LA VIOLENCIA Y LA DISCRIMINACIN

INTRODUCCIN
CAPTULO I : ANTECEDENTE HISTRICO DE LA DISCRIMINACIN
CAPITULO II: MARCO CONCEPTUAL DE VIOLENCIA Y DISCRIMINACIN
2.1

VIOLENCIA
2.1.1 Concepto
2.1.1.1. Agresin como comportamiento
2.1.1.2. Agresin e intencin.
2.1.1.3. Agresin como dao o dolor.
2.1.1.4. La agresin hacia los seres humanos.
2.1.1.5. La agresin como evitacin de las consecuencias.
2.1.2. Clasificacin de la violencia en funcin de sus objetivos.
2.1.2.1. Violencia instrumental.
2.1.2.2. Violencia hostil o emocional.
2.1.3. Clasificacin de la violencia en funcin de sus manifestaciones.
2.1.3.1. Violencia fsica.
2.1.3.2. Violencia verbal.
2.1.3.3. Violencia indirecta.

2.2

DISCRIMINACIN
2.2.1 Concepto
2.2.2 Formas de discriminacin
2.2.3 Actitudes y Conductas en Discriminacin Social
2.2.4 Tipos de Discriminacin

2.2.4.1

Discriminacin por sexo:

2.2.4.2

Discriminacin por cuestin de cargo:

2.2.4.3

Discriminacin religiosa:

2.2.4.4

Discriminacin racial:

2.2.5 Adaptacin y Discriminacin social

2.3

Discriminacin = violencia pasiva

CAPTULO III:

PATRONES DE LA DISCRIMINACIN EN EL PER

3.1

NEGACIN Y NATURALIZACIN

3.2

LA JERARQUIZACIN DE LAS DIFERENCIAS

3.3.

LA DISCRIMINACIN ACUMULADA

3.4

LA MAGNITUD DE LA DISCRIMINACIN SISTMICA

3.5.

LA INVISIBILIDAD DE LAS DEMANDAS

3.6.

LA SITUACIN DEL DBIL

3.7.

UNA PERSPECTIVA DE GNERO

3.8.

LA ASIMILACIN COMO ESTRATEGIA PARA

ENFRENTAR LA DISCRIMINACIN

3.9.

EL NARCISISMO DE LAS PEQUEAS DIFERENCIAS

3.10.

EL FARISESMO ANTIDISCRIMINADOR

3.11. CAMBIOS Y PERSPECTIVAS

CONCLUSIONES
FUENTES BIBLIOGRFICAS

INTRODUCCIN

A lo largo de la historia y hasta la actualidad han existido grupos

dominantes que se definen as mismos como superiores o con ms legtimos
derechos que aquellos a los que desvalorizan y excluyen. Sus criterios se
fundamentan sobre patrones fsicos y biolgicos como el color de piel, el grupo de
sangre la cultura a la cual se pertenecen, promoviendo la desigualdad y
discriminacin. Esto ha generado mecanismos y sistemas institucionales de
dominacin, que dentro del marco de gnero y clase, raza y etnicidad impiden la
equidad en el acceso de grandes grupos poblacionales a los factores de
desarrollo econmico y social existentes en Amrica Latina.
La violencia, como toda relacin asimtrica de poder, se manifiesta de
manera especial contra los grupos minorisados por la sociedad es decir; las
mujeres, los homosexuales y bisexuales y los grupos sociales no hegemnicos.
Es importante tambin sealar que diferentes formas de discriminacin pueden
afectar a una misma persona complejizando el problema.
La monografa se organiza en tres captulos. En el primero se desarrolla la
evolucin histrica de nuestra temtica principal; el segundo captulo est
orientado a desarrollar la definicin de violencia y discriminacin: sus definiciones,
sus caractersticas. En el tercer captulo: Patrones de Discriminacin en el Per,
en esta parte del trabajo describimos una serie de caractersticas propias de la
discriminacin en nuestro pas.
Esperamos, que el trabajo cubra las expectativas de nuestro docente, as
como el trabajo sirva de sustento terico para posteriores trabajos relacionados
con nuestro tema de investigacin.
El Grupo

CAPITULO I:
ANTECEDENTE HISTRICO DE LA DISCRIMINACIN
El mayor desarrollo de la formulacin de terminologas y estructuras
ideolgicas del concepto de raza toma lugar entre los siglos XVI y XVIII, que
comprenden fases de descubrimiento, conquista y colonizacin de Amrica por
parte de las naciones europeas. En esa poca, el colonialismo se convierte en la
fuente principal de la formulacin de ideas sobre las discriminaciones raciales.
Esta es la misma percepcin de la superioridad racial europea en contra de
una supuesta inferioridad y salvajismo de los nativos de Amrica. As se inician los
procesos histricos y sociales de construccin de imgenes culturales
discriminatorias entre conquistados y conquistadores (Said 1993 en Hopenhayn &
Bello 2001).
Es necesario comprender que raza y etnicidad son conceptos bsicos que
a travs de la historia han correspondido a diversos significados y contextos que
no es posible entender a la simple la luz de la utilizacin actual, debido a que
como antecedente existe un aspecto histrico, un proceso por el cual se
convierten construcciones de comportamiento y niveles sociales que se
desdoblan en distintos conceptos y atributos segn las distintas pocas histricas,
culturas y sociedades (Wade 1997 en Bello & Rangel 2000).
Wade (1997 en Bello & Rangel 2000) establece que los detalles que
explican los significados socio/culturales de raza y etnia se ubican en el complejo
desarrollo histrico de las ideas y pueden ser entendidas utilizando como
referencia a los diversos contextos sociales, culturales y polticos en el que toman
lugar. Sobre esto, Wade seala la existencia de tres perodos histricos y
contextos sociales de formulacin del concepto de raza. Un primer perodo, el

autor lo denomina la etapa de naturalizacin de las diferencias; un segundo

perodo lo denomina la era del racismo cientfico, y el tercer perodo la etapa de
construccin social de la raza.
La colocacin en clave cientfica y la naturalizacin de la raza tienen su
origen en el nacimiento y evolucin de las ciencias naturales. El naturalista Karl
Linneus (1707-1778), desarroll un sistema clasificatorio basado en especies y
gneros, una clasificacin taxonmica del mundo natural, que identifica a las
diversas razas humanas como especies y subespecies. La clasificacin est
basada en la diferencia en aspectos fsicos y biolgicos de las especies
clasificadas, a las que se vinculaban con determinadas caractersticas sociales y
culturales (Bello & Rangel 2000).
A partir de esa clave cientfica los rasgos y atributos fsicos pasaron a crear
un todo, en el cual cultura y sociedad pasan a estar dominadas por un factor
natural. El sistema para clasificar a los diversos grupos y culturas humanas se
comienzan a realizar bajo la lgica clasificatoria utilizada en plantas o animales
(insectos, mamferos, etc.), pero sin que conscientemente se tomara en cuenta a
los fundamentos fisiolgicos que respaldaban la operacin, de esta manera las
diferencias fueron naturalizadas sin llegar a ser biologizadas (Wade, 1997 en ello
& Rangel 2000). Las dimensiones anatmicas, el tamao de la cabeza y el color
de piel comenzaron a ser utilizados en clasificaciones tales como rasgos de
tipologas raciales especficas, correlato de los supuestos niveles de inteligencia
o niveles de civilizacin (Bello & Rangel 2000).
El establecimiento del racismo en Europa, segn explican Bello & Rangel
(2000) recorre varios puntos de inflexin durante el siglo XIX, sobre estos se
edifica el futuro postulado poltico de la raza predominante hasta finales de la
Segunda Guerra Mundial. En esta poca del siglo XIX, el racismo cientfico
alcanza un nivel mximo con la predica de las teoras evolutivas de Darwin sobre
las especies.

En forma contradictoria, paralelamente a este marco terico e intelectual

que defiende las ideas de razas inferiores y superiores o con distintos grados de
evolucin, comienza la desaparicin de de la esclavitud. Pero este abolicionismo
toma fuerza por efectos del capitalismo industrial, por necesidades de mano de
obra asalariada, y no por una argumentacin en las ideas sobre igualdad social y
racial.
En forma opuesta, la desaparicin de la esclavitud (mediados del siglo XIX)
y el desarrollo a la par del darwinismo social permitieron que la idea de
inferioridad racial siguiera prevaleciente. De esta manera, el fin de la esclavitud no
garantiz la igualdad racial.
De acuerdo a Anderson (1983 en Bello & Rangel 2000), en el marco de la
creacin de los Estados modernos, la construccin del racismo europeo tiene su
origen y expresin en la ideologa de clase antes que en la conformacin de
naciones y nacionalismos. La prueba de esto est en que la las manifestaciones
mas importantes de racismo en los Estados modernos se han dado en forma
interna, es decir, dentro de las fronteras nacionales. El racismo como accin
poltica ha justificado ms los procesos de dominacin internos que las
intenciones de dominacin extranjera de tipo colonial. Al pensar desde esta
perspectiva la situacin de los pueblos indgenas y minoras tnicas y nacionales
en Amrica Latina y el Caribe, se entiende la idea de la presencia de
colonialismos

internos

los

que

hacen

alusin

diversos

acadmicos

contemporneos.
En el siglo XX, la construccin de la raza sufre una contradiccin. En la
primera parte del siglo convergen el racismo cientfico y la poltica social del
Estado. En otra etapa, se desarrollan las llamadas ciencias de la cultura como la
antropologa y la etnologa que cuestionan las teoras vigentes en la poca (Bello
& Rangel 2000).

Puede observarse en la actualidad que la creacin de los estados

modernos prueba que en la integracin de naciones y nacionalismos ha actuado
un discurso sobre la raza con elementos excluyentes sobre las poblaciones
nacionales. Una evidencia de esto es que las manifestaciones de racismo en su
mayora se han dado dentro de las fronteras nacionales. Anderson (1983 en Bello
& Rangel 2000) seala que el racismo como accin poltica ha sido ms usado en
los procesos de dominacin internos que en los procesos de dominacin
extranjera de tipo colonial. La situacin de los pueblos indgenas y minoras
tnicas y nacionales en Amrica Latina y el Caribe prueba la idea de la existencia
de colonialismos a nivel interno.
La sociedad latinoamericana actual construye significados en el contexto
de sus experiencias histricas que han pasado de un discurso cientfico a un
discurso imaginario social, basado en variaciones fenotpicas y de percepciones
prejuiciadas.
Wade (1997 en Hopenhayn & Bello 2001) asegura que la raza no existe
como pura idea sino como un segmento social de gran fuerza y poder. La
discriminacin basada en la raza o etnia implica actividades conjuntas de
separacin y jerarquizacin: la contraparte racial o tnica es juzgada como
diferente e inferior en nivel jerrquico, cualidades, posibilidades y derechos. La
negacin del otro se expresa de diferentes formas entre individuos y grupos
sociales. Esto ocurre por mecanismos simblicos y acciones cotidianas, polticas
sistemticas y oficiales de Estados o gobiernos (por ejemplo el caso de gobiernos
que han aplicado mtodos de apartheid).
La exclusin y opresin se institucionalizo polticamente y se expres en
los regmenes y sociedades segregacionistas de los Estados Unidos hasta los
aos sesenta, que despus del abolicionismo transitaron de una esclavitud formal

a un sistema de dominacin o esclavitud informal an ms complicado de

comprender.
Como ejemplos tenemos a Brasil y algunos Estados Afro-Caribeos (Bello
& Rangel 2000).
Un caso relevante en la historia de la discriminacin racial fue el rgimen
nazi en Alemania que llevo a cabo el exterminio de judos, gitanos y otros pueblos.
Este lamentable episodio en la historia de la humanidad, trajo como consecuencia
medidas de proteccin de los derechos humanos dentro del marco de origen
racial. Ante esta situacin, La Organizacin de las Naciones Unidas respondi
con acciones especificas relativas a de difusin de la Carta de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, orientando la discusin sobre la idea de no
discriminacin racial y rechazando las desigualdades sociales o negacin de
derechos civiles, polticos y culturales para determinados grupos de personas,
sociedades o culturas basado en criterios raciales (Bello & Rangel 2000).

CAPITULO II
MARCO CONCEPTUAL DE VIOLENCIA Y DISCRIMINACIN

2.1

VIOLENCIA
2.1.1 Concepto
El trmino violencia designa una conducta que supone la utilizacin
de medios coercitivos para hacer dao a otros y satisfacer los intereses
propios (Ovejero, 1998; Trianes, 2000). La distincin entre la violencia y la
agresin se encuentra, como algunos autores apuntan, en que la agresin
supone una conducta guiada por los instintos, mientras que la violencia es
el producto de la interaccin entre la biologa y la cultura (Sanmartn, 2000,
2004). No obstante, en la revisin de los trabajos publicados en los ltimos
aos sobre el comportamiento agresivo/violento, observamos que autores
de prestigio utilizan indistintamente ambos trminos.
La conceptualizacin de la violencia vara en funcin del contexto
socio-cultural, el momento histrico y el enfoque que se adopte. As pues,
ha sido terica y empricamente definida en una amplia variedad de
caminos, muchos de los cuales son ambiguos. La conceptualizacin que se
ha dado en el mbito de la psicologa ha sido variada, pudindose
encontrar definiciones de la violencia como un rasgo de personalidad, un
proceso biolgico, un reflejo estereotipado, un hbito aprendido, un instinto,
un tipo observable de respuestas o como una reaccin fsica y verbal
(Parke y Slaby, 1983, Berkowitz, 1993, Baron y Richardson, 1994).

2.1.1.1. Agresin como comportamiento

La adopcin de esta definicin sugiere que la agresin es vista como
una forma de comportamiento, no como una emocin, un motivo, o una
actitud. En este sentido existe una considerable confusin relacionada con
este punto ya que el trmino agresin ha sido aplicado frecuentemente a
emociones negativas como el deseo de hacer dao o herir a otro e incluso
a actitudes negativas hacia prejuicios raciales o tnicos. Segn Baron
(1977), no es esencial que los individuos estn enfadados con otros para
atacarles, la agresin ocurre tanto a sangre fra como en "en una intensa
actividad emocional, no es necesario que los agresores odien o incluso no
les guste las personas a las que atacan, mucha gente inflige dao a
personas hacia las que mantienen actitudes tanto positivas como
negativas.
2.1.1.2. Agresin e intencin.
La asumpcin de esta definicin limita la aplicacin del termino
agresin a actos en los que el agresor intenta herir a la vctima. La
inclusin de este criterio plantea algunas dificultades ya comentadas en la
aproximacin a la definicin de violencia dada por Hartup y DeWit (1974,
1978).
En primer lugar, una interpretacin comn de la intencin o intento
de una persona para herir a otra, es que el agresor voluntariamente hiere a
la vctima. Esto, por supuesto, asigna libre albedro hacia el acto de herir
por parte del agresor y provoca muchas salidas.
En segundo lugar, como ya han apuntado muchos investigadores,
las intenciones son privadas, y muchas condiciones antecedentes o
intenciones ocultas no pueden ser observadas directamente (Buss, 1971;

10

Bandura, 1983, Bandura y Walters, 1963). Como resultado, se debe inferir

desde, las condiciones que preceden a la conducta agresiva, a los actos
seguidos a la agresin. Estas inferencias pueden realizarlas los
participantes en la situacin de agresin o los observadores. En cualquier
caso, los valores y expectativas de la persona que est infiriendo, estn
probablemente influenciadas por sus percepciones en la
intencin (Tedeschi, Smith, y Brown, 1974). De esta manera, incluyendo la
intencin en la definicin de agresin, aumenta la variabilidad y desacuerdo
cuando se define un acto particular como agresivo o no agresivo.
2.1.1.3. Agresin como dao o dolor.
La nocin de que la agresin incluye tambin dao o dolor hacia la
vctima implica no slo que el dao fsico hacia el objetivo es determinante.
La agresin hacia una persona est teniendo lugar en el momento en que
sta experimenta algn tipo de consecuencia aversiva. Hasta aqu, en
adicin a la agresin directa, tanto los asaltos fsicos, como las acciones
que causan a los otros humillacin o experiencias pblicas embarazosas, e
incluso la negacin de amor o afecto, se consideran tambin agresivas por
naturaleza.
2.1.1.4. La agresin hacia los seres humanos.
Bajo esta definicin se sugiere que nicamente las acciones que
daan o hieren a los seres humanos pueden ser vistas como agresivas por
naturaleza. Segn Baron (1977, 1994), los individuos a menudo golpean,
tiran distintos tipos de objetos etc. (Ej. Muebles, platos, etc.), pero tal
comportamiento slo podra ser considerado representativo de la agresin
cuando cause alguna forma de dao o dolor a otro ser humano. Aunque
tales acciones pueden parecerse o asemejarse a comportamientos

11

agresivos en su forma fsica, son mejor vistos como meramente

emocionales o expresivos en su naturaleza y no constituyen
ejemplos de la agresin. (Baron y Richardson, 1994).
2.1.1.5. La agresin como evitacin de las consecuencias.
Finalmente, la definicin apunta que la agresin ocurre cuando la
vctima est motivada a evitar dicho dolor o consecuencia negativa.
Muchas de las vctimas de los asaltos fsicos o ataques verbales desean
evitar dichas experiencias desagradables (Baron, Richardson, 1994).
A pesar de la gran aceptacin que tiene esta definicin en la
literatura psicolgica, sta parece ambigua y limitada en algunos aspectos.
Por un lado, slo tiene en cuenta la violencia interpersonal dejando de lado
otros tipos de violencia como la organizada, la violencia dirigida hacia un
grupo o la violencia dirigida hacia otros seres vivos. No existe una clara
delimitacin de los tipos de actos violentos, ni tiene en cuenta la existencia
de otros objetivos por los que puede usarse la violencia. En esta definicin
solamente se considera la violencia como el comportamiento o acto
agresivo

sin

considerar

otros

aspectos

potenciales

que

pueden

desembocar en violencia.

2.1.2. Clasificacin de la violencia en funcin de sus objetivos.

Muchos investigadores insisten en que una definicin adecuada de
la violencia se debe referir al propsito o intencin del agresor. Sin
embargo, aunque muchos tericos estn de acuerdo en que la violencia es
intencionada, no hay un consenso sobre qu persigue el agresor cuando
atenta, ataca o hiere a los otros. Quieren realmente los agresores/as
hacer dao o herir a sus vctimas, o buscan algo ms?.

12

2.1.2.1. Violencia instrumental.

La violencia instrumental se refiere a aquellos casos en los
que los agresores asaltan a otras personas, pero no con un fuerte
deseo de verles sufrir, sino principalmente para alcanzar otros
objetivos. Usan la violencia instrumental no para hacer dao como
un fin en s mismo, sino que emplean acciones agresivas como una
tcnica para obtener varias recompensas.
Este tipo de violencia es utilizada por individuos que ocupan o
mantienen una posicin de superioridad respecto a las personas que
la sufren.
a) La coercin.
Muchas de las metas que motivan las acciones agresivas
incluyen la coercin. En el caso de la coercin, el dao puede
ser deliberado para poder influir en la otra persona.
Patterson (1975, 1979, 1982) y Tedeschi (1974, 1983) han
argumentado que "la agresin es a menudo slo un crudo
intento hacia la coercin". Los agresores pueden daar a sus
vctimas, pero, de acuerdo con estos investigadores, sus
acciones son primariamente un intento hacia la influencia del
comportamiento de otras personas. Los agresores intentan
parar el comportamiento de alguien o algo que les molesta.
b) Obtener dominio y poder.
Otros tericos mantienen que la violencia incluye mucho ms
que

la

coercin.

El

comportamiento

agresivo

es

frecuentemente la preservacin o aumento del poder y

dominancia de los agresores. Los agresores pueden golpear
a sus vctimas en un esfuerzo para conseguir sus propias

13

metas, pero de acuerdo con estos investigadores, quieren

conseguir su camino para afirmar o imponer sus posiciones
dominantes

en

las

relaciones

con

sus

vctimas.

Constantemente estn intentando mostrar que ellos no estn

subordinados a sus vctimas.
Esta interpretacin es especialmente prominente en la
literatura de la violencia familiar. Estudios en este rea han
demostrado repetidamente que cuando un miembro de la
familia asalta a otro, es ms probable que el miembro ms
poderoso de la familia - el ms fuerte fsicamente o el que ha
tenido asignado el estatus ms alto y autoridad por la
sociedad- asalte a los miembros de la familia menos
poderosos, que al contrario.
c) Causar buena impresin o mantener la autoestima.
Similarmente, la violencia puede servir para mantener la
autoestima

si

el

comportamiento

agresivo

recibe

una

respuesta favorable por parte de otros. Por ejemplo, cuando

una persona es percibida por los otros ms fuerte o dura
cuando ataca a alguien que le ha provocado.
Un ejemplo de este tipo de violencia instrumental es la
ejercida por las bandas de adolescentes que vagan por las
calles, roban carteras, cogen un bolso, etc. Su mayor
motivacin no es el dao o sufrimiento de la vctima (Stevens,
1971), sino el aumento econmico, adems de recibir
adicionalmente refuerzo de la admiracin y aceptacin de sus
amigos.
2.1.2.2. Violencia hostil o emocional.

14

El trmino violencia emocional se aplica a los casos de

violencia en los que el principal objetivo o meta que busca el agresor
es el

de

causar

la

vctima

sufrimiento

hacer dao

deliberadamente a otro. Los individuos envueltos en la agresin

hostil, buscan hacer dao o provocar dolor a las personas que
atacan.
Un excelente ejemplo sobre esta idea puede encontrarse en
la definicin ofrecida por Dollard, Doob y col. (1939), su anlisis
clsico de los efectos de las frustraciones definen la violencia
formalmente como, un acto cuya respuesta-objeto es hacer dao a
un organismo. En otras palabras, la meta del acto es hacer dao, el
agresor quiere herir a la vctima. Robert Baron (1977) parafrasea la
misma idea, para l la agresin es, cualquier forma de
comportamiento directa hacia la meta para herir o hacer dao a otro
individuo el cual est motivado a evitar dicho dolor.
2.1.3. Clasificacin de la violencia en funcin de sus manifestaciones.
2.1.3.1. Violencia fsica.
La violencia fsica se refiere a aquellos actos o acciones como pegar,
golpear, empujar, etc., que implican dao o dolor fsico hacia la vctima.
Este tipo de conducta agresiva es directa y fcilmente observable.
Probablemente esta es una de las razones por las que ha sido el foco de
atencin en los estudios sobre la violencia, ya que tratndose de una
conducta observable se han diseado muchos instrumentos para su
medicin.

2.1.3.2. Violencia verbal.

15

La violencia verbal se refiere a aquellas afirmaciones verbales que

son expresadas para herir a otras personas (Ej.: gritar, discutir, amenazar,
insultar, etc.). Este tipo de conducta tambin es fcilmente observable por
lo que al igual que la fsica, se ha estudiado ampliamente.
2.1.3.3. Violencia indirecta.
En la literatura, la confusin del trmino violencia indirecta ha sido
considerable, siendo un fenmeno que recientemente ha empezado a
recibir su debida atencin. Mientras algunos autores han usado la
dicotoma violencia directa versus indirecta para distinguir entre violencia
fsica y verbal, otros la han usado para distinguir entre la violencia con o sin
un objetivo. Otra categora de autores, Lagerspetz, Bjrkqvist y Peltonen
(1988), han distinguido entre el dao expresado en una situacin de cara a
cara y el dao expresado indirectamente o de manera encubierta.
La violencia indirecta se define como la manipulacin social
atacando al objetivo por caminos tortuosos (sterman, K., Bjrkqvist, K.,
Lagerspetz, K., y col. 1994, 1997, 1998,1999). Es un tipo de
comportamiento en el que el agresor intenta infligir dao, de manera que
parezca que no hay intencin de herir, el agresor o agresora evita
demostrar agresin y si es posible permanecer no identificado. Como un
camino para obtener su objetivo usa a los otros como vehculo para infligir
dao (mental o fsico) en la persona objetivo (Ej.: no dejar que otro/a se
una al grupo, cotillear, hablar mal o contar mentiras, planear a escondidas
fastidiar a otro/a, ignorar, contar secretos de esa persona, criticar, etc).
2.2

DISCRIMINACIN
2.2.1 Concepto

16

La discriminacin, segn la Real Academia Espaola, proviene del

latn y significa "separar", "distinguir", "diferenciar una cosa de la otra". Este
ltimo significado tambin le corresponde al trmino: Discernir, pero, con la
sutileza de hacerlo a partir de comprender la diferencia. El significado de la
palabra discriminar, puede ser tomado de dos formas, discriminacin
positiva, que significa reconocimiento o diferenciacin, y la discriminaron
negativa, que es una situacin en la que una persona o grupo es tratada de
forma desfavorable a causa de prejuicios.
La
entes

discriminacin es el acto de separar o formar grupos de

partir de un criterio o criterios determinados.

El trmino

discriminacin por gnero hace alusin al comportamiento negativo, a

los prejuicios y estereotipos determinados que se tienen en contra de
un individuo o un grupo diferente segn su gnero. (Mndez, 2008,
p20). Puede referirse a cualquier mbito y puede utilizar cualquier
criterio. Si se habla de seres humanos, por ejemplo, se discrimina por
los criterios de: edad, color de piel,

nivel de estudios, conocimientos,

riqueza, color de ojos, estatura, contextura;

en fin, el trmino

discriminacin se refiere al acto de hacer una distincin o segregacin que

atenta contra la igualdad de oportunidades. Normalmente, se utiliza para
referirse a la violacin de la igualdad de derechos para los individuos
por cuestin social, racial, religiosa, orientacin sexual o por razn

de

gnero.

Refirindose a este tema Mndez, (2008) seala:

Al hacer referencia al concepto de discriminacin, ste hace hincapi
a un fenmeno

centrado en las relaciones entre distintos grupos

17

sociales, dicho trmino se origina de la opinin que un grupo tiene sobre

otro, estos grupos pueden ser parte de otros grupos sociales mayores o
menores, incluso el individuo puede ser discriminado por varias causas (p.
20).
La autora enfatiza muy bien la situacin que se vive en la sociedad
con respecto a la discriminacin que se da por parte de individuos o
grupos, conductas que

maltratan y atentan contra el bienestar de

otros, que consideran menos importantes que ellos, convirtindolos en

vctimas por causa de su condicin.
La discriminacin se da cuando se niega a un individuo o a un grupo
de personas, sus derechos y la igualdad de oportunidades que posee,
situacin que comnmente se torna negativa,
prejuicios

pues se construyen

estereotipos y por el solo hecho de que un individuo

pertenezca a un sector sealado como tal, es entonces merecedor del

maltrato y la discriminacin. Lamentablemente este ambiente

est

presente en todas las relaciones humanas y son muchas las vctimas

de sta, y desde las sociedades antiguas la discriminacin por gnero
se ha hecho sentir y la mujer ha sido la mayor vctima de esta situacin.
Al respecto, Calvo (2002), comenta:
Los imperios antiguos se elevaron y engrandecieron sobre el
fundamento de la institucionalizacin de la esclavitud; de la misma
manera el varn se elev, sobre la institucionalizacin de la opresin de la
mujer, a las cimas de la ciencia y el arte. De este modo, mientras
que ella realizaba los humildes trabajos del esclavo, indispensables
para satisfacer las necesidades fundamentales de comer, beber, vestir
y descansar, el varn poda desligarse de esos cuidados elementales y
dedicarse al cultivo de su espritu (p 14).

18

2.2.2 Formas de discriminacin

Una

de

las

principales

fuentes

de

la

desigualdad

es

la

discriminacin. (Cesar Rodriguez Derecho a la igualdad), "los ingresos, la

clase social y la raza, factores tales como el gnero, el origen tnico, la
nacionalidad la filiacin religiosa o la ideologa poltica" dan lugar a las
formas de discriminacin.
Existen ciertos grupos minoritarios que no estn "efectivamente
incorporados" en la sociedad (Peter Schuck). Estos grupos estn
discriminados y se encuentran en una posicin de "subordinacin perpetua"
(Derecho y grupos desaventajados de Gargarella), lo cual se ve reflejado
en la economa (clases menos favorecidas), en la poltica y en la vida
social. Este tipo de discriminacin es la ms evidente, pues es la que se ve
en el da a da; por ejemplo, la violencia fsica racial entre pandillas.
Uno de los mejores ejemplos de discriminacin fue y sigue siendo,
pese a muchos avances, el de la comunidad de raza negra. A travs de la
historia,

esta

comunidad

ha

estado

sometida

una

constante

exclusin/discriminacin por parte de algunas partes de la sociedad.

2.2.3 Actitudes y Conductas en Discriminacin Social
El fenmeno de Discriminacin es una problemtica que se suscita
desde los inicios de la vida del hombre en sociedad. Es una situacin que
sin duda ha sido estudiada desde diversas perspectivas, acorde a la visin
particular que identifica a cada disciplina de estudio.
Desde el plano de la Psicologa, discriminacin se define como la
dimensin conductual de prejuicio. En este nivel intermedio de anlisis, la
discriminacin se refiere al tratamiento diferencial del que es objeto una
persona en sus interacciones cotidianas por el simple hecho de pertenecer
a la categora social a la que pertenece. Desde la perspectiva del actor, se

19

trata entonces de todas aquellas conductas que tienden a limitar o negar la

igualdad en el trato a ciertos individuos o grupos sociales (Allport, 1954).
Acorde a estas definiciones, entenderemos que no solo es posible concebir
el comportamiento como resultado de presiones o estmulos externos, sino
tambin como una respuesta mediatizada por la influencia de los productos
del aprendizaje social como entenderemos aqu a las creencias, opiniones
y

actitudes,

las

cuales

representan

elementos

importantes

para

comprender el fenmeno de discriminacin social (Allport, 1935).

Las actitudes se definen como predisposiciones para evaluar objetos
de manera positiva o negativa (Allport, 1954). Donde se presentan como
punto intermedio entre un estimulo y la generacin de una respuesta.
Cuando se efecta la discriminacin hacia grupos especficos de
nuestra sociedad, en vez de que reformulemos nuestra actitud-respuesta
hacia ellos, por una posicin de tolerancia y aceptacin, tendemos a
recriminarlos a tal modo que forzamos la adaptacin de estos grupos al
pensamiento social mayoritario o simplemente se refuerza el prejuicio hacia
estos mismos. Desde esta perspectiva, bajo la teora de adaptacin social
de identificacin(Kelman, 1956) estableceremos que muchos de estos
grupos y las personas a nivel individual, optan por asumir actitudes en su
conducta para mantener una relacin y la armona con un ente significativo,
un ejemplo de esto son los grupos tnicos minoritarios, que muchas veces
deben adaptar sus principios culturales a las normas sociales con la
finalidad de adaptacin, de igual forma se relaciona la adaptacin que
deben efectuar ciertas personas para mantener la relacin con un grupo en
particular (Ej. Clases sociales).
Como mas de alguna vez hemos hecho nosotros mismos, al momento
de discriminar a un grupo o una persona, nos basamos en creencias
sociales, es decir, categorizamos por caractersticas tan superficiales como
es el peinado de la persona o el tipo de ropa, sin en realidad profundizar

20

nuestros fundamentos a contextualizarnos en la realidad del grupo o

persona de la cual emitimos juicio. He aqu un punto importante acerca de
la funcin econmica de las actitudes (Lipmann, 1922), quien nos seala
que la opinin publica como fenmeno social tiende a realizar una
simplificacin acerca del mundo, esto es, categorizar.
Acorde a este principio, cuando una persona nos parece poco
convencional, tendemos a asimilar esos rasgos que la hacen poco comn,
con un prototipo social. De este modo, discriminamos a grupos por su
forma de vestir (Ej. metaleros, rastas, evanglicos, etc.) y los vinculamos
inmediatamente con la creencia que se tiene sobre ellos, sin en realidad,
verificar que tan cierta es (Ej. Decir que los metaleros son agresivos) .En
este punto cometemos falacias como la generalizacin. Otro error que se
comete, es vincular caractersticas a ciertos grupos, de esta forma
podemos cometer el error de decir que una persona X es gay por vestir con
ropa rosada, hacemos concientes las creencias sociales que se tienen de
este grupo y concluimos realizando un prejuicio a la persona, vinculacin
que por lo dems, ser errnea por un mero principio de coherencia lgica.
En relacin con esta perspectiva, donde nuestras conclusiones se ven
influidas por las creencias sociales, adquiere gran relevancia el
componente cognitivo, donde nuestros conocimientos y creencias abrirn
una puerta a muchas actitudes, las cuales como seala un punto de vista
psicoanaltico, cumplen una funcin defensiva para ayudarnos a manejar
los conflictos interiores (Adorno y colaboradores, 1965), pero al momento
de efectuar una conducta frente al objeto (Ej. Hacia un grupo minoritario) el
papel de influencia social y de experiencia propia, jugarn un papel
decisivo en la respuesta (Gerard y Jones, 1967).
El estudio cientfico ha logrado establecer que el conjunto de
creencias determina la actitud que tengamos frente a un objeto, pero no
predispone una conducta especfica hacia el mismo.

21

Si lo relacionamos con la discriminacin, podemos establecer por

ejemplo, que una persona que tenga creencias negativas sobre los negros
determinara las actitudes frente a estos a partir de estas creencias, pero
esto no condicionara que efecte una conducta consecuente hacia estos.
Esto se puede deber a los factores situacionales como seala la
teora de presencia actual o percibida de las personas (Gross y Niman,
1975), donde el contexto o la presencia de ciertas personas, influira
estimulando un comportamiento inconsistente a la actitud de la persona.
De este modo, esta persona que tiene creencias negativas sobre los
negros y por ende actitudes que se ven condicionadas por este
pensamiento, si se encuentra con un amigo cercano el cual es muy
tolerante y le molestan los actos prejuiciosos, probablemente no tendr una
conducta discriminatoria frente a un negro que se acerque a conversarle,
reprimiendo aquellas actitudes que estimulaban una conducta prejuiciosa.
Esta idea se complementa con la teora de especificidad del objeto
de actitud (Gross y Niman, 1975) en la cual siguiendo el mismo ejemplo,
personas que tienen una actitud prejuiciosa hacia los negros, son capaces
de mantener una relacin con estos, esto se debe a que sus actitudes
serian categoriales mientras su conducta es especifica.
De acuerdo a la teora de la congruencia (Festinger, 1957) los
componentes de las actitudes deben ser internamente congruentes, no
obstante, a menudo se verifican incongruencias entre las actitudes y las
conductas emitidas por las personas.
Acogiendo los estudios de ausencia de correlacin de actitudes y
conducta (La Piere, 1932), podemos reforzar la idea de que las situaciones
de prejuicio estn condicionadas por las normas sociales, donde
independiente de lo que se quiera hacer, adquiere connotacin lo que se
debe hacer. Un ejemplo de esto, son los prejuicios raciales, donde en
muchos pases la norma de educacin prima si es que quienes son objeto

22

de prejuicio son acompaados por personas de la nacionalidad local, pero

si imaginamos la misma situacin sin la compaa de personas nacionales ,
la norma tambin cambia ( caso de los latinos que son recriminados en
muchos lugares de Espaa).
A esto tambin se liga la idea de que la conducta es el resultado de
mltiples actitudes

(Newcomb, Turner y Converse, 1965) y bien las

actitudes prejuiciosas de una persona se podrn definir en una conducta

discriminatoria en la medida en que las circunstancias lo permitan.
La teora de la accin racional (Ajzen y Fishbein, 1980) propone que
para la conducta que tengamos respecto de un objeto, es importante la
percepcin y conciencia sobre lo que creemos que los dems piensan en
relacin a la conducta que emitimos. Desde esta perspectiva, los actos de
discriminacin requieren un punto importante de aprobacin y aceptacin
para el sujeto que los lleva a cabo. Es por esta razn que muchas personas
aun teniendo actitudes prejuiciosas, no las reflejan en su conducta, por que
el entorno condiciona que no sea as o bien su grupo o crculo cercano no
aprueba esa posibilidad. Contrario a esto, si una persona con actitudes
prejuiciosas se ve aceptada por su grupo u entorno, la conducta
conducente ser totalmente permisiva en trminos de discriminacin. Un
ejemplo de esto son los grupos neonazi y de corte nacionalista, donde la
norma subjetiva adquiere gran valor.
Esta teora se relaciona con la idea de que si la representacin
cognoscitiva es fuerte el afecto hacia el objeto ser mas intenso (Clases
Psicologa Social, 2008), es decir, que si las creencias o conocimientos que
se tengan del objeto son prejuiciosos las actitudes se vern conducidas por
esto y al haber mayor vinculo afectivo con estas ideas las personas que
tienen un prejuicio hacia un grupo vern reforzado esto como motivador de
una conducta como por ejemplo, el repudio.

23

Referente a los distintos tipos de personalidad, surge la denominada

personalidad autoritaria (Adorno y otros, 1950), segn la cual existen
personas caracterizadas por la valoracin excesiva al grupo al cual
pertenecen y un moralismo rgido. Los grupos que se ven caracterizados
por esta personalidad, tienden a ser muy sujetos a sus reglas y por ende
tienden a generar un rechazo hacia los dems. Un ejemplo de este tipo se
aprecia en sociedades donde el estructuralismo de clases esta muy
demarcado, donde el prejuicio y la intolerancia se hacen frecuentes en todo
sentido. En nuestro pas se hace notar en muchos aspectos, como el
clasismo econmico que hace que las clases ms altas discriminen
constantemente a las clases de menores recursos.
Si consideramos que las actitudes pueden ser aprendidas y
generalmente son aprendidas de las personas a las cuales les tenemos
mayor aprecio o bien con aquellas que estamos en una interaccin ms
constante, por lo cual nos parecen ms significativas (Katz y Stotland,
1959). Esta personalidad resulta importante para comprender el prejuicio
ya sea de clase, sexista o racial, ya que los grupos discriminatorios crecen
cada vez mas de acuerdo a la ampliacin de su clase y sus creencias se
van adoptando por las personas que lo van integrando.
Otra de las teoras que tiene lugar es el principio del equilibrio (Fritz
Heider, 1946) quien seala que una situacin ser armoniosa si los
sentimientos recprocos entre las personas son idnticos. Desde este punto
de vista, si un individuo tiene un prejuicio sobre otro aunque este ultimo no
lo tenga, se producir un quiebre en trminos de relacin y por ende no
existir aceptacin. Esto suele pasar con los grupos minoritarios, donde se
concibe un prejuicio que encasilla a estos grupos, inevitablemente cuando
una persona tenga que enfrentar una situacin en la que tenga que lidiar
con un miembro de este grupo, experimentara un estado de tensin, puesto
que el prejuicio le impedir conseguir un estado interno de armona en la
relacin.

24

En directa relacin con este planteamiento, hay que considerar que si

bien las actitudes son relativamente estables, estn sujetas a posibles
cambios. Es as como por ejemplo, la discriminacin que se hace a grupos
tnicos, tribus urbanas o grupos polticos minoritarios, podra cambiar, si es
que se cambia un componente de la actitud, , si nos acercramos mas a
estos grupos, podramos comprobar que muchas creencias que tenamos
sobre ellos, eran ideas errneas, lo cual nos hara reestructurar el
componente cognoscitivo y a la vez modificar nuestra norma conductual
efectuada entorno a esa creencia, y a la vez, cambiar el componente
afectivo, lo cual significara un cambio de actitud entorno a el objeto del
prejuicio ( Deutsch y Collins, 1951).
As como tiene una base emprica este posible cambio de actitud si se
cambia uno de sus componentes, tambin es cierto que muchas veces
aunque se intente hacer esto, simplemente no da resultado, puesto que
prevalecen los impedimentos de cambio por sobre los elementos
posibilitadotes. He aqu donde toma lugar la teora de Inmunizacin (Mc
Guire, 1964) la cual enfoca su atencin en los factores que interrumpen o
no permiten el cambio de actitud, centrando en este aspecto los factores
que fortalecen el prejuicio social. Un enfoque claro dentro de la globalidad
de la discriminacin social, es el cambio a producir para la aceptacin
racial, ya que si bien existe cierta tolerancia aun es una realidad, que
aunque se cambien los componentes de la actitud, la persona sostendr
una actitud de rechazo.
Entre los diversos motivos de discriminacin, sin duda esta la
percepcin formada entorno a conductas visibles de los individuos, es as
como las personas, suelen crear prejuicios o generalizaciones que tienden
a encasillar a otra persona de determinada manera, por la simple impresin
que les causa su conducta observable, esta situacin muy comn, es
abordada por la teora de actitud como heurstico( Pratkanis,1989) donde
los observantes atribuyen significado o valor a las personas segn sus

25

actitudes, esto es frecuente en la interaccin cotidiana entre pares y

tambin a un nivel abarcador como son las diferencias entre grupos
culturales.

2.2.4 Tipos de Discriminacin

2.2.4.1

Discriminacin por sexo:

Este tipo de discriminacin se diferencia de la discriminacin por

gnero en el sentido de que, adems de que incluye a dicha discriminacin
(esto es, una constitucin del orden social segn los intereses de los
hombres como gnero frente a las mujeres, a travs de la legitimacin de
sus normas, la relacin con la sociedad y polticas sustantivas), tambin
habla de la orientacin sexual y de las identidades de gnero.
Este tipo de discriminacin suele presentarse con mucho ms
frecuencia por parte de los hombres hacia las mujeres que en sentido
contrario. Se caracteriza por el hecho de que:

las mujeres tienen ms o menos oportunidades en trabajos que

anteriormente slo eran para hombres, y adems,

las mujeres tienen salarios ms bajos.

Si aplicamos el concepto de mera expectativa podramos decir que

el hombre tiene a ver a la mujer como el sexo dbil, esto se da porque la

educacin que recibe el macho tiende a justificar la inferioridad de la mujer
frente al hombre. Entonces: el hombre que discrimina a una mujer tiene la
mera expectativa de que la mujer es inferior a el, por ende muchas veces la
maltrata fsicamente psicolgicamente.

26

2.2.4.2

Discriminacin por cuestin de cargo:

Se trata de la actitud autoritaria del estado

expresada en su

legislacin y llevada a cabo por sus entes y funcionarios. Bien por amparo y
seguridad jurdica u otros motivos, la palabra oral u escrita de un
funcionario pblico de los cuerpos y fuerzas de seguridad

de estado

disfruta de presuncin de veracidad, pudiendo aportar as mayor peso a un

funcionario corrupto que a un ciudadano honesto.
Muchas veces las habilidades verbales, intelectuales y/o sociales
(Julio F. Villegas actitudes y conductas). Juegan a favor de las personas
que discriminan al ciudadano honesto un ejemplo de esto esta dado ya
que: habitualmente las personas discriminadas ya sea por su etnia, religin,
sector social, etc. carecen de habilidades verbales para expresar las
actitudes por lo que muchas veces son pasado a llevar por las personas
que ejercen poder sobre ellos.
2.2.4.3

Discriminacin religiosa:

Existen numerosos casos de personas que son discriminadas por su

inclinacin hacia determinada religin. Sin duda, el ejemplo ms trgico de
esto sera el genocidio realizado por la Alemania nacionalsocialista durante
las dcadas de 1930 y 1940 para aniquilar la poblacin juda de Europa.
Si aplicamos un concepto aplicado en psicologa social (memoria
colectiva) podemos decir que: El individuo, tiene la capacidad de almacenar
en

su

memoria

colectiva:

imgenes,

acontecimientos,

actitudes,

sensaciones, etc. que ha adquirido a lo largo de su vida. Estas primeras

impresiones nos muestran que la percepcin que se crea del mundo
externo este regida por patrones ya establecidos dentro de la sociedad, de
estos mismos patrones es que aparece la discriminacin, la postura que un

27

individuo adopta frente a una eleccin de vida, en este caso de religin,

ms los acontecimientos vividos a lo largo de los aos, estos son los
probables factores que influirn en su actitud frente a la tolerancia o
discriminacin de otras religiones.
2.2.4.4

Discriminacin racial:

Es un concepto que suele identificarse con el de racismo y que lo

abarca, aunque se trata de conceptos que no coinciden exactamente.
Mientras que el racismo es una ideologa basada en la superioridad de
unas razas o etnias sobre otras, la discriminacin racial es un acto que,
aunque suele estar fundado en una ideologa racista, no siempre lo est.
2.2.5 Adaptacin y Discriminacin social
La sociologa lo considera como el proceso por el cual un grupo o un
individuo ajusta su comportamiento para acomodarse a su medio social, o
a otros grupos, o a una sociedad ms grande, con el fin de favorecer su
existencia o supervivencia (Presentacin de Socializacin, Profesor
Osvaldo Tern)
Aplicando el concepto de adaptacin social en la discriminacin
podemos decir que generalmente este concepto no se cumple en la
sociedad actual, ya que las personas que discriminan, en ningn momento
se acomodan a su medio social. Si estuvieran cmodos en su medio social
no existira la discriminacin en ninguno de los aspectos mencionados
anteriormente. Generalmente las personas que discriminan ven a los
dems entes como desadaptados sociales, ya que costumbres, modismos
y otras caractersticas no se asocian a las que ellos relacionan como
conductas normales (Concepto de adaptacin, Presentaciones, materia
de Socializacin).

28

Aplicando un ejemplo de la vida cotidiana podemos decir lo

siguiente: la iglesia se opone considerablemente al matrimonio entre
personas

de

un

mismo

sexo.

Dicha

institucin

considera

como

"desadaptados" a las personas que muestren inters por personas del

mismo sexo. El concepto de adaptacin que posee esta institucin esta
totalmente regido por doctrinas que en la sociedad se presentan como
normas, las cuales deben cumplirse de manera satisfactoria, de lo contrario
la persona que no las cumpla estara desobedeciendo a un ente divino.
Para que haya adaptacin

a un medio social, es necesario que

todas las personas pertenecientes al mismo ofrezcan entre s un cierto

denominador comn, es decir, unos modelos, unas normas, unos valores y
unos smbolos que permitan participar de las mismas identidades
colectivas

(Concepto

de

adaptacin,

Presentaciones,

materia

de

Socializacin).
Como juicio personal podemos decir que cuando se habla de
discriminacin

en

un

entorno

social

determinado,

existen

pocos

denominadores comunes que ayuden a la interaccin de las personas.

Entonces

deducimos

que

la

persona

que

discrimina

se

cierra

considerablemente a la posibilidad de interactuar con la persona

discriminada. Al no existir el denominador comn es mas difcil que se
creen vnculos sociales que permitan una mayor socializacin.
La adaptacin es fundamental para la socializacin de las personas.
El rol que cumple la adaptacin permite a los individuos desempearse de
manera ptima en los distintos escenarios sociales existentes.
2.2.3 Discriminacin = violencia pasiva

29

La discriminacin es una forma de violencia pasiva; convirtindose, a

veces, este ataque en una agresin fsica. Quienes discriminan designan un trato
diferencial o inferior en cuanto a los derechos y las consideraciones sociales de
las personas, organizaciones y estados. Hacen esta diferencia ya sea por el color
de piel, etnia, sexo, edad, cultura, religin o ideologa.
Los individuos que discriminan tienen una visin distorsionada de la
esencia del hombre y se atribuyen a s mismos caractersticas o virtudes que los
ubican un escaln ms arriba que ciertos grupos. Desde esa "altura" pueden
juzgar al resto de los individuos por cualidades que no hacen a la esencia de
estos. Muchas veces este rechazo se manifiesta con miradas odiosas o con la
falta de aceptacin en lugares pblicos, trabajos o escuelas, acciones que afectan
a la persona rechazada.
El prejuicio a cierto tipo de comunidades hacen que los individuos que
pertenecen a estas sean prejuzgados antes de ser conocidos. Son generalizados
y rechazados. La intolerancia, el rechazo y la ignorancia en la mayora de los
casos son determinantes para el nacimiento de conductas discriminatorias.

30

CAPTULO III

PATRONES DE LA DISCRIMINACIN EN EL PER

Aunque la discriminacin est presente en todas las sociedades

humanas, en el caso del Per una serie de caractersticas la convierten en un
fenmeno mucho ms complejo y ha hecho que durante muchos aos sean
muy limitadas las polticas pblicas para enfrentarla.
A continuacin expondremos algunos de estos patrones que caracterizan
la discriminacin en nuestro pas:
3.1

NEGACIN Y NATURALIZACIN
La caracterstica ms marcada sobre la discriminacin en el Per es que, a

pesar de ser una situacin omnipresente, la discriminacin tradicionalmente ha

sido negada por muchas personas, incluyendo autoridades, acadmicos y hasta
las propias vctimas de discriminacin1.
En realidad, sostener que la discriminacin no existe es un mecanismo de
defensa para no

sentirse afectados por el problema.

permitido a las empresas privadas y

Este argumento ha

las instituciones pblicas carecer de

mecanismos para prevenir y sancionar las prcticas discriminatorias hacia el

pblico y entre sus propios integrantes.

1 De esta manera, la respuesta ms comn de los proveedores de servicios comerciales

frente a una denuncia por discriminacin es que el hecho denunciado nunca pudo haber
ocurrido porque es imposible que su personal discrimine. Vase ARDITO, 2011, p.
75.

31

Uno de los mecanismos principales que permiten esta negacin es la

naturalizacin de la discriminacin, por la cual muchas personas sostienen que
no son discriminadoras y que se limitan a tratar de manera diferente a quienes
efectivamente son diferentes. Se ha interiorizado que los peruanos no tienen
derecho a un mismo trato2.
Ejemplos de situaciones de discriminacin naturalizadas son la existencia
de cuartos y baos de servicio en numerosas viviendas, la prohibicin para los
trabajadores de limpieza de comer con los dems empleados o el uso exclusivo
del castellano en las comunicaciones del Estado.

En todos estos casos, la

discriminacin no es percibida como una situacin condenable o injusta, sino la

simple reaccin a diferencias naturales entre las personas.
La naturalizacin bloquea cualquier cuestionamiento a la estructura social o la
asimetra de poder: la pobreza se debe a una razn gentica, a la falta de
iniciativa o de voluntad de los pobres.

De esta manera, los campesinos, los

negros, los travestis y en general, las dems

vctimas de discriminacin

estructural tienen la culpa de su propia situacin. Algunas personas llegan a

sostener que los campesinos no sufren debido a la pobreza, porque es su estado
natural y estn acostumbrados 3.

Inclusive la explotacin no se debe tanto a un

abuso sino a la pasividad de la vctima.

La consecuencia ms grave de la negacin es que entre los funcionarios
pblicos no se asume la discriminacin como un problema serio y tambin se
ha naturalizado la desigualdad en el acceso a derechos fundamentales, como la
salud, la educacin, el empleo, la justicia y la seguridad, es decir, se convive
tanto con dicha desigualdad que no causa sorpresa ni indignacin, que algunas
personas tengan siempre los servicios ms deficientes (o ninguno) y se cree
que esto no puede ser modificado4.

2 No nos referimos a un trato idntico que, evidentemente, no puede darse a las personas
con discapacidad, los ms pobres o los adultos mayores, sino a un trato equitativo. En el
Per, pretender ser considerado como igual a los dems puede inclusive motivar un
insulto, con la palabra igualado.

32

3.2

LA JERARQUIZACIN DE LAS DIFERENCIAS

Si bien en todas las sociedades existe diversidad, en el Per las

diferencias son motivo de

desigualdad, discriminacin y de establecer

relaciones jerrquicas.
Existe un modelo de peruano exitoso, que a su vez es similar al
anglosajn exitoso, y

mientras ms nos parecemos a l, aunque sea en

caractersticas externas, consideramos que

nos encontramos en un nivel

superior y sentimos mayor motivo para discriminar o menospreciar al otro.

Esta situacin afecta a muchas personas que simplemente no pueden
cambiar su situacin, como las mujeres, las personas con discapacidad o las
personas de ms edad.

Muchas veces son percibidas como destinadas a la

subordinacin frente a otros o en el mejor de los casos a un trato paternal o

condescendiente. La jerarquizacin se hace visible inclusive entre profesionales
o en una misma empresa tambin se manifiesta entre quienes pertenecen a
diferentes reas.
La conviccin de que la diferencia es motivo de jerarqua se traslada
inclusive a los

espacios acadmicos, polticos o profesionales, donde

supuestamente debera ser enfrentada

la discriminacin, pero una persona

puede recibir mejor trato si es ms blanca, es limea o egres de determinada

universidad.
En el mismo sentido, los peruanos buscamos enfatizar jerarquas y
diferencias a travs de distintivos externos como la vestimenta, el fotocheck y
otros.
3.3.

LA DISCRIMINACIN ACUMULADA

33

La discriminacin acumulada se refiere a cuando una misma persona

padece conjuntamente por varias situaciones de discriminacin 3.

De hecho, en

nuestro pas, la mayora de problemas de discriminacin no se presentan por

una sola causal, sino por la suma de varias.

Una mujer de clase alta en la vida

cotidiana puede ser respetada o inclusive temida, pero una

mujer pobre, de

rasgos indgenas, que proviene de una zona rural, habla quechua o aymara y/o
emplea su vestimenta tradicional sufrir con mayores probabilidades situaciones
de racismo. Un ejemplo evidente de este problema son las trabajadoras del
hogar.
De otro lado,

la mayora de personas de rasgos andinos padecen

maltratos racistas cuando, adems, son pobres, tienen apellido indgena, han
nacido en una comunidad, usan su vestimenta tradicional, tienen baja estatura,
escaso nivel educativo, hablan quechua o tienen un marcado acento indgena.
Otro ejemplo de discriminacin acumulada son los integrantes de la
religin israelita, porque su religin es minoritaria, sino que tienen rasgos fsicos
andinos, usan vestimenta particular y, en el caso de los hombres, no se cortan
el cabello, igualmente pertenecen a los sectores ms pobres de la sociedad.
En relacin a la discapacidad, son mucho ms vulnerables las personas
pobres y/o quienes viven en una zona rural, pues para ellos es mucho ms
difcil acceder a terapias, cuidados bsicos o rehabilitacin.
mucha frecuencia un accidente o enfermedad para

Por eso, con

estas personas puede

desencadenar una discapacidad permanente.

3 Otro ejemplo es la frecuente prctica de usar las zonas ms pobres, donde vive poblacin
indgena, como lugares de castigo para profesores, policas o mdicos que han cometido
alguna falta demuestra un total menosprecio por los derechos de la poblacin que vive en
dichos lugares. Inclusive la terrible situacin que enfrentan las personas con discapacidad
en las zonas rurales es percibida como consecuencia del destino o la mala suerte.

34

La discriminacin acumulada es ms difcil de enfrentar que la

discriminacin por una sola causal, sea machismo o racismo o cualquier otra de
manera aislada4.
Ahora bien, existen causales que por s solas generan discriminacin, sin
que sea necesario que otras situaciones confluyan. En el Per ser analfabeto,
pobre, campesino o no hablar castellano siempre genera discriminacin, directa
o indirecta.

4 Debemos enfatizar este punto, porque uno de los argumentos que suele emplearse para
negar

35

3.4LA MAGNITUD DE LA DISCRIMINACIN SISTMICA

Esta forma de discriminacin se manifiesta
experimenta

cuando un grupo social

condiciones de vida manifiestamente inferiores al resto de la

sociedad, sufre exclusin, violencia y marginacin de manera permanente. Sin

embargo, el resto de los ciudadanos,

lejos de ver esta situacin como un

problema atribuye al propio grupo la responsabilidad, pues prevalecen contra

ellos numerosos estereotipos negativos. Normalmente, la exclusin es tan fuerte
que no existen canales de representacin para que las vctimas canalicen sus
demandas ante las autoridades y los medios de comunicacin. Nadie se siente
responsable por su situacin y, en realidad, es difcil encontrar un culpable,
porque la poblacin mayoritaria ha sido socializada asumiendo que se trata de un
grupo indeseable o una carga para la sociedad.
Las vctimas de discriminacin sistmica sufren por mltiples situaciones
de discriminacin

indirecta que les generan desventajas en el acceso a

derechos fundamentales y menos oportunidades para mejorar su situacin. En

los casos ms graves, se producen muchos actos violentos hacia los miembros
de este grupo, pero quedan impunes y la sociedad responsabiliza de ellos a las
propias vctimas.
En otros pases, las vctimas de discriminacin sistmica pueden ser los
inmigrantes, los gitanos o las minoras religiosas. En el Per se encuentran en
esta situacin los indgenas y

campesinos que viven en las zonas rurales,

especialmente las mujeres. Otras vctimas son los integrantes de la comunidad

israelita, fundada por Ezequiel Ataucusi, y las personas travestis o transexuales.
Adems, en buena parte del territorio del Per podemos afirmar

que la

condicin de las personas con discapacidad es tan grave que puede ser
calificada de discriminacin sistmica.

Es verdad que al respecto tenemos

recientemente leyes que buscan integrar a las personas con discapacidad y

paulatinamente se est logrando la

adecuacin arquitectnica de calles y

36

espacios pblicos, pero estas medidas no llegan a compensar la situacin de

las personas con discapacidad en muchas ciudades peruanas y especialmente
en las zonas rurales.
3.5.

LA INVISIBILIDAD DE LAS DEMANDAS

Muchas veces en el Per invisibilizamos el problema de la discriminacin

al reducirlo a la discriminacin directa.

situaciones tan violentas

Se asume que, como no se producen

como los grupos neonazis o los gobiernos

musulmanes integristas, en el Per no existe discriminacin.

Es ms difcil aceptar que existen muchas vctimas de discriminacin
indirecta o
mencionada.

discriminacin sistmica debido a la naturalizacin antes

En el caso de la discriminacin indirecta, las autoridades

toman decisiones que, aunque no tengan la intencin de discriminar, afectan

desproporcionadamente a un sector vulnerable.

Histricamente, el Estado

peruano ha practicado esta forma de discriminacin al expresarse solamente en

castellano desde su fundacin, excluyendo a millones de ciudadanos cuya
lengua materna es un idioma indgena.
De la misma manera, se ha comportado la sociedad con las personas con
discapacidad (PCD) y los adultos mayores: la mayora de ciudades peruanas se
han desarrollado sin tomar en cuenta la accesibilidad para las PCD y lo mismo
sucede en entidades pblicas y privadas.
Muchas

instituciones educativas, adems, establecen actividades

obligatorias los das sbados, lo cual afecta a muchos estudiantes adventistas,

israelitas y de otras religiones.

Precisamente, otra forma de discriminacin

indirecta es disponer la asistencia obligatoria a actividades religiosas, lo cual

ocurre en diversos gobiernos regionales y municipales.

37

En ocasiones los propios sectores discriminados terminan invisibilizados:

la sociedad suele actuar como si no existieran las personas con discapacidad o
indgenas amaznicos,. El ejemplo ms visible es la televisin peruana y como
invisibilizan a estos y otros sectores de la poblacin.

3.6.

LA SITUACIN DEL DBIL

Mientras en otras sociedades, las personas son discriminadas porque son

vistas como una amenaza (como ocurre en Europa con los inmigrantes o los
afroamericanos en los Estados Unidos, que en ambos casos son considerados
violentos), en el Per la discriminacin se ejerce como una forma de maltrato
hacia el que se considera ms dbil.
Muchos peruanos ven en el ms dbil una oportunidad perversa para abusar
y humillar. El analfabeto, la persona con discapacidad, la campesina, el pobre,
es decir aquellos que objetivamente se encuentran en una situacin de mayor
vulnerabilidad son vctimas de maltrato cotidiano. Esto es lo que ocurre en los
colegios donde el bullying se produce hacia quien es percibido como el ms
cholo o ms negro del saln. Inclusive cholear es una forma de blanquearse,
de asumir otra posibilidad de discriminar y excluir al otro y as sentirse superior.

3.7.

UNA PERSPECTIVA DE GNERO

En el Per el enfoque de gnero resulta fundamental para entender la

problemtica de

discriminacin, puesto que dentro de los mismos grupos

discriminados, como las comunidades campesinas o nativas, se manifiestan con

frecuencia prcticas discriminatorias hacia las mujeres.

Con frecuencia, ellas

viven una situacin de dominacin dentro de su hogar, siendo asumido que su

rol es el de servir al resto de la familia. Se espera as que la mujer subordine su

38

bienestar al de los dems.

Por eso muchas nias y adolescentes no terminan

la educacin secundaria y muchas jvenes no acceden a educacin superior.

De esta manera, los niveles de analfabetismo femenino y desconocimiento del
castellano son mucho ms elevados entre las mujeres, especialmente las que
pasan de los treinta aos.
A nivel nacional, las mujeres son adems quienes enfrentan la abrumadora
mayora de situaciones de violencia familiar y abandono, lo cual incrementa su
situacin de vulnerabilidad.

En muchos hogares, las mujeres de avanzada

edad se ven obligadas a llevar a cabo actividades de cuidado domstico (hacia

nios pequeos, enfermos o
fuerzas.

ancianos) muchas veces por encima de sus

Sin embargo, la naturalizacin de roles

de gnero lleva a que

situaciones de verdadera explotacin sean aceptadas.

3.8.

LA ASIMILACIN

COMO

ESTRATEGIA PARA ENFRENTAR

LA

DISCRIMINACIN
La estrategia ms extendida de las vctimas de discriminacin en el Per
no ha sido denunciar, protestar o rechazar el maltrato, sino procurar asimilarse
con el discriminador.

Esta situacin tuvo carcter masivo mediante el proceso

de desindigenizacin de millones de personas de rasgos andinos, que al migrar

a las ciudades, impidiendo que sus hijos hablen quechua, evitaron la vestimenta
indgena y buscaron inclusive colocarle a sus hijos nombres en ingls.
La asimilacin es posible en algunos casos en el Per, porque las
diferencias raciales o

tnicas no son tan marcadas como en otros pases:

algunas personas andinas pueden intentar pasar por mestizas y a algunos

mestizos logran pasar por blancos si realizan ciertos cambios en su manera de
vestir y de comportarse. De esta manera, la bsqueda del progreso es
confundida con la asimilacin al modelo dominante. Existen as muchas

39

presiones sociales hacia las mujeres para teirse el cabello y en el caso de las
afroperuanas para lacirselo. in embargo, la discriminacin puede mantenerse,
porque va ms all de la vestimenta o el lugar de residencia y esto puede
generar mucha frustracin.
En otras situaciones de discriminacin, es frecuente que las personas
tiendan a ocultar aquellos factores que pueden generar discriminacin, como el
lugar de origen, el lugar de residencia, la edad, la orientacin sexual o inclusive
el apellido.
Lo ms terrible del proceso de asimilacin es que esto puede implicar
tambin asumir el

comportamiento maltratador y de esta manera, muchas

personas creen que discriminar es una forma eficaz de evitar ser discriminados.
La consciencia de la discriminacin puede ser ms fuerte en aquellos que no
desean o no

pueden asimilarse, como las personas con discapacidad, los

afroperuanos o los travestis. De hecho, la mayor parte de demandas legales por

discriminacin han sido realizadas por personas con estas caractersticas.

3.9.

EL NARCISISMO DE LAS PEQUEAS DIFERENCIAS

Unida a los puntos anteriores, est la tendencia entre los posibles

discriminados a ostentar
superioridad.

la diferencia como una manera de buscar la

El lugar de origen, el apellido de los padres, las relaciones, el

colegio cualquier elemento que podra ser considerado secundario se vuelve

un factor al cual las personas se aferran para sentirse superiores a los otros y
poderlos discriminar. En realidad, esta obsesin por parecer mejor es un reflejo
de la inseguridad de las personas y de su escasa autoestima.

40

Este narcisismo refleja la aceptacin de los criterios discriminatorios. De

esta manera la discriminacin se produce dentro de los propios discriminados,
porque quienes tienen

determinadas caractersticas consideradas negativas

pueden sufrir ms discriminacin: dentro de las poblaciones andinas y negras,

es el caso de las mujeres o las personas homosexuales. Entre los grupos
LGBT, en cambio es el caso de quienes tienen rasgos andinos o son pobres 5.

3.10. EL FARISESMO ANTIDISCRIMINADOR

Peridicamente, sucede en el Per que un personaje pblico, actor,
deportista o poltico suelta una frase racista o tiene un gesto ante los medios de
comunicacin que podra ser

considerado discriminador.

algunos periodistas y formadores de opinin

En ese momento

se rasgan las vestiduras

horrorizados. Las frases se difunden en las redes sociales y se multiplican los

violentos insultos y hasta amenazas de muerte frente al malvado.
El problema es que normalmente las situaciones que generan tanta
alarma estn sumamente extendidas en nuestra sociedad.

La discriminacin

parece focalizada en dos o tres personas, cuando es un problema generalizado

y las personas as evitan ver su propia realidad.
Por ejemplo, hace unos aos, un canal de televisin hace un reportaje
donde los conductores condenan escandalizados la existencia de un bao para
amas en un club exclusivo.

El problema es que se trata de una prctica muy

5 Entre las propias trabajadoras del hogar se manifiesta este problema. Aquellas que usan
uniforme se consideran superiores a las dems porque trabajan para una familia ms
adinerada y entre las que usan uniforme, las que llevan uniforme blanco se consideran
superiores porque solamente se dedican a cuidar nios y no a labores de limpieza, as
como suelen acudir a restaurantes, clubes o cines con los dueos de casa. En una reciente
investigacin, una trabajadora del hogar ecuatoriana refera que por ser negra era
rechazada por otras empleadas.

41

extendida en las casas de clase

alta y media, donde inclusive el bao de

servicio es parte de la arquitectura normal.

En ocasiones, los actos que generan estas demostraciones pblicas son
falsos, como fue el caso de la Universidad del Pacfico, acusada el ao pasado
de impedir el ingreso de una

chica huancavelicana de apellido Quispe.

Curiosamente, en el propio canal de televisin que difundi la falsa denuncia,

las personas de esos rasgos son siempre impedidas de

aparecer como

conductores y toda la publicidad tiene una marcada carga racista.

3.11. CAMBIOS Y PERSPECTIVAS
En los ltimos aos se advierte mayor consciencia en el Per respecto a
las diversas formas

de discriminacin y algunos esfuerzos del Estado para

enfrentarla, aunque subsisten los problemas de fondo.

Deben destacarse los avances normativos, al punto que desde el ao
2000 la discriminacin es un delito y desde el 2006 los responsables pueden
recibir pena de prisin efectiva por ello.

Se han producido varias condenas, a

prisin suspendida, siempre por casos de discriminacin por discapacidad.

Precisamente, en relacin a las personas con discapacidad se ha pasado
de las normas sobre atencin preferente a la Ley 29973 que busca abordar de
manera integral la problemtica de las personas con discapacidad.
en ms municipalidades tienen fuerza las

Cada vez

OMAPEDs y el CONADIS est

logrando cada vez ms personas certificadas con discapacidad que pueden

incorporarse a la vida laboral gracias a las nuevas disposiciones

legales.

Lentamente la adecuacin arquitectnica, legislacin ms avanzada para las

personas con discapacidad que comienzan a ser contratadas.

Lenguaje de

seas al menos en los noticieros del canal estatal y de un canal privado.

42

En otro mbito, tenemos importantes cambios desde el Ministerio de

Educacin en relacin

a la educacin bilinge intercultural, logrando que

centenares de miles de nios indgenas reciban educacin en su propio idioma.

Por primera vez, se abordan en materiales educativos la problemtica de los
afroperuanos, los descendientes de chinos o japoneses.

A nivel de enfrentar la desigualdad, tenemos un notable incremento del

programa Juntos o de Pensin 65, que ahora llegan hasta las comunidades
nativas apartadas, con lo cual las

personas ms pobres no deben gastar

elevadas cantidades de dinero en desplazarse.

Sin embargo, el problema se mantiene y las resistencias son muy
grandes. Lo vimos con el silencio de las autoridades a pronunciarse frente al
programa La Paisana Jacinta.

43

CONCLUSIONES

De acuerdo a la base terica citada en los captulos anteriores, podemos

mencionar las siguientes conclusiones:
1. Hay diferentes tipos de discriminacin social, tnica, sexual, etc. Todos estos
provocan sufrimiento, dolor en las personas que lo reciben. Las personas que
discriminan lo hacen por sentirse superior a los dems.
2. La discriminacin se da por muchas razones, ya sea envidia, falta de
conocimientos o simplemente intolerancia, pero cada vez es mayor la cantidad
de casos los cuales terminan en violentos encuentros, la nica solucin es
intentar ser ms tolerantes con los dems ya q no todos debemos ser iguales
a todos y tambin intentar ser ms solidarios con los dems ya que no siempre
pueden tener la suerte que tenga uno.
3. Eliminar este problema no es tarea fcil, para ello debemos de cooperar, sobre
todo comenzar por la familia, es decir eliminar prejuicios que se originan desde
la familia, ya que es el primer grupo social en el que un individuo se relaciona.
4. Decimos vivir en una sociedad donde predomina la igualdad, sin embargo a
travs de la prctica de la discriminacin, nos damos cuenta de que la
sociedad en la que vivimos no es igualitaria.

FUENTES BIBLIOGRFICAS

44

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and spread of nationalism, Verso, Londres
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Pontificia Universidad Catlica del Per y Ara

Editores. Lima, 2010.

Discriminacin, Racismo y Exclusin Social.

Coordinadora Nacional de

Derechos Humanos, 2004.

46

ANEXO S

47

VIOLENCIA

48

49

DISCRIMINACIN

50

51