Rostros y lugares del anonimato

en la sobremodernidad
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Adolfo Vsquez Rocca

La ciudad como hecho colectivo se manifiesta, fundamentalmente, en la red de espacios

pblicos. La interrogacin por los nuevos sentidos del espacio pblico adquiere una dimensin
antropolgica y esttica. Pensar en los lugares y las formas urbanas de relacin la circulacin
acelerada de personas permite definir los nuevos modos de ser humano, constatar la nuevas
formas de soledad y aislamiento en una urbe sobrepoblada, la incomunicacin del individuo en
medio de las redes y las carreteras de la informacin, el entrecruzamiento de producciones
socioestticas diversas que producen ciudades metafricas y fragmentadas, donde la
heterogeneidad y la dispersin de los signos identitarios patrios nos convierte a unos respecto
de otros en transentes que apenas intercambian huidizas miradas, desfigurados, con un
rostro velado, verdaderas espectros, figuras del anonimato, desposedos de nuestra identidad
por la celeridad de nuestros desplazamientos reales o virtuales.

1.- Retratos, rostros y figuras del anonimato

Las galeras modernas ya no exhiben retratos, slo figuras desenfocadas. No es posible
discernir los nombres ni el lugar donde posan los personajes pintados, mucho menos sus
familias de procedencia; en la mayora de los casos irradian una identidad velada. Los rostros
se funden con el cuerpo en siluetas annimas y se difuminan entretoilettes y luces de nen,
desaparecen en la bruma, se esfuman al despuntar el alba, se repliegan en los fundidos de una
biografa anodina. Nada digno de ser contado. Ningn lugar reconocible a partir de esas
enormes plazas pblicas de Giorgio de Chirico[1], donde maniques aislados cobijan el secreto
de la identidad urbana;ninguna distincin relevante entre el espritu ntimo y las formas de la
exterioridad, en las ciudades nocturnas de Paul Delvaux, donde uniformados funcionarios
trabajan imperturbables entre mujeres desnudas.

2.- La deriva de la identidad

El arte contemporneo es transido por el problema de la identidad, por las condiciones de
nuestra inaccesibilidad. La historia del retrato occidental est dividida entre un retrato
inocente y fiel que goza del rostro representndolo en la forma clsica, y un retrato que
apuesta ms bien a los recursos expresivos de la pintura, al gesto y la mancha, que no sabe o
no quiere representarlo. El rostro mismo ha desaparecido de la pintura moderna y con l,
todos los reconocimientos y filiaciones con la tradicin aristocratizante de las Bellas Artes,
donde el retrato era el modo de perpetuar el prestigio, la celebridad, la posicin o la belleza de
las damas y los seores de la corte.

El arte contemporneo desde Bacon [2], con una sensibilidad desgarrada, propia de la pintura
del desastre, inscribe su intimidad sobre la piel de figuras innombrables, de planos abstractos y
objetos autistas, desheredados de una tradicin acadmica tributaria de los estilos
precedentes. Ahora es el retrato mismo del pintor el que se trasunta y queda inscrito en la
superficie de sus telas, la cual opera como espejo de su pasin, de su encanto o de su furia.
Sobre esta superficie especular no se inscribe el nombre del pintor, sino el clamor de mil voces
que lo constituyen.
Todos aquellos espectadores, ansiosos de intimidades que asaltaban los museos antiguos
como quien allana una vivienda burguesa, todos aquellos decepcionados por el lenguaje plano
y discreto de la pintura abstracta, todos los espectadores corrientes del arte moderno se
quedan sin palabras ante la pattica soledad de los personajes que pululan en obras como las
de Edward Hooper.Aunque Hopper mismo no lo supiese, lo que pintaba era un mundo sin
salida, donde sus habitantes estaban atrapados. Todos sus cuadros parecen encerrarse en una
impotencia tranquila, resignada, que fluye desde el rostro de las figuras solitarias o se
disemina por las escenas urbanas, de gasolineras abandonadas. De los perfiles velados por la
melancola y el clima, de la American Scene, fra e impersonal, como si el lienzo fuera el
registro agujereado por la descarga a quemarropa de dos gngsters al amanecer [3]. Nunca un
espacio pblico apareci tan desolado. La vulnerable intimidad de los Halcones de la
noche nunca fue ms vaca, nunca el espacio pblico estuvo habitado por fantasmas de una
identidad ms declinada.

3.- Espacios del anonimato

Los cuadros modernos estn llenos de rostros sin perfiles, son los espacios del anonimato. En
nuestra sociedad de la masificacin, en la que la mayora de las personas portan el rostro del
anonimato, en calidad de sujetos estadsticos, el espacio pblico se comporta no como un

espacio social, determinado por estructuras y jerarquas, sino como un espacio en muchos
sentidos protosocial, un espacio previo a lo social al tiempo que su requisito, premisa escnica
de cualquier sociedad. El espacio pblico es aqul en el que el sujeto que se objetiva, que se
hace cuerpo, que reclama y obtiene el derecho de presencia, se nihiliza, se convierte en una
nada ambulante e inestable. Ese cuerpo lleva consigo todas sus propiedades, tanto las que
proclama como las que oculta, tanto las reales como las que simula, las de su infamia como las
de su honra, y con respecto a todas esas propiedades lo que reclama es la abolicin tanto de
unas como otras, puesto que el espacio en que ha irrumpido es anterior y ajeno a todo
esquema fijado, a todo lugar, a todo orden establecido. Quien se ha hecho presente en el
espacio pblico ha desertado de su sitio y transcurre por lo que por definicin es una tierra de
nadie, mbito de la pura disponibilidad, de la pura potencia, de la posibilidad como del riesgo,
territorio huidizo la calle, el vestbulo de estacin, la playa atestada de gente, el pasillo que
conecta lneas de metro, el bar, la grada del estadio en el ms radical anonimato de
la aglomeracin, donde el nico rol que le corresponde es el de tan slo circular. Ese espacio
cognitivo que es la calle obedece a pautas que van ms all o se sitan antes, de las lgicas
institucionales y de las causalidades orgnico-estructurales, trascienden o se niegan a penetrar
el sistema de las clasificaciones identitarias, dado que se auto-regulan a partir de un repertorio
de negociaciones y seales autmatas [4]. Las relaciones de trnsito consisten en vnculos
ocasionales entre conocidos o simples extraos, con frecuencia en marcos de interaccin
mnima, en el lmite mismo de no ser relacin en absoluto. Aqu se esta librado a los avatares
de la vida pblica, entendida como la serie de interacciones casuales, espontneas,
consistentes en mezclarse durante y por causa de las actividades ordinarias. Las unidades que
se forman surgen y se diluyen continuamente, siguiendo el ritmo y el flujo de la vida diaria, lo
que causa una trama inmensa de interacciones efmeras que se entrelazan siguiendo reglas
explcitas, pero sobre todo latentes o inconscientes. Los protagonistas de la interaccin
transitoria no se conocen, no saben nada el uno del otro, y es en razn de esto que aqu se
gesta la posibilidad de albergarse en el anonimato, en esta especie de pelcula protectora que
hace de su autntica identidad, de sus secretos que lo incriminan o redimen, o de, igual forma,
de sus verdaderas intenciones, como terrorista, turista, misionero o emigrante, un arcano para
el otro.
Todos, tambin, hemos estado solos en algn aeropuerto, en ese terminal de una red inmensa
e indeterminada de flujos que se mueven y se mezclan en todas direcciones, en esa situacin
de trnsito tan propio de los no-lugares, se experimentan ciertos estados de gracia
posmodernos como el del viaje, cuando en lugar de estar, nos deslizamos, transcurrimos, sin
afincar nuestra identidad ni tener que comprometernos ms all de dos horas. Aqu, en estos
nuevos espacios de la indefinicin donde el tiempo se extiende como goma de mascar
advienen nuevas y extraas enfermedades como las cronopatas derivadas del abrupto
cambio de usos horarios no asimilables a los ciclos biolgicos. Este extrao personaje, el
viajero, nunca est, ni nunca estuvo realmente en un sitio, sino que ms bien se traslada, se
desplaza, l mismo es slo ese trnsito que efecta y en el momento justo en que lo
efecta.
Todo esto acontece o deja de acontecer en los as denominados no lugares en
oposicin al concepto antropolgico de lugar asociado por Mauss y toda una tradicin
etnolgica con el de cultura localizada en el tiempo y en el espacio. Los no lugares son tanto

las instalaciones necesarias para la circulacin acelerada de personas (vas rpidas, empalmes
de rutas, aeropuertos) como los medios de transportes, o tambin los campos de trnsito
prolongado. En este momento en el que, sintomticamente, se vuelve a hablar de patria [5],
de la tierra y de las races, lo que prevalece es el turismo a gran escala.
Para convertirse en turista es necesario adoptar una actitud: revisar folletos, proyectar
itinerarios, tramitar documentacin, e iniciar la aventura que transformar los sitios que
visitemos en no lugares. Por qu? Porque los no lugares mediatizan la relacin del individuo
con el espacio al crear una contractualidad solitaria; los no lugares se definen por las palabras
o los textos que nos proponen para que podamos establecer una relacin con ellos. Cuando la
relacin con la historia se estetiza y desocializa, cuando se vuelve artificiosa, como en el caso
del turismo y en el del calendario que el fotgrafo est armando en Armenia, los sitios y las
ciudades se transforman en museos y, en muchos casos, en meras alusiones: la imagen
suplanta al monumento, al lugar y la relacin que con l pueden establecer los individuos, y
deja, por tanto, de ser una forma de fijar la identidad.
Suplantacin, simulacro. Como el protagonista es incapaz de crear un vnculo real tanto con los
espacios como con las personas, el simulacro es la nica manera que se le ocurre para
reencontrarse consigo mismo.
La ciudad como hecho colectivo se manifiesta, funda- mentalmente, en la red de espacios
pblicos. Principales referentes de la memoria colectiva, representan el encuentro con el otro
y con el lugar, y a ellos se asocia la capacidad de identificacin y apropiacin ciudadana,
contribuyendo decisivamente a la estructuracin y al reconocimiento de la ciudad. Ello explica
que los espacios pblicos ocupen tradicionalmente un lugar preferente en los discursos sobre
la ciudad, pues, a fin de cuentas, reflexionar sobre el espacio pblico significa reflexionar sobre
la ciudad, sobre las maneras de habitarla y las formas a travs de las cuales se construye y se
representa [6]. Sin embargo, estos discursos se han vuelto ambiguos, dominando ms bien la
despreocupacin de los ciudadanos por la cosa pblica, cuestin que marcha de la mano con la
crisis de identidad y falta de albergue metafsico. Ambos sntomas suelen ir acompaados de
notorias desorientaciones geopolticas, des-conocimientos histricos y prejuicios ideolgicos.

Aludir a la cosa pblica significa remitirse a ese mbito de la vida en el que nos encontramos
con los otros humanos, un espacio abierto de concurrencia caracterizado orteguianamente
como vida en comn pero que el lxico progresista gusta designar como esfera pblica, o
espacio de actuacin ciudadana y cvica, y que de una forma ms clsica se conoce como
sociabilidad o praxis poltica. Con el trmino identidad significamos el sentimiento de
pertenencia a un determinado lugar o espacio de accin en el que los hombres se
desenvuelven; esto es, no designa tanto un sitio en el que nos encerramos o aislamos, sino en
el que nos situamos, conformando as la perspectiva particular de nuestro horizonte vital, a fin
de poseerlo plenamente y de extenderlo. Identificarnos con un entorno vital permite,
entonces, ms que atarnos a un lugar, actuar libremente; vale decir, de manera lo ms
desenvuelta posible.
Un mundo donde se nace en una clnica y se muere en un hospital, dnde pueden tener lugar
futuristas ceremonias fnebres con el cuerpo expelido en un cohete de acero, un contenedor
rumbo a realizar periplos de inmortalidad. Un mundo extrao, donde se multiplican en
modalidades lujosas o inhumanas los habitculos, desde un foso en Guantnamo a un lujoso
hotel-cpsula de Japn [7] diseados para ejecutivos sin tiempo para volver a casa; los
puntos de trnsito y las ocupaciones full time, las cadenas de hoteles y las habitaciones
ocupadas en el Green Plaza Shinjuku, los clubes de vacaciones, los campos de refugiados, las
barracas miserables destinadas a desaparecer o a degradarse progresivamente produciendo
zapatillas Nike; un mundo donde se desarrolla una abigarrada red de transporte que son
tambin espacios habitados [8], donde el habitu de los megamercados, de los malles, de los
cajeros automticos renueva con los gestos pantommicos del comercio autista. Un mundo as
desacralizado por oficio y sin rituales, mudo e indiferente, prometido a la individualidad
solitaria, a lo fugaz y efmero, al paisaje de nen, a los fundidos del inconsciente un destello
turbador y una oquedad donde hundir la cabeza. Slo las ciudades del futuro pueden
ofrecer la esperanza de un verdadero lugar donde el corazn no sea turbado, un lugar
profticamente anunciado, donde hay muchas moradas, ms que las del Green Plaza de
Tokio. All donde finaliza el pas retrico y una alteracin del umbral del entendimiento ciega

al sabio, dando paso a una zona de indiscernibilidad espiritual. Se abren aqu nuevas
perspectivas ya no slo para una antropologa de la sobre-modernidad, sino para una
etnologa de la soledad y la esperanza escatolgica.

4.- Rostro, subjetividad y conciencia

El rostro humano es el lugar a la vez ms ntimo y ms exterior de un sujeto, es el que trasluce
de modo ms complejo su interioridad psicolgica, as como el ms expuesto a coerciones
pblicas: el velo que tapa el rostro femenino en el islam, por ejemplo, lo confirma. Para
convertirse en turista es necesario adoptar una actitud: revisar folletos, proyectar itinerarios,
tramitar documentacin, e iniciar la aventura que transformar los sitios que visitemos en no
lugares. Por qu? Porque los no lugares mediatizan la relacin del individuo con el espacio al
crear una contractualidad solitaria; los no lugares se definen por las palabras o los textos que
nos proponen para que podamos establecer una relacin con ellos, una observacin de Freud,
en el sentido de que all donde hay una prohibicin es porque existe un deseo. La mirada nos
inspecciona, a muchos les violenta el ver llorar o la risa estruendosa que crispa lo adusto del
ceremonial pblico. El rostro es, a la vez, la sede de la revelacin y de la simulacin, de la
indiscrecin y de la ocultacin, de la espontaneidad y del engao.
Pese a todo, existen datos objetivos que permiten ensayar la posibilidad de una ciencia
fisionnica. Tanto la expresin facial como la gestualidad se asientan en una fisiologa universal
(es decir, en cdigos biolgicos de respuestas mmicas y comportamientos innatos), sobre la
que se superponen los cdigos culturales de cada sociedad.
Al referirnos a las diferenciaciones culturales hay que recordar que el protestantismo
privilegi, en contraste con el catolicismo, la vida interior, el dilogo con Dios sin
intermediarios, favoreciendo la introversin sobre la extroversin, mientras que el catolicismo
romano privilegi la exteriorizacin de la culpa, mediante la confesin. El rostro templado
(impvido), testimoniando control de las pasiones, se convirti as en un atributo caracterstico
de la virtud protestante, mientras que la extroversin y la gran movilidad facial que delataba
falta de control de las emociones y vulnerabilidad al pecado fue propia del catolicismo. Tal
vez slo los jesuitas, desde la Contrarreforma, tambin comenzaron a valorar el dominio
propio pero bajo la equivoca va de la autorrepresin psicolgica, al punto que uno de sus ms
ilustres miembros, Baltasar Gracin, prescribi la impasibilidad facial como la virtud pblica
por antonomasia. La palabra impasible significa, literalmente, sin pasiones. Pero es bueno
recordar que la frontera que separa la elegancia distante del impasible del rechazo del
taciturno es muchas veces frgil.
Finalmente habr que referirse a las gafas de sol como mscara de las emociones, como
adminculo del ocultamiento, se trata de un repertorio comn que podemos rastrear desde la
pintura metafsica de Giorgio de Chirico al look de Jack Nicholson enCannes, lugar donde hace
ms de cincuenta dcadas se acu el concepto de glamour, asociado a la atraccin de los
rostros de las estrellas y la fotografa en blanco y negro, un concepto que luego se banalizara
con la publicidad y la visualidad de masas.

_____________NOTAS___________
[1] Giorgio de Chirico inventaba la pintura metafsica: ltima variacin del simbolismo
finisecular que se pretenda interpretacin visual de Schopenhauer y Nietzsche. Giorgio De
Chirico retomaba entonces las reglas clsicas de representacin del espacio, y las llevaba hasta
sus consecuencias ms absurdas: sus cuadros de factura convencional y un aspecto
seudoantiguo recreaban el mundo en su inverosimilitud. Giorgio de Chirico es uno de los
pintores que ms influencia ha tenido en el siglo XX. Una influencia sorda, inconfesa,
subterrnea; inquietante adems, como sus mismos cuadros. Este pintor talentoso pero poco
dotado, como escribi Apollinaire, no slo marc a los primeros surrealistas (Dal, Magritte,
Tanguy, Masson, Max Ernst, etctera) y a los pintores del Novecento italiano (Carra, Morandi),
introdujo una manera de comprender el cuadro figurativo como objeto de contemplacin
potica que si, en su momento, pudo parecer antimoderna, se revel a la postre fructfera y
completamente a tono con cierta idea de la modernidad pictrica.
[2] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Artculo Francis Bacon; la deriva del yo y el desgarro de la
carne. Francis Bacon; The Drift of I and the tear apart of the flesh - Vol. 18 , 2006, en Revista
Arte, individuo y sociedad, Facultad de Bellas Artes, Universidad Complutense de
Madrid. Versin impresa, pp. 151-164, versin
digitalhttp://www.ucm.es/BUCM/revistas/bba/11315598/
articulos/ARIS0606110151A.PDF
[3] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Edward Hopper y el ocaso del sueo americano, en Revista
Heterognesis N 50-51 [Swedish-Spanish] - Revista de arte contemporneo.Tidskrift fr
samtidskonst:http://www.heterogenesis.se/Ensayos/Vasquez/Vasquez2.htm
[4] DELGADO RUIZ, M., Anonimato y ciudadana, Mugak, Centro de Estudios y
Documentacin sobre racismo y xenofobia, N 20, tercer trimestre de 2002.
[5] Ver SLOTERDIJK, Peter, Patria y globalizacin; Notas sobre un recipiente hecho pedazos,
en Revista Observaciones
Filosficas:http://www.observacionesfilosoficas.net/patriayglobal.html
[6] MENDOLA, G., La ciudad postmoderna. Magia y miedo de la metrpoli contempornea,
Ed. Celeste. Barcelona, 2000.
[7] El Green Plaza Shinjuku, es el mayor hotel-cpsula de Tokio y probablemente del mundo.
El precio 4.300 yenes (31 euros) da derecho a Hiroshi a pasar la noche en una cpsula, a
guardar sus pertenencias en una estrecha taquilla en la que le esperan layukata (el tradicional
albornoz japons) y una toalla, y a hacer uso de las instalaciones colectivas del hotel, que se
publicitan como propias de un establecimiento de cuatro estrellas. El recepcionista ofrece una
llave-pulsera a Hiroshi, que se ajusta a la mueca, y le dirige hacia la zona de taquillas,
estrechos espacios diseados para contener un traje y un ordenador porttil, el equipaje del
hombre de negocios japons. Junto a medio centenar ms de hombres silenciosos, cambia su
traje por el albornoz, la nica vestimenta permitida en el interior del hotel. Con las zapatillas

de celulosa en las que luce el logo del Green Plaza, Hiroshi recorre interminables pasillos
repletos de cpsulas que dan la sensacin de encontrarse en un cementerio. Filas de dos pisos
de nichos. Un piloto verde encendido avisa de cules estn ya alquiladas, aunque la mayora de
ellas tiene recogida la esterilla de bamb que hace de puerta, y aparece vaca. Busca su
cpsula, la 2136, y se introduce en el pequeo cubculo amarillo: 1 metro de alto, 1 de ancho y
1,90 de largo. Hace calor. Abre la boca del aire acondicionado, situada en el techo sobre la
cabeza, a pocos centmetros de la nica fuente de luz del interior. Una fresca corriente de aire
inunda el pequeo nicho, acompaada de un susurro. Un blanco haz de luz revela los detalles
del alojamiento, que no cuenta con ningn ngulo recto ni esquinas afiladas, que suponen un
peligro en tan reducido espacio. En el lado izquierdo, la pared slo cuenta con un espejo
circular y un panel en el que se explican las rutas de escape en caso de emergencia. Tambin
se detallan algunas prohibiciones como la de fumar en el interior o la de pernoctar dos o ms
personas en un solo cubculo, algo incomprensible para la mentalidad occidental. El lateral
derecho cuenta con un pequeo saliente a modo de repisa, y sobre l se encuentra el panel de
mandos, con el que se controla desde la intensidad de la luz hasta el canal del televisor. Tras
comprobar que la pantalla empotrada en el techo funciona, se dirige con su toalla al quinto
piso del hotel, donde estn los baos y las saunas comunitarias.
[8] AUG, Marc, Los no lugares; espacios del anonimato, Ed. Gedisa, Barcelona, 1998, p. 84.
_____________IMGENES___________
(Orden descendente) Cabecera del artculo:Para un Pueblo Fantasma, fotografa de Adolfo
Vsquez Rocca | En el cuerpo del artculo: Trnsito o la velocidad como la vejez del
mundo y Ex Carcel de Valparaso, por Paula Salgado Cortez (Paulistiska)

Adolfo Vsquez Rocca, Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso;
Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Teora del
Conocimiento y Pensamiento Contemporneo. reas de Especializacin: Antropologa y
Esttica. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la PUCV, del Magster en
Etnopsicologa, Escuela de Psicologa PUCV, Profesor de Antropologa y de Esttica en el
Departamento de Artes y Humanidades de la UNAB. Profesor asociado al Grupo Theoria,
Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado. Director de la Revista Observaciones
Filosficas. Secretario de Ejecutivo de PHILOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofa de la
PUCV http://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htm, Editor Asociado de Psikeba Revista de
Psicoanlisis y Estudios Culturales, Buenos Aires http://www.psikeba.com.ar/, miembro del
Consejo Editorial de Escaner Cultural Revista de arte contemporneo y nuevas tendencias
http://www.escaner.cl/ y Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias,
Revista de Filosofa y Culturas, Argentina. ISSN 1669-9092http://www.konvergencias.net/;
Miembro del Consejo Editorial Internacional de la Fundacin tica Mundial de Mxico,
miembro del Consejo Editorial Internacional de Cuadernos del Seminario Revista del

Seminario del Espacio ISSN 0718-4247, Vicerrectora de Investigacin y Estudios Avanzados

Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.

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EMAIL:
adolfovrocca[a]gmail.com