EL RACISMO EN EL CONTEXTO DEL MXICO ACTUAL"

TRABAJO TERMINAL PARA OBTENER EL T TULO DE U CENC IADO(A) EN

PSICOLOG A

PRESENTAN :
CA RLOS ALBERTO MEJA CERDA
HA YDEE RODRGUEZ SNCHEZ

ASESOR:
CAR LOS RODOLFO PREZ ZA VALA

MXICO DF.

SE PTIEMBR E 20 10

XOr.Hi~1ilr.il

SERVICIOS DE INfORMACIDI

" UN IV" N lIi TlH IIHill

C.C:c. ')"1

Hago una mencin especial para mi padre que fue mi sostn durante tanto tiempo,
sin l no habria logrado llegar hasta este momento ..
Muchas gracias pap.
Haydee Rodriguez.

Gracias a mi familia ya todos aquellos maestros con los que curse la licenciatura ,
todas sus aportaciones se van conmigo.
Carlos A. Meja.

Marco terico

17

Tipos de discriminacin

19

Racismo en el mundo y en Mxico.

23

o Siglos VI al XVII. La esclavitud como justificacin.

23

o Siglo VII I Y XIX. La racionalizacin cientfica.

26

Siglo XX . Qu hacer co n el indgena? La construccin de una

nueva identidad .

35

El prejuicio, una base del racismo.

42

El racismo en nuestros das. Anlisis.

56

Procedi miento de anlisis e interpretacin de los datos

76

Conclusiones

79

Implicaciones

80

Bibliografia

81

Anexos

86

hecho que trajo consigo diversos problemas sociales. En Mxico se desato un

brote epidemiolgico de influenza, dicho brote fue causado por una nueva cepa
viral conocida inicialmente como gripe porcina y posteriormente denominada como

influenza A H1 N1 . Este problema de salud causo alarma no solo en Mxico sino

en todo el mundo pues la facilidad con la que se transmitia el virus de persona a
persona era muy alta pues este se contagiaba a travs del contacto. El problema
fue creciendo, empezaron a haber brotes de este virus en otras partes del mundo.
Esto produjo diversos fenmenos sociales tanto en Mxico como en otros pases,
uno de estos fenmenos fue el de la discriminacin.
No solo los enfennos padecieron este problema, sino la poblacin mexicana en

general. algunos gobiemos. como los de Argentina. Per, Ecuador y China.

cerraron sus fronteras con el gobierno mexicano, unos cancelando sus vuelos
mientras que otros tomaban medidas de revisin exhaustivas que rayaban en la

exageracin. A pesar de que la OMS declaro que la cepa viral era de bajo peligro
los paises en cuestin no cedieron a sus tratos discriminatorios; durante y
despus de la epidemia las reacciones negativas no dejaron de sentirse. Algunos
ejemplos de esto fueron las medidas que tomo el gobiemo chino al confinar a mas
de 50 mexicanos en hoteles y otros sitios sin importar si presentaban o no la
sintomatologia de la influenza. Otro ejemplo de esta situacin se vivi en el mbito

deportivo. a decir el futbol, en donde los clubes de futbol mexicano fueron

discriminados por sus similares de otros paises sudamericanos al no permiti rles

estigma social, lo nico que se consideraba discriminacin era solo el racismo.

Debido a ello y a que la ideologia predominante en Mxico era la del mestizaje

triunfante cuyo valor mximo estribaba en una condensacin racial y cultural que

daba identidad a una nacin unitaria e integrada, se generaba la creencia de que

en Mxico no exista la discri minacin pues el racismo haba sido abolido por ese
mestizaje triunfante . Idea que fue cuestionada por numerosos grupos sociales y

polticos asi como expertos de distinta procedencia. (Rincn, 2005)

A partir de ello, en el 2001 se cre en Mxico la Comisin Ciudadana de Estudios
Contra la Discrim inacin y en ese mismo ao se modifico el articulo primero de la

Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos incluyendo un prrafo en

cuanto a esta materia:
"Q ueda prohibida toda discriminacin motivada por origen tnico o nacional el

gnero, la edad, las capacidades diferentes, la condicin social, las condiciones de

salud , la religin, las opiniones, las preferencias, el estado civil o cualquier otra

que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los
derechos y libertades de las personas." (Rincn, 2005:7)
Asi mismo, en el 2003 se aprob la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la
Discriminacin en donde se define a la discriminacin co mo:
"Para los efectos de esta Ley se entender por discriminacin toda
distincin, exclusin o restriccin que, basada en el origen tnico o nacional,
sexo, edad, discapacidad. condicin social econmica , condiciones de salud,

gubernamentales.
En un estudio realizado por la Comisin Ciudadana de Estudios Contra la
Discriminacin en el 2001 se logro determinar ciertos sectores propensos a sufrir
discriminacin en Mxico. Los prinCipales grupos vu lnerables que se dieron a
conocer en este estudio fueron: por genero las mujeres, por pertenencia tnica.
por discapacidad , por edad, por tendencias religiosas, por preferencia sexual y a

los migranles. (Consejo Nacional, 2005)

As mismo, en este estudio se menciono que este problema no slo se acotaba a
estos grupos, sino ms bien que estos eran los ms representativos y que en otros

sectores tambin se detectaba este asunto.

Como lo mencionamos anteriormente la discriminacin no es un problema nuevo y
nico de Mxico, es un problema mundial y con muchos aos de antigedad, tal

vez desde el inicio de la misma humanidad. Es algo que se puede ver en todos
lados. Exclusin, desigualdad , desprecio, estereotipo, estigma, prejuicio, son
algunos de sus sinnimos o consecuencias. Se han realizado diversos estudios
sobre este tema , as mismo se han modificado leyes , como la del articulo primero
de la constitucin mexicana, y se han creado airas para prevenirlo y eliminarlo. Sin
embargo, este se encuentra lejos de desaparecer. "La discriminacin adquiere

mlliples facetas y se manifiesta a travs de diferentes formas, que hacen que la

veamos como algo cotidiano y natural." (Consejo Nacional, 2005:7) Es algo que
ya se ha normalizado, todos la pueden ejercen y todos son propensos a recibirla,

partimos de la idea de que toda discriminacin tiene su origen en un solo punto: el

ser humano discrimina a aquello que atenta contra lo que cree que es su
wespecie", y no solo en el sentido biolgico, aunque muchas veces parece el caso
como en el raci smo, sino tambin con su ideologa o lo que llamaramos
" ideologa~especie .

En cuanto a la

w ideologa~especie "

nos referimos a que el ser

humano ha pasado de ser un animal biolgico a un animal ideolgico, en donde

traspone la ideologia a la especie pero esta, la ideologia, la introyecta como una
parte de su especie.
Sin embargo, este tipo de investigacin abarcaba un amplio terreno el cual es muy
difcil de abordar en estos ltimos trimestres, debido a ello nos vi mos en la

necesidad de acotar el campo. Despus de analizar los diferentes sectores

discriminatorias de nuestra sociedad decidimos enfoca rnos a la problemtica de la
discriminacin por el co lor de piel (racismo), de la discriminacin por pertenencia a
un grupo tnico, as como la discriminacin por apariencia.
En Mxico, el problema de la discriminacin hacia el sector indgena data desde la
co nquista, pues a partir del encuentro de los europeos con los pueblos nativos de
Amrica las cuestiones sobre las razas se fueron agudizandO. No solo en Mxico,
sino en toda Amrica, el sector indgena fue considerado un problema para la
sociedad, el cual ha perdurado hasta nuestros das. Este sector no solo sufre
discriminacin por pertenencia a una etnia sino tambin por su condicin social,

ningn lugar en el que uno pueda estar exento de ella. Cualquier cosa puede ser
motivo de discriminacin: la edad, la discapacidad , la religin, el sexo, las

caractersticas fsicas , la forma de pensar, la preferencia sexual, el estrato social,

la nacionalidad , o aquellos, como lo menciona Roberto Castel, que rompen el
pacto social y se convierten en enemigos del orden pblico.
Por medio de la discriminacin, y de la legitimacin de esta, se pueden cometer
las peores atrocidades entre las cuales se encuentra el exterminio del otro, como
lo marca Foucault al decir que el racismo es el mecanismo ejercido por el biopoder
para infringir la muerte de los dems, es decir que el racismo es el que le otorga al
Estado de biopoder acceso a la muerte. Pero Por qu esa necesidad de
exterminar al otro?
El ser humano siempre ha buscado la creacin del hombre perfecto tanto
ideolgica como biolgicamente, y ms ahora en esta poca con el desarrollo de
la manipulacin gentica se busca crear un ser supremo. Y en esta bsqueda
queda al descubierto la enorme "imperfeccin"

que existe en el ser humano;

entonces Cmo es el hombre perfecto que tanto se ha estado buscando? Qu

caracteristicas deber tener? Bajo qu parmetros?
La discriminacin es vista como un problema para la sociedad por todos los males
que conlleva y por ellos se ha intentado combatirla; sin embargo, podemos ver que
tambin est legitimada por la misma sociedad, uno de los ejemplos ms notorios
es la llamada udiscriminacin positiva" en la cual se establecen medidas polticas a

sido la educacin y qu clase de ed ucacin se necesita para "erradicar" esta

problemtica?

10

anlisis sobre esta problemtica, y del mismo modo se han creado leyes y
programas para prevenirla y eliminarla; sin embargo, est muy lejos de ser
resuelta, pues las medidas que se han tomado para combatirla han sido poco
tiles. El propsito de este trabajo no es solo el anlisis, sino tambin crear
nuevos mecanismos funcionales para atacar sta situacin, no enfocndonos
nica mente al aspecto vietimolgico sino tambin al sujeto activo, a aquel que
ejerce la discrim inacin, es decir, nuestro inte rs est dado e n la dinmica uno a

uno del proceso discriminatorio. Lo que pretendemos es buscar los motivos por los
cuales el ser humano ti ende a discriminar, como nace el discri minador, co mo
act a e n la sociedad, esc udriarlo con el fin de crear di spositivos pa ra combatir
esta situacin. Nos enfoca remos a aquel sector que discrim ina a los indgenas o

aquello que ellos consideran como indigena y el por qu lo discriminan.

Objetivos.
Objetivo general.
Conocer las races de la discriminaci n

y analiza r po r qu el ser huma no

tiende a discrimina r.

Objetivos particulares.

sustenta en la naturaleza qu e existe en el ser humano de di scernir, elegir,

dife renciar y por lo tanto di scrim inar. Todo esto a favor de la co nservacin de su
pro pia especie.

12

vinculos interpersonales y otras formas de interaccin de los sujetos entre ellos

mismo y el medio que los rodea. La actividad que ca racteriza a esta ciencia o el

modo en el que construye su conocimiento esta dado desde una dinmica entre el
ca mpo de interaccin en el que se interesa y la teorizacin dada desde otra

lugares. es decir. se trata de un trabajo dual y circular de ida y vuelta entre; teoriaca mpo-teora . Logrando as un aglutinamiento de conocimiento que no solo se

queda en la teorizacin nfrtil detrs de un escritorio, sino un tipo de conocimiento

en el que se complementan tanto el campo de accin (la sociedad) como las
teoras echas anteriormente sobre determinado tema. La psicologa social a la
que hacemos alusin aqu es a la que permite una visin integradora del uhombre
en situacin" ubicado en un contexto histrico-social-econmico particular:
"este conjunto estructural [ ... ] nos permite la comprensin horizontal (la
totalidad comunitaria) y vertical (el individuo inserto en ella) de una sociedad en
permanente situacin de cambio y de los pro blemas de adaptacin del
individuo a su medio [yen el cual] [... ] el sujeto se modifica a si mismo y
modifica el mundo en un constante interju ego dialectico." (Pichn-Riviere,

1996. p. 150)
Dentro de la visin terica de la pSiCOloga social, nos encontra mos ante un
mtodo distinto al de las ciencias duras (dgase matemticas, fsicas, biolgicas,
etc.), estamos ante un mtodo distinto y este es; el mtodo cualitativo, el cual nos
permite hacer un mayor nfasis en el estudio de los procesos sociales;

tejiendo a su paso por la vida y principalmente las que se dan cuando se

encuentran dentro de un grupo con caractersticas determinadas. que le irn

dando una mirada distinta de su realidad y de su estadia en este mundo. Y

tambin esas experiencias y particularidades subjetivas que le brinda el
pertenecer a un determinado grupo y no a otro. El mtodo cualitativo como tal
tiene entre sus herramientas las siguientes; la observacin participativa, el anlisis

cara a cara, el anlisis de textos, el anlisis de entrevistas en profundidad, el

anlisis conversacional, etc. Las herramientas de las cuales vamos a echar mano
sern la entrevista grupal y la etnografa , de la primera sustraeremos distintas

lineas de anlisis del discurso otorgado por los participantes y de la cual nuestro
principal inters recaer en el discurso otorgado por el grupo tomado como un
individuo que habla a travs de mltiples voces, y del cual realizaremos un anlisis

argumentado a travs de la teoria que para este tema nos es pertinente. Y de la

etnografa entendida co mo una herramienta en la que el etngrafo participa
abiertamente o de manera encubierta en la vida dia ria de las personas, es decir,

se vale de los datos proporcionados por la observacin de un grupo social, para

realizar su descripcin del entamo que estudia - usos, costumbres, lenguaje,
smbolos y signos, etc. . As usaremos la observacin y narracin descriptiva de
los proceso subjetivos que conform an el campo que nos interesa.
Las categoras tericas de la s que nos va ldremos son las siguientes:

14

como diferencias sustancialmente valorativas entre este y el sujeto que

las fabrica . (Martinez, 1996 ; p.16)

Estereotipo. wldeas, prejuicios, creencias y opiniones preconcebidos,

impuestos por el medio social y la cultura, que se aplican en forma

general a todas las personas pertenecientes a la categora a la que
hacen referencia, que puede ser nacionalidad, etnia, edad

sexo.

Confonman un modelo rigido aplicable a todos los miembros de dicha

categora, desestiman sus cualidades individuales y las supeditan a l.
(CDHDF, 2004; 22)
Estigma . wReferirse a signos corporales con los cuales se intentaba

exhibir algo malo y poco habitual en el status moral de quien los

presentaba [como cortes o quemaduras en el cuerpo] (... ) y advertan
que el portador era un esclavo, un criminal o un traidor -una persona
corrupta, ritualmente deshonrada, a quien deba evitarse, especialmente

en lugares pblico-. ( ... ) durante el Cri sti anismo, se agregaron al

trmino dos significados metafricos: el primero haca alusin a signos

corporales de la gracia divina, que tomaban la fonma de brotes eruptivos

en la piel ; el segundo, referencia mdica indirecta de esta alusin
religiosa , a los signos corporales de perturbacin fsica ." (Goffman,

1963; )

otros, y que en ocasiones llega a dar como

resultado una tipo de

identidad colectiva en su conjunto.

16

enco ntrar a quienes asocian a la discriminacin con el racismo o la homofobia,

que en si son conceptos que aunque tiene mucho que ve r no necesariamente
definen lo que es la discriminacin, son simplemente ejemplos y no co nceptos del
mismo .
Vayamos pues a la fuente ms prxima y po pular, para tratar de acercamos un

poco a lo que significa esta palabra. El diccionario ser nuestro primer aliado en
esta tarea, vea mos que nos puede aportar:

~L

separar, distinguir, diferenciar una cosa de otra; 11. Dar trato de inferioridad,

diferenciar a una persona o colectividad por motivos raciales, religiosos, polticos,

etctera."

Si nos va mos ms all dentro de esta mi sm a lnea, tambin enco ntra mos otras
defin iciones con un al to co ntenido sociolgico, vea mos como lo definen:

"En sentido sociolgico, trato desigual o denigratorio de otras personas segn

determinadas concepciones de valor o por razn de actitudes, beneficios, y
sentimientos irreflexivos y, en parte, tambin inconscientes. El concepto de
discriminacin no obtiene relevancia social hasta que en una sociedad no se postulen
principios de tratamien to igualitario especificos, o bien derechos fundamentales a la
igualdad de trato. No obstante es necesario diferenciar entre trato desigual socialmente
legitimo y socialmente ilegitimo, normativamente improcedente. En las comparaciones

socialmente. Como discriminacin inconsciente o basada en prejuicios, cumple

adems con frecuencia la funcin psiquica de proyeclar el propio sentido de culpa en

los dems (Ieoria del chivo expialorio).
Se discrimina por lo general a minoras sociales, pero tambin a grandes seclores de la
poblacin de una sociedad, o a sociedades enteras, ante las cuales quienes provocan

la discriminacin estn en una situacin de dominacin. Las consecuencias polticas y

sociales de las discriminaciones son las que pretenden justificarse con argumentos
racistas y religiosos:

Tambin enconlramos la aportacin proporcionada por las leyes, en el

campo jurdico se puede leer lo siguiente:

-el trmino discriminacin, tal como se emplea en el Pacto Internacional de Derechos

Civiles y Politicos, debe enlenderse referido a loda dislincin, exciusin, reslriccin o

preferencia que se basen en determinados motivos, como la raza , el color, el sexo, el
idioma, la religin, la opinin polilica o de otra ndole, el origen nacional o social, la
posicin econmica, el nacimiento o cualquier otra condicin social y que tengan por
objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en

condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamenlales de lodas

las personas

18

encuentra el ejercicio de la distincin , diferenciacin y principalmente de la

exclusin, sin importar a quienes o de qu forma estas con las bases de
confonmacn de un concepto que se pretende complejo y de largos
alcances.
Sin embargo, a lo largo de este trabajo seguiremos mencionando ya sea de
forma explcta o mplcta, las deficiencias y los puntos ciegos de toda s estas
definiciones o intentos de conceptualizacin de una palabra , que no solo
engloba un proceso de accin social contra otros sino tambin una
confonmacin del sujeto y de su subjetividad .

Como hemos podido ver, aun en las ms amplias explicaciones sobre este
fenmeno (si as podemos llamarle) se encuentran arraigadas las formas o los
sectores a los que va dirigida esta accin, porque tambin se le considera
como el ejercicio de una accin dirigida a un grupos especifico por otro grupo
especifico pero menos delimitado. Seguimos en el mismo crculo sin salida, no
se acepta una definicin wlxica" pero tampoco se proporciona una nueva o
distinta , simplemente se le agregan las distintas manifestaciones de la misma ,
a lo cual surge una pregunta obligada la discriminacin se define por los
sectores a los que alcanza? la discriminacin es lo mismo que racismo,
homofobia, etc.? Si no es as y en verdad tiene una definicin propia entonces
por qu se le sigue definiendo en base a los sectores que afecta? Sin duda

Tipos de discriminacin.
Existen muchos tipos de discriminacin, los ms conocidos son el racismo o la
homofobia, sin embargo, estos no son los nicos y en realidad existe una
amplia gama de grupos que son rechazados o personas en particular que
tambin son segregadas por alguna caracterstica particular, aqu solo daremos
a grandes rasgos algunos ejemplos de gru pos o personas que se encuentran
en estado de vulnerabilid ad a ser segregados o privados de sus derechos. Ms
adelante nos enfocaremos a un sector en particular. Pero antes veamos
algunos ejemplos:
Discriminacin por:

El gnero : discriminacin a la mujer o al hombre, dotndolos de

atribuciones de inferioridad y de labores especificas dictaminadas por su
biologia o por un orden supremo. (sexismo).
El origen tnico o cultural: discriminacin a los pueblos indigenas o
tribales. Se les proporcionan atributos de inferioridad cultural, lingstica
de creencias. Menosprecio por sus tradiciones y costumbres por
creerlas anacrnicas y representantes de la falta de progreso (en un
sentido puramente industrial y capitalista)
El origen ra cial: discriminacin racial en la que se atribuyen rasgos de
inferioridad basados en la tipologia de sus rasgos fsicos, concepcin

20

politicas contrarias a las dominantes en una sociedad. Esta tiene que

ver ms directamente con la ideologa y el desprecio que se pueda

llegar a tener por aquellos que no la comparten.
Situacin econmica: di scriminacin a las personas de escasos

recursos . A esta tambin se le asocia con ciertos sectores tnicos por

analoga. As como la imagen que en estos casos se vuelve un factor
primordial para su deteccin y consecuente clasificacin de estatus.
Estado de salud : discriminacin a las personas que vive n con VIH-sida ,
enfermos

mentales, o

que

viven con alguna otra enfermedad .

Principalmente se alude al contagio como principal argumento pero sin

ninguna base medica legitima que lo avale.

Di scapacidad : di scrimin acin a las personas que vive n con algn tipo de

discapacidad. En esta se aluda principalmente al hecho de que por ser

discapacitada no podr cumplir con los requerimientos de ciertas
actividades.
Edad: discriminacin por ser nia, nio, adolescente o persona adulta

mayor. Tambin se basa en un aspecto bilgico y de capacidades para

la realizacin de tareas especificas que se cree que por la edad
cronolgica es imposible de llevar a cabo.
Orientacin y preferencia sexual: por pertenecer de manera publica o

privada a la comunidad lsbica, gay, bisexual y transgnero. (LGBT). En

En realidad si nos ponemos a pensar todos en algn momento hemos

discriminado o excluida a alguien, sea de forma co nsciente o no, todos en algn

momento despreciamos a alguien, ya fuera por si forma de vestir, de pensar, o por

que tenia mejores cosas que nosotros, o tal vez porque esa personas tambin nos
rechazo alguna vez. Es algo que circula entre nosotros todo el tiempo, va y viene,
pasa de unos a otros, y si ponemos a Fou ca ult en esta dinmica, podramos
pensar en relaciones de poder, ese poder que no permanece fijo pero si constante

que traspasa y que pasa por cada uno de nosotros. Con esta analogia, pOdriamos
pensar tambin (y de hecho as es) que la discriminacin tambin es ejercicio del
poder.
Pero sigamos nuestro ca mino y centremos nuestras elucidaciones en un sector

especifico de esta amplia lista, elegimos por decreto y como mejor ejemplo ; al
Racismo y ms especfica mente dentro del co ntexto de la sociedad Mexica na; el
Indigenismo. Vaya mos pues a indagar sobre este terreno.

22

mujeres de la misma forma - como seres menores - , as que si se hablaba de un

hombre y este perteneca a Grecia, entonces se le consideraba dentro de las

categorias superiores. Uno de los filsofos mas destacados de la antigedad era

Aristteles y este decia que la esclavitud era un fenmeno natural.

Siglos XVI al XVII. La esclavitud como justificacin.

El racismo surge en los siglos XVI y XVII , los europeos segua n expandiendo sus
territorios y esclavizando tanto a negros africanos como ind genas del nuevo

mundo. La esclavizacin en este periodo se asocia al racismo como una forma de

justificar la colonizacin e n donde bajo este contexto surge el co ncepto de raza, es
decir, que aquellos

individuos no europeos

se encuentran dominados

gobernados por europeos. El motor del sistema esclavista en ese entonces era la
economa, esta fue la form a en la que los europeos legitimaron el esclavizar a los
negros y los amerindios. Los esclavos son vistos como gente desarraigada,
marginada al nacer, es decir, hombres que no tiene derechos desde el nacimiento,
sujetos arrancados de una sociedad pero no integrados en la nueva, socialmente
muertos en donde sus amos tenan derecho sobre su vida y su muerte.
~ La

construccin de una terminologa y una estructura ideolgica de la raza es de

antigua dala, pero su mayor desarrollo se produce enlre los siglos XVI Y XVIII, durante

Sudamrica, los conquistadores, como Francisco Piza rra quien condujo a la

destruccin de la civilizacin Inca de Per, impusieron brutales sistemas de trabajo

a los nativos en las minas de oro y plata, miles fallecieron por el arduo trabajo.
Hernn Cortez declaro:
"los espaoles tenemos una enfermedad del corazn que solo el oro puede curar.

(Beud, 1984: 23)

Para Todorov, el fraile dominico Bartolom de las Casas es el principal exponente
del identificacionismo. De Las Casas fue testigo de una gran cantidad de
atrocidades de los conquistadores hacia los nativos, sus testimonios son la crnica
de un genocidio.
"en la regin de la tierra conocida como Florida los espanoles asesinaron a muchos
como es su costumbre para despertar el terror en el corazn de esa gente, hicieron sus
vidas miserables, los trataron como si fuesen bestias de carga. En otra gran ciudad los

asesinos pasaron por la espada a toda la poblacin, jvenes y viejos, jefes y plebeyos,
ni Siquiera se libraron los ninos. El jefe de los asesinos ordeno que se les cortase la
nariz, los labios y los mentones a un gran nmero de indgenas, despus los dejaron
marchar en horrible agona y chorreando sangre para que sirviesen de testimonio
ambulante de las grandes hazanas y los sagrados milagros realizados por estos

lenaces misioneros de la sanla fe callica.' (Todorov, 1996)

24

Por una parte estaba la idea de que los indios tenian alma , podian ser
cristianizados, y, a su vez, estos deberan ser tratados no como ciervos sino como
personas que estaban bajo el protectorado de los espaoles. En el otro lado del
debate estaba la idea de que tal vez no fuesen personas con alma, que tal vez
esos individuos fuesen esclavos naturales y en ese contexto podan ser obligados
a trabajar. De Las Casas pretendia cambiar la politica de la colonia espaola hacia
los indios y asi, paradjicamente, pudo conseguir que se prohibiese la esclavitud
de estos, eso es algo que la colonia espaola prohibe y legaliza, en 1542 se
modifican las leyes para garantizar que no sigua habiendo esclavos indigenas;
pero De Las Casas tambin sugiere que la disminucin de mano de obra en

Amrica poda compensarse con esclavos negros de frica. Pero esto tenia otro
fondo , debido al evidente cambio de demografa: para 1620, la poblacin indgena
de la Nueva Espaa habia ca ido de 12 a 25 millones al tiempo de la conquista, a
menos de un milln de individuos. Para ayudar a reemplazar la menguada fuerza
de trabajo, aproximadamente 110,00 esclavos africanos fueron importados a
Mxico entre 1521 y 1646, representado cerca de la mitad del comercio de
esclavos en las Amricas (Palmer 1976). Para el ao de 1793, la intensidad de la
mezcla racial haba alcanzado tales niveles que los Afro - Mexicanos alcanzaron
la cifra de 370,000 personas, es decir casi el 10% del total de la poblacin
(Todorov, 1996)

A medida que la reflexin sobre el sistema de clasificacin de razas est presente

en ese debate, el sistema que presenta la cuestin racial y que la preceder
durante los siguientes doscientos o trescientos aos es el sistema co lonial que

rene a una va riedad de pueblos y los define como indios; les impone esa
categora y es en ese contexto donde se empiezan a ve r dos cosas que estn
estrechamente vinculadas en el desarrollo del racismo: por una parte, las

instituciones centrolan a las poblaciones explotadas, a las poblaciones oprimidas;

y por otro lado es ahi en donde se da el debate a la clasificacin de esas
poblaciones. Despus estos debates empiezan en el ce no de la abogacia, para
pasar despus al ca mpo de los antroplogos y los bilogos, siempre debatiendo
de un contexto colonial que convierte a esos individuos en objetos de

investigacin.

Sin embargo, la mayor racionalizacin cientfica" de la raza tiene su origen en el

desarrollo de las ciencias naturales durante la Ilustracin. Linneus (17071778), por

ejemplo, desarrolla una taxonomla del mundo natural a travs de un sistema en que
incluye a las diferentes razas humanas como especies y subespecies, segn
caractersticas fsicas y diferencias biolgicas a las que se asociaban determinados
atributos sociales y culturales. Se seala que el apogeo mximo del discurso cientfico
sobre la raza se produce despus de la abolicin de la esclavitud (mediados del siglo

XIX), como una manera de institucionalizar en las ciencias y teoras emergentes, la

26

El sentimiento racial se puede expresar con ave rsin, con hostilidad ; pero en el

caso del Nuevo mundo la esclavizacin adopta la forma de dominacin, de

explotacin. No es solo un prejuicio casual hacia la gente que es distinta a
nosotros, es una determinacin a utilizar a esas personas que son distintas,

creando as sentimientos y actitud es hostiles.

Otro argumento para justificar la esclavitud fue la biblia, Gnesis Capitulo 9
Versculo 18 al 27:
18-Y los hijos de No que salieron del Arca fueron Sem, Cam y Jafel, Cam es el padre
de Canaan.19-Estos tres son los hijos de No, y de ellos fue llena toda la tierra.20Despues comenz No a labrar la tierra, y planto una vi;a21-Y bebi del vino, y se
embriago, y estaba descubierto en medio de su tienda.22- y Cam, padre de Canaan,
vio la desnudez de su padre, y lo dijo a sus hermanos que estaban a tuera.23Entonces Sem y Jatet lomaron la ropa, y la pusieron sobre sus propios hombros, y
andando hacia atrs cubrieron la desnudez de su padre, teniendo vueltos sus rostros, y

asi no vieron la desnudez de su padre. 24-Y despert No de su embriaguez, y supo lo

que haba hecho su hijo mas joven,25-y dijo Maldito sea Canaan, siervo de siervos
ser a sus hermanos.26-Dijo mas Bendito por Jehov mi Dios sea Sem, y sea Canaan
su siervo.27-Engrandezca Dios a Jatet, y habite en las tiendas de Sem, y sea Canaan
su siervo.

En donde los cristianos lo interpretaron como la autorizacin divina para el trfico

de esclavos y la pOSicin de plantaciones, pues ya se habia asentado la idea de

clasificacin de los seres humanos se convirti en una parte importante de la

investigacin cientfica. Blumenbach, en su libro The Natural Varieties of Mankind

estableci cinco divisiones amplias de los humanos, mismas que se reflejan en
ciertas clasificaciones raciales de las ltimas dcadas siempre dejando a la raza

blanca en el peldao mas alto y a las demas por debajo de esta.

La esclavizacin de los nativos del norte de Amrica nunca fue una poltica
europea y al final la relacin con los colonos resulto en muerte y agona . Para
muchos nativos los blancos no eran ms que otro grupo rival. Sin embargo . se

puede decir que a partir del siglo XVIII los indios del norte se dieron cuenta de que
los blancos eran los rivales a vencer. En 1763 cuando los diferentes pueblos
indios del medio oeste se dieron cuenta de que las cosas estaban ca mbiando se
sublevaron. La insurreccin fue encabezada por un indio Ottawa llamado Pontiac.

Esto hizo concientizar a Londres del problema de dominar a los indios. Jorge 111 ,
en otoo de 1763, hizo una proclama real que prohibia a los colonos blancos
establecerse mas all de los montes Apalaches sin su penniso explicito, todo esto
con la idea de mantener las relaciones comerciales con los nativos.
Dicha proclama crea otra tensin mas entre los colonos y la Corona pues estos
cree n que la Corona no los apoya, y tras la revolucin americana los nuevos
Estados Unidos ya no es una nacin que mantiene relaciones amistosas con los
indios. En Norte Amrica los colonos franceses y britnicos echaron a los pueblos

28

hombres eran ms iguales que otros . Por ejemplo Immanuel Kant, considerado
uno de los filsofos ms influyentes de la era moderna, as como uno de los
pensadores moralistas ms importantes en la fo rmacin de la idea de condicin de
persona y el respeto hacia los dems. Y, sin embargo, Kant en sus ensayos sobre
antropologa y geografa fsica, bsicamente esboza una clasificacin con cuatro
niveles de seres humanos y da como requisito indispensable para ser persona el
ser blanco, segn esto solo los europeos situados en el nivel superior tiene lo
necesario para ser personas completas, los asiticos estn en el nivel inferior a los
europeos, los negros en el nivel inferior a los asiticos y por ultimo estn los indios
americanos por lo que estos grupos aunque son seres humanos no son personas
completas.
Las ideas de la ilustracin fueron una espada de doble filo, por una parte sentaban
las bases para tener una igualdad social y poltica de todos los hombres, pero por
otro lado. contemplaban la posibilidad de considerar a los seres humanos no como
hijos de dios sino como especies animales.
Si se determina que no todos los seres humanos son personas que pertenecen a
la misma especie entonces no tienen derecho a firmar contratos, as mismo no
pueden formar parte del contrato social que fOl1l1a el sistema politico. Eso es
exactamente lo que ocurre en esas primeras democracias, los negros no tiene
derecho al voto. Muchos de los filsofos que escribieron en ese periodo jugaron
un papel racionaliza dar crucial al justifi car el imperialismo europeo, al justificar el

blancos en Hispano Amrica por que Espaa no colonizo Amrica con el mismo
que Inglaterra y co n el tiempo toda Gran Bretaa.
Durante la pcca de la ilustracin en la ltima parte del siglo XVII y comienzos del
XVIII , a medida que las teorias evolucionistas empiezan a tomar auge en aquella
parte del mundo surge una forma de mestizaje mucho ms enrgica que en
cualquier otra parte dando lugar a las castas o pintura de castas. La pintura de

castas muestra los distintos individuos que resultan de las distintas clases de
mestizaje, as mismo los individuos son representados de acuerdo a su
clasificacin racial (por ejemplo: espaol + indgena
zambo, blanco + negra

= mestizo,

indio + negra

=mulato, indio + mestizo =coyote, etc.). clasificacin que

resulta de la racionalizacin del pensamiento ilustrado. Entonces, se obtienen

distintas gradaciones de mezclas que surgen a partir del mestizo.
"Fueron los mdicos los primeros en estudiar y medir a criminales e indgenas y en
comparar sus mediciones con los restos prehistricos encontrados. Buscaban, entre
otras cosas, determinar el origen de los rasgos alavicos (crimingenos) y el efecto de

la colonizacin en la degeneracin de las razas indgenas y de los estratos inferiores

de la sociedad supuestamente tan proclives a la criminalidad. Recordemos que la

imagen de las razas autctonas sufri transformaciones a lo largo de la historia; si en el

siglo XVIII se sustituye la representacin medieval (animalidad, sexualidad
desbordada, diabolismo) por la de "buen salvaje", libre, inocente; en el siglo XIX

aparece en ese mbito -cientfico una nueva representacin. esta vez negativa de lo

30

revolucin de esclavos de la historia que tuvo xito y logro librarse del dominio

imperial europeo, la guerra de independencia de Haiti que comenz en agosto de

1791 . La isla habia sido co lonia espaola, los espaoles abandonaron la parte
accidental de la isla que fu e ocupada por los franceses y a la cua l llamaron Santo

Domingo, la isla de Hait era la colonia ms rica de las Amricas. La revolucin se

inicio en la llanura septentrional de Santo Domingo, una zona muy industrializada
en la que habia enormes plantaciones de azcar, all fue donde empez la

revolucin. Los esclavos se hicieron con el control de aquellas plantaciones y las

transformaron en sus campamentos.

Esta es nuestra historia, un relato que nos remite a la brutalidad con la que fueron
negados y de algn modo, eliminados nuestros rasgos culturales y nuestra
civilizacin, somos los poseedores de una historia interrumpida y de la imposicin
de otra con el precio de la sangre y la destnuccin. Un rostro que sabemos que

existi y que de algn modo existe y nos obligamos a no reconocer.

Ya para el siglo XIX la comunidad cientifica pas del racismo taxonmico al
racismo biolgico. Diversos cientificos escribieron sobre el tema: Georges
Cuvier, Charles

Darwin, James

Cowles

Pritchard, Louis

Agassiz, Charles

Pickering, Alfred Wallace

Estos cientficos hicieron tres afirmaciones sobre la raza:

1) Las razas son divisiones objetivas y naturales de la humanidad

co mn con todos aquellos que habitaban las regiones dispares de Mxico. La

respuesta a esta pregunta hundira al pas en una profunda y amarga lucha acerca
del propio diseo de nacin. Sin embargo, esto represento un paso importante que

tuvo tremendas ramificaciones para el futuro estudio de los negros en Mxico. En

1810, los ejrcitos mullitnicos y mullirraciales que encabezaron los movimientos
de independencia buscaron libertad e igualdad en todos los sentidos. Demandaron
entonces la eliminacin de W
la distincin entre castas, igualdad entre todos"

(Ramrez 1971).

"Para volver efectiva esa republica tenan que definir de manera dara las bases
lericollegales que lograran que lodos los mexicanos fueran iguales ante la ley. Pero

esta tarea de vindicacin de la dignidad ciudadana se enfrentaba en el mbito

cientfico, sobre todo mdico,

con los primeros estudios sobre las razas, que

pareceran llegar a conclusiones que hoy caracterizaramos como ampliamente

racistas. Es importante sealar que en el ambito cientfico social, ese periodo se

caracteriza por una extraordinaria agitacin y fennentacin terica 1... 1 solo diremos
que en dos dcadas se consolidan las modernas disciplinas cientficas; emergen, por
ejemplo, la higiene social, la antropoligia, la sociologa, la psiquiatra, la medicina legal,

todas impregnadas por ese nuevo paradigma det positivismo que vea en los sectores
pobres de la sociedad un peligro latente e inminente para la civitizacin, en tanto que
factor de degeneracin nacional. La consecuencia inmediata de ese paradigma en lo
social fue provocar una medicalizacin del crimen y de la marginalizacin, cada vez

32

utilizacin de las categoras de castas en los documentos oficiales, La

Constitucin mexicana de 1824 fu e una manifestacin temprana de dicha poltica,
este documento asegura ba la igualdad de los residentes en la Repblica Mexicana

a pesar de su raza y origen.

La Constitucin fue r pidamente seguida por otros decretos importantes, ta les
como el Edicto Federal del 13 de Julio de 1824 que ponia fin al trfico de esclavos,

y el Decreto del 15 de septiembre de 1829 que ponia fin a la esclavitud e n si. A

travs de estos documentos, la garanta de libertad fu e extendida a la totalidad de

los ciudadanos mexicanos. Al mismo tiempo, se realiza ban esfuerzos para que
todos los ciudadanos pudiera ve rse a si mismos como una sola unidad, sin que
interfirieran en ella las divisiones de clase , etnia y lneas raciales (Ramirez, 197 1)
' En 1871 se promulga en Mxico el primer Cdigo Penal que declara inexistente

cualquier referencia a la condicin social, econmica o racial de los implicados en

algn juicio (.. . ) el nuevo modelo juridico surgido de la Declaracin de los Derechos del

Hombre se basaba en un individuo

~idea l

al cual realmente solo podan asimilarse

pocos ciudadanos y, por lo tanto, dejando de lado las condiciones reales de los

individuos en la sociedad, la mayora de la

~blacin

se encontraba totalmente

desprotegida, y que este sistema se puso en practica justamente cuando se produjo

una agudizacin de la represin poltica en el siglo XIX y se necesitaron nuevos

mecanismos de control para someter a los

gru~s

que la revolucin industrial

sociedades o algunos sectores, podrian haberse estancado en alguna etapa del

desarrollo evolutivo en donde a cada etapa le correspondia alguna forma de
organizacin cuttural con mayor o menos avance. Finalmente fueron tambin los
mdicos los que empezaron a escri bir acerca de las patologias y las
enfe rmedades que provocaban la decadencia de las naciones. Porque lo que
importaba era la vitalidad, la fuerza de estas nacientes naciones modernas

(Castellanos, 2005)

Aunque tambin debemos mencionar la influencia de las teoras sobre la degeneracin

social que conllevan las sociedades modernas, y las de la inferioridad de ciertas razas,
o ms bien de todas las razas no occidentales y civilizadas que circularon en Mxico a
partir de de las "lUmas dos dcadas del siglo XIX. En t857 el alienista frances Morel,
muy leido por los doctores mexicanos, habia escrito su Traif des degenerescences
physiques, inle//ecluelfes el mora/es de

espece humaine. Apoyndose en

consideraciones biolgk:as, filosficas e incluso teolgicas, el autor lanza un grito de

alarma que parece querer despertar los miedos escalolgicos medievales. Escribe que
"el hombre ha sido creado para llegar a la mela diseada por la sabiduria etema, pero
solo puede Iogranos di las condiciones que aseguran la duracin y el progreso de la
especie humana son ms potentes que las que la llevan a destruirla y a degenerarla-,
Bajo la influencia de diversas patotogas; orgimicas (como la tuberculosis, o la sifilis) o
sociales (industrializacin, urbanizacin, pauperismo, alcoholismo, tabaquismo,
libertinaje), las "fuerzas del mal' le ganan a las "del bien" y la humanidad comienza su

34

hombre en tanto ser viviente, es una suerte de estatalizacin de lo biolgico" y,

ms adelante: "es el modo en que, en el mbito de la vida que el poder tom bajo
su gestin, se introduce una separacin, la que se da entre lo que debe vivir y lo
que debe morir"(1993)

Siglo XX. Qu hacer con el indgena? La construccin de una nueva

identidad.
Ya en los albores del siglo XX
"La tesis de la dominacin racial, que ha presidido la legitimacin de la dominacin de
la raza blanca en el periodo anterior, empieza a cuestionarse debido a un cambio de
pensamiento en EE.UU. Este cambio se produce de fonma rpida en los cientificos
sociales, y en los intelectuales en general, y fue propiciedo por una serie de
acontecimientos sociales entre los que destacan, por su gran importancia, dos
movimientos sociales: el movimiento de derechos civiles y el movimiento en pro de la
descolonizacin." (Alonso, 1999:25)
Los trabajos de Darwin comienza a tomar su mayor auge. Aun que existen
muchas reservas y rechazos relacionados con la teori a Darwini sta aplicada a la
sociologa , no podemos negar que algunos de sus supuestos son o pueden ser
aplicables al contexto de la especie humana. Alguno s argumentos validos al
respecto son los siguientes:

mucho ms complejo que el simplemente mantenimiento de la especie y su

proliferacin como bien podra mos ver en otro s animales.

Sin embargo, a pesar de esta aparente distancia y complejidad entre en humano y

las dems animales, todos tenemos o compartimos un rasgo comn cuando se

trata de mantenemos en gru pos; aquel que no se adapte al grupo, que no haga
entiendas las reglas o que quiera ir encontrar de lo establecido, es echado del

mismo. Esto es algo que se ha observado en todas las especies que forman
manadas para sostener su supervivencia en la naturaleza y lo mi smo ap lica a los

grupos formados por los humanos.

Si no lo creen tan posible, revisen un poco en su vida, cuantas veces quisieron
pertenecer a un grupo y tuvieron que seguir las reglas ah impuestas sin importar
lo absurdas que fueran , o cuantas veces vieron a personas cerca nas ser echadas

de sus trabajas por no seguir las pautas establecidas. Cuantas veces no pudieron
formar pa rte de un equipo por no tener las ca ractersticas financieras o f sicas
necesarias para poder entrar.
Aunque la teora darwinista hace una exposicin ms individual al hablar de la
seleccin natural, aqu en el mundo de los humanos nos topamos con una va riante
sumamente fundamental; el co ntexto social, este es el que nos forma como
sujetos de forma individual para despus ser in sertos o desechados por los grupos
que lo componen.

36

Amenaza contra la salud (por ejemplo, peligro de contagio de alguna

enfermedad)
Amenaza contra la integridad fsica
Amenaza contra los recursos que les proporcionaba su propio grupo

(territorio, propiedades, nivel econmico )

Amenaza contra las estructuras y los procesos que favorecen el buen

funcionamiento del grupo (reciprocidad, confianza mutua, valores comunes,

estructura de autoridad que garantice la organizacin de los esfuerzos
individuales y el reparto de los recursos grupales, mecanismos de

socializacin y otros similares.)" (Morales, 2007:49)

Por ejemplo, no sera coherente decir que el prejuicio racial es producto de la
evolucin. puesto que el contacto con grupos tnicos diferentes es algo
demasiado reciente en la historia de la especie humana como para que haya
podido sufrir los efectos de la seleccin natural. Lo que probablemente si ha
evolucionado es un aparato psicolgico que es:
Sensible a las amenazas potencialmente planteadas por otros grupos

Bexogrupos)
Perspicacia en cuanto a que clases generales de claves implican

pertenencia a exogrupos (por ejemplo, forma de hablar, rasgos fsicos,

costumbres)

derrocado el rg imen de Porfirio Daz se llevaron a cabo diversas reformas

polticas y sociales, incluyendo la reforma agraria y los derechos laborales. En el
Mxico post revolucionario se buscaba una visin diferente a la del modelo
europeo pues la idea de una elite de gente blanca dominando un pais en el que
predominan las personas morenas y negras se perciba culturalmente como fuera
de contexto. Ms aun, la vasta mayora de indgenas y campesinos tena que ser
incorporada al pleno de la escena nacional. La cuestin que surgi entonces fue si
Mxico debera ser una nacin indgena o mestiza (Urias, 2007)
Debajo de toda esta ideologia rebuscada, se encuentran conceptos y procesos por
los cuales se ha tenido que transitar para llegar al lugar en el que nos
encontramos ahora. Hablaremos de dos que a nuestro parecer son los pilares
justamente de todo este proceso ideolgico, a decir; el mestzaje y la
desindianizacin. El primero tiene que ver con una cuestin ms bien biolgica en
la que intervienen la mezcla de rasgos y caracteres distintos, en este caso la
mezcla, cruza o reproduccin de una misma especie pero con caractersticas
f sicamente distintas. El segundo remite ms bien a una cuestin mucho mas
ideolgca en un cambio radical de costumbres y regentes culturales. Es decir se
trata de un proceso histrico en el cual se intenta quitar identidad y rasgos
culturales de un tipo de civilizacin, de forma drstica y por la fuerza, en un
sentido ms estricto se trata de desaparecer toda evidencia de su existencia.

38

Las ideas sobre las bases de la nueva nacin fueron impresas en los
pensamientos de dos de los escrito res ms importantes de esa poca: Manuel
Gamio (1883-1960) y Jos Vasconcelos (1882-1 959). Ambos innuyeron en la
creacin del Mxico post revolucionario. Para Gamio, considerado el padre de la
antropologa moderna, el camino que deba seguir Mxico era el del mestizaje, en
donde los indgenas, que tamb in eran considerados por l como pieza clave,
deban de ser asimilados.
"El proyecto contemplaba aprender sobre las culturas indigenas a fin de que la nacin
pudiera en tenderles mejor. Gamio valorizaba las culturas trad icionales llegando incluso

a considerar que ~la cultura indgena es el fundamento verdadero de la nacionalidad de

casi todos los paises de Amrica Latina". Gamio propuso que las tradiciones indigenas

no deberan permanecer en el pasado, sino que deberan ser incorporadas a las

principales tradiciones y culturas mexicanas e ir a la par de la modemidad." (White,

2004)
Para Jos Vasconcelos el mestizaje tambin era importante. sin embargo el le dio
menos importancia a la poblacin indgena. Segn l, Mxico, a pesar de su
independencia poltica, haba sido esencialmente un pas hispano. Su mestizaje
universal, por lo tanto, no daba el mismo peso a las diferentes ca ractersticas
raciales y culturales existentes en el pais. Su libro de 1925 "La raza cs mica, la
mi sin de la Raza iberoamerica na", libro extensamente ledo y comentado en su
tiempo, Vasconcelos traza una linea "evolucionaria" en la cual cuatro grandes

de manejo sobre los grupos raciales y tnicos esperando obtener de esto un

Mxico fraguado y organizado.
Mxico ha querido aparentar unidad. En la actualidad si hay una discusin
en la sociedad mexicana de que es lo autnticamente mexica no, que no es
lo mismo decir que es lo mejor para Mxico. As mismo esta problemtica en
Mxico se enlaza a la identidad ,
"La consUtucin de las identklades expresa la relacin entre el indivkluo y la
colectividad; planteado en tnninos de de Berger y Luckmann, es un fenmeno que
surge de la dialctica entre el individuo y la sociedad, en el que los cambios en la
estructura social pueden generar

~ansfonnaciones

en la realidad psicolgica. En la

actualidad, esta relacin se encuentra inmersa en profundas y dinmicas mutaciones;

el mundo presenta importantes transfonnaciones en lo referente a las lealtades y
adscripciones con las que los grupos sociales identifican y son reconocidos:
(Valenzuela, 2004:16)
En cuyo caso estariamos hablando de la identidad nacional.
Sin embargo y en contraste, tambin nos encontramos con la utilizacin de esta
imagen reivindicada de estas poblaciones marginadas en dnde? En el
nacionalismo y el afn patritico que se dio en el proceso de independencia, todas
las figuras, toda la historia est centrada justamente en esas imgenes de gente
humilde luchando por sus tierras, con ilusiones de libertad y justicia. La cual nunca

40

que nada tiene que ver con esa hi storia, y no tiene nada que ver por qu se le

pone como la forjadora del nuevo Mxico independiente y a la vez y de forma

contradictoria se le menosprecia por sus costumbres su cultura y su "resistencia al
progreso ~

- capita lista - de esta nacin en acenso. Cmo poder vincula r dos

visiones tan distintas en la conformacin de una nacin en vas de desarrollo como

la nuestra? Cmo vincular ese nacionalismo y a la vez negar a sus actores
principales?
En un momento dado, en Mxico se desarrollo una co nstruccin del nacionalismo
revolucionario basado en un desarrollo propio, autctono. Esta concepcin de
nacionalismo revolucionario entro en crisis y entonces se generaron dos
movimientos importantes: Uno es el movimiento del Mxico profundo, el cual hace
nfasis en profundizar en lo nuestro en lo mexicano, en las races ancestrales de
estas tierras , las cuales, segn esto, son las que nos dan un verdadero valor para

salir adelante. En ese contexto, movimientos como el del EZLN toman gran
significado cuando nos plantean "somos el color de la

tierra ~ ,

en donde se da una

idealizacin de los indios como aquellos supervivientes de la colonizacin,

aquellos que resistieron con entereza y que evitaron la total extincin de su
identidad y lo s cuales buscan el camino de la dignidad. De ser reconocidos y no

simplemente agregados.
Otro, es el discurso que hace nfasis en la nocin del fracaso de este
nacionalismo revolucionario y que se enfoca en la bsqueda o la construccin o la

teorizacin que se dio en el Siglo XX para co nfo rmar lo que aho ra entendemos
como prejuicio

y sus implicaciones directas o indirectas dentro del marco de la

discriminacin racial, tnica. etc.

Empezaremos hablando del crite rio de raza el cual es utilizado como un criterio de
clasificacin que permite establecer diferencias de superioridad para todas
aquellas naciones que puedan ver en esto una oportunidad de favorecerse del
trabajo de otros, en este caso los inferiores. Principa lmente se ha visto en la

historia el fuerte acento que se puso al co lor de la piel para determinar el lugar o la
posici n que ta l o cual pe rsona deba de tene r e n la sociedad a la qu e pe rteneca.
En occidente los principales a utores de este modo de ver la vida fueron los
Europeos y ms adelante los estadounidenses. Cada cual utilizo la clasificacin

del co lor de la piel para afirmar que la raza blanca era superior a otras, o mejor
dicho, superior a personas que tenan otro co lor de piel, as pod an hacerse de
esclavos fcilmente o de sirvientes

y tra bajadores que pudieran suste nta r su fo rma

de vida, esta visi n preva leci por muchos aos o mejor dicho siglos, hasta que en
muchos lugares colonizados o esclavizados log raro n su independencia y hacerse
de los mismos derechos que aquellos que se procla maban supe riores.

"[... [ La dominacin de los blancos sobre otros pueblos esl basada en criterios de
mayor desarrollo y capacidad mental superior de los primeros frenle al retraso e
inferioridad en capacidades de los segu ndos: [Alonso, 1999:24[

42

natural hacia esos pueblos o razas "inferiores". Y todo se encuentra englobado en

el marco de una teora de la raza que va a orienlar las investigaciones existentes y

por hacer a los fines de una sustentacin de la diferencia y por lo tanto de la
inferioridad . Sin embargo. que tan adelantados nos encontramos ahora de
aquellas visio nes reduccionislas o ingeniosamente manejadas para dar a sus

teoras una sustentacin en apariencia cientfica. En realidad estamos muy lejos

de ello?
Ms adelante en el tiempo entre los aos 20-30 del Siglo XX, nos encontramos

con un cambio drstico en la fanna de ver, estudiar y percibir el tema de la raza y

sus diferencias e inferioridades natas. Es cuando empieza a existir un discurso de
libertad, de derechos para todos sin importar el color de la piel, cuando muchas
colonias empiezan a buscar su libertad a travs de guerras civiles. Es en este
punto y bajo este marco de movimientos sociales cuando se empiezan a
cuestionar sobre el estigma y como han sido los "blancos" los principales
promotores de tales argumentos y argucias para mantenerse en su estado
privilegiado. Aqu tambin se empiezan a diferenciar actitudes prejuiciosas y
estigmatizantes dentro de los grupos, son estos los que imparten o generan un
tipo de visin del mundo en el que, quien no est con ellos esta contra ellos.

"[... 1Los trabajos de esle periodo se inician con los estud.,s para medir la distancia
social como signo de prejuicio hacia otros (Bogardus , 1925), se estudian las

que responde principalmente a los mecanismos de defensa. Es decir,

este

proceso es inconsciente y cumple meramente una funcin de resguardo, lo cua l le

da el tinte de irracionalidad necesario y una justificacin para llevarlo a cabo por
todos aquellos que tienen algo contra alguien. La explicacin que se da al
respecto en pocas palabras en la siguiente; el ser humanos le teme a todo el

mundo. pero este no podra funcionar si todos permaneciramos guarecidos en

nuestros hogares, as que se mueven una serie de mecanismo psicolgicos que
permiten desplazar todos nuestro miedos y enfocarlos en un solo punto librando a
todo temeroso de sus grilletes permitindole funcionar y actuar en el mundo de

una forma natural y productiva. As todos sus rencores, problemas, amenazas y

frustracio nes se desplazan a una minora que bien podramos decir le sirve de
chipa expia toria. Es precisamente en este periodo en donde se plantea y amplia
este co ncepto hacindolo formar parte del prejuicio y de cua lquier tipo de

discriminacin.
Con esto tambin se empieza a plantear la teoria de la frustracin y
' [... J la secuencia complela por la que se explica el prejuicio en el marco

psicodinmico es la de "frustracin-agresin-desplazamiento, que dara lugar a tres

elapas (a) la frustracin genera agresin, (b) esla se desplaza convertida en hostilidad

hacia victimas ms o menos indefensas, y (e) esta hostilidad irracional se justifica con
acusaciones, proyecciones, estereolipos y racionalizaciones.' [Alonso, 1999:28J

44

a este como una defensa inconsciente, aqu la teora que prevalece es la

psicodinmica y por lo tanto todos los estudios sern dirigidos a las respuestas
defensivas del individuo.
En los aos 50 en el periodo histrico posblico, todo el mundo planto sus ojos e
incgnitas as como esfuerzos a tratar de explicar de una forma racional y

cientifica la ideologia racista y el holocausto originado por los alemanes de mitad

de siglo. Aqui la teoria anterior de la nonnalidad y universalidad del prejuicio y las
nociones raciales no caban ni deban caber despus de estos acontecimientos,
en las acciones de un hombre normal, simplemente todo eso no era posible y
haba que buscar una nueva teora o una nueva forma de darle explicacin a estos
acontecimientos.
As pues se busca una exp licacin dentro del campo de la personalidad, en

concreto la personalidad perturbada fue el punto de partida, tomando como

ejemplo claro esta a todos los lideres nacis y la gran mayoria de la poblacin
alemana de ese tiempo . Lo que se dice entonces es que determinada estructura

de la personalidad ser propensa al prejuicio. Como se puede notar aqui ya no

hay cabida a la generalizacin, el prejuicio ya no es universal perteneciente a
todos los seres humanos, sino que, este solo es posible o concebible en un rango
bastante menor de personas que especficamente sean propensas a verse
influenciadas por el prejuicio siendo capaces de llegar a realizar tambin los actos
ms atroces, como lo fue en la segunda guerra mundial.

El problema principal co n el cual se topo esta teoria fue la falta de caracteristicas

concretas de la personalidad que pudieran dar pie a pensar que talo cual persona

pudieran verse influenciada en mayor o menor grado por el prejuicio.

Finalmente ya groso modo se dieron a conocer algunos rasgos que podran servir
co mo pauta de este tipo de personalidad, sin embargo, seria err neo tomarla s al
pie de la letra o considerarlas co mo hallazgos objetivos e imparciales de un
determinado tipo de investigacin que en mucho se vio influenciada por los hechos
inconcebibles acaecidos en la segunda guerra mundial. Sin embargo aqu los
exponemos;

"a) rigidez: adoptan valores convencionales de forma ms dogmatica, predominio a

imponer de forma rgida ciertas normas preconcebidas; b) intolerancia a la
ambigedad emocional o cognitiva, sentimientos hostiles ocultos tras la aparente
idealizacin de quien delenta el poder y la autoridad; e) sumisin a la autoridad; d)

agresin autoritaria frente a los que violan los valores convencionales, agresividad
hacia quien es distinto; e) anti-intracepcin y autismo; oposicin a considerar el
carcter relativo y subjetivo de las opiniones, visin poco realista entre medios y fines;
~

actitud negativa hacia la ciencia, supersticin y estereotipia: incapacidad para

indagar, los problemas y las cosas necesitan respuestas definidas y dogmaticas;

g)poder y lenacidad: idenlifieacin con las figuras de poder y prestigio, dependencia

de la autoridad y sometimiento, preocupacin por las dimensiones "dominacin-

46

Primero en los aos 60 lo que prevalece es el prejuicio evidenciado en el racismo

institucional y en la segregacin social, es bajo este marco que el racismo

empieza a resaltar mas como un problema social que individual ya que las toaras
existentes no dan pie de explicacin pl ausible a este contexto histrico. Es en esta
dcada en la que el prejuicio cambia de escenario y es entendido mas como una
norma social o cultural que es transmitida por una influencia normativa . Es decir
que el prejuicio se convierte en una norma, en la norma de una sociedad. Aqu el
punto principal es encontrar aquellos mecanismos que puedan permitir tanto la
transmisin como la aceptacin de una norma de tipo prejuicioso. Al final seran
solo dos los mecanismos que segn los investigadores de la poca daran lugar a
la normalizacin de cualquier prejuicio social, estos mecanismos son; la
socializaci n y la conformidad. La primera se tratara desde el periodo de
socializacin infantil y la segunda tratara al prejuicio y su conformidad asi como la

percepcin de la presin social.

Con este enfoque normativo del prejuicio, parece ser que este es consecuencia
casi directa de la conformidad social a las normas tradicionales o establecidas y a
los comportamientos institucionalizados, los cientficos de esa poca se crearon
una visin bastante utpica y optimista del problema del prejuicio y sus

consecuencias, planteando de este modo que al ser una norma esta pOdra ser
modificada o incluso eliminada por consenso, creando una norma de no

muchos de los problemas existente s siguen mermando en la sociedad de ese

tiempo. Aqu entonces se empieza a centrar

"1... 1la atencin en identificar y explicar los conflictos de inters intergrupales y las
condiciones socioculturales subyacentes a los sistemas sociales racistas y
discnminadores." Ip. 40) Las disciplinas que van a dominar este penodo sern la
historia y la sociologa, y trataran de dar una explicacin a travs de ciertos factores
estructurales como: colonialismo interno en las relaciones interraciales
mercado de trabajo separado

l...), el

racismo instituc,malizado

l... ) y las

1... 1,

un

ventajas

socioecon6micas para los blancos de mantener una clase social baja de negros

l.. ,)"

IAlonso, 1999:42)
Como se puede ver lo que prevalece en las teorizaciones de esta poca son o
estn re lacionadas con los intereses de grupo, es dentro del grupo donde se
transmite algn tipo de hostilidad hacia los exogrupos debido principalmente a un
conflicto de intereses - imaginarios o no- que desembocara en el rechazo y en el
sentir a los exogrupos como una amenaza al grupo de pertenencia y a sus
intereses.
Sin embargo esta explicacin por si sola tambin dejaba huecos en la explicacin,
en los motivos y la prevencin del racismo y del prejuicio as como todo aquello
que pudiera complementarlo.

48

1. Grupo minimo. Aqu principalmente lo que se trata de conocer son las

condiciones

mnimas para

que

pueda existir

alguna conducta

de

discriminacin hacia otros grupos. Y es justamente en la redundancia en

donde los lericos encuentran una respuesta, es decir, para que una
conducta

desfavorable

aparezca

es

necesario

que

exista

una

categorizacin o clasificacin de los sujetos en grupos, esto quiere decir

que a los sujetos ya no se les ve como individuos sino como un grupo, sea
que recibe todos aquellos atributos que definen y corresponden al grupo al
que pertenece.

2. Categorizacin. Aqu la mayor inftuencia la tendr la teora congnocitivista

centrada en el proceso de categorizacin como bsico en la formacin del

prejuicio. El proceso de categorizacin
' l... ] cumple la funcin de reducir y simplifICar la complejidad del entorno y,

al mismo tiempo, identificar rpidamente los objetos y valorarlos en funcin

de la categora en la que estn incluidos.' Ip. 46]

este proceso representa la naturaleza ineludible que tiene el ser humano

para sobrevivir al entorno que lo rodea , por decirlo de algn modo es algo
natural que no se puede evadir, eliminar ni suprimir en el ser humano.
3. Teoria de la identidad social. Aqu se plantea principalmente que los sujetos

se van configurando una identidad gracias a los grupos en los cuales se

encuentran inmersos, es decir que va haciendo suyos los valores, actitudes,

influencia socia l y normativa de la pertenencia a distintos grupos.

La palabra prejuicio puede evocar muchas imgenes o significados. algunos

incluso asociados a partes de nuestras vidas y experiencias gratas o ingratas, sin

embargo, este trmino as co mo su utilizacin es bastante ambigua, subjeti va.
Parece que todos sobre entienden de que se habla cuando mencionamos la

palabra prejuicio, pero pocos o casi nadie saben de donde proviene o cules eran
las connotaciones que lo acompaaban..
La palabra prejuicio proviene del latin praejudicium y significa "juzgado de
antemano". Sin embargo este significado ha sufrido algunos cambios desde su
origen. En un primer momento se entend a como un precedente, esto significaba
que se hacia un juicio - cualquiera que fu era - solamente basado en experiencias
previas, con razonamiento y argumentacin conocida de primera mano.

Ms

adelante este tnnino sufri una modificacin que haca referencia a un juicio
fonnado antes de cualquier experiencia o decisin tomada, es decir no tomaba en
cuenta los hechos reales, en pocas palabras se trataba de un juicio apresurado. Y
por ultimo tenemos la connotacin ms actual de lo que se puede entender por
prejuicio, al cual se le agregan tintes de emotividad, es decir su sentido positivo o
negativo y todo lo que eso genere de acuerd o al juicio previo que se tenga sobre
cualquier tema .
El prejuicio se podra entender o tomar de la siguiente fonna:

50

distinguen por no seguir las normas y no necesariamente se encuentra n fuera de

la ley. Digamos una organizacin como Greenpeace, cuando ve mos a sus
promotores de inmediato no s hace mos una idea de quines son y cmo pueden

ser ellos en particular pero partiendo del hecho de que son personas que se
preocupan por el medio ambiente, el solo ver Greenpeace en sus chaquetas ya
pone una etiqueta del "tipo" de persona que se trala y del posible me nsaje que nos
querr dar. Incluso en este momento si imaginamos esa situacin empeza mos a
desplegar todas las imgenes y supuestos que tenemos de nuestra propia

experiencia o no sobre este tem a, y al final , la persona o el sujeto al cual

atri buimos ciertas caractersticas -

errneas o no -

ya no importa, queda

completamente absorbido por tod o ese cu mulo de "informacin" que tiene que ver
ms co n la organizacin que con la persona en particular, se vuelve en cierto

sentido una extensin de la misma, adherido e inseparable.

y con este ejemplo as como muchos otros

Cada vez que una actitud negativa hacia ciertas personas se ve sostenida por una
espuria generalizacin excesiva, encontramos el sindrome del prejuicio. No es
esencial que la genle deplore esle sindrome. Ha exislido en lodas las edades y en
lodos los paises." IAllport, 1971 :27J
y aventurndonos un poco a ir todava ms lejos. todo esto nos da un buen
precedente para pensar que el prejuicio as co mo la discriminacin son parte

1.

"Hablar mal. La mayoria de la gente con prejuicios habla de ellos. Con

amigos que piensan de igual modo, a veces tambin con extraos, expresaran su
antagonismo libremente. Pero muchas personas no pasan nunca de este grado
moderado de accin hostil.

2.

Evitar el contacto. Si el prejuicio es ms intenso, lleva al individuo a evitar el

contacto con los miembros del grupo que le desagrada, a veces a costa de
inconvenientes considerables, En este caso, la persona prejuiciosa no inflige ningn
dano directo al grupo que le disgusta. Es ella la que carga con todo el peso de la
acomodacin y el apartam'mto.
3.

Discriminacin. Aqui la persona con prejuicios lleva a la prctica de modo

activo, una distincin hecha en detrimento de algn grupo. Emprende la tarea de

excluir a todos los miembros del grupo en cuestin de ciertos tipos de empleo, de una
zona residencial, de iglesias u hospitales, o de privarlos de sus derechos politicos o
educacionales, o de algn otro tipo de privilegios sociales. La segregacin es una
forma de discriminacin institucionalizada, impuesta por la ley o la costumbre.
4.

Afaque tisico. En condiciones de alta tencin emocional, el prejuicio puede

llevar a actos de violencia o semiviolencia. Una familia negra a la que no se desea en

un vecindario puede ser expulsada violentamente de l, o amenazada con tanto rigor
que lo abandona atemorizada. Pueden profanarse los sepulcros de algunos
cementerios indios. La banda italiana de la ribera norte puede estar al acecho de la
banda irtandesa de la ribera sur.

52

no podramos pertenecer a todas ni estar de acuerdo con las reglas o normas de

todos y cada uno de los gru pos existentes. Nuestro campo de accin se centra
principalmente a los lugares cercanos, en primer lugar nuestra familia , y mas
adelante la escuela, el barrio en el que crecimos, despus el lugar de trabajo o la
eleccin de algn

partido poltico o deportivo, religioso , artistico, etc. Aunque

parezcan muchos en realidad el campo de accin sigue siendo mnimo, no

podemos estar a favor de todos los partidos o de todos los equipos deportivos de
todas las disciplinas, el nmero de agrupaciones es casi infinito y todos debemos
limitarnos a los mas cercanos o a los que mas nos agraden. El punto principal
recae en el hecho de que siempre va mos a pertenecer a algn grupo y va mos a
adquirir sus caractersticas, reglas o nonnas as como su visin del mundo, nos
adherimos a ellos y formamos lazos de identidad y pertenencia.

-En todas partes del mundo encontramos una situacin de separacin entre grupos.
las personas se reunen con sus iguales. Comen, juegan, residen en agrupamientos
homogneos. Se visitan con los de su misma clase y prefieren exteriorizar juntos sus
cultos. Gran parte de esta cohesin automtica est dictada exclusivamente por la
conveniencia.

l... ]No es que tengamos prejuicios de clase, sino que nos encontramos

cmodos y a gusto en nuestro grupo social. "Allport, 1971 :33J

A esta separacin de las agrupaciones Allport les da la siguiente explicacin:

los procesos de agrupamiento y categorizacin que son una de las ca ractersti cas
ms representativas y di stint ivas de nuestra especie. Allport menciona ci nco
caractersticas impo rtantes en el proceso de la categorizacin.
1. Construye clases y agrupamientos amplios para guia r nuestros ajustes
diarios.

2. La categorizacin se asimila lo mas posible al agrupamiento.

3. La categora permite identificar rpidamente a un objeto por sus rasgos
comunes.
4 . La categora satura todo lo que co ntiene con iguales connotaciones
ideacionales y emocionales.

5. Las categoras son mas o menos racionales. [Allport, 1971]

l .. ] lo que hacemos es tipificar un suceso aislado, ubicarlo dentro de un rubro familiar

y actuar en consecuencia. l... ! Esto quiere decir que nuestra experiencia en la vida
tiende a confonmarse en agrupamientos, ]... ] Millones de sucesos acaecen lodos los
dias. No podemos apreciarlos uno por uno." [Allport, 1971:36]
Debido a esta imposibilidad de manejar tanta informacin ta n especifica es que
nos dedicamos a guardar o almacenar informacin de manera categ rica ,
formamos grupos en nuestras mentes sobre todo lo que ve mos, escuchamos,
probamos, sentimos. En esto influye aun ms el hecho de no poder vivencia rlo

todo, no todos pueden tirarse de un paracadas o no todos pueden viajar por todo

54

mundo, la capacidad de sintetizar la informacin es una caracterstica importante

dentro de nuestro desarrollo. Le damos sentido a todo aquello que nos llega y
esto, el darle sentido a las palabras, las ideas es precisamente una de las

principales herramientas dentro de los procesos cognitivos con los que contamos.
[Cullingford, 2003]
Al ir aprendiendo y categorizando lo que hacemos tambin vamos formando y

tomando conceptos y otorgndoles un significado que denotara inclusin asi como

exclusin, por ejemplo al nombrar un objetos digamos; una silla, esta simple

palabra nos pone a pensar en todo objeto que sea una silla lo cual marca una
form a de inclusin, es decir, en este concepto caben todas las sillas, chicas, altas,
de metal, de madera, etc., y sin embargo tambin excluye todo aquello que no es
una silla por ejemplo, mesas, manteles, animales, cubiertos, etc., todo lo dems
que no sea una silla queda fuera. Con este simple ejemplo podemos darnos

cuenta de que el aprendizaje est basado en la comprensin de la diferencia entre

todo aquello que est lleno de significado y todo lo que pueda ser ignorado.
"[. .. ]Ia discriminacin, el hacer distinciones, prefiriendo un objeto o sonido a otro,
est en el corazn del proceso de aprendizaje" [Cullinglord, p. 78].

Para que podamos conocer el mundo que nos rodea son necesarias las
categorizaciones, separar lo conocido de lo nuevo e ir agrupando y a veces
redefiniendo nuestros conceptos y agrupamientos.

ante tal situacin depender la forma en la que integren y maneje todas y cada
una de su partes.

El racismo en nuestros das.

En la actualidad , no solo en Mxico sino en todo el mundo, la di scrim inacin es
uno de los principales problemas que atae a la sociedad. Antes de que inicia ra
este milenio, la posicin del gobierno mexica no era que la discriminacin no
exista, y que a pesar de la gran desigualdad socioeconmica , de las rutinas
sociales de exclusin sistemtica de grandes grupos, as co mo de las actitudes y
prcticas de desprecio hacia mucha s personas en razn de un estigm a social, lo
nico que se consideraba discriminacin era solo e l racismo. Debido a ello y a que

la ideologia predominante en Mxico era la del mestizaje triunfante, fruto de las

doctrinas de Manuel Gamio y Jos Vasconcelos, cuyo va lor mximo estribaba en
una condensacin racial y cultural que daba identidad a una nacin unitaria e
integrada , se generaba la creencia de que en Mxico no exista la discriminacin

pues el racismo habia sido abolido por ese mestizaje triunfante. Idea que fue
cuestionada por numerosos grupos sociales y politicos as co mo expertos de

distinta procedencia. (Rincn,2005) En Mxico este problema comenz a ser

reconocido a partir del ao 2000 gracias a la presin de muchos pensadores y

56

La discriminacin sigue estando presente entre nuestra sociedad, es algo que

podemos ver todos los ideas. que hemos legitimado y que muchas veces aunque
creemos que la evitamos o que nosotros no co metemos ese tipo de actos contra
los dems, como ejemplo veamos un par de fragmentos, el primero de una
conversacin llevada a cabo con la seora "N" y el segundo sacado de una
entrevista realizada al joven "X".

C. Que sentimiento le generan aquello nios (sealando a unos en la banqueta de

apariencia indgena)?
N. Pobres nios ... es una pena que estn en esas condiciones ... que sus paps no les
puedan dar algo mejor ... pero eso es culpa de nosotros como sociedad por qu no
exigimos a los gobiemos una mejor calidad de vida. Ellos han sufrido mucho duranle
mucho tiempo ... es lo malo de cuando no le acoplas a k> que se tiene que hacer ... al
sistema que impera ... desgraciadamente as son las cosas ... lo malo es que parece
que les gusta vivir en su ignorancia ... si dejaran de hablar sus lenguajes raros y se
pusieran ha hablar como se debe tal vez las cosas no serian tan feas para enos pero ni
modo ... ojala y les valla mejor.
C. dejaria a sus hijos que se juntasen con enos?

Estos dos ejemplo nos muestra por lo menos tres tipos de discriminacin: por
apariencia, por condicin social y por pe rtenencia a una etnia, este ultimo visto

como un racismo oculto el cual, lejos de ser inexistente, es ms bien mucho ms

arraigado y activo por una razn sorprendente: en tanto se ca racteriza por ser
solapado, aparece ante el ciudadano comn como "natu ra''', "cotidiano" e

fj

,.. ...1

, ,

"inofensivo" (Ligia, 1993)

..

.=o

.;;1
En el wnuevo racismo",

neo racismo" o "fundamentali smo cultural" como ser

-:3

"ii1

racista es malo as como el hecho de con siderar a los otros co mo seres inferiores,
las sociedades inventan algo que llaman "no podemos convivir co n ellos porque
son simplemente tan diferentes". Como resultado se obtiene la marginacin, la
exclusin,

el

rechazo,

y en muchas oca siones una violencia de tipo

fundamentalista. (Gall, 2004)

:;

a"

En pleno siglo XXI las actitudes racistas siguen presentes en la poblacin

mexica na, en Mxico se relaciona generalmente al racismo con el co lor de piel.
Sin embargo, la sociedad mexica na no acepta la discriminacin como un va lor. El

infraracismo del que nos habla Wiebiorka (1992) trata de la expresin de

sentimientos o id eas racistas entre personas, manifestadas con mayor o menor
libertad, pero donde no existe una expresin orgnica a travs de pa rtidos

58

Vasconcelos, de una asimilacin de los pueblos indigenas por un lado y de un

mestizaje triunfante por el otro, est lejos de ser lograda. En Mxico, el racismo
sigue vivo, ya sea de una form a oculta como lo expresa Ligia o de una fo rma

totalmente expuesta. Podramos decir que en Mxico el racismo est dirigido a 5

sectores: 1) el sector indigena (etnicismo para ser ms exactos) 2) a las personas
morenas

(no

pertenecientes

una

comunidad

indigena),

3)

los

centroamericanos ilegales y no ilegales (xenofobia), 4) a los negros y 5) Y en

menor medida a los blancos. Nosotros en este trabajo nos enfocaremos en la

discrim inacin que sufren en Mxico tanto los indgenas como las personas de piel
morena.
En un momento dado en Mxico se desarrollo una construccin del nacionalismo
revolucionario basado en un desarrollo propio , autctono. Esta concepcin de
nacionalismo revolucionario entro en crisis y entonces se generaron dos
movimientos importantes:
Uno es el movimiento del Mxico profundo, el cual hace nfasis en profundizar en
lo nuestro en lo mexicano, en las ra ces ancestrales de estas tierras, las cuales,
segun esto, son las que nos dan un ve rd adero valor para salir adelante. En ese
contexto, movimientos como el del EZLN toman gran significado cuando nos
plantean

~ so mos

el color de la tierra", en donde se da una idealizacin de los

indios como aquellos supervi vientes de la colonizacin, aquellos que resistieron

encuentros con los pueblos nativos de Amrica , esto debido a sus caractersticas
externas diferentes, desde entonces y hasta la segunda mitad del siglo XX, se
estableci una jerarqua entre las razas basndose en diferencias observables
como la estructura f sica, la forma del crneo y el color de la piel y el cabello .
En la actualidad, tanto bilogos como genetistas y antroplogos fsicos coinciden,
desde el punto de vista biolgico, que las razas no existen. No hay duda de que
existen variaciones genticas, sin embargo es difcil partir de un gen o de un grupo
de genes los limites de una raza. Entonces, las agrupaciones, en la categorizacin
de raza (blanco. negro, amarillo, moreno) no pueden ser marcadas o encasillados
en trminos genticos en ninguna forma mnimamente precisa y clara.
Desde el momento en que se dan argumentos (interiorizacin) de tipo fenotipico o
genotpico como la que mencionamos anteriormente. y que se transpone a las
normas sociales pues -se argumenta- brota del terreno de lo incuestionable, de lo
natural.
La mayora de los psiclogos coinciden en que los seres humanos, en virtud de las
capaCidades y limitaciones mentales, en promedio son muy parecidos; y que las
va riaciones que existen entre unos y otros no son en absoluto significativas como
para poder correlacionarl as en las categoras que el racismo expresa.

60

el mundo presenta importantes transformaciones en lo referente a las lealtades y

adscripciones con las que los grupos sociales idenlifican y son reconocidos."
(Valenzuela, 2004:16)
en este caso, sera la identidad nacional.
Es muy comn en nuestra sociedad referirnos al indgena como indio, y este

trmino a su vez utilizarlo en un modo despectivo, pretendiendo acentuar la fa lta

de cultura, conocimiento e inteligencia. Sin embargo, la palabra indio se remite al
momento del descubrimiento de Amrica, cuando se pensaba o crea que el lugar
al que haba n 11egado los navos espaoles, era precisamente Las Indias, razn
por la cual a los nativos de estas tierras se les denomino de esa forma. Y como
consecuencia nos encontramos ante lo que podemos 11amar nuestras races, pues
estas personas denominadas de ese modo no eran ms que la Civilizacin
Mesoamericana, a la cual ahora y a pesar de los aos, seguimos denominando del
mismo modo que hace cinco siglos atrs, solo que ahora con una connotacin aun
mas despectiva y agresiva en muchas ocasiones.

Sin embargo de forma lalente tambin se ha pretendido enmarcar o exallar los

dones y vi rtudes salva bles de esta civilizacin, tratando de producir o tal vez
reproducir un tipo de orgullo hipcrita sobre las races de nuestra cultura, a la vez
orgullo y a la vez pesar, como una losa ineludible con la que tenemos que cargar y

Instituto Nacional de Estadistica, Geografa e Informtica dice que hay una

poblacin de ocho millones trescientos ochenta y un mil trescientos sesenta y
cuatro ind genas, y segn el Instituto Nacional Indigenista y el Consejo Nacional
de Poblacin hay doce millones setecientos siete mil.
As mismo, los indgenas han sido relegados de la vida social, econmica y
poltica del pas, no solo son discriminados por la sociedad, sino tambin por las

mismas instituciones.

A pesar de que el gobiemo ha

firmado tratados

internacionales, tales como el de la Convencin Internacional sobre la Eliminacin

de todas las Formas de Discriminacin Racial la cual firmo el 1 de noviembre de
1966 y ratificada el 20 de febrero de 1975 y la cual establece:
-que la discriminacin racial denotar toda distincin, exclusin, restriccin o
preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o tnico que

lenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento. goce o

ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades

fundamentales en las esferas poltica. econmica. social, cultural o en cualquier otra

esfera de la vida publica" (Discriminacin racial en Mxico, 2010),
la no discriminacin hacia este sector no ha disminuido.
En la Prime ra Encuesta Nacional sobre Discriminacin en nuestro pas. el 20 po r
ciento de los encuestados opino que una de las situaciones que dife rencias entre
las pe rsonas es que unos son indgenas y otros no. el 40 por ciento de los

62

y Campeche y el DF con 10 cada uno. De estos actos, 28 han sido presuntos actos de
discriminacin por origen tnico." (2010, Discriminacin Racial en Mxico)

Cmo tratar la discrimin acin hacia los indigenas en el contexto social

mexicano? Cmo racismo o como etnicismo?
Ahora nos encontramos fre nte a dos categoras y conceptos fundamentales: la
raza y la etn icidad. La importancia de estos co nceptos reside en que a lo largo de
la hi storia e incluso en nuestra poca actual los rasgos fsicos, biolgicos y
cultura les, co mo pueden ser el co lor de la piel, el ti po sanguneo y las creencias e
ideologas que se tienen, han generado discriminacin, desigualdad y dominacin
de una persona o un grupo que se proclama a s mismo como superior sobre otro

gru po al cual desvaloriza y excluye. Hopenhayn y Bello nos dicen que "Mientras la
raza se asocia a distinciones biolgicas atribuidas a genoti pos, espeCialmente co n
relacin al color de la piel, la etnicidad se vincu la a factores de orden cultural, si

bien con frecuencia ambas categoras son difcilmente separables." (200 1:7)

El termino etnicidad es un co ncepto que a sido utilizado por muchos estudiosos en

lugar del de la raza, el conceso general afirma que la etnicidad se refiere a las
diferencias culturales,

mientras que la raza a las diferencias fenot picas.

Hopenhayn y Bello nos dice que la cultura se extiende a lo largo y ancho del
espacio geogrfico. La gente usa su locacin, o ms bien su supuestr origen, para

esto equivale a borrar la historia particular por medio de la cual tales

identificaciones llegan a adquirir la fuerza que ti enen.
Para algunos investigadores ( Wieviorka, Va lenzuela), el racismo y el etn icismo

tiene sus races en la xenofobia, la cual es el miedo al extrao, una actitud que se
encuentra en los seres humanos, en los grupos sociales que estos forman y en
donde incluimos a las naciones. Wieviorka nos dice:
"El racismo, en sentido estncto, biolgico o fisico, a menudo pareoe haber encontrado

su lugar en los movimientos comunitarios: latente o margina o, por el contrario, visible y

central. Se trata de un lugar del todo singular, en el que no se deberia ver una simple

significacin identitaria mas. En ocasiones se presenta encerrado en otras identidades,

como centro o ncleo de una serie de referencias que constituyen otras tantas
envolturas concntricas que, de forma ms o menos clara, se oponen a su despliegue;
en otras ocasiones, como si de la semilla de un fruto se tratase, se muestra capaz de
abrirse camino, de convertirse en la principal fuerza de movilizacin y,
consiguientemente, de onentar y de transformar, los otros elementos de la identidad:
culturales, religK>sos, historocos." (1992: 244)
Sin embargo en el contexto social mexica no, la discriminacin hacia el sector
indgena se entiende mas co mo racismo que con algn otro trm ino, tomemos
como ejemplo la entrevista realizada al seor Ea:

-EL Qu es para ti el racismo?

64

ver que el racismo se presenta como un amplio sistema y modo de percibir las
diferencias con el Otro, en este caso ese Otro es el indgena. En tanto
configuracin ideolgica se desarrolla a partir de la confluencia de nuevos saberes

y disciplinas fecundados desde la poca de la ilustracin europea del siglo XVIII , el

racismo va organizando opiniones, prejuicios morales, y estereotipos estticos que
apoyados en certezas cientficas o seudocientficas tienden a sentar las bases de
un conceso hegemnico sobre la cuestin del llamado problema de los "indios".
Las prcticas discriminatorias, como el racismo, se pueden realizar de una forma
intencional o no intencional, por omisin o accin, esta s con llevan regularmente
efectos negativos y lesivos para aquellos que las reciben. Por lo general estas
prcticas se encuentran presentes de una forma tan arraigada en la sociedad que
se vuelven algo "natural" e "incuestionable". Es as como se pueden apreciar las
manifestaciones ms comunes de rechazo e intolerancia tales como: las
agresiones vervales, las miradas penetrantes y descalificadoras. las burlas,
vigilarlos de cerca, evitar la proximidad, las palabras despectivas, entre otras.
Para la sociedad no indgena pertenecer a un grupo indgena es equivalente a ser
sucio, ignorante, pobre y flojo, rebelde e invasor, en tre otros muchos eptetos, por lo
que el migrante prefiere "esconder" su condicin, aun cuando se coloque en una
situacin ambigua entre la aceptacin de la sociedad mestiza y su orgullo de
pertenecer a algn puebkl indigena." (Horbath, 2OO7:t 18)

Pues yo creo q esas personas nunca van a progresar, por su condicin siempre van
a ser as, y pues ... por eso siempre van a ser pobres, porque ... como que ... no se ...

si no qu",ran o si no les importe (Entrevista 2)

Estereotipo de belleza e indigenismo

Larga es la historia de manifestaciones racistas basadas sobre todo en los

prejuicios y estereotipos fomnados durante la historia de las sociedades
occidentales. A travs de las estructuras gubernamentales se asienta la exclusin
social, la discriminacin, la privacin de derechos, la segregacin. A lo largo de la
historia las manifestaciones racistas en muchos pases han llegado a su punto
ms lgido, en las agresiones, la violencia, incluso hasta el exterminio. Mxico no
es la excepcin,
Por un lado hay elementos racistas pero el racismo es mal visto en la sociedad, es
dificil que los mexicanos acepten que son racistas a pesar de que cometen actos
racismo

-Ah! Ah no, y a m tampoco se me hace, a mi que me gusta hacer muchas bromas

de esas de ... de racis ... eh .. . bueno si racistas, a los gordos, bueno ustedes saben
que me gusta andar criticando a la gente, que muchos preguntaban que porque me

66

alguien indgena, pues eso si tendra muchos mayor impacto a que lo diga ... una
persona ... no s, en un bar, en el estedio ofendiendo al de la porra de aliado, eso no
se me hace que sea discriminacin, eso se me hace una forma de violencia, pero no

se me hace discriminacin,"
~ Er.

T has discriminado?

Ea. Eh ... lal vez eh discriminado he discriminado pero no ... bueno tal vez no ... como,

bueno como yo lo digo no en mala onda. Tal vez luego bromeando, digo es un tipo de
discriminacin tambin pero ... no en mala onda sea, no lo hago por molestar, por
hacer sentir mal a la gente sino ... por. .. por bromear, ms que nada por eso tal vez.'

. sin embargo, uno de lo s actos de discriminacin que mejor se percibe en la

cultura mexicana es el de ver a la persona alta, blanca, de cabello rubio, y ojos de

color claro, con un valor mayor sobre los dems(a pesar de que haya esfuerzos de
la sociedad para abandonar estos elementos.).
Una de las frases populares, en el entorno social, y que muchos hemos

escuchado decir es: "que linda gerita". El termino gero(a) por lo regular es una
de las formas para referirse a los estadounidenses pues el estereotipo que se
tiene sobre estos: blancos, de ojos azules, ca bello rubio, etc. Y en el contexto
social mexicano se utiliza este trmino, a pesar de que a la persona a la que esta

dirigida esta palabra [en su variante de gerito(a)] sea morena, generalmente para

bueno ... el cabello rojo, porque a mi me gusla el color rojo, pero si, que tengan piel
blanca y con pecas.
.. Por qu blanca?

Eh .. . tal vez porque... como le digo que veo mucha televisin y como estoy influido
por la sociedad en la que vivo, pues ese es el... lo que se podra considerar como lo
atraclivo, este .. . de hecho ah ... si adems estoy muy influenciado por lo cultural
porque ... como normalmente las personas blancas son las que liene dinero y son las
ms cultas y a m. .. yo quiero ser culto entonces siento que me .. . caso, si ando con
alguien... blanco, o sea blanquita pues puedo acceder a ese tipo de ...
conocimientos ... ese tipo de ... cultura, de socializacin a que si ando con alguien
morenito. Obviamente hay chavas morenitas muy guapas o sea, no digo que no me
gusten pero yo quiero... a m me gustan ms las personas blancas.

Yo pienso que es algo enlendible, algo normal, algo deseado, es como te digo que ...
que ... yo por ejemplo que ... que me guslan ms las blanquitas por lo cultural porque
siento que ellas estn ms educadas eh ... tiene gustos diferentes a las morenas y
entonces por eso ... siento que es algo normal pero no ... del lodo deseable.. . o sea,
si es algo consiente de t que sabes a fuerza quieres a una blanca para que lus hijos
salgan blancos, eso si esl mal pero ... andas con una blanquita porque te gusta ella
yo no le veo nada exlrao.(Enlrevisla 3)

68

entonces te llama la atencin como que eL .. el otro lado no? Por ejemplo igual si
nosotros vamos a Europa con los geros nosotros obviamente eh ... vamos a ser como
que algo ... algo este ... novedoso para ellos entonces vamos a... o ms bien si, ellos
se van a sentir atrados hacia nosotros, y si. .. igualmente no es por discriminacin ni
por. .. nada de ese tipo. (Entrevista 4)

La discriminacin por apariencia fisica es un fenmeno generalizado a nivel

mundial pues esta es un factor influyente. ya sea positiva o negativamente, tanto
para las personas como para todo el entorno social. Esta nos puede cerrar o abrir
puertas, por ejemplo, en el mbito laboral los empleadores preferirn siempre
contratar y remunerar mejor a alguien que, con su buena apariencia, proyecte una
buena imagen de la empresa. Este tipo de discriminacin, a diferencia de otras es
dificil de identificar. La esttica funciona como un poderoso mecanismo de
diferenciacin social.
O sea, pues, romo te dije, como te ven te tratan, si luego uno anda asi bien vestido
como que te miran feo, o sea, imaginate romo, como pueden ver a esas personas, que
andan con sus guaraches y luego hasta se ven todos sucios, y... y mas por que se la
pasan ahi tirados a media calle por donde pasan todos, o sea no, digo, si est mal que
los traten mal, pero pues yo creo que pues ... (Entrevista 1)
Sin duda alguna algo que influye en esto son los medios de comunicacin,
fundamentalmente los medios electrni cos televisivos, en ellos se generan

est relacionado con el consumismo y ms aun con la clase dominante pues esta
desea transmitir parmetros de un tipo de belleza. Podemos ver como este tipo de
discriminacin se basa en los gustos, los modales, las formas de expresarse de la
gente, la forma de vestir, e incluso impone el cmo se debe de ser. Esto lo
podemos ver en los mbitos cotidianos:

Este ... bueno Ah! No por quedarse marcado, yo lo que ... lo que quiero adems, les
comento, de incluir otro tipo de imgenes en la televisin, en los libros etctera ...
visibilizarlos, tambin quisiera que ese tipo de poblacin, la poblacin menos
afortunada, los sectores ... este ... vulnerables tuvieran las mismas oportunidades
que los sectores favorecidos, o sea yo na ms abogo por eso ... ahonta actualmente
siento que no le gustaria a una persona del medio rural, o simplemente no le ira o.. .
no se ... ella misma no se encontraria en un vestido de ... Sara Bustani como dices,
ahorita no, pero si por ejemplo tuviera a dos cuadras de su casa una tienda de esas
y la viera todos los dias y lo .. . y.. . y pudiera tener acceso a ella obviamente si.. . si
se veri a ah y si pudiera comprarlo. Yo pienso que es mas algo psicolgico o sea ...
yo ... yo no me veo ... o sea yo quiero ser alguien un tipo ideal de persona no? que
quieres ser y ese traje no va a servirte de nada mejor te compras tu traje ... as
namas por la identidad de las personas (Entrevista 3)

70

quitrsela a otros.

Se entiende entonces por qu, cuando uno analiza las relaciones o los conflictos enlre
"grupos socioculluralesllamados conflictos interculturales O in lertnicos~- , uno de los
vehculos privilegiados del anlisis es la construccin de "identidad", que no existe sin
su conlraparte: la construccin de la otredad." (Gall, 2004:225)

Su carcter imperceptible muestra a estas formas de discriminacin como

naturales y por ende incuestionables. Belleza y felicidad se convierten, as, en un

binomio potenciado desde la televisin y las revistas de moda, dedicadas a vender

ilusiones, proponiendo un estereotipo corporal al que todas aspiran. Nuestra

coincidencia mutua en este aspecto, yen la critica que realiza a esa imposicin de
belleza estereotipada, que se impone desde tos medios y que los mismos intentan

construir e imponer en la sociedad actual.

Goffman nos dice que el espacio impone sus propias estructuras en la persona
ideando estrategias de regulacin corporal encaminadas a controlar los espacios.
Como por ejemplo el de la vestimenta. Entonces, los espacios, tanto pblicos
como privados, determinan comportamientos y interacciones hacia los otros.

1...1personas indgenas creo que tarahumaras que fueron a plaza Antara y que se
supone muchas personas dicen que es algo ... que era un montaje ... pero, o sea, las
personas se ven de origen tarahumara y... yen lodas las folografias aparecen miradas
de ... como diciendo ustedes que hacen aqu- no? Kustedes no son, no son gerilas,

tu lugar sno ... ah, como deca m mam lo extrao se me hace es que ... no no que
tuvieran el dinero para entrar sino que entraron a la tienda a la plaza Antara, o sea
una persona indgena que si tuviera su identidad plena o algo as no iria a comprar a
Anl""', o sea porque ahi ni siquiera hay ropa que le quedaria, o sea por ellipo de
cuerpo esle ... lampoco habria ropa que le guslara por su misma cullura ... o sea ella
iria a comprarse, no s, un vestido ... no s de qu materiales sean, pero un vestido
caro de su propia cultura y no en Antara, tambin por eso siento que es un poco ... un
poco raro esa ... esa situacin.
Margarita Baz nos dice que:
'Todo el cuerpo es un campo de fuerza donde se escenifican las eslralegias del orden
social, queda marcado por la lgica de los significados del mundo social. El cuerpo se
va construyendo sobre el organismo a partir de las mltiples experiencias que
establecen con otros cuerpos. El cuerpo permite establecer experimentar los vnculos

ft

(1993)
La corporeidad est implicada en los procesos sociales, pues a traves de ella
percibimos a los otros, a los iguales y a los diferentes. En el cuerpo se centran las
clasificaciones sociales, este es atravesado por los signos de distincin o
estigmatizacin. Horbath nos dice que "la apariencia fsica es un atributo de de
especial significado en la construccin de una identidad y se expresa en la
corporeidad" (2007:14); y esto es visto como un medio de reg ulacin tanto de las
relaciones sociales como de la identidad social.

72

cambianles, y los sujelos tiene capacidad relativa de discriminacin, seleccin y

adscripcin." (Valenzuela, 2004:17-18)
Sigamos este reco rrido de marginacin. No solo en el puro sentido geogrfico

encontramos los mrgenes de la exclusin de lo indigena, tambin en la fonna de

referirnos a ello. Un claro ejemplo lo encontramos en la denominacin que
frecuentemente se escucha en muchos sectores de la sociedad sino es que en
todos, este es o se refiere al indio como; Naco, un trmino ampliamente
peyorativo, princi palmente usado para definir a aquellas personas que provienen
de las zonas rurales y que se asientan en las grandes ciudades tratando de imitar
actitudes, vestimentas, etc.,

estas imitaciones en muchas ocasiones

son

exageradas incluso burlescas y chocantes para los habitantes de estas urbes. De

ah que este conce pto sea bastante utilizado para referirse a aque llos que no
pertenecen de manera natural a las delimitaciones geogrficas e ideolgicas de

este tipo de sociedad y cultura. Antes fue el indio, despus la plebe y ahora el
naco, cada una de estas denominaciones siempre haciendo referencia a la falta de
cultura y entendimiento de simples imitadores grotescos Quines son estos? Las
personas provenientes de los sectores rurales.

"La presentacin fisica parece valer socialmente como una presentacin moral. Un
sistema implcito de clasificacin es el fundamento de una especie de cdigo moral de
las apariencias que excluye toda inocencia en la apariencia. Inmediatamente, convierte
al poseedor del hbito de un moje indiscutible. La puesta en escena de la apariencia

de descalificar, esta palabra muchas veces se refiere a algo grotesco, algo

grosero, poco sofisticado, y de poco va lor social, pero evidentemente tiene
bastante que ver con un estereotipo racista de que lo indigena es lo feo, aque llo
que sale del contexto. Aquello q por su condicin social y culturas jams podr
dejar de se rlo.
La raz etimolgica de la palabra "naco" proviene del gentilicio "totonaco" el cual se
utiliza ba de una forma despectiva desde mediados del siglo XIX en la Ciudad de

Mxico. Este trmino reflejaba las creencias populares sobre este grupo tnico
pues se pensaba que eran ignorantes, ademas de tener un acento diferente y un
atuendo "sin clase", esto produjo que este gentilicio se convirtiera en un insulto. A
principios del siglo XX, co n los intentos de abolicin del racismo esta palabra se
simplifico , cambiando su significado a algo de mal gusto , grotesco o burdo.

Para analizar otro aspecto ligado a los procesos de exclusin examinaremos ellnnino
estigma, para esto transfenmos las palabras de Goffman, quien apunta que el estigma
aparece como un atnbuto profundamente desacreditador, que tie al conjunto de los

rasgos de la persona. Becker sostiene que, una vez que se ha identificado a una
persona como "desviada-, dicha caracterizacin se impone al resto de las
identificaciones en juego. As, la sociedad establece los medios para caracterizar a las
personas y los atributos que se perciben como naturales en cada una de esas
categoras. Podemos decir, entonces, que la estigmatizacin representa un producto
histnco." (Horbath, 2007:49)

74

casi casi, aunque se oiga muy fuerte pero... siento que osea mas bien lo dicen por
eso ... se dice por eso ... o lo decimos por eso. (Entrevista 4)

Foucault nos dice que el cuerpo se convierte en una fuente creadora de

comportamientos y repre sentaciones vinculadas a los diferentes estratos sociales

y a co ntextos histricos determinados, ser un blanco de fuerzas politicas y estar
moldeado de acuerdo a las necesidades determinadas por cada sociedad.

El uso de determinada s pendas de vestir, del tipo de cabello y pein ado que se
lleva , y tas formas corporales que son objeto de estigmatizacin sociat ratifica n las

diferencias de clase y esto a su vez reproduce la diferenciacin social. A partir de

los estereotipos como la belleza o el buen gusto (en los que la clase dominante
tiene un papel fundamental) se deri va n los parmetros que dinamiza n prcticas

discriminatorias. As , los "feos", "sucios", "pobres" y "mal vestidos deviene en

"nacos" u otros trminos peyorativos asociados, incluso, a la idea idea de lo
"peligroso" (Horbath, 2007)

A. Alguien menciono que no le gustan las personas que son nacas para ustedes que
es ser naco? a que se refieren con ello?
.. Pues a esos que parecen chunditos, inditos, que viene bajados a tamborazos del

pueblo ... de esos weyes que se la pasan escuchando msica sonidera o el bandazo,
traen peluchito en su tablero, un perrito de los que mueven la cabeza ... que usan

queda ... se quieren vestir disque bien y se ven grotescos, si no tienen dinero y estn
jodidos pues no deberian de comprar ese tipo de topa ni nada por el estilo ... mejor
que coman (Entrevista 2)

76

denuncias y se realiza gestiones para conocer las distintas problemticas y as

poder llegar a acuerdos entre las partes.

Una de las actividades ms marcadas de esta institucin es la de lleva r
capacitaciones a empresas ya sean pblicas o privadas, as como a escuelas o
cualquier otro organismo que lo solicite, para generar conciencia y un tipo de

reeducacin y consideracin as como aceptacin de las diferencias. Su principal

trabajo es el de concientiza r a la poblacin acerca de la discriminacin que existe

y de las formas en las que esta puede ser eliminada o suprimida .

El Consejo Nacionat para Prevenir La Discriminacin, CONAPRED, es un
rgano de Estado creado por la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la
Discriminacin, aprobada el 29 de abril de 2003, y publicada en el Diario Oficial de
la Federacin (DOF) el 11 de Junio del mismo ao. El Consejo es la institucin
rectora para promover polticas y medidas tendientes a contribuir al desarrollo
cultural y social y avanzar en la inclu sin social y garantizar el derecho a la

igualdad, que es el primero de los derechos fundamentales en la Constitucin

Federal.
En forma paralela, otro de nuestros campos de accin ser, acercarnos a aquellas
personas que presentan un claro y marcado desprecio por las personas que
provienen de comunidades indigenas, nuestro trabajo de campo estar ms
dirigido a las personas que di scriminan o rechazan a ciertos sectores de la

78

institucionalizacin, con la regula cin y con las ideolog as que las sustentan as
como las decisiones realizadas por los sujetos y las sociedades, abarca hoy en
da un espectro muy amplio de problemas en el ord en sociaL Como podemos ver,
la estigmatizacin trae consecuencias negati vas en las relaciones interpersonales

de los individuos.
Los prejuicios relativos a la pertenencia a una etnia, son acompaados
frecuentemente por discriminacin.

Una de las reflexiones a la que hemos llegado tras analizar nuestro trabajo y sus
respectivos resultados, queda asocia do a los estereotipos relacionados con la

belleza y el xito y que estos a la vez son impuestos por la clase dominante para
su propio beneficio.

protocolos de nuestros compaeros que si obtuvieron la MB y pedimos opinin a

otros profesores (pues los que nos calificaron el trabajo no dieron explicacin del
porque de la calificacin que nos pusieron) que nos dijeron que el trabajo mereca
la calificacin que desebamos. Este hecho nos desanimo demasiado pues
sentimos que el enorm e esfuerzo que le imprimimos a la elaboracin de dicho
documento no fue valorado co rrectamente. Ya en 11 nos dieron a entender que

nuestro proyecto era demasiado para el corto tiempo que quedaba, y por ende (y
por que en cierto modo tenan razn) tuvimos que acotarlo. Sin embargo, esto
redujo nuestra falta de inters y sumado al desanimo que tenamos por nuestra
ca lificacin decimo, el trabajo se convi rti mas en una obligacin para aprobar que
en un proyecto desea ble. Esto que escribimos, no lo anotamos para justifica r
nuestro co mportamiento, solo queremos denotar un proceso el cual tuvi mos que

pasar para poder realizar este trabajo.

El otro momento queda inmerso en el campo, dentro de este nos dimos cuenta de
va rias cosas que nos ataen, de que nosotros mismos estamos inmersos
intencional o no intencional mente en esas dinmicas de di scriminacin. Que las
preguntas de fondo no son las que les preguntamos a nuestros entrevistados sino
ms bien las que nos hacemos a nosotros mismos: yo discrim ino? Por qu
discrimino? Si estoy co nsciente de mis actos discriminatorios por qu mes difcil
o no puedo evitarlos? Estas preguntas salen a la luz solo mediante la implicacin
que se tiene co n el ca mpo.

80

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Edad: 22 aos
Ocupacin: estudiante de la UNITEC

Para ti que es la discrim inacin?

.:. Para m que es la discriminacin? Pues ... yo creo que la discriminacin es

cuando las personas no aceptan a olras, o no conviven con gente que no

les agrada solo porque su color de pies es distinto, o porque no tiene dinero

o porque tiene preferencias sexuales distintas, no se... ah... mmm ...

supongo que es cuando ya haces algo para lastimar a las personas solo
porque no te agradan, aun que, pues ... ni siquiera las conoces, como que .. .

es tirarle mala onda a alguien solo por ser diferente. Como hacerlo a un
lado nada mas porque si, sin ningn fundamento, sino ... nada mas por lo

que has escuchado que son o que hacen, como que la gente se asusta y,

y ... como que cree que lodos, que todos va n a ser as.

Alguna vez fuiste discriminada o has visto que discriminan a alguien?

86

vestir, pero si eh ... hay gente muy mala leche que nada mas te bar. .. te ve
feo por eso. Y si tambin me ha tocado ver que a unos cuales mios les
hacen sper jaladas, as de que, o sea , bien mala onda los empujan o les
cierran el paso o as, cosas por el estilo, nada mas por que tienen dinero y
pues lo disfrutan, y ... bueno que tiene de malo, yo digo que es nada ms
pura envidia de la gente. Uno ni se mete con ellos pero ah estn.

o Crees que todava existe discriminacin en Mxico?

.:. Pues ... yo creo que si eh. Poca pero todava hay.

o A qu crees que se deba?

.:. Pues ... mmm .. . la verdad no ... bueno ... es que si es como comp licado. Es
muy difci l cambiar la forma de pensar de la gente. Aun que ... bueno ... ya
con toda la informacin que hay en la televisin o en internet, ya cualquiera
puede informarse eh investigar sobre muchas cosas. O sea , seguir
pensando como en la poca de mis abuelos, en la que se discriminaba a

--

O como lo de las mujeres que antes, tu por ser mujer solo pod as dedicarte
al hogar, o sea ese machismo troglodita, que de disque hombres, que puros
machos, y ... pues todo ese sistema del patriarcado, o sea ... pues en eso
tambin se ha avanzado, ya, ya las mujeres podemos hacer lo que
queramos, estudiar o trabajar o decidir si queremos tener hijos o no , y que

con eso del. .. del, pues del aborto, est muy bien que se nos de la .. . la
oportunidad de decidir nosotras si lo queremos o no.

Si. .. mmm ... ya hay como que muchos lugares a donde una puede ir, pues
para que lo ayuden, si, si est siendo afectado por, o por ser discriminado,
ah est Derechos Humanos, o muchas instituciones no gubernamentales

que tambin apoyan, por ejemplo a las mujeres que son maltratadas por
sus marido y as, no, o sea, si ya hay mucha informacin y muchos lugares
a donde acudir, si, ms bien... ms bien yo creo que es mas de ... por la

educacin que a uno le den, si en tu casa no te ensean que no tienes que

discriminar, pues ... s, yo creo que todo viene de lo que en tu casa te hayan
enseado, la educacin empieza ah. Si.

Y qu opinas sobre las personas que vienen de provincia y que vienen a

trabajar al D.F.?

88

ahi, ni los llevan a la escuela ni nada, y todos mugrosos y luego sin comer
nada mas ahi pidiendo, o sea, que clase de vida les estn dando, no s yo
creo que es mejor que se queden donde estn porque as por lo menos no

estn aqui nada mas dando lastima a la gente y luego que los traten mal,
no , no se me hace algo bueno para ellos.

o Y por qu crees que los tratan mal?

.:. O sea, pues, como te dije, como te ven te tratan, si luego uno anda as bien
vestido como que te miran feo, o sea , imagnate como, como pueden ver a
esas personas, que andan con sus guaraches y luego hasta se ven todos

sucios, y ... y mas por que se la pasan ahi tirados a media calle por donde
pasan todos, o sea no , digo, si est mal que los traten mal, pero pues yo
creo que pues .. . que si tienen otras opciones, pueden pedir trabajo para
hacer limpieza en las casas o no se algo as, o sea que necesidad de andar
as nada mas estirando la mano, no hacen nada, nada ms que eso. Y si yo
creo que por que si hay como que ms opciones y pues ellos co mo que,
co mo que parece que quieren seguir en eso.
Luego hay otros que no son as, que si son como mas chavos y vienen
solos de sus pueblos o de provincia, y as cuando llegan aqu, se, se

Luego esos chavos son as bien groseros por que luego uno pasa y nada
ms se te quedan viendo as de una forma bien lasciva, y... yeso si bien te
va y no te agarraron algo, no, no, no, esos chavos la neta que se regresen

a su pueblos y que agarren a la chavas de por all, o sea , que no les

ensearon a respetar? Y luego no quieren que se les vea feo o de mala

gana si ellos son los que traen sus malas costumbres aqui. Es lo que te
decia todo viene de la forma en que te eduquen.

O sea, no tengo nada contra ellos, pero luego asi con esos ejemplos que te
doy, nada ms te dan una mala imagen de donde vienen y de cmo fueron
educados.

o Crees que sigue existiendo desprecio por las co munidades indgenas o

simplemente por las personas que vienen de provincia?

.:. S, bueno, yo creo que si, como te decia, ellos quien sabe como sean

educados, digo, no dudo que algunos si tengan muy buenas costumbres y

sean muy respetuoso y as, pero otros de plano no sabes ni con que maas
vengan. Yo creo que ms que nada es eso, que como se ve que muchos
son as, pues ya se piensa que todos son del mismo modo. En mucho es
como la imagen que se tiene de ellos, pero..

tambin creo que no se

90

o Has mencionado mucho sobre la imagen, crees que si se vieran distintos,

cambiaria en algo la forma en que son tratados? O por ejemplo t saldrias
con un chico de claros rasgos autctonos si se viera distinto en su
vestimenta?

.:. Bueno, si claro, pienso que la imagen dice mucho de quien eres de dnde
vienes y de cmo eres. O sea en todos lados, como te ven te tratan, eso es
innegable, pero pues no estoy tan segura de que si los vistes distinto sea
tan as. .. como dicen; "aunque la mona se vista de seda mona se queda".
No mas bien, lo que quiero decir con ello es que, o sea tienen que ser
autnticos, no de andar imitando a los dems, sino que simplemente sean
ellos mismo, con que se baen y tengan limpias sus ropas, con eso. no hay
ms. Es mas bien como que, todo un, un rollo ideolgico creo yo. Como
que uno mismo tiene la misma imagen que los extranjeros de nosotros, o
sea, as, ya sabes, el chal, los nopales y los sombrerotes de charro, como
que esa imagen tambin la tenemos incluso nosotros, no? Y ya cuando
llegan aqu pues se sorprenden pues porque no es as, o sea, nos vestimos
como en cualquiera de las ciudades como por ejemplo de estados unidos,
aun que si, con eso de que hay personas de provincia pidiendo dinero en la

-:- No pues nada , creo que todo radica en la educacin que se reciba en casa

y pues que igual siempre habr algo que no te agrade pero pues tan fcil
como ignorarlo y no hacerle dao, o sea todo con respeto. No es necesario
llegar a la violencia ni nada.

o Ok. Pues muchas gracias por habernos permitido hacerte esta entrevista,
esperamos que pases un buen da. Gracias .

:. Si de nada hasta luego y gracias igualmente.

92

A. Carlos- entrevistador
B. Haydee- observador
Ocupacin: estudiantes de preparatoria.

Muy buenas tardes Mi nombre es Ca rlos Mejia y ella es mi Compaera Haydee

Rodriguez. Somos alumnos de la Universidad Autnoma Metropolitana de la
carrera de Psicologia educativa. Estamos elaborando nuestra tesis y nos gustara
hacerles una entrevista a ustedes cinco. Estn de acuerdo?

Grupo: Si.

Todo lo que ustedes nos digan ser annimo, no pondremos sus datos reales.

Podemos grabar la entrevista?

Grupo: si, claro.

Entonces comenzaremos:
A. Con el debido respeto de sus preferencias, como les gustan las personas?

su forma de ser, que sean lindos, tiernos, atentos, divertidos, cosas asi.

Claro, tampoco que sean feos ve rdad ... (se riel

Si, hay que fijarse mas en c mo es la persona ... en su forma de ser, yo

creo tambin que es ms importante los sentimientos que el fsico, como
que para que querramos salir con una chava sper guapa si va a ser

muy ... mala onda o algo as.

Pues si yo tambin pienso igual que ellos, con que un chavo sea lindo
tierno , agradable gracioso es ms que suficiente

A. Entonces no les importara que fuera diferente a ustedes fsicamente,

como negro(a), moreno(a), gordo(a), con algn defecto fi sco o algo por el
estilo siempre y cuando tengan los sentimientos que ustedes buscan?
(Se hace un breve silencio y se miran entre s)

Es como dijo ella , que tengan sentimientos padres, pero que tampoco estn

feos

94

./ Pues a mi si me gustan las chavas bonitas, digo no tiene nada de malo eso
cada quien sus gustos, y pues s, mientras ms blanquitas mejor, no es por
mala onda pero como q las morenas se me hacen sucias no s por qu ... a
lo mejor no lo son ... pero asi las veo yo, tampoco me gustan gordas, pues
porque como que no se ve bien, yo flaco y ando con una gorda me desase
(se re) .

:. No pues a mi no me importa que sean lan blancas, mientras tengan buen

cuerpo y estn bonitas pues .. esta bien (se rie) tampoco me gustan as
muy morenas, co n que sean morena claro con eso, porque tampoco me

gustan las negras ... se me hacen si ya muy feas

A mi no me gusta que parezca n nacos ... eso si no, igual no importa si es

blanco o negro, pero que tenga estilo. que si se sepa vestir, que no sea

sucio o guarro, y tampoco que este muy gordo porque eso se me hace muy
feo, y si es de ojos claros mejor.

A. Veo que a algunos de ustedes no les gustan los morenos, por qu?

Bueno, eso si ya para tener hijos pues si me gustara que fueran tambin
blanquitos, como que los nios son ms bonitos as con sus chapitas, y con
ri sos, y ojos claros ... as me gustara tener a mis hijos ... digo para andar
con chavos de novios pues no me importa mocho si es moreno o negro .. .
pero ya para casarme y tener familia pues s, me gustara alguien pues de
piel clara, y con risos (se rie).

B. Alguien menciono que no le gustan las personas que son nacas para
ustedes que es ser naco? a que se refieren con ello?

4. Pues a esos que parecen chunditos, inditos, que viene bajados a

tamborazos del pueblo ... de esos weyes que se la pasan escuchando
msica sonidera o el bandazo, traen peluchito en su tablero, un perrito de
los que mueven la cabeza ... que usan botas negras picudas y playeras
pegad itas y sin manga que dejan ver sus ve llos de la axila bastante
desagradables por cierto ...

Para mi, naco es una persona que escucha y canta canciones en ingls ...
sin saber lo que est diciendo, que se gasta el dinero que no tiene en ropa

96

ni nada por el estilo ... mejor que coman

A. Por qu dicen que son de pueblo o inditos?

.'

Pu es por que eso parecen ... o eso son ... co mo que la gente de pueblo o
los indios ... indgenas son como que, nacos por naturaleza y mas cua ndo
tratan de imitarnos, co mo que no les queda, co mo que lo suyo pues es ... el
campo no? Cuando viene aqu a la ciudad solo viene a pedir limosna
bueno no todos pero si muchos.

o Y adems, los hombres luego son ... como que muy libidinosos, cuando vas
por la calle se te quedan viendo de una fo rma muy ... no 58 . .. no me gusta,
o luego te dicen de cosas yeso es muy molesto, o algunos luego se
quieren propasar. ..

B. Qu opinan ustedes sobre las personas que estn sentadas pidiendo

limosna sobre la banqueta dos ca lles adelante?

.:. Pues que te podramos decir. .. es una pena que estn ah, se ve ... pues
mal ... digo, deberan de ponerse mejor a trabajar porque eso de ponerse a

mejor me gasto ese dinero en algo mas (risas).

A. Por qu dicen que le dan mu y mala apariencia a la zona?

Pues porque siempre estn sucios...

4. Si, Parece que no conocen e l agua, siempre estn sucios, una vez fui a
puebla y pues no hay mucha diferencia con los que estn haya a los que
estn ac, sea como que es costumbre de ellos estar sucios, incluso ves a
sus hijos y siempre todos mugrositos ... y sus ropa s tod as andrajosas, no se
si les guste vivir as o qu?

Pues yo creo que si les gusta vivir as, en todos lados los indios son pobres,
se mueren de hambre y pues es feo pero ellos no hacen nada por si
mismos para evitar eso, siguen aferrados a sus cosas como si fuera lo
nico, como que no se dan cuenta de que el mundo cambia y que ... pues
sus costumbres los estn dejando mas jodidos, pero pues..

ellos no

quieren ca mbiar.

98

muchos ni siquiera les interesa hablar el espaol, prefieren seguir hablando

en su ... como se llama ... bueno su idioma aunque tiene otro nombre
ahorita no recuerdo, pero es eso, porque si quisieran cambiar pues ya lo
hubieran hecho no? Yo digo.
o Si, y los que no son tan pobres y que trabajan y ganan algo de dinero,
aunque han cambiado algo no dejan de ser pobres, por ejemplo, la sirvienta
de mi casa, pues es indgena, habla espaol, pero solo vino aqu a ... pues

a ser sirvienta, a veces platico co n ella y como q no tiene aspiraciones o no

se ...

.. Ahora si q es como dicen ... la mona vestida de seda mona se queda (risas)
y no es por ser mala onda ni nada, sino q... pues por si condicin siempre
sern as , as naceron y pues ni modo, no por que cambien van a ser
diferentes, si cambian ya no seran ellos ... serian nosotros, lo de ellos pues
quedara en el olvido ...

'" Qu piensas de la Di scriminacin?

>-

Qu pienso de la discriminacin? As en general?

Si

Pues es un ... fenmeno social muy, muy ... malo? Ay ... [risas] Que se
manifiesta en toda la sociedad, yo por ejemplo que entre al CONAPRED a
hacer mi servicio social, entre ah por que quera ver todas las distintas
formas en las que se manifiesta, no nada mas como yo las co noca, por
ejemplo,

a ... hacia las personas homosexuales, hacia los ad ultos mayores

etctera. Y ya vi que si se manifiesta en ... todos los niveles de la sociedad

inclu so en los nive les altos. Considero que es un termino que se uti liza
mucho. No, no, si a lo cultural, pero algo muy marxista, pienso que es , que
deriva, se deri va de los aspectos econmicos de la estructura econmica,

debido a la desigualdad muy grande que existe sobre todo en la sociedad

ca pitalista, eh ... eso da origen a que exista discrim inacin, debido a que no
todos tiene la misma importancia en la sociedad, por ejemplo: no contro lan
los medios d co municacin que es lo que, siento yo que tiene una gran

10

demasiado, sufren incluso hasta ... para conseguir que comer, y, y no

pueden por ejemplo acceder a la educacin, ni siquiera a actividades
recreativas, por ejemplo; ir a pasearse a una plaza comercial, tampoco, les
es negado, aun que .. . se supone que es una libertad a la que tienen
derecho, se les niega a muchos. Hace, de hecho hace 3 dias en el
universal, no s si vieron que sali una, eh... unas fotografas que dos
personas indgenas creo que tarahumaras que fueron a plaza Antara y que
se supone muchas personas dicen que es algo ... que era un montaje ...
pero, o sea, las personas se ven de origen tarahumara y ... y en todas las
fotografas aparecen miradas de ... como diciendo "ustedes que hacen aqu i"
no? Uustedes no son, no son geritas, no se ve que tengan dinero" y si van
con sus atuendos ... tpicos y eso, todavia hace que, q eh.. este que las
discrim inaran mas. Entonces por ese tipo de conductas que, que observo
desde nio. Te digo que yo tambin he pensado que si tu viera ms dinero
tendra mayores oportunidades, mayores libertades y mejor desarro llo
personal, que si no tuviera dinero.
l> Ya entrando al CONAPRED me di cuenta que, que, que el dinero es un

factor importante pero no es decisivo, porque hay personas, por ejemplo

oh ... oh... afro ... mexicanos, afroamericanos, que tienen mucho dinero y
aun as los discrim inan, me, me llamo mucho la atencin que por ejemplO
en mi casa que ven, bueno vemos mucha televisin, eh bromean muchos

gusto mucho hacer el servicio social ah, porque adems de elaborar, este,
la encuesta nacional sobre discriminacin, eh ... de ir a las conferencias,
este ... casi cada semana ya distintos eventos, este, me di cuenta de que el
contacto con la gente es muy decisivo para cambiar ese tipo de
conductas ...

Ij,

Dices que cuando entraste al CONAPRED te diste cuenta que haba otros
tipos de discriminacin Cmo cuales?

'i> (garraspea) mh ... si, si porque pens, bu eno adems de la nocin de grupo

vulnerable, por ejemplo, pensando en una familia ... que viene de ... este ...
de un estado de la republica, ah, ah ... al distrito federal, que no habla
espaol, que ... que no tiene estudios, y por eso no trabaja bien entonces,
yo pensaba que ese ti po de personas si son discriminadas, pero cre que
era eh, eh el nico ... como decirlo, el nico fenmeno en el que, se
presentaba, pero ya vi que no, que como mencione de los, de los ...
afroamericanos, los residentes, que... esas personas tambin incluso
teniendo todo el dinero del mundo, toda la educacin posible, viviendo en
una zona rica tambin las discriminamos, este ... tanto en su trabajo,

102

huevones, de que tambin nada mas se dedican a viaj ar, a de que no

conocen el valor del trabajo. tambin incluso que... a mi se me hace muy
chistoso no? que. que se supone que digan que la mayora de las
personas ricas no tienen una familia funcional, yeso, eso se me hace
como, como una... una forma de sentirse bien de las personas que lo dicen
no?, o sea ... no, no, no tiene una familia fun cional y nada mas tiene dinero
no? Y bueno eso no lo compensa no? Pero .. . tiene dinero, y as. .. ah
me ... tambin yo me di cuenta que la discriminacin tambin es hacia
arriba, aun que no ... bueno, en trminos cualitativos dira yo. no es tan
importante como la que viene de arriba hacia abajo, por eso en el
CONAPRED ya. se supone que hicieron un . un .. . una nueva estrategia en
la que ya. antes era las .. . las platicas que se daban. las conferencias en...
por ejemplo. hablaban de la secundaria he iban a la secundaria. pero es
que en una secundaria .. . digo no es uqe no sea importa nte pero, es menos
este, decisiva que en ... por ejemplo se lo dan a ... a los servidores pblicos
o inmigracin que fuimos o el que se dio en el colegio Franz Mayer Tambin
un curso que dio Enriq ue Medina ah, este ... eh ese es lo que considero que
es el grupo neuralgico para atacar la discriminacin.

Para ti que sera la discriminacin?

;,. iAh! Ah no, y a mi tampoco se me hace, a mi que me gusta hacer muchas

bromas de esas de ... de racis ... eh... bueno si racistas, a los gordos, bueno

ustedes saben que me gusta andar criticando a la gente, que muchos

preguntaban que porque me habia metido al CONAPRED o como puedo
ser del CONAPRED y este, decir ese tipo de cosas, digo, si tiene mucho
que ver no? Que tengan ese tipo de pensamiento, bueno, que la gente
tenga... piense exactamente lo que dice el chiste... pero, yo estoy
consciente de que yo lo hago porque me parece gracioso, o sea no voy ...

no hago esos chistes por, por ofender por ejemplo a un gordo, o sea me
gusta hacer chistes por el tipo de chiste, el tipo de humor que es asi humor
mexicano, muy rpido, lpero, ese tipo de cosas. Pero si, los chistes yo no
los considero como ... discriminatorios. Tal vez si lo hace una gente ... hay
no s, alguien en los medios de comunicacin como el de Esteban Arce o
por ejemplo si lo hace el presidente sobre alguien indgena, pues eso si
tendra muchos mayor impacto a que lo diga ... una persona ... no s, en un
bar, en el estadio ofendiendo al de la porra de al lado, eso no se me hace
que sea discriminacin, eso se me hace una forma de violencia, pero no se
me hace discriminacin.

104

persona que sabe lo que hace, que es ellider del pais, que tiene asesores
para que lo ... bueno, para que le digan que hacer y qu no hacer y que l
diga eso si seria de plano una equivocacin horrible, y .... por ejemplo un
nio de secundaria que ... que a eso se dedica en la escuela a molestar a
sus compaeros, eso, digo si tiene impacto fuerte en el nio no? En la
victima, pero no, este, a nivel social. A eso me refiero, a la posicin que

ocupa el presidente y un, alguien en su vida cotidiana .

.. Pero t no crees que la discriminacin nazca a partir de esos actos?

>-

Eh... si bueno ... no, no que nazca necesariamente sino... que se

reproduce , de eso, de esas conductas, por eso es importante en ese caso
que los papas o,

los maestros acten

sobre el nio o incluso tambin

este ... bueno ... la, los propios compaeros de clase, tambin les dara un ...
este, un papel importante, aun que se me hace muy, muy raro porque he
visto en muchos libros, he leido varios en el que dicen que es tan

culpable ... como dice el dicho? .. el que mata a la vaca como el que le
agarra la pata ... o algo asi no? Que es igual de cu lpable la persona que
insulta que el que lo ve y no hace nada. Y a mi eso se me hace muy injusto
porque ... o sea, obviamente la persona que hace el insulto est consciente

eh?

.. Te han discriminado?

>-

S! Muchas veces, este cua ... lo Que les digo que discriminaron por ser
joven. Me cae muy gordo porque .. creo que ya les platique que cuando iba
a librerlas a la casa del libro aqu en azcapo, en el Stano en el centro y
tambin en una ... en un lugar de la mancha o algo as, que es en mundo E,
una librera tambin ... que eh ... entre y los policas me, me siguen,

jO

sea!

Eso de plano me molesta porque ... una persona que tiene dinero para
compra r un libro ni siquiera puede comprarlo porque se va a sentir acosada
por alguien, te comento que en el Stano, o sea, entras y se ve la cama de
seguridad, dejas tu mochila, estn las ... barras esas de .. . De seguridad , si
las que suenan cuando llevas un producto, estn los policas, este .... Que
otra cosa ... o sea, es un sinfin de dispositivos de contro l y aun as te est
siguiendo el polica eso de plano ya es acoso! O sea , ya no, ya ni siquiera
puedes disfrutar de leer un libro, o sea eso como que te bloquea un poco y

106

(risas) bueno lo compensaron no? Regalndole un pastel despus, pero

no es lo mismo, o sea, la humillacin que se hizo ahi alzndose la playera
e nfrente de toda la gente, o sea eso ya te marca ... te ma rca mucho. el

pastel estaba bueno, pero no lo compensa. Pero si, si me han discriminado

antes. Me siento discriminado, ah tambin por ejemplo, digo eso ya es algo
muy personal, pero los comerciales que salen en la televisin de, de
turismo, de Mxico vive lo tuyo no? O sea , vive lo tuyo pero , o sea si eres
mexica no y si es tuyo ese patrimonio cultural no? Pe ro cmo vas a
disfrutarlo? O sea , se me hace como un tipo de burla, como dicie ndo mira

todo lo que hay en Mxico todas las playas, los monumentos, las ciudades

y t no puedes ir ni siquiera a un balneario el fin de semana no? iah! S,

eso, eso, no es discriminacin pero a m se me hace que ejemplifica mucho
la desigualdad en el pais. Hay un programa tambin en ... no s, los que
salen en domingo, uno de esos programas musicales, que las conductoras
se van cada fin de semana a un lugar distinto y decian: "te recomendamos
mucho que lo visi tes" que te la vas a pasar muy bien, o sea, eso no es para
todo el pblico, es para un pblico que tiene dinero no? Y adems ese ,
ese pblico que ti ene dinero ... este, es un pblico ms culto y n ve ese tipo
de programas, porque entonces a quien va dirigido ese mensaje, no tiene
sentido.

licenciado o un poco ... de pensamiento lgico, sabe que no hemos

avanzado nada, o sea, ven en el da ... . En tu vida cotidi ana no ves que

avanzas entonces realmente eso no cuenta pa' nada, si dicen que Mxico
creci, no s 5% no? Este, pienso que ... as como esta ahorita no va a
mejorar en ... nada, en 50 aos, en 100 aos, eso de que estan ahorita los
festejos del centenario y bicentenario a mi no me parece nada, no, no hay
nada que festejar porque no hay independencia ni nada, o sea, no hay ni

bienestar econmico, ni social, ni poltico, ni... no horrible, uno sociedad

que definitivamente no puede servir de modelo para nadie y para nada.

y para ti quien seria el ca usante de ello?

Ah, definitivamente eh ... no la poblacin, la poblacin no por que la acusan

mucho de que es, de que no es culta, de que no es educada, pero pues

es ... bueno puede educarse por si sola no? Pero pues se preocupa ms
por comer que por leer, eso es obvio, siento que ... tampoco los polticos,
siento que es el sistema econmico, o sea, el neoliberalismo en Mxico, el
capitalismo en general por que crea dependencia econmica, yo no s
porque ... es una , una duda que tengo de la teoria de la dependencia que

108

va a avanzar en nada, as que digo no, no por ser tan radical pero yo dira

que podramos ser algo mas socialistas, o sea, bueno un desarrollo hacia

adentro que es mas Mxico, ya no depender de estados unidos ni de

nadie .. . siento que ese sera el camino correcto para que Mxico lograra
avanzar.

,j,

Por qu bromeas tanto con los negros?

Ah, yo pienso, te digo, que no es por que conocamos muchos negros es

que. bueno de mis ellos no s, pero ya veo mucha televisin y veo mucha

televisin de estados unidos, ya ves por lo del sistema de cable, bueno sky,
entonces ah sale mucho negro y bromean mucho sobre los negros y pues
siento que me nflu ... como se nos hace gracioso pues lo repetimos , no

necesariamente porque odiemos a los negros, pero pues, por, por esa parte

por la parte del humor, aja ... por que tambin podramos, o sea puede
aplicarse el mismo chiste de negros a gordos o a ancianos, a quien sea.

Has hablado mucho sobre la imagen Para ti que tan importante es la

imagen? Qu tanto crees que influye tanto la tuya como la de los demas?

>

Para m la imagen eh... as en t rminos ideales para m no debera ser

factor importante en ningn aspecto, para mi la imagen no va ldra nada , yo
estoy consciente de eso por eso yo tengo mucha ... un conflicto interno
podra decirse algo as. .. en que yo no quiero que cuente la imagen pero se
que cuenta mucho, y mas, clsico en esta sociedad moderna en el que la
televisin eL .. buenos los medios de co municacin digitales hacen que la
imagen va lga ms que los contenidos, entonces, para mi no es importante
pero s que ... debo cu idarme . bueno no demo cuidarm e sino.. . si debo
mantener cierta imagen las personas deben tener cierta ... no se cierto nivel
de ... aseo ... tener cie rto corte de cabello o vestirse con ciertas marcas para
que te tomen ms en cuenta, para que te desarrolles mejor, etctera, o sea
si es cierto que es muy muy importante pero ... yo no quiero que lo sea ...
estoy consciente de eso.

y cu l es la imagen que t crees o ves que es la ms difundida o la ms

apreciada? Y cul sera la imagen que a ti te gustara que se manejara?

11

incluyeran todas las dems este ... ah... yo siento que seria la solucin

porque obviamente si hay personas geras ni modo que las invisivilisemos

o sea, no no, no simplemente da rle un lugar a las dems

.. y Por qu crees que se invisibilisen a todas las dems?

Ah por que no tienen ningn valor por que eh ... bueno porque son propios
de los paises latinoamericanos me da mucha ri sa que ... hay una feria de

las culturas amigas en el paseo de la reforma, entonces le digo a mi

hermana, que estudia turi smo,

que...

pasas por todos los pa ses

latinoamericanos: Paraguay, Uruguay, Chile, Colombia, etctera, y del otro

lado estn los europeos y ... los ... asiticos, bueno esta Israel, Alemania,
Argentina . .. pero entonces, de un lado vez ... parece mercado, o sea por
ser ofensivo pero hay muchas artesanas, muchos vestidos, comida

etctera, y del otro lado no hay nada de eso; en el lado de los argentinos
hay dos luga res de comida , uno donde venden carne y otro donde estn los
cafs, y en Alemania nada ms te dan folletos para que vayas a estudiar
all, no te hablan nada de ... de su cultura, o sea siento que ... que este ...
que esas imgenes no tienen va lor en eL.. en el mundo que esta dominado

por las personas blancas, no porque no tengan, de hecho tiene ms

me hacen muy .. . atractivas y ... bueno .. . el cabello rojo, porque a m me

gusta el color rojo , pero si, que tengan piel blanca y con pecas.

". Por qu blanca?

.,. Eh .. tal vez porque ... como te digo que veo mucha televisin y como estoy
influido por la sociedad en la que vivo, pues ese es el. .. lo que se podra
considerar como lo atractivo, este ... de hecho ah.. si adems estoy muy
influenciado por lo cultural porque ... como nonnalmente las personas
blancas son las que tiene dinero y son las ms cultas y a m ... yo quiero ser
culto entonces siento que me.. . caso, si ando con alguien ... blanco, o sea
blanquita pues puedo acceder a ese tipo de ... conocimientos ... ese tipo
de ... cultura, de socializacin a que si ando con alguien morenito.
Obviamente hay chavas morenitas muy guapas o sea, no digo que no me
gusten pero yo quiero ... a m me gustan ms las personas blancas.

Entonces para ti las personas morenas son feas o no son feas?

112

los blancos o viceversa?

>-

Ah .. yo s que no .. . que no son ms valiosas, te digo, es simplemente por

gusto porque a mi me gusta ms, por ejemplo ... la opera a..

no se ...

bueno a la msica ... ah como se llama.. bueno por ejemplo al mariachi, o

sea que pOdra tener el mismo va lor histrico cultural de un pas, por
ejemplo de Italia y de Mxico pero a m me gusta ms escuchar opera que
el mariachi. Tal vez sea porque he escuchado mucho mari achi en mi vida
no? y ya quisiera ver otro tipo de cosas y como esa..

esas formas

culturales son lo culto, como es un poco ajeno a m entonces siento que

quiero hacer eso y por eso me llama ms la atencin.

__ Y cmo te gustara que fuera tu hija?

>-

Definitivamente que se pareciera a m, eso quiero ... si y ... como yo soy

blanquito, o sea no soy gero no soy blanco no tengo pecas pero estoy ms
del lado... blanc ... s, estoy ms claro que el oscuro (se re) ... en esa
lnea ... quiero que se parezca a m, entonces quiero que sea gerita,

"mira, no sali con pecas sali morenita" aunque las morenitas tambin
tiene pecas no? pero no ... este ... no se me aria mucho conflicto ... yo
puedo cambiar de mente rpidamente y aceptar a mi hija morenita (se
re) .. . pero si sera difcil porque, como me gustan blancas, siento que,
bueno por lgica ... tendra que andar con alguien blanca y mi hija blanca.
Si he tenido novas morenas, pero han sido mucho ms blancas.

,. En todo lo que has mencionada anteriormente dices tener o estar

consciente de toda la influencia que t en particular has recibido pues de
los medios. Mi preg unta sera que si sientes que tienes tanta consciencia de
todo esto Por qu seguir reproduciendo las mismas cosas? Por qu no
hacer un cambio significativo al respecto?

Ah ... pero ... bueno ... eh ... si tengo mucho consumo cultural de la televisin
yeso, pero si. .. si voy a muchos eventos culturales este ... bueno ... de las
cmo se llaman? De las culturas autctonas vaya muchas de ellas este .. .
hace poco fui a una obra de teatro. tambin fui a ... al de la danza ... Cmo
se llama? danza co ntempornea, danza folclrica no recuerdo cual, es que
soy malo para los nombres pero si voy a muchos museos. Pero obviamente

11

).- Mh ... Te dira que la educacin pero la educacin es muy difcil adems
estoy desencantado de ella porque, porque viene tambin a parte de los
modelos econmicos eso influye en los modelos educativos entonces esos
modelos lejanos son capitalistas y no sirven en Mxico, pero ... la difusin
del gobiemo se debe a que, el gobierno como esta en el nivel medio, o sea
los gremios estn en el poder, por ejemplo las empresas transnacionales
por ponerles nombres no? El gobierno y luego la sociedad como el
gobierno est en ... a la mitad... siento que el debe llevar el papel ms
importante y difundir las otras culturas que estn invisivilisadas, y usar un
lenguaje correcto, y tener acciones congruentes con los valores que se
suponen son la democracia.

y en el caso que comentaste hace rato sobre las mujeres tarahumaras en

la plaza de Palanca t no las verias igual que el resto de la gente?

;;:. A m ... s, yo creo que s, no porque .. . bueno las vera igual pero .. . no

pensara lo mismo que los dems ... yo las vera y... pero por que todo

identidad plena o algo as no ira a comprar a Antara, o sea porque ah ni

siquiera hay ro pa que le quedara, o sea por el tipo de cuerpo este .. .
tampoco habr a ro pa que le gustara por su misma cultura ... o sea ella ira a
comprarse, no s, un vestido ... no s de qu materiales sean, pero un
vestido caro de su propia cultura y no en Antara , tambin por eso siento

que es un poco ... un poco raro esa ... esa situacin.

..... Entonces para ti esas personas no deberan de vestir de ninguna otra

forma? Slo con sus trajes tpicos, que seria para ti solo lo que los
identifica?

Este ... no, a m . .. bueno, si tienen que identifica rse obviamente no? pero
lo que se me hace extrao es que ... que ... es que ya se ve n personas
grandes, todava alguien un ado lescente pues pudiera ir a ver... por que
tiene mente mas flexible ... po rque ... porque quiere conocer cosas nuevas
etctera, y ah ver si le gusta o no y ya decidir, pero como eran personas
grandes se me hace extrao no? que ... que ya hayan tenido toda esa
educaci n este ... de su pueblo pues fueran a Antara a comprar algo, o sea
tal vez a ve rlo pero no creo que les gustara, no porque no fueran propias .. .

11

que eso es lo mas inn que puede haber, si igualmente para m siento que
no ... no habria mucho ahi para mi ... por los gustos.

,. Por los gustos o por los ro les que impone la gente? hablando del elcterior

A no ... este ... no, si tiene que ve r mucho co n los gustos aunque, bueno por
lo regular es que la tiendas son para gente con dinero, porque por ejemplo
no hay una plaza Antara en ... Nauca lpan no? .. bueno en el Naucalpan
pobre o no hay un Antara en Cuajimalpa o sea, si tiene que ve r por lo
regular pero ... pero eso .. determina mucho los gustos.

"'" En este sentido que estas manejando, pareciera ser que una persona
indgena o con pocos recurso no puede o no se vera bien usando un
vestido de diseador y que lo nico que le vie ne bien son las ro pas tpicas
de su regin, como marcando un estereotipo de la imagen del ind igena. La
pregunta seria Por qu no puede vestirse de otra forma, porque tiene que
vestirse de cie rto modo como algo marcado?

acceso a ella obviamente si. .. si se vera ah y si pudiera comprarlo. Yo

pienso que es mas algo psicolgico o sea .. . yo ... yo no me veo ... o sea yo
quiero ser alguien un tipo ideal de persona no? que quieres ser y ese traje
no va a servirte de nada mejor te compras tu traje ... as na'ms por la
identidad de las personas

4. Y con relacin a las miradas tu mirada es la misma que la de las de mas

personas de la plaza antara?

-.. Ah! No, no, nada ms las veo y o sea .. . as por el chisme no?, todos

voltean y a m me pasa lo que ... bueno no son modelos pero son chavas
muy guapas yo volteo y... normal. De hecho donde estaba la feria de
posgrados ac en Zacatenco el pais invitado era Alemania y me da mucha
ri sa porque estaba una chica en el centro y todos los dems alrededor y
todo el mundo estaba en el centro pidiendo informes pero por que la chava
media uno ochenta y dos, tena el pelo rubio rubio rubio, blanqusima y ojos
claros y todos estaban pidindole informes a ella y estaban otras dos
chavas, entonces yo vottie a ver por qu haba tanta gente, estn

118

digo que... que ... yo por ejemplo que ... que me gustan ms las blanquitas
per lo cultural porque siento que ellas estn ms educadas eh ... tiene
gustos diferentes a las morenas y entonces por eso ... siento que es algo
normal pero no ... del todo deseable ... o sea, si es algo consiente de ti que
sabes a fuerza quieres a una blanca pa ra que tu s hijos salgan blancos, eso

si est mal pero ... andas con una blanquita porque te gusta ella yo no le
veo nada extrao.

... Pues ya para terminar te gustaria agregar algo ms?

./ No, eso sera todo.

Entonces muchas gracias por tu tiempo y por contarnos tus experiencias en

relacin a este tema.

Entrevista 4

Er. Qu es para ti el racismo?

Ea. Para mi es eh ... marginar a personas ya sea por su ... co lor de piel de raza o
nacionalidad. Es este ... y darles eh ... menos tal vez preferencia que a los ... a por
ejemplo en el tipo en el.. . caso de la nacionalidad en este caso, bueno ac en
Mxico eh .. . co mo la discriminacin a los ind genas, que bueno eh .. . los marginan
mucho eh ... por ser indgena te ... tal vez no te pue ... tal vez no te dan trabajo,
no ... no pu edes tener acceso a servicios pblicos del gobierno en general. Eso

sera para m.
Er. Alguna vez t has sido discriminado?

Ea. Eh ... pues ... si va rias veces y principalmente por.. . bueno, tengo el cabello
largo entonces al al momento de ir a buscar empleo me han eh .. . me han
discriminado por eso, me han dicho que me lo tengo que cortar si no no me dan el
trabajo y bueno obviamente pues yo no lo he aceptado no ... eh preferido rechazar
los ... los trabajos eh ... ah ... co rtarme mi ca bello porque siento que para m es

co mo una... una identidad para m y no... pes no quiero perderla por el

momento.
Er. T has discriminado?
Ea. Eh ... tal vez eh discriminado he discriminado pero no ... bu eno tal vez no ...
como, bueno co mo yo lo digo no en mala onda. Tal vez luego bromeando, digo es

120

diga directo ni. .. ni los ofenda as directamente.

Por qu ese tipo de bromas hacia con respecto a los indgenas? Por qu no

otro tipo de bromas?

Ea. Por lo mismo que ... bueno, que comente hace rato que ... osea a los
indgenas, bueno la comunidad indgena se les discrimina mucho e incluso por
ejemplo yo en ... durante mi estancia en la universidad hice una ... hice mi servicio
social co n nios indgenas ... con nios tonacus , totonaca ... que ... bueno, en
comparacin con las escuelas de aqu de ... del D.F. hay mucha diferencia eh .. .
por ejemplo all vi a los nio osea ... que van descalzos a la ... a la escuela, van
co n un ... por ejemplo con un .. . algo que me sorprendi fue que iban con un lpiz,

si se le puede llamar lpiz porque era ya casi la pura goma ... la goma y... una
punta de lpiz ... osea apenas si podian agarrar el lpiz, eso eso este... en esa
fonna de discriminacin del gobierno que tal vez no ... no ... manda muchos .. . no
genera muchos recursos para ... hacia sus comunidades, ms que nada por eso ...
hacia eh ... en ese tipo de discriminacin, la marginacin que existe de ... tal vez de

las ciudades a los pueblos.

Er. T crees que el tipo de bromas que haces genere ms discriminacin, o no
es algo relevante para este fenmeno?

lo guatemaltecos, los hondureos, los que tratan de pasar a estados unidos .. . ahi
si hay discriminacin tambin... como nos discriminan en Estados Unidos a los
mexicanos cuando vamos a pasar igualmente aqu los mexicanos all en
Chiapas ... en esos estados del sur eh.. discriminan a estos centroamericanos,
aparte de... bueno .. . tambin de los indgenas que te comente.
Er. A qu crees t que se deba la discriminacin?
Ea. Pues a la... al sentimiento de superioridad tal vez de una... en este caso de
una raza aqu, hablo ... hablo de Mxico hacia los centroamericanos tal vez de ..
podra, osea yo pienso que tal vez podra ser por. .. el mayor eh ... desarro llo tal
vez que tenemos entre comillas por que tambin somos del tercer mundo .. . de ...
pero bueno, a comparacin de esos pases centro americanos ... pues creo que
estamos si no mejor, un poquito mejor que ellos ... en ... nivel de vida, entonces tal
vez por eso sera la discriminacin, osea sentirte ms ... ms que el otro.
Er. T tienes ese precepto de que el blanco es mejor que el moreno o que el
amarillo o que el negro?
Ea. Pues no est ... pues no, no que tenga el .. que para mi sea el mejor el blanco
que el moreno o el negro que el moreno o el moreno que el blanco, sino que tal
vez eh ... tal vez sea por... por la cultura, por la sociedad que .. . bueno en este
lado que nosotros vivimos la... la conquista de los espaoles se ve como una ...

122

gerito aunque este moreno?

Ea. Pues eh ... digo, por ejemplo en mi caso yo soy moreno, a mi la verdad si me
llaman ms la atenci n las geras, tal vez sea por eso de que dice n que ... polos
opuestos se atraen, no s si sea por eso pero ... a m en especial.. . digo, tampoco

tengo nada en contra de las morenas, pero ... osea , si me pusieran a escoger
entre una gera y una morena, pues ob ... eh... yo creo que escogeria la gera
pero, te digo, mas que nada seria por eso ta l vez porque ... pues en Mxico somos
todos morenos entonces te llama la atenci n como que eL.. el otro lado no? Por
ejemplo igual si nosotros va mos a Europa con los geros nosotros obviamente
eh ... vamos a ser como que algo ... algo este ... novedoso para ellos entonces
va mos a ... o ms bien s, ellos se va n a sentir atraidos hacia nosotros, y si. ..
igualmente no es por discriminacin ni por .. nada de ese tipo.
Er. Para ti cuales son los principales medios en los que se produce la
discriminacin o cu les son los principales sectores en los que esta se lleva
acabo?
Ea. Pues yo siento que ... con las eh ... con la elite no? con la sociedad del. ..
pues de ... de altos ... de ms recursos eh ... siento que con ellos, por lo mismo que
te comentaba hace rato de sentirse ms que el otro, de tener el poder, de ... de
tener el poder de mandar hacia el otro que tal vez no ti ene el mismo .. los mismos

practicando eh ... pues no, no sentimos ningn tipo de discriminacin, aunque si

nos vean aqu como bicho raro no? Como diciendo "que, estos que hacen ac" o
" que vienen a hacer", no s. Pero no, osea no no .. . recibimos as ningn tipo de
discriminacin, digo, debe de haber, a lo mejor entre ellos mismos debe de haber
discriminacin no? Por querer tener ms que el otro, pero no, osea no no te
puedo decir eso porque no he convivido .. no conviv, mas bien, mucho con ellos.
Er. Entonces a las personas blancas no se les discrimina en nuestro pas?
Eo. No, este ... yo siento que no se les discrimina, siento que este ... que al
contrario que aqu como que se les alaba mas, osea si ves a un gero o si vas a
pedir empleo o cualquier cosa osea, y va un moreno y un gero ... simplemente
por la presentacin de ser blanco, de ser gero, se lo dan. Tal vez aunque no
tenga la misma preparacin aunque sea eh .. . su capacitacin sea menor que la
del moreno se la dan simplemente por la presentacin, por se gero.
Er. Y esas expresiones de decirle a las personas "totonaoo" o "oaxaco", que
piensas de ellas?
Pues como te digo osea ... pues es como discriminar, es como una forma de ... de
etiquetar no? a las ... a las personas de.. yo siento que eso dicen como para ...
de hacer menos a la .. . gente que se lo dices no? osea como diciendo "esta s
bien tato naco" yo lo veo as como ... si le dices ... estas muy pendejo o ... estas

124

discrimina?
Ea. Por eso mismo, por la cultura, te dio ... que ... bueno eh ... a travs de los aos
se ha ... se ha venido marginando a estas este ... a estas culturas a esta cultura
indgena ... pero se ha menospreciado y por eso mismo se ha discriminado pero .. .
ojala que todos tuviramos este punto de vista del que te comente de .. . de
rescatar esa identidad por que muchos les da pena o nos da pena eh ... hablo tal
vez por mi, pero aunque yo siento que para m es un orgullo tener esa identidad
como mexicano ya que pues bueno no somos como los ... pues bueno como los
argentinos que dicen que nacieron en un barco porque descienden de los
italianos, nosotros tenemos una identidad, una cultura que este ... nos identifica
no? como mexicanos, y es importante para nosotros.

y otro s a los paraderos del sur, tambin haba muchas personas cerca de
nosotros, al parecer esperando a alguien ms; pasado un tiempo, me di cuenta de
que venan varios seores, un poco sucios en apariencia. morenos, chaparritos,
algunos regordetes, pareda como si no se hubieran baado en al menos 2 das,
sin embargo tambin pude danme cuenta de que se trataba de personas que se
dedican a la albailera, pero esto ltimo a simple vista era casi imperceptible.
Todos ellos se detuvieron unos metros antes de los torniquetes para buscar sus
boletos de entrada, algunos se adelantaron y entraron sin ningn prob lema, pero
al menos 2 se atrasaron y cuando por fin se acercaron para entrar el policia o mas
bien el vigilante les impidi el paso. A lo que ellos respondieron que si llevaban
sus boletos y que no tena por qu impedirles el paso, pero este vigilante insisti
de forma agresiva y con palabras altisonantes y despectivas en que no pasaran, y
que se largaran de ah, que ya haba suficientes mugrosos en el metro como para
dejar entrar ms. Ante esta respuestas las dos personas se fueron de ahi y
trataron de entrar por la parte de enfrente en la que tambin hay mas torniquetes,
pero este hombre no conforme con no haberlos dejado entrar de su lado , se fue
hasta la otra entrada y ah tambin les impidi el paso. Finalmente las personas se
dirigieron a una de las salidas que da a un centro comercial. Y poco tiempo
despus volvi el vigilante con una sonrisa y actitud de triunfo, argumentando a
una persona que se encontraba con el, que as muchos mugrosos se han querido
meter al metro y el se los ha impedido, despus de eso solt una carcajada .

12

la cual tiene un puesto de dulces. Los nios sa lian co rriendo de la escuela,

algunos se dirigan con sus padres o con la persona que fuera a recogerlos; otros

se dirigan a los puestos de dulces o de juguetes. De pronto me llamo la atencin

un grupo de 5 nios de aproximadamente 8 o 9 aos, dos de ellos de ts clara y
cabello castao, los otros tres eran de ts morena clara y cabello negro de los
cuales dos de ellos tenan sobrepeso. Tenan unas botellas de plstico (de Frutsy)
en las manos rellenas de papel y estaban esperando en la entrada de la escuela.
Cinco minutos despus comenzaron a arrojar los botes de plstico a dos nios

que iban saliendo de la escuela, eran de su msma edad, solo que de ts

apionada, cabello negro, y sus ropas un poco desgastadas. despus de lanzarles
los botes comenzaron a insultarlos. les decan frases como, "ya regrsate a tu
cerro", "se te olvido tu mula", "sa ldame a la india". Los nios ag redidos trataron

de defenderse, utilizaban sus mochilas como escudo y les trataban de lanzar

patadas pero los agresores no se dejaban. La dems gente solo vea sin
entrometerse. Los dos pequeos salieron co rriendo hacia la parada del micro

mientras que los otros los perseguan. Lograron subirse al microbs y los 5 nios

ya no pudieron alcanzarlos.

delgadas las Ires, y de piel morena. Le dijeron a los nios que si querian jugar con
ellas y ellos aceptaron, despus de proponer algunos juegos decidieron jugar a
policas y ladrones. Iban a elaborar los equipos cua ndo llegaron un nio y una nia
mas, al parecer hermanos, el nio , de aproximadamente 8 aos, era delgado;
mientras que la nia, de aproximadamente 7 aos de edad, tenia sobrepeso.
Ambos queran unirse al juego, los otro s nios no queran aceptarlos por la nia

con sobrepeso, le decian que era muy lenta y que por su culpa perderian. Su
hermano le dijo que tenan razn y que mejor se fuera , ella no quera irse y les

pedia que la dejaran jugar, las otras nias dijeron que si ella jugaba entonces ellas
no jugaran y le exigan que se fuera. La nia se fue llorando y los nios
co mentaron wya se fue la gorda. juguemos" y comenzaron a elaborar lo equipos y

despus jugaron.

128

Este dia pensamos en los posibles temas para la elaboracin de nuestra tesis,

teniamos que elegir uno que nos gustara mucho y que nos llamara demasiado la
atencin pues este tema se desarrollara a lo largo de los ltimos tres trimestres.
Un tema que a ambos nos llamaba demasiado la atencin era el de la violencia,
pero es un tema muy amplio, as qu e tratamos de aco rtarlo un poco ms a nuestra

rea lidad y asi pudimos ver diversos mbitos de este pro blemtica: la agresividad y
la violencia relacionadas con la infancia , las madres asesinas. la psicopa ta entre
otros ; as mi smo nos interesaron otras problemticas como las perspectivas de
gnero en el neoliberalismo y algunos temas relacionados con los trastornos
mentales co mo la esquizofrenia.
Terminamos la discusin sin llegar a una conclusin.

21 de abril del 2009

En Mxico se desato un de influenza, el CDC lanz la alerta de riesgo de
transmisin de gripe porcina. Este problema de salud ca uso mucha alarma en
Mxico pues haba un aumento de brotes de influenza fu era de la poca.

22 de abril del 2009

Se repo rtan dive rsos casos de neumona asociados co n el brote de esta

enfenmedad. La Secretaria de Salud (SSA) reconoci que estn en alerta por un

brote de influenza fuera de temporada .
24 de abril del 2009

masivas, as como las de los particulares con el mi smo objetivo. La tard e este

viernes su administracin difundir la lisia de actividades que, por ord en general

del Gobierno de la ciudad , debern cancelarse. Se aclar que no se suspendern

actividades econmicas.
Asi mismo las Secrelarias de Salud y Educacin Pblica decidieron suspender las
clases en todos los niveles.
02 de mayo del 2009
Algunos paises como Argentina , China, Per Y Cuba piden a sus conciudadanos
evitar viajar a Mxico a pesar de que la OMS descarto el cierre de fronteras con

nuestro pas.
La Secretaria de Relaciones Exteriores recomend a los mexicanos eviten viajar a
China hasta en tanto no se corrijan las medidas discriminatorias e injustificadas

que ha aplicado ese pais hacia los ciudadanos de Mxico.

04 de mayo del 2009
El presidente de Mxico, Felipe Caldern , calific de "lamentables" las medidas de
wrepresin o discriminacin" tomadas por varios paises contra Mxico por la
epidemia de influenza y afirm que se trata de prcticas anteriores a la Edad

Media.

13

8 de mayo del 2009

La Federacin Mexicana de Ftbol dijo el viernes que decidi retirar a sus clubes
de la disputa de la Copa Libertadores debido a que equipos sudamericanos se
negaron a venir a jugar a Mxico por temor a un contagio de influenza.

Nacional de Uruguay y Sao Paulo de Brasil decidieron no jugar en territorio

mexicano partidos que les correspondian con San Luis y Chivas de Guadalajara
respectivamente. Los partidos, de octavos de final, estaban programados para la
prxima semana. (La prensa, seccin deportiva)
11 de mayo del 2009
Nos reunimos mi compaera Hayd ee y yo para discutir sobre el tema que
elegiramos para la elaboracin de nuestra tesis. Nos pusimos a discutir sobre

todo lo que habia pasado con la influenza, sobre el control que ejerci la
Secretaria de Salud, sobre la obediencia y desobediencia de los mexicanos para
acatar las medidas de seguridad, sobre cmo se transformo el D.F. en ese lapso,
as co mo la discriminacin que vivieron tanto los enfennos por los no enfermos la
discrimin acin que vivieron los mexica nos en general por otro s gobiernos.
Nos comenzaron a salir dudas sobre el porqu de la discriminacin, el por qu el
ser humano tiende a discriminar y porque le es tan fcil hace rlo , nos preguntamos
si era por miedo, por superioridad , si era algo biolgico o algo social, si era lo

tiempos de globalizacin, de Enric Prats.

25 de mayo del 2009
Despus de salir de clases nos dirigimos hacia la biblioteca de la escuela para ver
que libros nos pOdrian servir, comenzamos nuestra bsqueda bibliogrfica pero al
igual que en la biblioteca Vasconcelos solo encontramos libros dirigidos hacia
algn tipo de discriminacin. Lo que si encontramos fueron algunos artculos de la
revisla El Colidiano Vol. 21 Num. 14. Numero en el cual se dedico a hablar de la
discriminacin.
28 de mayo del 2009
Este dia fuimos a la biblioteca de la Comisin Nacional de los Derechos Humanos
para consultar ms bibliografa , el servicio de la biblioleca es muy bueno,
logramos encontrar suficiente bibliografa sobre nuestro tema pero no podamos
sacar libros a prstamo y tuvimos que sacar fotocopias.
04 de mayo del 2009
Despus de leer algunos de los artculos que sacamos de la biblioteca pude notar
que la mayora de los autores le atae la discriminacin a lo social y solo lo social,
que el individuo solo la aprende, y que no es algo natural en el ser humano. Yo me
puse a pensar que tan factible era esto, si no es natural Por qu es tan fcil
aprenderla? no tendr que ver tal vez con un hecho evolutivo del ser humano?
no habr un apuntalamiento biolgico que sostenga la discriminacin?

132

La hora de salida en la primari a. Yo me encontraba platicando con una de mis tia s,

la cual tiene un puesto de dulces. Los nios salan corriendo de la escuela,

algunos se dirigan con sus padres o con la persona que fuera a recogerlos; otros

se dirigian a los puestos de dulces o de juguetes. De pro nto me llamo la atencin

un grupo de 5 nios de aproxi madamente 8 o 9 aos, dos de ellos de ts clara y
ca bello castao, los olros tres eran de ts morena clara y ca bello negro de los

cuales dos de ellos tenan sobrepeso. Tenan unas botellas de plstico (de Frutsy)
en las manos rellenas de papel y estaban esperando en la entrada de la escuela.
Cinco minutos despus comenzaron a arrojar los boles de plstico a dos nios

que iban saliendo de la escuela, eran de su misma edad, solo que de ts

apionada, cabello negro, y sus ropas un poco desgastadas. Despus de
lanza rles los botes comenzaron a insultarlos, les decan frases como, "ya
reg rsate a tu cerro

ft
,

~ se

te olvido tu mulan "saldame a la india". Los nios

I

agredidos trataron de defenderse, utilizaban sus mochilas como escudo y les

trata ban de lanzar patadas pero los agresores no se dejaban. La dems gente

solo ve a sin entrometerse. Los dos pequeos salieron corriendo hacia la parada
del micro mientras que los otros los perseguan. Lograron subirse al microbs y los
5 nios ya no pudieron alcanzarlos.

25 de junio del 2009

sus padres o con quien fuera a recogerlos. El hijo de mi prima, de 7 aos de edad,
llego con unos dos amiguitos de su misma edad, los tres nios son delgados, dos
de ellos de piel morena y otro de piel clara .. Mi prima se queda generalmenle a
platicar un rato con las dems seoras y esto lo aprovechan los nios para jugar.
Antes de empezar a jugar llegaron 3 nias, de aproximadamenle 7 aos de edad,
delgadas las tres, y de piel morena. Le dijeron a los ninos que si queran jugar con
ellas y ellos aceptaron, despus de proponer algunos juegos decideron jugar a
policas y ladrones. Iban a elaborar los equipos cuando llegaron un nio y una nia
mas, al parece r hermanos, el nio, de aproximadamente 8 aos, era delgado;
mientras que la nia, de aproximadamente 7 aos de edad, tenia sobrepeso.
Ambos queran unirse al juego, los otros nios no queran acepta rlos por la nia

con sObrepeso, le decian que era muy lenta y que por su cu lpa perderan. Su
hermano le dijo que tenan razn y que mejor se fuera, ella no quera irse y les

peda que la dejaran jugar, las otras nas djeron que si ella jugaba entonces ellas
no jugaran y le exigan que se fuera . La nia se fue llorando y los nios

comentaron ya se fue la gorda, juguemos" y comenzaron a elaborar los equipos y

despus jugaron.

134

habiamos dicho que el ultimo ao trabajaramos solos pues siempre lo hemos

hecho asi, nuestro equipo ha sido de dos desde quinto trimestre, pero los y las
profesoras siempre pedan que los equipos fueran de ms de tres personas, cosa
por la cual tuvimos que agregar al menos un compaero cada trimestre, cosa que
nos trajo muy malas experiencias. Hablando ms en concreto de las temticas ,

fueron las siguientes; perspectiva de gnero . violencia infantil , trastornos mentales

en nios y en adultos, madres asesinas, filicidios, matricidios y parricidios,
psicopatas y nada ms. Todo esto lo co mentamos en va ri as ocasiones pero no
nos decidamos por nada en especial.

21 de abril del 2009

Se empez a escuchar algo sobre un brote epidemiolgico o algo as, no se saba
mucho en concreto pero si se especulaba de mas, toda la poblacin y los medios
de comunicacin hablaban sobre el tema.
22 de abril del 2009
Por fin La Secretara de Salud (SSA) reconoci que estn en alerta por un brote
de influenza fuera de temporada y Se reportan diversos casos de neumona
asociados con el brote de esta enfermedad .

24 de abril del 2009

El secretario de sa lud Jos ngel Crdova oficializa al brote de influenza como
una epidemia. Se anuncian medidas de prevencin, para evitar el contagio, tales

del Gobierno de la ciudad, debern cancelarse. Se aclar que no se suspendern

actividades econmicas.
As mismo las Secretarias de Salud y Educacin Pblica decidieron suspender las

clases en todos los niveles hasta nuevo aviso.

02 de mayo del 2009
Algunos pases como Argentina , China, Per Y Cuba piden a sus conciudadanos
evitar viaja r a Mxico a pesar de que la OMS descarto el cierre de fronteras con

nuestro pas.
La Secretaria de Relaciones Exteriores recomend a los mexicanos eviten viajar a
China hasta en tanto no se corrijan las medidas discriminatorias e injustificadas
Que ha aplicado ese pas hacia los ciudadanos de Mxico.
04 de mayo del 2009
El presidente de Mxico, Felipe Caldern, ca lific de "lamentables" las medidas de
"represin o discriminacin" tomadas por va rios paises contra Mxico por la
epidemia de influenza y afirm que se trata de prcticas anteriores a la Edad

Media.
MEsta es una enfermedad que se cura si se atiende a tiempo y no vale que

estemos utilizando procedimientos, ya no digo de la Edad Media, de hace miles de

aos", dijo.

13

negaron a venir a jugar a Mxico por temor a un contag io de influenza.

Nacional de Uruguay y Sao Paulo de Brasil decidieron no jugar en territorio

mexicano partidos que les correspondan con San Luis y Chivas de Guadalajara
respectivamente. Los partidos, de octavos de final, estaban programados para la
prxima semana. (La prensa, seccin deportiva)

11 de mayo del 2009

Nos reunimos mi compaero Carlos y yo para discutir sobre el tema que
elegiramos para la elaboracin de nuestra tesis . Pero despus de tantas cosas
ocurridas recientemente el y yo nos mantuvimos n contaclo durante toda la alerta

y platicbamos de las medidas y como todo buen ciudadano nos pusimos a

especular al respecto. Finalmente este da nos pusimos a discutir sobre todo lo
que haba pasado con la influenza, sobre el control que ejerci la Secretaria de
Salud, sobre la obediencia y desobediencia de algunos mexicanos para acatar las
medidas de seguridad, sobre cmo se transformo el D.F. en ese lapso, asi como
la discriminacin que vivieron tanto los enfermos y los no enfermos, la
discriminacin hacia los mexicanos en general por otros gobiernos.
Nos comenzaron a salir dudas sobre el tema de la discriminacin , el por qu el ser
humano tiende a discriminar y porque le es tan fcil hacerlo, nos preguntamos si
era por miedo, por superioridad, si era algo biolgico o algo social, si era lo mismo
en los nios que en los adultos. Fue a si como llegamos a la conclusin de
investigar sobre este tema y tomarlo para nue stra tesis. Aun que yo aun no estaba

5 que sacamos tenan temticas he informacin muy interesante.

25 de mayo del 2009

Consulta en la biblioteca de la UAM-X. ya nos habiamos tardado en venir a esta
biblioteca, pero tambin nos topamos con la novedad de que tampoco aqui habia
libros o tesis que hablaran en especifico de la discriminacin, una vez mas, solo se
hablaba de racismo, con excepcin claro de al menos tres revistas en las que
encontramos mas sobre discriminacin, pero algunas se enfocaban mas en la

cuestin legal, otras hablaban tambin del racismo o cosas por el estilo, pero
ninguna tenia la inform acin mas concreta que pudiera definir o hablar mas sobre
estudios o cosas sobre este tema .

28 de mayo del 2009

Consulta en la biblioteca de la CNDH. Este dia fue relativamente bueno , ya que
aqu si enco ntramos muchos libros en los que se habla en especifico de la
discriminacin, pero de una forma muy aburrida, es decir muy montona , a pesar
de ser diferentes autores los que con sultamos, todos tienes la misma forma de ve r
esta problemtica co n la misma explicacin y definicin, no se ve nada nuevo e
innovador en ninguno de los textos y se toma sumamente montono lee rlos. Sin
embargo gracias a esto tambin nos surgieron algunas preguntas y tambin
algunas ideas; Por qu esa necesidad del ser humano de ser superior o sentirse
superaos a sus semejantes y ante todas las dems especies? es acaso complejo
de superioridad o de inferioridad? Por qu se diferencia y se selecciona? en

13

Consulta en la biblioteca central de la UNAM y en la de la facultad de Psicologa.

Este da fue muy pesado, pues anduvimos de un lado para el otro buscando un
libro que aun no podemos conseguir, y ta mbin vie ndo que ms nos podan

ofrecer las bibliotecas. Este da sacamos defin iciones de lo que es la

discriminacin de diferentes diccionarios de psicologa , de sociologa, de la lengua
es paola, etc. Tambi n consultamos algunos libros. pe ro ninguno de los que

encontramos nos serva para nuestro trabajo y objetivos. Despus en la facultad

nos paso prcticamente lo mismo, no existen libros de psicologa aplicada el tema
de la discriminacin, todos los existentes se enfocan mas al racismo que a otra de
las formas que existen de manifestar la discriminacin.
24 de junio del 2009
O bservacin en una prima ria al sa lir de clases. La descripci n de la observacin
se encuentra en los a nexos de este trabajo.

25 de junio det 2009

Visita a la CONAPRED. Este da nos acerca mos a esta institucin con el fin de
saber cul era su funcionalidad y que tena que ver con la CNDH, ah nos
e ntera mos de que es co mo una extensin de la C NDH , pero se concentra solo en
los casos en los que las personas son discriminadas, no se e nca rga de impartir
justicia sino ms bie n de ser un medio pa ra la co nciliacin e ntre las pa rtes. Tiene 3
reas de servicio socia l y una de e llas es precisa mente de investigacin, es por

ideologa. estos tres puntos nos parece que van muy anclados entre si para dar
explicacin a la discriminacin, su porque y su de donde.

02 de julio del 2009

Observacin en una pri maria. La descripcin se encuentra en los anexos.

07 de julio del 2009

Consulla en la biblioteca de la CONAPRED. Este dia nos quedamos de ver para
leer y sacar la bibliografa necesaria para empezar el marco terico al menos para
la primera parque que tiene que ver con las definiciones y desde donde se dan las
mismas. No hablamos demasiado, pero si lemos mucho y definitivamente fue ms
interesante que cuando fuimos a consultar a la CNDH, aqu tienen mucha

informacin y de muchos tipos.

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