DOMINGO 6 DE ENERO DE 2002

NO. 26

Las Pilas Morelos: un sitio del periodo clsico

Guadalupe Martnez Donjun

En la regin oriental del estado de

Morelos, como en otras partes del
Mxico actual, quedan testimonios de
los diversos grupos humanos que en
su andar, dejaron por los caminos las
huellas de paso; caminos por los que
transitaron sus creencias e ideologas
y por los que extendieron su comercio y su poder. Uno de esos testimonios es la zona arqueolgica de Las
Pilas, en Jonacatepec, est integrada
al Balneario del mismo nombre y representa el antecedente ms antiguo
de este poblado.
Las Pilas inicia a principios del primer milenio antes de Cristo como una
pequea aldea. Las chozas fueron
construidas con materiales perecederos cerca de los diversos manantiales que entonces afloraban en este
lugar, y tambin junto a ellos levantaron unas sencillas plataformas para
rendir culto a sus deidades. Estos
manantiales fueron esenciales en el
avance de su desarrollo social y en
las creencias de ese mundo mgicoreligioso sobre el que giraba su vida.
Y tambin a ellos tambin se debe el
nombre actual de este sitio.
Durante varios siglos la vida social, poltica y religiosa de esta aldea estuvo determinada por Chalcatzingo, el santuario olmeca ubicado unos 4 kilmetros al este, y que
fue, entre los aos 700 y 500 a.C.
el centro de poder ms importante
en esta regin. Cuando este centro
entr en decadencia hacia finales del
ao 1000 a.C., Las Pilas sigui su
propio desarrollo. La poblacin
empez aumentar y con ello se incrementaron las necesidades alimentarias, lo que condujo a que iniciara la construccin de complejas
redes hidrulicas, con la finalidad de
impulsar la agricultura intensiva a
travs de la irrigacin.
Por el ao 300 de nuestra era, empez a llegar una nueva ideologa venida del altiplano central: la Teotihuacana. Esta nueva oleada de conocimientos fortaleci el desarrollo de varios sitios en esta regin, entre ellos
Las Pilas, que se convirti en un centro ms, regido por las normas polti-

cas y comerciales de la gran urbe Teotihuacana. El asentamiento creci, los

espacios dedicados a las deidades se
ampliaron fortaleciendo su carcter
ceremonial y de culto; se renov la
construccin siguiendo la moda arquitectnica recin llegada y la poblacin
se desplaz a la periferia a construir
su nuevo hogar.
La arquitectura
Ahora el centro ceremonial qued integrado por plazas delimitadas por

estructuras piramidales de forma rectangular, cuyas dimensiones varan de

22 a 36 metros de largo, de 14 a 19
de ancho y de 1 a 3.60 de alto. Fueron hechas con un ncleo de tierra
suelta y piedras, seguido por muros
de contencin construidos con piedra burda unida con lodo y al final un
muro en talud revestido con lajillas de
piedra caliza y recubierto con estuco. Este ultimo muro tena de noventa a un metro diez centmetros de altura, sobre el que haba, de acuerdo
a las huellas encontradas en la estruc-

tura 3, una cornisa hecha con piedras

labradas y un pequeo muro vertical
hecho de lajillas de piedra caliza, estos dos elementos conocidos como
Talud-Tablero son algunos de los que
caracterizan a la arquitectura teotihuacana. Lamentablemente esos fragmentos de Talud-Tablero son los nicos elementos que se conservaron,
porque toda la arquitectura de la parte
superior de las estructuras fue destruida por ocupaciones posteriores,
por el saqueo arqueolgico y por la
construccin del balneario
Las plazas. Se han explorado dos,
la primera designada como A, tiene
una extensin aproximada de 2025
metros cuadrados y est delimitada al
sur por la estructura 1, al oeste por la
2, al norte la 3 y la del oeste la destruyeron y en su lugar qued la alberca.
La segunda se le denominado plaza
B, tiene una extensin de 400 m2 y
se encuentra entre la estructura 2, ubicada al oeste y la 4 que la delimita por
el este. En esta ultima plaza se encuentran dos pequeos altares muy deteriorados, uno se localiza frente a la
escalinata principal y el otro al sur de
sta. El primero est muy deteriorado, tiene un metro ochenta centmetros por lado y escasos 30 centmetros de altura; el segundo est mejor
conservado, mide 2.50 metros de largo por 2.26 metros ancho y 50 centmetros de altura. En este altar se repite, en pequeo, el Talud-Tablero y la
cornisa con muro vertical que se encuentra en la estructura 3.
De Las Pilas, lo ms relevante no
es propiamente su arquitectura, sino
unos complejos sistemas de captacin de agua; los entierros humanos
y las ofrendas que para desgracia de
los visitantes slo los primeros son
parcialmente visibles.
Los sistemas de captacin de agua
Son dos sistemas, estn distribuidos
en la plaza A e integrados por varios canales, cajas de sedimentacin y
un canal de desage. El primero de
estos sistemas o el ms antiguo, fue
Pasa a la pgina II

Las Pilas...
Viene de la pgina I

construido posiblemente hacia el ao

500 a.C., y el otro cuando lleg la
oleada teotihuacana.
Los canales. Son de paredes paralelas, miden de 0.80 a 1.00 metro de
altura y el espacio interior es de 0.50
a 0.70 metros; estn hechas con piedra bola (cantos rodados) de tamao
mediano unidas con lodo y fueron tapadas por losas de piedra. Estas ltimas, son lo nico visible de los canales y las que sealan la distribucin de
los dos sistemas.
El primero ms antiguo. Fue parcialmente destruido por la construccin del segundo, pero se conserva el
canal principal, al que se ha denominado Ducto I. Iniciaba en un manantial que estuvo en el extremo norte de
la estructura 2, antes de que sta fuera
construida, y haciendo una ligera curvatura se dirige al centro de la plaza
para llegar a una caja de sedimentacin de la que an quedan restos, as
como las huellas del canal de desage
que sala de esta caja.
El segundo sistema. Es el ms completo y el mejor conservado. Est compuesto por dos canales principales
designados como Ductos II y III, cuatro ramales, cuatro cajas pequeas de
sedimentacin y distribucin y una caja
de sedimentacin de mayor tamao en
el centro de la plaza. El canal o ducto
II, iniciaba en un manantial que debi
haber estado en lo que ahora es la parte central de la estructura 2; y el canal
o ducto III, se originaba en otro manantial que estuvo en el lugar que ocupa la estructura 3.
Los ramales. Los cuatro estn conectados por una parte al canal o ducto

El travestimo...
Viene de la pgina IV

gnero, los que constituyen un referente

cultural comn para hombres y mujeres;
de manera que el autor travestido construye su mscara a partir de cdigos
conocidos que si bien restringen sus opciones discursivas, al mismo tiempo le
aseguran una recepcin/decodificacin
de su texto dentro de los parmetros
genricos por l determinados.
Como expres al inicio, en el caso de
Poveda, el carcter hbrido propio de la
escritura travesti trae resonancias ms
profundas de ndole conceptual, que revelan su tica transgresora ms all del
hecho mismo de la configuracin de los
gneros. Tanto los poemetos de Alma
Rubens como la lrica suscrita por aqul
exponen -o quizs sera mejor decir, proponen- ante sus contemporneos conceptos equivalentes del bien y el mal, entendidos como manifestaciones complementarias de la unidad del ser. As lo sintetiz
el poeta en esa composicin intitulada El
noble cinismo, que con razn ha sido
considerada una suerte de manifiesto tico povedeano y en la cual expres:
[.............]
Proclama tu verdad, hermano mo,

II, y por otra a las pequeas cajas de

sedimentacin y los ramales como las
cajas se encuentran distribuidos casi en
forma simtrica, dos en el lado norte y
dos en el sur. El agua proceda de pequeos manantiales, era captada en las
cajas de sedimentacin y encauzada a
los ramales, los cuales la conducan al
ducto II y ste a su vez a la caja de
sedimentacin central. Esta ultima caja
tena como funcin decantar el agua y
enviarla, a travs de otro canal ms
profundo, a un depsito para su almacenamiento y redistribucin. Lamentablemente de este depsito slo quedan escasos restos, porque fue destruido al construir la alberca.
Todas estas complejas construcciones y los mismos manantiales, fueron
trascendentales no slo para satisfacer las necesidades de su vida cotidiana a lo largo de varios siglos, sino que
tambin lo fueron al sacralizarlos utilizndolos como tumbas y buscar su
beneficio. Es decir, que esos manantiales y esos canales fundamentales en
un tiempo para el desarrollo de los grupos que se asentaron aqu, al dejar de
producir y de funcionar, pasaron a ser
esenciales para satisfacer las necesidades simblicas de su mundo mgico
religioso, en el que estaba inmersa su
vida espiritual, sus creencias y sus esperanzas en los acontecimientos sobrenaturales. Esta caracterstica explica
la asociacin de los enterramientos
humanos y sus ofrendas con el trazo
de los canales; porque todo parece
indicar que la deidad que rigi los destinos de Las Pilas fue Tlaloc.

que Las Pilas alcanz su mayor florecimiento, que fue la del periodo clsico teotihuacano. Estos entierros se
caracterizan por estar dentro de las
paredes de los canales o fuera de ellas,
pero siguiendo su trazo. Fueron colocados en una extraa posicin a la que
se ha llamado flor de loto porque
las piernas, adems de haberlas puesto cruzadas, las acomodaron una encima de la otra.
Todos los entierros contaban con
ofrenda. Estaba compuesta por vasijas de barro (de 26 a 200 piezas) de
estilo teotuhuacano de diferentes formas y tamaos, navajas y raspadores
de obsidiana, cuentas de piedra verde, punzones de hueso, cantos rodados del tamao de canicas grandes,
sahumadoes pequeos, plaquitas de
cocha, una vasija (florero) con la efigie de Tlaloc, orejeras, cuentas de collar y un pectoral con la representacin de tlaloc en piedra azul-verde (no
es jade) y unas peculiares miniaturas
de forma extraa a las que se les dio el
nombre de Conitos o Tepictoton.
Los Conitos o Tepictoton son
unas figuras pequeas hechas en barro en forma de cono y ahuecadas.
Miden de 4 a 9 centmetros de alto y
tienen en sus costados tres o ms minsculos picos distribuidos verticalmente. La cspide sirve de base a una
cabeza que presentan diversas formas,
desde las ms realistas como las de
coyotes, zorras, un seor barbado,
otro con penacho, hasta las ms esquemticas como cabezas en punta,
en esfera o en una superficie plana.
Algunas de estas figuritas tienen una
Los entierros y sus ofrendas
aplicacin circular a manera de ombligo, en unas seccionado en cuatro
Se han explorado varios entierros de partes y en otras simulando una flor
diferentes pocas, pero por ahora, slo de cuatro ptalos, ocasionalmente con
se har referencia a los de la poca en restos de pintura roja.

Estas figuritas han sido interpretadas

como la forma ms antigua de las figuras a las que Sahagn hace referencia
como Tepictoton, que son las imgenes de los seres sobrenaturales de origen humano encargados de producir
los fenmenos meteorolgicos, es decir los ayudantes de Tlaloc y eran as
mismo los montes eminentes donde
se arman nublados para llover (1)
Por otra parte, a estos seres tambin
se les atribuye el poder para curar o
para provocar enfermedades fras y
hmedas, por eso, aquellas personas
que se vean afectadas por enfermedades provocadas por los montes
como ... el envaramiento del pescuezo o el encogimiento de algn
miembro o el pararse yerto... (as
como todos)... aquellos que se vean
en peligro de ahogarse en el agua de
los ros o en el mar....hacan voto de
hacer fiestas y ofrenda a tal monte
de quien estaba cerca o a quien tenan ms devocin (2).
Estas caractersticas hacen de Las
Pilas, una sitio peculiar, porque an
cuando se desconoce la extensin que
ocup, el centro ceremonial se antoja
pequeo y exclusivo a ciertos rituales, dado que en l, tanto la vida terrenal como aquella en la que se crea despus de la muerte, gir en torno al agua
y a la deidad de sta. Nos quedan por
una parte, las huellas de los manantiales y los complejos sistemas de captacin de agua, y por otra, todos los
objetos relacionados con este elemento como testimonios de ese culto, que
se fortaleci durante la poca de florecimiento de Las Pilas: la teotihuacana.

y exhibe tus vergenzas con el fro

orgullo del que es fuerte y es leal
orgullo del que sabe al fin que el mismo
designio es una cumbre y un abismo
y Mal y Bien igual Necesidad
De ah que el sujeto lrico de los poemetos situado, al parecer, a medio camino entre el onanismo y la homosexualidad, y ubicado, por tanto, en los mrgenes de la moral burguesa convencional, no sea sino una concrecin o personalizacin otra, la ms descarnada, de la
propuesta tica general del autor.
He aqu entonces el verdadero sentido
de la mscara: el sujeto femenino simulado por Poveda encarn las actitudes
que l asumi en su vida personal ms
ntima 7, as como algunos ideales socioticos y artsticos fundamentales, tendientes hacia la sntesis de lo humano,
incluido en ello ese sutil entrelazamiento
de lo femenino y lo masculino conjunto.
Quiere esto decir, acaso, que con la
creacin de Alma Rubens Poveda estuviese buscando subvertir el androcentrismo patriarcal? Afirmo absolutamente que
no fue as, pues si bien la voz lrica de los
poemetos parece corresponder a un sujetofemeninoprotagnicoyautocomplaciente en el orden sexual, para quien el hombre
constitua un simple intermediario de sus

nuestro poeta estaba mucho ms identificado con las normas genricas y con
la estructura jerrquica falocentrista que
lo que l mismo gustaba de pensar. No
por gusto afirm en cierta ocasin:
Vi siempre en la mujer un ideal de segundo orden, y he pasado junto a
ella sin preocuparme artsticamente.
Cuando el hombre ador a una hembra, el artista cruz sin enterarse.
Esto esclarece adems la razn por la
cual, en el conjunto de figuras apcrifas
creadas por Poveda, l reserv el rango
de las reflexiones estticas para el supuesto Flix Reynolds Garca; en tanto
a su principal y ms elaborada invencin,
Alma Rubens, slo la utiliz para expresar las transgresiones sexuales; dato este
que se confirma mediante esa galera de
personajes femeninos (Casandra, Clitemnestra, Parvati, Rufina y la cortesana del
poema Albert Samain) presente en su
obra, y que vienen caracterizados a partir de la hipertrofia de su sexualidad, en
detrimento de cualquier otro rasgo.
Por eso insisto en que si es cierto, como
afirm Rocasolano, que Poveda aliment
el ideal de lo homano absoluto conformado por la conjuncin de pares antagnicos (bondad/maldad, masculino/fePasa a la pgina III

posibilidades erticas, en verdad esa figura femenina -como afirmara el propio

autor- vena a ser una especie de Brunildha andrgina que, muerto Sigfrido, engendra en s misma al Hombre, crea el Origen
y [cumplida su funcin reproductiva elemental, iramos] desaparece.
Con esta opinin Poveda dej a salvo
los roles patriarcales bsicos, es decir,
la mujer como ente reproductivo que se
resuelve a la accin slo en ausencia del
hombre, y ste conceptualizado en esencia como el ombligo de la creacin.
Si a esto sumamos, primero, esa determinacin tipogrfica tendenciosa de
su texto, encaminada a enfatizar mediante el uso selectivo de las maysculas la
estructura jerrquica de los gneros;
segundo, las evidencias que ofreci el
poeta a lo largo de su obra acerca de
una concepcin del sujeto femenino
como ente secundario, abocado nicamente a lo sexual; tercero, las numerosas imgenes de mujeres prostituidas y
morbosas que hallamos en su poesa, y
cuarto, el hecho de que haya reservado
para los textos de la Rubens el trmino
minusvalente de poemetos, en tanto los
suyos, tan semejantes a aqullos, quedaban enmarcados bajo el elegante ttulo de prosa lrica; todo ello indica que

1 y 2. SAHAGUN, Fray Bernardino de

Historia General de las cosas de la 1969
Nueva Espaa. Tomos I-III. Editorial Porra. Mxico, D.F.

DOMINGO 6 DE ENERO DE 2002

II

Nuestro patrimonio
desconocido

El Yauhtli
Margarita Avils y Macrina Fuentes

Retablo de la Virgen dela Asuncin, Jantetelco

Cafeto

Archivo fotogrfico del Jardn Etnobotnico (1976-1998)

Teresita Loera y Anaite Monterforte

Archivo fotogrfico del Proyecto Jardn Etnobotnico-INAH-Morelos.

Foto: archivo del Centro INAH Morelos

Nombre cientfico:
Coffea arabica, L.
Familia: Rubiaceae

En la localidad de Chalcatzingo,
del municipio de Jantetelco y en el
templo de San Mateo, nos encontramos el retablo de la Virgen de
la Asuncin
Es este un retablo marco dorado,
con detalles en rojo, compuesto por
dos cuerpos y una sola calle con
columnas de estilo renacentista. La
predela contiene tres recuadros con
pintura sobre tabla que representan
a San Nicols Tolentino, San Fran-

cisco de Ass y Santo Domingo de

Guzmn. La imagen principal es una
representacin de la Virgen de la
Asuncin en un relieve rectangular,
sobre el que se encuentra un entablamento formado por un friso con
cornisa recta. En el segundo cuerpo hay un marco donde se aloja
una pintura de caballete con una
imagen de la Crucifixin, flanqueada por guardapolvos con decoraciones onduladas

Arbusto o rbol pequeo, originario

de Africa y Asia, de amplia distribucin mundial. En Mxico se cultiva en
forma extensiva y se encuentra en huertos familiares y jardines.
Su principal producto es el fruto para
producir una bebida estimulante.El
aceite de las semillas es utilizado para
la fabricacin de jabones. La madera
se utiliza localmente como lea y en la
elaboracin de artesanas.
El caf contiene un alcaloide de
efectos estimulantes denominado cafena muy apreciado en farmacia y
en la industria para la fabricacin de
refrescos de cola. Desde el siglo XIX
se ha reconocido su accin en el aumento de la tensin vascular y en el
siglo XX se ha empleado como ant-

doto de narcticos, antisptico, estimulante y tnico.

En la medicina tradicional mexicana
se emplea en el tratamiento de padecimientos digestivos, respiratorios,
musculares, ginecolgicos y nerviosos.
En el estado de Morelos se emplea
en el parto y en gargarismos para desinflamar anginas.
En estudios farmacolgicos, han
comprobado su accin sobre el sistema nervioso central, estimulando la actividad intelectual, disminuyendo la
somnolencia y el tiempo de reaccin
a estmulos visuales y auditivos; su
efecto diurtico y antibitico, as
como su efecto relajante de msculo liso de los bronquios, intestino y
uretra. Tambin produce el aumento
de los niveles sanguneos de cidos
grasos libres y colesterol.
La cafena puede causar nerviosismo, inquietud, excitacin e insomnio.
.

El travestimo...
Viene de la pgina II

menino), en una suerte de totalidad carente de buena parte de los prejuicios y

falsos pudores comunes entre sus contemporneos, no obstante no podemos
olvidar que aun en la delineacin de esa
imagen andrgina, ntimamente relacionada con la invencin de Alma Rubens
y supuestamente paradigmtica, no obstante, no rebas el poeta la reductora
correspondencia establecida a nivel simblico entre el acto de creacin aertstica y lo masculino excluyente.
Por ltimo, volviendo al caso que nos
ocupa, es importante sealar que en el
fondo de todo travestismo, incluido el

literario, est contenida -aunque no siempre concientizada- la evidencia de la ndole cultural, no biolgica, de los atributos de gnero; de ah que sea posible
simularlos a partir de la presencia en el
sujeto de determinadas marcas, ya
gestuales, ya discursivas.
En cuanto al caso especfico del travestismo literario, ste participa, en la
misma medida que todo acto de escritura, de ese carcter gensico que constituye y define al sujeto autoral, partiendo
de sus presupuestos creativos; por lo
cual puede afirmarse que dicha escritura
es slo una mscara ms, entre todas
las que puede asumir el autor(a) a la hora
de construirse su imagen discursiva; de

manera que la dbil recurrencia de la misma dentro de la historia literaria, no se ha

debido, seguramente, a la dificultad adicional que comporta, a la hora de realizar
el texto, el cambio de identidad genrica
-siendo esto cierto-, sino a los valores
sexistas discriminatorios que han predominado en nuestra cultura durante siglos.
NOTAS
1 Rocasolano, Alberto. Obra potica. La
Habana, Editorial Letras Cubanas, 1988, p.70.
2 Al decir esto estoy subrayando la ndole
histrica de los modelos discursivos.
3 Del poemeto intitulado Sufrimiento.
4 Ejemplo de esto fue la ancdota que l
atribuy al escritor matancero Carlos Prats,
una vez fallecido ste, en la cual el mismo

daba fe de la vida y obra de la Rubens.

5 En esta escritura borderline, propia de los
grupos perifricos (minoras tnicas, homosexuales, presidiarios(as), vctimas del VIH,...) a
menudo no se reconocen las tradicionales marcas de gnero que vienen establecidas a nivel
textual por la llamada literatura del canon.
6 Su firma comenz a aparecer en 1912 en el
peridico El Cubano Libre, de Santiago de
Cuba, ao calificado por Rocasolano como
el de la madurez lrica de Poveda. Y continu
apareciendo espordicamente hasta 1923,
para un total de 22 poemetos publicados.
7 Es bastante conocido el hecho de que el
poeta tuvo una vida disipada, atenazado quizs por su condicin de negro, pobre y provinciano radicado en la capital, lo que lo indujo durante cierta etapa a frecuentar prostbulos y drogas alucingenas.

DOMINGO 6 DE ENERO DE 2002

III

El travestismo literario
simulacin, metfora o discurso andrgino?
Susana A. Montero Snchez

Siendo el caso del travestismo literario

un fenmeno discursivo que se ubica plenamente, por su fundamento y proyeccin, dentro de la polmica existente
acerca de una posible concepcin diferenciada del texto de acuerdo con el
gnero sexual de su creador, sorprende
ver entonces la escasa literatura terica
dedicada al respecto dentro de los llamados estudios de gnero, en los que,
sin embargo, se ha debatido largamente
-aunque sin llegar a consenso- en torno
a la existencia de una escritura femenina.
Es por ello que traigo a cuestin aqu
dicho fenmeno, tomando en cuenta,
adems, que el mismo constituye un caso
si no comn, s advertible de modo recurrente en la historia literaria de numerosas
naciones, y baste citar como muestras de
su aparicin en diversos contextos culturales los poemas de Rosa Espino, escritos
en verdad por Vicente Riva Palacio en pleno auge del Romanticismo mexicano; las
Canciones de Bilitis, compuestas por Pierre Louys a fines del Decadentismo francs, y los poemetos de Alma Rubens, creados por el cubano Jos Manuel Poveda
en el contexto del Posmodernismo; ejemplo este ltimo en el que apoyar mi anlisis en razn de la propuesta tica que fundamenta y complejiza el travestismo discursivo povedeano.
El ms destacado exgeta de la lrica
de Poveda que conocemos, Alberto
Rocasolano, nos ha hablado de los poemetos de Alma Rubens como algo sui
generis dentro de la obra de aqul, en
tanto, a su entender, los mismos se perfilan como una poesa autnticamente
femenina1, insertable, por su atmsfera, en la genealoga literaria de Safo, y
ubicable, desde el punto de vista ideotemtico, en la avanzada cronolgica de
aquellas clebres poetas suramericanas
que revolucionaron la lrica ertica femenina a principios de este siglo.
Al parecer, sin embargo, los elementos sujetos a criterio a la hora de determinar dicha filiacin estrictamente ginofocal, fueron ms bien de ndole genrica
que esttica, ya que tanto Rocasolano
como los propios contemporneos de
Poveda, dieron por buena la superchera
literaria de ste sobre la base de dos elementos de muy fcil importacin en trminos de discurso: (1) la presencia de una
voz lrica central identificada como femenina, y (2) un perfil temtico basado en el
rejuego ertico de ambos sexos, pero con
marcado protagonismo femenino.
Podra afirmarse, por ello, que an est
por hacerse ese estudio comparativo
minucioso que nos permita concretar con
objetividad similitudes y diferencias entre
la lrica adjudicada a Alma Rubens y la
suscrita por Poveda, a fin de poder valorar como bueno o fallido el acto de enmascaramiento literario de ste y, sobre
la base de ello, definir esas supuestas claves de feminizacin de su escritura.
Un primer anlisis hecho con este inters nos revela en el plano formal una innegable comunidad ideoesttica entre

ambos corpus, en correspondencia con

la lnea del Decadentismo francs del cual
tanto Poveda como su apcrifa Rubens
asimilaron las excentricidades erticas,
el sensualismo, cierta vocacin de nocturnidad, los desplantes elitistas expuestos en aristocrticos giros lexicales, y un
horizonte referencial centrado en la cultura grecolatina; no obstante, ninguno de
estos rasgos podra catalogarse ya en la
poca de Poveda como privativo de
determinado sujeto genrico 2.
No sucede lo mismo, en cambio, con
otros caracteres morfocontextuales propios de todo el conjunto de la lrica povedeana, tales como la vocacin trgica, la marcada tesitura confesional y la
supravaloracin de la subjetividad como
va primada de acceso al conocimiento;
caracteres que nos demandan un examen ms profundo de la verdadera proyeccin (o proyecciones) genrica(s) de
su escritura, por cuanto los tres rasgos
anteriores haban sido identificados hasta ese momento como expresiones de lo
femenino a nivel textual.
Por otra parte, al analizar los poemetos en busca de esa identidad subjetiva
femenina tan insistentemente sealada
por sus exgetas, hallamos manifestaciones de una autntica compenetracin del
sujeto lrico con dicha subjetividad, mas
esto junto a indicios no menos claros o
significativos de una identidad sin duda
masculina, de acuerdo con los roles genricos fijados por la cultura.
Con respecto al primer tipo valdra citar como ejemplo el poemeto intitulado
El miedo, donde observamos un sujeto lrico innegablemente femenil, por
cuanto se proyecta en el orden social,
subjetivo y discursivo como dependiente, segn se aprecia en este texto:
El hombre obsceno se alz de mi
lecho, y comenz a vestirse lentamente. Ya vestido, me dio un beso, e
iba a salir cuando descubri la camita en que dorma mi pequea, la
hija ma.
Se qued mirando al principio con
curiosidad, y luego, tierno y paternal,
sbitamente, fue hacia la nia que
dorma, y se inclin para besarla.
Yo vacil de pronto, indecisa, pero
luego sent un inexplicable impulso, y
salt hacia el hombre obsceno, le as
por los hombros, y le grit, ansiosa y
feroz: Todava! Todava!
El me mir sorprendido: yo misma
no supe explicar mi violencia ni
mis palabras; pero senta el alivio de
haber conjurado un peligro, no obstante la certidumbre de que en nada
pecaba realmente un hombre que quera besar a una nia.
Proyeccin esta que se torna ms efectiva en la medida en que la relacin jerrquica de poderes propia del sistema
patriarcal, viene reforzada en el texto
mediante la representacin de la hembra joven (la nia incluso) como objeto
y no como sujeto de deseo.
En cuanto al segundo caso, el ms fre-

cuente -a mi juicio- en las pginas de la

Rubens, puedo afirmar que en composiciones como La estatua, El fantasma, Indolencia y Aguas muertas, se
observa por el contrario una voz lrica incuestionablemente masculina, por su autorreconocimiento del discurso y el cuerpo propios como fuentes de poder, por
la delineacin de una subjetividad centrpeta, o sea, propia de un sujeto vuelto
hacia s mismo; por la concepcin del otro
como subalterno, y por la alienacin que
se observa entre esa voz predominante y
su aparente correlato genrico, en expresiones como la siguiente: Ignoro el gesto
de las antiguas amorosas 3.
Pienso que no es significativo el hecho
de que el autor se exprese en estos textos desde un yo gramaticalmente feminizado, pues ese sujeto lrico consciente
del poder de su palabra, ese ego desafiante, invasivo, manipulador que aparece en tales poemas no corresponde en
modo alguno a una identidad femenina
del primer cuarto de siglo, ni siquiera a la
de esa suerte de femme fatal, decadente
y voluptuosa, que pretendi modelar
Poveda en los poemetos para poner en
crisis la moralina burguesa de su poca.
No le falt razn a Rocasolano cuando nos advirti acerca de la distancia socio-tica existente entre los textos de la
Rubens y los de las poetas suramericanas
mencionadas; distancia que l, en elogio
de su supuesta compatriota, calific como
avance y conquista de la lrica ertica femenina al declarar que ninguna otra poeta
de esa poca llev tan lejos sus concepciones acerca de la libertad en el amor.
Sin embargo, justamente en esa desmesura que se revela a partir de su contextualizacin histrica, estaba asomando la oreja del lobo, es decir, es aqu donde mejor podra reconocerse la falacia
genrica del sujeto protagnico, evidenciada en esa ultrafeminidad superpuesta
a una imagen real de mujer, y construida
sobre la base del deseo y la mirada del
otro; desmesura que denuncia, por tanto,
el enmascaramiento povedeano.
Precisamente Severo Sarduy, en su libro La simulacin (1982) subray como
una de las principales caractersticas de
los travesti su proyeccin hipertlica, ya
que los mismos -afirma- van ms all
de sus fines, toman un exceso de precauciones con frecuencia fatal [...] Esa
feminidad suplementaria y exagerada los
seala, los denuncia.
Este juicio resulta perfectamente vlido para caracterizar tambin el traves-

tismo literario, as como para sopesar los

dbiles alcances de este tipo de simulacin; debilidad que ha sido advertida por
los propios creadores, quienes en razn
de ello han construido, adjunto a la obra
apcrifa, un soporte biogrfico para los supuestos autores e, incluso, un corpus crtico relativo a sus textos. El caso que nos
ocupa as lo demuestra, habida cuenta del
inters que puso Poveda en reforzar la autenticidad de la Rubens con otros testimonios no menos ficticios que aqulla 4, pero
que le sirvieron ante el pblico lector para
poner una mayor distancia entre su obra y
la de la fingida escritora bayamesa.
Es por ello que sera ms adecuado
quizs hablar del travestismo literario
como metfora que como imitacin, en
tanto el sujeto simulante, o sea, el creador, se halla a la vez silenciado y contenido en el sujeto simulado.
Mas sucede aqu, como en toda metfora, que la sustitucin del elemento real
por el imaginado se hace viable a partir
del reconocimiento de una red de correspondencias (subjetivas, epocales, culturales) que propician la configuracin de
un discurso hbrido, cuya posibilidad est
en permanente latencia en los bordes de
la expresin literaria modlica de cada
poca 5, la cual s ha estado atenida histricamente a ciertos patrones formales
e ideotemticos relativos al gnero sexual.
Esto nos lleva a nuestra ltima propuesta interpretativa del travestismo literario
como discurso andrgino, en tanto ms
que la simulacin de una identidad otra,
o la superposicin de lo masculino y lo
femenino, lo que tiene lugar en aqul es
una interpenetracin de los respectivos
cdigos genricos, los que aparecen entrelazados en tensin dinmica, inestable, diramos incluso crtica; lo que en
casos como el de Alma Rubens, que tuvo
una vida literaria relativamente larga (11
aos) 6, explicara esas aparentes contradicciones y descuidos en la concepcin del personaje que, segn Rocasolano, cometi Poveda.
Dicho entrelazamiento caracterstico de
la expresin travesti, desdibuja y vaca
de sentido la dualidad genrica conceptuada tradicionalmente como oposicin;
a diferencia de la expresin transexual
que evidencia y enfatiza la idea de una
imposible fusin intergenrica.
Por otra parte resulta evidente que la
androginia del discurso travesti viene
posibilitada por el peso que tienen a nivel simblico los estereotipos y roles de
Pasa a la pgina II

Consejo Editorial: Teresita Loera Cabeza de Vaca, Lorenza del Ro de Icaza, Ricardo
Melgar, Lizandra Patricia Salazar
Coordinacin: Patricia Surez Ortega
Formacin: Sandra S. Acevedo Martnez
cimor@prodigy.net.mx
Calle Jalisco No 4, Las Palmas Tels/fax. 3-18 39 08 y 318 39 16

DOMINGO 6 DE ENERO DE 2002

IV