as verdades prontas qu
e nos so vendidas todos os dias. Verdade que o grito pode ter o seu sentido tico-e
sttico-poltico, mas nem sempre. Quando ele emitido pelos prprios cidados contra si m
esmos, quando serve para ferir direitos fundamentais de uma sociedade da qual es
ses cidados fazem parte, a contradio se torna estarrecedora.
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54
Quem prefere o autoritarismo no sabe o que faz. Pensa que age em nome prprio, quan
do, na verdade, age contra si mesmo.

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43
Constantemente vemos cidados infantilizados pelos meios de comunicao e por suas con
dies de classe, raa e gnero, produzindo estes acontecimentos de alto teor de analfab
etismo poltico.
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41
Ora, a personalidade autoritria no reconhece nada fora dela mesma. Nada pode ser c
ontra seu modo de pensar, de sentir e de ver o mundo. O que o eu autoritrio e mim
ado quer impor-se como centro do mundo. As outras pessoas, perspectivas, classes
sociais, gneros, raas, so todos apagados em nome de uma verdade absoluta que nasce
no ncleo paranoico no qual o mundo est pronto e explicado que orienta suas aes. O
esejo de democracia que constitui a pessoa que respeita as leis e acordos sociai
s o cidado adulto d lugar em nossos dias ao desejo autoritrio do sujeito poltico in
antilizado que ainda no chegou idade escolar. O desejo autoritrio sempre delirante
.
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- Seu destaque ou posio 1030-1032 | Adicionado: domingo, 5 de junho de 2016 11:54:
11
sua funo escamotear um afeto de fundo, o dio em relao ao incompreensvel, ao que est
ligao direta com o transcendente. O neofundamentalista odeia a ideia de um deus, o
u de deuses, que no sirva a seu propsito.
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23
A violncia experimentada, provocada e sofrida no dia a dia das pessoas das mais d
iversas formas. Na prtica, a violncia algo banal, ou seja, comum e partilhada. O q
ue chamamos de violncia simblica est entre ns, entrelaada de modo perigoso com a vio
a fsica.
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45
Mas toda violncia simblica pesa materialmente. Todo sofrimento fsico, diria Adorno.
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- Seu marcador ou posio 1039 | Adicionado: domingo, 5 de junho de 2016 11:57:51
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14
menos impressionante xingar do que caluniar, e menos grave caluniar do que espan
car e menos ainda espancar do que matar. Mas h uma continuidade entre os atos de
fala e as violncias fsicas, porque nossos atos so efeito do que pensamos. Nossos at
os de fala provocam efeitos subjetivos e objetivos. Podemos pensar que todos som
os capazes de fofoca, de maledicncias e, bem pagos, alguns seriam capazes at de fa

zer jornalismo sem tica ou coisas do tipo. At que ponto vai a capacidade de pratic
ar violncia? Essa uma pergunta que devemos nos fazer hoje em dia.
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43
preciso colocar a questo do tipo de comunidade que lincha. O que algum est fazendo n
ato de linchar , para ele, mais do que certo. Mas ele, ao mesmo tempo, se ampara
no gesto do outro. H uma covardia de fundo no ato do linchamento que ningum pode
deixar de ver.
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45
A malta espontnea formada por individualidades cheias de dio que encontram no coleti
vo seu lugar. O lugar onde cada um deixa surgir o impulso paranoico que pode hav
er dentro de si. Aquele que se gestou numa experincia infeliz com o outro. ele qu
e age covardemente na ao do linchamento, sempre contando com um libi. A comunidade
que mata ergue-se sobre a cumplicidade, na covardia.
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32
24. Prepotncia
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57
A condio humana sob o signo do capitalismo tecnolgico nos tornou cada vez mais pare
cidos com Ulisses, o boal. Ulisses que Adorno e Horkheimer chamaram de prottipo do
indivduo burgus no mais do que o turista que usa cmera de fotografar e filmar quando
teria a chance de entregar-se viagem; o pai que filma o parto enquanto a criana s
e ocupa em nascer e a me torna-se um objeto decorativo de um filme bizarro; , por
fim, o dono do celular ltimo tipo que deixa de conversar com os filhos, os amigos
, o namorado, porque h coisa muito mais interessante para ver no mundo virtual alm
da mesa do restaurante. Lembro que dizamos: aponta-se a estrela e ele olha para
o dedo. Eis Ulisses, olhando para o dedo com o qual tecla o celular enquanto as
sereias resolvem dormir
==========
26
O conto de Kafka nos aponta para a prepotncia da inteligncia de Ulisses que, na poc
a, se constitua em mos, corda e cera. Hoje, na era tecnolgica, com os aparelhos imp
ressionantes que temos, somos todos Ulisses em estado avanado de putrefao espiritua
l. Perdemos a chance de ouvir o canto das sereias porque nossos olhos distrados so
de vidro, plasma, LCD, LED (escrevo isso e penso que em algum tempo quem ler pe
nsar que velho), ou outro material que empolga os tontos no contexto da ideologia d
a alta resoluo. Evoluo direta da cera e da cordinha que amarrava Ulisses ao mastro f
azendo ele se sentir inteligente. Viver, mais uma vez, deve ser algo parecido co
m resistir a essas bugigangas. Resistir pode nos ajudar a ouvir o silncio das serei
as.
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40
25. Em nome da angstia Uma meditao sobre a morte
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51
Em tempos fascistas como os nossos, tempos que se repetem historicamente, mais d

o que nunca, preciso pensar sobre a morte e renovar nossa relao com a angstia. A an
gstia tem algo a nos ensinar: que no precisamos nos matar e que no devemos matar os
outros. Ora, vivemos em tempos fascistas, tempos em que h muitas prticas de morte
, morte por descaso e por assassinato, e pouca ou nenhuma reflexo sobre ela. Pens
ar na morte pega mal na era da felicidade banal tpica desses tempos em que toda a
ngstia evitada. O fascista no sente angstia. E isso porque a morte no , para ele, um
alternativa. Ele no lembra que vai morrer. Ele no morre simbolicamente como acont
ece s pessoas em geral algumas vezes na vida. Ora, o fascista no morre porque no po
de morrer. No morre justamente porque, como o confirma sua rigidez, ele j est morto
.
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00
26. Vida como categoria poltica
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22
Antes de ser uma categoria mdica ou biolgica, a vida uma categoria poltica. Como ca
tegoria poltica, a vida implica a nossa potncia para a relao simblica com o outro que
sempre uma relao de reconhecimento. Aquele que no reconhece a alteridade est morto.
Est politicamente morto. Ora, quem est politicamente morto est morto.
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16
No cenrio poltico brasileiro, h quem, sendo sensvel como Virginia Woolf, pense que s
eria melhor morrer de vez. H quem se deprima e pense em se matar. A depresso tambm
uma categoria poltica. Em tempos de psiquiatrizao da vida cotidiana, a depresso torn
a-se doena para evitar que seu contedo poltico venha tona.
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35
27. Histeria de massas
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47
No preciso conhecer teorias polticas sofisticadas ou compreender os discursos comp
licados de intelectuais para poder ser um cidado que se expressa com coerncia em t
ermos de poltica. Digo isso pensando em como pessoas de um modo geral tm se expres
sado muito mal sobre questes muito srias. No creio que as pessoas possam ser to fasc
istas quando esto sozinhas, comparado ao modo como se expressam quando esto em mas
sa. O que autoriza cidados comuns a expressarem um dio que, a meu ver, no realmente
e profundamente seu? Me pergunto sobre a criao da histeria de massas que levou a
uma marcha como a do dia 15 de maro de 2015.
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24
28. Depresso: uma questo cultural
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51
29. Luto proibido
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22
A compreenso do estado do luto em nossa cultura pode nos ajudar a entender o que
tem sido feito em termos da administrao social e cultural do sofrimento que experi
mentamos hoje. Se lembrarmos da definio de luto usada por Freud, o luto seria uma
perda de objeto que implicaria um trabalho psquico para acostumar-se vida depois
dessa perda. O luto seria normal quando superado, anormal, quando insupervel.
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52
O problema de quem classificado como deprimido parece ser o de um luto profundo. U

m luto interminvel. Pensa-se, ento, nas condies do eu, na fragilidade pessoal subjeti
a de quem est sob esta condio. Desse ponto de vista, tudo lanado sobre a subjetivida
e de cada um como se ela fosse natural e no construda socialmente. Ora, essa posio n
sustenta quando vemos as condies sociais, coletivas, culturais, em que se d o luto
hoje. Neste sentido, essa poca em que a indstria cultural da libido e da felicida
de est em alta pressionando cada um crena de que nada se perde e de que tudo pode
ser conquistado, que qualquer sofrimento pode ser superado, o luto no to bem-vindo
assim. O luto contraideolgico. O luto prejudica o funcionamento social. O luto i
nterrompe a produo e o consumo. Por isso, exige-se que o luto acontea rapidamente.
Ou no acontea.
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45
Assim que deprimido o estigma daquele que no consegue voltar norma do sucesso, da
elicidade de plstico no mbito da ao esvaziada no esquema produtivo-consumista.
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57
30. O peso mais pesado dio e meios de produo do ressentimento
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49
Cada pessoa tem alguma dor, ou talvez vrias dores que so, no sentido do que a psic
anlise chama de trauma, constitutivas de sua condio subjetiva. Mas o modo como cada
um experimenta o que podemos chamar de ferida pessoal como a ferida que Ivan Il
itch no conto de Tolsti experimenta em silncio e solitariamente depende de muitos
fatores. Verdade que o sofrimento no pode ser mensurado, porm, quando narrado por
algum, percebemos que o sofrimento assume intensidades diversas.
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46
Ora, um sofrimento indelvel sempre um sofrimento muito poderoso. Seu poder vem de
seu peso. O mais pesado de todos os pesos um peso maior, quem sabe o mais valio
so, o mais poderoso. Ao mesmo tempo, sendo peso, incomoda. Por isso, difcil carreg-l
o. O que fazemos, ento, com aquilo que nos pesa, j que ningum deve querer, voluntar
iamente, carregar um peso? Justamente por isso, por ser difcil carregar o peso, q
ue cada um tende a jog-lo em algum lugar. Podemos dizer que, no esforo de nos livr
armos dele, tendemos a jog-lo na direo do outro. Ao mesmo tempo, no porque as coisas
pesem que precisamos carreg-las, mas porque as carregamos que elas nos pesam. Or
a, o que pesa o que no pode ser solto, o que no pode ser deixado para trs. Isso fic
a mais bem compreendido quando Nietzsche, em Assim falou Zaratustra, usa um mort
o como metfora do peso que se carrega. O ressentimento, nesse caso, pode ser o se
ntir ininterrupto da dor que um dia se sentiu, como o morto que Zaratustra tem s
costas. Ele desapareceria se tivssemos a capacidade de esquecer o que foi negativ
amente sentido e, a partir de ento, aprendssemos a aceitar o que nos aconteceu, o
que sentimos, a no negar, portanto, o que sentimos. Isso seria o que Nietzsche ch
amou de Amor Fati, o amor ao destino. Amor, de algum modo, ao que se , ao que se tem,
ao que nos acontece.
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43
Isso quer dizer que a doutrina do Amor Fati seria a doutrina da aceitao dos afetos.
Quando seria evidente que no sentir impossvel, mas re-sentir pode ser mais bem ela
borado na direo de um afeto futuro, no ressentido. De um afeto aberto ao futuro. O
amor esse afeto aberto ao futuro. O dio o afeto fechado para o futuro.
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- Seu destaque ou posio 1305-1305 | Adicionado: segunda-feira, 6 de junho de 2016
01:04:17
31. Mais amor, por favor
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01:04:52
o sentimento de inadequao diante da expresso do amor que est muito mais presente em
nossas vidas atualmente. Quantas vezes no recuamos do desejo de manifestar amor p
or no saber como sua expresso pode ser recebida? Quantas vezes no o controlamos den
tro de ns mesmos por achar que o amor no faz sentido? Pensar assim inevitvel quando
todos ns estamos confusos com o que chamamos de amor porque a delicada planta do
amor no anda tendo espao para crescer nesse mundo em que a cultura do dio avana to r
apidamente quanto o desmatamento da Floresta Amaznica, quanto a indstria blica, o c
onsumismo, os latifndios, a economia dos ricos cada vez mais ricos, o autoritaris
mo.
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01:06:04
32. O amor histrico

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01:07:54
A palavra, como toda palavra carregada de uma beleza ideal, pode servir para aco
bertar seu contrrio. Mas isso apenas quando o amor virou pea retrica como se faz co
m outras palavras. Prestemos ateno em como os autoritrios adoram a palavra democrac
ia, como os violentos usam cinicamente a palavra paz Mas quem fala do amor tambm p
ode estar, de algum modo, fora da ordem, seja por adocic-lo no sentimentalismo pu
blicitrio que vende coisas por meio de sensaes e simulaes de sentimentos, seja por in
tensific-lo na paixo amorosa possessiva e cruel que leva a crimes, a maldades de t
odo tipo que amantes praticam uns contra os outros. Lembremos que o amor romntico
at hoje fez muitas vtimas porque, por mais belo e aconchegante que possa parecer,
ele sempre teve um preo. As mulheres sempre o pagaram enquanto foram com seu prpr
io corpo, alma e ao, ao mesmo tempo a moeda. O amor romntico estabeleceu-se a parti
r de razes intimamente ligadas misoginia. Mas lembremos ainda que pais e filhos t
ambm praticam muito desamor sob a cortina de fumaa da palavra amor. O amor, se no f
or mediado por algo que poderamos chamar de reflexo amorosa, um estado de constante
reflexo tica sobre o que fazemos em seu nome, um grande perigo na vida das pessoas
, pois se presta a toda forma de engodo.
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01:08:09
33. Eu te amo
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19:12:54
Fato que a palavra ficou gasta em meio a tantas contradies e no podemos mais pronun
ci-la honestamente. Quem hoje em dia pode dizer eu te amo sinceramente e no desconfi
ar de um cinismo que no se deixa medir justamente porque se deseja o seu contedo?
O amor virou uma mercadoria das mais baratas no mercado das relaes humanas. Poetas
honestos no tm mais coragem de us-la. Do mesmo modo, amantes honestos, paradoxalme
nte, no se comprometem mais com ela. Os escolados na falsidade diria dos relaciona
mentos sabem que eu te amo sinal de alerta para a mentira. A expresso gastou-se sem
que tenha atingido sua prpria verdade e serve para colocar o vazio do eu, sua in
expresso repetitiva, em cena. Ao dizer eu te amo, acreditamos que fazemos alguma
coisa importante.
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19:14:57
34. A cultura do assdio
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19:18:22
neste contexto que a publicidade se torna instituio. Ela responsvel pelo assdio di
dos indivduos para que desejem, queiram e comprem. Mas ela no o faz por criar des
ejos em um sentido genuno. A publicidade no age na simples seduo. A seduo no seria t
sistente. A seduo est para Don Juan assim como o estupro para a publicidade. A insi
stncia visa o consentimento da vtima. Mas se trata, no caso da publicidade, de uma
violncia que precisa do aval da vtima, ela precisa da adeso, da que no se trate exat
amente ou to somente de estupro, mas justamente de assdio, um tipo de violncia que
esconde a sua violncia. No fundo, h o estupro, mas ele est acobertado por camadas e
camadas de acordos culturais aos quais a vtima deve aderir. O assdio a violncia qu
e se esconde na aparncia de impotncia para a violncia.
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19:19:53
35. A lgica do estupro
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19:21:07
36. Condenao prvia e responsabilidade
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19:23:18
A melhor definio de ditadura que podemos usar essa: ditadura quando o poder mata s
em precisar responsabilizar-se pelo que faz.
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19:23:25
37. Toda mulher estuprvel ou o sexo apenas lgico
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19:26:55
38. O que ser mulher enquanto ser estuprvel?
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19:28:04
39. Pensar na vtima e esquecer o criminoso
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- Seu destaque ou posio 1493-1496 | Adicionado: tera-feira, 7 de junho de 2016 01:3
2:25
O dio ao outro se diz de muitos modos, muitos so vtimas do dio patriarcal capitalist
a, judaico-cristo-islmico, europeu e as mulheres sempre foram vtimas especiais dess
e dio diretamente dirigido a elas dentro de casa e em todos os espaos visuais ou v
irtuais nos quais foram transformadas em objetos mistificados pela ambiguidade m
isgina que, s vezes, elogia para melhor poder dominar.
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2:57
40. Como algum se torna um estuprador?
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4:25
41. Ignorante com poder e sem poder Um problema no mbito da legalizao do aborto
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7:05
42. As pessoas no sabem o que dizem quando falam contra a legalizao do aborto
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7:53
43. O aborto e a bondade das pessoas de bem
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Curso - Introduo experiencia intelectual de Deleuze (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 18-19 | Adicionado: tera-feira, 7 de junho de 2016 11:16:45
Introduo experincia intelectual de Gilles Deleuze Aula 1
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- Seu destaque ou posio 100-104 | Adicionado: tera-feira, 7 de junho de 2016 11:23:
44
Nossa poca sofre, mas ela no sofre, por exemplo, da indeterminao advinda da perda de
relaes substanciais e seguras que nos permitiam saber claramente nossos papis soci
ais. Se quisssemos utilizar uma metfora ilustrativa de Deleuze, diramos: ela no sofr
e de desterritorializao. Ela sofre por no suportar mais as amarras da identidade, d
a individualidade, do Eu. deste sofrimento que, ao menos segundo Deleuze, os qua
dros de Bacon seriam feitos.
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57
Em Mil Plats, quando dedicar um captulo ao rosto, Deleuze e Guattari diro: O rosto t
em um grande futuro, condio de ser destrudo, desfeito. Em direo ao a-significante, a
a-subjetivo[7]. Se pensarmos como nossa ideia de individualidade est visualmente
vinculada ao rosto e a seus traos, podemos imaginar o que significa tal processo
de dissoluo. Ele , no fundo, procura da imagem em apreender uma zona objetiva de in
discernibilidade, zona de indecidibilidade que nos remete a um estranho fator com
um anterior a constituio de individualidades. Fator comum entre o homem e o animal,
entre o corpo e a carne (viande).
==========
14
Uma remodelao que seria condio sine qua non para apreendermos o ser do sensvel[11] (
emos esta construo, pois ningum, em filosofia, fala impunemente do ser). Sugiro lev
armos a segunda hiptese a srio e descartarmos a primeira. Devemos descart-la com a
tranqilidade de um leitor atento de Deleuze, Bento Prado Jnior. O mesmo Bento Prad
o que respondeu, nos seguintes termos, a uma pergunta sobre o pretenso irraciona
lismo do filsofo francs: Irracionalismo um pseudoconceito. Pertence mais linguagem
da injria do que da anlise. Que contedo poderia ter, sem uma prvia definio de Razo?
o h tantos conceitos de Razo quantas filosofias h, dir-se-ia que irracionalismo a f
ilosofia do Outro.
==========

40
Da peculiariedade da experincia intelectual de Gilles Deleuze
==========
16
qual a melhor maneira de abordar a experincia intelectual de Gilles Deleuze? De f

ato, esta no uma questo simples, j que uma anlise de sobrevo parece nos apresentar u
a obra fragmentada e dispersiva. Grosso modo, conseguimos enxergar trs grandes fa
ses.
==========
30
dois livros que marcam a sistematizao daquilo que estava em gestao durante todo este
longo trajeto na histria da filosofia. So eles: Lgica do sentido e, principalmente
, Diferena e repetio, sua tese de Doutorado de Estado orientada por Maurice de Gand
illac e publicada em 1969 (a tese suplementar era Spinoza e o problema da expres
so, orientada pelo cartesiano Ferdinand Alqui).
==========
15
Podemos mesmo dizer que tal resposta a essncia do que devemos chamar de segunda f
ase do pensamento deleuzeano, esta que comea em 1972 e que marcada pela sua colab
orao com Felix Guatarri. A obra central desta fase Capitalismo e esquizofrenia com
seus dois grandes volumes: O anti-dipo, de 1972, e Mil plats, de 1980. Para alm de
seu carter militante e polemista, o que devemos guardar destes livros a maneira
peculiar com que eles tentam articular a reflexo filosfica anterior de Deleuze a u
m diagnstico social de larga escala a respeito do capitalismo e de suas formaes scio
-culturais. sua maneira, Deleuze quer dizer que o hegelianismo, suas formaes e sua
maneira de insistir na identidade, no conflito que deve ser superado, na negati
vidade reativa so, no fundo, a ideologia do ltimo estgio do capitalismo avanado. Est
e capitalismo marcado pela territorializao e pela produo regulada de identidades que
na mesma poca leva Theodor Adorno a afirmar: a identidade a forma originria da ide
ologia.. A crtica da razo se transforma, a partir de ento, em crtica social.
==========
11
Durante anos, Deleuze fora um leitor atento da Freud, Melanie Klein, Lacan, Winn
icott, entre outros. Basta ver a preciso de um trabalho sobre o masoquismo como A
presentao de Sacher-Masoch, assim como pginas brilhantes dedicadas reflexo sobre a p
ulso de morte em Diferena e repetio e sobre os objetos parciais em Lgica do sentido.
Deleuze seguira de perto a produo de Jacques Lacan, que chegou mesmo a convid-lo a
fazer parte de sua Escola Freudiana de Psicanlise. No entanto, a partir de O anti
-dipo esta posio de acolhimento da psicanlise se inverte radicalmente. Um trajeto ex
tremamente semelhante acontecer com Michel Foucault a partir de Histria da sexuali
dade. Nos dois casos uma relao inicial de aproximao dar lugar a uma compreenso da psi
anlise como fundamento dos processos de reproduo social e de misria afetiva no capit
alismo. No caso de Deleuze, a crtica era clara: a maneira com que a psicanlise pro
cura socializar o desejo produz um desejo marcado pela negatividade, pela perda,
pelo conflito, desejo como falta que nos remete, afinal de contas, a Hegel. Tod
a a moral hegeliana da negatividade estaria presente na clnica psicanaltica graas,

principalmente, a Jacques Lacan.
==========
02
Por fim, haveria uma ltima fase do pensamento deleuzeano a partir de Mil Plats. El
a estaria marcada por um certo retorno histria da filosofia (atravs de monografias
sobre Spinoza e Leibniz) e, principalmente, por grandes trabalhos sobre esttica
visual, como: Imagem-tempo, Imagem-movimento (sobre o cinema) e Lgica da sensao (so
bre Francis Bacon).
==========
55
Alguns anos antes de morrer, Deleuze escrever uma ltima contribuio com Flix Guatarri,
uma espcie de obra pstuma em vida na qual eles se propem a responder esta questo que
enfrentamos numa agitao discreta, meia-noite, quando nada mais resta a perguntar,
uma questo prpria queles que desfrutam de um momento de graa entre a vida e a morte[1
], a saber, O que a filosofia?
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00
Teoria e prtica
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7:14
44. A postura a favor da ilegalidade
==========
1:41
45. Olho gordo Uma pequena nota sobre a inveja, o medo e dio na televiso
==========
2:14
No nos enganemos, a televiso uma experincia intelectual, uma experincia de conhecime
nto, s que empobrecida.
==========
2:38
A inveja um tipo de desejo impotente. O invejoso sempre impotente. Ele olha para
o invejado e se sente menor, da a sua raiva, o seu rancor, o seu ressentimento.
Ele gostaria de ser o outro, mas no . A vida do invejoso muito triste porque ele no
pode fazer nada. Ele no pode ser outra pessoa, ele no pode ser melhor do que . Mas
ele est s delirando, porque ele poderia aprender a desejar a si mesmo e ser uma p
essoa diferente.
==========

0:04
O telespectador aquela pessoa que orientada inveja, no ao desejo. Qual a diferena
entre uma coisa e outra? que a inveja faz voc imitar o outro enquanto o desejo pe
rmite a voc se inventar. O invejoso no quer ser uma pessoa singular. Em vez de olh
ar para seu corpo, sua roupa, seu trabalho, sua vida em geral como se fosse uma
obra de arte a ser construda, ele se olha como um erro que s pode ser consertado p
or imitao de um modelo. esse modelo que ele inveja. Ento ele imita.
==========
0:20
A imitao faz comprar. Comprar, alis, j um ato de imitao. O outro comprou e eu tamb
pro. O outro usa e eu tambm uso. No extremo, o outro v um filme, uma novela, e eu
tambm vejo. Assim a pessoa se sente poderosa, fazendo a coisa certa, tendo vantagem
. Desejo de audincia o nome desse processo de imitao que o mecanismo social da inv
.
==========
1:02
A televiso tenta administrar os afetos das pessoas. A inveja um afeto bem primiti
vo. A cada poca a televiso administra afetos e sentimentos. A inveja bsica na telev
iso. o pano de fundo, o cho, a sustentao da experincia que a gente tem com a TV. Mas
hoje em dia outros sentimentos esto em jogo.
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1:57
As pessoas so convencidas diante da tela a pensar que a televiso vai lhes dar tudo
o que elas precisam saber. As pessoas que ficam sentadas na frente da tela no sa
bem o que est lhes acontecendo. No sabem que perderam a sua capacidade de entender
. No sabem que simplesmente repetiro o que a televiso lhes deu. Mas erram tambm porq
ue pensam que a televiso lhes deu alguma coisa de graa, quando bvio que a televiso a
penas lhes vendeu alguma coisa.
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2:11
E lhes vendeu coisas horrveis, como preconceitos. E medo, muito medo, porque sem
medo a televiso mesma j no sobreviveria como a indstria e o mercado que ela .
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3:31
A tela da televiso uma vitrine. Isso todo mundo tambm sabe. Mas uma vitrine que ve
nde sentimentos. Ento as pessoas ficam paradas diante dela se enchendo de inveja
e de medo. E isso traz muitas vantagens para a vida como um todo: se as pessoas
no tivessem esses sentimentos, elas fariam outras coisas da vida e muitas coisas
seriam diferentes. Mas a televiso promove a distrao e um tipo de relaxamento poltico
. Ao mesmo tempo que promove excitao para o consumo. A televiso uma prtese tambm dos
sentimentos.
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0:31
No Brasil atual, o poder tem usado o dio. E a televiso, que um brao do Estado e do
Capital, comea a vender dio. O solo frtil do dio a inveja. O dio a concretizao d
a. Por que o dio a ao violenta por palavras e atos. Um invejoso compra o dio sem se
preocupar com o preo que paga. Porque, por meio do dio, ele pode destruir aquilo q
ue ele inveja. E aplacar seu prprio vazio. As aes do dio esto em alta no meio televis
ivo e tambm nas redes sociais que imitam a televiso (num gesto de multiplicao invejo
sa).
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1:15
46. Coronelismo intelectual
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43
Aula 2: Empirismo e subjetividade
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50
Cada filosofia animada por uma forma de questo capaz de gerar tanto uma srie deter
minada de problemas quanto algo que Deleuze chamar mais tarde de imagem do pensame
nto, ou seja, uma dimenso de pressupostos tacitamente implcitos e no-problematizados
que fornece o campo de enunciao de uma questo filosfica. Contra uma questo filosfica
ns no objetamos um estado de coisas. Ns no devemos dizer: esta filosofia no vlida
as coisas no serem assim. Trata-se apenas de saber se rigorosa ou no, boa ou no, a
questo que deixa as coisas assim.
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45
O sujeito e o dado
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49
Deleuze no cansar de insistir que o empirismo nos mostra como o conhecimento no der
iva da experincia, mas do dado. Em ltima instncia, o empirismo afirmaria que o conh
ecimento provm do dado e, para ser mais preciso, da ultrapassagem, pela transcendn
cia do dado. Mas o que o dado?
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59
Podemos afirmar que duas caractersticas estruturas definem o dado. Por um lado, o
dado: nos diz Hume, o fluxo do sensvel, uma coleo de impresses e de imagens, um con
unto de percepes. o conjunto do que aparece, o ser igual aparncia, o movimento, a
udana, sem identidade nem lei[24]. Ou seja, o dado um conjunto formado por impresse
s e imagens elementares (lembremos da noo da Idia como cpia das nossas impresses) dis
postas como um fluxo; o que significa, sem princpio interno de estruturao e, por is
to, atomizado.
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44
Por outro lado, o dado precisa de um princpio que o estruture, que distribua esta
s impresses e imagens elementares em uma estrutura. Eis a perspectiva associacion
ista de Hume. Quando Hume afirma: todo o poder criador da mente nada mais vem a s
er do que a faculdade de compor, transpor, aumentar ou diminuir os materiais que
nos so fornecidos pelos sentidos e pela experincia[25] devemos entender o verdadei
ro sentido de tal afirmao. Pois ela nos indica que o princpio de relao que fornece a
forma do pensvel exterior aos termos que ele relaciona. O que me permite relacion
ar idias exterior idia. Da porque Deleuze poder afirmar que o empirismo s se defin
e maneira correta como um dualismo:
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07
A imaginao e as paixes
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21
Para entender melhor este ponto, devemos analisar o lugar central da imaginao na f
ilosofia de Hume; o que leva Deleuze a afirmar que o empirismo no uma filosofia d
os sentidos, mas uma filosofia da imaginao, j que tudo ocorre na imaginao, o que no q
er dizer que tudo ocorra atravs da imaginao.
==========
50
Deleuze insiste: o encaminhamento particular de um esprito deve ser estudado, a to

da uma casustica a fazer: por que em uma conscincia particular, em tal momento, es
ta percepo vai evocar tal idia ao invs de outra?[34]. A resposta exige o recurso a um
outro princpio, no caso a afetividade. Hume a introduz afirmando que a explicao qu
e fornecer a razo suficiente da relao ser fornecida pela circunstncia. Neste contexto
circunstncia significa que apenas as situaes singulares, marcadas por modos de inv
estimentos afetivos podem explicar a tendncia que guia os processos de associao. Aq
ui, Deleuze convoca Freud para lembrar que a explicao para o fato, por exemplo, de
um determinado sujeito pensar na liberdade todas as vezes que v uma bandeira ver
melha ou de associar medo de cavalos e medo pelo pai s pode ser fornecida atravs d
a compreenso de uma certa histria da afetividade. A associao liga as idias na imagina
as paixes fornecem um sentido a tais relaes ou, para ser mais preciso, uma finalid
ade. Se as idias se associam, em funo de uma inteno que s a paixo pode fornecer. O
significa no apenas colocar uma psicologia das afeces do esprito na base de uma verd
adeira cincia do homem, mas significa algo mais profundo e decisivo. Trata-se de
afirmar que todas as expectativas de conhecimento esto necessariamente submetidas
ao interesse, que o conhecimento uma questo de satisfao de interesses prticos.
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09
O hbito e a sntese do tempo
==========

48
No h hbito porque h um Eu. Mais correto seria dizer: h um Eu porque o hbito aparece c
mo princpio ativo que fixa e desdobra as snteses passivas da associao[42]. Isto talve
nos explique porque Deleuze poder dizer que, atravs de Hume, podemos aprender que
: ns somos hbitos, nada mais que hbitos, o hbito de dizer Eu ... Talvez no exista res
osta mais surpreendente para o problema do Eu[43]. Ou seja, desta forma, Deleuze
pode estabelecer uma estratgia para a crtica da filosofia da conscincia e da sua il
uso de uma subjetividade constitutiva, de uma subjetividade capaz de constituir o
campo da experincia e de apropriar de maneira reflexo os procedimentos gerais de
constituio de tal campo. No empirismo, ele encontrar uma filosofia na qual a subjet
ividade produto de afeces que atuam em princpios de associao e que produzem uma disp
sio que chamamos de hbito. Disposio esta que me desaloja da condio de agente, mas qu
e assujeita.
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- Seu destaque ou posio 641-641 | Adicionado: quarta-feira, 8 de junho de 2016 11:
16:03
O mundo social
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24:14
"O homem no tem instinto, ele faz instituies". Sendo assim, so estas paixes socializa
das que fornecem o princpio para a associao, que so internalizadas como hbito. Assim,
quando Deleuze afirma: "ao crer e inventar, ns fazemos do prprio dado uma naturez
a"[48]. Ns fazemos atravs de paixes "instituticionalizadas". Porque, a respeito da
natureza tal como ela (o que, no fundo, uma maneira de colocar a questo do Ser),
at agora no podemos dizer nada.
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- Seu destaque ou posio 1687-1688 | Adicionado: quarta-feira, 8 de junho de 2016 1
1:28:37
48. A arte de escrever para idiotas
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1:29:00
Em nossa cultura intelectual e jornalstica surge uma nova forma retrica. Trata-se
da arte de escrever para idiotas que, entre ns, tem feito muito sucesso. Pensvamos
ter atingido o fundo do poo em termos de produo de idiotices para idiotas, mas pro
liferam subformas, subgneros e subautores que sugerem a criao de uma nova cincia.
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1:30:08
Artigos ruins e reacionrios fazem parte de jornais e revistas desde sempre, mas a
arte de escrever para idiotas vem se especializando ao longo do tempo e seus ar
tistas passam da posio de retricos de baixa categoria para prncipes dos meios de com
unicao de massa.
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1:30:15
Diga-se, antes de mais nada, que o termo idiota aqui empregado guarda algo de se
u velho uso psiquitrico. Etimologicamente, idiota tem relao com aquele que vive fecha
do em si mesmo. Na psiquiatria, a idiotia era uma patologia gravssima e que, em t
ermos sociais, podemos dizer que continua sendo muito grave.
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5:08:19
49. O consumismo da linguagem
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5:08:25
H um prazer em falar que no se compara ao prazer de calar, ele mesmo atualmente be
m enfraquecido.
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5:08:40
claro que em uma sociedade em que se controlam e se administram os prazeres fome

nta-se a falao e no o silncio. O barulho serve a muita coisa, sobretudo gerao do va
.
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5:12:57
Se levarmos em conta que falar qualquer coisa est muito fcil, que falamos em exces
so e falamos coisas desnecessrias, um novo consumismo emerge entre ns, o consumism
o da linguagem. O problema que ele produz, como qualquer consumismo, muito lixo.
E o problema de qualquer lixo que ele no retorna natureza como se nada tivesse a
contecido. Ele altera profundamente nossas vidas em um sentido fsico e mental. O
que se come, o que se v, o que se ouve, numa palavra, o que se introjeta, vira co
rpo, se torna existncia.
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22:03
Aula 3 : Le bergsonisme
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24:34
Levando esta problemtica em conta, procurei mostrar na aula passada como o livro
de Deleuze insistia que a apreenso correta da natureza do problema da subjetivida
de no empirismo permitira, ao mesmo tempo: a) ultrapassar a filosofia da conscinc
ia, b) dar um novo encaminhamento para o problema da constituio das individualidad
es, c) constituir uma teoria social no mais fundada no paradigma jurdico da lei, m
as no problema da relao entre interesses prticos e instituies, d) abrir espao para um
verdadeira filosofia da prxis.
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35:32
De Hume a Bergson
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36:12
Mas o ensinamento de Hume no era exatamente algo que Deleuze estava disposto a ou
vir. Por isto, ele continuar sua procura em ultrapassar a filosofia da conscincia,
em pensar outros modos de constituio de individualidades e em se orientar em uma
filosofia da prxis atravs de um outro autor. Um autor capaz de fornecer aquilo que
Hume no era capaz de fornecer: uma ontologia, um discurso do ser enquanto ser ou
, o que o mesmo, uma tematizao filosfica possvel a respeito do conceito de natureza.
Esta ontologia, Deleuze encontrar em Henri Bergson. Desta forma, Bergson permite
passar desta tendncia em colocar uma teoria da subjetividade e uma sociologia na
base da teoria do conhecimento, isto a fim de fornecer uma ontologia renovada f
ilosofia: o que, no fundo, era o verdadeiro projeto intelectual de Deleuze.
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37:08
O livro sobre Bergson no escrito logo aps Empirismo e subjetividade. Na verdade, 1
3 anos se passam entre os dois. Durante este tempo, Deleuze passa oito anos sem
nada escrever, um buraco de oito anos no qual Deleuze se descreve como algum que pr
ocurava perfurar o muro, para cessar de bater a cabea[56]. Aps este tempo, Deleuze c
omea a escrever um livro por ano. Primeiro, Nietzsche e a filosofia, depois A fil
osofia crtica de Kant, Proust e os signos e enfim O bergsonismo. Deleuze v este pe
queno livro como o fim de um ciclo.
==========
37:40
A filosofia bergsoniana era vista como subjetivista, espiritualista, intuicionis
ta e tributria de um vitalismo evolucionista que parecia flertar com o irracional
ismo
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39:04
O conceito bergsoniano de intuio nada tem a ver com uma noo clssica de intuio como a
reenso mental imediata do que imediatamente claro e distinto ao esprito.
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41:53
De fato, em Bergson, a intuio um mtodo que permite construir uma outra relao com as
oisas distinta da relao de representao prpria ao discurso da cincia. H em Bergson um
spcie de crtica reificao produzida pelo discurso cientfico que leva Deleuze a simple
mente dizer: Ns estamos separados das coisas, o dado imediato no pois o imediatamen
te dado[58]
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43:08
A intuio permite assim a apreenso da verdadeira diferena, para alm das puras diferena
de grau. Neste sentido, ela mtodo por permitir a passagem da experincia s condies d
constituio da experincia, por mostrar como a aparncia imediata do dado se constitui
atravs de uma iluso a respeito das diferenas de natureza. Deleuze chega mesmo a af
irmar, apoiando em Bergson, que os falsos problemas vm da nossa incapacidade em u
ltrapassar a experincia em direo s condies da experincia, em direo s articulae
ando o que se distingue no interior dos mistos mal analisados no meio dos quais
vivemos. Os falsos problemas so manifestaes da impossibilidade de se colocar a perg
unta: como se constitui o dado? e, com isto, alcanar um empirismo superior; at porque
essa passagem em direo s condies de experincia no consiste em ultrapassar o dado em
reo ao conceito, mas em direo a perceptos puros que s podem ser apreendidos pela intu
io.
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43:52
A iluso do negativo
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44:25
A mais importante destas diferenas de grau , no entanto, aquela que sustenta a opo
sio entre ser e no-ser. A partir dos livros sobre Nietzsche, Deleuze introduzir um d
os dispositivos mais importantes do seu programa filosfico: a crtica do negativo.
Insistir na realidade do negativo, na realidade de objetos que s podem ser pensad
os e apreendidos de maneira negativa, seria uma das piores iluses do pensar, j que
isto implicaria na impossibilidade de apreender a verdadeira diferena.
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45:23
Por enquanto, podemos dizer que a crtica do negativo insiste no estatuto de falso
problema prprio ao no-ser, j que o no-ser seria resultado de uma simples diferena de
grau e de intensidade em relao ao ser: Na idia de no-ser, h a idia de ser, mais o m
vo psicolgico particular desta operao (quando um ser no convm nossa expectativa e qu
nos o apreendemos apenas como a falta, a ausncia do que nos interessa)[59]
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47:53
Um novo monismo e o problema da multiplicidade
==========
36:57
Eu havia dito anteriormente que o conceito bergsoniano de intuio nada tem a ver co
m uma noo clssica de intuio como a apreenso mental imediata do que imediatamente cl
e distinto ao esprito. Ao contrrio, ao fazer a crtica do negativo, Bergson procura
vincular a intuio apreenso daquilo que traz em si mesmo sua prpria diferena. Esta
a definio possvel de durao: trata-se de uma passagem, de uma mudana, de um devir
devir que dura, de uma mudana que a prpria substncia[64]. De onde se segue as duas
caractersticas fundamentais da durao como temporalidade: a continuidade e a heterog
eneidade.
==========
37:47
Esta noo de durao como o que se caracteriza como continuidade e heterogeneidade perm
itir Deleuze constituir, atravs de sua leitura de Bergson, um dos seus conceitos f
ilosficos centrais: o Ser como multiplicidade.
==========
39:33
Mas h aqui uma questo maior: como pensar a univocidade do Ser atravs de uma durao que
, ao mesmo tempo, continuidade mas tambm heterogeneidade? Ou seja, como pensar a
univocidade de um Ser que multiplicidade? Lembremos, inicialmente que o conceito
de multiplicidade no corresponde noo filosfica do mltiplo em geral, j que no se
opor Um e mltiplo. Na verdade, a noo de multiplicidade nos evitaria pensar em term
os de Um e mltiplo.
==========
39:57
A noo de multiplicidade ser paulatinamente desenvolvida por Deleuze at Diferena e rep

etio. L ela aparecer como estrutura na qual os elementos no tm funo subordinada, ma
eterminados por relaes recprocas que no podem ser compreendidas como relaes de oposi
==========
44:43
prpria realidade que, de certa forma, nunca deve estar totalmente realizada, j que
ela atravessada por mltiplas sries virtuais, pela infinitude de produes dissemelhan
tes.
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6:52:11
Por fim, lembremos apenas como Deleuze encontra esta univocidade do ser que se d
esdobra em multiplicidade atravs do conceito bergsoniano de lan vital. Segundo Del
euze, o lan vital permite pensarmos a noo de uma substncia uma que se desenvolve atr
avs da produo da diferena. Deleuze chega a ver neste vitalismo a noo de uma natureza,
ou de um plano de natureza que se desdobra em natureza naturante (a durao) e a natur
eza naturada (a matria). Esta procura da unicidade da substncia talvez nos expliqu
e a profuso de metforas biolgicas (rizoma, fluxo, sistema) e de comentrios sobre a b
iologia que aparecem nos textos de Deleuze.
==========
6:53:59
Atravs do conceito de lan vital que se atualiza as diferenas encontrariam sua causa
interior. As iluses da fixidez da matria, do espao, do objeto seriam apenas moment
os de uma fluidez universal diferenciadora, o que leva Deleuze a descrever a ilu
so como uma forma de alienao: A vida como movimento se aliena na forma material que e
a suscita, em se atualizando, em se diferenciando, ela perde contato com o resto
de si mesmo. Toda espcie [toda figurao] pois um bloqueio do movimento[74].
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6:54:14
Aula 4: Nietzsche et la philosophie

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6:55:18
Trata-se do segundo livro de Deleuze, escrito nove anos aps Empirisme et subjecti
vit. No entanto, resolvi analis-lo apenas aps o comentrio do livro de Bergson, de 19
66 porque gostaria de mostrar como o recurso Nietzsche permite a Deleuze fornece
r um fundamento a operaes filosficas que se articulam atravs da referncia cruzada a B
ergson e Hume, a saber, a crtica da filosofia da subjetividade constitutiva, a re
compreenso do processo de formao das individualidades atravs dos modos de sntese do t
empo (hbito, memria) e ultrapassagem das dicotomias do pensamento moderno (uno/mlti
plo, essncia/aparncia, ser/no-ser) atravs de uma teoria renovada da unicidade do ser
.
==========
6:56:02
Nietzsche fornecer a Deleuze sobretudo uma tica e um regime de funcionamento da crt
ica. Assim, o programa filosfico de Deleuze vai sendo montado a partir da articul
ao inusitada entre a ontologia bergsoniana, teoria da subjetividade humeana e crtic
a nietzscheana.
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6:58:26
Dois eixos
==========
6:58:57
Antes de discutirmos esta operao, central no interior do pensamento de Deleuze, de
constituio de um campo de tenso marcado por aquilo que ele mesmo chama de anti-hege
lianismo, devemos traar as vigas mestras de sua leitura de Nietzsche. Leitura pecu
liar no apenas pela inflexo particular de alguns conceitos (em especial eterno reto
rno), mas tambm por ser sustentada, em grande parte, em uma coletnea de pstumos que
ser objeto de crtica, Vontade de Potncia.
==========
7:00:19
De acordo como Deleuze: a filosofia de Nietzsche se organiza a partir de dois ei

xos: um concerne o conceito de fora e compe uma semiologia geral. Para Nietzsche, os
fenmenos em geral seriam no fundo sintomas que reenviam a estados de foras. A que
sto maior da interpretao nietzscheana seria: estando dada uma coisa, qual estado de
foras interior e exterior ela supe?[76] Os fenmenos so sintomas por serem modos disto
rcidos de manifestaes de estruturas de foras que no se mostram a uma primeira apreen
so. Da porque todo fenmeno exige uma interpretao. De fato, at mesmo uma proposio li
ca seria um conjunto de sintomas que exprimem uma maneira de ser ou modo de exis
tncia daquele que fala. Deleuze afirma que, com Nietzsche, a crtica filosfica advm i
nicialmente uma sintomatologia. Apreender o sentido do que aparece implica em pe
rguntar-se pelas foras que se apropriam dele, que o exploram ou que nele se expri
mem. Um sentido que sintoma por ser o ndice visvel de uma forma de vida, de uma ti
pologia ligada a determinao de formas de vida, como veremos mais frente.
==========
7:01:25
Se perguntarmos sobre o que so exatamente as foras, teremos que dizer que no se tra
ta apenas de quantum de energia mensurvel a partir de uma unidade comum.
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7:02:28
De qualquer forma, importante salientar que a noo de fora aparecia j no incio do sc

XIX como uma garantia de racionalidade para a compreenso de fenmenos. Assim, na fs
ica falava-se em foras da gravidade, do magnetismo, da eletricidade, da fora calric
a, fora motriz ou da fora da vegetao responsvel pelo crescimento das plantas.
==========
7:02:52
Nietzsche era certamente sensvel a este uso extensivo do conceito, uso que o tran
sforma em uma espcie de base metafsica para expectativas de racionalidade de campo
s empricos do saber. De fato, a fora no uma substncia coisificada, mas uma causa pro
vida de relaes necessrias com o que se manifesta e com os regimes de tais manifestaes
. Ou seja, ela o que explica a existncia de relaes de influncias entre objetos no es
pao. Neste sentido, ela o conceito central para a constituio da noo de meio por traz
r, atravs das noes de ao e reao recproca, um princpio geral de conexo e de causal
==========
7:04:21
Esta noo de ao e reao a base para os usos nietzscheanos do conceito de fora. Pois
ao produziriam duas qualidades de foras que se baseiam em diferenas quantitativas, o
u seja, diferenas quantitativas produzem uma diferena qualitativa de disposio: as fo
ras reativas e ativas. Por outro lado, o vocabulrio da ao e de reao lembra como s h
em conflito com outras foras, fora submetendo outras foras a um fluxo contnuo e camb
ivel. Desta forma, as foras que atuam na produo de fenmenos no so estticas, mas est
onstante conflito e mutao, compondo processos temporais que produzem configuraes var
iveis ao longo de algo que comumente chamamos de histria.
==========
7:05:10
Por isto, a crtica nietzschiana uma genealogia, ou seja, anlise das mutaes dos jogos
de fora, da plasticidade de suas configuraes a partir de uma origem que no fundo p
rojeo de uma finalidade. No entanto, qual o conceito responsvel pela inteligibilida
de da finalidade, qual o princpio que pode organizar o desenvolvimento de foras qu
e, em si no tem nenhum telos?
==========
7:05:47
Nietzsche fornecer para Deleuze um conceito mais operativo para responder pelo pr
oblema da finalidade. Trata-se do conceito de vontade de potncia. Se a fora permite
formar uma semiologia geral, a vontade de potncia permitiria a constituio de uma tic
a e de uma ontologia, por responder por questes ligadas ao sentido e finalidade.
Neste sentido, ela o princpio de organizao que sustenta o fenmeno, ela o princpio
organizao das foras. a vontade de potncia que permitir a realizao disto que Deleuz
ma de o projeto mais geral de Nietzsche, este que consiste em introduzir na filos
ofia os conceitos de sentido e de valor[77]
==========
7:08:31
Mas o que exatamente a vontade de potncia? A potncia no o que a vontade quer, dir
uze, mas ao contrrio o que quer na vontade. E querer ou procurar a potncia apenas o
mais baixo grau da vontade de potncia, sua forma negativa ou aspecto que ele toma
quando as foras reativas a absorvem no estado de coisas[79]. Ou seja, vontade de
potncia no significa vontade que queira a potncia, como tratasse de alguma forma de
objeto, de situao, de representao. A potncia que atua na vontade nunca se mede a par
tir de representaes (querer aquele objeto). Ela uma espcie de princpio transcendenta
l da vontade que procura efetivar relaes determinadas de fora e que ignora e destri
representaes determinadas.
==========
Suely Rolnik: A hora da micropoltica (laboratoriodesensibilidades)
:15
Um outro tipo de experiencia que a subjetividade faz de seu entorno a que design
o como fora-do-sujeito: a experincia das foras que agitam o mundo enquanto corpo viv
o e que produzem efeitos em nosso corpo em sua condio de vivente. Tais efeitos con
sistem em outra maneira de ver e de sentir aquilo que acontece em cada momento (
o que Gilles Deleuze e Flix Guattari denominaram, respectivamente, perceptos e afect
os). Somos tomados por um estado que no tem nem imagem, nem palavra, nem gesto que
lhe correspondam e que, no entanto, real e apreensvel por este modo de cognio que
denomino saber-do-corpo. Aqui j no se trata da experiencia de um indivduo, tampouco e
xiste a distino entre sujeito e objeto, pois o mundo vive em nosso corpo sob o modo
de afectos e perceptos e faz parte de sua/nossa composio em processo. Estes formam um
espcie de germe de mundo que passa a nos habitar e que nos causa estranhamento p
or ser, por princpio, intraduzvel na cartografia cultural vigente, j que exatamente
o que lhe escapa e a coloca em risco de dissoluo.
==========
:18
Sendo essas duas experincias indissociveis e, ao mesmo tempo, irredutveis uma outra
, sua relao paradoxal. Gera-se entre elas uma frico que desestabiliza a subjetividad
e e a lana num estado de inquietao e mal-estar. O desejo ento convocado a agir, a fi
m de recobrar um equilbrio vital. Esta uma experiencia inevitvel pois resulta da p
rpria demanda da vida em sua essncia de processo contnuo de transformao. O que muda d
e uma cultura a outra ou de uma poca a outra a poltica do desejo predominante, o m
odo de resposta experiencia da desestabilizao e seu malestar. E esta diferena no ne
tra pois das perspectivas que orientam a ao do desejo, dependem seus efeitos na re
alidade.
==========
:52
totalmente distinto o que se passa com o desejo quando se orienta segundo uma pe
rspectiva antropo-falo-ego-logocntrica, que a que define o inconsciente colonialcapitalstico. Este consiste na anestesia da potncia que o corpo tem de decifrar o
mundo a partir de sua condio de vivente: o saber-do-corpo torna-se inacessvel. Por
estar bloqueada a experincia da subjetividade fora-do-sujeito, a subjetividade pa
ssa a existir e a se orientar somente a partir de sua experincia como sujeito. Ne

stas condies, a subjetividade vive a frico do paradoxo existente entre estas duas ex
perincias como uma ameaa de auto-desagregao, o que lhe causa medo. O desejo ento con
ocado a recobrar um equilbrio apressadamente e o faz por meio da conexo com toda s
orte de produtos que o mercado lhe oferece. So coisas, mas tambm e sobretudo forma
s de existir e vises de mundo a elas associadas, sedutoramente veiculadas pelos m
eios de comunicao de massa. Desestabilizada, a subjetividade os idealiza e os cons
ome, para mimetiz-los, de modo a refazer-se rapidamente um contorno reconhecvel e
livrar-se de seu mal-estar. isto o que define uma micropoltica reativa, cujo efei
to a conservao do status quo.
==========
:54
Assim, a potncia do desejo, convocada pelo mal-estar, desviada de seu destino cri
ador e canalizada para alimentar o mercado e produzir capital.
==========
:09
E se designo por colonial-capitalstico o regime de inconsciente que corresponde a e
ssa poltica do desejo, no apenas porque o capitalismo nasce junto com a empresa de
colonizao de parte do planeta levada a cabo pela Europa Ocidental e dela inseparve
l, mas tambm, e sobretudo, porque com sua nova estratgia de poder, o capitalismo v
em logrando expandir seu projeto colonial a ponto de englobar o conjunto do plan
eta.
==========
:08
O poder do inconsciente colonial-capitalstico abarca a subjetividade da prpria esq

uerda, j que ela nasce no interior da mesma cultura e dela forma parte ainda hoje
. Sendo assim, esta tende a funcionar segundo uma micropoltica reativa e a estar
desconectada da experincia do fora-do-sujeito, reduzindo-se assim do sujeito. Com
esta limitao, seu nico recurso disponvel para interpretar e avaliar o que acontece
o consumo e a mimetizao de vises pr-estabelecidas (neste caso, vises de esquerda). E
mais: por no alcanar a experincia do fora-do-sujeito na qual nos compomos dos efeit
os do mundo em nosso corpo e so estes efeitos que nos indicam o que deve ser cria
do para que a vida coletiva volte a fluir a experincia subjetiva vivida e entendi
da como sendo do mbito do indivduo. Se bem esse tipo de interpretao prprio da subjet
vidade antropo-falo-ego-logo-cntrica em geral, em sua verso de esquerda isto a lev
a a considerar que a prtica de decifrao do mundo a partir de seus efeitos na subjet
ividade (prtica de uma micropoltica ativa) movida por interesses individualistas e
, sendo assim, ela burguesa e abominvel. Com base nessa interpretao, se desqualific
a e se rechaa a resistncia no mbito micropoltico. O mais paradoxal que tal argumento
justifica e refora a desconexo com o saber-do-corpo, precisamente o que caracteri
za a subjetividade burguesa com seu inconsciente colonial-capitalstico.
==========
7:52
Abandonar este modo de subjetivao passa por um devir revolucionrio, como dizia Deleuz
e. Tal devir impulsionado pelas irrupes de afetos que nos chegam pelo saber-do-cor
po e que nos foram a reinventar a realidade o que no tem nada a ver com A Revoluo,
R maisculo, total e absoluta.
==========

58:21
A ideia de Revoluo pertence a essa mesma lgica do inconsciente colonial-capitalstico,

em sua verso de esquerda: com o bloqueio da experincia fora-do-sujeito, o mal-esta
r da desestabilizao leva a subjetividade de esquerda a imaginar defensivamente um
outro mundo, que substituir o existente como um s bloco, mediante a tomada do pode
r do Estado. Um mundo idealizado e com eternidade garantida, porque nele estaramo
s protegidos contra as turbulncias inevitveis da vida, que nos tiram da zona de co
nforto e nos exigem um trabalho constante de transformao, como condio para a prpria p
reservao da vida.
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02:46
em lugar de dizer que sou de esquerda, ou melhor, a favor de um Estado mais just
o e menos permevel ao neoliberalismo (que o mnimo a que se pode aspirar), eu diria
que me sinto parte de uma comunidade transnacional, informal, mltipla e varivel,
que compartilha um olhar micropoltico para detectar o intolervel e buscar formas d
e combat-lo. O que orienta este olhar uma bssula tica, cuja agulha aponta para tudo
aquilo que impede a afirmao da vida, sua preservao e sua expanso. Essa mesma bssola
que orienta tal comunidade flutuante em seus modos de agir. Estes consistem em
atos de criao que vo redesenhando os contornos do presente, de maneira a dissolver
os pontos em que a vida se encontra asfixiada; neste sentido, agir muito distint
o de reagir por oposio. E se o que a sufoca abrange, evidentemente, o mbito macropo
ltico, certamente no se restringe a ele. Para que o termo resistncia recupere seu val
or, preciso que ampliemos seu sentido, tradicionalmente associado noo de esquerda
e que, portanto, restringe-se ao mbito macropoltico onde esta atua. H que ativar se
u sentido micropoltico, o que torna seu objeto muito mais amplo, mais sutil e mai
s complexo do que o das lutas no mbito do Estado principalmente quando seu foco t
ende a reduzir-se conquista e conservao do poder macropoltico.
==========
04:06
No lugar disso, o que temos que conseguir a dissoluo do poder da micropoltica reati
va do capitalismo globalitrio, que abarca todas as esferas da vida humana. E aqu j
no se trata de um combate pela tomada deste poder, nem tampouco se faz por oposio a
o mesmo ou por sua negao, mas sim de um combate se trava por meio da afirmao de uma
micropoltica ativa, a ser investida em cada uma de nossas aes cotidianas, inclusive
aquelas que implicam nossa relao com o Estado, que estejamos dentro ou fora dele.
No ser exatamente isso o que est acontecendo com a proliferao desse novo tipo de ati
vismo?
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- Seu destaque ou posio 1177-1177 | Adicionado: quinta-feira, 9 de junho de 2016 1
5:59:04
Razes do anti-hegelianismo
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5:59:16
No entanto, o que acontece quando no se afirma o mundo como vontade de potncia? Se
gundo Nietzsche, produz-se uma forma de vida patolgica que se volta contra aquilo
que a vida em sua essncia. Esta vida patolgica encontraria sua mais acabada figur
ao na dialtica hegeliana.
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6:00:45
o que Deleuze entende por dialtica? Trs ideias definem dialtica: a ideia de um poder
do negativo como princpio terico que se manifesta na oposio e na contradio; a ideia
e um valor de sofrimento e da tristeza, a valorizao das paixes tristes como princpio
rtico que se manifesta na ciso, no dilaceramento; a ideia da positividade como pro
duto terico e prtico da prpria negao[80]. Ou seja, a crtica dialtica : critica l
pensamento que s capaz de pensar a diferena sob a forma de oposio e da contradio, c
a moral a um pensamento fascinado pelas temticas do sacrifcio e da clivagem, crtica
ontolgica do primado negativo e do no-ser.
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6:01:57
Comecemos pela crtica moral, pois ela a base do todas as outras. De fato, para De
leuze, a dialtica seria a ltima construo filosfica da moralidade crist. Ela seria, na
verdade, uma espcie de teologia negativa que eleva o negativo, a perda, a reconci
liao prometida, o sofrimento e o trabalho como categorias centrais para a compreen
so da efetividade.
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6:04:45
No entanto, se voltarmos crtica moral, veremos que Deleuze quer mais atravs da sua
crtica dialtica. Ele quer explicar porque a dialtica procura colonizar a filosofia
com tal metafsica da negatividade. Pois, alm de ser a formao ideolgica mais avanada
o cristianismo, a dialtica seria tambm a filosofia do ressentimento e da m-conscinci
a.
==========
6:06:24
Este um ponto de suma importncia. Ressentimento e m-conscincia formam tipos, modos

gerais de vida que produzem uma psicologia, uma forma de relao histria, metafsica e
moral. Deleuze afirmar: Um tipo , com efeito, uma realidade ao mesmo tempo biolgica,
psquica, histrica, social e poltica[84].
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6:17:21
Neste sentido, devemos compreender o ressentimento como o tipo que se coloca com
o princpio transcendental da nossa maneira de pensar. Ele a patologia que constit
ui nossa forma de vida, nossa metafsica, nossa psicologia, nossa moral, enfim nos
sa humanidade, o carter determinante da nossa condio de humano. Da porque Deleuze pod
dizer: Ns sequer sabemos o que seria um homem desprovido de ressentimento. Um hom
em que no acusaria e depreciaria a existncia seria ainda um homem, pensaria ainda
como um homem? No seria j outra coisa que um homem, quase um alm-do-homem?[85]. Dele
uze est disposto a insistir que a crtica nietzscheana modernidade depende da eluci
dao desta patologia social que o ressentimento.
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6:23:07
A crtica da razo transforma-se na descrio do ressentimento como patologia social. Es
ta estratgia clnca de crtica ser constantemente usada por Deleuze.
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6:23:14
O ressentimento como patologia social
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6:23:52
Grosso modo, podemos dizer que o ressentimento a perpetuao de um estado reativo da
s foras. Como vimos, as foras se relacionam a partir das dinmicas de ao e reao.
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6:24:20
No entanto, este jogo contnuo de ao e reao pode dar lugar a uma espcie de reao dife
reao que no se d no momento em que a ao ocorre e que, por isso, conserva-se como lat
ia que criar a disposio psicolgica do desejo de vingana, da memria da injria. Tudo s
assa sob uma forma de arco reflexo diferido. Isto permitiu a Deleuze aproximar a
lgica do ressentimento da lgica freudiana da neurose. Da porque Freud falar que a hi
steria sofre de reminiscncias
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6:25:22
Esta dinmica estruturalmente semelhante ao que Nietzsche tem em vista ao falar do
ressentimento. Devido esta impossibilidade de descarga, a ao evidenciada como sof
rimento eu exige reparao.
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6:25:40
Notemos, no entanto, que o tipo ativo no aquele que contm exclusivamente foras ativ
as, mas exprime uma relao normal entre uma reao que retarda a ao e uma ao que preci
a reao. J o tipo ressentido aquele que no reage, ele no atua a reao, mas apenas a
: o ressentimento uma reao que, ao mesmo tempo, advm sensvel e cessa de ser atuada.
mula que define a doena em geral. Nietzsche no se contenta de dizer que o ressenti
mento uma doena. A doena como tal uma forma de ressentimento[87].
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6:25:52
Por no poder reagir, o ressentimento v a conscincia ser invadida pela memria. Ele te
m uma incrvel memria incapaz de esquecer algo.
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6:26:25
Por outro lado, por no poder reagir, a forma se interioriza, volta-se contra si m
esma, transformando a fora ativa em fora reativa. Desta forma, o ressentimento pro
duz m-conscincia, ou seja, a conscincia da culpabilidade (se no fui capaz de reagir,
porque estou em falta com algo). Deleuze poder ento dizer: A m-conscincia a consc
a que multiplica sua dor, ele encontrou uma maneira de fabric-la: retornar a fora
ativa contra si, a usina imunda. Multiplicao da dor atravs da interiorizao da fora, a
ravs da introjeo da fora, tal a primeira definio da m-conscincia[88].
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6:35:57
No entanto, atravs da interiorizao e da introjeo, cria-se um espao de interioridade q

e fonte da conscincia. desta forma, ou seja, atravs de uma operao fundamentalmente
inculada criao de um teatro interno no qual a ao sentida, lembrada, repetida atrav
e uma duplicao da conscincia entre conscincia que sofre e que age, que julga e que j
ulgada (a metfora da conscincia como tribunal) que nasce a noo de conscincia. Ou seja
, a conscincia no um conceito ligado ao sujeito do conhecimento, ligado capacidade
reflexiva de auto-intuio imediata, mas um conceito moral ligado constituio de um c
rto teatro interno derivado de experincias vivenciadas sob a forma do ressentimen
to.
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6:36:50
Mas o ressentimento no apenas a base de uma certa psicologia. A partir dele, deri
va a distino entre mundo sensvel (desqualificando por ser espao de sofrimento) e mun
do supra-sensvel. E com tal distino, as portas estariam abertas para a consolidao das
dicotomias que estruturam a constituio ontolgica dos esquemas prprios ao pensar mod
erno (essncia/aparncia, em-si/para-si, objetividade/subjetividade, a estaticidade
do uno, a mobilidade do mltiplo, etc.).
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6:37:35
Uma crtica de inspirao nietzscheana
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6:40:28
Ao vincular a crtica descrio de patologias tipificadas em formas de vida, a filosof

ia poderia abandonar a noo de crtica como comparao entre princpios normativos socialm
nte aceitos e suas realizaes contextuais. Ela poderia deixar de ser a comparao entre
, por exemplo, princpios normativos de justia e casos concretos. Ela pode assim se
r a crtica da prpria noo de justia, crtica aos prprios princpios.
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6:42:47
De fato, Deleuze chega a descrever a crtica como mtodo onde: Um conceito, um sentim
ento, uma crena estando dada, ns a trataremos como sintomas de uma vontade que que
r algo. O que quer, este que diz isto, que pensa aprovar aquilo?[93]. Pois o quer
er a instncia gentica e crtica de todas as nossas aes e sentimentos.
==========
6:51:02
A verdade , assim, uma questo de produo, e no de adequao.

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6:53:44
a falsidade de um juzo no chega a constituir, para ns, uma objeo contra ele; talvez
sse ponto que a nossa nova linguagem mais espanta. A questo em que medida ele pro
mova ou conserva a vida, conserva ou at mesmo cultiva a espcie[97]. Essa nova lingu
agem, liberada do peso metafsico das distines morais e ontolgicas entre essncia e apa
rncia, porta uma perspectiva de valorao imanente vida pensada como multiplicidade i
nconsistente de jogos de foras, como vontade de potncia. Assim, o perspectivismo s
e submete a um plano de do qual uma filosofia da natureza assentada na noo de vida
fornece o fundamento. Vida que aparece como valor que no pode ser avaliado e cam
po primeiro de produo de significaes.
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- Seu destaque ou posio 1392-1393 | Adicionado: sexta-feira, 10 de junho de 2016 1
1:19:49
Aula 5: Prsentation de Sacher-Masoch
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1:23:39
O que gostaria de estudar (este livro seria apenas um primeiro exemplo) uma relao e
nuncivel entre literatura e clnica psiquitrica[101].
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1:24:55
Vimos na aula passada como Deleuze compreende a crtica da razo como anlise de patol
ogias sociais, ou seja, crtica feita em nome da identificao de como formas de pensa
r produzem experincias de sofrimento social. Neste contexto, a crtica da razo tende
a virar uma clnica das formas patolgicas de vida, o que Nietzsche com sua fisiolog
ia da razo moderna no teria dificuldade alguma em aceitar.
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1:27:33
Atravs da literatura, Deleuze procura a sintomatologia desta clnica, j que: A obra d
e arte porta sintomas, tanto quanto o corpo ou a alma, ainda que de maneira muit
o diferente. Neste sentido, o artista, o escritor podem ser grandes sintomatolog
istas, tanto quanto o melhor mdico: assim Sade ou Masoch[102]
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1:27:46
Introduo
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1:28:22
Aos olhos de Deleuze, a importncia de Masoch estaria fundamentalmente vinculada a
uma maneira especfica de subverter a Lei moral kantiana e de desvincular o desej

o ao clculo do prazer e desprazer.
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1:33:14
A ironia de Sade
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1:42:49
O humor de Sacher-Masoch
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2:01:30
Deleuze insiste que, no masoquismo, a culpabilidade vinda da presso sdica do super

eu repressivo seria encenada de maneira pardica atravs da externalizao do supereu na
figura da dominadora. Atravs do masoquismo, h a liberao do vnculo neurtico entre lei
e culpabilidade atravs da construo de uma verso pardica da culpa. Nesta chave interpr
etativa, o que humilhado no masoquismo pela figura feminina aquilo que, no sujei
to, moldou-se semelhana da identificao paterna, aquilo que no sujeito assemelha-se
imagem do pai. Ou seja, ao invs da represso do supereu paterno como resultado da i
nternalizao da identificao paterna, teramos, no masoquismo, a sua destruio e, com is
uma forma de liberao do sujeito. Ao insistir na recorrncia do tema Voc no um homem
u te transformo em um que sai da boca das dominadoras dos romances de Sacher-Maso
ch, Deleuze lembra que, aqui, ser um homem: no significa em absoluto fazer como o pa
i, nem ocupar seu lugar. , ao contrrio, suprimir seu lugar e a semelhana a ele a fi
m de permitir o nascimento de um homem novo[129]. Este declnio da figura paterna,
tema maior de O anti-dipo, permite que fantasias primitivas dominem o desenvolvim
ento subseqente do supereu. Neste caso, estas fantasias primitivas masoquistas (e
aqui podemos seguir Deleuze) dizem respeito principalmente me oral e a um certo
supereu constitudo a partir de figuras femininas. Desta forma, atravs do masoquism
o, Deleuze parece nos fornecer uma lgica da ao organizada a partir de uma certa pos
sibilidade de interverso pardica da Lei capaz de desativar a Lei. Um mtodo de desmont
agem da maquinaria da Lei que no passa pela crtica, mas pela repetio humorstica. O me
smo mtodo de desmontagem que Deleuze e Guatarri encontraro posteriormente em Kafka
. Lembremos, por exemplo, da maneira que os dois interpretam o suposto conflito
edpico que seria o motor de Cartas ao pai: Ampliar e engordar dipo, fazer dele um
uso perverso ou paranoico j sair da submisso, levantar a cabea, ver, para alm do omb
ro do pai, o que estava em questo nesta histria (...) Desterritorializar dipo no mu
ndo, ao invs de se retorritorializar sobre dipo e a famlia, at o cmico, escrever as C
artas ao pai[130]
==========
50. Deriva
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Acontece que nunca estivemos dentro de ns seno por aprisionamento. A aventura de i
r alm de si, a aventura que seria da ordem do desejo, quando parece possvel, no ult
rapassa nenhuma distncia considervel. A ilha do shopping center ou da igreja neope
ntecostal, dependendo sempre da classe social e cultural qual se pertena, oferece
segurana s vidas que perderam totalmente o desejo de inventar a si mesmas.
==========
Celulares e computadores se tornaram remos que nos direcionam a lugar nenhum. Ro
upas de marca so escafandros, e carros da moda, jangadas que nos levam quele tipo
mitolgico de ilha dos mortos que aparecem em filmes de fantasia. As coisas que po
demos adquirir no reino do poder de compra so ncoras por meio das quais queremos s
entir que se atravessa um cho firme, embora estejamos deriva em alto-mar. Isso tu
do sem sair das margens de ns mesmos. O cho firme nos interessa mais do que emocio
na, embora haja um clima de hiperemoo no ar. A emoo superficial e histrica de hoje es
conde uma profunda frieza nas relaes todas, elas mesmas mediadas por tudo o que h d
e tecnolgico, maquinal e frio. A nica esperana j nos prendeu ilha h muito tempo.
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51. O ato digital
==========
Na era digital, tocamos tudo com a ponta dos dedos, o corpo uma lembrana remota,
assim como a existncia. Ilhados em ns mesmos, mas esquecidos do corpo onde estamos
ilhados, no conhecemos nenhuma vontade de navegar com jangadas improvisadas para
explorar as guas ao redor da ilha. Aventura no o nosso negcio no tempo da segurana
a qualquer custo. A aventura digital se torna a nica possvel. Na frente do computa
dor, nos sentimos seguros. Assim como nos sentimos diante da tela da televiso. A
segurana uma iluso, mas a iluso da segurana o que nos convm. As agncias de segura
diais sabem onde estamos e, se permanecermos de acordo, ningum sofrer muito com a
intromisso em sua vida.
==========
52. O outro lado
==========
O mito da segurana tornou-se incontestvel em uma sociedade movida pelo medo. O med
o o cerne profundo da conservao e, no extremo, do conservadorismo. Ouvir, que , em
muitos momentos, uma atitude muito mais importante do que falar, est fora de cogi
tao quando se tem medo. O outro, esse algum com jeito de ningum, entra em nossa ilha
quando o ouvimos e nos desestabiliza. O outro sempre exige demais: ele ameaa nos
sas certezas, e tambm nossas dvidas, o outro nos pe em xeque cognitivo e afetivo, o
u seja, nos ameaa relativamente ao que sabemos e ao que sentimos. Ouvi-lo pode se
r insuportvel. Mas no apenas porque ele diferente. provvel que, assim como ns mesmo
, ele esteja ilhado e no pare de dizer o mais do mesmo.
==========
Processo de subjetivao em Deleuze e Guattari: o homem na esteira da Mquina Capitali
sta (Junior Bonfa)
- Seu destaque ou posio 9-18 | Adicionado: segunda-feira, 13 de junho de 2016 00:5
2:43
Este texto parte da noo que o material imprescindvel para o pleno funcionamento do
capitalismo no o capital, como quer Marx[1], mas precisamente as subjetividades q
ue desejam este sistema. Conforme Deleuze e Guattari sugerem, uma mquina capitali
sta que produz subjetividade se faz primeira mquina monetria que produz moeda[2].
Hoje, com o mundo globalizado e a fora poltica desse capital neo-liberal, este pro
cesso de subjetivao nos salta aos olhos sob holofotes. As sociedades vm se constitu
indo como grandes fbricas de sujeitos, grandes fbricas dotadas de maquinrio eficaz
no servio de produzir sujeitos de acordo com suas precises.
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sta (Junior Bonfa)
- Seu destaque ou posio 18-23 | Adicionado: segunda-feira, 13 de junho de 2016 00:
53:21
A mquina capitalista invade e codifica incessantemente os fluxos dos nossos desej

os, nos conduzindo a assumir determinadas formas de ser e pensar. Faz rebaixar a
s singularidades, as diferenas, em um movimento que nos normatiza em um modo espe
cfico de subjetividade fcil de controlar[3], e nos mantm, atravs da produo desta orde
- e da anti-produo de outras -, distantes da participao poltica.
==========
sta (Junior Bonfa)
54:25
A partir da obra de Foucault, Deleuze percebeu que a operao fundamental da socieda
de disciplinar o aprisionamento, a repartio do espao em meios fechados (escola, hos
pital, priso, indstria..), e o estabelecimento de um tempo de estadia ou trabalho
nestes espaos. Modelagens fixas, portanto, que poderiam ser aplicadas em diversos
contextos. Deleuze mostrou que esse processo vem sendo transformado, adequado p
ara melhor eficcia, e nos apresentou a sociedade de controle, onde o alvo princip
al no mais um corpo que posto em confinamento num espao, mas a subjetividade, o de
sejo[4]. Trata-se de um processo que interpenetra os espaos, que instaura um temp
o contnuo, que deixa os sujeitos enredados numa espcie de formao constante, prisione
iros em campo aberto. O exerccio do controle est, deste modo, em toda parte, uma v
ez que a linguagem digital do controle feita de cifras, que marcam o acesso ou a
recusa a uma informao[5].
==========
sta (Junior Bonfa)
55:37
O processo de subjetivao ocorre continuamente na relao do sujeito com o mundo, no ac
ontecimento, na transformao de afetos em signos. Os agenciamentos que se fundam ne
ssa relao - que se originam nos encontros que surgem na vida -, se enredam nos reg
imes de signos para produzir os desejos. A subjetividade produzida por agenciamen
tos de enunciao, por semiotizao[8].
==========
15:55:37
Aula 7: Diferena e Repetio
==========
15:57:10
Quase vinte anos aps a edio de seu livro, Deleuze retorna quele que teria sido o mom
ento em que resolveu falar em seu prprio nome e iniciar uma srie de produes que se ar
iculariam como uma cadeia cujo primeiro elo seria uma problematizao sobre as relaes
entre diferena e repetio. Tudo o que fiz posteriormente se encadeava com este livro s
palavras que dizem muito.
==========

15:58:23
Deleuze via cada verdadeira filosofia ser animada por uma forma de questo capaz d
e gerar tanto uma srie determinada de problemas quanto algo que o filsofo chamar ma
is tarde de imagem do pensamento, ou seja, uma dimenso de pressupostos tacitamente
implcitos e no-problematizados que fornece o campo de enunciao de uma questo filosfic
. No entanto, aps lermos suas monografias sobre Hume, Bergson, Nietzsche, Spinoza
e Sacher-Masoch. j deve ser ficado claro para todos vocs como Deleuze encontrava
em cada um destes autores sempre a mesma questo.
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15:59:06
Hume teria nos mostrado como o sujeito se constitui no dado. Questo distinta da p
ergunta transcendental por excelncia: como o sujeito constitui o dado?.
==========
15:59:43
Desta forma, o empirismo de Hume permitia a ultrapassagem da filosofia do sujeit

o por trazer uma crtica noo de subjetividade constitutiva prpria s filosofias que co
ocam a conscincia como fundamento do saber.
==========
16:02:10
Deleuze insistia como a intuio bergsoniana no era a apreenso mental imediata do que
imediatamente claro e distinto ao esprito. Ela era apreenso de uma durao que nos col
oca diante do Ser como multiplicidade. Atravs de uma reflexo sobre a durao bergsonia
na em sua relao com a noo de lan vital, Deleuze poder dizer: O Ser alterao, a al
cia[132]. Desta forma, a recuperao de uma ontologia podia enfim aparecer como base
para a experincia intelectual de Gilles Deleuze.
==========
16:02:51
Com Nietzsche, Deleuze colocava novamente uma pergunta similar: algo estando dado
, qual estado de foras exteriores e interiores ele supe?[133]. Neste caso, tratavase de mostrar como os fenmenos eram, no fundo, sintomas que reenviavam a estados
de foras que se organizavam a partir da vontade de potncia como finalidade.
==========
16:05:05
Com Sacher-Masoch, Deleuze comea a esboar uma forma de ao que seria capaz de livrar
as individualidades e o desejo de sua submisso a um princpio de organizao e sntese qu
e lhe estranho. Todo o pequeno livro uma reflexo sobre a anatomia de aes capazes de
subverter a Lei moral, esta mesma lei que me constitui na minha dignidade de su
jeito no momento em que a reconheo. Lei que unifica a conduta a partir de um prin
cpio universalizante, que hierarquiza os impulsos atravs da diviso entre vontade pu
ra e desejo patolgico, que instaura uma relao de si a si marcada pelo conflito, pel
o recalcamento e pelo antagonismo.
==========

16:05:38
Por fim, com Spinoza, Deleuze continua na via de pensar como individualidades co
mo produes sintticas podem se constituir atravs da confrontao com aquilo que tem o es
atuto de pr-individual. Da a razo pela qual a porta de entrada de Deleuze no interi
or do pensamento de Spinoza o problema da expresso, ou seja, do regime atravs do q
ual a substncia una expressa-se na multiplicidade de seus modos e atributos, como
uma teoria da univocidade do ser capaz de dar conta da existncia de multiplicida
des e individualidades.
==========
16:11:24
O esplendor do impessoal
==========
16:11:56
Ns acreditamos em um mundo no qual as individuaes so impessoais e a singularidades so

pr-individuais: o esplendor do -se (on)[136]. Esta frase decisiva , no fundo, a sntes
do que est em jogo em Differena e repetio. Como vimos, ela estava presente desde o
incio da experincia intelectual de Deleuze. No entanto, ela aparece agora como uma
instaurao filosfica. Primeiro, porque ela poder enfim comear com um ns.
==========
16:12:25
Este ns o nome prprio de Deleuze. a maneira que ele tem de falar em seu prprio no
s falar no ponto em que o nome prprio aparece como resultado de um trabalho, de um
longo trabalho no interior da histria da filosofia. Isto a ponto de podermos dize
r que Deleuze . no fundo, o modo de fazermos Nietzsche, Hume, Bergson, Spinoza fala
rem atravs de uma mesma voz.
==========
16:12:49
Dizer algo em seu prprio nome muito curioso; pois no em absoluto no momento em que
se toma por um eu, uma pessoa ou um sujeito que se fala em seu nome. Ao contrrio
, um indivduo adquire um verdadeiro nome prprio aps o mais severo exerccio de desper
sonalizao, quando ele se abre s multiplicidades que o atravessam por todos os lados
, s intensidades que o percorrem[137].
==========
16:13:27
Cada filosofia deve conquistar sua maneira de falar das cincias e das artes, assim
como de estabelecer alianas com elas. muito difcil, pois a filosofia no pode prete
nder a menor superioridade, mas s cria e expe seus prprios conceitos em relao com o q
ue eles podem apreender das funes cientficas e das construes artsticas[138].
==========
16:19:49
No h outro problema esttico que esta da insero da arte na vida cotidiana. Quanto mais
nossa vida cotidiana aparece estandardizada, estereotipada, submetida a uma rep
roduo acelerada de objetos de consumo, mais a arte deve a isto se vincular e da arr
ancar esta pequena diferena que se jogo simultaneamente entre outros nveis de repe
tio, e mesmo fazer ressoar os dois extremos das sries habituais de consumo com as sr
ies instintuais de destruio e morte[143]
==========
16:36:41
Introduo ao anti-hegelianismo generalizado
==========
16:45:17
A diferena de natureza entre a repetio e a semelhana.
==========
16:47:40
A idia da razo
==========
16:50:37
Aula 8: Diferena e Repetio (segunda parte)
==========
16:54:43
Estrutura do livro
==========
16:58:25
O segundo modelo deriva da defesa ontolgica da univocidade do ser. Esta uma das g
randes astcias do livro de Deleuze, mostrar como um pensamento da univocidade do
ser nos obriga a rever o que entendemos por determinao e por diferena. Pois afirmar
que o ser unvoco no implica, em hiptese alguma, afirmar que no h diferena no inter
do ser, mas apenas que tal diferena no se deixa pensar sob a forma da representao.
==========
16:58:49
Deleuze v trs momentos fundamentais da defesa da univocidade do ser: o ser neutro

de Duns Scot, a substncia de Spinoza e o eterno retorno de Nietzsche. Neste caso,
a figura fundamental da diferena no mais a oposio, mas esta: potncia informal do f
o que leva cada coisa a esta forma; extrema na qual sua representao se desfaz[160].
Esta a diferena nela mesma, uma diferena interna ao processo de determinao de uma i
vidualidade.
==========
- Seu destaque ou posio 2151-2161 | Adicionado: tera-feira, 14 de junho de 2016 00:

22:19
J no segundo captulo, A repetio por ela mesma, Deleuze prope pensar o estatuto da no
repetio atravs do problema dos modos de sntese do tempo. Maneira de dizer que a repe
tio , acima de tudo, um modo de sntese do tempo, do diverso que se dispe no tempo. Tr
modelos de sntese do tempo so apresentados: o hbito, a memria e a repetio. Notemos o
que est verdadeiramente por trs da estratgia deleuzeana. Hbito e memria so snteses q
fundam a unidade psquica, elas so indissociveis da constituio psquica de um Eu. Ao pe
sar a repetio nesta chave, Deleuze procura salientar sua potncia de reconfigurao da i
deia de sntese psquica. Por isto, ele dedica boa parte deste captulo para discutir
o conceito psicanaltico de compulso de repetio. Na verdade, Deleuze quer mostrar com
o Freud nos abriu as portas para entender como a repetio cria snteses que no se repo
rtam mais a um Eu como unidade. Pra tanto, uma impressionante discusso sobre as r
elaes entre instinto de morte, repetio e fantasia ser posta em marcha. Isto demostra
a centralidade, at este momento, do recurso filosfico psicanlise na estruturao do pe
samento deleuzeano.
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23:17
De fato, o captulo III determina o objeto contra o qual a crtica de Diferena e repe
tio se volta. Segundo Deleuze, no pensamos simplesmente a partir de um mtodo, mas a
partir de uma imagem que determina os alvos e os meios para o pensar. Neste cont
exto, imagem significa o que determina o regime de visibilidade do pensamento, aqu
ilo que o pensamento capaz de ver, de dispor e determinar, um pouco como determi
namos e diferenciamos coisas no espao. Esta condio de visibilidade do pensar est lig
ada aos pressupostos implcitos que colocam o pensamento em uma boa direo natural.
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24:10
Segundo Deleuze, a imagem do pensamento que continua a guiar a reflexo filosfica s
eria composta por oito postulados: o princpio da cogitatio natura universalis, o
senso comum como ideal, a recognio, a representao, a negatividade do erro, o privilgi
o da deisgnacao, o desconhecimento da forca dos paradoxos e,uma noo incorreta do q
ue significa aprender,
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25:29
Diferena e representao
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26:35
a reflexo sobre a natureza da indeterminao condio primeira para a constituio de um

amento da diferena.
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27:12
Podemos falar de indeterminao de duas maneiras: como um abismo no qual tudo se dis
solve ou como uma superfcie na qual determinaes no se organizam como um sistema de p
artes integradas e claramente diferenciadas. Este segundo conceito de indetermin
ao ser posteriormente recuperado sob a forma da noo de plano de imanncia.

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33:07
Sabemos como Deleuze insiste que h apenas uma proposio ontolgica: o Ser unvoco. O es
encial no entretanto que o ser se diga em um e mesmo sentido, mas que ele se diga
, em um e mesmo sentido, de todas as diferenas individuantes ou modalidades intrns
ecas. Ou seja, a univocidade no implica identidade, ela produz individuaes, mas ind
ividuaes cujo princpio capaz de dissolver e constituir temporariamente indivduos. Le
brun compreendeu isto claramente ao afirmar que, para Deleuze: A presena de difere
nciaes perfeitamente concilivel com um estado que, representativamente falando, de
indiferenciao. que ento se conseguiu achar um ponto de vista completamente diferent
e daquele no qual a representao nos confinava[167].
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34:16
Hegel como problema
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08:09
Antes do trabalho do conceito
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13:30
A semelhana prpria ao simulacro um efeito exterior e improdutivo, obtido por astcia
e subverso do modelo. Basta lembrarmos do que diz Plato: Acaso no existem trs formas
de cama? Uma que a forma natural e da qual diremos que Deus a confeccionou (...
) Outra, a que executou no marceneiro (...) Outro, feita pelo pintor[184]. Se Deu
s o artfice da cama real (ideal), o marceneiro o artfice da cpia, como chamar a aqu
ele que est trs pontos afastado da realidade : um imitador da aparncia, um produtor d
e simulacros.
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13:41
Aula 9: Diferena e Repetio (terceira parte)
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15:58
Hbito e presente
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24:17
Memria e passado puro
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24:32
Vimos como a primeira sntese do tempo funda o presente e baseia-se no hbito como p
rocesso de contrao do tempo.
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28:39
Passado e presente no so assim momentos sucessivos, mas dois elementos que coexist
em, o primeiro como o presente que no cessa de passar, como a virtualidade que ha
bita o real, o outro como o presente que no cessa de ser.
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32:57
A reminiscncia era modo de acesso a um passado puro que mostra a essncia de Combra
y: no em sua realidade, mas em sua verdade[196]. Uma verdade que coloca em jogo ci
rcunstncias e contingncias mltiplas (como a que associa Combray e o sabor das madel
eines). Neste ponto, Deleuze afirma que toda reminiscncia ertica, que seja de uma
cidade, que seja de uma mulher. Pois sempre Eros que nos faz penetrar no passado
puro.
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33:31
O cogito fendido
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- Seu destaque ou posio 2615-2615 | Adicionado: quinta-feira, 16 de junho de 2016
12:52:22
Inconsciente e repetio
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12:58:09
Aula 10: Diferena e Repetio (quarta parte)
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13:00:50
Imagem
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13:01:34
Deleuze fornece, ento, oito postulados fundamentais da imagem do pensamento que g

uia, de maneira hegemnica, a histria da filosofia. So eles: O princpio da cogitatio
natura universalis, o ideal do senso comum, o modelo da recognio, o elemento da re
presentao, o carter negativo do erro, o privilgio da designao, o modalidade das sol
resultado do saber.
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13:05:10
Embora Deleuze no cite Heidegger, esta relao entre sujeito como fundamento e modo d
e constituio de objetos que ele tem em vista ao afirmar que o verdadeiro problema
da imagem do pensamento est no seu carter projetivo, nesta reduo do pensar a uma rec
ognio, a uma projeo da estrutura unificadora do Eu no objeto da experincia. No entant
o, contrariamente a Heidegger, no o cogito cartesiano o alvo maior de Deleuze, ma
s o cogito kantiano.
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13:05:35
S se pensa sob estado de choque. Maneira deleuzeana de afirmar que no h pensamento
quando seguimos o ideal do senso comum como gramtica naturalizada das formas de p
ensar.
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13:07:04
Deleuze no quer negar que boa parte de nossas operaes do pensamento so recognies. So
as que nos guiam nas operaes ordinrias de reconhecimento de objetos, identificaes de
pessoas e situaes. No entanto, por que acreditar que no devamos extrapolar fatos vi
nculados banalidade ordinria da pessoa? tal argumento que, sua maneira, Deleuze mo
iliza contra Kant.
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13:10:48
A Idia e o sentido
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4:55:04
Em torno do estruturalismo
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4:58:07
Grosso modo, podemos dizer que o estruturalismo foi uma tentativa singular de pr
ocurar redefinir por completo o parmetro de racionalidade e os mtodos das chamadas
cincias humanas. Tentativa com conseqncias filosficas absolutamente evidentes. Tal
redefinio partiu da defesa da lingstica como cincia ideal que deveria guiar a reconf
rao do campo das cincias humanas. Tal recompreenso do objeto das cincias humanas impl
icava, necessariamente em uma teoria da sociedade que transformava a linguagem n
o fato social central, j que todos os fatos sociais : trocas matrimoniais, proces
sos de determinao de valor de mercadorias, articulao do ordenamento jurdico, seriam t
odos estruturados como uma linguagem.
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5:03:31
Intensidades
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5:05:15
Se a Idia multiplicidade, devemos ainda dar conta da maneira com que as Idias se r
elacionam ao sensvel. Para tanto, Deleuze apresenta o conceito de intensidade: a f
orma da diferena como razo do sensvel ou ainda a razo suficiente do fenmeno[235]
==========
5:06:19
De fato, a intensidade tem relaes com a noo de energia em geral: um princpio transcen
dental que serve de teatro para toda metamorfose, espao intensivo sem outra quali
ficao. Neste sentido, ela anterior a toda determinao qualitativa.
==========
5:07:23
Deleuze afirma que trs caractersticas determinam a noo de intensidade. Primeiro, a q
uantidade intensiva compreende o desigual a si mesmo, o que h de irredutvel na dif
erena de quantidade.
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5:09:01
A segunda caracterstica da identidade sua fora em fazer da diferena o objeto de uma
afirmao.
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5:10:02
Por fim, a terceira caracterstica da intensidade ser quantidade implicada que dir
ige o curso de atualizao da Idia . Ou seja, ela descreve o que o objeto de uma intu
io submetida agora a uma outra esttica enquanto modo de determinao do diverso da intu
io sensvel: a esttica das intensidades, uma esttica que para o ponto de vista da rep
entao, puro caos. No entanto, ela alimentar uma individualidade que: no o carter
, mas ao contrrio [o que] forma e alimenta o sistema do Eu dissolvido. H uma franja
de indeterminao da qual goza todo indivduo e para l que os prximos livros de Deleuz
rocuraro nos levar. Um local que s aparecer quando aceitarmos: uma s e mesma voz para
todo o mltiplo de mil vozes, um s e mesmo Oceano para todas as gotas, um s clamor
do Ser para todos os entes.
==========
5:10:17
Aula Final
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6:00:13
Todos vocs devem ter ouvido algumas frases sobre Deleuze filsofo da diferena, da po
sitividade produtiva do desejo e da vida, da plasticidade infinita e irredutvel d
e multiplicidades puras, da crtica metafsica, do horror sntese, totalizao e di
==========

6:02:32
devemos agora perguntar de maneira clara: qual a questo de Deleuze? A este respei
to, lembremos de algo que enunciara na primeira aula de nosso curso. L, eu insist
ira com vocs que Deleuze partilha um grande diagnstico de poca que podemos encontra
r em autores tais distintos entre si como Adorno, Foucault, Lacan, Derrida, Lyot
ard. Diagnstico aqui a palavra mais correta porque se trata de identificar as cau
sas de um sofrimento social. Nossa poca sofre, mas ela no sofre, por exemplo, da i
ndeterminao advinda da perda de relaes substanciais e seguras que nos permitiam sabe
r claramente nossos papis sociais. Se quisssemos utilizar uma metfora ilustrativa d
e Deleuze, diramos: ela no sofre de desterritorializao. Ela sofre por no suportar mai
s as amarras da identidade, da individualidade, do Eu.
==========
6:03:34
Durante todo nosso curso, vimos como a crtica ao conceito moderno de sujeito, est
e conceito cuja determinao depende de seu vnculo figura do Eu, era o que dava unida
de filosofia de Deleuze. Hume, Bergson, Nietzsche, Spinoza: todos estes filsofos,
sua maneira, forneciam estratgias de crticas ao sujeito moderno que ainda guardav
am atualidade inaudita. Vimos como a crtica ao Eu era uma pea maior porque o Eu no
era simplesmente uma entidade psicolgica dotada de atributos intencionais, fsicos;
centro funcional das condutas e crenas. O Eu trazido pela filosofia moderna era
fundamentalmente uma funo lgica, um princpio geral de determinao de objetos da experi
ia a partir de postulados de identidade e unidade. Alm disto, ele um princpio de sn
tese do tempo, sntese do que se apresente no interior da disperso temporal. Assim,
a crtica ao Eu no era apenas crtica a um conceito regional, mas dissoluo do fundamen
to de um pensar, de uma imagem do pensamento vinculada entificao da representao, im
m do pensamento que se organiza sobretudo atravs de princpios como: a semelhana, a
analogia, a identidade e a oposio. De uma certa forma, ainda estaramos presos a est
a forma de pensar. ela que limitaria o campo da experincia e que seria a fonte do
que nos faz sofrer. : Sofrimento advindo do esquecimento de que somos hbitos, nad
a mais que hbitos, o hbito de dizer Eu ... Talvez no exista resposta mais surpreend
ente para o problema do Eu[239]
==========
6:06:39
No entanto, a estratgia crtica de Deleuze no era feita simplesmente em nome da reduo
do Eu condio de ideologia privada (como queria Althusser) ou como prtica discursiva
sedimentada (como queria Foucault). A peculiaridade de Deleuze vinha de sua ins
istncia em afirmar que contra esta figura do sujeito entificada no Eu deveramos af
irmar um regime muito peculiar de primado do ser.
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6:08:01
Deleuze, filsofo da univocidade do ser. Esta proposio nos remete para um dos concei
tos centrais da filosofia deleuzeana que ganhar forma acabada apenas em seus ltimo
s escritos: o conceito de plano de imanncia. Mas antes de abord-lo, relembremos qu
ais problemas uma ontologia da univocidade do ser precisa resolver. Primeiro, af
irmar que o ser Uno significa anular a dignidade ontolgica das diferenas que const
ituem e determinam os objetos da experincia. Pois todo o campo da experincia apena
s o desdobramento de um ser Uno. Neste sentido, como pensar a diferena? O que sig
nifica de fato a diferena?
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6:10:27
Pois o empirismo no uma teoria segundo a qual o conhecimento no apenas comea com a
experincia, mas deriva dela. Antes, ele uma teoria que afirma que todo conhecimen
to deriva do dado. J o dado: nos diz Hume, o fluxo do sensvel, uma coleo de impress
e de imagens, um conjunto de percepes. o conjunto do que aparece, o ser igual aparn
cia, o movimento, a mudana, sem identidade nem lei[240]
==========
6:10:51
Ou seja, o dado um conjunto formado por impresses e imagens elementares (lembremo
s da noo da Idia como cpia das nossas impresses) dispostas como um fluxo; o que signi
fica, sem princpio interno de estruturao e, por isto, atomizado.
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6:11:25
O ser e o transcendental
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6:18:13
Vida e imanncia
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Vimos, desde o livro de Deleuze sobre Nietzsche, sua estratgia em transformar a c

rtica da razo em descrio de patologias tipificas em formas mutiladas de vida. Foi as
sim com a maneira atravs da qual Deleuze demonstrava que o conceito nietzscheano
de ressentimento era apenas a tipifica de uma forma de racionalizao social assentada
em um moral e em uma ontologia. Em uma moral marcada pela culpa, peal reativida
de, pela finitude. Em uma ontologia marcada pela metafsica da negatividade. Neste
sentido, O anti-dipo aparece como pea essencial do projeto deleuzeano por permiti
r a transformao da crtica de uma razo centrada no princpio de subjetividade e nas est
ratgias de sntese prpria ao Eu como unidade sinttica de apercepes em crtica das form
de vida no capitalismo contemporneo.
==========
Capitalismo e a fora do impessoal
==========
mas o capitalismo s funciona reproduzindo e alargando tais limites para uma escal
a cada vez mais vasta[262]. Ou seja, o capitalismo o espao de uma contradio entre pr
ocesso de circulao do capital e mecanismos de controle e disciplina normalmente vi
nculados ao Estado, a famlia, s instituies etc.
==========
Esta historieta tem ao menos o mrito de nos lembrar que as foras repressoras contr
a as quais Deleuze e Guattari se levantaram talvez no existam mais. Isto foi comp
reendido posteriormente pelo prprio Deleuze ao reconhecer que a verdadeira dinmica
do capitalismo levava dissoluo de estruturas disciplinares (como O estado, e famli
a, etc.). Por isto, ele dever insistir que passamos, de uma sociedade disciplinar
a uma sociedade de controle: os controles so uma modulao, como um molde auto-deform
ante que muda continuamente de um instante a outro [como a noo de multiplicidade,
de devir e outras mais], ou como uma peneira cujas malhas mudam de um ponto a ou
tro[265]. Ou seja, no mais instituies normativas prprias a uma sociedade disciplinar,
mas dispositivos de controle que absorvem, no interior de sua prpria dinmica, a m
ultiplicidade, a flexibilizao e a diferena. Mas isto no implicaria ter de rever boa
parte das expectativas crticas depositadas no conceito de diferena?
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53. Falao mecnica
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O no dito est em todo lugar e usamos a falao para acobert-lo. Ele aterrador. E j qu
alamos da metfora da navegao, e pensamos tendo em vista essas ilhas vizinhas, mas s
empre isoladas, o silncio seria como um daqueles mticos monstros martimos temidos por
todos, que uns poucos se aventurariam a procurar e, se o encontrassem, seriam d
evorados por ele. Nos falta o silncio que permitiria a abertura ao outro. Entre u
ma ilha e outra onde deveria haver pontes, h todo tipo de escombros. Restos, runas
de pontes: rdios, televises, telefones, carros, filmes, propaganda. Contedos e for
mas flutuando no mar da vida. Objetos preenchendo o espao entre ns. Objetos que so
coisas barulhentas. E nos acostumamos ao barulho porque ele o nosso modo de vive
r atual nos tempos da falao sem sentido.
==========
Em uma cultura do barulho, a parte do silncio, se de um lado apavorante, de outro
parece simplesmente desnecessria. A falao tem o ritmo das mquinas, das tecnologias
que funcionam mecanicamente. como se tivssemos introjetado um jeito de ser artifi
cial. O
==========
As conversas ficam chatas e superficiais porque evitamos o no-dito e o silncio que
poderia nos abrir para a escuta real. Mas no h espao de silncio entre nossas ilhas.
No h mais o mar. H lixo sonoro ocultando a gua, como coisas que flutuam colando-se s
margens da ilha. H barulho demais, coisas e falas jogadas entre ns, e o dilogo se
torna impossvel.
==========
Sair da minha ilha ou deixar que o outro venha me visitar. Ser generoso e hospit
aleiro com essa visita. Contudo, no ser fcil, porque h muitos escombros, lixo e rudo
entre ns. Isso torna o desafio bem complexo. Em termos menos metafricos, mas ainda
muito metafricos, o desafio conversar com quem est com medo de conversar. Com que
m est na defensiva. Com quem pensa que j entendeu tudo. Isso mais do que complicad
o.
==========

E h ainda um momento mais complicado. Trata-se de poder conversar com quem no est d
e modo algum disposto a entender, com quem tem teorias prontas demais e uma viso
de mundo fechada demais. Com quem no est disposto a entender porque, em sua estrut
ura psquica, em seu modo de ser, em seu modo de ver o outro, no pode entender. Tra
ta-se de buscar o dilogo no cenrio dessa impotncia. Da indisponibilidade da compree
nso no meio de tanto lixo lingustico e tecnolgico.
==========
54. Mito e ressentimento brasileiros
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55. O Brasil dos outros
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A imagem do Brasil fora do Brasil a do futebol, do povo hospitaleiro e pacfico, d
a gente simples, da malandragem, e, necessariamente, da pobreza autocontente. Um
pas onde colonos e escravos no entram em guerra. Um pas onde as pessoas so felizes,
segundo um estranho ideal de felicidade.
==========
56. Brasil recalcado
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O Brasil recalcado no lembrado em qualquer imagem que se constri sobre o Brasil. Q

uem v o pas da floresta esquece o da seca e do crescente desmatamento que transfor
ma a floresta em deserto. Quem v as praias esquece as vastas terras tomadas pela
colonizao entre os estados. No v o pas que h muito apagou da cena a imagem de seus in
enas dizimados e cujos remanescentes ainda hoje so assassinados em conflitos com
proprietrios de grandes latifndios em nome do agronegcio. O pas que esconde tambm o a
ssassinato de mulheres, de homossexuais, travestis e pobres, que esconde o trfico
e o narcotrfico, que esconde polticos corruptos financiados por empresas inidneas.
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- Seu destaque ou posio 2228-2229 | Adicionado: domingo, 19 de junho de 2016 12:17
:14
62. Redes sociais Crculo cnico, senso comum, laboratrio de alteridade
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- Seu destaque ou posio 2234-2239 | Adicionado: domingo, 19 de junho de 2016 12:17
:48
O motivo da interpretao que correu solta se deve fora do senso comum erigido facilm
ente a partir da m informao, da veiculao de ideias e crenas abstratas que se repetem
omo verdadeiras e, muitas vezes, infelizmente, a falta de leitura atenta por par
te dos usurios das redes sociais. O senso comum se constri e se sustenta no dizem q
ue, ou seja, na opinio geral, na opinio em voga, no pensamento comum e acrtico gerad
or de tendncias (dominantes) seguidas por quem no se ocupa em investigar, sendo qu
e investigar o que possa estar acontecendo nem sempre possvel por quem no adquiriu
este hbito. Cada indivduo assume o pensamento geral como se a funo da reflexo que lh
e prpria fosse desnecessria. E o assume por contgio do pblico, por ser inconsciente
da influncia persuasiva de que sofre.
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Toda Poesia (Paulo Leminski)
0:47:54
os dentes afiados da vida preferem a carne na mais tenra infncia quando as mordid
as doem mais e deixam cicatrizes indelveis quando o sabor da carne ainda no foi es
tragado pela salmoura do dia a dia quando ainda se chora quando ainda se revolta
quando ainda
==========
Arqueologia - os fatos comparativos (Vinicius Siqueira)
5:19
Essas relaes entre formaes discursivas e sistemas no discursivos podem ser vistas na
prpria medicina. Ela, de fato, no sofreu uma influncia da prtica poltica para se torn
ar a medicina cientfica, mas sim de caminhos que a prtica poltica pde abrir, como a
administrao de massas a partir de registros detalhados, fiscalizadas segundo norma
s de vida e sade. O status do mdico, como o nico detentor do discurso mdico tambm foi
fator decisivo. Ou seja, o objetivo no mostrar como a prtica poltico modificou con
ceitos mdicos, mas sim entender como o discurso mdico, que especfico e se dirige a
um certo campo de objetos, que dito por uma gama seleta de sujeitos, se articula
com prticas que lhe so exteriores, que no so discursivas. A arqueologia, portanto,
mostra como uma formao discursiva autnoma no e nunca uma idealizao separada d
Ela revela como, de que maneira singular, a histria pode dar lugar para certas p
rticas discursivas.
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Pensadores franceses lanam A Nova Razo do Mundo no Brasil leia trecho - Boitempo
Editorial (adrieldutra@gmail.com)
6:07
Como mostrou Alain Ehrenberg, o esporte tornou-se, sobretudo a partir dos anos 1
980, um "princpio de ao para todos os lados", e a competio, um modelo de relao socia
O "coaching" a marca e ao mesmo tempo o meio dessa analogia constante entre espo
rte, sexualidade e trabalho. Foi esse modelo, talvez mais do que o discurso econm
ico sobre a competitividade, que permitiu "naturalizar" esse dever de bom desemp
enho e difundiu nas massas certa normatividade centrada na concorrncia generaliza
da. No dispositivo em questo, a empresa se identifica com os campees, os quais pat
rocina e dos quais explora a imagem, e o mundo do esporte, como bem sabemos, tor
na-se um laboratrio do business sem constrangimentos. Os esportistas so encarnaes pe
rfeitas do empreendedor de si, que no hesitam um instante sequer em se vender a q
uem pagar mais, sem muitas consideraes a respeito da lealdade e da fidelidade. Mai
s ainda, o cuidado com o corpo, o aprimoramento de si mesmo, a procura de sensaes
fortes, o fascnio pelo "extremo", a preferncia pelo lazer ativo e a superao idealiza
da dos "limites" indicam que o modelo esportivo no se reduz ao espetculo recreativ
o de "poderosos" devorando uns aos outros.
==========
7:34
O novo sujeito no mais apenas o do circuito produo/poupana/consumo, tpico de um per

consumado do capitalismo. O antigo modelo industrial associava no sem tenso o ascet
ismo puritano do trabalho, a satisfao do consumo e a esperana de um gozo tranquilo
dos bens acumulados. Os sacrifcios aceitos no trabalho (a "desutilidade") eram co

mparados com os bens que poderiam ser adquiridos graas renda (a "utilidade").
==========
3:11
Daniel Bell mostrou a tenso cada vez mais forte entre essa tendncia asctica e esse
hedonismo do consumo, uma tenso que, segundo ele, chegou ao pice nos anos 1960. El
e entreviu, sem ter ainda condies de observar, a resoluo dessa tenso num dispositivo
que ia identificar o desempenho ao gozo e cujo princpio o do "excesso" e da "auto
ssuperao". No se trata mais de fazer o que se sabe fazer e consumir o que necessrio,
numa espcie de equilbrio entre desutilidade e utilidade. Exige-se do novo sujeito
que produza "sempre mais" e goze "sempre mais" e, desse modo, conecte-se direta
mente com um "mais-de-gozar" que se tornou sistmico. A prpria vida, em todos os se
us aspectos, torna-se objeto dos dispositivos de desempenho e gozo.
==========
4:09
De fato, a norma social do sujeito mudou. No mais o equilbrio, a mdia, mas o desemp
enho mximo que se torna o alvo da "reestruturao" que cada indivduo deve realizar em
si mesmo. No se pede mais do sujeito que seja simplesmente "conformado", que vist
a sem reclamar a indumentria ordinria dos agentes da produo econmica e da reproduo s
al. No s o conformismo no mais sufi ciente, como se torna suspeito, na medida em qu
e se ordena ao sujeito que "se transcenda", que "leve os limites alm", como dizem
os gerentes e os treinadores.
==========
6:18
A mquina econmica, mais do que nunca, no pode funcionar em equilbrio e, menos ainda,
com perda. Ela tem de mirar um "alm", um "mais", que Marx identificou como "mais
-valor". At ento, essa exigncia prpria do regime de acumulao do capital no havia des
rado todos os seus efeitos. Isso aconteceu quando o comprometimento subjetivo fo
i tal que a procura desse "alm de si mesmo" tornou-se a condio de funcionamento tan
to dos sujeitos como das empresas. Da o interesse da identificao do sujeito como em
presa de si mesmo e capital humano: a extrao de um "mais-de-gozar", tirado de si m
esmo, do prazer de viver, do simples fato de viver, que faz funcionar o novo suj
eito e o novo sistema de concorrncia.
==========
Uma nao de zumbis que tem na melancolia seu modo de vida - Safatle (Cristina Gueri
ni)
- Seu destaque ou posio 17-22 | Adicionado: sexta-feira, 24 de junho de 2016 00:52
:31
Dos esgotamentos de diversos modelos, inclusive o de representatividade tal como
est posto, emergiu uma nao de zumbis que tm na melancolia seu modo de vida. O poder
age internalizando uma experincia melanclica, o poder nos melancoliza e essa sua f
uno, fazer com que nos deparemos a todo momento com a crena da impotncia da nossa fo
ra, analisa. Isso que acontece no Brasil s uma explicitao de um processo cultural,
im que ele se perpetua. A primeira questo para recuperarmos nossa imaginao poltica f
azermos a crtica aos afetos melanclicos, complementa.
==========
ni)
3:20
Chegou 2013 e as pessoas perceberam que o Brasil estava paralisado, que elas tin
ham subido de renda, s que elas tinham produzido tambm novas necessidades e essas
novas necessidades estavam corroendo a renda delas. Ento, o sujeito saiu da escol
a pblica e foi colocar seus filhos na escola privada e viu que estava perdendo pa
rte do seu salrio para a escola privada de pssima qualidade; ele saiu do sistema S
US e foi comprar um plano de sade e viu a mesma coisa; ele saiu do nibus e comprou
um carro parcelado e tambm viu a mesma coisa. Se juntarmos esses trs gastos j se c
orri um tero do salrio dessa dita nova classe mdia. Assim, juntaram-se duas coisas:
o fim da Nova Repblica e o esgotamento de um modelo de desenvolvimento econmico.
==========
ni)
03:26
Esgotamento da esquerda brasileira S que ainda teve um terceiro elemento, e a sim
foi explosivo: o esgotamento da esquerda brasileira, que era uma corrente poltica
, que desde 1945 sempre teve fora, mesmo na Ditadura Militar. Na Ditadura a esque
rda perdeu, mas no foi vencida porque conseguiu consolidar uma resistncia considerv
el em vrios setores, formando uma parcela considervel da opinio pblica, o que no deix
a de ser impressionante. Ento, o que acontece? Essa esquerda ter um curto-circuito
porque chega um momento em que este modelo de governabilidade comeou a cobrar o
seu preo, e o seu preo era a corrupo, entre outras coisas.
==========
ni)
08:36
Como escapar da melancolia do vazio da esquerda inaugurado em 2013? Vladimir Saf
atle Essa uma das reaes naturais. Freud descreve as melancolias como uma forma de
amor por objetos perdidos. A esquerda perdeu seus objetos, s que no foi capaz de,
em funo do luto, elaborar algo novo. Fixou-se no que foi perdido, e o que foi perd
ido internalizado no prprio mago como uma sombra. Nesse contexto h duas consequncias
possveis: ou se entra em um processo de autorreprimenda pelo que foi perdido, re
sponsabilizando-se pela perda, levando-se a uma situao de completa paralisia; ou s
e transforma a perda em agressividade como se o objeto perdido fosse uma espcie d
e traidor, que no poderia ter sido perdido. Portanto, de uma forma ou de outra, f
ica-se preso em um tempo passado. Isso se chama melancolia, uma fixao no interior
de uma experincia atemporal que no tem mais nenhum tipo de implicao. Isso uma patolo
gia clssica de situaes em que h um processo de esgotamento sem outra alternativa vis
ta.
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ni)
09:13
Uma das funes da melancolia paralisar a capacidade de ao do sujeito. Por isso que o
afeto fundamental do poder a melancolia, o poder no age coagindo as pessoas diret
amente; no existe nenhum poder que se imponha por coero por muito tempo, porque coe
ro uma coisa que precisa se fazer 24 horas. Por isso, ao invs desta coero externa, p
ecisa-se de uma coero interna, que dada pela internalizao de um princpio disciplinar
O poder age internalizando uma experincia melanclica, o poder nos melancoliza e e
ssa sua funo, fazer com que nos deparemos a todo momento com a crena da impotncia da
nossa fora. Isto , uma experincia de fraqueza contnua que vai at uma posio depressi
de achar que no tenho mais nada a fazer, melhor eu voltar aos meus afazeres e esqu
ecer completamente a minha dimenso social. Isso que acontece no Brasil s uma explic
itao de um processo cultural, assim que ele se perpetua. A primeira questo para rec
uperarmos nossa imaginao poltica fazermos a crtica aos afetos melanclicos.
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ni)
20:54
IHU On-Line - A crise se tornou um modo de existncia? Vladimir Safatle Eu falei i
sso um tempo atrs. Se fosse um marxista vulgar eu diria que desde o [Karl] Marx [
1] a ideia fundamental que o capitalismo um sistema de gesto de crises, ele faz d
a crise seu modo de existncia. Isso porque h um processo de flexibilizao contnua, que
o resultado desse embate entre fora produtiva e relao social de produo. Isto , em
modelo de desenvolvimento, que faz com que seja absolutamente necessrio, decisivo
e fundamental que as formas de vida e as relaes tradicionais sejam continuamente
quebradas, o que ocorre por um princpio fundamental, o do aumento geral de produt
ividade. Esse aumento geral da produtividade um objetivo em si.
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ni)
22:19
Crise contnua Dentro desse modelo, que s se intensificou para uma situao na qual viv
eremos em crise contnua, o discurso da crise ter duas funes: a primeira uma funo ec
ca, a segunda uma funo moral, que a pior de todas. Tem uma funo econmica porque di
e a crise no passa e, por conta disso, faz-se uma espcie de flexibilizao contnua de t
odas as regras e direitos trabalhistas. A se faz uma Reforma da Previdncia hoje e
daqui a cinco anos outra, daqui a dez anos mais uma e para sempre at no ter mais o
sistema de previdncia, e isso tambm com os direitos trabalhistas, at no haver mais
direito trabalhista algum.
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ni)
22:54
Crise moral Esse o horizonte. Agora, tem uma questo que interessante: por que se
tem uma passividade da populao em relao a isso? Porque a crise um discurso moral. Um
discurso moral mais ou menos um jogo de virtudes: s aquele que tem a virtude da
coragem sobreviver, ou seja, se tem coragem de assumir riscos, de ter sua fora emp
reendedora de operar inovaes, ento a crise no o afetar; a crise afeta aqueles que so
aralisados os covardes ou aqueles que agem como crianas mimadas e que esperam o a
mparo de algum tipo de Estado protetor ou Estado-providncia.
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ni)
25:02
O fato que no sentido mais tradicional e tosco do termo, a entrada na vida socia
l com capital vindo de herana do patrimnio familiar decisiva. Isso porque chegamos
a uma situao em que muito fcil no trabalhar quando se tem herana, sobretudo em um p
que tem 14,75% de taxa de juros. Por exemplo, se tenho R$ 3 milhes no banco e eu
sei jogar um pouco com o sistema financeiro, eu no trabalho mais, eu no preciso.
Isso tem um padro mundial. Se uma pessoa tem trs ou quatro imveis, pode se transfor
mar, simplesmente, em um gestor dos prprios imveis desse sistema e no precisar fazer
mais nada, absolutamente nada. Acho engraado que um dos discursos mais contnuos h
oje do conservador brasileiro o prazer quase infantil que as pessoas tm de sair n

a rua e gritar ou chamar os outros de vagabundo. Sempre achei isso muito engraado
, pois o sujeito reclama contra um negro que tem uma cota, contra o outro que re
cebe um auxlio de Bolsa Famlia, mas, vagabundo por vagabundo, quem realmente no tra
balha neste pas? Quem de fato nunca precisou trabalhar?
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ni)
29:08
A fantasia da genialidade Isso sempre esteve presente, porque faz parte de um im
aginrio de certa parcela da populao que no consegue ser reconhecida na sua genialidad
e, pois o sujeito pensa que tem uma genialidade inacreditvel, ento se volta contra
a universidade e contra a Constituio. Esse tipo de lgica do ressentimento todo mund
o conhece. No entanto, isso ganhou o direito de cidade, de fala, direitos de exp
resso por uma srie de razes.
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FLIX GUATTARI
freudo-marxismo kza (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 3-7 | Adicionado: sexta-feira, 24 de junho de 2016 11:13:5
2
Pergunta: Na sua opinio, como as obras de Freud e Marx podem ou deveriam compleme
ntar uma outra? F. Guattari: Podem ou deveriam O problema que elas efetivamente f
azem isso. Pelo menos na universidade, onde a elaborao de coquetis misturando as duas
em vrias propores parece ser a garantia de uma afiliao poltica apropriada. Releia
retorne a Freud, assegure a sua coexistncia pacfica todo um Programa! E ento no mar
vilhoso ser capaz de servir s pessoas dessa maneira, no front nico do combate terico,
sem termos de deixar nossos auditrios e salas?
==========
FLIX GUATTARI
:57
H duas maneiras de absorver essas declaraes tericas; a acadmica, que aceita ou rejeit
a o texto integralmente, e a revolucionria, que o aceita e rejeita ao mesmo tempo
, adulterando-o em uma tentativa de utiliz-lo para elucidar suas prprias coordenad
as e guiar a sua prtica. A nica questo tentar fazer com que um texto funcione. E, d
esse ponto de vista, o que sempre esteve vivo no marxismo e no freudianismo, em
seus estgios iniciais, no a coerncia de suas declaraes, mas o fato de que o prprio
de enunci-las representa um rompimento, uma maneira de mandarem a dialtica hegeli
ana, a economia poltica burguesa, a psicologia acadmica e a psiquiatria da poca etc
. pro inferno.
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FLIX GUATTARI
:31
A posse privada dos meios de produo est intrinsecamente ligada apropriao do desejo p
lo indivduo, pela famlia e pela ordem social. Parte-se da neutralizao do acesso do t
rabalhador ao desejo, da castrao familiar, das iscas do consumo etc. para, subsequ
entemente, apossar-se sem dificuldade da sua capacidade para o trabalho social.
Cortar o desejo do trabalho: esse o principal imperativo do capitalismo. Separar
a economia poltica da economia libidinal: essa a misso desses tericos que servem a
o capitalismo.
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06:01
Contraconscincia do assassinato
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06:19
Uma das formas do discurso fascista e dominador aliado muitas vezes do pensament
o ideolgico, acrtico e at mesmo dogmtico que o senso comum o falar de e sobre o
projetando sobre este outro seus interesses e jamais posicionar-se no lugar de o
uvir o que o outro tem a dizer. O outro , no senso comum, enquanto estrutura da ver
dade dominante, meramente negativo. O outro est sempre errado, o outro o louco, o es
ranho, ele que est sempre errado. Neste caso, o outro o suicida e, portanto, o imor
l.
==========
08:48
Se as pessoas costumam adotar a perspectiva dominante como verdadeira, a constra

conscincia a oposio capaz de romper o padro dominante abrindo espao de liberdade rea
para aqueles que foram posicionados como dominados. Neste contexto, constraconsc
incia descolonizada, a expresso usada por Constantino que citada por Mszars, aquil
ue mostra a chance de sair do senso comum.
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Fuganti 8211 Corpo em Devir palestra transcrita 8211 escola nmade (adrieldutra@g
mail.com)
- Seu destaque ou posio 5-9 | Adicionado: sexta-feira, 1 de julho de 2016 11:06:35
H coexistncia de tempos, que faz com que a gente condense em ns, em nosso corpo, em
nosso pensamento uma pluralidade de tempos que no so s os do corpo e seus aconteci
mentos vividos, mas tambm os do corpo da humanidade ,digamos assim, ao mesmo temp
o que o pensamento da humanidade que vem criando uma tendncia que nos afasta cada
vez mais, ainda que com o protesto do nosso corpo intenso, do nosso pensamento
afirmativo nos afasta cada vez mais da capacidade de acontecer.
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mail.com)
- Seu destaque ou posio 9-10 | Adicionado: sexta-feira, 1 de julho de 2016 11:07:1
4
Ento eu dizia que ns vivemos geralmente de modo separado do que podemos,
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mail.com)
- Seu destaque ou posio 11-13 | Adicionado: sexta-feira, 1 de julho de 2016 11:07:
28
Eu diria mais: que h uma instituio humana que investe cada vez mais na separao da vid
a do que ela pode; e falsifica o que viver, assim como falsifica o que pensar. E
no se sabe mais da vida a no ser fora do imediato, a no ser fora do acontecimento,
no se sabe mais da vida ativa, afirmativa, intensiva.
==========
mail.com)
02
Diramos ns que impossvel estar fora do devir, que o devir no um acidente na existn
, mas que o devir constitutivo da prpria essncia, sem o que, sem o qual, no haveria
nem a existncia, muito menos a auto-sustentabilidade. O devir um campo constitut
ivo, no s da experincia vivida, como da produo da eternidade. A eternidade se produz

no devir. Fica esquisito ento a gente afirmar que existe um corpo separado do dev
ir, se nada se sustentaria fora do devir, mas a nossa ideia de que junto com Spi
noza, com Nietzsche principalmente desse ponto de vista, que h um devir relativo
das foras. O corpo segue em devir, mas o horizonte um horizonte niilista.
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mail.com)
07
Nietzsche define, muitas vezes o niilismo, muitas vezes eu digo, ou melhor, ele
atribui a ideia de niilismo alguns sentidos. Um deles o tal do niilismo negativo
. O niilismo negativo , digamos assim, um valor de mgua que a vida toma, que a exi
stncia toma, que a natureza toma, que o desejo toma, que o movimento, o tempo, o
espao, o corpo, os afetos tomam. H uma desqualificao ao pressuposto de que a existnci
a tem alguma carncia, alguma imperfeio e, nesse sentido, o homem separado da capaci
dade de existir busca, desesperadamente, ou anestesiadamente, um elemento superi
or a essa existncia devedora que seria um valor do superior vida, um valor de sup
erior existncia. Ento no se diz no vida, no se diz no natureza, no se diz no
iz sim a um ideal, sim a um outro mundo. Essa a maneira de dizer no vida, de desq
ualificar o corpo, o desejo e o pensamento e essa tambm a maneira mais bsica, de u
m ponto de vista formal, de um investimento de foras coletivamente determinado de
separar a vida do que ela pode, ou o corpo do seu devir ativou e o pensamento d
o seu devir afirmativo.
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mail.com)
53
Na medida mesma em que ns perdemos a capacidade de acontecer, ns no sabemos mais qu
al a fonte ou o motor do nosso desejo, ns no sabemos qual a fonte ou motor do movi
mento do corpo, das velocidades, das lentides, das modificaes que atravessam o corp
o, de um corpo intensivo, de um corpo afetivo,
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mail.com)
21
Ns buscamos maneiras de nos ligarmos novamente ao que podemos, de dar ao corpo ao

que ele pode, de dar o desejo ao que ele pode, de dar o pensamento ao que ele p
ode, uma vez que estamos impotentes no pensamento, impotentes no corpo e impoten
tes no desejo. E dessa impotncia emerge uma vontade de poder, um desejo de poder,
um desejo de se religar quilo que perdemos. E como, artificialmente, fomos separ
ados do que podemos, do ponto de vista do corpo, do pensamento e do desejo, tambm
, artificialmente, nos ligamos a esse poder pela inveno de um espelho, pela inveno d
e uma superfcie de reconhecimento, por um repartimento que nos faz existir atravs
do olhar do outro, atravs da aceitao do outro, que nos ameaa em relao ao ostracismo p
la rejeio do outro. Ns criamos, digamos assim, um espelho na medida em que produzim
os um rosto em ns. O espelho da sociedade o nosso prprio rosto, o modo como o noss
o rosto se molda gera, emite signos, recebe signos e se torna o porta-voz da nos
sa voz, da nossa escrita, da nossa leitura, da nossa interpretao.
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mail.com)
47
Na verdade, pelo investimento num modelo, pelo investimento na identidade, pelo

investimento num ideal, pelo investimento em Deus, pelo investimento num estado
espiritual ns simplesmente nos servimos de uma mquina de destituir o corpo e o pen
samento da sua autonomia.
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mail.com)
21
Ento vamos entupindo nossa capacidade, os nossos modos de fazer o pensamento flui
r e passar, ns vamos entupindo esses modos, essas pontes, essas passagens, essas
janelas, essas portas, esses poros, com as significaes e, na medida em que vamos i
nvestindo nossas significaes vamos, tambm, nos afundando cada vez mais num buraco q
ue se pretende, autorizado para interpretar, para transmitir e para observar e c
uidar da aplicao dessas significaes. Vamos nos transformando em sujeitos ou legislad
ores vigiados por um modo de dever-ser que j se introjetou em ns.
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mail.com)
- Seu destaque ou posio 90-104 | Adicionado: sexta-feira, 1 de julho de 2016 15:46
:31
Colocamos o homem no lugar de Deus, achamos que fizemos grande coisa, quando na
verdade apenas ocupamos o velho lugar de julgamento, apenas reformamos o lugar d
e julgamento. Dizemos assim agora: o juiz tem a estatura do homem, ns no precisamo
s mais de Deus. Falamos junto com Hegel dizendo assim: o homem estava alienado e
m valores divinos, o homem estava alienado em valores de outro mundo, mas esses
valores divinos, de outro mundo eram apenas valores humanos, esses universais ab
stratos em si na verdade eram universais que o homem inventou para si, portanto
temos que de novo resgatar e buscar esses universais em si e transform-los em mud
anas concretas para o homem. Essa a grande revoluo hegeliana e que um certo marxism
o investiu tambm nesse modo dialtico de pensar, a ideia de desalienao, embora tenha
um carter materialista, no rompe a sua filiao com o ressentimento. Inventou-se ento,
o homem e os valores do homem, o homem e os direitos do homem, como se ento o hom
em finalmente fosse capaz de conduzir o prprio destino, mas o destino desse homem
nada mais do que o destino do velho homem cansado, s agora mais organizado, mais
anestesiado, mais satisfeito, mais feliz, o homem que no precisa mais da salvao, a
gora ele tem a felicidade, no precisa mais da eternidade, agora ele tem o progres
so e a revoluo, no precisa mais do tirano, do rei que comande a todos, agora ele te
m a democracia, no precisa mais de Deus, agora ele tem a lei, uma s lei e uma vont
ade geral, como dizia Sade, uma vontade geral de vidas que j no sabem mais o que h
acontecer. E nessa medida, vidas que no sabem viver sem a lei, vidas que so capaze
s de dizer se estimularmos as foras internas do corpo, da mente, do pensamento, d
o inconsciente humano, aparecem o qu? Monstros, foras do mal, foras criminosas, com
o diria Freud: incestuosas e parecidas. Todos os padres que fazem coro hoje em d
ia, no s os psicanalistas, mas tambm os publicitrios, enfim, tantos outros, que, inc
lusive servem da arte para anestesiar.
==========
mail.com)
2:43
Hoje em dia a arte tambm ocupou, junto com as terapias e com as igrejas, o lugar
de tornar a vida miservel mais suportvel. Ento ns no buscamos mais a concentrao, a i
nsificao, o tensionamento, ns buscamos a direo, ns buscamos o descuido de si.
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mail.com)

3:23
Eu diria que os devires ativos foram transformados em devires monstruosos, em fo
ras monstruosas, a ponto de o homem no mais admitir que pode viver sem lei, que po
de viver sem moral, que pode viver sem Estado, que pode viver sem Deus, que pode
viver sem o eu, sem o ego, que pode viver sem o sujeito, que pode viver sem a s
ignificao. No que ns devemos simplesmente jogar isso tudo fora, simplesmente aprende
r o lugar que isso vem, de onde isso vem e como ns investimos nessas coisas, e co
mo a gente cmplice de tudo isso, e como a gente investe na democracia.
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mail.com)
7:58
Ento ns somos, socialmente, educados, codificados, historicamente investidos, a cu
ltivar uma forma de organizar o corpo, uma forma de organizar o pensamento, sem
a qual o homem cairia num abismo, sem a qual as foras do homem, as mais caticas to
mariam conta e a vida se perderia, naquilo que Hobbes chamou de um estado de gue
rra de todos contra todos, uma vez que s observaramos as paixes individuais e na in
dividualidade s haveria esse tipo de paixo de rapina, de transio, de destruio porque
pensaramos no interesse individual.
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mail.com)
8:15
Esse pressuposto, ento, que as foras do corpo, as foras do pensamento tm uma deficinc
ia de auto-regulao de ordem prpria; o pressuposto de todo poder junto com toda a vi
da impotente, no h poder sem vida impotente, a vida impotente uma condio do poder, o
poder cultiva a vida impotente, ele cultiva essas paixes, e toda a vida impotent
e busca o poder.
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mail.com)
7:34
H uma cumplicidade entre a vida impotente e a busca pelo poder e o exerccio do pod
er, no h poder que no seja exercido, Foucault j dizia isso muito bem, o poder exerci
do, ele no est no palcio tal, na realeza tal, na instituio tal, no aparelho de estado
tal, ele sempre exercido pelos dominados e pelos dominantes, ele atravessa todo
s os corpos. E de que modo ele exercido? Pela nossa sensibilidade e pela nossa l
inguagem. O uso que fazemos da nossa sensibilidade e da nossa linguagem atravess
a modos de poder, atravs do uso da na nossa sensibilidade a gente separa o nosso
corpo do que ele pode, atravs do uso da nossa linguagem a gente separa o nosso pe
nsamento do que ele pode. Ns investimos o pensamento, submetemos o pensamento a u
ma representao. Ns submetemos o corpo a um organismo.
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mail.com)
1:34
O nosso sim um falso sim porque afirmamos valores que oneram a vida, que
a vida pesada, incapaz de danar, incapaz de acontecer, incapaz de fluir e
esmo tempo em que oneramos a vida, investimos ainda mais numa salvao que
empre no futuro ou, no caso dos pessimistas, que j foi, que est perdida,
tornam
ns, ao m
estaria s
num paraso
que no volta mais. Nossa vida fica entre a memria e o projeto, mas nunca no devir
, nunca somos capazes de fazer a nossa plenitude a nossa eternidade aqui e agora
sem falta, saber que o caminho pleno, que no caminho que tem a plenitude, que a
plenitude no est no fim e nem na origem, que no estamos indo em direo a nenhuma unid
ade original e nem a uma totalidade final, que se existe ainda alguma ideia de s
alvao, a salvao pelo meio, pelo meio a gente capaz de acontecer, mas a gente s c
de acontecer se a gente capaz de reencontrar o virtual que atravessa o atual ou
o existencial.
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mail.com)
7:51
Assim como h a poltica do dio, h uma poltica da tristeza, mas que compensada com o p
azer ns buscamos o tempo todo compensaes. Ns somos estimulados a ter desejos, mas o
desejo no pode ser exagerado, ele tem que ser comedido, o desejo um pequeno desej
o, um meio querer, assim como o que ele ganha um pequeno prazer. Meios quereres
e pequenos prazeres. No h hoje ningum que ouse falar contra o prazer, no hoje gente
que fale mais contra as diferenas, contra as multiplicidades. So engraadas essas co
isas. Hoje em dia se fala em empoderamento das comunidades e ningum desconfia; De
graa, empoderamento? Como assim? E as comunidades mordem a isca. Por qu? Porque e
las so to ingnuas assim? Ser que ningum sabe o que faz? No, de fato a vida separada d
que pode ela necessita disso. Fabrica essa doena e oferece essa sade.
==========
mail.com)
4:03
A mesma coisa o prazer, oferece esse prazer exatamente para manter o desejo em b
aixa intensidade. desejo em alta intensidade desejo sem intencionalidade, desejo
revolucionrio, incomoda, ele de fato faz a diferena e desejo que faz a diferena no
to interessante assim, s interessante se essa diferena estiver a servio da demanda q
ue o estimulou ou ento que o capturou. A diferena no de fato amada, a multiplicidad
e no de fato amada, a mudana e o acontecimento no so de fato amados, no mximo so to
ados. essa autocrtica que eu quero convidar a gente a fazer. Esse rigor com a gen
te mesmo. At que ponto a gente diz viva multiplicidade, viva diferena, viva mudana
viva ao acontecimento? Quando de fato ns sofremos disso, ns padecemos disso, ns te
mos um entristecimento com isso e agente v que no tem outra sada mesmo ento a gente
vai inventar uma maneira de passar melhor com isso apesar disso, quando, na verd
ade, no existe outra essncia, outra eternidade, outra necessidade, outra liberdade
, outro gozo do que a afirmao plena do acontecimento.
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mail.com)
5:27
Nunca o poder vai falar que vai odiar e entristecer, mas no h poder sem o dio e sem
a tristeza. Nunca o poder vai falar que a vida, ou que a natureza, insuficiente
, mas o poder s existe na medida em que ele cria uma instncia que provm uma vida in
suficiente. Nunca o poder vai, a no ser nas situaes limites e crticas, nos capturar
pela dvida, ele vai fazer o contrrio, ele vai oferecer o crdito, vai oferecer ajuda
, vai oferecer amor, o bem, a verdade, a paz, todos os valores que ns reclamamos,
a democracia, direitos (quanto mais direito melhor). De qu? Do homem. Quem o hom
em? No sabemos mais. Ser que o homem essa instncia? Essa instncia que tem uma vontad
e livre, que tem liberdade para escolher o bem e o mal, para evitar o falso e bu
scar o verdadeiro, para denunciar as injustias e investir na justia, para investir
na utilidade ou desinvestir a nocividade? Ser que essa forma? essa forma interes
sante de ser? essa forma interessante de existir e de acontecer? Ento ser que a ge
nte no vive um grande sono e investe nesse sono? E ser que no seria interessante fa
zer como Nietzsche (no buscar aconselhar a humanidade ou at a ns mesmos a fazer out
ra coisa, mas acelerar o processo), e dizer com ele bem-aventurados os que tm sono
porque em breve adormecero? Por qu a gente segue investindo em aconselhamentos, em
ideologias, em verdadeiros sistemas, em referncias? No queremos outras referncias?
Ento fomos enganados? Fomos enganados? A cincia est s ocupando o lugar da religio, m
as ela tem o pressuposto moral.
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mail.com)
7:09
O que pode o corpo, o que pode o pensamento, o que pode a vida (uma vida afirmat
iva, uma vida ativa, uma vida criativa). Por qu somos to medrosos, to covardes, em
investir primeiro nas foras de conservao e no nas de criao?
==========
mail.com)
8:55
No sabemos mais criar produzindo eternidade, produzindo tempo prprio, produzindo e

spao, produzindo vazio, produzindo corpo, produzindo elementos, produzindo realid
ades em ltima instncia. Ns no sabemos mais que a prpria natureza usina de si e de tu
o e que ns somos parte da natureza. Quem disse que o homem no animal? Quem disse q
ue o homem no vegetal? Quem disse que o homem no mineral? Ns somos parte disso tudo
, ns estamos nessa imanncia. Assim como a linguagem e o pensamento no so exclusivida
de humana. O homem tem a linguagem humana, tem a linguagem dele, mas existem out
ras linguagens, outros pensamento. A natureza pensa, no precisa do homem para pen
sar, ao contrrio, o homem pode ter inviabilizado o pensamento nele (no como um def
eito, um elemento que atrapalha, que incomoda a natureza, que de fato essa porca
ria que a gente est aqui levantando uma srie de crticas e tal, porque na verdade is
so para mim seria um ressentimento, isso tambm seria uma desqualificao).
==========
mail.com)
0:07
O inconsciente radicalmente inocente, no tem falta no inconsciente, no tem falta n
o desejo, o desejo no carece de objeto para se satisfazer, o desejo j comea na capa
cidade de acontecer, ele j acontecimento antes de desejar em ns e quando ele se ef
etua ele j uma diferenciao e um ultrapassamento de si e ele no precisa de um objeto
para se satisfazer, ele inventa o objeto dele.
==========
mail.com)
- Seu marcador ou posio 199 | Adicionado: domingo, 3 de julho de 2016 23:51:46
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mail.com)
- Sua nota ou posio 207 | Adicionado: domingo, 3 de julho de 2016 23:52:19
Ics inocente
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mail.com)
No tem nada para encontrar em ns e nem fora de ns. Precisamos inventar o que precis
amos encontrar. Ento essa tomada de posio. Eu diria, o corpo em devir ativo aquele
que toma parte do processo e se pe fazendo processo. Fazendo o qu? No s outras coisa
s: obras de arte, cincia, filosofia, funes, tcnicas, objetos. Mas fazendo a si prprio
. O homem perdeu a capacidade de produzir a si prprio. Acomodou-se, acreditou que
tinha uma forma natural: tem um eu e esse eu natural, tem um objeto e esse obje
to natural, tem uma razo e a razo nos foi dada por Deus. Como diz Spinoza: Deus, a
silo da ignorncia. Ento que razo essa? Essa razo sempre existiu? Ela foi inventada.
Isso um modo de pensar, um modo, diria mais, de imaginar que essa razo que o home
m inventou o separa da prpria potncia de pensar, assim como a sensibilidade orgnica
.
==========
mail.com)
Temos que conquistar e afirmar as diferenas para que nos tornemos fortes. A fora a
favor da liberdade. Essa ideia de que a fora gera violncia a falsificao que o poder
introjeta em ns. exatamente porque somos fracos que somos violentos. O forte no v
iolento, o forte generoso. O forte no toma, o forte d, o forte gera, o forte cria.
A ideia que temos de fora completamente deturpada. Ns precisamos reinventar a ide
ia de fora e desinvestir da ideia de lei e de forma. No precisamos da forma, preci
samos inventar a qualidade da fora e a qualidade da fora a afirmao da fora ativa ou
a fora criativa.
==========
mail.com)
- Sua nota ou posio 226 | Adicionado: domingo, 3 de julho de 2016 23:57:18
A fora no violenta
==========
A formao dos conceitos - Arqueologia do Saber - Colunas Tortas (adrieldutra@gmai
l.com)
- Seu destaque ou posio 11-12 | Adicionado: segunda-feira, 4 de julho de 2016 00:0
0:56
Para Foucault, necessrio descrever a organizao de um campo enunciativo e ento analis
ar os conceitos a partir dela.
==========
l.com)
2:02
A histria natural pode ser utilizada para mostrar que, na passagem do sculo XVI pa
ra o sculo XVII, os conceitos se modificaram completamente: uns deixaram de ser u
sados enquanto outros surgiram e o que determinou a emergncia de novos conceitos
e de novos usos de antigos conceitos foi a disposio geral dos enunciados e sua seri
ao em conjuntos determinados; a maneira de transcrever o que se observa e de recon
stituir, no fio dos enunciados, um percurso perceptivo. A histria natural, portant
o, para alm de ser uma forma de conhecimento, um conjunto de regras para dispor um
a srie de enunciados.
==========
l.com)
5:37
No se trata de tentar identificar as ligaes manifestas dos conceitos, levantando ex

austivamente seus traos em comum, mas sim de verificar os esquemas de seriao, agrup
amento, modificaes recprocas, que os fazem pertencem a um mesmo discurso. Segundo F
oucault, sua anlise est num campo pr-conceitual, j que trata do conjunto de regras q
ue possibilitam a coexistncia dos conceitos.
==========
l.com)
7:39
Como j vimos, a anlise da formao dos objetos no exige que os fixem nas coisas nem os
relacione com as palavras, assim como a anlise das modalidades enunciativas no ped
e foco no sujeito cognoscente, nem individualidade psicolgica supostamente determ
inante. Da mesma maneira, na anlise da formao dos conceitos, no necessrio relaciona um ideal ou a um curso emprico de desenvolvimento, necessrio entender as regras
que possibilitam sua emergncia em cada campo especfico.
==========
Exaustos-e-correndo-e-dopados Brasil EL PAIacuteS Brasil (adrieldutra@gmail.com)
3:06
Se a internet parece ter encolhido o mundo, e milhares de quilmetros podem ser re
duzidos a um clique, como diz o clich e alguns anncios publicitrios, nosso mundo in
terno ficou a oceanos de ns. Conectados ao planeta inteiro, estamos desconectados
do eu e tambm do outro. Incapazes da alteridade, o outro se tornou algum a ser de
strudo, bloqueado ou mesmo deletado. Falamos muito, mas sozinhos. Escassas so as c
onversas, a rede tornou-se em parte um interminvel discurso autorreferente, um de
lrio narcisista. E narciso um eu sem eu. Porque para existir eu preciso o outro.
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4:00
H tanta informao disponvel, mas talvez estejamos nos imbecilizando. Porque nos falta
contemplao, nos falta o vazio que impele criao, nos falta silncios. Nos falta at o
o. Sem experincia no h conhecimento. E talvez uma parcela do ativismo seja uma iluso
de ativismo, porque sem o outro. Talvez parte do que acreditamos ser ativismo s
eja, ao contrrio, passividade. Um novo tipo de passividade, cheia de gritos, de c
ertezas e de pontos de exclamao. Os espasmos tornaram-se a rotina e, ao se viver a
os espasmos, um espasmo anula o outro espasmo que anula o outro espasmo. Quando
tudo grito no h mais grito. Quando tudo urgncia nada urgncia. Ao final do dia que
acaba resta a iluso de ter lutado todas as lutas, intervindo em todos os processo
s, protestado contra todas as injustias. Os espasmos esgotam, exaurem, consomem.
Mas no movem. Apaziguam, mas no movem. Entorpecem, mas ser que movem?
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5:37
Chegamos a isso: a explorao mesmo sem patro, j que o introjetamos. Quem o pior senho
r se no aquele que mora dentro de ns? Em nome de palavras falsamente emancipatrias,
como empreendedorismo, ou de eufemismos perversos como flexibilizao, cresce o nmero
de autnomos, os tais PJs (Pessoas Jurdicas), livres apenas para se matar de trabalha
r. Os autnomos so autmatos, programados para chicotear a si mesmos. E mesmo os empr
egados se autonomizam porque a jornada de trabalho j no acaba. Todos trabalhadores c
ulpados porque no conseguem produzir ainda mais, numa autoimagem partida, na qual
supem que seu desempenho s limitado porque o corpo um inconveniente.
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9:56
Han, assim como outros filsofos contemporneos, discorda dessa ideia ou dessa propa
ganda. Ou, ainda, dessa armadilha. Para ele, a tcnica temporal e de ateno multitare
fa no representa nenhum progresso civilizatrio. Trata-se, sim, de um retrocesso. O
excesso de positividade se manifesta tambm como excesso de estmulos, informaes e im
pulsos. Modifica radicalmente a estrutura e a economia da ateno. Com isso, fragmen
ta e destri a ateno. A tcnica da multitarefa no uma conquista civilizatria atingida
lo humano deste tempo histrico. Ao contrrio, est amplamente disseminada entre os an
imais em estado selvagem: Um animal ocupado no exerccio da mastigao da sua comida te
m de ocupar-se, ao mesmo tempo, tambm com outras atividades. Deve cuidar para que
, ao comer, ele prprio no acabe comido. Ao mesmo tempo ele tem que vigiar sua prol
e e manter o olho em seu/sua parceiro/a. Na vida selvagem, o animal est obrigado
a dividir sua ateno em diversas atividades. Por isso, no capaz de aprofundamento co
ntemplativo nem no comer nem no copular. O animal no pode mergulhar contemplativa
mente no que tem diante de si, pois tem de elaborar, ao mesmo tempo, o que tem a
trs de si.
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0:33
"Por falta de repouso, nossa civilizao caminha para a barbrie" A contemplao civiliza
ia. E o tdio criativo. Mas ambos foram eliminados pelo preenchimento ininterrupto
do tempo humano por tarefas e estmulos simultneos. Voc executa uma tarefa e atende
ao celular, responde a um WhatsApp enquanto cozinha, come assistindo Netflix e
xingando algum no Facebook, pergunta como foi a escola do filho checando o Twitte
r, dirige o carro postando uma foto no Instagram, faz um trabalho enquanto manda
um email sobre outro e assim por diante. Duas, trs... vrias tarefas ao mesmo temp
o. Como se isso fosse um ganho e no uma perda monumental, uma involuo.
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1:59
Por falta de repouso, nossa civilizao caminha para uma nova barbrie.
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:53:55
"O computador burro porque no capaz de hesitar" Em mais um paralelo com as crises
do Brasil atual, chama a ateno a necessidade de respostas imediatas, de explicaes i
nstantneas, de certezas.
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:54:20
Em alguns momentos mais agudos, uma parcela da prpria imprensa parece ter se esqu
ecido de fazer perguntas. A exigncia de respostas imediatas, respostas que no pass
em pela investigao e pela interrogao, leva resposta nenhuma. Porque no h pergunta.
que o pensamento est ausente, foi substitudo pelo reflexo e pelo imperativo de pre
encher o vazio com palavras. No h mrito na velocidade, nadas imediatos continuam se
ndo nadas.
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tica como Potncia e Moral como Servido (adrieldutra@gmail.com)
0:42
Desenhando um plano de tal ordem transcendente natureza material tida como catica
, o investimento em tais valores atribui Lei a irnica tarefa e o crdito infinito d
e piedosamente salvar o Homem, j que, sobrevoando a natureza, estaria imune tambm s
tendncias perversas de uma natureza humana decada, sempre em falta com o bem e a
verdade, demasiado atolada nas paixes do corpo e da alma. , portanto, nesse modo d
e instituir valores e vnculos que fundam-se dvidas infinitas e impagveis, onde no so
bra outra alternativa aos "cidados" seno rolar indefinidamente o principal da dvida
e pagar interminavelmente seus juros. Eis como uma dvida de poder, por natureza
impagvel, se torna dvida de existncia. Por esses bizarros caminhos que se chega a d
esejar a prpria sujeio como se da liberdade se tratasse.
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7:24
Mas, como diria Nietzsche, para alm do Bem e do Mal no significa para alm do bom e
mau. Estes adjetivos qualificam agora no apenas atitudes e conseqncias, mas tambm e
sobretudo tipos ou modos de vida, maneiras de existir. Mau tudo aquilo que se se
rve das paixes tristes, da tristeza mesma para firmar e conservar seu poder ou se
parar as potncias da vida de suas condies de afirmao, isto , do que podem. Assim so
s, para Espinosa, no apenas o tirano que s consegue reinar sobre a impotncia alheia
, mas tambm o prprio escravo que alimenta a necessidade do tirano como seu provedo
r, bem como um terceiro tipo que vive da misria dos dois e extrai dela um poder e
spiritual: o sacerdote. Eis a trindade do tirano, do escravo e do sacerdote, as
trs cabeas do ressentimento que estariam na base de todo poder. Sobre essa trade, E
picuro, Lucrcio, Espinosa e Nietzsche dizem praticamente a mesma coisa. Denunciam
tudo o que precisa da tristeza, da impotncia e da misria alheias para triunfar. A
tica, ao contrrio, se funda num modo de viver sinalizado pela alegria. O problema
tico parte da compreenso de que, como diria Espinosa, tudo na natureza participa
de uma ordem comum de encontros. Bons e maus encontros, eis o objeto da problema
tizao tica. Tudo se compe e decompe na natureza do ponto de vista das partes que a co
nstituem. Assim, para explicar a natureza do mau, Espinosa lana mo de um modelo no
moral, mas alimentar ou natural. O mau sempre um mau encontro que, como a ingesto
de um veneno, decompe parcial ou totalmente os elementos que esto sob a relao carac
terstica que constitui o nosso ser existente e diminui ou destri nossa potncia de e
xistir, agir e pensar, nos entristecendo ou matando. O bom seria como um aliment
o que se compe com o nosso corpo constituindo um bom encontro, na medida que aume
nta nossa potncia de existir, de agir e pensar, produzindo consequentemente afeto
s de alegria. Mas, como um alimento ou um veneno, nem tudo que mau num momento,
para um indivduo, num determinado lugar, o necessariamente se um dos elementos no
encontro variar, como o lugar, o tempo, o indivduo, corpo ou idia. Desse modo, o
que me envenena num tempo ou lugar, pode me alimentar noutro tempo ou lugar, bem
como o que alimento para um pode ser veneno para outro.
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9:37
O mau no proibio, a no ser para o homem prisioneiro da conscincia e da imaginao. O

significa sempre um mau encontro que decompe minha natureza por ignorar ou no part
ilhar suas leis; no leis humanas ou divinas promulgadas por um Senhor como palavr
as de ordem ou sentenas, mas leis da natureza que simplesmente nos fazem compreen
der o modo como a prpria natureza funciona por si, a partir de si e para si e que
nos afetam tambm na medida em que somos parte da prpria natureza e agimos e pensa
mos por estas mesmas regras. ,
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- Seu destaque ou posio 99-100 | Adicionado: segunda-feira, 4 de julho de 2016 19:
51:45
autnoma. No mais profundo do nosso ser e na mais superficial das nossas superfcies
de ser, somos no uma unidade ou identidade formal como um eu, mas multiplicidade
s singulares sem sujeito.
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:53:07
ultrapassar. Chamamos tica no a um dever para com a Lei ou o Bem, nem tampouco a u
m poder de segregar ou distinguir o puro do impuro, o joio do trigo, o Bem do Ma
l, mas a uma capacidade da vida e do pensamento que nos atravessa em selecionar,
nos encontros que produzimos, algo que nos faa ultrapassar as prprias condies da ex
perincia condicionada pelo social ou pelo poder, na direo de uma experincia liberado
ra, como num aprendizado contnuo.
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:59:27
A subjetividade j no produzida simplesmente pelas velhas mquinas disciplinares. As

mquinas a vapor e de carbono deram lugar s mquinas de silcio, de terceira gerao. O mo
us operandi do poder disciplinar, fechado e segmentarizado no tempo e no espao, c
omo descreveu Foucault, cedeu lugar para as cifras magnticas que conectam ou dese
ncaixam fluxos de energia em espao aberto e controle ininterrupto. Tanto o poder
quanto a produo do seu estofo, a subjetividade, se realizam atualmente por modulao d
e fluxos sob controle aberto, infinitamente permutveis e em comunicao permanente, c
omo modo de produo de canais e mais valia de canais, de fluxos e mais valia maqunic
a, de idias e mais valia de saber e poder. Controle num espao tornado aberto simul
taneamente no interior e no exterior e em velocidade absoluta no tempo que nos c
onstitui como cifras simultaneamente comunicantes. No obstante, do mesmo modo que
o poder tornou-se mais sutil com suas novas mquinas e formas de exerccio, a vida,
os devires ativos da vida tambm encontram ocasies inditas, inauditas e poderosas p
ara reagir, criar, fazer passar o inesperado, o ar puro de novos devires e a potn
cias de novas composies no seio mesmo de suas mquinas cibernticas de controle. A vid
a em ltima instncia no se deixa trocar nem avaliar a partir de uma axiomatizao abstra
ta das transmisses de energia. Pois ela quem avalia e faz passar no modo da inten
sidade excedentes no mensurveis, excessos pelos quais se torna possvel a constituio d
e novos tipos de relaes. Pois, na verdade, a natureza ou a prpria vida, que um modo
de produo da natureza, quem produz realidade e portanto, por esta capacidade de g
erar o excesso, torna ao mesmo tempo possvel e necessrio novos modos de se relacio
nar em sociedade. Essas novas maneiras de ser ou modos de relao se caracterizam pe
la capacidade de fazer passar o excedente no codificvel, as intensidades no mensurve
is, as quantidades de energia no axiomatizveis. Podemos fazer de ns mesmos um eleme
nto sempre diferencial e diferenciante, gerador de novos devires, um agente impe
rceptvel porque excntrico e em mutao constante, senhor das modificaes que fazem das r
laes verdadeiras alianas propulsoras de uma vida social em plena expanso. S pelo exce
sso nos tornamos aptos a dar e ser generosos
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ra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 8-11 | Adicionado: tera-feira, 5 de julho de 2016 00:17:30
Contudo, o conceito de corpo/Selbst na filosofia nietzscheana assume um novo cart
er: a luta dos impulsos e tendncia de crescimento de potncia. Concebendo o corpo e
nquanto multiplicidades de impulsos que lutam entre si por mais potncia, o filsofo
, por via da personagem fictcia de Zaratustra, dissolver a dualidade corpo/alma e
todo tipo de negao da vida desmascarando tais posturas, as quais escondem em suas
valoraes sintomas fisiolgicos de doena.
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ra@gmail.com)
Quando proferimos eu quero, estamos evocando uma unidade chamada eu como soberano, c
ausa de nosso prprio querer, pensamentos e aes. Assim, os metafsicos concebem o eu co
o o princpio, o fundamento, o senhor de nossas atividades, o agente de toda ao. Enq
uanto a alma adquiriu poder soberano na filosofia dos metafsicos, o corpo foi con
cebido como um instrumento e/ou at mesmo o crcere da alma. Contudo, Nietzsche inve
rte tal valor. O chamado eu reduzido a um instrumento, um meio, algo de pouco valo
r, superficial, no importante uma pequena razo. O essencial o corpo, que a grande
razo que se utiliza da conscincia para comparar, subjugar, conquistar e destruir.
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ra@gmail.com)
Aquilo que os sentidos experimentam, aquilo que o esprito conhece, nunca tem seu
fim em si mesmo. Mas sentidos e esprito desejariam persuadir-te de que so eles o f
im de todas as coisas: tamanha a sua vaidade. Instrumentos e brinquedos, so os se
ntidos e o esprito; atrs deles acha-se, ainda, o Selbst. O Selbst procura tambm com
os olhos dos sentidos, escuta tambm com os ouvidos do esprito (NIETZSCHE, [1992],
p. 51) Nietzsche coloca lado a lado esprito e sentidos como instrumentos do que
ele chama de Selbst (o si mesmo). Os sentidos tambm no so soberanos, absolutos, ou se
ja, no tem o poder de ser um fim em si mesmo, mas so meios pelos quais o corpo, ou
melhor, o Selbst, os apropria, e os utiliza como sua funo. Isso significa que no e
xiste um puro sentir, como se os sentidos fossem cada um independente e por si mes
mo, pois todo sentir, assim como a prpria constituio dos sentidos e do corpo j algo
configurado, organizado e orientado, portanto, pr-posto
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ra@gmail.com)
Perguntamos novamente pelo quem interpreta, percebe e raciocina? se corpo e alma n
o sentido da tradio filosfica e cientfica ocidental so, para Nietzsche meros instrume
ntos, nos resta reformular nossa pergunta? Instrumentos de quem?
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ra@gmail.com)
Embora Nietzsche utilize muito as palavras corpo, organismo, tal conceito possui uma
nova significao daquela j dada tanto pelos metafsicos quanto pelos materialistas. Co
rpo na filosofia nietzscheana no significa nada de material ou mecnico, como se fos
se uma substncia ou organizao de peas justapostas entre si uma mquina. O conceito
ganismo ou fisiologia em Nietzsche distingue-se da tradio filosfica e cientfica na m
edida em que fisiologia significa a dinmica dos impulsos e tendncia de crescimento d
e quantum de potncia7
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ra@gmail.com)
O corpo no um ser, uma unidade9, mas um agir sobre, ao, tendncia de crescimento d
impulsos que se d pelo combate incessante. No sendo nada fixo, substancial, o corp
o um fazer-se corpo, incorporao. Ora, incorporar dominar, trazer para si tudo aqu
lo propicia uma maior quantidade de potncia
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ra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 112-115 | Adicionado: tera-feira, 5 de julho de 2016 11:28:
54
A unidade em Nietzsche no significa unidade enquanto substncia, ser, pois toda unid
ade unidade apenas como organizao e conjunto: assim como uma coletividade humana t
ambm uma unidade, portanto, o oposto da anarquia atmica, uma forma de dominao que si
gnifica um nico, mas que no nica (NIETZSCHE, 2005b, fragmento pstumo 2 [87] de outon
de 1885 a outono de 1886).
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ra@gmail.com)
08
Nunca somos os mesmos, o combate entre as partes do corpo tambm altera nossas per
spectivas ou pensamentos, ou seja, modifica o sujeito pensante, pois cada minscula
parte orgnica possui um pensamento prprio, sua fora, ritmo, potncia, que se modifica
conforme ocorrem novas relaes de domnio10.
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ra@gmail.com)
48
10 O corpo uma luta entre multiplicidades de pensamentos, pois cada parte (clulas
, tecidos, rgos, e suas minsculas partes) possue sua prpria perspectiva que diz resp
eito as suas condies de existncia, assim como seu nvel de crescimento e intensidade
de potncia -, e busca impor a sua foras as demais partes. Pensamentos que nos vm co
nscincia so apenas um resultado tardio da luta: ela percebe somente qual pensament
o prevaleceu.
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ra@gmail.com)
58
A conscincia o ltimo e derradeiro desenvolvimento do orgnico e, por conseguinte, ta
mbm o que nele mais inacabado e menos forte. Assim a conscincia tiranizada e em bo
a parte pelo orgulho que se tem dela! Pensam que nela est o mago do ser humano, o
que nele duradouro, derradeiro, eterno, primordial! Tomam a conscincia por uma fi
rme grandeza dada! Negam seu crescimento, suas intermitncias! (NIETZSCHE, 2001, 1
1)
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ra@gmail.com)
26
Nietzsche considera a conscincia como uma mera funo orgnica, um instinto, algo ainda
em processo de acabamento, de desenvolvimento, tanto que nossos estados de cons
cincia duram apenas alguns segundos justamente porque na maior parte do tempo as at
ividades humanas ocorrem inconscientemente. Isto quer dizer que em grande parte
de nossa vida, pensamos e agimos sem ter conscincia. Quando estamos rindo, choran
do, amando, odiando, no a conscincia que realiza tais afetos, mas o Selbst, como p
rofere Zaratustra: atrs de teus pensamentos e sentimentos, meu irmo, acha-se um sob
erano poderoso, um sbio desconhecido e chama-se Selbst. Mora no teu corpo, o teu
corpo (NIETZSCHE, [1992], p. 51). Como? No somos ns, enquanto nos concebemos como s
ujeitos pensantes que realizamos a atividade, por exemplo, do riso? H um estranho
ou um sbio desconhecido que ri. Nosso chamado eu ou conscincia apenas interpreta aq

uilo que j ocorreu, e somente aps esse processo, tardiamente, adquirimos conscincia
nossa ao. Ao afirmar que o Selbst situa-se atrs dos pensamentos, Nietzsche no se refe
e a uma dualidade entre corpo e pensamentos, pois todo pensar consciente corpo q
ue pensa, o corpo que domina o eu e o utiliza como funo para a conservao da vida.
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ra@gmail.com)
- Seu marcador ou posio 173 | Adicionado: tera-feira, 5 de julho de 2016 13:52:35
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ra@gmail.com)
02
A conscincia desenvolveu-se para fins de comunicao, responde Nietzsche, ela no faz p
arte, em termos biolgicos, da existncia individual do ser humano, mas somente til n
uma relao comunitria: a conscincia desenvolveu-se apenas sob a presso da necessidade
e comunicao de que desde incio foi necessria e til apenas entre uma pessoa e outra
ETZSCHE, 2001, 354).
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ra@gmail.com)
42
Nietzsche procura elementos da antropologia para evidenciar o desenvolvimento ta

rdio da conscincia que no ocorreu no interior do organismo, mas nas relaes de domnio
s camadas sociais. Nietzsche pressupe genealogicamente que h muito tempo, o homem,
sendo o animal mais ameaado, necessitou da ajuda e proteo de seus iguais, mas para
isso era preciso que comunicasse ao outro suas necessidades, que se fizesse com
preensvel de alguma maneira. E como isso se deu? A partir da linguagem. Os signos
lingsticos ou os conceitos generalizam, fixam e simplificam a diversidade e o vir
-a-ser do mundo, pois a comunicao, para que seja efetivada de modo mais rpido e efi
caz, precisa ser simples e compreensvel.
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ra@gmail.com)
28
J no nos estimamos suficientemente quando nos comunicamos. Nossas verdadeiras vivnc
ias no so nada loquazes. No poderiam comunicar a si prprias, ainda que quisessem. qu
e lhes faltam as palavras. Aquilo para o qual temos palavras, j o deixamos para t
rs (NIETZSCHE, 2006, IX, 26)
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ra@gmail.com)
47
Nietzsche claro: a partir da linguagem impossvel comunicar nossas prprias vivncias
justamente porque os signos lingsticos pertencem a toda uma comunidade, ou seja, a
o que comum, generalizado. Aps a tentativa de definirmos ou identificarmos a ns mesm
os, nossos desejos, sentimentos, vontades, enfim, afetos, deixamos de lado a sin
gularidade presente na formao de domnio de vontades de potncia que constitui cada Se
lbst/corpo e nos identificamos com o outro numa uniformidade grosseira.
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ra@gmail.com)
55
Indagamos: a negao do corpo a favor de uma alma imortal seria apenas uma apreciao co
nceitual dos metafsicos? Ora, Nietzsche concebe que a negao dos instintos consiste
na negao da vida14! Portanto, deve haver algo por trs das apreciaes metafsicas: so
as de decadncia fisiolgica, prpria da condio daqueles que a desprezam ou imaginam um
outro mundo alm desse, na qual, enfim, aps o perecimento do corpo a alma triunfar e
viver num paraso, sem dor e sofrimento. Nietzsche suspeita desse instinto caluniado
r da vida na imaginao de um outro mundo, melhor e mais justo: "No h sentido em fabul
ar acerca de um outro mundo, a menos que um instinto de calnia, apequenamento e sus
peio da vida seja poderoso em ns: nesse caso, vingamo-nos da vida com a fantasmagor
ia de uma vida outra, melhor (NIETZSCHE, 2006, III, 6).
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ra@gmail.com)
22
Mas se os homens ascendentes so mais fortes que os decadentes, porque os valores

dos metafsicos, incluindo o cristianismo - o qual tambm uma espcie de metafsica - so
dominantes? Mencionaremos aqui trs causas: 1) como j exposto, os fortes so poucos,
a minoria. A partir do instinto gregrio os decadentes unem suas foras em combate c
ontra as formas privilegiadas de vida, adquirindo um poder (no sentido de agrega
mento) muito maior em relao a um nico indivduo, criando, assim, uma valorao (de cul
poltica, moral, etc) dominante na esfera social; 2) ao impor uma moral altrusta16 p
or exemplo, que nada mais que uma moralizao e, portanto, uma domesticao dos impulsos
voltados para o poder, os degenerados adoecem os fortes por via da seduo da lingu
agem e persuaso sentimentalista, por sua sagacidade e astcia por conta de uma racio
nalidade. A razo um instrumento de astcia, dissimulao, um instinto baixo e superfici
l, mas ela fundamental para a sobrevivncia dos flagelados que lutam contra o alto
nvel de vontade de potncia dos tipos sos. Tendo em mente estes dois aspectos da do
minao dos fracos, citemos: os mais fortes e mais bem formados so fracos quando tm con
tra si a maioria constituda pelos instintos de rebanho organizados, a covardia e
baixaria dos fracos" (NIETZSCHE, 2005b, fragmento pstumo 14 [123] da primavera de
1888). O que o filsofo chama de covardia ou baixeza so os meios pelos quais os fraco
enfraquecem os fortes: mentira, armadilhas morais, flexibilidade, fascinao, e sob
retudo, unio coletiva; e 3) a formao de impulsos do tipo forte muito mais complexa
que dos fracos, e por isso mais fcil sua desagregao. Ora, o nvel de vontade de potnc
a de tais tipos exige um constante descarrego em direo ao domnio, em outras palavra
s, os fortes no vivem muito, pois a busca por guerra, aventura, desafios, pe em ri
sco sua prpria conservao de vida.
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ra@gmail.com)
46
16 Em Crepsculo dos dolos, 35, Nietzsche combate a moral altrusta como uma doena con
tagiosa: Escolher instintivamente o que prejudicial para si, ser atrado por motivo
s desinteressados, praticamente a frmula da dcadence. No buscar sua prpria vantage
apenas a folha de parreira moral para cobrir um fato bem diferente, ou seja, fi
siolgico: no sou mais capaz de encontrar minha vantagem... Desagregao dos instintos!
ser humano est no fim, quando se torna altrusta. Em lugar de dizer ingenuamente eu
no valho mais nada, a mentira moral diz, na boca do dcadent: Nada tem valor a vida
no vale nada... Um tal juzo sempre um grande perigo, tem efeito contagioso em todo
o terreno mrbido da sociedade ele rapidamente prolifera em tropical vegetao de conc
eitos, ora como religio (cristianismo), ora como filosofia (shopenhauerismo). Os m
etafsicos so os tipos decadentes de vida, nos quais, por via da moral altrusta, impe
m aos tipos sos o sentimento de culpa, ressentimento, compaixo, por exemplo, como
valores absolutos e que devem ser seguidos. Com isso, o sentimento de poder dos
fortes acaba sendo diminudo perante a moralizao dos degenerados, que combatem a des
igualdade a favor da igualdade e a vontade de dominao pela compaixo.
==========
Hamlet - Shakespeare (adrieldutra@gmail.com)
59:30
HAMLET: Oh, Deus, eu poderia viver recluso numa casca de noz e me achar o rei do
espao infinito se no tivesse maus sonhos.
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59:37
GUILDENSTERN: Felizes por no sermos excessivamente felizes.
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00:51
A diplomacia com que agem no consegue esconder o brilho de confisso que tm no olhar
.
==========
02:30
Ultimamente e por que, no sei perdi toda alegria, abandonei at meus exerccios, e tudo
pesa de tal forma em meu esprito, que a terra, essa estrutura admirvel, me parece
um promontrio estril; esse maravilhoso dossel que nos envolve, o ar, olhem s, o es
plndido firmamento sobre ns, majestoso teto incrustado com chispas de fogo dourado
, ah, pra mim apenas uma aglomerao de vapores ftidos, pestilentos. Que obra-prima o
homem! Como nobre em sua razo! Que capacidade infinita! Como preciso e bem-feito
em forma e movimento! Um anjo na ao! Um deus no entendimento, paradigma dos anima
is, maravilha do mundo. Contudo, pra mim, apenas a quintessncia do p. O homem no me
satisfaz; no, nem a mulher tambm, se sorri por causa disso.
==========
18:38
Com um rosto devoto e alguns gestos beatos, Aucaramos at o demnio.
==========
20:38
HAMLET: Ser ou no ser eis a questo. Ser mais nobre sofrer na alma Pedradas e flechad
as do destino feroz Ou pegar em armas contra o mar de angstias E, combatendo-o, d
ar-lhe fim? Morrer; dormir; S isso. E com o sono dizem extinguir Dores do corao e as
mil mazelas naturais A que a carne sujeita; eis uma consumao Ardentemente desejvel.
Morrer dormir Dormir! Talvez sonhar. A est o obstculo! Os sonhos que ho de vir no so
o da morte Quando tivermos escapado ao tumulto vital Nos obrigam a hesitar: e es
sa reflexo Que d desventura uma vida to longa. Pois quem suportaria o aoite e os ins
ultos do mundo, A afronta do opressor, o desdm do orgulhoso, As pontadas do amor
humilhado, as delongas da lei, A prepotncia do mando, e o achincalhe Que o mrito p
aciente recebe dos inteis, Podendo, ele prprio, encontrar seu repouso Com um simpl
es punhal? Quem agentaria fardos, Gemendo e suando numa vida servil, Seno porque o
terror de alguma coisa aps a morte O pas no descoberto, de cujos confins Jamais vol
tou nenhum viajante nos confunde a vontade, Nos faz preferir e suportar os males
que j temos, A fugirmos pra outros que desconhecemos? E assim a reflexo faz todos
ns covardes. E assim o matiz natural da deciso Se transforma no doentio plido do pe
nsamento. E empreitadas de vigor e coragem, Refletidas demais, saem de seu camin
ho, Perdem o nome de ao.
==========
22:43
O poder da beleza transforma a honestidade em meretriz mais depressa do que a fo
ra da honestidade faz a beleza se assemelhar a ela. Antigamente isso era um parad
oxo, mas no tempo atual se fez verdade. Eu te amei, um dia.
==========
25:51
No parece loucura. A melancolia Incuba alguma coisa em sua alma Que, ao sair da c
asca, pode ser perigosa. Para evit-lo, determino o seguinte: Ir pra Inglaterra sem
demora, Reclamar nossos tributos atrasados. Talvez os mares, pases diferentes, O
utras paisagens, expulsem A mania enraizada em seu corao Contra a qual seu crebro l
uta sem cessar Deformando-lhe at o modo de ser.
==========
O Corpo-com-rgos de Michel Onfray (intensidadez.unblog.fr)
Deleuze era o filsofo do desejo e Foucault o filsofo do prazer velha oposio entre o
cristo que quer o desejo contido, insatisfeito, trabalhando o corpo (com rgos), vivi
do na carne como uma maldio entendida como falta (ah! divino Lacan, companheiro de
estrada dessa aventura platnica e grande guru dessa escolstica ps-moderna) e o praz
er que a resoluo do desejo. O desejo no resolvido a frustrao, a somatizao, a ang
sofrimento, a dor, a inquietao. O prazer, ao contrrio, serenidade reavida, paz cons
truda, quietude, doura, bem estar todos anti-virtudes, ou vcios, para um crebro form
atado pelo cristianismo. Plato contra Epicuro, velho combate
==========
O Corpo-com-rgos de Michel Onfray (intensidadez.unblog.fr)
Tuberculoso, operado desde 1969, vivendo com apenas um pulmo, com notria insuficinc
ia respiratria e fumante compulsivo, compreende-se o desejo que Deleuze podia ter
por esse famoso corpo sem rgos
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HAMLET: Pois ; o co ferido sai uivando Enquanto o cervo salvo se distrai Pra um do
rmir, h sempre um vigiando, Assim foi feito o mundo, e assim vai.
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HAMLET: Pois veja s que coisa mais insignificante voc me considera! Em mim voc quer
tocar; pretende conhecer demais os meus registros; pensa poder dedilhar o corao d
o meu mistrio. Se acha capaz de me fazer, da nota mais baixa ao topo da escala. H
muita msica, uma voz excelente, neste pequeno instrumento, e voc incapaz de faz-lo
falar. Pelo sangue de Cristo!, acha que eu sou mais fcil de tocar do que uma flau
ta? Pode me chamar do instrumento que quiser pode me dedilhar quanto quiser, que
no vai me arrancar o menor som... (Entra Polnio.) Deus o tenha, senhor.

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, corao, no esquece tua natureza; no deixa Que a alma de Nero entre neste peito human
o. Que eu seja cruel, mas no desnaturado. Minhas palavras sero punhais lanados sobr
e ela; Mas meu punhal no sair do coldre. Que, neste momento, minha alma e minha lng
ua sejam hipcritas; Por mais que as minhas palavras transbordem em desacatos No pe
rmita, meu corao, que eu as transforme em atos!
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Mas, que forma de orao pode servir meu intuito? Perdoai meu torpe assassinato? Isso
no pode ser, pois retenho a posse Dos benefcios que me levaram ao crime possvel ser
perdoado retendo os bens do crime? Nas correntes corruptas deste mundo As mos dou
radas do delito podem afastar a justia Como tanto se v o prprio lucro do malfeito Com
prando a
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Deixa de torcer as mos. Calma; E senta a! Pois eu pretendo torcer o seu corao; Se ai
nda tiver substncia penetrvel; Se o hbito do mal no o empederniu em bronze Como cour
aa e proteo contra qualquer sentimento.
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Desejo, claro, a senhora tem, Do contrrio no teria impulsos. Mas certamente So dese
jos apoplticos; a prpria loucura no erraria assim; O desejo jamais foi escravo do d
elrio, Sempre se reservou certa medida Pra distinguir tais diferenas.
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Que vergonha! Onde est seu rubor? Rebelde inferno, Se no pode fazer a vergonha se
insurgir Nos ossos de uma matrona, ento que a virtude vire cera Ao calor da juven
tude, E derreta nesse fogo. Proclama que no vergonha ceder ao assalto Do ardor de
senfreado, Pois o prprio gelo queima violento Quando a razo a bordeleira da luxria.
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Estou louco somente por astcia.
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0:24:35
O que um homem cujo principal uso e melhor aproveitamento Do seu tempo comer e d
ormir? Apenas um animal.
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00:53:48
HAMLET: Deixa eu ver. (Pega o crnio.) Ol, pobre Yorick! Eu o conheci, Horcio. Um ra
paz de infinita graa, de espantosa fantasia. Mil vezes me carregou nas costas; e
agora, me causa horror s de lembrar! Me revolta o estmago! Daqui pendiam os lbios q

ue eu beijei no sei quantas vezes. Yorick, onde andam agora as tuas piadas? Tuas
cambalhotas? Tuas cantigas? Teus lampejos de alegria que faziam a mesa explodir
em gargalhadas? Nem uma gracinha mais, zombando da tua prpria dentadura? Que falt
a de esprito! Olha, vai at o quarto da minha grande Dama e diz a ela que, mesmo qu
e se pinte com dois dedos de espessura, este o resultado final; v se ela ri disso
! Por favor, Horcio, me diz uma coisa.
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11:58:31
HAMLET: Amigo, em meu corao havia uma espcie de luta Que me impedia de dormir. Me s
entia Pior do que os amotinados presos nos pores. Fui impulsivo, Mas louvada seja
a impulsividade, Pois a imprudncia s vezes nos ajuda Onde fracassam as nossas tra
mas muito planejadas.
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12:17:25
HAMLET: Em absoluto; desafio os augrios. Existe uma previdncia especial at na queda

de um pssaro. Se agora, no vai ser depois; se no for depois, ser agora; se no for a
ora, ser a qualquer hora. Estar preparado tudo. Se ningum dono de nada do que deix
a, que importa a hora de deix-lo? Seja l o que for!
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A revoluo molecular e a formao do PT (jornalsul21)
- Seu destaque ou posio 31-36 | Adicionado: quarta-feira, 20 de julho de 2016 23:0
3:57
Se o conceito de devir a base para a revoluo molecular de Flix Guattari o porque de
tm dois traos de ininterruptas variaes moleculares: 1) o trao de uma singularidade qu
e se conecta com outra, como a abelha e a orqudea, engendrando linhas de fuga het
erogneas, dificultando, assim, a formao de identidades fixas, molares; 2) como no ex
istem devires homem, rico, branco, uma vez que o padro sempre uma ordem molar, o
seguindo trao do devir diz respeito s conexes singulares entre alteridades: devir c
riana que se conecta com um devir negro, que se conecta com um devir pobre, que s
e conecta com um devir animal, abrindo cada vez mais a variaes moleculares indefin
idas, plsticas, afirmativas, revolucionrias.
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5:17
A revoluo molecular, nesse sentido, tem relao com as alteridades medida em que estas
se constituem como componentes de passagem, de alteridade para alteridade, razo
pela qual o maior erro para uma alteridade, qualquer que seja, seria investir su
a energia libidinal na afirmao de si mesma, porque, nesse caso, tenderia a se tran
sformar em poltica existencial molar.
==========
5:21
O destino das alteridades, portanto, sob o ponto de vista da revoluo molecular, se
ria (ser) a inveno delas mesmas fora delas mesmas, afirmando-se tanto mais quanto m
ais se conectarem em outras, a fim de constiturem-se como agenciamento coletivo d
e enunciao. Sob esse ponto de vista, a alteridade negra seria tanto mais negra qua
nto mais fosse impulsionada por um devir mulher, indgena, pobre, gay, molecular,
cosmolgico.
==========
7:54
O imperialismo europeu foi fundamentalmente molar porque emergiu tendo em vista
o regime de signo ao qual Deleuze e Guattari designaram como regime significante
. Este se define pela referncia a um rosto: o do europeu, macho, greco-latino, pic
o, grafocntrico. Regime molar, o imperialismo europeu significante transformou a
razo teolgica medieval em abstrao letrada antropocntrica de tal modo a tornar indisce
rnvel o papel moeda, o dinheiro, e a folha do seguinte livro: a bblia. Sua palavra
de ordem, para os colonizados do mundo, foi: Seja to sofrvel como Cristo europeiza
do. Morra na Cruz de nossa expanso genocida, lendo-nos com respeito religioso, bi
blicamente.
==========
8:49
O imperialismo americano totalmente distinto do europeu. Seu regime de signo ps-s
ignificante e se fundamenta capturando a existncia molecular; as alteridades. No e
st referendado mais pelo rosto do colonizador europeu, mas por metamorfoses de ro
sto, produzindo falsos devires porque no fundo e no raso o regime ps-significante
no destitui o rosto do europeu, mas o torna virtualidade hegemnica, representada
plasticamente por qualquer rosto, principalmente o das alteridades.
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Sobre a tranquilidade da alma (Sneca)
- Seu destaque ou posio 3646-3650 | Adicionado: domingo, 14 de agosto de 2016 01:1
2:03
14 Ns devemos tambm ser flexveis, para no nos apegarmos demais a nossas determinaes,
convir seguir para onde o acaso tiver nos desviado, no ter medo excessivo de muda
r de deciso e de postura, contanto que no nos domine a inconstncia, o vcio mais host
il paz de esprito. De fato, inevitvel no s que a obstinao seja inquieta e sofrida
qual amide a fortuna extorque algo, mas tambm que seja muito mais penosa a inconstn
cia, que no se detm em parte alguma. Ambas as atitudes so contrrias tranquilidade: t
anto no poder mudar quanto no aturar em nada.
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- Seu marcador ou posio 3643 | Adicionado: domingo, 14 de agosto de 2016 01:12:50
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8:15
15 Mas de nada adianta eliminar os motivos de tristeza relativos a um indivduo, p
ois nos invade s vezes um dio do gnero humano. Quando chegamos a pensar sobre quo ra
ra a sinceridade, quo desconhecida a inocncia e quase ausente a lealdade, exceto q
uando vantajosa, e quando nos vm mente a quantidade de crimes exitosos e os ganho
s e perdas igualmente execrveis de uma vida devassa, e a ambio que j no se contm nos
rprios limites, a ponto de brilhar pela sordidez, nossa alma lanada na escurido e,
como se banidas as virtudes, as quais no se pode mais esperar nem adianta possuir
, alastram-se as trevas.
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8:22
Assim, temos que nos guiar para a seguinte atitude: que os vcios das pessoas no no
s paream odiosos, mas ridculos, e imitemos antes Demcrito do que Herclito. Este ltimo
, toda vez que saa em pblico, chorava, aquele ria; para este, todas as coisas que
fazemos pareciam desgraas, para aquele, idiotices. Portanto, tudo deve ter sua im
portncia reduzida e ser tolerado com benevolncia. mais humano rir-se da vida do qu
e deplor-la.
==========
9:11
Alm disso, maior servio presta ao gnero humano quem dele se ri do que quem o chora;
o primeiro deixa-lhe alguma boa esperana, o outro, porm, queixa-se tolamente de u
ma realidade que desespera que possa ser corrigida. De um ponto de vista mais am
plo, tem maior elevao a alma que no detm o riso do que a que no detm as lgrimas, poi
quela expressa um estado de alma mais descontrado e no considera nada importante,
nada srio, nem mesmo triste vindo de to aparatosa cena.
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4:42
preciso dar repouso a nossas almas: descansadas, elas surgem melhores e mais ati
vas. Assim como no se deve cansar os campos frteis, pois logo uma fecundidade inin
terrupta os deixar exauridos, tambm o esforo contnuo da alma ir quebrantar o seu mpet
; recuperar o vigor depois de um pouco relaxada e repousada. Nascem da continuida
de dos esforos certo desgaste e languidez na alma.
==========
6:58
Devemos ser complacentes com nossa alma e de tempos em tempos conceder-lhe o cio
para que lhe sirva de alimento e energia. preciso tambm fazer caminhadas, para qu
e a cu aberto e ao ar livre a alma se expanda e se eleve. De vez em quando uma vi
agem e a mudana de paisagem dar-lhe--o vigor, bem como o convvio social e doses a m
ais de bebida. Por vezes convm, inclusive, chegar embriaguez, no a ponto de nos af
undar, mas de imergir um pouco, pois ela dilui as preocupaes, muda profundamente o
estado de esprito e remedia a tristeza assim como algumas doenas. No por dar liber
dade fala se chamou de Lber o inventor do vinho, mas porque libera a alma da serv
ido das preocupaes, d-lhe segurana e vividez e a torna mais ousada em tudo que tentar
.
==========
8:54
Realmente, se acreditamos no poeta grego: Por vezes tambm prazeroso desatinar, ou e

m Plato: Em vo algum bateu porta da poesia sem estar fora de si, ou ainda em Aristt
s: No houve grande engenho sem uma mescla de insnia, s uma mente alterada pode expres
sar algo grandioso e acima do comum.
==========
9:47
Quando ela desprezou tudo o que vulgar e costumeiro e por uma sagrada inspirao erg
ueu-se sublime, s ento pde entoar algo mais grandioso que a linguagem dos mortais.
No pode alcanar um pensamento elevado e situado num ponto inatingvel enquanto perma
nece em si mesma. preciso que ela abandone o estado habitual e se alucine e mord
a os freios e arraste seu condutor e o alce at um ponto que por si ele teria rece
ado atingir.
==========
6 01:50:19
8 Tomemos cuidado para no receber uma injria, dado que no sabemos suport-la. preciso
viver com quem bastante sereno, de trato muito fcil, pouco ansioso e mal-humorad
o. Assumimos as qualidades dos que convivem conosco e, assim como certas doenas d
o corpo se transmitem por contato, tambm a alma passa seus males para os que lhe
esto prximos.
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6 01:51:27
Percebers o poder que tem esse fator se vires at feras amansar-se em nosso convvio
e a nenhum animal, mesmo feroz, permanecer sua ndole depois de longo tempo em com
panhia de um homem; rebatida toda a sua aspereza e paulatinamente desaprendida e
ntre criaturas plcidas. Acrescenta-se a isso que no apenas pelo exemplo se torna m
elhor quem vive junto a pessoas tranquilas, mas tambm no encontra motivos para ira
r-se nem exercitar seu vcio. Desse modo, ele deve evitar todos que souber serem p
assveis de provocar sua iracndia.
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6 01:54:24
Devemos evitar o frum, a participao em defesas, os tribunais e tudo que faz ulcerar
nosso mal, e igualmente acautelar-nos do cansao fsico, pois ele consome tudo que
h em ns de dcil e plcido e estimula as asperezas.
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6 01:58:02
No convm tudo ver, tudo ouvir. Que passem por ns muitas injrias; na maioria dos caso
s, quem as ignora, no as recebe. No queres ser iracundo? No sejas curioso. Quem ind
aga o que foi dito contra si, quem desenterra maledicncias, mesmo quando tidas em
segredo, inquieta-se por conta prpria. Uma interpretao particular faz com que parea
m injrias. Assim, preciso ignorar umas, rir-se de algumas e a outras, perdoar.
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- Seu marcador ou posio 2788 | Adicionado: quarta-feira, 17 de agosto de 2016 00:2
5:15
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- Seu destaque ou posio 2992-2992 | Adicionado: sexta-feira, 19 de agosto de 2016
16:09:27
Vamos, infeliz, quando vais amar? Que tempo precioso perdes numa coisa maligna!
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- Seu destaque ou posio 3057-3061 | Adicionado: sexta-feira, 19 de agosto de 2016
20:32:45
Em torno de dinheiro que h maior vociferao: fatiga os tribunais, pe pais e filhos em
confronto, mistura venenos, entrega espadas tanto a assassinos quanto a legies.

Ele est impregnado de nosso sangue. Por causa dele, as noites de esposas e marido
s retumbam com brigas e a turba pressiona os tribunais dos magistrados, reis inf
ligem sevcias e rapinam, alm de destrurem cidades erguidas pelo longo trabalho de sc
ulos para ir cata de ouro e prata sob suas cinzas.
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O Tempo No-Reconciliado Peter PlPelbart (morenobaeta)
- Seu destaque ou posio 39-43 | Adicionado: sexta-feira, 19 de agosto de 2016 20:4
7:37
Deleuze Tsui Pen, diferentemente de Newton e Schopenhauer, no acreditava num tempo
uniforme, absoluto, porm, em infinitas sries de tempos, numa rede crescente e ver
tiginosa de tempos divergentes, convergentes e paralelos. Essa trama de tempos q
ue se aproximam, se bifurcam, se cortam ou que secularmente se ignoram abrange t
odas as possibilidades. Cada vez que um homem se defronta com diversas alternati
vas, ao invs de optar por uma e eliminar as outras, opta por todas isto , cria mlti
plos futuros, diversos tempos que tambm proliferam e bifurcam, produzindo essa pu
lulao de vidas disparatadas.
==========
:57:20
Assim, de algum modo a temporalidade acaba sendo identificada historicizao. Com tu
do o que essa perspectiva possa apresentar de interessante, ou til, e at de necessr
ia na clnica, ela tem o inconveniente de dificultar o acolhimento dos devires na
psicose. A reflexo de Deleuze e Guattari, ao contrapor os devires histria, poderia
ajudar a repensar essa heterogeneidade temporal da psicose que tanto desafia o
tempo da razo, mesmo psicanaltica.
==========
:58:24
Deleuze o diz claramente: a Histria um marcador temporal do Poder[7]. As pessoas
sonham em comear ou recomear do zero, e tambm temem aonde vo chegar, ou cair. Sempre
buscamos a origem ou o desfecho de uma vida, num vcio cartogrfico, mas desdenhamo
s o meio, que uma antimemria, que onde se atinge a maior velocidade. Esse meio ju
stamente onde os mais diferentes tempos se comunicam e se cruzam, onde est o movi
mento, a velocidade, o devir, o turbilho, diz Deleuze literalmente [8]. E a pergu
nta que se impe simples: de que figura temporal dispomos para pensar esse meio tu
rbilhonar, ou a desterritorializao como primeira, ou a multiplicidade virtual? De
qualquer modo, no deveria deixar de intrigar-nos o fato de que certos fenmenos de
perturbao psquica expem, mais do que quaisquer outros, a virtualidade pura enquanto
virtualidade, descolada precisamente de qualquer atualizao centrada ou orientada,
abrindo-se para incongruncias temporais diversas, que tambm o cinema, a seu modo,
no cansou de explorar desde o seu incio.
==========
:59:16
O cinema teria servido a Deleuze, como sugerimos acima, para revelar determinada
s condutas do tempo, dando delas imagens diversas, evolutivas, circulares, espir
aladas, declinantes, quebradas, salvadoras, desembestadas, ilocalizadas, multive
toriais. Tempo como bifurcao, defasagem, jorramento, oscilao, ciso, modulao etc. E p
svel presumir que o interesse que Deleuze lhe dedicou venha de uma determinao mais
radical que ele mesmo deixou entrever, ao salientar a ambio do cinema de penetrar,
apreender e reproduzir o prprio pensamento. O pensamento e o tempo estariam assi
m, desde logo, numa relao de co-pertinncia indissolvel. Com efeito, o que se depreen
de dos textos de Deleuze a respeito do tempo que o prprio pensamento no poderia pe

rmanecer alheio ao projeto de liberar-se de uma certa idia de tempo que o formato
u, bem como do eixo que o encurva. Nesse sentido, a exclamao enigmtica de Hamlet so
bre o tempo que sai dos eixos vai de par com a exigncia de um pensamento fora dos
eixos, isto , de um pensamento que deixasse de girar em torno do Mesmo.
==========
:59:59
Ao reivindicar um pensamento sem imagem, para que possam advir outras imagens ao
pensamento, Deleuze tambm reclama um tempo sem imagem, para que se liberem outra
s imagens de tempo. A imagem do pensamento dita dogmtica bem conhecida: ela explo
rada desde Nietzsche e a filosofia at O que a filosofia?. Mas qual seria a imagem
de tempo hegemnica recusada por Deleuze? Para irmos rpido, diremos: a do tempo co
mo crculo. No se trata propriamente de um tempo circular, mas do crculo como uma es
trutura profunda, em que o tempo se reconcilia consigo mesmo, em que comeo e fim
rimam, como diz Hlderlin.
==========
:05:20
Como j se disse, a crtica de Deleuze a uma imagem do pensamento dita dogmtica feita
em nome de um pensamento sem imagem. Ora, isso significa que o pensamento, sem
um Modelo prvio do que seja pensar (por exemplo: pensar buscar a verdade), abre-s
e a outras aventuras (por exemplo: pensar criar). Tudo muda de um para outro. De
leuze diz que so dois planos de imanncia diferentes, o clssico e o moderno, o da vo
ntade de verdade, por um lado, e o da criao, por outro. [10] E cada um deles insep
arvel de um certo conceito de tempo que o preenche.
==========
:09:25
Trata-se, no limite, de desfazer a solidariedade entre Tempo e Histria, com todas

as implicaes ticas, polticas e estratgicas de uma tal ambio. Ao pensar as multiplic
des substantivas e os processos que nela operam, a desentocando temporalidades as
mais inusitadas, no arco que vai do Intempestivo at o Acontecimento, no ter Deleuz
e dado voz queles que, como diz ele num eco benjaminiano, a Histria no leva em conta[
12]? No se trata, evidentemente, s dos oprimidos ou das minorias, embora sempre se
trate deles tambm, mas dos devires-minoritrios de todos e de cada um: no exatament
e o povo, mas o povo que falta, o povo por vir.
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O Sonho - Bergson (www.scielo.br)
0:51
Mas, no h absolutamente nada no sonho? Uma certa matria sensvel no oferecida vista
o ouvido, ao tato, etc., no sono como o na viglia?
==========
4:03
L-se, por exemplo, um jornal: eis o sonho. Desperta-se e do jornal cujas linhas s
e esfumam resta uma mancha branca com vagos riscos negros: eis a realidade. Ou a
inda, no sonho passeamos em alto mar; o oceano desvela, a perder de vista, suas
ondas cinzentas coroadas com uma espuma branca. Ao despertar, tudo se perde em u
ma grande mancha cinza-plida permeada de pontos brilhantes. A mancha estava a, os
pontos brilhantes tambm. Havia, pois, oferecida nossa percepo durante o sono, uma p
oeira visual, e esta poeira serviu para a fabricao do sonho.
==========
6:52
As sensaes visuais predominam; freqentemente apenas vemos enquanto acreditamos tambm
ouvir. Acontece-nos, segundo a observao de Max Simon, manter em sonho toda uma co
nversao e nos darmos conta, de repente, que ningum fala, que ningum falou. Era uma t
roca direta de pensamentos, uma conversa silenciosa entre o nosso interlocutor e
ns. Fenmeno estranho e, todavia, fcil de explicar. Para que ouamos os sons em sonho
, preciso geralmente que haja barulhos reais percebidos. Com nada o sonho no faz
nada; e onde no lhe fornecemos uma matria sonora, ele tem dificuldade de fabricar
a sonoridade.
==========
7:21
O tato intervm tanto quanto o ouvido. Um contato, uma presso tambm chegam conscincia
enquanto se dorme. Impregnando com sua influncia as imagens que ocupam em um dad
o momento o campo visual, a sensao ttil poder modificar sua forma e significao. Supon
amos que o sonhador sinta, de repente, o contato do corpo com a camisa; ele se l
embrar que est levemente vestido.
==========
0:16
Mais importante ainda so as sensaes do tato interior emanando de todos os pontos do o

rganismo, e mais particularmente, das vsceras. O sono pode lhes dar, ou antes, lh
es devolver uma finura e uma acuidade singulares. Sem dvida elas estavam a durante
a viglia, mas estvamos distrados pela ao, vivamos exteriormente a ns mesmos: o sono
s fez reentrar em ns. Acontece de as pessoas sujeitas s laringites, s amidalites, e
tc., se sentirem retomadas por sua afeco no meio de um sonho e experimentarem pica
das desagradveis no lado da garganta.
==========
1:50
Resumamos o que precede. No sono natural nossos sentidos no esto de modo algum fec
hados s impresses exteriores. Sem dvida eles no tm mais a mesma preciso, mas, em comp
nsao, reencontram muitas impresses subjetivas que passaram despercebidas durante a vi
glia, quando nos movamos em um mundo exterior comum a todos os homens, e que reapa
recem no sono, porque a vivemos somente para ns mesmos. No se pode nem mesmo dizer
que a nossa percepo se estreita quando dormimos; antes, ela amplia, em certas direes
pelo menos, seu campo de operao. verdade que ela perde em tenso o que ganha em ext
enso. Ela traz quase somente o difuso e o confuso. Isto no significa que fabriquem
os o sonho com menos sensao real.
==========
2:41
Como o fabricamos? As sensaes que nos servem de matria so vagas e indeterminadas. Co
nsideremos aquelas que figuram no primeiro plano, as manchas coloridas que evolu
em diante de ns quando estamos com as plpebras fechadas. Eis linhas negras sobre u
m fundo branco. Elas podero representar um tapete, um tabuleiro de xadrez, uma pgi
na escrita e, ainda, uma multido de outras coisas. Quem escolher? Qual a forma que
imprimir sua deciso indeciso da matria? Esta forma a lembrana.
==========
:22:58
O SONHO CRIADOR?
==========
:24:00
Observemos, inicialmente, que em geral o sonho no cria nada. Sem dvida citam-se al
guns exemplos de trabalho artstico, literrio ou cientfico executado no decorrer de
um sonho.
==========
:25:25
Quanto ao prprio sonho, ele apenas uma ressurreio do passado. Mas de um passado que
podemos no reconhecer. Freqentemente trata-se de um detalhe esquecido, de uma lem
brana que parecia abolida e que em realidade se dissimulava nas profundezas da me
mria. Freqentemente, tambm, a imagem evocada a de um objeto ou de um fato percebido
distraidamente, quase inconscientemente, durante a viglia. Sobretudo, h fragmento
s de lembranas soltas que a memria rene aqui e ali, e que apresenta de uma forma in
coerente conscincia do sonhador. Diante dessa reunio desprovida de sentido, a inte
ligncia (que continua a raciocinar, independentemente do que se diga a seu respei
to) procura uma significao; ela atribui a incoerncia s lacunas que ela preenche evoc
ando outras lembranas, as quais, apresentam-se freqentemente na mesma desordem, cl
amando, por sua vez, por uma nova explicao, e assim indefinidamente.
==========
:26:02
Mas no insistirei nisto no momento. Basta-me dizer, para responder questo apresent
ada anteriormente, que o poder enformador dos materiais transmitidos pelos rgos do
s sentidos, o poder que converte em objetos precisos e determinados as vagas imp
resses provenientes do olho, do ouvido, de toda a superfcie e de todo o interior d
o corpo, a lembrana.
==========
:26:07
PAPEL DA MEMRIA
==========
- Seu destaque ou posio 122-123 | Adicionado: domingo, 21 de agosto de 2016 01:36:
40
A lembrana! No estado de viglia, temos lembranas que aparecem e desaparecem, reclam
ando nossa ateno sucessivamente. Mas estas so lembranas que se ligam estreitamente n
ossa situao e nossa ao.
==========
- Seu destaque ou posio 124-138 | Adicionado: domingo, 21 de agosto de 2016 01:38:
57
Meu ambiente e minha ocupao, o que percebo e o que sou chamado a fazer orientam em
uma direo particular a atividade de minha memria. As lembranas que evocamos durante
a viglia, por mais estranhas que freqentemente paream s nossas preocupaes do momento
sempre se ligam a elas por algum aspecto. Qual o papel da memria no animal? o de
lhe lembrar, em cada circunstncia, as conseqncias vantajosas ou prejudiciais que s
e seguiram aos antecedentes anlogos, e de lhe ensinar, assim, o que deve fazer. N
o homem, a memria menos prisioneira da ao, reconheo-o, mas ela ainda lhe adere: noss
as lembranas, em um dado momento, formam um todo solidrio, uma pirmide, se quiserem
, cujo cume incessantemente movente coincide com nosso presente e penetra o futu
ro. Mas atrs das lembranas que vm assim colocar-se sobre nossa ocupao presente e se r
evelar por meio dela, existem outras, milhares e milhares de outras, por baixo,
sob a cena iluminada pela conscincia. Sim, creio que nossa vida passada est a, cons
ervada at em seus mnimos detalhes, que no esquecemos nada, e que tudo o que percebe
mos, pensamos e quisemos desde o primeiro despertar de nossa conscincia, persiste
indefinidamente. Mas as lembranas que minha memria conserva em suas mais obscuras
profundezas nela esto no estado de fantasmas invisveis. Elas talvez aspirem luz;
todavia no tentam voltar tona; elas sabem que impossvel, e que eu, ser vivente e a
gente, tenho mais o que fazer do que me ocupar com elas. Mas suponham que em um
dado momento eu me desinteresse da situao presente, da ao urgente, enfim, do que con
centrava sobre um nico ponto todas as atividades da memria. Suponham, em outros te
rmos, que eu adormea. Ento, essas lembranas imveis, sentindo que acabo de afastar o
obstculo, de abrir o alapo que as mantinha no subsolo da conscincia, colocam-se em m
ovimento. Elas se levantam, agem, executam na noite do inconsciente uma imensa d
ana macabra. E, todas em conjunto, correm para a porta que acaba de se entreabrir
.
==========
Vergonha e vegetarianismo em Kafka. Por Lusa Gadelha (diariodocentrodomundo.com.b
r)
- Seu destaque ou posio 22-25 | Adicionado: segunda-feira, 29 de agosto de 2016 00
:53:56
Utilizamos o adjetivo animalesco num tom pejorativo para nos referir a pessoas q
ue se comportam de maneira impulsiva, agressiva, violenta. O animal uma parte noss
a que queremos esquecer. Nossa natureza animal aquela que reprimimos, que repudi
amos, que ocultamos, da qual temos vergonha. Com isso, acabamos por esquecer nos
sas similaridades com os animais, como por exemplo a capacidade de sentir dor ou
emoes.
==========
r)
:56:03
Kafka mostra que a vergonha que sentimos no deveria ser de nossa parte animal e i
nstintiva da qual queremos nos afastar, e sim da matana desordenada e indiscrimin
ada e da indstria do consumo de carne.
==========
r)
:57:52
Para isso, finalizo com uma citao do escritor norteamericano Jonathan Safran Foer,
em seu livro Comer animais, de onde algumas ideias desse texto foram retiradas,
em que ele diz:
==========
01:03:39
CORPO E ALMA DO SONHO

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01:06:56
H pouco, em viglia, as lembranas admitidas eram as que podiam invocar relaes de paren
tesco com a situao presente, com as minhas percepes atuais. Agora, so as formas mais
vagas que se desenham a meus olhos, os sons mais indecisos que impressionam meus
ouvidos, um toque mais indistinto que est espalhado pela superfcie de meu corpo;
mas so tambm as sensaes mais numerosas que me vm do interior de meus rgos. Entre as
branas-fantasmas que aspiram a se carregar de cor, de sonoridade, enfim, de mater
ialidade, s sero bem sucedidas aquelas que puderem assimilar-se poeira colorida qu
e percebo, aos barulhos de fora e de dentro que ouo, etc., e que, alm do mais, se
harmonizarem com o estado afetivo geral que minhas impresses orgnicas compem. Quand
o esta juno entre a lembrana e a sensao se operar, eu terei um sonho.
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01:07:01
CORPO E ALMA DO SONHO
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MECANISMO DA PERCEPO NORMAL
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01:13:07
MECANISMO DO SONHO
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01:14:25
Mas, onde est a diferena entre perceber e sonhar? O que dormir? No estou perguntand
o, bem se entenda, quais so as condies fisiolgicas do sono. Esta uma questo para ser
debatida entre os fisiologistas e ela est longe de ser resolvida. Pergunto como d
evemos representar o estado de alma do homem que dorme, afinal, o esprito continu
a a trabalhar durante o sono. Ele atua acabamos de ver sobre as sensaes, sobre as
lembranas e, quer esteja dormindo, quer esteja acordado, ele combina a sensao com a
lembrana que ela evoca. O mecanismo de operao parece ser o mesmo nos dois casos. T
odavia temos de um lado a percepo normal e de outro o sonho. O mecanismo no funcion
a, pois, da mesma maneira nos dois casos. Onde est a diferena? E qual a caractersti
ca psicolgica do sono?
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01:15:37
Tem-se dito que dormir consiste em se isolar do mundo exterior. Mas mostramos qu
e o sono no fecha nossos sentidos s impresses externas, que ele empresta delas os m
ateriais da maior parte dos sonhos. Tem-se visto ainda no sono um repouso dado s
funes superiores do pensamento, uma suspenso do raciocnio. No creio que isso seja mai
s exato. No sonho, nos tornamos freqentemente indiferentes lgica, mas no incapazes
de lgica. Eu quase diria, correndo o risco de beirar o paradoxo, que o erro do so

nhador antes o de raciocinar muito. Ele evitaria o absurdo se assistisse, como s
imples espectador, ao desfile de suas vises. Mas quando quer a toda fora explic-las
, sua lgica, destinada a ligar entre si as imagens incoerentes, pode apenas parod
iar a da razo e beirar o absurdo. Reconheo, alis, que as funes superiores da intelign
ia relaxam-se durante o sono, e que, mesmo que no seja encorajada pelo jogo incoe
rente das imagens, a faculdade de raciocinar se distrai por vezes imitando o rac
iocnio normal. Mas se diria o mesmo de todas as outras faculdades. No , pois, pela
abolio do raciocnio, no mais que pelo fechamento dos sentidos, que caracterizaremos
o estado de sonho. Deixemos de lado as teorias e tomemos contato com o fato.
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01:17:07
preciso realizar uma experincia decisiva consigo mesmo. Ao sair do sonho visto qu
e pouco pode se analisar no curso do prprio sonho se observar a passagem do sonho
viglia, se a cercar de to perto quanto puder: atento ao que essencialmente desateno,
surpreender-se-, do ponto de vista da viglia, o estado de alma, ainda presente, do
homem que dorme.
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01:20:30
Sua vida, no estado de viglia, pois uma vida de trabalho, mesmo quando voc acredit
a nada fazer, porque a todo momento voc tem que escolher, e a todo momento exclui
r. Voc escolhe entre suas sensaes, visto que rejeita de sua conscincia milhares de s
ensaes subjetivas que reaparecem logo que voc adormece. Voc escolhe, com uma preciso
uma delicadeza extremas, entre as suas lembranas, visto que afasta toda lembrana q
ue no se molda sobre o seu estado presente. Essa escolha que voc efetua sem cessar
, essa adaptao continuamente renovada, a condio essencial do que se chama o bom sens
o.
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- Sua nota ou posio 247 | Adicionado: segunda-feira, 29 de agosto de 2016 01:23:58
Sntese
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01:23:58
Onde est a diferena essencial entre o sonho e a viglia. Resumiremos dizendo que as
mesmas faculdades se exercem, seja em viglia seja em sonho, mas elas esto tensas e
m um caso e relaxadas no outro. O sonho a vida mental inteira, menos o esforo de
concentrao. Ainda percebemos, ainda lembramos, ainda raciocinamos: percepes, lembrana
s e raciocnios podem abundar no sonhador, porque abundncia, no domnio do esprito, no
significa esforo. O que exige esforo a preciso do ajuste. Para que um latido de co a
cione em nossa memria, en passant, a lembrana de um rudo de assemblia, no temos que f
azer nada. Mas para que ele encontre, de preferncia a todas as outras lembranas, a
lembrana de um latido de co, e para que ela possa desde ento ser interpretada, ist
o , efetivamente percebida como um latido, preciso um esforo positivo. O sonhador
no tem mais fora para faz-lo. Por a, e por a somente, que ele se distingue do homem
esperto.
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01:24:16
Tal a diferena. Ela se exprime sob muitas formas. No entrarei nos detalhes; limita
r-me-ei a chamar a ateno de vocs para dois ou trs pontos: a instabilidade do sonho,
a rapidez com a qual ele pode se desenrolar, a preferncia que ele d s lembranas insi
gnificantes.
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01:24:23
INSTABILIDADE DOS SONHOS
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01:25:12
Como o sonho tem por essncia o no-ajustamento exato entre a sensao e a lembrana, cont
ra a mesma sensao se aplicaro lembranas muito diversas
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01:25:16
RAPIDEZ DE ALGUNS SONHOS
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01:25:52
A rapidez de alguns sonhos parece ser um outro efeito da mesma causa. Em alguns
segundos, o sonho pode nos apresentar uma srie de acontecimentos que ocupariam di
as inteiros durante a viglia.
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01:27:12
no sonho, a lembrana interpretativa da sensao visual reconquista sua liberdade; a f
luidez da sensao visual faz com que a lembrana no adira a ela; o ritmo da memria inte
rpretativa no tem mais que adotar o da realidade; e as imagens podem desde ento se
precipitar, se lhes agradar, com uma rapidez vertiginosa, como fariam as de um
filme cinematogrfico se o seu desenrolar no fosse regulado.
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01:27:40
RETORNO DAS LEMBRANAS FUGIDIAS
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01:28:26
Restaria saber porque o sonho prefere tal ou qual lembrana a outras, igualmente c
apazes de se colocarem sobre as sensaes atuais. As fantasias do sonho no so mais exp
licveis que as da viglia; pelo menos pode-se assinalar a sua tendncia mais marcante
. No sono normal, nossos sonhos reproduzem, de preferncia, os pensamentos que pas
saram como raios ou os objetos que percebemos sem fixar a nossa ateno sobre eles.
Se sonhamos, noite, com os acontecimentos do dia, so os incidentes insignificante
s, e no os fatos importantes, que tm mais chances de reaparecer.
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01:29:20
Estou na rua; espero o bonde; ele no poderia bater em mim visto que estou na calad
a: se, no momento em que ele me roa, a idia de um perigo possvel atravessa o meu es
prito que digo eu? Se meu corpo recua instintivamente sem que eu tenha mesmo cons
cincia de ter medo, eu poderia sonhar, na noite seguinte, que o bonde me esmaga.
Durante o dia sou um doente cujo estado desesperador. Se um vislumbre de esperana
se acender em mim por um instante luz fugidia, quase despercebida meu sonho da
noite poder mostrar-me curado; em meu sonho estarei curado, no sonharei que estou
morto ou doente. Em suma, o que reaparece de preferncia o que foi menos observado
. Nada de espantoso nisso. O eu que sonha um eu distrado, que se distende. As lem
branas que se harmonizam melhor com ele so as lembranas de distrao, as que no trazem
marca do esforo.
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01:30:25
Tais so as observaes que eu queria apresentar a respeito dos sonhos. Elas so muito i
ncompletas. Aplicam-se apenas aos sonhos que conhecemos hoje, queles que lembramo
s e que pertencem ao sono leve. Quando se dorme profundamente, tm-se talvez sonho
s de uma outra natureza, mas no resta grande coisa deles ao despertar. Inclino-me
a crer mais por razes tericas e por conseqncia hipotticas que temos nesse caso um
iso muito mais extensa e mais detalhada de nosso passado. A psicologia dever dirig
ir seu esforo sobre o sono profundo, no somente para nele estudar a estrutura e o
funcionamento da memria inconsciente, mas ainda para investigar os fenmenos mais m
isteriosos que surgem da pesquisa psquica . No me aventurarei neste terreno; no posso
entretanto me impedir de atribuir alguma importncia s observaes recolhidas com um to
infatigvel zelo pela Society for Psychical Research. Explorar o inconsciente, tra
balhar no subsolo do esprito com os mtodos especialmente apropriados, tal ser a tar
efa principal da psicologia no sculo que se abre. No duvido que belas descobertas
esto reservadas, to importantes talvez quanto foram, nos sculos precedentes, aquela
s das cincias fsicas e naturais. pelo menos o que espero e desejo para ela ao term
inar.
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6 01:34:31
OUVIDOS SURDOS Beethoven ouvia msica sendo surdo. Mas h uma quantidade enorme de p
essoas que no se do conta da existncia da msica, tendo bons ouvidos. Conheci um rico
fazendeiro em Campinas que se gabava de que, para ele, msica no passava de barulh
eira. E conclua: A nica msica que reconheo o som dos sinos que minhas vacas holandes
s trazem pendurados ao pescoo. Para mim, uma tal declarao era sintoma de uma educao g
osseira. Mas, passados alguns anos, recebi da Tomiko, como presente, o livro Alu
cinaes musicais, do neurologista Oliver Sacks, em que ele sugere haver condies neuro
lgicas que impedem que uma pessoa experimente o prazer esttico da msica.
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- Seu destaque ou posio 2249-2260 | Adicionado: tera-feira, 30 de agosto de 2016 00
:36:35
BACH E MENDELSSOHN Num congresso sobre educao, meu amigo Brando, no meio da sua fal
a, declarou-se vegetariano. Terminada a fala, veio a minha vez. Ao final, um par
ticipante quis saber sobre a minha dieta, se eu era vegetariano tambm. Respondi: P
ela minha vontade, se eu tivesse poder, decretaria que nenhuma coisa viva seria
sacrificada para se transformar em alimento. Todos seramos vegetarianos. Mas, des
graadamente, passo diante dos aougues nos supermercados e vejo, penduradas e expos
tas, partes de galinhas, vacas, porcos o que me enche de indignao. No quero que est
ejam mortos. Quero que estejam vivos. E h uma nica forma de faz-los viver de novo:
devorando-os.... Minha explicao foi recebida com uma grande vaia. Em louvor aos car
nvoros est o fato de que, se no fosse por causa de um carnvoro, no teramos a msica d
ach... E isso porque a msica de Bach, depois da sua morte, foi esquecida e abando
nada numa igreja. Algum zelador, ignorante de partituras, resolveu ganhar algum
dinheiro com aqueles papis velhos. Vendeu-os a um aougue que passou a usar a msica
de Bach para embrulhar carne. Feliz Mendelssohn, que comia carne, foi comprar os
seus bifes naquele aougue, e assombrou-se com a msica que embrulhava a carne. E f
oi assim, graas a um carnvoro, que podemos ouvir a Chaconna e a ria sobre a quarta
corda.
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- Seu destaque ou posio 2263-2264 | Adicionado: tera-feira, 30 de agosto de 2016 00
:36:57
NATUREZA
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- Seu destaque ou posio 2457-2464 | Adicionado: quarta-feira, 31 de agosto de 2016
00:13:47
A MORTE DO IP Ver muito complicado. Isso estranho porque os olhos, de todos os rgos
dos sentidos, so os de mais fcil compreenso cientfica. A sua fsica idntica fsic
e uma mquina fotogrfica: o objeto do lado de fora aparece refletido do lado de den
tro. Mas existe algo na viso que no pertence fsica. William Blake sabia disso e afi
rmou: A rvore que o sbio v no a mesma rvore que o tolo v. Sei isso por experinci
Quando vejo os ips floridos sinto-me como Moiss diante da sara ardente: ali est uma
epifania do sagrado. Mas uma mulher que vivia perto da minha casa decretou a mor
te de um ip que florescia frente de sua casa, porque ele sujava o cho, dava muito
trabalho para a sua vassoura. Seus olhos no viam a beleza. S viam o lixo.
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- Sua nota ou posio 2533 | Adicionado: quarta-feira, 31 de agosto de 2016 00:22:54
texto sobre beleza
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00:22:54
Segundo Nietzsche, a primeira tarefa da educao ensinar a ver. atravs dos olhos que
as crianas tomam contato com a beleza e o fascnio do mundo. Os olhos tm de ser educ
ados para que a nossa alegria aumente. As crianas no veem a fim de. Seu olhar no tem
nenhum objetivo prtico. Veem porque divertido ver. Alberto Caeiro sabia tudo sobr
e o olhar das crianas. Educar mostrar a vida a quem ainda no a viu. O educador diz
: Veja! e, ao falar, aponta. O aluno olha na direo apontada e v o que nunca viu. O s
u mundo se expande. Ele fica mais rico interiormente. E, ficando mais rico inter
iormente, ele pode sentir mais alegria e dar mais alegria que a razo pela qual vi
vemos.
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00:26:54
Quem acumula muito saber s prova um ponto: que um idiota de memria boa. No faz sent
ido aprender a arte de escalar montanhas nos desertos, nem a arte de fazer iglus
nos trpicos. Na vida, a utilidade dos saberes se subordina s exigncias prticas do v
iver. O mar longo, a vida curta.
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00:58:36
Duas tristezas. A primeira no ter fome quando a comida est servida na mesa. A segu
nda ter fome quando no h comida na mesa. A vida acontece entre essas duas tristeza
s. O encontro entre fome e comida tem o nome de alegria.
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A vida dos homens infames - Foucault (adrieldutra@gmail.com)
- Seu destaque ou posio 262-272 | Adicionado: quarta-feira, 31 de agosto de 2016 0
1:41:31
Dia vir em que todo esse disparate estar apagado. O poder que se exercer no nvel da
vida cotidiana no mais ser o de um monarca, prximo ou distante, todo-poderoso e cap
richoso, fonte de toda justia e objeto de no importa qual seduo, a um s tempo princpi
poltico e potncia mgica; ele ser constitudo de uma rede fina, diferenciada, contnua,
na qual se alternam instituies diversas da justia, da polcia, da medicina, da psiqui
atria. E o discurso que se formar, ento, no ter mais a antiga teatralidade artificia
l e inbil; ele se desenvolver em uma linguagem que pretender ser a da observao e da n
eutralidade. O banal se analisar segundo a grelha eficaz mas cinza da administrao,
do jornalismo e da cincia; exceto se for buscar seus esplendores um pouco mais lo
nge disso, na literatura. Nos sculos XVII e XVIII, se est na idade ainda tosca e br
bara em que todas essas mediaes no existem; o corpo dos miserveis confrontado quase
diretamente com o do rei, sua agitao com suas cerimnias; no h tampouco linguagem comu
m, mas um choque entre os gritos e os rituais, entre as desordens que se quer di
zer e o rigor das formas que se deve seguir. Da, para ns que olhamos de longe, ess
e primeiro afloramento do cotidiano no cdigo do poltico, estranhas fulguraes, alguma
coisa de agudo e de intenso que se perder mais tarde quando se faro, dessas coisa
s e desses homens, negcios, crnicas ou casos.
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Nossa luta no s por democracia, mas por outra civilizao, diz Mujica (educezimbra.wo
ress.com)
Fomos transformados em uma mquina de consumismo. A acumulao capitalista necessita qu

e compremos, compremos e gastemos e gastemos. Vendem mentiras at que te tiram o lt
imo dinheiro. Essa a nossa cultura e a nica sada a contracultura,
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ress.com)
Para o senador e ex-presidente do Uruguai, Pepe Mujica, o atual contexto poltico

do Brasil e da Amrica Latina, com o avano das foras de direita, no pode ser visto co
m desnimo. Ns aprendemos muito mais com as derrotas do que com as vitrias. preciso l
evantar e comear de novo,
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ress.com)
Segundo o senador, a democracia est em risco no mundo inteiro devido a duas queste
s centrais: a concentrao da massa financeira nas mos dos ricos e a crescente desigu
aldade na Terra. Nunca o homem teve tantos recursos e meios cientficos e tcnicos pa
ra erradicar a fome e a misria dos povos, disse o ex-presidente, enfatizando que o
grande problema no ecolgico, mas poltico. Temos 80 senhores que possuem o mesmo que
outros 3 bilhes de habitantes.
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ress.com)

O ex-presidente destacou que, antes de mais nada, preciso mudar a cultura. Sem mu
dar a cultura no muda nada, sentenciou. Como cultura, entende-se, a mentalidade de
vida. Deixar o consumismo de lado, promovendo principalmente a vida e a felicid
ade humana como centro da sociedade.
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Impeachment Uma perspectiva Anonymous (anonfuel.com)
:13
Se aconteceu algum golpe, em nosso entendimento, foi um golpe de realidade na no
ssa cara. Pra quem ainda estava com dificuldade de enxergar o que nossa estrutur
a de poder e como ela funciona, esperamos que tenha ficado mais claro.
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:41
Acreditamos que esteja mais claro, a essa altura do campeonato, porque os nossos
ttulos de eleitor no valem pra muita coisa. Tambm acreditamos que j esteja mais cla
ro que a via eleitoral no capaz de transformar significativamente os quadros polti
cos em nosso pas, porque nas raras vezes em que for possvel votar certo se isso inco
modar quem manda no pas, eles vo tirar e fazer todo mundo acreditar que melhor ass
im.
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:09
As oligarquias brasileiras, que na prtica configuram uma plutocracia (ou seja, go
verno dos mais ricos) tm nas mos a maior parte das prefeituras, os governos estadu
ais, o Congresso, o Senado e a presidncia. O que nos sobra? No fim, nossas vidas.
Se no cuidarmos uns dos outros, no existe mesmo esperana alguma de transformao. Cuid
ando, na verdade, j no existe muita. Essas estruturas de poder so muito bem consoli
dadas historicamente, j aprenderam muito a cada rebelio popular sobre como ns funci
onamos e o que precisam fazer pra nos colocar no lugar.
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:04
Em outras palavras, talvez seja momento de desistir da corrida eleitoral e se or
ganizar por pautas concretas das populaes mais oprimidas. s assim que vamos conquis
tar alguma igualdade pra que uma democracia faa minimamente sentido. E veja, no es
tamos falando de igualdade econmica apenas. No resolveremos as coisas transferindo
dinheiro da elite para os mais pobres se antes ou durante esse processo no garan
tirmos igualdade de direito para todas as pessoas.
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:39
Fortalecer mdias alternativas, criar espaos de formao independentes, tudo isso muito
importante. No como se fosse simples. No como se estivesse ao alcance de todo mun
do. Mas dentro da sua esfera do possvel, cada um precisa fazer essa avaliao, sobre
o que eu posso e o que eu no posso.
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:48
No h receita pronta, no h mgica possvel. Mas h uma necessidade de nos enxergarmos co

iguais para buscar igualdade. Perder a mania de cativar massas, perder a mania d
e querer salvar um povo sem conhec-lo ou ao menos ouvir o que ele tem a dizer, co
mo se a realidade brasileira fosse uma s, discutvel numa reunio pela internet.
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:55
A grande poltica s se faz com base em acordos, alianas e conchavos. Motivo pelo qua
l no h quem sobre sem rabo preso. Nossa democracia nunca foi bem consolidada. Ou s
eja, nunca foi bem democracia, o que se sustenta inclusive pelo ndice de Democrac
ia e pelo ndice de Liberdade de Imprensa. Isso no alvo de ateno pblica, mas at mesm
proclamao de nossa repblica foi um golpe, no estabelecimento do primeiro regime mi
litar. No Estado Novo tivemos a ditadura de Getlio Vargas, e ento seguiu o golpe d
e 64. A Lei do Impeachment, a que se recorreu dias atrs, foi criada durante a dit
adura com a funo bsica de remover presidentes caso a Arena perdesse. O que vivemos
agora no radicalmente diferente do que vivemos h vrias dcadas de poltica comprada e
reestabelecida.
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:11
Aprendemos (ou ao menos esperamos que sim) que nosso voto no vale pra absolutamen
te nada quando ele no converge com o interesse das oligarquias. Quando a gente vo
ta como eles querem, chamam de democracia. Quando vota contra o que eles querem,
eles mudam o resultado em nome da democracia.
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:14
boa parte do que est acontecendo com o Brasil aconteceria com ou sem Dilma, com o
u sem Temer. Mas com a Dilma, essas medidas de conteno e agresso s leis trabalhistas
ainda seriam protegidas por boa parte da esquerda partidria, unicamente por se t
ratar de um governo petista (al, UNE e suas organizaes estudantis acessrias, tambm es
tamos falando de vocs). Ainda estaramos no ingnuo apego ao menos pior, com medo de um
grande ditador assumir o pas, sem perceber que isso alimenta uma ditadura um pou
co mais discreta (essa que chamamos de democracia).
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Quem mais ganhou com o que aconteceu foi o PT. Sangra-se a presidente publicamen
te, de modo que a oposio que viva esse momento econmico arriscado. Quem passa a ser
a nova oposio justamente o partido que teoricamente saiu do poder, e ento se torna
possvel ter um dilogo com movimentos sociais que negaram nos ltimos 10 anos ou mai
s. Na crena de que se est unificando as esquerdas como oposio, esses movimentos soci
ais aceitam o dilogo e entram no coro: fora Temer!. A base aliada se coloca como pa
rte do martrio, chora a democracia derrubada em frente s cmeras e garante apoio e a
ceitao da chapa quando ela decidir voltar disputa eleitoral. Dois anos depois, se
apresentam, todos, como alternativa democrtica aos dois anos de opresso que eles m
esmos teriam realizado, estivessem ainda no poder. Com aplausos internacionais.
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:24
Dessa forma, um governo do povo vendeu todas as suas pautas progressistas em troca
de apoio. Vendeu a lei antiterrorismo para a bancada da bala, vendeu a CLT para
grandes empresrios, vendeu a pauta LGBT e do aborto para a bancada evanglica, ven
deu a pauta agrria para a bancada ruralista. Vendeu tudo e saiu de cena, vai deix
ar o circo pegar fogo na mo de um mais bobo e menos popular. E vai voltar. E vai
dizer que restabeleceu a democracia. E vai ser verdade, porque a democracia em nos
so pas essencialmente esse jogo.
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:07
Ento agora vamos conversar. , sim, compreensvel o apreo de grande parte da populao pe
o governo petista. As polticas aplicadas pela mitigao da desigualdade afetaram dire
tamente e a curto prazo grande parte da populao. Mas depois de todo esse processo,
conseguimos compreender que a longo prazo o capitalismo a prpria crise? Que na h
ora que apertar, quem vai ser pisoteado de novo o pobre e o trabalhador?
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verdade que, em dia de eleio, mesmo a burguesia mais orgulhosa, se tiver ambio polt
, deve curvar-se diante de sua Majestade, a Soberania Popular. Mas, terminada a
eleio, o povo volta ao trabalho, e a burguesia, a seus lucrativos negcios e s intrig
as polticas. No se encontram e no se reconhecem mais. Como se pode esperar que o po
vo, oprimido pelo trabalho e ignorante da maioria dos problemas, supervisione as
aes de seus representantes? Na realidade, o controle exercido pelos eleitores aos
seus representantes eleitos pura fico, j que no sistema representativo, o controle
popular apenas uma garantia da liberdade do povo, evidente que tal liberdade no
mais do que uma fico.[Mikhail Bakunin A Iluso do Sufrgio Universal]
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Poemas erticos de Konstantinos Kavfis: O melhor momento do amor quando o amante est
indo embora de txi. (blissnaotembis.com)
- Seu destaque ou posio 10-16 | Adicionado: quinta-feira, 8 de setembro de 2016 00
:43:25
a experincia homossexual moderna no tem nenhuma relao com a corte. Naturalmente na G
rcia antiga no ocorria o mesmo. Para os gregos a corte entre os homens tinha mais
importncia que entre homens e mulheres (pense em Scrates e Alcibades). Mas na cultu
ra crist ocidental a homossexualidade se viu repelida e teve portanto de concentr
ar sua energia no prprio ato sexual. No se permitiu aos homossexuais elaborar um s
istema de corte, uma vez que lhes foi negada a expresso cultural necessria a essa
elaborao. A piscadela na rua, a repentina deciso de ir ao que interessa, a rapidez
com que as relaes homossexuais so consumadas, todos esses fenmenos tm origem numa pro
ibio. Por isso lgico que quando comeam a se desenvolver uma cultura e uma literatura
homossexuais elas se centrem no aspecto mais ardente e veemente das relaes homoss
exuais.
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:44:31
o momento em que o ato j se realizou e o rapaz vai embora e comea a lembrar o calo
r daquele corpo, o encanto do sorriso, o tom da voz. O que assume a maior importn
cia nas relaes homossexuais no a antecipao do ato, e sim a lembrana dele. Essa a
ela qual os grandes escritores homossexuais da nossa cultura (Cocteau, Genet, Bo
urroughs) podem escrever com tanta elegncia sobre o prprio ato sexual, j que a imag
inao homossexual trata sobretudo de lembrar o ato e no de antegoz-lo. E, como lhe di
sse antes, tudo isso se deve a circunstncias de carter muito concreto e prtico, nad
a nos dizendo sobre a natureza intrnseca da homossexualidade.
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:50:55
Desejos Como belos corpos de mortos que no envelhecerame foram encerrados, com lgr
imas, em magnfico mausolu,com rosas nas cabeas e jasmins nos ps assim se lhes assemel
ham os desejos que passaramsem se realizar, sem que nenhumalcanasse uma noite de
prazer, ou sua manh luminosa.
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- Seu destaque ou posio 138-141 | Adicionado: quinta-feira, 8 de setembro de 2016
01:03:32
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a mquina de fazer espanhois (valter hugo mae)
7:48
como faria falta ferrarmos toda a gente e vingarmo-nos do mundo por manter as pr
imaveras e a subitamente estpida variedade das espcies e as manifestaes do mar e a e
xpectativa do calor e a extenso dos campos e as putas das flores e das arvorezinh
as cheias de passarinhos cantantes aos quais devamos torcer o pescoo para nunca ma
is interferirem com as nossas feridas profundas, que se fodam. que se fodam os d
iscursos de falsa preocupao dessa gente que sorri diante de ns mas que pensa que as
sim mesmo, afinal, estamos velhos e temos de morrer, um primeiro e o outro depoi
s e est tudo muito bem. sorriem, umas palmadinhas nas costas, devagar que velhinh
o, e depois vo-se embora para casa a esquecerem as coisas mais aborrecidas dos di
as. onde ficamos ns, os velhinhos, uma gelatina de carne a amargar como para l dos
prazos, que dio to profundo nos nasce, como incrivelmente nos nasce alguma coisa
num tempo que j supnhamos to estril.
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4:18
as paredes so brancas e entre o vazio mais intenso do cu e a candura das paredesno h
diferena, sentimo-nos cegos, qualquer mancha ou imperfeio na planura do estuque j um
a excepo que aprendemos a observar e nos ajuda a quebrar o mesmismo abundante em n
osso redor, um dia, havemos de esboroar-nos na luz. esta brancura um estgio para
a desintegrao final.
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5:46
talvez devesse despedaar aquela estatueta, libert-la da obrigao de estar ali com sol
enidades sagradas que, sem dvida, cansariam omelhor dos espritos, talvez devesse le
mbr-los de que no sou um homem religioso e que a perda no me fez acreditar em fanta
sias.
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6 19:12:02
fiquei sentado com o doutor bernardo, posto diante de mim como um anjinho lavado
acenando-me com nuvens de algododoce e pssaros a espanar o vento, e eu sorri, sent
i-me um idiota por dentro, mas sorri, era da cultura, o estupor da cultura que n
os mascara cada gesto.
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6 19:18:55
o amrico no habilitado por escola nenhuma seno pela do corao, estudou pela amizade e
compaixo os modos de acudir aos outros, faz no lar o que fazem os enfermeiros tam
bm, mas com um acrscimo de entrega que no se exigiria,
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6 19:21:39
um problema com o ser-se velho o de julgarem que ainda devemos aprender coisas q
uando, na verdade, estamos a desaprend-las, e faz todo o sentido que assim seja p
ara que nos afundemos inconscientemente na iminncia do desaparecimento, a inconsc
incia apaga as dores, claro, e apaga as alegrias, mas j no so muitas as alegrias e n
o resultado da conta bem visto que a cabea dos velhos se destitua da razo para que
, to de frente morte, no entremos em pnico, a repreenso contnua passa por essa esper
na imbecil de que amanh estejamos mais espertos quando, pelas leis mais definidora
s da vida, devemos s perder capacidades,
==========
:23:45
a conscincia no me abandonava, eu agoniava por achar que a morte no dependia do cor
po, condenando-me a padecer daquela espera para todo o sempre, o estupor do corp
o j desfeito e a morte sem o perceber, sem fazer o que lhe competia por uma cruel
dade perversa que eu nunca previra.
==========
:29:42
o amor, uma estupidez intermitente mas universal, toca a todos,
==========
:51:15
a sua filha est a chorar no gabinete do doutor bernardo. est sozinha, senhor silva
, no consegue ir-se embora, levantei-me, fui ao gabinete do doutor bernardo e vi
a minha elisa aterrada como ficava desde pequenina quando as situaes eram maiores
do que o seu pensamento e o seu corao no sabia como parar de sofrer, abracei-a e be
ijei-a, precisava ainda de mim aquela mulher de quarenta e nove anos. era ainda
pequena, como acho que somos todos ns para as coisas mais tristes,
==========
Black Blocs, os corpos e as coisas (brasil.elpais.com)
- Seu destaque ou posio 4-8 | Adicionado: tera-feira, 13 de setembro de 2016 22:45:

18
Enquanto a destruio dos corpos de manifestantes pela Polcia Militar naturalizada, a
dos bens criminalizada. Reafirma-se, mais um vez, que os corpos podem ser arrui
nados, j que o importante manter o patrimnio, em especial o dos bancos e grandes e
mpresas, intacto. tambm os corpos que sofrero o impacto do projeto do governo que
no foi eleito. Estes, que podero ser ainda mais exauridos pelas mudanas nas regras
do trabalho e tambm nas da aposentadoria. So os corpos os atingidos pelas reformas
anunciadas como uma necessidade para no quebrar o pas.
==========
:06:34
Quando os black blocs de hoje, em So Paulo, quebram a fachada de um banco ou de u

ma empresa, obviamente no esto colocando em risco a existncia do banco ou da empres
a. Nem o banco nem a empresa vo falir por conta de uma vidraa quebrada. Mas a mens
agem clara. Quando confrontados com acontecimentos passados, episdios em que pequ
enos comrcios e carros populares foram depredados, os black blocs costumavam dize
r que isso no coisa de black bloc, mas de gente infiltrada. Concorde ou no com a tti
a, eles apontam o dedo para o sistema poltico e econmico que acreditam promover a
real violncia, aquela que atinge os corpos e os mastiga na aridez da vida cotidia
na.
==========
:10:58
Quem quebra, como quebra e por que quebra mais complexo do que se tenta fazer pa
recer. Os habituais quebrados acostumaram-se a ouvir, em diferentes perodos histri
cos, que preciso quebr-los mais para o pas no quebrar. Nunca se fala, por exemplo,
em polticas para quebrar um pouco a renda dos mais ricos e redistribu-la de maneir
a que os quebrados de sempre se tornem um pouco menos quebrados. No. A nica sada qu
ebrar mais quem j quebrado. Assim, um projeto que pertence ao campo da poltica se
transforma num dogma propagado por gurus da economia no altar em que os sacrific
ados so sempre os mesmos. Neste caso especfico, a escolha de um projeto no eleito e
, portanto, sem legitimidade democrtica para interferir to profundamente na vida c
otidiana dos brasileiros sem legitimidade para impactar to profundamente os corpo
s.
==========
:11:50
O que est em disputa neste momento quantos direitos a menos os corpos dos quebrad
os conseguiro suportar sem reagir. E por quanto tempo boa parte dos brasileiros c
ontinuar a lamentar mais a destruio das coisas do que dos corpos.
==========
:12:06
Os black blocs tm apanhado direita e tambm esquerda. Tal unanimidade deve gerar, n
o mnimo, curiosidade. H que se compreender que, concordando ou no com a ttica, eles
apontam para o impasse incontornvel do Brasil, ontem e hoje: aquele que se d entre
os corpos e as coisas.
==========
20:42:47
esperar por deus como esperar pelo peter pan e querer que traga a fada sininho c
om a sua mini-saia ertica to desadequada ingenuidade das crianas, o ser humano s ca
ne e osso e uma tremenda vontade de complicar as coisas, eu aprendi que aqueles
crentes se esfolavam uns aos outros de tanto preconceito e estigmatizao. e aprendi
, no dia em que perdemos o nosso primeiro filho, que estvamos sozinhos no mundo,
atirados para o fundo de um quarto sem qualquer ajuda,
==========

Dom Quixote e o desejo no cinema

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Dom Quixote (Miguel de Cervantes)

- Seu marcador ou posio 3914 | Adicionado: quarta-feira, 4 de maro de 2015 11:44:45

- Seu destaque ou posio 196-200 | Adicionado: segunda-feira, 23 de maro de 2015 00:

- Seu destaque ou posio 471-476 | Adicionado: segunda-feira, 23 de maro de 2015 01:

- Seu destaque ou posio 603-604 | Adicionado: quarta-feira, 25 de maro de 2015 01:1

Pesadelo Refrigerado (Henry Miller)

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ara responder a essa questo, se faz necessrio compreender a imagem do pensamento d

O devir conserva e produz a Diferena ontolgica dos entes.

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- Seu destaque ou posio 130-132 | Adicionado: sbado, 27 de junho de 2015 01:02:41

Saibamos, portanto, aquilo que desejamos, apoiemo-nos firmemente sobre o esprito,

Minha inteno no a de estabelecer smbolos. No alcanaremos nossa felicidade atravs d

Npcias, O Vero Npcias (Albert Camus)

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Primeiro, o sentimento daevidncia, da banalidade mesmo: porque a felicidade, quase

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De fato, o que a esperana? um desejo: no podemos esperar o que no desejamos. Toda e

- Seu destaque ou posio 431-433 | Adicionado: domingo, 5 de julho de 2015 23:54:20

A sabedoria aserenidade, a ausncia de temor J que no h esperana sem temor, se os

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Concluindo, lembrarei simplesmente que o contrrio de esperar no temer, mas saber,

A Felicidade, Desesperadamente (COMTE-SPONVILLE)

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A Felicidade, Desesperadamente (COMTE-SPONVILLE)

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De minha parte, citava essa frmula de MelanieKlein: No fundo do desespero, o amor d

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Andre Comte-Sponville)

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criado, que novas possibilidades de vida esto se expressando e que se trata de e

Mas somente o acontecimento, ao transfigurar as experimentaes que havia preparado,