Beatriz Preciado. Si La Escritura No Es Un Arma, Estamos Perdidos

Beatriz Preciado: "Si la escritura no es un arma, estamos perdidos"
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Beatriz Preciado: "Si la escritura no es un arma, estamos

perdidos"
La filsofa espaola Beatriz Preciado habla de transfeminismo, teora queer
y su experiencia con la testosterona, que termin plasmada en un "ensayo
corporal" titulado Testo Yonqui.
Beatriz Preciado es uno de los invitados al Hay Festival
Usted estudi filosofa y luego hizo un doctorado en teora arquitectnica.

Fue por placer que estudi lo uno y luego lo otro, o cree que hay una
conexin entre ambas cosas?
Yo siempre me sent diferente, nunca me sent en la norma porque los otros me
vean como alguien diferente. Desde muy pequea fui "la lesbiana". Luego vi la
filosofa como un lugar en el que poda adquirir un conjunto de instrumentos
crticos que me permitieran redefinir las relaciones entre lo normal y lo
patolgico. Yo no estaba enfermo o enferma, y por eso senta que haba que
redefinir los trminos y las categoras con las que se haba pensado lo
masculino y lo femenino. Aunque mi formacin en filosofa en Espaa fue muy
clsica, fue all que le a Marx, por ejemplo, que luego me servira para pensar
en la redefinicin de la que te voy a hablar.
En la universidad me vean como una mujer (yo no me defino como mujer) y
como una lesbiana, as que no tena nada que hacer en el medio acadmico
espaol del momento. Ped una beca Fullbright y me fui a Estados Unidos, que
estaba pasando por un momento de reconfiguracin de todas las disciplinas en
el que se estaba produciendo un ataque de los saberes subalternos (el
pensamiento feminista, el lesbiano y lo que luego fue la teora queer, el
pensamiento poscolonial o descolonial, entre otros) contra los lugares de
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produccin de saber que eran la universidades. All conoc a Jaques Derrida, y

por eso despus me fui a trabajar a Francia.
Mi entrada en la teora de la arquitectura tuvo que ver con el hecho de que me
interesa cmo se construye y cmo se normaliza el cuerpo en la modernidad.
Empec a pensar el cuerpo no como algo natural, sino como un espacio de
insercin de tecnologas que son, en realidad, tcnicas de gobierno que
normalizan los cuerpos, ya sea para la produccin industrial, ya sea para la
produccin sexual o de diferencias jerrquicas entre lo normal y lo patolgico,
lo heterosexual y lo homosexual, lo biolgico y lo anormal, las razas blancas y
las no blancas, etc.
Cuando llegu a la Universidad de Princeton haba un grupo de tericos
trabajando sobre una historia crtica de la tecnologa, y para m el cuerpo es
como una arquitectura de la modernidad, o una de las tantas. Pero como esa
arquitectura la vivimos de forma encarnada, no nos damos cuenta de lo que es,
pensamos que es algo natural cuando en realidad es una construccin. Eso
explica que yo acabara haciendo un doctorado en teora de la arquitectura y
que est siempre en contacto con arquitectos. Me gusta pensar la realidad como
un espacio de transformacin tecnolgica.
Tengo entendido que su obra Manifiesto contrasexual se ha convertido en

una referencia de la teora queer. Qu es exactamente la teora queer?
Se podra decir que es la teora de los anormales, de aquellos que fueron
considerados enfermos por los discursos mdicos inventados en el siglo XIX. Es
incluso la teora de los cuerpos subalternos. All cabran desde los gays hasta
las lesbianas, pero tambin todos los sujetos y cuerpos que han sido pensados
por el discurso colonial y disciplinario de la modernidad como inferiores. Sin
embargo, yo cuestiono el origen de esa teora, porque en principio queer es un
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insulto: quiere decir "maricn" o "tortillera". Lo que ocurre es que a finales de

los aos 80, en el momento de la crisis del sida en Estados Unidos, pequeos
grupos se apropian de esa injuria y hacen de ella un lugar de reflexin crtica y
accin poltica. Esto sucede dentro de la genealoga norteamericana, que me
parece que debe ser cuestionada (porque es una genealoga muy dominante
hoy) desde otras tradiciones, como la colombiana o la espaola, o incluso la
francesa (aqu dicen "franceses" y piensan que son "lo europeo", pero no s si
ests al tanto de cmo est Francia ahora en trminos de gnero y sexualidad.
Est peor que Colombia!).
Volviendo a lo que pas en Estados Unidos, en los aos 80 hay un movimiento
muy fuerte de polticas de normalizacin gays y lesbianas, que se traduce en la
peticin del matrimonio homosexual, los derechos de adopcin de los
homosexuales y en todo un conjunto de polticas de igualdad que pretende
generar cambios legislativos. Ese proceso de normalizacin en Colombia o en
Chile, por ejemplo (o en Espaa y Francia, donde el debate sigue abierto) se
est dando ahora, y eso lleva a que no podamos hablar del mismo proceso y de
las mismas genealogas. Lo interesante del caso estadounidense es que hace
tres dcadas surgen grupos que no quieren la normalizacin, sino que
cuestionan el binarismo y cmo se producen histricamente las relaciones entre
heterosexualidad y homosexualidad, masculinidad y feminidad. Lo que se
cuestiona, entonces, es la institucin matrimonial misma.
Frente al movimiento de normalizacin (que se conoce como movimiento
LGBTI) habra entonces otro movimiento, el queer (al que llamamos en Europa
"transfeminismo"), que lo que cuestiona es la oposicin entre masculinidad y
feminidad, heterosexualidad y homosexualidad, y tambin las relaciones
jerrquicas de razas blancas y no blancas, cuando es posible que haya una
multiplicidad de formaciones morfolgicas y somticas que no tienen que
pasar por el binarismo. No s, a lo mejor existen cuatro personas que quieren
adoptar a alguien, o adoptar en grupo a tres personas que viven en la calle.
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Por qu lo uno o lo otro, necesariamente? Por qu la maternidad normativa o

la adopcin gay? Yo dira, entonces, que el queer es el movimiento ms radical
y ms utpico, porque afirma que las modificaciones sociales no pueden
hacerse nicamente a travs de cambios legislativos.
Son necesarias transformaciones profundas de las definiciones de lo normal y
lo patolgico, y eso trasciende la sexualidad. En una sociedad como la
neoliberal, que de manera cclica y premeditada permite que haya un volumen
de personas desempleadas que sirve como reserva infinita de mano de obra,
cmo es posible que sigamos juzgando y patologizando a una persona que no
tiene trabajo? Por lo tanto no se trata nicamente de cuestiones de sexualidad.
Yo no me creo homosexual, el que se crea homosexual o el que se defina como
heterosexual, que se siga definiendo con categoras del siglo diecinueve, yo no
tengo por qu definirme de esa manera! Y no porque me crea mejor que el
resto, sino porque uno puede adoptar una posicin crtica con respecto a su
propia subjetividad.
Esto es mucho ms difcil hacerlo cuando uno est en posiciones de
"normalidad". Es decir, la persona heterosexual dice: "Yo no soy heterosexual,
yo soy normal". Pero creo que hay un momento, muy necesario socialmente,
que es el del reconocimiento del privilegio: es posible que yo por ser blanco y
europeo evidentemente tenga un privilegio social y poltico. Luego hay un
segundo proceso, que yo llamo "de subjetivacin crtica", que consiste en
decirse: "Estoy en condiciones de renunciar a mis privilegios en beneficio de
una redefinicin de las relaciones sociales de poder". Puede haber, por ejemplo,
una separacin de la heterosexualidad como prctica y como rgimen poltico.
No se trata simplemente de con quin se va uno a la cama, se trata de definir en
qu rgimen poltico me inscribo, cmo estoy pensando las relaciones de
poder. Por eso es que puede haber personas homosexuales que tienen
posiciones totalmente normativas, o heterosexuales involucrados en el
movimiento queer. Esa diferencia, entonces, ya no sirve polticamente.
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En Colombia no ha habido un verdadero desarrollo de teoras feministas, y

en el mundo ya se est hablando de pos feminismo. En qu radica la
diferencia entre una y otra corriente?
Es curioso: si yo vengo a Colombia me dicen que no hay feminismo, pero si voy
a Espaa me dicen lo mismo. S lo hay, el problema es que no est representado
mediticamente, en los espacios de poder, en la institucin acadmica. Lo que
ha habido es un borrado sistemtico de las tradiciones crticas del feminismo, y
tambin del anti esclavismo y el discurso anti colonial. Ese es un problema
mundial. En una franja pequesima del espectro universitario americano ha
habido un esfuerzo por institucionalizar los estudios feministas, pero eso es un
logro tremendamente frgil que est constantemente sometido a crticas.
Esta es tambin la situacin de muchas otras minoras, y lo que ms llama la
atencin es que pensemos a las mujeres como una minora poltica, aunque
sean el 51% de la poblacin. Son minora porque en trminos hegemnicos
estn en una posicin subalterna. Eso no quiere decir que las mujeres sean unas
vctimas, sino que hay un conjunto de estructuras sociales que legitiman y
naturalizan la opresin de las mujeres. Me parece inadmisible. Punto. Yo por
eso no me defino como mujer, pero s como feminista, o mejor, como
transfeminista, porque no creo en las divisin entre hombre y mujer. Ese es el
mismo sistema binario que existe en la lucha por el derecho al matrimonio y la
adopcin homosexual. Vale: que los gays se casen, que tengan hijos, es decir,
que se integren al conjunto de relaciones que definimos como heterosexuales
para alcanzar el estatus de normalidad si as lo quieren.
Ese es el movimiento tradicional, mientras que el movimiento queer, o
transfeminismo, cuestiona la produccin de la norma. Su raz evidentemente es
la crtica a la opresin histrica de las mujeres, pero ha avanzado al cuestionar
las diferencias entre hombre y mujer, para que no se reproduzcan
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histricamente. Luego que cada cual se pare en donde quiera! Eso es una
eleccin, el modo como yo me constituyo como sujeto poltico. Muchas
mujeres, y muchas feministas, dan por hecho la existencia de una diferencia
natural y biolgica, y lo que defienden es el restablecimiento de una especie de
igualdad poltica entre los hombres y las mujeres. En realidad es ms complejo,
y es posible que el movimiento feminista haya fracasado precisamente por
cerrarse a la categora de mujer. Es lo mismo que ha sucedido con movimientos
indigenistas, por ejemplo. Yo abogo por un indigenismo crtico, no por un
indigenismo naturalista. El indgena y la mujer son proyectos a futuro, no son
condiciones dadas de antemano. Por eso hablo de transfeminismo, porque creo
que hay que cuestionar la naturalidad del binarismo sexual. No hablo de
posfeminismo porque no creo que el debate feminista se haya superado. Es
que estamos peor que nunca! Es muy complejo y paradjico lo que sucede
ahora.
Cree que Michel Foucault, el pensador clsico que habl por primera vez de
biopoltica y de produccin de subjetividades, sigue interpelndonos? De
qu manera? Cmo lo lee usted?
Foucault cambi mi manera de leer la historia de la sexualidad, y creo que en
trminos tericos y conceptuales yo sigo el proyecto que Foucault comenz.
Quiz la nica diferencia es que l era un historiador que miraba
retrospectivamente cmo la sexualidad se haba producido como una tcnica
de normalizacin humanstica en los siglos XVIII y XIX, aunque estuviera
escribiendo en el momento de la emergencia de movimientos homosexuales y
feministas (tal vez no hablaba de ello porque segua en el closet, porque dejaba
en suspenso su posicin sexual). l no trabaj sobre el efecto que las polticas
minoritarias podan tener sobre los discursos dominantes, y tampoco sobre un
conjunto de transformaciones en las tcnicas del cuerpo que estaban teniendo
lugar precisamente durante los aos 50, 60 y 70.
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Yo, siguiendo un poco el proyecto foucaultiano, intent hacer una genealoga

crtica de las tcnicas que aparecen precisamente desde la Segunda Guerra
Mundial. Desde ese entonces muchas de las tcnicas de normalizacin
biopoltica cambiaron por la entrada de lo que llamo tecnologas blandas
(bioqumicas, digitales, informticas, audiovisuales), que transformaron por
completo cmo se estaba produciendo la divisin entre lo normal y lo
patolgico en trminos sexuales. No es una crtica a Foucault. l inicia un
proyecto que deja inacabado (por su propia muerte), y ahora somos muchos los
que queremos reconstruirlo, pero pensando en las transformaciones que ha
habido desde los aos 50, aquellas de las que Foucault no alcanz a hablar.
Usted dice que la academia es la que impone la norma y es una institucin

cerrada, pero muchas veces la teora nace y permanece en la academia. Cree
que la teora queer realmente trasciende el mbito acadmico? Y cree que la
filosofa efectivamente sale o debera salir de las aulas? Cmo lograrlo?
Yo realmente no hago una crtica de la institucin por la institucin. Trabajo en
una universidad y tambin en el Museo de Arte Contemporneo de Barcelona
porque me interesa mucho trabajar con artistas, con gente que viene del mbito
acadmico y con los activistas, que en algunos casos no tienen formacin
acadmica acreditada. Me interesa lo que ocurre cuando toda esta gente trabaja
en conjunto. Antes haba una divisin muy clara entre todas esas instancias,
pero creo que la poltica es un espacio de invencin colectiva, y si queremos
transformar las relaciones de poder raciales, de gnero y sexuales, tenemos que
imaginar otro conjunto de relaciones, y tenemos que desear el cambio.
No podemos llevar a cabo una transformacin social que no deseamos, y la
mayora de la poblacin no la desea de verdad porque quiere mantener sus
privilegios sociales y polticos. Lo que hay que modificar es la estructura del
deseo, y eso solo se hace colectivamente. Se trata, adems, de un proyecto
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artstico, pues debe cambiar el modo en que representamos los cuerpos y las
relaciones de poder. El cine y la literatura deberan ser espacios de crtica, pero
en algunos casos son espacios de normalizacin que perpetan el binarismo.
Por ejemplo, el cine de Hollywood lo hace (y no hablo del cine latinoamericano,
porque sera ms complejo), siendo que necesitamos imaginarios polticos
disidentes que debemos construir juntos. Los activistas no pueden estar
desligados de la crtica, pero tampoco pueden dejar de pensar el mbito social
como un mbito creativo. La academia no puede estar solamente en la
universidad, y los artistas tampoco pueden estar pensando en la belleza en
trminos abstractos.
En vez del Hay Festival, en el que la gente viene ac a ver conferencias de una
hora, yo traera a diez activistas, diez artistas y diez crticos y los pondra a
reconstruir la historia de Cartagena, a pensarla desde un imaginario poltico de
transformacin social, no desde las convenciones capitalistas y coloniales que
sitan a Cartagena donde la sitan.
A propsito de su libro Testo Yonqui cmo concibe la relacin entre vida y

filosofa? En qu momento la filosofa se mezcla con la vida?
La relacin directa entre lo uno y lo otro es algo que yo aprend tanto de la
teora feminista como de Derrida, que practicaba el ejercicio de la filosofa en
primera persona. Con esto quiero decir que la filosofa es siempre un ejercicio
de ficcin, de ficcin crtica. Es por eso que digo que Testo Yonqui es un
ensayo corporal. Ese texto tiene algo particular: refleja mi decisin de
inventar para m un protocolo de administracin de testosterona, que
generalmente se le administra a quienes reconocen mdicamente como
hombres y tienen una falta de testosterona, o a quienes quieren un cambio de
sexo. Ellos pasan a ser enfermos, y la testosterona sera la terapia ante ese
diagnstico clnico. Yo decid tomarla no para cambiar de sexo, sino porque me
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interesaba el proceso de transformacin crtica y corporal, y adems decid

hacerlo con dosis mnimas (homeopticas, por decirlo de algn modo) y fuera
de un protocolo mdico. Despus quise transformar ese ejercicio en escritura, y
al mismo tiempo empec llevar a cabo, durante los nueves meses que dur el
experimento, una investigacin de la historia tanto esttica como poltica de las
hormonas. Testo Yonqui es la mezcla de teora y prctica, pero como cualquier
texto autobiogrfico, termin siendo tambin un ejercicio de ficcin.
Aunque no sea escritora de novelas, qu opina, desde el horizonte terico en

el que se mueve, del viejo y para m poco fructfero debate sobre la
escritura femenina. Cree que hay tal? Y si la hay se tratara ms bien de
un constructo ideolgico atravesado por un montn de discursos anti
feministas y retrgrados? Hay realmente una voz, una perspectiva o una
manera de ver la realidad que sea propiamente femenina?
No Eso es tremendo. Me parece que considerar que hay una escritura
femenina es pensar que el cuerpo femenino, como naturaleza, produce una
escritura caractersticamente femenina. Lo que s creo es que, si las mujeres
como minora histrica y subalterna estuvieron excluidas de la produccin
literaria, a partir de Virginia Woolf, y sobre todo a partir de los aos 60,
empiezan a acceder a la escritura como lugar de produccin de sentido, de
conocimiento, de verdad. Ese movimiento es importantsimo, pero no
corresponde con lo que se entiende por escritura femenina. Es ms bien el
proceso en el que la mujer, como sujeto poltico subalterno, se reapropia de la
escritura para definir la realidad y el proceso social.
De la misma manera me parece una aberracin hablar de escritura homosexual,
o de escritura masculina. Otra cosa aberrante, que viene con eso de la escritura
femenina, es el hecho de que las mujeres son mujeres antes de ser escritoras.
Hay conversatorios literarios en que tres escritoras que no tienen nada que ver
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en la manera como escriben o en las temticas que abordan son las invitadas
simplemente porque son mujeres. Es horrible! Y sucede en todas partes. Es
terrorfico que las mujeres se presten para eso. Definitivamente hay que hacer
una crtica transfeminista de la escritura para aprovecharla como un espacio
que logre desestabilizar las oposiciones de las que hemos estado hablando. Si la
escritura no es un arma de transformacin, estamos perdidos.
saramalagonllano@gmail.com
http://www.elespectador.com/noticias/cultura/si-escritura-no-un-armaestamos-perdidos-articulo-472161
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