Introduciendo la Ontologa Modal de Nicolai Hartmann.

A finales de la Edad Media, se utilizaban los modos y los atributos como meras
especificaciones de la sustancia. Los atributos eran determinaciones constantes y
necesarias, mientras que los modos eran determinaciones cambiantes y contingentes.
Obviamente en la medida en que ambos trminos se usaban en estrecha dependencia con
una metafsica de la sustancia, fueron con ella arrumbados en el desvn en que la historia
del pensamiento va acumulando los trastos viejos.
La nocin moderna de modo se desarroll de nuevo y sobre bases diferentes a lo largo del
siglo XVII y XVIII en la obra de Leibniz, Wolff, etc. El modo sera ahora, junto con la
cantidad, la cualidad y la relacin, una dimensin ms de la divisin del juicio. Segn el
modo, los juicios podan ser asertricos , problemticos y apodcticos: los asertricos se
limitan a enunciarse sin ms, los problemticos expresan cuestionabilidad y los apodcticos
absoluta certeza en la prueba. Se trataba por tanto de una dimensin lgica de la modalidad
en la que ya se dejaba ver cierta correspondencia respectivamente como los tres modos
ontolgicos de la efectividad, la posibilidad y la necesidad. Obviamente la relacin entre la
comprensin lgica de lo asertrico, lo problemtico y lo apodctico y la ontolgica de lo
efectivo, lo posible y lo necesario no deber establecerse bajo ningn orden de
dependencia: en adelante los modos del ser tendrn que aprehenderse por s mismos e
incluso en cierta contraposicin a la modalidad lgica.
Por eso con la llegada, ya entrado el s. XIX, de otros desarrollos de la teora del
conocimiento que ya no eran de corte exclusivamente lgico sino que incorporaban
preocupaciones ontolgicas, se entendi que los modos del juicio necesitaran tener por
base otros tantos modos del ser. Con ello reaparecieron de golpe un montn de viejos
problemas bajo la nueva etiqueta de la "modalidad del ser". Los viejos problemas trajeron
de la mano las viejas soluciones que demostraron pronto ser del todo insuficientes: as el
viejo par potencia-acto hizo lo que pudo para llenar de "contenido ontolgico" los modos
lgicos, pero no consegua dar cuenta de los matices de la distincin entre lo posible y lo
efectivo y sobre todo dejaba fuera de juego el modo de la necesidad.
Los pares de conceptos aristotlicos: potencia-acto, dynamis-energeia, forma-materia
quedaban fatalmente tocados por la falta de mediaciones entre ellos y por la dependencia
metafsica por tanto de un primer motor, o de alguna suerte de ocasionalismo que
remendara una y otra vez la chapuza conceptual resultante.
As es -sostiene Hartmann- cmo lo posible lleva en el mundo aristotlico una triste
existencia espectral. Si le hubiera otorgado a la simiente un carcter propio de efectividad,
considerndola tan real como la propia planta, suprimira el dualismo y establecera una
suerte de proceso relacional. Pero no lo hace puesto que para l slo constituye efectividad
la realizacin del eidos y la simiente no tiene eidos propio.
Este recalcitrante dualismo y los restos de teleologismo presentes en la nocin de eidos
hace que el sistema aristotlico fracase al dar cuenta justo de aquello que aparentemente
ms le importaba: el devenir. La dynamis, segn Hartmann, se halla antes del proceso y la
energeia despus, pero ninguno de los trminos trata justamente del proceso como tal. La
cuestin clave es por tanto cmo llega lo posible a ser efectivo, cmo llega lo ideal a

convertirse en real y cmo podemos abordar esa cuestin sin caer en las trampas de la
teleologa...
La respuesta de Hartmann consiste en romper el dualismo introduciendo la nocin de
necesidad y en tratar la relacin de los modos no mediante el protocolo de exclusividad que
rige la relacin entre las maneras del ser sino en considerar la relacin entre los modos de
modo similar a como se considera la relacin entre los momentos del mismo.
Esta respuesta no es para nada absolutamente novedosa sino que ya estaba comprendida en
algunos de los desarrollos que la escuela de Megara nada menos- opusiera al platonismo.
En Megara lo verdaderamente posible era slo aquello que acababa efectundose, porque
era de suyo necesario. Con ello se reunan de modo procesual, diacrnico, los tres modos
del ser sin necesitar de ningn motor originario ms all de la heautonoma de lo
ontolgico. Lo posible aqu ya no puede ser considerado como un estado del ente al lado
del ser efectivo, sino "como un momento modal contenido y supuesto en el ser efectivo"
como la muerte est supuesta y contenida en el ser vivo, coincidiendo con l en la extensin
pero no, obviamente en el momento ni en la composicin de relaciones que habita.
Como dira la madre de Hamlet, la idea metafsica de la necesidad es una dama que
promete demasiado: quiere demostrar que todo lo que "es" es necesario de modo
teleolgico y predeterminado. Empero la necesidad como modo del ser, junto a la
posibilidad y la efectividad no significa "que algo previamente trazado, un eidos, tenga que
llegar a efectuarse", sino que entre los rasgos de un proceso hay una conexin tal que si uno
comparece no pueden faltar los otros. Se trata por tanto de una necesidad de ndole
relacional y procesual, que se juega en el campo de la compacidad de orden repertorial que
contribuye a conformar cualquier suceso...
La necesidad real no conecta un principio supratemporal con los procesos temporales, sino
que se desenvuelve dentro mismo de los procesos temporales, vinculando un estadio con
otro, algo real y temporal con otro algo real y temporal
Se trata con ello de buscar el impulso, el momento de decisin que actualiza algo potencial
no en una razn csmica ni en la contingencia sino en un componente modal del proceso
mismo- La "ley" aqui no es forma motriz ni principio final, no es forma de la cosa, sino
forma del proceso, forma del movimiento mismo. Nos desligamos as de las servidumbres
teleolgicas y de las teolgicas. Se alcanza entonces por fin la forma modal de la necesidad
que alude al momento en que el ser no puede ser de otra manera, en contraste con lo posible
que alude al momento del ser en que lo que es puede tambin ser de otra manera- Necesario
y posible se contraponen as en una relacin de oposicin inmediata mientras que lo
efectivo resulta neutral frente a ambas al consistir en que lo que es, simple y llanamente es,
sin suponrsele ninguna perfeccin atribuible a un eidos previamente diseado por sabedios
qu relojero barbn. Lo efectivo es "el ser-ahi de cada ente dentro del mundo espaciotemporal".
As el problema ms oscuro de la ontologa: la esencia del ser real y del ser ideal, que no es
apresable en s misma de ninguna manera, resulta aproximadamente determinable partiendo
de la relacin de los modos entre s.
Esto supone para Hartmann el comienzo de la madurez histrica del problema entero de la
modalidad. As que no es de extraar que ni en lgica, ni en gnoseologa, ni en metafsica ni
mucho menos en ontologa podamos contar con verdaderos conceptos modales.
Habr que trabajarlos y al hacerlo tendremos los elementos precisos para una Esttica

modal.
En breve.
Publicado por Jordi Claramonte Arrufat en 19:29
Etiquetas: estetica modal, Nicolai Hartmann, ontologias