Vivir bien entre los mojeos de San Ignacio de Mojos

Sentidos de pobreza, progreso y bienestar Entre los trinitarios y mojeos

Wilder Molina A.
Modos de vida
Las demandas de territorio que surgen desde Mojos se sostuvieron en una serie de
criterios prcticos que forman parte de una lgica cultural y, al mismo tiempo, justifican el
reconocimiento legal de un amplio espacio territorial. Un criterio econmico que hace
referencia al uso diversificado e integral de los recursos naturales por lo cual requieren
espacios amplios, un criterio demogrfico cuya caracterstica son los movimientos
permanentes de la poblacin indgena dentro de ese amplio espacio (itinerancia); un
criterio cultural que incluye la cosmovisin indgena del territorio como unidad naturaleza hombre, un criterio histrico en virtud a la cual existe un derecho innato de las
poblaciones indgenas sobre su espacio, a partir de su presencia o dominio originario
sobre el mismo.
En la lgica de los pueblos indgenas de Mojos, el territorio (la TCO de hoy) comprende
un espacio compartido por toda la colectividad, sin lmites tajantes ni lugares prohibidos,
incluso el lugar del chaco, el espacio ms cercano a la vida familiar, algn da volver a
ser comunal otra vez. En la prctica, el territorio integra: 1) uno o varios espacios de
provisin de bienes (caza, pesca, agricultura, recoleccin), 2) uno o varios espacios
residenciales, (lugar de vivienda permanente, lugar de vivienda estacional en el chaco e
incluso lugar de vivienda estacional de cacera) 3) uno o varios espacios religiosos,
mticos e histricos y 4) uno o varios espacios de pertenencia, esto es, vnculos
territoriales de un pueblo con otro. Es en este territorio donde la lgica de percepcin de
cada pueblo determina a su vez la forma concreta de ocupacin y uso.
Los rasgos ms relevantes de esta lgica de ocupacin son:
- Movilidad poblacional de corto y largo plazo incentivada o determinada por factores de
tipo ecolgico (inundaciones, cambios de cursos de ros) religioso (Bsqueda de La Loma
Santa, aparicin de brujeras y espritus) y productivo (debilitamiento de la tierra, baja de
la produccin agrcola o prevalencia de la cacera en el sistema econmico).
- Uso extensivo, integral y diversificado de los recursos naturales de flora y fauna que
permite atenuar la presin sobre determinadas especies. Por ejemplo, el recurso rbol
no solo tiene valor por la madera, tambin sirven sus partes secundarias para
utilizarlos en medicina, utensilios domsticos, etc.
- Sistemas econmicos que integran la cacera, pesca, recoleccin y agricultura.
- Cambio permanente y peridico de reas de cultivo, caza, pesca y recoleccin.
- Agricultura bajo sistemas de multicultivos y rotacin peridica de cultivos.
- Acceso libre, individual o familiar, a diferentes ecosistemas que se consideran de
propiedad comunal.
- Ausencia de lmites espaciales en zonas de recursos.

- Ausencia de propiedad privada de tierras a nivel familiar o personal.

Hasta ahora, las familias indgenas que se vinculan al territorio local de San Ignacio de
Mojos se dedican fundamentalmente a las actividades agrcolas, la cacera, pesca y
recoleccin, bsicamente para su consumo y algunas de ellas, en el caso de la
agricultura, llevan sus productos a los mercados locales y las estancias ganaderas,
mientras que algunos otros ofertan su fuerza de trabajo a las estancias. Territorio local
de San Ignacio de Mojos es la expresin geogrfica de la sociedad local ignaciana que
comprende a todos los actores y sectores que interactan en torno al pueblo urbano
de San Ignacio de Mojos, movidos por una adhesin a valores catlicos como el Santo
Patrono, relaciones familiares y tradiciones. No se extiende a todo el territorio
municipal que se ubica en el mismo escenario de la provincia Mojos. En trminos
referenciales diremos que se constituye por las comunidades del TIM, TIMI y los
habitantes urbanos de la ciudad de San Ignacio. Es en este mbito que fluyen dos
identidades: identidad territorial del ser ignaciano e identidad tnica de ignaciano.
La produccin agrcola no tiene como destino central el mercado, las familias de las
comunidades destinan en ciertas circunstancias parte de sus cosechas para poder
adquirir otros productos bsicos o acceder a otros servicios bsicos. La agricultura es por
medio de la tecnologa tradicional de roza, tumba y quema en un sistema de multicultivos
migratorios y de rotacin, caracterstico de una agricultura itinerante, la fuerza principal es
el propio miembro de la familia. La relacin ms frecuente entre comunarios que hacen
vecindad con estancias ganaderas se da a travs de la venta de productos agrcolas,
maz, arroz, yuca, pltano; existe la venta de fuerza de trabajo ya sea temporal o de largo
plazo, en el primer caso son contratos por obra como hacer alambradas, limpieza de
campos de pastoreo o construcciones de viviendas y potreros, en el otro son contratos
como vaqueros (mozos) con residencia fija en las estancias, generalmente acompaados
de toda la familia del trabajador. De las estancias a su vez los comunarios se proveen de
carne, charque y queso, en forma individual, y en ocasiones festivas acceden a algunas
cabezas de ganado cuando hacen trabajo como comunidad para algn ganadero.
Trabajo y expectativas
El trabajo al interior de los mbitos comunales, tiene otros significados en la vida de los
hombres y mujeres que habitan, en este sentido no se liga con la idea de acumulacin y
ahorro de dinero, ya que en si mismo, por ejemplo, el chaco es el capital y es el ahorro, es
el proveedor. Entonces el trabajo digno es el que se realiza por la voluntad de auto
reproduccin de las personas, por un mandato interno que responde a un autocontrol, de
all la disposicin de tiempo muy diferente a los horarios y las lgicas de organizar el
trabajo en las reas urbanas o los mbitos de lgica capitalista, y por eso tambin la no
comprensin de aquella lgica cuando se tiende a subestimar y estigmatizar a los
comunarios como flojos. Porque, supuestamente, nunca se los encuentra trabajando en
horarios fijos o porque siempre se los encuentra con ropa sucia, o por lo menos
descolorida, toman como referente para calificarlos de cochinos, pero no se toma en
cuenta que un comunario usa la ropa que requieren las actividades que practica, los
mbitos que recorre, el chaco, los barbechos, las lagunas, los bosques, por tanto no
puede presentarse todos los das con saco, camisa blanca y corbata.
Pero, esta percepcin peyorativa del urbano sobre la limpieza de la ropa es contradecida
cuando el comunario y comunaria indgena reciben las fiestas religiosas, all destinan lo

mejor de su tiempo, exponen sus vestimentas ms preciadas, como un tributo de su fe y

su compromiso religioso. Lo contrario del trabajo digno, es el trabajo esclavizante, aquel
trabajo que aunque asegure un ingreso monetario, no toma en cuenta el ser persona, las
virtudes internas; es cuando se da la prdida de autonoma y control sobre el destino de
uno, ese es bsicamente el caso del ser trabajador de estancia, una condicin que anula
la libertad y la dignidad, que slo se recupera en la comunidad al pertenecer al territorio.
En la percepciones de los comunarios, dirigentes y tcnicos entrevistados, en la vida
comunal, la familia es el gran capital que moviliza y ampla las posibilidades de vivir bien,
en tanto se mantenga dos condiciones bsicas el territorio y el cuerpo y la mente
completos, sano el territorio en tanto nadie ajeno lo invade y sano el individuo con sus
sentidos y miembros completos, las condiciones de bienestar estn aseguradas. Se
visualiza el lugar donde ir a chaquear, cazar y pescar, sin interferencias externas (la idea
de la Loma Santa), de all que los conflictos por titulacin los han mantenido tan atentos y
preocupados durante los ltimos 10 aos, lo que a su vez los han cohesionado ms como
una gran familia.
En la familia se tiene todo, no hay preocupacin del da a da, en cuanto a dinero, a
deudas o falta de comida, a compra del alimento diario, todo est all para acceder, por
disposicin propia, pero esto no quiere decir que no haya necesidades, problemas que
agobian, expectativas que crecen y que se buscan; las comunidades y los indgenas no
son mundos cerrados a la influencia externa, al intercambio cultural. Es as que la
educacin de los hijos es una meta que es valorada como complemento de un vivir bien,
al igual que el acceso a servicios de salud y la dotacin de carreteras vecinales que
ayuden la movilizacin, sea comercial o simplemente de contacto familiar; su dificultad de
acceso a estos componentes es lo que los hace sentir pobres y los hacen percibir como
pobres. Son componentes asumidos como una obligacin de los gobiernos, del Estado
pero hasta ahora mal cumplidos, entre otras cosas, porque estn los mismos polticos de
siempre para manejar el poder y los recursos y beneficiarse ellos y sus familias, por ello
tambin argumentan su urgencia de llegar a ser gobierno y representacin poltica, para
saber cmo y a dnde se va la plata, si es que realmente no alcanza como argumentan
los polticos cada vez que les reclaman.
As se entiende que progreso es cubrir ciertas carencias que facilitan conexiones a otros
mbitos sociales, que no pueden ser resueltas por cuenta propia pero que perjudican,
como ser servicios educativos y caminos transitables bsicamente, construccin de
alturas para paliar las inundaciones, pero tambin informacin sobre derechos polticos.
Al mismo tiempo, como la comunidad no es una realidad aislada, asi se encuentren sin
vias camineras o incluso sin mdios de comunicacin, se vizualizan nuevas iniciativas de
apertura a cambios y de resguardo de los desequilbrios externos hacia el mdio ambiente
interno.
Las expectativas de progreso se ligan a los complementos que surgen como necesidad
en el presente, el lugar de la educacin es fundamental ahora en los objetivos de inclusin
y equilibrio.
Sin embargo, es evidente que la educacin de los hijos es una las aspiraciones ms
importantes de las comunidades como lo muestran las percepciones. Es interesante
destacar que todos coinciden en la importancia de la educacin, pero hay diferencias en la
forma concreta de esta educacin que se espera, por ejemplo, los mojeos no solo
reivindican su derecho a tener ms escuelas y colegios,
proponen contar con
profesionales propios, tcnicos indgenas, en cambio los chimane aspiran a asegurar la

educacin escolar de sus hijos.

Salario e ingreso
El concepto ingreso no existe en la mentalidad comunal como un componente central de
su racionalidad econmica, como un hecho de ganancia resultado del trabajo personal, lo
que existe es la idea de tener, son los dones de la naturaleza y el esfuerzo de uno, en
todo caso operan otros conceptos como el tener, cunto tenemos, cunto cosechamos,
cunto perdimos, cunto guardamos, cunto destinamos a las semillas. Dada la
racionalidad econmica que integra diferentes mbitos, chaco, cacera, pesca y
recoleccin, no existe un distribucin del tiempo respecto al control de los ingresos, en
forma peridica de tiempos cortos (mes o semana), en todo caso los clculos del tiempo
se manejan por periodos de actividad, de siembra, de cosecha, de temporadas climticas,
y la cosecha generalmente por temporadas festivas, as se sabe que para carnavales se
tendr tales productos, para todos santos, para semana santa, etc.
El chaco es una reserva, un proveedor cotidiano, al mismo tiempo un lugar donde se
verifica la libertad, resultado del esfuerzo libre de cada familia. Pero el chaco se
complementa con los lugares de cacera, pesca, recoleccin. Por eso mismo no tiene
sentido encuestas econmicas que priorizan un orden de importancia cuando se pregunta
sobre cual es la actividad econmica o el producto ms importante de la familia.
En las comunidades, entre comunarios no se vende lo que es propio, lo que es producido
internamente, esto propio se intercambia o se da para ser retornado despus, cuando se
restituya la auto provisin, pero hay tambin momentos de venta, aunque no frecuentes,
respecto a artculos no producidos por ellos mismos, caso el alcohol o las pilas, o las
balas. Pero es interesante anotar que la idea de prstamo y de inters por el capital
prestado no es parte de la racionalidad indgena comunal, porque entre ellos nada se
devuelve ms de lo que se presta o adicional a lo prestado, la ganancia es el
agradecimiento que recibe el que da, o bien el hecho de dar ya es una ganancia. Esto es
importante reconocer cuando se trata de interpretar los resultados de las polticas
gubernamentales de crditos que a veces fracasan, como dice un comunario por qu nos
prestan si quieren ayudarnos a cambio de pedirnos inters, por eso fracasan los crditos
porque el Estado no entiende que entre nosotros no hay ganancias por recibir un capital.
Algo similar ocurre con las experiencias de pulperas comunales, las proveedoras que se
instalan con algunos apoyos externos, en esos mbitos muy poco circula el dinero, cuesta
capitalizar y ampliar las compras, es que se trabaja con el intercambio o cambalache,
huevo por azcar, tejidos por pilas, pero ocurre dado el valor social de dar sin inters,
los encargados ceden a los pedidos de llevar algo para devolver despus, pero en estas
condiciones la acumulacin de ganancia o incremento de capital es difcil.
La economa indgena se caracteriza particularmente por la integracin de la unidad
productivo familiar con la unidad de consumo familiar. Las decisiones en las dos esferas
(de produccin y de consumo) son intensamente interrelacionadas, precisamente porque
la familia directamente destina parte de su produccin al autoconsumo familiar.
Se define la familia como todas las personas que viven habitualmente en la misma
vivienda y predio, comparten la misma comida y, fundamentalmente, realizan
conjuntamente las labores productivas de cuya produccin se benefician. Esta definicin
interpreta el concepto de la familia en sentido amplio, sin hacer referencia particular a
relaciones de parentesco. La definicin de la familia es ms bien funcional y hace hincapi

en la co-residencia de los miembros, lo que implica que la familia no debe ser compuesta
de personas emparentadas. Sin embargo, en la prctica la familia indgena es
generalmente nuclear, compuesta por una pareja con sus hijos, a veces incorporando
miembros de la familia extensa (por ejemplo, padres o hermanos de la pareja, nietos,
sobrinos, etc.).
Respecto al papel del dinero, en el marco comunal, la vida de la familias en cuanto a
acceso a bienes se asegura en tanto se mantiene la capacidad de cultivar y proveerse de
los recursos naturales, circunstancia en que el dinero tiene poca incidencia en las
necesidades de la vida diaria, salvo ocasiones especiales como la fiesta comunal o el
inicio de clases que son normales, y en emergencias de salud o viajes imprevistos que
son situaciones anormales. Sin embargo, esto no significa un rechazo al dinero en si
mismo, ya que en otras circunstancias es un elemento necesario para restaurar el
equilibrio material o corporal. La gente en algn algo tiene que comprar.
Produccin como proceso y como valor
En las definiciones sociales, es poco visible la idea de sentirse productores en el sentido
conocido de la economa, es ms bien la idea de tomarse como proveedores. Pero se
provee mejor en la medida en que las condiciones del medio ambiente, clima y lluvias
ayudan, sobre los cuales antes se tena mejor control de sus idas y venidas pero ahora
sobrepasan las previsiones mientras que los artificios que manejaban tienden a variar.
Ahora, los cambios climticos tienden a afectar la capacidad de producir los factores que
hacen al vivir bien, que bsicamente es tener cultivos y chacos en acceso permanente,
cacera y pesca accesible, crianza de animales con sanidad. La alteracin del
comportamiento climtico, traducido en inundaciones recurrentes en estos ltimos aos,
es objeto de preocupacin generalizado en el municipio y especialmente entre los
sectores productivos tanto pequeos como empresariales de la zona. Las prdidas
ocasionadas por las inundaciones en el rea rural de San Ignacio de Mojos estn
relacionadas en mayor medida con la pecuaria y la agricultura y ha merecido la atencin
de autoridades departamentales y nacionales en coordinacin con la cooperacin
internacional.
Pero al mismo tiempo las familias de las comunidades indgenas de Mojos, una de las
zonas ms castigadas por las inundaciones catastrficas y no normales como dicen los
comunarios, se estn proponiendo estrategias productivas, de corto y largo plazo,
dirigidas a reducir su impacto, tales como el manejo de las temporalidades climticas de
siembra, es decir, siembras tempranas cuando las seales de la naturaleza indican
temporada de lluvias tempranas y siembras tardas cuando dichas seales indican
temporada de lluvias tarda, de modo que se elude la sequa pero se anticipa las
inundaciones. De otro lado, como parte de dichas estrategias, las familias indgenas estn
pensando en la necesidad alturas artificiales para inundaciones y sistemas de riego para
sequias. Estas estrategias constituyen respuestas de adaptacin al cambio climtico, en el
caso de las alturas artificiales es una respuesta actual que se corresponde con las
antiguas construcciones de lomas de asentamiento y resguardo.
Las inundaciones cclicas si bien son un fenmeno caracterstico en la regin amazonica,
con el cual han convivido durante miles de aos las poblaciones indgenas a travs de
sistemas de manejo hidraulico desarrollados en las llanuras inundadizas de Mojos, en las
dos ltimas dcadas se han constituido en un riesgo con multiples efectos en la

economia y organizacin social de las comunidades, superando las estrategias

comunales de adaptacin. Han afectado a la estabilidad de las economias locales, con
prdidas de la base productiva y han influenciado en procesos migratorios hacia
localidades urbanas y en algunos casos hacia espacios rurales, fuera de su municipio.
Al mismo tiempo, los efectos negativos de las inundaciones han determinado el
incremento de la cooperacion internacional de asistencia de emergencia con la
distribucion oportuna de alimentos e insumos agricolas a las familias rurales. Aunque son
valorables por su carcter humanitario, sin una adecuada estrategia de acompaamiento
hasta la recuperacion integral de la base productiva, conlleva riesgos de reactivacin de
practicas de asistencialismo y dependencia alimenticia, y que adems pueden
desincentivar la participacion comunal y familiar en las actividades del vivir bien que
dependen de su propia autonoma.
En la comunidad de Puerto San Borja del TIMI se enfatiza que la sequia es el gran
problema de ahora y ser en los prximos aos segn sus pronsticos, ms que las
inundaciones, ya que aunque estas hayan sido catastrficas en el ao 2008, se
argumenta que las comunidades tienen mayor experiencia de adaptacin y convivencia
con las aguas. La sequa est provocando una serie de efectos que repercute en la
organizacin del trabajo familiar y los ritmos productivos, por ejemplo, segn dicen el
tiempo de trabajo en el chaco ahora tiene que cortarse a las 10.00 a.m., antes no era as,
ya que el calor y el calentamiento de la tierra sofoca excesivamente. Identifican como un
indicador del cambio climtico con referencia a la sequia que los terrenos de los chacos
que resquebrajan con mayor frecuencia, los ros se secan ms all de lo previsto como
normal y a su vez esto dificulta el acceso al agua para consumo familiar, provocando
mayor inversin de tiempo y esfuerzo.
Es interesante destacar que las familias ya integran como parte de sus preocupaciones la
necesidad de respuesta a los cambios climticos, combinando propuestas y acciones de
emergencia con otras iniciativas de largo plazo. En primer trmino se plantea y valora el
aporte de alimentos que les llega durante las emergencias, pero por otro lado, se sealan
demandas de apoyo ms estructural como construccin de alturas, sistemas de riego y
recuperacin de tecnologas antiguas como los camellones para enfrentar los efectos de
las sequias e inundaciones.
La ecuacin inundacin sequia fluye con insistencia en las percepciones de los actores
comunales y tambin de los actores municipales, sin embargo, se coincide en considerar
a la sequa como el fenmeno ms pernicioso en el presente y en el futuro. Se seala que
las inundaciones forman parte de las culturas indgenas desde pocas pasadas, aunque
ahora su carcter catastrfico ha roto sus previsiones y sus sistemas de adaptacin,
porque se presentan ms all de lo normal, como ocurri el ao 2008.
Sin embargo, la sequia se presenta como el fenmeno ms preocupante, hecho que no
suceda antes, los problemas de abastecimiento de agua se incrementan tanto en las
comunidades ribereas como en las que se encuentran en islas de bosques (zonas de
altura, generalmente alejadas de los ros). Es as que se describe la reduccin drstica del
caudal de algunos ros ms all de los lmites normales, hecho que no suceda en otras
pocas, ahora tienen ros y arroyos que prcticamente se secan perjudicando la
posibilidad de la navegacin en perodos ms largos, lo cual a su vez hace ms difcil el
traslado de los productos del chaco. Recordemos que los chacos familiares, generalmente

los instalan en lugares de ribera pero alejados del lugar de la vivienda, siendo el traslado
en canoas por el mismo ro. Por ejemplo, se seala que el arroyo Wirico que cruza por
San Ignacio de Mojos y serpentea todas las comunidades de la TCO TIM cada vez tiene
menos agua para uso domestico (alimentacin, lavado e higiene personal) a las familias
que se ubican en esta zona, en pocas pasadas incluso serva para navegar en
pequeas canoas.
Por eso son pertinentes los planteamientos de las familias y la comunidad de Puerto San
Borja al priorizar medidas orientadas a contrarrestar los efectos de la sequia como son la
construccin de aguadas, sistemas de riego y pozos semisurgentes. Sin embargo,
tampoco dejan de lado su preocupacin por tomar medidas respecto a las inundaciones,
partiendo que ahora sus efectos son mayores dado el incremento del caudal y su
expansin por todas las zonas del municipio de Mojos. En este sentido, son validas las
propuestas de construccin de lomas artificiales, la recuperacin de camellones y el
alambrado de los chacos, que apuntan a resguardar la capacidad productiva y el acceso a
los alimentos. Los camellones son una tecnologa nativa pre jesutica aplicada por los
asentamientos originarios de los llanos de Mojos, estaban orientados a lograr espacios de
produccin agrcola en zonas de pampa, acceso al agua, peces e incluso adicionalmente
daban lugar a pequeas vas de navegacin.
La construccin de zonas de altura se justifica por la importancia de contar con zonas de
emergencia para trasladar a los animales cuando las aguas excedan todas las
posibilidades de control de los comunarios. La construccin de lomas es otro componente
de la tradicin mojea. Ya que se han reportado en los llanos de Mojos ms de 60.000
lomas artificiales construidas con este fin, en pocas pre misionales. Por consiguiente es
coherente que las familias planteen la construccin de lomas pero esta vez aprovechando
la tecnologa y maquinarias modernas, pero manteniendo la misma funcin que es contar
con zonas de emergencia para criar animales y tambin de persona, en casos extremos.
Adems al construirse zonas de altura se crean alrededor de las lomas reservorios de
agua que sirven para el consumo humano y de animales.
Por los datos que muestran los entrevistados y por reportes realizados sobre otras
comunidades del municipio, se conoce que los problemas son similares; por un lado, la
presencia de las inundaciones catastrficas ha desestructurado los sistemas productivos
de las comunidades, ha provocado la prdida de la produccin de varios chacos,
mortandad animales menores de cra, ganado vacuno y mortandad de fauna y peces, es
esto lo que hacia adelante puede provocar condiciones de empobrecimiento, en la medida
que se pierde la base material, aun se mantenga la potentia. Todos estos fenmenos
ms all de lo normal han generado un debilitamiento de sus capacidades de acceso y
provisin de alimentos, en los meses posteriores a las inundaciones de diciembre 2007 febrero del ao 2008. La ayuda humanitaria de emergencia les ha permitido subsanar
temporalmente sus necesidades de alimentacin, pero ahora su preocupacin apunta a
contar con soluciones ms estructurales
que les permite acumular en las mismas
comunidades sus capacidades de respuesta a los fenmenos climticos.

De igual manera, se sabe que la sequia es ahora un problema de gran preocupacin en

las comunidades por una creciente presencia ms all de los lmites normales, prueba de
ello la desaparicin de algunos cuerpos de agua y que ciertos ros tradicionalmente
navegables estn perdiendo su caudal hasta secarse, tal el caso del rio Secure que limita
la TCO TIPNIS en el municipio de Mojos. Al igual que otros ros de esa rea, el Secure,

que hasta hace 10 aos atrs era un ro navegable durante todo el ao, ahora queda sin
agua desde junio hasta noviembre, provocando el aislamiento de ms de un docena de
comunidades que no tienen otra va de comunicacin a los centros urbanos.
Intercambio y Reciprocidad
Lo que se percibe como grandes deficiencias ms bien son factores no vinculados a su
capacidad de abastecerse sino de acceder a otros servicios y ofertas externas, los
caminos, las escuelas, los centros de salud, as sin buenos caminos es ms difcil ir a
buscar atencin mdica, llevar a los hijos a los colegios por cursos que ya no se dan en
las comunidades, a participar en elecciones, etc.
Tenemos todo, territorio, chacos, cultivos, lagunas, sealan los testimonios, aunque la
cacera viene disminuyendo como un actividad central, dada la crisis de la fauna silvestre,
los recursos de pesca son todava bastante amplios, sealan, adems varias
comunidades cercanas a San Ignacio trabajan con piscicultura. Pero tambin se constata
la falta de la cacera, los problemas de carne silvestre, por eso vienen pensando en
crianza de ganado bovino y ovejas, o chanchos, aunque menos stos ltimos por sus
dificultades en la crianza; porque cuanto menos cacera y auto provisin directa de carne,
la necesidad de dinero en efectivo para comprar carne puede crecer, aunque en las
comunidades vecinas con estancias ganaderas se verifica el intercambio.
Al respecto el testimonio de Sixto Bejarano, dirigente ignaciano, comunario de la
Argentina (TIMI) y ex presidente del Concejo Municipal de San Ignacio, relata sobre su
abuelita la meme Lorenza Congo, mujer que expresa la virtud de la abundancia y el don,
caracterstico entre las familias antiguas, porque como sealan otros la gente de antes
siempre tuvo en abundancia.
El intercambio y la reciprocidad son todava fundamentales en los modos de vivir bien de
las gentes, por ello mismo cuando se piensa en ayudas, en polticas de incentivos de
inversin, crditos y capitalizacin con fines de mercado, se debe observar los factores
culturales que operan en las lgicas de los grupos y familias indgenas. Pero se cambia
para complementar y no para capitalizar, es el consumo el fin, no la reproduccin de la
fuerza de trabajo para producir y vender, que es la lgica del receptor en el caso de las
estancias ganaderas, por ejemplo. En este sentido es pertinente la idea de la presencia
de un espacio de los intercambios y otros de las reciprocidades, ambos funcionando en
complemento, incluso en el nivel comunal. Este hecho es importante a la hora de
proponer apoyos como objetivos de desarrollo, ya que se tendra que partir de definir en
cul de los territorios se aporta, lo que a su vez exige que sea coherente lo que se ofrece
como iniciativa. El cabildo ser el espacio ms idneo y vigente de la reciprocidad, en el
caso de ignacianos y trinitarios y el sobaqui en el caso de los chimanes.
Como seala una investigadora de estas lgicas, Patricia Tudela, en el tema de crditos
ya han habido experiencias en Mojos, cualquier iniciativa econmica basada meramente
en los principios occidentales va ir bien mientras est ah la institucin que lo solventa
porqu en el momento que se retira vuelve a caer, porque rompe la lgica indgena eso de
los crditos. Un ejemplo es CIPCA cuando trabajaba con las pulperas en las
comunidades, venan a que les fen y no les puedes negar porque tienes la necesidad
dice Tudela, gente que no tiene buena cosecha en el ao y va donde su pariente y le dice
yo le ayudo a cosechar y aunque tu no necesites tienes que darle para que te ayude a

cosechar, porque tienes que darle y porque sabes que el necesita la lata de arroz al da
que se gana cosechando. En las pulperas piden fo pero en otro sentido, no asumiendo
que el que fa pierde porque en la lgica indgena cuando dices que te fen es porque
necesitas sea que hay que ser solidario, al final cuando fan no implica el tema de pago
inevitable, al final as fracasan los negocios comunales. Cuenta Patricia Tudela que
algunas pulperas si dieron resultados porque algunas seoras aprendieron de la lgica
occidental pero que al final se hicieron odiar con todo el mundo, porque decan que a esas
solo les interesa el dinero; dicho de otra manera era una crtica lgica del mercado,
entonces eran las malas de la comunidad porque no se importaban de la necesidad de los
otros.
Entonces esas lgicas impuestas van bien mientras la entidad que financia est presente,
cuando se van se caen, as nos indican las experiencias de diferentes lugares. Por
ejemplo CIPCA ha introducido una variedad de arroz mucho ms rendidora pero que
hacia el productor, en su lgica, sembraba menos, porque para que iba a invertir ms
trabajo si la cantidad de tierra de produccin que realiza el comunario responde a ese
orden, si ms all de su familia no lo puede sustentar, porque no puede contratar a
personal, esa es la caracterstica de la economa indgena, entonces tiene sus propios
lmites, y se basa en lo que tiene que es el aporte de su familia concluye Patricia Tudela.
No podemos hablar en ningn caso de subsistencia en la produccin familiar como suele
hacerse con ciertos informes y percepciones urbanas que reducen a una supuesta poca
iniciativa de tener, acumular y vender, por el solo hecho de que produzcan para el
consumo familiar, ya que, al indagar los argumentos de los comunarios indgenas,
encontramos, como ya argumentamos antes, una lgica racional que define el tamao de
la produccin econmica, que toma en cuenta las variables de transporte y acceso fcil al
mercado y la prioridad de la alimentacin familiar. Todas las familias producen con
relacin a su consumo local pero mantienen expectativas de poder vender, cuando haya
carreteras que faciliten el transporte. Cuando se analizan los testimonios son visibles los
planteamientos sobre caminos vecinales y mejores carreteras hacia centros urbanos
como requerimientos de su vivir bien, pero que los gobiernos locales no responden en esa
medida, lo cual los pone en mayor desventaja y los hace ms vulnerables.

Por ahora, en las comunidades cubrir el autoconsumo es el primer objetivo de la

economa familiar, ningn producto es cultivado con prioridad para el mercado, en este
sentido no se puede hablar de una especializacin en la produccin determinada por la
demanda externa. La especializacin mono productiva no es una prctica dominante en
estas comunidades, aunque algunas personas tienen planes o ya siembran ms pltano y
maz, ms caa o ltimamente chocolate, pero sin dejar de lado los otros cultivos. El
chaco es un sistema, pero con la visin de mercado, se da prioridad a un cultivo
emergente, sin que rompa su diversidad y equivalencia de cada componente, como
caracterstica.
Entre las comunidades, la lgica de ocupacin espacial se presenta con rasgos similares al
conjunto de los pueblos indgenas-amaznicos de otras partes del Beni, esto incluye la
posibilidad de movilizacion interna o cambio de lugar en el rea grande, ahora es definido
dentro los limites de cada TCO, sea por familia o por comunidades, una agricultura con
ciclos de rotacin y descanso peridico, la cacera y pesca cotidiana y la extraccin de
recursos forestales. Pero ya hay una tendencia a reducir los ciclos de movilizacin
poblacional como los de rotacin de cultivos, ya que se est yendo una forma de
sedentarismo flexible, motivado por diversos factores, donde se nombran a: la valoracin

de los servicios bsicos, las presiones polticas a mantenerse en un solo lugar si quieren
recibir asistencia estatal, e inclusive los requisitos legales de la personera jurdica que
exigen un mapa especfico de la comunidad asentada en un mismo lugar. As desde el
Estado se est dando una presin muy sutil de localizar a las comunidades, esto es
ubicarlos en su solo lugar, a cuenta de grantizar seguridad jurdica e instalacin de servicios
bsicos.
Esta variacin muestra, en cierta manera, las caractersticas del patrn de ocupacin
espacial, con la desaparicin, cambio de lugar y formacin de nuevas comunidades
indgenas. Los factores que determinan esta movilizacin podemos dividirlos en internos,
propios de la relacin cultura - medio ambiente de los pueblos, y los externos que se
relacionan con la intervencin de agentes del estado, como la polica, factores de presin
como el narcotrfico, la colonizacin. Los factores internos, varan de acuerdo al origen
tnico de la poblacin, entres los mojeos todava se habla del mito de la bsqueda de la
Loma Santa como motivador de la movilizacin poblacional, aunque ultimamente la idea
aparece ms como una memoria latente antes que manifiesta. Otro factor motivador y con
efectos visibles en los patrones de residencia, son las redes familiares que actuan como
determinante de la movilizacin interna e incluso externa. El movimiento de la Loma Santa,
en su versin antigua, a su vez tiene efectos en el entorno ecolgico, al provocar un
movimiento cclico evita una mayor presin sobre los recursos y frena la degradacin
ecolgica1.
Especficamente, hoy todava los chimanes y yuracares se caracterizan por conformar
asentamientos con viviendas separadas, sin un centro dominante, de una a cinco familias,
casi siempre conforman un clan o familia consangunea. Es un patrn diferente a la de los
mojeos y los movimas. Sin embargo, factores como la necesidad de educacin estn
impulsando a un nucleamiento gradual y disimulado, es decir a reunir familias ms all de
su patrn tradicional.
Para las comunidades, la fuente principal de protenas ahora es la carne pescado y en
segundo lugar la de animales silvestres pero cada vez con menos frecuencia de consumo
semanal, adems se est generando una nueva escala de valoracin de las especies de
caza, de acuerdo al tipo de ambiente donde est asentada la comunidad. Menos
consumo de carne silvestre y reducido consumo de carne de vaca, por la dificultad de
acceder a lugares de venta, es la caracterstica, en cambio la carne de pescado es la
principal fuente protenica completada por los chanchos y gallinas. ltimamente, las
familias en el TIMI y en el TIM vienen incentivando la crianza de ovejas de pelo como una
alternativa complementaria a su sistema econmico.
Lo Comunitario, lo individual
Entre las comunidades, no existe propiedad individual sobre la tierra en su interior, es
decir no hay comunarios que tengan ttulo o exijan un derecho propietario sobre las reas
que ocupan temporalmente, por consiguiente tampoco existe la institucin de la herencia
de la propiedad agraria y el derecho de enajenacin. El uso y ocupacin de un

El estudio de Zulema Lehm explica las funciones del movimiento.

determinado espacio y recurso natural se organiza segn normas comunales y patrones

de ocupacin que forman parte de la lgica de los pueblos indgenas que habitan la zona,
y se inscriben en lo que se puede llamar el sistema legal comunal tambin en reajuste.
Sin embargo, desde el reconocimiento de la condicin de TCO est surgiendo otro
conjunto de normas externas a lo comunal (usando las restricciones externas, es decir lo
que dicen las leyes), por una parte, que provienen del Estado y por otro, de las
organizaciones supracomunales (restricciones internas, los estatutos territoriales) que
tambin "legislan" partiendo del marco legal estatal. Por ejemplo, en algunas TCOs (caso
TIPNIS) se tiene la zonificacin de reas uso, reas de reserva, reas de amortiguacin,
es ms visible aqu por tener la cualidad de parque nacional, pero tambin en las TCO
TiM y TIMI se ha avanzado en este sentido. En cada TCO todos los pueblos que la
conforman tienen los mismos derechos respecto al acceso a los recursos naturales,
incluyendo la definicin de los lugares de asentamiento humano, no existe una restriccin
diferenciada por cada pueblo o habitante. Cada comunidad, sea de algn pueblo
especifico o sea una multitnica, tiene flexiblemente sealada o conocida su extensin
territorial, pero sin un lmite fsico definido, mientras que internamente cada una aplica
criterios de aceptacin de nuevas familias que quieren habitar en la comunidad. En ningn
caso se vende el lugar a la nueva familia, siendo la validacin de su ingreso en una
funcin de las reglas comunales, sostenidas en la voluntad de vivir en comunidad y un
sentido de pertenencia cultural.
En este sentido no es posible definir el tamao de propiedad individual o familiar porque
no existe este tipo de propiedad, si bien es posible determinar el tamao de las tierras de
cultivo que cada comunario tiene (chaco y huerta que en promedio llegan a 1 ha.) no se
puede hacer lo mismo respecto a los bosques que tambin ocupa para proveerse de
ciertos recursos. Excepto la produccin del chaco que es de carcter familiar, el uso de
los recursos de flora y fauna, bosque, pampa, lagunas y suelos es comunal, basado en su
patrn de uso y normas internas.
Como hicimos referencia con la aplicacin de la forma TCO se inicia la gestin territorial,
que a su vez, conlleva normas que definen cambios en la forma de acceder a los
recursos, no siempre bien vistos por los comentarios, en tanto inciden en su propia libre
disposicin. Aos atrs, en las comunidades el acceso era libre, en tanto se destinaba al
consumo familiar y no se necesitaba pedir permiso para realizar el aprovechamiento de
los recursos comunales, sin embargo, actualmente, se han difundido y aplicado
regulaciones territoriales, adaptadas en el marco de la generacin de gobiernos
supracomunales y la integracin de normas ordinarias estatales referidas a usos de los
recursos naturales.
Respecto a los indgenas urbanos, parte de muchas familias tnicas conforman barrios,
no tienen un reconocimiento explcito de ser tambin propietarios de los Territorios
Indgenas, a no ser que mantengan una posesin de un chaco en uso o la residencia de
un familiar en una determinada comunidad. Si alguna familia urbana de origen tnico
decide insertarse en los mbitos rurales de las comunidades, deber recibir el aval de la
organizacin comunal y cumplir los requisitos de asentamiento.
Las TCO, son colectivas, inembargables, inextinguibles, indivisibles, no enajenables y
libres de impuestos, se les reconoce tambin legalmente el acceso directo a los recursos
renovables que poseen, ahora sus comunidades deben cumplir con los procedimientos de
la ley forestal si realizan aprovechamiento forestal o de fauna (caso saurios) de tipo
comercial. Los propietarios de estos territorios son todas las comunidades que la habitan
representados por sus organizaciones como personas jurdicas legalmente reconocidas.

En este sentido, no existe propiedad privada familiar, y las familias son dueas de sus
chacos y productos, pero no de la tierra, tambin se reconoce a los propietarios de los
barbechos (chacos en descanso), pero solo de aquellos que se encuentran cerca del
asentamiento donde viven, ya que cuando el asentamiento se traslada a otra zona,
generalmente los barbechos se abandonan y son ms bien considerados de una
colectividad mayor y de cualquiera de los grupos tnicos con presencia en el rea.
Los mojeos se diferencian de los chimanes y yuracars porque en su sistema socio
productivo la agricultura es importante, pero la actividad de mayor nfasis, en sus
expectativas, es la pecuaria ahora. En trminos relativos, el sistema socio productivo de
los mojeos es quizs el ms vulnerable de los pueblos indgenas, debido a que no
desarrollan una gama tan amplia de estrategias de vida como los yuracars y chimanes,
pero esto haba que relativizar o si se quiere se complementa con la mayor "habilidad" de
insertarse en actividades laborales por contrato, caso trabajos en estancias, funcionarios
pblicos (profesores, enfermeros, polticos), promotores y tcnicos indgenas. Es visible
que esto ocurre porque los mojeos tienen ms recursos tcnicos adquiridos por su
facilidad a centros urbanos o capacitacin escolar. Las especies cultivadas en un chaco
pueden sumar hasta un promedio de 16, aunque se ha encontrado casos con 36 cultivos,
que muestran la condicin de diversidad.
El aprovechamiento forestal maderable y no maderable con fines comerciales es una de
las principales vocaciones de las comunidades en las TCOs, aunque actualmente slo
hacen aprovechamiento domstico, pero ya hubieron experiencias de manejo forestal con
fines comerciales en las comunidades de Chontal y Litoral del TIM, como tambin en el rio
Secure del TIPNIS. El elemento ms claro y central en la visin de los comunarios es
convertir a las comunidades en los principales actores responsables de aprovechar las
potencialidades naturales de la zona. Es importante destacar este elemento porque
tambin se lo vincula con sus efectos directos en aspectos como salud, educacin y la
situacin de los nios, o sea se le asigna un papel en las condiciones de vida de los
comunarios. El planteamiento de las comunidades de reivindicar su lugar en la gestin de
los recursos naturales se basa en las experiencias negativas que tienen actualmente con
relacin a los beneficios obtenidos a travs del nivel supracomunal.
En suma, en trminos socioculturales y socioeconmicos, el intercambio sigue siendo de
gran importancia en las comunidades indgenas, aunque no se dispone de datos
cuantitativos que midan su alcance. En las estancias y centros urbanos los indgenas
cambian sus productos por manufacturas y otros artculos. Por otra parte, la reciprocidad
entre familias principalmente (entre familias con parentesco) respecto a productos
agrcolas, caza y pesca, es otra prctica de gran relevancia, aunque en mbitos urbanos
es posible que su importancia haya disminuido debido a los cambios en las estrategias de
producir y generar ingresos.
Actualmente las relaciones de las comunidades con el mercado varan de acuerdo a
varios factores: entre ellos las facilidades de las vas de acceso, las redes familiares, la
presencia de actores productivos en el lugar o cercanas, la influencia de las ONGs. En
todas las comunidades existe una modalidad de insercin al mercado, an sea precaria,
pero adems hay expectativas de ampliar esta insercin, incluso entre las ms alejadas.
El tamao de participacin en el mercado en las comunidades es bajo no obstante y por
este motivo no se ve su influencia en el aprovechamiento de los recursos naturales. Por
esta razn, se mantiene an una amplia gama de formas de uso de los recursos naturales
sin poner enfatizar ms en una u otra especie. Por ejemplo, las comunidades mojeas

mantienen relaciones comerciales con la ciudad de Trinidad, San Lorenzo de Mojos y San
Ignacio, principalmente.
Lo comunitario y lo individual funcionan como complemento en las comunidades, mientras
no interfieren factores externos, a veces la no comprensin de lo que implica cada uno de
esos mbitos puede llevar a fracasar iniciativas de apoyo local, desde actores externos, y
lo que es peor a condenar las actitudes internas (comportamientos, formas de responder
a los compromisos) hasta etiquetarlos a los comunarios de irresponsables y poco
cuidadosos en sus futuros compromisos. As se escucha a tcnicos y autoridades decir
que se le dio chanchos a tal comunidad y desde la primera fiesta se los fueron comiendo,
sin profundizar en el trasfondo de tales decisiones. El dar en comunidad no implica una
garanta de cuidado o una validez del acto mismo de cooperacin externa. De hecho los
chanchos no son animales de fcil crianza y mucha aficin entre los comunarios porque
interfieren en la tranquilidad de los chacos y los huertos. Mientras que ahora, con la
facilidad y a veces irresponsabilidad de la oferta poltica, de uno u otros mbitos de
gobierno poltico (nacional, departamental y municipal se ofertan al mismo tiempo
chanchos y tractores, sin reflexionar sobre su viabilidad y sus interferencias negativas
respecto a pautas culturas y medio ambiente amaznico. El chaco, la vivienda, la familia,
los animales menores, forman una unidad, lo particular; la pampa, las lagunas, los
montes, la fauna, el cabildo, la plaza, la iglesia forman una unidad pero de lo general que
es la comunidad.
La identidad de comunario hace referencia a ser de un lugar, vivir all y cumplir las
normas que se establecen en la comunidad; identidad territorial localista de menor escala,
que define el acceso al territorio y los recursos naturales. Sin embargo, los valores,
prcticas e instituciones que constituyen la comunidad no son iguales, varan segn el
origen tnico.
En las comunidades de origen trinitario o ignaciano, el Cabildo y las festividades religiosas
son los factores que marcan la pertenencia tnica y la identidad de la comunidad. En la
comunidad indgena, la reciprocidad entre las familias coadyuva a la cohesin tnica y
cultural, con el Cabildo y las fiestas se cumplen con mayor rigor y frecuencia, con el
aporte en productos y recursos naturales de algunas comunidades, el aporte monetario y
en trabajo de los habitantes. En su sistema cultural: la forma de realizar las fiestas y el
sistema de organizacin son elementos indisociables, ya que se basa en el sistema de
cargos y funciones del Cabildo Indigenal. El valor que sustenta la importancia de la fiesta
es la hospitalidad, que implica dar de beber chicha y comida a todos los visitantes,
organizar los conjuntos de msica, de baile y el jocheo de toros, que moviliza todo el
sistema organizativo del Cabildo.

Ser o estar (bien)

Desde los mundos urbanos se piensa en una forma de vida, una forma de organizarse,
que hay una sola cultura que tiene una sola practica de cmo encarar la economa pero
no es as en el mundo mojeo. Hay una diversidad, entonces cada pueblo, cada cultura
tiene su propia forma de ver el desarrollo, ni siquiera entre cada pueblo el desarrollo es
una cosa con el mismo significado, el mismo sentido de cuando hablamos. Entones el
desarrollo est en funcin a la forma de vivir a la forma de relacin con los medios de
produccin a la mentalidad que se tiene a lo que se llama la cosmovisin, est

relacionado a la cultura. Cada cultura piensa de manera distinta su desarrollo, entonces

existen los desarrollos en plural. Entonces hay un desarrollo que corresponde a los
pueblos indgenas que esto de alguna manera ha sido o por lo menos intenta ser
comprendido por la nueva constitucin poltica del estado, en ella se habla de la economa
plural. Eso significa que existen distintos tipos de organizacin econmicas, pero como
una de las mayores novedades en la constitucin se reconoce las formas de organizacin
econmica comunitaria, con esta nueva constitucin se reconoce a estos modos de vivir
que siempre estuvieron excluidas, aunque ahora falta que se plasme en acciones y
polticas, en la prctica, ya que los principios constitucionales estn dados, depender
tambin de un cambio de actitud en los nuevos actores polticos, por ello mismo es vital
en la percepcin de los indgenas, la opcin de insertarse en los gobiernos y los niveles
de representacin.
Para el mundo indgena en el contexto de Mojos, el concepto de desarrollo est ligado a
la idea de bienestar, hasta ah coincidimos la forma de ver o de pensar de desarrollo a
nivel nacional, pero esa bienestar aqu est definido con la lgica de desplazamiento. Una
persona que vive en la ciudad tiene su casa, tiene su domicilio y tiene el lugar donde
trabaja una fabrica, una industria, una tienda o lo que sea, entonces su desplazamiento
est definido en trminos econmico desde su hogar hasta el lugar donde trabaja y ese
recorrido hace diariamente, los das que corresponde trabajar. Para el sector indgena el
desplazamiento tiene un sentido mucho ms amplio, significa el poder recorrer segn sus
necesidades, segn las circunstancias segn los climas, segn el nivel de relacionamiento
con los mismos habitantes de un territorio, tiene esa libertad de desplazarse, tiene la
libertad de vivir en una comunidad, de trasladarse a otra comunidad poder empezar una
actividad econmica en un sitio de su territorio y un determinado tiempo realizar una
actividad econmica en otro sitio de su territorio, entonces el desplazamiento es uno de
los componentes bsicos o fundamentales de su libertad de su desarrollo, de poder
desplazarse, estamos hablando de su territorio. Entonces el territorio es un componente
bsico o fundamental para su bienestar de los pueblos indgenas, por tanto el territorio
adems de ser un medio de vida un medio de reproduccin cultural, de ejercicio de
formas de vida organizativa, poltica etc. tambin es un derecho econmico el territorio es
un derecho econmico.
Comer primero antes que acumular, la prioridad es sentirse bien en el da, por eso la
libertad de dejar la actividad un da y compartir la fiesta de una familia o de una
comunidad. all se explica esas dificultades de ampliar el acopio de ganado, con la tpica
historia de que se fueron los tcnicos y se lo comieron los chanchos, ancdota comn
que se escucha en charlas de evaluaciones de proyectos.
En las comunidades, con el territorio asegurado, la vida en la comunidad y la vigencia de
la potencia, la persona se realiza por cuenta propia. Pero el mandato de la dirigencia que
representa una salida de la comunidad es un sacrificio que empobrece o por lo menos lo
limita al dirigente, es un tema difcil, las mismas mujeres hacen mucho nfasis en esto,
ya que segn ellas los minoriza en trminos que reduce su potencia, es decir su
capacidad de vivir por cuenta propia, pero se compensa con su misin en bien de la
comunidad. A esto hay que agregar la importancia de lo religioso, de Dios en el
sentimiento y bsqueda de felicidad, no se puede vivir bien sin dios
En este marco, en el caso de las comunidades de origen mojeo hay que destacar el
papel de la Loma Santa en el ideal del vivir bien y la conceptualizacin de las condiciones
y requisitos materiales y espirituales para mantener el orden, la paz y el equilibrio.

Un salario justo es un derecho econmico, el territorio es un derecho econmico que debe

estar garantizado desde el mismo estado, hay que ver si se cumple. Otro componente de
esta idea de desarrollo que esta ligado al bienestar a la libertad, est relacionado con el
contacto sociocultural. En las ciudades, especialmente en las ciudades grandes, la forma
de vida est definida por un grupo o circulo de relaciones y mayormente este circulo esta
dada mayormente en relacin a las posibilidades econmicas, se da el caso de que a
veces hay un domicilio donde el propietario o el dueo no conoce al vecino, no sabe quin
es el vecino, porque entra a su casa en la maana sale se va a su trabajo tiene su crculo
entonces no hay ese relacionamiento y si hay ese relacionamiento est en funcin de
fortalecer sus oportunidades econmicas. En el territorio comunal ese contacto ese
relacionamiento, es en funcin de reconocer lgicas econmicas, est en funcin de
reproducir formas de vida, est en funcin de restablecer formas de relacin cultural que
en determinado momento le garantiza su supervivencia econmica, garantiza el
fortalecimiento de su cultura, entonces ese es otro de los componentes fundamentales
bsicos de esta idea de bienestar que est ligado con el vivir bien y feliz.
Otro de los componentes est relacionado con la disponibilidad de tiempo, si hablamos de
bienestar hablamos de la libertad de disposicin, movimiento y manejo del tiempo. No
existe la idea del tiempo es oro, nadie es esclavo de tiempo aunque si puede ser
dependiente de los grandes ciclos climticos, por ejemplo, para siembra y cosecha. En el
mundo indgena la situacin es distinta el hecho de poder disponer de su tiempo, es un
componente principal esencial para poder desarrollar como pueblo como cultura, a veces
esto es un momento de critica cuando un comunario deja su chaco y se va alguna
comunidad a participar de la fiesta a la otra comunidad, pero eso no expresa una huida
del trabajo o de la responsabilidad de sostenerse, definido como flojera o falta de
responsabilidad por los otros. Esa actitud, ese relacionamiento responde a otra forma de
vida, otras lgicas de ver la realidad, de relacionarse con la propiedad, con su territorio,
con la comunidad, con Dios y sus creencias, que muchas veces no se la entiende ni tolera
desde los mundos urbanos de las autoridades polticas.
Un otro componente que tambin es fundamental tiene que ver con el bienestar y est
relacionado con la toma de decisiones autnomas, la libre disposicin, es el derecho de
decidir para un comunario donde va hacer su chaco, lo contrario sera una privacin de un
derecho fundamental, condicin que en los mundos urbanos no se puede ejercer, no se
puede decidir donde se va trabajar ni en que puesto. Para el ser indgena el definir donde
va ser su chaco, que cosas va sembrar, que productos va sembrar, en qu cantidad, en
qu proporcin de tierra, el disponer del producto una vez cosechado es parte de sus
libertades fundamentales (autonoma) y eso tambin es un derecho fundamental para los
pueblos indgenas. Entonces estos son algunos de los componentes que son parte del
mundo indgena. Vemos que la idea de bienestar de desarrollo est relacionado con el
territorio, o la consolidacin del territorio, con la reproduccin cultural, con el sistema de
vida en la comunidad, modo de vida dentro de la comunidad esto en el sector indgena. Si
se toma con cuidado la consolidacin del territorio, el territorio es una cosa fsica, pero no
solamente es la tierra sino tambin es el espacio donde se interactan, donde se organiza
y practican las formas culturales, las formas de vida. En el mundo indgena lo fsico pasa
a un segundo plano, no es que no exista el deseo, puede aprovisionarse de enceres, de
cosas fsicas para mejorar las condiciones de vida, pero el bienestar est definido por
aquellos aspectos culturales, aquella subjetividad, el hecho de sentirme a gusto, estar
donde yo puedo decidir por m mismo, qu, dnde y cundo trabajar, tambin decidir
dnde desplazarse, hacia dnde ir, cmo vivir, poder participar con toda libertad de una

festividad de una comunidad, poder participar de relaciones con otros comunarios,

compartir en la comunidad, poder participar en la toma de decisiones dentro de la
comunidad. Aqu hay una gran diferencia con la forma de vida y de bienestar de las
personas que viven en la ciudad, entonces son componentes que se tiene que tomar en
cuenta para detectar o tolerar a los otros que son distintos, pero sobre todo para los
distintos niveles de gobierno deberan tomar muy en cuenta estos aspectos. El derecho al
territorio que es uno de los esenciales para el derecho econmico y que forma parte de
las estrategias de vida de la decisin de vida de la poblacin indgena, las lgicas
econmicas que otro de los componentes que se deberan tomar en cuenta y la
participacin en la toma de decisiones, para el mundo indgena el lograr avanzar en estos
tres componentes de manera decidida va ayudar a fortalecer su modo de vida, su sistema
de organizacin econmica. Pero en la realidad de Mojos el despojo de tierra es una
tradicin, no obstante las leyes que reconocen derechos.

Cierre
Desde las percepciones locales de los sujetos indgenas, encontramos, un serio
cuestionamiento a las formas tradicionales de medir, conceptualizar y percibir la pobreza,
en esa medida coincide con el Gobierno Nacional que viene promoviendo mtodos
alternativos sostenidos en nuevos enfoques epistemolgicos como la descolonizacin
como tambin coincide con enfoques alternativos; por eso consideramos que el concepto
de pobreza extrema es una calificacin que no les favorece a sus expectativas de una
mejor comprensin, trato y reconocimiento que buscan los sectores indgenas rurales. De
hecho muchos viven bien frente a muchos de los habitantes urbanos, entonces habra
que relativizar y dejar claro en qu consiste eso de la pobreza extrema, porque en todo
caso ponen nfasis en una sociedad pobre de ejercicio de derechos, de cultura
institucional, de iniciativas, de ciudadana sustancial, eso en todo caso es visible en el
sentimiento de las comunidades.
Es pertinente comprender las condiciones de pobreza y bienestar con los nuevos
enfoques bajo el marco de una nueva cultura poltica e interculturalidad, no existe una
sola forma de pobreza en el Beni, ni una sola forma de pensar el desarrollo, no habr por
tanto una sola forma de intervenir estatalmente en esos mbitos.
Las comunidades tienen asegurada su acceso a alimentacin y la disposicin de dotarse
de viviendas, en tanto mantengan la posesin de un territorio comunal seguro que es el
factor ms estructural de su vivir bien. Pero no significa que estn exentos de
necesidades. Su debilidad ms fuerte se manifiesta cuando aparecen enfermedades en
las familias no curables con las tcnicas y medicinas tradicionales, entonces es cuando se
manifiesta un sentimiento de pobreza, de impotencia y tristeza.
Es necesario matizar la localizacin de esta forma de pobreza material, si bien es
evidente el incremento de sentimientos de pobreza como carencia en cuanto acceso a
bienes bsicos de existencia cuando se asientan en los mbitos urbanos, principalmente
con nuevas familias provenientes de las comunidades que forman residencia, en
condiciones diferentes a las que tenan en sus lugares de origen. En este sentido, ser
importante diferenciar en cuanto la conceptualizacin respecto a formas de pobreza
material con formas de pobreza poltica que se identifican en las comunidades y que se
constituye principalmente por efecto de una estructura estatal y la cultura poltica que

promueve la exclusin, la manipulacin, la poca informacin, la no insercin en la

administracin pblica. Es as que ms que pobres y pobreza material de bienes bsicos
se presiente entre los comunarios ms bien polticas y actitudes empobrecedoras desde
el entorno institucional.

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