Apologa de Scrates.

Ensayo y anlisis de La Apologa, Dilogos de

Platn
1.
2.

Desarrollo

3.

Bibliografa

1. Introduccin
Scrates vivi del 470 al 399 A. C. . Naci en Atenas, fue hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona y recibi
una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las
especulaciones de los filsofos jnicos y la cultura general de la Atenas de Pericles. Crea en la superioridad de la discusin sobre
la escritura y, en virtud de esta conviccin, pas la mayor parte de su vida en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando
dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Cre as
un mtodo denominado mayutica (o arte de "alumbrar" a las almas) a travs de el lograba que sus interlocutores descubrieran la
verdad a partir de ellos mismos. Segn los testimonios de su poca, era poco agraciado y de escasa estatura, lo que no le impeda
actuar con gran audacia y dominio de s mismo..
Scrates fue obediente con respecto a las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica. Crea que haba recibido una llamada
para ejercer la filosofa y que podra servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que
hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. No dej testimonios escritos de sus enseanzas.
Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de muchos de
sus contemporneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense y la religin establecida. En el 399 a.C. fue acusado
de despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas deidades, una referencia al daemonion, o voz interior mstica a la que
Scrates aluda a menudo. Tambin fue acusado de corromper la moral de la juventud, alejndola de los principios de la democracia y
se le confundi con los sofistas.
En su Apologa de Scrates, Platn recogi lo esencial de la defensa que Scrates hizo de s mismo en su propio juicio, y que se bas
en una valiente reivindicacin de toda su vida. Sus amigos planearon un plan de fuga, pero Scrates prefiri acatar la ley y muri por
ello. Pas sus ltimos das de vida con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche
cumpli su sentencia, bebiendo una copa de cicuta segn el procedimiento habitual de ejecucin.
2. Desarrollo
Scrates ha llegado hasta el centro de la Asamblea, espera a que los jueces le den al palabra y se prepara para afrontar las
acusaciones que ha recibido anteriormente. Sin embargo, l est tranquilo, porque sabe simplemente que la verdad est dentro de l, y
que ninguno de sus acusadores tiene esa ventaja. Sabe, tambin, que los jueces que se encuentran frente a l son personas crticas e
inteligentes, sin embargo, humanos al fin, son fcilmente impresionables e ingenuos ante el arte de la retrica. Pero Scrates no se
dispone a actuar de esa manera. A pesar de que est en peligro de ser condenado a muerte, no intentar en su discurso convencer a
los jueces y sabios por medio de engaos. Pretende, por el contrario, abrirles los ojos a la verdad.
Al iniciar su discurso, ya ha comenzado por poner las condiciones necesarias para que su defensa sea comprendida y analizada como
es debido. Expresa as el deseo de que se le escuche y se le mire como a un extranjero, con el cual se toman las consideraciones
pertinentes para hacer caso omiso de su manera de hablar, si bien solo se atender a si lo que l dice es justo o no. Por otra parte,
Scrates pone en manifiesto desde sus primeras palabras el impacto que le han provocado las acusaciones antes mencionadas. De
igual manera no desconoce que tiene dos clases de adversarios: los primeros representan el mayor peligro, ya que son los que se han
encargado de moldear la opinin que el juzgado tiene desde hace largo tiempo con respecto a l. Los segundos son sus ltimos
acusadores, aquellos que han formado una serie de calumnias y de mentiras para reforzar las sospechas en su contra.
Puesto que Scrates tiene que habrselas con dos suertes de taimados y astutos personajes, y adems de que desconoce
la identidad de los segundos que es lo que debe hacer primero?
Lo que decide es tratar de probar el error de la primera acusacin, hela aqu:
Scrates es un impo, por una curiosidad criminal quiere penetrar lo que pasa en los cielos y en la tierra, convierte en buena una mala
causa y ensea a los dems sus doctrinas.
Estas palabras, pertenecientes a Melito, uno de los acusadores de Scrates, ya haban sido planteadas en la comedia de Aristfanes,
en la que se pinta a Scrates como un charlatn que pretende convertir las ideas malas en buenas e inculcarle adems esto a la
juventud. Qu impresin habr causado esta acusacin en este ltimo y en el juzgado, respectivamente? Colocndonos un momento
en su lugar, lo ms probable es que Scrates se haya burlado interiormente de la infantil composicin del anterior enunciado.
Analicemos que ste lo primero que dice es que Scrates quiere penetrar en las cosas del cielo, sin embargo, por otro lado, se le acusa
tambin de no creer en los dioses de Atenas. Lo segundo es por dems un insulto a la dignidad de los all presentes. No es esto de
"convertir en buena una mala causa" una de las ltimas deformaciones que trajo consigo la introduccin de la retrica?
La retrica al principio se identific con el poder maravilloso del convencimiento, con la magia del lenguaje persuasivo , as como el
rebuscamiento de las palabras que consegua en el discurso una riqueza extraordinaria de formas y metforas.
Podemos as observar como Gorgias de Leoncio consigui en su funcin de embajador de no slo convencer a Atenas de que
participara en la lucha contra las ciudades jnicas, sino atraer la atencin entera de los atenienses para aprender el nuevo arte de la
retrica.

Pero aquello no estaba mal, lo que no concuerda con todo esto es que la retrica dej de ser una ayuda para la vida poltica y se
convirti en instrumento del poder, adecuando el discurso y las palabras a toda ocasin, o "convirtiendo en buena una mala causa, y
viceversa ". Y es precisamente de esto ahora que se le acusa a Scrates.
El efecto de la cantidad de engao presente aqu es que Scrates comprueba que nunca se ha interesado por aquellas ciencias, y que
eso cualquiera de los presentes lo ha podido observar cuando ha estado presente en la plaza pblica o gora, que es en donde l pasa
la mayor parte de su tiempo dialogando con las personas, poniendo en prctica sus mtodos.
Pero el objetivo de Scrates nunca fue ensear, y esto hay que tenerlo muy claro, porque puede confundirse su capacidad de
desarrollar la dialctica con un mtodo de instruccin. No es esto ni mucho menos, Scrates lo aclara as en primera instancia cuando
nos dice que es una falsedad si es que se haba odo decir que el se dedicaba a la enseanza y que adems cobrara por ello.
Ejemplo de algunos que s cobraran por ello, nos dice, son Gorgias de Leoncio, Hippias de Elea y Prdico de Ceos, los cuales tiene el
poder de ensear a los jvenes, llamarlos a que se unan a ellos, y adems conseguir su gratitud y su retribucin monetaria.
Ahora la pregunta es: est Scrates en contra de las ideas de cada una de estos sofistas, o por el contrario, les apoya? podra decirse
que en cuanto a sus doctrinas no tiene nada ms que agregar. Aunque la escuela sofstica y el periodo en que vivi Scrates se
desarrollan paralelamente, esto no significa que se parezcan acaso sus mtodos de enseanza. Son distintos, en primera porque aquel
no era el objetivo de Scrates. El principal es , como ya habamos dicho, llegar a la verdad, y el de los sofistas es formar jvenes aptos
para la vida poltica, guindolos por el camino del bien. Cabe aclarar en este punto que no nos referimos a los sofistas llamados
"maestros del engao", sino a los llamados "maestros del saber" .
El sofista Protgoras hace resaltar este punto cuando dice que al hecho de poder formar al perfecto ciudadano, al hombre ntegro en su
composicin espiritual, considera que debe drsele una paga que el estudiante mismo determinar al terminar la leccin. Est
considerado por parte de Scrates que esto tiene una causa egosta, sin embargo, el objetivo de Protgoras desde el punto de vista
pedaggico concuerda en cierta manera con la virtud de Scrates, veremos ms adelante de que manera.
Scrates no desconoce que la Asamblea entera se cuestiona acerca del origen de todas las acusaciones. Por eso, lo siguiente que
explica es que esto es debido a que se supone que el posee algn tipo de sabidura. La primera prueba de ello fue cuando visit el
orculo de Delfos en compaa de su amigo Querefn. Este ltimo le pregunta a la Pythia si existe un hombre ms sabio que Scrates,
y ella le responde que no existe ninguno. Cul es la creencia de Scrates con respecto a esta adivinacin? pues duda acerca de su
veracidad .
A continuacin va a relatar como inici una investigacin para comprobar su duda, y se dirige a la casa del hombre que se deca el ms
sabio de toda la ciudad. Al cuestionarle, se da cuenta de que este hombre no sabe nada, y sin embargo, cree saberlo todo. Lo deja en
ridculo y se dirige al domicilio de un segundo, recibiendo el mismo resultado. Entonces, fue con los poetas, y les pregunt acerca del
sentido de sus versos, dndose cuenta por su respuesta en que estas personas slo escriban cosas bonitas como los adivinadores y
no saban lo que significaban, y su fuente de inspiracin eran ciertos cambios efmeros en la Naturaleza. Con los artistas Scrates crey
llegar al final de su bsqueda, estaba seguro de que ellos seran mucho ms sabios que l, pero se decepciona al darse cuenta de su
arrogancia en cuanto a su sabidura, siendo que no lo eran.
Lgico es que despus de sta investigacin Scrates no recibi el resultado que esperaba, pero si gan enemistades slo porque les
haca ver a los dems que su creencia de que eran sabios de nada les serva si su nico mvil era la ignorancia. Scrates solo quiere
convencerse de que l no sabe nada, de que l slo es un ejemplo que ha enviado el Dios para demostrar que el ms sabio es el que
reconoce su ignorancia, y aqu es cuando nos dice por primera vez que el vive en una pobreza infinita. En cuanto a la juventud, ya
hemos aclarado que Scrates no enseaba, sin embargo, al unirse a l ciertos jvenes que gustaban de escucharle porque es claro que
quieren conseguir lo mismo que l; y esto en manos de los acusadores sirve para decir que l los corrompe.
He aqu a los principales acusadores de Scrates, los ltimos: Anito, Melito y Licn. Melito representa a los poetas, Anito a los polticos y
a los artistas y Licn a los oradores. Melito pues, acusa a Scrates de "no creer en los dioses del estado, y de implantar unas nuevas
deidades en forma de demonios. " Podramos preguntarnos en primera instancia que absurdo argumento es esto que pretende sealar
a Scrates como un hereje por no creer en los dioses, cuando no ha sido el primero en afirmar esto? Ya Protgoras nos haba sealado
una vez: "en lo tocante a los dioses, no puedo saber si existen o si no existen, ni que forma puedan tener, hay muchas cosas que
impiden este conocimiento, como son la oscuridad del asunto y la brevedad de la vida humana"
Protgoras no se declara en contra de la religin, sino simplemente confirma su posicin atea dentro del plano del pensamiento, pero
esta es una opinin prcticamente de toda la aristocracia griega del siglo V. Desde Pericles hasta Scrates, cada uno de ellos no
acuden a los dioses de Homero para explicar y solucionar los problemas de la vida del hombre, sino se basan en la razn.
Scrates, con slo haber escuchado una vez esta acusacin, ya tiene las armas suficientes para debatirla. Slo le bast analizarla
rpidamente para darse cuenta de la falacia que sustentaba este argumento.
Entonces llama con seguridad a Melito, y lo primero que le pregunta es, que si su posicin ya ha quedado afirmada, y le preocupa
sobremanera la educacin de los jvenes, quin es la persona que los puede hacer virtuosos?
Inteligente e inesperado es este primer cuestionamiento que Scrates plantea a Melito, que no esperaba obtener a su acusacin una
respuesta como sta. (Cmo saber que Scrates, en vez de concentrarse en su justificacin, habra de contestar con una
interrogante?) Precipitadamente contesta que las leyes, y al continuar recibiendo la misma pregunta, responde que los jueces. Scrates
sigue insistiendo en que si los jueces, la asamblea entera, hasta que lleva a Melito a enredarse en su misma acusacin, porque puede
slo una persona echar a perder a los jvenes dentro de una sociedad y todos los dems hacerlos mejores? (que ventaja si as fuera!)
Scrates prosigue, sabe que Melito caer en cualquier momento y le pregunta que si no es cierto que los hombres de bien provocan en
los que los rodean lo mismo y los pcaros lo contrario. Melito responde afirmativamente y Scrates le pregunta si cree que l lo hace
concientemente o sin quererlo. Melito responde con la primera opcin y Scrates desvanece finalmente su argumento al afirmar si lo
cree lo demasiado tonto como para estar incitando al mal a los jvenes cuando sabe que si lo hace despus recibir una paga
semejante.
En un ltimo anlisis Scrates cuestiona a Melito acerca de su ltima acusacin, la de inducir a la juventud a no creer en ningn dios y a
ensearles nuevas divinidades (demonios). Melito responde que lo acusa de no creer en ningn dios, porque afirma que Scrates cree

que el sol es una piedra y la Luna una tierra. Indudable es que con esto, acab por poner en ridculo su argumento, ya que, como
Scrates le responde, no ha sido l el primero en decir esto, sino el filsofo Anaxgoras.
Adems, hace ver como el joven Melito se contradice (y esto es el ncleo a simple vista indetectable de la falacia), que Scrates no cree
en los dioses y al mismo tiempo cree. Pues qu son los demonios sino hijos desterrados, bastardos, de los dioses, que ser revelaron
contra ellos y que ahora ocupan su polo opuesto ? Pueden acaso existir cosas humanas sin haber hombres? mulos nacidos de
caballos y asnos y sin embargo no existir caballos ni asnos? Es absolutamente absurda esta acusacin y por lo tanto, dice Scrates,
carece de fundamento.
En el anterior dilogo entre Scrates y Melito vemos la accin y el mtodo de Scrates por completo porque acaso fue Scrates el que
dijo todo para comprobar la mentira del argumento? acaso expuso tan siquiera sus ideas? se defendi con argumentos igualmente
falsos? nada de eso hizo, slo se conforma con aplicar su mtodo dialctico , y comprobar hasta que punto llegaba la ignorancia de este
hombre.
Scrates sabe en este momento que no hay quien se deje de preguntar si el riesgo por realizar su tarea era tal , porque no la ha
abandonado. Para l no existe esto, pues privarle del derecho de filosofar sera tanto como privarle del derecho de vivir, pues, segn
sus propias palabras, una vida sin reflexin es una vida que no merece ser vivida.
Scrates cree firmemente que el Dios del orculo le ha encomendado una misin, y esa misin es ir en busca de la verdad y ayudar a
las personas a encontrar su verdad, adems Scrates no le teme a la muerte por que ha de hacerlo, si es algo que le es desconocido?
por lo tanto no puede elaborar an un juicio para decir si es buena o es mala, el por lo tanto no puede temerle como si tuviera la certeza
de que es algo malo; pero si tiene la certeza de que algo si lo es, es seguro que va a huir de ello.
Por qu Scrates plantea esto? por que para l el hombre por naturaleza acta de la manera correcta si conoce las cosas, si conoce
algo que es bueno, obrar por consecuencia, nadie es malo concientemente, slo lo es por la ignorancia. A continuacin Scrates
afirma lo que ya antes habamos entendido: que prefiere morir antes que filosofar, esta labor incesante, ardua, y laboriosa que le
conlleva buscar respuestas en el alma de cada ser humano, es lo que le sostiene y es su principal motivo para vivir, por ello se
sorprende ante la ignorancia, y por ello les habla a los jueces acerca de cultivar su alma, pues: "cmo no te averguenzas de no haber
pensado ms que en amontonar riquezas, en adquirir crditos y honores, en despreciar los tesoros de la verdad y de la sabidura y en
no trabajar para hacer tu alma tan buena como pueda serlo? "
Una de las mximas de Scrates se alza en este reclamo, en esta voz que se atrevi a levantarse contra los jueces y a reprocharles
acerca de su conducta materialista, para Scrates la tarea fundamental del hombre es el cuidado del alma. Mientras que el hombre se
preocupe por los bienes materiales, la fama, la fortuna, el xito social y la riqueza, pero sea pobre de espritu, su vida tendr siempre el
velo de la ignorancia que le estar cegando, esta vida ser as vaca porque no utiliza a la razn y la virtud.
Scrates prosigue, y le pide a la asamblea y a los jueces que se calmen y lo escuchen con calma y con serenidad como la haba pedido
en un principio, los jueces para este momento estn alterados, les ha desconcertado demasiado que un hombre, y ms an, un
acusado por un grave delito les hable de esta manera.
Pero Scrates habla de que el mayor mal no ser para l al fin y al cabo, pues lo que hace Anito s es digno de repudio, pues se ensaa
en que muera un hombre justo. Scrates est convencido de que si el muere no habr otro en Atenas que tenga la capacidad para
indagar y continuar la tarea que l desarrollaba. Scrates siempre estaba en busca de algo, siempre se considerara segn sus propias
palabras como un tbano que aguijoneaba a los dems, siempre son nuevas preguntas, con nuevas formulaciones, con nuevas crticas,
para hostigar, para avivar y excitar la mente de cada persona, para no dejarlos descansar, para que siempre, y en todo momento, la
reflexin formara parte de sus vidas. El encargo divino que le han encomendado no cesar hasta que el muera, y muerto l, no habr
quiz nadie que pueda abrir los ojos de los que no quieran ver.
Las acusaciones que recalca Anito contra l ni siquiera se pueden basar en que Scrates cumpla su mandato divino lucrando con ello,
porque l tiene para probarlo que es pobre y que ha dejado sus intereses, y hasta el cuidado de sus bienes para ayudar a las dems
personas.
Por qu si tiene ese mandato sobrehumano no actuado nunca para beneficio de la Ciudad en una asamblea, colaborando en asuntos
polticos?
Aqu es cuando Scrates habla por vez primera de aquel demonio familiar, aquella voz dentro de su conciencia que siempre, ya cada
momento de su vida, desde que fue nio, siempre le fastidiaba, le hostigaba para que abandonara tal o cual decisin . Esta voz siempre
le detuvo, pues, cuando Scrates pens en entrometerse en la poltica, y l piensa que tuvo razn, porque indudablemente su tarea
nunca hubiera sido semejante a la que realizaba, el tiene la creencia de que un hombre no puede realizar un beneficio importante dentro
de su ciudad si hace esto ltimo.
Como prueba de ello, Scrates relata como, cuando lleg a ser Senador dentro de la tribu Antiquida, se encontraba en Pritaneo
cuando se crey necesario realizar un juicio en contra de 10 generales que no haban enterrado los cuerpos de los ciudadanos muertos
en Arginusas. Scrates fue el nico que se rebel ante sus compaeros cuando se estaba cometiendo esta violacin de las leyes, y no
le interes que ninguno de ello le apoyara o que todos creyeran conveniente esta injusticia, pues el no la iba a permitir mientras
estuviera en sus manos oponerse.
Aqu est es ejemplo de cmo Scrates no se interesaba nunca por obtener popularidad a travs de sus discursos y de sus
argumentos, cosa que podemos encontrar en la retrica de los sofistas . A Gorgias, por ejemplo, poco le importaba si pasaba por
encima de la justicia, si la pisoteaba a caso, pues mientras se obtuviera xito con el pblico esto no importaba en absoluto. Para
Scrates, la justicia se antepone a toda consideracin, sin tener en cuenta las consecuencias, el xito o el fracaso, inclusive la vida del
orador.
Por ello precisamente no ha querido mezclarse con los asuntos de la repblica, por que sabe que si lo hubiera hecho, muy
probablemente ya no seguira con vida. Posteriormente Scrates vuelve a confirmar que su oficio nunca ha sido la enseanza, y que por
lo tanto las consecuencias que se le imponen por hacer esto no proceden porque la gente lo escucha y lo sigue por voluntad propia, ya
que se interesan por sus mtodos y su sabidura.
Scrates no tiene nada que temer acerca de las acusaciones que se le imponen , y de hecho nunca la ha tenido, tiene suficientes
testigos para probarlo y les hace vera los jueces que si l corrompiera a los jvenes como Melito dice, sus hermanos, padres o parientes

all presentes se levantaran en contra suya y le hubieran acusado de haber corrompido a sus hijos. A cada uno los va mencionando, a
los respectivos jvenes que se relacionan con l y a sus padres, y entre ellos resaltan los nombres de Platn y de Apolodoro. Todos
ellos estaban dispuestos a defender a Scrates. y, como el dice, si acaso fuera cierto lo que dice Melito, podra valerse de la acusacin
de alguno de ellos, pero no puede, porque todo lo que ha dicho es mentira. Tambin sabe, estaran dispuestos a defenderlo sus hijos,
que son tres, dos nios y un adolescente, y sin embargo no quiere hacerlos comparecer all.
La razn es muy sencilla: es humillante que el recurra a tales artificios para salvar su vida, con la edad con la que cuenta y los cargos
de los que se le acusa, no har nada de esto porque entonces en dnde dejara el cumplimiento hacia las Normas de Atenas? En
donde quedara su dignidad, como otros que haba visto que se las daban de sabios, y haban recibido grandes condecoraciones y
honores, y al ser juzgados de rebajaban a la posicin de ponerse a lloriquear y a implorar al juzgado que les perdonara la vida, y si los
jueces permiten esta clase de escenas es que estn su bajando a su ciudad al perdonar a individuos como aquellos en vez de aplicarles
la sentencia. Es as como Scrates pone en manifiesto nuevamente su filosofa, su manera de pensar. El sueo hasta ahora era obtener
un xito poltico permanente, Scrates no se preocupa por ello, sino por implantar un nuevo tipo de pensamiento que no slo englobaba
la conducta frente a la poltica o a la sociedad, sino a toda la vida del hombre en general, y principalmente su conducta y
sus valores ticos. La moral cambi a Scrates por la tica permanente, aquella que se aplicaba a toda la existencia , la psyche por
encima de los bienes del cuerpo y la fortuna.
Cuando Scrates termin su defensa , de los 556 jueces que eran, 275 votaron a favor y 281 en contra. Scrates es condenado por una
mayora de 6 votos, pero les hace ver que no le sorprende el fallo dado porque ya estaba preparado, y sabe que debe imponerse una
condena. El as, no se considera digno ms que de un gran bien, y esto no es una gran mentira, ni una arrogancia como seguramente lo
tomaron los jueces que votaron en su contra, sino solamente la aplicacin de la justicia. Si Scrates ocup su vida para el beneficio de
los dems, si siempre se preocup por que cultivaran su mente y su espritu y cultivaran su alma, alejndose de la codicia de los objetos
materiales y las riquezas, si nunca se integr a una cbala o conjuracin, si nunca hizo el dao a nadie, es digno entonces solamente
de ser alimentado en el Pritaneo.
No se juzga digno de ninguna pena ms, ni siquiera del destierro, por que sabe que si los atenienses no han soportado sus
conversaciones y sus ideas, estando en otra ciudad que hara el cuando lo volvieran a acusar de corromper a la juventud? Tal vez
pensaran los jueces que le sera posible callar y no filosofar ms, pero dada la posicin de Scrates, esto es prcticamente imposible.
Con su mtodo de preguntas y respuestas, esto es lo que ha hecho siempre:
Scrates conmueve a sus interlocutores y les obliga a seguir buscando la verdad y que encuentren un sentido racional en sus vidas.
Esto es lo que define a Scrates, lo que lo diferencia de todos los dems: es implacable, sin aceptar excusas, ni compromisos, Scrates
pregunta y muestra cuan insuficientes son las respuestas.
Protgoras de Abdera, Hippias de Elea y todos los dems sofistas se concentran en alcanzar la virtud poltica dentro del hombre, esta
virtud era buena y se encontraba naturalmente en cada uno de los seres humanos, era e el llamado "aret" "excelencia poltica", el
perfeccionamiento del arte de la oratoria, de la retrica y del discurso, para que el estudiante perfeccionara el arte de hablar en pblico y
de convencer a su auditorio, actuando lo mejor posible de acuerdo a las circunstancias. Pero Scrates se preocupaba por saber cual
era la esencia verdadera de este "aret" y cual era la esencia de otros valores, como por ejemplo el valor, la templanza, la piedad.
Ya mencionamos que despus sobrevendra el inmoralismo dentro de la enseanza sofsitca, y el papel de el filsofo se corrompera y
se transformara en el de retrico, su principal funcin era dominar a la asamblea por medio de la palabra. Esto lo podemos observar en
la aberracin de Discursos Dobles, texto que se atribuye a un discpulo de Protgoras, en el que se aplican esquemas axiolgicos de
ambivalencia de cada asunto para recibir el apoyo o la crtica segn correspondiera. As, el papel del orador se transformaba y con este
era el instrumento perfecto para cambiarlo todo si as convena, lo justo a injusto, la blanco a negro, etc.
Los "maestros de la virtud" se preocupaban para que sus discpulos estuvieran preparados para recibir el xito dentro de un mundo de
opiniones preestablecidas, dentro de la cual ya exista un doxa definido, Scrates plantea otro objetivo desde un principio y este es
descubrir que es y cmo es cada hombre, cual es su bien real, que son las virtudes y los vicios de verdad y cual es el mejor camino
para llegar a la felicidad verdadera, no se sujeta a ningn doxa ni opinin social, pues a Scrates poco le importa la opinin de la gente
ni los valores tradicionales. Ya ha quedado claro con su actitud frente al juzgado, y en su relato de lo que ocurri en sus
intervenciones polticas : para l lo verdaderamente importante es slo ser justo teniendo en las manos un conocimiento verdadero.
Frente a los sofistas Scrates reconoce no saber nada y su afn por conocer constante. A contrario de l, Protgoras se declarara a si
mismo como el primer Sofista ( el poseedor de la sophia.-sabidura) y su habilidad como profesional para desempear su trabajo.
Pero volvamos a la ltima parte de la defensa de Scrates, y veamos que es lo que ocurre cuando ste decide imponerse la pena de
multa, pues sabe que sus discpulos Pltn, Cristbulo y Apolodoro pueden pagar con 30 minas para liberarlo de otra condena. Pero el
juzgado delibera ante esta actitud y rechazan esta decisin: Scrates es condenado a muerte.
En este punto es cuando Scrates se abre y declara lo que hemos sabido desde un principio: que no se ha defendido con palabras
engaosas y no se ha valido de las artes de su elocuencia simplemente porque no se rebaj ante los jueces. Les dice algo que no
constituye ms que su pensamiento y es que les hubiera encantado verlo humillado, suplicando y llorando por que le perdonaran la vida
pero Scrates responde:
Quiero ms morir despes de haberme defendido como me he defendido que vivir por haberme arrastrado ante vosotros
El ideal del pensamiento socrtico : Concete a ti mismo, presente aqu y siempre en todos los argumentos de Scrates. El sabe que
est siendo condenado injustamente, no tiene por que aceptar lo contrario y pedir clemencia por un delito que no cometi, como ya lo
haba afirmado. Conocerte a ti mismo representa velar por tu alma, y esto a su vez significa siempre estar en busca de los valores
autnticos y puros de la vida humana, y uno de esos valores es, precisamente, la dignidad.
Scrates sabe que sus acusadores, los que lo han condenado, sufrirn as ms que l, que est condenado a muerte, porque la verdad
los condena por su propio peso, y, en cuanto a lo que suceder despus de su muerte, advierte que muchos y en gran nmero se
rebelarn contra el Estado, y que sobrevendr sobre de l un castigo peor que el que le han impuesto.
La nica va para contener esta amenaza ser escuchar los consejos de estos hombres y hacerse mejor, en vez de matar a uno ms.
Scrates, por ltimo, antes de ser conducido a su destino, se da la oportunidad de conversar un momento con los jueces que han credo
en l y han votado a su favor. Les relata que le ha sucedido algo maravilloso aquel da, pues la voz de su demonio familiar no se haba

hecho presente ni le haba hablado. Por qu? porque Scrates dice que hay indicios de que su condena resulta as un bien, ya que la
muerte, o una de dos: o es un absoluto anonadamiento y una privacin de todo sentimiento, o es un trnsito del alma de un lugar a otro.
De cualquier manera para Scrates sobreviene un bien infinitamente mayor que encontrarse vivo. El est convencido de que no le
espera ningn mal al hombre de bien antes y despus de su muerte. Por ltimo, pide a estos jueces que cuando sus hijos sean
mayores, los hostiguen y atormenten como el los ha atormentado a ellos, conducindoles a la verdad y avergonzndoles si prefieren las
riquezas a la virtud, porque as es como l actuado con ellos.
He aqu la defensa de Scrates, la ltima leccin tica que nos ofrece el filsofo, sus dos legados ms importantes: el primero es el
valor infinito del alma y el cuidado que por ella haba que tener, por sobre todas las cosas; el segundo el segundo es el del verdadero
bien de la justicia como excelencia del alma, anteponindose a todo y de manera incondicional.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos33/apologia-de-socrates/apologia-de-socrates.shtml#ixzz3ZGZRRXBq

Resumen de la Apologa de Scrates

La Apologa de Scrates es una obra escrita por Platn que consta de un dilogo que hace Scrates en el
juicio al que es llevado acusado de no creer en ningn dios, de convertir el argumento mas dbil en el ms
fuerte, de ser un orador habilidoso y de corromper a la juventud.
Scrates comienza su defensa dirigindose al jurado y a todos los atenienses, asegurando ignorar la
impresin, que lo dicho por sus acusadores, haya dejado en lo presentes y pidi que le fuera permitido
demostrar que nada de lo dicho se ajustaba a la realidad.
Scrates dej en claro que no utilizara palabras rebuscadas, ni hermosos discursos para lograr convencerlos
de que lo absolvieran, defendiendo ante todo la verdad y la justicia.
La primera acusacin que, Scrates, se detiene a analizar es la del orador habilidoso, asegurando que si para
sus acusadores ser una orador que se atiene a la verdad es ser un orador habilidoso, entonces l no tendra
reparo en aceptar que era un orador pero nunca en el sentido en que sus propios acusadores lo son.
Tras haber dejado claro la forma en la que se defendera, Scrates continu recordando las primeras
acusaciones de las que victima, acusaciones que construyeron la mala fama que l tenia ante muchos de los
presentes, quienes haban escuchado aquellos rumores cuando eran solo unos nios o adolescentes, edades
en las que el ser humano es mas manipulable.
Scrates prosigui clasificando a sus acusadores en los antiguos y los recientes, y pidi que se le permitiera
empezar por desmentir las acusaciones hechas por los ms antiguos, y fue as como empez su defensa de la
acusacin que aseguraba que el era capaz de convertir el argumento ms dbil en uno muy fuerte, y dijo no
saber ni poco ni nada sobre aquellos asuntos y reto a la audiencia a averiguar sobre aquello de lo que el
hablaba y presentar resultados de sus investigaciones para as comprobar que el estaba diciendo la verdad.
Scrates sigui adelante con su monlogo asegurando que l no era ocmo los sofistas, que el no andaba
deambulando por las calles con la intencin de educar a las personas ni de cobrar por compartir sus
conocimientos y que si bien, encontraba hermoso que hubiera quien dedicara su vida a ensear y fascinar a
los pobladores de todas la ciudades por las que pasaban, pero el no era uno de ellos, el no peda dinero ni
agradecimiento de nadie.

Scrates continu asegurando que la especia sabidura que posea era lo que lo haba llevado a ser objeto de
un sin fin de acusaciones tan alejadas de la realidad, pero que su sabidura era completamente humana.
Comenz a relatar la historia, en la cual, su amigo Querefonte se presento ante el Orculo de Delfos y le
cuestiono si haba otro hombre en el mundo ms sabio que Scrates y el Orculo respondi que no, no haba
alguien ms sabio que l, al enterarse de aquello, Scrates se dio a la tarea de descubrir aquello que el dios
quera decir con eso y comenz por acercarse a todas aquellas personas que eran considerados por los
dems, y por ellos mismos, sabios, los primeros fueron los polticos, ah, Scrates descubri, que los que
decan ser sabios y eran reconocidos como tal, no lo eran realmente, que presuman de algo que no eran y por
hacrselos saber se gano la enemistad de muchos.
Al terminar con los polticos, fue a donde los poetas, y despus con los artesanos, con ambos la historia se
repiti, al igual que los polticos, los poetas y los artesanos presuman ser ms sabios de lo que realmente
eran, crean que por conocer y saber hacer bien su oficio, crean que saban todo, en todos los asuntos, algo
que a Scrates le pareca petulante y obscureca todo conocimiento que pudiesen poseer.
Tras aquella investigacin, Scrates se gan un sin fin de enemigos, pero descubri que el dios deca la
verdad, que l era ms sabio que todos ellos por que era capaz de reconocer que la verdad era que l no saba
nada.
Dejando claro lo anterior, Scrates paso a defenderse de la acusacin realizada por Meleto, quien aseguraba
que Scrates corrompa a la juventud por no reconocer a los dioses de la ciudad, y para
hacerlo, Scrates solicit que el propio Meletos, quien siempre se haba negado a dialogar con l, contestara
algunas preguntas, las respuestas dadas por Meletos llevaron a Scrates a concluir que no era l quien
corrompa a los jvenes y que en caso de hacerlo los hacia de manera involuntaria, por lo que pudo comprobar
que Meletos estaba equivocado o menta en ese aspecto.
Con respecto a que no crea en los dioses de la ciudad, Scrates comprob que creer en genios y divinidades
era creer en los dioses.
Scrates fue declarado culpable y asegur que no tena miedo a la muerte, que de hecho, prefera morir que
vivir sin poder hacer aquello para lo que los dioses le haban puesto ah; Scrates defendi hasta el ltimo
momento que era un hombre justo y que prefera pagar el peor de los castigos antes de ser infiel a sus
pensamientos.

Inicia la obra, escrita por Platn, entre el 393 y 389 a.C[1]con la autodefensa que Scrates se hace ante el pueblo de
Atenas, diciendo:
No s, atenienses, no s..[2]. Estas palabras que sern precisamente, el inicio del final de su vida, constituyen el
centro de su filosofa: slo s que no se nada. Aunque en estas primeras lneas se refiere a que l no sabe cul es
la impresin que ha causado la acusacin en las mentes de sus juzgadores, luego de la lectura de la totalidad de la
Apologa, queda claro, que ya l lo supona[3]
La obra se puede dividir en las siguientes partes:
1. Primera parte
a. La introduccin
b. La acusacin
c. La explicacin del porqu se le acusa
d. Su interpretacin del Orculo de Delfos
e. La refutacin de los cargos
f. La autoaniquilacin: decir la verdad
2. Segunda parte
a. La aceptacin
b. El sealamiento de la pena
3. Tercera parte
a. La profeca
PRIMERA PARTE
a- La introduccin:
Scrates empieza por dejar en claro que es mentira lo que sus acusadores han dicho de l y que en su defensa, l si
se ajustar, como siempre, a la verdad. Lanza adems, una daga con la punta anestesiada a algunos de los
atenienses que lo juzgarn, pues cuando les solicita que lo disculpen, por no defenderse con el lenguaje de los
tribunales, pues slo conoce el lenguaje que acostumbra a usar en las plazas pblicas, donde muchos de vosotros
me habis odo[4]les est diciendo que de condenarlo, deberan de condenarse ellos tambin, por haberlo seguido
en sus discursos. Deja la impresin que Scrates ya intuye el desenlace de este juicio.[5]
Acto seguido, describe cmo ser el desarrollo de su defensa:
Responder a las primeras acusaciones falsas.
Responder a sus primeros acusadores
Responder a las acusaciones ms recientes.

Hace esta diferencia, porque indica que sus detractores lo acusan desde hace mucho tiempo atrs (l tiene 70 aos
para ese momento[6]y que estas acusaciones han calado hondo en las mentes de otros, de tal forma, que tiene en
su contra, no solo a quienes lo calumnian desde siempre, sino adems a los que han sido persuadidos y a su vez
han persuadido a otros de que Scrates no cree que haya dioses.
b- La acusacin
Menciona a sus acusadores: Melito, Anito y Licn, que representan a los poetas, artfices y polticos y a los oradores,
respectivamente. Luego, lee su acusacin: Scrates es culpable de tratar de penetrar, con curiosidad impa, los
secretos de la tierra y del cielo, de hacer de una mala una buena causa y de ensear a otros cosas semejantes.[7]
Ms adelante leer: Scrates es culpable de corromper a los jvenes, de no reconocer a los dioses del Estado y de
introducir nuevas divinidades.[8]
c- La explicacin del porqu se le acusa
Scrates, dialogando con sus juzgadores, en un franco monlogo, les dice, como hablando en voz alta: De donde
vienen esas calumnias que se han difundido contra ti? Y responde: viene de cierta sabidura que hay en m, aunque
mas adelante dice que no la tiene. Explica que Cherefn, su amigo de la infancia, un da fue a Delfos, pregunt al
orculo si haba en el mundo un hombre ms sabio que Scrates y la Pita respondi que no.
Scrates intenta comprender el significado del orculo y busca a hombres sabios: poetas, polticos, oradores y
artfices para corroborar que si existen hombres ms sabios que l, sin embargo, se percata que, a los ojos de casi
todos, estos pasaban por sabios sin serlo. Intent convencerlos de tal error y esto le gener el odio de muchos. Es
evidente que hace 2300 aos, as como hoy, conducirse de esta forma, es asegurarse el desprecio de los otros y
una forma de suicidarse.
Esto, que ha sido el origen del odio que le tienen, y que, pienso, le vali una fama de arrogante, aunque l se
perciba muy humilde, ser lo que a la postre, posiblemente, termine siendo la causa de su condena, pues est
confirmando con sus propias palabras, lo que de boca en boca se transmitido y entre los 500 que lo juzgan, sin lugar
a dudas, habrn habido: poetas, polticos y artfices.
Termina reafirmando: Por esto es por lo que se me odia, por decir la verdad[9]
d- Su interpretacin del Orculo de Delfos
Termina entonces por decir lo que quiso decir el Orculo: Mortales, el ms sabio de vosotros es aqul que, a
ejemplo de Scrates, reconoce que nada es su sabidura.[10] Sin embargo su humildad de reconocer que nada
sabe, pienso, es, precisamente, la lea que hace encienda la hoguera del odio hacia l.
e- La refutacin de los cargos
Ante las acusaciones, ya transcritas arriba, Scrates se defiende atacando a sus difamadores. Acusa a Melito de
mentiroso[11]de petulante y de insolente[12]Y lo confronta. Le refuta sus alegatos y los aniquila con sus preguntas.
Primeramente le cuestiona quin es la persona capaz de hacer mejores a los jvenes? A lo que Melito contesta, las
leyes. Le vuelve a plantear la pregunta y contesta Los Jueces (Jueces y Leyes estn en absoluta concordancia).
En mi criterio, la respuesta de Melito es muy efectiva para acorralar a Scrates, pues si este niega lo que dice Melito,
estar diciendo que los 500 jueces (que lo estn juzgando) y las leyes creadas por los mismos atenienses, son
incapaces de hacer ms virtuosos a los jvenes, ergo, sern sus corruptores. Si por el contrario, acepta, como

cierto, que esos 500 jueces son todos capaces de hacer mejor a los jvenes, estara aceptando que, por su
envestidura de jueces, son hombres sabios y virtuosos, lo cual, a todas luces no es as. Scrates saba que Melito
nunca contestara la respuesta que l quera: el filsofo. Al final, la pregunta de Scrates termina interpretndose
como: Quin es la nica persona capaz de hacer peor a los jvenes? Y para Melito slo tiene una respuesta:
Scrates.
As las cosas, Scrates descalifica la respuesta de Melito, pero por su puesto, termina con ello de echar unas gotas
ms de cicuta a la copa que tendr que beber.
En vista que est siendo acusado de corromper a los jvenes, pregunta: Qu cosa es mejor para ti, vivir entre
gentes de bien o entre malvados? No es verdad que los malos hacen siempre mal a los que estn cerca de ellos y
los buenos hacen siempre algn bien a los que con ellos viven? Habr, pues alguien que quiera recibir algn dao
de aquellos con quienes trata, ms bien que ser favorecido? Cundo me acusas de corromper a la juventud y de
volverla peor, dices que la corrompo intencionalmente o sin quererlo? Melito responde: intencionalmente.
Ahora Scrates, descarga su furia contra Melito, haciendo ver que si l corrompiera a la juventud, de manera
intencional, se estara exponiendo a que ellos mismos lo daaran luego y por lo tanto, se estara daando a s
mismo. Algo as como el refrn que dice: Cra cuervos y te sacarn los ojos. En mi criterio, pareciera que Scrates,
s cri cuervos. Los mismos cuervos que lo escuchaban en sus disertaciones, fueron quienes le llenaron la copa de
cicuta.[13]
Por ltimo Scrates demuestra que la acusacin de que no cree en los dioses es falsa, pues hace que Melito acepte
que Scrates s cree en los Demones, como hijos de los dioses, y si cree en estos, no puede ser que no crea en los
dioses.

f- La autoaniquilacin
Siendo que Scrates sabe las razones del odio que se le profesa y que intuye cul ser el desenlace de ese juicio, le
vuelve a abrir la llave al dispensador de cicuta, cuando luego de terminar el interrogatorio, en su discurso le dice a
los 500 jueces: De todas maneras, hagis caso de Anito o no hagis, me absolvis o me condenis, nunca jams
obrar de otro modo, as tenga que sufrir mil muertes.[14]
Para concluir, Scrates recuerda al jurado que no va a recurrir a trucos de llantos, ni traer a sus hijos a provocar
compasin. Afirma no temer a la muerte y asegura que no actuar de manera contraria a su deber religioso, por lo
que confiar plenamente en su slida argumentacin y en la verdad para ganarse el veredicto. El jurado, sin
embargo, lo encuentra culpable por 281 votos a 220.[15]

SEGUNDA PARTE
La aceptacin
Sin extraarse, Scrates acepta la condena, sin embargo, dice que esperaba ser condenado por ms votos en su
contra y no por una diferencia de tan solo 30.
En la poca, nos dicen Meabe y Ascrate (pag 54, nota 26): Cuando un acusado era declarado culpable y el
acusador peda contra l la pena de muerte, la ley permita al acusado condenarse a s mismo a una de estas tres

penas: prisin perpetua, multa o destierro. La ley haba establecido esta disposicin para que los jueces no tuvieran
ningn escrpulo de condenar a un hombre que, condenndose a s mismo, se declarara culpable por confesin
propia. No cay Scrates en el lazo; no se conden en manera ninguna, por lo que dice Jenofonte, ni permiti a sus
amigos que lo hiciera: que esto era reconocer la culpa. De manera que Scrates reclama su inocencia, y por
obedecer a la ley, se seala a s mismo una recompensa en lugar de un castigo.
El sealamiento de la pena
Scrates, tena derecho a formular una contrapropuesta a la pena que se le impuso[16](la pena de muerte), por lo
que propone lo siguiente:
Ofrece comida gratuita en el Pritaneo, lo que era un honor reservado a atletas y otros ciudadanos importantes.[17]
Descarta el destierro y considera una multa de 30 minas, que es lo que sus amigos pueden pagar, pero el jurado no
aceptar por considerarlo una suma muy pequea comparada con el castigo impuesto. La pena de muerte es
impuesta.
TERCERA PARTE
a- La profeca
Profetiza a los que lo condenaron que sern castigados, que tendrn un gran nmero de censores a quienes l
(Scrates) contena, quienes sern tanto ms severos cuanto que son ms jvenes. Les dice que matando gente
para que no les censuren sus malas vidas, no es una forma honesta de desembarazarse de los censores. Es mejor
esforzarse en ser ms virtuoso.
Se dirige luego a los que lo absolvieron y los llama: Jueces, y les dice que no deben temer a la muerte, que la
muerte no es un mal, sino un bien. Luego se despide para siempre de ellos.

Anlisis: Apologa de Scrates

Autora: Narvez, C.
Fecha: 22, enero, 2007
En la Apologa de Scrates Platn escribe la manera en la que Scrates se defendi desmintiendo con fundamentos
y pruebas las acusaciones de las que lo culpaban Melito, Licn y Anito. Melito lo hacia en representacin de los
poetas, Licn en representacin de los oradores y Anito por los polticos y artistas; cada cual representando a un
sector de la sociedad. Ellos consideraban a Scrates peligroso para la sociedad ateniense porque l era un hombre que
pensaba y que se cuestionaba. La apologa muy interesante puesto que es una reflexin acerca de muchos temas en los
que Scrates estaba interesado, adems de que lo haca y lo deca para defenderse; lleva varias fases y habla de temas
diversos de los cuales se le acusaba; todos estos temas los abord de manera muy inteligente; puesto que su objetivo
principal era persuadir a los jueces a que le dieran votos a favor y lo absolvieran. Al inicio aborda las primeras
acusaciones, posteriormente hace un auto-anlisis de la actitud que tom durante toda su vida y explic porqu era l
as; Scrates se conden a s mismo a la multa por obedecer a la ley aunque despus los jueces al dar el veredicto lo
acusaron como culpable (slo por 6 votos), y as termina la apologa dnde Scrates hace una reflexin acerca de la
muerte y de cmo no tena miedo de morir, y as lo hizo por defender sus principios e ideas, por lo mismo es que
despus de morir, es como si Scrates se hubiera convertido en hroe griego de la poca, por la valenta con la que
muri, la sabidura que mostr al morir siendo un hombre justo, y que lo hizo por defender sus principios. Ahora se
vern algunos de los temas principales que abord Scrates durante su defensa.
Al inicio pide a la audiencia que lo escuchen con cuidado y vean que dice cosas justas y verdaderas, despus procede a
responder y defenderse frente a sus primeras acusaciones. Lo primero de lo que lo acusan es que l es un impo
porque es un hombre sabio que indaga lo que pasa en los cielos y en la tierra y que sabe convertir un argumento dbil
en el ms fuerte, adems de que dicen se dedicaba a la enseanza y que cobraba por ello, lo cual es falso. El refuta
estas acusaciones mencionando primero que l no ensea nada ni cobra nada, simplemente hay jvenes que le
acompaan y conversan con l, pero l no les ensea, sin embargo lo que responden estos jvenes cuando les
preguntan que qu es lo que Scrates ensea, ellos dicen que indaga sobre el cielo y la tierra, al no poder explicar y
comprender de qu es lo que Scrates habla y conversa.
Scrates explica y fundamenta lo anterior por lo siguiente: l conversaba con la gente de todos los sectores de la
sociedad, por la siguiente cuestin: su amigo Querefn le dijo que el Orculo de Delfos haba dicho que no haba nadie
ms sabio que Scrates; l al escuchar esto no lo poda creer porque l estaba conciente de que en realidad no saba
nada. Ahora Scrates intrigado por las palabras de la Pitonisa emprendi una bsqueda por encontrar la sabidura en
los hombres que se crean sabios, o que eran conocidos como tal. Empez a entablar conversaciones con polticos,
artistas, poetas, oradores; y se dio cuenta de que a pesar de la fama que tenan de sabios ninguno posea verdadera
sabidura por lo que Scrates les haca ver y les deca que no eran sabios solamente que se crean sabios; Scrates

crea ser un poquito ms sabio al saber que en realidad no saba nada, ni presuma de ningn conocimiento; al hacer
esto se gan el desdn y desagrado de la gente con la que conversaba; puesto que es comprensible que a uno no le
guste que le diga alguien que no sabe nada; sin embargo esta es la tarea que hizo Scrates y le gan mala fama.
Ahora las siguientes acusaciones que se le adjudican a Scrates es el hecho que de: corrompe a los jvenes, que no
cree en los Dioses del Estado y porque en lugar de ello pone nuevas divinidades llamadas demonios.
Al hablar y refutar la acusacin de que corrompe a los jvenes, entabla un dilogo con Melito; y prueba que l no
corrompe a los jvenes puesto que fue llevando a Melito a indagar en el tema y concluir que si hay alguien que puede
corromper a los jvenes no es solamente l, y que cualquiera puede ser y que l no lo hace, adems de que en lugar de
corromperlos la gente puede o no hacerlos hombres de bien; adems le remarca que no est de acuerdo en que lo
hayan llamado directamente al tribunal, porque segn la ley primero hay amonestaciones y si se vuelve a caer en la
misma falta, pues ya habr un juicio pero as como se lo hicieron a l es injusto.
En el tema de religin y creencia de los Dioses, lo acusan de no creer en los Dioses del Estado y as creer e los
demonios. l dice en su defensa (en dilogo con Melito su principal acusador), que l s cree en los Dioses pero en el
supuesto caso en el que creyera en los demonios; pregunta y afirma que los demonios son los hijos de los Dioses, o los
hijos bastardos de los Dioses con ninfas o algn otro ser, l dice que se le hace absurdo que se pueda creer que hay
hijos de los Dioses (en los que supuestamente l cree); pero que no hay Dioses, con esta afirmacin refuta la acusacin
religiosa que se le imputa.
Ms adelante menciona que l slo pretende tener comportarse de manera justa, y verdadera y que l no cesar de ser
filsofo y cuestionarse an as lo destierren o lo condicionen a no volver a conversar, dice que no lo cumplir an as
muera. De esta manera se ve aqu cmo Scrates estaba tan convencido de s mismo y de los principios que segua
hasta decidir morir por ellos, de manera digna, sin rogar, implorar, ni envolver a su familia en ello. Hay algo
interesante que menciona, que puedo definir con el trmino de conciencia. l menciona que hay una voz que le
habla y le dice lo mejor que es lo que debera hacer, dice l que es una voz divina de los Dioses que lo han escogido
para mostrarle el camino de la justicia y de la verdad, y no falsa sabidura a los hombres. Menciona a todas las
personas que gustaban de conversar con l, entre los nombres estaba el de Platn.
Por ltimo cuando se le condena menciona que no tiene miedo de la muerte, porque no se puede temer algo que se
desconoce, y se cree que la muerte es un mal; por lo tanto, l dice que no sabe quin ser ms dichoso si l al morir o
la gente en seguir viviendo, puesto que cmo el se imagina la muerte es que se encontrar con todos los personajes
griegos inmortales e importantes, como Homero, Hesodo; con los cuales podra conversar, as dice que si la muerte
es as el morira gustoso mil veces. De esta manera as concluye solamente pidiendo una cosa: que si sus hijos en
algn momento se crean algo que no eran, los hostiguen y hagan lo mismo que l hizo con los ciudadanos.
As de esta manera concluye la Apologa de Scrates, dando un ejemplo de sabidura, valenta, e inteligencia; pude ver
qu todas sus reflexiones y analogas son tan vlidas hoy como en el tiempo de Scrates, aunque supongo en su tiempo
no se comprenda tanto, asimismo puedo decir que es un texto muy interesante y que es bsico conocer para poder
comprender ms el pensamiento de Scrates y de Platn, adems de bsico tambin para el estudio de la filosofa.

Apologa de Scrates (Jenofonte)

La Apologa de Jenofonte (cuyo nombre completo es Apologa de Scrates al jurado) es un obra escrita por el
historiador griego Jenofonte. En ella se trata de aclarar algunos aspectos sobre el juicio y muerte de Scrates,
maestro de Platn y considerado por algunos como el ms grande filsofo de la historia de la filosofa universal y por
otros como uno de los ms grandes. En ella, el propio Jenofonte explica qu contenido se propuso abarcar a la hora
de escribirla de forma muy exacta y precisa:
Pero yo no me he esforzado en contar todo lo que se dijo en el proceso, sino que me ha bastado con
mostrar que Scrates estimaba por encima de todo dejar claro que, con relacin a los dioses no haba sido
impo ni, con relacin a los hombres, injusto. No crea, adems, que debiera suplicar el no morir, sino que
incluso consideraba que era el momento oportuno para concluir su vida. 1
Esta aclaracin, que hace, viene a ser un resumen de todo el contenido de la apologa.
Los especialistas creen que la interpretacin del juicio efectuada por Jenofonte fue escrita como respuesta a la
reaccin literaria en general que sigui al hecho, cuando las figuras pblicas y los artistas utilizaron el tema del
juicio de Scrates para exponer sus puntos de vista respecto a su culpabilidad.

Contenido[editar]
La parte principal del texto es un rechazo directo golpe tras golpe al ataque sobre la persona de Scrates
realizado por uno de sus opositores. El documento indica claramente los cargos que Anito present contra
Scrates y debido a ello suele compararse con la versin de Platn. Al momento de producirse el juicio,
Jenofonte se encontraba acompaando a la expedicin de los Diez Mil, as que no presencio el Juicio. Por lo
que recaba la mayora de la informacin en la que se basa esta obra; de Hermgenes, que fue uno de los ms
fieles discpulos de Scrates, testigo de lo sucedido, y segn el testimonio de Platn en el Fedn (52b), uno de
los pocos discpulos que presenciaron la muerte de Scrates.
Tanto la obra de Platn como la Apologa de Scrates de Jenofonte (pese a ser referida por una segunda
persona) son los nicos relatos supervivientes de "testigos" del juicio de Scrates. Su valor histrico, incluso
aceptando cierta parcialidad en el texto, puede hallarse en esta escasez de documentacin.
En cuanto a la defensa que da Scrates ante el jurado, como se le est juzgando por corromper a los jvenes,
por introducir otras divinidades nuevas y por no reconocer las de la ciudad, Scrates trata de demostrar que todo
esto es mentira. A aquello de que est corrompiendo a los jvenes, responde que es falso, porque en realidad lo
que hace es ensearles cuantas cosas buenas pueda, aunque esto vaya en contra de lo que dicen sus padres,
porque deben escuchar al sabio para estos asuntos (ya que Scrates est reconocido por muchos como el
mejor para la educacin), como se escucha al estratega para la guerra, antes que al padre. Y recalca tambin,
que le resulta extrao que juzguen y quieran castigar al educador, por hacer su funcin, educar. En cuanto a que
no reconoce las divinidades de la ciudad responde que todo el que quiso, pudo verle en los altares pblicos y en

las fiestas de la ciudad haciendo sacrificios. Y, finalmente, responde a la acusacin de que introduce divinidades
nuevas:
Cmo podra yo introducirlas por decir que una voz divina se me manifiesta para indicarme lo que hay que
hacer? [...] Por otro lado, que la divinidad sabe de antemano lo que va a suceder y que lo anuncia con
seales a quien quiere, tal como yo lo lo digo, lo dicen tambin todos y lo creen. Pero mientras estos llaman,
augurios, voces, coincidencias y adivinos a los que les anuncian las seales, yo lo llamo genio divino y
pienso que al llamarlo as, me expreso de manera ms veraz y piadosa que los que atribuyen a las aves el
poder de los dioses.2
Por otro lado, lo que distingue versin sobre la muerte de Scrates de Jenofonte de la de Platn, es
principalmente que la visin Platnica tiene ms mensaje filosfico. En ella Platn, pone como causa
principal de que Scrates se resigne a morir con total serenidad, su visin sobre la muerte, que segn l, es
una especie de Paraso, al que solo van las almas justas y buenas, y como Scrates no ha cometido
injusticia, ser mejor para l morir siendo justo que vivir siendo injusto, y en la obra platnica se recalca
especialmente, la famosa frase "es mejor ser vctima de injusticia, que injusto". Por lo que Platn, trata de
mandar un mensaje de raz filosfica, con sus escritos sobre la muerte de Scrates.
Pero sin embargo, Jenofonte, como historiador, parece ser ms objetivo y centrarse ms en la historia. En la
apologa de Jenofonte, se recorren una serie de dilogos breves entre Scrates y Hermgenes, en los que
se detallan varios motivos que condujeron a Scrates a no querer preparar su defensa ni a esforzarse por
convencer a los jueces de su inocencia. La divinidad tiene un papel muy importante en esta decisin,
Scrates cree fervientemente en ella y segn dice, ha anunciado a muchos amigos suyos las advertencias
de la divinidad y jams se ha equivocado. Dice tambin, Scrates, que se plante preparar su defensa pero
que la divinidad se le opuso, y como cree que la divinidad sabe de antemano lo que va a suceder porque
manda advertencias, lo mejor para l es que muera de esa forma y la explicacin que da a Hermgenes,
cuando este se muestra confuso ante esto, es que de no ser as morira afligido por las enfermedades de la
vejez y adems que esa forma de morir, es la menos embarazosa y la que crea mayor sentimiento de
aoranza, en sus amigos. Y por ltimo, tambin dice:
Elegir morir, antes que seguir viviendo sin libertad, suplicando ganar una vida mucho peor en vez de la
muerte.3

Conclusin[editar]
La conclusin que se saca de todo esto, es que, segn esta apologa de Jenofonte, Scrates, debido a
las peticiones de la divinidad que interpreta racionalmente, decide que la mejor forma de morir es de esa
forma, condenado a muerte de forma injusta, porque de lo contrario vivira una vida sin libertad, que
sera peor que la propia muerte; acabara muriendo entre los sufrimientos que causan las enfermedades
de la vejez y porque esa forma de morir, es la menos embarazosa y la que crea mayor sentimiento de
aoranza entre sus amigos.

Curiosidad[editar]
Scrates haba afirmado anteriormente ser capaz de percibir seales de los dioses y presagiar sucesos
futuros. Al final de la apologa, se nos cuenta que hizo un presagio antes de morir. Dijo que el hijo de
nito, (Anito uno de sus acusadores) no ocupara la profesin servil que su padre tena preparada para
l, sino que caera en alguna pasin y llegara lejos en la carrera del vicio, porque tena un espritu
fuerte. Y Jenofonte confirma posteriormente que la profeca se cumple, cuando dice que aquel no deja
de beber ni de noche ni de da y que ya no sirve a su ciudad ni se sirve a si mismo. Lo que ha
provocado que nito, incluso despus de muerto, sufriera todava de mala reputacin.

Apunte[editar]
Adems de la apologa de Jenofonte, se conocen otras escritas por Lisias, Platn, Teodectes de
Faselis, Demetrio de Falero, Plutarco y Libanio. Jenofonte debi componer la suya entre el 394 y 387
a.C, despus de la de Lisias y probablemente antes que la de Platn.