Aletheia: Ontología hermenéutica unificada

ALETHEIA
ONTOLOGA HERMENUTICA UNIFICADA
Fco. Javier
kaotikokuantiko@gmail.com
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1
PRLOGO
PARTE I: ALETHEIA Y LA FILOSOFA

A) INTRODUCCIN AL PROYECTO ALETHEIA
1. PRESENTACIN DE LOS POSTULADOS EPISTEMOLGICOS.

2. CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.
B) INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
3. QU ES FILOSOFA?
4. EL FIN DE LA FILOSOFA.
PARTE II: ONTOLOGA FUNDAMENTAL
A) SER Y DIALCTICA
1. EL SER Y LA NADA.
2. DESARROLLO SISTEMTICO DE LA DIALCTICA.

B) LA ESTRUCTURA DE LO REAL
3. NIVELES DE REALIDAD.
4. ESTRUCTURA PRIMARIA DE LOS SERES VITALES.
C) EPISTEMOLOGA
5. APRIORISMO COGNITIVO DIALCTICO.

6. TEORA DEL CONOCIMIENTO.
7. GENEALOGA COGNOSCITIVA.
8. EPISTEME.
PARTE III: ONTOLOGAS REGIONALES

A) TEOLOGA
1. LO SAGRADO Y SUS DIVINIDADES.
2. NECESIDAD Y OBJETO DE LAS CIENCIAS VITALES.

B) CIENCIAS VITALES
3. CIENCIAS TELEOLGICAS (CATEGORAS ANMICAS).

4. CIENCIAS TELEONMICAS (CATEGORAS ESPIRITUALES).
5. CULTURA Y COMUNICACIN.
PARTE IV: MS AC DE LA METAFSICA

A) QU NOS CABE ESPERAR?
1. ESTRUCTURACIN ARQUEOLGICA DEL SABER.

2. ARTE.
3. RELIGIN.
4. ANTINOMIAS METAFSICAS.
B) OTRO MUNDO ES NECESARIO
5. EL FIN DE LA ERA METAFSICA.

6. LA REGENERACIN HUMANA.
7. QU HACER CON LO QUE HICIERON DE NOSOTRXS.

8. ANARQUISMO ONTOLGICO.
9. SER DEL DEVENIR.
EPLOGO
1. MEDITACIN Y ENTENDIMIENTO.
2. LA VENGANZA DE LO POTICO.
3. AGRADECIMIENTOS.
NOTAS Y RECURSOS
APNDICE I. ESENCIA Y SUSTANCIA EN EL VALLE DEL GUADALQUIVIR.

APNDICE II. LA EMERGENCIA EMERGENTE.
PRLOGO.......... 11

1. PRESENTACIN DE LOS POSTULADOS EPISTEMOLGICOS.......... 16
1.1. Hechos, fenmenos e interpretaciones........... 18
1.2. Desarrollo evolutivo del pensamiento.......... 20
1.3. Ciencia, Filosofa, Arte y Religin.......... 22
2. CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.......... 23
2.1. Filosofa primera.......... 24
2.2. Topologa del pensamiento actual.......... 26

2.3. Aletheia y la diferencia ontolgica.......... 28
3. QU ES FILOSOFA?.......... 31
3.1. Metafsica como especulacin teortica.......... 32
3.2. Ontologa como estudio cientfico de lo real.......... 34
3.3. Epistemologa como estudio cientfico sobre los principios del conocimiento.......... 36
3.4. Teologa como estudio cientfico de las ontologas regionales.......... 36
3.5. Onto-teologa y Teologa ontolgica.......... 38
4. EL FIN DE LA FILOSOFA.......... 40
4.1. Estatuto cientfico de las disciplinas filosficas.......... 41
4.2. Tareas del pensar.......... 43
4.2.1. La comprensin como cinetismo racional.......... 44
4.2.2. La contemplacin como dinamismo sensorial.......... 45

4.3. Teosofa como ser-aqu-ahora-posibilidad-real.......... 45

A) SER Y DIALCTICA
1. EL SER Y LA NADA.......... 48
1.1. El problema de la fundamentacin.......... 52
1.2. Fundamento, no-fundamento y anti-fundamento.......... 57
1.3. Diferentes tipos de fundamento.......... 60
1.4. Fundamentos ontolgico, teolgico y epistemolgico.......... 62

2. DESARROLLO SISTEMTICO DE LA DIALCTICA.......... 65
2.1. Orden csmico.......... 67
2.1.1. Causa y efecto como ley del cambio.......... 69
2.1.2. Dualismo fenomnico energa-materia.......... 71

2.1.3. Realidad trascendental no-dual.......... 72
2.2. Equilibrio armnico de los opuestos.......... 74
2.2.1. Naturaleza de la dialctica.......... 75

2.2.2. Principio cintico de perfeccin.......... 77
2.2.3. Principio dinmico de regulacin.......... 78

2.3. El ser y el uno.......... 78
2.3.1. Hermenutica del ser.......... 79

2.3.2. La falacia metafsica.......... 82
2.3.3. Esencia y sustancia.......... 86
2.3.4. Reinterpretacin conceptual.......... 87
3. NIVELES DE REALIDAD.......... 90
3.1. Ser y realidad.......... 91
3.2. Realidad y posibilidad.......... 91
4. ESTRUCTURA PRIMARIA DE LOS SERES VITALES.......... 92
4.1. Cuerpo, mente y consciencia.......... 93
4.2. Monismo gnoseolgico.......... 95
4.3. Mecanicismo, teleologa y teleonoma.......... 97
C) EPISTEMOLOGA
5. APRIORISMO COGNITIVO DIALCTICO.......... 101
5.1. La sensacin y los sentidos.......... 102
5.2. El proceso mental......... 103
5.3. Experiencia como simbiosis elemental.......... 104

5.4. Voluntad y razn.......... 107
6. TEORA DEL CONOCIMIENTO.......... 108
6.1. Empirismo y ciencia.......... 109
6.2. Lenguaje de la Naturaleza.......... 112

6.3. Los primeros principios.......... 114
6.4. Lgica como racionalidad cientfica.......... 115

7. GENEALOGA COGNOSCITIVA.......... 117
7.1. Propedutica.......... 118
7.2. Epistemologa, Ontologa y Teologa.......... 120

7.3. Revolucin cientfica y paradigma.......... 122
8. EPISTEME.......... 125
8.1. Episteme matemtica de la Naturaleza.......... 126
8.2. Episteme lgico-cientfica de la naturaleza.......... 127

A) TEOLOGA
1. LO SAGRADO Y SUS DIVINIDADES.......... 130
1.1. El hecho vital.......... 132
1.2. El ente ontolgico.......... 133

1.3. Verdad y perfeccin.......... 134
2. NECESIDAD Y OBJETO DE LAS CIENCIAS VITALES..........135
2.1. Auto-conocimiento como consciencia.......... 137
2.2. Estudio de las categoras anmicas y espirituales.......... 138

2.3. Evaluacin de la trascendencia.......... 140
B) CIENCIAS VITALES
3. CIENCIAS TELEOLGICAS (CATEGORAS ANMICAS).......... 142
3.1. Cosmologa.......... 144
3.1.1. El Big-Ban y los agujeros negros.......... 146

3.1.2. Lo incondicionado y su eternidad.......... 148
3.2. Astrologa.......... 150
3.2.1. El Sol y la Luna.......... 151
3.2.2. Determinismo teleolgico.......... 152

3.3. Psicologa.......... 154
3.3.1. Alma, espritu y ser-aqu-ahora.......... 156

3.3.2. Mente, consciencia y "no-ser".......... 159
3.3.3. Lmite y trascendencia.......... 161
3.4. Antropologa.......... 163
3.4.1. La condicin humana.......... 165

3.4.2. Determinismo y libertad.......... 167
3.4.3. Diversidad y naturaleza.......... 168
4. CIENCIAS TELEONMICAS (CATEGORAS ESPIRITUALES).......... 171

4.1. Lingustica.......... 172
4.1.1. Pensamiento y lenguaje.......... 174

4.1.2. Determinismo teleonmico.......... 176
4.1.3. Concepto y metfora.......... 178
4.1.4. La razn dinmica y su temporalidad.......... 180
4.2. tica.......... 182
4.2.1. Axiologa tica e ideologa moral.......... 183

4.2.2. Teora y praxis.......... 185
4.2.3. La posibilidad del punto medio.......... 186
4.2.4. Alegra y serenidad como virtudes del nima y el ego.......... 187

4.2.5. Cosmopolitismo y democracia.......... 188
4.3. Poltica.......... 190
4.3.1. Derechos vitales y justicia social.......... 192
4.3.2. Economa de recursos renovables.......... 193

4.3.3. Ciencia y Tecnologa.......... 195
4.3.4. Atomizacin del Poder y la responsabilidad.......... 195

4.3.5. Biopoltica, revuelta y Revolucin.......... 197
4.4. Esttica.......... 199
4.4.1. El fenmeno humano.......... 200

4.4.2. Relacin con la verdad y la perfeccin.......... 200
4.4.3. Pulsiones, emociones y sentimientos.......... 201
4.4.4. Libertad intelectual, cultura libre y paideia.......... 202

4.4.5. Mente sana in corpore sano.......... 204
5. CULTURA Y COMUNICACIN.......... 205
5.1. Comunicacin dialgica.......... 207
5.1.2. Sujeto y subjetividad.......... 207

5.1.2. Intersubjetividad.......... 209
5.2. Estatuto teolgico de la Sociologa.......... 210

5.2.1. El crculo del conocimiento.......... 212
5.2.2. Hermenutica antropolgica.......... 213

5.3. La triada mtica de la Cultura metafsica.......... 215
5.3.1. Las religiones testas.......... 217
5.3.2. Historia Universal del Hombre.......... 219

5.3.3. La Civilizacin Occidental.......... 221
5.4. Los pilares de la Cultura ontolgica.......... 222
5.4.1. Historia de las Culturas.......... 224
5.4.2. Sociologa universal.......... 226

1. ESTRUCTURACIN ARQUEOLGICA DEL SABER.......... 228
1.1. Ciencias Naturales.......... 230
1.2. Ciencias Vitales.......... 231
1.3. Ciencias Tcnicas.......... 232

1.4. Aplicaciones artsticas.......... 234
2. ARTE.......... 235
2.1. Expresin comunicativa.......... 237

2.2. Creatividad e imaginacin.......... 238
2.3. La accin esttica y su objeto.......... 239

3. RELIGIN.......... 240
3.1. Teologa racional.......... 242
3.2. Amor incondicional.......... 244

3.3. Mama Natura.......... 245
3.4. Los Elementos.......... 246
4. ANTINOMIAS METAFSICAS.......... 247

4.1. La muerte.......... 247
4.2. El tiempo y el espacio.......... 250

4.3. Miedo e ignorancia.......... 252
4.4. La locura.......... 252
4.5. El sueo.......... 254
4.6. Dolor y placer.......... 255
4.7. Experiencia mstica y sublimacin.......... 258

4.8. Drogas y auto-transformacin.......... 260
4.9. La ambivalencia del destino.......... 263

5. EL FIN DE LA ERA METAFSICA.......... 265
5.1. Crisis del Capitalismo y fascismo imperialista.......... 266
5.2. Catstrofes naturales y destruccin civil.......... 269
5.3. Crisis axiolgica.......... 271
5.4. Regulacin csmica.......... 273

6. LA REGENERACIN HUMANA.......... 275
6.1. Ecosistema y sostenibilidad.......... 276
6.2. Paz entre Culturas.......... 277
6.3. No-violencia como no-cooperacin.......... 278
6.4. Lucha por la supervivencia racional en la cada del Sistema.......... 280

7. QU HACER CON LO QUE HICIERON DE NOSOTRXS.......... 284
7.1. Radicalidad humana.......... 285
7.2. Deconstruccin metafsica.......... 286

7.3. Reinvencin del lenguaje.......... 288
7.4. Desobediencia.......... 289
8. ANARQUISMO ONTOLGICO.......... 290

8.1. El carcter trascendental de la praxis libertaria.......... 293
8.2. Sabiduras antiguas.......... 295
8.3. Comunismo libertario y Anarqua.......... 298

8.4. Decrecimiento y Era cuntica.......... 299
9. SER DEL DEVENIR.......... 301
9.1. Potencia de la diferencia.......... 303
9.2. Dialctica del caos.......... 304
9.3. Antagonia.......... 306
EPLOGO
1. MEDITACIN Y ENTENDIMIENTO.......... 308
2. LA VENGANZA DE LO POTICO.......... 309
3. AGRADECIMIENTOS.......... 310
NOTAS Y RECURSOS
A) NOTAS
1. ACLARACIONES.......... 312
2. REFERENCIAS.......... 312
B) RECURSOS
3. BIBLIOGRAFA.......... 312
4. OTROS MATERIALES.......... 315
APNDICE I. ESENCIA Y SUSTANCIA EN EL VALLE DEL GUADALQUIVIR.......... 316

APNDICE II. LA EMERGENCIA EMERGENTE.......... 318
10
PRLOGO
No escuchndome a m, sino al lgos, es sabio reconocer que uno es todo.
(Herclito, El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).
Me llamo Francisco Javier Ariza Lama, tengo 32 aos y he nacido en Andaluca. Tras algunos aos estudiando
filosofa emprendo la iniciativa del proyecto Aletheia, Ontologa Hermenutica Unificada con la ilusin de aportar mi
granito de arena en la evolucin del pensamiento hacia una emancipacin postmetafsica, y tambin con el objetivo
general de aportar conocimiento inmaterial a la colectividad, apoyando as una liberacin global de los seres
humanos, posibilitando un verdadero progreso de la mentalidad "occidental" por medio del respeto y la solidaridad. El
proyecto naci hace 3 aos, coincidiendo con mi retirada del campo acadmico y enlazada con mi aterrizaje en los
movimientos sociales alternativos, momento anmico que se ha visto interpelado en dicho proceso por algunas
experiencias "dionisiacas" que me han orientado a profundizar en las cuestiones que se preguntaban por el ser, o
mejor dicho, por el ser del ente, y particularmente por el ser del ente que supuestamente soy "yo".
El deseo central del proyecto es la elaboracin colectiva (o individual en ltima estancia) de un tratado sistemtico
sobre el ser del ente (teologa) que aporte la posibilidad de guiar la accin humana hacia una superacin ptima del
nihilismo metafsico que inunda nuestra Cultura, contextualizndolo como una recuperacin del rumbo perdido, o
cabe la posibilidad, como una afirmacin ms positiva de la propia naturaleza humana. Es por ello que en 2013
aparece este borrador (por segunda vez), el cual sigue interpelando a su auto-modificacin por medio de la
participacin colectiva responsable, apoyando la cultura libre mediante una praxis reflexiva. Como objetivo se marca
la elaboracin de dicho texto desde el carcter ms potico de la filosofa, tratando de validar las afirmaciones
ontolgicas de los movimientos antagnicos y tratando de legitimar sus prcticas libertarias, proporcionando un
corpus terico-prctico para la vigente lucha de clases que se da en el terreno axiolgico, ejerciendo como armazn
anmico ptimo para la guerra social en curso, construyendo dinmicas que colaboren al empoderamiento de nuestro
multiverso de posibilidades naturales.
El objetivo a corto plazo es completar el borrador en 2012 recogiendo las aportaciones de la primera promocin
(otoo 2012), promocionarlo de nuevo mediante internet a principios de 2013 y completarlo antes del verano 2013
junto a nuevas aportaciones. Mediante la web o el blog se articular la participacin entre lxs interesadxs, haciendo
una promocin especializada a nivel universitario, e intentando realizar contactos a lo largo y ancho de la red,
posibilitando una libre comunicacin con el mayor nmero posible de amantes de la filosofa. La mayora de lxs
acadmicxs contactados en las universidades espaolas y latinoamericanas han mostrado su rechazo al proyecto, bien
guardando silencio o bien apelando por la "profesionalizacin especializada" de la filosofa bajo itinerario curricular
"acadmico", incluyendo algunxs acadmicxs no interesados en la temtica del proyecto. Desde aqu decimos algo
simple: no representais la filosofa. Slo algunas personas han mostrado su inters por ayudar, a las cuales agradezco
enormente su atencin, restando dramatismo a los resultados finales de dichas colaboraciones. Por ltimo nos
quedara la edicin en papel, ms complicada, pero dando por segura la edicin digital bajo licencia CC (propia
web/blog, scribd, etc). Se mantiene la vista lejana sobre la posibilidad de financiacin colectiva solidaria mediante
"crowfounding" en "verkami" o "goteo", o contactando con editoriales alternativas, considerando siempre la difcil
conclusin editorial del propio proyecto.
Quiero aportar en este prlogo algunos comentarios que apoyen el inicio de la presentacin sobre las caractersticas
generales del proyecto, y presentando tambin algunos matices que nos ayuden a comprender mejor su sentido menos
aparente. Se recomienda leer este libro ejerciendo una moderada suspensin del juicio de valor, practicando
simplemente una leve epoh sobre los contenidos conceptuales de las palabras que aqu aparecen, aunque nos suenen
demasiado familiares, postulando poco a poco un pre-juicio positivo que nos oriente a lo largo del escrito, y que
11
quizs no haya sido con el que partamos. Considero prioritario cierta claridad expresiva como cortesa filosfica,
procurar un lenguaje popular es clave, apelando por la sencillez de la que carecen los catedrticos de biblioteca. Por
supuesto desobedecemos la propiedad intelectual y rechazamos el aburrimiento lgico de los formalismos
acadmicos. Nos intentamos apoyar en la medida de lo posible en la veracidad histrico-cultural de las informaciones
bibliogrficas, pero sin caer en constantes legitimaciones elitistas (nuestro conocimiento vale en relacin a la verdad y
no al rdito social, lo diga yo o lo diga Foucault). Tambin se tiene prevista la creacin de un pequeo glosario para
neofitxs, el cul aparecera en el apartado de notas y recursos o a directamente a pie de pgina, apoyando y
completando la lista de referencias como materiales de auto-formacin.
Como notas introductorias sobre la filosofa potica que concierne al proyecto Aletheia y a los acontecimientos
ontolgicos en general comenzaremos afirmando que el conocimiento absoluto no es fin sino medio, haciendo gala de
la importancia relativa que en ltima instancia tienen proyectos de ndole terica. Es por ello que comprendemos que
la revolucin de la conciencia tampoco es fin, sino medio para la transformacin radical de la sociedad humana como
Cultura, especialmente de la nuestra, la occidental, elaborando la crtica que proceda sobre la tradicin judeo-
cristiana que sostiene este catastrfico sistema ideolgico obsoleto e inerte. Atendiendo a la diversidad natural del
pensamiento ontolgico que puebla el mundo intentamos comprender la apriorsitica interculturalidad (no
multiculturalidad) entre sujetos dinmicos e interactivos, apelando siempre al sentido comn que proporciona la
racionalidad dialgica. Suavemente nos dejaremos influir por lo desconocido que no infrinja las reglas lgicas del
pensamiento cientfico, y permitiremos la permeabilidad de nuestra cultura respecto a los adelantos y complementos
que nos aporten los denominados "extranjeros salvajes", ya sean de una isla perdida o de la cara norte de una
montaa. Agradecemos enormente la experiencia mostrada por la tradicin y sus transmisiones populares, y
mostramos nuestro afecto sobre algunos personajes individuales sin devenir iconoclastas. Tenemos muchsimos
aportes importantes siempre que la perspectiva ontolgica sea transversal a la investigacin, sabiendo encontrar lo
que buscamos, recogiendo siempre la informacin concreta de que disponemos aqu-ahora, intentando comprender e
interpretar hermenuticamente las diferentes historias/sentidos que coexisten, metodologa que nos permite hilar ejes
de pensamiento que son desarrollados colectivamente, dejando a un lado lo especficamente de unxs y lo de otrxs, lo
que fue antes o lo que ser despus. Agradezco a todxs lxs que se esfuerzan en pensar filosficamente, aparezcan o no
en estas desdibujadas lneas; a ellos mi reconocimiento fraternal.
"Lo impensado es lo que, de un extremo al otro de la historia del pensamiento, ha quedado siempre sin interrogar: la diferencia
entre el ser y el ente. Es necesario pensar el olvido de aquello que no ha sido nunca pensado".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).
Ante todo nos encontramos ante la necesidad de enmarcar la importancia del pensamiento reflexivo crtico, evitando
la deriva post-moderna como fin de la modernidad (2 modernidad, Giorgio Marramao) y orientndonos hacia una
radicalizacin progresiva del pensamiento contemporneo en su camino a lo-totalmente-otro (postmetafsica como

verdadera superacin de la modernidad como consumacin metafsica). Me preocupa la incapacidad del relativismo
actual frente a la muerte de Dios. Orientamos nuestro proceso racional hacia la praxis poltica, contra el capitalismo
salvaje y el imperialismo metafsico, intentando construir una transicin armnica desde el nihilismo (autnomo o
heternomo, voluntario o impuesto) hasta las orillas de la afirmacin prctica libre, consciente y por ende
responsable, sublimando as el espritu por medio de la cultura como palimpsesto infinito. Es precisamente por ello
por lo que nombramos a este proyecto de la manera que lo hacemos, haciendo referencia a la prioridad de pensar el
acontecimiento desde una perspectiva ontolgica, declinando as numerosos ttulos alternativos posibles. Centramos
nuestra atencin en el camino, no como objeto sino como verbo, accin de caminar trascendentalmente juntos
(inmanencia), regenerando en la prctica lo que de corrupto hay en las ideas humanas como razn pura. Partimos de
una perspectiva apocalptica de nuestros tiempos tecnocrticos; ya otro mundo no es posible sino sbitamente
necesario, pues el miedo de otras pocas fue no ser esclavos, pero la amenaza actual interpela a convertirnos en
12
robots.
"Porque el mbito del bien ontolgico y la verdad ontolgica no pertenece ni al poder de los dioses poderosos ni de los hombres
poderosos, sino a la anterioridad ontolgica del ser-pensar y el deseo racional de lo otro divino, cuya presencia simblico-racional
declina la ontologa del lmite a travs de las epifanas vivas de todos los seres y sus sistemas hasta llegar a la absoluta obscuridad
de una luz cegadora, aquella en que arde de amor el extasiado. (...) Por eso no son el mismo el bien ontolgico y el bien moral, ni
son la misma verdad, ni son la misma la verdad ontolgica y la verdad lgica, ni la justicia ni la belleza ontolgicas son morales,
antropolgicas ni universalizables. No son relativas ni globales porque son superiores a los conceptos: son acciones ontolgicas
excelentes y posibilitantes".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).
Para ello se construye Aletheia, Ontologa Hermenutica Unificada, una ontologa basada en el acontecimiento
teolgico (acontecer del ser en el ente) que sirva de soporte a una modalidad hermenutica de ser y comprender,
formalidad materializada flexiblemente desde el vaco de la nada y sus posibilidades de ser, adjetivndola de unificada
por su carcter cientfico, fortaleciendo la abierta univocidad construida en el afecto al conocimiento cuntico de la
Fsica contempornea. Este "tratado" de filosofa pudiera suponer la primera piedra del ltimo libro de "Filosofa"
(supuestamente objetiva, pensamiento del fundamento), filosofa mtica en su transicin al pensamiento cientfico y
crtico. Para ello resulta imprescindible, por un lado, confirmar el excelente status que concedemos a la mecnica
cuntica como filosofa cientfica de primer nivel; por otro confirmar que ello nos brinda una excelente oportunidad,
pues ilumina el camino hacia la posibilidad de una ontologa unificada desde la filosofa comparada y no desde el
objetivismo de la razn pura como metafsica (la muerte del cogito), teniendo como referencia el campo unificado
cuntico que est construyendo la ciencia (tras descubrir el bosn de Higgs "slo falta" el gravitn). Por ltimo
trataremos de superar el relativismo postmoderno y su posibilidad de un nihilismo positivo, comprendiendo el
"debolismo" de Gianni Vattimo (y lo laureado de su persona desde el stablishment acadmico) como el fracaso de la
razn en conjunto (de las razones "malas" y tambin de las "buenas"). Podemos decir que la postmodernidad, en sus
"estertores filosficos", arrastra con todo lo afirmativo ontolgico de la Ilustracin. Por supuesto que los metarelatos
han muerto, y se agradece, pero el ser humano est perdido diciendo Adis a la verdad (*en referencia al texto de
Gianni Vattimo). Hemos pasado del fundamento absoluto de la metafsica al no-fundamento absoluto del narciso
postmoderno. La Ilustracin, metafsicamente interpretada, supone la muerte de Dios pero proclama la aparicin de la
Razn como nuevo fundamento absoluto. La postmodernidad nos ayuda mucho y supone un avance cognitivo, pero
no podemos desechar nuestras orientaciones teolgicas, menos an fundar una moral desde el no-fundamento
absoluto del relativismo contemporneo. Desde Aletheia se reconoce una verdad lgica y una verdad ontolgica, pero
no se aprecia una dicotoma transversal a la verdad. La verdad existe, la intuyo, la pienso, y adems me conmueve.
"La gran tarea que la poltica parece tener por delante y a la cual la filosofa puede y debe ayudar a pensar, es la conformacin de
una nueva esfera pblica como un autntico espacio simblico pluralista y disonante, capaz de operar una radical reconversin de
la lgica del conflicto a travs de la confrontacin de universales de valor existencialmente vivividos y filtrados por la experiencia
de los sujetos y los grupos humanos. Este modo de vinculacn de las identidades a partir del descubrimiento de su mismo carcter
relacional y contingente en un espacio simblico, donde valores distintos y hasta inconmensurables, puedan superar su dura
apariencia de esquemas cerrados y ser comparados, favoreciendo incluso la posibilidad de una contaminacin fecunda entre ellos,
es acaso la nica manera de evitar que el trgico conflicto de valores que llega a ser dramtico en ocasiones, pueda degenerar en
una violencia auto-destructiva".
(Ontologa del declinar: dilogos con la hermenutica nihilista de Gianni Vattimo A parte rei).
Por un lado recomiendo profundizar en el conocimiento cuntico de la Ciencia contempornea, repasando

explicaciones sobre el bosn de Higgs. Esta particula (para m divina) explica el origen de la masa, por lo que niega de
un plomazo la existencia extrnseca de fundamento (Dios testa). Adems es una auto-creacin de materia, la materia
est ahi, pero se transforma en sus interacciones con dicho bosn, lo que niega una creacin de la materia ex-nihilo
(aparicin sbita de la nada). Adems profundiza y aporta nuevos elementos a la teora de campo unificado,
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acercando un poco ms la mecnica cuntica a la superacin del paradigma de Einstein y su relatividad, y superando
por ende a la termodinmica como paradigma de lo macro (nos vale pero no explica el nivel cuntico). "Slo queda"
encontrar el gravitn como elemento cuntico que explica la fragilidad de la gravedad. Un profesor que ha
participado afirma que nada dice la ciencia sobre la filosofa, y razn lleva: nunca la descripcin del ente nos habla
del ser del ente. Pero que nada diga la ciencia a la filosofa no significa que la filosofa no deba escuchar la ciencia. La
ciencia si nos dice lo que no puede ser pensado. La ciencia no puede afirmar la filosofa pero s puede negarla. Ah la
crisis filosfica contempornea: la ciencia ha superado el paradigma filosfico de los fundamentalismos absolutos, y
adems niega el paradigma postmoderno del no-fundamento. La ciencia contempornea va en estos momentos por
delante de la filosofa, y eso est creando falta de respuesta ante el caos axiolgico que sigue provocando la metafsica,
ahora ms que nunca. La mecnica cuntica es ms que simple fsica, pues incorpora obligatoriamente a la filosofa
como orientacin cientfica. En estos momentos sabemos que Dios (fundamento extrnseco) no puede existir, y adems
sabemos que lo real como verdad apunta a una auto-fundamentacin dbil (no mecnica) de la existencia (el bosn
de Higgs, adems de aportar masa, adquiere masa l mismo!). Y adems la posibilidad de un campo cuntico que
unifique el universo debe orientar a la filosofa hacia una ontologa fundamental no basada en el absoluto sino en la
posibilidad teleonmica (cultural, ni mecnica ni teleolgica). Es ah donde aparece aletheia como afirmacin
ontolgica de la posibilidad trascendental-inmanente de que el espritu no sea una parcialidad del todo (Dios
metafsico) sino el todo en s mismo (inseparabilidad de la materia respecto de la energa).
"El objetivo de la interaccin de las filosofas debera ser desarrollar un sistema intelectual comprensivo en el cual todos los
elementos de nuestra total experiencia sean entrelazados, en el cual sea generado un patrn consistente y a pesar de todo abierto e
inclusivo, en el cual lo que parece forneo se establezca dentro de un todo o ser omniinclusivo, sin desarraigarlo de lo que pueda
ser su espacio ontolgico y psico-cultural; el fin ltimo de semejante esfuerzo es comprender el ser y las formas de su autoexpresin, incluyendo el fenmeno humano."
(Filosofas en interaccin: la posibilidad de una ontologa unificada, Ramakant Sinari).
Hemos localizado una de las problemticas principales: las relaciones entre verdad y fenmeno, que refieren en s
mismo a la relacin entre ser y verdad, o entre ser y ser del ente que somos y que son. Evidentemente nos
preguntamos tambin por la realidad, o mejor dicho por lo real. Para ello intentamos reciclar lo que queda de la
ilustracin y lo que de nuevo y valido tiene la post-modernidad, limando las asperezas que puedan generar violencia
ideolgica y construyendo la moral a travs de una genuna ontologa hermenutica, refrescada por lo que de
medicina anti-metafsica tienen las sabiduras antiguas y sus culturas animistas, las cuales an en pleno siglo XXI
somos incapaces de comprender gracias a la opacidad del materialismo intelectual que nos imponen nuestros
"iluminados" responsables. Identificamos como una de las mayores incomprensiones de nuestra cultura la turbia
relacin que subyace al conflicto histrico entre las diferentes racionalidades, evidenciando la aportica visin de la
metafsica en relacin al necesariamente supuesto fundamento, ente por el cual se lucha por implantar un fascismo
globalizado, generando un lgico "conflicto de civilizaciones metafsicas". Por ello nos sentimos obligados a incorporar
la posibilidad del no-fundamento del ser o del ente, y la posibilidad del ser (en su relacin dialctica con la nada)
como anti-fundamento (fundamento anti-absolutista), que representa la postura de nuestra interpretacin. En ello
nos detendremos con suficiente tiempo y en su momento adecuado, en su tempo todo encuentra su camino. De
momento abrimos el horizonte para ventilar el pensamiento, para poder caracterizar al fundamento desde su
intrnseca diversidad: fundamento ontolgico, teolgico, epistemolgico, y por ltimo fundamento lgico, el cual
identificamos con la metafsica y su imposibilidad cientfica. Comenzamos a contemplar una comprensin inversa a la
metafsica tradicional, vislumbrando un ser contradictorio, tan contradictorio como puede serlo el fundamento
ontolgico o el principio de anarqua. Nos acompaa el Yin-Yan, nos abrazamos a la ley del cambio, gozamos lo
artstico de una moralidad inmoral que nos ayude a luchar contra los impedimentos ideolgicos que nos oprimen
desde dentro y nos reprimen desde fuera.
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Algo nuevo est en vas de empezar

algo de lo que no vemos ms que un ligero trazo de luz
en el bajo horizonte...
(Michel Foucault)
Me pregunto... es posible estudiar el ser al margen del ente? De momento slo puedo responder ambiguamente:
vamos a estudiar el ser al margen del ente pero desde/a travs de ste. Rechazamos los extremos metafsicos del
fundamento lgico y del no-fundamento absoluto, afirmando nuevamente la ontologa cuntica de las posibilidades.
En este motivante camino disponemos de la filosofa, que representa la sntesis nicamente superable por la accin
esttica, por el carcter potico de lo artstico, por la cultura y no por el resultado objetivo. Lucifer representa la
apotheosis de la filosofa no como ontologa fundamental sino como ontologas regionales. La filosofa es antimetafsica porque es pro-potica, porque no se queda embelesada en el absoluto, sino que camina constantemente en
lo regional, en lo bueno de la postmodernidad, en Nietzsche, en Hartmann, en Derrida, en Deleuze, en lo ex-cntrico
en general; ni nacemos en el concepto ni morimos en l; por ello el juego, la risa y la burla sern nuestra venganza.
"Conozco mi suerte. Alguna vez ir unido a mi nombre el recuerdo de algo monstruoso, de una crisis como jams la hubo antes en
la Tierra, de la ms profunda colisin de conciencias, de una decisin tomada, mediante un conjuro, contra todo lo que hasta este
momento se ha credo, exigido, santificado. Yo no soy un hombre, soy dinamita. Y a pesar de todo esto, nada hay en m de
fundador de una religin; las religiones son asuntos de la plebe, yo siento la necesidad de lavarme las manos despus de haber
estado en contacto con personas religiosas. No quiero creyentes, pienso que soy demasiado maligno para creer en m mismo, no
hablo jams a las masas. Tengo un miedo espantoso de que algn da se me declare santo; se adivinar la razn por la que yo
publico este libro antes, tiende a evitar que se cometan abusos conmigo. No quiero ser un santo, antes prefiero ser un bufn. Quiz
sea yo un bufn. Y a pesar de ello, o mejor, no a pesar de ello puesto que nada ha habido hasta ahora ms embustero que los
santos, la verdad habla en m. Pero mi verdad es terrible: pues hasta ahora se ha venido llamando verdad a la mentira.
Transvaloracin de todos los valores: sta es mi frmula para designar un acto de suprema autognosis de la humanidad, acto que
en m se ha hecho carne y genio".
(Ecce Homo, Nietzsche).
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1. PRESENTACIN DE LOS POSTULADOS EPISTEMOLGICOS.
Comenzamos presentando los postulados epistemolgicos de los que parte nuestra investigacin, llevando a cabo una
leve introduccin de los objetivos generales y matizando la metodologa construida a lo largo del proyecto.
Definimos el proyecto como una actualizacin sistemtica y cualitativa del conocimiento filosfico existente,
intentando posibilitar una comprensin cientfico-simblica de las principales cuestiones filosficas, centrndonos en
la diferencia ontolgica, en el estudio del ser al margen del ente, y en las respectivas implicaciones consecuentes sobre
nuestras concepciones acerca de la realidad. Esta investigacin trata de proseguir los estudios de la tradicin filosfica
occidental, especializndonos en la tarea de esclarecer el qu, cmo y por qu de un fundamento para la existencia,
abrindonos a la posibilidad de un no-fundamento radical; para ello interpretamos la posibilidad de una relacin
simbitica entre las verdades lgica y ontolgica. De esta manera podemos llevar a cabo lo que supondra una
reconstruccin de la filosofa de la naturaleza, apoyndola en una ontologa asentada sobre el conocimiento
epistemolgico. Embarcando en el pensamiento postmetafsico estamos en condiciones de confeccionar una adecuada

crtica histrica de nuestras culturas particulares y nuestras Culturas "civilizadas", poniendo atencin en los mensajes
embotellados que llegan desde los mares "trgicos" del vaco y la nada.
Para ello disponemos de varias herramientas; con stas hemos conformado tambin algunas convicciones leves. Por el
momento aporto un conocimiento bsico pero de calidad, necesario para adentrarnos en cuestiones filosficas,
suficiente para simplemente poder encarar las dificultades que nos propone el estudio analtico de la diferencia
ontolgica entre ser y ente. Todxs somos muy ignorantes; lo que ocurre es que no todxs ignoramos las mismas cosas
(Einstein). Nos apoyamos en amplias y flexibles comprensiones, slo sabemos que no sabemos nada (Scrates).
Estamos seguros de ansiar una ptima capacidad crtica y reflexiva, especialmente frente a postulados metafsicos
como el antropocentrismo, el endocentrismo o el etnocentrismo. Como hemos avanzado antes, considero necesario
trabajar en la realizacin de la epoh como suspensin temporal de los juicios de valor, para ir construyendo lo que
pudieramos considerar como un pre-juicio positivo (Gadamer). "No podemos plantar vinos nuevos sobre odres viejas".
Abrazamos la hermenutica como analtica circular basada en la sincrona del pensamiento consciente, no olvidando
nunca que todos los fenmenos espirituales se anclan en un determinado contexto anmico y material. Ante dudas y
tempestades recurrimos con todo derecho a la intuicin silenciosa, preponderando la verdad unitaria sobre la
diversidad de los mtodos empleados. Meditamos, tratamos de vaciar la mente y oxigenar la razn pura, no para
ventilarla y reconstruirla sino para que se pudra, para que se deteriore y pierda el mayor vigor posible, tratando de
entender y as transformar nuestra realidad cotidiana (Krishnamurti) desde el intercambio dialgico que nos
posibilita una cultura libre, razonable, flexible, consciente, responsable, autnoma. Entonamos nuestra
responsabilidad y nuestra libertad frente a las interacciones con la Naturaleza y con nuestra naturaleza comn. No
rechazamos nuestras limitaciones, tampoco las enaltecemos, pero nos apoyamos en ellas para seguir creciendo,
convencidos de la inherente posibilidad dionisiaca de trascendencia psquica-inmanente del fenomenismo lgico de
la razn pura como estaticidad mental. As podemos enlazar simbiosis cognoscitivas entre los diferentes saberes
empricos, cientficos y artsticos, encuadrando la inteligencia como la capacidad de adecuar los medios a los fines
(Hartmann), y en ltima instancia fusionar e indiferenciar entre stos y aquellos. De importancia vital ser
comprender la importancia de la accin expresiva respecto del canon dialgico que impone la existencia colectiva,
enfatizando los fenmenos de comunicacin intersubjetiva frente a los resultados objetivos producidos por stas,
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afirmando siempre el ser como cultura-proceso. Nos hacemos eco de que apresar profundamente la dificultad es lo
difcil (Wittgenstein), por lo que no dudamos en mostrar las limitaciones del proyecto, siempre enmarcado dentro de
las ambiciosas aspiraciones que nos proponemos, reconociendo siempre la necesidad de profundizar temticamente
mientras especializamos nuestra formacin interdisciplinar, enfocando la filosofa como una "especializacin en lo
general", como una metodologa atractiva para aprehender a sealar la Luna con y desde todo nuestro encanto.
Ya no estamos indignadxs, somos pequeas bombas de odio! Tenemos el corazn en un puo, vivimos la angustia de
la sin-razn fascista y la consecuente resignacin nihilista de la poblacin ignorante que la sufre, sufrimos la
cotidianeidad metafsica, pero no perdemos la ilusin por encontrar las claves para una vida virtuosa colectiva en
conexin con la naturaleza. No nos conformamos con encontrar dichas claves, pues Culturas anteriores ya nos dieron
muchas pistas: lo necesario ahora es crear la bio-energa suficiente para ponerlas de nuevo en valor. Para la
transformacin de la Cultura necesitamos de la transformacin personal, de la transformacin de nuestra cultura

particular, de nuestra forma de ser y hacer, la del ser-ah, sin abandonar las prcticas polticas que forjan la Cultura
del grupo para ser-en-el-mundo de una manera ms placentera moralmente. Nos nutrimos de teoras eclcticas que
funden el estatuto cientfico de la ontologa sobre pilares seguros, "absolutos abiertos y flexibles, absolutos dbiles y
contradictorios", posibilitando la construccin armoniosa de las ontologas regionales (teologa) desde una perspectiva
netamente antimetafsica, vislumbrando la ansiosa tarea de iluminar la oscuridad que enreda las ciencias vitales en
estos tiempos de ignorancia y odio.
No vamos mal encaminados y as lo atestigua la mecnica cuntica. Impera la prioridad de regenerar la conciencia
humana mediante comprensiones ontolgicas de la realidad en que vivimos, interpretando de manera ontolgica las
sensaciones de lo real y el trasfondo vaco que se abisma cuando nos asomamos al pozo de nuestra libertad. No se
impone el Derecho como "socializacin metafsica de la violencia", sino el derecho/responsabilidad de anclar

epistemolgicamente los derechos vitales respecto de las posibilidades que nos ofrece naturaleza divina. El misticismo
no existe, slo existen la luz y la oscuridad como caminos que se cruzan. No los desenredemos, aventurmonos sin
miedo. Lo que si existe es la ignorancia, lo no conocido an, se expresa en diferentes niveles, siempre est ah, en
mayor o menor medida, te persigue, hay que luchar consigo mismo si nos alcanza.
(La metafsica) "Necesita terminar su andadura trasladando la causalidad del sujeto agente potencial y productor de las sntesis
imaginarias tcnicas y polticas, al campo mismo de la physis, desembocando en el macro-mito gensico como fundamento del
racionalismo tecnocrtico, y marco de sentido de la racionalidad epistmica, subordinada al mito".
Obvio que necesitamos analizar a fondo el conflicto de racionalidades que vive el ser humano: presupuesto del FMI,
70% armamento 10% Cultura. Tenemos el horizonte de comprender la crisis axiolgica en que vive el mundo, lleno
de genocidio, lleno de autocracias teocrticas absorbidas por el Poder-Dinero. La barbarie sigue como una ola
transformndose y adaptndose sobre s, con tintes ya de ecofascismo planificado, y con ms peligro an pues recoge
los frutos de un dominio domesticador que cumple ya ms de 20 siglos. Necesitamos reorientar la praxis humana por
medio de la deconstruccin del pensamiento, deconstruccin de la conciencia metafsica, deconstruccin de la nefasta

cultura consecuente y de su falsa conciencia (cogito). Tenemos un apoyo fraternal en las sabiduras antiguas y sus
Culturas ontolgicas, de tradicin animista, que nos conmueven hacia una progresiva radicalizacin de nuestra
naturaleza como lo absolutamente otro tambin aqu-ahora.
Hemos elegido 3 postulados elementales en los que apoyarnos de primera mano, intentando relajar la guardia de la
defensa enemiga, ese formalismo positivista que slo vive y crece en un precario desarrollismo emprico. Estos
postulados epistemolgicos epresentan para m el amplio horizonte de las posibilidades, de la suma, del complemento,
de lo que quiere ser-vaco, la nada en perfeccin. Estos postulados, como una digna trinidad, facilitarn la
comprensin de las mltiples triadas en las que se descompone nuestro mundo simblico, referenciando smbolos
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como la estrella de David (Rosenzweig), el yin-yan u otros como la obra "hombre de Vitrubio" (*Da Vinci). El caso es
que nos decantamos por la posibilidad de comprender la jerarqua de la realidad por medio de smbolos, aceptando
una ley universal como madre de las oposiciones naturales existentes, una doble determinacin como autodeterminacin del kosmos sobre s mismo (hilozosmo). En la mesa tenemos la posibilidad del fundamento, del nofundamento y la del ser como anti-fundamento; pero tambin tenemos otras muchas triadas que forman parte de la
estructura
primaria:
cuerpo-mente-conciencia,
ser-dialctica-ente,
mecanicismo-teleologa-teleonoma,
gnoseologa-cognicin-cognoscitividad, alma-espritu y ser-aqu-ahora. Todo necesita ser desgranado poco a poco,

rumiado en la siesta, no sin antes comprender la radicalidad del planteamiento que nos proponemos, en pos de
esclarecer enigmas clave como pueden ser los vnculos que relacionan existencia y libertad.
En la construccin polidrica de nuestro mundo simblico queremos interpretar el crculo con los hechos, los
fenmenos y las interpretaciones, que a su vez representan los principios del mecanicismo como circularidad
primaria. Relacionamos el tringulo con el desarrollo lineal del espritu-mente, contrapuesto a la espiral que supone
la evolucin consciente por medio de la cultura, representada en este caso por medio del cuadrado como ciencia,
filosofa, Arte y Religin. De momento slo sobran pre-juicios, y aqu-ahora vamos a construir los nuestros de manera
colectiva, poniendo el conocimiento cientfico al servicio de una ptima y gozosa emancipacin libertaria. Ahora, sin
prisa y con calma, vaymonos adentrndonos en el barro midiendo cautelosamente nuestro voluntario caminar.
1.1. Hechos, fenmenos e interpretaciones.
Primeramente evidenciamos que es posible el conocimiento cientfico, pues existe periodicidad en la Naturaleza. Pero
ahora toca preguntarnos por los postulados epistemolgicos de los que partimos; es decir, dando por evidente el
conocimiento aunque sea mnimamente parcial de algo que es, nos preguntamos como recibimos y estructuramos el
conocimiento actual, el que tenemos ahora mismo, conocimiento del que parte nuestra investigacin. En una primera
divisin bsica hablamos de niveles mediante los cuales estructuramos lo que llamamos conocimiento, desde la
existencia concreta hasta la abstraccin simblica que posibilita el raciocinio humano y el estatuto cientfico de la
lgica. Estos niveles ayudan a presentar el estudio de los principios del conocimiento, que sern desarrollados
ampliamente en sus apartados correspondientes. Toca comenzar por el punto de partida epistemolgico bsico, del
cual argumentamos su desarrollo pero del que lgicamente slo podemos apuntar en resumidas cuentas,
complementando su cientificidad a lo largo del proyecto. Comenzamos a introducirnos en nuestra forma de
relacionarnos con el conocimiento y sus posibilidades, inclusive la de cuestionarmos su propia existencia, la del
conocimiento mismo (no-fundamento absoluto). Hemos elegido 3 niveles conceptuales cuasi sociolgicos: hablamos
de hechos (fsico-qumicos), de fenmenos (de conciencia) y de interpretaciones (razn, tendencia a la objetivizacin
del conocimiento). Tambin pudieramos relacionarlos matizadamente con los niveles lacanianos de lo real, lo
imaginario y lo simblico, lo que a su misma vez nos ayudar a poder vislumbrar la realidad como "fraccionalidad
porcentual", ampliando la perspectiva de las dialcticas metafsicas, y sin caer en psicosis paranoides de que todo es
nmero. Si an estamos con ello recomiendo la crtica aristotlica a los pitagricos, aparece en su libro mal llamado
"Metafsica".
Definimos hecho emprico como el fenmeno fsico-qumico de transformacin material que se produce en un
espacio-tiempo. Por ejemplo, el compost es producido gracias a determinadas reacciones qumicas que se dan en la
materia bajo ciertas condiciones fsicas. Lo que se produce y escapa a la conceptualizacin es un hecho emprico.
Debe quedar claro que lo no conceptualizable no lo es por imposibilidad de abarcar cuantitativamente sino por
imposibilidad de ontizar cualitativamente lo no ontizable, lo que conformara el patrimonio del ser y la nada. Este
primer nivel ser relacionado con todos los primeros niveles de las triadas cognoscitivas que vamos a crear, como la
gnoseologa respecto de la cognicin (fenmenos de conciencia) o la cognoscitividad (interpretacin). El hecho

emprico representa el movimiento de todo lo que es. Vamos a comprender en su apartado correspondiente que el
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espacio y el tiempo son nociones impuestas por el sujeto (Kant, Bergson, Deleuze), lo cual es confirmado por el
principio cuntico de incertidumbre de Heisenberg: imposibilidad de medir objetivamente el espacio y el tiempo en el
mismo momento, se adquiere siempre al menos con un margen de error determinado, margen que representa el
segmento de incertidumbre del espacio-tiempo, representacin filosfica de una cierta "nada" como trasfondo (no
olvidemos que las partculas tienen ms vaco que "materia").
Definimos fenmeno de conciencia como sntesis mental que se aparece a la conciencia en forma de imgenes
simples, relacionndose con el subconsciente, o hacindonos eco de Guattari, con esa regionalidad de la conciencia
que escapa a la mediatez, atendiendo a la influencia que ejercen las determinaciones mental sobre dicha regin.
Como hemos dicho, podemos relacionar los fenmenos a la cognicin, atribuyndole un estatuto apriorstico de logos
que desarrollaremos ms adelante, explicando ampliamente el proceso por el cual la mente ontiza las sensaciones que
le llegan de los sentidos, tratando de independizar unas de otras, dando carcter ntico a la sensacin bajo un
determinado formato mental, lo cual afirmamos ya como inmanente pero no como absoluto (las ontizaciones
mentales apriorsticas son parte de los procesos naturales del pensamiento). Los fenmenos de conciencia son
fenmenos simples, y las interpretaciones no seran ms que una complejizacin y puesta de en relacin de los
diferentes fenmenos simples que manejamos.
Por ello definimos interpretacin como fenmeno complejo de conciencia formado a partir de imgenes mentales
(fenmenos simples), nueva sntesis cognoscitiva (tendencia a la objetivizacin) como resultado del carcter
ontolgico de la sensorialidad (gnoseologa) por medio de la cultura de la conciencia (fenmeno simple). No se
produce algo, sino que se asimila, se suma cualitativamente. Las interpretaciones no son objetos sino herramientas, no
son fines en s sino medios tericos que muestran la capacidad lgico-racional del ser humano como voluntad
exegtica, voluntad para la comprensin del ser como smbolo "oculto" de la naturaleza. La postmodernidad entiende
metafsicamente el "no hay hechos sino interpretaciones", llevando el absoluto al otro extremo, al que niega la verdad.
Ontolgicamente dicha interpretacin filosfica de los principios del conocimiento refiere a que el conocimiento es
medio y no fin, por lo que no puede nunca conformar el absoluto. Y desde una perspectiva ms radical pudiramos
comprender que los primeros principios del kosmos (lo que para m conforma una especie de "multi-absoluto" que
representa la nada y sus relaciones con el ser) no pueden ser aprehendidos por el concepto (interpretacin),
ejerciendo una crtica radical de la propedutica cientfica, pues no niega su posibilidad material sino su posibilidad
formal: nos impide recaer de nuevo en el absoluto abstracto y teleolgico que orienta todos los fenmenos de este
mundo hacia un mismo destino. Aunque Nietzsche afirme que "tener experiencias es fabular" no niega el
conocimiento cientfico, sino su pretensin de absolutismo formal. Nietzsche no niega la ciencia simplemente porque
sus primeros principios se asientan sobre la unidad de todo lo que es, lo que evidentemente no puede recaer sobre el
azar.
Estos niveles de conocimiento interactan dialcticamente (la dialctica no son 2 elementos sino 3, proceso en el cual
el 3 se identifica con el 1 impidiendo la estaticidad y determinando un movimiento continuo). La dialctica pone en
relacin a los participantes mediante sus recprocas determinaciones, suponiendo una cierta autonoma elemental
que posibilita un anlisis ms especializado, ms concreto, interdependiente, pero sobre todo englobndolas dentro de
un proceso de circularidad hermenutica (modal) de la naturaleza (relacin nada-ser-nada como dialctica primaria,
aportacin capital de este proyecto que merece atencin). Sin perdernos en nuestro placentero paseo por el
conocimiento y siguiendo al trote, podramos reconocer cognoscitivamente una dialctica primaria como hecho:
fsica-qumica-fsica como representacin de la energa-materia-energa; una dialctica apriorstica como fenmeno:
fenmeno-hecho-fenmeno; y una dialctica lgico-racional (reflexin comprensiva) como interpretacin:

interpretacin-fenmeno-interpretacin. Esto pudiera determinar una dialctica general desde una perspectiva
metafsica, atribuyndole al carcter terico una cierta jerarqua teleolgica. Pero lgicamente no habra fundamento
para la evolucin, la cual es posibilitada nicamente gracias al carcter contradictorio de las sntesis existentes, lo que
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nos obliga a postular la supremaca contradictoria de los fenmenos simples sobre los fenmenos complejos
(interpretacin racional), y primariamente dictaramos la supremaca de los hechos por encima de los fenmenos
particulares y las interpretaciones colectivas. Hecho-fenmeno-interpretacin muestra que la llegada y la partida se
identifican, por lo que partiendo de la conciencia del cogito sera interpretacin-fenmeno-hecho. Qu es lo que no
cuadra? Que el hecho emprico habita la diferencia ontolgica y es inalcanzable desde la mente y la razn, por lo que
la nica dialctica posible respecto del conocimiento sera fenmeno-interpretacin-fenmeno, entendiendo

fenmeno como la aprehensin del hecho por parte de la mente, lo que abre la posibilidad de trabajar las
posibilidades mentales con vista a la ampliacin del flujo sensorial posible, y as posibilitar un desarrollo evolutivo
ilimitado gracias a la supremaca contradictoria del mundo sensorial sobre la sntesis temporal que supone la
racionalidad y la mente como su herramienta. Volvemos a fenmenos cunticos que confirman dichas posibilidades:
la teora del color de Goethe, relacionando percepcin subjetiva y creacin de imagen mental, reafirmando "el espritu
crea el mundo" de Budha, o el "todo depende del observador" de Einstein. Es imprescindible guardar la calma y no
acelerar el paso, pues se requiere de mucha paciencia para auto-construir caminos, obviando que lo fcil es negar
nuestra responsabilidad y lo cmodo es transitar los lmites que los dems han creado. Estamos todxs? Seguimos...
Este postulado implica principalmente que para nosotrxs la realidad no comienza en la naturaleza (innatismo
metafsico) sino en la Naturaleza (cultura), apoyndonos en las comprensiones husserlianas de que la conciencia
siempre es conciencia de algo. Gracias a ello podemos negar el antropomorfismo lgico de la metafsica y la moral
vegetativa que nos propone. Con esto comenzamos alimentando las concepciones sartreanas de que la conciencia
sera ms bien la nada y no algo concreto (conSciencia). Rechazamos aqu-ahora la dialctica platnico-hegeliana
que nos lleva a la sntesis absoluta, comenzando a apostar un absoluto temporal, contradictorio, flxible, dbil, frgil,
compartido, militante, vital. As abrimos nuevas vas de ser y hacer, de pensar, vas para detenernos y reflexionar,
para sentir. As vivimos plenamente, aunque pronto necesitaremos afirmarnos a travs de la muerte como posibilidad.
1.2. Desarrollo evolutivo del pensamiento.
Reconozco la delicadeza de este postulado y no rechazo la especial aversin que se le puede aplicar desde la ontologa
ms crtica, por lo que pido una especial epoh. Por otro lado es obvio no slo su carcter necesario sino que
evidenciamos su existencia, la cual es innegable. Por medio de esta conceptualizacin recogemos el carcter
ascendente del desarrollo evolutivo particular del ser humano, o al menos identificamos la teleologa espiritual con la
tendencia hacia el conocimiento. Reconocemos parcialmente la existencia humana como teleolgica, no slo por su
biologa sino tambin por su cognoscitividad cultural. Quiero acordarme as de la triada aristotlica potencia, forma,
acto. Estamos reconociendo que hay algo en el ser humano que huele a sntesis, algo que puede apestar
hegelianamente, pero siempre es bueno comprobar si los malos olores estn alrededor o ms bien en nuestra nariz. Si
la interpretacin representa la sntesis racional, lgicamente el espritu (como particularidad) representa una especie
de sntesis cognoscitiva. Ello nos ayuda a ir vislumbrando un concepto de espritu no como contradiccin que termina
disolvindose en la sntesis del absoluto, sino ms bien como una sntesis superable por medio de la dialoga
comunicativa que posibilita la interpretacin, la cual siempre es y ser ms contradictoria que el propio espritu.
De Hegel nos valen muchsimos apuntes, es uno de los mejores conocedores de la teologa como sustancia. Sin
adelantarnos en exceso ya podemos ir dibujando al ser no como la sntesis de las contradicciones (metafsica) sino las
contradicciones de la sntesis (ontologa). Comenzamos a postular un absoluto contradictorio, no dogmtico, que

ofrece amplias posibilidades evolutivas, y que podemos ir relacionando con la nada, el ser y la dialctica, pero que por
ahora se vela confuso. Por el momento nos vale con reconocer la evolucin histrico-cultural del sujeto,
fundamentada en la simple evidencia de nuestra forma biolgica y en que existen ascensiones cognitivas de carcter
teleolgico que podemos identificar con la gradualidad porcentual e identidad frente a las posibilidades del ser.
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Debemos acordarnos de la suspensin del juicio que requieren ciertas investigaciones. An ignoramos las relaciones
entre los conceptos que estamos empezando a crear, pero poco a poco se irn desenredando gracias a nuestro
delicado trabajo. Una buena disposicin sera tener limpia la habitacin antes de meter los muebles. Comprendemos
al espritu como linealidad, y tambin reconocemos cierta linealidad en la conciencia, por lo que comienzan su
aparicin las preguntas sobre el espritu y la conciencia, y la teleologa en s misma, las cuales sern ampliamente
trabajadas en apartados posteriores. Por el momento apuntamos que la linealidad espiritual se representa como mente
particular, como una materialidad que se trabaja y evoluciona, como un intentar tener el hacha afilado, olvidando el
resultado de los cortes; al igual que el resultado de esta investigacin, que no puede estar al margen de una fuerte
capacidad crtica y auto-crtica. Tampoco hemos identificado la parcialidad teleolgica del espritu con un desarrollo
social determinado, sino ms bien estaramos por algo intermedio: los individuos afectan al grupo pero el grupo
tambin afecta al individuo, que puede detener su evolucin consciente sin que por ello suponga un descenso
comprensivo de la conciencia. Por ejemplo, un estadio depresivo puede ser prembulo de despegue espiritual y no
tiene por qu interpretarse como un retroceso. Tampoco rechazamos la posibilidad de que una persona, dentro de
una etapa determinada de su vida, pueda desarrollar una moral inadecuada a su naturaleza muy por encima del
cultivo de las virtudes, siempre que entendamos las etapas dentro de un proceso general ms amplio de emancipacin
por medio del conocimiento de la verdad. El capitalismo desarrolla los bajos instintos ms que el intelecto, y mediante
la cultura puede llegar a domear la conciencia particular y tambin la colectiva, desembarcando en lo que
entendemos como nihilismo. Por todo ello y ms afirmo que no es posible fundamentar una teleologa universal del
ser humano, lo que no impide reconocer cierta teleolologa dentro de una Cultura determinada. Desde la ontologa
tratamos de trabajar la idea de unidad desde lo inmaterial, rechazando las jerarquas que proponen una hipstasis
general del fenomenismo cultural.
Gracias a Nicolai Hartmann y al concepto de teleonoma desarrollado por Jaques Monod podemos comprobar que es
posible superar la concepcin absolutista de la teleologa sin desecharla, posibilitando la libertad desde la cultura
como movimiento fenomnico de transformacin; de momento contemplamos cierta autonoma elemental en dichas
determinaciones. Interpretamos la cultura como la negacin de una teleologa universal absoluta, lo que tampoco
implica el rechazo a una teleologa universal flexible, interpretada, dialgico, comunicativa, orientativa, la cual
lgicamente tendra determianciones modales y no fenomnico-materiales. Evidenciamos que hay sujetos ms

avazados que otros, y tambin afirmamos por consecuencia que existen Culturas ms avanzadas que otras, al menos
en aspectos concretos; y lo ms importante es su contingencia histrica, posibilitando tambin que lo pretrito pueda
ser ms avanzado en cualquier aspecto que la contemporaneidad ulterior. Mucho conocimiento terico no equivale a
una buena prctica; la Cultura judeo-cristiana lo demuestra, pues pese a su conocimiento terico sobre fsica,
qumica, matemticas o biologa no consigue transformarlo en sabidura prctica, chocando siempre con las mismas
piedras, y optando por negar los obstculos en vez de enfrentarlos con las herramientas que ahora disponemos.
Dentro de una Cultura siempre nos toparemos con la contradiccin que suponen los fenmenos culturales. Es por ello
que debemos considerar como errnea la suposicin que interpreta la muerte de una determinada Cultura debido a la
aparicin de una nueva Cultura emergente, sino que interpretamos que todas las Culturas mueren por el efecto de
auto-asfixia, por propia corrupcin, abatida por las contradicciones culturales que alberga en su interior, y no como
consecuencia del fenomenismo externo.
Estamos interpretando ya el espritu como una moneda que tiene dos caras: una ntico, relacionada con la mente
como conciencia; otra ontolgica, relacionando la sensorialidad con la consciencia. Evidenciamos la linealidad
ascendente de la conciencia como conocimiento, reconocemos que tiene una parte ntica (espritu) que aumenta cada
da; es por ello que identificamos los niveles de conciencia como niveles espirituales. Es obvio que la consciencia es
ascendente y nunca descendente (nunca tenemos menos consciencia que ayer); simplemente nos estancamos en
segmentos evolutivos con mltiples posibles a desarrollar, caminos que no siempre llegan a buen puerto. La linealidad
posibilita que haya Culturas ms avanzadas que otras, podemos comprobarlo en la actualidad. La transformacin de
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la conciencia no se produce en el fenmeno de la Cultura (conquista material del conocimiento terico) sino mediante
el fenmeno de la cultura (aplicacin prctica de dichos conocimientos). Todo ello nos lleva a comprender que el
avance de la conciencia, ya sea particular o colectiva, tiene carcter cualitativo y no cuantitativo, producindose en
los niveles trascendentales e inmanentes del sujeto. Con esto sigue emergiendo la necesidad de reconceptualizar
conceptos clave como conciencia, espritu, ser, etc. El carcter cualitativo de la cognicin (fenmeno) prevalece sobre
la acumulacin cognoscitiva (interpretacin). No hay sociedad ms mtica (dogmtica) y mstica (ignorante) como la
Metafsica en su esplendor actual, puro fascismo, ignorancia como materialismo intelectual. Adelantamos que desde
la ontologa se entiende la metafsica como una "enfermedad o afeccin mental producida por falacias lgicas del
pensamiento". Entre las muchas comprensiones paradjicas de la metafsica encontramos la teleologa universal, que
supone la negacin de la cultura, de los niveles de conciencia e incluso de la propia transformacin personal. Es por
ello que este proyecto basa parte de su esfuerzo en la prioritaria deconstruccin de la conciencia metafsica y su
moribunda Cultura.
1.3. Ciencia, Filosofa, Arte y Religin.

Consideramos a la ciencia, la filosofa, el arte y la religin como los 4 mbitos constitutivos de la existencia humana,
representando la diversidad natural de los fenmenos culturales que se aparecen a nuestra conciencia. Como primera
definicin de cultura referiremos a la ontizacin apriorstica (fenmeno) que resulta de la interaccin entre sujeto y
realidad, entre Naturaleza y naturaleza. Al fenomenismo "temporalmente establecido" en estos 4 campos lo llamamos
Cultura, que engloba la praxis del sujeto y sus allegados interactivos, lxs cuales forman una Comunidad. Estos 4
mbitos representan los pilares cognoscitivos que sustentan cada Cultura particular o colectiva, sin la necesidad de
orientarse hacia un fenomenismo universal teleolgico.
Utilizando notas teosficas sobre el smbolo piramidal reconocemos:

La Ciencia como representacin del conocimiento "objetivo" (general) de la Naturaleza.
La Filosofa como representacin del conocimiento "subjetivo" (particular) de la naturaleza.

El arte como representacin de las interacciones naturales que proporciona la contemplacin.
La religin como representacin de los fenmenos culturales que proporciona la comprensin.

Estas comprensiones nos acercan al principio hermenutico de interpretacin circular, que comprende al
pensamiento en su contexto cultural, analizando sus respectivos patrones axiolgicos, introducindose en la
complejidad de los fenmenos culturales. Tambin nos topamos con el principio de libertad intelectual debido a la
evidente infinitud de los fenmenos culturales, y por ende de posibles Culturas. Es imposible que pueda existir la
propiedad intelectual respecto de las interacciones naturales, ya que constituyen trascendentalmente la existencia
vital, determinando las posibilidades fenomnicas inmanentes del intelecto. La interpretacin metafsica de la
propiedad intelectual se basa en la falacia lgica que interpreta al intelecto como conciencia ontizada, independencia
respecto de la Naturaleza. Desde la ontologa, adems de negar dicha independencia, estudiaremos la comunicacin
dialgica como intersubjetividad natural basada en las interacciones culturales, comprendiendo entre otras cosas el
carcter annimo de la sabidura en general y su infinitud radical ontolgica.
Con estos postulados cognoscitivos de carcter epistemolgico estamos en condiciones de comenzar a intentar un
desglose ptimo de una supuesta fundamentacin ontolgica del ser del ente como posibilidad real de ser-aqu-ahora,
atribuyndole un carcter ontolgico a la existencia vital que la metafsica tradicional niega, presentando el proyecto
de Aletheia como respuesta a la necesidad filosfica de comprender los principios que posibilitan el conocimiento y la
inherente posibilidad del conocimiento verdadero, o al menos parcialmente verdadero, los cuales evidenciamos por
medio de los fenmenos culturales que produce el conocimiento cientfico y la intersubjetividad dialgica que brinda
al ser humano. Por analoga comenzamos a comprender que la verdad y la perfeccin existen, expresndose en
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niveles de identidad modal respecto del ser: "no me parezco ms o menos al ser sino que el ser est ms o menos en
m; en ltima instancia soy ms o menos aqu-ahora". Necesitamos caminar cautelosamente, no estamos cambiando
un pilar del edificio, sino que construimos desde abajo reciclando nuestros propios escombros.
2. CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.
La investigacin llevada a cabo en este proyecto parte de la inquietud por comprender el significado ontolgico de la
verdad, apoyndonos en el concepto presocrtico "aletheia". El estudio comienza en la realidad de las sensaciones para
ms tarde viajar a las sensaciones de realidad, que se erigen dialcticamente como eterno retorno del punto de
partida. La hermenutica como lgica de la interpretacin representa la circularidad gnoseolgica, cognitiva y

cognoscitiva, convirtiendo al conocimiento en un todo indivisible; teora y prctica son una y la misma. El
conocimiento tambin es uno aunque sea complejo, interdisciplinar y siempre limitado.
Los postulados cognoscitivos o epistemolgicos de los que parte la investigacin estn basados en el existencialismo
fsico-qumico del ser-ah como realidad llena de sensaciones. Nos proyecta la certeza de que es posible el
conocimiento cientfico, pues existe periodicidad en la Naturaleza. Tambin tenemos voluntad por comprender en
profundidad la naturaleza humana en pos de fundar flexiblemente una moral sostenible. Viajamos en la intucin de
que hay algo cientficamente cognoscible que determina la realidad de los sentidos, por lo que nos urge la necesidad
de estudiar el ser al margen del ente, sin por ello atribuirle al ser el ejercicio de fundamento. Nos entusiasmamos en la
contemplacin lgicamente sensorial de que mi existencia es pura casualidad. Soy prescindible, y si soy algo
(fenomnico) lo soy todo (inmanencia trascendental), no puedo ser parcialidad independiente (dicotoma metafsica).
Nos acompaan una multitud de apuntes interesantes, conocimientos colectivos que aportan seguridad al armazn
que estamos construyendo. Nos preguntamos y tratamos de responder diferentes cuestionamientos que histricamente
se ciernen sobre el ser y el ente, sobre la dialctica, sobre lo real como lo que no cesa de no escribirse y de no captarse
objetivamente, sobre lo imaginario como matriz simblica, sobre lo simblico como lo socio-poltico. Me interrogo
por la organsmica, por la teora general de sistemas abiertos (biologa molecular), por las anotaciones teleonmicas
de Monod, Bertalanffy y Piaget; pero tambin por la negentropa, por la teora del caos, por lo que supone para la
fsica cuntica la informacin recientemente adquirida sobre el bosn de Higgs; me inquieto por la explicacin
racional de los fenmenos que se producen en el mundo, los cuales me afectan en lo abstracto y en lo concreto.
Tambin me planteo la superacin de la onto-teologa desde una verdadera teologa ontolgica, que no se fundamente
en el ser sino en las limitaciones dialcticas entre ser y ente. Para ello cuestionar mi propia educacin desde las
concepciones de Ivan Ilich, desdramatizando el academicismo bibliotecario perdido y fortaleciendo la formacin
auto-didctica, intentando plantear el proyecto como proposicin de gua para la imaginacin, sin cohibir el propio y
libre curso de la imaginacin. Quiero escribir una ressta teolgica recordando a Sto. Tomas, quiero reunirme con la
humanidad en un pantesmo flexible, el cual posibilite una diversidad espiritual de forma natural y artstica.
Conservo ideas ilustradas sobre la verdad, la razn y sus lmites. Sabemos que la ciencia no nos dar la felicidad, pero
nos ayuda a conocernos como intermedio hacia una posible felicidad ms intensa, ms verdadera. Nos acompaan las
enmiendas postmodernas, las cuales incorporamos para conocer mejor la realidad social de occidente, pero sobre todo
tratar de librarnos del posible relativismo de algunas de sus comprensiones por medio de un pensamiento ya no
metafsico.
Nos conmueve el deseo de trazar un mapa de la realidad interna de los seres vitales. Buscamos la felicidad como
proceso evolutivo, no como desarrollo esttico. Basamos la no existencia de Dios en la ausencia de fundamento lgico,
elevando la capacidad racional y axiolgica como verdadera salvacin del gnero humano ante el vaco que nos
propone la nada como trasfondo trgico de la existencia. Aletheia refiere a dicho mapa.
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Dividimos nuestra cartogrfica excursin en 3 etapas: partida desde el valle, cima montaosa y descenso analtico:
- Ontologa fundamental. Nos encontramos en el punto de partida, en el valle epistemolgico de los postulados
cognoscitivos (filosofa). Desde dicho prejuicio positivo nos dirigiremos directamente a la cima de la montaa (el ser y
la nada como lo real), sin caminatas analticas, intuicin pura como hiptesis. Cuando hagamos cima descansaremos,
y disfrutaremos los manjares de tan "utpico" lugar. Cuando descrubamos que a la cima llegaron otrxs viajerxs, lo
utpico se ir diluyendo paulatinamente, y ser momento de trabajar en el trazo concreto de los puntos de partida
que hay en el valle (epistemologa). Consideramos la cima como el lugar adecuado desde el que analizar el valle de
partida, pues la elevacin y distanciamiento posibilitan eficacia y sencillez, considerando la cortesa que ello supone.
- Ontologas regionales. Una vez trazado el mapa epistemolgico, nos orientamos a la eleccin de los mejores caminos
para la ascensin y su descenso. Intentamos elegir el ms corto, confortable y eficaz, aunque siempre hay alternativas.
Una vez que comenzamos el descenso vamos completando todo tipo de anotaciones interesantes para el xito
posterior de otrxs viajerxs. Informamos sobre las diferentes zonas, referenciando los refugios y sus poblaciones. Sern
consejos de vital importancia para un diseo ptimo de la topologa montaosa.
- Ms ac de la metafsica. Hemos completado el descenso. Estamos en disposicin de marcar los mejores puntos de
partida en el plano, y animamos a subir a lxs inquietxs viajerxs que se acumulan en el valle. Nuestra capacidad crtica
nos ayuda a desmontar los mitos y las compresiones errneas que desaniman a la gente. Aconsejamos ir a la montaa
con nuestro mapa, pero no desanimamos a las que pretenden subir con otros mapas o incluso sin ellos, apoyndose en
la gua del corazn y el conocimiento colectivo. Concluiremos en el bello recuerdo del momento en que hicimos cima
(i was culture, i was here-now! ), renombrando la ilusin utpica como estafa de los especuladores que ofrecen mapas
errneos a precios elevadsimos.
Antes de comenzar realizaremos una breve introduccin sobre la montaa a la que nos enfrentamos. Primero
analizaremos el tipo de cima que pretendemos coronar (filosofa primera); luego describiremos los refugios y
pobladorxs ms ilustres (actualidad del pensamiento epistemolgico, ontolgico y teolgico); y ms tarde
finalizaremos explicando que supone la montaa como smbolo para viajerxs que la adoran y la conocen bien. Para
complementar la informacin y aumentar la consciencia sobre la ambicin del proyecto aconsejamos el visionado
activo de algunos documentales que me ayudaron especialemente en la concepcin de este proyecto, los cuales me
siguen ayudando a comprender la cima en su continua reconquista. Para el valle epistemolgico recomendamos
Zeitgeist, sobre cognoscitividad epistemolgica en general; para la cima ontolgica recomendamos Y t qu sabes?
(whats you know?), un documental popular sobre mecnica cuntica; y para el descenso prctico recomendamos De
la servidumbre moderna, anlisis del capitalismo y proclama poltica anarquista. Estos documentos te harn ms
amena la lectura, te abrirn nuevos focos energticos de pensamiento, y tambin en ellos podrs apoyarte en caso de
prdida temporal. Concluyendo que la mejor solucin cuando necesitas ayuda es o buscarla o pedirla y no paralizarse
o esperar que otrxs la ofrezcan. Suerte! Y que el azar te beneficie...
2.1. Filosofa primera.
Creo que actualmente la conceptualizacin de la filosofa primera refiere a una problemtica principal a la que trata
de responder positivamente Enmanuel Levinas : Es fundamental la ontologa? (*Heideggeriana.com). Y en caso de

afirmacin, otra pregunta a la que trato de responder orientado a la superacin de la ontoteologa: forma parte la
epistemologa de la ontologa fundamental? Quizs no se advierte su importancia a primera vista, pero nos
conmuveve la construccin de una fuerte teologa ontolgica en la que cimentar una praxis revolucionaria radical
libre de su tradicional carcter apofntico (parcialmente fundamentador, portador de la verdad). Intentaremos

desglosar la problemtica en la parte I, y responder en la parte II a estas importantsimas cuestiones.
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(9 puntos sobre filosofa primera).

1. Que lo divino sea plural.
2. Que sea plural e inmanente a la physis, que por eso es physis: vida espontnea y autolegislada; esencial, soberana.
3. Que lo divino es a la vez transfenomnico, o sea: no slo fsico o mvil, sino principalmente exttico y correlato del ser del
lenguaje. Por lo que se sienta, entonces, la inmanencia y transcendencia simultnea de los principios.
4. Que lo divino suprasensible de lo sensible es lo mximamente cognoscible, no como objeto, sino como causa, lmite y ley
constituyente de la racionalidad del hombre.
5. Que lo divino es accin viva y no mero concepto cuantitativo con extensin lgica.
6. Que es eterno pero no omnipotente, ni autosuficiente, pues depende siempre y en cada caso de que se den las condiciones
materiales subordinadas o potenciales de su vida, manifestacin, y transmisin.
7. Que la legislacin ontolgica descubierta por la filosofa como ciencia de la verdad instituye su no disponibilidad o
instrumentabilidad, pues slo el riguroso pensar crtico racional descubre lo primero, precisamente merced a una ontologa del
lenguaje donde se manifiesta en todas las dimensiones matemticas del lmite intensivo-diferencial.
8. Que es, finalmente, en el mbito de consideracin ontolgico-modal propio del sistema-unidad de los primeros principios (el
cual, desde luego no puede abrirse sin el tratamiento exttico de la modalidad que subordina la modalidad dinmica, abriendo el
lugar del acontecer lingustico de las acciones comunicativas excelentes dianoticas) donde la topologa delos theia aristotlica
alcanza en el lmite supremo al Dios Supremo de lo plural divino.
9. Que el Dios Supremo, alcanzado slio por este lado del lmite, resulta absolutamente desconocido, para el noein del hombre por
el otro lado del mismo lmite, an cuando sin l nada puede pensarse, por no poderse distinguir siquiera lo necesario de lo
contingente.
Partiendo de una comprensin bsica del concepto de filosofa, en el cual profundizaremos despus, la adjetivamos de
"primera" haciendo hincapi en su carcter jerrquico sobre otras filosofas "secundarias", enfatizando lo que tiene
que ser pensado como prioridad, como la diferencia entre ser y ente, entre causas y consecuencias, entre la existencia
fenomnica y sus determinaciones trascendentales. La filosofa primera se dedica al estudio analtico de los primeros
principios (arch, archais) y su naturaleza (physis), investiga la relacin entre logos y methodos, y se pregunta por lo
infinito (apeiron). La filosofa primera es genunamente ontologa, de la cual deriva la epistemologa y tambin la
teologa. Vamos a comprobar ms adelante como la epistemologa es la base humana para la ontologa y la teologa.
Entiendo que Aristteles comprende la teologa racional como filosofa primera, pues no se queda en la respuesta
sobre el ser sino que desciende a explorar sus implicaciones.
"Lo que parecen tener en comn cualesquiera de las diversas sabiduras entre s, ya se trate de una sophia relativa a la praxis de la
polis como ccin poltica ciudadana, ya se trate de la praxis terica relativa a la physis como accin investigadora del orden
estructural, reside en el descubrimiento y establecimiento de la paz del cosmos-orden, debida a la prudencia del saber de los
lmites: dnde estn los lmites, cules son esos lmites, cmo hay que comportarse con ellos y cmo hay que tratarlos en tanto que
lmites".
Decimos que se ocupan del arch como principio, como ley. El arch condiciona y determina, pero no engendra. Es
trans-fenomnico, posibilita. Es la estructura de la realidad. Sin arch no hay ciencia ni teora. Es lo inmortal,
estructura de lo mortal (*Herclito). Tambin nos preguntamos sobre el apeiron relacionado a Anaximandro, nos
preguntamos sobre el logos en Herclito. Nos hacemos eco del concepto presocrtico de physis como hilozosmo
clsico, visin del kosmos como un organismo vivo, no como una mquina (fsica moderna). Nos preguntamos por la
physis, pero no nos preguntamos qu es sino cmo es (*Seminario El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa
Oate).
Para responder a ello, Platn y Heidegger han creado una teora del ser, Aristteles una teora del ente, Descartes una
teora de la verdad, Kant y Hegel una teora de la conciencia, Marx y Nietzsche encontraron determinaciones
materiales apriorsticas, y Zubiri apuesta por un realismo radical. Fueron y son muchas las personas que trabajan en
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esto; es valida cualquier aportacin cientfica que nos ayude a encontrar lo que buscamos, debemos sacar el mximo
provecho a nuestro conocimiento actual, sin olvidar que nos interesa ms el ser del devenir que el devenir del ser
(Aristteles vs el antropomorfismo metafsico en el que deriva la dialctica platnica).
"Se ha de sealar en el renacimiento contemporneo del Aristteles griego y pagano, precristiano, un vector esencia y
efectivamente decisivo de la actualidad hermenutica de los presocrticos. Lo cual equivale en realidad a descubrir y comprender
el doble aspecto de este aserto de ida y vuelta, pues sin Aristteles no sera posible ni la actualidad de la racionalidad hermenutica
contempornea transformada paulatinamente por su descubrimiento, ni la actualidad del pensamiento presocrtico al que sta se
remite como a su referencia y proveniencia esencial, a fin de reproponer y recrear el sentido inmanente de la inocencia del ser del
devenir. (...) Lo que no puede ser compatible con el carcter inmutable-necesario del ser es la tesis monista numrica de
implicacin infinitista, excluyentemente contradictoria respecto de la indivisibilidad diferencial del lmite, que es correlato de la
unidad y corresponde a la mismidad del noein".
2.2. Topologa del pensamiento actual.

Aqu unas breves pinceladas sobre la actualidad del pensamiento, enfatizando su carcter ontolgico y post-
metafsico. En la topologa del pensamiento actual, el siglo XX ha supuesto un gran avance cognoscitivo respecto del
anclaje inmaterial que arrastra tradicionalmente la metafsica, especialmente gracias a la atomizacin comunicativa
que supone el acceso generalizado a la cultura. Tambin el constante deterioro de la Cultura occidental va mostrando
las dificultades de nuestro leproso caminar, recibiendo ms claramente que nunca nuestras propias interferencias.
Para no evitaros el trabajo necesario de la propia bsqueda e investigacin sobre las cuestiones que nos interesan y
que aqu tratamos de trabajar recomiendo encarecidamente una ampliacin de nuestros horizontes cognoscivos y
tambin cognitivos en relacin a las posibilidades realizadas que se dan en el pensamiento prctico, siendo
recomendable un acercamiento (al menos leve e introductorio) acerca de las diferentes interpretaciones filosficas
que nos ha ofrecido este ltimo siglo. Mltiples son las referencias y mltiples los lugares donde podemos acceder a
ello. No pretendo realizar una relectura de la historia del pensamiento, me interesa lo que me interesa y a ello me
dedico con esmero; luego es despues del aqu-ahora. Por nuestra parte hemos tomado buena nota de ello a travs de
una enciclopedia llamada Historia de la Humanidad, de Arlanza ediciones, consultando el libro nmero 29: La
cultura del XX (aptdo. filosofa occidental). Aqu podemos encontrar notas sobre Vitalismo, Fenomenologa, Teora de
los valores, Existencialismo (ontolgico y humanista), Estructuralismo, Marxismo (e interpretaciones), Filosofa del
lenguaje, Hermenutica, Filosofa de la ciencia, Subjetivismo finisecular y Post-estructuralismo.
Por otra parte tambin hemos consultado un interesante y pedaggico libro titulado Teoras de la verdad en el siglo
XX, escrito y coordinado por Mara Frapolli y Juan Antonio Nicols, en el que aparecen multitud de referencias sobre
dicha temtica, habindonos parecido ms interesantes las notas extradas acerca de las teoras fenomenolgicas, las
teoras hermenuticas y las teoras intersubjetivas. Repito que no es mi intencin sistematizar el pensamiento
contempornea, primero constatando mis propias limitaciones, segundo preguntndome sobre el sentido que ello
tiene respecto a nuestro intereses concretos, tercero negando la necesidad radical de un supuesto conocimiento
metrtico-enciclopdico de la filosofa.
Actualidad del pensamiento presocrtico en 7 factores, El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate.
- Ruptura con la metafsica de la Historia.
- Giro esttico con estatuto ontolgico.
- Giro notico-espiritual.
- Debate oralidad-escritura.
- Crtica poltica post-moderna de los metarrelatos.
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- Cultura del ocio, el sentido y el placer contra cultura del trabajo y el sacrificio.
- Renacimiento contemporneo del Aristteles griego y pagano.
Difcil tarea la de etiquetar el pensamiento cuando se comprende la realidad como un haz de sensaciones. Para m
vitalismo trascendental representa un concepto que refiere al carcter cualitativo del pensamiento por medio de su
radicalidad sensorial, derivando en un pantesmo cuntico como ontologa de las posibilidades, potenciando la
filosofa de lo kaotiko-kuntiko, inmanencia de aletheia frente al Dios ntico-extrnseco. Esto me ayuda a elaborar
una crtica de la postmodernidad que trate de acotar su inherente relativismo. Realmente la teora postmoderna no
est mal, y viene construyndose colectivamente, siendo ya en parte post-metafsica, pero encierra algunas
contradicciones que necesitan ser comprendidas para superar su propio relativismo y su inconexin con lo real (lo
real como verdad). Que muera Prometeo no significa que Narciso sea el Rey: las dicotomas extremas son metafsicas.
La postmodernidad explota en el relativismo que supone una no comprensin adecuada de la muerte de Dios,
provocando un individualismo hedonista apoyado en un liberalismo absoluto, potenciando las maldades de la razn
ilustrada y propiciando una vez ms la mutacin (tambin en parte ilustrada) del Dios judeo-cristiano e islmico en
el Dios-Poder-Dinero que proclama la globalizacin liberal del capitalismo imperialista. Este sbito politesmo de
valores nos est llevando a una quiebra moral y econmica sin precedentes, la cual se ve venir desde hace mucho
tiempo. De "Dios no existe" a "Yo soy Dios" creo que es caminar demasiado, o mejor dicho supondra no haber andado
casi nada; ante todo preferira que nos quedemos con que no existen Dioses. Por otro lado es agradable que la
postmodernidad nos abra a otras culturas, practicando una diversidad espiritual que nos alimenta ms y mejor que la
metafsica tradicional, adems de suponer una importante mejora tica, poltica y esttica.
"Siempre la misma sabidura de la diferencia: la lethe de aletheia. La comprensin de la unidad de copertenencia expropiadora e
intensiva que se abre vibrando en la respectividad tensional de la alteridad de los contradictorios, y de golpe se despliega, se
dispara y se lanza hacia el encuentro de su otro. O bien se pliega, se oculta, en la serenidad del comprender sabio de esa difracta
unidad del lmite, igual que se despliega en los lmites de cada mundo. Una sabidura de la unidad-lmite de la diferencia que se
afirma en la cpula: que el ser es el devenir, que lo simple indivisible es pluralidad originaria".
(El mapa de la postmodernidad y la ontologa esttica del espacio-tiempo, Teresa Oate).
Ante todo, y reconozco que es duro incluso para m, es tener que comprender que la existencia pueda no tener un
fundamento estable, no slo mi existencia sino la del mismsimo ser, que pareciera an ms grave. Para intentar
comprender estas dificultosas cuestiones slo nos acompaa el acontecimiento, que como ha reconocido Deleuze se
ha convertido en nuestra prioridad filosfica contempornea y postmetafsica, teniendo a la muerte como el

acontecimiento por excelencia. Yo mantengo que, identificando aletheia con el acontecimiento en general, el
acontecimiento por excelencia no es slo la muerte sino tambin la fascinacin que produce la vida, aunque es fcil
reconocer que paradjicamente sea la comprensin de la muerte como posibilidad real y no la vida el punto de
partida hacia una felicidad libremente intensa. Recuerdo a Punset cuando dice que el mayor descubrimiento del ser
humano es comprender que hay vida, no despus de la muerte sino antes.
"A raz del quiebre de una idea de historia pensable en trminos de un sentido unificado, se asiste a un tiempo en el que la
experiencia histrica misma se redefine. Abandona los presupuestos que iluminaran otras pocas y se vuelve necesarias nuevas
formas de conceptualizar el sentido histrico; formas que deben poder dar cuenta del sentimiento posthistrico ms representativo
del presente. Los genocidios del siglo XX tuvieron un papel central en el resquebrajamiento de nociones iluministas como sujeto,
progreso, emancipacin o libertad, y siguen siendo acontecimientos que desafan el pensamiento y a la posibilidad de
representacin histrica".
(El fin de la historia y subjetividad postmoderna, Natalia Taccetta).
Abriendo el expectro tomamos de Alan Badiou la identificacin de la metafsica como el "no-ser" en tanto que ser; o
sea, ese ponerle nombre a lo que no puede tener. De Zizek recojo ese imaginario lacaniano transformado en lmite
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variable, llenando de vida el ciberespacio. Pienso que una reinterpretacin adecuada de la dialctica puede liberarnos
del no-fundamento y del fundamento absolutos. Sigo estirndome para alcanzar ambas posiciones, y dar todo cuanto
tengo por conservarlos al final de este estudio. No me sacia la postmodernidad porque no alcanza la cognoscibilidad
del ser ni tampoco fundamenta el ente; la soledad del individualismo; la reconozco como una situacin metafsica,
herrancia en el sin-sentido. No me satisface. Me acerco a la posicin de Giacomo Marramao como modernidad
inacabada, como 2 modernidad, propagando cierto universalismo frente a las diferencias inmorales, y criticando el
relativismo sociopoltico, tradicin de Rawls y Habermas. Tambin apoyo a Marramao cuando se posiciona en contra
de la filosofa como disciplina acadmica, o cuando comprende la actualidad como vaco simblico de la poltica,
poca de las pasiones tristes (miedo, esperanza). Por ltimo me gusta que seale el tema de la identidad como
conflicto prioritario que afrontar.
Tambin la mecnica cuntica est reclamando su atencin en la actualidad, erigindose como base firme ante las
especulaciones monotestas de gran parte de la poblacin, rebajando los mitos al nivel de magazine sentimental,
aunque parece que la poblacin en general no est por la labor de ejercer sus responsabilidades, negando la libertad
moral y el trabajo cooperativo que requiere el pensamiento emancipador. Repito y no me canso que la posibilidad de
teorizar unificadamente el kosmos est a la histrica vuelta de la esquina, por lo que tenemos que proclamar el
conocimiento como bandera de la evolucin, dejndonos de apoyar en los crueles mitos que mantienen ciegos a las
personas y que tanta productividad estn ofreciendo a las plutocracias establecidas. Cuando los sistemas productivos
asimilen las mejoras cunticas de la incompleta termodinmica de lo macro disfrutaremos de posibilidades
tecnolgicas que ahora no podemos alcanzar, debido a la estrechez mental de la comunidad y al nfasis positivista
que propugna la ciencia judeo-cristiana.
Volviendo de nuevo al contexto general me pregunto, es el todo cognoscible? es simplemente cognoscible algo?
Gadamer dice que todas las comprensiones son lingusticas. Alejandro Escudero afirma que primero Heidegger y
despus Gadamer se equivocan. stos sostienen que la comprensin del ser es lingustica. Alejandro Escudero dice que
"a partir del ser (como inagotable acontecer) se comprende lingusticamente el ente", eludiendo el lenguaje "del" ser.
Yo creo que ambos poseen razones parciales, comprendiendo que toda comprensin del ente supone una pre-
comprensin del ser como posibilidad realizada en el ente. Y es precisamente que comprendiendo lingusticamente el
ente estamos sacando a luz la parcialidad fundamental misma del ente, sin forzosamente apuntar a un absoluto o al
ser como fundamento. Tan importante paradoja la afrontaremos con firmeza, intentando mantenernos como una
balanza, sobreviviendo nicamente en equilibrio.
2.3. Aletheia y la diferencia ontolgica.
"Segn lo dicho slo necesitamos pues habituarnos nuevamente a traducir la palabra griega aletheia, en lugar de por verdad en el
sentido de rectitud, por la palabra alemana unbervorgenheit (no-ocultamiento). ste es (se dice con benevolencia), el mrito del
tratado de Ser y Tiempo, que a travs de l esta traduccin literal de aletheia nuevamente se puso en circulacin".
(Doce tesis acerca de la verdad. Heidegger, Jorge Acebedo).
Fundamentar ontolgicamente el ser del ente, y por ende el ente como posibilidad, es una tarea difcil y ambiciosa,
pero sobre todo es lgica y coherente. Aletheia representa el acontecimiento como pre-comprensin del ser, erigido
en postulado prctico. Dicha bsqueda de fundamento (temporal) para el ente, en mi caso, viene provocada por la
comprensin bsica del carcter ontolgico de aletheia como concepto presocrtico de verdad. Aletheia tiene
mltiples caractersticas y matices, representado por un amplio poliedro de imgenes mentales. La comprensin de
dicho concepto posibilita un criterio hermenutico de interpretacin diferente respecto de las dicotomas metafsicas
y sus paradjicos enigmas. Desde la ontologa estudiamos las relaciones trascendentales que mantienen las diferentes
autonomas simbiticas, llegando a nexos que la metafsica no alcanza siquiera en su planteamiento estructural. La
ontologa relaciona el cielo y la tierra, relaciona nuestra realidad interna con nuestro cuerpo y tambin con el
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entorno.
"A-ltheia: la alfa inicial ha sido caracterizada por la gramtica, surgida de un pensar griego tardo, como alfa privativa. Pero la
privacin no debe ser entendida como un modo de la negacin. Al contrario, ella hace posible la afirmacin iluminante de lo que
es. Es la positividad de un no la que se impone, no una simple ausencia".
(Acerca de la palabra Aletheia, Mara Crespn).
Aqu hacemos una interpretacin quizs no tan tcnica como la desarrollada por Mara Crespn ( a-letheia) pero
recogiendo ampliamente la fuerte carga simblica y cultural que se le atribuye en la grecia antigua. Mostramos ahora
algunas pinceladas que nos ayudan a dibujar una comprensin general del concepto aletheia:
Verdad como desvelamiento de lo divino. "Ale" como accin de desvelarse, desvelo como accin de permitir. "Theia"
como lo divino (theos). Theos no como Dios sino deidad, como modalidad de acontecer del ser (o ms bien la nada
como vaco). Requeriramos profundizar en el tema mediante un texto de Heidegger titulado Aletheia mediante el que
conversa con Parmnides y Herclito. Tambin referencia dicha temtica Mara Zambrano en su Filosofa y poesa, y
encontramos valiosas referencias en El nacimiento de la filosofa en grecia de Teresa Oate. Como amplioes el tema
referenciamos el texto Ontologa y diferencia: filosofa en Deleuze de Fco. Jos Martnez, donde tambin aparece
remarcado el carcter netamente ontolgico y anti-metafsico de la verdad como acontecimiento, como aletheia. Por
ltimo no dejo de recomendar las Doce tesis acerca de la verdad. Heidegger, de Jorge Acebedo.
"Traducimos habitualmente altheia por verdad, que el trmino verdad es la versin latinizada de la palabra griega altheia, la
traduccin del griego a lo romano segn una muy determinada comprensin del ser: la de su olvido. Este olvido ontolgico se
refleja en una errada y vaca relacin con el ser. Al mismo tiempo el lenguaje que nombra lo que es en tanto que es, se desvirta,
cae fuera de su elemento y ya no habla. La palabra al perder su referencia al ser, se pierde a s misma".
(Acerca de la palabra Aletheia, Mara Crespn).
Una apreciacin interesante sobre la accin de permitir:

Todas las interacciones naturales tienen carcter ontolgico, pero no todas tienen carcter fenomnico. La accin de
"permitir ser" supone la evidencia de que la conciencia existe, de que existe un mundo simblico que co-pertenece al
fenomenismo material. La accin de "permitir ser" es una accin interna, una accin consciente de la conciencia.
Dicha comprensin se relaciona con el concepto oriental de no-accin como no-accin fenomnica, no salirse de la
naturaleza, no interrumpir el curso catico de la energa mediante sntesis forzadas, posibilitando en ltima instancia
una no-cooperacin con la metafsica. La existencia de la cultura y sus transformaciones naturales determinan un
apriorismo prctico de la conciencia, fundamentando y aportando validez al pensamiento en s mismo, no como
resultado objetivo sino como metodologa. Pensamiento como accin sublime de la conciencia, pensar como
consciencia, as ser es pensar (en referencia a Parmnides).
Existen varias implicaciones derivadas de dicha comprensin de verdad como acontecimiento ontolgico:
Ser como accin modal (ser), no como ente (Ser). Identidad respecto del ser como gradacin de la verdad. No esencia
de la verdad, sino verdad de la esencia (Heidegger). No poseemos la verdad sino que la verdad nos posee en mayor o
menor medida. Preponderancia cualitativa de la evidencia sobre la adecuacin especulativa de la metafsica, y por
ende, de la verdad sobre el mtodo. Posibilidad inherente de ser-aqu-ahora-posibilidad-real, vinculacin primaria y

apriorstica del ente con el ser mediante su ser (ser del ente). Aletheia nos enfrenta ya a la auto-fundamentacin
(temporal, parcial, dbil) del ser de ente, de la que deriva el ente como posibilidad de ser. No vamos a fundamentar al
ente sino su posibilidad ntica, apoyndose en el estatuto cientfico que construimos tras la analtica del dasein (ser
del ente). Dicha analtica como estudio de las relaciones entre la nada y el ser propicia la posibilidad del auto-
fundamento ontolgico, prescindiendo del ser como fundamento y aportando base firme al ser del ente como libertad
cultural del ente. Para afrontar con xito la investigacin que se nos viene encima se requiere la entrada en escena de
la diferencia ontolgica.
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"Con Nietzsche el querer es ya abiertamente la verdad y la ley del pensar".

Aletheia como concepto que comprende la diferencia ontolgica. La diferencia ontolgica representa la jerarqua y
determinacin de la causa sobre los efectos. Se asienta en la diferencia radical entre ser y ente. Estudiar la diferencia
ontolgica supone estudiar el ser al margen del ente. Pero mantenemos que esto slo es posible hacerlo a travs del
ente: el nico ser que puedo pensar es "el ser del ente". La metafsica, por medio de su fundamento lgico, estudia el
ser desde el ente para y por el ente, provocando aberraciones morales y erigiendo al Ser como ente supremo. La
diferencia ontolgica conlleva una resolucin de las aporas epistemolgicas de la metafsica, posibilitanto el
conocimiento de los principios y su carcter hermenutico (modal); fundamentando la libertad cultural como
interaccin responsable con la Naturaleza y nuestra naturaleza; mostrando la verdad y la perfeccin como gradacin
real del ser del ente; fundamentando el carcter moral y poltico de los seres humanos, prolongndose en el carcter
esttico externo (arte) e interno (religin). Me posiciono contra la posibilidad de estudiar el ser al margen del ente,
afirmando que slo es posible estudiarle a travs del ente, afirmando as el insalvable principio de incertidumbre de
Heisenberg. Somos ente y ser del ente, pero no ser del ente exclusivamente. No es posible escapar a la determinacin
material, la razn pura es una ilusin. Heidegger no puede criticar a Nietzsche porque estudie el ser del ente y no el
ser al margen del ente, pues no existe otra posibilidad; lo contrario es metafsica de toda la vida, lo diga Descartes o lo
diga Heidegger. As doy la razn a Derrida y su afirmacin de que Heidegger escribe una teologa sin Dios, cayendo
nuevamente en la ontoteologa. En cierto aspecto la ontoteologa es insalvable como afirma Derrida, aunque yo me
posiciono ante la posibilidad de cazar el universal cientfico (leyes) como determinacin del ser del ente, lo que
permitira una analtica de los primeros principios (ontologa) y un posterior estudio de la conciencia como sustancia
(teologa, estudio cientfico del ser del ente). Por ltimo relacionamos a la epistemologa con una teora general del
ente (ciencias positivas).
La diferencia ontolgica representa la comprensin de la realidad dialctica de la conciencia, que continuamente se
bate entre la nada y el ser, suponiendo la negacin del fundamento testa que sustenta la teora metafsica, pues la
ontologa consigue cerrar el crculo del conocimiento aqu-ahora, mostrando la imposibilidad de la existencia de un
ente jerrquico extrnseco que determine la naturaleza. A lo largo de las muchas tesis que forman aletheia vamos a
comprobar como la metafsica queda siempre al margen de la realidad, parasitando y viviendo exclusivamente del
olvido temporal del ser. La metafsica habita en su posibilidad natural, la cual vamos a identificar sociolgicamente
como el "no-ser": existe como posibilidad real (el no-ser no existe pues todo es nada-ser) pero representa los niveles
nfimos, lo ms precario e indigno, lo mezquino y run. Podemos profundizar en dicha temtica por medio de los
excelentes textos titulados Filosofa y diferencia ontolgica (Alejandro Escudero) y Entidad y diferencia ontolgica
(Enmanuel Severino), ambos disponibles en la red bajo formato PDF.
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3. QU ES FILOSOFA?
Entendemos por filosofa la evidente capacidad lgico-reflexiva que muestra la conciencia humana. Reflexibidad
como accin pensante, dinamismo de la conciencia como logos entre instinto y mente, entre sensorialidad e idea,
ejerciendo la preponderancia de la modalidad racional sobre la mente-razn como objeto. Filosofa como capacidad
cognoscitiva que relaciona consecuencias y causas, liberando la capacidad cognitiva para optimizar las relaciones
fenomenolgicas. Representa la voluntad de conocer a travs del conocimiento emprico y su interpretacin
cientfico-simblica, posibilitando una contemplacin sensorial de lo que es. Pensamiento como mezcla entre arte,
cultura y lgica cientfica, llegando a ser praxis esttica de mbito lingustico. Se ha definido la filosofa como
matemtica cualitativa, haciendo referencia al "slo s que no s nada". Tambin se le ha llamado empirismo
trascendental. Deleuze la comprende como planteamiento de problemas y creacin de conceptos. Platn dice que es
preparacin para la muerte, Spinoza que es preparacin para la vida. Tambin nos hablan de la filosofa otrxs
muchxs autorxs, entre ellxs Mara Zambrano, motivada en trazar caminos hacia la fraternidad con lo potico.
La filosofa es por necesidad. Si ser es pensar, la filosofa representa la existencia de un raciocinio intrnseco. Existe
determinacin sobre los seres vitales en forma de leyes naturales jerrquicas, por lo que necesitamos comprender la
realidad para integrarnos en ella con armona; somos Naturaleza, somos Comunidad. La filosofa trata de encontrar
una propedutica cientfica para conocer los distintos niveles de realidad, ejerciendo de logos entre los diferentes
saberes; se gua por medio de la intuicin como cinetismo primario hacia el conocimiento de la naturaleza, por
voluntad y por necesidad. Gracias a las determinaciones naturales comprendemos que es posible fundamentar la
moral en las interacciones apriorsticas del ser humano con la Naturaleza. La filosofa investiga la libertad como
determinacin positiva que permita una praxis responsable frente al todo, superando el absolutismo teleolgico y
reflexionando sobre nuestras propias creencias como representacin del auto-conocimiento que tenemos de nosotrxs
mismxs; es por ello que suele decirse que la filosofa es tonta, loca o extranjera, siempre punzante y molesta,
malentendida y denostada por el ignorante, reprimida y vigilada por el establishment ideolgico. El poder la detesta
porque cuestiona mitos y opiniones, no casa con la ortodoxia como recta opinin de la razn pura y su estaticidad
mental. La filosofa como ontologa representara la irracionalidad racional del ser humano, frente a la racionalidad
irracional que venimos sufriendo como apuesta metafsica.
El objetivo de la filosofa es el conocimiento cientfico del ser por medio del conocimiento emprico del ente
(Naturaleza). Su objetivo es fundar el estatuto cientfico de la lgica simblica por medio de la lgica matemtica.
Busca la comprensin de los primeros principios para conocer los principios del conocimiento. Estudia la unidad por
medio de la diversidad. Ms que materialismo idealista sera idealismo materialista; la filosofa es como una dialctica
que se da en la conciencia. Estudia los fenmenos elementales en sus diferentes autonomas, incluidos los seres vitales
como fenmenos complejos. Analiza la praxis humana como cultura y trata de conocer cmo se expresan los lmites
fenmenicos, incluida la posible trascendentalidad inmanente de stos. Busca el saber no para vivir (punto de partida)
sino para vivir bien (punto de llegada), (*Aristteles). Recordemos que la filosofa es medio y no fin (*reconocido
ampliamente, desde el hermetismo hasta Lyotard, Hegel se opone); la filosofa es eficacia prctica de inteligencia
terica; es la vigilia del mortal contra la ensoacin nihilista, (*Herclito); filosofa como voz del ser (*Heidegger);
interpretacin de interpretaciones (*Nietzsche). Necesitamos desglosar el abanico filosfico, profundizar en sus

ramificaciones, y ya de camino podramos repicar las races que se hayan podido salir del tiesto; por ejemplo a Hegel
y Marx pudieramos considerarlos desde una determinada perspectiva como dos caras de la misma moneda, slo
diferenciando entre metafsica idealista (Espritu Absoluto) y metafsica materialista (Proletariado).
"Materialismo o cinetismo lgicos, en una palabra, caracterizan, de acuerdo con Aristteles, el platonismo pitagrico de los
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Acadmicos, los rivales de la sofstica e inseparables de ella como los contrarios lo son entre s".
Cul es el sentido de la filosofa? Se pregunta por lo uno y lo mltiple, por lo mismo de lo otro, por la ley del cambio,
y por la ley del kosmos (*Seminario El nacimiento de la filosofa en grecia , Teresa Oate). La filosofa se relaciona con
el anhelo ms profundo de la hermenutica: descubrir las relaciones entre la comprensin de los smbolos y la
comprensin de s mismo (*Existencia y hermenutica, Paul Ricour). La filosofa se interroga sobre qu est antes, si el
huevo o la gallina. Esta problemtica la desarrollaremos en el apartado Naturaleza de la dialctica, orientando el

debate hacia la resolucin del conflicto entre Hegel (lo primero es el Espritu) y Engels (lo primero es la Naturaleza).
Como hemos dicho anteriormente atribuimos razones parciales a ambos, precisamente porque se equivocan en el
planteamiento dicotmico de sus respectivas metafsicas. En Hegel podemos profundizar por medio de su
Enciclopedia de las ciencias filosficas , libro que incluye tratamientos sobre lgica, filosofa de la naturaleza y filosofa
del espritu. Tambin disponemos de la Reconstruccin de la filosofa de John Dewey. Disponemos de montaas
informativas. Tambin Gustavo Bueno nos habla de las diferencias entre ciencia como saber de primer grado que nos
habla del ente y filosofa como saber secundario que nos habla del ser del ente.
"La postmetafsica se encuentra, entonces, en una relacin diversa con el pasado que se abre hacia la posibilidad y la pluralidad del
futuro anterior inexplorado. No puede, por tanto, sumarse a la hilera de los discursos superadores de la tradicin; sino que viene a
expresar y experimentar, por el contrario, una disrupcin, un disenso y una alteracin sin medida respecto del paradigma de la
historia continua que se desplaza y salta ahora hacia el afuera de otros lugares y otros tiempos histricos, mientras se orienta a dislocar, de-limitar y re-pensar lo posible de los pasados inscritos en lo dicho y pensado de las tradiciones llegadas, histricamente,
hasta nosotros".
3.1. Metafsica como especulacin teortica.

La metafsica es el estudio del ser partiendo del ente-conciencia. No estudia el ser a travs del ente sino por y para el
ente. Es el estudio de la conciencia como sustancia, como punto de partida de la realidad y de su posible conocimiento.
Representa la razn pura como el idealismo absoluto, y deriva en la estaticidad atemporal de la mente. Representa la
testaruda y persistente ontizacin del ser. La metafsica estudia la esencia como conjunto de sustancias, afirmando que
la primera y nica realidad es la conciencia particular (ideologa mental). Teologa metafsica como estudio del Serente (Dios). Bergson afirma que la metafsica representa el estudio de la conciencia y la intuicin. Kant y Hegel la
plantean como lgica trascendental. El cardenal Mercier apunta al objeto formal de la metafsica como estudio de la
sustancia de las cosas en experiencia; sustancia como esencia y existencia, sustancia como propiedad trascendental, y
sustancia como determinacin. La metafsica se presenta como interpretacin manquea (dualista) del ser, del ente y
la realidad. Aqu estamos tratanto de describir las caractersticas principales que se le atribuyen, base donde construir
nuestra crtica de la metafsica como uno de los ejes transversales del proyecto.
La metafsica no comprende la diferencia ontolgica, y por ende ignora el carcter ontolgico de la conciencia,
mostrando imposibilidades lgicas ante la fundamentacin de la praxis humana como moral y la comprensin del
arte como lo potico inalcanzable. Muere en su consumacin (Heidegger), confundiendo ser y ente, libertad y no-ser.
La metafsica representa el sueo del miedo, es slo sentimiento, miedo por la ignorancia del ser. Nihilismo, la hibris
de la mente apolnea, lo anti-dionisiaco (Nieztsche). La metafsica es morirme (annimo). Se presenta como una
ilusin de independencia, provocada por la incomprensin de las determinaciones naturales, por la incomprensin de
la unidad inmanente que se da en lo trascendental y su diversidad fenomnica. Invierte las determinaciones de la
esencia sobre la sustancia, potenciando la acumulacin frente a la calidad. No es filosofa, es representacin,
adecuacin (Herclito y Parmnides vs Pitgoras), es expresividad sentimental (filosofa del lenguaje).
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"Todas las complejas y variantes construcciones del movimiento rfico pueden resumirse, por eso, en un solo grito que sirve para
reconocerlas y hermanarlas all donde se den : el grito de un hombre que clama ante lo divino inmanente de los lmites,
descubierto por la filosofa en el ser de la naturaleza y en el ser del lenguaje: Yo tambin soy de raza divina! (Orfeo)".
Hemos recordado que la metafsica muere en su consumacin, pues est llena de antinomias, tiende a desaparecer por
su carcter aportico. Desde la racionalidad ontolgica la teologa recupera el anlisis de la conciencia como
sustancia tras el estudio de lo real como esencia, pero niega la posibilidad cientfica de hacerlo a la inversa. La
metafsica es contraria al posible estatuto cientfico de la ontologa, posibilidad que desarrollaremos ms adelante. Si
el ser vital es fsico-qumico, lo meta-fsico es aportico desde una perspectiva onto-lgica. Desde una perspectiva
hermenutica de la ontologa podemos comprender el no-fundamento de la posible existencia de un ente jerrquico

de carcter fenomnico. Tambin comprenderemos las consecuencias morales que conllevan dichas antinomias, como
concluir que Dios es un hombre blanco. Marx y Engels nos hablan de la metafsica en su trabajo La ideologa
alemana. Tambin Hartmann trata los prejuicios de la metafsica occidental en su trabajo Cmo es posible una
ontologa crtica.
"Platn es el mitlogo del mito. Y supone la ms fantstica y violenta reaccin de las sociedades tradicionales del poder, las
creencias y la imaginacin mtica humana, al lmite racional descubierto por la filosofa: el de lo otro no-humano indisponible y
constituyente del hombre. Todo Platn responde al paradigma mitolgico-tecnolgico o mitolgico-racionalista, que opone a los
obstculos de los desajustes polticos, ticos, y artsticos, del programa estatal, la frrea educacin comunista de la clase dirigente y
la condena de las paideas poticas".
Tras profundizar en la falacia metafsica nos adentraremos paulatinamente en las contradicciones que produce dicha
falacia. Vamos a identificar la metafsica como fascismo psquico y espiritual; fascismo como concepto que recoge el
desarrollo prctico del ideario metafsico en su consumacin. Desglosaremos el por qu de la anteposicin metafsica
del "yo" al todo, imposibilitando las relaciones naturales interactivas y la posibilidad de fundamentar los principios del
conocimiento, sufriendo ante la incomprensin de la diversidad fenomnica que ofrece la Naturaleza. La metafsica
siempre est en peligro de extincin; vive clandestina y enmascarada aprovechando el vaco que produce la confusin
entre ser y ente; como matriz del capitalismo muestra la necesidad radical de un continuo crecimiento, pues no tiene
un desarrollo autnomo sino parasitario, slo la encontramos donde la vida se ha debilitado y se ha generado miedo y
malas comprensiones. Pero no desaparece sola, no se aleja por voluntad propia, sino lo contrario; si no se combate
crece, si no se le ataca tendremos que defendernos. Necesitamos de un mtodo cientfico que verifique, o al menos no
falsee, el carcter ontolgico de la realidad, para posteriormente estar en condiciones de comprender dnde estan las
limitaciones lgicas de infringe la falacia metafsica. Una vez que comprendamos las falacias de la razn pura
aumentar la posibilidad de resistencia y combate de la ontologa frente al "no-ser" y la estaticidad mental que
preconiza.
De esta manera, la imposibilidad metafsica nos arroja a las cuestiones fundamentales de la ontologa. Tiene razn
Wittgenstein en que lo que fundamenta no puede ser fundamentado? Nuevamente, es fundamental la ontologa?
Puede auto-fundamentarse la ontologa al margen del ente, o sea, ontolgicamente? Cmo? Por medio del ser, por
medio del ser del ente, por medio de la dialctica? Si el ser no es un fundamento para el ente, puede serlo la
dialctica? Cmo relacionamos ser del ente y dialctica? Es evidente que no podemos responder a ello todava, pero
nos seguimos encaminando y seguimos preparando un planteamiento suficientemente ptimo del problema como
para asegurar una mnima cota de xito. Prioritariamente nos conviene aclarar de manera simple qu caractersticas
tiene la filosofa en su diversidad semntica y funcional, pudiendo apostar poco a poco por una desparicin radical de
la metafsica y el fascismo, y as poder construir una alternativa ontolgica firme basada en el pensamiento cientfico.
Ms tarde llegar el momento de analizar la problemtica desde perspectivas ms concretas, desarrolladas ms
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ampliamente en la parte que a ello hemos dedicado.

(La metafsica como filosofa metrtica) "Es la txis tecno-lgica que partiendo del ideal de un orden inteligible originario ajeno al
dolor y la muerte, produce, super-pone e impone sistemas normativos de exacto funcionamiento y clculo conceptual
prospectivo-medible al supuesto des-orden de la naturaleza. El legislador y tecnlogo pertenecen a la misma sintaxis: la
produccin del orden por instauracin de la ley que genera lo que antes no haba y hay despues: el objeto regulado. En tal
institucin racional encuentra la episteme escatolgica la salvacin y purificacin del alma del hombre, por lo que la misma
racionalidad tcnica se convierte as en objeto rentable, destinado a dominar la violencia del cuerpo y de la phsis o materia viva".
3.2. Ontologa como estudio cientfico de lo real.

Para comprender si la ontologa es fundamental o no se requiere del despliegue elemental de la problemtica; este
apartado nos servir de orientacin contextual frente a la investigacin que se avecina. Lo que si podemos hacer y
debemos es seguir desplegando el tablero de juego en todas sus posibilidades, orientados por la nada y por la triada
ser (realidad radical, lo real), ser del ente (realidad trascendental) y ente (realidad fenomnica). Nos hacemos eco de la
crtica de Alejandro Escudero, que afirma que el ser es anti-dialctico, algo que me cuesta comprender, ya que si el
ser no es dialctica al menos participa como elemento dialctico. Nos conmueve constantemente la necesidad de logos
entre nada y ser, y ser y ente, no podemos olvidar dicho imperativo, incluso debemos apoyarnos en ello cuando se
presente la oportunidad, aportndole temporalmente su merecido carcter evidente, y adems cientficamente lgico,
ya que el lmite que se vislumbre une y separa a la misma vez.
Entendemos que la ontologa es el estudio del ser al margen del ente-conciencia (mente). Estudia cmo es el ser, y qu
determinaciones implica sobre la realidad fenomnica. Representa el estudio cientfico de la naturaleza ( physis), de los
primeros principios (arch, archais) y del infinito ( apeiron). La ontologa supone determinaciones para la teologa
racional (nous) por medio de un fundamento temporal y flexible ( logos). Fundamenta el ser a la realidad o es la
realidad la que fundamenta el ente? La realidad funda el ser o es el ente el que funda la realidad? Existen diferentes
zonas y niveles donde por el momento podemos movernos. Es importante comprender esto para entender la jerarqua
trascendental de la diferencia ontolgica en detrimento de la tirana arbitraria del Dios metafsico.
"Saber de la verdad ontolgica en su copertenencia con la verdad ntica, a la vez distinta e inseparable" (Aristteles).
La epistemologa funda los principios del conocimiento por medio de un supuesto fundamento ontolgico. El estatuto
cientfico de la ontologa es fundado por el conocimiento que el politesmo racional de las sabiduras antiguas
transmite sobre filosofa primera como diferencia ontolgica entre lo real y la realidad. Nos posicionamos junto a
Alejandro Escudero y su afirmacin de que la ontologa tiene fundamento ontolgico, frente a Heidegger y la
posibilidad de un fundamento ntico para la ontologa. Solucionando dicha problemtica podremos encarar la
diferencia ontolgica desde el lenguaje, afirmando llegado el momento que el lenguaje no es la morada del ser,
aportando ms razn a Zubiri en su discusin con Heidegger, alegando antropologismos de ste.
"Siguiendo estas directrices, tal vez, ser posible transformar la filosofa en un saber del ser, en una exploracin (crtica) del plano
ontolgico a partir de las internas rupturas en el plano ntico y del plano ntico (o sea, en la comprensin de los fenmenos); unas
rupturas (acaecidas en medio de los saberes nticos: la ciencia, la tcnica, la moral y la polticas, el arte y la religin) que cuando
irrumpen dan lugar al conjunto de problemas concretos que definen una poca y que reclaman el trabajo filosfico de exploracin
de posibilidades de reconfiguracin de lo ntico y en lo ntico".
(Ser y tiempo: una obra interrumpida, Alejandro Escudero).
Volvemos a la sentencia "lo que fundamenta a su vez no puede ser fundamentado" (Wittgenstein). Aqu tenemos una
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de las expresiones clave sobre la falacia metafsica. Esta regla conlleva lgicamente a una imposibilidad de
fundamentacin debido a los lmites humanos; sin embargo el kosmos no es humano, la diferencia ontolgica apunta
por ah, por lo que la ontologa perfectamente pudiera auto-fundamentarse "al margen del ente" y su fundamento
lgico; as tendra su fundamento ontolgico: lo ontolgico apunta al auto-fundamento. Al contrario de la metafsica,

la ontologa no requiere de ningn ltimo fundamento arbitrario, supuestamente cognoscible pero no inteligible.
Mediante la ontologa el fundamento primero y ltimo es inteligible gracias a la lgica matemtica y simblica, las
cuales parten de las intuiciones de la conciencia, representando la cognoscibilidad del ser por medio de los sentidos.
Otra cosa es hablar del tipo de fundamento que estamos trabajando, del fundamento ontolgico. Recordando la epoh
que requiere el proyecto Aletheia afirmaremos que la posibilidad de un fundamento dialctico (lo que llamaremos un
anti-fundamento) no implica los absolutismos atribuibles a la metafsica: desde una perspectiva ontolgica se
comprende como un absoluto abierto, flexible, dbil, temporalmente ntico, no alcanzable mediante el concepto, slo
identificable en el acontecimiento como desvelo. La metafsica requiere de un nico fundamento externo; por contra
la ontologa posibilita una auto-fundamentacin del ser en la dialctica, fundacin intrnseca y mltiple por medio de
las variables interdependientes que interactan con el ente: el ser se funda por la posibilidad material del ente.
Recordar que hablamos siempre de fundamentacin en sentido descendente y de fundacin en sentido ascendente.
Afirmar tambin que si los primeros principios estn aqu-ahora y son cognoscibles e inteligibles, ms all slo hay
ms de lo mismo, sucesin infinita hasta la eternidad. Es por ello que slo es posible comprender la contariedad
natural de la metafsica por medio de la ontologa. La metafsica, en contra de la naturaleza de la Naturaleza, es
ontizacin del ser; la ontologa, ms bien, practica la ontologizacin del ente. Estamos comprendiendo el no-
fundamento de la existencia de Dios; por ende no es que ya no vayamos a esperar a Dios, sino que lgicamente
tenemos la certeza de que es imposible que exista, y menos an que quiera venir a visitar la Tierra. La salvacin, si
algn da se produce, no puede ser de otra manera que por medio de una cultura biosfrica sostenible sustentada en
el aqu-ahora de la ontologa y de su consecuente teologa poltica. En el apartado Ser y dialctica entrar la nada en
juego, elemento clave en la estructura ontolgica de lo real y que afirma y niega constantemente la realidad y sus
posibilidades.
"Se trata siempre, en el concreto ejercicio de la filosofa (el cual slo es posible en el seno de un mundo y en medio de un preciso
repertorio de saberes), de pensar el ser de los entes sin los entes, esto es: sin erigirlos en modelo o pauta del aparecer, de la
fenomenalidad. Tal es el reto de intentar una fundacin ontolgica de la filosofa primera que proporcione un marco en el que
pueda crecer un pensamiento vivo. Un reto que pasa, entre otras muchas cosas, por aclarar el enigma de que el ser sea causa sin,
por ello, ejercer nunca de fundamento".
(Una confrontacin incesante: ontologa y metafsica, Alejandro Escudero).
Por todo ello y ms reconocemos que el famoso tratado de Aristteles no puede llamarse "metafsica", atribuyendo
dicha interpretacin a la tradicin judeo-cristiana en su status de stablishment cognoscitivo. Aristteles no estudia
theos como Dios sino como lo divino aqu-ahora bajo influencias culturales del politesmo pagano de los
presocrticos. Ontolgicamente slo podemos llamar metafsica al estudio de la conciencia como sustancia (teologa),
lo cual viene lgicamente detrs (derivado) de la comprensin del ser: meta-fsica, lo que se estudia detrs de la
ontologa. Pero ontolgicamente la metafsica es teologa, una herrante teologa: onto-teologa. As comprenderamos
por qu Aristteles tambin identifica la teologa racional con la filosofa primera, atribuyndole carcter de
necesidad al conocimiento ontolgico del ente (ser del ente), afirmando as la inseparabilidad del ser del ente del
estudio del ser. El "estagirita" hace especial hincapi en la importancia de la epistemologa como punto de partida, por
ello trata de construir una teora del ente para comenzar con xito el camino hacia el ser, y dedica un estudio
concienzudo sobre el enlace entre lo fenomnico y lo trascendental (biologa). Por contra la metafsica tradicional
trata de estudiar la esencia como compuesto de esencias, falacia errante de consecuencias espantosas e indeseadas.
Siendo as slo nos queda transformar la metafsica en teologa racional desde una severa exgesis escatolgica,
atribuyndole un estudio racional de lo divino como sustancia (teologa), eliminando la antinomia cognitiva que
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conlleva el concepto meta-fsica. Por ltimo confirmar que los escombros de la metafsica no son reciclables, no
queda abierta ninguna posibilidad de nombrar lo innombrable, solamente restando la posibilidad de encuentro
intercultural por medio de un pantesmo tolerante, lo cual explicaremos en el apartado de religin.
3.3. Epistemologa como estudio cientfico sobre los principios del conocimiento.
En principio entendemos la epistemologa como estudio del ente en cuanto ente, ejerciendo como filosofa del
conocimiento. Se dedica al estudio emprico y cientfico de la Naturaleza. La epistemologa trata de analizar las
sensaciones y la fenomenologa mental para una investigacin sobre los principios del conocimiento, y por ende la
posibilidad de conocimiento verdadero en mayor o menor grado. Se centra en la investigacin analtica sobre la
cognicin humana (posibilidad del conocimiento), sobre la teora del conocimiento como filosofa de la ciencia y
sobre la capacidad cognoscitiva (posibilidad de conocimiento verdadero y limitaciones del mismo), adems de tratar
sobre la validacin de una propedutica cientfica adecuada. Evidentemente hay episteme porque es posible la
comprobacin peridica de la physis (*Seminario El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).
La epistemologa como disciplina teortica se relaciona con la ontologa cimentando su estatuto cientfico. Sin
embargo la metafsica no requiere de la epistemologa como base, pues su especulacin es puramente formal, sin
materialidad alguna. Es precisamente ese continente supuestamente innato lo que nos encaramos a desenmascarar,
atribuyndole a la epistemologa su estatuto cientfico fundamental junto a la ontologa, posibilitanto el estudio de la
dialctica onto-epistemolgica necesaria para fundamentar una ms verdadera teologa ontolgica. Slo el estudio del
ser nos permitir corroborar el estatuto fundamental de la ontologa y tambin de la epistemologa. Es precisamente
por el abandono epistemolgico que la metafsica se convierte en onto-teologa y olvido del ser, por otra parte su
nica posibilidad aparente.
El problema de Dios representa el problema del conocimiento. Necesitamos fundar los principios del conocimiento
por medio del fundamento lgico-formal que supone la comprensin de su posibilidad intrnseca, la que tiene el
conocimiento cientfico en s mismo, apoyndonos como gua en la evidencia de su posibilidad realizada, ya que es
aparentemente obvio que el conocimiento existe, en mayor o menor grado, ms o menos matemtico. Es imposible
que el maniquesmo metafsico pueda fundar el conocimiento desde la dualidad caracterstica entre sujeto y objeto.
Aristteles comprende que resulta imprescindible el estudio unitario de las ciencias tericas, proponiendo las
matemticas, la fsica y la teologa como filosofa primera. Esto simplemente debe valernos para valorar el carcter
unvoco-modal que se le atribuye al conocimiento, carcter que tambin requiere nuestra metodologa analtica.
Estamos apenas comenzando a reinterpretar conceptos y a perfilar los lmites de sus respectivas autonomas mediante
el anlisis de las relaciones recprocas que mantienen.
El escepticismo cognoscitivo es una caracterstica importante de la metafsica, forma parte del nihilismo general que
provocan las falacias lgicas. Se confirma que sin la posibilidad gnoseolgica del conocimiento es imposible fundar
una praxis humana moral de carcter tico. La imposibilidad lgica conlleva un autntico caos trascendental, el cual
podemos comprobar diariamente en nuestra vida cotidiana observando como el sistema capitalista-metafsico
requiere del fascismo para seguir sobreviviendo, y an as la gente robotizada sigue obedeciendo a sus leyes fsicas y
psquicas. Por todo ello y ms necesitamos fundar la posibilidad gnoseolgica de la experiencia cognitiva orientados
por la inteligencia sentiente de Zubiri, entre otrxs. Tendremos en cuenta la oposicin crtica de Nieztsche sobre la
conceptualizacin tradicional de experiencia.
3.4. Teologa como estudio cientfico de las ontologas regionales.
En este apartado trataremos de contextualizar la teologa en el marco de las disciplinas filosficas o ciencias
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teorticas, en relacin a la ontologa y a la epistemologa. Es el siguiente captulo en el que analizaremos la
problemtica que surge en torno a la ontoteologa como metafsica, aclarando la posibilidad de elaborar una genuna
teologa ontolgica basada en un fundamento temporal, dbil y flexible. Si todo apunta a que el ser es causa y no
fundamento, pero existe la posibilidad del conocimiento ejerciendo de auto-fundamento temporal mismo de mi
existencia concreta (ser-ah), significa que el modo en que conozco (hermenutica, modalidad del ser) se presenta por
ende como posible fundamento de la posibilidad misma de mi existencia. As la dialctica se va postulando como
fundamento flexible para el ente y su libertad de conciencia. Pero esto apenas ha comenzado y ya se presenta
complejo.
Retomamos que sin epistemologa no sera posible el estudio del carcter ontolgico de la existencia. Comprendemos
que el estatuto cientfico de la ontologa representa la jerarqua de determinaciones del ser sobre la realidad o
realidades, entre ellas la del ente. As la teologa sera el estudio de la jerarqua de determinaciones de lo real sobre el
ente-conciencia como realidad, reactualizando la epistemologa en un inmanente proceso dialctico (carcter
hermenutico de la epistemologa). As la Teologa no sera ms que una proyeccin artstica del pensamiento y la
cultura, con base cientfica, compatible frente a su estatuto lgico-filosfico, mostrando armona dialctica entre
teleologa y teleonoma, posibilitando una moral poltica y esttica acorde al ser y la nada.
Quiero pensar que antiguamente comprendan Theologa como ciencia de theos, estudio de lo sagrado y sus
divinidades. Ello me permite interpretarla como ciencia que estudia el carcter ontolgico del ente-conciencia, que no
es ms que las sustancias que se encuentran determinadas por la esencia; ciencia analtica de las particularidades
mentales del espritu, de su materialidad intelectual. Se presenta como relacin entre el ser que determina y el ente
posibilitado, dedicndose por ende al estudio de la verdad y la perfeccin como grado de identidad entre ser y
realidad de la conciencia (consciencia de la propia realidad). Tambin podemos entender la Teologa como
culminacin de la propedutica cientfica en su proyeccin artstico-cultural, fundando la lgica como la ciencia

humana por excelencia, representando la ciencia matemtico-simblica (conceptual), base cientfica para el estudio
de la dialctica ( logos) y analtica de la experiencia sensorial de nuestro ser-aqu-ahora ( nous). Por ello atribuimos a
la Teologa el estudio del nous (conocimiento divino) y las ontologas regionales como categoras. El conocimiento
ltimo (sobre el ser) no es fin sino medio para el conocimiento divino como ser-aqu-ahora, como "arte del
acontencimiento". Toda filosofa es en ltima instancia teologa, pues no se conoce por conocer (ontologa y
epistemologa) sino para conocer lo verdadero (teologa), lo que en ltima instancia slo a m me interpela. Es
entonces cuando comenzamos a vislumbrar que nuestra conceptualizacin del espritu es clave en la vertebracin del
estatuto cientfico de la teologa. Desde una perspectiva ontolgica vamos a interpretar al espritu como sntesis en vez
de anttesis o contradiccin (en contra del absoluto hegeliano como sntesis de las contradicciones). Concluimos
iniciando la comprensin del ser como contradiccin, anttesis de la sntesis espiritual y sus determinaciones
mentales. Algo huele a nada. Aunque el viejo mundo parece no derrumbarse, confirmamos que sus cimientos estn
podridos.
Hemos reconocido que el problema de Dios se reduce al problema del conocimiento. Sin epistemologa no hay
ontologa ni teologa. Nos gua la intuicin sensible, y nos acompaan la induccin como lgica simblica y la
deduccin como lgica matemtica: subimos con la imaginacin pero bajamos por suelo firme. Abrimos la Teologa
como un tablero de ajedrez posibilitando su desglose categorial. Mientras tanto el conocimiento dialctico nos permite
discernir entre oposicin (complemento, autonoma simbitica) y contrariedad (antagonismo en el espacio-tiempo).
Shakespeare nos interroga: ser o no ser? Yo creo que sa no es la cuestin; ser ms o ser menos, sa s es la cuestin.
Slo en caso de equiparar el "no-ser" con la "nada" estaramos en lo cierto, pues tradicionalmente "ser" y "no-ser"
representan la dicotoma clsica de la metafsica; pero ontolgicamente sta se derrumba por la inconsistencia de sus
falacias, especialmente mediante la comprensin hermenutica de que el "no-ser" se integra dentro del ser como
posible estaticidad de la mente-conciencia (razn pura como espiritualidad metafsica). Nos alineamos en la no-
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existencia del "no-ser" como algo diferente al ser, atribuyendo a la conceptualizacin de "no-ser" lo equivalente al
grado de ser ms nfimo y mezquino. En ello profundizaremos con detenimiento, pues refieren a comprensiones clave.
Adelanto que fundamentar que el "no-ser" convive entre las posibilidades del ser supone el fin de la filosofa tal y
como la conocemos en el mundo occidental (metafsica: filosofa eidtica, idealismo absoluto, teortica especulativa,
no epistemo-lgica sino simplemente lgica, al margen de la episteme emprica como contenido). La metafsica
finaliza tal cual finalizara (imagino) en culturas anteriores o finalizar en culturas del futuro: por auto-asfixia
espiritual. El orden metafsico es ilusin cntrica, la hermenutica ontolgica es sensacin perifrica. Antagonia
emitiendo...
Partimos del valle, conocemos gran parte, pero slo desde la cima podemos vislumbrar el camino ms corto, una vez
sorteadas las vicisitudes del camino. Tras introducir nociones bsicas sobre los puntos de partida, comenzaremos a
trazar el mapa desde la cumbre (ontologa fundamental) hasta el valle (epistemologa), y no al revs (adecuacin
metafsica o independencia de la lgica simblica). Una vez en el valle estudiaremos todas las anotaciones que
hicimos por el camino (ontologas regionales), anotaciones importantes para aumentar las posibilidades de xito para
alcanzar la cima. El carcter teolgico y artstico de la naturaleza humana se representa por medio de nuestra
intrnseca voluntad de querer encontrar el camino ms corto a la cima, ayudndonos de las anotaciones que hicieron
otrxs viajerxs con anterioridad.
3.5. Onto-teologa y Teologa ontolgica
Llega el momento en que vamos a sumergirnos ms profundamente en la diferente interpretacin que existe de la
"diferencia ontolgica" entre la metafsica como onto-teologa y la ontologa como teologa racional, tradicionalmente
llamadas ciencias del espritu por algunos pensadores hermenuticos alemanes del siglo XIX.
Bsicamente ya hemos hablado de que la filosofa primera abarca desde los primeros principios de la naturaleza hasta
los primeros principios del ente, respresentados por el estatuto cientfico de una ontologa basada en el conocimiento
epistemolgico, y de una teologa que se apoya sobre ambas cayendo como una plomada, acoplndose
epistemolgicamente a las ontologas regionales del ser (ser del ente). De momento puede ser errneo profundizar en
exceso sobre por qu la metafsica es ontoteologa, explicacin que dejamos cuasi ntegra para el apartadado de "la
falacia metafsica". Es ah donde tendremos espacio y tiempo para desglosar el supuesto fundamento ltimo en el que
se apoyan 2000 aos de Cultura testa judeo-cristiana. Ahora considero ms necesario que terminemos de preparar el
tablero para la segunda parte del proyecto, donde tocar enfrentarnos al ser, a la nada, a la dialctica y tambin por
ende a lo real y sus posibles realidades.
La ontologa postmoderna trata de concebir una realidad sin fundamento, en la que el ser ejerce como causa evitando
la imposible fundamentacin (postmodernidad como no-fundamento). Pese a las contradicciones que ello acarrea,
consideramos ptimo evitar calificar de fundamento lo que de momento no parece tener (ser), sin rechazar por contra
la posibilidad de fundamento (ms o menos flexible, temporal) de lo que parece s tener (posibilidad de conocimiento
del ente). Recordamos que estamos trabajando en ltima instancia la posibilidad de fundamento del ser del ente y no
del ente, sino la posibilidad del "ente" desde su ser, sin que el ser ejerza de fundamento. Es por ello que para
contextualizarlo mejor debemos esperar a que la dialctica entre en juego como fundamento ontolgico; ni
fundamento lgico ni como no-fundamento, sino como lo que llamaremos un anti-fundamento, apoyndonos en
nuestra particular percepcin de la nada. Esta ontologa del anti-fundamento proclama la necesidad de estudiar la
diferencia ontolgica realizando un anlisis del ser al margen del ente, evitando caer en lo llamamos ontoteologa,
que no es ms que pensar el ser desde el ente (adecuacin del ser al ente). Hay que analizar el dasein, pero no
extirpndolo forzosamente de su materialidad ntica (*Alejandro Escudero frente a Heidegger, Ser y tiempo: una obra
interrumpida). Por otro lado lgicamente el ser no puede ser pensado, pues es principio de lo pensado,
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imposibilitando un fundamento ltimo de la existencia, el cual no rechazamos ni rechazaremos al final de la

investigacin. Menos an puede ser pensada la nada, pero hay algo entre la nada y el ser que nos dona la posibilidad
de la consciencia de s. Por ello hablamos de que s puede ser pensado el ser por medio del ente (ser que atraviesa el
ente para volver a velar, mostrndose siempre parcialmente como acotencimiento). Es por ello que concluimos que s
es necesario realizar una analtica del dasein (tarea primera y ltima en la dialctica hermenutica) pero no es posible
realizarla completamente al margen del ente, pues existe un lmite vital (diferencia ontolgica). Puede pensarse el ser
del ente de un modo cientfico-simblico pero no emprico, rozando siempre los lmites de lo potico, apoyndonos en
una praxis cultural de carcter artstico. Llegando a este punto del camino nos acordamos de Wittgenstein: de lo que
no se puede hablar es mejor callar; la metafsica nombra lo innombrable. Debemos seguir contextualizando los
elementos que participan en la realidad filosfica de nuestro conflicto, para que una vez expuestos temticamente,
comencemos la operacin quirrgica que necesitan nuestras comprensiones metafsicas, nuestra falsa conciencia de
ser, dirigindonos primero al corazn del problema (ontologa y epistemologa) y ms tarde a los rganos derivados
(teologa). Por ltimo tambin tendremos tiempo de repasar la esttica consecuente y pautar las curas y revisiones
ajustadas a cada paciente.
A m me enoja mucho que la postmodernidad de Gianni Vattimo y amigos apoya a Heidegger en su crtica de
Nietzsche como metafsico. Creo que el libro Nietzsche de Heidegger (*heideggeriana.com) es muy cuestionable, y por
ello considero a Heidegger ms metafsico que Nietzsche, pues Nietzsche al menos ofrece las posibilidades para un
pensar ya no metafsica, precisamente no antropologizando en la proposicin de la voluntad de poder como una
especie de anti-fundamento, fundamento y anti a la misma vez. Es Heidegger el que insiste en encerrarse en la
conciencia para lograr el acontecimiento, "antropologizando" y no llevando a su radicalidad su propio pensamiento,
especialmente cuando interpela sobre la prioridad de pensar la verdad de la esencia y no la esencia de la verdad
(atendiendo al posible extravo como sustancia metafsica). La analtica del dasein es clave, pero el ente nos acompaa
en todo momento, y la ciencia bien lo afirma.
"Teologa rigurosamente racional es para el Estagirita, explcitamente, la Filosofa Primera, y no otro nombre sino ste, el de
Teologa, es el defendido por Aristteles para la ciencia de los primeros principios y causas del ente en cuanto ente y lo que le
corresponde de suyo".
Continuando con la imposibilidad de separarnos del ente en su totalidad, nos hacemos eco de las posiciones existentes
al respecto. Como hemos reconocido antes, la metafsica va del ente al ser por medio de procedimientos formalmente
lgicos, lo que entendemos como adecuacin del conocimiento, donde la ciencia y la experiencia brillan por su
ausencia. Por otro lado tenemos el ser que acontece en el ente (ser del ente). El ente, mediante el acontecer del ente, lo
que hace no es fundamentar el ser sino auto-fundamentarse como ente, floreciendo la posibilidad natural de
fundamentar el ser del ente en el acontecer del ser (aletheia como auto-fundamento) y no en el ser. Con ello
concluiramos que una de las interpretaciones ms completas sobre la ontoteologa son las de Derrida,
comprendiendo, 1) que Heidegger escribe una teologa sin Dios, cayendo en la ontoteologa, pues parece lgico que la
base para la analtica del dasein es una pre-comprensin del ser como pre-analtica de la analtica del dasein (* Ser y
tiempo: una obra interrumpida , Alejandro Escudero) + (*Leibniz frente a Locke: antes de entender algo ya est el
entendimiento mismo); y 2) que la ontoteologa no es superable sino inevitable por parte del pensamiento, llegando a
posiciones cercanas a la ontoteologa kantiana. Con esta informacin reformulamos nuestra crtica: la ontoteologa es
superable porque puede evitarse en el pensamiento; pero no se evita negando la conciencia apriorstica sino a travs
de sta: es el acontecimiento el que atraviesa la conciencia-mente barriendo cualquier posibilidad de fundamento
lgico-ntico-absoluto, lo que ayuda al pensamiento a trascender temporalmente como consciencia de s (conciencia
del lmite). Es nicamente as como es posible fundamentar la teologa y fundar el estatuto cientfico de las ciencias
vitales (renovacin de las tradicionales Ciencias del espritu). Dos de los artculos trabajados que ms ampliamente
retratan dicha problemtica son La constitucin ontoteolgica de la metafsica, de Heidegger, y Ontoteologa de kant
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en el argumento de los posibles, de Irene Borges.

"La afirmacin del superhombre no hace ms que repetir y producirse en la direccin de la autoafirmacin que la vida se da
eternamente a s misma. Por eso termina diciendo Zaratustra que el instante de ese acto de amor fati no es un momento del tiempo,
sino que es eternidad, la eternidad de la vida afirmndose a s misma en el instante en el que, con nuestra afirmacin, nos
identificamos con ella. Esto significa que el sentido del instante en el que el hombre comprende su temporalidad autntica no es,
como cree Heidegger, el de una diferencia de mi existencia frente al curso vulgar de los acontecimientos del mundo. Es, al
contrario, la mayor atenuacin que pueda pensarse de la separacin entre yo y mundo. Esto pone claramente a la vista una
diferencia insalvable entre los pensamientos de Heidegger y Nietzsche: mientras el objetivo del primero es determinar la existencia
autntica como realizacin de la libertad individual (un proyecto de innegable inspiracin cristiana), en Nietzsche lo que se trata
de averiguar es cmo renaturalizar al hombre mediante su reinsercin de nuevo en la totalidad natural (un proyecto movido por
la voluntad de un retorno al paganismo antiguo)".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Sanchez Meca).
Nos encontramos en posicin de reconocer la posibilidad de una teologa netamente ontolgica, asentada en el
acontecimiento como posible fundamento temporal, dbil, flexible, no lgico (metafsica) sino onto-epistemolgico
(trascendentalidad inmanente del acontecimiento). La teologa ontolgica ser tratada a lo largo del escrito, pero
especialmente en la parte III: ontologas regionales. Estamos presentando su carcter potico y filosfico,
relacionndola al politesmo pagano como teologa racional, recordando el aforismo heraclteo de "todo lo gobierna el
rayo", queriendo yo aqu-ahora entender la teologa como el acontecimiento filosfico del pensamiento, eso que
mezcla y difumina la relacin entre lo apolneo y lo dionisiaco, ese lmite que une y separa al mismo tiempo, algo
requerido por la hermenutica para determinar los lmites lgicos del pensamiento y posibilitar una trascendencia
sensorial desde la frgil experiencia que permite el acontecer del ser. Con esto comenzamos a confirmar la vlvula
potica de escape que tiene la teologa, no asentada en el ser como fundamento absoluto sino auto-asentada en la
cultura y en la naturaleza humana como fundamento ontolgico (dialctico, contradictorio, anti-fundamental). Esta
perspectiva teolgica abre tambin las puertas a la biologa contempornea, a la categorialidad que nos propone la
teora general de sistemas abiertos (vitales), al reconocimiento de la diferencia ontolgica, y por supuesto nos abre a la
sociologa y a una posible transformacin radical de la conciencia social.
"El prs hen referencial asimtrico con polos de unidad referencial no relativos, consiente a Aristteles algo decisivo en orden a la
alteracin y crtica proscucin del platonismo: descubrir una causalidad modal-final reflexiva o intensivo-exttica (y no ya
material-cintica), que siendo anterior ontolgicamente a la causalidad modal dinmica, resulta ahora s, perfectamente adecuada
a los primeros principios de la vida, por acceder a la comprensin-expresin de las acciones y transmisiones comunicativas
propias de las comunidades de seres vivos animados, la participacin en la vida poltica y cultural activa de la ciudad, y la
investigacin-transmisin educacional de los saberes".
4. EL FIN DE LA FILOSOFA.
Theoria significa contemplar lo divino. Prosiguiendo a otrxs yo tambin veo algo divino: el fin de la Filosofa como
especulacin metafsica y no de la filosofa como reflexin ontolgica (tarea del pensar). Veo el fin de la Filosofa
como especulacin eidtica, reflexin teortica al margen de la experiencia y el conocimiento emprico (razn pura);
veo el fin de la metafsica como adecuacin terico-especulativa sobre los primeros principios, aplicando al ser los
supuestos principios hallados en el ente-conciencia como aparente punto de partida del conocimiento. La metafsica
basa sus juicios sobre una falacia lgica del pensamiento, lo que abre la posibilidad ontolgica de la naturalidad del
"no-ser" como posible estaticidad temporal de la mente. El "no-ser", teniendo principalmente carcter eidtico, slo
puede existir en la mente humana, como nivel nfimo de ser-aqu-ahora. A la praxis catastrfica que posibilita la
metafsica la identificamos culturalmente como "no-ser", aunque comprendemos la imposibilidad real de "no-ser",
pues todo es ser, y por ende todas las interacciones son naturales (ya sean prcticas o tericas), ajustndose por ende a
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las leyes fenomnicas del ser. Es por ello que entendemos que el "no-ser" (teora metafsica y praxis derivada) no
acaba nunca definitivamente, pues es una posibilidad real producida por una malinterpretacin de la autonoma de la
mente frente a los sentidos, deveniendo en independentismo eidtico (razn pura, estaticidad de la mente y por ende
moral). En este caso la posibilidad shakesperiana de que el "no-ser" refiera a la nada no correspondera a la tradicin
metafsica.
Insistimos en ver el fin de la Filosofa como metafsica por medio de la fundamentacin ontolgica de la dialctica
(auto-fundamento dialctico), que incluye y supone una comprensin de la diferencia ontolgica como lmite que
une y separa, y tambin colabora en el alumbramiento de la falacia metafsica. No es el fin de la filosofa, sino la
confirmacin de su evidente posibilidad cientfica, basado en la inherente capacidad lgico-reflexiva de la conciencia

como fundacin de los principios del conocimiento. La filosofa, como proceso basado en la intrnsica racionalidad del
pensamiento, siempre determina cualitativamente a la Filosofa como objeto esttico (dogma de la razn pura). El
fundamento ontolgico posibilita la delimitacin filosfica de los campos (ontologa, epistemologa y teologa) y el
motor dinmico de las relaciones entre dichos mbitos (dialctica como tareas del pensar). Uno de los textos capitales
que toca dicha temtica con interesante tono es El final de la filosofa y la tarea del pensar , de Heidegger, disponible
en heideggeriana.com.
"La muerte de Dios significa que no slo los valores que haba hasta ahora caen vctimas de su desvalorizacin, sino que
desaparece la necesidad de valores del tipo de los que haba hasta ahora y, sobre todo, que se hunde el lugar en el que tales valores
eran situados hasta este momento, o sea, lo suprasensible. El nihilismo como historia de la posicin y desvalorizacin de los valores
revela que la esencia del ente est justo en la construccin y reconstruccin de las perspectivas metafsicas y de las concepciones
filosficas que una y otra vez son superadas. Por tanto, la superacin del nihilismo no consistir simplemente en poner valores
nuevos y distinto de los tradicionales. Con ello se permanecera sin ms en la corriente del nihilismo. Hay que refundarlos en un
nuevo principio, en la voluntad de poder que los pone y los quita y de ese modo los supera".
Ser es pensar (en el pensamiento de Parmenides). Determinar las tareas del pensar significa elevar el pensamiento a su
estatuto ontolgico. Se trata de determinar cul es la modalidad ms perfecta del pensamiento y cules son sus
relaciones interactivas primarias. Por otro lado nos preguntamos, representa este proyecto filosfico la materialidad
consecuente de tantas causas anteriores que se esforzaron y se siguen esforzando para comprender la compleja
relacin simbitica entre ser y realidad? Respondemos afirmativamente que este proyecto, como resultado lgico de la
auto-fundamentacin (dialctica) del acotencimiento (ser del ente), posibilita una base estable desde la que construir
el estatuto cientfico de la Ontologa. Todxs estamos invitadxs a participar en la comprensin del sentido de nuestra
existencia vital individual y colectiva, incluyendo la posible ausencia de sentido como un sentido especial de nuestra
existencia.
4.1. Estatuto cientfico de las disciplinas filosficas.
Venimos considerando como disciplinas filosficas a la ontologa, a la epistemologa y a la teologa (ontolgica). El
estatuto cientfico de stas representa la fundamentacin ontolgica del ser del ente por medio de la autofundamentacin dialctica de lo real (relacin del ser y la nada), manteniendo al ser como causa de la diferencia
ontolgica, comprensin de la cual deriva el concepto aletheico de verdad como accin modal. Esto supone la
comprensin del carcter ontolgico de las realidades particulares, que posibilita la fundacin de los principios
gnoseolgicos de la conciencia, que por ende posibilitan conocer la estructura apriorstica de los seres vitales. El todo
comienza a desvelarse como un armazn bien solapado y sin fisuras, comprensin que nos aporta interpretaciones
ontolgicas necesariamente posibles para entender en profundidad la falacia metafsica, realzando su carcter
contradictorio (no complementario) frente a las leyes naturales. Es por ello que decimos que la filosofa como
metafsica (Filosofa "en maysculas") ha muerto. Si antes ya muri Dios (Nietzsche) y el Hombre (Foucault), ahora le
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llega el turno a la "Filosofa". Sin embargo la filosofa como accin pensante, no nace ahora como una iluminacin
testa o de creacin "ex-nihilo", sbita, sino que permanece inmanente en su dialctica eterna; ahora simplemente le
corresponde reaparecer con fuerza como smbolo justo de reinsercin natural frente a la barbarie del fascismo global
de las oligarquas tecnocrticas. ste quizs no sea el ltimo libro de Filosofa (estatuto cientfico de la ontologa), pues
ello debe ser tarea colectiva y muy riguroso trabajo, pero s lo quiero considerar un germen importante para la
proliferacin de libros de filosofa que trabajen en apuntalar la importancia capital de construir un estatuto cientfico
slido para la accin poltica antagnica, que aunque no requiere de una fuerte teorizacin (corazn como motor
incesante de la libertad), si encuentra limitaciones serias para sumar fuerzas debido a la ignorancia y el miedo
generalizado de la poblacin, y a la falta de cultura general a la que nos aboca la plutocracia gobernante.
Venimos apuntando la importancia de anclar fuertemente la posibilidad del conocimiento, pues es en dicha nebulosa
laguna donde germina el pensamiento metafsico y sus fundamentos extrnsecos y antropomrficos. La fundacin
ontolgica de los principios del conocimiento permite, por un lado comprender la Naturaleza, y contemplar as su
naturaleza; y por otro lado permite comprender la naturaleza y contemplar as su Naturaleza. Es entonces cuando el
pensamiento representa la dialctica como esencia de la libertad y de la belleza dinmica de acontece a lo largo y
ancho de la existencia vital, pensamiento que se ayuda en la estructura lgico-simblica (cientfica) de la filosofa en
sus diferentes campos (ontologa, epistemologa y teologa). Ms tarde aparecer la sociologa, y tendremos que
analizar crticamente su grado posible de cientificidad frente a la naturalidad artstica de una praxis contemplativa.
De momento debemos serguir construyendo poco a poco los robustos pilares que sustentarn una genuna filosofa
cientfica y antagnica, basndonos en el aqu-ahora como muerte lo extrnseco, de lo aportico, de lo

antropomrfico, de lo independiente, etc...
Wittgenstein dijo que si alguna vez se escribiera un verdadero libro de tica todos los dems se auto-destruiran. Lo
mismo ocurre entre ontologa y metafsica: si fundamos la teora del ente como posibilidad ontolgica de ser la
metafsica pasara a ser puro relato sentimental orientado por el miedo y la ignorancia que provocan sus falacias
lgicas. Lo mismo piensan los filsofos analticos y del lenguaje. Es esta precisamente la tarea en la que me embarco o
embarcamos lxs interesadxs, sabiendo que este libro es incompleto, imperfecto, y siendo consciente de la necesidad
que tengo o tenemos de profundizar temticamente mediante conocimientos ms especializados. Estamos
interpretando a la filosofa como teologa, pensamiento envuelto como necesidad humana, corriente energtica que
adjetivaremos de theolgica (que tiende al conocimiento de la verdad), aportando sentido al carcter abierto y
participativo de este proyecto, auto-sostenido en su apuesta por la cultura-libre. Ello siempre y cuando nos
planteemos como prioridad la comprensin de la diferencia ontolgica y la falacia metafsica (negacin de la
diferencia ontolgica), pues representa la orientacin filosfica de Aletheia como proyecto que parte del
acotencimiento del ser para tratar de llegar a una "ligera" fundamentacin del ente basada en la modalidad del ser
(dialctica) y no en el ser mismo, pues ello quizs pueda llegar a ser ms bien la nada.
Este proyecto se auto-invita a interactuar interdisciplinarmente, intentando potenciar su carcter comunicativo. Esto
no es metafsica o no quiere ser metafsica, y al menos es a lo que aspira, rechazando siempre a la metafsica como
fantasma que planea continuamente sobre las comprensiones ontolgicas, carroeando como olvido del ser,
fenmeno basado en la posibilidad natural de la metafsica como materializacin ptrida de los malentendidos acerca
de la conciencia y su intrnseca libertad ("no-ser"). Si alguna comprensin se debilita, la idea parasitaria se lanza sobre
su vctima para sumar fuerzas; es as como acta la metafsica, y ello lo traspolamos sin esfuerzo al Poder cotidiano
que venimos sufriendo desde largo tiempo. Resulta curioso y algo paradjico comprender que la metafsica sea
precisamente lo menos espiritual, y que se reducira a lo que entendemos por misticismo, a todo el mundillo de lo ex-
nihilo, de las creaciones sbitas y repentinas as de la nada como si nada, que a su misma vez representan
precisamente la negacin de todo lo que no sean los 5 sentidos, separndo la intuicin de sus evidencias naturales
(intuicin como 6 sentido), y sobre todo alejndose del sentido comn, convirtindolo en el menos comn de los
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sentidos. Parafraseando aqu-ahora entiendo la metafsica como racionalidad irracional, interpretando la ontologa
como una irracionalidad racional, lo que puede ayudarnos a comprender mejor que no sea "pienso luego existo"
(Descartes) sino "existo luego pienso" (E. Punset).
La emergencia del proyecto como bsqueda y ms que posible consecucin "limitada" del estatuto cientfico de las
disciplinas filosficas urge ms que nunca, principalmente debido a la masacre que en la actualidad provoca el
pensamiento metafsico y su catastrfica praxis: nos encontramos en un planeta jerarquizado por el tesmo mercantil,
en el que el Poder ya no esconde su deseo autocrtico de imponer su voluntad bajo medios militares, si es que la
poblacin se despierta de su sueo dogmtico. Mis profundas condolencias para todas las vctimas de la tirana
humana, a todxs lxs esclavizados por la represin o por la ignorancia (opresin), incluyendo a animales, plantas y
montaas, haciendo un llamamiento especial para la lucha contra la globalizacin del fascismo, tomando todos los
medios que tenemos a nuestro alcance, incluida la violencia libertaria de emancipacin contra los culpables del
genocidio actual, contra la estructura concretamente principal del sistema. Es en el apartado de " Lucha por la
supervivencia" en el que diferenciaremos entre la violencia de dominacin como terrorismo y la violencia de

liberacin como praxis natural frente al autoritarismo totalitario, el cual se erige como sabotaje salvaje "no-violento",
accin que representa una auto-afirmacin ontolgica.
4.2. Tareas del pensar.
Una vez que analizamos el estatuto ontolgico de la filosofa como accin reflexiva del pensamiento toca determinar
cul es la modalidad de pensamiento ms verdadera, ms ontolgica, ms hermenutica, en relacin al "ser es pensar"
de Parmenides, fortalecido por el contemporneo "existo luego pienso", que se basa en la negacin del carcter
ontolgico del propio resultado del pensamiento y su pretensin de objetividad. Nos referimos ahora a que resulta
ms importante el cmo del pensamiento que el propio qu de ste. Es precisamente que nos posicionamos
intencionadamente en la interpretacin ontolgica de Parmnides, pues no negamos la modalidad cartesiana como

anloga del ser es pensar parmendeo.
"En el Manifiesto defiendo la idea de que en el fondo hay necesariamente una voluntad sistemtica de la filosofia, aun si la
apariencia exterior de los textos de filosofa puede a veces dar la impresin contraria. La filosofa no existe sino cuando propone
una composibilidad de sus condiciones, la vocacin sistemtica es inevitable y forma parte de la esencia misma de la filosofa. De
modo evidente, si por sistema se entiende sistemas teolgicos, sistemas arquitectnicos con una piedra angular, etc., puede decirse
que tal figura es inadecuada. Pero si se entiende, por un lado, la necesidad absoluta de que el sistema completo de las condiciones
de la filosofia sea configurado en su propuesta, y por otro lado, el hecho de que existe la necesidad de un lazo argumentativo, de
un lazo de conexin, cualquiera que sea el modo, que teja, recomponga y una la disposicin conceptual, entonces en este sentido la
filosofia es sistemtica, y es una misma cosa decir que la filosofia no es sistemtica, o que no existe".
(Manifiesto por la filosofa, Alain Badiou).
Dice Ortega que vivir es no filosofar, y que filosofar es no vivir; y le atribuyo mucho razn. Trata de mostrar por un
lado la dicotoma fenomnica de la existencia entre sensacin y pensamiento, y por el otro la autonoma simbitica de
dichos elementos, ensamblado en un proceso dialctico y unitario de carcter trascendental e inmanente. Afirmamos
que no existe la independencia en la Naturaleza, ni la dicotoma en la naturaleza; percibimos solamemte dialoga,
caos natural como alternancia armoniosa entre fenmenos opuestamente complementarios; cambio y transformacin
continua. Tenemos a la metafsica como caos trascendental frente a la ontologa como caos fenomnico. Si ser es
pensar y la dialctica se conforma mediante el ser, desde una perspectiva hermenutica el pensar es dialctica.
Entendemos as al pensamiento como dialctica entre comprensin cognoscitiva de los fenmenos por medio del
raciocinio y contemplar los fenmenos cognitivos del mundo sensorial.
"La reflexin es una intuicin ciega si ella no es absolutamente mediatizada por aquello que Dilthey llamaba las expresiones en las
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cuales la vida se objetiviza; es la apropiacin de nuestro esfuerzo por existir y nuestro deseo de ser a travs de las obras que
testimonian este esfuerzo y este deseo. La filosofa de la reflexin se posiciona en contra de la filosofa de la conciencia."
(Existencia y hermenutica, Paul Ricoeur).
Analicemos ahora la comprensin y la contemplacin como el filosofar y el vivir de Ortega. O comprendemos
abstrayendo conceptos eidticos, o contemplamos los fenmenos sensoriales concretos que perciben nuestros sentidos
y son filtrados por nuestra mente. Nos hacemos eco del imaginario lacaniano como dialctica del pensamiento, o de la
asimilacin y la acomodacin en Piaget; y tambin comenzamos a relacionar filognesis a teleologa y a comprensin,
y ontognesis a teleonoma y contemplacin. Si regamos la creatividad se pueblan los jardines de la imaginacin, la
nada y el ser en su "lgica" hacen el resto.
"As pues, de estos procesos unos pueden ser llamados movimientos, y otros acciones. Pues todo movimiento es imperfecto: as el
adelgazamiento, el aprender, el caminar, la edificacin; stos son en efecto, movimientos, y, por tanto, imperfectos, pues uno no
camina y al mismo tiempo llega, ni edifica y termina de edificar, ni deviene y ha llegado a ser, se mueve y ha llegado al trmino del
movimiento, sino que son cosas distintas, como tambin mover y haber movido. En cambio haber visto y ver al mismo tiempo es lo
mismo y pensar y haber pensado. A esto ltimo llamo accin (enrgeian), y a lo anterior movimiento (knesin)".
(Metafsica, Aristteles).
4.2.1. La comprensin como cinetismo racional.

Entendemos la comprensin como cinetismo cognoscitivo del instinto racional. Tendemos a conocer la realidad
porque de algn modo formamos parte constituyente de sta, y tambin tendemos a conocerla en su multiplicidad de
posibilidades debido a nuestra proyeccin intrnseca hacia la verdad. Podemos comprender que somos sujetos
arrojados con libre eleccin ante la necesidad de supervivencia vital. Por ello afirmamos la comprensin como
necesidad, como determinio primario, atribuyendo as a la naturaleza humana su carcter theolgico, que muestra la
tendencia natural al conocimiento del mundo como verdad. Concluimos que la comprensin supone la posibilidad del
conocimiento verdadero, fractando simblicamente los niveles de conciencia como niveles de comprensin de lo real.
Antes hemos atribuida cierta razn a Zubiri frente a Heidegger cuando aquel critica a ste por afirmar que el
lenguaje es la morada del ser. Heidegger tambin afirma que la comprensin del ser se da en el lenguaje. A Heidegger
le da la razn Krishnamurti cuando habla de que entender es transformar lo que es. Comprender forma parte
elemental bsica de la dialctica del conocimiento, comprender forma parte del conocimiento como reflexin
hermenutica. Pero ello no implica que el ser "slo" se de en el lenguaje; tambin se da en la antropologa y en la
psicologa alejndose de la razn lingustica. Alejandro Escudero niega frente a Heidegger que el auto-comprenderse
sea el fenmeno bsico. Seguimos apuntando en la direccin de un fundamento frgil que posibilite pero que
determine ms all de la teleologa, incorporando la libertad como una posibilidad real y no cuantitativo-conceptual.
Heidegger nos habla de la comprensin como proceso apriorstico, y Zubiri nos refiere a la comprensin como
posibilidad del ser. Siguiendo lo anterior volvemos a posicionarnos con Zubiri, pero matizadamente, pues volvemos a
encontrarnos la tpica problemtica del huevo y la gallina. La comprensin es apriorstica desde la perspectiva del
conocimiento, pero no es apriorstica en la conciencia, es una posibilidad de sta respecto del conocimiento. Por otra
parte es ms que una posibilidad y es en parte apriorstica, pues resulta una posibilidad inmanente, una posibilidad
que se da en su propia auto-afirmacin, constituyendo una estructura trascendental donde acogemos los diferentes
fenmenos. S podemos reconocer que existe en nosotros una comprensin apriorstica de la realidad como
continuacin material del acontecimiento original. Comprensin y contemplacin como lo uno y lo mismo refieren a
una especie de pre-comprensin dada por la contemplacin primaria de lo real. Lgicamente antes de comprenderse
el acontecimiento ste tiene que darse.
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Comprenderemos mejor el comprender cuando comprendamos lo que vamos a comprender ahora: la contemplacin.
4.2.2. La contemplacin como dinamismo sensorial.
Contemplacin como dinamismo cognitivo entre mente y sentidos. Como hemos afirmado la contemplacin de las
sensaciones posibilita una determinada pre-comprensin primera, la cual enriquece contemplaciones posteriores,
suponiendo a su vez una inmanencia dialctica (logos). Hemos reconocido tambin el carcter original de la
contemplacin frente a la comprensin, remarcando as que el fenmeno bsico de la conciencia es el acontecimiento

y no la comprensin del cogito. La contemplacin ejerce la comprobacin emprica del conocimiento cientfico,
ejerciendo como punto de inicio y llegada de la lgica dialctica que aqu se nos presenta. Recordamos que el espritu
que comprende es el que ejerce el papel de sntesis objetivizante, y no de contradiccin. Seguimos afirmando que la
sntesis refiere ms a la mente como filtro y que la contradiccin refiere ms a la consciencia como sensorialidad.
Comprensin como accin fenomnica que interacta con la naturaleza, contemplacin como pasividad ante la
Naturaleza (accin ontolgica de permitir, no-accin oriental). La prevalencia de la comprensin sobre la
contemplacin es materialismo, la prevalencia de la contemplacin sobre la comprensin es idealismo. Activo o

pasivo, los dos son principios autnomos que se relacionan simbiticamente. La comprensin tiene su
trascendentalidad en la necesaria temporalidad de ontizar lo ontolgico para sobrevivir en el caos fenomnico que
supone la Naturaleza. La contemplacin tiene su trascendentalidad en la necesaria atemporalidad de ontologizar lo

ntico, obedeciendo a la jerarqua de la nada como no-fundamento respecto del ser como fundamento. Cuando
contemplamos aplicamos a la comprensin de los fenmenos una perspectiva anti-fundamental, en la Naturaleza

podemos observar el carcter efmero que inunda el mundo sinttico.
Trataremos de asegurar una base epistemolgica slida determinando las posibilidades sobre el conocimiento de lo
real como realidades en su unidad estructural. Es por ello que apreciamos antinomias lingusticas en la disputa entre
Hegel y Engels sobre la dialctica, las cuales trataremos de resolver en el apartado Naturaleza de la dialctica.
Atribuiremos razones parciales a ambos, ya que la contemplacin en su proyeccin primigenia hacia el todo permite
comprender la naturaleza humana como animalidad theolgica, por lo que originalmente no sera la voluntad de la fe
de comprender (metafsica) sino el cinetismo gnoseolgico del anima, mostrando que hay vida antes que idea,
mostrando por derivacin que uno de los mayores descubrimientos del ser humano es que hay vida antes de la
muerte (*E. Punset). Dice Leibniz frente a Hobbes que antes de entender algo ya nos espera all el entendimiento. Yo
me pregunto, es posible que exista el entendimiento sin lo entendido? Estamos desempolvando la copertenencia entre
la nada y el ser, entre el ser y el ente, entre la contemplacin y la comprensin, entre el Espritu absoluto de Hegel y la
Naturaleza en Engels, volviendo a afirmar frente a Hegel que el absoluto es una contradiccin y no una sntesis
(karma como ley del cambio).
4.3. Teosofa como ser-aqu-ahora-posibilidad-real.
Cuando hablamos de teosofa quiero entender la teosofa como la teosofa quiere entenderse a s mismo, como
sabidura divina, como amor a lo divino por medio del conocimiento de la verdad. Theo-sophia: theo como
espiritualidad religiosa, sophia como sistema filosfico radicado en las matemticas. Podemos considerar a la teosofa
como un mtodo integral de investigacin. Se identifica con el saber (en modo) absoluto pues no puede ofrecerse
terminado, sino que concluye en las ciencias especializadas. No es ciencia, no es dogma. Es un conocimiento superior
al de las ciencias materiales o positivas. Conocimiento como accin de identidad respecto a la diferencia ontolgica y
su compleja dialctica. La teosofa no es metafsica porque apuesta por lo divino de la esencia y no por la sustancia, es
modalidad de accin, de ser y hacer, y no estaticidad conceptual iluminada. Es simbologa metafrica frente al
logicismo conceptual, representa la contemplacin como arte teolgico. Ante todo representa la transmisin cultural
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de las sabiduras antiguas animistas y paganas, por eso siempre se ha relacionado con los enigmas de la Atlntida y la
posibilidad de una religin primigenia.
La doctrina secreta (Libro de Dzyan) es el tratado estudiado por H. P. Blavatsky, del que recoge sus ms importantes
aportaciones filosficas. De manera similar al hermetismo antiguo o a otras muchas sabiduras ontolgicas dicho
trabajo intenta sistematizar cualitativamente el kosmos tratando de abarcar al todo como uno. Las implicaciones de la
teosofa vienen con nosotros y nos ayudan a construir un armazn csmico simpatizante de lo catico y lo cuntico.
Por el momento nos quedamos con su energa, con su intencin de purificar el alma para aliviar el cuerpo,
posibilitando una interpretacin de la gnosis como una especie de budismo esotrico. Nos quedamos con la apuesta
que la teosofa hace sobre la existencia de la glndula pineal, lo que aportara base emprica a la intencin primaria
de la fenomenologa husserliana, adems de valernos para comparar su devacn como tierra de dioses con nuestro
ser-aqu-ahora-posibilidad-real. La posibilidad-real no es ms que el acontecimiento como afirmacin ontolgica.
Hay enigmas sin resolver en los asuntos teosficos, al menos para m. No alcanzo a comprender que vayamos a tener
futuramente una doble espina dorsal, ignoro que estemos en la 4 etapa de las 7 que tiene el kosmos, etc. No puedo
afirmarlo ni negarlo, pero mi ignorancia no es agresiva, y con gusto sumar cualquier conocimiento que aporte
beneficios vitales a nuestra precaria existencia. Otra cosa es que ahora mismo no sea determinantemente relevante
respecto de nuestras investigaciones. Mejor nos conformamos hablando de la teosofa como sublimacin del intelecto.
Dicha sublimacin no se produce en la idea como comprensin, sino en las contemplaciones sensoriales del uno. El
intelecto (consciencia) refiere al acontecer del ser, al espritu-anima como uno. Por eso decimos teosofa como ser-
aqu-ahora-posibilidad-real, refiriendo a una identidad de gradacin elevada entre consciencia ( nous) y ser por
medio del acontecer de este ltimo, acercndonos as a la conceptualizacin relativa a la perfeccin como verdad.
Repetimos que una posible inteligencia se presenta como capacidad de adaptar los medios a los fines (*Hartmann vs la
interpretacin metafsica de inteligencia como resolucin de conflictos), pero desde Aletheia apostamos por una
inteligencia que difumina y confunde los medios y los fines, potenciando la modalidad de la existencia al margen de
sus resultados objetivos.
La teosofa puede y tiene que interpretarse por su carcter ontolgico, pues resulta paradjico y extremadamente
sencillo interpretarlo de manera metafsica, pues realmente dicha interpretacin carece de sentido. La interpretacin
metafsica de la teosofa sigue siendo metafsica, no teosofa, la cual tiene pleno carcter ontolgico (gnosis,
conocimiento como auto-conocimiento). Lo que antinmicamente existe es metafsica teosfica como posibilidad
ilgica (falacia). Buen ejemplo de dichas mal-comprensiones es que uno de los libros consultados sobre teosofa
estaba editado por la "biblioteca del ms all", cuando precisamente la teosofa es una filosofa intelectual basada en la
sensorialidad del ms ac. Otra cosa es lo que algunos hagan en nombre de dichos principios. Ah la realidad afecta
transversalmente a la praxis humana, desde las crticas hacia los supuestos de que se construyen ejrcitos espirituales
por medio de academias teosficas hasta las matanzas que se han hecho en nombre del comunismo. Yo me quedo con
la teosofa que me dice que yo soy mi propio maestro y mi propio dios, que niegue la religin pero no la religiosidad;
me quedo con la teosofa que afirma que un nio aprende ms en la calle que en la escuela, la que me aconseja que
no me drogue para conservar mejor mis capacidades psquicas, o la teosofa que me dice "mata el amor a la vida, pero
si lo matas procura que no sea por la sed de vida eterna, sino para substituir lo pasajero por lo perdurable". Adems la
Sociedad teosfica se auto-afirma como sublimacin de la tolerancia. Por ello y varias cosas ms la teosofa es
merecedora a priori del estatuto de inocente ante problemticas oscuras.
Por supuesto que existen posibles crticas a los aspectos ms msticos de la filosofa teosfica, hacindonos eco de las
posibles derivas del pensamiento y sus desembocaduras en los mares de la metafsica ms rancia. Es interesante tener
en mente las crticas que aparecen hacia Orfeo y el orfismo como remitologizacin de la filosofa, como recuperacin
de antiguas religiones y las edades del hombre, como aportacin de las religiones orientales y como apoderacin de
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Apolo y Dionisos (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate). Se requiere paciencia y capacidad crtica ante
las posibles ignorancias y malentendidos que pueden producirse a la hora de trabajar unas temticas tan espinadas, lo
cual nos interpela hacia las tradiciones antiguas, hacia el hermetismo como filosofa del conocimiento de dios o a su
esfuerzo de conocer a dios por medio del conocimiento y la piedad. Y tambin disponemos de la masonera y el
rosacrucismo; todas apelan a lo mismo pero no todas acceden del mismo modo. Lucifer s nos representa! Adoro al
portador de la luz y de la belleza de Venus (*luciferina como partcula que se ilumina en algunos animales; venus es
el primer y ltimo planeta que se ve durante el da). Representa Lucifer el super-ser-humano? Bueno, al menos
nuestro alter-ego (*superhroes de barrio, blog de Lenidas Martn). El puerto en el que desembarcamos se asemeja a
la ecosofa de Felix Guattari como fuerza potencial de lo dbil. El misticismo y la ignorancia son el enemigo, la
capacidad crtica es nuestra nica salvacin. Yo he participado en un curso de filosofa de la academia teosfica
Nueva Acrpolis, y todava no he podido constatar en profundidad las duras crticas que dicha academia recibe en
internet. Yo de momento me mantengo en medio, sin afirmar ni negar, la epoh me dura, ustedes podeis construir
vuestra propia opinin conociendo el fondo del conflicto.
"Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. Qu habis hecho para superarlo?
Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de s mismos: y queris ser vosotros el reflujo de ese gran flujo y
retroceder al animal ms bien que superar al hombre?
Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o una vergenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser para el
superhombre: una irrisin o una vergenza dolorosa. Habis recorrido el camino que lleva desde el gusano hasta el hombre, y
muchas cosas en vosotros continan siendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos, y tambin ahora es el hombre ms mono que
cualquier mono".
(As habl Zaratustra, Nietzsche).
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A) SER Y DIALCTICA
1. EL SER Y LA NADA.
Entramos de lleno al corazn del proyecto Aletheia. En este apartado vamos a desarrollar el argumento capital de la
investigacin, del que resultan las implicaciones teolgicas que van a determinarnos, y que en parte ejercen como
vector que disea los postulados iniciales de los que hemos partido, afianzndolos mediante una ptima lgica
cientfica. De las tres disciplinas filosficas que discernimos en nuestro analtica fundamental entendemos que la
ontologa y la epistemologa conforman lo que denominamos ontologa fundamental, refiriendo a la epistemologa su
estatuto fundamental en su copertenencia ontolgica, estatuto en el que nos apoyamos para fundar los diferentes
saberes especializados sobre la Naturaleza en su carcter ntico. Ms tarde estudiaremos la teologa como ontologas
regionales, concluyendo as el puente que une al ser y la nada con el ente por medio de la modalidad unitaria
dialctica, la cual termina idenficndose con nuestra conceptualizacin tradicional de consciencia ( logos). Entonces
corresponde profundizar con atencin y cautela extrema en la difuminada conceptualizacin que a priori tenemos
sobre el ser en general, tratando de discernir y estructurar las relaciones jerrquicas entre principios y consecuencias,
entre las causas y sus derivaciones. Pero antes de comenzar dicho anlisis sobre los primeros principios explicaremos
por qu vamos a interpretar a la ontologa (y tambin a la epistemologa como "experiencia" ontolgica) como
ontologa fundamental.
"No reposa el primado de la ontologa entre las disciplinas del conocimiento en una de las ms luminosas evidencias? Todo
conocimiento de las relaciones que renen u oponen a los seres unos a otros, no implica de antemano la comprensin del hecho
de que estos seres y relaciones existen? Articular la significacin de este hecho -retornar al problema de la ontologaimplcitamente resuelto por cada cual, incluso en forma de olvido, tal es, segn parece, edificar un saber fundamental sin el cual
todo conocimiento filosfico, cientfico o vulgar sera ingenuidad".
(Es fundamental la ontologa? Enmanuel Levinas).
Nos preguntamos si la ontologa representa la posibilidad cientfica de conocimiento inmaterial en la que apoyar el
conocimiento (ms) especializado del ente, pudiendo sostener un conocimiento al menos dbil sobre lo que
entendemos por conciencia (ente) y por consciencia (ser del ente). No debemos olvidar que estudiar el ser al margen
del ente no es finalidad sino medio para trabajar el ser del ente en general, incluyendo las concreciones sensoriales del
espritu como particularidad. Estudiar la nada no es coherente, menos an atribuirle contenido: lo pensable es aqu-
ahora, el ente y su ser concreto. Reconocemos la imposibilidad de concretar empricamente el conocimiento del ser en
general, considerndolo como una tarea banal desde la perspectiva de nuestras propias limitaciones como entidad
mental; slo podemos conocer empricamente la sensorialidad concreta del espritu como Naturaleza "material", lo
que de momento incluso resulta una afirmacin arriesgada. Es mediante la inteligencia aplicada a la lgica cientfica
donde pensamos que puede estar la clave para proyectarnos hacia lo que no percibimos mentalmente mediante el
concepto. Sera precisamente lo inmaterial o trascendental de nuestra propia sensorialidad lo que gua la intuicin
inmanente de que existe una ms amplia realidad que la que muestra superficialmente nuestra mentalidad concreta,
nuestra realidad. Es ahora que entran en juego Leibniz y los estoicos: es el todo racional? Y tambin Kant: dnde
estn los lmites del conocimiento? A ello respondemos una vez ms mediante la transversalidad dialctica de la
existencia ontolgica, interpretando ahora gracias a la tradicin filosfica en general una aparente dicotoma entre lo
cognoscible y lo inteligible, difuminando sus lmites mediante lo que caracterizamos como entendimiento.
Interpretamos lo cognoscible como la "experiencia" o "conocimiento" sensorial que tenemos del ser en sus
ramificaciones concretas, e interpretamos lo inteligible como la "experiencia" o "conocimiento" simblico (lgicocientfico) que tenemos del ser mediante abstracciones conceptuales. El entendimiento resultara de la armoniosidad
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dialctica que propicia la relacin simbitica entre lo cognoscible y lo inteligible. Desarrollando estos elementos
bsicos sobre el tablero interpretamos entonces que la diferencia ontolgica sera la imposibilidad material (concreta)
de conocer el ser empricamente, concluyendo que el ser es slo es inteligible por la conceptualizacin siempre
limitada y que slo es cognoscible como ser del ente, como acontecer del ser en el ente. La diferencia ontolgica se
afirma como lmite que une y separa al mismo tiempo.
Desde dicha comprensin seguimos vigilando y tratando de cubrir las posibles fisuras que vamos dejando en nuestro
proceder, persiguiendo en ltima instancia la construccin de una ontologa que sirva de fundamento (temporal) no
para el ser sino para el ente. Es importante comprender que no nos conmueve la inquietud de que la existencia
csmica tenga sentido, sino que nos preocupa que nuestra existencia concreta carezca de sentido en general,
considerando ontoteologa ese inters por atribuir al ser nuestro propio sentido particular. No negamos que el
trasfondo trgico de la nada, pero afirmamos que la libertad en s ya es un sentido particularmente especfico para
cada ser humano. Pero continuemos a paso lento y agarraditos de la mano.
Dicha diferencia ontolgica promueve la imposibilidad de concretar el ser, dando la razn a Heidegger cuando
elimina toda caracterizacin adjetiva al ser, llegando a equipararla con la nada, problemtica tratada a continuacin.
Antes de ello debemos determinar los lmites de la racionalidad como problemtica del fundamento en general.
Tenemos lo cognoscible concreto de la Naturaleza, y tenemos lo inteligible abstracto de la naturaleza, afirmando que
es esta posiblidad simblica la que nos permite contextualizar los lmites de la racionalidad sin sobrepasarla. Aquahora nos afirmamos en la imposibilidad de la metafsica en general como ontizacin del ser, como etiquetacin
conceptual de lo que no puede ser etiquetado, comprendiendo que una ontologa que aspire a conocer al ser al
margen del ente no sera ms que volver a caer en la trampa de querer sobrepasar nuestra limitacin mental, nuestro
apriorismo ntico, desarrollando nuevamente la metafsica como onto-teologa y mediante fundamentos lgicoespeculativos hasta el Ser supremo, pues afirmamos la imposibilidad de superar los lmites de la racionalidad
(diferencia ontolgica). Nos afirmamos en nuestro lmite, la vida se afirma en la posibilidad de su muerte, la nada es la
posibilidad real de la libertad: maravilloso exponente de dicha Cultura lo encontramos en el arte flamenco. Es
precisamente lo cognoscible-sensorial lo que nos permite contextualizar sin cercenar nticamente, sin conceptualizar
como racionalidad irracional, extrema, "pura", permitiendo ondulaciones basculantes de la consciencia como ser-
aqu-ahora, afirmandonos en niveles de consciencia, siendo ms o siendo menos. Se nos aparece la posibilidad de que
alguien sea ms consciente de su ser (y por ende del ser en general) que otra, por ende afirmando tambin el
conocimiento por medio de nuestra ignorancia (no-violenta!), gradaciones medibles regidas por los criterios de
verdad (potencia-acto) y perfeccin (forma) como "identidad" ontolgica del ente respecto del ser por medio de su
propio ser, convirtiendo la vida en el juego en que se ganan bonus cuanto menos ente se es, cuanto menos
conservamos esttica nuestra mente y en ltima instancia la moral.
Es ahora cuando llega la afirmacin ms arriesgada del proyecto, la que vamos a desarrollar ampliamente en estos
apartados: aceptamos de momento la contradiccin que supone afirmar que gracias a la diferencia ontolgica existe
un fundamento "ontolgico" para el ente basado en la posibilidad de su propio ser como ser del ente. Nos apoyamos en
lo inmaterial intermedio que existe entre el ser (no tiene fundamento) y el ente (si tiene fundamento, aunque
temporal, dbil, basculante, ni ntico ni absoluto). Es la ontologa fundamental? S rotundo: la posibilidad del
conocimiento cientfico es evidente. Es una contradiccin conceptualizar un fundamento como ontolgico? Es
posible. Es el ser contradictorio? S; es por ello que el fundamento para el ente tiene que ser contradictorio (temporal,
dbil, fundamento y no-fundamento a la vez), pues tiene carcter onto (relativo al ser) lgico (relativo a las reglas que
rigen lo ntico). Es por ello que el ente no tiene un fundamento absoluto, sino que la posibilidad de un fundamento
temporal me ayuda a explicar y comprender la multitud de posibilidades ontolgicas que tengo para el ente, sin por
ello fundamentar absolutamente desde el dogma mi materialidad concreta. Ya estamos en condiciones de considerar
la metafsica como falacia mental que parasita en la ignorancia y en el miedo que produce la evidente ausencia de
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fundamento para el ser (y por ende la carencia de fundamento absoluto para el ente que supuestamente somos). La
metafsica representa un miedo pavoroso frente a las responsabilidades que implica la libertad. Desdramatizando
trampoco nos preocupemos si van quedando pequeas fisuritas; es precisamente por ello que desarrollamos en el
proyecto una completa sistematizacin que posibite organizarse para comprender el multiverso de posibilidades que
nos ofrece la existencia ontolgica desde una perspectiva transversal y de conjunto.
Todo lo dicho no impide que "entre nosotrxs" (all cada uno con sus percepciones identitarias) tratemos de buscar un
concepto que nos permita caracterizar al ser como no fundamental, pero que incluya la no negacin de posible
fundamento temporal para el ente. Ni apostamos por el fundamentalismo metafsico ni apostamos por el
fundamentalismo del no-fundamento absoluto, pues el ser de alguna manera copertenece a la nada, si no nada sera.
El no-fundamento absoluto es negado cotidianamente por la posibilidad del conocimiento cientfico, y el no

-fundamento anda negando la posibilidad del conocimiento atribuyendo caractersticas al ser que desmentimos desde
el ente, al menos desde una parcialidad (la materialidad, lo emprico) de la que el ser tiene que dar cuenta de alguna
manera; es en el conocimiento lgico de la matemtica donde encontramos la posibilidad de fundamento formalabstracto y no materialmente contreto: el fundamento lgico sobrevive temporalmente como paradigma formal, y
avanza materialmente de negacin en negacin. Desde dicha perspectiva nos referimos a la nada como carcter
contradictorio del ser, como fundamento y no-fundamento a la vez, que a la vez nos habra la posibilidad de pensar el
fundamento de lo otro, lo que no soy Yo-ente (mi ser, el ser del ente que soy "yo"). En fin, algo que permita una
fundamentacin ontolgica de la consciencia, de la consciencia de mi ser. Afirmo entonces que el ser no es ms que
un anti-fundamento, pues no es un fundamento pero posibilita una parcialidad fundamental para el ente por medio
de su propio ser, que siendo diferente a el ser copertence a l de manera indivisible, explicacin en la cual nos
adentramos a continuacin atribuyndole gran importancia dentro del tratado filosfico que nos estamos atreviendo a
construir.
En la ontologa de la alteridad de Paul Ricoeur encontramos el problema planteado de manera similar. El apuesta por
la ontologa como matriz de la hermenutica, radicalizada en la existencia y la libertad. Ya encontramos aqu una
apuesta ms sobre la copertenencia interdependiente entre ambos elementos, entre lo material y lo inmaterial, entre el
cuerpo y la consciencia. Ricoeur afirma que el cogito cartesiano no puede ejercer de fundamento, pues parte de una
ilusoria independencia precariamente cientfica. Ni tampoco podemos afirmarnos anti-cogito, pues entonces todo se
reducira a "juegos de lenguaje". Es por ello que l apuesta por una ontologa como "tierra prometida" para una
filosofa que comienza en el lenguaje y la reflexin, y que slo se percibe antes de morir, casi en el morir mismo; yo
aado en la consciencia de ser-para-la-muerte. Ricoeur apuesta por una ontologa del s, por una trascendentalidad
del acto frente a la auto-fundamentacin ltima del sujeto. Tambin se afirma a travs de la articulacin discursiva
del lenguaje negando una heterogeneidad radical sin intersecciones y negando la uni-totalidad del saber absoluto
(*Sentido y estatuto de la ontologa hermenutica , Juan Manuel Navarro).
Todava, antes de considerar el carcter especulativo del discurso ontolgico, conviene atender la necesidad de una precisin, pues
acaso suene extraa la tesis de que ser es poder. Extraa quiz suene, y sin embargo tal tesis ontolgica ha estado actuando en las
distintas hermenuticas. Su accin es reconocible por doquier: en la ya mentada iniciativa, en el fenmeno de la innovacin
semntica y en el enigma de la creatividad humana, en la ficcin y la redescripcin de la realidad; en la imaginacin, que, en su
capacidad productivo-potica, se muestra como fincin general del posible prctico; en lo imaginario y su fuerza subversiva; en
fin, en la existencia como libertad, por no referirnos al orden de lo poltico. Una hermenutica de las diferentes dimensiones y
maneras en que se ejerce el poder remite como a su condicin ontolgica de posibilidad a la referida tesis: el ser como poder-ser.
(Sentido y estatuto de la ontologa hermenutica, Juan Manuel Navarro).
Por todo ello incorporamos aportaciones de Alejandro Escudero que me parecen ahora de vital inters, teniendo a las
comprensiones de Heidegger como principal damnificado: primero, la necesidad de fundar la ontologa
ontolgicamente, aunque de manera temporal, dbil, flexible, para no caer en la ontoteologa, frente a la fundacin
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ntica por la que apuesta Heidegger; segundo, dando tambin la razn a Derrida cuando dice que Heidegger hace
ontoteologa escribiendo una teologa sin Dios, afirmando que la ontologa fundamental no es una analtica del dasein
sino que sera una pre-analtica sobre la analtica del dasein (anlisis de la posibilidad del propio dasein). Otra
perspectiva sera pensar que Heidegger trata de poner en alza la analtica del dasein como acontecimiento, como
acontecer del ser en el ah; as estaramos ms de acuerdo. Por otra parte decimos que el ser como ontologa
fundamental se estudia a travs del ente (analtica del dasen, analtica del ser del ente) pero no desde el ente
(partiendo de la conciencia-mente de ste). Esto potencia la confusin de atribuir fundamento al ser desde el propio
ente, desde lo emprico. Por qu nombro aqu a Heidegger como damnificado? Porque adems de las mltiples
aporas en las que concluye ste, l culpa a Nietzsche calificndolo de metafsico precisamente por estudiar el ser del
ente, mismamente lo que l hace, pues lgicamente es lo nico posible. Conclusin sobre Heidegger: no se puede estar
en misa y replicando, y ante ello nos quedamos con el silencio de Wittgenstein. Lo importante ahora es que no nos
estanquemos en lo concreto de las palabras de uno y otro. Nos alejamos del extremismo dicotmico como metafsica:
es lo mismo que hacer un juicio sobre si Heidegger era nazi o no, pues evidentemente fue parcialmente nazi,
alegrndonos precisamente de que el Heidegger que ha sobrevivido es el Heidegger filsofo y no el Heidegger que
trabaj para el Reich, apologizando incluso contra su maestro Husserl y varios ms de su quinta: este Heidegger
cuenta gusanos desde hace tiempo, el otro parece seguir en su esplendor. Volvamos al tema.
Con esta introduccin hemos abierto ciertas problemticas y apuntamos a posibles soluciones que se irn
materializando ms adelante. Podemos posicionarnos ya sobre el ser del lmite o el principio de variacin en dicho
lmite, hacindonos eco de los comentarios de Eugenio Tras y Alejandro Escudero (* Espacio y tiempo en la filosofa
del lmite, Alejandro Escudero). Por el momento apuntar contra la metafsica, en vista de aliviar nuestras posibles
preocupaciones e inquietudes acerca del fundamento que aqu se propone, que todos los fundamentos parcialmente
nticos desaparecen en el ser que proponemos como anti-fundamento. Ms adelante tendremos la obligacin de
concretar que grado de flexibilidad tiene el fundamento dialctico que proponemos para el ente, lo cual lgicamente
se relacionar con nuestra cultura. Nos quedamos ahora con la imagen de la espiral como smbolo del antifundamento, conceptualizacin que abre la posiblidad de un desarrollo evolutivo armonioso y natural. Incorporamos
unas notas sobre Alan Badiou y Slavoj Zizek que nos ayuden a complejizar el prximo apartado, abriendo la lata para
el estudio de la nada y el ser como problemtica principal de la ontologa en vistas a una posible autofundamentacin del ser del ente como acontecimiento.
Alain Badiou apunta tambin refiere al ser como acontecer, mostrando al ente como consistencia y al ser como
inconsistencia. Apuesta por una ontologa que no confunda el ser con el ente y propicie una teora del sujeto ms all
del lenguaje. La metafsica identifica matemticas y conciencia, lo que proyecta una fundamentacin lgica de un
supuesto Ente Supremo suma-de-todos-los-entes. Esta confusin entre ser y ente convierte a las matemticas en Dios,
olvidando que el nmero es continente y contenido (Aristteles vs los pitagricos). Es as como Badiou interpreta la
metafsica como "no-ser", pues sta trata de especular superando los lmites del propio pensamiento, trata
ilusioriamente de pensar lo que no puede pensarse, tratando de llenar de contenido lo que no tiene siquiera
continente. Por ello, junto al budismo zen, apologiza sobre la contigencia absoluta del acontecimiento-verdad, y nos
habla junto a Lacan de que la verdad hace agujeros en el saber, interpretando la verdad como ese anti-fundamento
que pulveriza continuamente cualquier fundamento ntico que trate de erigirse como absoluto regidor de los saberes
especializados.
Por otro lado Slavoj Zizek, personaje donde los haya, tambin nos abre la realidad en tres siguiendo a Lacan: lo real, lo
imaginario y lo simblico. Para Zizek el imaginario de alguna manera ejerce de lmite que une y separa a la vez. ste
trata la variabilidad del lmite en la auto-afirmacin del ciberespacio, en su afirmacin de que la vida (como
consciencia) va ms all del ente material, apuntando a la red como smbolo de lo simblico, como tablero de juego
inmaterial de nuestra poca. Interpretara que llevar dicha posibilidad al extremo degenerara en una forma renovada
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de metafsica, hacindonos eco del riesgo ciberntico que asumimos.

Entremos de lleno en el problema de la fundamentacin desde una determinada pre-comprensin ontolgica de la
problemtica en curso: por un lado percibimos intelectivamente una modalidad dialctica de ser entre la nada y la
posibilidad de "algo" a lo que identificamos con el "ser". Esa misma posibilidad de "algo" es la que se presenta al ente
como acontecimiento, no fundamentando el ente sino su posibilidad en s mismo, derecho de auto-afirmarse. As de

temporal, contradictorio, dbil y antittico se perfila el "fundamento" que estamos construyendo; "fundamento" por
otra parte en que se reafirman las Culturas que identifican la nada con la energa y la materialidad del ser como
posibilidad sinttica de la energa.
1.1. El problema de la fundamentacin.
Vamos a sumergirnos en la problemtica esencial de la filosofa, la cual se basa en el problema de la fundamentacin
para el ente. Para no andar errando se requiere poner en valor los actores principales que conforman este
apasionante conflicto: el ser y la nada; stos nos presentan el camino hacia la comprensin del ser del ente como
acontecimiento, comprensin que posibilite una adaptacin ptima a las diferentes particularidades de cada ente.
Queremos desprendernos de los absolustimos y sus dogmas, pero apostamos por conocer lo ms profundo de nuestras
leyes sin rechazarlas, siempre respetando las posibilidades del conocimiento y sus determinaciones, y por su puesto
sin negar nuestro responsable grado de libertad.
Visto lo visto hasta ahora debemos introducir la nada como una conceptualizacin vlida frente al apartente carcter
contradictorio del ser, que se erige as como posibilidad de fundamento dialctico (ontolgico) para el ente. De
momento no hablamos de su materialidad concreta sino de su ser, del ser del ente que soy "yo". Debemos quedarnos
con la conclusin de que el ser no refiere directamente al fundamento sino que el "fundamento" para el ente vamos a
encontrarlo en la dialctica (modalidad ontolgica) que atraviesa la existencia, interpretacin que lgicamente
requiere de una argumentacin racional convincente, adems de identificar el ser del ente como dialctica, como
modalidad de relacin entre la nada y el ser. Heidegger nos sirve como tablero de juego donde desplegar las
matizaciones que nuestra comprensin ontolgica aplica a sus interpretaciones, para ms tarde intercalar
aportaciones ms concretas.
Especialmente concreto es el artculo de Heidegger sobre La proposicin del fundamento (*heideggeriana.com), en el
cual el filsofo de la selva negra concluye negando la lgica metafsica de Leibniz. El problema surge en la afirmacin
de que "nada es sin fundamento", sentencia a mi entender bastante ambigua, pues deja la puerta abierta a ciertas
piruetas circenses de carcter ontolgico con las que yo me atrevo a subvertir el sentido. Por un lado se afirma que
todo tiene fundamento, pues nada es sin fundamento. Pero si ejercemos una simpleza lgica desmesurada, yo
(ingenuo de m) puedo entender que nada (la nada) es sin fundamento. Quizs un anlisis hermenutico de la
historiografa conflictual me niegue la razn, pero explico mi vlida y sobre todo lgica interpretacin. La lgica
cientfica de Leibniz dice que nada (ntico) es sin fundamento, o sea que todo tiene fundamento. Por que no puede
ser que nada (ontolgico) es sin fundamento, igualando nada (es/=) sin fundamento? No veo el problema, no
acusamos a Leibniz de ello, sino que masticamos la proposicin desde sus posibilidades lgicas. La nada no puede ser
ntico, pues lo ntico siempre es algo. La nada obligatoriamente refiere a la nada ontolgica, lo naturalmente opuesto
al todo, que por otro lado tiene que incluir a lo ntico, si no no sera el todo, pues es evidente que algo a lo que
llamamos "materia" existe, y no afirmamos que la materia existen sino que algo existe; ello lo tocaremos en su
momento. Entonces la nada ontolgica no es ms que lo otro del fundamento, contraponiendo lo ontolgico sin
fundamento a lo ntico fundamentado. Pero esta sentencia tampoco obliga a que el fundamento sea ntico, pues no
afirma nada parecido: quedmonos entonces con que la nada ontolgica es lo opuesto a lo otro de lo "fundamentado",
lo que tiene fundamento y no lo que es fundamento en s. Espero que os haya convencido porque la explicacin ha
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terminado; si hay ms dudas que antes, mejor. Ahora matizamos nuestra posicin mediante una caracterizacin ms
amplia de la nada y tambin del ser.
Entiendo la nada como una nada ontolgica y a la que me gusta llamar nada "cuntica" refiriendo a su existencia
como multiverso de posibilidades potenciales, fuente de la que emana todo ente (fotones de la energa oscura, por
ejemplo), comprendiendo que no se puede pasar de la nada al todo sin que exista un puente fundamental que
relacione a la nada respecto de la posibilidad del todo. Imperativamente hay copertenencia entre la nada y el ser,
precisamente porque la nada no es absoluta, y el ser menos an. Es aqu donde aparece la luz. Pero qu puetas es el
ser? Me pregunto yo no sin razn. Pues aparentemente el ser es lo opuesto a la nada, pero ms profundamente
diramos que es lo opuesto al ente, teniendo a lo que entendemos por "ser" como puente entre la nada y el "algo"; dicha
afirmacin vincula directamente al ser con la dialctica, pero, los identifica mutuamente? El ser y la nada no son lo
mismo, pues lgicamente no puede ser lo mismo nada y algo, y por supuesto si no hubiera nada nunca podra haber
algo, ni siquiera su posibilidad. Lo que si creo es que internamente el ser y la nada deben identificarse, procurando
dialcticamente una escalera que conduzca al ente.
Con esto, por un lado complejizamos la diferencia ontolgica, pues si el ser es algo, por qu no puede ser alcanzable?
Pero por otro lado la afirmamos ms ontolgicamente que nunca, pues determinamos cuasi imperialmente que la
nada ontolgica no es ni siquiera pensable/imaginable por el ente. Entonces qu "algo" sera el ser? El ser
simplemente sera la condicin de posibilidad de que algo sea. Y entonces que es la nada? Pues simplemente la
condicin de posibilidad de que nada realmente es. Con ello identificamos el ser y la nada como uno sin que
realmente sean lo mismo, los reconocemos en sus autonomas respectivas, descubriendo que lo que tradicionalmente
hemos entendido por ser no es ms que la condicin de posibilidad de ser-"algo". Esta diferencia dialctica es la base
de la escalera categorial-dialctica que rige todo lo que existe y tambin lo que no existe :por ejemplo un caballo con
alas no existe materialmente como ente, pero existe ontolgicamente como intrnseca posibilidad de ser: por eso es
que puedo imaginarlo, pero lo que no puedo imaginar es nada.
Tenemos como "absoluto" frgil a la dialctica primaria de la nada con su intrnseca condicin de posibilidad para ser
"algo", a lo que llamamos "ser". El ente nos espera al final del camino, al que accederemos por medio de la posibilidad
dialctica de ser "algo". Finalmente lo que nico que percibimos con clarividencia es que se produce una autofundamentacin de la posibilidad en s de ser "algo" sin por ello fundamentar que algo realmente-completamente
llegue a ser. Con esto podemos identificar la nada con el no-fundamento y al ser con la posibilidad de autofundamento (ontolgico) y no fundamento (lgico). Podemos llegar a la conclusin de que el ser conforma la
dialctica junto a la nada, negando as por contra el no-fundamento absoluto, pues precisamente es posible un
"fundamento" (temporal) porque la nada no es la madre del ser sino que ambas autonomas copertenecen,
convirtiendo a la dialctica en el temporal, dbil y basculante fundamento del ente, pues lo autnticamente real es la
modalidad en que se aparecen la nada y el ser como condicin de posibilidad de lo que es. Imaginemos una escalera
de escalones dobles, o por ejemplo una escalera tan pequea que podemos subir cmodamente los escalones de dos en
dos. El problema real es que incluso afirmando algo simblicamente an seguimos convencidos de una separacin
real entre el ser y la nada, cayendo en la falacia mental de pensar lo no pensable. Pero entonces, cmo es posible
siquiera imaginar la nada? No es posible, pero si es posible imaginar-contextualizar el ser gracias a que la dialctica
entre la nada y el ser es transversal a la existencia del todo, mostrndose tambin en el ser del ente y por ende en el
ente concreto que soy "yo". Es por todo ello que vamos a entenderlo todo mucho mejor conforme trabajemos los
niveles siguientes, los que estn ms cercanos, que son los formados entre el ser, la dialctica y el ente. Lo importante
es ir comprendiendo al ser como anti (ser abrazado dialcticamente a la nada) fundamento (ser abrazado a la
dialctica de la conciencia como posibilidad de que el ente sea temporalmente).
Llegando a este punto reconocemos la complejidad lingustica del asunto, requiriendo caminar ahora sobre un frgil
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y acristalado suelo a travs del cual percibimos fiordos sin fondo. Ontolgicamente mostramos la escalera como
"nada" en el nivel superior, "ser" en el nivel intermedio, y en el nivel inferior encontramos la dialctica posibilitada
entre dicha dialctica primaria (nada-ser): la dialctica que se produce entre ser del ente (nada del ser) y el ente como
tal (ser de la nada). El auto-fundamento sera el ser del ente como representacin de la nada, y lo fundamentado
"temporalmente" sera el "ente". Entonces, dnde estara la sublimacin de la inteligencia humana? En comprender
que slo podemos imaginar el ser a travs del ente sensorial, borrando de un plumazo de nuestra estructuracin
categorial primaria a la nada en su independencia y primaca respecto del ser, mostrando que la nica estructura real
posible para el ente es la que forman el "ser" en el nivel superior (incluyendo la nada) como condicin de posibilidad
de que "algo" sea, ejerciendo de causa y no de fundamento; en un nivel intermedio encontramos el ser del ente como
dialctica (conceptualizada en su momento como consciencia) y ejerciendo como verdadero auto-fundamento, pues
abraza la condicin de posibilidad (ser) y la posibilidad temporalmente realizada (ente); por ltimo el "ente" en el
nivel inferior como resultado de la mezcla entre lo posible y lo necesario (cuerpo), ni fundamentado absolutamente ni
auto-fundamentado como ente, sino que adquiere sentido slo en relacin a su propio ser. As podemos elaborar una
compleja jerarqua entre el anti-fundamento (nada y ser), el fundamento onto-lgico (dialctica como lgica del ser y
la nada, como lgica de lo anti, representada por medio del ente como su propio ser) y el ente, al que nicamente
quedara atribuirle un fundamento teo-lgico que se reduce a epistemologa dialctica.
La ltima operacin quirrgica importante que aplicamos al pensamiento fundamental es que "dialctica" representa
un concepto que recoge las relaciones simbiticas apriorsticas entre los diferentes elementos, por lo que la dialctica
representa la naturaleza de las relaciones que se dan entre la nada y el ser. Esto supone que dicha naturaleza
representa la modalidad transversal e inmanente que debe ser identificada por nosotrxs lxs entes como lo entendido
tradicionalmente como consciencia. Sin por ello proyectar nuestras conceptualizaciones a niveles superiores
pensamos que lo que histricamente llamamos consciencia no es ms que dialctica, pero nuestra imposibilidad de
pensar la nada nos "obliga" o "permite" llamarlo "conciencia", conceptualizacin que recoge la radicacin de la
consciencia en el cuerpo y en la mente: conciencia como el ente conformado por el cuerpo y la mente y consciencia
como cultura sensorial de la conciencia. En apartados posteriores vamos a profundizar, por un lado en la no-
existencia del fundamento lgico (metafsica), y por el otro en la existencia de un fundamento epistemolgico para el
cuerpo-mente como base desde la que proyectarnos ontolgicamente hacia la consciencia de ser-nada.
Complejo, pero estamos asfaltando este empedrado camino a lo largo de las pginas, poniendo un nfasis especial en
no extraviarnos o caer en alguna trampa, teniendo siempre presente los orgenes del conocimiento y su fundamento
epistemolgico. En caso de prdida siempre podemos apoyarnos en la afirmacin lgica y evidente de que el
conocimiento cientfico existe, simple y llanamente porque puedo comprender que comprendo, demostrando una vez
ms la dialctica transversal que atraviesa la existencia ntica; adems existe periodicidad en la Naturaleza.
Puede lo que fundamenta ser a su vez fundamentado? Wittgenstein responde que no. Yo respondo que s. Es
precisamente por lo que la dialctica representa el fundamento ontolgico como auto-fundamento, como unidad en
la diversidad, sin que por ello requiera del ser como fundamento. Es la magia del fundamento ontolgico, que se niega
y se afirma a la vez. La nada es eterna y es el todo, es auto-fundamento puro: de ello no se puede pensar nada pues el
pensar porque lo lingustico incorpora lo ntico. Slo puede sentirse en el cambio. El ser se auto-fundamenta en su
afirmacin como posibilidad, slo en su posibilidad como determinacin pero no en su "objetividad" material. Dicha
"objetividad" material ("ente") es arrojada como a priori; el ser es causa de ello, pero no ejerce de fundamento. El ser
del ente o acontecimiento representa la realizacin de la posibilidad que nos brinda el ser, pero de nuevo no se
responsabiliza de la fundamentacin del ente, sino que se auto-fundamenta como posibilidad a travs del ente, por
medio de l. El ser del ente y el ser en general son dos caras de la misma moneda, precisamente porque el ser no es
diferenciable de la materia; es la nada como energa la que puede diferenciarse del ser como materia. La nada es
inmanente al ser del ente, pues el acontecimiento se encuentra imposibilitado para fundamentar el ente. El ser
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posibilita la materia (ente). El ente no es ms que temporalidad sinttica de la energa: hoy aqu, maana all. El ser del
ente como auto-fundamento aporta sentido libre y responsable a la existencia particular del ente. Es por ello que
decimos que el fundamento ontolgico que supone el acontecimiento como ser del ente representa un fundamento
para el ente de carcter temporal, flexible, dbil, contradictorio, etc. La nada representa la indeterminacin, lo que
muestra que todo lo ntico es contingente, puede ser as y tambin de diferentes maneras.
El silencio es pensar el vaco. El vaco es ser puro, igual a s mismo, sin diferencia, vaco perfecto, la nada. El devenir
no es ms que la desaparicin del ser en la nada y viceversa. No se puede llenar de contenido lo que no tiene
continente. Quizs tenga razn Nietzsche idenficando experiencia y fabulacin. Es precisamente la metafsica la que
por medio del fundamento lgico equipara confundiendo al ente con el ser, aadiendo contenido a lo que no tiene. La
ontologa supone una novedad: pensar el ser al margen del ente. No al margen de la posibilidad material del ente sino
al margen de su resultado objetivo y sus caractersticas empricas. La ontologa piensa el ser y la nada desde el ser del
ente, ser el cual incluye al ente como materialidad y como mentalidad sensorial en los acontecimientos ontolgicos
que se aparecen a la conciencia. As la ontologa tiene por objeto el pensamiento de las posibilidades no realizadas,
ampliando as los lmites de la ciencia como epistemologa. La ciencia tiene su fundamento de posibilidad en las
matemticas como ley; el ente tiene su fundamento ontolgico (temporal) en el ser del ente; el acontecimiento se
auto-fundamenta afirmndose en su propia posibilidad realizada. La mecnica cuntica sigue poniendo base firme a
la ontologa como pensar no-metafsico, rompiendo definitivamente la dualidad sujeto-objeto, negando el innatismo o
enfatizando la subjetividad como percepcin a priori (teora del color en Goethe).
No dudemos en releer prrafos anteriores y reelaborar nuestras comprensiones acerca del problema de la
fundamentacin. Ni existe ni es posible desde lo unitario-inmanente y su eternidad (es y no puede ser de otra manera)
un fundamento absoluto para el ente ni tampoco para la ciencia. La razn pura es una ilusin. Las matemticas, desde
una perspectiva cientfica de campo, es simbitica de la fsica, y por ende de la qumica y en ltima instancia de la
biologa (todos los pensamientos tienen un pensador). Tampoco la nada es un fundamento absoluto, pues entonces
nada sera. Existe un fundamento "absoluto" por inmanente y eterno, que obligatoriamente tiene que ser autofundamento, pues es causa primera. Ese imperativo primario y apriorstico refiere a la relacin dialctica entre la
nada como principio activo (energa) y el ser como principio pasivo (materialidad del ser como a priori). No existe
jerarqua de la nada sobre el ser, pues nada sera. El ser como principio representa la materialidad de las posibilidades
realizadas. El ente es apriorstico, reconocemos la inmanencia fundamental de su carcter emprico causado por el
ente, pero ello no es absoluto. Lo nico absoluto es la nada como acontecer en ese ente resultado del ser como
materialidad de la posibilidad cultural realizada. El ser se relaciona con el ente, de ah la metafsica como posibilidad
de falacia lgica del pensamiento. La nada se relaciona con el ser del ente: el eterno retorno refiere al acontecimiento
como negacin de todos los fundamentos que el ente atribuye al ser. La conciencia en su consciencia es autogobierno, pues no requiere del ser para ser fundamentado sino que se auto-fundamenta por medio de su nada. Es por
ello que el fundamento que el ser ofrece al ente es slo temporal, no-absoluto, por lo que hablamos de debilidad,
flexibilidad, precariedad, inestabilidad, etc., reconociendo en ltima instancia el no-fundamento del ente ni de la
ciencia objetiva. Vamos a seguir desglosando la categorizacin en los prximos apartados.
Epistemolgicamente hablamos de la ontologa como estudio de la nada y el ser como dialctica; hablamos de la
teologa como estudio del acontecimiento, del ser del ente, de la consciencia como conciencia (cuerpo+mente)
consciente (sensorialidad intelectiva); por ltimo hablamos de la epistemologa como el estudio de los principios del
conocimiento, los lmites de ste y la posibilidad de conocimiento verdadero. La episteme sera lo temporalmente
objetivizado. Se cierne una crtica cientfica muy profunda liberndola de su objetivismo absolutista, confirmando la
posibilidad de asentar la ciencia y su conocimiento sobre dicha temporalidad ontolgica. El conocimiento existe, la
ciencia avanza, pero lo hace negando el conocimiento anterior (Gastn Bachelard). La nada no niega la ciencia, sino
que la libera de la garra metafsica del absoluto permitiendo su progreso. Un brindis!
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"As se da la cudruple sabidura-demencia de Apolo-Dionisos, a la vez como la raz del cuidar, dejar-ser, albergar, reunir, y
afirmar de las ciencias, las artes, la poltica, la msica, la poesa y la sabidura apolneas de lo mismo; y del dejarse alterar, ir al
encuentro, desnudarse, metamorfosearse, despedazarse, abrirse y olvidarse, de la sabidura ertica y mistrica dionisaca".
La relacin que estamos dibujando entre la nada y el ser nos propicia mayores posibilidades de xitos ante
problemticas histricas. Nos hacemos eco de que ninguna cualidad es atribuible a la nada, pero afirmamos que si
podemos atribuir cualidades temporales al ente. El ser no tiene cualidad pues es posibilidad cuntica, es continente y
no contenido (ente). Por medio del acontecimiento afirmamos dicha posibilidad sin por ello ontizar el ser ni reificar el
ente. Desde una comprensin hilemrfica el ente "fundamenta" su estatuto epistemolgico en contra de las
comprensiones tradicionales de la metafsica que refieren al cuerpo (materia) como no-ser. La diferencia ontolgica
refiere al ser del ente como lmite. El acontecimiento ontolgico se presenta como eje basculante de la realidad del
ente, relacionando su materialidad concreta con su determinacin de posibilidad, que es el ser. El ser del ente une al
ser y al ente pero tambin los separa por medio de la nada. As grficamente podemos imaginar como el
acontecimiento representa una cuerda que une al ser del ente, pues la nada y tambin el ser del ente como nada se
afirman ejerciendo su actividad, se afirman por s mismo, se auto-afirman. El ente encuentra su posibilidad en el ser y
su absoluta inconsistencia por medio de su ser concreto como afirmacin de la nada. Afirmamos junto a Jaspers la
existencia de niveles de consciencia, entendiendo la consciencia como grado sensorial de la mente. A mayor amplitud
mental mayor flujo sensorial, y a mayor flujo sensorial ms todo se es; cuando ms todo se es, ms se es ser y ms an
se es nada. De ah que el ser del ente ejerza como lmite mbil afirmando las comprensiones de Eugenio Tras y
Alejandro Escudero. Comprendemos entonces a la conciencia como forma en la que se aparece lo real (la nada) al
ente (cuerpo-mente) por medio del acontecimiento como representacin dialctica de la relacin nada-ser. La
conciencia es el logos, lo bautizo como "ente ontolgico". La consciencia sera ese acontecer de la nada a la conciencia,
posibilitado y determinado por el grado de sensorialidad de la conciencia. Ser-aqu-ahora representa el

acontecimiento como ser del ente. Deleuze nos habla de la prioridad de pensar el acontecimiento, y caracteriza a la
metafsica como simulacro del acontecimiento. Estamos construyendo un fundamento precario y provisional que
interpreta la historia universal como historia de la contingencia (* Ontologa y diferencia en Deleuze, Fco. Jos
Martnez).
"La tesis es sta: que la univocidad ontolgica del ser esencial es la causa primera de la unidad sinttica de los seres compuestos
sensibles e inteligibles, y el lmite de la homonimia del ser, en el caso de los entes naturales".
La dialctica es interdependencia y categorialidad. Tambin la teora general de sistemas (abiertos) requiere de

interdependencia y categorialidad. Una vez que desglosemos la naturaleza primaria de la dialctica estaremos
dispuestos para categorizar teolgicamente el ser del ente, el cual propiciara base firme para la construccin de una
teora general de sistemas abiertos que permita el progreso cientfico de la biologa contempornea. La ontologa
fundamental permite el progreso del conocimiento teolgico y cientfico, aportando un fundamento a la

epistemologa temporalmente no-falsado. La teologa supone una continuacin de la ontologa, refiere al estudio de la
categorialidad trascendental-inmanente de los fenmenos. "El ser del dasein no es el ser en general, pero sus sentidos
son iguales", apunta Felipe Marzoa. Heidegger apunta a la auto-comprensin como fenmeno bsico del dasein,
desvelando una vez ms el vnculo entre ser y ente. El problema es que termina separando el ser del ente (dasein) del
ente, caracterizando el ser del ente como fundamento del ente, encadenndose a una dialctica platnica de carcter
metafsico. Por otro lado adjetiva el ser del ente como resolucin anticipante, angustia y silencio como voz de la
conciencia). Interpreto la resolucin anticipante como intuicin, silencio y conciencia como vaco, y angustia, por
qu angustia? Supongo que por la inestabilidad del fundamento para el ente, o de que Heidegger, al igual que
Deleuze, consideran la muerte como el acontecimiento que rige nuestra cultura (ser-para-la-muerte). Desde el
pensamiento ontolgico tenemos que comprender la muerte en relacin a la vida y viceversa, equiparando el
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acontecimiento de sentir y pensar frente al acontecimiento de la vida. Esto tiene relacin con la disputa entre Platn y
Spinoza, cuando el primero interpreta la filosofa como preparacin para la muerte y el segundo lo interpreta como
preparacin para la vida.
Aletheia nos propone una interpretacin ontolgica determinada pero no dogmtica sino anti-dogmtica, antiautoritaria en ltima instancia. Es por ello que a menudo pienso sobre los focos morales de cohesin de la humanidad,
apostando fuerte por un pantesmo generalizado, posibilitando un politesmo racional flexible dnde puedan
incorporarse los corpus filosficos de las tradiciones testas. Adems en todas las religiones testas encontramos brazos
esotricos que nos llevan al politesmo antiguo, es ah donde orientamos nuestra voluntad y una profunda escatologa
exegtica; o sea, un llegar a la raz pagana de cada religin testa. En un pantesmo generalizado encuentran tambin
su lugar las reducidas categoras sociolgicas de la metafsica (agnosticxs, atexs y creyentes). Estas etiquetas son
metafsicas porque son independientes, y adems refieren slo a la creencia testa. Segn Aletheia yo soy creyente (en
lo divino, en el ser del ente como afirmacin ontolgica de la nada), por otro lado soy ateo porque no creo en el
tesmo, y tambin soy agnstico porque pienso que el principio del kosmos es increado y no puede pensarse, no es
ntico. Por ltimo afirmo que a veces no soy ateo sino que soy teo, theos, lo divino aqu-ahora, contigencia sublime.
Por ello se recomienda hablar bien, o al menos tomar conciencia de lo que se dice. Lxs agnsticxs tienen parcialmente
razn pues existe una imposibilidad clara de fundamentar absolutamente el ente; lxs atexs tambin tienen su parte de
razn negando la posibilidad de un fundamento ntico para el ente y menos an para el ser; por tlimo lxs creyentes
tambin tienen su parte de razn, pues se reconoce la existencia de "fundamento" (temporal-inestable) para el ente.
Pronto hablaremos de los tipos de fundamento, presentaremos 3 tipos de fundamento que refieren al ser (ontolgico),
al ser del ente (teolgico) y al ente (epistemolgico), comprendiendo que las matemticas representan el fundamento
lgico, el cual por s mismo no puede llegar hasta el conocimiento del ser. En todo caso lo importante es rechazar el
nihilismo metafsico al que nos fuerzan los dogmas religiosos, ejerciendo una tolerancia racional y devaluando las
identidades estables y su auto-referencialidad.
Concluimos nuestra problemtica fundamental abrindonos al conocimiento simblico que nos aportan las histricas
triadas que se han ido construyendo, conocimiento vlido en nuestra apertura a las posibilidades ontolgicas, en las
cuales no entra el misticismo metafsico ni su abanico de fundamentos ntico-absolutos. All cada uno con sus
posibilidades de pensamiento y tambin con sus derivas. Me gusta pensar la nada junto al ser y al ser del enteo, al ser
junto al ente y su ser; me gusta alma, espritu y ser-aqu-ahora; me gusta la gnoseologa junto a la cognicin y la
cognoscitividad; en fin, me gusta la filosofa como ontologa, teologa y epistemologa. Tambin me gusta Lacan
cuando habla de lo real, de lo simblico y de lo imaginario. Y me gusta pensar lo real, lo trascendente-inmanente y la

materialidad fenomnica. Por ltimo me gusta pensar en crculos concntricos que se cruzan; me gusta pensar en el
multiverso de posibilidades cunticas; me gusta pensar que tengo una casa en mi cuerpo y que mi conciencia es
privada: yo elijo cuales son las cosas que quiero pensar y creer, y me abro a las cosas que yo quiero sentir. Mi
conciencia slo puede tener xito en el xito de las dems, mi felicidad es la felicidad del otro, pues adems de lo que
hay en comn est la amenaza metafsica (materialismo intelectual) como carencia de libertad. Mi libertad termina en
la libertad del otro, pero no desde una visin negativa como guerra metafsica entre entes sino desde una perspectiva
positiva como alteridad, en la libertad del otro est mi libertad como ausencia de amenaza metafsica. Todo sucumbe a
la dialctica. Slo queda amarrar lo poco que se desea conservar, la onda y la anti-partcula frente a la partcula, lo
necesario y lo posible frente a lo contingente, los hechos y los fenmenos frente a las interpretaciones.
1.2. Fundamento, no-fundamento y anti-fundamento.
Tras la tempestad informativa que supongo ha supuesto el apartado anterior no debemos tener prisa a la hora de
enfocar concienzudamente los pormenores y entresijos de la dialctica, a la que vamos a dedicar un amplio apartado.
Considero importante afianzar ahora las conceptualizaciones que hemos hecho sobre el inestable fundamento del
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ente, sobre la nada como no fundamento y sobre el ser como anti-fundamento, dejando para ms adelante un anlisis
ms completo sobre los diferentes tipos de fundamento que pueden manejarse cientficamente. Recordar que el
apartado anterior ha sido de vital importancia, requiriendo de una comprensin ptima en pos de facilitar la
incorporacin y asimilacin de nuevos apuntes relativos a la problemtica del fundamento en general.
Para profundizar en la posibilidad de fundamento podemos partir de la sentencia de Leibniz, esta vez sin subvertir su
significado, identificando el "nada (ntico) es sin fundamento" al "todo (ntico) es con fundamento". Entendemos que
la posibilidad misma de la ciencia apunta hacia la existencia de fundamento. Pero, qu tipo de fundamento es el que
tiene el ente? Y qu fundamento busca la ciencia para s mismo? Hemos hablado de un fundamento dbil, negando
la posibilidad de un fundamento ntico o absoluto. Hemos reconocido al ser como causa (condicin de posibilidad)
pero no como fundamento, y hemos hablado de que la dialctica como acontecer s ejerce como auto-fundamento del
ser del ente, lo que implica un "fundamento" parcial del ente. Disponemos entonces de un fundamento ontolgico, que
identificamos con la condicin de posibilidad del ser frente a la nada; de un fundamento teolgico para el ser del ente;
y de un fundamento epistemolgico para el ente, para el cuerpo-mente y no para la consciencia (acontecimiento). El

cuerpo-mente representa la parcialidad ntica del ente (conciencia) frente a su parte ontolgica (consciencia). Por
ltimo hemos desechado el fundamento lgico que postula la metafsica, pues no se relaciona en modo alguno con la
radicalidad emprica de la experiencia, absolutizando los nmeros y vacindolos de vida, convirtindose como dice
Aristteles en pura especulacin teortica y adecuacin del conocimiento.
Es bueno matizar y asegurarnos sobre una posible confusin que puede surgir en nuestras argumentaciones. En el
artculo Filosofa y diferencia ontolgica Alejandro Escudero nos habla de que el ser es causa pero no fundamento, lo
cual podemos ratificar desde nuestras limitadas comprensiones. Lo nico que debemos tener claro es que cuando
hablamos de ser tambin hablamos de la nada, afirmando que lo que realmente no es fundamento es la nada, que
precisamente es sin fundamento (no-fundamento). Cuando hablamos del ser hablamos de la condicin de posibilidad
de que algo sea, hablamos de la materialidad como apriorismo, atribuyndole al ser la posibilidad de una sntesis
temporal. Decir rotundamente que el ser no es fundamento puede llevarnos a la apora de negar el conocimiento
cientfico. Aceptamos que el ser no es fundamento y s causa (primera junto a la nada), pero no debemos olvidar que
es precisamente causa del "fundamento"; o sea, reconocemos al ser "fundamento" de la posibilidad de "fundamento",
como semilla del fundamento. Una semilla es una planta? Dejo la pregunta abierta para mostrar el carcter
contradictorio del ser en su relacin con el ente y con su ser. Lo que no est tan claro es que el ser sea anti-dialctico,
pues por su carcter ontolgico conforma la dialctica junto a la nada. El ente venera al ser como su posibilidad, que a
la misma vez es la posibilidad de la ciencia. En el acontecimiento lo que acontece es la diferencia ontolgica, es la
nada pulverizando la relacin entre ser y ente, renovando el estatuto contingente de las entidades.
Queda clara que la nada es sin fundamento, lo que termina eliminando cualquier tipo de posibilidad de fundamento
ntico-absoluto para el ente (el Dios testa no existe, es un imposible lgico). Sin embargo las matemticas
demuestran la existencia de un fundamento, al menos parcial. No podemos negar eso, pues negaramos la posibilidad
misma del conocimiento. La dialctica como modalidad intrnseca de la existencia muestra que todos los elementos
estn encadenados jerrquicamente desde la nada hasta lo "aparentemente" ms ntico. La jerarqua estara formada
en su nivel superior por la dialctica primera entre la nada y el ser, luego la dialctica secundaria reflejara la
relacin entre el ser y la consciencia o ser del ente (o acontecimiento, o ser-aqu-ahora), teniendo por ltima
dialctica la relacin simbitica entre la consciencia y el cuerpo-mente (conciencia como ente). Dicha jerarqua
finaliza en la lgica matemtica, que representa el fundamento lgico de la epistemologa. Pero repetimos que dicho
fundamento lgico no alcanza el ser sino que es condicin para la ciencia. Conclusiones: debemos seguir matizando
los conceptos sin perder de vista la existencia como jerarqua modal dialctica, considerando que el ser y la nada
representan el anti-fundamento por su amor al cambio, interpretando el ser como fundamento ontolgico (condicin
de posibilidad), convirtiendo la vida en un juego de armoniosa auto-afirmacin continua en el cual lo teolgico (nada
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del ser) y lo epistemolgico (ser de la nada) se alternan por medio del ser como fundamento ontolgico. Esto vamos a
explicarlo mejor en el prximo apartado. La apreciacin clave se basa ahora en comprender que el fundamento
ontolgico (ser) posibilita la auto-fundamentacin teolgica (consciencia), dejando el fundamento epistemolgico
para el ente (cuerpo-mente) como sntesis temporal (conciencia). Las matemticas representaran la sntesis ms
absoluta, lo ms objetivo que existe a nuestro alcance, aportando fundamento lgico (lgica matemtica) a la
epistemologa (lgica simblica).
Comprendiendo que mis explicaciones son limitadas, y que siendo ste un borrador pudieran habrseme colado
algunas falacias argumentativas, intento ilustrar ms objetivamente mediante una tabla simblica nuestra
interpretacin acerca de las comprensiones relativas a la jerarqua hermenutica (modalidad dialctica) del ser y la
nada respecto del resto de elementos que participan en la problemtica del fundamento. Esta tabla va a ser
desarrollada ampliamente a lo largo del libro, mediante generosa abundancia datos e informaciones simblicas que
colaboran aportando ms cohesin y orientando el conocimiento hacia un sentido ms simbitico e interdisciplinar.
Valoro que la tabla que muestro a continuacin representa la sntesis ms aproximada de las ms relevantes
aportaciones que mi humilde persona regala a la filosofa y al mundo del pensamiento en general, considerndola
como base simblica para la construccin de una verdadera cultura ontolgica capaz de superar el nihilismo
mediante la extirpacin quirrgica de los pilares metafsicos que sustentan nuestra enferma "civilizacin occidental",
posibilitando una revolucin de la conciencia no-violenta que nos permita aumentar nuestras posibilidades de xito
en la lucha definitiva contra el fascismo.
Dialctica como modalidad hermenutica de la existencia
Nada
Ser
Ser-aqu-ahora
Ente
Lgica matemtica
Anti-fundamento
Fund. ontolgico
Fund. teolgico
Fund. epistemolgico
Fund. lgico
Dialctica nada-ser
Dialctica ser-nada
Ser-acontecimiento
Acontecimiento-ente
Razn (moral)
Metafsica (*)
Ontologa
Teologa
Epistemologa
Cienc. especializadas
Nada (vaco)
Condicin posibilidad
Consciencia
Conciencia
Condicin posibilidad
(*) Metaf. (impensable); Ontol. (impensado); Teol. (pensable); Epist. (pensado); Cienc. especializ. (formalizado).
Identificamos ser del ente, acontecimiento, consciencia y ser-aqu-ahora. El ser es condicin de posibilidad del ente.
Las matemticas son condicin de posibilidad del conocimiento pues representa la base material del conocimiento.
Parcialmente somos seres matemticos, razn como ratio. Supremacia de lo anti sobre el fundamento, supremaca de
la energa sobre la materialidad. La anti-partcula aporta significado a la partcula, de hecho pueden aniquilarse. "El
ser es nocin primera, por tanto indefinible; el obrar tambin es nocin primera, por tanto indefinible" (annimo). Lo
cognoscible y el obrar se conocen por medio de su ser (a travs del ente y no desde el ente).
Debemos celebrar los descubrimientos que se han producido en el colisionador de hadrones (boson de Higgs) y los
que se producirn (gravitn como boson cuntico de la fuerza fundamental gravitatoria, el cual se requiere en la
teora de campo unificado). La mecnica cuntica sigue firme ante la busqueda cientfica del uno, y puede
considerarse en nuestra poca histrica que la mecnica cuntica se presenta como la filosofa cientfica ms
avanzada y la que en estos momentos enarbola ms enrgicamente la bandera del conocimiento verdadero. La fsica
de partculas ha aportado un conocimiento sobre el ente que apunta hacia el ser del ente: la "materia" es apriorstica,
no es creada ex-nihilo sino que siempre estuvo ah, modificando sus valores por las interacciones que se producen en
el campo de Higgs (lo tradicionalmente comprendido como ter). El boson de Higgs es la partcula elemental que
aporta masa al resto de partculas y tambin se aporta masa a s mismo temporalmente, pues adems es su propia
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anti-partcula. No engendra la materia sino que la determina condicionndola, es condicin de posibilidad de la

materia y se identifica temporalmente con el ente. Nos suena familiar? Es por ello que hay muchos interesados en
que la partcula de Higgs sea llamada la partcula de Dios. Me niego: el boson de Higgs es la partcula divina, es antifundamento, es rotura de la simetra, y participa del auto-fundamento en un proceso cultural que se relaciona con la
nada. El bosn de Higgs es el "acontecimiento" que en 2012 inagura la era cuntica predicha por las sabiduras
antiguas de la Cultura maya-mxica, y que se afirma como posibilidad real y racional debido al contexto histrico en
que se enmarca, atravesando la actualidad como crisis axiolgica de las civilizaciones testas.
Completamos este apartado con unas pinceladas de nuestrxs amigxs orientales, lxs cuales llevan muchos siglos
hablndonos de las temticas que ahora interesan en occidente, que interesan o que no tenemos ms remedio que
pensarlas, viendo como se cierne la violenta cada de la metafsica y su Cultura. Nietzsche nos habla de que la
metafsica nos domina en el lenguaje, en la comprensin lingustica de lo real. La filosofa del Tao as lo afirma
cuando nos pregunta si un puo es un sustantivo o un verbo, a lo que responde preguntando qu pasa cuando el
puo (aparentemente sustantivo) se abre. El Tao comprende lo real como proceso y no como entidades. Las filosofas
orientales en su tradicionalidad conjunta afirma lo real sin fundamento, interpretando la realidad fenomnica como
contingencia. No por ello desestiman el cuerpo y el espritu, sino que lo consideran vehculo hacia lo superior y
atemporal; es por ello que el cultivo del cuerpo y la mente es tan importante para las culturas orientales. El Tao es
sabidura prctica, el te refiere a la sublimacin de la praxis, al ser-aqu-ahora.
Podemos encontrar muchas similitudes entre la filosofa del Tao y la filosofa presocrtica recuperada por Nietzsche.
Todas estas filosofas afirman que tener experiencias es fabular, negando el fundamento absoluto para el ente. Los
upanishadas del hinduismo tambin nos hablan de Brahman como maya (lo fenomnico) y moksha (lo trascendentalinmanente). Nos hablan de la verdad lgica como contingencia. Comprenden a maya (la materia) y rupa (la forma)
como lo mismo. El budismo nos plantea sus verdades, y afirma ontolgicamente la cultura como posibilidad de
sublimacin prctica (noble ctuple sendero). La meditacin no es comprensin sino contemplacin, no es un proceso
que busque la actividad mental-racional sino la sensorial, suavizando la mente y acercndola al todo original. El
budismo mahayana nos habla de la filosofa como gua y no como sistema. Es interesante como nos habla de que la
verdad y el sentido estn ms all del nirvana, caracterizando una existencia ms solidaria frente a la tradicin del
canon pali, que habla del nirvana como objetivo. La nada como trasfondo trgico de la existencia humana simboliza
el punto de partida de la libertad creativa, la forma es el vaco. Tambin se afirma el hilemorfismo (Aristteles,
Spinoza) afirmando la indivisibilidad del cuerpo y la mente e identificando a la mente con la forma. El xtasis es el
acontecimiento, ese acontecer de la nada a la consciencia que provoca el vaco de la mente, la liberacin de las
imgenes sensoriales. La Cultura Zen (mahayana, taoismo, confucianismo) busca una iluminacin natural sin
exterminio de las pasiones. Predican la no-violencia como no-interferencia, como no-esfuerzo, como no-accin,
como judo psicolgico. As se comprende la educacin no como un buscar sino ms bien como un conservar.
Quietamente sin hacer nada, vaco y maravilloso, vida espontnea que sigue adelante sin titubear, en la falta de
finalidad y de afectacin. No hay religin externa sino religiosidad interna, no se confunde el dedo con la luna. (* El
camino del Zen, Alan Watts).
As podemos dar por introducido el contexto en el que desglosaremos la problemtica sistemtica de la dialctica
como orden csmico. Antes completaremos este bloque de apartados concretando los diferentes fundamentos que
estamos construyendo y que nos servirn para categorizar ms complejamente nuestra realidad teolgica.
1.3. Diferentes tipos de fundamento.
Ahora debemos seguir construyendo las comprensiones que nos permiten las interpretaciones concluidas mediante
explicaciones temticas, primero tratando los diferentes tipos de fundamento que validan nuestros conocimientos, y
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ms adelante caracterizndolos ms ampliamente de cara a poder enfrentar con mayor xito los conflictos que surgen
en las comprensiones relativas a la dialctica, al orden csmico en general y al conocimiento epistemolgico del
mismo. Sigo intentando optimizar el orden temtico para facilitar mayor cohesin interna del proyecto y permitir
fcilmente las nuevas incorporaciones que se sumen, evitando posibles anacronismos lgicos, aunque siempre existe
la libre posibilidad de avanzar o retroceder en la lectura segn necesidades (avanzar saltando slo lo recomiendo en
caso de extrema necesidad). De todas formas considero que estamos en la cima de la montaa, donde lgicamente
debemos desplegar un esfuerzo extra que asegure un ptimo trabajo y un mejor resultado, aprovechando la
oportunidad que nos brinda el haber llegado con cierto xito a un lugar como el que estamos contemplando, al cual
no tantas personas se atreven a subir.
Mediante las diferentes argumentaciones que venimos realizando nos enfrentamos a la posibilidad de vislumbrar un
resquicio natural que fundamente nuestra existencia vital como posibilidad auto-afirmada, sublimando nuestra
inmaterialidad sensible. Partiendo de las matemticas como fundamento lgico (y por ende posibilidad
epistemolgica) nos lanzamos a la conquista de la mxima autonoma que nos permite dicha ontizacin objetiva. Por
otro lado el ser en su oposicin a la nada posibilita la existencia de un fundamento temporal e inestable. Slo el ser del
ente es auto-fundamento como primaca activa de la nada frente al ser. De la verdad al mtodo y del mtodo a la
verdad, siempre jugando al ratn y al gato, o mejor dicho al burro y la zanahoria. Seguimos presentado los principales
elementos que participan en la formacin de las posibilidades fundamentales, elementos que refieren a la filosofa
como ontologa, teologa y epistemologa. Sus campos cognoscitivos son interdependientes, relacin en la que vamos a
profundizar trabajando el criterio inmanente que posibilita las posibilidades. Antes de pasar a analizar por separado
sus diferentes autonomas consideramos de vital importancia concluir definitivamente la imposibilidad de un

fundamento lgico para el ente y menos an para el ser. Ello no significa que la metafsica muere aqu, pues sta no se
detiene nunca, vive parasitando en la posibilidad de olvidar el ser y confundirlo con el ente; durante esta
investigacin seguimos siguiendo muy de cerca nuestras posibilidades metafsicas como enajenacin temporal de la
mente, por lo que debemos mantenernos ojo avizor, y tenemos que castigarla fuertemente en el apartado La falacia
metafsica. Las explicaciones ms ilustrativas contra la metafsica nos la ofrece la crtica aristotlica a la filosofa
pitagrica, recordando que el nmero es vida, y Husserl nos ilumina hablndonos de que la conciencia siempre es
conciencia de algo. Esto nos vale para pensar y comprender que la lgica es continente pero no contenido. Tambin
recuerdo el consejo de Alejandro Escudero, que me recuerda que las ciencias especializadas siempre nos hablan del
ente pero nunca atribuyen contenido al ser. Respecto a ello particularmente no considero a la mecnica cuntica
como una ciencia especializada sino como una filosofa cientfica de primer nivel, extremadamente cualitativa en su
ramificacin filosfico-religiosa, convirtindose as en un conjunto de saberes interdisciplinados sobre el espritu.
"Dios ha muerto": preocupa bastante pues ello parece arrastrarnos a la contingencia, al absurdo expresado por
Shopenhauer, conclusiones tambin apoyadas por sectores amplios de la filosofa oriental. Pero todxs sabemos que no
todo es contigencia, hemos aprendido que la cultura transforma y gua, y todos hemos llegado a comprender que si
metemos nuestra cabeza en el agua y no la sacamos a tiempo moriremos por la falta de oxgeno. Esto nos lleva a
mezclar el absurdo y la razn en una relacin no-jerrquica sino simbitica, llegando a pensar en la inseparabilidad
consciente entre fundamento y anti-fundamento, tomando la vida como dijimos antes como el juego del burro y la
zanahoria, hacindonos eco de, por un lado el deseo de afianzar la existencia bajo pilares seguros, y por otro la
comprensin de que alcanzarla es imposible, o al menos alcanzarla entera y para siempre de una manera conceptual-
objetiva. As la autonoma del kosmos determina la posibilidad de que el sujeto sea "libre". Al menos hemos llegado a
una conclusin que seguiremos trabajando: el fundamentalismo extremo es nefasto, y me refiero nuevamente tanto al
fundamentalismo absoluto que ontiza el ser como al no-fundamento absoluto que reifica el ente.
"Para Aristteles el hbrido platnico de la dxa aleths no tiene estatuto ontolgico sino lgico".
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Antes de presentar los diferentes tipos de fundamento que comprendemos en relacin a las posibilidades dialcticas
del ser y la nada, reconoceremos a las matemticas como fundamento lgico de la materialidad fenomnica. Este
fundamento lgico propicia una base segura a la epistemologa en sus investigaciones ontolgicas. Recordamos que la
lgica como parcialidad matemtica de la existencia nos acompaa en la posibilidad de fundamento en todo momento
como a priori, articulndose dialcticamente con los saberes no especializados, con los saberes filosficos (onto-
lgico, teo-lgico, epistemo-lgico). Por eso Teresa Oate nos habla de la filosofa como matemtica cualitativa. Lo
que rechazamos rotundamente es fundamentar el ser o la nada (metafsica) por medio de especulaciones teorticas
que desechen la experiencia sensorial. Aristteles reconoce que la metafsica tiene fundamento lgico, pues absolutiza
las matemticas reificndolas e identificndolas con el ser, aportando carcter ntico a lo que no tiene contenido. Las
matemticas por s misma no alcanzan al ser, sino que requieren de la nada para degustarlo temporalmente, slo
puede degustarse en la aceptacin no frustrada de los propios lmites.
Por otro lado hay personas que objetan la imposibilidad de la existencia de un fundamento ontolgico tachndolo de
contradictorio. A ello responderemos en el prximo apartado, pero lo introduzco preguntndome, acaso no es la
existencia contradictoria? Me gusta recordar las excelentes aportaciones de Lacan respecto a esto, ofrecindonos aire
fresco con la banda mobius y al nudo borromeo. Sugestiones haberlas haylas. Aristteles sigue afirmando la
contingencia del ente, pero dice que el absurdo slo vale para el ente. Tambin nos llegan muchas sugestiones del arte
contemporneo, de la filosofa dada en sus mltiples derivaciones. Recuerdo una pelcula alemana llamada La 3
generacin, film alemn sobre la contigencia y el absurdo en el que aparecen muchas alusiones al libro de
Shopenhauer Voluntad y representacin. Dice Fernando Savater en Voces del pensamiento que a Shopenhauer le
angustia la contingencia del ente y la falta de sentido (absoluto). l (Shopenhauer) imagina que algn da alguien ver
esa rueda infinita y sin salida que es la vida como algo positivo. Aparece Nietzsche. Y es ahora que toca profundizar y
caracterizar ligeramente los diferentes fundamentos, afrontando el fundamento teolgico como la analtica del
acontecimiento que Deleuze proclama como prioridad histrica, matizando la analtica del dasein en Heidegger y
limando sus asperezas onto-teolgicas.
1.4. Fundamentos ontolgico, teolgico y epistemolgico.
Dejando a un lado por el momento la imposibilidad de fundamento lgico absoluto para el ente y el ser reconocemos
nuevamente que los 3 fundamentos que ahora presentamos no carecen de consistencia lgica, incorporndolas en su
seno para fortalecer la construccin de una compleja comprensin ontolgica de nuestra existencia vital. Tampoco
debemos olvidar que mediante nuestras aportaciones estamos solucionando la problemtica que analiza la filosofa
contempornea sobre la mobilidad del lmite, la cual debe quedar iluminada en este apartado, no negando que
necesitar ser desarrollada ms ampliamente en el apartado correspondiente a la dialctica. Es por ello que, respecto a
Engels, rechazamos un estudio superficial de la "dialctica de la Naturaleza", requiriendo ntegramente un estudio
especializado sobre la "naturaleza de la dialctica". Afirmamos el no-fundamento de la nada como trasfondo trgico
de la existencia, e interpretamos que nicamente mediante una comprensin ontolgica de la existencia pudiera
superarse el miedo a la muerte en que nos imbuye Dios y su cultura testa. Digo trasfondo trgico pues es en la nada
donde se frustran los deseos metafsicos de inmortalidad material. Pues aunque Breivik en su juicio diga que los
marxistas son dbiles por no creer en la vida de ultratumba, son precisamente los fundamentalistas del ms all los
que no aguantan la responsabilidad de la vida finita, tomando la va fcil del suicidio en nombre del fundamento
lgico absoluto, considerando el suicidio como la opcin ms dbil de las que barajamos en la vida (*segn el
budismo, cuando una persona se suicida incluso requiere de un nuevo karma, generando un nuevo comienzo en el
ciclo de las reencarnaciones, comprendiendo que ese espritu se ha perdido definitivamente para la humanidad).
Tambin hemos hablado de que el ser no es fundamento sino germen del fundamento, siendo etiquetado por nosotrxs
como anti-fundamento, pues incorpora a la nada en su carcter dialctico, conceptualizacin del ser como lmite que
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une y separa a la vez, obedeciendo en el s mismo a su inherente modalidad dialctica en interaccin con la nada. Es
por ello que la ontologa como fundamentalidad de la lgica simblica refiere al mayor logro y ms digna tarea que
puede encarar la actividad humana y su cultura, reconociendo la nada trgica de la existencia sin rendirse por ello,
suponiendo metafricamente la posibilidad gozosa de golpear el techo de nuestras limitaciones existenciales.

Realmente no es tan trgico ser "libre". La dialctica tambin refiere a la modalidad constitutiva del ser y el existir. Es
mediante el acontecimiento que el ente tiene la posibilidad de concebirse como conciencia, y a su vez comprender
este acontecimiento como relacin con el ser y la nada.
Rotundamente afirmo que tanto la vida, como el ser, como la nada, como el ente o la conciencia, o cualquier cosa que
podamos imaginar, son pura y absoluta contradiccin, gracias al trasfondo modal que la dialctica implica. Y
explicaremos a lo largo de todo el proyecto que es precisamente la metafsica, como dicotoma e ilusin
independentista, la modalidad de pensar y hacer que considera el todo como suma de elementos individuales,
propiciando un caos axiolgico debido a la imposibilidad de relacionar mutuamente las diferencias que evidencia la
Naturaleza, volcando la inmensidad de sus contradicciones en el basurero intelectual que supone la

conceptualizacin de un Dios testa. Pese a todo ello, no cesa mi amor por la persona de Jess como revolucionario
radical, y tambin de su amigo el enorme filsofo Pablo de Tarso.
Si el ser no fuese dialctico sera independencia, y lgicamente yo soy, aunque sea en mnimas ocasiones, al menos
riendo y llorando. Hemos reconocido al ser como condicin de posibilidad de todo lo que es, y es precisamente por
ello que la ontologa es la ciencia que se ocupa de estudiar las posibilidades no realizadas; la ontologa estudia al ser
como condicin de posibilidad de la materialidad fenomnica ("entidades"). El ser (y su relacin con la nada) como
anti-fundamento es lo que identificamos con lo real, lo que idenficamos con la verdad, con la perfeccin y con la
esencia inmanente. Por ltimo recordamos que la funcin del ser es relacionar la nada con la posibilidad del algo, que
no es ms que el abanico de posibilidades posibles de la materialidad fenomnica.
Es por ello que el ser como dialctica (junto a la nada) representa el fundamento ontolgico, incorporando en s lo
onto (ser) y lo lgico (matemticas como a priori de la materialidad fenomnica). Y por que tenemos aqu el
fundamento (dbil) para el ente? Pues precisamente por lo que nos muestra la posiblidad del Boson de Higgs: por la
lgica de que la dialctica nos brinda la posibilidad de que algo sea contradictorio internamente, que se afirme y que
se niegue a la vez, produciendo lo mgico y lo divino, que no es ms que la interdependencia que mantienen los
diferentes elementos que conforman el universo, interpretando la dialctica como ese auto-afirmarse continuo del
ente respecto a la nada y viceversa, constante hacer y desacer del todo en el uno y viceversa, germen de nuestra
condena a ser no libres (estaticidad ntica) sino libertarios (dinamismo ontolgico). Esta auto-fundamentacin
ontolgica del ser como posibilidad del ente representa el punto ms conflictivo de esta apartado, por lo que vamos a
caracterizarlo ampliamente en el apartado de la dialctica, identificando a la dialctica y su naturaleza como

"naturaleza de la consciencia", dejando el estudio de la conciencia como sntesis entre consciencia (dialctica) y
cuerpo-mente a la disciplina filosfica teolgica. El ser se auto-fundamenta como condicin de posibilidad y es
fundado por el ente en la posibilidad realizada de su materialidad fenomnica. El ser del ente tiene fundamento
teolgico, que es otra especie de auto-fundamento, pues en este caso es la nada la que se afirma a s misma como
posibilidad. El caso es que el ser del ente y no el ser el que ejerce de anti-fundamento, pues es precisamente la nada lo
nico que no puede ser fundado, pues tiene neto carcter ontolgico. La nada es anti-fundamento, el ser es condicin
de posibilidad del fundamento, el ser del ente es auto-fundamento como posibilidad realizada (acontecimiento), y el
ente no tiene el fundamento temporal (ser) que le permite su ser (ser del ente como nada). El ser del ente es autofundamento pues se afirma a s mismo negando al ente pero afirmando tambin en s mismo al ser.
La teologa representa el acontecimiento como auto-fundamento, como decimos mezcla de la consciencia como
dialctica ser-nada y el cuerpo-mente como ente. Repetimos junto a Spinoza que cuerpo-mente son inseparables, al
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menos desde una perspectiva ontolgica. Es desde una perspectiva epistemolgica que podemos apreciar la autonoma
de uno y otro. El ente en general tiene fundamento epistemolgico, pues se asienta en la lgica de la materialidad
fenomnica y se disuelve en su ser. Dicha relacin es estudiada por la epistemologa como conocimiento cientfico
basado en la matemtica como posibilidad (conocimiento simblico ms all de lo emprico). Es por ello que dedico
estos comentarios a esas personas que humilde y honestamente creen en Dios pensando que al menos ah arriba "hay
algo". Confirmado, hay algo, pero ni es Dios ni est arriba; y es precisamente que hay algo (dentro de t) que ejerce
como causa para que no haya nada fuera (ni por encima ni por debajo) de t. nimo, jntate con tus iguales sensibles
y lucha por lo que crees, y no te dejes engatusar por los malvados que quieren representarte e intermediar entre t y
lo divino del aqu-ahora.
La teologa se dedica al estudio de las posibilidades realizadas (theos, lo divino). En esta categora introducimos la
sustancia, lo apriorstico, lo inmanente-individual, lo inmaterial-particular, etc. Muchxs le han puesto nombre; a las
mnadas de Leibniz siempre les tuve especial aprecio, no se por qu, supongo que por el amor a Leibniz y a la belleza
urea de su pensamiento (descubrimiento junto a Newton del clculo infinitesimal). No se preocupen si parecen
escuetas las argumentaciones explicativas que por el momento aparecen, pues son ampliadas a lo largo del escrito,
pudiendo llegar incluso a cansar levemente. Pido disculpas por mis limitaciones, pero tambin el lenguaje incluye
limitaciones inherentes, por eso a veces necesitamos cerrar los libros y abrir el corazn.
Por ltimo interpretamos el fundamento epistemolgico, no por ello el menos importante ni el ms sencillo de
comprender. Es precisamente en el mbito epistemolgico donde debemos terminar de extirpar toda la pudricin que
nos causa la metafsica y su nefasta razn pura. Las matemticas representan la tendencia de lo material a la
objetividad, muestran el otro extremo de la nada, las matemticas son una afirmacin ontolgica del "algo", lo cual
entrecomillamos para no olvidar el trasfondo no-fundamental de la existencia en general. Lo ms objetivo que existe
es la lgica matemtica, que siendo una construccin humana en funcionamiento delata sus inherentes limitaciones,
lo que nos lleva definitivamente a cuestionar la verdadera existencia de la materia, o al menos nos enfrenta a la
conceptualizacin metafsica de sta. Las matemticas muestran que hay "algo" a lo que podemos llamar "ente", pues
esta ciencia representa la ley del espacio y su materialidad apriorstica. El fundamento epistemolgico es la causa que
posibilita la siempre dbil existencia de las ciencias especializadas, las cuales nunca podrn ser absolutas, necesitando
siempre de la interdisciplinaridad que aporta la filosofa para concluirse como interpretacin cientfico-simblica no
falsada. Entonces nos preguntamos, existe el cuerpo? qu sn los cuerpos? podemos tocarnos unxs a otrxs? A eso
responde mejor la fsica cuntica (* Whats you know?). Simplemente recordaremos de cara a profundizar en sus
respectivos apartados que los tomos (materialidad) tienen ms vaco que masa.
Es por eso que la episteme refiere a las ciencias especializadas, que pese a su debilidad avanzan y siguen
proporcionando herramientas tiles para proseguir nuestro camino particular hacia la felicidad. Y digo particular
porque es precisamente una falacia positivista el que la ciencia pueda darnos algn da la felicidad colectiva en
bandeja, pues debemos recordar que nada nos dice la ciencia sobre el ser, sino que constantemente trata de perfilar
parcialidades relativas al ente: la epistemologa y la ontologa son medio y no fin, medio hacia la teologa. La teora del
color del Goethe, entre otras muchas teoras cientficas que existen (mecnica cuntica en general), enfatiza
precisamente la dificultad contradictoria de afirmar rotundamente la posibilidad del conocimiento emprico. Es por
ello que esta categora recoge conceptos como lo fenomnico o lo simblico (Lacan), resaltando siempre la debilidad
de las afirmaciones referentes a este mbito.
Por ltimo cerrar con comentarios aclaratorios sobre la mobilidad del lmite, la cual debe quedar bien amarrada en la
variabilidad ontolgica del ser del ente como auto-fundamento que niega y afirma a la vez (acontecimiento como
consciencia dialctica). ste lmite a su vez refiere al ser como fundamento ontolgico pues ste no es negado sino
afirmado, lo negado es la supremaca de su independencia como ente absoluto. El lmite vara, es mbil, precisamente
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porque ejerce de puente desde el ser hasta el ente y viceversa, posibilitando que se sea ms o menos ntico o ms o
menos consciente, que se sea ms consciente o menos de lo real (ser/nada), comprendiendo al ser-aqu-ahora como la
ontologicidad ms elevada a la que puede aspirar un ente. Ni podemos ser algo sin conciencia al estilo puro ser (al
margen del cuerpo y la mente) ni podemos absolutizar lo aparentemente objetivo. Y es precisamente en estos
parmetros donde encontramos la modalidad sensorial de nuestra existencia, que no es ms que lo que estamos
entendiendo como "ser del ente". Dentro de la variabilidad que maneja el ser del ente (los acontecimientos son
particulares y nunca colectivos, pues se dan en la consciencia), ste en su generalidad debemos entenderlo como
"acontecimiento" ntico de lo ontolgico (la nada aparece al ente a travs de s, negando al ente). Deleuze nombra la
muerte como el acontecimiento por excelencia; yo prefiero nombrar como acontecimiento apotesico a la vida como
verdad polidrica (aletheia), la cual lgicamente incluye a la tan necesaria muerte ntica como parte del proceso
ontolgico de transformacin permanente que supone la existencia dialctica.
Nada
Ser
Ser del ente
Ente
Matemticas
No-fundamento
Auto-fundamento
Anti-fundamento
Sin-fundamento
"Fundamento"
No-fundamento
Fund. ontolgico
Fund. teolgico
Fund. epistemolgico
Fund. lgico
Conclusiones:
La nada representa el no-fundamento, puede pensarse slamente como afirmacin de s misma por medio de la
negacin del ser. El ser conforma junto a la nada la modalidad unitaria del kosmos. El ser representa la condicin de
posibilidad de la materialidad fenomnica. El ser representa el fundamento ontolgico no como fundamento ntico
sino como fundamento simblico (causa pero no fundamento). El ser slamente es condicin de posibilidad, es autofundamento porque encierra en s mismo su condicin inherente de posibilidad. El ser es afirmado (fundado) por el
ente. El ser del ente no es auto-fundamento sino anti-fundamento, pues representa la negacin de la supremaca del
ser como posibilidad del fundamento. Simplemente niega su atemporalidad afirmando su temporalidad, por lo que el
ser del ente permite un fundamento temporal e inestable al ente, interpretando la materialidad fenomnica como
dialctica entre el ser y el ser de los entes. El ente no tiene fundamento lgico, pues el ente es biologa y la matemtica
no alcanza el conocimiento ontolgico por s misma sino que requiere de la epistemologa para alcanzar la ontologa.
Por todo ello podemos relacionar a la nada con la fsica, al ser con la qumica, al ser del ente con la biologa y al ente
con la matemtica. Voil la dialctica y la cultura.
2. DESARROLLO SISTEMTICO DE LA DIALCTICA.

Una vez contextualizados los elementos bsicos que conforman el carcter ontolgico de la realidad como lo real, es
momento de profundizar en la modalidad que condiciona y determina las relaciones simbiticas interdependientes
entre dichos elementos, a la que venimos caracterizando como dialctica. Una vez analizada la naturaleza dialctica
desarrollaremos un estudio contradictoriamente "sinttico" sobre lo real, siempre en la medida de lo posible,

intentando enfatizar la leve pero existente autonoma de las realidades parciales que participan de lo real
(fenmenos), sin por ello apologizar dicotmicamente ni absolutizar el concepto. Una vez que tengamos esos datos
podemos dedicarnos a reforzar la epistemologa radicalizando su estatuto cientfico, punto de partida del que
zarparemos en busca de las ontologas regionales. Pero quedndonos en la dialctica, dividiremos este breve estudio
sobre 3 ideas principales: modalidad ontolgica de la dialctica como orden csmico: diferencia ontolgica como ley
de lo real; anlisis sobre la naturaleza de la dialctica como relacin simbitica de los opuestos; investigacin
conceptual sobre la modalidad unitaria del ser-aqu-ahora y de la falacia metafsica.
La inquietud principal de los seres racionales (filosficos) es la teologa, que comprende el estudio del ser del ente
como relacin entre ser y nada, entre el ente y su ser, dando por resultado ese fenmeno extrao al que llamamos
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consciencia o ser-aqu-ahora. Para ello la filosofa necesita, primero construir una base epistemolgica estable basada
en la posibilidad de conocimiento verdadero, y segundo necesita conocer al ser y al ser del ente, no qu son
(lgicamente) sino cmo son (ontolgicamente). Partiendo desde postulados epistemolgicos que consideramos
evidentes y cientficamente no falsos encaramos el estudio de una ontologa orientada hacia la teologa, considerando
tarea imposible y contradictoria aquella que trata de pensar la nada. Una vez que comprendamos qu leyes primarias
rigen el ser y la conciencia estamos capacitados para re-entender cientficamente la epistemologa como puente
seguro hacia el estudio de las ciencias vitales. Es importante no olvidar que toda filosofa se reduce en ltima instancia
no a la pregunta sobre el ser sino a la pregunta por mi propia existencia consciente, por nuestro propio ser
(acontecimiento del ser-aqu-ahora). El ser es inteligible por medio de la cognoscibilidad emprica del ente
(materialidad) de los fenmenos (lo real como temporalmente objetivado por la mente como concepto). El olvido de la
circularidad hermenutica de la dialctica representa el olvido del ser. La metafsica crea cosmogonas testas con la
ilusoria intencin de cerrar el crculo como existencia lgica, pero desde una confrontacin fraticida entre las
polaridades que mantienen la balanza en equilibrio, batalla intil que se reduce a una aspiracin imposible: la sntesis
absoluta de los contrarios mediante el concepto universal.
Nuestro objetivo inmediato no es dicha sntesis sino que tratamos de aunar la suma de verdades parciales que vayan
completando el poliedro de la verdad que representa al ser como nada y tambin como consciencia y como ente, sin
por ello absolutizar las diferentes parcialidades: Dios tampoco es la suma de las partes; nuestras interpretaciones
siempre son limitadas, aproximadas. Necesitamos fundar el estatuto cientfico de la ontologa, practicando una
metodologa epistemolgica que integre lgica matemtica y conocimiento cientfico (simblico) de los primeros
principios (fsica, qumica, y biologa por necesidad). Esta sntesis cognoscitiva posibilita lo que entendemos por lgica
simblica, herramienta necesaria para la investigacin teolgica, dotndola de un escape artstico inalcanzable. Es
probable que cometamos errores conceptualizando en exceso, pero partimos del deseo compartido de alcanzar unos
mnimos conceptuales que nos permitan luchar contra la ignorancia metafsica y su "innato escepticismo". Ms tarde
no dejaremos sin estudio la posible autonoma temporal que le atribuimos a los conceptos, permitiendo una
flexibilidad que recupere el carcter potico de las Culturas ontolgicas (no metafsicas).
La Naturaleza obedece la (su) naturaleza. La naturaleza es el Todo-uno. La Naturaleza es el Uno-todo. Todo y Uno
representan lo fenomnico. El todo y lo uno representa lo ontolgico, lo trascendental, lo inmanente. La metafsica
representa la inversin de la diferencia ontolgica, convirtiendo en ltima instancia al todo en un esclavo del Uno,
elevando el carcter ntico de las entidades sobre su carcter trascendental-inmanente. La primera falacia lgica que
conlleva es la ilusoria separacin radical frente a la Naturaleza, de ah que la metafsica sirva de revitalizacin
continua de las filosofas individualistas, incluida la postmodernidad. Es muy importante aceptar que no existe la
independencia en la Naturaleza, slo una difusa autonoma simbitica la cual estudiaremos en profundidad ms
adelante. Dicha autonoma de los opuestos como orden de la nada y el ser, y por ende de la consciencia y la
conciencia-ente, posibilita el conocimiento parcial, primero contemplando lo que es, segundo comprendiendo lo que
no es, tercero re-contemplando lo que sigue siendo. Entonces partimos con nuestra investigacin hacia el anlisis de
las relaciones entre 4 conceptos cuasi transversales al pensamiento filosfico: energa, materia, tiempo y espacio.
Consideramos junto a Kant, Bergson y Deleuze entre otrxs que el tiempo y el espacio son nociones impuestas por el
sujeto. Los diversos conceptos creados por la razn nos ayudan a progresar en el camino del conocimiento parcial
pero verdadero (parcialmente verdadero y verdaderamente parcial), aumentando la identidad entre ser y
conocimiento, comprendiendo que hay cosas incomprensibles que nos permiten contemplar mejor.
Desde una interpretacin cognoscitiva moderada que pueda ejercer de postulado flexible interpretaremos que:
a) La energa representa la autonoma de la nada como cinetismo primario respecto del ser apriorstica condicin de
posibilidad de la materialidad fenomnica.
b) La "materia" representa la autonoma temporal del ser y el ente respecto al ser del ente (nada). Es por ello que
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hablar de la "materia" es afirmar la temporalidad sinttica de la energa como posibilidad apriorstica. La "materia" se
relaciona con la nada como contradiccin (negacin de la sntesis).
c)El tiempo representa la autonoma de la energa en la consciencia y en el pensamiento como contemplacin.

d) El espacio representa la autonoma del fenmeno en la conciencia y en el pensamiento como comprensin.
Resaltamos aqu la problemtica que al respecto aparece entre Heidegger, Hartmann y Zubiri. Heidegger dice que el
ser se funda en el tiempo, Zubiri que el tiempo se funda en el ser (oblicuidad). Zubiri apuesta contra Heidegger por
una reificacin del ser (distincin entre ser y realidad), por una inteligizacin del logos (inteligencia sentiente vs
lgica de la inteligencia). Qu es la realidad? Hartmann la comprende como sntesis de lo posible y lo necesario, y
Zubiri nos recuerda que la realidad no es semntica sino sintctica. Nuevamente contra Heidegger afirma que el ser
est en el brillo de la realidad y no en el lenguaje como su morada. Sigue afirmando Zubiri que el ser es ulterior a la
realidad, es una actualizacin de la realidad en el mundo, es oblicuidad, es co-sentir. Yo prefiero no pelearme con un
lenguaje que no es el mo, aunque apunto en la direccin de Zubiri frente a los posibles antropologismos de
Heidegger. Adems frente a la problemtica de esclarecer la dialctica nos viene mejor un lenguaje ms ontolgico,
lenguaje presocrtico si es posible, hacindonos eco de una conceptualizacin flexible que trata de recoger la
particularidad apriorstica de los fenmenos. Junto al simbolismo cientfico presocrtico tenemos que recuperar la
poesa ontolgica del Tao y de las sabiduras antiguas en general, sin olvidar que tenemos aliados de primera
categora en la ciencia contempornea, retorno trgico de lo divino por medio de una cuntica actualidad.
Comencemos sin prisa a encarar el estudio sistemtico del arj como principio dialctico del kosmos y tambin del ser
humano.
2.1. Orden csmico.

Llamamos orden csmico a las leyes naturales que rigen el universo, las cuales identificamos con el objeto de la
filosofa primera desde una perspectiva ontolgica y hermenutica: no estudiamos qu es el ser sino cmo es, en qu
modalidad fluye. Partiendo de la evidencia estudiamos el movimiento y la armona como conjunto sistmico de
variables interdependientes. Tenemos la posibilidad de analizar la Naturales gracias al (aparente) conocimiento
emprico de sus ciclos peridicos; a dicho conocimiento accedemos primero desde la intuicin cognoscible y ms
tarde desde una comprensin inteligible que se relaciona con la lgica matemtica, la que nos permite poder
contemplar mejor el carcter ontolgico del mundo sensorial: conocemos para conocer mejor, ms all (superacin)
del ente pero sin olvidar sus determinaciones (a travs de l y de sus posibilidades).
Las diferentes autonomas que participan en el kosmos nos posibilitan un estudio ms ordenado y cmodo de las
caractersticas elementales que adjetivan las "entidades" ontolgicas que conforman del universo. Tambin la
mecnica cuntica sigue trabajando en la unificacin de las 4 fuerzas fundamentales en el campo de Higgs (nuclear
fuerte, nuclear dbil, electromagntica y gravitatoria). La simbologa lingustica nos posibilita la realizacin de una
primera divisin conceptual del carcter ontolgico del kosmos como investigacin sobre la filosofa primera.
Siempre pensando en una formalidad triangular transversal a la modalidad dialctica se nos presenta una triada
elemental por el ser, la consciencia como acontecimiento y el ente, incorporando una perspectiva analtica de lo real y
sus posibles realidades.
a) El ser representa lo necesario: es y no puede ser de otra manera. Lo identificamos con lo real (gnoseologa).
b) El ser del ente representa lo posible: necesidad hipottica. Lo identificamos con el imaginario (cognicin).
c) El ente representa lo contigente: es y poda no ser. Lo identificamos como lo simblico (cognoscitividad).
Estamos llevando a cabo la fundamentacin ontolgica (auto-fundamentacin) de la dialctica por medio de las
diferentes propiedades trascendentales que simblicamente atribuimos a los principios opuestos que conforman dicha
dialctica como modalidad de ser. La inmanencia dialctica de todo lo que es posibilita comprender la inmanencia
67
ontolgica que atraviesa las entidades. Wittgenstein dice "lo que fundamenta no puede ser a su vez fundamentado";
ah la falacia metafsica. Dicha erroneidad lgica conlleva a una jerarqua sinfn arbitrariamente finalizada en Dios, el
ente jerrquico por excelencia. El principio, lgicamente, es increado, y adems no engendra sino que determina. La
auto-fundamentacin del ser supone cerrar el crculo dialctico de la naturaleza, determinando la posibilidad de
cerrar el crculo del conocimiento por medio de la conciencia como capacidad simblica de conocer. Entendindolo
as, la metafsica (razn pura) queda al margen del mundo. Dios solamente existe en la absolutizacin del fundamento
lgico que propicia las matemticas; no muere, vive en las falacias mentales. Admitimos una vez ms que el ser es
causa y no fundamento, dejando claro que la nada es sin fundamento y que el ser simplemente es condicin de
posibilidad, tiene estatuto ontolgico y no lgico. Sin cerrar nuestro horizonte de comprensin prefiero enfatizar,
desde la parte animal-consciente que me toca, la posibilidad de un fundamento ontolgico y teolgico, contradictorio
en s, temporal, dbil, inestable e incluso ilusiorio, pero afirmndose simblica como "fundamento" gracias a la
naturaleza humana racional y su divinidad.
Aceptamos que el ser es causa y no fundamento: damos la razn a Wittgenstein; la dialctica se auto-fundamenta
continuamente en su afirmacin precisamente dialctica por eterna e inconmensurable: entonces le quitamos la razn
a Wittgenstein. Nos basamos en la pura formalidad lgica de la no contradiccin frente a las leyes universales,
apuntando directamente al pensar de la necesidad sobre el motor primero increado y que continuamente se auto-crea
como afirmacin continua de su posibilidad. Adems es obvio que todas las definiciones ontolgicas que comenzamos
a manejar derivan de un primer punto: la modalidad hermenutica, lo que nos sita en la transversalidad del
pensamiento ontolgico frente a los elementos que participan en el complejo orden que acoge las diferentes
realidades, pudiendo iluminar con estos trminos los aspectos cualitativos ms importantes de la existencia, como son
la conciencia (cuerpo y mente) en su intencionalidad original (consciencia), la cultura, la libertad o la praxis artstica
como auto-poiesis: en resumen, generalidad del acontecimiento en sus diferentes modalidades, identificndose
siempre gracias a la sensorialidad a lo unitario de lo increado. Es importante recordar que dentro del orden que
profesan la unidad y la diversidad debemos andar con cautela para no invertir sus relaciones simbiticas,
comprendiendo que una cosa es la unidad del pensamiento ntico, de lo pensado, de lo objetivado mediante el
concepto, y otra diferente la unidad ontolgica que atraviesa lo emprico: buscamos la inteligencia universal como
puente para lo ontolgico-diverso de los sentidos, lo cual no impide que la unidad est en lo sensorial y no
precisamente en la razn como absolutizacin del ente, pues precisamente los objetos objetizados son pura
contingencia. Lo interesante de la diversidad cultural es que puede ser as y tambin de otra manera, lo que la
relaciona de lleno con la libertad, la responsabilidad, el conocimiento o la praxis artstica. La dialctica no son
entidades en guerra como piensa la metafsica sino precisamente esa fusin continua de horizontes que perturba
constantemente los lmites de la razn. Ms all uno puede perderse fcilmente si es que no se ha perdido an...
"Este es un tema filosfico de raz clsica: Aristteles define el movimiento como paso de la potencia al acto, y cuando deca esto,
vena a decir (de acuerdo con Bergson) que en todo proceso de transformacin lo que cambia siempre retiene algo de lo que era y
tiene algo de lo que va a ser, y esto, la parte actual, es lo que hace pensable el movimiento. Slo podemos pensar la potencia en
virtud del acto, es decir, el acto es superior lgicamente a la potencia, y en este sentido es anterior lgicamente".
(Lgica del sentido, Gilles Deleuze).
La armona supone la existencia de jerarqua en forma de leyes categricas (hermenuticas, ontolgicas, modales).
Dichas comprensiones postulan varios axiomas: uno, la evidencia de una ley universal que rige el kosmos; dos, la
existencia de un aparente dualismo dialctico que se presenta ante nosotrxs como posibilidad de ser conocido; tres, la
interdependencia simbitica de las diferentes autonomas como cohesin unitaria de lo real y sus realidades posibles.
A todo ello apunta el conocimiento filosfico de los presocrticos. Nos hablan de la physis como espontaneidad
autolegislada, afirman que el limite constituye, que el principio es increado (*Seminario). Anaximandro nos recuerda
que el orden del tiempo es el arje, no el apeiron (*Seminario). En el libro mal-llamado metafsica y que debiera
llamarse ontologa (incorporando la epistemologa y la teologa) Aristteles realiza una exahustiva crtica de Pitgoras
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y Platn por sus afirmaciones de la racionalidad matemtica del universo y de que todo es nmero. El estagirita nos
recuerda la relacin entre nmero e idea/forma y apela al hilemorfismo afirmando el olvido pitagrico-metafsico de
que el nmero es vida. Las matemticas como fundamento lgico son finitas si abandona a la epistemologa, y tienen
su posibilidad de sublimacin frente a lo emprico por medio del infinito areo de Leibniz y su nmero irracional.
Absolutizar la Matemtica como "Ser" supone negar la simbiosis interdependiente que ste mantiene con la nada. Las
matemticas nos hablan de la lgica de lo ntico-fenomnico, ese es su campo y no la ontologa del ser, aunque coparticipe con el ser. Por ejemplo las matemticas nos valen para lo macro, al igual que la termodinmica; pero para lo
micro se encuentran ms limitadas, afirmando lo micro como la vida en su reducto originario. La matemtica no
puede crear, slo verificar una parcialidad del fenmeno y de forma limitada debido especialmente a las limitaciones
del propio observador pensante. El principio cuntico de incertidumbre me recuerda esa problemtica fundamental
de la matemtica como imposibilidad de medir el espacio y el tiempo a la vez y fijar as la posicin fija de un tomo
(tomo como "algo"). Desde una perspectiva formalmente lgica no pueden entenderse las relaciones dialcticas en su
carcter de inmanencia, recordando el carcter extrnseco de la dialctica metafsica que ilusoriamente se absolutiza
mediante auto-sntesis.
Hemos hablado del tao (camino, modo) como orden dialctico del kosmos. Hemos hablado de brahman como orden
del universo mediante sus mitos sapienciales de maya (lo fenomnico) y moksha (lo inmanente-trascendental). El
budismo nos habla de las leyes del karma y el dharma. Tambin la cbala como hermtica de la tradicin hebrea
simboliza su conocimiento del uno mediante su rbol de la vida, el cual est compuesto de 10 crculos (*Podeis
consultar las propiedades en wikipedia). Tambin la kabalstica nos recuerda que el conocimiento absoluto no es
objeto sino medio, cofirmando que el orden csmico como absoluto apunta a la dialctica y no al Ente Supremo. Los
pitagricos tambin nos aportan sus comprensiones simblicas del orden del universo desde una perspectiva lgico-
matemtica mediante la sublimacin de los smbolos matemticos, como por ejemplo la construccin de su tetraktys a
base de 9 tringulos que conforman uno slo: primero aparece Dios en la cspide, a continuacin la pareja de
opuestos, ms tarde la triada y por ltimo los 4 elementos (los 10 elementos del universo). Tambin conocan los
pitagricos el nmero irracional. El nmero irracional ejerce de lmite constituyente entre formalidad matemtica y
materialidad ontolgica, pues tiene su limitacin en el nmero infinito pero se conforma segura en su proyeccin
ontolgica. Contemplando un girasol observamos la perfecta comunin aurea que existe entre ontologa y
epistemologa. Contemplando un girasol puede derrumbarse el viejo mundo.
El camino (Tao) perfecto carece de dificultad.
Salvo que evita elegir y escoger.
Slo cuando dejas de sentir agrado y desagrado
comprenders todo claramente.
Por la diferencia de un pelo
quedan separados cielo y tierra.
Si quieres alcanzar la sencilla verdad
no te preocupes del bien y del mal.
El conflicto entre el bien y el mal
es la enfermedad de la mente.
(Hsin-hsin Ming, El camino del Zen, Alan Watts).
2.1.1. Causa y efecto como ley del cambio.

Necesitamos comenzar a concretar ms nuestras comprensiones sobre la materialidad del orden csmico, la cual
debemos expresar claramente en sus afirmaciones fenomenolgicas, sin por ello olvidar el carcter ontolgico de lo
trabajado hasta ahora, lo cual ha concluido en el no-fundamento de la nada como teln de fondo y en la posibilidad
de fundamento parcial-temporal del ente debido a la autonoma del ser respecto de la nada, incluyendo as la
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posibilidad de una ciencia limitada, o ms bien de una propedutica cientfica ptima. Hemos partido del intelecto y
de su sensorialidad para poder analizar el carcter ontolgico de la existencia, al que hemos denominado ser, y
reconocemos la posibilidad del ente como flexibilidad inestable que nos permite trazar la ruta emprica propicia para
descender a la tierra y a su aparente estabilidad. Mediante la lgica como ciencia netamente humana vamos a tratar
de conceptualizar los principios recogidos por la filosofa primera. Es una frmula simple, fcilmente comprensible
por su evidente sencillez. Si existe movimiento (cambio, transformacin) y existe armona (ley jerrquica), la filosofa
primera del kosmos representa la ley universal del cambio, tambin llamada ley de la causa y el efecto (karma). Toda
causa conlleva un efecto, y lgicamente existe una causa de todos los efectos, una causa principal que adems se
cause a s misma continuamente. Esta es la ley del cambio, la transformacin continua de la energa como jerarqua
que rige regulando, condicionando, determinando pero no engendrando, no creando ex-nihilo, la cual tiene neto
carcter ontolgico, y la cual no se encuentra impedida de ser comunicada mediante el conocimiento parcial y la
praxis cultural transformadora.
Este kosmos como ley del cambio es formalmente muy bien conceptualizado por el budismo, movimiento filosfico
que se hace eco de las limitaciones lingusticas frente al uno-modal. El taosmo y su yin-yan representan un
referencia fundamental a la hora de enfocar el orden csmico que rige el universo y la vida. Estamos acercndonos a
las comprensiones hilozoistas (kosmos como organismo vivo) de la sabidura de la grecia antigua. Tambin podemos
recoger el carcter estoico del ser humano y de sus universos, e incluso podemos percibir las intenciones holsticas del
mecanicismo clsico por medio de Leibniz y Spinoza. Nos orientamos fuertemente a la construccin simblica del
kosmos como mecanicismo teleonmico, conceptualizacin en la que profundizaremos en su apartado respectivo. De

momento nos vale saber que todo est lleno de lo divino (*Tales de Mileto, tradicin hermtica, animismo en general).
Esta frmula confirma dos cosas. Por un lado sentencia el carcter cultural de la existencia vital como interaccin
apriorstica con la Naturaleza, que conlleva una libertad responsable respecto de las leyes naturales como causaefecto. Por otro lado afirma que la existencia resulta de posibilidades realizadas, y no como determinacin teleolgica
absoluta; nos orientamos entonces hacia el estudio de las relaciones simbiticas entre teleologa y cultura.
Precisamente la Dialctica del amo y el esclavo resulta una bonita teora, pero limitada, carente cientficamente
hablando, incluso falaz como representacin exponencial metafsica, pues parte del postulado de la teleologa
absoluta, en la que Marx tambin se apoyar para encumbrar el proletariado. La cultura no nace ex-nihilo, es
apriorismo inmanente, siempre estuvo, siempre est y siempre estar: es un palimpsesto infinito. La metafsica se
encuentra imposibilitada para la comprensin natural de la cultura y la naturaleza humana (como simbiosis entre
teleologa y cultura). La metafsica no llega a comprender la ley de la causa y el efecto, imposibitando una existencia
libre basada en las leyes jerrquicas de la Naturaleza. Carece de fundamento moral que relacione cielo y tierra. No
reconoce la existencia vital como cultura, no reconoce las transformaciones evidentes y cientficas de la naturaleza, y
as "lgicamente" tampoco puede reconocer la libertad. Y es muy importante concebir aqu el no-respeto absoluto
sobre la interpretacin metafsica de la existencia, en la cual se asienta el fascismo como posibilidad natural y
alternativa a disposicin humana. Si no, como se explica el fascismo institucionalizado europeo conseguido por los
partidos polticos ultra-derechistas? Ya no es slo una opcin ms que puedo elegir, sino que adems se elige en
nombre de la verdad. 20 siglos de cultura metafsica hacen mella en el intelecto social. Perdonalos seor, que no
saben lo que hacen... y por ello tendrn su merecido (causa-efecto).
Despedirnos recordando la concepcin hermtica del movimiento como principio del cambio, como equilibrio de los
opuestos, afirmando que el vaco no existe, que todo est en movimiento, todo es revolucin y renovacin. Esto es el
caos anarquista. Lo que vivimos en la actualidad es el caos que nos propone la metafsica, caos como guerra de los
entes.
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2.1.2. Dualismo fenomnico energa-materia.

Seguimos concretazndonos sin prisa pero sin pausa, comprendiendo que uno de los axiomas ms importantes de la
ontologa es que no existe la independencia en la Naturaleza. Desde la comprensin animista y las sospechas
cunticas podemos afirmar la existencia de un monismo fsico-qumico o trascedental-inmanente que inunda el todo.
Pero gracias a la autonoma dialctica de los opuestos tambin podemos afirmar la existencia de un aparente
dualismo fenomnico-material con carcter autnomo. Recordamos que nos avocamos a la conclusin de que los
dualismos metafsicos son errneos, distorsionan la realidad y est cientfica demostrado que son comprensiones
falsas, lo que iremos esclareciendo simblicamente a lo largo del escrito mediante una ptima argumentacin
racional de carcter cientfico.
La nada es el vaco perfecto, todo es energa. Aunque en el mbito fenmenico tambin tiene su realidad la "materia",
como temporalidad sinttica de la energa, lo cual tambin es incorruptible en su radicalidad ontolgica (modalidad
hermenutica de la dialctica). El ser es trascendentalidad, y su inmanencia tiene carcter fsico-qumico. En la

realidad fenomnica encontramos la posibilidad de estudiar, gracias a la racionalidad, la dialctica del ser y la nada o
de la conciencia y el ente como relaciones simbiticas entre sus carcteres fsico (energa) y qumico (materialidad,
posibilidad realizada de sntesis). Es la primera separacin simblico-racional que podemos prcticar lgicamente en
el ser. Es falso por tanto el dualismo que constituye la realidad fenomnica y sus determinaciones trascendentales,
adjetivado aqu de dicotoma metafsica. Sus posibilidades (de la realidad fenomnica) parten de dichas autonomas
temporales, posibilitando fenmenos doblemente determinados, por su carcter fsico y tambin por su carcter
qumico, determinacin de ida y vuelta. El fsico refiere a la cualidad del ente, el qumico a su carcter cuantitativo.
Ms bien la materia sera la forma contingente de una energa concreta, contigente porque la sntesis supone una
cierta resistencia a la energa. Seguimos reafirmndonos en la concepcin hilemrfica de la materia por parte de
Aristteles (materia como potencia-forma), donde la potencia es energa y la forma es posibilidad sinttica inherente
(no sntesis ex-nihilo sino agrupacin temporal e inestable de la energa). Aqu encontramos el razonamiento
ontolgico que comprende nuestra radicalidad simbitica entre alma (anima) y espritu (ego), lo que no niega
posibilidad autnoma del espritu como dualismo cognitivo entre cuerpo (sentidos) y mente. Esta es la categorialidad
teolgica de la dialctica fsica-qumica que determina el monismo gnoseolgico como naturaleza humana, como
condicin humana, siendo precisamente la compresin hilemrfica de la materia (inseparabilidad materia-forma) lo
que nos permite afirmar junto a Spinoza la inseparabilidad entre cuerpo y mente (ente como sntesis temporal).
Reconocemos que la materia es hilemrfica: potencia y forma, energa temporalmente sintetizada. Es por ello que los
animistas atribuyen alma tambin a los minerales, pues lo divino sera el carcter energtico de los entes, la bio-
energa que todxs llevamos dentro, incluidas las montaas. Lo nico que conviene aclarar es que la energa no es
determinacin absoluta, ya que el ser se auto-afirma continuamente en su propia posibilidad, requiriendo ambos (el
ser y la nada como energa) de su opuesto para ser (dialctica como modalidad del continuo acontecer). Concluimos
que la consciencia en su auto-afirmacin est formada por una dialctica energtica representada por las autonomas
de la energa primaria por un lado (nada) y el apriorismo de su temporalidad sinttica por el otro (ente). Aqu la
muestra cientfica de la existencia de un logos natural que relaciona fenmeno (siempre de conciencia) y
trascendentalidad inmanente (consciencia de lo real en su temporalidad fenomnica).
Es la fsica de partculas la que nos recuerda que debemos entrecomillar el concepto de materia, pues en los tomos
hay ms vaco que masa, o nos habla de la masa como energa potencial, adems de interpretar el bosn de Higgs
como causa de la transformacin continua que determina la "materia" (*teora de cuerdas y supercuerdas). Teresa
Oate nos habla en su seminario de que la materia es extensin cuantitativa, que no tiene enlaces, frente a la
interpretacin de espritu como intensin cualitativa, expresin lingustica (modal) que fluye sin esfuerzo.
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"El anlisis aristotlico de la causalidad se reduce en ltimo extremo a dos aspectos: el pasivo, constituido por la materia, y el
activo, constituido por el agente, la forma y el fin. Por tanto, algo ser conocido cientficamente cuando se conozcan su dos
aspectos, pasivo y activo".
(Historia de la filosofa antigua, Salvador Mas).
Si todo es energa y la materia es apriorismo cognitivo nos estamos topando con la limitacin humana que representa
la diferencia ontolgica: la determinacin lgica de la conciencia como mente. La mente es a priori, pero el absoluto
-modal (hermenutico) no es concepto. Algo interno nos invita siempre a seguir, pero la materialidad fenomnica
nos recuerda trgicamente su imposibilidad, nos recuerda nuestros lmites. Una vez ms se recuerda que somos
posibilidad realizada, lo cual debieramos aprovechar al mximo. La diferencia ontolgica nos ayuda a seguir
descubriendo las falacias lgicas de la metafsica, la cual tambin presupone, 1) la independencia de materia y
energa, y 2) la supremaca de la materia sobre la energa; a falta de un error grave, dos, los cuales vamos desglosar
ampliamente en sus categoriales afecciones (apartado La falacia metafsica). Pero aclaramos urgentemente una
contradiccin aportica en referencia a las conclusiones metafsicas, y es que es precisamente la confusin metafsica
entre ser y ente posibilita sociolgicamente que el pensamiento materialista (metafsica) se auto-considere como
idealismo que rechaza el mundo material, propiciando as la supremaca clsica del tiempo (posible realizacin de la
idea universal) sobre el espacio (imposibilidad universal de su posible idea), y por ende identificando a la materia con
el "no-ser" ("no-ser" como lo contrario a la idea, o sea, el cuerpo, lo que es dado como determinacin). De ah el
tremebundo nfasis del fascismo metafsico por negar la incorruptibilidad del cuerpo, y ms an su sublimacin por
medio del orgasmo.
"Por eso repetir Aristteles una y otra vez a lo largo de los lgoi Metafsicos que ha de distinguirse rigurosamente entre el uno
kat posn (desde el punto de vista de la cantidad) y el uno kat poin (desde el punto de vista de la cualidad), y que de no hacerse
as, se seguirn aporas irresolubles".
En estas delicadas posiciones en las que nos movemos debemos tomar atencin a todas las fisuras por las que nos
puede penetrar la falacia metafsica. La metafsica es el anti-cielo, que no nos engaen sus palabras. Es por ello que
desde el postmodernismo occidental se sigue teniendo "miedo" del conocimiento de las sabiduras antiguas. Una cosa
es misticismo (metafsica como Cultura de la sntesis ex-nihilo) y otra cosa es conocimiento simblico-racional, en
mayor o menor grado de cientificidad modal. Lo primero no conviene descuidarlo, lo segundo e interpretando la vida
como simbiosis debe ser nuestro objeto: la filosofa como propedutica cientfica (simblica, ms all de lo empricomatemtico pero incorporndolo). La filosofa al igual que la ciencia representan el absoluto del conocimiento cuando
van de la mano de la poesa ontolgica. No son finalidad sino medio. Ms que camino es modo de caminar. El camino
existe, pero su meta nada nos aporta. Interpretando entonces al hermetismo desde una perspectiva ontolgica y no
metafsica comprendemos mejor su paradigma cuando afirma que "nada bueno hay en la tierra, nada malo hay en el
cielo. El bien existe slo en dios, en ninguna otra parte. El bien es voluntario, el mal involuntario. Nada en el cielo es
esclavo, nada en la tierra es libre". De hecho esta auto-proclamada filosofa del conocimiento de dios (religio mentis)
se orienta al hilozosmo afirmando que dios est en la materia.
2.1.3. Realidad trascendental no-dual.
No existe la "Realidad" sino lo real como logos que atraviesa como condicin de posibilidad las diferentes realidades
posibles o realizadas. Lo real como lo categorialmente jerrquico, verdadero y perfecto en su modalidad

hermenutica. La unidad dialctica como conjunto de autonomas simbiticas se aparecen a la mente como todo-uno.
El concepto realidad no-dual refiere a la imposibilidad gnoseolgica de separar la fsica respecto de la qumica,
imposibilidad de concebir la energa al margen de la materia, del tiempo respecto del espacio, del alma respecto del
espritu. Los sentidos y la mente como dualismo cognitivo posibilitan la re-unificacin cognoscitiva como modalidad
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dialctica del conocimiento. Del Todo-uno hemos pasado al Uno-todo para volver al Todo-uno. Gracias a las
determinaciones gnoseolgicas y cognitivas de la conciencia podemos dividir el todo en autonomas simbiticas, pero
ello no conlleva invertir los principios jerrquicos de la Naturaleza concluyendo que el conocimiento tenga origen
ntico (innatismo metafsico).
La realidad no-dual representa la determinacin gnoseolgica del ser humano y la limitacin cognitiva de ste
respecto del ser (diferencia ontolgica), la cual no puede ser superada, sino constituyente a travs de ella. La
conciencia encuentra su fundamento ontolgico en la gnoseologa primaria, reconociento de que el conocimiento
ltimo no es conceptual sino movimiento sublime, no es simblico ni matemtico sino sensorial. La diferencia
ontolgica como lmite colabora as en representar la dialctica del conocimiento como viaje de lo emprico a lo
cientfico para volver a lo emprico, de lo cognoscible-sensorial a lo inteligible-racional para volver a lo cognoscible-
sensorial; contemplacin-comprensin-contemplacin. Todo lo cognoscible es parcialmente inteligible y todo lo

inteligible es parcialmente cognoscible: as de dbil es el fundamento y tambin as de verdadero; la diferencia
ontolgica vista as posibilita comprender la dinmica cognitiva de los entes, algo que dialcticamente no puede
regirse por la jerarqua de un arbitrario Uno-ntico edificado por la razn pura y su estaticidad mental. Me viene a la
cabeza la imagen de una bomba de agua que se quema por trabajar en vaco.
Realidad no-dual significa realidad dialctica, indiferenciacin. Esta determinacin gnoseolgica no permite separar
las autonomas por va sensorial sino mediante el intelecto como conciencia reflexiva y no como consciencia
ontolgica temporal, sino gracias a la lgica matemtica y su evolucin simblica. El acontecimiento supone en este
caso la negacin de las dualidades. Del Todo-uno de los sentidos al Uno-todo fenomenolgico que se aparece a la
conciencia (ente). Advertimos que la conciencia es el elemento clave del conocimiento en su ejercicio de logos; de
momento seguimos diferenciando entre consciencia (acontecimiento) y conciencia (ente como cuerpo-mente),
dejando a la epistemologa la relacin entre leyes matemticas y materialidad corporal como posibilidad realizada.
En el desarrollo metafsico de su falaz existencia sta requiere de una jerarqua ntica (individual); de ah que
hayamos explicado la histrica preponderancia en el pensamiento metafsico de un slo principio, anteponiendo la
fsica sobre la qumica, la energa sobre la materia, el tiempo sobre el espacio, etc... La comprensin ontolgica de la
realidad como no-dual niega dicha jerarqua individual posibilitando una articulacin dialctica en todos los niveles
del ser (ontologas regionales). En una jerarqua dialctica es imposible conocer la energa sin la materia, o el tiempo
sin el espacio; pero tampoco es posible conocer el tiempo y el espacio sin la energa y la materia. La metafsica
comprende la jerarqua natural como independiente, jerarqua de uno en uno, aislando los fenmenos de su
trascendentalidad inmanente, y por supuesto malentendiendo todos los aspectos filosficos derivados de la afirmacin
de la existencia vital. La comprensin ontolgica posiblita la auto-fundamentacin de los opuestos en sus respectivas
autonomas como posibilidades que se auto-afirman, esclareciendo al fin el fundamento moral que se funda en el
carcter cientfico de la praxis poltica y en la expresin esttica de su poiesis. Lo que ya hemos reconocido sigue
siendo de vital inters, basndonos en la importancia de comprender que la metafsica invierte la categorizacin
jerrquica del carcter ontolgico de la existencia, provocando que el fundamento lgico (creado aqu, no ahora sino
siempre en el pasado) se torne como Uno-ntico-jerrquico, convirtindose en un metron aplicable a la totalidad de

lo real, lo que tristemente se declina desastroso como bien explicaremos despus. Pero lo digno de ser enfatizado una
vez ms es que es precisamente la metafsica como desastre cotidiano la que vuelve a confundir en todo lo alto al ente
con la idea (la metafsica sube como ente y desciende como idea universal): es esta nueva transformacin la que
permite encumbrar falazmente a la energa o el tiempo respecto de la materia o el espacio, creando al no-ser ex-
nihilo, as como de la nada.
"Puesto que algunas cosas existen y dejan de existir sin generacin ni corrupcin, por ejemplo los puntos, si existieran
verdaderamente, y en general las formas... y no todo tiene materia, sino tan slo las cosas sujetas generacin y a cambio recproco.
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Pero las que sin cambiar existen o dejan de existir, no tienen materia".
Tras partir del valle epistemolgico del dualismo cognitivo energa-materia, reconocemos parcialmente la realidad
como realidad fenomnica (*emergente, Zeitgeist). Esta realidad refiere a la qumica, a la materia y al espacio.
Tras llegar al mbito inteligible de la unidad gnoseolgica, reconocemos radicalmente la realidad como realidad
trascendental (*simbitica, Zeitgeist). Esta realidad refiere a la fsica, a la energa y al tiempo. Esto no nos impide
comprender la realidad de manera dialctica, representada siempre como fenomenologa triangular (lo real, lo
imaginario y lo simblico), a imagen del nudo borromeo.
Nos toca cuestionarnos la realidad. Realidad o realidades? Qu son el tiempo y el espacio? son disociables uno del
otro respecto del conocimiento de la realidad? Responderemos simplemente que dichos conceptos son tilmente
creados por la conciencia para re-conocer la energa como movimiento y la materia como armona. El tiempo fue, es
y ser, y refiere a la energa de la conciencia (consciencia temporal); el espacio es aqu, ah o all, y refiere a la
materialidad de la conciencia (cuerpo-mente). La dicotoma autnoma como posibilidad de la cognicin humana es

apriorstica, determina posibilitando el estudio del todo en sus partes. La gnoseologa determina la imposibilidad de
desorientarse (siempre que la mente lo permita y no desoriente en exceso). El auto-conocimiento es el camino que nos
lleva desde el conocimiento emprico-fenomnico de la Naturaleza hasta el conocimiento cientfico-trascendental de

la naturaleza y viceversa. Las ideas no se comen, las manzanas s. Y eso no nos aleja del pneuma como aliento
energtico del kosmos.
2.2. Equilibrio armnico de los opuestos.

Estamos reconociendo el fondo de la existencia en su realidad dialctica, entendiendo dialctica como modalidad que
posibilita la relacin simbitica entre las diferentes autonomas que conforman lo que entendemos por lo real y sus
realidades. Es por ello que evitaremos llamar a la dialctica lucha de contrarios, pues el carcter opuesto-cooperativo
resalta mejor la complementariedad de los elementos naturales. Estamos en condiciones de afirmar que no existe
contrariedad violenta entre los opuestos naturales, sino armona como modalidad unitaria de stos, siendo cada
elemento tambin en su opuesto (*la ausencia es, Seminario El nacimiento de la filosofa en grecia , Teresa Oate). La
metafsica, por el contrario, comprende a la inversa la jerarqua de la nada, el ser y el ente produciendo un caos
cognoscitivo de carcter axiolgico, que atribuye a los elementos naturales un carcter contradictorio y excluyente
del cual carecen.
En la Naturaleza existen complementos, la naturaleza es cooperada, tiene modalidad unitaria. La metafsica presenta
la naturaleza como lucha de contrarios la cual tarde o temprano tuvo su comienzo, y de igual manera tendr su
desenlace final, aportando exclusividad a los elementos, abogando por una existencia lineal que llega hasta la sntesis
hegeliana de las contradicciones. La nica contrariedad aparente que existe en la naturaleza y tambin en la filosofa
resulta de las incompatibilidades entre metafsica y ontologa; la metafsica, como "no-ser" (estadio nfimo de ser), es
contraria al ser ontolgico y a su vitalidad inherente. La ontologa, en cambio, plantea la existencia como circularidad
dialctica, simbiosis entre las polaridades. Dicha armona no produce estaticidad como piensa la metafsica si no que
engloba periodos activos y pasivos, posibilitando el carcter armnico de la relacin. Comprobaremos como podemos
equilibrarnos en una va del medio no-sinttica-esttica, hacindonos eco de los a priori categoriales que existen
como libertad de interaccin cultural. En la categora de la tica ya es posible conceptualizar una temporalidad ms o
menos sinttica desde una perspectiva racional; la libertad es considerada determinacin lingustica, como veremos
ms adelante, por lo que es en la categora determinada por sta donde aparece la posibilidad de elegir y por ende
construir nuestra moral.
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En la dialctica no participan slo 2 elementos (uno contra otro) como piensa la metafsica. La dialctica es un
proceso en el que participan 3 elementos, en el cual el primero se identifica con el ltimo como principio activo;
proceso por el cual el punto de partida se relaciona con el de llegada por medio de su inherente dinmica dialctica
como actividad-pasividad-actividad. Hegel deca tesis, anttesis y sntesis. La frescura de la ontologa concibe el
espritu como sntesis y el ser como contradiccin, afirmando el proceso como sntesis (incluye la tesis) y anttesis,
posibilitando la continuidad de movimiento siempre actualizado (*No te baars dos veces en el mismo ro, Herclito).
Tesis como aprehensin de la realidad por medio de los sentidos (Zubiri); sntesis como capacidad mental, espritu
como particularidad temporal; anttesis como contradiccin, como ser y tambin la nada, como posibilidad dialctica
del movimiento eterno, atribuyendo a la cultura su carcter apriorstico y reconociendo la naturalidad de los ciclos
alternas entre pasividad y actividad. As seguimos apuntando hacia la necesaria afirmacin del ser-aqu-ahora
(consciencia) como contradiccin (alma) y no como sntesis (espritu), lo que supondra armona trascendental
(libertad en s) y caos fenomnico (libertad de conciencia).
A lo largo del libro la cultura saldr fortalecida como apriorismo en contrariedad a la comprensin hegeliana de sta
y tambin de la historia como espontaneidad creadora del espritu (dialctica del amo y el esclavo). Entendemos
cultura como contradiccin apriorstica de la cognoscitividad en que partimos, la cual se opone como principio y fin
al pensamiento como sntesis espiritual. Negamos la teleologa absoluta pero requerimos de ella para determinar a la
cultura y as tener libertad y la misma vez disfrutar de la posible creacin de sentidos. Concluimos afirmando la
dialctica sntesis-anttesis. Pero, qu es la dialctica? Deca un pensador que probablemente podramos eliminar la
palabra dialctica de las frases en las que aparece y no cambiara nada en su sentido, haciendo eco de la vacuidad y
relativismo del concepto. Yo le atribuyo una razn parcial, pues si la dialctica es naturaleza, y la naturaleza lo es
todo, todo es dialctica. Ms que vacuidad de contenido sera repeticin innecesaria, tautologa.
El ser es y el no-ser no es, dijo Parmnides. Entonces el cambio es. El taosmo y el yin-yan representan el conocimiento
simblico (cientfico, no matemtico sino lgico-simblico) de la dialctica como modalidad unitaria y ley del cambio.
Todo lo gobierna el rayo, Herclito. Mediante la luz muestra la oscuridad. Ni el idealismo absoluto de Hegel ni el
idealismo materialista de Marx logran incorporar unitariamente los opuestos, pues se asientan en una visin
teleolgica de la existencia csmica y humana. Aunque de ambos incorporamos una muy digna herencia,
reconocemos vital importancia a su pensamiento y a sus bastas determinaciones sobre el siglo XX y XXI.
Estamos caracterizando una dialctica como movimiento y armona, como transformacin alterna con relativos
periodos de calma, alternancia entre actividad y pasividad. Nos encontramos positivamente influenciados desde las
aportaciones ms filosficas de la biologa contempornea, la cual sigue reclamando un corpus filosfico-cientfico

donde anclar sus races y desplegar sus holsticas posibilidades. De momento nos vale con recordar a Piaget y su
alternancia entre asimilacin y acomodacin, o tambin la homeostasis como tendencia al equilibrio. Todo sigue
apuntando a la dialctica como lmite dinmico que encierra su propio principio de variacin.
2.2.1. Naturaleza de la dialctica.
Camino arriba y abajo, uno y el mismo.
Hemos introducido levemente qu es la dialctica desde una perspectiva ontolgica. Ahora toca preguntarns cmo
es, respuesta que pone base firme a nuestras aspiraciones teolgicas y la posibilidad del consecuente estatuto
cientfico para el estudio de la consciencia como logos. Partimos de Engels tomando algunas notas de Hegel. Primero
aclararemos los conceptos capitales de ambas interpretaciones, aunque profundizaremos en sus respectivos
apartados. Segn lo expuesto hasta ahora entendemos que "Naturaleza" y "espritu" son lo mismo, al igual que
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"naturaleza" y "Espritu". Evidentemente "naturaleza" y "Espritu" determinan trascendentalmente las posibilidad
fenomnicas de la Naturaleza-espritu, pero entendidos como ser diremos que la realidad no es posterior al ser sino
lgico-evidentemente coetnea, la energa es primaria y la materialidad es apriorstica. No olvidemos que no hay
fsica sin qumica y viceversa. Para no antropologizar no es lgico caracterizar el todo como Espritu, ya que el
Espritu representa las particularidades posibles, por lo que mejor hablamos de espritu, y as lo interpretamos dentro
de sus propias posibilidades. Entonces aportamos a Hegel y Engels razones parciales, pero incompletas por
absolutistas, tomando las referencias de la teleologa en Hegel y la materialidad cultural en Engels. Pero sobre todo es
mejor que nos apoyemos en las comprensiones ontolgicas del antiguo Oriente, especialmente en el yin-yan taosta
que tan sugestivamente nos interpela siempre.
"La razn es muy diversa. Comienza por ser una razn trgica que brota de la asumpcin de la muerte, la finitud, la reconciliacin
y la comprensin de lo que no hay ni habra sin el lmite de la muerte y el dolor. Es decir: la diferencia, la pluralidad, la renovacin
de la vida; la determinacin, la inteligibilidad, la fragilidad, etc. Se trata, pues, de una racionalidad que atiende a lo otro, la
ausencia, lo que es pero no est ahora. O, para decirlo mejor: que no se cree slo lo que ve porque interpreta lo que ve, ya que, en
realidad, no ve lo otro sino que escucha lo otro, por pertenecer a la palabra, a la comprensin y a la afirmacin del sentido; al
lenguaje que percibir o hacer audible lo invisible".
Si la realidad es dialctica el final es el principio, no hay separacin ni pausa alguna, sino indivisibilidad como la
inherente al crculo. Dialctica como relacin entre lo necesario, lo posible y lo casual (contingencia). Fsica-qumica
como dialctica primaria, ser-ente como dialctica apriorstica, consciencia-mente-sentidos como dialctica posible.
Cada una disfruta su autonoma siempre dentro de la simbiosis generalizada. Dialctica como movimiento y armona,
la materia no permanece ni tampoco muere; existe cambio e impermanencia, lo nico infinito es el cambio. La
realidad trascendental representa la ley, la realidad fenomnica representa el cambio. Existe unidad trascendental y
diversidad fenomnica: hasta los dedos de una mano son diferentes, dijo Budha. Por ende la metafsica se identifica
con el caos trascendental y la permanencia fenomnica, y la ontologa se identifica con la unidad trascendental y el
caos fenomnico. La vida es proceso, es dialctica, es potencia, forma y acto (Aristteles). La Naturaleza, aunque a
trompicones, avanza.
Hemos dicho que los opuestos se relacionan por copertenencia. Existen elementos opuestos naturales, dialcticos,
complementarios, no exclusivos; y tambin existe la fuerza del "no-ser" como herrancia violenta, que siendo una
posibilidad natural (el ser es y el no-ser no es, Parmnides) carga los elementos de contrariedad, rompiendo la
armona como equilibrio dialctico. La metafsica interpreta la dialctica como una lucha exclusiva por la jerarqua
en la cual un elemento termina venciendo eternamente sobre otro volviendo as al "estado original". La ontologa
comprende que dos elementos opuestos se encuentran en armoma cuando se dan en el mismo plano de existencia, en
la misma categora. Son relaciones simbiticas, principios activos y pasivos, apuntando hacia la falacia metafsica que
interpreta histricamente el principio activo como jerarqua absoluta o dominante.
Una de las claves de la dialctica est en comprender que un elemento no se funda en su opuesto sino siendo en su
tambin en su opuesto, se auto-funda como opuesto, como gradacin entre uno y otro: no hay independencia, sino
alternacia interdependiente. Los mitos de salvacin (frente a los mitos sapienciales) son representaciones simblicas
de las falacias lgicas, producidas en su mayora por una aparente incompresin de la dialctica de lo real. Realmente
la fluencia de los polos es armnica, pues un elemento es en la inmanente posibilidad de lo contrario en otro
momento (*vs Hegel, Seminario El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate). Si hace fro es porque hizo o
har calor. Si siempre hiciera fro nunca hara calor. Una de las dicotomas metafsicas ms mticas es la que
fundamenta el mal en la antinmica dialctica bien-mal, sin comprender que la complacencia es un elemento
destructivo opuesto la maldad, y que particpa en esta relacin como exceso de bien ajeno en deterioro de uno mismo,
entonces la metafsica niega las gradaciones o niveles del ser del ente como puntos intermedios del proceso dialctico,
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por lo tanto no comprende, por ejemplo, el bien como armona entre el mal y la complacencia. Que el mal sea una
posibilidad natural no conlleva su fundamentacin como posibilidad tica, y menos an moral. De aqu podemos
derivar la comprensin del mito derecha-izquierda, el cual trata de legitimizar el fascismo como posibilidad tica
(armona derecha-izquierda como ideologa socialdemcrata). Dicen que como existe la izquierda, debe existir la
derecha, que entre ellos hay auto-regulacin; pero necesitamos comprender que la existencia del "no-ser" no implica
que contemplemos ste como posibilidad tica, repetimos. Esto explica la aberrante legitimacin "social" de la que
estn disfrutando las organizaciones de extrema derecha en su posibilidad de representacin institucional. La socialdemocracia como izquierda-derecha no nos representa.
Lgicamente nos faltara una pieza referente a la jerarqua categorial de los elementos naturales, la cual se hace
evidente en la Naturaleza. Comprendemos entonces que un elemento es activo o pasivo segn desde la categora que
se mire, ya que la existencia es multi-determinacin, llena de relaciones simbiticas e interdependencia

incondicional. Existe por ejemplo determinacin entre sol (activo) y luna (pasivo), lo que no niega la determinacin
entre luna (activo) y humanos (pasivo). Lo vamos a comprender bien cuando nos detengamos en el estudio de las
ontologas regionales y su categorializacin del espritu y su nima (alma, "Espritu"); entonces ser el momento en el
que estemos en disposicin de interpretar con ms profundidad la comprensin ontolgica que conlleva el yin-yan
como fenomenismo simblico de carcter ontolgico-trascendental-inmanente.
La metafsica, como negacin de las transformaciones culturales, representa la incomprensin de la dialctica como
proceso, ya que niega la autonoma simbitica de los elementos que la componen. La metafsica intenta fundamentar
la realidad saltando de ente en ente, devorando a ciegas y acumulando vctimas a su paso, sin-sentido, sin-razn. Los
pasados son presentes, vs la historia lineal hegeliana (*Seminario El nacimiento de la filosofa en grecia , Teresa Oate).
Esta conceptualizacin dialctica nos posibilita colocarnos junto Hartmann cuando reconoce a Aristteles como
filsofo dialctica, frente a los clsicos que lo ven como sistemtico o Jaeger que lo interpreta como histricoevolutivo. En el fondo todos tienen un poco de razn, culpa de la dialctica que atraviesa nuestras temporales
autonomas.
Ahora toca introducir los conceptos que comprenden la dialctica como juego y alternacia entre actividad y
pasividad, profundizando en los dos elementos que conformaran la dialctica como naturaleza: elemento activo como
principio cintico de perfeccin (PCP) y elemento pasivo como principio dinmico regulador (PDR). Entre dichos
principios se encuentra el movimiento fsico y la armona qumica del universo como posibilidad de ser-autonoma,
que por ende incorpora inherentemente la posibilidad o la responsabilidad de mi propia libertad, por lo que ser
esclavos de conciencia sera de alguna manera actuar de mala fe, como deca Sartre.
2.2.2. Principio cintico de perfeccin.
Principio cintico de perfeccin (PCP) es el concepto que representa al elemento activo que participa en la modalidad
dialctica, conformada junto al principio pasivo. En sus diferentes planos de existencia cagorial representa la fsica, la
energa, la nada respecto del ser, el tiempo, el alma, los sentidos, etc... Se fundamenta por la evidencia del cambio
como movimiento original.
Lo adjetivamos de cintico por su carcter primario, pues el principio activo es el generador de la energa, donde todo
culmina y vuelve a comenzar construyendo as su sentido. Tambin lo adjetivamos de perfeccin en referencia a su
carcter teleolgico, es reactualizacin continua, emergencia continua de cambio, movimiento inmanente.
Lo relacionamos con los conceptos de instinto, voluntad de poder, eterno retorno, etc... Desde dicha perspectiva
podemos profundizar en las sentencias de Herclito; la guerra es la madre de todas las cosas; todo fluye, nada
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permanece. Dicha conceptualizacin quiere ver reflejada la nada sobre el ser, el trasfondo trgico de la existencia y su
no-fundamento frente al ser y su posibilidad de fundamento.
Por el momento podemos apoyarnos en dicha conceptualizacin, la cual ser desarrollada y complementada desde
una visin unificada de la filosofa, cumpliendo as los objetivos del proyecto Aletheia.
2.2.3. Principio dinmico de regulacin.
Por el contrario el principio dinmico de regulacin (PDR) se presenta como elemento pasivo de la modalidad
dialctica, representando al ser frente a la nada, al ente frente al ser del ente. En sus diferentes planos de existencia
hace referencia a la qumica, la materia, el espacio, el espritu frente al nima, la mente frente a los sentidos, etc... Se
fundamenta en la evidencia de la armona, evidencia de que hay ley, que hay unidad de fondo.
Lo adjetivamos como dinmico por la inmanencia de su carcter regulador frente al cinetismo activo. Representa la
forma de la potencia que llega al acto, participa en las conformaciones de la energa como temporalidad sinttica, es
condicin de posibilidad de la sntesis.
Lo relacionamos con la mente y sus lmites fenomnicos. Tambin lo relacionamos con la razn, que no con la
racionalidad (cintica). PCP y PDR como yin-yan de la naturaleza, y por ende, de la Naturaleza. PCP y PDR como
caracterizacin simblica de los opuestos dialcticos; relacin simblico-conceptual con el espritu y sus
determinaciones trascendentales: simbologa del yin-yan como categorizacin de las ontologas regionales.
Aunque la profundizacin en la naturaleza de la dialctica de la Naturaleza haya sido leve y simple, con ello debe ser
suficiente por el momento para ir encajando formalmente las piezas desde sus respectivas autonomas noindependientes, profundizando en las relaciones que conforman la naturaleza como dialctica. Ahora nos
encontramos posibilitados para una exitosa inmersin en la unidad trascendental del ser y en la posibilidad de falacia
lgica.
2.3. El ser y el uno.
Este captulo representa uno de los pilares bsicos de Aletheia como proyecto, y en general de la filosofa ( Aletheia
como empresa para la construccin del estatuto cientfico de la filosofa). Aqu comenzamos el anlisis sobre el
carcter unitario del ser, planteado como enigma capital de la filosofa, al cual ya hemos de alguna manera dado
respuesta, o al menos hemos introducido sus carcteres principales. Aqu dejamos atrs la dialctica primaria entre
ser y nada, y tampoco presentaremos de nuevo a la consciencia como dialctica que se auto-afirma en su propia
posibilidad. Ahora nos ocupamos del ser como germen constitutivo, como auto-fundamento, pero no relacionndolo
con el ente y su fundamentalidad sino diferencindolo respecto de la unidad metafsica (metafsica como
identificacin del ente con el ser). Las investigaciones que estamos llevando a cabo ejercen de fundamento ontolgico
que posibilita el conocimiento y funda epistemolgicamente la posibilidad de conocimiento verdadero. Desde la
perspectiva ontolgica practicamos una superacin radical de la metafsica, adentrndonos en las posibilidades
filosficas del pensamiento no-ontoteolgico, pensamiento fundado en el ser del ente y no en el ente. El ser y el uno
representa la problemtica radical entre metafsica y ontologa. Desde sus respectivas posiciones ambas eligen un
camino diferente con una metodologa tambin diferenciada. Todo parte en las diferentes interpretaciones de la
conciencia como enlace cognitivo (metafsica) o enlace gnoseolgico incluyendo a la consciencia y su diferencia
ontolgica (ontologa).
Llamamos ser a la estructura inmaterial en la que se aparece la realidad de la conciencia, la realidad del ente. Hemos
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reconocido que el ser no engendra sino que determina las posibilidades materiales (fenomnicas). La pregunta por el
ser no es qu es (dialctica de la Naturaleza, logos, teologa de la nada) sino cmo es (condicin de posibilidad,
naturaleza de la dialctica, physis, ontologa, consciencia como dialctica). La metafsica interpreta el ser como Serente, y al uno como Uno-Ente. La ontologa interpreta el ser como modalidad de la accin, y el uno como carcter
unitario de la modalidad ntico-vital. Relacionamos la calificacin de hermenutica a la modalidad unitaria del ser.
Pienso que Hegel representa dignamente el pensamiento metafsico cuasi en plenitud, representando en cierto modo
una culminacin platnica que impide un desarrollo terico ms profundo: la metafsica muere en su consumacin,
representada por la absolutizacin de sus falacias lgicas. Muere en su consumacin tecnolgica como herrancia
moral. Estamos viviendo en la actualidad el fin de la metafsica como crisis axiolgica, prdida del control, mundo sin
control: el capitalismo no comprende la posibilidad de una mecanizacin interna como auto-control, no es posible,
seguira siendo una gran contradiccin. De hecho estoy en contra de la interpretacin heideggeriana de la voluntad
de poder en Nietzsche como consumacin metafsica y superacin, algo que entiendo severamente contradictorio,
pues es Hegel quien verdaderamente representa la consumacin y muerte del pensamiento metafsica, enloqueciendo
respecto de las irresolubles aporas que la modalidad vital confronta respecto del supuesto Espritu Absoluto. Por otra
parte reconozco que la profundidad del pensamiento de Hegel an no ha sido quiz descubierto por m.
"Todo el sistema universal de Hegel se despliega alrededor de esta intuicin bsica de la que obtiene su fuerza, su unidad y su
certeza. Todo es desarrollo de ese Espritu Absoluto, desde el puro ser pasando por la materia, donde se aliena, hasta llegar a la
vida, en que se realiza".
(Vida y obra de Hegel, Alberto Vanasco).
Otra problemtica ligada directamente al ser y el uno son el "no-ser" y la diversidad fenomnica. Slo es comprensible
la naturaleza desde una perspectiva ontolgica, lo que significa que slo desde la ontologa como naturaleza podemos
superar la metafsica, gracias a la comprensin de los fenmenos metafsicos y su inherente falacia lgica. Desde una
perspectiva ontolgica el "no-ser" no existe (en relacin a la afirmacin parmendea "el ser es y el no-ser no es"); dicha
comprensin es clave frente a la fundacin de los principios del conocimiento: ser y "no-ser" como estadio nfimo de
consciencia conviven en la mente humana, son posibilidades reales. Todo es ser. Lo nico que no es sera la nada, e
incluso as resuenan tampores de contradiccin en mi pecho y mi cabeza, pues la energa es ms o menos "algo" desde
una perspectiva autnoma. Pero no nos adelantemos. Slo confirmar una vez ms que el problema de Dios se reduce
al problema del conocimiento.
"La unidad modal propia del arch presocrtico que como uno de lo mltiple, mismo de lo otro y ley del cosmos, explica, para las
tradiciones de la filosofa anteriores a Platn la inteligibilidad de la phsis y la dimensin necesaria, eterna o divina de lo
contingente, corruptible y mvil".
En los prximos apartados del ser y el uno estudiaremos la modalidad unitaria del ser, dialctica entendida como
hermenutica superando su concepcin filolgica y desarrollndola como sistema integral de conocimiento (al puro
estilo teosfico). Afrontaremos el carcter hermenutico de la naturaleza como causa y germen fundadamental
(participa de la fundamentacin posibilitando) de la diversidad de la Naturaleza; analizaremos las antinomias de una
comprensin ntica del ser (falacia metafsica); comenzaremos la deconstruccin metafsica reinterpretando los
conceptos capitales que posibilitan una teologa racional: esencia y sustancia; y finalizaremos dando unas pinceladas
sobre el contexto ontolgico en el que nos encontramos actualmente, matizando algunas conceptualizaciones que nos
ayuden a seguir reorientando el proyecto en su propio sentido. Adentrmonos en el desguace del ser...
2.3.1. Hermenutica del ser.
Entendemos por hermenutica del ser a la investigacin sobre la unidad modal del ser. La palabra hermenutica
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refiere a la modalidad dialctica de la existencia, al contexto y a las leyes en las que se aparece la realidad de la
conciencia, modalidad que determina las realidades nticas posibles o posibilitadas. Dicha interpretacin sublima de
algn modo la hermenutica clsica llevndola ms all de su mbito filolgico sin violar su estatuto lingustico, y sin
por ello librala de la tarea de interpretacin, pues es precisamente la concepcin hermenutica que aqu se defiende.
Una hermenutica radicalizada en la ontologa concebida como mtodo de conocimiento integral, base para la
interpretacin cientfica de los fenmenos. Volvemos a recordar que nuestro mundo es la consciencia como dialctica
en torno al ente que somos. Nuestra preocupacin es el ser del ente, ese ser-aqu-ahora que naturalmente y sin
esfuerzo podemos llegar a ser. Y hemos argumentado que nuestra mxima aspiracin es la contextualizacin del ser
en dicha estructura categorial y dialctica, dejando la nada al margen por su imposibilidad analtica, y por eso mismo
ejerciendo de punto de tensin respecto a la debilidad de los fundamentos formalmente lgicos.
Entre tanto hablamos de la hermenutica como modalidad que refiere a la capacidad lgico-artstica de
interpretacin simblica, relacionndola tambin con el mbito cognoscitivo y sociolgico, incluyendo el estudio de
la/s historia/s, la interpretacin de textos sagrados, etc: es por ello que aparece tambin en el apartado de cultura y
comunicacin. La hermenutica comprende a la Naturaleza como la totalidad de las entidades naturales, Naturaleza
como Universo, y a la naturaleza como enlace inmaterial de carcter ontolgico. La hermenutica tambin reconoce
la diferencia ontolgica como determinacin real de las realidades, culminando en la comprensin del no-
fundamento testa. La hermenutica no es relativismo postmoderno. El relativismo postmoderno cree que la verdad es
relativa, que no existe, que es una convencin social. Entonces yo me pregunto, es relativa a algo o no existe? No
puede ser y no-ser. La verdad es relativa a algo, y no es relativa a las diferentes realidades, pues precisamente la
verdad representa el uno-modal, el logos entre realidades. Apologizar sobre la verdad es tautolgico pues la verdad se
auto-afirma constantemente en todo momento en todos los lugares. Sin la verdad ni es posible la ciencia ni tampoco
la hermenutica como ciencia aplicada.
Afirmamos que lo eterno y lo inmutable es la ley de la causa y el efecto, cambio como impermanencia fenomnica;
sta es la relacin que descubrimos entre nada y ser, considerando a ambos como lo eterno por necesario,
hacindonos eco en la creencia kantiana de Dios como necesidad. Para superar la ontizacin de lo absoluto lo
llamamos verdad o lo divino y no Dios, conciendo de nuevo al pantesmo como punto de encuentro inter-religioso.
Cuando hablamos de ser como conjunto reconocemos a la nada y a la dialctica de la consciencia (ser del ente). Por
ltimo tambin hablamos de ente cuando hablamos de ser, diferenciando desde la ontologa entre condicin de
posibilidad y posibilidad realizada (diferencia ontolgica). Comprendo que pueda ser aportico comenzar a
caracterizar tanto al ser, pero una vez reconocidos los lmites racionales disminuyen las posibilidades de cometer
algn error lgico-racional o interpretativo. El carcter hermenutico del ser y tambin del ente proclama que la
ltima realidad (transfenomnica, inmanente) tiene carcter ontolgico-modal (hablando de la dialctica y no

exclusivamente de la nada), y que sta ejerce su jerarqua determinando las posibilidades reales de las realidades
posibilitadas por los entes (fenmeno de conciencia como "realidad" del ente). Lo que significa que el ser como
realidad ontolgica es accin y no quietud, es verbo y no sustantivo, condiciona pero no engendra: no es Ser-Uno
ntico y numrico sino ser-uno modal y unitario. El ser no crea, evoluciona constantemente, est en cada tomo, no es
sustancia sino esencia, es lo eternamente volviendo a ser, permanente ser del devenir. Tambin tenemos que
reconocer que contemplamos mejor al ser desde la comprensin del "no-ser" como posibilidad por medio de
dialogismos racionales, dilucidando gran parte de los aspectos ontolgicos del ser desde la superacin comprensiva de
la falacia lgica de la metafsica como "no-ser", la cual nace en la suprema ontizacin de la conciencia en detrimento
de su mgico carcter ontolgico-modal.
"Las dos entidades, el sujeto potencial y la accin esencial, tienen la misma esencia, comunican por la esencia, pero una es
potencialmente como alma estructura y unidad sinttica del cuerpo, inseparable de ste y corruptible: alma individual de la
entidad material o sujeto. Mientras la otra es actualmente indivisible, eterna, inmaterial o sin potencia, como principio simple
activo de la unidad de las potencias del alma, y est separada del cuerpo por el alma. As pues en la referencia slo modal, a s
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misma, a su propia esencia causa, que es la misma esencia pero con la diferencia modal ontolgica que separa lo incorruptible de
lo corruptible".
Dijimos anteriormente que la conciencia ejerce su funcin principal como enlace-logos de carcter ontolgico. Hasta
la mecnica cuntica reconoce ya a la conciencia mediante el concepto de colapso como desequilibrio inherente a la
simetra (contradiccin, reset de la realidad fenomnica), en el cual profundizaremos en su respectivo apartado.
Contra la metafsica afirmamos que el ser es accin, y que la conciencia siempre es conciencia de algo, contradiciendo
el innatismo metafsico. Las afirmaciones de Husserl sobre la intencionalidad de la conciencia son clave para la auto-
fundamentacin dialctica de la consciencia como acontecimiento, y tambin para la fundacin de la conciencia

como logos teolgico entre ser-aqu-ahora y cuerpo-mente, perspectiva que nos permite comprender que la
conciencia es continente y no contenido, concluyendo en todo momento en la negacin de cualquier tipo de
innatismo ntico que afirme el sentir metafsico. La conciencia, como explicaremos bien, sera ms bien una
determinancin gnoseolgica de las posibilidades cognitivas, de ah el carcter teolgico de sus apariencias nticas y a
veces incluso antropologizadas (cognicin mental). La conciencia sera ms bien la nada (Sartre), praxis del vaco
mental; pero para entendernos mejor nosotrxs profundizamos diferenciando entre consciencia (dialctica ser-nada,
acontecimiento, ser del ente) y conciencia: ente conformado por el cuerpo-mente, conceptualizacin que nos permite
comprender el fundamento lgico de la metafsica: metafsica como falacia mental, aporta contenido a la mente pero
sta es continente y no contenido, el contenido es el mundo sensorial.
Estn los imposibles lgicos (un crculo cuadrado) y los posibles lgicos (un caballo con alas). La metafsica representa
la posibilidad ilgica de fundar los principios del conocimiento en la absolutizacin de la mente como Conciencia
frente al cuerpo sensorial. Vamos a comprender las imposibilidades de la conciencia como absoluto, y descubriremos
que el carcter ntico de la conciencia (mente) representa las posibilidades de lo tradicionalmente entendido como
"no-ser", concluyendo que stas slo se dan en el mbito de la racionalidad, pudiendo concluir que desde una
perspectiva ontolgica amplia el "no-ser" es una ilusin de la mente humana, falacia de proyectar nuestra realidad
sobre el mundo (ontoteologa). El "no-ser" slo existe en la mente humana como posibilidad secundaria, como co-
posibilidad de una libertad responsable plenamente vivida, pues entendemos que el ser es auto-oposicin.
Reafirmamos que el "no-ser" es posibilidad y no necesidad, negando la identidad que la metafsica realiza entre
posibilidad y necesidad, entre ente y ser. Este libro trata de mostrar como existen posibilidades de ser-aqu-ahora por
necesidad posible, por lo que entendemos que el "no-ser" debe ser rechazado naturalmente como opcin lingusitico-
tica no deseada por sus consecuencias dolorosas y la prdida considerable de vida que supone, identificando dicho
supuesto no-ser como tristeza, angustia, dolor y muerte, sin por ello negarle su estatuto ontolgico (no al del "no-ser"
sino al ser-metafsica).
Cuando todos reconocen la belleza como bella, ya hay fealdad;

cuando todos reconocen la bondad como buena, ya hay mal.
"Ser" y "no ser" surgen recprocamente;
lo difcil y lo fcil se realizan recprocamente;
lo largo y lo corto se contrastan recprocamente;
lo alto y lo bajo se ponen recprocamente;
antes y despus estn en recproca consecuencia.
(Tao Te Ching, El camino del zen, Alan Watts).
El ser es Naturaleza y conforma la naturaleza (dialctica) junto a la nada, el ser lo es todo, es todo-uno.
Fundamentamos la libertad por medio de la autonoma temporal del "no-ser" como posibilidad de la mente humana
(estaticidad, razn pura). La libertad se presenta como la contrariedad natural frente al "no-ser": representa una lucha
violenta debido a que la estaticidad de la razn pura es resistencia ante la inercia libertaria; violencia que se da en la
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comprensin lingustica de lo real, determinaciones que conforman la conciencia particular y la sociedad como
expresin de la conciencia colectiva. La libertad frente al "no-ser" que nos propone la metafsica se presenta como
responsabilidad frente al "no-ser" como libre arbitrio. La ontologa es irracionalidad racional, por lo que intentamos
mantener cierto orden dentro del relativo caos dialctico-trascendental. La metafsica es racionalidad irracional, trata
de absolutizar el orden fenomnico mediante la negacin de la trascendentalidad ondulatoria de lo real. Cuando
estudiemos el proceso de auto-conocimiento que se da en la conciencia aportaremos sentido ontolgico a la libertad

desde el marco de una existencia real.
Apuntar algunas sugestiones que nos llegan desde variados puntos del tiempo y el espacio. Nos apoyamos firmemente
en las comprensiones orientales del ser como uno modal, especialmente en las implicaciones que derivan de una
interpretacin unitaria del yin-yan. Eterno retorno en Nietzsche recordando a Herclito, potencia de la diferencia en
Deleuze, the temporal autonomy zones o caos never died en Hakim Bey, todo apunta al uno ontolgico como
representacin del caos anarquista. El caos nunca muri ni morir jams. La teosofa afirma que siempre est ah,
representado por la energa como misterioso poder de la evolucin. Por ende interpreta el alma como un espejo
concavo, concluyendo bajo influencia platnica que es movimiento que se mueve a s mismo.
As es la vida:
siete veces abajo,
ocho veces arriba!
(Poema popular, El camino del zen, Alan Watts).
Adentrmonos para desglosar la falacia lgica metafsica como base argumentativa de la confusa identidad entre ser y
ente, y de sus derivadas y numerosas implicaciones, como por ejemplo la dicotoma entre un supuesto ser y un
supuesto no-ser. No dudamos en incorporar la frescura que nos ofrece las aportaciones de Zubiri y su aprehensin
apriorstica de la realidad como actualizacin de la intencionalidad husserliana de la conciencia, la cual simplemente
basta para tumbar el viejo mundo.
2.3.2. La falacia metafsica.

Aunque hemos presentado ampliamente a la metafsica como ontoteologa nunca son suficientes las explicaciones que
nos ayudan a seguir luchando contra la cangrenosa forma de existir que nos han impuesto durante siglos, primero
por la dominacin fsica y luego por la psquica, por lo que no debemos escatimar en explicaciones razonables
referentes a un peligro tan grande y continuamente acechante como lo es el pensamiento metafsico. Por todo ello y
ms identificamos a la metafsica u ontoteologa con la falaz teora que comprende a la conciencia como principio del
conocimiento y epicentro de lo real. Nos referimos a la praxis ejercida en el espacio-tiempo bajo el criterio de dicha
falacia lgica, sus consecuencias como fenomenismo material. La teora metafsica es falacia lgica que determina una
afeccin mental, pero la metafsica no es slo teora sino tambin prctica. El fenmeno metafsico como "no-ser" se da
exclusivamente en la mente humana. La prctica metafsica es determinada ilusoramiente por la idea, pero la praxis
metafsica tambien representa interacciones naturales, los fenmenos metafsicos tambin son ser, son fenmenos
verdaderos, tambin se hacen eco de la diferencia ontolgica. Es por ello que afirmamos que la falacia metafsica es la
idea por la cual los criterios mentales determinan a la conciencia y no al revs (perspectiva ontolgica). Lo que la
metafsica produce son disfunciones naturales, disonancias posibles, pues existe un vnculo formalmente lgico entre
razn pura y praxis metafsica; por ejemplo, es una posibilidad natural chocar nuestra cabeza contra la pared hasta
sangrar, simplemente debemos tomarlo como una posibilidad indeseable frente a mltiples posibilidades mucho ms
placenteras y coherentes con la (mi) naturaleza. La falacia metafsica es una abstraccin de la conciencia que trata
ilusoramiente de independizar la mente respecto de los sentidos; de ah la negacin metafsica del instinto natural
intentando relacionar cuerpo y no-ser.
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"Que lo pensado no es-existe y lo que es-existe no es pensamiento, pues la palabra-lenguaje, no es y si fuera existiran hombres
que vuelan o carros que corren sobre el mar: las cosas existentes son visibles y audibles, y en general sensibles, al menos todas las
que son externas a nosotros... pero la palabra no es objeto real sino un medio de expresin".
El "no-ser" como ilusin metafsica es lo que entendemos por razn pura. sta trata de negar que las sensaciones
conformen el contenido ontolgico de la conciencia por medio de la mente (gnoseologa), proclamando la supremaca
de la racionalidad matemtica representada en la mente frente a la sensorialidad consciente. La conciencia metafsica
queda subyugada por las determinaciones mentales de la razn pura e "independizada" de su radicalidad dialctica,
negando la sensorialidad del mundo natural y las interacciones que ste posibilita (cultura) en pos de la elevacin
independiente de la mente-idea como principio del conocimiento (innatismo metafsico del cogito cartesiano). Niega
la intencionalidad primaria de la conciencia como consciencia sensorial (gnoseologa) transformando el carcter
ontolgico de sta en carcter ntico-fenomnico (olvido del ser). Supone la negacin de la diferencia ontolgica,
produciendo interacciones trascendentales caticas e imposibilitando el auto-conocimiento natural. La falacia

metafsica produce estaticidad mental, saturacin de la mente, estrechamiento del filtro, entorpecimiento del flujo
sensorial. Esta praxis aberrante produce una barbarie horrorosa, es lo que se viene llamando en sus derivaciones
prcticas como fascismo puro y duro, permanencia fenomnica como resistencia a la naturaleza de la propia
Naturaleza. Fascismo como ignorancia y miedo en accin (Goethe). La ontologa, basada en la intencionalidad natural
de la conciencia como consciencia sensorial se conmueve sin esfuerzo en la modalidad unitaria del todo.
Desglosemos en profundidad la falacia lgica para desmontar su argumento. La razn pura afirma "pienso luego
existo". De momento tenemos aqu la interpretacin metafsica del ser es pensar de Parmnides, convirtindolo
finalmente en ser es pensamiento objetivizado, idea (carcter ntico-fenomnico, concepto universal). Realmente no
se si Parmnides aqu me traicionar finalmente, pues mi posible interpretacin sobre Parmnides es limitada. La
metafsica procede analgicamente afirmando que si yo como conciencia soy el principio del conocimiento, procedo
formalmente concluyendo que all slo sera posible que hubiera ms de lo mismo (como yo pero perfecto). Por
medio de la consideracin de la supremaca del carcter ntico de la conciencia terminamos identificando al ente con
el ser, invirtiendo por ende cualidad y cantidad, olvidando el ser como negacin de la diferencia ontolgica,
bsicamente porque la metafsica niega el carcter ontolgico de la conciencia como cualidad: niega la consciencia
como posibilidad natural-inmanente de la conciencia. As el ente perfecto que jerarquiza el circo entero es la suma
cuantitativa de todas las partes nticas (sustancias) que representan la idea universal. Lo llaman Dios ontizando el
concepto theos, de neto carcter ontolgico (no Dios sino lo divino). El camino de Dios es el camino de los entes como
teleologa absoluta, lo cual nombramos hacindonos eco de su desastrosa praxis y ms horrendas consecuencias como
"la guerra de los entes". La metafsica sera ""la guerra de los entes" representando una especia de anarqua
trascendental (en contra del caos fenomnico de la anarqua, el "todo fluye y nada permanece" heraclteo). La
metafsica pulveriza el uno por medio de una politesmo axiolgico construido en base al deseo de permanencia
fenomnica. En este caso es muy sugestiva la imagen de un motor funcianando sin agua; la pregunta es cunto
tiempo durar antes de quemarse? Eso es la vida metafsica.
Sigamos los problemas formales de su lgica falaz. La guerra de los entes representa la ascensin de los entes, la cual
se produce "sumando entes" cuantitativamente. Los entes suman entes subordinndose entre ellos, yo sumo entes
poniendo a los dems al servicio de mi concepto universal. Ilusoriamente trato de engrosar mi libertad sumando la de
los contrarios, pues antinmicamente la metafsica reconoce (aunque a disgusto) que realmente existen entes
contradictorios que no encajan en el concepto universal como razn pura: para dicho materialismo intelectual es
"lgico" que un blanco es diferente a un negro o un amarillo o un marrn. Yo soy blanco y no puedo ser negro. Como
la ley que rige el universo es el Yo-Conciencia-Dios, yo soy la verdad y el resto es mentira; lo sumo o por la razn o
por la fuerza (sumo su libertad mediante el dominio fsico o psicolgico) y tiro porque me toca; as hasta el infinito del
sueo americano (morir de asfixia espiritual).
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La suma de los entes del Yo-Conciencia se produce mediante la fuerza de la violencia, como herramienta natural, que
si est en la Tierra es porque Dios nos la cede para crear su reino, propiciando una interpretacin metafsica de la
evolucin, haciendo prevalecer la guerra fenomnica en la Naturaleza sobre la teleologa trascendental cooperativa
de todo lo que es, ontizando as la teleologa, aadiendo contenido innato a la conciencia. Violencia fsica es represin,
violencia psquico-lingustica es opresin mental: es la falsa conciencia metafsica (mente) la que produce presos de
conciencia. No se puede negar en pleno siglo XXI que la violencia extrema de la metafsica est ntimamente ligada en
la actualidad a la resolucin absoluta de las contradicciones desde una perspectiva hegeliana. Otro problema; si esto
es as resulta que Dios no es la suma de todas las partes, pues debera ser la suma de todas las partes que se
correspondan con el concepto universal, blancas en el caso de la ideologa judeo-cristiana, eliminando la
contradiccin que ha resultado (concepto metafsico de inteligencia como resolucin de conflictos; ontolgicamente
aadiramos resolucin de conflictos "mediante la fuerza de la sntesis"). De ah que la metafsica invierta esencia y
sustancia: Dios es el conjunto de sustancias que representan el concepto universal. Tras la mutacin del Dios judeo-
cristiano en occidentalidad global capitalista (Dios-Poder-Dinero) ahora la sustancia se ha concretado un poco ms:
en el siglo XXI Dios es Poder-Dinero. Da igual si eres blanco, negro, amarillo o vistes con turbante: si eres capaz de
negar tus principios trascendentales en base a la construccin de una moral productivista de sntesis por medio del
ejercicio violento de la fuerza, adelante, formas parte de la lite, incluyendo desde el jefe al obrero que sostiene el peso
de dicha estructura. La metafsica construye su sociedad tecnologizada y elitista por medio de "la guerra de los entes"
como representacin del ideario metafsica y su sueo americano. La metafsica como negacin de la ley del cambio
postula leyes universales de carcter fenomnico. Lo que se ha llamado el reino de Dios sera una lista de
prohibiciones sin final, acotando el estrecho camino que te lleva al Dios-Dinero, subsumiendo en la fe toda la miseria
que "el gran camino" produce a su paso.
Las religiones testas, que tan bien se llevan con el poder, con el dinero y con el capitalismo en general, suponen la
negacin de la cultura, la libertad y la moral, aspectos constitutivos de la existencia racional. Es la propia religin
testa la estructura de pensamiento donde el capitalismo y el imperialismo ms violento tienen sus condiciones de
cultivo ms favorables. La metafsica es condicin de posibilidad para que el imperialismo y su capitalismo salvaje se
encuentren legitimados por la socialdemocracia. Respecto del conocimiento de las diferencias entre ontologa y
metafsica entendemos que la evidencia representa una intuicin de carcter ontolgico, frente a la adecuacin como
representacin de especulativa de la razn pura. El "no-ser" como razn pura representa la diacrona del ente,
imperativo teleolgico absoluto del ente; la ontologa por contra comprende que el ente posee naturalidad en su
propia temporalidad, lo que significa que la permanencia fenomnica no es natural, no es natural la atemporalidad
fenomnica, la atemporalidad trascendental de los fenmenos si es natural: la Naturaleza obedece la ley del cambio
como naturaleza. El pensamiento ontolgico es como un reloj de arena para el ente: la mente como falsa conciencia
metafsica no puede absolutizar ilusoriamente su independencia al margen de los sentidos, por lo que el pensamiento
ontolgico sera un continuado vuelco del reloj de arena del ente, afirmando su propia posibilidad pero impidiendo
por medio del acontecimiento la atemporalidad mental y fomentando siempre las transformaciones ideolgicas de la
moral, construyendo patrones axiolgicos asentados en la cultura y la libertad, ya que la ontologa como fundamental
representa en s una axiologa natural inmanente, transversal al pensamiento y a la accin cooperativa para/con la
Naturaleza. La metafsica es un reloj de arena que requiere de una deconstruccin escatolgica para poder darle
movimiento a sus vuelcos. Es evidente que las enfermedades psicosomticas deterioran la vida. La razn pura
representa la saturacin de la mente, estaticidad forzada del ser como movimiento, lo contrario al vaco de la mente
budista. La metafsica es resistencia al cambio; es en ltima instancia depresividad insoportable y angustia: de ah la

sociedad judeo-cristiana en que vivimos.
Ser o no ser representa una oposicin ontolgica. Ser ms o ser menos representa una oposicin teolgica. No s en
que pensaba Shakespeare, pero en el caso de que su afirmacin fuera de carcter teolgico (en relacin al ente y su
ser) estara cometiendo un grave antropologismo, callendo nuevamente en la ontoteologa tradicional. La metafsica es
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un antropologismo sentimental frente al carcter ontolgico de la filosofa como ciencia del ser (conocimiento
simblico y no meramente matemtico), como ciencia de las posibilidades. Shakespeare puede librarse, pero no se
libra Wittgenstein. Como ya dijimos es falaz considerar que lo que fundamenta no puede ser fundamentado, pues
acarrea la negacin de la auto-fundamentacin e impide una categorizacin de la existencia racional. La metafsica,

mediante su lgica cuantitativa va saltando (conquistando) de ente en ente mediante un camino lineal-ascendente-
acumulativo-infinito que arbitrariamente finaliza en el Ente-Conciencia-Superior-ltimo-Ser-Uno llamado...

tambores... voil... Dios: el basurero de las contradicciones cientficas de la metafsica. Aunque curiosamente Dios
nunca llega, ya que lgico-evidentemente la arbitrariedad no existe en la Naturaleza. La metafsica se autoimposibilita para fundar el conocimiento recurriendo a lo no-racional ni cultural ni nada que huela a transformacin
natural (lgica de lo ex-nihilo).
Seguiremos tratando la falacia metafsica en sus regionalidades, ya que se presenta como una disfuncin paralela al
pensamiento cientfico y parsita en las grietas de sta, falacia que a su misma vez es transversal al pensamiento
metafsico; pensamiento del cual un da partimos, a veces hemos visitado, pero al cual no queremos llegar de nuevo
nunca ms. Tambin vamos a purificar el concepto de theos en el apartado de Teologa, que mediante una perspectiva
ontolgica fundamenta la diversidad de la Naturaleza en la unidad trascendental de la naturaleza. La libertad sera la
posibilidad de oposicin temporal (dialctica) del pensamiento a los sentidos, significando un salto cualitativo en el
camino hacia el ser como auto-conocimiento. As muere el escepticismo, el relativismo, el andar a ciegas
golpendonos con todo. Fundamos el ser por necesidad en su modalidad dialctica unitaria junto a la nada y mediante
su carcter ontolgico-legislador de las posibilidades fenomnicas, y as la metafsica queda al margen del mundo. No
es que Dios exista o no, sino que muere en su no-fundamento para existir, y vive en las falacias mentales del miedo y
la ignorancia. La auto-fundamentacin del ser dicta que all est la nada, lo que no tiene contenido y no puede ser
pensado, no puede ser ontizado en imgenes mentales. Es aqu en el ser donde siempre abunda ms de los mismo:
sensorialidad cientfica y no dogma eidtico. El arbitrio ha muerto, se desvela el carcter libertario de la amoralidad
(cambio) como moral ontolgica (ley).
Muchas contradicciones acarrea la falacia metafsica. Ya Kant realiz su Crtica de la razn pura atribuyendo a la
metafsica una inherente imposibilidad cientfica. La filosofa analtica la relega a su actual estatuto sentimental. La
profesora Oate nos recuerda en su seminario (*) a Parmnides y Aristteles por medio del "el ser no puede ser uno e
inmovil". Comprendiendo la metafsica entendemos la interpretacin de las teoras de Darwin como " la guerra de los
entes", arrivando a la actual sociedad tecno-militarizada. La metafsica tiene su consumacin en la tecnologa como
duplicacin del humano enalteciendo a la copia en vez de al original, y tambin tiene su consumacin en el suicidio
como expresin de la voluntad metafsica de no-vivir-ms. Recuerdo unas lneas de Joaqun Ferrer auto-afirmndose
en la metafsica y en sus falaces comprensiones, mostrando la estructura de comprensin desarrollada a lo largo de

este apartado. Este seguidor del tomismo aristotlico habla de libertad moral bajo el principio de dignidad (Kant),
diciendo "la persona posee, en efecto, un grado de independencia y distincin respecto al cosmos muy superior a la de
cualquier otra realidad intramundana; los animales y las plantas no obran por s mismas" (* Fundamento ontolgico
de la persona: inmanencia y trascedencia , Joaqun Ferrer). Dejando a un lado la crtica de su contenido enfatizamos
que dicha interpretacin se basa en la relacin de identidad de 3 elementos totalmente desdibujados no carentes de
ideologa. La libertad es una determinacin lingustica (libertad de conciencia), la dignidad es un concepto tico y
poltico, y la independencia siempre es ilusioria. Ms autonoma s, pero las plantas y animales tambin obran por s
mismo; es ms, son entes ms ontolgizados que nosotros los humanos. Cmo pueden identificarse libertad, dignidad
e independencia? Partiendo nicamente del cogito y su razn pura.
Ahora vamos a trabajar con las determinaciones trascendentales que jerarquizan nuestra realidad ntica solapando
los fenmenos: esencia como fenomenologa del ser y sustancia como fenomenologa del ente.
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2.3.3. Esencia y sustancia.

Entendemos por esencia a la apriorstica intencionalidad de la conciencia (aprehensin fsica de la realidad, Zubiri).
Este concepto recoge el carcter modal y ontolgico de la Naturaleza que identificamos con la dialctica entre el ser y
la nada. Como posibilidad determinada encontramos la sustancia, concepto que comprende a la conciencia como
"entidad" de carcter ontolgico; sustancia como logos entre ser y ley matemtica de la realidad fenomnica. Desde la
perspectiva ontolgica entendemos que la realidad vital est compuesta por la esencia unitaria (naturaleza) y por la
sustancia como particularidad (Naturaleza, cuerpo-mente). El ser del ente representa el acontecer de la esencia en la
sustancia.
Hemos dicho que la metafsica es la inversin de la jerarqua natural, tratando en este caso de legislar la esencia
ontolgica desde el fenomenismo de la sustancia. Pero la sustancia son posibilidades realizadas determinadas por la
inmanencia unitaria de la sustancia (hay muchas conciencias particulares pero la consciencia es una y es todo). El
nico problema que detectamos antes es la metafsica identifica concepto universal y conciencia-sustancia, por lo que
la caracterizacin fenomnica de la sustancia verdadera tiene que negar las diferencias sustanciales respecto al resto,
en la bsqueda y construccin del reino de Dios por medio de las sustancias que se identifican con el concepto
universal. La metafsica comprende a Dios como Sustancia divisible en esencias; esencias que no estn en todos los
entes, pues hay diferentes esencias, por lo que las esencias de Dios son las que conducen a la Sustancia. La metafsica
carece de vnculo naturalmente racional que relacione esencia y sustancia, por lo que "naturalmente" no comprende
la diversidad fenomnica que posibilitan la esencia y la sustancia en sus determinaciones ontolgicas.
Por el contrario, desde una perspectiva hermenutica entendemos esencia como la determinacin trascendental e
inmanente de las leyes que determinan la causa y el efecto como ley del cambio (karma budista). La esencia es la
modalidad desvelada del ser que se aparece en los seres vitales, acontecer de la nada como consciencia, disolucin de
la conciencia particular en la consciencia del uno, en contra de la disolucin inversa que proclama la metafsica,
recordando la crtica de Nietzsche a Wagner. Es por eso que dando la razn a Heidegger debemos preguntarnos por
la verdad de la esencia (grado de identidad entre ser y sustancia, ser tambin como nada y como ser del ente) y no por
la esencia de la verdad como sustancia metafsica. La teologa estudia la conciencia como sustancia, sustancia como
categorizacin teolgica (ciencias vitales), determinando la esencia el carcter ontolgico de la sustancia. Desde esta
perspectiva los seres vitales representaramos la dialctica esencia-sustancia-esencia. La metafsica representa la

ilusoria supremaca de la teologa sobre la ontologa, ya que identificando ser y ente absolutiza este ltimo e invierte
la jerarqua dialctica entre esencia (principio activo) y sustancia (principio pasivo). Es importante recordar la crtica
y deconstruccin realizada de la dialctica platnico-hegeliana, afirmando que la tesis representa la falacia
metafsica, representa la razn pura como punto de partida del conocimiento, recordando la conclusin de que la
dialctica transversal al todo es anttesis-sntesis-anttesis, partiendo en la intencionalidad original y concluyendo en
la consciencia de la propia intencionalidad original, posibilitando el movimiento y la armona.
Existe determinacin primaria (teleolgica) de la esencia (alma) sobre la sustancia (espritu), y existe determinacin
apriorstica (teleonmica) de la sustancia sobre la esencia. Esto se relaciona directamente con el hilozosmo, la
mecnica cuntica o las mutaciones biolgicas. Que exista una determinacin de vuelta (sustancia sobre esencia) no
implica la inversin de las determinaciones dialcticas de dicha jerarqua. Debemos conformarnos con saber que
nosotrxs somos kosmos, que todo es kosmos. Nos hacemos eco de las meditaciones sobre la esencia en Zubiri o el
hilemorfismo aristotlico que afirma Cardenal Mercier en su Ontologa cuando habla de sustancia.
"Pues bien, comprender esta condicin de no-fundamento de la existencia, o sea, anticipar la muerte como nuestra no-realidad
ms constitutiva es lo que nos hace libres, porque podemos elegir entre las posibilidades como verdaderas posibilidades, en cuanto
que todas estn suspendidas sobre esa posibilidad inexorable general e insuperable que acabar con todas, y que es la muerte".
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Nos queda por estudiar, entre variadas cosas, el aspecto gnoseolgico de la conciencia como enlace entre lo ontolgico
y lo ntico, entre la esencia y la sustancia: desglosar esa intencionalidad primaria de la fenomenologa husserliana.
Trataremos de profundizar en el aspecto anti-ontoteolgico de la conciencia original (gnoseologa) comprendiendo el
punto de partida del conocimiento en la sensacin de realidad y reconociendo el estatuto cognitivo de la capacidad
lgico-reflexiva de la conciencia (realidad de la sensacin). El aspecto gnoseolgico de la conciencia trata de
salvaguardar un ptimo funcionamiento del instinto y la mente como autonomas cognitivas. Pero antes de enfrentar
la realidad realizaremos una reinterpretacin conceptual que trate flexiblemente de conceptualizar los contenidos
trabajados hasta ahora desde una perspectiva ms sinttica si an cabe.
2.3.4. Reinterpretacin conceptual.
Nos encontramos ante la necesidad de reinterpretar los conceptos bsicos que participan de la fundamentacin
ontolgica de la real. Iremos desarrollando el resto de los conceptos que vamos a necesitar conforme vayan
apareciendo, deconstruyndoles su carcter metafsico y potenciando su perspectiva ontolgica. Estos trabazones

aportan cohesin al proyecto, y espero que las reconceptualizaciones que hemos realizado sobre la esencia y la
sustancia nos orienten como pre-comprensin positiva hacia el carcter ontolgico del mundo eidtico con el que
estamos trabajando. Recomendamos en este apartado la profundizacin conceptual ontolgica por medio del libro
"Metafsica" de Aristteles, en el que aparecen desarrollado multitud de conceptos que participan de la estructura
elemental de lo real y sus realidades.
Ley de la Causa y el efecto o Ley del Cambio (Karma) : relacin dialctica entre nada (principio activo) y ser (principio
pasivo) como ley que rige el kosmos y su existencia concreta, representada como conjunto de variables
interdependientes de carcter fsico-qumico. Simbiosis que posibilita la auto-fundamentacin del ser como
condicin de posibilidad.
Dialctica: modalidad (hermenutica como circularidad modal) de lo real (la nada y el ser). Derivacin lgicocientfica del ser como necesidad posible de consciencia (ser-aqu-ahora). Ley de la causa y el efecto como contenido,
dialctica como continente.
Diferencia ontolgica: jerarqua legislatoria de la causa sobre los efectos. Lmite que une y separa a la vez. Atribuye
carcter ontolgico a la causa y ntico-fenomnico a la consecuencia. Concepto que comprende las limitaciones de la
cognicin humana respecto de su aspecto gnoseolgico, limitacin de la Naturaleza frente a la naturaleza.
Espacio y tiempo: representacin vital de la dialctica. Son los conceptos que necesariamente creamos para
comprender el trasvase ontolgico-ntico que se produce en la conciencia. Conceptos autnomos respecto de su
opuesto en el mbito cognoscitivo pero inseparables en su apriorismo cognitivo. Espacio como elemento pasivo,
tiempo como elemento activo.
Naturaleza y naturaleza: Naturaleza como posibilidad fenomnica, naturaleza como ley trascendental (ser, dialctica,
physis). La naturaleza posibilita y aporta sentido (telos) a la Naturaleza. La naturaleza tiene carcter primario, la
Naturaleza es apriorismo. Las dos ejercen su apriori, pero slo la naturaleza es primaria (animismo, nfasis en la
unidad trascendental sobre la diversidad fenomnica).
Ser y "no-ser": ser como modalidad ontolgico-dialctica entre la nada que se da en el ser del ente y la conciencia
como ente. El "no-ser" slo existe como fenmeno de conciencia, como falacia mental, como posibilidad fenmenica
construida por la mente humana (ilusin mental como afeccin racional). Resulta falsa la dicotoma entre ser y un
supuesto "no-ser", suponiendo una verdadera auto-oposicin del ser (ser ms o menos, variabilidad del lmite) frente
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a la nada. Ser como condicin de posibilidad del ente y tambin del ser-aqu-ahora trascendentalidad, acontecer
como consciencia. La falacia metafsica y su carcter fenomnico representan el no-ser, representan la conciencia
como ente-mente. El pensamiento sera la interaccin dialctica entre sensacin-mente y consciencia. La metafsica
como "no-ser" representa la razn pura, ilusoria independencia del carcter ntico de la conciencia (mente) frente a
la sensorialidad consciente. El ser lo es todo, e incluye el "no-ser" como posibilidad natural reconociendo la posibilidad
del accidente, accidente como fenmeno anti-natura. Es aqu que deconstruimos una de las falacias lgicas ms
importantes del "pensar" metafsico, pues el ser lo es todo, es trascendentalidad pura, y el no-ser es un fenmeno
accidental, posible gracias a la determinacin teleonmica (libertad) y su posibilidad de apostar temporalmente por el
libre arbitrio. El "no-ser" es un concepto humano, el humano es ser, pero el ser no es humano. Cuando decimos "no-
ser" nos referimos a las accidentales e nfimas situaciones a las que llegamos por medio de la metafsica, nivel precario
de comprensin realmente ontolgica del existir, posibilidad real de no-ser-aqu-ahora, no-ser trascendental. El "noser" es una posiblidad accidental dentro de la contigencia general de la mente y las supuestas entitades que toman a
sta como fundamento seguro, en contrariedad con lo que sera una posibilidad necesaria de la temporalidad que
atraviesa los fenmenos de conciencia como camino del conocimiento verdadero.
Fenmeno: diferenciamos 3 tipos de fenmenos relacionados con los 3 mbitos que determinan la posibilidad del
conocimiento: gnoseologa (ser), cognicin (ser-aqu-ahora) y lo cognoscitivo (posibilidad del "no-ser" como
temporalidad del error). La gnoseologa refiere al hecho fsico-qumico (fenmenos sensoriales); la cognicin refiere a
los fenmenos simples, imgenes mentales (fenmenos mentales o simples); y lo cognoscitivo refiere a los fenmenos
complejos que se aparecen a la conciencia como conjunto de fenmenos simples (fenmenos de conciencia). La mente
como filtro sensorial determina los fenmenos simples que se aparecen a la conciencia en su proceso de
complejizacin (bsqueda de relaciones), pues los fenmenos de carcter gnoseolgico representan un haz de
sensaciones, multisensaciones interdependientes que la mente no alcanza a ontizar y escapan por su neto carcter
ontolgico: la mente alcanza una limitada veracidad sobre dichos fenmenos, est en disposicin como mximo de
alcanzar una no-falsedad de s. Estas supuestas autonomas han sido mostradas al comienzo como hechos, fenmenos
(adquiridos en la contemplacin) e interpretaciones (adquiridos mediante comprensin).
Verdad y perfeccin: dichos conceptos refieren al grado de identidad entre ente y ser (en su relacin dialctica con la
nada), entendiendo el "no-ser" como nfimo escaln (mnima verdad, mnima perfeccin) y el ser-aqu-ahora como
consciencia elevada, consciencia como sublimacin de la conciencia, como sublimacin del instinto y los sentidos por
medio de una mente sana. Se desechan valores absolutos o estticos debido a la determinacin de la diferencia
ontolgica y su consecuente limitacin fenmenica de las entidades. Perfeccin como realizacin de su propio fin
(Aristteles). Cardenal Mercier nos habla de perfeccin relativa (relacin ser-ente) y perfeccin absoluta (modalidad
csmica nada-ser).
Autoridad: expresin ontolgica (acontecer) de la jerarqua de la naturaleza sobre la Naturaleza, y no al revs
(metafsica). La Naturaleza slo representa una autoridad autnoma en relacin a las determinaciones jerrquicas de
la naturaleza por medio de la cultura.
Sentido: modalidad de la conciencia, telos como cultura. Orientacin energtica (alma) del espritu. Esencia de la
sustancia.
Accidente: Interaccin cultural con la Naturaleza por medio del "no-ser" como modus operandi de la falacia
metafsica. Accidente como error posible del ente y su carcter ontolgico por medio de una limitada interpretacin
de su intrnseca responsabilidad frente a la aparente libertad. El accidente como decimos representa el ejercicio
irresponsable de la libertad como infinitud del libre arbitrio. La metafsica en s es una accidente, posibilidad natural
pero de carcter accidental, no deseado, lo contrario a la necesidad, contra-punto de la libertad responsable y su
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bondad. Yo puedo matar a un animal (accidente posible) pero esto no es necesario, prefiero plantar tomates
(contingencia agradable, posibilidad natural de la consciencia, cultura libertaria). As podemos profundizar a travs
de las diferencias entre ontologa y metafsica, comprendiendo que el "no-ser" es accidental en s, es absolutizacin de
la contingencia, pues atribuye cualidad a lo que no tiene, pudiendo concluir en la identificacin de lo posible
necesario como contingencia y lo posible innecesario como accidente, contextualizndolo lgicamente dentro de los
parmetros contextuales que puede alcanzar la racionalidad humana y su autonoma respecto del fundamento
inestable de la ciencia.
"Y al oponerse as a la imagen dogmtica del pensamiento, propia de la tradicin filosfica, Nietzsche reivindica todo un nuevo
concepto de filosofa como ejercicio prctico de valoracin y de interpretacin, filosofa crtica orientada a fijar el sentido y el
valor que son determinados por la fuerza y por relaciones de fuerza. (...) El sentido de algo est en su relacin con la fuerza que se
apodera de l, y, por tanto, el valor de algo est en la jerarqua de las fuerzas que se expresan en la cosa como fenmeno complejo".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Sanchez Meca).
Seguiremos deconstruyendo conceptos por necesidad conforme vayamos enfrentndonos a las diferentes aporas que
provoca la falacia metafsica en el pensamiento como conjunto, descifrando sus determinaciones cotidianas y tratando
de construir una comprensin ptima acerca del ser y lo real.
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3. NIVELES DE REALIDAD.
Hemos concluido que lo real tiene carcter unitario, atribuyndole dicha realidad a la dialctica que conforman el ser
y la nada. Lo real determina y categoriza a las realidades posibles. Hemos comprendido que lo real como dialctica es
inteligible por medio de las autonomas simbiticas que la conforman: energa (nada) y "materia" (ser). Son estas
autonomas las que desglosamos a continuacin para una comprensin ptima de la fenomenologa dialctica del ser
y de su posible cognoscibilidad por medio del ente y su fenomenologa de conciencia. Dichas autonomas estn
relacionadas por medio de los principios dialcticos, representados como principio cintico de perfeccin (realidad
trascendental) y principio dinmico de regulacin (realidad fenomnica).
En la realidad dialctica que concebimos podemos diferenciar 3 elementos constituyentes: primero, el ser como
determinacin primaria, como lo real; segundo, la consciencia como determinacin apriorstica como posibilidad
trascendental e inmanente (en relacin con la nada); y tercero, el carcter ntico de la Naturaleza, las posibilidades
fenmenicas del ser y la conciencia como cuerpo-mente particular. Vamos a estudiar dos aspectos constitutivos de lo
real y sus realidades: por un lado, la determinacin del ser sobre el ente ontolgico, sobre la consciencia como
conformador de la conciencia (junto a cuerpo y mente); por otro lado analizaremos la determinacin apriorstica de
las posibilidades fenomnicas, las posibilidades corporales y mentales, incluyendo los fenmenos complejos de la
conciencia (mente como fuente de fenmenos simples, imgenes onricas). Desestimamos por el momento la opcin
de trabajar ms a fondo la nocin de lo real, pues puede considerarse como tratada en el apartado que ha
correspondido al ser y la nada. En estos momentos poco ms podemos aadir sobre lo real.
Nos afirmamos en un realismo radical junto a Zubiri y su noologa. Tambin nos afirmamos en la necesidad
categorial de lo que es, de su realidad temporal, afirmando por ende la inexistencia del no-ser. Aristteles nos
recuerda que slo lo particular es real, paradigma que seguimos apoyando, pues la idea universal no es fin en s
misma sino medio frente a la praxis sensorial. En este caso y recogiendo la triada resultante entre ser, ser-aqu-ahora
y ente interpretamos dicho conjunto de relaciones con la triada simblica de Jaques Lacan: relacionamos lo real con el
ser, lo imaginario con el acontecimiento y lo simblico con el ente, entendiendo el acontecer como una inherente
contradiccin al ser y sus entes-realidades, contradiccin acertdamente representada por la banda mobius (antifundamento). La relacin entre ser, ser-aqu-ahora y ente tambin ha sido acertadamente simbolizada por medio del
nudo borromeo. Por ltimo relacionamos al ser (y la nada) con el alma, la gnoseologa o la noesis; al ente con el
espritu, la cognoscitividad o la noergia; y al ser del ente como ser-aqu-ahora, como lo cognitivo o el noema.
Lgicamente la metafsica se encuentra imposibilitada para contemplar lo real en su conjunto (realidad como
realidades), pues no comprende las transformaciones fenomnicas de la Naturaleza que posibilitan el ser y la nada
como ley trascendental del cambio (teleologa y cultura). La metafsica es la negacin de la cultura, niega todo proceso
natural, aniquila los grados y niveles basndose en las dicotomas radicalmente contrarias, convirtiendo la existencia
vital en lo que venimos llamando "la guerra de los entes". La metafsica interpreta parcialmente la realidad ntica
mediante su falaz absolutizacin respecto del ser; digamos que slo comprende la parcialidad cuantitativa de la
existencia, sacralizando as la ciencia matemtica, pero malinterpretando el sentido general, difuminando el contexto
hermenutico cooperativo, pues trata de aplicar una ideologa metrtica a las cualidades que interactuan mediante las
tranformaciones naturales. La ontologa, al contrario, concibe gracias a la dialctica una realidad ontolgicamente
categorial, jerarquizada desde la nada hasta las leyes cuantitativas de la materialidad fenomnica del ser,
representadas simblicamente por medio de las ciencias matemticas como conocimiento lgico-formal del ente (el
conocimiento simblico-material lo aportan la fsica, la qumica y la biologa). Desde dicha comprensin se interpreta
lo real como resultado de la relacin dialctica entre la nada y el ser, se interpreta la realidad trascendental
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(inmanente, no metafsica) como resultado de la relacin dialctica entre el ser y la consciencia como acontecimiento
de la nada, acontecer de la inmanencia transformadora, e interpretamos la realidad fenomnica como resultado de la
relacin dialctica entre el ente-conciencia (cuerpo-mente en su estatuto epistemolgico y no formalmente lgico) y

las leyes cuantitativas de la existencia (materialidad matemtica como formalidad lgica del ente). En el apartado
epistemolgico referente al Lenguaje de la Naturaleza nos adentraremos en la filosofa matemtica con el objetivo de
concretizar su estatuto cientfico dentro de la formalidad que ofrece la teora del conocimiento.
3.1. Ser y realidad.
Nombramos realidad trascendental a la relacin que mantienen el ser y la consciencia como acontecer de la nada.
Reconocemos que el ser y la consciencia son como uno, propiciando un lmite dinmico que relaciona ser y ente pero
tambin los diferencia (gnoseologa frente a la cognicin como diferencia ontolgica), fundamentando el
conocimiento cognitivo en la posibilidad de conocer al ser y la nada desde las autonomas que nos ofrecen la
consciencia y el ente como co-partcipes de la unidad del todo, descubriendo y alumbrando las diferentes autonomas
interdependientes que conforman conciencia/realidad como simbiosis, como logos ntico-ontolgico, oposicin entre
mente como deseo de fundamento y consciencia como deseo de negacin de ste.
El ser como determinacin jerrquica de carcter ontolgico no se identifica con una posibilidad realizada sino que
condiciona la posibilidad como posibilidades posibles, no crea sino simplemente evoluciona como devenir inmanente.
El ser determina la realidad porque el ser conforma lo real junto a la nada, incluye en s todas las posibilidades desde
su carcter ontolgico-cuntico. Comprendemos la realidad trascendental como determinacin fsico-energtica del

ser sobre la conciencia posibilitando la necesaria aparicin de la consciencia como logos entre ser y ente,
representando dicho peldao dialctico por medio del ser-aqu-ahora-posibilidad-real. Por ello comprendemos la
conciencia como una evolucin natural del ser en su eterna auto-fundamentacin teleonmica, en su enterno
posibilitar lo posible, en referencia tambin al hilozosmo, al universo como organismo vivo. El ser encierra en s
mismo la potencialidad de las posibilidades posibles para el ente.
Esta realidad de la que aqu estamos hablando puede relacionarse con la realidad simbitica que nos propone
Zeitgeist en su segundo documental (*Zeitgeist addemdum), caracterizada por la univocidad simbitica de todo lo que
es. Por contra ahora presentamos lo que para dicho documental representa la realidad emergente, la materialidad
cultural de lo que es como autonoma, como particularidad, como diferencia, como Naturaleza. No debemos olvidar
que cuando hablamos de ser y realidad hablamos de lo real y su/s realidad/es trascendentales, pues el ser del ente
acontece al ente particular "particularizndose". El acontecimiento nunca es colectivo: el mismo acontecimiento
acontece de distinta manera en cada sustancia como sntesis cuerpo-mente-consciencia. Ahora hablaremos de
realidad y posibilidad, de la sustancia como realidad al ente concreto como posibilidad potencial realizada. Es la
cultura la que nos muestra que las posibilidades potenciales del ente siempre estn ah, colapso que se produce en el
acontecer de la nada en la consciencia.
3.2. Realidad y posibilidad.
Llamamos realidad fenomnica a la relacin que guarda la realidad trascendental con las leyes materiales de la
existencia ntico-fenomnica (matemticas). Entendemos entonces dicha realidad como sntesis temporal entre
consciencia (ontologa dialctica) y materialidad corporal (matemticas como base epistemolgica del ente), dando
como resultado lo que entendemos como conciencia (mente como a priori entre consciencia y sensacin). Esto
permite contemplar la vida como una posibilidad realizada, como posibilidad potencial realizada referente a la
necesaria aparicin aparicin del ente ontolgico (conciencia incluyendo su posibilidad consciente) como hecho vital
de sntesis fsico-qumica. El espritu es la sntesis y no la contradiccin. La vida como posibilidad sinttica entre
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cuerpo, mente y consciencia supone la afirmacin plena de la trascendentalidad que la cultura tiene en su autonoma
(teleonoma), lo que no nos impide reconocer la limitacin cuantitativa que supone la mente como smbolo
matemtico, como razn/ratio. Seamos lo que seamos la mente viaja con nosotros, para mal y tambin para bien; ya
que es una condicin insalvable aprovechemos para que est de nuestro lado.
Recordar que para nosotrxs el ser representa la condicin de posibilidad y el ente representa la posibilidad realizada.
Entre lo necesario (ser) y la posibilidad (ente) se encuentra lo necesario-posible: el ser del ente como acontecer de la
nada. Este es el logos de la realidad fenomnica. La realidad fenomnica no es slo la estructura matemtica, sino que
tiene estatuto epistemolgico, debido principalmente a la matemtica no existe al margen de lo real que sustenta
dicho conocimiento simblico (nmero como concepto). La base simblica de la matemtica en su estatuto
lingustico-comprensivo no puede fundar por s misma la realidad. La realidad como fenmeno de conciencia
(realidad fenomnica) tiene estatuto epistemolgico, interpretando la epistemologa como la suma de la parcialidad
matemtica de la materialidad fenomnica y el acontecer emprico-sensorial en la conciencia por medio de las
imgenes mentales. El ente no encuentra su sentido en el ser. Ah encuentra la posibilidad de su ser. Su sentido
precisamente lo encuentra en su ser concreto como trascendentalidad inmanente, que imbuye de sentido y
movimiento (orientacin energtica) al ente que es. Semnticamente el ser del ente como sentido simbolizara la no-
posibilidad de un sentido absoluto. Estamos tan condicionados a ser sumisos a un fundamento absoluto extrnseco que
no podemos valorar bien las posibilidades libertarias que nos propicia que Dios haya muerto. Dios a muerto, pero
ahora vive en nosotrxs para siempre.
La Naturaleza y la conciencia posibilitan numerosas formas materiales, a lo que denominamos realidad fenomnica,
diversa porque la determinacin trascendental tiene carcter modal y no numrico-cuantitativa. El ser representa la
determinacin primaria, la realidad trascendental como consciencia (ser-aqu-ahora) representa un a priori para la
conciencia (cuerpo-mente), y la realidad fenomnica representa la expresividad material diversa de los fenmenos
posibles, su potencial realizacin mediante lo concreto, realidad condicionada por la conciencia-ente como
mentalidad matemtica. La conciencia conlleva la posibilidad inherente del auto-conocimiento como consciencia (lo
necesario-posible), representando as la determinacin teolgica hacia el conocimiento que conforma la condicin
humana, procurndole disfrute sensorial por medio de la cultura y sus transformaciones. Que yo me est
comunicando con ustedes es una posibilidad fenomnica realizada por medio de la teleonoma: en vez de escribir
pudiera estar comiendo, bebiendo o bandome, etc. Todas ellas formas legtimas frente a la teleologa. La estructura
de lo real y sus realidades estaran conformadas por lo primario (nada y ser), lo apriorstico (consciencia como lo
necesario-posible) y lo posible (materialidad fenomnica de la cultura y su libertad para elegir responsablemente).
La metafsica como inversin de la jerarqua categorial entre ser y ente absolutizado por la matemtica representa la
ilusoria voluntad ideolgica (fe) de estaticidad fenomnica absoluta, lo que acarrea un caos trascendental
extremadamente ruinoso, llegando incluso a causar la muerte en las mltiples consecuencias negativas que tiene
negar el propio cuerpo y su sensorialidad consciente, siendo la ms tristemente comn el suicido, ya sea por
consciencia de la afeccin mental (depresin) o por la negacin de los lmites fenomnicos del cuerpo mediante la
praxis moral que determina la razn pura (fundamentalismo ideolgico del materialismo intelectual).
4. ESTRUCTURA PRIMARIA DE LOS SERES VITALES.
Entendemos naturaleza humana como estructura primaria de los seres humanos, lo que ms tarde vamos a idenficar
con la "condicin humana", enfatizando as el carcter teleonmico (cultural) del espritu y no meramente teleolgico.
Aqu afrontaremos la investigacin de la naturaleza humana en su nivel primario (gnoseologa vital), dejando la
analtica fenomenolgica de los elementos que conforman la determinacin trascendental (naturaleza) de la realidad
fenomnica (condicin) para un apartado especfico de la categora antropolgica en el bloque que conforma nuestra
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"resta teolgica", en respuesta a Santo Tomas de Aquino.

El ser y la nada representan para nosotrxs la unidad de dichas determinaciones trascendentales como conjunto de
variables interdependientes que resultan de las interacciones simbiticas de carcter fsico-qumico. Los elementos
primarios que constituyen el mbito vital son el cuerpo y la conciencia, entendiendo conciencia como oposicin
mente-consciencia. Al ser un proceso dialctico entre cuerpo-mente (hilemorfismo) y consciencia, dividimos la
estructura primaria de forma triangular: el cuerpo como materialidad cuantitativa del espritu (sensorialidad
emprica), la mente como inmaterialidad cuantiva del espritu (abstraccin matemtica), y la consciencia como
inmaterialidad energtica la nada frente al ser epistemolgico (alma, ser-aqu-ahora). Estas 3 realidades que
conforman el nudo borromeo de la realidad en el ente epistemolgico: lo real, lo imaginario o trascendentalinmanente y lo simblico-fenomnico; podemos relacionarlas con 3 proposiciones interesantes rescatadas de la
antigua grecia: el ser como lo uno de lo mltiple, la consciencia como lo mismo de lo otro (lo otro del ser es la nada), y
la conciencia (cuerpo-mente) como lo mltiple de lo uno (posibilidad realizada ni verificada ni falsada).
Todo quedar mejor amarrado tras comprender el proceso gnoseolgico fundamental que nos brinda la posibilidad
gensica de la intuicin, fenomenologa gnoseolgica en la que se relacionan ser, consciencia y cuerpo-mente

mediante lo que denominamos dialctica primaria del conocimiento: posibilidad del conocimiento, lo que se
convertir en posibilidad de conocimiento verdadero basado en la dialctica apriorstica del posible dualismo
cognitivo que nos proponen el instinto y la razn. Entonces concluiremos interpretando la modalidad unitaria del ser
y la nada como determinacin cintica y gnoseolgica del sujeto. Y por ltimo vamos a deducir la jerarqua categorial
que relaciona mecanicismo, teleologa y teleonoma como representacin filosfica de las interacciones
fundamentales que conforman el universo.
4.1. Cuerpo, mente y consciencia.

Son variadas las interpretaciones sobre los elementos primarios que representan la sntesis que conforma el ente vital.
Tambin existen variados lenguajes para expresarlo, diferentes conceptualizaciones con numerosos matices. Aqu se
elige la ms sencilla, basada en la ontologa del ser y en el carcter hermenutico de la dialctica que envuelve las
autonomas, construyendo una interpretacin compleja del ser humano como conjunto de variables
interdependientes. Dichos elementos pueden relacionarse con la gradualidad determinada por el acontecer,
estructurando as los diferentes tipos de espritu como niveles de conciencia (niveles espirituales identificables al
cuerpo, a la mente y a la consciencia).
Por un lado tenemos al cuerpo, que representa el espritu vegetativo. Este fenmeno se constituye como determinacin
fenomnica y trascendental que representa la materialidad emprica del ser como posibilidad realizada, siendo
representado ontolgicamente por la potencia de los sentidos. Por otro lado tenemos a la mente, forma que representa
el espritu sensitivo. La mente determina fenomnicamente la trascendentalidad de los sentidos, desarrollando junto a
los sentidos una dialctica cognitiva apriorstica. Mente como particularidad del espritu, como matematicidad del
ente-conciencia que representa adems las determinaciones matemticas de las transformaciones materiales de los
cuerpos. Por ltimo tenemos la consciencia como posibilidad de ser-aqu-ahora, como acontecer, como ser del ente,
como acto-consciencia, como representacin del posible espritu racional (ni primario ni apriorstico sino posible). La
consciencia es determinacin trascendental sobre los fenmenos mentales y su carcter sensorial. Consciencia como
alma, meta y origen del espritu.
Tambin relacionar estos 3 elementos con otras triadas dialcticas, por ejemplo la que conforman el principio cintico
de perfeccin (cuerpo y mente) con el principio dinmico de regulacin (consciencia); o la dialctica formada por la
tesis antittica de la sensorialidad del cuerpo, la sntesis mental como espritu y la anttesis consciente del alma como
93
cultura (ley del cambio). Recordamos que la identificacin de triada con dialctica se debe a la equiparacin del punto
de llegada con el punto de partida, caracterizando as la especifidad auto-fundamental de dicha dialctica frente a las
posibilidades metafsicas y su fundamento extrnseco.
Desde una perspectiva hermenutica podemos aglutinar multitud de apuntes histricos que refieren al
esclarecimiento de dichas relaciones. Kierkegaard nos habla de alma, cuerpo y espritu (nosotrxs identificaramos
alma-consciencia, cuerpo y espritu-mente). La teosofa, apuntando en la misma lnea, se desvela culturalmente de

una manera ms autnoma y categorialmente diferenciada, hablando de 7 principios constitutivos del ser humano, de
los cuales 3 son espirituales y 4 son de carcter fsico: cuerpo fsico, vida, cuerpo astral, centro de los deseos, mente,
alma y espritu. Tambin podemos encontrar en muchas religiones a la trinidad como dogma, incluida el cristianismo.
Y no hablamos aqu de una jerarqua independiente sino netamente simbitica, reconociendo as en nuestra
profundizacin psicolgica que nos afirmamos en la no-dualidad que relaciona consciencia y subconsciente,
simbolizando dicha reciprocidad dialctica mediante la lacaniana banda de mobius.
Aclarar que cuerpo y mente tienen carcter qumico respecto al caracter fsico de la consciencia en su relacin con la
nada. Desde la ontologa entendemos que la mente representa una particularidad inseparable del cuerpo y los
sentidos. Existe determinacin primaria del cuerpo (sentidos) sobre la mente como intencionalidad original; por otro
lado existe determinacin apriorstica de la mente sobre la consciencia; y por ltimo existe una posible determinacin
de la consciencia sobre la mente (teleonoma, cultura, racionalidad), permitiendo una fluencia ms armoniosa y
natural de las sensaciones a travs del filtro matemtico que representa la mente. Debemos reconocer la grave
limitacin frente a las sensaciones y su carcter ontolgico respecto de la mente como tamiz matemtico-simblico.
Comprendemos que el cuerpo representa la potencia de la mente, y la mente representa la forma de la consciencia,
por lo que la consciencia representara el acto sensorial del cuerpo. Todo queda en el "crculo familiar". Hemos
reconocido al espritu-mente como espritu-sntesis, comprendiendo que la estaticidad mental (razn pura)
representa lo que pudiramos entender como "no-ser" respecto del dinamismo ontolgico de la consciencia como
alma-contradiccin, que representa la exaltacin plena del mundo sensorial mediante su actividad contemplativa y su
no-accin (fenomnica), su accin de permitir.
Aunque profundicemos ms tarde sobre la cognicin apriorstica humana, podemos introducir ya un
vislumbramiento de la mente como filtro por el que se suceden las sensaciones (etiquetadas como fenmenos simples
llamados imgenes), puente que nos dirige hacia la consciencia como fenmeno complejo que recogen la
sensorialidad como interaccin primaria de carcter ontolgico. No olvidar que estamos comprendiendo concienciaente como oposicin entre mente ntica y consciencia ontolgica (relacionada al cuerpo y su sensorialidad desde una
perspectiva gnoseolgica y cognitiva). La conciencia como pensamiento lgico-cientfico es la herramienta con la que
mantener limpio el filtro mental, intentando conquistar siempre la mayor amplitud posible, higiene tctica que nos
ayuda a conservar la mxima pureza del mundo sensorial, posibilitando la necesaria aparicin del acontecimiento.
Digamos que la mente tiende a representar un transformador que aminora las cargas sensoriales que se aparecen a la
consciencia.
No debemos bajar la guardia, estar alerta nos ayuda a mantenernos en forma sobre las relaciones que estamos
conceptualizando en estos ltimos apartados, pues con ello vamos vertebrando la posibilidad de una verdadera
teologa como ciencias vitales. A la sensorialidad corporal la relacionamos con lo real; a la mente con el espritu
(carcter ntico de la conciencia); y a la consciencia (conciencia ontolgica) podemos identificarla como reencuentro
anmico del espritu con su radicalidad ontolgica. La consciencia como trascendencia ontolgica del ente podemos
identificarla con la inmanencia dialctica de la nada respecto de las posibilidades del ser, el cual a su vez determina
limitando las posibilidades fenomnicas del cuerpo y la mente. Nos atrevemos a confrontar dicha problemtica
concluyendo algunos apuntes muy interesantes que se relacionan directamente con fenmenos enigmticos que todos
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aparentemente comprendemos, como son los que desde Aletheia consideramos como acontecimientos humanos por
excelencia: el orgasmo, la muerte, el placer de la sublimacin y el dolor de la angustia.
Principio cintico de perfeccin (pcp, principio activo o positivo) del cuerpo: el orgasmo.
Principio dinmico de regulacin (pdr, principio pasivo o negativo) del cuerpo: la muerte.
Principio cintico de perfeccin de la mente: lgrimas de placer.
Principio dinmico de regulacin de la mente: lgrimas de dolor.
Principio cintico de perfeccin de la consciencia: ser-aqu-ahora.
Principio dinmico de regulacin de la consciencia: hipstasis mental (razn pura, "no-ser").
Nota: Es por ello que relacionando consciencia y sensorialidad corporal descubrimos la ntima relacin que
mantienen el orgasmo con el ser-aqu-ahora y la muerte con la razn pura.
El Dios que todos llevamos
el Dios que todos hacemos,
el Dios que todos buscamos
y que nunca encontraremos
Tres dioses o tres personas
de un solo Dios verdadero.
(Antonio Machado, De la muerte de Dios o el silencio de la filosofa, Ivn Siln).
4.2. Monismo gnoseolgico.

La gnoseologa representa el estatuto ontolgico primario en el que se asienta la posibilidad del conocimiento. Hemos
reconocido anteriormente que el problema de Dios nos lleva nos lleva directamente a plantearnos el problema del
conocimiento en su misma posibilidad, y dicha posibilidad nos dirige hacia una analtica del mbito gnoseolgico
como postulado constitutivo de los principios del conocimiento. La fundamentacin ontolgica (autofundamentacin) del ser en su posibilidad dialctica tambin se asienta en la cognicin como estatuto autnomo
"ntico" apriorstico que posibilita el conocimiento "parcialmente" verdadero. Hablamos de conocimiento como
posibilidad en referencia a la posibilidad de conocer una parcialidad de lo real, y hablamos de conocimiento
verdadero como conocimiento cientfico (no verdadero sino no-falso), hacindonos eco de la imposibilidad de fundar
un conocimiento netamente verdadero debido al trasfondo incierto que constituye lo real como nada. La gnoseologa
es el mayor de los enigmas para la metafsica, la cual se encuentra imposibilitada ante la fundamentacin del
conocimiento debido precisamente a la negacin de dicho mbito constitutivo (metafsica como fundamento lgico
del conocimiento, absolutizacin de la matemtica frente a lo real-ontolgico-simblico). Afirmamos entonces la

metafsica como negacin de la relacin naturalmente dialctica (inmanente) entre ser y "entidad". A ello refiere
Heidegger como olvido del ser, olvido del carcter gnoseolgico de la conciencia (radicalidad de la conciencia en la
consciencia). La metafsica propone la independencia del yo-conciencia frente al todo-uno en referencia a la supuesta
ausencia del logos gnoseolgico que relacione al ente con su radicalidad real, naufragando en la arbitraria hegemona
que la mente ejerce sobre el cuerpo en la batalla dicotmica que aparece en el mbito "ntico" (autnomo) de la
cognicin.
Postulando la comprensin de que la conciencia siempre es conciencia de algo (consciencia como intencionalidad)
afirmamos junto a Zubiri que la existencia del yo-conciencia comienza en la aprehensin fsica de la realidad,
identifica su realidad como proyeccin primaria hacia el mundo sensorial, afirmando que la conciencia comienza en
la unidad que supone el todo-uno. La metafsica proclama que la conciencia ntica es el principio del conocimiento,
confundiendo conciencia con mente ("falsa conciencia" metafsica), jerarquizando lo real y sus realidades desde la
constitucin falaz que sustenta la idea pura innata como concepto universal (Dios como absoluto). "Pienso luego
existo" segn la metafsica, "existo luego pienso" visto desde una perspectiva ontolgica (Eduard Punset). La mente
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determina las sensaciones primarias como fenmenos simples que se aparecen a la conciencia, la cual los
interrelaciona dichas imgenes creando fenmenos complejos, fenmenos de conciencia. La conciencia, para la cual
son inseparables los sentidos (mundo sensorial) de la mente, ejerciendo de garante y constante optimizador que trata
de asegurar un rendimiento adecuado de la mente, analizando y tratando de mejorar los fenmenos simples creados
por sta y que suponen la base radical de los fenmenos de conciencia y la consecuente posibilidad de interpretacin
cognoscitiva. A nuestra intencionalidad primaria postulada por la fenomenologa husserliana podramos llamarla
sensacin de realidad, a nuestra sntesis apriorstica podramos llamarla fenmeno mental o imagen onrica
(fenmeno simple), y a nuestra contradiccin cognoscitiva la conoceremos como realidad de la sensacin,
interpretacin abierta sujeta a una permanente revisin analtica, negando su absolutizacin y su posible
atemporalidad como estaticidad mental (materialismo intelectual o ideolgico). As conformamos la comprensin
ontolgica de la dialctica gnoseolgica del conocimiento, la cual ejerce como germen y posibilidad de la autonoma
temporal de las sntesis cognitivas, ya sean empricas o simblicas. Evidentemente los sentidos no pueden engaarnos,
pues es la mente la responsable de las apariencias fenomnicas. Entonces nos enfrentamos a la pregunta de siempre:
quin vigila al vigilante? Ah el papel que le damos a la conciencia como consciencia temporal que aprehende el
mundo sensorial al margen de las determinaciones ideolgicas de la mente: no eliminamos la mente sino la
purificamos de su supuesto innatismo metafsico, ejerciendo una necesaria epoh como reduccin fenomenolgica.
As arrivamos a la inteligencia sentiente de Zubiri o a la entelequia aristotlica de Averroes. Para comprender mejor el
estatuto gnoseolgico que atribuimos a los seres vitales recomendamos la profundizacin a travs de Nieztsche
(espritu como lenguaje cifrado del cuerpo) o Deleuze (materialismo gnoseolgico), los cuales aparecen ptimamente
desarrollados en el libro que Diego Sanchez Meca dedica al pensamiento nieztscheano ( La experiencia dionisiaca del
mundo), en especial en los captulos 3 (Nieztsche) y 8 (Deleuze). Tambin recomendamos la analtica temtica que
realiza Jos Benavente sobre el pensamiento de Nicolai Hartmann en su libro Hartmann y el problema del
conocimiento.
Proseguimos ahora interpretando que la circularidad hermenutica que germina en el mbito gnoseolgico
imposibilita la estaticidad atemporal de la mente, afeccin que refiere precisamente a la enfermedad provocada por la
metafsica como imposibilidad radical de conocer, comprender y contemplar lo real a travs de sus realidades.
Relacionamos al innatismo que proclama la metafsica con la falsa conciencia, conciencia secuestrada y puesta al
servicio de la mente como autocracia cognitiva, clamando sta por ende su ilusoria independencia. En epistemologa
desglosaremos ms a fondo el proceso mental en sus relaciones dialcticas con los sentidos y la razn como
cognoscibilidad interpretativa, posibilitando una profundizacin teolgica que comprenda la conciencia como
oposicin natural entre mente y cuerpo-consciencia (ente ontolgico como logos inherente al conocimiento de lo real
como posibilidad). Mediante dicha circularidad no slo conprendemos la posibilidad del conocimiento (sensacin de
realidad) sino que estamos en condiciones de analizar y contemplar la verdad y la perfeccin en sus diferentes
gradaciones (realidad de la sensacin "siempre parcial e inacabada"). Lo gnoseolgico es cognoscible sensorialmente
(cognicin) e inteligible fenomnicamente mediante interpretacin racional (cognoscitividad). El ser como lo real es
inteligible pero slo el ser del ente es cognoscible, implicando una interpretacin abierta de la cognicin sensorial de
la cultura como ejercicio artstico de la mente, librndola del yugo esttico que produce el pensamiento metafsico.
Ah la diversidad antropolgica principal, movimiento y armona entre lo artstico-cultural y el pensamiento, lo que
asienta la radicalidad de la libertad inherente que constituye la conciencia.
Concluimos en la afirmacin de la gnoseologa como monismo dialctico, afirmando el monismo gnoseolgico en
base a la radicalidad real de la energa como esencia csmica (monismo fsico, realidad no-dual). Slo existe una
forma de conocimiento "verdadero" posible o validado temporalmente como no-falso aqu-ahora: de la sensacin
(sentidos) a la idea (mente) que vuelve de nuevo al mundo sensorial por medio de la auto-conciencia como
conciencia de s (conciencia de su propia mentalidad sensorial). No existe independencia entre cuerpo y mente, sino
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interdependencia simbitica slo percibida por medio del ejercicio de la racionalidad. Cuerpo y mente como
sensacin de realidad se oponen a la conciencia como realidad de la sensacin, como interpretacin que aspira a ser
actualizacin constante de la sensacin de realidad por medio de la consciencia temporal de ser-nada. Se puede ser
racionalmente irracional (metafsica) pero preferimos ser irracionalmente racionales (ontologa). El pensamiento
como consciencia representa el logos natural entre la realidad eidtica mental a la que nos aboca el espritu-sntesis y
su radicalidad sensorial como contradiccin anmica. Avanzamos cognitivamente mediante intuiciones anmicas, y
afianzamos cognoscitivamente la ciencia mediante deducciones espirituales.
"Como es sabido, Bergson contrapone a la metafsica de la sustancia su concepcin del flujo o impulso vital desde el que
comprende el devenir de la vida como energa creadora, sustituyendo el dinamismo de sta a las viejas esencias estticas de la
metafsica. Su mtodo es la intuicin, una operacin que permite dividir los mixtos que nos ofrece la experiencia y apreciar las
diferencias de grado. Se trata siempre, segn Bergson, de dividir un mixto siguiendo sus articulaciones naturales. Y es frente a este
mtodo frente al que la estupidez de la inteligencia tradicional proclama que todo es equivalente".
Por ltimo nos quedara preguntarnos el por qu de la intuicin, el por qu de la intencionalidad primaria de la
conciencia. A m me vale la obvia evidencia del uno interno, de la posibilidad de auto-conocimiento. Al mundo de la
filosofa le vale la husserliana afirmacin que la conciencia siempre es conciencia de algo (no existe la conciencia
como vaco). A la ciencia formal no se qu le sirve para validar dicha comprensin, pero la teosofa (y tambin
Descartes) nos hablan de la glndula pineal como elemento original que posibilita la recepcin material de la energa:
la glndula pineal se conforma como una "arenilla dorada" que reposa sobre una membrana continuamente sacudida
por las ondas energticas que recibe del "todo-exterior". Tambin se apoyan para dicha conclusin en que el deterioro
mental de la conciencia refiere a la ausencia general de dicha "arenilla dorada". No puedo aportar mucho ms,
dirjanse a wikipedia para consultar posibles referencias que estudien el tema desde una perspectiva lo ms
cientficamente posible.
4.3. Mecanicismo, teleologa y teleonoma.
Al igual que muchas triadas simblicas propuestas hasta ahora nosotrxs trambin interpretamos el todo mediante una
triada especial, quizs una de las ms importantes desde la perspectiva ontolgica del proyecto Aletheia.
Fragmentamos las realidades de lo real dividiendo en 3 niveles la jerarqua de determinaciones de la nada y el ser
sobre el ente como suma de cuerpo y espritu, interpretando dialcticamente las realidades posibles que determina la
consciencia como acontecimiento. Podramos relacionar dicha interpretacin con el smbolo de la estrella de
Rosenzweg (estrella juda de David), comprendiendo dicha jerarqua de determinaciones en sus relaciones internas,
atribuyendo al crculo la representacin del mecanicismo csmico (la nada y el ser), interpretando el tringulo que
mira al cielo como representacin de la teleologa espiritual (espritu como cuerpo-mente), y valorando el tringulo
que mira a la tierra como una representacin teleonmica de la consciencia, suponiendo una afirmacin radical de la
cultura como sensorialidad transformadora constitutiva del ser-aqu-ahora. Tambin quiero comprender as la obra
de Da Vinci Hombre de Vitrubio, indenticando las caractersticas fundamentales de los 3 elementos con el crculo, el
tringulo y el cuadrado (en dicha obra no aparece el tringulo, pero es as como interpreto yo la imagen humana que
aparece, naturaleza humana como espiritualidad teleolgica opuesta a la condicin humana como afirmacin de su
culturalidad).
Mecanicismo como determinacin primario de lo real y sus realidades (dialctica entre la nada y el ser). No hacemos
referencia al mecanicismo clsico sino a un mecanicismo simbitico frente a otras determinaciones interdependientes,
mecanicismo que terminar adjetivndose como teleonmico (hilozosmo de la grecia antigua). La mecnica cuntica,
como perspectiva ontolgica de la ciencia fsica se posiciona en contra de la mecnica clsica que preconiza la
metafsica (Dios como motor inmvil, Descartes o Leibniz). El concepto de mecanicismo recoge la circularidad infinita
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de la auto-fundamentacin ontolgica (dialctica) de lo real como multiverso u holoverso. Nada escapa a las variables
interdependientes que rigen el kosmos: afirmamos que stas son absolutas sin por ello atribuirles un contenido
especfico; slo afirmamos que lo real es como es y no puede ser de otra manera. Representa el cinetismo primario,
movimiento que se mueve a s mismo, posibilidad germinal de todo lo que es, incluido el hecho vital. Nos hacemos eco
del concepto de accidente en Aristteles, el cual refiere a la posiblidad de un mecanicismo teleolgico, pero sobre todo
nos quedamos con el posicionamiento en contra del estagirita y Sto. Toms frente al mecanicismo clsico (extrnseco)
de Descartes o Leibniz. Aportaremos algunos contenidos de inters referentes al mecanicismo csmico de nuestro
universo en los apartados referentes a cosmologa y astrologa.
"En conclusin, el universo no es ms que un movimiento de continua huida de s mismo para reencontrarse de nuevo en la
produccin inagotable de lo mltiple y de lo diferente".
Teleologa como determinacin apriorstica, como filosofa del espritu, como determinacin de la sntesis vital. Este
concepto recoge las determinaciones mecnicas del ser sobre el espritu como materialidad fenomnica de lo real
(realidad particular o realidades). Los entes tienden, por determinacin astrolgica mecnica, a la realizacin de su
telos como determinacin energtica de la materialidad apriorstica. Dicha regulacin apriorstica representa la
forma de la potencia. Reconocemos la linealidad cuantitativa del espritu-mente, parcialidad sinttica de la conciencia
que posibilita el ascenso cualitativo de la consciencia sin por ello darlo por hecho teleolgicamente. Volveremos a
hablar sobre teleologa en el apartado de psicologa y antropologa, identificando sta con las determinaciones
anmicas (categoras anmicas o teleolgicas del espritu). Cardenal Mercier identifica la teleologa con la causa
formal, relacionando sta con el principio de perfeccin de una sustancia (* Ontologa, Cardenal Mercier). Ahora nos
toca orientarnos en la comprensin del por qu de los saltos evolutivos, tratando de negar la hegeliana absolutizacin
teleolgica del sujeto y acercndonos a la arqueologa del sujeto que nos propone Sigmund Freud.
Teleonoma como concepto desarrollado por Pittendrigh, Mayr, Jaques Monod y la biologa contempornea en
general. Aqu representamos dicha comprensin como culturalidad espiritual de la conciencia (consciencia,
sensorialidad, transformacin). Mecnicamente sera posible el conocimiento, se nos ofrece la posibilidad como
vnculo gnoseolgico primario; teleolgicamente encontramos el conocimiento cognitivo como posibilidad de conocer
"verdaderamente"; y teleonmicamente tratamos de ejercitarnos en dicha tarea como posibilidad realizable mediante
lo concreto. La modalidad dialctica que atraviesa la existencia estructura las interacciones primarias y apriorsticas
mediante una jerarqua categorial (simbitica, interdependiente) de las diferentes determinaciones, la cual posibilita
que la existencia vital est basado en el entrelazamiento fsico-qumico. La teleonoma como culturalidad apriorstica
muestra la imposibilidad de independencia sinttica respecto de la Naturaleza, ejerciendo como fundamento

lingustico de la libertad y por ende fundando la posibilidad del "no-ser" como estaticidad mental (afeccin
metafsica). La teleonoma representa la negacin de la metafsica y su imposibilidad de conocimiento verdadero. La

metafsica no es ciencia sino ausencia del pensamiento como movimiento, como pensar, como transformacin
eidtica, por lo que no puede dar cuenta de la culturalidad que constituye la realidad. Reforzaremos la visin de
teleonoma desde sus contenidos teolgicos, confirmando que la cultura es apriorstica y no espontnea o de carcter
ntico, negando la teora hegeliana que aparece en su libro Dialctica del amo y el esclavo (cultura como creacin exnihilo producida por la dicotmica separacin entre "el amo y el esclavo", entre los que no tienen miedo porque
poseen la verdad y los que s lo tienen porque no la poseen). Es importante recordar que el mecanicismo (la nada) no
conforma constitutivamente al ser humano, sino que el ser humano se constituye como determinacin primaria
teleolgica (categoras teolgicas anmicas) y como determinacin apriorstica teleonmica, incorporando en s la

nada mecanicista (categoras teolgicas espirituales).
Es as como concluimos interpretando la filosofa de lo real como mecanicismo teleonmico: el kosmos se auto-
98
transforma por medio de la temporalidad material sinttica que poseen las diferentes realidades, las diferentes y
supuestas "entidades" que conforma la energa en su inherente posibilidad sinttica. Recordando a Mercier diramos
causa material, causa formal y causa eficiente (Ontologa, Cardenal Mercier).
"Conservacin y aumento caracterizan los rasgos fundamentales de la vida, los cuales se pertenecen mutuamente dentro de s. O
sea, la conservacin de vida se encuentra al servicio del aumento de vida. Toda vida que se limita nicamente a la mera
conservacin es ya una decadencia. (...) Steigerung significa aqu que no hay un trmino al que la voluntad de poder tienda como a
un punto de llegada fijo. En la expresin voluntad de poder, poder no significa algo distinto de voluntad, porque al no ser un mero
tener indefinido, es un dar rdenes que dispone de s y de las cosas para el objetivo que se ha asignado".
Vamos comprendiendo el por qu de la necesaria limitacin fenomnica de la conciencia humana respecto del
carcter ontolgico del ser y la nada (diferencia ontolgica), primero como determinismo teleolgico del espritu (en
apartados anteriores hemos hablado de orgasmo y muerte), ms tarde como determinismo teleonmico del alma (en
apartados anteriores hemos hablado de placer y dolor). Estos 4 lmites reguladores conformados por las diferentes
determinaciones aportan cohesin al ser-aqu-ahora como posibilidad, afirmando trgica pero libertariamente la
diferencia ontolgica del ente respecto de lo real, negando as el deseo metafsico de fundamento absoluto. Estas
relaciones que estamos descubriendo tambin nos permite/posibilita comprender al corazn como circularidad del
alma y la respiracin como circularidad del espritu (posibilidad bioenergtica basada en el auto-conocimiento como
contemplacin sensorial y vaco mental). Por el momento tenemos las herramientas necesarias para afrontar con xito
el estatuto cientfico de la epistemologa como estudio del campo que abarca los principios que posibilitan el
conocimiento y que adems posibilitan un conocimiento parcialmente verdadero (nunca absoluto). Para ello ha sido
clave realzar el estatuto ontolgico de dicha posibilidad por medio del vislumbramiento de nuestra inmanencia
gnoseolgica como inherente pertenencia al todo sensorial.
Mostrar aqu algunas referencias que contribuyan a profundizar en nuestras comprensiones acerca de la triada
filosfica que flota inmanente como fondo csmico. Antes hemos hablado de las triadas simblicas sin mencionar una
de las que ms nos interpela a los que forzadamente formamos parte de la cultura judeo-cristiana; hablamos de la
trinidad como dogma cristiano. He encontrado unas notas que expresan de una manera adecuada el trasfondo
filosfico de dicha triloga referente al padre, al hijo y al espritu santo: se interpreta que el "padre" es increado e
ingendrado, que el "hijo" no es creado sino engendrado eternamente, y que el "espritu santo" no es ni creado ni
engendrado, sino que procede eternamente del "padre" y del "hijo" o slo del "padre". Voil las similitudes con el
mecanicismo, la teleologa y la teleonoma que aqu estamos exponiendo. Tambin me pregunto en referencia al
sufismo islmico, por qu la kaaba o casa de Dios es cuadrada y no redonda ni triangular? Por qu accederamos a
lo sagrado caminando alrededor de dicho cubo? Dejo la cuestin flotando en el aire, all cada cual con sus
interpretaciones.
Bajndonos a la ciencia queremos acercarnos a las mltiples sugestiones que nos ofrece Hartmann y la biologa
contempornea (La ontologa de Nicolai Hartmann en la encrucijada del pensamiento biolgico contemporneo , Jos
Luis Fliguer). Considero este artculo fundamental dentro de la documentacin que se propone como recomendable
frente a una investigacin que atraviesa la gran envergadura de nuestro proyecto. Aqu se plantea el problema de la
finalidad exclusiva frente a los requerimientos de la teora general de sistemas (abiertos) mediante el planteamiento
de la organsmica, que abre la puerta a la superacin del mecanicismo y el vitalismo por medio de la posible
categorizacin de lo real y sus realidades, siempre planteado desde la alometra (ser vital como sistema abierto,
categorialmente interdependiente). Aqu se entiende las categoras como leyes generales que marcan el a priori del
desarrollo posible. Se aportan matices que diferencian el "proyecto" de las diferentes entidades, interpretando segun
Mayr que las piedras refieren a procesos telemticos, los seres vivos en general refieren a procesos teleonmicos, pero
que slo el ser humano es capaz de relacionar sus procesos telemticos y teleonmicos a la teleologa. Piaget nos habla
99
de una causalidad circular (auto-regulacin teleonmica) que se relaciona a ley superior de equi-finalidad en
Bertalanffy. Dicha interdependencia entre teleologa y teleonoma nos aboca al mundo categorial, entendiendo que las
categoras superiores determinan el contenido de las categoras inferiores, y que las categoras inferiores refieren al
contenido de las formas superiores. Adems Piaget nos aporta importantes conocimientos que tratan de matizar los
conceptos de teleologa y teleonoma, haciendo referencia a la filognesis, a la ontognesis, a la acomodacin o a la
asimilacin, atribuyendo a la epistemologa el estudio de los aspectos cognitivos y de la ciencia en general.
l no pretende para si sus perfecciones.
Ama y nutre todas las cosas,
pero no las seorea.
El Tao, sin hacer nada,
no deja nada sin hacer.
(Lao Tzu, El camino del zen, Alan Watts).
100
C) EPISTEMOLOGA
5. APRIORISMO COGNITIVO DIALCTICO.
El carcter intencional de la conciencia en su estatuto gnoseolgico causa y fundamenta (temporalmente) la
posibilidad del conocimiento autnomo de manera emprica y cientfica mediante la primaria aprehensin fsica de la
realidad de la que nos habla Xabier Zubiri. Dicho carcter gnoseolgico determina el apriorismo cognitivo de los
sentidos y la mente en sus respectivas autonomas, representando as la posibilidad de un conocimiento parcialmente
verdadero aunque sea de manera temporal. Dicha oposicin apriorstica de carcter dialctico representa la
autonoma de los sentidos como sensacin de realidad (conocimiento emprico), y tambin la autonoma de la mente-
conciencia como realidad de la sensacin (conocimiento cientfico), entendiendo la realidad como una parcialidad de
lo real.
En sus funciones autnomas los sentidos se asientan sobre el estatuto ontolgico que propicia la intencionalidad de la
conciencia como representacin de la energa primaria que nos conmueve en el todo, aportndonos conocimiento
emprico; por otro lado tenemos a la mente como receptor sensorial de la conciencia, la cual posibilita fenmenos
simples (ontizacin apriorstica del ser); y por otro lado tenemos la conciencia como reflexividad cognoscitiva, que
forma fenmenos complejos orientados hacia la primaria intencionalidad de la conciencia como sensorialidad
consciente, que apoyndose en la mente propicia la posibilidad de construir lo que entendemos por conocimiento
cientfico como conceptualizaciones simblicas referentes al uno-modal (ley o conjunto de leyes). Dentro de la
circularidad hermenutica que determina la dialctica modal que atraviesa la existencia y por ende el conocimiento
interpretariamos tambin la consciencia como sensacin de realidad, en relacin a la base sensorial del conocimiento
simblico; es la consciencia como posibilidad inherente al ente la que ejerce como intelectualidad autodeterminndose como mente, como prejuicio positivo, como criterio temporal de "verdad", pero no subyugndose
mediante las amenazas de la razn pura sino reactualizando armoniosamente su interdependencia frente a los
sentidos. La metafsica sera lo contrario: mente eidtica que subyuga la conciencia en su voluntariosa absolutizacin
del "concepto universal". Por un lado lo real como consciencia sensorial desmiente la fundamentacin formal
meramente lgica del ser. Y por otro lado la flexibilidad de la mente ontolgica demuestra la posibilidad necesaria de
jugar en equipo para poder alcanzar una parcialidad de lo real como conciencia (ente, conjunto de fenmenos,
realidad particular). La consciencia como reificacin de la conciencia "ntica" permite que la realidad mental sea
inteligible y que la realidad sensorial sea cognoscible, confirmando que aunque el ser sea inteligible este conocimiento
slo es puente hacia el conocimiento sensorial del todo por medio de lo particular-cognoscible y de su carcter
gnoseolgico (cultura del ser-aqu-ahora).
"El entendimiento est antes que lo entendido", apunta Leibniz contra Locke. Se destila un ligero olor a metafsica. El
entendimiento no est ni antes ni despus que lo entendido, sino que interactan coetneamente desde la jerarqua
dialctica de las determinaciones ontolgicas, precisamente porque lo entendido es posibilidad cognoscitiva de la

cognicin gnoseolgica. En resumen, no hay dicotoma gnoseolgica respecto de las cogniciones autnomas ni de los
fenomenos cognoscitivos. Eso nos ayuda a interpretar el bajo nivel de "entendimiento" que hay en lo "entendido",
mostrando la oposicin ontolgica entre ambos, respetando siempre que el entendimiento es inmanente y lo
entendido simplemente fenomnico, pero siempre afirmando intempestivamente que no existe el entendimiento al
margen de lo entendido (la conciencia siempre es conciencia de algo, la conciencia "pura" no existe, el innatismo es
slo una ilusin).
Dichas interpretaciones nos permitirn postular un concepto vlido de experiencia (dbil, humilde, honesta,
temporal, inestable y por supuesto subjetiva) que integre la autonoma participativa de los diferentes elementos
mediante su relacin dialctica. Las autonomas cognitivas de la mente y los sentidos determinan una identidad
101
flexible en sus derivados cognoscitivos, afirmndose siempre en la negacin de cualquier posible absolutizacin
atemporal de no importa qu fundamento. Esa "objetivizacin" temporal, inestable y subjetiva la conocemos
histricamente los que por voluntad (sensorialidad) y razn (mente-conciencia): es su interdependencia dialctica
inmanente la que conforma el acontecimiento de la consciencia.
5.1. La sensacin y los sentidos.
En este apartado investigamos sobre la autonoma de la sensacin y los sentidos respecto de la mente, autonoma de lo
emprico respecto de lo cientfico. Primero definimos sensacin como vibracin energtica emitida por el dinamismo
cambiante del todo fsico-qumico y percibida por medio de los sentidos. Es por ello que antes introduciamos diversas
afirmaciones intuitivas e intelectivas sobre la veracidad no falsa de dicha evidente necesidad, incluyendo la
posibilidad de profundizacin cientfica mediante el estudio de la glndula pineal. Si nada escapa a la energa, el todo
es un haz de sensaciones (*teora cuntica de cuerdas y supercuerdas). La sensacin de realidad como aprehensin
fsica rebela nuestra relacin primaria e inmanente de unin con el todo (ser-arrojado, cosa-realidad). Afirmamos
que el fenmeno primario que conmueve las realidades refiere al carcter real de las pulsiones, interpretando el
orgasmo como afirmacin reina de dicho carcter primario de las pulsiones.
Cada uno de los diferentes sentidos recepciona (trata de ontizar) una caractersitica del impulso energtico.
Comprendiendo la nada como trasfondo del ser dicho proceso supondra por ejemplo entender el mar como conjunto
de aguas individuales, una sin-razn fcil de comprender, pero no nos queda otra si queremos avanzar. Es obvio y
formalmente lgica la comprensin de que la intuicin existe como carcter ontolgico como carcter ontolgico de
los sentidos, como 6 sentido, como ter hablando en relacin a los elementos, recogiendo todo el exceso sensorial que
desechan los sentidos orgnicos e interpretando dicho mundo sensorial como un todo indivisible, considerando el mar
y el agua como partes de un todo indivisible. Adems desde el verano de 2012 tenemos la confirmacin de la
existencia del campo de Higgs, comprensin que nos ayuda en la construccin conceptual de un supuesto todo
inmanente preponderante frente a las supuestas sustancias elementales. Entendemos que ni los sentidos reciben la
totalidad del mundo sensorial ni que la mente recepciona la totalidad de la carga sensorial de los sentidos, de ah que
exista algo a lo que Freud llama subconsciente, donde deambulan las sensaciones percibidas y no etiquetadas,
atrapadas en el tramo que va de los sentidos a la mente. La mente elige las sensaciones convenientes a su observacin
particular y las etiqueta en relacin a su contenido ideolgico (imgenes, fenmenos simples), ponindolas a
disposicin de la conciencia para formar fenmenos complejos, los cuals ejercen una determinacin de vuelta sobre
la mente y su atencin sobre los sentidos. Alcanzando mayor profundidad aunque sin la necesidad actual de llegar
hasta ella nos hacemos eco de las interpretaciones teosficas que afirman la existencia de 7 sentidos, interpretando la
concentracin como 6 sentido y a la trinidad como el 7.
La conciencia se encarga de relacionar los fenmenos simples que construye la mente en su relacin natural con el
potencial gnoseolgico primario que atribuimos a las sensaciones, desarrollando la capacidad de interpretacin que
ofrecen los fenmenos complejos, tratando as de recoger los matices cercenados por la mente y su ideologa
temporal. La conciencia se encargara de reificar los fenmenos simples que nos aportan las imgenes mentales,
relacionando dichas "entidades" con su radicalidad sensorial ontolgica. Aqu el pensamiento ejerce de logos
conformando y relacionando los fenmenos complejos, aquellos que estamos entendiendo como fenmenos de
conciencia. Es precisamente la metafsica la que considera errneamente a la ideologa mental (fenmenos simples)
como fenmenos de conciencia, produciendo la consecuente ontizacin de la conciencia como razn pura,
postulando la existencia del concepto universal mediante la negacin de la verdadera complejidad a la que nos aboca
el raciocinio y su racionalidad. Por ello estamos en condiciones de bautizar a la conciencia como ente ontolgico,
afirmando su carcter ntico (mente, fenmenos simples) pero realzando por encima de ste la placentera posibilidad
de ontologizar dichas imgenes mentales por medio de la investigacin de sus relaciones respecto a la radicalidad
102
sensorial de dichos fenmenos simples, afirmando el mundo de los fenmenos complejos de la conciencia como el
mundo de la racionalidad y el pensamiento, como el mundo de la filosofa, la ciencia y el arte, pues el ente ontolgico
representa la culminacin dialctica entre sensacin de realidad (intencionalidad primaria) y realidad de la sensacin
(conciencia como oposicin entre mente y consciencia sensorial). Concluimos entonces la interpretacin de la
ontologa como oposicin entre cuerpo, mente y consciencia, e interpretamos la metafsica como independencia
mental bajo el yugo matemtico (fundamento lgico de la razn pura).
El proyecto Aletheia como intento de sistematizacin cualitativa del conocimiento cientfico (tratado de filosofa noenciclopdico) requiere de una profundizacin especializada en las diferentes temticas que afrontamos, por lo
lgicamente las puertas del conocimiento quedan abiertas propiciando una reorientacin continua del carcter global
del proyecto, reforzado por los avances y sugestiones continuas que nos llegan desde la mecnica cuntica y su teora
del campo unificado. Para ello me esfuerzo en ofrecer en la medida de mis posibilidades y atenindome a mis propias
limitaciones una serie de referencias y comentarios que carecen de dogmatismo, que intentan abrir las posibilidades
sin determinar sus resultados objetivos; de hecho lo venimos haciendo desde el comienzo del escrito. En relacin a la
temtica de este apartado recomendamos la profundizacin mediante las interpretaciones de Gilles Deleuze y del
pintor Francis Bacon sobre "lgica de la sensacin", sin olvidar nuestra biblia particular: la Metafsica de Aristteles.
Yo personalmente seguir profundizando en una afirmacin que me sorprende mucho y de la que no tengo ahora
referencias sobre su fuente original, comprensin que afirma en relacin a la aparicin de la consciencia particular
desde una perspectiva biolgica que somos seres embrionarios (no completamente conscientes) hasta los 24 aos.
Pronto nos preguntaremos sobre qu es el empirismo, comenzando a comprenderlo ligeramente y de manera flexible
y no literal como conocimiento sensible por medio de los sentidos. Todo apunta al 6 sentido como logos lgicosensorial de la conciencia que trata de producir la suficiente concentracin de la mente para que sta se realice en su
propio vaco. Cuando hablamos de concentracin evidentemente no nos referimos a la memorizacin tericoconceptual de multitud de fenmenos sino al desarrollo prctico del aspecto no-fenomnico de la mente, posibilidad
de flexibilizar la mente como realizacin del vaco, posibilitando una concentracin para el estudio en conjunto del
ente. Por otro lado tambin vamos a trabajar el concepto de experiencia (leve, temporal, inestable, atribuyndole el
mismo estatuto que al fundamento que soporta el ente) desde la capacidad cognitiva y sus derivadas posibilidades
lgico-simblicas e interpretativas (cognoscitivas), proceso en el que participan la intuicin, la deduccin o la
induccin (creatividad racional hipottica), invalidando la adecuacin como imposibilidad cientfica del pensamiento
metafsico, relegndola al status de expresin sentimental. Y cuando la sensorialidad se deja gobernar por la lgica
mental de la razn pura, zas; se corta el hilo de la vida. Recordamos que la metafsica como inversin gnoseolgica de
la naturaleza (innatismo) difumina y malinterpreta nuestra comprensin del mundo (olvido del ser), negando nuestra
autonoma cognitiva e imposibilitando nuestra capacidad cognoscitiva, torpedeando la construccin de una relacin
natural entre seres vitales que aporte cohesin y sentido a nuestro particular divagar csmico.
5.2. El proceso mental.
Denominamos proceso mental a la accin apriorstica de ontizacin (separacin, seleccin, "desgarramiento")
realizada por la mente con el fin de estructurar (filtrar) la informacin percibida por medio de los sentidos. La mente,
en su continua ontizacin de lo ontolgico, agrupa las diferentes sensaciones formando fenmenos simples (imgenes
del "subconsciente"). La conciencia ejerce las relaciones entre fenmenos simples (mente) y el potencial primario de
las sensaciones (sentidos) formando fenmenos complejos (consciencia) que tratan de construir relaciones entre
dichas imgenes y su radicalidad sensorial, dando como resultado al pensamiento como hermenutica, como
capacidad interpretativa que relaciona los fenmenos complejos. Existe una dialctica gnoseolgica primaria entre las
sensaciones o mundo energtico-sensorial y los sentidos (sensacin de realidad); tambin existe una dialctica
cognitiva apriorstica entre los sentidos y la mente (de lo ontolgico a lo ntico, de lo concreto a lo abstracto, de las
103
impresiones al concepto); y por ltimo existe una posibilidad dialctica de carcter cognoscitivo entre la consciencia y
el conjunto formado por la mente-sentidos en su camino de vuelta al todo (realidad de la sensacin, de lo ntico a lo
ontolgico). La mente representa la sntesis espiritual, y la consciencia y los sentidos representan la contradiccin
anmica del ser-aqu-ahora como acontecimiento, percibiendo la limitacin metafsica de Hegel cuando identifica
"Espritu Absoluto" como sntesis de las contradicciones espirituales.
La metafsica eleva el carcter ntico de la conciencia (mente) sobre el carcter ontolgico de sta (consciencia),
imposibilitando la relacin natural entre los fenmenos y su trascendentalidad inmanente. As no es posible el

conocimiento, y menos el conocimiento verdadero como realidad, entendiendo realidad como conocimiento parcial
de lo real. En el apartado teolgico sobre el ente ontolgico estudiaremos la relacin entre limitacin fenomnica y
posible trascendentalidad inmanente de dicha limitacin, posibilidad fundamentada por la radicalidad dialctica de la
gnoseologa primaria. Sobre estas comprensiones como base estamos forjando el concepto ontolgico de razn,
concepto denostado y trivializado hasta su deformacin por el pensamiento metafsico. La metafsica, que antepone el
carcter ntico de la conciencia sobre la radicalidad ontolgica de sta, provoca la estaticidad mental (afeccin
metafsica) representando la saturacin de la conciencia, postulando una razn esttica, ideolgica y conservadora
basada en el miedo que produce la ignorancia del ser y la ausencia de fundamento que determina la nada como
verdadero trasfondo de lo real, asfixindose en la ilusoria independencia nicamente sostenible mediante la fe como
negacin de las contradicciones vitales. Ante esto la ontologa desarrolla un concepto de razn basado en la
posibilidad natural de una sntesis temporal determinada por las basculaciones dialcticas de la consciencia como
oposicin no-violenta entre sensacin de realidad y realidad de la sensacin.
Desde la ontologa comprendemos el concepto budista del vaco de la mente como lo contrario a la saturacin
ideolgica de la metafsica (materialismo intelectual). La autonoma cognitiva de la mente ejerce como fundamento de
la posibilidad lgica del pensamiento, de la posibilidad de un pensamiento cientfico, afirmando que la mente no es
contenido sino continente. La consciencia sera una libre y natural fluencia de las sensaciones captadas por los
sentidos, representando el estadio sublime de la mente en su amplitud ptima de flujo, liberada de los filtros
ideolgicos de la razn pura, la cual niega la naturaleza y su fenomenologa de carcter ontolgico. La posibilidad de
comprender ontolgicamente la conciencia conforma la razn como temporalidad, como ser-aqu-ahoraconsciencia, minimizando as la imperancia ntica de la mente como razn pura.
5.3. Experiencia como simbiosis elemental.
Una vez desarrolladas las autonomas de los sentidos y la mente podemos dibujar un difuminado concepto de
experiencia, dbil, humilde, honesto, flexible, temporal, inestable, como simbiosis elemental basada en la relacin
entre fenmenos simples y fenmenos complejos. La experiencia como fenmeno de carcter ontolgico es creada por
la conciencia como sntesis temporal que identifica a los fenmenos complejos con su radicalidad sensorial por medio
de los fenmenos simples. La experiencia representa la ontizacin ni primaria ni apriorstica sino posible del
conocimiento, punto de partida del pensamiento como cultura del conocimiento. Llamamos experiencia a los nuevos
fenmenos simples (ms verdaderos) que nos llegan a la conciencia tras la deconstruccin de los fenmenos
complejos, relacionndolos as con su radicalidad sensorial: no nos referimos entonces ni a los fenmenos complejos
ni a la capacidad cognoscitiva de la conciencia para interpretar dichos fenmenos sino a la deconstruccin llevada a
cabo por la conciencia tras el despliegue inicial de la sensorialidad consciente, propiciando as una cognitividad
mental renovada que se vuelca sobre su contenido sensorial y que sirve de base temporal para las interpretaciones
cognoscitivas de los fenmenos complejos (fenmenos de conciencia). Lgicamente estamos afirmando que la
cognitividad mental apriorstica conforma en cierta manera la experiencia, pero lo nico que queremos que quede
claro es que nos hacemos eco de las trampas construidas por la metafsica como razn pura, por lo que tambin
debemos evitar confundir interpretacin con experiencia. Nos afirmamos en que la experiencia no es sntesis
104
apriorstica, sino posibilidad de la conciencia posibilitada por la consciencia, comprendiendo as la metafsica como
negacin de la posibilidad de experiencia, asumiendo la derivada ilusin de una mente aislada tanto de los sentidos
como de su posible sublimacin por medio de la consciencia. Reconozco que afirmarnos en la experiencia supone
atribuir contenido a lo que aparentemente no tiene, pero es precisamente la autonoma cognitiva la que nos permite
llevar a cabo dicha operacin comprendiendo su verdadero estatuto, no absolutizando el ser pero tampoco
absolutizando la nada.
"Preguntar por la verdad de nuestra experiencia es preguntar, pues, sobre todo, cmo la apariencia y el error son posibles. Con
nuestra razn creativa hemos configurado un entramado de esquemas y de conceptos con los que hemos sido capaces de construir
la regularidad de un mundo de acontecimientos previsibles y de leyes estables. Pero este entramado de conceptos no es otra cosa
que el resultado final de mltiples interpretaciones de estmulos corporales por parte de dispositivos pulsionales de muchos
individuos. Nuestras creencias, valores, apreciaciones, todo lo que contiene nuestra concepcin general del mundo y a partir de lo
que se estructura el tejido de nuestra experiencia no son originariamente ms que creaciones de la razn fabuladora a instancias
de determinados impulsos que inventan causas a modo de interpretaciones de estmulos corporales. Las representaciones mismas
del espacio y el tiempo las producimos nosotros".
Sabemos que Nieztsche tiene razn, y por supuesto nos hacemos eco de ello primordialmente por medio de las
Culturas orientales, desde el taosmo hasta el zen pasando por el budismo, comprendiendo que es cuasi ilusorio el
conocimiento esttico de la fenomenologa material, lo que conllevara una cierta absolutizacin de una determina
razn. No te baars dos veces en el mismo ro, nos recuerda Herclito. Pero precisamente afirmamos que la nada es
activa frente a la pasividad del ser en pos de posibilitar la temporalidad sinttica de todo lo que posiblemente puede
existir, no rechazando por ende la posibilidad de aportar cierta parcialidad verdadera a la experiencia como nexo
conceptual con la intuicin del uno. No absolutizamos la experiencia pero tampoco absolutizamos la ausencia total de
experiencia. Slamente queremos afirmar que la experiencia tiene una validez temporal que colabora en nuestro
camino hacia el conocimiento. Anteriormente hemos reconocido que existe teleologa del espritu y que sta se
expresa en los niveles de conciencia, afirmando que la consciencia de la propia conciencia siempre va en aumento,
nunca en detrimento, aceptando que dentro de un nivel su desarrollo es variable, aceptando ondulaciones de la
consciencia dentro de unos mrgenes simblicos. Por ello estamos adjetivando la naturaleza de theolgica
hacindonos eco de su inmanente tendencia cultural hacia el conocimiento, sin por ello afirmar que dicha ascensin
obedezca a procesos mecnicos; esto representara el fin de la historia como salvacin metafsica. Es obvio que sin el
conocimiento cientfico no podra comprenderse lo real ni sus realidades particulares y viceversa, slo pudieran
intuirse sin llegar nunca a establecer unos cimientos slidos desde los que proyectarnos hacia nuestras posibilidades
de sublimacin tanto fsica como psquica. Reconocemos una parcialidad verdadera de la razn precisamente como
racionalidad, como proceso y no como resultado objetivo, verdaderamente temporal e inestable, y basndonos en ello
relacionamos al ser con lo inteligible por medio de la temporalidad de la razn y su cognoscibilidad por medio de la
sensorialidad atemporal de los sentidos. Sea como sea tratamos de participar junto a Zubiri de una noologa radical,
idenficando a la noesis con los sentidos, al noema con la sntesis temporal coordinada por la mente y a la noergia
como proceso que se da en la conciencia.
"Por eso, esta filologa como arte de leer bien el cuerpo deja planteadas, sobre todo, las siguientes tres condiciones de su adecuado
ejercicio: en primer lugar, el de la comprensin de los productos de la experiencia como traducciones impropias de nuestros
impulsos; en segundo lugar, puesto que es el cuerpo el que en ltimo trmino interpreta, se plantea el problema de la salud y la
enfermedad como determinantes de la calidad y el valor de la interpretacin; por ltimo, en el ejercicio mismo de la prctica
filolgica como cometido principal del filsofo, es preciso explicitar cmo funciona y se aplica el criterio de honestidad filolgica".
El pensamiento y la inteligencia estn basados en la experiencia cognitiva, comprendiendo que sta slamente
conforma una parcialidad ms o menos verdadera, la cual colabora en la estructuracin de una visin polidrica de lo
105
real y sus realidades (aletheia como poliedro de la verdad). El pensamiento refiere a la determinacin cognitiva de la
conciencia como cognoscitividad, trabajando en la limpieza, el mantenimiento ptimo y la posible ampliacin del
flujo mental en relacin con las tareas del pensar: la comprensin activo-cintica y la contemplacin pasivodinmica. La inteligencia representa la capacidad racional de anlisis lgico sobre la sensorialidad mental que llega a
la conciencia en forma de fenmeno complejo; es decir, la inteligencia refiere a la capacidad de relacin entre
diversos fenmenos complejos que a su vez son relacionados con la radicalidad sensorial de los fenmenos simples.
Pensamiento e inteligencia son conceptos que representan la autonoma de la conciencia respecto de los sentidos y la
mente.
Hemos reconocido nuestro posicionamiento junto a Zubiri y su inteligencia sentiente, especialmente cuando ste se
posiciona frente a Fichte identificando a la consciencia como principio del conocimiento. Slo se encuentra lo que se
busca, afirmacin que muestra las determinaciones insalvables de la conciencia sobre la mente. Dichas
comprensiones nos ayudan a comprender a Deleuze cuando afirma que la inteligencia no es la solucin de problemas
sino la creacin de preguntas acertadas. O tambin colabora en matizar la afirmacin de Hartmann cuando nos habla
de que la inteligencia es la capacidad de adaptar los medios a los fines, en contra de la interpretacin metafsico-
fascista de la inteligencia como resolucin de conflictos. Yo matizo y potencio la comprensin de la inteligencia como
identificacin de medios y fines, hacindome eco de que el conocimiento no es fin sino medio, cerciorndonos de las
afirmaciones teosficas que nos recuerdan que el objeto del ser humano es el acto y no el pensamiento, por noble que
ste pueda llegar a ser.
"Siguiendo de cerca ciertas ideas de Bergson, Deleuze denuncia la complicidad del concepto tradicional de inteligencia con el
predominio exclusivo de las representaciones espaciales y, por tanto, la imposibilidad de pensar en trminos de duracin: Bergson
cuestiona el orden de las necesidades, de la accin y de la sociedad, que nos inclina a retener de las cosas slo lo que nos interesa;
cuestiona el orden de la inteligencia en su afinidad natural con el espacio; y cuestiona el orden de las ideas generales que acaban
por recubrir las diferencias de la naturaleza".
Las interacciones fundamentales que determinan la experiencia y colaboran en la construccin del conocimiento
como capacidad de interpretacin son 3 principalmente: primero tenemos a la intuicin como nexo ontolgico con el
uno; luego tenemos la deduccin como proceso lgico-matemtico descendente (verdad superior engloba verdades
inferiores); y por ltimo comprendemos la induccin como lgica ascendente basada en la creatividad hipottica que
propicia la lgica simblica (verdades inferiores buscan una verdad superior). La deduccin busca la confirmacin
emprica de la evidencia, y la induccin busca la confirmacin cientfica del hecho emprico. La metafsica como
adecuacin del conocimiento supone una imposibilidad cientfica, ayudando a confundir la contemplacin del
mundo sensorial con la contemplacin ideolgica de la mente, independizando sta y eliminando el nexo natural con
el todo, produciendo incomprensin acerca de la realidad y sus fenmenos culturales.
Como bien apunta Teresa Oate en su seminario sobre el nacimiento de la filosofa en grecia la induccin es limitada
sin el uno como nexo, afirmando as al nous como intuicin intelectual frente a Kant, que afirma que slo existen
intuiciones sensibles. Averroes tambin construye el proceso de conocimiento en 3 pasos: sentir, imaginar y captacin
de los universales, afirmando que no hay ciencia de lo universal sino slo de lo concreto. Al fin y al cabo slo nos
queda comprender que el conocimiento se basa en sensibilidad y linguisticidad, entendiendo el mundo como una
continua divergencia y convergencia de los distintos saberes.
"El nuevo pensamiento crtico sustituye, en definitiva, las categoras y las clasificaciones estticas (fijadas en la identidad que se
deriva de la repeticin de lo mismo, de lo semejante y de lo idntico), por la diferencia y la repeticin del pensamiento sin imagen,
siempre dinmico, un pensamiento del acontecimiento puro tal como Deleuze se esfuerza en describirlo en Lgica del sentido. (...)
En definitiva, la interpretacin , como desciframiento, explicacin o traduccin de signos a partir de las relaciones de fuerza que lo
106
sostienen, es inseparable de ese esfuerzo de invencin que Deleuze caracteriza como arte de adivinar las superficies: La
interpretacin adivinatoria consiste en la relacin entre acontecimiento puro (todava no efectuado) y la profundidad de los
cuerpos, las acciones y las pasiones corporales de donde resulta".
5.4. Voluntad y razn.

Hemos descrito ya la autonoma cognitiva de los sentidos y la mente, dibujando la experiencia como relacin
dialctica de la conciencia con ambas autonomas. Ahora derivamos de la autonoma del instinto y la mente los
conceptos de voluntad y razn desde un plano cognoscitivo.
Desde la perspectiva que poco a poco estamos construyendo entendemos por voluntad el fenomenismo cognoscitivo
resultante de la autonoma que goza la cognicin sensorial, interpretando dicha voluntad como orientacin
energtica del instinto. La voluntad intuye sin comprender oponiendo la prctica a la teora. Por otro lado entendemos
la razn como representacin cognoscitiva de la autonoma que goza la cognicin mental, basndonos en la
temporalidad lgico-formal que propicia la conciencia, entendiendo a la razn como comprensin al margen de la
intuicin, oponiendo as la teora a la prctica.
Desde dicho paradigma queremos comprender la voluntad de poder nietzscheana no como un antropologismo
ontoteolgico sino como apercibimiento que descubre las determinaciones inmanentes que colaboran en la
construccin de la mente y la conciencia, entendiendo dicho principio como filosofa del ser humano y no como
antropologizacin del kosmos. Nietzsche, frente a la crtica de Heidegger a ste, habla de lo que puede ser hablado y
no por ello recae en la ontoteologa metafsica, pues el primero habla clara y esplcitamente sobre el eterno retorno
como motor de lo real, eterno retorno que propicia una voluntad de poder-ser en el mbito humano, adjetivando as
lo nico que puede ser caracterizado. Incluso atribuimos cierta razn a Shopenhauer cuando habla de voluntad como
representacin del mundo, pues aunque la metafsica no quiera es la voluntad la que domina el pensamiento y nunca
al contrario, colaborando a comprender el estatuto sentimental de la razn puro como resultado del miedo a la
ignorancia y la falta de fundamento absoluto para el ente. Es por ello que volvemos a repetir que la ontologa es
irracionalidad racional frente a la metafsica como racionalidad irracional. No es posible la independencia de la
mente como falsa conciencia respecto de su radicalidad sensorial, dicha independencia es pura ilusin. Y es
precisamente por ello que la metafsica en ltima instancia se asienta en el concepto de fe, fe como voluntad de negar
lo real y su trasfondo trgico-libertario como actividad de la nada frente a la pasividad del ser. Existo, y ya que tengo
que existir disfruto de la posibilidad que se me ofrece, que es el pensamiento como pensar, como accin, como verbo y
no como ilusiorio innatismo que trata de negar la responsabilidad que me aporta dicha capacidad, capacidad de
elegir libremente, entendiendo dicha libertad de eleccin como obligacin que clama a la responsabilidad de mis
actos y sus consecuencias sobre m y el entorno que me rodea.
Estamos interpretando que la metafsica comprende la voluntad como fenmeno, relacionando fe con idea, con
concepto universal, con la ilusin de una razn pura, suponiendo una negacin del carcter ontolgico del instinto,
de la mente y tambin de la conciencia, tratando de construir un muro que diferencie lo cognitivo de lo gnoseolgico
(sensorialidad del instinto) y de lo cognoscitivo (racionalidad). La estaticidad mental que propone la metafsica trabaja
en el intento de absorber las funciones propias del instinto, trasformando la voluntad en esfuerzo ideolgico de la
mente (lo que entendemos ontolgicamente por fe), provocando una afeccin que deteriora el funcionamiento
natural de la conciencia como falseador de todos los fundamentos eidticos que tratan de erigirse como regidor
absoluto de lo real. Dicho proceso forzoso termina convirtiendo la axiologa ontolgica propia de la racionalidad
consciente en ideologa fenomnica, en materialismo intelectual, confundiendo lo temporal (razn) con lo
permanente (racionalidad) y por ende lo permanente (racionalidad) con lo temporal (razn), frenando y deteriorando
el desarrollo evolutivo natural, y atribuyendo un estatuto cognoscitivo al ser humano que lo iguala al mundo animal.
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Es por ello que la metafsica, adems de que trata de erigirse como verdad del mundo, se interpreta bajo la obligacin
moral de combatir violentamente todo lo que no sea metafsica, identificando a la racionalidad y la diversidad vital
como enemigos pblicos.
Desde la ontologa no queda otra que interpreta la posibilidad temporal de la razn como una manifestacin ms o
menos objetiva de la voluntad, obligndonos siempre a seguir pensando y a seguir ampliando la realidad de nuestra
conciencia particular. La razn conlleva inherentemente el dinamismo interno como pensamiento mismo,
hacindonos eco de las afirmaciones de Gaston Bachelard cuando habla de materialismo racional, identificando al
materialismo con el empirismo y al idealismo con el racionalismo. Esto le lleva a comprender efectivamente que la
ciencia no produce verdad como piensa la metafsica, sino que propicia cierta capacidad para preguntar mejor. Desde
posiciones similares Felix Guattari niega la comprensin metafsica del inconsciente como algo a reprimir, sino que lo
interpreta como procesual y no estructural, afirmando que la subjetividad no es algo dado sino formado.
Ahora hemos confrontado razn como racionalidad frente a voluntad desde un plano cognoscitivo en directa relacin
con sus determinaciones cognitivas, propiciando que en el apartado lingustico profundizemos un poco ms en el
concepto ontolgico de razn (objetiva, resultante) que aqu estamos construyendo: razn dinmica como razn
temporal, ms en sintona con una epistemologa cognoscitiva que con sus determinaciones cognitivas. Tambin poco
a poco vamos vislumbrando una conceptualizacin ms ontolgica de lo que entendemos por capacidad crtica,
comenzando a comprender sta como capacidad racional de oposicin cognoscitiva, complementariedad dialgica e
intersubjetiva del conocimiento. La capacidad crtica refiere ms al desvelamiento de la veracidad parcial que
encierran las diversas realidad que al descubrimiento de falacias lgicas con la pretensin absolutista de negar todo el
proceso cognoscitivo. Es precisamente as como entendemos la metafsica, como ataque voraz a todo lo que no es
razn pura. Es por ello que existe un peridico espaol de tendencia metafsica que se auto-denomina "La razn", que
debiera llamarse filosficamente "La razn-pura", pues dedica sus pginas al acoso y derribo de todo lo que no se
presenta como monopensamiento fascistoide. Gracias a la construccin ontolgica de una perspectiva hermenutica
estamos apreciando como todo se ordena hacia la integracin de la diversidad todo bajo las verdades superiores que
propicia el uno-modal que determina la transversalidad dialctica de lo real.
No aceptamos las conclusiones metafsicas ni aplicamos una exclusin cognoscitiva a la diversidad de la Naturaleza
que nos rodea, lo que mecnicamente nos conllevara a la sin-razn del escepticismo y a su consecuente
imposibilidad de avance hacia un conocimiento real de la conciencia como realidad particular, actividad prioritaria
en la lucha contra el fascismo pero no contra el fascismo institucional sino contra las semillas fascistas que germinan
en nuestro interior y que cooperan con la permisividad de un posible fascismo institucional: slo puede aceptarse la
indignidad que en ltima instancia se atrinchera en nuestro interior. Es por ello que muchos progresistas siguen
proclamando en su lucha contra el mal gobierno su dolor por la prdida del estado de bienestar, ese estado que se
nutre del subdesarrollo de gran parte de la poblacin mundial.
6. TEORA DEL CONOCIMIENTO.
"Lo propio de la filosofa moderna fue el desarrollo del mtodo cientfico y la aplicacin de sus resultados al desarrollo de la tcnica
y de la industria. Ante esta evolucin, el pensamiento de Hegel representaba un elemento de discontinuidad, pues subordinaba
decididamente la racionalidad analtica, empirista, tcnica y lgica a una razn ms amplia, y restableca una serie de filosofemas
que la ciencia moderna rechazaba: finalismo en la naturaleza, correspondencia de realidad y razn, primaca de un saber
discursivo y dialctico sobre el saber lgico-matemtico, valoracin del lenguaje natural como fuente de verdad y de ciencia,
relacin terica y no operatoria con lo real material, etc".
(Teora del conocimiento, Snchez Meca).
La teora del conocimiento refiere al estudio epistemolgico del logos que relaciona a la conciencia-razn (temporal)
108
con el ser y la nada. Dicha relacin-logos refiere al objeto y las funciones de la epistemologa una vez construidos los
pilares ontolgicos que sustentan la ciencia como posibilidad de conocimiento temporal ms o menos verdadero. Nos
reafirmamos junto a Gaston Blanchard que la ciencia no es objeto sino medio, no produce saber sino que persigue
mejorar la forma de cuestionarnos nuestras propias realidades. La teora del conocimiento no se ocupa de la
posibilidad del conocimiento, la cual ha sido desarrollada mediante el estatuto ontolgico de la intuicin
gnoseolgica, sino que se ocupa de la posibilidad del conocimiento verdadero mediante inducciones cognitivas que
reafirman la posibilidad de conocimiento cientfico como deduccin cognoscitiva, como unin fraternal entre lgica
matemtica y lgica simblica. La teora del conocimiento como epistemologa trabaja la relacin entre la ontologa
fundamental y sus regionalidades teolgicas, ejerciendo de puente cientfico transitable en ambos sentidos.
"Se dice a menudo que el hacer de los filsofos cae en dos grandes categoras generales. La primera se interesa por las reas
individuales del conocimiento y la experiencia; en nuestro caso el rea de inters es la ciencia. Aqu la tarea del filsofo es analizar
cuestiones conceptuales y metodolgicas. (...) Pero los filsofos realizan asimismo otro tipo de trabajo. Su segunda tarea general es
investigar cmo encajan las diversas reas individuales del conocimiento y la experiencia, dnde podran residir sus lmites, para
obtener una visin del conjunto".
(Introduccin a la filosofa de la ciencia, K. Lambert y G. Brittan).
A continuacin estudiaremos los elementos que participan en la construccin de un conocimiento temporal y

parcialmente verdadero (o mejor dicho no-falso por el momento), representado por los fenmenos complejos que a lo
largo de las historias han conformado la conciencia colectiva. Ahora dejamos atrs la ontologa del conocimiento
gnoseolgico para seguir nuestro paulatino descenso a la tierra. Encaramos la matizacin de las relaciones que
mantienen conceptos tradicionales como conocimiento emprico o conocimiento cientfico, y estudiamos el desarrollo
evolutivo de stos desde una perspectiva hermenutica, enfatizando la forma metodolgica de conocimiento sobre sus
posibles resultados objetivos. Tambin vamos a desglosar la filosofa del conocimiento matemtico como base y
demostracin de la posibilidad cientfica, y tambin trabajaremos su relacin respecto de la fsica y la qumica,
propiciando as la posibilidad de una lgica simblica de carcter cientfico. Por ltimo profundizaremos en las
posibilidades formales que nos ofrece la conciencia como "entidad", siempre afirmando la temporalidad no-falsa de lo
que comprendemos como episteme simblica, la cual se apoya cientficamente en la sofisticacin alcanzada por la
episteme matemtica.
"Se dice con razn que las convicciones no tienen derecho alguno de ciudadana en la ciencia. Slo cuando se resuelven a
descender a la modestia de una hiptesis, de una previa posicin para una prueba, de una ficcin normativa, puede concedrseles
la entrada y un cierto valor dentro del imperio del conocimiento (en todo caso bajo la limitacin de permanecer bajo vigilancia
policial, bajo la polica de la desconfianza). Pero esto, si se considera ms exactamente, no quiere decir que slo cuando la
conviccin deja de serlo le es permitido conseguir su acceso a la ciencia? No comienza el cultivo del espritu cientfico cuando
uno no se permite ya ms convicciones?... As es probablemente".
(El gay saber, Nietzsche).
6.1. Empirismo y ciencia.

Desde la perspectiva cientfica que estamos construyendo lenta pero eficazmente entendemos bsicamente por
empirismo al conocimiento adquirido por medio de los sentidos, el cual se asienta como hemos reconocido
anteriormente en una comprensin de la radicalidad sensorial del proceso cognitivo por medio de su estatuto
gnoseolgico. Interpretamos el conocimiento emprico como hecho fsico-qumico percibido por los sentidos, que se
presenta a la conciencia como fenmeno simple por medio de los fenmenos simples que permite la mente. Al
enfrentar por oposicin al empirismo con el conocimiento cientfico (simblico-intelectual), estamos reconociendo
que en el conocimiento emprico participa la mente como filtro apriorstico y fuente natural de las imgenes que ms
tarde pululan de manera colectiva en la conciencia, comprendiendo as junto a Felix Guattari la inherencia del
109
subconsciente en la formacin de la conciencia, no como un factor extrnseco a "regir/controlar" sino con la intencin
de armonizarlo dentro una totalidad procesual del conocimiento.
Hemos afirmado ya que no negamos la existencia de una intencionalidad modal determinante en la seleccin de
fenmenos simples por parte de la mente, sin por ello afirmar lo trascendente por encima de lo inmanente, sino
comprendiendo que no hay algo al margen de su opuesto, confirmando placenteramente que no puede existir
trascendencia sin inmanencia, posicionndonos junto a la filosofa como libre-pensamiento en su negacin de una
divinidad extrnseca a nosotros. Por ende comprendemos que la mente-conciencia no asegura por s misma el
conocimiento cientfico (innatismo), atribuyndole a dicho conocimiento un carcter procesual de auto-construccin

continua, por lo que concluimos que el conocimiento emprico es un conocimiento siempre emergente, ni esttico ni
objetivo, en oposicin a la ciencia que tiende a la atemporalidad y a una cierta y limitada objetividad nunca realizable
de modo absoluto.
Por todo ello y ms entendemos la ciencia como conocimiento conceptual del ser por medio de la capacidad lgica
que propicia la conciencia, basndose en la posibilidad cognoscitiva de la abstraccin de los "universales" que
atraviesa la diversidad de lo concreto. Recordamos que en el proceso en el que construimos nuestra realidad de la
sensacin la conciencia emerge como relacin simbitica entre el instinto y la mente bajo una modalidad unitaria, ya
que las sensaciones de los sentidos son inseparables de los filtros mentales respecto de la cognoscitividad atribuida a la
conciencia. Dicho apriorismo determina al conocimiento cientfico como conocimiento simblico de las leyes
naturales, conocimiento fundado por la periodicidad de la Naturaleza y asentado como posibilidad real en su
dialctico fundamento gnoseolgico (posibilidad del conocimiento) y cognitivo (posibilidad de conocimiento
parcialmente verdadero o no-falso momentneamente). Repetimos la obvia evidencia intelectual que existe ciencia
porque existe periodicidad en la Naturaleza; la fsica y las ciencias especializadas no son una ilusin de nuestras
limitadas mentes.
La ciencia refiere al conocimiento radical de la realidad, refiere al conocimiento de las relaciones dialcticas
(ontologa fundamental) y categoriales (ontologas regionales). La ciencia es un conocimiento ciertamente objetivo de
la realidad, atemporalidad parcial basada en la exactitud matemtica que conforma la materialidad fenomnica y su
legislatorio carcter qumico (la matemtica se opone a la fsica por medio de la qumica). Dicha base matemtica de
la materialidad fenomnica se proyecta hacia la auto-fundamentacin de las posibilidades reales por medio de las
interacciones que mantiene sta con la fsica y qumica, las cuales se convierten en conocimiento temporalmente
objetivo por medio de la entidad capaz de conocer, entrando as la biologa en juego como apriorismo cognoscitivo y
negando de camino la dicotoma metafsica tradicional entre sujeto y objeto. Esto mismo afirma la mecnica cuntica
por medio del reconocimiento de la conciencia, lo afirma Einstein (todo depende del observador) y tambin Buda (el
espritu crea el mundo), y tambin lo afirma de manera sublime uno de los intelectos ms brillantes que nos ha
ofrecido la humanidad: Goethe por medio de su teora del color.
Dividimos el conocimiento epistemolgico para reconocer la autonoma de las sensaciones y la mente respecto de la
conciencia, pero concluimos que la ciencia es conocimiento emprico-simblico, afirmando la radicalidad de sta en
el conocimiento sensorial de lo real por medio de las realidades abstractas de la conciencia. Esto significa que la
ciencia tiene radicalidad emprica, y que el empirismo en parte no se encuentra al margen de la sntesis cognoscitiva
que determina la conciencia del observador. Si la ciencia es trascendentalidad intelectual, el empirismo es inmanencia
sensorial. La nica diferencia es que el conocimiento emprico no se da en el mismo nivel que el cientfico, por ello
slo son apreciables dichos fenmenos (empricos y cientficos) por medio de sus respectivas determinaciones onto-
epistemolgicas. El empirismo es contenido, la ciencia es continente: lgica, propedutica, methodos epistemolgico.

Las matemticas demuestran que todo lo emprico es cientfico, pero no todo lo cientfico es emprico, admitiendo que
la lgica refiere a la capacidad lgico-intelectiva del ser humano. Admitimos tambin que parcialmente las realidades
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son nmero, pero no puede aplicarse dicha determinacin de igual forma a lo energtico-sensible. Nos afirmamos en
que no todo lo cientfico es emprico confirmando que la ciencia slo es parcialmente emprica; lo abstracto slo es
verificable por medio de sus parcialidades concretas, lo que determina concluyendo que la ciencia no produce verdad
sino que busca preguntar mejor: la ciencia no sera ms que la construccin de un criterio de falsacin de las
afirmaciones que se presentan como verdad, relacionando as su carcter ontolgico a las contradicciones que
conlleva la nada como principio activo. Por ltimo entenderamos que las matemticas representan la parcialidad
lgica de las relaciones fenomnicas, quedando a la fsica y a la qumica el intento de apropiacin cognoscitiva de lo
real como lo energtico-sensible.
Decimos que la realidad ltima se conforma alrededor de lo sensorial, entendiendo lo sensorial como lo energtico,
como lo real. La objetividad temporal del conocimiento cientfico erigida jerarqua cognoscitiva representa la
determinacin de la mente por medio de la consciencia y no por medio de la conciencia eidtica (razn pura, falsa
conciencia), apoyando de esta manera la construccin de una modalidad de conciencia orientada hacia la obtencin
de la mxima pureza del mundo sensorial que fluye armoniosamente atravesando el vaco mental que posibilitan los
acontecimientos de la consciencia. Ah el lmite vital y nuestra propia posibilidad de superacin, lo que venimos
entendiendo como diferencia ontolgica en el mbito epistemolgico, como eterno retorno de las imposibilidades
cognoscitivas, sin por ello imposibilitar una realizacin vital plena en lo gnoseolgico por medio de lo cognitivo. Todo
lo cognoscible es inteligible, y viceversa de manera matizada, pues como hemos expuesto con anterioridad no se
conoce de igual manera lo inteligible (unidad trascendental inmanente) que lo cognoscible (diversidad fenomnica):
lo inteligible slo es cognoscible por medio de sus parcialidades, afirmndonos en nuestra comprensin de que el
"modo absoluto" no es cognoscible "absolutamente", imposibilitando as una fundamentacin lgica de lo real, lo que
por ende nos lleva a entender la verdad de manera polidrica, aportando as un sentido coherente al concepto de
perfeccin como gradacin identitaria de la verdad-real respecto de las realidades particulares de la/s conciencia/s
nticas (mentalidades eidticas, conceptualizaciones). Interpretamos que es en la consciencia como representacin de
lo real donde se produce el xtasis de la auto-transformacin, el ser del devenir, lo que estamos identificando como
acontecimiento, como aletheia, como desvelamiento por medio de la accin, como acontecer, hacindonos eco de que
la intencionalidad primaria siempre mantiene su catica pureza, afirmndose como objetivo supremo de la
conciencia particular, suponiendo una meta-vuelta a empezar hacia lo que nos orientamos por "necesidad posible",
abandonando precisamente el concepto metafsico de Dios como la "posible necesidad" respecto de la ignorancia
intelectual de lo real de la que partimos.
Es precisamente la metafsica como hipstasis ideolgica de la conciencia la representacin fenomnico-material de

la imposibilidad misma de una fundamentacin cientfica de la propia ciencia por medio de un fundamento
formalmente lgico relacionado a la carencia de conocimiento emprico subjetivo, produciendo mediante las falacias
de dicho pensamiento una horrenda identificacin netamente contradictoria entre ciencia y concepto universal de
carcter absoluto, postulado erigido a posteriori como razn pura. Es por ello que la metafsica afirma que todo es
nmero, que todo es concepto y que existe una Verdad objetiva ltima (Dios), argumento que venimos
deconstruyendo y que vamos a seguir discutiendo a lo largo de nuestra lucha terica contra el pensamiento nico y
su moral fascista. Siguiendo nuestra propedutica cientfica para el cuestionamiento de la realidad totalitaria que
proclaman las Culturas testas toca ahora preguntarnos sobre las relaciones que mantienen las 3 ciencias o mbitos de
estudio que aportan contenido a las variables interdependientes que conforman lo real: nos referimos a las
matemticas como lenguaje de la Naturaleza, y a la fsica y la qumica como lenguaje de la naturaleza Una vez
desarrollado el estatuto cientfico de lo que venimos entendiendo por lo real (modalidad dialctica de la existencia)
estaramos en condiciones de afrontar la evolucin que supone dicha concepcin conforme al resto de ciencias,
especialmente a la biologa, la cual requiere imperiosamente una perspectiva holstica que integre la complejidad de
los seres vivos como sistemas abiertos.
111
Solo resta por preguntar, para que este cultivo pueda comenzar, si no ha de haber ya una conviccin, y por cierto tan imperiosa e
incondicional que se sacrifiquen por ella todas las restantes convicciones. Se ve que tambin la ciencia se apoya sobre una fe, no
existe ciencia alguna libre de presupuestos. La pregunta de si es necesaria la verdad, no solo tiene que responderse
afirmativamente ya con anterioridad, sino que ha de afirmarse hasta el extremo de que con ello se expresa al mismo tiempo el
juicio, la fe y la conviccin de que nada es ms necesario que la verdad y todo lo dems, con relacin a ella, tiene solamente un
valor secundario.
6.2. Lenguaje de la Naturaleza.

Naturaleza y naturaleza son como uno, se encuentran en el mismo plano de existencia, juegan en sus propias
posibilidades, cada una relativa al estilo de sus herramientas. Cada una tiene su lenguaje. La Naturaleza representa el
carcter fenomnico de la naturaleza, y tiene a la ciencia matemtica como lenguaje, representando as la
materialidad de la existencia. Por otro lado la naturaleza tiene a la fsica y la qumica como lenguaje posible en el que
conocer y expresar los primeros principios que conforman lo real (ser y nada), sustentando as la posibilidad de
enlazar las entidades vitales por medio de la biologa. Cuando tratamos de clasificar las ciencias estamos tratando la
problemtica desde un punto de vista didctico, sin por ello tratar de independizar los mbitos de conocimiento unos
de otros. Es por ello que hacindonos eco de la interrelacin apriorstica que mantienen los diferentes saberes
interpretamos que de una determinada perspectiva las leyes matemticas tambin representan la autonoma de la
qumica respecto de la fsica, determinando as inmanente y culturalmente las posibilidades fenomnicas. Por ello
podemos confirmar que las matemticas representan el determinismo material de las posibilidades culturales
resultantes, que no de la cultura en s misma, interpretando las transformaciones culturales como un juego dialctico
de carcter fsico-qumico, cualidad y no cantidad calculada, no formalidad lgica de las posibilidades cuantitativas
de lo sinttico-material. Entonces las matemticas se erigen como punto de partida hacia el conocimiento de la
naturaleza; es por ello que Aristteles pone tanto nfasis en la necesidad de fundar una epistemologa cientfica que
oriente al pantesmo pagano de sus antecesores.
No toda realidad fenomnica es nmero. Si no la lgica simblica sera una ilusin.
Ya hemos postulado
anteriormente que los nmeros son conceptos subjetivamente construidos y referencia constante a una supuesta
independencia apriorstica del todo mediante sus partes. Desde una epistemologa ontolgica entendemos que el
nmero en s representa la corporalidad percibida del ente, su aparente materialidad. Las matemticas seran
entonces un puente necesario hacia lo trascendental (carcter fsico-energtico) e inmanente (carcter qumico-
corporal), pero no iendo ms all de lo fenomnico, no pudiendo equipararse con la fsica, evitndose la
absolutizacin matemtica y formalmente lgica de la fsica. Tambin de alguna manera la absolutizacin matemtica
representa la ilusoria superioridad potencial de lo qumico-material respecto del carcter fsico de lo real,
convirtindose as en una forma metafsica ms de negar el movimiento transformador original.
Creemos que la importancia y el xito de las matemticas residen en la copertenencia de sta respecto de la fsica y la
qumica, una copertenencia pacfico y no imperialista. Las matemticas representan una parcialidad fsica y una
parcialidad qumica, pero no pueden aportar contenido innato a lo que es continente. Es parcialidad dialctica, adn
apriorstico de la materialidad fenomnica, ya ni siquiera de la materialidad qumica, la cual escapa a la percepcin
humana. Todo lo epistemolgico es nmero, pero es nmero en parte, conviviendo pacficamente con la radicalidad
ontolgica que parcialmente conforma la epistemologa (parcialidad ontolgica fundamental). La metafsica
comprende el nmero como eids absoluto, ontizando as a la nada por medio del "Ser", ontizando as a la consciencia
por medio del "Ente-Yo", teniendo el eids como criterio matemtico regidor de la racionalidad, subyugando as la
sensorialidad por medio de la ideologa construida como razn "Pura" (innatismo). Es por ello que comprendemos que
el simbolismo de las matemticas en relacin a lo real y a la conscienca refiere a la representacin de la mente como
criterio cuantitativo de interpretacin del carcter fenomnico de la realidad de la conciencia. Se erige as el nmero
112
como criterio conceptual formalmente lgico para la recepcin de una parcialidad del mundo sensorial por medio de
lo que llamamos imgenes, que al igual que la conciencia siempre refieren a algo. Siempre que hablamos de las
matemticas es en relacin a la fsica y la qumica; siempre que hablamos de la mente es en relacin de la
sensorialidad y de la conciencia. Rechazamos entonces radicalmente la falacia metafsica que identifica nmero y
absoluto. Para ello nos apoyamos en las refutaciones del estagirita contra la filosofa metrtica de los pitagricos,
afirmando que el nmero es vida, siempre refiere a algo, por lo que no puede ser esencia o principio.
La falacia metafsica que identifica nmero y absoluto refiere a Dios como el Ser, como sntesis absoluta, y
entendiendo al Yo-Conciencia como porcin numrica de dicho Uno. Esto deriva en consecuencias "lgicas" que
interpretan inversamente la jerarqua de lo real, entendiendo a la sustancia como ontizacin de la esencia,

entendiendo en ltima instancia a la "Realidad" como una ontizacin de lo real, "Realidad" que en podemos identificar
como moral metafsica. Desde esta perspectiva las matemticas representan la fuerza de la fe metafsica como
voluntad ideolgica de la mente esttica, la cual despliega su aparente infinitud en la construccin utilitaria de las
herramientas que considere oportunas, no importa lo crueles que puedan ser los medios y los fines, pues la ltima
responsabilidad de tan oscura voluntad puede atribursele a Dios, el cul ha legado al ser humano dichas
posibilidades con el objetivo innato de volver a l mediante la implantacin del Reino y su consecuente Salvacin. Es
curiosamente paradjico reconocer que en ltima instancia las religiones testicas representan la mismsima negacin
de la posible trascendencia de los seres vitales, pura negacin del mundo espiritual, ya que su realidad cuantitativa no
es trans-fenomnica e inmanente sino estrctamente fenomnica-conceptual (materialidad de la razn pura). Hace
falta volver a la tierra, escuchar nuestros cuerpos, trabajar en palabras de Michel Onfray la "fsica de la metafsica",
resultando ms imprescindible que nunca una deconstruccin radical de las afecciones metafsicas que afectan al
funcionamiento de la mente en sus relaciones con la conciencia.
Por ende y prosiguiendo la ptima crtica axiolgica de la moral tecnolgica afirmamos que la metafsica se
encuentra imposibilitada para comprender el carcter ontolgico del arte, obviamente visible en el mbito de la
msica, lo que conlleva a una relativizacin cultural propia del nihilismo consumado/consumido. Sin embargo desde
una perspectiva onto-hermenutica la msica representa una de las ms elegantes evidencias de la trascendentalidad
inmanente que conforma la existencia vital, ya que ana armnicamente la realidad fenomnica (estructura
matemtica como cadencia mtrica) y la realidad trascendental-inmanente (teora fsica de la meloda y praxis
qumica del instrumento). Es una afirmacin coherente decir que la msica es en ltima instancia sentimiento, pero
esto no puede entenderse desde la lgica metafsica, la cual potencia de manera suprema la mtrica sobre el
continente. No es difcil de comprender que para la metafsica el arte refiere al objeto y no al mtodo, podemos
comprobarlo en nuestra vida cotidiana. Tenemos que abrirnos a la creacin artstica, a la creatividad y a la
imaginacin, y entender la matemtica tambin como lo artstico, entendiendo lo artstico en s como nexo que
relaciona lo emprico-fenomnico con lo cientfico-trascendental, con lo espiritual, con la sensorialidad concreta del
momento. El arte es la ms hermosa evidencia del lmite que une y separa a la vez, de la existencia de una modalidad
unitaria identificada como logos.
Por ltimo afirmamos que la msica muestra el trasvase que se da en la realidad desde lo ntico a lo ontolgico y
viceversa, propiciando relaciones cinticas y dinmicas en relacin a los lmites naturales. Existe tambin una
representacin matemtico de dicho nexo-lmite- logos: encontramos nuestra respuesta y tambin apoyo en el
nmero irracional, representacin de la proporcin aurea como nexo lgico entre matemticas y fsica, pudiendo
concluir que simplemente contemplando un girasol puede derrumbarse el viejo mundo de los vestigios metafsicos.
Desde posiciones hermenuticas es plausible desde el mbito cognoscitivo y en relacin a la lgica matemtica el
estudio racional de la lgica simblica como ciencia base de la epistemologa. Ello conlleva la posibilidad y la
responsabilidad deontolgica de seguir trabajando permanentemente la relacin entre lgica matemtica y lgica
simblica, buscando que verdades inferiores se engloben en verdades superiores y viceversa, ensamblando el
113
conocimiento como medio y no como fin, como caja de herramientas y no como objeto de Arte, todo gracias a la
alternancia armoniosa de la induccin y deduccin lgicas.
No quisiera pasar por alto una vez ms las determinantes limitaciones cualitativas y cuantitativas de las
interpretaciones que vengo exponiendo a lo largo del escrito, por lo que brindando mi humilde elegancia ofrezco a
continuacin y en la medida de mis posibilidades dos referencias que pueden ayudarnos a construir un pensamiento
ms autnomo, sin por ello tenernos que identificar exclusivamente con el pensamiento sinttico completo de sus
autores, entendiendo que ponerle nombre al conocimiento es algo que histricamente sigue provocando mucha risa
en las Culturas orientales. Como deca trato de completar mis lecturas sobre matemticas con un artculo de Victor
Manuel Alarcn titulado Antropologa cultural y creacin matemtica (a parte rei). Tambin recomiendo trabajar el
apartado sobre matemticas del libro Introduccin a la filosofa de la ciencia, de K. Lambert y G. Brittan.
6.3. Los primeros principios.
Desde la perspectiva hermenutica que estamos construyendo poco a poco entendemos que la fsica y la qumica
simbolizan los primeros principios del ser y la nada, conformando as lo que entendemos por lo real. El ensamble
simbitico y cientfico formado por las matemticas, la fsica y la qumica derivan en la posibilidad biolgica, en la
posibilidad de acotar un campo cientfico para el estudio de la materialidad corporal, la cual representa un enlace
cognoscitivo entre lo real y sus realidades posibles realizadas. Dichas variables interdependientes conforman lo que
entendemos como lenguaje de la naturaleza, incluyendo incluso una parcialidad biolgica referente a su propia
fundamentalidad ontolgica, teniendo como hemos dicho a las matemticas y a su tendencia objetivista-conceptual
como lenguaje de la Naturaleza, la cual no absolutizamos como fundamento lgico del ser sino que la adherimos a la
propedutica cientfica en general, coelaborando las comprensiones que tenemos de lo real y sus realidades. Estos
principios tienen carcter dialctico, y aportan carcter ontolgico a la conciencia como logos "entidad-alteridad",
conciencia como el yo (ente) y tambin el otro (ser del ente), posibilitando el conocimiento cientfico de las realidades
particulares como mezcolanza entre lo fenomnico y su trascendentalidad inmanente.
De esta manera nos posicionamos en la comprensin del lenguaje de la naturaleza como estudio de las variables
cualitativas de la existencia, dejando a las matemticas las variables cuantitativas. Hemos tomado como punto de
partida los movimientos de transformacin y la armona jerrquica de las leyes naturales; tambin reconocemos los
conceptos de tiempo (necesidad conceptual en relacin al conocimiento fsico) y espacio (necesidad conceptual en
relacin al conocimiento qumico). Entonces el estatuto de la biologa se sustenta en el estudio cientfico de los
fenmenos materiales (corporales) entre ente y consciencia, entre la sntesis temporal que posibilita la contradiccin y
la contradiccin atemporal que condiciona las posibilidades de sntesis. Por ltimo concluir esta introduccin
entendiendo que sin la intuicin aprehensiva fsico-qumica de lo real no existira ni el conocimiento corporal como
biologa ni el clculo cuantitativo de las matemticas, pero ello no evita renocer la amplia autonoma de las
matemticas respecto de la fsica, la qumica y por ende la biologa, erigindose sta como uno de los pilares
fundamentales del conocimiento epistemolgico. Recordando a Aristteles reconocemos que hay ciencias que no
permiten la sutileza matemtica, supongo en alusin de la fsica, la qumica y la propia biologa.
La ciencia matemtica representa el arje como principio del conocimiento, pues este representa una parcialidad
fundamental respecto de la epistemologa, ocupndose especialmente del conocimiento cuantitativo de las
posibilidades fenomnicas. La fsica y la qumica representan los archis, encontrndose en el mbito del
conocimiento en un mismo nivel categorial que las matemticas, aunque stas son cinticas respecto del dinamismo
matemtico. Dichos archis simbolizan la realidad trascendental (fsica) y su carcter inmanente (qumica). La
biologa es el desarrollo del kosmos como posibilidad realizada, ocupndose de la materialidad corporal de los seres
vitales, de la conciencia como logos que se ejerce (auto-ejerce) como vehculo del nous. La biologa es, en resumen, la
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ciencia trascendental que estudia la materialidad fenomnica de la conciencia, por ello abarca desde el conocimiento
material del cuerpo hasta las investigaciones sobre los parmetros que determinan su desarrollo evolutivo.
Estructuramos as la diferencia ontolgica en una triple dialctica inmanente: 1) dialctica fsico-qumica (nada y
ser); 2) dialctica fsico-qumica y matemtica (realidad trascendental); 3) dialctica fsico-qumica-matemtica y
biolgica (realidad fenomnica). Estas relaciones interdependientes conforman la determinacin de lo real (dialctica)
sobre la/s conciencia/s como realidad/es. Dichas relaciones dialcticas no tienen carcter fenomnico, determinan
posibilitando, recordando as que el ser no es fundamento sino ms bien anti-fundamento, reconociendo la
supremaca cintica de la nada y su acontecimiento frente a las posibilidades de fundamento temporal por parte del
ser. Como resultado comprendemos a la sntesis vital desde una perspectiva ontolgica de la biologa como potencia
fsico-qumica, forma matemtica y acto anmico-espiritual, mostrando as la interrelacin entre los diferentes
estamentos que estructuran y cohesionan la categorialidad de las posibilidades fenomnicas.
La metafsica relega a posibilidad accidental la trascendentalidad inmanente de la qumica, produciendo una
jerarqua violenta del primer principio, culturalmente relacionado con el monopolio del tiempo como determinacin
fsica de la realidad. Es por ello que no comprende las transformaciones que se producen en la Naturaleza, le faltan
elementos para juzgar ni siquiera parcialmente, llegando a negar incluso lo innegable: el fenmeno de la muerte
espritu. En su empedernida filosofa del Uno Absoluto e Inmvil no contempla los principios dinmicos de regulacin
como oposicin real de los principios activos. Ellos se lo pierden.
6.4 Lgica como racionalidad cientfica.
Venimos construyendo un dignsimo estatuto de la racionalidad cientfica, por lo que ahora correspondera identificar
a la lgica como la ciencia humana que estudia y trabaja la propedutica del conocimiento ontolgico general y
teolgico en particular. Identificamos lgica y racionalidad cientfica, reconociendo la lgica matemtica y tambin la
lgica simblica. Enaltecemos el fundamento formal que la lgica supone para la epistemologa sin por ello
absolutizarla. Reconocemos una parcialidad fundamental de la lgica, pero no reconocemos a la lgica como
fundamento formal del ser. Estamos fundando la lgica como racionalidad y no como razn (objetiva), estamos
asentando nuestras metodologas en el pensamiento como posibilidad de ser, como accin de pensar. El estatuto
cientfico de la lgica se asienta entonces sobre la radicalidad matemtica de los fenmenos por un lado (lgica
matemtica) y por sus posibilidades simblicas por otro (lgica simblica). Entendemos que la afirmacin de la lgica
en s misma como posibilidad realizada como posibilita el conocimiento cientfico, y posibilita la contemplacin de la
inmanencia trascendental por medio de la comprensin matemtica de la realidad fenomnica (multiverso de las
posibilidades).
La lgica traza un puente desde lo cognitivo ontolgico hasta lo cognoscitivo ntico, dialctica entre lo ntico y lo
ontolgico y viceversa, lgica matemtica y lgica simblica. La lgica muestra la evidencia de la intelectualidad
inherente al pensamiento racional y cientfico. La lgica en ltima instancia es pura filosofa pues se consuma en el
conocimiento teolgico, regional, concreto, sensorial; es epistemologa como lgica matemtica (deduccin), teologa
como lgica simblica (induccin); tiene a la lgica matemtica como paradigma y a la lgica simblica como
revolucin cientfica.
"La determinacin del universal no depende de un interminable proceso de observaciones empricas, sino de la claridad en s del
concepto en cuanto tal, esto es, de que el concepto sea un universal verdadero. Se plantea as el muy debatido problema de la
induccin; tal y como la entiende Aristteles la induccin no reune casos particulares para abstraer a partir de ellos una ley
general, sino que parte de un caso particular que ya representa por s mismo una universalidad".
(Historia de la filosofa antigua, Salvador Mas).
Como venimos afirmando durante nuestro escrito entendemos que la metafsica no refiere a una imposibilidad lgica
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(por ej.: un crculo cuadrado) sino que refiere a una posibilidad ilgica: el no-ser como falacia; por ej.: un caballo con
alas. Con esto no avalamos a la metafsica, sino que reconocemos el absurdo que resulta de aadir contenido a las
posibilidades no realizadas. Primero la metafsica es una afeccin mental, es la confusin entre ente y ser, olvido del
ser del ente, negacin del acontecimiento. Segundo la metafsica termina consumndose como imposibilidad lgica
(crculo cuadrado), pues lgicamente no existe un camino inteligiblemente transitable entre la concepcin formal del
ente y la supuesta existencia de un ente jerrquico absoluto (Verdad, Perfeccin, Inmvil, etc.). La diferencia
ontolgica colabora en la no absolutizacin de los formalismos lgicos, aportando a su vez un estatuto slido auque
parcial a la lgica por medio de la racionalizacin cientfica de las propeduticas culturales.
La lgica no es el contenido de la cultura (materialismo intelectual metafsico) sino su continente (racionalidad

cientfica al servicio de la sensorialidad ontolgica). El simbolismo de la lgica matemtica ejerce como fundamento
epistemolgico de la existencia, suponiendo la imposibilidad lgica de que Dios exista: la posibilidad lgica en s
mismo representa la negacin de Dios; no hay respuesta posible (si Dios existe o no) pues no hay pregunta
cientficamente elaborada; la lgica entonces ejerce el arte del pensamiento como re-interpretacin cognoscitiva, que
no es primaria ni apriorstica, sino posibilitada por la cultura, por el movimiento y la superacin constante de los
paradigmas cognitivos y tambin cognoscitivos. Mediante el dinamismo lgico de la conciencia comprendemos las
conceptualizaciones matemticas y contemplamos sus concreciones materiales enrgico-sensoriales. Por el contrario

venimos repitiendo que la metafsica centra sus enfuerzos en la fundamentacin absoluta de la Sustancia, lo que
"lgicamente" deriva en la trascendentalidad formal que Kant y Hegel atribuyen a la lgica. Absolutizar las
matemticas conlleva a la ontoteologa, que no es ms que la metafsica de toda la vida, del Yo al todo y no al revs. Es
por eso que ltima instancia la moral metafsica recae sobre el sentimentalismo kantiano del deber, de conceptos
abstractos como la dignidad humana, de ausencia de responsabilidad tica en las decisiones, de la aceptacin en
ltima instancia de la ideologa de la razn puro como criterio regidor. Y es por ello que recordamos a Lacan frente a
Freud cuando afirma que "la razn, aunque en voz baja, es la que tiene la palabra", identificando as a la metafsica
con la falsa conciencia, relacionada a su vez con las angustias de Dorian Grey frente a su retrato, frente a su
conciencia.
"El lenguaje se ha creado dentro de un proceso progresivo de creatividad artstica en virtud del cual una determinada voluntad de
poder reduce la pluralidad a unidad sometiendo una multiplicidad de elementos y aspectos a un esquema o una forma. El lenguaje
no es una estructura formal a priori, eterna, inmutable e independiente de su historia. Es el tejido bsico espiritual en el que se
incrustan los juicios de valor, las estimaciones primeras, la actitud ante el mundo y ante la vida de unos individuos determinados y
que se van transmitiendo a travs de generaciones a medida que otros individuos la incorporan en virtud del proceso de
socializacin".
Reconociendo nuevamente mi humildad, mis limitaciones cognitivas y cognoscitivas, y tambin mis deseos de un
verdadero progreso colectivo apunto unas pinceladas que colaboren en el afianzamiento de comprensiones cientficas
propias, pues son dichos nudos los ms seguros a la hora de realizar las particulares deconstrucciones de la
conciencia, una ayuda insoslayable frente a las revoluciones de conciencia a la que nos vemos abocados. Recordamos
el carcter artstico de la lgica, incluso de la lgica matemtica: Aristteles con la silogstica o la regla de tres,
Fibonacci con su serie (proporcin aurea), Cantor con su teora de conjuntos, etc. Simblicamente es vital el principio
de no contradiccin frente al de verificacin, pues la ciencia no produce verdad sino que busca preguntar mejor (E.
Blanchard). "Una cosa no puede ser su contrario sincrnicamente pero s diacrnicamente" (Teresa Oate). En el libro
sobre Teora del conocimiento de Diego Sanchez Meca podemos encontrar didcticas aportaciones sobre los
diferentes trabajos de lgica, por ejemplo el Tractatus de Wittgenstein. En el libro Historia de la lgica de Arthur Prior
podemos encontrar algunos captulos dedicados a la lgica oriental, sintetizando algunos de los parecidos y
desencuentros entre la lgica oriental y la lgica occidental. An no he profundizado lo que quisiera en Deleuze y su
Lgica del sentido, en el que trata y diferencia entre una gnesis esttica del sentido y otra de carcter dinmico,
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influendo dicho trabajo en su re-posicionamiento frente al psicoanlisis. Por otro lado Paul Ricour nos habla en su
Existencia y hermenutica sobre el smbolo, caracterizndolo como "estructura de significacin en que un sentido
directo, primario, literal, designa por exceso otro sentido indirecto, secundario, figurado, que no puede ser
aprehendido ms que a travs del primero; el enlace/circunscripcin de las expresiones de doble sentido constituye
propiamente el campo hermenutico". Tampoco conozco todava el Diccionario de smbolos de Eduardo Cirlot, del
que seguro podramos sumar algo en nuestro largo camino. Sin olvidar la consulta de los apartados referentes a la
lgica que aparecen en la Introduccin a la filosofa de la ciencia de K. Lambert y G. Brittan. Ahora impulsmonos
hacia la comprensin de lo comprendido, y vemos de que manera nos organizamos de una manera ms general, ya
no en el logos cognitivo-cognoscitivo sino formalmente cognoscitivo, relativo a las mltiples interpretaciones que van
resultando de nuestras diferentes analticas.
7. GENEALOGA COGNOSCITIVA.
Entendemos que la epistemologa fusiona sus horizontes con la ontologa por medio de la gnoseologa. Esta
fundamentalidad onto-epistemolgica posibilita la construccin de una teora del conocimiento que abarca lo
cognitivo y tambin lo cognoscitivo, determinando las posibles estructuraciones de las ciencias y la competencia
autnoma e interdisciplinar de sus diferentes mbitos de estudio. Una vez tratadas las principales problemticas
relativas a la cognicin encaramos ahora lo que pudiramos entender como filosofa de la interpretacin, enfatizando
el carcter hermenutico de la posibilidad cientfica en general, siempre desde lo abierto y en contra de los dogmas
absolutos. Tratamos de interpretar el proceso que da como resultado la cognoscitividad, lo temporalmente establecido
como paradigma cientfico. Entendemos que el conocimiento cientfico es una posibilidad, no lo entendemos como a
priori, lo que muestra la determinacin causal del conocimiento cientfico erigindose como propedtica en
detrimento de sus resultados objetivos. Es en el apartado de epistemologa donde estamos pautando las posibilidades
del conocimiento cientfico, integrando toda la fuerza de los elementos participantes, cada uno respecto de sus
potenciales autonomas y desde una simbiosis comn. Es por ello entendemos lo cognoscitvo como algo genealgico,
diferencindo as su mediatez de lo trascendental-gnoseolgico y de lo fenomenolgico-cognitivo.
Desde dicha perspectiva entendemos la geneloga cognoscitiva como un estudio de la propedutica del conocimiento
cientfico, teniendo su objeto en la propia prctica cientfica. Dicha forma de proceder se basa en la radicalidad
comprensiva, en el plano reflexivo y tambin en la contemplacin como posibilidad necesaria vinculada con la
intencin primaria. Genealoga entonces como afirmacin de la jerarqua cognoscitiva en el camino del conocimiento
racional, partiendo en la epistemologa cientfica para llegar al grado ms elevado como accin esttica (teologa),
evidenciando la existencia de niveles de conciencia referentes a dicha jerarqua. Dichos niveles de conciencia que se
dan en la relacin entre lo gnoseolgico y lo cognitivo (y por ende lo cognoscitivo) podemos relacionarlos
epistemolgicamente con lo que venimos entendiendo como paradigmas, los cuales no descienden cualitativamente
sino que son "continuamente" superados por una reactualizacin del conocimiento cientfico an ms englobante,
ms cualitativamente verdadera que la anterior. Precisamente que el fin sea la contradiccin de la nada y no el ser
como sntesis posibilita una perfeccin eterna del conocimiento cientfico, pues precisamente el concepto, lo
simblico, no es fin sino medio, no es matemticas sino fsica y qumica.
La capacidad cognitiva de los sentidos y la mente fundamenta la posibilidad cognoscitiva de la conciencia y de la
complejidad de sus fenmenos, fundada precisamente por la posibilidad temporal de la razn, o mejor dicho de la
racionalidad, del raciocionio como capacidad de pensar, favoreciendo el desarrollo evolutivo del conocimiento
cientfico y subyugndolo bajo paradigmas herticos fundados "lgicamente" por la ideologa de la razn pura, la cual
refiere al yugo de la mente-concepto sobre la sensorialidad consciente, determinando as lo que estamos

interpretando como la clsica falsa conciencia. La racionalidad refiere a lo cognitivo, a lo mental en su armona con lo
sensorial y por ende lo corporal, de ah la temporalidad de lo que denominaramos razn. Lo que refiere a la
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conciencia es el pensamiento, es la accin de pensar, la comunicacin dialgica, la interaccin cultural en la
Naturaleza, la vitalidad divina atemporal, afirmndonos mediante nuestra modalidad de existir que nuestra limitada
objetividad cientfica es temporal, pero ello no conlleva impedimento ninguno frente al crecimiento relativo a la
conciencia por medio de su propia consciencia.
Bajo este contexto vamos a adentrarnos en analizar la propedutica cientfica como estudio del proceso lingustico
que se da en la conciencia como lgica para la interpretacin de smbolos y creacin de conceptos. Ante todo
descubrimos dicha posibilidad propedutica como proceso racional que trabaja y ejercita la comprobacin emprico-
cientfica de los fenmenos respecto a un criterio de verdad fundado en la physis como naturaleza de lo real. Dicho
carcter hermenutico de la existencia conlleva una interpretacin responsable de la jerarqua del conocimiento,
asentada especialmente en su propia temporalidad, hacindonos eco de las determinaciones del raciocinio.
Responsablemente y de manera temporal afirmamos la geneologa del conocimiento cognoscitivo como: 1) teora
lgico-matemtica del ente (epistemologa), 2) teora del ser en relacin a la nada (ontologa), 3) teora de la
conciencia, del ensamble de cuerpo, mente y consciencia (teologa).
Por ltimo, desde la levedad de lo cuasi enciclopdico analizaremos el cambio de paradigma que supone el
acontecimiento ontolgico como revolucin cientfica, enmarcada dentro del pensamiento post-metafsico y sus
implicaciones cunticas. Hemos partido de aletheia como postulado conceptual radicalizado en la sensorialidad de la
consciencia y llegaremos a aletheia como acontecimiento ontolgico, como acontecer de la nada en la realidad
temporal de la conciencia, cinetismo de la nada frente al dinamismo del ser y sus posibilidades, en ltimo instancia
eterno retorno, fin y vuelta a empezar.
7.1. Propedutica.
Hablamos de propedutica como metodologa para la contemplacin (observacin pasiva) y la comprensin
(cinetismo analtico y conceptual) de los fenmenos de conciencia. Reconocemos el dinamismo dialctico entre lo
emprico y lo cientfico, entre lo concreto y lo abstracto, entre la prctica y la teora. Interpretamos dicha
propedutica como paradigma trascendental e inmanente de carcter hermenutico (modal, methodos) y no como
paradigma fenomnico (razn pura u "objetiva"). Es por ello que dijo alguien que la libertad es la madre del orden y
no la hija: lo cientfico es la modalidad de proceder en/hacia el conocimiento, no su resultado aparentemente objetivo

y temporal. Mediante la trascendentalidad de los fenmenos de conciencia comprendemos la posibilidad de que la
realidad (o mejor dicho lo real) sea inteligible cuasi ntegramente (como unidad) pero no de manera ntico-absoluta
sino temporal (ontolgico-modal, hermenutico), partiendo de la cognoscitividad los sentidos y su recepcin mental, y
culminando en la capacidad lgico-reflexiva de la conciencia para replegarse sobre s mismo y contemplar su
copertenencia al todo-uno, posibilitando una praxis moral responsable frente a las interacciones culturales. La
conciencia est sujeta a una posible reactualizacin siempre emergente y englobante respecto del conocimiento
establecido como paradigma, que en la superacin ontolgica (acontecimiento) de su propia comprensin trata de
reajustarse a su nueva modalidad contemplativa, y por ende trata de ajustarse a su nueva (y ms amplia) libertad.
La propedutica cientfica que aqu presentamos refiere a la heurstica como disciplina que trata de establecer las
reglas de la investigacin cientfica. Nuestra metodologa de carcter ontolgico, nuestra hermenutica, parte de la
posibilidad primaria del conocimiento gnoseolgico y el apriorismo cognitivo, dialctica que venimos anunciando
entre sensacin de realidad y realidad de la sensacin. El instinto evidencia, la mente deduce, la conciencia induce. La
posible infinitud del conocimiento se basa en el estatuto artstico de la teologa como comunicacin intersubjetiva,
como praxis dialgica frente a la Naturaleza y su naturaleza, posibilitando una comprobacin cientfica por medio de
los fenmenos empricos. El reajuste conceptual es continuo, y es medio para la praxis y el acontecimiento. El ser
humano es deseo y voluntad eterna para la reificacin del cuerpo, espiritualizacin anmica constante; ah nuestra
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trascendencia y tambin nuestra inmanencia, nuestro lmite y tambin nuestra lanzadera, nuestra "prisin" y tambin
nuestra "evasin". La ontologa, al contrario de la metafsica, cierra el crculo del conocimiento: por un lado la
ontologa como auto-fundamentacin dialctica de las posibilidades temporales ntico-sintticas; por otro lado la
epistemologa como materialidad fenomnica de lo real como realidades; y por ltimo la teologa como posibilidad del
auto-conocimiento como praxis artstica. Dicha praxis artstica, al igual que el nmero irracional, representa el
prtico de entrada hacia el infinito pero tambin su obligatoria vuelta al ms ac.
Reafirmando nuevamente nuestro apoyo al conocimiento intelectual a travs de smbolos interpretamos ahora los 3
niveles de conocimiento que consideramos mantienen una relacin jerrquica que determina las simbiosis
elementales que conforman la existencia de lo real. Recordamos mediante una nueva triada:
- Gnoseologa primaria: autonoma del todo ontolgico (nada) frente a las posibilidades nticas (ser); imposibilidad
primaria de separacin consciente entre mente y sentidos, entre las sensaciones y los fenmenos simples como
imgenes mentales. Representa el fundamento clave de la diferencia ontolgica entre la nada como trasfondo trgico
de la existencia (alma, acontecimiento, consciencia) y la conciencia como mente (espiritualidad particular, espritu).
- Cognicin apriorstica: autonoma de la mente respecto de los sentidos (y la consciencia) y viceversa. Este proceso
dialctico se aparece a la conciencia en sus carcteres autnomos, posibilitando la praxis lgica como arte
cognoscitivo que trabaja en la optimizacin de los flujos sensoriales que atraviesan la mente. La gnoseologa
representa el enlace primario al uno, la cognicin refleja la diversidad fenomenolgica del todo.
- Cognoscitividad posible (propedutica): intelecciones lgicas de la conciencia como fenmenos complejos; ello
propicia un ejercicio adecuado para el vaco de la mente, para la eliminacin de los innatismos absolutistas y su
formalidad lgica, reajustando y programando la mente para que posibilite el acontecer de la nada consciencia
conciencia. Es por ello que la ciencia es en ltima instancia simplemente propedutica cientfica, forma de proceder,
metodologa (methodos, camino), teniendo dicha modalidad de caminar como ontologa hermenutica, modalidad de
la conciencia consciente de s y a su vez del todo, comprendiendo la lgica como continente y no como contenido o
fundamento formal. La ciencia no refiere a la razn (episteme, dinmica y temporal) sino a la racionalidad
(epistemologa theolgica, cinetismo atemporal en/hacia el conocimiento).
Partiendo de la slida parcialidad verdadera con carcter meramente formal que nos aporta la lgica matemtica
trataremos de desarrollar la lgica simblica, construyendo una praxis metodolgica que nos permita avanzar en el
conocimiento de lo real y sus posibles realidades, siempre desde la relacin entre empirismo y ciencia, entre prctica y
teora, entre comprensin creativa y contemplacin imaginativa. Juzgando desde la inestable temporalidad que nos
acompaa durante todo nuestro escrito puede interpretarse aqu-ahora una posible propedutica cientfica basada en
el carcter hermenutico de los siguientes factores:
1 Epoh: suspensin temporal del juicio de valor, escepticismo inicial basado en la nada de la conciencia (ignorancia
como punto de partida).
2 Conocimiento emprico de los sentidos como afirmacin intuitiva en s misma y conocimiento matemtico de la
mente como posibilidad de autonoma realizada. La deduccin silogstica como lgica matemtica.
3 Principio de no-contradiccin o no-falsacin como lgica simblica hacia lo hipottico. Es el momento de la

creatividad, de la induccin, siempre determinadas por la consciencia del s mismo (y por ende del todo-uno).
4 Comprensin cientfica y contemplacin emprica de los fenmenos de conciencia.
5 Comprobacin por medio de la praxis intersubjetiva como temporalidad de la razn.
6 Posibilidad de juicio de valor ontolgico, inestable, temporal, no absoluto, etc. (condicin de posibilidad de la moral
y la comunicacin). Ser es elegir.
7 Pre-juicio trascendental como pre-juicio fenomnico positivo, como paradigma temporal. Suspensin de la epoh
desde el dinamismo dialctico que posibilita la conciencia como conocimiento en el plano reflexivo. Revalorizacin de
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la posibilidad gnoseolgica primaria y su vitalismo intencional, abandono de la ignorancia primitiva y el escepticismo.

Superacin de la metafsica como negacin de las posibilidades del conocimiento. Entonces la capacidad crtica se
encuentra representada como ley del cambio aplicada al conocimiento y a sus posibilidades metodolgicas de
reactualizacin continua. La capacidad crtica es capacidad de deconstruir para construir, es oposicin y no burda
destruccin excluyente.
No debemos olvidar que comprendemos el hecho vital como sntesis, y que entendemos a la consciencia como
contradiccin, como acontecer de la nada a la conciencia como realidad concreta. Por qu el acontecer de la nada se
muestra como contradiccin? Precisamente porque es la nada la que niega el fundamento en el cual erigimos nuestra
realidad particular, nuestra conciencia. El acontecer de la nada es como un viento que siempre trata de destruir
nuestra cabaa, pero tenemos que comprender que nuestro xito no reside en el simple esfuerzo de tratar que nuestra
cabaa no caiga, sino en nuestra capacidad de reconstruirla una vez tumbada, siempre teniendo diferente resultado,
siempre mejor reconstruida. As superamos la falacia metafsica del absoluto hegeliano como supuesta perfeccin
ltima de la razn pura de Occidente. Tambin en el conocimiento podemos representar dicha dialctica:
contradiccin (ontologa del todo, sensorialidad), sntesis (fenmeno vital, mente, espritu), contradiccin (nada, alma,
consciencia). Nos quedamos con la alternancia taosta de los opuestos en Herclito, nos quedamos con la voluntad en
Nieztsche y tambin con el materialismo histrico de Marx una vez liberado de sus determinaciones teleolgicas,
entre muchas otras ideas que colaboran para establecer el estatuto ontolgico de lo que estamos considerando como
pensamiento cientfico. Tenemos una percepcin de la sntesis como inmanente re-actualizacin de la tesis, fenmeno
representado por la temporalidad de la razn y por la fluidez que se asienta como vaco de la mente, como libertad de
pensamiento. En oposicin a dicha interpretacin de la sntesis tenemos a la consciencia como representacin

ontolgica de la sensorialidad como contradiccin de la sntesis, contradiccin de la mente como razn objetiva, como
conciencia mental, acercndose as la contradiccin al determinismo primario que nos propone la naturaleza del ser
como ley del cambio. Concluimos que lo cualitativo del mundo sensorial se opone naturalmente y de forma no
violenta a la mente y a su carcter cuantitativo, sin por ello devaluar la autonoma que la mente nos ofrece a priori.
Ni creemos en el escepticismo ni tampoco en el agnosticismo, creemos o queremos creer o nos abrimos a lo gnstico.
Y como las referencias eruditas y la opulencia acadmica son para los que no tienen cofianza en los pilares de su
frgil moral aqu os ofrezco referencias que a todxs nos pueden resultar de inters, incluido a m, que soy un poco
ms enciclopdico y tiendo a disfrutar el nctar de las flores sin comprometerme demasiado a su polinizacin. El
mtodo de Edgar Morn por ejemplo, mix entre filosofa y ciencia, relacionando el problema del conocimiento con el
conocimiento de la naturaleza y reconociendo contra la ciencia tradicional la complejidad que comporta lo real. Por
supuesto algunos aportes fundamentales en nuestra investigacin los aportan el racionalismo crtico de Karl Popper o
el concepto de paradigma de Hans Khun, sin olvidar la hermenutica de Gadamer, su prejuicio positivo o la fusin de
los horizontes. Tambin encontramos el prejuicio en Kant, el juicio de valor como tribunal de la razn, o su Crtica
del juicio. Y tambin recomiendo encarecidamente el trabajo de Paul Ricour que aparece en la lista de textos
trabajados para la forja del proyecto Aletheia, refirindonos en este caso a su Existencia y hermenutica.
7.2. Epistemologa, Ontologa y Teologa.
Gracias a la elaborada construccin que estamos llevando a cabo de una propedutica cientfica, una propedutica
lgico-simblica frente a lo formalmente matemtico, estamos en condiciones de interpretar la genealoga del
conocimiento cognoscitivo, del conocimiento temporal con cierta tendencia a la objetividad (ciencia como
temporalidad racional). Ya hemos apuntado y volvemos a repetir que la ciencia como concepto nunca puede
presentarse como absoluto, pues el continente para ser requiere de contenido, de lo concreto, de lo sensorial. Hemos
reconocido que dicho proceso propedutico y su carcter cientfico "finalizan" (y vuelven a comenzar) en la verdad
como anttesis teleonmica, que gracias a la modalidad dialctica de los planos trascendental e inmanente del existir
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se conmueve eternamente como ser del devenir, como cambio constante. Relacionamos dicha propedutica con el
simbolismo de los mapas, en plural, mapa como gua, como consejo y no como dogma, y entre los muchos mapas que
estamos creando los seres humanos hay uno que especialmente nos llama la atencin por su sinceridad, honestidad y
densidad de conocimiento filosfico, refirindonos en este caso al budismo y a sus 4 verdades, su noble octuple
sendero o el perfeccionamiento del pensamiento y conocimiento de lo real mediante la meditacin contemplativa. Es
desde esta perspectiva holstica que se plantean gran parte de soluciones alternativas a las sin-razones de la moral
metafsica.
Los 3 elementos que constituyen la genealoga cognoscitiva de los seres humanos representan la jerarqua procesual
que relaciona la simbiosis ontolgica entre los diferentes mbitos filosficos de saber. Identificamos aqu los 3 campos
filosficos de saber como epistemologa, ontologa (fundamental, general) y teologa (ontologas regionales). La
pirmide es clara: la epistemologa es la base del conocimiento, es el estudio de la posibilidad del conocimiento; eso no
niega el vnculo original con el uno, base de la intuicin o intuicin en s. Cuando hablamos desde la ciencia, desde lo
cognoscitivo en su genealoga, estamos proponiendo partir desde las matemticas, aceptando por un lado las
limitaciones perceptivas (subjetivas) de los contenidos matemticos, pero sublimando por el otro su formalidad
atemporal como parcialidad continental de lo real, apuntando a relaciones necesarias entre fsica y qumica. Y por
otro lado recordar que la ontologa como conocimiento de lo real desde lo cientfico (conceptual) de lo que
entendemos como verdad y perfeccin, no es fn en s mismo, pues obviamente es siempre un conocimiento limitado,
requieriendo de las concreciones sensoriales para aprehender lo verdadero y lo siempre tendente a la perfeccin. Es
por ello que considero la teologa como el telos de la existencia humana, trascendentalidad que incorpora la cultura
como inmanencia, por lo que en la categora antropolgica hablaremos de la condicin humana como naturaleza
theolgica, que tiende al conocimiento de la verdad no mediante el concepto (ontologa fundamental) sino mediante
la praxis sensorial culturalmente concreta (teologa). De ah que el fin particular de nuestras existencias no sea
comprender lo real sino avanzar hacia el conocimiento de s como conocimiento de lo real y tambin de sus posibles
realidades, posibilitando as la confluencia armnica de las diferentes realidades bajo la modalidad dialgica de lo
real. Contrario al pensamiento metafsico demuestro racionalmente que la ltima pregunta no es sobre el absoluto
sino precisamente sobre lo no-absoluto, relacionado directamente con lo particular, con la cultura, con lo
teleonmico, con las dinmicas de transformacin que nos conmueven.
Entonces desde dicha perspectiva entendemos a la epistemologa como base del conocimiento, como punto emprico
de partida para las percepciones matemticas, para el clculo de la periodicidad de la naturaleza, principalmente
compleja por la operacin que divide el todo-tiempo en el tiempo-partes. An as se erige formalmente y representa
la posibilidad de anlisis cuantitativo de la realidad material, de los fenmenos empricos y su carcter matemtico.
Abarca el conocimiento de la realidad fenomnica posibilitando la elaboracin de una posible, temporal e inestable
teora del conocimiento. Venimos defendiendo junto a Bachelard una perspectiva cientfica que avance frente a las
contradicciones, que no produzca saber sino que pregunte cada vez mejor, posibilidad de apreciar sutlmente la
naturaleza por medio de la Naturaleza, a travs de sta y no al margen de sta, no al margen del ente. Reconociendo
que no es posible lograr el estatuto cientfico de la epistemologa sin la intuicin ontolgica como gua, confirmamos
que cognoscitivamente la epistemologa representa los principios del conocimiento verdadero frente a la ontologa
como conocimiento de los principios del ser y posibilidad misma del conocimiento (gnoseologa).
Ontologa como logos del conocimiento, ontologa como nexo unitario gnoseolgico, como intuicin primaria. Estudio
del ser y la nada como lo real: no es el ser humano la medida de todas las cosas sino la relacin que mantienen la nada
(trascendentalidad) y el ser (inmanencia). Representa el enlace entre lo fenomnico (epistemologa) y lo
trascendental-inmanente (teologa). Representa el anlisis cualitativo o cientfico-simblico de la realidad
trascendental como lo real, como energa (fsica) y su posible necesidad de temporalidad sinttica (carcter qumico
de la "materia"). Abarca el estudio de la realidad trascendental en su neto carcter ontolgico; el carcter ntico de la
121
realidad trascendental (mente-conciencia) corresponde a la teologa. Recordar que cuando hablamos de "realidad" o
"materia" siempre lo hacemos en sentido pedaggico y no literal, reconociendo que el trasfondo "trgico" que aporta la
nada como energa slo permitira hablar en ltima instancia de lo real, pero por otro lado reconociendo las posibles
necesidades que requiere la copertenencia dialctica de la nada respecto de la autonoma del ser en sus diferentes
realizaciones. Concluimos que el ser y el ser del ente es lo real, y que el ente como conciencia es una realidad, todas
diferentes. Es tambin que pedaggicamente hemos hablado de una realidad fenomnica y una realidad trascendental,
de una realidad emergente y otra de carcter simbitico, entendiendo en ltima instancia la omnipotencia de lo real
como condicin primaria de todas las realidades posibles.
Tras construir las herramientas y los medios necesarios para poder conocer la realidad de la conciencia, de nuestra
propia conciencia, conciencia del ente que parcialmente soy, llegamos a la teologa como cima del conocimiento, pues
como decimos la ltima cuestin consciente de la existencia es la pregunta por la conciencia propia y no por el ser
genrico que nos posibilita. Es decir que la ltima inquietud humana no reside en encontrar nuestras formalidades
teleolgicas sino descifrar que podemos bien-hacer con la cultura, su libertad y su consuente responsabilidad.
El conocimiento del ser y la nada es anterior al conocimiento de las posibilidades teolgicas, es por ello que
nuevamente nos afirmamos en que la naturaleza humana es theolgica, no simplemente teleolgica sino teleonmica
(telos + cultura), enfatizando as el ensamblaje trascendental que determina la condicin humana. La teologa como
"saber del saber", como saber del saber epistemolgico y ontolgico, como representacin de la praxis artstica lgicosimblica y su carcter teleonmico (cultural). La lgica simblica representa la aplicacin cientfica-ontolgica de
las matemtica por medio de la lgica matemtica y su carcter epistemolgico, ejerciendo como logos entre realidad
trascendental y realidad fenomnica, teniendo a theos como consciencia de la propia conciencia: ni conciencia ni
consciencia sino consciencia de s, pues la consciencia sin ms no es ms que sustancia metafsica, un concepto
inadecuado, relacionando esto con la imposibilidad de estudiar el ser al margen del ente (la nada slo puede
comprenderse a travs del ser). La inmanencia divina de todo lo que es se presenta entonces como posibilidad de seraqu-ahora-Naturaleza-natural,
ser-aqu-ahora-realidad-real,
ser-aqu-ahora-posibilidad-real.
El
cinetismo
primario posibilita un reajuste continuo gracias a las contradicciones y a su posible superacin, dinmica inmanente
e incesante hacia el conocimiento concreto infinito del ser-consciencia, representada popularmente en las
interacciones dialcticas entre el gato y el ratn o el burro y la zanahoria. Lo que vamos entendiendo como ser del
devenir (Aristteles frente al devenir del Ser testa).
Esto demuestra que el acontecimiento como acontecer de la nada al ente se presenta sin presentarse, est y aparece
cuando se le permite, se desvela sin avisar, slo puede esperrsele en el momento adecuado y en su tempo justo, pero
quizs no aparece, no tiene ninguna obligacin de aparecer, es pura posibilidad. Pero no es ni mucho menos una
"creacin ex-nihilo", la metafsica se equivoca, los milagros testas no pueden existir, son imposiblidades lgicas que
violan sistemticamente las leyes naturales.
7.3. Revolucin cientfica y paradigma.

Identificamos el proyecto Aletheia con las mltiples expresiones que coexisten sobre la revolucin de la conciencia
como rencuentro con el ser propio, con el ser-aqu-ahora, consciencia de la conciencia, proponiendo como
paradigma la fundamentacin ontolgica (dialctica) de lo real y fundando cientficamente su estatuto

epistemolgico, ontolgico y tambin teolgico, conllevando la deconstruccin de la falacia metafsica como
hipstasis secularizada del viejo mundo.
Interpretamos que histricamente existe solapamientos culturales del conocimiento sobre lo real y sus posibles
realidades, parcialmente al menos dentro de la particularidad de cada Cultura. La cultura y su fenomenologa como
122
causa-efecto confirma que no existe la independencia en la Naturaleza, que todo resultado aparente refiere a
procesos concretos de transformacin, que todo encuentra su sitio dentro de un conjunto simbitico de variables
interdependientes. La conceptualizacin que adjetiva dicho desarrollo como histrico-evolutivo refiere a la sincrona
ontolgica del conocimiento en s como posibilidad y tambin a su carcter diacrnico desde una perspectiva ntica
del conocimiento, integrando en s los saltos evolutivos como pequeas revoluciones del pensamiento, una
hermenutica bien simbolizada por medio de una espiral que avanza. Dicha interpretacin tiene numerosas y jugosas
explicaciones, especialmente determinantes frente a la concepcin testa de la historia como salvacin.
Llamamos revolucin cientfica a la conquista cognoscitiva de un nivel de conocimiento cientfico superior y por ende
englobante de lo emprico anterior pero a su misma vez excluyente del paradigma lgico-cientfico anterior,
exponiendo racionalmente sus limitaciones falaces. Llamamos paradigma al concepto que comprende el nivel
cognoscitivo sobre lo real y sus posibles realidades que posee cada Cultura como conjunto de conocimientos. Digamos
que occidente como Cultura metafsica trata de imponer su paradigma cientfico a las culturas no testas que pueblan
los "mundos perifricos". El paradigma cientfico como tal representa socialmente el abanico trascendental de las
posibilidades fenmenicas de un individuo o de una suma de individuos, entendiendo al grupo mediante las nociones
de Spinoza, individuos que trabajan la complementacin solidaria. Slo comprendiendo falazmente dichas
afirmaciones puede comprenderse la Historia Universal como fenomenologa trascendental de carcter teleolgico
(estilo metafsico-hegeliano). Slo tenemos la posibilidad cientfica de interpretar hermenuticamente el carcter

axiolgico de las diferentes Culturas y de sus interacciones culturales, afirmando el genocidio que supone la
metafsica frente a la diversidad cultural de la Naturaleza en general y de las colectividades humanas en general,
incluyendo las particularidades de cada individuo, llegando a afirmarmos incluso en algunas conclusiones de Stirner
aparecidas en El nico y su propiedad.
Algunas Culturas entienden la revolucin cientfica de la conciencia particular como una especie de reencarnacin
espiritual sin tener que llegar al misticismo transmigratorio. Respecto a esto podemos hablar desde la teosofa de un
agotamiento creativo del propio espritu, requiriendo la profundizacin en estamentos ms elevados de la propia
personalidad, afirmando as lo popularmente conocido como crecimiento interno, maduracin. Un nuevo paradigma
que engloba una mayor amplitud interpretativa posibilita un mayor nmero de posibilidades fenomnicas. Es por ello
que la cada del viejo rgimen hablando en terminos de paradigma permite el desarrollo de la multiculturalidad
procesual respecto de los mbitos constitutivos de nuestra existencia, apareciendo en la actualidad multitud de
alternativas referentes a una nueva alimentacin, una nueva forma de comprender la salud, la sexualidad, el trabajo,
las artes o el tiempo libre. La trascendentalidad que propicia la apertura del ser evoluciona como mera simplicidad,
cada vez ms cercana a la sencillez que preconiza la modalidad unitaria, el socrtico "slo s que no se nada" pero
desde una perspectiva hedonista de la austeridad cnica.
Para m Aletheia no ofrece un nuevo paradigma, sino que colabora en el fortalecimiento de un paradigma transversal
a la existencia humana, un paradigma a favor de la vida, del amor, del placer y de una libertad responsable,
paradigma que siempre existi y que continua fortalecindose hoy da tras momentos oscuros de la humanidad,
especialmente impulsado por el apogeo cuntico del conocimiento cientfico. Nuestro paradigma representa una
comprensin ontolgica y postmetafsica que revoluciona cientficamente no slo los paradigmas metafsicos, los
cuales quedan ampliamente pulverizados, sino que tambin colabora en la deconstruccin de los mitos que sigue
escondiendo nuestra "progre" Cultura postmoderna, propugnando un cambio radical en el modalidad racionalidad
que no se asiente en las dinmicas de accin-recompensa, viajando desde la soledad de lo irracionalmente racional
(razn pura) a la orga orgsmica de lo racionalmente irracional (raciocinio dialctico). Reconocemos en las
contradicciones de la nada una posibilidad de avance y no de bloqueo, entendiendo que la ontologa al igual que la
ciencia en general se construye desde las contradicciones del paradigma anterior, histricamente metafsico y ahora
como postmodernidad, como consumacin de la metafsica y muerte de Dios, como relativismo axiolgico como
123
ceniza metafsica de la que brota la nueva conciencia, postmetafsica, cuntica y libertaria. Todo ello colabora en las
construcciones polticas que llevaremos a cabo, orientndonos ahora hacia la comprensin del anarquismo como una
filosofa de la contradiccin, una filosofa de lo "anti" que naturalmente se posiciona en contrariedad con los dogmas
de la cultura metafsica. Por eso el grupo anarquista Eskorbuto habla de anti-todo: lgicamente refiere a anti-todometafsico, evidenciando que ni se puede ni se quiere ser anti-todo literalmente, pues la vida en s es una afirmacin.
As tambin el caos metafsico empieza a identificarse con una aparente ausencia de ley fenomnica pero a la misma
vez se identifica con la inmanencia trascendental de la modalidad unitaria, pudiendo y deseando construir una moral
no-metafsica basada en la libertad responsable que posibilita la cultura.
Resulta imprescindible la negacin de los absolutos metafsicos (Dios, Razn Pura, Libertad, Poder, etc.), nicamente
sublimando la inmanencia modal del omnipotente acontecer de la diferencia ontolgica. El ser del devenir demuestra
que la meta est en el s mismo del ser como nada y no en sus aparentes entidades resultantes, en su cinetismo
primario y en su simbiosis dialctica, movimiento constante de cambio determinado por la inherente dinmica que
conlleva la diferencia ontolgica entre ser y ente-conciencia (o mente-espritu particular). Aqu se encuentra el lmite
trgico griego. Los fenmenos culturales representan la impermanencia fenomnica de los paradigmas como
temporalidad de la razn, confirmando que dicho caos fenomnico trascendentalmente legislado propicia el
perfeccionamiento de las posibilidades como acontecer, como eterno retorno, como voluntad de voluntad, como
voluntad de poder-ser-aqu-ahora, enfatizando ante todo la inmanencia del carcter ontolgico de las posibilidades.
La teleologa del espritu como sntesis posibilita la linealidad, y la teleonoma de la consciencia que estamos
presentando como contradiccin (cultura) posibilita los saltos evolutivos del pensamiento y el conocimiento
consecuente, avance en espiral como decamos antes. Es por ello que la medida natural de la evolucin se mide en
revoluciones. No sera un quiero y no puedo (metafsica) sino un constante quiero y no puedo todo fenomnico a la
vez, pero s lo puedo "todo" (como posibilidad) desde una perspectiva trascendentalmente inmanente.
Concluir apoyando la afirmacin de Zeitgeist sobre la no-existencia del conocimiento emprico-esttico,
reconociendo la importancia formal de la ciencia matemtica en sus diferentes aplicaciones simblicas, representando
una base slida sobre la que construir un conocimiento fenomnico de la Naturaleza no meramente lgico sino
integral, sumando el conocimiento trascendental de la naturaleza (auto-conocimiento) al conocimiento lgico del
ente. En relacin al paradigma cientfico suscribimos las aportaciones de Thomas Kuhn cuando habla de un primer
paso como establecimiento del paradigma, de un segundo paso como desarrollo normal de la ciencia, de una tercera
etapa como momento de crisis, de una cuarta como revolucin cientfica y de una quinta y final instauracin del
nuevo paradigma. Todo comienza a engarzar bien. Es importante recordar a Bachelard cuando afirma que la ciencia
progresa superando obstaculos epistemolgicos; que se conoce en contra del conocimiento anterior; que supera lo que
en el espiritu obstaculiza la espiritualizacin, considerando por obstculos a la opinion y a la observacin bsica. Ello
encuentra su superacin en el razonamiento y la experimentacin, concluyendo en que la ciencia no produce verdad
sino que busca preguntar mejor. Y yo supongo que es aqu donde se produce el coito entre filosofa y ciencia. La
mecnica cuntica comprende lo real desde una perspectiva holstica, pivotando el conocimiento en ltima instancia
en lo que entendemos como conciencia; de ah el principio de incertidumbre o el concepto de conciencia como
colapso, como reseteo, como contradiccin creo yo. Buda dice que el espritu crea el mundo; Einstein que todo
depende del observador; Goethe tambin enfatiza el caracter subjetivo de la percepcin por medio de su teora del
color. Me pregunto en que paradigma estamos y a cual aspiramos. Al igual que Nietzsche pienso que estamos en el
paradigma metafsico de las dicotomas, y que ya es hora de proceder hacia la construccin lingustica de lo que
pudiera ser un super-ser-humano, un ser humano simplemente no metafsico, ontolgico, holstico, dionisiaco, para
as regresar al carcter cuntico de la vida cotidiana.
Con todo se habr comprendido cmo yo quiero pasar acto seguido ms adelante, a saber que siempre existe adems una fe
metafsica en la que se apoya nuestra fe en la ciencia, que tambin nosotros, los que hoy estamos en el camino de conocer, nosotros
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ateos y antimetafsicos, encendemos tambin nuestro fuego en la lumbre que ha encendido la fe de milenios, esa fe cristiana, que
fue tambin la fe de Platn de que Dios es la Verdad, que la Verdad es divina Pero qu ocurre, cuando esto precisamente se
hace cada vez ms increble, cuando ya no se presenta nada divino, de no ser el error, la ceguera, la mentira, cuando el mismo
Dios se nos presenta como la mayor mentira?
8. EPISTEME.
Con el concepto de episteme nos referimos al conocimiento cientficamente establecido, "verificado", o mejor dicho
parcialmente verificado por la no-falsacin del paradigma cientfico. El conocimiento prctico, si es infinito, es
imposible que alguna vez pueda llegar a ser absolutamente verificado, pero si puede ser regionalmente verificado o
no-falsado por medio de la teora y su carcter de no-contradiccin lgica, por lo que no nos afirmamos en una
verdad humana absoluta que no refiera a la nada del ser: todo lo que es es en el ser desde una perspectiva humana, ya
sea como afirmacin o como negacin de ste, recordando el pantesmo de Spinoza. Aplicamos al conocimiento una
racionalidad utilitaria, medio y no fin, filosofa como caja de herramientas, negando el saber por el saber (metafsica)
y potenciando el saber por el vivir bien, recordando las comprensiones ontolgicas y culturales en Aristteles. De
camino negamos a los anti-posibilidad de aborto por medio de su lema derecho a vivir, pues desde una perspectiva
del conocimiento como herramienta de sublimacin sera ms correcto afirmar nuestro derecho a no simplimente
vivir sino adems tratar de vivir bien, adaptando nuestra herrancia cotidiana al conocimiento cientfico, refieriendo al
carcter cualitativo de la eleccin posible de ser-aqu-ahora.
Pienso que la episteme abarca desde lo emprico-matemtico a lo cientfico-simblico enfocado desde una perspectiva
genrica, en relacin ntima con la ontologa y determinando a la teologa y por ende a la biologa. Episteme como
reconocimiento del carcter sinttico del paradigma, aunque sea de manera temporal, posibilitando un desarrollo
cognoscitivo que fomente el conocimiento evolutivo-trascendental como acontecimiento y procurando la emergencia

armoniosa de nuevos paradigmas aplicados a las reactualizaciones constantes de lo real y por ende sus realidades.
Cerrar el crculo del conocimiento nos brinda la posibilidad de conocer las realidades del todo-uno, las realidades de
lo real, pues posibilitamos una comprobacin empirica indirecta (parcial) del total de las relaciones trascendentales
mediante la praxis contemplativa que aplicamos sobre lo cientfico desde una perspectiva de unidad, estudiando las
interacciones intersubjetivas para conocer lo "objetivo" como representacin paradigmtica. Comprobaremos que la
comunicacin requiere de su estatuto lgico-cientfico que posibilite contemplar libremente la relacin entre
Naturaleza y naturaleza.
Episteme como pre-juicio temporal, temporalidad inestable que posibilita un pre-juicio fenomnico positivo, no
violento, ignorancia no agresiva, apertura del ser hacia lo no-conocido-a, actitud que no frena el conocimiento sino
que lo fomenta mediante la ampliacin de las posibilidades, implementando nuestra creatividad imaginativa mediante
lgicas de no-falsacin, recordando a Karl Popper. La razn pura como estaticidad eidtica de la mente representa un
pre-juicio fenomnico negativo, que se cierra a lo nuevo y fresco aferrndose al miedo que provoca la posibilidad de
dicho vaco temporal, dirigindonos claramente a un caos trascendental que supone confundir lingusticamente
fenmeno y trascendencia, adems de confundir esclavitud y libertad desde una perspectiva tico-moral.
Entendemos que el conocimiento objetivo es parcialmente verificado, que no existe un conocimiento objetivo absoluto
en el campo de la teologa, que es precisamente la realizacin de lo concreto. Lo que si existe son conocimientos
cientficos regionales cada vez ms completos, ms cualitativamente engoblantes y ms interdisplinados que nunca,
ciencias que slo pueden plegarse hacia s mismas desde una formalidad limitada y limitante, limitacin que no
impide las sublimaciones temporales que felizmente acontecen en el mbito de las matemticas, de la fsica, de la
qumica o de la propia biologa. Lo que no es objetivo son sus relaciones simbiticas, ya que el ser (y tambin la nada)
125
es physis, es dialctica, es modalidad unitaria, propiciando un conocimiento siempre emergente que no invalida lo
anterior sino que lo engloba cualitativamente. La negacin del absoluto es la negacin de lo objetivo, lo que no impide
su temporalidad como posibilidad constitutiva. La infinitud ontolgica del conocimiento refiere entonces a la
posibilidad de reconocer al ser por medio de su dinamismo emprico, fenomenologa relacionada a la conciencia
gracias a la apertura de la mente hacia el cuerpo y su sensorialidad. El empirismo, al igual que la teologa, es
conocimiento no-falsado, nunca presentado en modo absoluto ya que la teleologa theolgica (teleonoma) considera
su fin ltimo como praxis artstica y no como teora conceptual, asentndose en los postulados de la racionalidad
lgica como pensamiento-movimiento, lo que desde ninguna circunstancia posible impide el avance hacia el
conocimiento sino que lo potencia generosamente.
En la lgica aristotlica una expresin es apodtica si se refiere a una proposicin demostrable, que es necesaria o evidentemente
cierta o vlida, o por el contrario que es forzosamente falsa o invlida. (...) Las proposiciones apodcticas difieren de las asertricas,
que meramente aseveran que algo es o no, y de la proposiciones problemticas, que expresan nicamente la posibilidad que algo
sea verdad. Por ejemplo "Dos por dos es igual a cuatro" es apodctica. "Chicago es ms grande que Omaha" es asertrica. "Una
empresa puede ser ms rica que un pas" es problemtica. (...) En la lgica aristotlica, "apodctico" se opone a dialctico, de la
misma forma que una prueba cientfica difiere de algo probable o razonable. Kant diferencia apodctico de problemtico y de
asertrico en su Crtica de la razn pura diciendo: la modalidad de los juicios es una funcin muy especial de los mismos que se
caracteriza por no contribuir en nada al contenido del juicio (pues fuera de la cantidad, cualidad y relacin, nada queda ya que
constituya el contenido del juicio), y referirse tan slo al valor de la cpula, en relacin con el pensar en general. Problemticos son
aquellos juicios en los cuales el afirmar o negar se admite slo como posible (voluntario). Asertricos, cuando es considerado como
real (verdadero). Apodcticos son aquellos en los cuales se advierte como necesario.
(Artculo de la enciclopedia popular Wikipedia).
8.1. Episteme matemtica de la Naturaleza.

En referencia a la tica utilitaria que aplicamos al conocimiento interpretamos la ciencia matemtica como
parcialidad real de la Naturaleza, derivando una episteme lgico-cuantitativa frente al simbolismo de la lgica
relativa a la fsica, la qumica o la biologa. Las matemticas fomentan el conocimiento sobre la Naturaleza desde una
perspectiva temporal que aspira mediante su formalidad a cierta atemporalidad cientfica, especialmente en ciencias
como la geometra o la aritmtica. El conocimiento matemtico requiere siempre en ltima instancia de la
observacin emprica, pero tiene cierto carcter cientfico-formal pese a que el conocimiento parte de lo sensorial. La
lgica matemtica representa el conocimiento cientfico de la realidad fenomnica, frente a la lgica simblica como
conocimiento cientfico de la realidad trascendental e inmanente. La lgica matemtica engloba forzosamente las
interacciones fsicas y qumicas que engloba dicha realidad fenomnica. Las matemticas por s solas slo son
conocimiento parcial de parcialidades, no pueden responder por s mismas sobre los primeros principios que
conforman lo real.
La lgica matemtica representa los conceptos "universales", el conocimiento como sntesis. Recordamos que sin la
sensacin de realidad no hay matemtica (el nmero es vida). Pero tambin reconocemos la lgica matemtica como
punto de partida del conocimiento, como mesura de las periodicidades naturales, base de la epistemologa como
lgica simblica y de las ciencias "especializadas". Puede decirse que un tringulo es conocimiento atemporal?
Considero que un tringulo es una idea muy vlida y que su formalidad le atribuye atemporalidad, pero no es ms
que un concepto, una herramienta que permite realizar clculos o un ente que se adapta bien a la percepcin que
tenemos de la realidad emprica de las formas. No nos cansaremos de afirmar la imposibilidad de absolutizar las
matemticas, por mucho que lo digan los metrticos Hegel, Platn o Pitgoras. La metafsica aplica una racionalidad
matemtica al mundo simblico que revierte en un caos serio, imposibilitando la confluencia entre trascendencia e
inmanencia, separndonos de la posibilidad de ser-aqu-ahora por medio de la libertad y la cultura, confundiendo

por ende sntesis y contradiccin, confundiendo esencia y sustancia, hasta finalizar confundiendo al ser con Dios.
126
Precisamente hablamos de cmo las matemticas conforman lo real por medio de las expresiones musicales,
participando con su autonoma en el ensamble entre fsica y qumica. Por ejemplo en el sonido de una guitarra fsica
y qumica son los actores principales representando a la potencia de los dedos y a la tensin sonora de las cuerdas,
pero ambas se despliegan de manera esttica por medio de las matemticas, lenguaje que relaciona las mltiples
posibilidades y sus consecuentes realidades. Y precisamente tambin muestran las matemticas su disolucin en el
ms ac respecto de las autonomas fsica y qumica, como bellamente lo muestra por medio del nmero irracional y
sus proporciones aureas (escala de Fibonacci). Dicha posibilidad matemtica muestra como el lmite une y separa a la
vez, condicin que determina las posibilidades conformando trascendentalmente, sin por ello engendrar contenidos
atemporales (interpretacin del nmero como absoluto). Mirando a un girasol o una caracola podemos comprender
que los dioses extrnsecos son imposibles, pues la divinidad del todo reside en el aqu y ahora y en su sincrona
inmanente con el uno. Sin gran esfuerzo y haciendo justicia identificamos proporcin aurea y belleza natural.
Para complementar los apuntes sobre filosofa matemtica podemos consultar el artculo de Victor Alarcn en la
revista electrnica de filosofa llamada A parte rei, texto titulado Antropologa cultural y creacin matemtica . Desde
una perspectiva ms formal podemos consultar el libro Introduccin a la filosofa de la ciencia , de K. Lambert y G.
Brittan, en el que aparece dedicado un captulo completo a las matemticas. Por supuesto recomendar para cualquier
consulta la Historia de la lgica de Arthur Prior, El arte de la lgica de Louis Couturat, o el clsico Principia
mathemtica de Bertrand Russell.
8.2. Episteme lgico-simblica de la naturaleza.

Hemos identificado anteriormente la ciencia con lo simblico, elevando a la lgica como posibilidad de conocer
cientficamente la naturaleza de la Naturaleza, y por ende conocer a la Naturaleza de una manera integral.
Comprendemos la episteme simblica como conocimiento cientfico conformado por el corpus ontolgico que
conforman la fsica, la qumica, las matemticas y tambin la biologa. Dicho conocimiento refiere a la autofundamentacin dialctica de lo real como fundamento y anti-fundamento a la vez: la nada del ser como lo real de la
realidad, teniendo el desarrollo del ser como realidad o realidades de lo real. Y por ende el conocimiento simblico
tambin refiere al auto-conocimiento consciente por medio de lo sensorial y sus fenmenos mentales. Obligatoriedad
de comprender desde ya que nuestra interioridad refiere a lo posibilidad de un conocimiento simblico (integral) y no
meramente matemtico: adems de formalidad somos materialidad. Debemos intentar no confundir el ser con
fundamento absoluto sino slamente temporal, reconociendo que aporta intrnsecas posibilidades de originar
derivados fundamentos temporales, con posibilidad incluso de coexistencia junto a otros fundamentos temporales,
teniendo todos los fundamentos temporales en comn su omnipotencia formal anti-fundamental, refiriendo por un
lado directamente a la imposibilidad humana de un fundamento absoluto pero dejando abierto por el otro la
posibilidad temporal del fundamento como desarrollo de la racionalidad lgica.
La lgica simblica parte de lo emprico-fenomnico del ser postulando el carcter cientfico de la biologa como
estudio de la materialidad del ser realizada. Si la consciencia es vaco y el mundo sensorial es el todo, el conocimiento
comienza en el todo (fenomnico) y no en la nada (trascendental), reconociendo el carcter conceptual del

conocimiento formal. Por medio de la praxis conocemos nuestro cuerpo, vehculo en el que estn las claves del alma y
viceversa, todo es uno, dos formas de conocer y afrontar la realidad inseparables una de la otra. Desde la tierra nos
impulsamos hacia el cielo al igual que la clula se desarrolla desde su adn. Gracias a la lgica simblica podemos
comprender a lo finito en lo infinito, pero no al revs. Y comentamos esto pues precisamente el pensamiento
metafsico representa a Dios como concepto finito (ente o sustancia que excluye el no-ser), posibilitando la ignorante
osada de querer que lo finito sea ms omnipotente que lo infinito. Coherentemente identificamos metafsica con
enfermedad mental, simple afeccin tal vez que provoca el miedo como consecuencia de la ignorancia como causa,
incomprendiendo la naturalidad de la ignorancia como posibilidad intrnseca del saber y del avanzar.
127
El pensamiento metafsico en su desarrollo se identifica con el fascismo, razn (teora) pura (prctica), mono-
pensamiento, racionalidad anal, lo que mediante silogismo significa que la metafsica slo debe ser tolerada
socialmente como teora tica (all cada cual con su conciencia) y no como praxis moral, pues atendiendo a que el
mal genera mal (afirmacin ontolgica de la cultura y los niveles de conciencia) no puede permitirse colaborar en la
violencia contra la Naturaleza por medio de la negacin de su propia naturaleza. La metafsica slo puede existir
como paso libre y natural desde la ignorancia hacia el saber, respetada como proceso de vida referente a la
deconstruccin de la propia Cultura esclavizada en su desarraigo emprico, sin por ello proclamarle un estatuto
natural en el desarrollo humano. De hecho debe colaborarse en la extirpacin social de los males metafsicos por
medio de la comunicacin racional, dialgica y tambin sentimental, abarcando la integralidad holstica de las
interacciones culturales.
La metafsica es parasitaria, pues continuamente se esconde en los rincones oscuros de la conciencia, agazapada
esperando su oportunidad de crecimiento, comprendiendo que no germina sino que siempre se constituye como una
posibilidad intrnseca dispuesta a desarrollarse y colonizar el vehculo corporal al completo, pues no slo toma el
poder del barco sino tambin de la tripulacin. Es por ello que siempre reside en las creencias menos expuestas al
pblico, creencias que pocas veces se exiben en pblico y menos an son tratadas de explicarse cientficamente a los
dems. Nunca y de ninguna manera se abren hacia lo colectivo, siempre la metafsica es una teora del individuo que
resta en el individuo, pues precisamente choca con los intereses colectivos, como ya sabemos negando que todas las
interacciones naturales estn relacionadas entre s y que en ltima instancia el todo es uno. La metafsica ms que
castigo necesita un tratamiento de apoyo, lo divino y tambin los males posibles estn en el todo; cada uno que
desarrolle su amor y su odio respecto de sus posibilidades. Habr que pensar cmo hacer con los pacientes terminales
afectados de autoritarismo extremo que tanto dao hicieron, siguen haciendo y probablemente seguirn haciendo
mientras se lo permitamos.
La ignorancia no tiene que ser mala ni agresiva, refiere a la ignorancia sobre el carcter cientfico de la existencia,
sobre la posibilidad de conocer la modalidad unitaria como fuente eterna de energa. Este conocimiento como
episteme simblica est basado en los principios matemticos que conforman la percepcin mental de los sentidos,
apoyado por el argumento racional de lo cientfico. Pero es precisamente la mente la que a priori da forma a lo
sensorial, no hay escapatoria a la mente, as que hay que sumarla como amiga cueste lo que cueste. Esto no impide la
naturalidad de que se interrelacione lo cientfico y lo hipottico, que la mente viaje, sea creativa o de imaginacin
extrema; de todas formas nuestra inteligencia lgica legislar la eficacia del proceso, las posibilidades realizables y las
imposibilidades lgicas.
La ciencia que de lejos ms ha avanzado en los ltimos tiempos sigue siendo la fsica desde una perspectiva cuntica.
En su voluntad de unificar todas las variables interdependientes en un mismo campo est consiguiendo resultados
excelentes, especialmente por medio del colisionador de handrones. Tras el boson de Higgs se proyectan hacia el
conocimiento del bosn del campo gravitatoria, el llamado gravitn, bosn que explique la fragilidad gravitatoria
desde una perspectiva no simplemente mecnica. Dicha construccin cuntica unificada bajo la teora de
supercuerdas relaciona las interacciones fundamentales, y trata a su vez de deconstruir las 4 leyes de la
termodinmica, las cuales slo nos siguen valiendo para el mundo de lo macro. El mundo cuntico avanza
imparablemente no slo como ciencia sino tambin como filosofa, aportando conocimiento cualitativo que orienta las
comprensiones que construimos acerca de la nada y el ser. Trata de relacionar verdad lgica y verdad ontolgica, por
eso no es simplemente ciencia sino tambin filosofa, acercndose as a las Culturas cunticas, Culturas sustentadas en
el conocimiento ontolgico de lo real, especialmente bajo el auge actual de los saberes orientales.
Tambin la conciencia tiene su lugar en la mecnica cuntica, como colapso, como ruptura de la simetra, como
contradiccin cintica que determina el principio de incertidumbre. Recordamos as las mnadas de Leibniz
128
reconocidas por Spinoza, o nos ilustramos bajo el conocimiento de la clula como autonoma primera, adn como
inherente teleonoma. As nos abrimos a una perspectiva ms integral sobre los procesos naturales, sobre la smosis
por ejemplo, o sobre la segregacin de endorfinas, o sobre la reproduccin de las plantas estoloniferas o rizomatosas,
evidenciando el deseo de atomizacin corporal, deseo bioenergtico de poder-ser-aqu-ahora.
Escudriando holsticamente las posibilidades del conocimiento seguimos abrindonos hacia todas las hiptesis
creativas que sigan trabajando la unidad del todo. Al igual que en apartados posteriores terminar concluyendo la
identificacin de agua y espritu, sin argumentarlo aqu-ahora, tambin identifico ya al boson de Higgs con las
propiedades que aqu estamos atribuyendo al ser y a la nada, identificando la modalidad dialctica con el campo de
Higgs, con el campo unificado, con el caos energtico. En pocas palabras conforma el todo, lo real, explica el origen de
la materia cientficamente, aqu y ahora y no gracias a Eva y Adn, se auto-aporta masa, es su partcula y tambin su
anti-partcula, aporta masa al resto, es extremadamente voltil, se relaciona a la ligereza favoreciendo la fluencia de
las unidades pequeas de masa y ofrece resistencia a las de mayor masa, vela por la atomizacin de la materia de
alguna manera, fomentando el movimiento, el cambio, la transformacin, por lo que yo me declino por denominarla
la partcula divina, pero nunca la partcula de Dios.
Y finalizando con ms hiptesis creativas acerca de la modalidad unitaria del existir la teosofa nos habla del mundo
sagrado, de la atomstica, tratando de trazar conceptualizaciones acerca de la estructuracin cientfica de los primeros
principios, sin cerrarnos por ello a modalidades cientficas de otras Culturas las cuales diverjan de nuestras
concepciones iniciales. La no-contradiccin, la falsacin y no la verificacin son la bandera que enarbola las
posibilidades de avance en el conocimiento simblico de la realidad. Sin justificarnos ms ante el posible escepticismo
nos hacemos eco de las interpretaciones teosficas que afirman la existencia de 6 categoras de tomos eternos, los
cuales podemos relacionar con las 6 primeras categoras del espritu, dejando al margen la fenomenologa poltica y
esttica como materialidad espiritual; la existencia de 9 substancias, las cuales podemos relacionar con las 8
categoras espirituales ms la intersubjetividad como praxis artstica, fenomenologa de la cultura, lo que
terminaremos etiquetando como genuna sociologa; la existencia de 24 cualidades, las cuales podemos relacionar
con el resultado de la multiplicacin entre las 8 categoras espirituales y los 3 planos de conciencia (alma, espritu y
ser-aqu-ahora); y por ltimo la existencia de 5 nociones, las cuales pueden relacionarse con los 5 elementos
naturales como materialidad fenomnica, relacionado a su vez a los 5 sentidos como sensorialidad. Necesitamos
abrirnos a las perspectivas integrales, adaptarlas a nuestro progreso y disfrutar el jugo que nos pueda ofrecer.
Siempre puede desecharse por caduco o apoyarse en ello de manera parcial. Y sobre todo debemos construir nuestro
propio pensamiento, desde abajo hacia arriba por medio de la cultura, el conocimiento, la libertad y el arte, abrazados
al vaco, cayendo siempre juntxs para posiblemente volvernos a levantar.
129

A) TEOLOGA
1. LO SAGRADO Y SUS DIVINIDADES.
"Comn a todos es el pensar. Es necesario que los que hablan con inteligencia se apoyen en lo comn a todo, como la ciudad en su
ley, incluso mucho ms firmemente, pues todas las leyes humanas se alimentan de una sola, la divina; ella domina tanto cuanto
quiere, y basta para todo y sobra".
Desde la perspectiva hermenutica que estamos construyendo entendemos la teologa como estudio de lo sagrado y
sus divinidades, como estudio cientfico de theos (lo divino-inmanente). Hablamos aqu de divinidad como cualidad
ontolgico-modal de todo lo que es, afirmando la modalidad del todo como divinidad y no interpretando theos como
lo Divino (Dios), no como ontizacin de lo ontolgico (metafsica). La teologa como propedutica cientfico-artstica
investiga las determinaciones y posibilidades del ente ontolgico, trata de descubrir las posibilidades no realizadas,
frente a la epistemologa como estudio de las posibilidades realizadas. La ontizacin de la conciencia que trabaja la
epistemologa tiene carcter temporal, es siempre emergente, lo que determina por ende las interpretaciones
teolgicas de la cultura. Pero la cultura, al contrario de la razn temporal epistemolgica y su voluntad de
objetivacin, tiene carcter trascendental-inmanente, posibilitando un desarrollo evolutivo eterno y dinmico por
medio de la praxis artstica. El estudio teolgico representa las investigaciones posibles sobre la sntesis que representa
el hecho vital y las contradicciones representadas por el acontecer del ser-aqu-ahora respecto a dicha sntesis
espiritual (seguimos identificndonos en la interpretacin de la conciencia como sntesis y de la consciencia como

contradiccin). Por ltimo hablamos de teologa como estudio de lo sagrado, como anlisis cientfico de la verdad y la
perfeccin en sus diferentes expresiones graduales.
"El concepto de Dios fue inventado como anttesis de la vida: concentra en s, en espantosa unidad, todo lo nocivo, venenoso y
difamador, todo el odio contra la vida. El concepto de ms all, de mundo verdadero, fue inventado con el fin de desvalorizar
el nico mundo que existe, para no dejar a nuestra realidad terrenal ninguna meta, ninguna razn, ningn quehacer. El concepto
de alma, de espritu, y, en fin, incluso de alma inmortal, fue inventado para despreciar el cuerpo, enfermarlo volverlo
santo, para contraponer una espantosa despreocupacin a todo lo que merece seriedad en la vida, a las cuestiones de la
alimentacin, vivienda, rgimen intelectual, asistencia a los enfermos, limpieza, clima. En lugar de la salud, la salvacin del alma,
es decir, una folie circulaire [locura circular] que abarca desde las convulsiones de penitencia hasta las histerias de redencin. El
concepto de pecado fue inventado al mismo tiempo que su correspondiente instrumento de tortura, el concepto de libre
albedro, para obnubilar los instintos, con el propsito de convertir en una segunda naturaleza la desconfianza con respecto a
ellos".
(Ecce Homo, Nietzsche).
Cuando hablamos de teologa tambin hablamos de lgica simblica, de episteme simblica (cientfica) de la physis y
de la fenomenologa espiritual determinada por sta. El ser posibilita la temporalidad epistemolgica por medio de la
temporalidad constitutiva del ente, la cual posibilita la formalidad matemtica que representa a la epistemologa como
postulado lgico de la ontologa. Hablando del ser como fundamento ontolgico hablamos de que el ser se
fundamenta a s mismo en su existencia en s, se auto-fundamenta como germen temporal de las posibilidades

sintticas. La teologa, determinada por el acontecer de la nada a la conciencia, representa el enlace entre el ser (y el
ente) y la nada, la cual se aparece como consciencia, como negacin de la sntesis, como contradiccin de la linealidad
y de las absolutizaciones atemporales del ente. La teologa tambin se auto-fundamenta en s pero de otra manera,
pues considerando los contenidos nticos se centra y se afirma sobre la modalidad que determina la nada como ser
del ente. Afirmando el carcter contradictorio de lo divino reconocemos el estatuto cientfico de la teologa
130
precisamente ahondando an ms en el carcter ontolgico de la epistemologa, pues la teologa ms que nunca (y al
igual en ltima instancia que el resto de "ciencias") no es ciencia sino propedutica cientfica, la cual adquiere su
inmanencia artstica por medio de la diversidad transformadora de los fenmenos culturales. Podemos reconocer
entonces la fundacin de la teologa en s por medio de las ciencias vitales como estudio de las posibilidades no
realizadas, precisamente refieriendo al estudio de las posibilidades alternativas al ente con deseos absolutistas. Es un
estudio del todo-real (multi-realidad) y de las relaciones recprocas entre "realidad" trascendental-inmanente y
fenomnica, encontrando su consumacin artstica en lo que ms tarde presentaremos como una sociologa teolgica
y hermenutica.
"En ninguna parte he despreciado a quienes crean en los espritus, el alma inmortal, el soplo de los dioses, la presencia de los
ngeles, los efectos de la oracin, la eficacia del ritual, la legitimidad de los hechizos, los contactos con los loa, los milagros de la
hemoglobina, las lgrimas de la Virgen, la resurreccin de un hombre crucificado, las virtudes de los caures, los poderes
chamansticos, el valor de los sacrificios de animales, el efecto trascendente del nitro egipcio, las ruedas de oracin. En el chacal
ontolgico. En ninguna parte. Pero en todos lados he podido comprobar cmo fantasean los hombres para no enfrentarse con lo
real. La creacin de mundos subyacentes no sera tan grave si no se pagara un precio tan alto: el olvido de lo real, y por lo tanto la
negligencia dolorosa del nico mundo que existe. Cuando la creencia se desprende de la inmanencia, de s misma, el atesmo se
reconcilia con la tierra, el otro nombre de la vida".
(Tratado de ateologa. Fsica de la metafsica, Michel Onfray).
Ledo lo ledo requerimos especialemente en referencia a la palabra teologa una suspensin del valor metafsico que
se le atribuye a dicho concepto. Yo no s si interpreto bien el theos clsico o no, pero lo que s es que los paganos no
comprenden la existencia de un dios extrnseco y menos antropomrfico, menos an extracsmico. Si hablamos de

categorialidad hermenutica o de espiritualidad tenemos que hablar de ontologas regionales, palabra que implica la
negacin de las voluntades absolutistas de la metafsica tradicional como ontoteologa. Que quede claro que la
metafsica es ontoteologa y no genuna teologa de carcter pagano-racional. Hace poco descubr un filsofo
hedonista que me est gustando mucho, Michel Onfray, pero me enoja que hable afirmativamente del hedonismo
espiritual como ateolgico. Suscribiendo al mximo nivel sus comprensiones entiendo que la teologa es el campo
cientfico que representa el estudio de la cultura como espiritualidad, pudiendo as hablar de teologa como ciencias
vitales, como categoras, consumando as junto a la sociologa el carcter dialctico y abierto de una genuna
ontologa hermenutica, unificada en el modo y no en las sntesis resultantes que posibilita la temporalidad
constitutiva del ente y del propio ser en relacin al cinetismo activo de la nada. Dicha comprensin implica la
interpretacin de la naturaleza humana (o de la condicin humana en referencia a la inmanencia cultural) como
teolgica, que tiende al conocimiento de la verdad y a la perfeccin, pero no de manera teleolgica sino teleonmica,
que llega a la verdad por medio de la cultura y no por medio de un supuesto innatismo que nos ofrece la razn pura,
no absolutizando sus resultados y basndose en la modalidad hermenutica como indistincin entre medios y fines,
afirmando la ciencia como proceso y no como produccin de verdad.
Por el contrario debemos seguir deconstruyendo las afecciones del pensamiento como metafsica, la cual comprende
mediante su falacia lgica y ontolgica (negacin de la diferencia ontolgica) a la teologa como estudio de la
Sustancia (absoluta) y su jerarqua ntico-categorial (escalera que va desde el Yo-Conciencia a Dios por medio de la
Voluntad-Fe), negando as toda religiosidad trascendental posible de los entes, negando as el carcter teolgico de los
entes que aqu se defiende junto a paganos y animistas. Afirmamos una vez ms que el libro de Aristteles no puede
llamarse Metafsica: es una contradiccin; y si fuera as, lgica y coherentemente referira no hacia lo superior de la
fsica sino a lo inmediatamente subordinado (conciencia como sustancia y no como esencia). La metafsica slo
comprende lo fenomnico como lo absoluto-matemtico, negando la parcialidad espiritual de la conciencia y
encontrndose imposibilitada para contemplar la trascendentalidad-inmanente de las posibilidades realizadas del ser
como temporalidad, imposibilidad de contemplar nuestras propias posibilidades natural, negando por ende el vasto
acontecer de la nada en la mente-conciencia como aletheia.
131
1.1. El hecho vital.

Nos sumergimos de lleno en la teologa interpretando los elementos constitutivos de lo divino, principalmente 3: el
cuerpo, la mente y la consciencia, los cuales conforman lo que entendemos por conciencia y que vamos a bautizar "el
ente ontolgico" por su capacidad de identificarse con los 3 planos diferentes de realidad que existen: el cuerpo
sensorial como realidad trascendental-inmanente, la mente como realidad fenomnica (concepto eidtico) y la
consciencia como lo real (acontecer de la nada en el ser). Al cuerpo lo relacionamos con el hecho vital, a la mente con
el ente ontolgico y a la consciencia con la verdad y la perfeccin. Recordemos que cuando decimos mente nos
referimos al carcter ntico de la conciencia, al concepto, a la idea, y cuando decimos consciencia nos referimos al
carcter ontolgico del ente-conciencia, a su trascendentalidad-inmanente siempre a travs del cuerpo (y por ende la
mente), lo que supone comprender la conciencia como sntesis temporal entre cuerpo, mente y consciencia, sin por
ello absolutizarse necesariamente sobre los acontecimientos revolucionarios que sobrevienen.
Comprendemos entonces desde dicha perspectiva el hecho vital como fenmeno de sntesis temporal entre fsica,
qumica y biologa, entre ontologa, epistemologa y teologa, entre consciencia, cuerpo y mente, entre energa,
"materia" y temporalidad sinttica de la energa como posibilidad. El hecho vital como sntesis temporal es un
fenmeno posibilitado por las reacciones qumicas posiblemente realizadas en el agua sintetizando temporalmente
trascendentalidad e inamencia. Mediante dicha comprensin del hecho vital posibilitamos la relacin dialctica de los
primeros principios por medio de las matemticas como conocimiento lgico-racional, no proclamando la jerarqua
sustancial de la fsica sobre la qumica ni de las matemticas sobre stas. Consideramos al dinamismo pasivo de la
qumica como clave de la existencia vital, y al cinetismo fsico como naturaleza anmica del espritu, como modalidad
de todo lo que es.
Nombramos a la Naturaleza (espritu) como hecho vital para reconocer la radicalidad procesual de las posibilidades
sintticas en la naturaleza, en lo que estamos comprendiendo como anima (alma). Estamos interpretando el hecho
vital como
sntesis temporal entre espritu-mente y las contradicciones anmicas del instinto sensorial. Nos
afirmamos como posibilidad realizada por la dialctica que relaciona los opuestos. Esto no implica una connotacin
negativa en modo alguno sobre el concepto de sntesis, liberndolo del absoluto hegeliano, evitando tambin una
posible jerarqua violenta de la contradiccin o la cultura sobre la naturaleza y su autonoma teleolgica. Por ello
fundaremos el principio de la libertad de conciencia mediante la categora espiritual lingustica, como comprensin
teleonmica, enfatizando la inseparabilidad de responsabilidad y libertad, o de medios y fines como hablbamos antes.
Antes de que tratemos descifrar las propiedades cualitativas del ente ontolgico afirmamos nuestro total
reconocimiento a la religiosidad espiritual como mbito constitutivo del ser humano junto a la ciencia, el arte y la
filosofa. Heredamos el paganismo de la tradicin reforzado siempre desde las reactualizaciones emergentes de las
libertades comunicativas actuales, celebrando el apogeo de las sabiduras orientales que poco a poco se van cirniendo
sobre Europa de forma fantasmagrica. Dicho mbito constitutivo del ser humano por supuesto goza de su apartado
en este libro, junto al arte en la seccin ms ac de la metafsica, que junto a Michel Onfray pudiramos llamar fsica
de la metafsica, o que ms cientficamente pudiramos interpretar como qumica de la fsica, negando de un plumazo
dos mil aos de autocracia ideolgica que suponen la moral judeo-cristiana. El caso es que en dicho apartado
apologizaremos sin fe ni conviccin que al igual que identificamos las propiedades que atribuimos al ser con el boson
de Higgs el agua cumple las propiedades que atribuimos al espritu como hecho vital, como posibilidad realizada de la
vida. Sin pararnos demasiado reconocemos en la estructura del agua el carcter dialctico de su composicin,
entendiendo el hidrgeno como un principio cintico y al oxgeno como un principio dinmico, sntesis entre
movimiento y armona, entre generacin y corrupcin, entre el aqu y el ahora. Donde hay agua hay vida y no hay
vida sin agua. Somos 70% agua? El agua va donde la requieren (smosis) venciendo incluso la ley de la gravedad. El
agua te da la vida pero tambin puede quitrtela. Recomiendo las interpretaciones de Masaru Emoto cuando habla de
132
la espiritualidad del agua, de la aprehensin energtica de sus molculas, dndo por obvio la belleza esttica de su
carcter fenomnico.
1.2. El ente ontolgico.

Desde la radicalidad ontolgica de nuestra perspectiva hermenutica omprendemos como principio y fin del
conocimiento a la sensacin de realidad que se da en la conciencia como contradiccin, intencionalidad husserliana
de la fenomenologa o proyeccin original hacia el todo-uno. Parafraseando a Ortega, la sensacin de realidad es

vivir, la realidad de la sensacin es filosofar; o mejor dicho la sensorialidad es mi circunstancia y mi realidad soy yo
como pensamiento, y si no salvo mis circunstancias no me salvo yo. Pero entre las contradicciones de los sentidos y las
de la consciencia como nada ontolgica aparece la sntesis como logos: se aparece la mente como fenomenologa que
representa el caracter ntico apriorstico de los fenmenos de conciencia (imgenes). Llamamos ente ontolgico a la
conciencia como relacin existente entre la ontizacin apriorstica de lo ontolgico que se aparece a la conciencia
como mente (ente) y la cualidad ontolgica de sta (consciencia), determinada por su radicalidad sensorial primaria
(constitucin ontolgica del ente como cuerpo sensorial). As por un lado el ente ontolgico se muestra como espritu
sinttico, y por otro lado se muestra como alma (consciencia), como contradiccin, como acontecimiento.
El ente por medio de su faceta de mente-conciencia se ocupa de la realidad de la sensacin, del pensamiento, de la
relacin entre fenmenos complejos e imgenes simples. El ente como conciencia ontolgica o sensorial (consciencia)
se ocupa de la sensacin de realidad que posibilitan la originalidad primaria de los sentidos. Corroboramos las
afirmaciones de Spinoza sobre la indivisibilidad de cuerpo y mente, lo que supone la existencia de la mente como
limitacin fenomnica trgica, postulado capital de la diferencia ontolgica entre ser y acontecer. El ente ontolgico
representa el logos que relaciona realidad fenomnica y realidad trascendental por medio de la modalidad unitaria
del ser (lo real), transversal a la existencia del todo en su estar-siendo. La consciencia propicia que la mente resetee
sus creencias como contradiccin que acontece a la sntesis negando sus pretensiones absolutistas, colaborando en la
ampliacin del flujo mental forzanzo nuestra reapertura al mundo sensorial de los sentidos.
Concretando nuestra descripcin de la conciencia entendemos las diversas facetas atribuibles al ente ontolgico.
Reconocemos como tarea de la conciencia la responsabilidad de seleccionar los fenmenos simples de la mente para
formar fenmenos complejos (fenmenos de conciencia), y trabajar "verificando" la radicalidad sensorial de las
imgenes o fenmenos simples mediante el acontecer sensorial de la consciencia. Es precisamente en la conciencia

donde se produce el fenmeno lingusitico de la libertad como determinismo teleonmico, comprensin que
analizaremos profundamente en apartados posteriores. Lo importante ahora es amarrar la comprensin de que la

concienca es cuerpo, es mente y es consciencia como simbiosis interdependiente que tiene la verdad y la perfeccin
como teleologa y tambin como teleonoma.
"Las acciones expresivas condicionantes diferenciales, ofrecen a Aristteles la posibilidad de acceder a una causalidad modal de
plenificacin e intensificacin inmaterial con alcance de reunin participativa comunitaria, y placentera trasmisin comunicativa
virtualmente eterna: la que es caracterstica de los absolutos discontinuos sincrnicos, tales como el placer, el instante, el ver, el
contemplar notico, el ser feliz, el ensear, el tocar bien la citara, el amar... y todas aquellas actividades intensivas se incrementan
modalmente en su propia expresin reflexivo-transmisiva hacindose ms duraderas y mejores gracias al gozo y retorno del que
disfrutan todas las potencias energticas simples, siendo capaces de multiplicarse sin dividirse y de trasladarse de unos lugares a
otros sin corromperse".
Podramos concluir ampliando el horizonte comprensivo, relacionando la conciencia a la mnada de Leibniz, o

relacionando sta con el colapso cuntico, con la ruptura de simetra, con el principio de incertidumbre, etc.
Podramos pensar la conciencia desde el cuerpo como clula, como autonoma primaria. Y tambin podramos pensar
133
la dialctica como modalidad y como lmite variable que afirma la diferencia ontolgica, responsabilizando a la
consciencia de las posibilidades de ser ms aqu-ahora o ser menos. No se nos caen los anillos sacralizando la
conciencia como multi-posibilidad, comprendiendo al ente como la mezcla entre lo necesario y lo posible.
Potenciamos la divinidad de nuestra naturaleza ontolgica, exaltacin humano del micro-cosmos, reconociendo
nuestras limitaciones y tambin su posibilidad inmanente de trascendencia, reconociendo la faz mortal de todo lo que
est sujeto al cambio y la inmortalidad del modo en que acontece la nada en el ser y viceversa. Y por ltimo
recordamos junto al hermetismo y a Tales que todo est lleno de lo divino, que est lleno de almas, pero interpretando
que lo omnipresente es la energa y el cambio y no las entidades, que lo omnipotente es el alma y no los diferentes
espritus particulares, integrando siempre a lo finito dentro de las posibilidades de lo infinito.
1.3. Verdad y perfeccin.
La ley de la causa y el efecto como determinio jerrquico no-violento posibilita una transformacin progresiva de las
entidades por medio de la cultura, fenomenologa que se rebela a la conciencia como verdad y perfeccin graduales.
Lo verdadero y perfecto se muestra por su modalidad de ser y slamente corresponde a la relacin entre la nada y el
ser, entre la estaticidad de la ley como criterio regidor y la mobilidad de su dinmica causa-efecto, dinamismo mbil
de la eternidad como transformacin constante. Dicha naturalidad dialctica posibilita el estudio de la verdad como
gradacin elevada del ser en su relacin con la nada; o sea, ser ms o ser menos, desde el "no-ser" como afeccin
metafsica, como nihilismo, como relativismo escptico, al ser-aqu-ahora como elevacin del ente por medio de su
propio ser. La vida es proceso, la existencia es transformacin, avanzamos frente a las contradicciones. Por supuesto
nos afirmamos en la diferencia autnoma de la verdad lgica frente a la ontolgica, pero sobre todo firmamos su
simbitica copertenencia, an ms si cabe afirmando que la verdad lgica slo tiene sentido en relacin a la verdad
ontolgica, pues la formalidad lgica de la verdad en s carece de fundamento absoluto.
Parafraseando a Spinoza declaramos que "todo lo que es es en el ser" (incluido el "no-ser" como posibilidad metafsica)
y fuera de l nada es (contra la pretensin metafsica de dicotomizar mediante la dialctica platnico-hegeliana). La
metafsica slo puede comprenderse como estaticidad de la mente ("no-ser", ser menos, en estado nfimo e irrisorio),
muerte del espritu por asfixia mental, por saturacin de sta. Reconocemos que el "no-ser" es real, existe convivencia
entre el "no-ser" y el ser, relacionando al "no-ser" como decimos con el estado mezquino del ser: as el "no-ser" no
sera ms que una posibilidad entre otras muchas ofrecidas por el ser, simblicamente interpretado desde la ontologa
como la mismsima frontera entre la vida y la muerte, opcin altamente rechazable desde el pantesmo generalizado
que profesa nuestra espiritualidad hedonista. El "no-ser" se desvela entonces como lo contrario a la perfeccin
procesual de la cultura, como imperfeccin trascendental, lo que no supone lgicamente la existencia de la perfeccin
en relacin al fenmeno en s, sino abrindonos a su modalidad de acontecer, la que indudablemente relacionamos

con el ser de las entidades.
La teologa es la ciencia artstica que tambin se ocupa de la perfeccin estudiando los grados de identidad entre ente
y ser, comprendiendo que la perfeccin modal se encripta como temporalidad del ente en referencia al ser general y
al su ser propio en particular. Dicha comprensin de la perfeccin en relacin a la sublimacin artstica de la
propedutica cientfica nos dirige directamente a relacionar dicha perfeccin con la verdad y viceversa, confundiendo
sus horizontes mediante la dialctica unitaria que las envuelve, afirmando que slo desde la teologa matizamos la
autonoma de la verdad como identidad energtica respecto de la nada y la autonoma de la perfeccin como belleza
matemtica del ser. La verdad y la perfeccin como unidad son inversamente proporcionales al "no-ser" y su
imperfeccin. Que el "no-ser" conviva entre las posibilidades del ser tambin nos desvela que los opuestos no slo son
en su aparicin sino tambin en su ausencia, en la latencia de sus propias posibilidades, no que nos recuerda que la
metafsica siempre esperar su posibilidad de crecer, por muy escondida que parezca estar, por muy reprimida que se
suponga siempre constituir una opcin ms de la conciencia, opcin que representa el miedo y la ignorancia.
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Concluimos que la modalidad unitaria en la que se dan los diferentes planos de conciencia representa el alma como
acontecer de lo real y contradiccin de la sntesis espiritual. El "no-ser" o la falacia lgica de la metafsica convive
entre las posibilidades del ser como verdad mnima y nula perfeccin, mostrando la posibilidad del ser-aqu-ahora
como verdad y perfeccin en estadios elevados, posibilidad hedonista y espiritual frente a la racanera de la razn
pura. Somos determinacin teleolgica primaria y determinacin teleonmica a priori, identificando en ltima
instancia la cultura con el telos del espritu, fusionando los horizontes entre medios y fines, posibilitando la fundacin
del ser por medio del ente sinttico y su teleologa espiritual, y tambin mediante la intuicin ontolgica del uno como
transformacin cultural, que no es ms que lo que venimos caracterizando como acontecimiento ontolgico,
entendiendo la verdad como eterna poesa...
"La interpretacin tradicional de la verdad adolecera de radicalidad suficiente en cuanto ubica el problema, as y definitivamente,
en un fenmeno que, sin duda, es importante, pero que es secundario: el enunciado. All se instala y de ah no se mueve. Pero el
enunciado es un modo derivado de la interpretacin. Y la interpretacin, a su vez, es un modo derivado del comprender. Tampoco
es, pues, la interpretacin, el fenmeno ms radical en lo que a la verdad se refiere".
Algo queda no suficientemente pensado en la ilustracin: la verdad como desvelamiento y no como rectitud de la
razn lgica. La filosofa y la ciencia afirman la existencia de la verdad y la posibilidad de conocerla en mayor o
menor grado. La sabidura no puede decir "adis a la verdad", parafraseando al limitado Gianni Vattimo y a su
relativismo postmoderno, los cuales consideran la verdad como convencin social. Me identifico mucho ms con la
filosofa que sigue buscando vas para acceder a la verdad ontolgica sin aferrarse a las verdades lgico-formales.
"La transcendencia no es solamente la posibilidad interna de la verdad ontolgica e indirectamente tambin, por tanto, de la ntica,
sino precisamente la condicin de posibilidad de ese y tambin, es decir, de la conexin entre ambas, ms an, de la posibilidad de
esa distincin entre ser y ente, sobre la base de la cual podemos hablar de ontologa. Esa diferencia la llamamos diferencia
ontolgica".
2. NECESIDAD Y OBJETO DE LAS CIENCIAS VITALES.

Estamos argumentando desde una perspectiva hermenutica el cmo la ontologa posibilita la teologa por medio de
la epistemologa, la cual se fundamenta como acontecimiento, tiene su necesidad en la cultura y en la moral, y tiene
su objeto en la calidad de las interacciones, sociologa artstica como finalidad. Las ciencias vitales tienen su necesidad
en la necesaria posibilidad del auto-conocimiento y de su proceso cognoscitivo hasta el ser-aqu-ahora. Las ciencias
vitales lgicamente requieren el estudio de la naturaleza como jerarqua dialctico-categorial que dinamiza la
existencia de las entidades. En la teologa y en especial en las ciencias vitales (ontologas regionales) tienen su punto
de encuentro las matemticas, la fsica, la qumica y tambin la biologa, teniendo al saber teolgico como saber
prctico e interdisciplinar, hacindonos eco de la categorialidad necesaria que requiere la teora general de sistemas
abiertos. Lo importante como bien remarca Alejandro Escudero es considerar la categorialidad como pieza
fundamental de una genuna ontologa hermenutica, categorialidad olvidada por la reciente tradicin del siglo XX.
Las ciencias vitales tienen su objeto en la comprensin de las ciencias categoriales tericas y la contemplacin de las
ciencias categoriales prcticas, las cuales refieren a la conciencia en su carcter ntico y tambin en su carcter
ontolgico. Las ciencias tericas se ocupan del alma, de la unidad, de las determinaciones teleolgicas; por contra las
ciencias prcticas se ocupan del espritu-mente, de la diversidad cultural, de las determinaciones teleonmicas. La
teologa, por medio de dichas ciencias, muestra su capacidad para desarrollar una evaluacin de la trascendencia
inmanente que acontece en las entidades mediante la apertura del ser, teniendo a las interacciones culturales como
praxis dialgica, intersubjetividad basada en la propedutica cientfica, hermenutica y por ende dialctica, las cuales
135
relacionan entre s nuestras comprensiones mentales y posibilitan la contemplacin sensorial del ser-aqu-ahora
como acontecimiento.
Podemos concluir entonces que la necesidad de las ciencias vitales se basa en el estudio de las posibilidades culturales
que despliega el conocimiento como auto-conocimiento, como camino natural del conocimiento, posibilidad de
estudio edificada por medio la teleologa como determinacin anmica que tiene reactualiza su ser mediante la
teleonoma espiritual, praxis cultural y artstica actualizada, transformada. La posibilidad teolgica de las ciencias
vitales es requerida y demandada por la biologa contempornea. Las practicadas teoras que aqu se proponen
cumplen los requisitos estructurales necesarios para el estudio de los sistemas abiertos, de los sistemas vitales. Es
precisamente que la categorialidad que aqu exponemos choca con la idea de una ateologa, pues la conciencia no es
slo continente (consciencia) sino que tambin tiene contenidos (fenmenos mentales de conciencia).
Cabe articular otra opcin pendiente, eso s, de ser desarrollada, argumentada, explicada-: dividir o repartir la totalidad de lo
ntico segn mbitos del saber: el saber cientfico, el saber tcnico, el saber moral, el saber poltico, el saber artstico y el saber
religioso; desde esta ptica algo es cientfico o artstico no porque tenga tales o cuales propiedades esenciales ni porque sea
subsumible bajo tal o cual gnero o clase sino porque, nicamente, ha ingresado en el mbito de la ciencia o del arte y por eso
comparece como tal. Cada uno de estos mbitos del saber o formas de comprensin solicita y admite una indagacin ontolgico
regional.
(La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, Alejandro Escudero).
Lo original de la categorialidad que aqu se presenta es que comprendemos que dicha categorialidad interdependiente
refleja las relaciones que mantienen los diferentes saberes humanos y sociales, identificando de manera hermenutica
categoras y ciencias humanas (vitales, sociales, culturales, etc.), enfatizando siempre la sublimacin de la modalidad
de aparicin respecto de sus objetividades posibles. Reconozco en Nicolai Hartmann gran parte del conocimiento
categorial por el aqu apostamos, pero interpreto sus categoras, al igual que las kantianas y las aristotlicas, limitadas
respecto a las nuevas demandas de nuestro tiempo. Adems por supuesto considera vital la perspectiva de unidad
fundamental que atraviesa nuestra interpretacin categorial, la cual no simplemente requiere de imaginacin y
creatividad sino que especialmente requiere reflexin y experimentacin, requiere mucha cientificidad en sus
metodologas aplicadas.
"El anlisis de la estructura ontolgica del mundo para Hartmann se hace inteligible a partir de un anlisis categorial que permite
desplegar al ser real en estratos. La descripcin de estos estratos surge del tratamiento aportico de las formulaciones de la
metafsica tradicional que, segn su diagnstico, cometen el error de transformar en fundamento ontolgico absoluto a categoras
que responden a datos fenomenolgicos rastreables en regiones especficas del ser (das Sein) y sus modalidades (Sosein)".
(La ontologa de Nicolai Hartmann en la encrucijada del pensamiento biolgico contemporneo, Jos Lus Fliguer).
Suscribimos cierto paralelismo que bien pudiera ser resuelto por medio de una buena charla y de consecuentes
aclaraciones filosficas y de lenguaje. Las categoras de Hartmann son las siguientes, entre parntesis las que aqu se
proponen, dentro de las cuales seran subsumibles las del querido Nicolai: causalidad (cosmologa), simultaneidad
(astrologa), determinacin orgnica (antropologa), determinacin psquica (psicologa), espritu personal

(lingustica), determinacin del valor (tica), autonoma frente a voluntad (poltica) y social (esttica). En ambas existe
mutua dependencia e implicacin, y desde aletheia podemos experimentar como son agrupables por parejas e incluso
en dos grupos. Pero vayamos despacio para poder llegar lejos. Resulta clave una valoracin positiva del pensamiento
de Nicolai Hartmann, no slo por sus aportes categoriales sino tambin por el discernimiento de otras
determinaciones que conviven con la teleologa, abriendo el campo a la entrada de la teleonoma por medio de la
biologa contempornea, potenciando as las comprensiones categoriales y organolgicas, enfatizando dichas
relaciones desde el carcter cientfico que para la biologa tienen los procesos de filognesis y ontognesis, trabajado
por Piaget entre otrxs.
136
2.1. Auto-conocimiento como consciencia.

Hemos afirmado que la lgica matemtica posibilita comprender la realidad fenomnica y que la lgica simblica
permite contemprender la realidad trascendental e inmanente (lo real). Llamamos teologa al estudio del carcter
trascendental de la realidad fenomnica, analtica del acontecer de lo real a la realidad eidtica de la conciencia
(mente). Es por ello que la teologa encuentra sus propias limitaciones para ser verificada cientficamente a la manera
tradicional (separabilidad y aislamiento cientfico que termina culminando en el positivismo metafsico). Desde la
circularidad hermenutica la teologa requiere en ltima instancia una no-falsacin de su forma de acceso a los
contenidos espirituales, una verificacin formal del methodos (camino) pero no en el sentido de matematicidad de lo
real sino matematicidad de la realidad de la conciencia como punto de enlace entre la intuicin del uno y la
experimentacin cultural. Por eso la teologa refiere ms a un medio que a un fin, por ende trabajando en la
construccin de una propedutica del conocimiento cientfico que determine las interpretaciones posibles de los
fenmenos culturales como ciencias vitales, camino del ser-aqu-ahora hacia la nada de su propio ser, hacia el
animismo espiritual del ente que aparentemente soy yo. Caminante no hay camino, se hace camino al andar...
La conciencia comprende conceptualmente mediante la mente y contempla sensorialmente por medio de los sentidos.
Dicho proceso muestra las tendencias naturales de la conciencia hacia su finalidad teleolgica y hacia su libertad
responsable de carcter teleonmico, ambas determinaciones imprescindibles frente a la posibilidad del conocimiento
entendido como auto-conocimiento. As matizamos el concepto metafsico de auto-conocimiento liberndolo de la

estaticidad mental que la razn pura le atribuye, impidiendo y anulando la posibilidad de percibir lo real como lo
trascendental-inmanente. Comprendemos la mente como una ontizacin apriorstica que se da en la conciencia,

motivo por el que insistimos en mostrar que la conciencia siempre es conciencia de algo, pues sta es inseparable de
su radicalidad mental y sensorial (cuerpo); de hecho la mente como apriorismo cognitivo es inseparable de la
sensorialidad primaria y su carcter gnoseolgico. La metafsica representa la jerarqua de la mente sobre los sentidos;
la ontologa subvierte dicha jerarqua por medio de la conexin ontolgica existente entre consciencia y sensorialidad
(primaca del carcter ontolgico de la conciencia frente a su cracter ntico-mental). Por ello concluimos que lo
buscado es el vaco de la mente y no la razn pura, contemplando la posibilidad armoniosa que libera los flujos
sensoriales, potenciando as el carcter cualitativo de las sensaciones que se aparecen a la conciencia.
La metafsica como negacin de la espiritualidad anmica y de lo cultural representa la negacin del autoconocimiento como posibilidad teleonmica (incluye la teleologa). Slo puede negarse la verdad o el conocimiento
(como auto-conocimiento) desde un relativismo escptico como reactualizacin de las afecciones metafsicas. La
profesora Teresa Oate nos recuerda en su seminario El nacimiento de la filosofa en grecia que hay autoconocimiento porque hay lmite. Resaltar tambin las comprensiones budistas acerca del tema cuando afirman que "la
concentracin puede producir saber o poder, pero no conocimiento interior, pues dicho conocimiento interior no es
producido, sino que surge naturalmente por medio de la observacin pasiva".
Si la conciencia pudiera ontizarse completamente las relaciones naturales careceran de formalidad lgica. Repetimos
que la independencia en la Naturaleza es una mera ilusin provocada por el miedo que causa la ignorancia que del
ser acumulamos. Es mucho ms lgico y cientfico que el ser exista como posibilidad que se auto-fundamenta en vez
de que exista un ente jerrquico arbitrario que ejerza de fundamento extrnseco, adems de que tenga la osadia
infame de "fundamentar" slo una parte de la Naturaleza (la metafsica excluye lo no relativo-directo al YoConciencia). Desde la metafsica se niega todo lo que no es metafsica, negacin psquica como opresin y negacin
fsica como represin. Dios no muere por inercia (Dios como falacia metafsica) sino mediante la lgica como estaca.
El espritu necesita comprender la realidad fenomnica para poder conocerse a s mismo, necesita un espejo donde
mirarse, estudiar el ser (que incluye al ser del ente) al margen de los deseos absolutistas de la entidad mental y su
carcter fenomnico. Por el contrario la consciencia como representacin dinmica del espritu-mente muestra el
137
inherente carcter ontolgico (alma) que tiene dicho espritu-mente, ejerciendo de logos en las relaciones entre
fenmeno y trascendentalidad aqu-ahora (inmanente). As aparece el concepto de categora, que viene a representar
la autonoma de los diferentes niveles de consciencia respecto de la comprensin teleolgica del alma y la
contemplacin teleonmica del espritu.
Obviamente negamos la comprensin metafsica que trata de mostrar el auto-conocimiento como estaticidad mental,
como stand by vegetativo. Dicha comprensin arcaica choca de lleno con las nuevas comprensiones de carcter
ontolgico, especialmente con la conceptualizacin de alteridad, de Paul Ricour o de muchxs otrxs. El caso es
reconocer el auto-conocimiento como nica posibilidad de conocimiento integral del otro, integralidad del todo por
medio del uno, integralidad nunca abarcable desde el formalismo matemtico de la ciencia metafsica y positivista
(dos caras de la misma y nula cientificidad, una por la absolutizacin matemtica y otra por el enaltecimiento de las
independencias cognoscitivas del saber junto a las irracionales consecuencias que conlleva. Por medio de la cultura
hablamos del auto-conocimiento como la escultura de s que practicamos, recordando a Michel Onfray. O podemos
clarividentemente identificarnos con el auto-aprendizaje del que nos habla el gran Ivn Ilich. El caso es comprender
la auto-comprensin como pieza clave que posibilita la construccin de una voluntad ontolgica con la que poderser-aqu-ahora, trascendentalidad inmanente que tambin encontramos en la comprensin hermtica de que dios
est en el todo e incluso en la materia.
2.2. Estudio de las categoras anmicas y espirituales.
Si la filosofa saca a la luz las condiciones de posibilidad de la comprensin del ente y lo que se muestra lo hace siempre
categorizado (revestido o investido categorialmente) entonces una teora de las categoras forma parte de esa explicitacin. En
definitiva y es la idea principal que pretendemos lanzar aqu-: una hermenutica filosfica que no renuncie a su profunda
vocacin ontolgica est obligada a proponer una teora de las categoras sea en los trminos que hemos apuntado o en otros
que se demuestren ms rigurosos y acertados. Las notables dificultades de esta tarea constituyen un poderoso acicate y un
magnfico aliciente para intentarlo.
Entendiendo categorialidad como estructura trascendental e inmanente entedemos categora como concepto que
comprende la jerarqua ontolgica (simbiosis dialctica) del ser y la nada respecto de la fenomenologa del espritu-
conciencia. Cuando hablamos de jerarqua hablamos de la omnipotencia del cambio y la transformacin como
movimiento armonioso regulado por variables interdependientes que determinan lo fenomnico desde lo
trascendental inmanente. Movimiento como ley del cambio, armona como autonoma interdependiente, circularidad
como dialctica. Tambin apuntamos a dicha jerarqua simbitica como dialctica de oposicin gnoseolgica y
cognitiva, orientndonos de nuevo a lo gnoseolgico por medio de nuestra capacidad cognoscitiva. Existe una
oposicin cognitivo-teleolgica como determinacin descendente (determinacin de la categora superior sobre la
categora inferior) y existe oposicin cognoscitivo-teleonmica como determinacin ascendente (determinacin de la
categora inferior sobre la categora superior).
Ellas abarcan las determinaciones a priori del ente segn las distintas maneras como es posible referirse a l y decir algo de l en el
lgos. (Heidegger, La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, Alejandro Escudero).
El ente siempre es categorialmente algo que se muestra como esto o aquello .
Como tales, las categoras son las races de los caracteres del como-algo .
Una vez han sido ubicadas es menester poner sobre el tapete su definicin: qu son las categoras? Las categoras son
agrupaciones de rasgos, es decir: tipos de propiedades y relaciones.
Identificamos dichas categoras como ciencias vitales, estratos conformados e identificados con las ciencias anmicas o
138
tericas y las ciencias espirituales o prctico-artsticas. Es lo que tradicionalmente viene nombrndose como ciencias
del Espritu; lo que escatolgicamente nos llevara a comprender al Espritu como ser-aqu-ahora-consciencia-real
(espritu en alma). Pero desde Aletheia preferimos nombrar los contenidos teolgicos (regionalidades del ser) como
ciencias vitales, en clara referencia a la vida como Naturaleza y cultura frente a los posibles desvos especulativos de
la razn pura. Tenemos en oposicin armoniosa a las ciencias del Alma frente a las ciencias del espritu, siempre
escrito en minsculas haciendo referencia a las particularidades constitutivas de la mente-conciencia. Atendiendo a

las falacias hegelianas no debemos confundir al Espritu absoluto (Dios) con la consciencia ontolgica, pues el
primero se proclama como sntesis y la segunda se desvela como contradiccin. Para evitar posibles malentendidos las
llamaremos Ciencias Vitales, pues refieren a la totalidad fenomenolgica de los seres vitales como genealoga, mbito
de saber donde preferimos descartar los conceptos maysculares (Espritu, Dios, Conciencia, etc...).
"Para Hartmann, las mencionadas categoras se corresponden con el modo de ser as (Sosein) de las cosas y no con las condiciones
de posibilidad del sujeto de la experiencia cognitiva. (...) La aplicacin de las etapas de su mtodo: fenomenologa, aportica y
teora, conduce a Nicolai Hartmann a la elaboracin de una nueva ontologa en la cual las entidades reales se presentan en estratos
organizados jerrquicamente, debido al novum ontolgico que otorga su especificidad a cada nuevo nivel emergente".
(La ontologa de Nicolai Hartmann en la encrucijada del pensamiento biolgico contemporneo, Jos Lus Fliguer).
Estamos interpretando una primera divisin categorial en 2 grupos: ciencias tericas, telolgicas o del alma y ciencias
prcticas, teleonmicas o del espritu. Las ciencias anmicas o teleolgicas centran su estudio en la analtica de la
modalidad unitaria: cosmologa, astrologa, psicologa y antropologa conforman dicho grupo, el cual representa las
determinaciones primarias. Por otro lado tenemos las ciencias espirituales o teleonmicas, las cuales centran su
estudio en la analtica la diversidad de los fenmenos culturales: lingustica, tica, poltica y esttica conforman dicho
grupo, el cual representa las determinaciones apriorsticas. La cultura ejerce de logos entre teleonoma y teleologa
por medio de la libertad como intuicin que nos conmueve en el todo-uno. Es por ello que tenemos que otorgar a la
cultura un estrato cientfico de materialidad simblica que represente la comunicacin dialgica entre entidades,
pudiendo por medio de una ptima propedutica cientfica construir el estatuto cientfico que merece la Sociologa
como 9 ciencia vital, ciencia asentada en la capacidad lgico-simblica especificamente constitutiva del mbito
humano). Tampoco debemos olvidar que la ciencia en general y especialmente la teologa refieren al conocimiento
objetivo como cualidad temporal, enalteciendo la praxis artstica de las interpretaciones y rechazando los dogmas
absolutistas de las ciencias exclusivamente formales: ello pretende la metafsica aplicando a lo vital una racionalidad
matemtica utilitaria, que es precisamente la racionalidad que ontolgicamente se aplica al conocimiento, y por ende
a su tecnologa derivada; es por ello que para Heidegger la metafsica representa la tecnologizacin del mundo. Sin
embargo desde la ontologa hermenutica edificamos el estatuto cientfico de todos los mbitos posibles de saber,
siempre desde la praxis cultural y no slo como mundo terico. Especialmente nos esforzaremos por sublimar la
cultura y la comunicacin por medio de su estatuto ontolgico, el cual presentamos como sustentado en una
propedutica lgico-cientfica, propedutica que nos permite referenciar las identidades entre fenmeno y
trascendencia.
De momento no rechazamos las determinaciones categoriales apriorsticas que puedan aportar Aristteles, Kant o
Hartmann; lo nico que no rescatamos por el momento son sus conceptualizaciones fenomnicas que refieren a los
contenidos formales de dichas categoras. Lo importante es quedarnos con la trascendentalidad inmanente que destila
la categorialidad del espritu. Tambin la profesora Oate nos habla en su seminario de las categoras sealando el
carcter unitario de los fenmenos. Es esa latencia inmaterial del uno la que merece ser resaltada a lo largo de estas
lneas.
Ni las ciencias teleonmicas ni tampoco las ciencias teleolgicas permiten la sutileza matemtica, pues no refieren a la
materia y sus leyes sino a la energa como nada ontolgica y como devenir constante. Esto supone un fundamento
lgico y tambin simblico que posibilita el carcter libertario de la conciencia como libertad de conciencia, libertad
139
de creencia y de pensamiento, lo que no implica la incompatibilidad respecto de la unidad y su determinismo
teleolgico, ya que el ser se muestra por medio de lo concreto, en la diversidad y no en la unidad ontolgica,
suponiendo un complemento afirmativo que refuerza dicha comprensin.
Dicho criterio hermenutico para la comprensin ontolgica de la jerarqua dialctica que atraviesa las categoras
ofrece la posibilidad de comprender los significados ofrecidos por la sabidura taosta por medio de la simbologa del
yin-yan: ste representa sutlmente la categorialidad dialctica del ser en general por medio de las ciencias vitales, de
las ciencias teleolgicas y de las ciencias teleonmicas, y as sucesivamente hasta la corrupcin del carcter ntico del
ser mediante su disolucin en la nada. El taosmo y tambin el budismo aportan comprensiones intelegentes desde
una perspectiva ontolgica, sobre los primeros principios y sobre la posibilidad teolgica en general: lingustica, tica
y moral, poltica o esttica entre otros muchos mbitos de saber; karma y dharma, noble ctuple sendero, prctica
meditativa o la propia simbologa del yin-yan. Desarrollando dicha interpretacin comenzamos por la afirmacin del
postulado bsico como ley de la causa y el efecto: la forma (ley) prevalece sobre el contenido (cambio). As
sublimamos el taosmo como sabidura no-dual de la unidad que determina la diversidad espiritual; el taosmo
representa la determinacin teleolgica de las categoras, comprendiendo la teleonoma como el camino hacia el ser
(tao, camino, methodos, propedutica).
Centrndonos en la parte esttico-simblica de las comprensiones ontolgicas que implica el yin-yan ofrecemos unas
leves pinceladas analticas sobre las analogas que descubrimos entre nuestra propuesta categorial y la propuesta
taoista: comprendemos el crculo como auto-fundamentacin del ser como posibilidad sinttica frente a la nada
etrea (estudio cosmolgico del ser); comprendemos la lnea irregular que divide el crculo como interdependencia
entre fsica y qumica, entre energa y temporalidad material (estudio astrolgico del ser); entendemos los dos crculos
pequeos como psicologa (bajo determinacin astrolgica), representando la autonoma cognitiva de los sentidos
respecto de la mente y viceversa, representacin del posible dualismo cognitivo; y por ltimo la antropologa es
representada por los colores blanco y negro, expresin de la diversidad fenomnica natural. Y bajo la misma
estructura representamos las categoras teleonmicas: lingustica como crculo; lnea irregular como tica (dialctica
tico-moral); circulitos como poltica (tensin natural entre lo individual y lo colectivo); y los colores blanco-negro
como esttica (materialidad fenomnico-cultural de la praxis poltica).
2.3. Evaluacin de la trascendencia.
Requerimos una hermenutica cientfica que enfoque ntegramente la categorialidad de la conciencia, para as poder
comprender su verdad relativa al ser y a la nada ontolgica, pudiendo contemplar su grado de perfeccin respecto de
las interacciones culturales de los fenmenos. Estamos interpretando que el objetivo de las ciencias vitales se alza en
ltima instancia como estudio teleonmico, estudio de la cultura y la posibilidad trascendental de dicha inmanencia, y
tambin evaluacin de sta, auto-evaluacin por ende. Dicho formato trascendental posibilita una interaccin libre y
natural entre entidades, fomentando la comprensin de la diversidad natural de los fenmenos, resaltando la unidad
que palpita en la diversidad. El conjunto de interacciones teolgicas como ciencias vitales tiene su necesidad, tiene su
objeto, tiene el auto-conocimiento como bandera del conocimiento, se estructura categorialmente de manera
dialctica, y todo ello puede y debe evaluarse.
La evalucin de carcter artstico que aqu proponemos valora la trascendencia anmica que atraviesa la inmanencia
de la cultura y la libertad, resultando estudios analticos que tratan de mesurar el cmputo de relaciones fenomnicas
desde dicha perspectiva unitaria. Aqu aparece la novena ciencia vital como Sociologa, la cual goza de un estatuto
igualmente cientfico que la propedutica cientfica que determina las investigaciones teolgicas, sublimndose
artsticamente en la fenomenologa intersubjetiva. Importante afianzar llegados a este nivel la compresin antimetafsica de la conceptualizacin de trascendencia que aqu estamos manejando. Podemos encontrar el concepto de
140
trascendencia a lo largo de la historia: lo encontramos en Fichte, en Shelling, en Scherleiermacher, en Dilthey, Kant,
Hegel, Nietzsche, Jaspers, Heidegger, y muchxs otrxs. Pero el criterio capital nos lo aporta la coherencia cientfica de
Aristteles: trascendencia s, pero inmanente aqu-ahora.
"La verdad ontolgica y la verdad ntica guardan entre s una relacin original, correspondiente a la diferencia entre ser y ente. No
se trata de dos reinos que simplemente queden uno junto a otro mediante ese y, sino que el problema es la especfica unidad y
diferencia entre ambos en esa su co-pertenencia".
La cultura representa las interacciones apriorsticas que se dan entre el cinetismo anmico de la conciencia y la
Naturaleza como materialidad dinmica. Es una posibilidad necesaria la evaluacin trascendental de la cultura. Y
tambin podemos evaluar la trascendencia de una Cultura colectiva, por qu no. El estudio de la cultura se asienta en
la teleonoma del espritu, y el estudio de la Cultura se asienta en la teleologa del alma en relacin al conjunto de
espritus libres, bautizando como sociologa al estudio de la identidad entre Cultura y verdad-real, y as obtener como
resultado el grado de perfeccin de sta respecto de la Naturaleza. Procediendo cientficamente conquistamos
conceptos temporalmente vlidos por su inherente disposicin a ser superados sin violencia. Se aconseja importante
no olvidar que la ciencia del positivismo y la metafsica (para m lo mismo) se concentra alrededor de la dualidad
sujeto-objeto, fundndose entonces en una aparente objetividad que no es tal, negado ya por el principio cuntico de
incertidumbre entre otras argumentaciones cientficas, potenciando que la ontologa se concentre como camino hacia
la objetividad ntica del conocimiento sabiendo de dicha limitacin anti-absolutista, teniendo brava consciencia de la
imposibilidad cientfica que acarrea la nada ontolgica.
Por consiguiente la sociologa contrapone la praxis espiritual como fenmeno emprico a la teora del alma como
paradigma cientfico. Ese es su objeto y tambin su necesidad moral. La sociologa valora la moralidad colectiva, la
relacin teolgica del grupo respecto a lo sagrado (el ser y la nada) y lo divino (el acontecimiento). Es por ello que
desde la sociologa estudiamos la Cultura en sus 4 campos constituyentes: ciencia, filosofa, arte y religin, bellamente
representado por el simbolismo teosfico de la pirmide. La sociologa valora tanto el grupo como al propio individuo,
ya que el grupo es considerado grupo de individuos, grupo de iguales solidarios como dira Spinoza, crculo de
espritus libres como dira Nietzsche, siempre enalteciendo la singularidad del individuo sobre la posible unidad
fenomnica del conjunto. Por ltimo afirmar la cultura y la comunicacin como los pilares constitutivos de la
sociologa, elementos que relacionan las determinaciones teleonmicas con sus inherentes determinaciones
teleolgicas.
Nuestra conclusin respecto a la metafsica es clara: la razn pura muestra ampliamente su incapacidad para evaluar
la trascendencia ontolgico-inmanente de las diferentes entidades, pues no es posible lgicamente llevarlo a cabo
desde sus falaces postulados. Malinterpreta la libertad simbitica convirtindola en libertad infinita, potenciando la
ilusin de independencia que tan vivamente late como afeccin mental. Es lo que entendemos por falsa conciencia,
representando la supremaca de la mente eidtica sobre la consciencia, yugo de la idea sobre la sensorialidad
corporal. La metafsica es la negacin de la dialctica como logos divino, como enlace entre ser y nada (y entre ente y
ser del ente); es en ltima instancia la negacin de la mismsima cultura como fenmenos de transformacin. Es la
negacin de la posibilidad de trascender mismamente, de la espiritualidad anmica, del poder-ser-aqu-ahora, del

conocimiento, de todo lo libre y lo bello! Niega la inmanencia ontolgica vital, niega las relaciones, la
transformacin, niega la supremaca de la causa sobre el efecto: as no se puede llegar ms que a la muerte misma.
141
B) CIENCIAS VITALES
3. CIENCIAS TELEOLGICAS (CATEGORAS ANMICAS).
Comprendemos y estructuramos las ciencias vitales como ciencias teleolgicas, anmicas o tericas, y como ciencias
teleonmicas, espirituales o prcticas. Preferimos etiquetar a dichas ciencias en su conjunto como ciencias vitales en
detrimento de la ambigua etiqueta de ciencias del Espritu, imposibilitando la falacia metafsica del absoluto gracias al
reconocimiento del ser-aqu-ahora como ser-espritu-alma, enfatizando la radicalidad del espritu en el alma y no en
un ente espiritual absoluto (Dios). Las ciencias teleolgicas se encargan del estudio de la unidad trascendental del ser
y las ciencias teleonmicas se ocupan de la diversidad fenomnica que la cultura propicia en las entidades. El ser
determina el alma como realidad trascendental (teleologa) y al espritu como logos entre dicha realidad y su
consecuente materialidad fenomnica (teleonoma).
Interpretar la nada ontolgica como realidad ltima (lo real) implica comprender el ser como dialctica de lenguajes
y relaciones que estructuran y determinan las realidades posibles de los entes. Hemos reconocido las matemticas
como lenguaje de la Naturaleza fenomnica, y tambin hemos reconocido la fsica y la qumica como lenguaje de la
naturaleza trascendental: slo nos queda reconocer la biologa como posibilidad realizada respecto de la simbiosis
existente entre ambos lenguajes: lenguaje de dicha sntesis temporal, comprendiendo lenguaje como modo de
acontecer y sntesis como temporalidad simbitica entre un elemento teleonmico emergente (Naturaleza) y su
intrnseca posibilidad teleolgica de ser (naturaleza). Fenomnicamente somos algo (posibilidad real de ser), pero
trascendentalmente somos todo, somos el conjunto de posibilidades que en s aglutina el ser, teniendo a la nada como
tranversalidad inmanente inherente al ser.
Interpretamos la Cosmologa como estudio cientfico sobre el funcionamiento dialctico del ser respecto de la nada,
intengrando las inherentes posibilidades del ser como materialidad ntico-sinttica de carcter temporal. Representa
la episteme simblica sobre las variables interdependientes que conforman el kosmos como todo-uno. Se fundamenta
en la comprensin del lenguaje de la naturaleza (fsica y qumica), y se funda en la contemplacin emprica que
supone la evolucin constante de nuestro universo y la materialidad de su ser, teniendo las galaxias como
materialidad astrolgica. Hemos basado la auto-fundamentacin del ser como posibilidad ntica en una doble
dialctica que nos muestra el sentido simbitico de dicha determinacin trascendental e inmanente: dialctica entre lo
fsico, lo qumico y lo matemtico, y dicha dialctica frente a la determinacin biolgica (matemticas en relacin a la
biologa como posibilidad de sntesis fsico-qumica de carcter temporal. En la jerarqua categorial representamos a
la fsica y la qumica como determinacin cognitiva descendente, como deduccin, como verdad superior que trata de
englobar verdades inferiores, y representamos a las matemticas como determinacin cognoscitiva ascendente, como
induccin, como verdad inferior que busca integrarse en verdades superiores. Es por ello que afirmamos la existencia
de una jerarqua cognitiva de carcter teleolgico (uno como intuicin frente al concepto matemtico) y tambin una
interdependencia cognoscitiva de carcter teleonmico, simbitico, intersubjetivo, que desembarca en el carcter
esttico de la sociologa (y en ltima instancia de la re-creacin matemtica).
Interpretamos la Astrologa como estudio cientfico sobre el dinamismo de los astros como posibilidad realizada, como
materialidad trascendental e inmanente del ser. Abarca el estudio de las implicaciones energticas de la materia como
temporalidad sinttica, acercndonos a la perspectiva cuntica que proporciona la teora de cuerdas y supercuerdas.
Este anlisis matemtico-cuantitativo de la cualidad fsico-qumica como kosmos es limitado, reconociendo que la
esencia primigenia no es nmero sino dialctica, comportando de esta manera el conflicto fundamental de la ciencia
visto desde una perspectiva metafsica (ciencia como produccin de verdades objetivas). El conocimiento simblico
del ser es base epistemolgica que obedece a su finalidad teleolgica por medio de la cultura como teleonoma,
haciendo eco de la coherente necesidad de que las matemticas sean medio y no fin (innatismo), de que el
142
conocimiento no sea formalmente terico sino neta sabidura prctica. La equi-finalidad teolgica (teleolgica y
teleonmica) supone comprender el carcter matemtico de la realidad fenomnica y contemplar el carcter fsicoqumico de la realidad trascendental por medio de la posibilidad biolgica realizada.
Interpretamos la Psicologa como estudio cientfico de la conciencia como fenmeno vital de sntesis, ocupndose de
la relacin entre sentidos, mente y consciencia, incluyendo el "no-ser" (afeccin metafsica, confusin entre ser y ente)
como ignorancia de la supremaca de la consciencia sensorial sobre la mente eidtica. La psicologa representa las
determinaciones inmateriales de la fsica, la qumica y las matemticas sobre la antropologa como posibilidad
fenomnica realizada. As la psicologa junto a la antropologa conformara el corpus fundamental de lo que
entendemos por biologa, radicando las comprensiones trascendentales de la psicologa en la inmanencia

antropolgica del ente. Reconocemos la existencia de una dialctica simbitica entre ambas, ya que no existe
conciencia sin vehculo-cuerpo y no existe sensorialidad corporal sin conciencia. Apostamos por una psicologa como
cognicin antropolgica, teniendo la antropologa como capacidad cognoscitiva de la psicologa, tratando de llegar al
ser por medio del ser del ente y no simple y formalmente desde el propio ente. Apuntar tambin que relacionamos a la
psicologa con la fsica del ente biolgico y la antropologa con la qumica de dicho ente, teniendo a las matemticas
como parcialidad de lenguaje donde pivota la dialctica del conocimiento. Es por eso que atribuimos un estatuto
trascendental a la biologa que junto a la fsica, la qumica y la matemtica determina la inmanencia de las
interacciones culturales del espritu, determinando por consiguiente las posibilidades nticas de la conciencia.
Interpretamos la Antropologa como estudio cientfico de la materialidad apriorstica que acarrea el fenmeno
biolgico (trascendental) de sntesis. Antropologa como estudio de la materialidad psicolgica de la conciencia. La
psicologa estudia el ente ontolgico como "propiedades fsicas del ente" y la antropologa estudia el hecho vital como
"propiedades qumicas del ente"; realmente ninguna viene antes que la otra, pero una tiene mayores posibilidades de
objetividad cientfica que otra (prevalencia de la unidad terica sobre la diversidad prctica, prevalencia del
continente respecto de su contenido). Esto significa que atribuimos la cualidad activa dialctica a lo anmico y lo
teleolgico frente al dinamismo pasivo de lo espiritual y lo cultural. Que quede claro que existe dialctica entre
ambas, horizontalidad y ausencia de jerarqua absoluto de un principio sobre otro; eso nos muestra la simbologa del
yin-yan. Defendemos la antropologa que aqu presentamos como la culturalmente llamada antropologa filosfica,
frente a la sociologa como antropologa cultural. Tambin confirmamos que el concepto antropologa refiere al ser
humano como evolucin vegetal y animal, incluyendo en s a todos los fenmenos vitales de la evolucin como
desarrollo del todo-uno, hermanando as a nuestra antropologa filosfica con la etologa como estudio de los seres
vivos. De camino y por concluir apuntar que es por eso mismo que la sociologa debe alejarse de la razn pura para
deconstruir la historia universal mediante los estudios etnolgicos en general, valorizando en mayor medida las
comprensiones que radican en la diversidad cultural de los grupos frente a los fenmenos unitarios de la historia
lineal que postula la razn pura y la dialctica hegeliana.
Como teortica simblica empezamos a contemplar una multiplicidad de relaciones matemticas posibles entre las
diferentes ciencias: todas ellas modeladas por comprensiones inestables y subjetivas, pero formalmente validas frente
a la temporalidad del ser-aqu-ahora como proyeccin de las posibilidades. Primeramente podemos considerar la
Cosmologa, la Astrologa y la Psicologa como estudio del ser al margen del ente, teniendo la antropologa como
posibilidad para la fundacin dicho estudio por medio de la sensorialidad corporal. Tambin la Antropologa ejerce
junto a la Psicologa de fundamento que posibilita el conocimiento teleonmico del espritu, ejerciendo como
determianciones teleolgicas frente al ente y su espiritualidad prctica. Repetimos que ello no significa que la
psicologa sea previa a la antropologa (Hegel) ni al revs (Engels), siempre que comprendamos que somos astros
evolucionados mediante determinaciones fsico-qumicas, autnomas y bioenergticas. La verdad es la modalidad
unitaria, lo dialctico no refiere a lo dicotmico-jerrquico sino a la interrelacin entre planos de existencia

superpuestos. Frente al mecanicismo astrolgico de la fsica clsica enfrentaramos la teleologa teleonmica de las
143
entidades psico-antropolgicas, engarzando as con la comprensin hilozoista del universo como organismo vivo,
abierto, permeable, cintico y dinmico. En estas categoras encontramos el engranaje de la diferencia ontolgica:
dialcticas interdependientes que ordenan y estructuran la realidad como conjunto de determinaciones simbiticas,
jerarquizadas por la nada y el ser como eternidades mutables que acontecen en su opuesto produciendo orden noviolento, enfatizando la ley y tambin el cambio, uno y lo mismo.
Reconocemos la inmaterialidad cosmolgica como horizonte de fusin entre ontologa y teologa, entendiendo dicha
categorialidad cosmolgica como determinacin primaria de la materialidad astrolgica, interpretando dicha

temporalidad sinttica de carcter astrolgico como determinacin apriorstica. Cosmologa y Astrologa representan
la dualidad de determinaciones que constituyen la posibilidad biolgica en general. Estamos posibilitando el estudio
del ser al margen del ente de manera integral y holstica comprendiendo que la cosmologa es inseparable de la
astrologa o que la psicologa es inseparable de la antropologa. Pero estamos posibilitando tambin el estudio parcial
psicolgico al margen de lo antropolgico (pero partiendo de ste lgicamente, negando cualquier tipo de innatismo o
dominacin de un propiedad sobre otra). Dicha posibilidad analtica de las autonomas respectivas supondra un viaje
desde la cognicin antropolgica a la gnoseologa psicolgica, y de igual manera relacionaramos astrologa y
cosmologa. Considero que es coherente, lgico y evidente pensar un enlace apriorstico transitable entre la
comprensin del fenmeno y la contemplacin de su trascendentalidad inmanente, ejerciendo su autonoma en el
tiempo siempre respecto del espacio, autonoma energtica respecto de la materia, autonoma de la inmanencia
trascendente respecto del fenmeno abstracto, de los sentidos respecto de la mente, etc. Esto mismo es lo que desde ya
podemos ir comprendiendo como determinaciones apriorsticas de la diferencia ontolgica, entendiendo que aunque
dicho lmite simblico se encuentre en un mbito trascendental-ontolgico tiene la capacidad de atravesar la realidad
teolgica del ente, haciendo eco de su inmanencia trans-fenomnica gracias a la conciencia.
3.1. Cosmologa.
"La Mecnica Cuntica se ocupa del comportamiento de la materia y la radiacin en las escalas atmica y subatmica. De esta
forma procura describir y explicar las propiedades de las molculas, los tomos y sus constituyentes: electrones, protones,
neutrones, y otras partculas ms esotricas como los quarks y los gluones. Esas propiedades incluyen las interacciones de las
partculas entre s y con la radiacin electromagntica. El comportamiento de la materia y la radiacin en la escala atmica
presenta aspectos peculiares; de acuerdo con ello las consecuencias de la Mecnica Cuntica no siempre son intuitivas ni fciles de
entender. Sus conceptos chocan con las nociones que nos resultan familiares porque derivan de las observaciones cotidianas de la
naturaleza en la escala macroscpica. Sin embargo, no hay razones en virtud de las cuales el comportamiento del mundo atmico
y subatmico deba seguir las mismas pautas que los objetos de nuestra experiencia diaria".
(Introduccin a la Mecnica Cuntica, Julio Gratton).
Nos adentramos ya en las descripciones introductorias que vamos a realizar de cada ciencia vital, relacionndola con
el estatuto cientfico de la ontologa como fundamentalidad epistemolgica, resultando as una teologa que se
desarrolla dentro de parmetros cientficos, comprendiendo que lo cientfico refiere a la forma de proceder y no tanto
a la aparente objetividad resultante. Recordado esto nos embarcamos en investigar la Cosmologa como estudio
cientfico del funcionamiento del ser como posibilidad inherente auto-determinada de ser-materialidad. En la
teologa comenzamos a dejar la ontologa de la nada a un lado, centrndonos en las propiedades trascendentales del
ser como posibilidad ntico-autnoma. Vamos a comprobar que la fundacin del ser implica una inmanencia
primigenia del auto-fundamento dialctico: lo que se fundamenta de alguna manera se auto-afirma en s, se auto-
fundamenta. Ello limita la investigacin lgico-emprica de las posibilidades del ser respecto de la nada, orientando
nuestro anlisis hacia el ser como posibilidad que se realiza a s mismo por medio de la materialidad apriorstica de lo
real: no olvidemos que la nada slo representa el principio activo, sin obligatoriedad por ello de erigirse como
absoluto.
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Por el contrario sera idiota querer estudiar la gnesis material de todo lo que es, pues lgicamente siempre fue, no
hay gnesis, no hay creacin ex-nihilo pues entonces un principio jerarquizara la realidad al estilo metafsico,
interpretando entonces la relacin entre el ser y la nada como una lucha a vida o muerte, haciendo gala de la
dialctica platnico-hegeliana. No parece tan idiota e incluso reconocemos la viabilidad y alto inters que tiene el
estudio de la gnesis parcial del ser desde la perspectiva de nuestro universo actual, centrndonos en la gran
explosin como gnesis sin por ello negar las mltiples posibilidades de que existan otros universos. Para ello
debemos estudiar los elementos que participan del conjunto y sus relaciones interactivas, comprendiendo simblica y
postularmente el funcionamiento dialctico del kosmos como una especie de fuegos artificiales sumidos por el caos
del todo-nada: colisin, corrupcin y generacin explosiva a diestro y siniestro. Estos anlisis se encuentran
directamente vinculados al estudio del mecanicismo, la teleologa y la teleonoma, entendiendo que la ley de la causa y
el efecto integra las 3 variables en una modalidad unitaria interdisplinar. Por eso hablamos de hilozosmo, que no es
ms que un mecanicismo teleonmico que incluye en s la teleologa. A ello nos acerca actualemente la mecnica
cuntica y sus experimentadas conclusiones sobre la modalidad de ser del kosmos. Ni el hilozosmo ni la mecnica
cuntica implican la asimilacin del efecto boomerang de los universos, reconociendo y apoyando la actualidad de las
posibles alternativas: de hecho la galaxia aumenta su velocidad de alejamiento en vez de disminuirla, simbolizando el
kosmos como un juego de petacos.
Siguiendo la sistematizacin cualitativa que estamos intentando llevar a cabo entendemos la Cosmologa como estudio
de los elementos que conforman el kosmos, pero vistos ya desde su autonoma y no formalmente ni exclusivamente
desde la unidad formal que nos propone la ontologa fundamental mediante el desarrollo sistemtico de la dialctica,
algo que superamos incorporndolo transversalmente en nuestra propedutica cientfica. Hemos reconocido 2
elementos que interactan constituyendo lo que entendemos por ser: uno es la energa o la nada como representacin
del vitalismo anmico del espritu, el otro es su propia temporalidad "sinttica", la posibilidad del espritu de ser
mente-conciencia (racionalidad fenomenolgica). Es por ello que tendramos obligatoriamente que comprender la
materia como temporalidad sinttica de la energa, reconociendo que realmente en ltima instancia slo existe la
energa, afirmando el ser como todo-uno nica y exclusivamente por medio de la nada, apoyndonos cientficamente
en la teora cuntica de cuerdas y supercuerdas. Deducimos por ende la necesidad de enfatizar la importancia de
estudiar dichos elementos en su simblica autonoma, omnipotencia activa de la energa y materialidad incorruptible
del ser como posibilidad intrnseca de ser-materialidad-concreta, estudiando por tanto las variables fsico-qumicas
que determinan las relaciones entre ambos principios elementales.
Recordamos la relacin identaria entre teleologa y teora frente a la teleonoma como praxis, colaborando en una
interpretacin de la Cosmologa como ciencia puramente terica que enlaza la ontologa y las ciencias vitales, la
fundamentalidad dialctica con lo astronmico. Una vez trabajado el ensamble terico del universo y sus
posibilidades comprendemos que la teologa completa su ciclo en el anlisis cientfico de la cultura, teniendo a las
ciencias tericas como herramienta que gua nuestros anlisis prcticos de la espiritualidad cultural, categoras que
posibilitan dicho conocimiento por medio de la praxis artstica que determinan dichas comprensiones tericas.
Adems dicho ensamble cooperativo combate fuertemente por la deconstruccin espiritual que supone la ontologa
frente al fracaso metafsico. Llegados a este punto tenemos que superar la ausencia de Dios, superar la idea absoluto,
el concepto universal, todo lo que nutre el desmesurado elitismo de la razn pura.
Nos encontramos a las puertas de un nuevo mundo auto-legislado, en la que todas las partes somos importantes por
nuestra mera existencia vital antes incluso que racional. Nos encaminamos al conocimiento del carcter cosmolgico
de la naturaleza csmica del ser, precisamente lo que trascendentalmente modela la condicin humana, apoyados por
el carcter astrolgico de la Naturaleza. La dialctica es transversal, sube y baja para volver a subir infinitas veces,
eternamente siendo, unificando fenomenolgicamente las posibilidades del ser en un nico plano de existencia: la
nada como trasfondo catico del ser.
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"Por lo tanto, la espuma cuntica est en todas partes: dentro de los agujeros negros, en el espacio interestelar, en la habitacin
donde usted est sentado, en su cerebro. Pero para ver la espuma cuntica, uno tendra que amplificarla con un (hipottico)
supermicroscopio, mirando el espacio y lo que contiene a escalas cada vez ms pequeas. Uno tendra que pasar desde la escala de
usted y yo (cientos de centmetros) a la escala de un tomo (10-8 centmetros), a la escala de un ncleo atmico (10-13
centmetros), y seguir luego bajando por otros veinte factores de 10, hasta 10-33 centmetros. En las primeras escalas grandes, el
espacio parecera completamente liso, con una cantidad de curvatura muy definida (aunque minscula). Sin embargo, a medida
que la amplificacin microscpica se aproximase, y luego llegase, a la escala de 10-32 centmetros, uno vera que el espacio
comienza a retorcerse, ligeramente al principio, y luego cada vez ms fuertemente hasta que, cuando una regin de un tamao de
10-33 centmetros ocupa por completo el ocular del supermicroscopio, el espacio se habra convertido en espuma cuntica
probabilstica".
(Agujeros negros y tiempo curvo, Kip S. Thorne).
3.1.1. El Big-Ban y los agujeros negros.

Resaltar ante todo la limitada especializacin de mi saber respecto de las ciencias en general, hablando siempre desde
la humildad de mi sofstica voluntad, tratando de abarcar cosas apenas levemente introducidas. As gozo de una
nueva excusa para recordar el carcter abierto, participativo y transformador del proyecto sistemtico que estamos
desarrollando. Incorporndonos de nuevo al desarrollo cosmolgico del ser en su regionalidad cosmolgica hemos
dicho que estudiar la posibilidad gensica del ser (y la nada) es inviable lgicamente, pues lo infinito no es producido,
siempre fue, es y ser. Pero s reconocemos la posibilidad de un estudio completo de una parcialidad circular, lo cual
es extrapolable por medio de la espiral que supone la auto-fundamentacin, huyendo siempre de la arbitrariedad
metafsica. Es posible estudiar el carcter ontolgico de las galaxias y el universo desde la temporalidad que nos ofrece
el conocimiento fenomnico temporal de los astros, posibilitando e iduciendo a estudiar la circularidad que deviene
de manera infinita como corrupcin y generacin de universos. Ello supondra la desaparicin definitiva (aunque
paulatina) del "no-ser" como afeccin metafsica, encumbrando un ser cada vez ms alto y estable por medio de los
estadios elevados de los que goza el ser-aqu-ahora.
Es por ello que consideramos al big-ban como un suceso "parcial" de carcter "gensico" que representa
simblicamente una unidad de sentido, pues representa la auto-fundamentacin cclica del ser posibilidad material
realizada, posibilitada que se muestra en la comprensin astrolgica del universo y en la contemplacin cosmolgica
del propio kosmos. El estudio del big-ban refiere al anlisis de un fenmeno cclico que se repite constantemente, que
es traspoblable mediante lgica simblica a otros espacios y a otros tiempos posibilitando un conocimiento formal
aunque limitado de carcter terico, intelectual, conceptual, que se contrapone en la espiral cognoscitiva de avance a
la sensorialidad cognoscible del ser-aqu-ahora como intuicin primaria. Poco ms podemos aportar que no sea
aportado por los fsicos, reconociendo ahora sin complejo alguno mis limitaciones expositivas al respecto. Lo nico
que puedo hacer es lo que disimuladamente vengo haciendo: reconocer la imposibilidad de abarcar en primera
persona la responsabilidad de este ambicioso trabajo, proyectndonos hacia el futuro por medio de la recomendacin
de otros textos u otrxs autorxs en lxs que profundizar.
S quiero enfatizar el fenmeno de los agujeros negros, comprendidos como los grandes elementos dinmicos del
kosmos, que representan plenamente la auto-legislacin csmica de las propias transformaciones. Es coherente
estudiar las relaciones lgico-cientficas que se desarrollan entre los agujeros negros y el big-ban, teniendo en cuenta
que cada vez nos desplazamos ms rpidamente en el universo, lo que invalida que la teora de que el big-ban se de
bajo teleologa absoluta, posilitando lo multiple en el universo y en el mismo ser (universos paralelos, multiversos,
holoversos). Podemos relacionar al fenmeno del big-ban con las determinaciones que implican los agujeros negros,
pues cinticamente son movimiento y dinmicamente son armona. Los agujeros negros representan la ontizacin
ms poderosa de carcter astrolgico: si hay entes supremos son stos, es obvio. Lo importante es apuntar junto a la
teosofa la evolucin del kosmos frente a la creacin ex-nihilo que nos propone la metafsica, negando las
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cosmogonas testas. Particularmente interesante nos parece la cosmogona hind de Brahma, considerando el
hindusmo como amalgama de Culturas paganas y metafsicas, ofreciendo una cualitativa comprensin ontolgica
(conceptualizacin de Brahma) bajo parametros parcialmente metafsicos (resultante ley de castas, por ejemplo). En
las leyendas de Becquer descubr una interpretacin que reconozco me impresion frente a las comprensiones testas
de la metafsica occidental: Brahma respira, crea mundos y los destruye. No me impresion tanto leer sobre las
mezclas de ingredientes posibles de las que el mundo ha podido resultar.
Si queremos especular an ms podramos profundizar en la cosmogona platnica, sobre la situacin previa del
kosmos ante de la creacin, podemos profundizar en su tetraedro o en la relacin de los 4 elementos con el ter,
aunque yo preferira avanzar de manera cientfica y con el apoyo de una creatividad que se mantenga dentro de las
posibilidades racionales que nos propicia una lgica simblica matemticamente trabajada. Frente al big-ban o los
agujeros negros tenemos la posibilidad de profundizar en como condicionan los agujeros negros a las galaxias, en la
energa negra u obscura o sobre los llamados agujeros blancos, por ahora slo hipotticos creo. Todo una novedad
astrolgica y tambin cosmolgica resulta el descubrimiento de la radiacin de Hawking, comprensin relacionada a
la mecnica cuntica que sirve de avance para la investigacin cuntica de la gravedad, precisamente el campo ms
desconocido desde dicha comprensin unitaria del kosmos. Creo que histricamente la filosofa siempre ha sido la
bandera de la ciencia, pero hay que ser humilde y reconocer que en la actualidad es (y tiene que ser) la ciencia la
bandera de la filosofa. La indiferencia entre fines y medios muestra la radical indiferencia entre ciencia y filosofa,
entre resultado y forma de proceder. Me recomiendo a m mismo profundizar en un artculo pdf disponible en la red
que ha aparecido levemente referenciado: Agujeros negros y tiempo curvo, el escandaloso legado de Einstein , de Kip S.
Thorne, con prlogo de S. Hawking. Tambin existen multitud de pdfs disponibles sobre la teora de la relatividad o
los principios de la mecnica cuntica, los cuales debieran comenzar a ser considerados de inters general.
Desde el proyecto Aletheia comprendemos que la vida no es un camino sino que es caminar ontolgicamente, por lo
que consideramos lgicamente que el big-ban y los agujeros negros son lo mismo sincrnicamente (energa unitaria),
posibilidad cognoscitiva de unidad basada la autnoma diacrona que muestra la temporalidad sinttica de la energa
(materialidad espacial). De hecho se afirma la posibilidad de un agujero negro en el centro de la galaxia. Que
casualidad que no sea en la periferia o fuera. Obviamente nos conmueve tanto la corrupcin como la generacin
energtica y tambin material; somos todo y somos nada. Estamos capacitados lgicamente para la comprensin y
contemplacin de los carcteres autnomos, estudiando sus relaciones simbiticas e interdependientes desde la
perspectiva de un mecanicismo teleonmico, integrando lgicamente a la teleologa en lo teleonmico.
Concluimos identificando a la nada y el ser con el kosmos y los universos posibles, relacionados por la circularidad
infinita que identifica a ambas unificndolas bajo la modalidad dialctica que se expresa como acontecer permanente
del ser en la nada y viceversa. Dicha interpretacin del kosmos y del universo puede relacionarse con el pantesmo y
el desmo, el cual se constituira forzosamente desde nuestro entender como vitalismo cuntico, recogiendo el
potencial primario del alma y el dinamismo apriorstico del espritu como racionalidad. El pantesmo o desmo tiene
que convertirse en el punto de encuentro de las realidades posibles, tanto de creyentes testas que deconstruyan
exegticamente su pensamiento hasta la posible apertura de las posibilidades teolgicas. Por contra debo comprender
que una misma comprensin ontolgica de la unidad trascendental compartida generalmente acarrea una diversidad
fenomnica expresiva que pertenece a la libertad de conciencia de cada individuo. La humanidad es una siempre y
cuando se identifiquen las modalidades de exitencia bajo paradigmas de diversidad cultural radicada tanto en la nodualidad ontolgica entre la nada y el ser como en la diferencia ontolgica que une y separa al ente con el ser, lmite
limitante comprendido como acontecimiento.
Por ltimo despojamos las vestiduras metafsicas que podamos tener a travs del principio antrpico. Lgicamente
todas las teoras sobre el universo deben responder afirmativamente sobre nuestra existencia, pero nuestra existencia
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no tiene obligatoriamente que responder sobre las teoras posibles que se den sobre el universo. Lo aportico puede
encontrarse en que la vida como posibilidad sinttica es constitutiva de cualquier universo, se produzca o no. Y pienso
que esto impide el innatismo palpitante de nuestras proyecciones testicas. Cambiando el tercio, habis visto las
pelculas Cube e Hipercube (Cube 2)? Molan paranoicamente; por lo visto hicieron despus Cube Zero, ltima
pelcula aunque precedente semnticamente hablando.
3.1.2. Lo incondicionado y su eternidad.

Recibiendo y orientando el conocimiento epistemolgico del kosmos hacia las respectivas ciencias especializadas
dejamos a un lado las determinaciones especficas que nos ofrecen las ciencias naturales para profundizar ahora en el
aspecto lms filosfico, ms radical, representado desde la cosmologa como la problemtica del ser como auto-
fundamentacin. Reconocemos que lo incondicionado y su eternidad son sinnimo de auto-fundamentacin, lo

incondicionado y su eternidad no son determinaciones especficamente relativas al ser: lo incondicionado (o
doblemente condicionado) y lo eterno (ser del devenir) son determinaciones relativas de la dialctica o, lo que es lo
mismo, de la relacin cintico-dinmica que mantienen la nada y el ser. Ya hemos hablado que desde un determinado
punto de vista todo es auto-fundamentado en la existencia como afirmacin de la posiblidad realizada, lo que no
implica que dichas fundamentaciones sean absolutas, menos an fundamentarse absolutamente desde uno mismo. Es
importante comprender que lo nico absoluto es la modalidad dialctica del acontecer, ni es absoluta la nada ni el ser,
ni el ser del ente como acontecimiento concreto ni el ente concreto junto a su corporalidad. Por lo que en este caso
hablamos de fundacin del ser haciendo referencia al conocimiento de la realidad como todo-uno que nos permite la
sensorialidad consciente, orientando la comprensin de que el ser englobe el conjunto de posibilidades nticas. Si el
ser es inteligible cientficamente y cognoscible empricamente aqu-ahora aunque de manera indirecta, ms all slo
puede existir ms de lo mismo; la metafsica "vive" al margen del mundo real, es una enfermedad parasitaria que
absorbe la energa del ser-aqu-ahora para poder sobrevivir como aislamiento e ilusin de razn pura.
Planteamos la dialctica entre la nada y el ser como algo incondicionado y eterno (lo tradicionalmente entendido
como ser ms o menos absoluto) en oposicin a algo condicionado y temporal (entidad). Lo infinito puede abarcar lo
finito, pero no al revs; las galaxias tienen lmites, al igual que los universos, pero las tendencias absolutas no puede
tener lmites lgicos ms all de su auto-sometimiento (ley del cambio por ejemplo). El ser es finito pero la nada, sin
ser absoluta, se relaciona con el carcter infinito de la dialctica, representando el principio activo frente al ser como
lmite dinmico. Lo condicionado es indisoluble de su condicin incondiciona, pero no al revs. Ello no implica que lo
finito sea determinacin trascendental o teleolgica. El ser se expresa por medio de la corporalidad material de los
entes, pero su inherente posibilidad de ser es algo representa su carcter incondicionado, trascendental, teleolgico,
sealando as la importancia que reside en la diferencia ontolgica como anti-absolutizacin de las posibilidades
nticas. Tomando el hecho vital como posibilidad teleonmica reconocemos que lo ntico tiene carcter ontolgico, y
que lo ontolgico no es que tenga carcter ntico, sino que se funda por medio de ste sin por ello absolutizarlo. Ah
la diferencia ontolgica: el ser es necesario, es y no puede ser de otra manera, pero el ente es posibilidad, pues es pero
pudiera ser de otra manera.
As comprendemos que el apeiron (lo infinito) no es el arj (principio matemtico) ni los archis (principios fsicoqumicos) sino la modalidad mediante la que ambos principios se relacionan ( logos, dialctica). Y tambin sera el
momento de pensar un poco ms la problemtica entre Zubiri y Heidegger, en relacin a ser y tiempo o a tiempo y
ser. El ser funda el tiempo o el tiempo funda el ser? En la apartado de antinomias metafsicas afrontaremos la
pregunta de qu es el tiempo, siguiendo nuestro intento de esclaracer la fsica de la metafsica en palabras de Michel
Onfray. Pienso que ni el ser funda el tiempo ni que el tiempo funda el ser. Me parece adecuado pensar que el tiempo
es un concepto creado por el ser humano para estructurar la fenomenologa del propio ente respecto del ser pero
tambin respecto a la nada. El tiempo no lo funda el ser sino el ente en su relacin con el propio ser y tambin con su
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ser propio, con el ser del ente. El tiempo nos aporta conocimiento matemtico-diacrnico formal sobre el ente, pero
tambin nos habla de la nada y su acontecer como fue (memoria), es (ser-aqu-ahora) o ser (expectativa). El tiempo
es la mesura que utilizamos para valorar la alternancia y el acontecer de la nada en el ser y viceversa, pero ello no
convierte al tiempo en trascendentalidad, ya que el tiempo no sera ms que un elemento interno de la dialctica al
igual que el propio espacio. Concluimos que el tiempo es un concepto dialctico ms en relacin con la nada que con
el ser, y el espacio es tambin un concepto dialctico ms relacionado al ser. Medimos la nada por el antes, el ahora y
el despus, y al ser aqu, ah o all siempre por medio del ente y nunca en s mismo. Ello conlleva un cierto realismo
radical unitario frente a las posibles autonomas, no s si en relacin ptima con la noologa de Zubiri. Lo que si
suscribo es que lo primero es la aprehensin sensorial de lo real, y luego de ello derivan las posibilidades nticas del
ser.
La interpretacin metafsica invierte las comprensiones naturales produciendo falazmente una entidad jerrquica
suprema que rige el carcter ontolgico de la Naturaleza. La ley de la causa y efecto comprende la causa como
modalidad y el efecto como fenomenismo consecuente: sta es la dialctica ontolgica que orienta y da sentido al
kosmos. La metafsica representa la jerarqua de Dios como Conciencia-Absoluta, apuntando a la ausencia total de
relaciones, adems de simbolizar la mismsima negacin de la ley del cambio, de la cultura y las transformaciones
naturales, que engloba todas las transformaciones fenomnicas, negando incluso la trascendentalidad inmanente de la
propia mentalidad por medio del acontecimiento. La metafsica representa lo absoluto, el absoluto caos trascendental,
el "no-ser" como nivel ms nfimo del ser, como afeccin metafsica de la conciencia: la metafsica es querer dejar de
ser y no poder...
Anteriormente hemos hablado de la proporcin aurea (serie de Fibonacci) como muestra del engranaje que forman la
matemtica, la fsica y la qumica, afirmando la matematicidad formal del infinito por medio de los nmeros
irracionales. Lo mismo ocurre con el clculo infinitesimal propuesto por Leibniz o Newton. La matemtica slo
apuntan al infinito de manera formal, afirmndolo como posibilidad matemtica, pero ello no puede explicarse o
comprenderse ms all de la fsica y o la qumica. Es por lo mismo que las sabiduras antiguas no se ceban en venerar
a las diferentes entidades o cuerpos celestes, sino que adoran ms a las divinidades como entidades abstractas que
representan determinaciones ontolgicas dignas de sublimacin, como bien afirma la teosofa. La metafsica est
incapacitada para abordar cientficamente las problemticas cosmolgicas en general, pues reconocen una jerarqua
ntica que empricamente no puede superar el plano astrolgico (no hay entes ms primarios que los astros o los
entes galcticos en general). Su mal comprensin de las relaciones ntico-ontolgicas no propician una buena base
para las posibles proyecciones analticas, tanto desde la astrologa como ni siquiera desde la psicologa o la mismsima
antropologa, elementos todos interrelacionados a lo hora de trabajar una posible parcialidad cosmognica (gnesis
de nuestro universo). Es por eso que la mayor parte de la tradicin testa se empea en venerar a los fenmenos
celestes, encumbrando por encima de su trascendentalidad cosmolgica a los astros que alegricamente simbolizan la
cruz del sol, los 3 reyes, etc. En la primera parte del documental Zeitgeist encontramos explicaciones coherentes
acerca de la radicalidad pagana de las religiones testas, lo cual considero de un extremado inters para la
elaboracin sociolgica de nuestras interpretaciones respecto a la exgesis escatolgica que algunos movimientos
debieran comenzar cuanto antes para no confluir en una gran guerra mundial de Poderes metafsicos o para no
proseguir con la globalizacin de guerras civiles que asola el mapa terrestre.
Con esto sera suficiente para que Dios desapareciera del cielo, tericamente, aunque en la tierra parece querer
aferrarse a pesar de las contradicciones prcticas que nos muestra nuestra impotencia ante la crisis sistmica que nos
estn imponiendo, lo que afecta principalmente a la sociedad y slo colateralmente al liberalismo imperialista y a su
consumacin tecno-capitalista. La crisis axiolgica de la clase media europea se verifica por el aumento de la ultraderecha en Europa y por el no reconocimiento de la crisis como estafa plutocrtica de nuestros supuestos
representantes democrticos. Es una pena que todo lo construido hasta ahora por el Stablishment metafsico tenga que
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perecer bajo las llamas para de nuevo disfrutar la posibilidad de renacer libremente.
3.2. Astrologa.
Hemos dicho que la cosmologa representa el estudio cientfico de la fundacin del ser desde su carcter modal
(variables interdependientes como auto-fundacin dialctica), lo que nos recuerda que teolgicamente debemos
centrarnos ms en el ser que en la nada ontolgica, y por ende cosmolgica, especialmente cuando incorporamos la
nada en el ser y el ente por medio del teolgico ser del ente. La astrologa se centrara por contra en el estudio
cientfico de la materialidad apriorstica de dicho ser; o sea, de los astros como primeras entidades realizadas.
Postulamos que lo primario es la energa, que lo apriorstico es la materia y que el hecho vital como sntesis
representa la posibilidad por medio de su realizacin concreta. La astrologa estudia el universo como entidad desde
la autonoma y la relacin de los astros entre ellos y tambin en relacin a los seres vitales, representando el estudio
de una parcialidad completa del kosmos en su materialidad fsico-qumica, la cual determina trascendental e
inmanentemente a dichos seres vitales. Los astros son el resultado del determinismo qumico que comporta el ser
frente a la nada (materialidad apriorstica) y su energa prevalece por la determinacin fsica de la nada ontolgica
frente al ser (teleologa primaria, ley trascendental frente al inmanente cambio teleonmico).
Tenemos la astrologa como estudio intermedio entre psicologa y cosmologa, materialidad que engrana la
inmaterialidad del ser y la nada con la inmaterialidad del ente, ejerciendo como fundacin cosmolgica del
fundamento psicolgico. Investiga sobre las relaciones ontolgicas entre las entidades materiales que se agrupan en
torno a nuestro universo, incluyendo el anlisis de las autonomas fsico-qumicas respectivas. Emprenderemos
primero el abarcable estudio de las autonomas simblicas que afectan directamente a la vida del planeta Tierra: la
luna y el sol. Todo ello haciendo gala de la levedad ignorante que puebla mi cabeza respecto a la especificidad tcnica
que requieren dichos mbitos de saber. Estos comentarios tienen que entenderse como levedad filosfica que tiene por
objetivo el enaltecimiento de la unidad ontolgica por encima de cualquier posible absolutizacin ntica, ya sea
conceptual o materialmente emprica. Dicha perspectiva reconocida posibilita que dichas determinaciones de
carcter astrolgico (y tambin cosmolgico) aparezcan reflejadas como determinismo teleolgico, aglutinando el
conjunto de determinaciones que conforman la diferencia ontolgica como determinacin psico-antropolgica

respecto de la praxis lingustica que conlleva la cultura. La astrologa como teleologa supone enlazar lo mecnico del
kosmos con la teleonoma del individuo por medio de sus propiedades psico-antropolgicas (biolgicas). Concluimos
ahora que dentro de una perspectiva general que abarque el conjunto de las ciencias vitales la teleologa supone las
determinaciones teleolgicas de la cosmologa y la astrologa sobre la psicologa y la antropologa, considerando a
stas como lmite que une y separa a la vez: lmite porque la constitucin biolgica del ente responde tanto a la
teleologa astrolgica (y cosmolgica) como a la teleonoma lingustica del espritu. No queda ms que sublimar
nuestra corporalidad como acontecer de lo teleolgico en lo teleonmico y viceversa.
No existe el vaco pues la energa impregna el todo como el ter a los elementos. El vaco literal no existe, pues en el
"vaco" hay mucha materia. La metafsica interpreta el vaco como la omnipotencia de la idea sobre la corporalidad,
posicionndose como innatismo. Sin embargo la ontologa comprende el vaco como el nivel superior del ser en su
identificacin con el cinetismo activo de la nada ontolgica: el ser se auto-afirma tambin en la nada como su
modalidad intrnseca de ser y de diferenciarse del ente y su voluntad absolutista de sntesis. Cuando identificamos a la
nada con el vaco nos referimos al vaco apriorstico de contenido, de absolutismo telolgico-mecnico, de innatismo
alguno, apostando racionalmente por un vaco cuntico de las posibilidades, determinacin necesaria para que las
entidades sean determinadas trascendentalmente de igual manera en que nosotrxs lo percibimos: por medio del
acontecimiento, por medio del logos. Gracias al excelentsimo estatuto cientfico que esta construyendo la mecnica
cuntica estamos casi absolutamente determinados ya a continuar las hiptesis que claman sobre la unidad ontolgica
del todo por medio de la diversidad ntica de las particularidades concretas. Tenemos que sumergirnos en
150
involucrarnos en el estudio de la relacin de fuerzas que conmueve nuestro existir, no queda otra.
Respecto al mundo astrolgico de los horscopos sigo recomendando la primera parte de Zeitgeist, tratando siempre
de relacionar cualquier contenido que aadamos a uno de nuestros grandes deseos: la exgesis escatolgica que
nuestra cultura occidental debe emprender frente al tesmo cristiano que cuasi nos constituye. Por supuesto que
recomiendo el conocimiento simblico de las diferentes tradiciones que han profundizado sobre astrologa y
astronoma y que tambin se interesan por los seres vitales. En internet disponemos de multitud de informacin sobre
el zodiaco, el horscopo chino o la astrologa maya-mxica. Y tambin podemos encontrar prcticas relacionadas con
el tarot budista (osho), algo ms apartado de lo estrictamente astrolgico pero similar en su forma de proceder, lo que
me ha fascinado recientemente por las comprensiones simblicas que pone en juego en relacin a la moral cotidiana.
3.2.1. El Sol y la Luna.
Disponemos de la Astrologa y la Astronoma como estudio elemental del funcionamiento del universo como
consecuencia cosmolgica (multiverso, holoverso), teniendo a la galaxia y al sistema solar como materialidad
ontolgica del universo. stas son las entidades principales que dinamizan el universo como kosmos, y que
consecuente nos determinan de manera teleolgica, formalidad mecnico-descendende que determina nuestras
posibilidades nticas, entendindonos como pequeos astros evolucionados. En niveles inferiores a los agujeros negros
y otros centros cinticos encontramos las secundarias determinaciones del sol y la luna sobre la tierra y los seres
vitales, no olvidando nunca que nuestro estudio postula que todo existe como desarrollo evolutivo del mundo astral:
ramos polvo de estrellas con Karl Sagan y lo seguimos siendo ms que nunca tras el batacazo metafsico del
capitalismo y la globalizacin robtico-fascista que trata de acontecer.
Mediante la astrologa estudiamos las determinaciones teleolgicas que el sol y la luna ejercen sobre la tierra y los
seres vivos. Postulamos que, si el ser es auto-fundamentacin como posibilidad que representa la circularidad
dialctica infinita de todo lo generado, el mismo argumento que fundamenta la posibilidad gnoseolgica ejerce de
fundamento para la totalidad de las relaciones ontolgicas; por lo que una vez ms aplicamos dicho criterio a este
conjunto de opuestos, realizando un pre-juicio positivo basado en el cinetismo del elemento activo y en la capacidad
reguladora del dinamismo pasivo, identificando stos con el sol (activo) y la luna (pasivo). As tendramos una
miniatura de la guerra que pudieran estar librando nuestra galaxia frente a los agujeros negros, especialmente a uno
enorme que pudiera estar determinndonos desde su cntrica posicin.
El sol representa el elemento dialctico activo, ejerciendo de "pequeo agujero negro" del sistema solar, determinando
el movimiento y posibilitanto la armona entre las diferentes autonomas astrales. A la misma vez nuestra galaxia se
mueve en nuestro universo, y nuestro universo probablemente viaja por el kosmos. El sol representa entonces la fsica
frente a la qumicalidad lunar. La existencia de multitud de lunas confirma que la materialidad qumica abarca la
totalidad del kosmos y su contenido, simbolizacin de la incorruptibilidad material, no contradiciendo la
inmaterialidad del principio activo. Lo importante es no querarquizar arbitrariamente el principio activo sobre el
pasivo, entendiendo que lo absoluto es la modalidad interactiva como acontece todo lo que es, tanto la onticidad
posible del ser como el carcter netamente ontolgico de la nada como caos energtico, como movimiento que se
mueve a s mismo eterna e infinitamente.
El sol representa la generacin energtica continua, la luna representa la temporalidad sinttica de dicha energa. La
luna ejerce su interdependencia teleonmica entre fsica y qumica, al igual supongo que existe simbiosis entre el sol y
las lunas, la terrestre en nuestro caso. Repetimos que todo en ltima instancia es energa, pero no podemos quedarnos
ah anclados, pues el ser afirma la posibilidad de una materialidad temporal. Tal determinacin no es en s trgica en
sentido literal sino libertaria, trgico-emancipadora por medio del acontecimiento, pues la nica obligacin es
151
responsabilizarnos de nuestras elecciones. Tales tena razn, todo est lleno de lo divino. La materia no tiene energa
sino que es energa potencial en continua transformacin (no te baars dos veces en el mismo ro, Herclito). Pero no
nos volvamos histricos ni lloremos nuestra sin-razn original, pues todo esto no contradice que la materialidad
pueda referir a la teleologa, que nuestra existencia pueda construir un sentido tico desarrollable moralmente, pues
la nica determinacin de inters aqu y ahora es que dicha materialidad temporal tambin est constituida por la
teleonoma que impone la autonoma de la Naturaleza frente al caos energtico, posibilitando el carcter
teleonmico-cultural del propio mecanicismo teleolgico (hilozosmo). Dicha comprensin nos libera y nos permite
celebrar la muerte de Dios nietzscheana; eso s, despus de guerrear con la metafsica que llevamos dentro.
Concluimos entonces que la energa y la materia son como una (hilemorfismo aristotlico), reconociendo la
inseparabilidad de la potencia respecto de la forma, de la energa respecto de la materia, aunque desde nuestra
capacidad cognitiva puedan construir su autonoma apoyndose en los conceptos de tiempo y espacio.
La astrologa supone el estudio de la galaxia como conjunto de relaciones dialcticas, entre las que el sol y luna son
consideradas de vital importancia para nuestra interpretacin csmica sobre nosotrxs mismxs. Avanzamos desde la
fuerza que nos otorgan los fundamentos epistemolgicos en su hermandad con la formalidad matemtica, arrivando
al conocimiento teolgico, posibilitando comprender lo abstracto en la contemplacin de lo concreto. Es por ello que a
la psicologa le corresponde el estudio de las determinaciones ontolgicas que el sol y la luna ejercen sobre nuestra
psique, entendiendo la antropologa como estudio cientfico de las determinaciones fenomnicas de dichos astros
sobre nuestra corporalidad concreta, comprendiendo el sol y la luna como implicaciones astrolgicas que afectan de
manera transversal al desarrollo cultural del espritu y su fenomenologa. Es por ello que requerimos de una digna
astronoma que trabaje cualitativamente el carcter cuantativo-espacial de nuestra galaxia y el universo, astronoma
tan digna como la herencia recibida por la Cultura maya-mxica, por medio de su cronologa y su astrologa, por sus
afirmaciones sobre la circularidad del planeta, sobre los detalles astronmicos y los posibles eventos, sobre los
calendarios y sobre las posibilidades que nos acompaan en el final de esta desastrosa etapa. Estamos dispuestos a
celebrar el final del mundo y la noche que le seguir, y tambin estamos dispuestos a seguir profundizando: lxs
interesadxs podemos profundizar en el tema por medio de la jerarqua celeste que nos propone la astrologa
hermtica.
3.2.2. Determinismo teleolgico.
Afrontamos ahora un concepto muy importante dentro de la superestructura que conforma aletheia como
acontecimiento ontolgico de la verdad, conceptualizacin que comprende el carcter teleolgico (aunque parcial) de
la existencia, basado en la determinacin astrolgica del universo que pesa sobre las entidades vitales. Teleologa
como inherencia de la finalidad como trascendentalidad, como afirmacin de la naturaleza primaria de los seres
vitales, teniendo lo teleonmico-cultural como apriorismo. Identificamos principalmente la determinacin teleolgica
como determinacin primaria del sol y la luna respecto de las posibilidades en el mbito vital. Hemos relacionado la
realidad trascendental como determinacin teleolgica de la cosmologa y la astrologa sobre el ente ontolgico y sus
propiedades biolgicas (psicologa y antropologa), interpretando como consecuencia la realidad fenomnica como
determinacin teleonmica de la psicologa y la antropologa sobre las posibilidades lingusticas de la praxis artsitica
que acontece en las ciencias espirituales.
Entendemos simblicamente la teleologa como diacrona y linealidad de la conciencia, representada por medio del
espritu-mente, respecto de la teleonoma como sincrona de la conciencia, representada por el alma-consciencia y su
sensorialidad corporal. Aclarar que el ser se auto-determina mecnicamente como posibilidad, de manera teleolgica
y trascendental, y que lo primario y lo apriorstico slo son abarcables en sus autonomas gracias a la conciencia
racional del ser humano; as evitamos caer en la falacia metafsica invertidora de la jerarqua natural recordando una
vez ms que somos posibilidad realizada, erigiendo la diferencia ontolgica como pivote del conocimiento. Basamos la
152
teleologa en las determinaciones anmicas del espritu, pues evidenciamos la parcialidad lineal de la conciencia
(mente-espritu) como linealidad acumulativa y progresiva que nunca desciende pues se haya envuelta en el mbito
de la transformacin fenomnica constante, mentalidad lineal que no se agazapa frente a la espiral evolutiva sino que
desarrolla el montante de circunstancias que posibilitan dicha evolucin. Determinacin teleolgica como
regularidad objetiva hacia su fin, desarrollo de las entidades en relacin con la cultura, no cayendo desde el extremo
contrario tan tpico de la postmodernidad en la interpretacin de la cultura como absoluto, conllevando el olvido de
la verdad ontolgica, pues debemos seguir identificando el absoluto como la modalidad del existir y el acontecer,
reconociendo la contradiccin evolutiva que representan el alma y la sensorialidad como consciencia de poder-seraqu-ahora-real. Todas las contradicciones metafsicas aparecidas a lo largo de las categoras que aqu proponemos se
relacionan y confluyen en la perspectiva metafsica de la sociologa, momento en el que trataremos de analizar los
fenmenos que ms fielmente pensamos que representan nuestra Cultura metafsica occidental, apoyndonos como
siempre en la posible cientificidad simblica que inspiran los smbolos matemticos, interpretando la triada ideolgica
que conforma la metafsica como fascismo.
La dinmica potencia-forma-acto muestra que la circularidad trascendental de la dialcta no imposibilita una
linealidad finita dentro de lo infinito, sino que lo imposibilitado es su absolutizacin. Ms que imposibilitar ejerce
incluso de fundamento parcial-temporal, pues sabemos bien a estas alturas que la pelcula no termina en el acto, sino
que ste goza de una re-potenciacin continua, posibilitando as la auto-fundacin dialctica del proceso por medio
del acontecer y su carcter teleonmico. Es por ello que es importante comprender la fundamentacin como
deduccin teleolgica (sentido descendente) y la fundacin como induccin teleonmica (sentido ascendente).
Podemos relacionar el proceso potencia-forma-acto con mecanicismo-teleologa-teleonoma; as relacionaramos el

punto de llegada con el de partida, y al paso intermedio le atribuimos un estatuto ontolgico de enlace trascendental y
al mismo tiempo inmanente. La dialctica es modalidad unitaria absoluta, plano existencial en el que todo acontece:
pase lo que pase el ser y la nada siempre sern como uno, se conforman unitariamente como dialctica, y el universo
por ende tambin representa materialmente al uno-modal. Tambin podemos extrapolar dicha forma de proceder de
manera lgico-cientfica respecto de las relaciones que mantienen las categoras entre s, enfatizando el orden
trascendental que determina la jerarqua del ser, siempre relacionando la llegada con el nuevo punto de partida,
sincronizando as el conjunto de saberes autnomos desde lo que venimos construyendo como genuna hermenutica
ontolgica, presentndose a s mismo como afirmacin comunicativa, como satlite en el que pivotan todas las
interpretaciones posibles.
Dicho satlite comprende el conjunto de determinaciones simbiticas que conforman y simbolizan las ciencias vitales,
desde sus aspectos teleolgicos hasta las implicaciones teleonmicas ms concretas, entendiendo respecto a la unidad
teolgica de las ciencias vitales que las dos primeras (cosmologa y astrologa) se presentan como formalidad teortica,
y que las dos ltimas (poltica y esttica) se presentan como desarrollo moral, centrando el engranaje capital del ente
ontolgico entre sus determinaciones anmico-biolgicas (psicologa y antropologa como teleologa) y sus
determinaciones espirituales y simblicas (lingustica y tica como teleonoma). Tambin podemos descubrir gran
variedad de relaciones dialcticas entre dichos mbitos del saber; ya lo hemos comentado, contemplando la
posibilidad de relacionar dichas ciencias en 2 grandes grupos, en 4 y tambin en 8, como aqu las presentamos,
siempre desde el enfoque de una pedagoga popular y no un innatismo matemtico de carcter pitagrico. La
dialctica entre teleologa y teleonoma atraviesa las ciencias vitales, por lo que abre las posibilidades a redescubrir
con imaginacin y de manera creativalas posibles determinaciones ontolgicas an no desveladas en la conciencia.
Por todo ello y ms concluimos otra vez en el reconocimiento de que la parcialidad lineal de la conciencia es posible
lgicamente como fenmeno cognitivo del espritu-mente. Ahora entonces tocara completar nuestro conocimiento
sobre teleologa estudiando precisamente la teleonoma, su bella opuesta, que aporta matices importantes para no
transformar la teleologa en absoluto (falacia metafsica). De momento quedarnos con la omnipotencia de los sentidos
153
y el alma (mecanicismo teleonmico) respecto a la onticidad posible de la mente (posible absolutismo de la teleologa).
As se nos presenta la diferencia ontolgica, enfatizando la contradiccin entre cinetismo y regulacin dinmica,
convirtiendo la potencia y el acto en principio y fin de la existencia gracias a la sntesis teleolgica de la forma en su
ejercicio como enlace. Atribuimos una veracidad ms estticamente bella a Engels en su dialctica de la Naturaleza,
afirmando la incorruptibilidad de la materia frente a la intucin absoluta y universal del uno proclamada por Hegel.
Aunque ste confunde el absoluto no confunde realmente el espritu, por ello es uno de los filsofos ms importantes
de la historia occidental, postulando la apertura de nuestra proyecto a una suma de verdades parciales que traten de
conformar una verdad polidrica ms verdadera, pero an as nunca absoluta.
Afirmamos que todo lo emprico es cientfico, pero no todo lo cientfico es directamente emprico. La nada ontolgica
no es empricamente cognoscible pero si es inteligible como lo opuesto al ser. Por eso no sera mala idea identificar
precisamente a la nada como no-ser, evitando as la caracterizacin de lo que es imposible establecer proposiciones
afirmativas. Eso no jerarquiza en absoluto una autonoma sobre otra, sino que determina las funciones y capacidades
de cada parcialidad dialctica, reconociendo el cinetismo primario de la energa frente al dinamismo apriorstico de la
materia. Que comprendamos el ser posibilita la contemplacin de la nada mediante la armona fsica del
acontecimiento ontolgico. Es una cuestin de abstraccin lgica y simbiosis cognoscitiva la que determina las
posibilidades de una apertura ontolgica del ser respecto de su trasfondo "trgico". Las categoras anmicas son
inteligibles como ontologa del alma, pero slo mediante las categoras espirituales se lleva a cabo la cognoscibilidad
del ser mediante el fenomenismo espiritual de la mente. Por igual, un cierto carcter dialctico es inteligible como
idea en afirmativo, pero es slamente cognoscible en el fenomenismo de su opuesto aconteciendo precisamente como
contradiccin, opuesto en el cual tambin es, precisamente mostrndose como imposibilidad de sntesis absoluta. Esto
nos ayuda a desenmaraar antinomias respectivas al ser y al tiempo o tambin respecto a la cientificidad
epistemolgica.
Terminar reconociendo al estatuto cientfico formal de las matemticas su importancia vital como puente formal
hacia la felicidad epistemolgica, posibilitando el trnsito armonioso desde el espritu-mente y su carcter nticocuantitativo al alma-sentidos y su ontologa cualitativa, colaborando en la comprensin del hecho vital como
posibilidad sinttica y en la contemplacin de los fenmenos de conciencia ms all de la formalidad propiamente
definitoria de la ciencia matemtica. La matemtica viene con nosotros hacia la sublimacin del aqu-ahora, su
posible absolutizacin frente a la fsica y la qumica se queda en casa. La vida es un camino que hay que recorrer,
nuestra voluntad fsica y nuestra racionalidad psquica se abren paso en un camino matemtico. Ante la posibilidad
natural de las afecciones metafsicas del pensamiento como representacin del estadio nfimo del ser (miedo e
ignorancia) tenemos la necesidad vital de tratar de perpetuarnos en la consciencia del ser-aqu-ahora respetando as
el telos transformador de nuestra naturaleza teolgica culturizando inmoralmente al propio espritu.
"En el pensamiento de la voluntad de poder llega a su acabamiento el pensamiento metafsico mismo. Esto quiere decir que a la
poca moderna, como poca final, le corresponder la decisin histrica de si esta poca ser simplemente la conclusin de la
historia occidental o tambin la contrapartida de un nuevo inicio. Recorrer el curso de los pensamientos que conducen a Nietzsche
a la voluntad de poder significar entonces ponerse bajo la mirada de esta decisin histrica. No obstante, incluso as, esto slo
puede producir una reflexin que ayuda a saber lo que acontece en la historia, lo que la sostiene e impulsa, lo que desencadena los
hechos contingentes, lo que dentro del ente es, en el fondo, aquello que es".
3.3. Psicologa.
Entramos de lleno en un campo en el que categorialmente pivotan gran parte de las problemticas filosficas a las que
desde Aletheia tratamos de dar una respuesta cientfica, especialmente frente a la catastrfica realidad en la que trata
de hipostasiarnos el pensamiento metafsico en su desarrollo moral. Comenzando dibujando la psicologa como
154
estudio cientfico del carcter ontolgico de los entes vitales, basndonos en el anlisis de la conciencia como ente
(mente) ontolgico (consciencia y sensorialidad). Dicha ciencia abarca una parcialidad del conjunto de las
determinaciones teleolgicas de la cosmologa y la astrologa, teniendo otro elemente de tensin en la la teleologa
antropolgica. Ya hemos comprendido la posibilidad de relacionar lo cosmolgico con lo psicolgico (inmaterialidad

ontolgica de la nada) y a la astrologa con la antropologa (materialidad trascendental del ser), relaciones cuyo nexo
vinculante aparece por medio de la dialctica mecanicismo-teleologa-teleonoma. Es imprescindible comprender que

comprender y contemplar refieren a la accin: es la falacia metafsica la que malinterpreta la accin pensante como
teortico-esttica. Adems la categorialidad que presenta nuestra teologa muestra como el conocimiento es solapado,
simbitico y multidisciplinar, apologizando as la complejidad de marcar lmites fenomnicos entre los distintos
saberes.
Volviendo a la psicologa queremos entender sta como investigacin sobre las autonomas que conforman la
globalidad del mundo psicolgico, estudiando la energa en el ente vital y tambin su materialidad temporal de
carcter qumico, especialmente en su relacin con lo antropolgico. Representa el anlisis inmaterial del ser, dejando
a la antropologa el estudio de la materialidad, no refierindonos exclusivamente a lo vital del cuerpo en s sino
relativa tambin y especialmente al ser como conjunto de determinaciones trascendentales representadas por medio
de la biologa. La materialidad vital no sera estudiada slamante por la antropologa (filosfica) sino tambin por la
antropologa cultural, relacionando el fenomenismo corporal con los fenmenos construidos en la conciencia por
medio de la cultura y por las ciencias especializadas, teniendo a la sociologa como estudio de la estructura econmica de la Cultura como sociedad solidaria de iguales, reviviendo de camino un poco ms a Spinoza.
La psicologa y la antropologa conforman el estudio cientfico del alma, enlace entre el estudio cientfico del ser como
condicin de posibilidad (cosmologa y astrologa) y el estudio cientfico de la praxis espiritual (ciencias
teleonmicas). La psicologa se especializa en el estudio de los elementos que interaccionan en la conciencia desde un
punto de vista inmaterial: investigacin sobre el alma, el espritu y el ser aqu (espiritualmente) ahora (anmicamente),
dejando a la antropologa el estudio analtico de la corporalidad de la conciencia. Analiza el ser-aqu-ahora como

acontecimiento, como ser del ente, como comprensin de la radicalidad anmica del espritu por medio de su
acontecer a la corporalidad ntica del ente. Posibilitamos la contemplacin de dicho fenmeno mediante la
Naturaleza y sus interacciones culturales, situndonos en el umbral de la sociologa como intersubjetividad,
profundizando por ende en las relaciones entre mente y consciencia, entre el ente y su carcter ontolgico, marcando
nuestros lmites fenomnicos y sus inherentes posibilidades trascendentales en la inmanencia del aqu-ahora.
Desde una perspectiva secundaria la psicologa estudia los fenmenos que interactan con nuestra naturaleza
anmica y espiritual, como son la memoria, la bioenerga, la posibilidad de revivir almas anteriores mediante el
recuerdo, la inmortalidad del alma o la mortalidad del espritu. Tambin se ocupa de la depresin como distorsin
entre mente y consciencia: consciencia de la estaticidad mental como afeccin metafsica que provoca un
desfondamiento violento relacionados con comprensiones relativas a la libertad responsable que proclama el ser-
aqu-ahora. Dicha depresin o desfondamiento muestra la incapacidad temporal del espritu para ser-aqu-ahora por
medio de la cultura, vindose tremendamente limitado en la acotada y pequea parcela de la razn pura,
expresndose metafricamente como asfixia del espritu bajo soledad carcelaria. Por ltimo tambin se dedica a la
investigacin sobre la imaginacin y la creatividad relacionndose as con la esttica y el arte en general, estudios que
basculan armoniosamente entre el pasado y el futuro como memoria y expectativa, interpretando stos como
materialismo e idealismo, basculando tambin sobre el nimo y la psique como una "subconciencia" que no es ms
que consciencia desconocida, y analizando el ego como personalidad o el alter-ego como ego csmico, como umbral
de posibilidades, como horizonte de fusin.
Mereciera nuestra teologa una amplia participacin de psiclogxs y antropologxs especializados en filosofa, con el
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fin de esclarecer an ms las relaciones teleolgicas y trascendentales entre psicologa y antropologa (la
popularmente conocida como "filosfica"), las cuales teleonmicamente enlazan con la cultura lingustica y su
libertad responsable. Es por ello que sin adscripciones al conjunto de los saberes teorticos nos gustara recomendar el
libro Diantica, el poder de la mente sobre el cuerpo , de R. Hubbard. Dicho autor y dicho libro forman parte del
movimiento catlico de la cienciologa, considerado secta en Francia. Ello no significa que no haya herramientas que
nosotrxs podamos considerar temporalmente tiles. Es ms, desde mis posiciones libertarias no renuncio al saber
transmitido por organizaciones teosficas consideradas como secta por lxs propixs anarquistas, refirindome en este
punto a Nueva Acrpolis, academia de filosofa en la que participe durante 6 meses y de la que podeis informaros
ampliamente en internet. De todas manera tenemos tambin mucho trabajo "aqu en la tierra", por ejemplo mediante
la profundizacin en la ontognesis y la filognesis que nos propone Piaget, entre otrxs. Por ltimo, para lxs ms
holsticxs, se requiere profundizar en caminos alternativos para la sanacin del cuerpo y la mente y para la
armonizacin con nuestro entorno material y sentimental, refierindonos en este caso concreto a las constelaciones
familiares, teoras surgidas en Europa (creo que el pionero teortico fue un alemn) pero practicadas durante
muchsimo tiempo en Amrica Latina, donde an hoy da sigue funcionando y conformando el tratamiento integral
de las comprensiones indgenas y su tradicin naturalista.
Ni que decir tiene que ya se ha desbordado el crecimiento de todas las terapias alternativas a la metafsica que se
centran en un tratamiento integral de lo que abstractamente llamamos ser humano, viviendo en nuestros das un
apogeo considerable de tcnicas que tratan de mejorar nuestra salud mental-corporal desde perspectivas holsticas,
llmese homeopata, osteopata, risoterapia, aquaterapia, interacciones con animales, estancias rurales, meditacin,
yoga, reiki, en general todas aquellas tcnicas no metafsicas que hemos heredado de la tradicin y que creativamente
estamos potenciando en el ocaso de la postmodernidad como segunda modernidad, poca que marca la cada del
pensamiento metafsico por consumacin ciberntica y que ser ampliamente celebrada en el solsticio invernal de
2012 simbolizando una nueva revolucin paradigmtica, sta vez caminando hacia posiciones holsticas e integrales.
3.3.1. Alma, espritu y ser-aqu-ahora.
Aqu nos encontramos ante el kit de la cuestin teolgica, construyendo ontolgicamente los contenidos cientficos
que atribuimos a la conciencia y a su ejercicio como logos que une y separa a la vez. Desglosando la estructura
trascendental de la conciencia realizamos una ruptura radical con el pensamiento metafsico, abrindonos como
decimos desde una perspectiva holstica e integral a la ontologa de los seres vitales por medio de la teologa racional.
Es aqu donde cae la metafsica por medio de la cada del absoluto hegeliano. Construyamos aqu-ahora
afirmativamente. Estos 3 conceptos nos ayudan a comprender el carcter hermenutico (por trascendental y unitario)
de la existencia vital por medio de su diversidad fenomnica concreta. El alma es el elemento primario que nos
relaciona directamente con el todo-uno, representado por la intuicin ontolgica. El espritu es el elemento
apriorstico que posibilita el conocimiento y que nos relaciona trascendentalmente con la diversidad fenomnica, con
el cuerpo y con la cultura. El ser-aqu-ahora sera el elemento posibilitado como conocimiento verdadero,
relacionado directamente a la fusin temporal del espritu en el alma, reconociendo por tanto su radicalidad anmicosensorial, comprendiendo entonces la unidad en la diversidad espiritual; al contrario de la metafsica, que cercena la
diversidad axiolgica por medio de la unidad fenomnica.
El alma y el espritu representan el carcter ontolgico de los sentidos y la mente, y stos representan el fenomenismo
de aqullos. El ser-aqu-ahora se representa como acontecimiento que tiene lugar en la consciencia, por lo que
podemos identificar relaciones entre nima (energa), ego (materia) y alter-ego como ser-aqu-ahora (materialidad
energtica, bioenerga sinttica). Reconociendo que somos posibilidad astrolgica entendemos el espritu como hecho
vital y como sntesis cuerpo-mente. Recordemos la imposibilidad de comprender la sntesis como absoluto, pues todo
afirma su temporalidad y nada argumenta su estatuto fundamental esttico-absoluto. La diferencia ontolgica nos
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brinda la posibilidad de estudiar al ser (contradiccin) al margen del ente (sntesis), pero dicho anlisis no puede ser
ms que a travs del ente que somos temporalmente, entendiendo la contradiccin como lo primario y la sntesis
como apriorismo. Relacionamos entonces la comprensin con la sntesis cognoscitiva y a la contemplacin con las
contradicciones cognitivas entre mente y sensorialidad. Ante todo importa tener claro el mapa psicolgico del ser:
dialctica entre alma (sensorialidad cognitiva), espritu (mentalidad cognoscitiva) y consciencia (conciencia
gnoseolgica). El fin es el principio, el show debe continuar, tiene obligatoriamente que hacerlo, que ser as.
Aqu no slo apologizamos sobre la inmortalidad del alma sino que adems nos afirmamos en la mortalidad del
espritu, sin por ello tener que obligatoriamente caer en comprensiones metafsicas estilo rencarnacin pitagrica por
ejemplo. Pudieramos apostar por una reencarnacin al estilo budista, comprendo yo como reencarnacin espiritual,
interna, evolucin particular por medio del agotamiento creativo de la actualidad espiritual del ente. Sea lo que fuere
pensamos slo en el fin de la particularidad: el espritu-mente y su fenomenismo; slo pervive el alma como energa
unitaria en su eterna transformacin (animismo): inmortalidad del alma como ser del devenir, pues puede finalizar el
devenir temporalmente en el aqu-ahora, pero dicho devenir nunca cesa de ser. Es por ello que se entiende que los
muertos slo estn medio muertos (muerte espiritual pero no anmica), al igual que muchos vivos (ausencia anmica
del espritu). Slo se muere completamente en el olvido, que representa la negacin de nuestra radicalidad energtica,
ausencia de enlace entre ente y ser. Por eso uno de los mayores problemas en la Culturas ontolgicas son la soledad y
el aislamiento social, precisamente porque es la colectividad lo que aporta sentido a las particularidades. La
corrupcin sera la transformacin energtica de la materia como sntesis que tiende a desaparecer: esto para la
metafsica supone una muerte total slamente refutable mediante la predicacin de una vida ms all de lo terrenal,
slo interpretable desde la inquebrantable fe de que ello existe aunque no tenga ninguna racionalidad que lo
posibilite cientficamente. Para la ontologa supone una muerte parcial, igualmente practicable en vida por su
opuesto: los hay medio muertos pero tambin los hay medio vivos, me los cruzo a diario e incluso aparecen
frecuentemente en televisin.
Existe teleologa del espritu por medio de su radicalidad anmica pero existe teleonoma del ser-aqu-ahora por
medio de la cultura, al igual que percibimos el carcter teleonmico-mecnico del kosmos (hilozosmo, universo
como organismo vivo). Considerando estos 3 niveles como modalidad unitaria de las entidades vitales obtenemos la
autonoma de los 3 elementos ontolgicos (alma, espritu y ser-aqu-ahora) como 3 categorias de auto-conocimiento,
los cuales son conceptualizados como los 3 grados espirituales dialctica y categorialmente jerarquizados. Repetimos
de nuevo que la metafsica invierte dicha jerarqua natural conllevando lgicamente al caos trascendental por medio
de la esclavitud fenomnica.
Primero tenemos el espritu vegetativo, referente a la autonoma del alma respecto del espritu, que ejerce las
funciones vitales bsicas: predominio de la teleologa sobre la teleonoma (estudiar la teleonoma vegetal es estudiar
su teleologa cuasi absolutista, pues la consciencia esta en sus niveles inferiores debido a la ausencia de una enfatizada
cultura sin por ello negarla; mejor dicho podramos concluir que no hay indivisibilidad autnoma remarcable entre
teleologa y teleonoma, sin por ello negar (repetimos) la ausencia de cultura en el mundo vegetal (constatamos por
ejemplo las interacciones simbiticas entre especies que se da en el huerto, por ejemplo). Incluso negndome un poco
ms admito lo sugerente que me resulta ver a una hiedra escalar una pared: por supuesto que existe culturalidad,
pero goza de mayor inters desde la perspectiva humana el estudio de la culturalidad consciente, libre y responsable,
dejando a un lado si es posible la primaria voluntad de supervivencia. Segundo tenemos el espritu sensitivo, que
refiere a la autonoma del espritu frente al alma como impulso apriorstico. Adems de prcticar las funciones vitales
bsicas interactuamos mediante fenmenos culturales autnomos, pero sin llegar a la cultura libre (consciente): es lo
que llamamos animalidad, donde an est ausente la libertad de conciencia o al menos se expresa en niveles bajos.
Tercero y ltimo tenemos el espritu racional, que refiere a la autonoma del ser-aqu-ahora como alma respecto a las
particularidades del espritu (ser-aqu-ahora como contradiccin del espritu, como animicidad que contraresta la
157
sntesis). Dicha racionalidad refiere directamente a la cultura, la libertad, la autonoma, la consciencia, la

transformacin, el auto-conocimiento, etc. Esto no significa que el alma sea superior o inferior al espritu, sino que
representa su condicin de posibilidad reconociendo que no hay particularidad sin unidad y viceversa, que no hay
posibilidad trascendental sin realizacin inmanente de dicha posibilidad. Cognoscitivamente el espritu particular
supone el enlace entre la naturaleza como alma y la Naturaleza como inherente poder-ser-aqu-ahora-real por
medio del acontecer de la nada en el ente. As el ser-aqu-ahora no es ms que el reconocimiento espiritual de su
inherente radicalidad anmica.
"El espritu sigue una lnea paralela a la materia, y la evolucin espiritual marcha en armona con la fsica", remarca
la teosofa. Igualmente remarcan 7 planos de conciencia y 7 sentidos, o nos hablan de la reencarnacin como un
propsito cuplido, interpretando 3 tipos de encarnaciones de corte budista: divina, voluntad y albedro como auxilio a
otrxs, relacionando dichas reencarnaciones con una ley de doble evolucin, y relacionando tambin dicha
conceptualizacin con el entendimiento de la reencarnacin como posibilidad de agotar la creatividad de un

determinado nivel espiritual. Nos hemos afirmado mediante 3 niveles de conciencia; tambin Kierkegaard se
identifica con 3 niveles: esttico, tico y religioso. Por otro lado Aristteles afirma un doble alma, frente al triple alma
que proclama la antiguedad; la teosofa y los vedas afirman que se puede conseguir el tercer estadio anmico: poder
(posibilidad) sobre todas las cosas. Tambin se habla de la incompatibilidad entre el yo-material (ntico) y el yo-
espiritual (ontolgico): uno tiene que desaparecer comprendiendo que el yo-material es un mito metafsico segn las
comprensiones de las Culturas animistas u ontolgicas.
Profundizaremos ms religiosamente sobre el hecho vital como posibilidad del fenmeno de sntesis fsico-qumica en
apartados posteriores, adelantando que estamos relacionando de alguna manera dicha sntesis con el agua (H2O), en
el que el hidrgeno representara el cinetismo y el oxgeno representara la regularizacin dinmica, principios que
caracterizan lo que aqu entendemos por espritu (espiritualidad particular), por lo que llegaremos a identificar
simblicamente agua con espritu. Todo ello conlleva reinterpretaciones acerca de nuestra conceptualizacin sobre la
bioenerga, la respiracin, la mirada como puerta del alma (teosofa) o la sexualidad de la conciencia en su mpetu de
fusin mediante el deseo (aforismo film Martin H). El Aura sera la temporalidad energtica, la energa particular del
espritu. Todo depende del observador (Einstein), inconsistencia de la dualidad metafsica sujeto-objeto. El espritu
crea el mundo (Budha). El espritu como chispa del fuego, gota del ocano (teosofa).
Imprescindible comprender que el espritu no nace en el ser, sino que se hace en l mediante la cultura: es
gnoseologa primaria, cognicin apriorstica y sobre todo posibilidad cognoscitiva como sublimacin racional.
Llegamos al ser-aqu-ahora por medio de las evoluciones espirituales que viajan de lo vegetativo (ignorancia
intelectiva original) hacia lo racional (conciencia), a lo que accedemos desde el animalismo mental y su capacidad
cognitiva. Aqu encontramos el significado ontolgico de lo que las Culturas orientales identifican como
reencarnacin: cumplimiento de ciclos espirituales por medio de la voluntad de poder-ser-aqu-ahora; algo que
lgicamente muestra las incoherencias de la interpretacin testa de dicho concepto como innatismo esttico
(metempsicosis pitagrico-platnica).
Hay ciertas claves a conservar imperiosamente, las cuales se encuentran sublimemente representadas a travs del
simblico nudo borromeo que nos presenta J. Lacan, aprovechando nuestra oportunidad de relacionar las mltiples
triadas que estamos desarrollando con lo real, lo imaginario y lo simblico. El nudo borromeo nos habla de la triada, y
la banda de mobius nos habla de la dialctica, nos habla de como la espiral teleonmica rompe la sencilla linealidad
teleolgica, sin por ello excluirla. Todo est lleno de alma como nos recuerda el hermetismo, principio y causa
incorprea del movimiento en la regin sublunar. En el alma beben los espritus como los animales en el ro, slo hay
una forma de caminar hacia el ser-aqu-ahora, aunque caminos hay muchos, recordndonos que la materia
representa el principio pasivo del kosmos, desde la teosofa es cambio eterno ( isis). Seguro que M. Blavatsky pudiera
158
aportarnos mucho al respecto mediante su Isis sin velo.

3.3.2. Mente, consciencia y "no-ser".
La psicologa tiene como funcin principal el estudio cientfico de los sentidos, la mente y la consciencia, analizando
sus determinaciones como relaciones interactivas. Tras la investigacin del mundo sensorial y la dinmica mental
encaminamos el estudio hacia la relacin entre mente y consciencia, como problemtica principal postulada por la
falacia metafsica. De dicho conocimiento deriva nuestra comprensin del "no-ser" como distorsin entre mente y
consciencia, como afeccin metafsica, como violencia esttica de aqulla (mente) respecto a sta (consciencia),
ontizando por ende la conciencia como razn pura.
Entendemos la mente como un mecanismo teleolgico apriorstico que estructura el proceso de ontizacin del mundo
sensorial desde una perspectiva cuantitativo-conceptual el mundo sensorial que perciben los sentidos, relacionndose
as con la filosofa matemtica. La mente no es el pensamiento, sino el boulevard por el que transitan las sensaciones
hasta llegar a la consciencia, circularidad elctrica que se proyecta en su abertura voluntariosa del vaco interno. Ms
bien la mente representa una dinmica que polariza los contenidos sensoriales, dndoles forma como fenmeno
simple (imagen mental onrica). Las pulsiones de la realidad y sus contradicciones se oponen respecto de la mente y
sus ontizaciones sintticas apriori. Imaginemos un partido de tenis: los jugadores son los sentidos y la consciencia; la
mente es el terreno de juego: contra ms larga e intensa sea la bola mejor para el disfrute y sus resultados. La
metafsica sera querer jugar juntitos a la red por el miedo a que la pelota salga y finalice el juego. La ontologa
descubre lo que la metafsica rechaza descubrir: que cuando sale la pelota rpidamente la devuelve un recogepelotas
que est all desde siempre haciendo lo mismo: el juego no slo no finaliza sino que adems fomenta un juego alegre y
deshinibido. Respecto de las relaciones que se nos aparecen como "inconsciente" o "subconsciente" podemos estudiar a
Freud, pero tambin a Sartre y su mala fe (falsa conciencia) o la tradicin del siglo XX que tanto est aportando en la
mejora de las prcticas psicoanalticas, llmese Lacan, Foucault, Deleuze o Felix Guattari.
Entendemos consciencia como el estar proyectado hacia lo sensorial, forzando la apertura mental para re-optimizar
siempre la armona del flujo sensorial (sentidos) y perceptivo (proyeccin de la consciencia hacia lo sensorial).
Llamamos consciencia al estado natural que representa la accin pensante como interpretacin cualitativa del mundo
sensorial por medio de la mentalidad cuantitativa. La conciencia ontolgica (dinmica) utiliza los fenmenos simples
de la mente para elaborar fenmenos complejos que se apoyen en el mundo sensorial y acepten su radicalidad en ste.
La consciencia es la contradiccin que nos proyecta hacia lo sensorial, es dinmica del pensamiento en s, no del
concepto como complejidad fenomnica. Si el conocimiento es imparcialidad inarbacable debido a nuestros lmites
fenomnicos (verdad como poliedro), el pensamiento como consciencia sera la suma paulatina de parcialidades
verdaderas que nutren esa proyeccin original de la que venimos hablando, conformando as poco a poco verdades
que engloben lo anterior por medio de la evolucin de la conciencia y sus comprensiones, evolucionando as hasta el
ser-aqu-ahora como temporalidad consciente elevada no expresada en el concepto sino en la sensorialidad concreta.
Decimos que la consciencia representa el estado de proyeccin natural hacia el exterior como viaje que se da en la
estructura ontolgica de los fenmenos: lo que hemos entendido como contemplacin refiere a la accin,
principalmente a la accin de permitir la expresin energtica de los fenmenos que abordamos. Es por eso mismo
que sociolgicamente la hermenutica trata de no deformar las expresiones lingusticas en su estado original,
introducindonos en el contexto en que se dan los fenmenos limitando as la proyeccin anacrnica posible de
contenidos actuales. La experiencia consciente supone la posibilidad de estudiar al ser (sensorialidad) al margen del
ente como temporalidad (la mente y su capacidad eidtica de sntesis) pero a travs de ste (materialidad energtica)
como atemporalidad inmanente que ni se crea ni se destruye sino que continuamente se transforma. Realmente no
nos engaa ni la consciencia ni los sentidos, sino que nos engaan los tumores que aparecen en la mente como
159
afeccin metafsica, lo que supone limitar y determinar negativamente el flujo natural de las imgenes onricas y
tambin de la complejidad conceptual. Dicha tumor que ocupa parcialmente la mente frenando as el flujo sensorial
se representa por medio de la conciencia en su proceso de auto-comprensin como mente eidtica, como razn pura,
como falsa conciencia: es ah donde comienza el "no-ser" como enfermedad de la mente, provocando una hipostasis
de la conciencia que frena y deforma su espiral evolutiva. No dudamos de que la intuicin es el principio del
conocimiento apoyndonos en Descartes, pero dicha falsa conciencia de la que venimos hablando se presenta de
manera sublime por medio del famoso aforismo de ste que proclama "pienso luego existo", el cual se presentara de
manera ontolgica como "siento luego existo" (Victoria Camps) o "existo luego pienso" (Punset).
Hemos reconocido que el estado consciente del ente ontolgico como logos representa la dialctica cognitiva que se da
entre el mundo sensorial de los sentidos (sensacin primaria de realidad) y la racionalidad lgica de la conciencia
posibilitada por la consciencia (realidad apriorstica de la sensacin). Dicho proceso se desarrolla a lo largo de las vas
mentales, las cuales determinan las posibilidades de la conciencia. Por ende la mente esttica (permanencia eidtica)
reduce considerablemente las posibilidades sensoriales de la consciencia. Remarcar una vez ms que llamamos
consciencia a la modalidad ontolgica en la que se da la conciencia, diferencindose de la mente como ontizacin
apriorstica, simbolizando sta como una determinacin insalvable pero siempre incorporable positivamente al
conjunto, sin denostarla ni sublimarla, sino conservarla como entidad ontolgica que es en referencia a la consciencia
y a su propio estatuto ontolgico. La funcin bsica de la consciencia no es ms que procurar la mayor amplitud
posible de flujo mental llegando al deseado vaco mental como mxima amplitud de onda, para que as los contenidos
sensoriales pierdan la mnima carga posible frente a la resistencia de los filtros mentales.
Defendemos una vaco ontolgico de la mente frente al vaco vegetativo que nos propone la metafsica. La mente no
hay que destruirla, ella no forma parte de los "Poderes de la Razn Pura", simplemente abarca como posibilidad el
encontrarse secuestrada temporalmente y de manera cuasi extrnseca por el concepto universal. La metafsica
representa la tumoracin producida en las autopistas mentales; la ontologa propicia que se realicen armoniosamente
las funciones del pensar y el sentir por medio del ego y la mente, procesos que por ejemplo pueden apoyarse en la
meditacin bipassana y otras muchas alternativas prcticas que coexisten en la actualidad. As abrimos la posibilidad
constitutiva de la memoria y la expectativa, de la asociacin de ideas mediante impresiones, o del recuerdo como idea
que se ofrece de nuevo a la memoria sin impresiones, recordando a la teosofa y tambin a J. Locke. As nos abrimos
tambin al concepto de reminiscencia, a la percepcin intuitiva aparte y fuera de nuestro cerebro fsico, a las visiones
"anormales" como el delirio y la locura que tanto nos recuerda a Foucault. Nos oponemos a la metafsica y la negacin
que sta hace de la complejidad del mundo en que vivimos, de lo que somos o de lo que somos capaces de hacer. No es
nuestra imaginacin, y adems conceptualizamos nuestro mundo de manera ms cualitativa que el vuestro. Nos
negamos a jugar en vuestro tablero, la vida es mucho ms que simples casillas. La reminiscencia se apoya en la ciencia
afirmando que la memoria es fsica y pasajera, sujeta a la fisiologa de los individuos, o auto-afirmndose como
memoria del alma, como certeza de haber vivido y tener que vivir de nuevo.
Es importante apreciar que tenemos cierto rechazo a identificar a la nada ontolgica como literal no-ser, pues no
queremos desviar la atencin sobre la afeccin metafsica como posibilidad natural, rechazando la supuesta
independencia que la metafsica atribuye al no-ser. Y tampoco queremos crear una lucha violenta inexistente entre
ser y literal no-ser como nada, pues se llevan mejor de lo que nosotrxs pensamos. Por ello seguimos entendiendo "no-
ser" (siempre entre comillas, pues no tiene existencia real sino eidtica) en referencia a la razn pura como nivel ms
nfimo del ser, apoyndose en la negacin sistemtica del carcter ontolgico de la existencia consciente, suponiendo
una ausencia de relaciones absoluta que no pudiera provocar ms que escepticismo esttico y por ende ignorante. La
ilusoria universalidad del pensamiento metafsico jerarquiza la consciencia bajo el yugo eidtico de la mente como
razn pura, que falazmente interpreta su independencia respecto de la Naturaleza, ontizando por consiguiente la
naturaleza humana, lo que conlleva la negacin de la identificacin que aqu hacemos entre naturaleza humana y
160
condicin, fomentando dicha negacin el predominio de la sustancia sobre la esencia, posibilitando el consecuente
olvido del ser. El "no-ser" como posibilidad de ser lo mnimo indispensable supone un alejamiento del orden natural,
de nuestra naturaleza divina, del conocimiento y de lo sagrado que aparece en el poder-ser-aqu-ahora como
acontecimiento. Alejamiento provocado por la aparente existencia de un mundo de ideas y conceptos puros
universalmente estables y de validez atemporal, apoyado en la supremaca de Dios y su ratio matemtica "absoluta". El
"no-ser" supone relegar la racionalidad al estadio sensitivo, donde la racionalidad consciente tiene dificultades para el
desarrollo y an menos posibilidades de evolucionar. Concluimos en la relacin de la razn pura con el ilusorio
innatismo que propugna la falacia metafsica.
La posibilidad de ser-aqu-ahora evidencia intempestivamente que la vida es circularidad que incluye teleologa
(espritu) y teleonoma (espritu en alma: ser-aqu-ahora), y que hermenuticamente relaciona al todo con el uno. La
inversin metafsica entre sustancia y esencia basada en la jerarqua ntico-arbitraria de Dios no se sostiene por
incapacidad lgica. Dios no ha muerto, sino que nunca existi como posible realidad: Dios como concepto es el
basurero donde acumular todas las contradicciones de la teora metafsica, algo que lgicamente es un insulto al
pensamiento como raciocinio. Aunque creo que soy muy animal, esto no impide que sea humano, demasiado humano.
Y como humano que soy me encuentro parcialmente determinado por las convenciones sociales, por los complejos
psico-culturales que acarrea la vida junto a las sociedades metafsicas, resaltando dicha problemtica como
contradiccin natural del espritu frente a la propia posibilidad de hipstasis de la razn pura, ya sea en m o en otrxs.
Tambin R. Hubbard nos habla en su Diantica de la mente reactiva, de la que tambin nos hablan Nietzsche y
Deleuze a su manera, esta vez como conciencia reactiva. El caso es impregnar nuestras interpretaciones de una
cientificidad lo suficientemente flexible como para fomentar la elevacin de la consciencia hasta niveles elevados,
siempre en proceso constante, siempre en elevacin constante, siempre descendiendo temporalmente como
consecuencia del acontecer, del reseteo de la conciencia, de la aprehensin trgica de los propios lmites.
3.3.3. Lmite y trascendencia.
Tras analizar las diferentes autonomas que conforman la teleologa psicolgica del ente ontolgico nos referimos en
este apartado de la limitacin fenomnica que representa la mente y la posibilidad inherente de trascendencia
inmanente por medio de la sensorialidad consciente. Repetir concienzudamente lo afirmado hasta ahora: no hay
trascendencia sin la materialidad inmanente del aqu-ahora. Nos toca valorar cules son las limitaciones vitales y qu
posibilidades se nos ofrecen para su armoniosa y no forzada trascendencia por medio de los acontecimientos
ontolgicos del ser-aqu-ahora. Hemos atribuido a la conciencia dos carcteres: la esencia como inmanencia
trascendental y la sustancia como fenomenismo sinttico realizado. La conciencia tiene a la mente como limitacin
fenomnica (apriorismo ntico de las imgenes mentales como fenmenos simples) y tiene al mundo sensorial de los
sentidos como trascendentalidad de la mente fenomnica por medio de la consciencia (posibilidad teleonmica para
la contemplacin natural de los fenmenos complejos). El apriorismo de la limitacin mental es el fundamento que
alimenta la diferencia ontolgica, enfatizando la imposibilidad de invertir la jerarqua ontolgica de la nada y el ser
respecto del ente y sus posibilidades fundamentales. Hemos comprendido con anterioridad la diferencia ontolgica:
ahora nos centramos en la variabilidad de dicho lmite, en la basculacin de las posibilidades, en el desarrollo del
aqu-ahora frente a las temporalidades objetivas de la matemtica y el ente. La gnoseologa funda la posibilidad de
trascendencia como sincrona, superando el fenomenismo del espacio-tiempo y de la metafsica en general.
Entendemos limitacin fenomncia como determinacin de la mente sobre las posibilidades sensoriales, y entendemos
trascendentalidad como libre-determinacin de las pulsiones sobre la consciencia gracias a la amplitud mental. Las
limitaciones son teleolgicas, la trascendencia es inmanencia teleonmica. Todo ello posibilita forjar una abstracta
naturaleza humana como condicin, la que vamos a construir en su respectivo apartado. Concretamos que el ser vital
tiene una limitacin qumico-fenomnica que inherentemente conlleva la posibilidad de trascendencia fsica en el
161
aqu-ahora por medio del vaco mental. Lgicamente se relacionan dichas limitaciones con el clsico lmite trgico
griego, reconociendo su importante inspiracin tanto en el pensamiento de su poca como en su renacimiento post-
metafsico que acontece desde el siglo XIX a nuestros das (y los que seguirn). De hecho resulta coherente interpretar
el libro de Aristteles supuestamente llamado Metafsica como un intento de fundar el ser por medio de una teora del
ente (epistemologa), como afn por conocer cientficamente los lmites "trgicos" vitales y poder proyectarse as hacia
una teologa racional desde postulados lgico-cientficos. Es claro que Aristteles es todo menos metafsico; otra cosa
sera trabajar desde las interpretaciones testas que histricamente acompaan y "tutelan" el conocimiento que
legamos del "estagirita".
El lmite nos constituye. Nuestra hermenutica se basa en la antropologa existencial, como el ser-para-la-muerte de
Heidegger. Nos acercamos as a la vida como proyeccin, proyeccin desde la angustia que aparentemente impregna
el vaco, forjando poco a poco la comprensin de la nada como posibilidad de posibilidad (Kierkegaard). No viendo
angustia como depresin y falta de sentido sino como condicin de posibilidad de lo nuevo por construir,
relacionndonos as a las mltiples interpretaciones "positivas" de la angustia como inherente posibilidad de despegar
(encontramos interpretaciones variadas en P. Ricour, J. Dewey, Goethe o Muller). Dicho lmite que aqu estamos
postulando en armona con la tradicin de los saberes de la grecia presocrtica posibilita la trascendencia por medio
de la contemplacin sensorial del todo-uno (auto-conocimiento, iluminacin budista, desvelamiento, acontecimiento).
Contemplacin como aprehensin natural de las sensaciones en la modalidad unitaria, posibilitada por la esencia
ontolgica de la conciencia. Decimos carcter unitario como radicalidad de los fenmenos en el todo-uno, unidad
modal que consecuentemente se expresa por medio de la diversidad fenomnica, reconociendo la radicalidad de la
mente-espritu en el alma, concluyendo en la comprensin de que el instinto y la mente son como uno, pero que
ejercen su autonoma gracias a la conciencia como despliegue reflexivo, propiciando la contemplacin de nuestra
propia sensorialidad corporal.
Nos recuerda Teresa Oate en su seminario que "cuando la muerte se pone en escena la imaginacin produce
conceptos". Tenemos que pensar obligatoriamente tanto el lmite como la trascendencia, lo que nos lleva a
contextualizar an ms si cabe la prioritaria investigacin analtica de la inmanencia del acontecimiento del poder-
ser-aqu-ahora-real como acontecer, como ser del devenir. As abrimos nuestro ser a una trascendentalidad de
carcter fsico, como la que apunta X. Zubiri, a una trascendentalidad cercana a las comprensiones budistas de
Jaspers. La transcendencia o trascendencia (poco me importan las diferencias cuando s lo que comprendo y quiero
expresar) no puede situarse al margen del ente que somos, pues entonces sera inalcanzable y la intuicin del uno no
sera ms que mera ilusin. Va a ser que no.
Hemos venido refirindonos a ciertos lmites que nos parecen simblicamente importantes. Hablamos del ego o el
espritu como consciencia del lmite mental. Hablamos de alter-ego o ser-aqu-ahora como consciencia que
trasciende los lmites mentales (ms bien sera lo que fuerza la apertura mental hasta un estado en que posibilite una
nueva evolucin, una reactualizacin conceptual). El lmite sera un apriorismo cognitivo, y la trascendencia sera
una posibilidad (cognoscitiva) necesaria (referente a lo gnoseolgico). Centrndonos en los lmites de la conciencia
recordamos que dijimos antes que metafsica es querer dejar de ser y no poder. Por ello mismo desde el ser como
autogestin dialctica podemos contemplar 4 lmites naturales que compactan las posibilidades del ser-aqu-ahora,
aportndole una cohesin que determina la coherencia fenomnica del espritu. Debido a que no podemos acceder al
mecanicismo de la nada ontolgica debido a la diferencia ontolgica hablamos entonces del ente ontolgico, de la
conciencia, reconociendo que el espritu tiene 2 limitaciones fenomnicas y 2 limitaciones trascendentales que
determinan y concluyen su inmanencia. Hablamos de limitaciones fenomnicas positiva y negativa (orgasmo y

muerte del ente conformado como cuerpo-mente) y de limitaciones trascendentales e inmanentes positiva y negativa
(lgrimas de placer y dolor como transformacin espiritual). Hemos identificado anteriormente la limitacin
trascendental negativa como desfondamiento del espritu, como angustia-base para la proyeccin, como pnico
162
primigenio al vaco que precede la posibilidad de poder-ser-aqu-ahora-trascendencia-inmanente.

Concluimos que "no hay nada ms revolucionario que reconocer nuestra propia ignorancia, pues evidencia nuestros
lmites y tambin la inherente posibilidad de trascenderlos". Para la teosofa lo mstico no existe; lo mstico es un
concepto metafsico aplicado al conocimiento ontolgico que tan ideolgicamente trata de ignorar la metafsica. La
metafsica no es mstica (aunque lo parece) sino mtica (doxa de la razn pura, idealismo absoluto). Si todo es
cognoscible e inteligible como estamos demostrando, lo mstico no existe como tal, slo existira lo an-no-conocido,
la exploracin de las posibilidades que nos brinda la alteridad como hermenutica antropolgica, acercando as
nuestra sociologa al pensamiento de P. Ricour. Hemos pincelado brevemente lo que desde Aletheia interpretamos
como mbito psico-anmico del espritu. Se requiere seguir profundizando colectivamente y de manera
interdisciplinar. Nos espera ahora la antropologa como antropologa filosfica, como etologa, como estudio de la
materialidad constitutiva que conlleva la unidad anmica y teleolgica. En este mbito desglosamos lo que
necesariamente se est constituyendo como naturaleza humana, adjetivada de condicin por el nfasis que en nuestra
interpretacin hacemos del proceso cultural como teleonoma.
"En efecto, no basta con entender la profundidad vertiginosa del rayo de Zeus, que enlaza el cielo y la tierra en el resplandor del
ain, tal y como nos ha iniciado Herclito a comprender, porque tambin de la mano de Herclito hemos dado la vuelta al lmite y
hemos sentado la inocencia y locura del azar de su otra cara; de la otra cara de la sabidura ltima, que no est legislada, que no
tiene o est sujeta por ningn sujeto detrs, que la pusiera, que pusiera el lmite ponindose antes de l. Hay que decir, por eso, que
las dos mscaras divinas del dios que quiere y no quiere seguir llamndose Zeus, son Apolo y Dionisos. El rayo y el bramido animal
de la tormenta, junto con el resplandor del da-noche y la lluvia mojando la tierra".
3.4. Antropologa.
Dice Javier San Martn que la negacin antropolgica de la filosofa es la negacin filosfica de la antropologa.
Aporto gran razn en parte por tautologa, entendiendo tambin que la negacin filosfica de la antropologa
(metafsica como filosofa de Dios) supone la negacin antropolgica de la filosofa (la cuestin primera sera Dios y
no mi propio ser). Quiero enfatizar lo que afirma la sentencia anterior confirmando que la ltima cuestin existencial
no es el ser sino el ser-aqu-ahora, lo referente a mi persona y a mi ser, y no a lo que determina como absoluto al
conjunto general de las posibilidades posibles: lgicamente no nos detenemos en el conocimiento del cielo (saber por
saber) sino que adems de ste perseguimos el conocimiento de la tierra (saber para vivir bien). Conocer los lmites
del kosmos es comprender nuestros lmites, pero tenemos que centrarnos en el estudio del acontecimiento, pues es
ste el que nos habla de nuestro propio ser, de nuestra naturaleza teolgica y de nuestra culturalidad constitutiva.
Antropologa ya decimos como antropologa filosfica cercana a la etologa, ciencia del fenmeno vital como
temporalidad sinttica (psicologa como contradiccin). Es importante potenciar la relacin que tiene lo antropolgico
o lo humano como lo vital en general, comprendiendo la evolucin humana como desarrollo de las posibilidades
vitales, por lo que la antropologa abarcara todos los gneros vitales (diversidad fenomnica) por medio de su
modalidad unitaria (desarrollo en s del hecho vital). La antropologa refiere al estudio cientfico de las posibilidades
fenomnicas del ente ontolgico como ser vital, supone un estudio ontolgico de la materialidad del ser,
comprendiendo el desarrollo evolutivo vegetal, sensitivo y racional de las diferentes entidades vitales. Recordamos que
identificamos nuestra antropologa con lo acadmicamente llamado antropologa filosfica, e identificamos la
antropologa cultural como sociologa (cultura y comunicacin), ya que el fenmeno de la cultura en s mismo es
transversal a las ciencias teleonmicas.
Como hemos reconocido en el comienzo de este apartado interpretamos que si la conciencia es auto-conocimiento
(gnosis) y la filosofa supone el estudio de la conciencia como ser (ontologa) y como ente (epistemologa) resultara
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que toda filosofa tiene en ltima instancia carcter antropolgico, coincidiendo as con nuestro enfoque existencial
de la teologa. Es por ello que caracterizamos la naturaleza humana como teolgica, que tiende al conocimiento no del
ser sino (adems y en ltima instancia) de s mismo (ser del ente que soy "yo"). La psicologa sera el estudio de las
relaciones inmateriales y la antropologa conformara el mbito de estudio de las determinaciones materiales respecto
de lo inmaterial-psicolgico. Dicho estudio est basado en el cinetismo primario del instinto y en el dinamismo
apriorstico de la mente, representndolos fenomnicamente como principios activos y principios pasivos. Actividad y
pasividad como ontizacin ontolgica de carcter psicolgico, teniendo al hombre y a la mujer como ontizacin
ontolgica de lo antropolgico. Profundizaremos en los matices hombre-mujer en el apartado de diversidad y
naturaleza, siempre con delicada cautela, evitando la indeseable dicotoma de lo masculino y femenino desde una
perspectiva absoluta, sin cercenar las posibilidades de una sexualidad integral, tomando esta distincin como
metafrica, sin tener que llegar a la autocracia emprica que separa penes de vaginas. Tenemos que entender que el
sol no es masculino sino activo, al igual que el hombre; y entender obligatoriamente que la luna no es femenina sino
que representa el principio dialctico pasivo-regulador, al igual que la mujer. Cabe entender que el ser se auto-
sostiene entre la dialctica de actividad fsica y pasividad qumica, lo que supondra como lmite lo que decimos antes:
la discriminacin de la materialidad corporal entre lxs que tienen penes o tienen clitorix, pues la trascendentalidad
activa y pasiva no es ntica (hombre-voluntad y mujer-razn) sino ontolgica (hombre y mujer como voluntad,
hombre y mujer como razn). Dicho razonamiento especialmente potenciado frente al escepticismo metafsica que
nos rodea posibilita la homosexualidad como diversidad natural, lo que a su vez supone una apertura a las
posibilidades de expresin social y material de nuestra propia temporalidad sinttico-material y su sexualidad. Es
precisamente la transexualidad el tema ms espinoso de los que abarcan la diversidad, pues desde Aletheia
comprendemos la libertad moral, pero no participamos de la idea de transformar nuestro cuerpo por determinaciones
sociales o deseos metafsicos.
La antropologa relaciona biologa con filosofa del ser humano. Viaja desde el conocimiento matemtico del cuerpo y
sus posibilidades empricas hasta la naturaleza ontolgica de los seres vitales, investigando sobre relaciones entre
determinio teleolgico y libertad teleonmica, y estudiando la diversidad natural de las entidades desde la unidad
psicolgica. Reconocemos nuevamente el estudio antropolgico como desarrollo evolutivo del ser vital, ya que el
conocimiento racional requiere de lo sentitivo y de su radicalidad vegetal. Al ser humano atribuimos la bella
posibilidad de cerrar el crculo de la existencia csmica, y tambin le aplicamos la finitud como ser vital ms dbil del
kosmos debido a la posibilidad mental de la que ste exclusivamente goza: posibilidad de no-ser-aqu-ahora por
medio de la razn pura. Como hemos apuntado con anterioridad restamos inters al estudio exclusivo de la cultura
vegetal y sensitiva desde la perspectiva ontolgica de la unidad, ya que pensamos que dialcticamente la racionalidad
incluye la unidad que atriviesa al resto de gneros (mineral, vegetal y animal), lo que no contradice la necesidad de
conocer de forma especializada el mundo vegetal y animal, propiciando as una alteridad ms concreta. Concluimos
que tanto lo vegetal, lo animal y lo racional refieren tanto a la teleologa como a la teleonoma. La cultura es ontologa
prctica; es por ello que es precisamente en el mbito humano donde se construye una conexin consciente de sta
respecta de nuestra trascendentalidad teleolgica.
Es momento de abarcar uno de los enigmas capitales de la filosofa: la naturaleza humana como condicin humana,
enfatizando la determinacin cultural del espritu frente a la simple teleologa anmica de carcter absolutista.
Estamos capacitndonos para reconocer las implicaciones lingusticas de las comprensiones expuestas anteriormente,
especialmente las de voluntad y razn (temporal) como determinacin de la voluntad de poder comprender,
provocando nuevas implicaciones ticas, polticas y estticas. Estas pinceladas van a conformar lo que hemos
bautizado como naturaleza theolgica, en la cual toca adentrarnos para seguir cultivando la comprensin y la
contemplacin de la voluntad de poder-ser-aqu-ahora-real, posibilidad-real, y por ende posible-realidad-temporal.
Es por ello que erigimos la hermenutica como modalidad ms apropiada de contextualizacin respetuosa con el
164
habitat en que realiza sus investigaciones analticas. Tan transversal es la hermenutica en la sociologa como en la
antropologa filosfica, tanto en la etologa como en la antropologa cultural. Es hora de una biologa filosfica junto a
Hans Jonas, relacionando gnosis, tica y ciencias naturales (incluyendo la biologa). Al menos necesitamos dicha
perspectiva holstica e integral frente al estudio cientfico de procesos complejos como la filognesis o la ontognesis.
Tiene consecuencias horrendas cerrarnos en pleno siglo XXI al estatuto trascendental e inmanente de las
determinaciones biolgicas.
3.4.1. La condicin humana.

"Ley es tambin obedecer la voluntad del uno".
Nos planteamos la naturaleza humana como animalidad teolgica, comprendiendo sta por su tendencia al
conocimiento como del ser (y la nada) como verdad. Presenta el conocimiento cientfico como propedutica modal, y
el auto-conocimiento como finalidad teleonmica que permanentemente se reactualiza. En la naturaleza humana
como condicin humana se trabaja en la dialctica entre homos practicus y bios theoricos. Consideramos al ser vital
como simbiosis dialctica de ambos principios, la teleonoma como cultura pero tambin la teleologa como sentido u
orientacin energtica del kosmos. Se organiza en torno a las interacciones entre lo fenomnico diverso y lo unitario
trascendental-inmanente. En el ser vital la independencia es mera ilusin, la autonoma simbitica es realidad
apriorstica, y el todo-uno representa la unidad primaria. Simplemente contemplando la clula como primera
autonoma (adn) devera valernos para validar nuestro enfoque.
Histricamente se llevan a cabo numerosos debates ante la problemtica que ahora enfrentamos. Concepciones de la
naturaleza humana de Roger Trigg o La naturaleza humana de Jess Mostern sirven como reflejo de las inquietudes
que compartimos como seres culturales. Tambin en Youtube podemos visualizar un intersante debate que se produjo
entre Noam Chomsky y Michel Foucault sobre dicha temtica. Adems disponemos de innumerables etiquetas que
versan sobre dicha problemtica en su vertiente prctica, entendiendo Aristteles nuestra naturaleza como
animalidad poltica o Sto. Toms de Aquino como animalidad social. Zubiri habla del hombre como animal de
realidades. Nuestro trabajo intenta superar las interpretaciones parciales potenciando la perspectiva unitaria que
palpita biolgicamente, teolgicamente, por ende comprendiendo nuestra naturaleza desde una perspectiva an si
cabe ms integral.
La naturaleza humana se desvela por la realizacin temporal del poder-ser-aqu-ahora-real. ste confirma la
articulacin dialctica existente entre las determinaciones trascendentales (teleologa) y las interacciones culturales
(teleonoma). Es en lo que de inmediato nos tendramos que sumergir: la relacin entre determinismo y libertad.
Nuestra radicalidad animal y nuestra temporalidad sinttica nos imponen la existencia como deseo de supervivencia,
que se eleva en grados armoniosos debido a la integracin del ser humano en el todo-uno que supone la Naturaleza,
mediante una incorporacin libre, racional y consciente como resultado de la superacin (parcial al menos) del miedo
y la ignorancia. La libertad que posibilita el fenmeno de la cultura como apriorismo teleonmico posibilita a su
misma vez (como oposicin) el fenmeno del "no-ser" como olvido del ser-aqu-ahora, como afeccin que resta
potencial y dinamismo, representndonos el "no-ser" como lo opuesto a la consciencia de s mismo, alejamiento e

independencia de la idea respecto del cuerpo.
Hemos reconocido que podemos y tenemos necesariamente que considerar la naturaleza humana como desarrollo
evolutivo de lo vegetal (determinismo teleolgico) y tambin de lo animal (instinto de supervivencia) que se realiza
mediante la racionalidad prctica (determinismo teleonmico). Dicho esquema lo representamos con un tringulo; en
la base tenemos el nima y el ego, y en la cspide tenemos el alter-ego: las plantas circularan entre polos sin
165
interrupcin aparente debido a la ausencia de un espiritu predominante (slo alma-ser, ausencia notable de ego,
teleologa dominante), los animales tambin circularan sin aparentes restricciones pero el ego ya conforma un poco
ms las posibilidades anmicas, especialmente mediante la accin-reaccin ante el miedo (nima-ego-ser,
dominancia teleonmica sobre la teleologa), y el ser humano cierra el crculo del conocimiento por medio de la
cultura y su libertad teleonmica (nima-ego-ser en relacin armoniosa entre teleologa y teleonoma). Todos los
seres vitales son, pero los humanos son conscientemente. Esto no nos privilegia, slo nos responsabiliza bajo
fundamentos morales de los que debiera beneficiarse en primera instancia el conjunto de seres vitales y no nuestra
especie en exclusividad. El estadio vegetal representa el letargo de la consciencia, el estadio sensitivo representa el
despertar de la consciencia y el estadio racional representa la consciencia como auto-legislacin del ser-aqu-ahorareal o en-realidad ("en" resaltando el carcter prctico de nuestra realidad, de nuestra conciencia como proyeccin
primaria). Animo a profundizar en los mundos vitales atendiendo a las interpretaciones que se abran a una
perspectiva biolgica integral, conceptualizando unitariamente desde el deseo animal hasta el desarrollo radicular de
las plantas, desde su fisiologa hasta la socialidad animal, integrndonos el conjunto de seres vitales como unidad
trascendental. Slo todxs juntas podemos devenir en super-ser-humano, haciendo realidad el eterno sueo de
incorporar el conjunto de propiedades vitales desde una "mstica" trascendental, o como afirma Nietzsche eliminando
la falsa dicotoma entre sensibilidad e inteligencia. Rebelin en la granja, dioniso contra el crucificado; se me
entiende?
La teleologa determina el principio cintico de perfeccin como reajuste progresivo a dicha perfeccin como
horizonte de la cultura, siempre temporal por la constitucionalidad cultural de los seres vivos. La temporalidad de
todas las sntesis posibles se apoya en las tranformaciones apriorsticas que produce la teleonoma cultural. La
circularidad gnoseolgica y cognitiva determina la temporalidad de la razn cognoscitiva, interpretando la

consciencia como un logos entre lo gnoseolgico, lo cognitivo y lo cognoscitivo, en la que lo nico absoluto es la
interdependencia, el cambio y la transformacin. A dicha racionalidad ontolgica no se llega desde el concepto

tradicional de voluntad, como bien apuntan Nietzsche o Deleuze frente a Hobbes, Shopenhauer o Hegel. No he tratado
an las posibles aportaciones que Sartre nos hace en su Crtica de la razn dialctica. El caso es que voluntad y razn
son como uno, al menos as habl Zaratustra, o as tendra que hablar forzosamente si quisiera trascender lo irrisorio.
"El delirio bquico y orgistico revela un fondo pulsional enormemente catico, donde se revuelven multitud de instintos, pasiones,
gustos, preferencias. Todo eso es lo que el hombre dionisaco debe dominar y reconducir a unidad. Y digo dominar y no reprimir
porque la mesura que revela el gran estilo clsico, como imagen del superhombre, no es jams la negacin de la sensualidad, sino
la victoria de un poder que conserva la vitalidad de los sentidos y sabe producir con ella bellas armonas, formas, ritmos, etc. El
superhombre y su creatividad, como el contrapunto del ascetismo platnico, cristiano y shopenhaueriano del hombre nihilista, son
una fiesta en la que la voluptuosidad y la sensualidad estn presentes de manera sublimada. Esto significa que , en vez de eliminar
lo sensible, que es lo propio del nihilismo, se apuesta por un reforzamiento y mutuo potenciamiento de la unidad indisoluble de lo
sensible y lo inteligible".
Si reconocemos la naturaleza humana como teolgica y reconocemos la actualidad como olvido del ser
silogsticamente deducimos un paulatino devenir teolgico, que frente a la aberracin antinatural del sistema actual
potencia nuestra animalidad pasional de carcter antagnico. Estos apuntes sobre la naturaleza humana contienen
implicaciones ticas como la pregunta por lo bueno y sus virtudes, e implicaciones estticas que nos hablan de lo
bello. Tambin nos adentra en un mundo lleno de bioenerga y autogestin, posibilidades que evidencian nuestra
autonoma energtica y material como ente ontolgico. Aplicamos dichos criterios de comprensin a los fenmenos
circulares de nuestro cuerpo: respiracin, digestin, vmito, regeneracin, circulacin de la sangre, bombeo del
corazn, etc. Las ciencias teleonmicas muestran la circularidad de la praxis espiritual, y su importancia reside en que
son realmente necesarias para cerrar el crculo del conocimiento, atendiendo tambin a la categora comunicativa y
su carcter esttico-cultural. Lo importante es afirmar junto a P. Ricour que la naturaleza o la esencia no es un a
166
priori teleolgico sino que es a posteriori (teleonmico, relativo a la cultura). Por lo que pudieramos hablar
mayormente de "condicin humana" frente a "naturaleza humana", preferiblemente para evitar malentendidos
relativos al innatismo metafsico. De momento nos vale una interpretacin del genoma humano como autonoma
condicional a desarrollar, llegando sus implicaciones desde una perspectiva unitaria de la naturaleza incluso a la
economa o la geopoltica. Slamente necesitamos abrir el abanico de las posibilidades y dejarnos llevar.
"Todos los seres tienen por naturaleza (kat phsin) algo divino".
(tica a Nicmaco, Aristteles).
3.4.2. Determinismo y libertad.

El carcter antropolgico de la condicin humana muestra la dialctica de oposicin natural entre el determinismo
teleolgico de la psicologa y la libertad teleonmica de la praxis espiritual. Definimos dicha dialctica como simbiosis
entre una determinacin negativa de mis posibilidades fenomnicas (teleologa) y una determinacin positiva de mis
posibilidades trascendentales (teleonoma); esto no torpedea la evolucin mediante el auto-conocimiento sino que
estructura el desarrollo espiritual y reduce las posibilidades de la razn pura. Teleologa fsica y teleonoma qumica
son leyes que conforman la jerarqua ontolgica de las realidades particulares de cada conciencia. La teleologa
descience, la teleonoma asciende, la teleologa deduce, la teleonoma induce, ejerciendo de logos que identifica la
realidad fenomnica como dialctica entre determinacin y posibilidad. La teleologa sin teleonoma es lo contrario a
la conciencia de s mismo; la teleonoma sin teleologa es un caos trascendental, ausencia de sentido y libertad infinita.
Es curioso comprobar que precisamente el escepticismo que impregna las religiones testas se apoya ontolgicamente
en la ausencia de una religiosidad verdadera, de una espiritualidad particular y responsable, por contra obvio y
evidente debido a la inexistencia de un vnculo natural entre cielo y tierra. Por ello es coherente interpretar el
fascismo actual como lo hace Carlos Taibo, como darwinismo social militarizado, para seguir perfilando la crtica a la
metafsica acorde a las implicaciones actuales, y postularla ontolgica y definitivamente como lo contrario a la vida.
La naturaleza humana como (contradictoria) sntesis espiritual ejerce el enlace entre la teleologa psicolgica y la
libertad lgico-lingustica. Lo que s se produce en la categora antropolgica es la intuicin evidente de la cultura
como fundamento de la libertad, pues opone una determinacin positiva al negativismo de la teleologa absoluta. Aqu
tenemos una muestra ms de la perfecta vertebracin del ser y las consecuentes ciencias vitales en su lgica dialctica,
ya que la antropologa (como materialidad qumica) participa en las relaciones entre teleologa psicolgica y libertad
lingustica (ambas de carcter fsico), suponiendo la corporalidad fenomnica de la cultura por medio de la
afirmacin categorial de s misma como posibilidad biolgica realizada. Esta articulacin nos confirma que el
fenmeno de la libertad consciente se desvela en la categora lingustica como determinio teleonmico, apoyado por la
condicin biolgica del ente vital, lo que limita la prxis a las categoras espirituales. Esto significara la renuncia
consciente al deseo de transformar nuestras propiedades biolgicas (operaciones de sexo, ciruga, implantes, etc.).
Cada uno all con sus complejos.
"As, bastara con leer la multitud de textos en los que Nietzsche caracteriza la experiencia de lo dionisaco como lo opuesto a una
experiencia de fusin, de abandono, de inmersin en las fuerzas de la naturaleza".
Relacionndonos a la tradicin nos acordamos de los determinismos que se contraponen en Las antinomias de la
libertad que nos propone Hartmann, hablndonos de un determinismo negativo y un determinismo positivo, o
hablndonos de las 4 antinomias como providencia, deber, teleologa y causalidad. Tambin podemos ver en los
audiovisuales de Feinmann (filosofa aqu ahora, Youtube) las implicaciones que al respecto nos aporta la Crtica de la
razn dialctica formulada por Sartre. En cualquier caso nos identificamos con la conceptualizacin de Hartmann
hace la libertad refirindose a ese salirse (voluntad) del mecanicismo instintivo de la accin-reaccin.
167
La articulacin dialctica entre teleologa y la teleonoma nos muestra como la ley de la causa y el efecto determina el
al espritu, teniendo ste la capacidad de transformar la realidad fenomnica por medio de la cultura. Por ello
sentenciamos que no todo es fenomnico pero todo s tiene carcter trascendental (lo finito en lo infinito y no al
revs). La conciencia se encuentra determinada por su propia intencionalidad como proyeccin desde la nada hacia el
todo, posibilitando la comprensin de nuestra ignorancia cognoscitiva original. Es normal pensar entonces que el
espritu como sntesis nace de alguna manera en la ignorancia teleonmica y tiende a cumplir sus objetivos en el
autoconocimiento teleolgico. Eso no significa que no goce de las herramientas necesarias en cada momento para la
realizacin de su telos particular; ms bien lo contrario: actuamos por una sobreabundancia de ser, la voluntad y la
intuicin nos guan. Somos o tenemos la capacidad de ser, pero no ininterrumpidamente desde los inicios. Lo que es
lgico, evidente y adems coherente respecto a nuestra perspectiva es considerar que la formacin o educacin de un
nio slo demanda que por favor no jodamos lo que lxs nixs traen de serie. Recordemos que el ser humano es un ser
embrionario hasta los 24 aos aproximadamente; hasta esa edad debiramos centrar nuestros esfuerzos en conocer
nuestras posibilidades trascendentales, el resto sera coser y cantar, comprendiendo junto a Hartmann que la moral
como tica aplicada se reduce a la libertad, y proclamando junto a Nietzsche la inocencia de la vida frente al
sentimiento testa de culpabilidad.
Es en la categora antropolgica es donde irrumpe con fuerza el fenmeno de la cultura, determinando la
materialidad trascendental del ente ontolgico. Pese a ello es en la categora lingustica donde se produce el fenmeno
de la libertad como libertad de conciencia o libre-pensar. Entre ambas categoras se articula la dialctica entre teora
teleolgica y praxis teleonmica, aportando solidez y cohesin al ser como jerarqua modal sobre el ente. Por el
momento slo precisamos unas notas que vayan orientando nuestro conocimiento espiritual desde el criterio
antropolgico. Por ejemplo podemos apuntar la trascendentalidad cultural que supone en el mundo vegetativo y
sensitivo la relacin teleonmica con los efectos solares o la bsqueda de la humedad. O tambin podemos concluir
apuntando la innegable evidencia del apriorismo espiritual en vegetales o animales, adems del carcter no
meramente lgico sino cientfico de la afirmacin de que no hay dos flores iguales ni dos burros iguales.
3.4.3. Diversidad y naturaleza.
La antropologa se ocupa del estudio cientfico de la diversidad fenomnica que posibilita la dialctica teleologateleonoma, relativa a la hermenutica trascendental y su modalidad unitaria. Analiza la diversidad fenomnica como
Naturaleza desde una perspectiva trascendental e inmanente en oposicin a la investigacin psicolgica de la unidad
como naturaleza. Recordamos que la pregunta por la physis (naturaleza) no es qu es sino cmo es: es modalidad
ontolgica frente a la materialidad fenomnica de la causa-efecto o cambio. La antropologa y la biologa seran de
alguna forma eco-loga, refirindonos a la materialidad modal teleolgica frente a la teleonoma como eco-noma,
como praxis espiritual. Cuando hablamos de espritu hablamos fenomnicamente de diversidad, diversidad como lo
otro de lo mismo. El fenmeno es pero tambin pudiera ser de otra manera, y entre estas posibilidades naturales est
la posibilidad de equivocarnos. As aparece el "no-ser" como razn pura, concepto al que aplicamos el grado ms
nfimo y run del ser, identificable con la racionalidad irracional, inteligencia bajo mnimos.
Pero aunque decimos que de alguna manera el "no-ser" es como una cierta ausencia temporal del ser, la nica
posibilidad cientfica es comprender dicha afeccin mental como una posibilidad ms a la accedemos desde el ser,
esta vez como olvido y abandono de ste. Evidentemente el ser es uno ontolgicamente hablando en su relacin con la
nada y carece de opuesto ntico, ya que el ser mismo es auto-oposicin frente al ente, se identifica de alguna manera
con el ente pero no viola la diferencia ontolgica. Ello permite el no florecimiento cotidiano de la idea metafsica
mediante un cultura mental de carcter hermenutico, afirmando en favor de los animales que el "no-ser" como
razn pura slo puede desvelarse a la mente humana; es una posibilidad slo realizable en sta pues cohabita entre
las posibilidades que realiza nuestra libertad bajo su propia responsabilidad. Por otra parte el ser es y no puede ser de
168
otra manera. La conciencia como logos entre lo ntico y lo ontolgico se perfila como enlace entre lo uno-modal y lo
mltiple-fenomnico.
"Pero de entenderse mejor a Parmnides se entender mejor tambin a Heidegger y, desde luego, a Aristteles, cuyo vnculo
profundo con el elata slo se percibe a partir de la asumpcin del politesmo pagano de Aristteles y de la comprensin de que su
radical pluralismo ontolgico no excluye sino que necesita acceder a la homonimia unvoca de la entidad y la esencia en el plano
modal de las entidades primeras causales, sin las cuales no habra ms que accidentes".
La psicologa se ocupa de estudiar las determinaciones del principio cintico activo y el principio dinmico pasivo
sobre la materialidad antropolgica. sta se ocupa de las determinaciones transcendentales que dicha materialidad
ejerce sobre el entendimiento lingustico. Lo que exponemos a continuacin comprende como falaz la dicotoma
metafsica hombre-mujer o lo masculino-femenino desde perspectivas absolutistas, pues ya en el fenmeno vital est
presente la dialctica activo-pasiva como determinacin trascendental de los fenmenos biolgicos. La proposicin
que opone hombre a mujer es verdadera, representada por la oposicin entre pene y vagina o de igual manera la que
opone espermatozoides a vulo. La proposicin que opone masculinidad a feminidad o actividad a pasividad desde
una perspectiva fenomnica y no trascendental (o sea, absoluta) parte de los postulados de la razn pura,
posibilitando una comprensin rgida y antinatural de la sexualidad humana encuadrada dentro de la comprensin
metafsica general anti-dialctica y anti-categorial (Dios como independencia ultra-anti-simbitica). Llamar a algo
masculino o femenino desde una perspectiva fenomnica implica ontizar lo ontolgico, ontizar la actividad y la
pasividad por medio del hombre o la mujer, propedutica tradicionalmente falaz y muy habitual del pensamiento
metafsico de nuestros das, especialmente activos contra el aborto. Slo se considera masculino o femenino lo
materialmente relacionado con la corporalidad de unxs y otrxs. Yo no digo que un hombre no sea masculino o una
mujer no sea femenina, sino que cabe la posibilidad de que el hombre tambin sea femenino y viceversa, hacindonos
eco de que la determinacin es trascendental y no fenomnica. As posibilitamos naturalmente la evidencia de la
homosexualidad no como un fenmeno cultural (que quizs tambin) sino como el desarrollo de posibilidades
biolgicas inherentes. La transexualidad referira por ende a la socializacin de la propia sexualidad, implicando la
interaccin de mltiples factores externos que determinan al ente, su subjetividad y tambin su intersubjetividad,
aadindole as a la transexualidad un neto carcter cultural que en su afirmacin potencia la libertad de conciencia
del individuo.
Lo nico que lgicamente nos presenta contradicciones fundamentales sera la oscura voluntad de transformar
nuestro cuerpo mediante la tcnica cuando no hace referencia a la supervivencia vital o a la mejora de su
funcionamiento y sus capacidades (ms bien es lo contrario, perjudica y torpedea al cuerpo en su funcionamiento
natural). No parece excesivamente lgico tratar de transformar nuestra corporalidad trascendental desde la voluntad
fenomnica. En este caso habra que investigar que nos dicen las teoras queer al respecto, aunque yo me posiciono ya
ante los cambios de sexo, las cirugas estticas, los implantes de silicona y en general contra todos los tipos de burka,
ya sean cristianos o islmicos. Me explico ms juiciosamente: querer ser un hombre cuando me ha tocado ser mujer
slo puede referir a lo social desde perspectivas que niegan el innatismo (as que es all donde debe ser abordado, en
su mbito, donde se da el fenmeno), siempre entendiendo al ser humano desde la libertad sexual, cultural y social de
hacer con su cuerpo lo que le plazca, incluso inmolarse clamando al cielo si se tercia. Todo est permitido desde la
libertad y el respeto. La cultura es libre y como libre yo puedo ponerme un pene en la cabeza, pero me cuesta trabajo
peinar mi bello pelo por lo que desecho la opcin. Se me entiende? Una vez ms dioniso contra el crucificado. Lo
nico relativamente posible como verdad es transformar nuestra Naturaleza para reducir el dolor que provoca la
muerte, "alargando" por consiguiente la sensacin de la vitalidad o simplemente aliviando nuestra muerte. Tambin es
lcito querer mostrar mediante un pendiente nuestro conocimiento del cuerpo humano, su plasticidad y maleabilidad
natural, y por supuesto la trascendentalidad de su carcter esttico-religioso (tatuajes y perforaciones en la
antiguedad, por ejemplo). Otra cosa ya son los esperpentos televisivos.
169
Ni que decir tiene que no consideramos nazi el pensamiento del padre Nietzsche. Recuerdo las palabras de Hakim Bey
en su Taz afirmando que Nietzsche ha sido una de las nicas voces que defienden una hibridacin racial que supere
el problema del racismo. No veo eso yo una propuesta para llevar al III Reich. Por contra y abrindonos holsticamente
podemos contemplar una multiplicidad fenomnica que clama no slo contra el racismo sino tambin contra el
machismo metafsico. Reconozco que me impresion agradablemente contemplar la naturaleza intima del periodo
menstrual que viven las mujeres por medio del documental La luna en t. Envidio de alguna manera no tener la
posibilidad de relacionarme as con la luna, con el mar, con la sangre como afirmacin dionisiaca de la vida. No por
ello voy a operarme, pues sera faltar a la comprensin de que los fenmenos son medio y no fin, posibilitando que mi
propio cuerpo (el que me ha tocado) me permite llevar a cabo la sublimacin modal que se da en los procesos
menstruales. Lo que nunca ser es madre, lo acepto, tampoco voy a compensarlo con el servicio militar.
La problemtica hombre-mujer es tremendamente aportica desde la interpretacin metafsica, pues la sexualidad

(lingustica, comprensin de la existencia y en concreto de nuestra corporalidad) no pertenece a la determinacin
teleolgica de la antropologa (materializacin de los principios cintico y regulador) sino a la teleonoma de la praxis
espiritual ejercido desde la libertad del ser-aqu-ahora: es una posibilidad determinada por los postulados
antropolgicos, no superable por la lingustica. Todas las personas son cinticas y reguladoras en uno u otro grado,
pero materialmente se dividen en hombres y mujeres, sin que por ello se les adjudique una identidad lingusticacomprensiva rgida, ya que esta es fundamentada lingusticamente a posteriori, sin por ello confundir
determinaciones trascendentales con determinaciones fenomnicas. As desechamos una vez ms la metafsica como
teleologa absoluta, como afeccin que infatigablemente nos persigue. Por lo tanto lo "LGTB" sera una representacin
fenomnica ms entre las posibilidades que nos ofrecen las determinaciones trascendentales de la antropologa: las
identidades sexuales flexibles no slo se hacen culturalmente, sino que adems pueden nacer as de manera
teleolgica, lo que no conlleva obligatoriamente la necesidad de intentar que la categorialidad lingustica determine
fenomnicamente las determinaciones trascendentales de la antropologa. La homosexualidad es tan natural como

tener espermatozoides u vulos, ya que el ser es auto-oposicin dialctica y no jerarqua del principio principal. Pero
debemos comprender que nosotrxs no somos el ser. Concluir que lo natural sera disfrutar de lo que nos ofrece
nuestro cuerpo y nuestra mente individual, compartiendo nuestro saber hacer colectivamente, aceptndonos como
somos o como pudiramos ser, pero lo relativo a nosotrxs como seres antropo-psicolgicos y no al mundo de los
complejos sociales. Desechamos as la pantomima a la que nos aboca la Cultura metafsica y reforzamos la libertad
sexual de la conciencia "circular": aquella que no tiene lmites ni fronteras en torno a las posibilidad afectivo-sexuales.
Pincelar brevemente algunas inquietudes que me resultan acerca de las implicaciones trascendentales que
antropolgicamente nos ofrece nuestra corporalidad biolgica. Me pregunto, se identifica la linealidad teleolgica
del principio activo con el carcter ontolgico del orgasmo masculino? se identifica la circularidad teleonmica del
principio pasivo con el carcter ontolgico del orgasmo femenino? El eco responde. Concluir respecto a lo anterior
que trascendentalmente todxs somos bisexuales, de amplio espectro sexual, fenomnicamente cada unx que haga lo
que quiera. "T eres lesbiana porque nunca conociste a un gay como yo", dijo el calenturiento poeta. No es acaso la
masturbacin una expresin ms de la auto-conciencia? Eco. Nos hemos centrado en los problemas humanos y
parece que hemos dejado un poco de lado el mundo animal y el especismo de nuestra Cultura metafsica. Aqu
podemos encomendarnos a los excelentes trabajos del querido Jess Mostern sobre las neuronas espejo, sobre la
compasin, sobre la racionalidad como fundamento temporal del derecho, y en definitiva sobre el respeto al mundo
animal. Disponemos tambin de la mucha y buena informacin que mueven los colectivos veganos y anti-especistas,
los cuales realizan un trabajo meritorio en favor de la liberacin animal y de una genuna y holstica cultura
vegetariana. Queda claro que "alimentacin (bsica) vital" no significa "carnicera animal", como tan claramente
pretenden afrontarlo nuestros gobernantes y mercaderes, y tambin la "sociedad del bienestar".
170
4. CIENCIAS TELEONMICAS (CATEGORAS ESPIRITUALES).

Una vez levemente desglosadas las ciencias teleolgicas es momento de avanzar en nuestros objetivos de una teologa
hermenuticamente unificada, esta vez adentrndonos en los entresijos de la cultura y la libertad. Entendemos por
consecuencia las ciencias teleonmicas como el estudio cientfico de la diversidad fenomnica del ser como espritu-
mente, investigacin que parte en el conocimiento emprico de la praxis. Dichas ciencias aplicadas las adjetivamos
como teleonmicas por la determinacin que suponen las interaccines culturales como apriorismo fenomnico de la
Naturaleza (Dharma). La teleonoma ejerce de enlace entre el determinio teleolgico y la libertad de conciencia como
auto-determinacin. Relacionamos teleonoma con propedutica epistemolgica y creacin lingustica, identificando
al espritu con el mundo sensorial que nos presenta la cultura y su apriorismo. Necesitando de la intersubjetividad
para cerrar el crculo del conocimiento entendemos por comunicacin el estudio de la relacin identitaria entre
ciencias teleonmicas y ciencias teleolgicas, pudiendo evaluar por ende la trascendencia espiritual de la cultura.
La teleonoma est directamente relacionada al espritu y su libertad como determinacin cultural. Hemos reconocido
anteriormente 3 tipos de espritu, pero hemos concluido que slo los seres humanos pueden completar el crculo del
conocimiento como realizacin del auto-conocimiento, proceso llevado a cabo por medio de su racionalidad sensitiva.
En el mundo vegetal se relacionan armoniosamente la teleologa y la teleonoma, tomando la vida como se presenta y
no deformando en absoluto su naturaleza primaria y apriorstica. En los animales convive el miedo posibilitado por la
ausencia de unidad trascendental consciente, pero su desarrollado instinto posibilita una ms o menos armoniosa
autonoma entre cultura y telos biolgico. Es en el ser humano donde la racionalidad y el deseo pueden llegar a ser
plenamente conscientes, conviviendo libertariamente con la posibilidad metafsica de "no-ser" posibilidad real. Por
ello concluimos en considerar como base del conocimiento a los fenmenos teleonmico-culturales que acontecen
como consciencia de libertad, posibilidad ontolgica realizada como evolucin natural hacia la verdad como unidad
trascendental e inmanente.
No me atrevo ahora a sobrejuzgar el origen de la cultura en la Dialctica del y amo y el esclavo en Hegel. Me parece
entender que ste se realiza en un nivel elevado de creatividad imaginativa, pero que desgraciadamente no
corresponde demasiado a la realidad ontolgica en que vivimos. Digo que no quiero sobrejuzgar porque considero
que no conozco en profundidad la obra de Hegel, el cual me parece un filsofo bastante inteligente pero
semnticamente algo equivocado. Anque desconfo de mi conocimiento cognoscitivo de lxs dems no desconfo de la
comprensin que tengo sobre determinadas cuestiones muy concretas. Creo que Hegel afirma en la Dialctica del
amo y el esclavo que de la dicotoma entre amo y esclavo nace la cultura como capacidad del esclavo, supongo que
fenomnicamente hablando, pues la cultura fue, es y ser al margen del ser humano. Pero es que fenomnicamente es
lo mismo, pues no existe trascendentalidad sin inmanencia. En resumen no es posible validar ninguna dicotoma
como atemporal. Tambin la cultura como fenmeno trascendental y la Cultura como cognoscitividad existieron
antes del cristianismo. Conclusin: agradezco si alguien puede aclararme el kit de las contradicciones que aqu tan
inocentemente tienen atrapado a Hegel, o por contra culpando mi interpretacin simplista de la densidad de este
enorme filsofo.
Toca centrarnos en el estudio autnomo de las ciencias prcticas o espirituales. Entendemos la lingustica como
ciencia prctica que estudia la relacin dialctica entre los fenmenos de conciencia (pensamiento como creacinproduccin lingustica). Investiga sobre la propedutica cientfica del pensamiento, y analiza la dialctica entre
determinismo teleolgico y libertad de creacin fenomnica. A dicha propedutica apriorstica la llamamos lenguaje.
La lingustica supone un estudio del lenguaje en su dimensin ntica (concepto como matematicidad metafrica) y
tambin en su dimensin ontolgica (metfora o poeticidad constitutiva del lenguaje). La lingustica se presenta como
relacin entre pensamiento y lenguaje, erigindose como racionalidad lgica, como dinamismo ontolgico de
temporalidad potica. La lingustica como ontologa hermenutica imposibilita la metafsica como razn pura o mente
171
esttica, pues sta anda confundiendo "no-ser" con libertad.

Entendemos que la tica acontece teolgicamente como investigacin cientfica sobre las posibilidades lingusticas,
sobre las posibilidades de los diferentes sentidos posibles, los cuales aparecen representados como comprensiones
existentes de la realidad. Se presenta como un estudio terico de las posibilidades fenomnicas del ser, las cual
identificamos en su aplicacin prctica con la moral. Tras la aparicin del fenmeno cultural de la libertad en la
categora lingustica, dicho fenmeno irrumpe plenamente en el campo de la eticidad: naturaleza, pensamiento y
sensacin de libertad son uno. Ya en la tica estamos en disposicin, mediante la racionalidad consciente, de
armonizar los extremos dialcticos por la va del medio, por medio de la ecuanimidad, gracias a la contemplacin del
espectro de posibilidades que ofrece el ser. Es por ello que los extremos dialcticos desaparecern en las categoras
poltica y esttica, pues la va del medio ejerce una determinacin teleonmica natural hacia la unificacin teleolgica
de la praxis espiritual. Identificamos tica y moral como una: una es la teora de la otra como praxis; cinetismo activo
frente a dinamismo pasivo. La tica tambin abarca el estudio de las virtudes anmicas y espirituales, y tambin las
implicaciones polticas y estticas que conlleva la determinacin ideolgica temporal de la moral y su axiologa tica.
Entendemos que la poltica ejerce un estudio cientfico sobre los recursos organizativos que posibilitan una
autogestin no simplemente sostenible de las interacciones humanas con la Naturaleza sino que las lleva a cabo por
medio del desarrollo de un genuno hedonismo espiritual. Es lo que entendemos por eco-noma eco-lgica, modalidad
de gestin de los recursos naturales de los cuales tambin nosotros formamos parte. Llevaremos a cabo una
investigacin sobre los principios que posibilitan la libertad simbitica de las entidades vitales. Tecnologa como
conocimiento emprico aplicado (tcnica) orientado a la economa poltica (tecnologa al servicio de la necesidad
cientfica), posibilitando una evolucin en las limitaciones fenomnicas vitales que interfieran en nuestra
espiritualizacin (recordando a Blanchard). El Poder representa el Stablishment metafsico; desde la ontologa nos
conmueve ms el poder como posibilidad de ser-aqu-ahora. Tambin consideramos de inters poltico el estudio y la
posiblemente necesaria evaluacin de las interacciones culturales como posibilidad del desarrollo evolutivo de la
organizacin poltica colectiva por medio del enaltecimiento de las autonomas simbiticas.
Entendemos la esttica como ciencia aplicada, o sea praxis artstica de base cientfica, que se ocupa de la diversidad
fenomnica de las entidades vitales, analizando las determinaciones trascendentales y fenomnicas de la praxis
particular, posibilitando mediante la intersubjetividad una vuelta prctica a las teoras anmicas (circularidad entre
esttica, comunicacin y ciencias teleolgicas). Representa el estudio del fenmeno vital como particularidad y
tambin como Cultura (determinaciones culturales de la esttica colectiva). Esttica como relacin identitaria con la
verdad y la perfeccin como diversidad fenomnica de la unidad trascendental. Arte y religin como cultura del
sentimiento y las emociones (esttica aplicada a la lingustica y la tica). Estudio de la imposibilidad esttica de los
fenmenos culturales de carcter esttico (negacin del fascismo metafsico-testa). Investigacin sobre las
posibilidades pedaggicas de la paidea libertaria, el cultivo de la mente como naturalidad intelectual y el cultivo del
cuerpo y su corporalidad trascendental por medio de una alimentacin sana complementada con deporte. Respiremos
profundo y sintamos los dedos de los pies, la vida nos espera.
4.1. Lingustica.
El lenguaje no es su esencia la exteriorizacin de un organismo, tampoco la expresin de un viviente. De ah el que no ha de
pensarse con justeza esencial desde su carcter de signo, desde su carcter de significacin".
(Carta sobre el humanismo, Heidegger).
Desde la perspectiva hermenutica que estamos construyendo respecto al acontecimiento como teologa entendemos
que la lingustica refiere a la aplicacin cientfica que abarca la relacin cognoscitiva entre instinto, mente y
172
conciencia. Esta categora espiritual se construye por el proceso que va desde las imgenes de la mente y su carcter
apriorstico-cultural (sensaciones ontizadas como fenmenos simples) hasta el fenmeno de conciencia y la

cognoscitividad, que representa el conocimiento complejo de las sensaciones etiquetadas a priori. Los sentidos refieren
a la contemplacin de las sensaciones, el pensamiento refiere a la actividad comprensiva lgica y el lenguaje se nos
presenta como fenomenismo simblico inherente al propio pensamiento pensamiento, haciendo bueno el "todo lo
pensado y pensable se da en el lenguje". No se si es la morada del ser o ms bien la nada. El caso es que la lingustica
como mbito teolgico de saber prctico se encuentra transversalmente atravesado por el fenmeno de la libertad y la
posibilidad metafsica de "no-ser" (o ser-menos respecto del desarrollo de las propias posibilidades).
La lingustica representa la conciencia como logos, dialctica entre elementos que conforman los fenmenos propios
de la conciencia, reconociendo la propia limitacin de stos respecto del conocimiento del ser. Los fenmenos en su
calidad de ontizacin ontolgica apriorstica slo se identifican con el ser por medio de su fundamento temporal, el
cual depende directamente de la aprehensin sensorial que se aparece a travs de la mente. La diversidad concreta la
conocemos empricamente, pero el ser como diferencia ontolgica slo puede captarse lingusticamente,
intelectivamente frente a las concreciones empricas de los sentidos. La metafsica sera lo contrario, asfixiante
torpedeo de la mente sobre el flujo sensorial, ahogando la conciencia por medio del deterioro producido. La armona
mental requiere de la liberacin propia respecto de la razn pura, de la propia absolutizacin ideolgica del ser,
flexibilizando los filtros de censura a lo nuevo-diferente y a lo cientfico que regula las comprensiones apriori.
La lingustica se identifica con la hermenutica desarrollndose as como verdadero logos entre la sntesis conceptual
y la contradiccin sensorial, entre la interpretacin de sentido y sus relaciones simbiticas. Determina
teleonmicamente la temporalidad de la razn, entendiendo la racionalidad como la flexibilidad constitutiva de razn

como parcialidad ontolgica y no como absoluto ntico. La lingustica refiere al comprender, la filologa nos permite
elaborar un lenguaje de carcter cientfico (referente a su propia propedutica creativa) orientado hacia las
comprensiones globales que nos mueven, lenguaje que por medio de la etimologa se desvela como tradicin
comprensiva determinada. De ah la importancia que para Nietzsche tiene la deconstruccin metafsica, proceso que
libra su crucial batalla en el mbito de lo lingustico, del lenguaje como estructura simblica en la que se da la
metafsica y en general se encuadra cualquier comprensin sistemtica.
"Desocultacin-ocultacin no son opuestos, ni se excluyen. Tampoco se complementan. Son uno y lo mismo y determinan el modo
en que est presente lo presente. El lenguaje es el mbito-inadmisible para la lgica, donde el ser se manifiesta ocultndose. El
lenguaje dice el ser como desocultacin, ocultacin. Por eso es altheia".
(Acerca de la palabra aletheia, Mara Crespn).
La opcin directa para liberar la mente es determinar sta por medio de la posibilidad cognoscitiva de estudiar el ser y
su sensorialidad consciente al margen de la pretensin de objetividad de los fenmenos mentales pero a travs de
dicha relacin apriorstica de lo ntico con lo ontolgico. Dicho proceso lo entendemos como autoconocimiento,
basndose en el proceso posiblemente necesario que se da en la categora lingustica, el cual trabaja como determinio
teleonmico sobre las posibilidades de comprender el ser-aqu-ahora por medio del acontecimiento como naturaleza
teolgica. La metafsica representa el estudio del ser desde el ente tomando como referencia las pretensiones de
objetividad de la supuesta razn como conciencia universal, lo que supone la inversin jerrquica de la sensacin de
realidad, precisamente lo que lleva a cabo Descartes por medio del "pienso luego existo", produciendo la estaticidad
ideolgica y su consecuente imposibilidad evolutiva. Recordamos que desde la ontologa sera ms bien "existo luego
pienso" (Eduard Punset) o "siento luego existo" (Victoria Camps).
La retrica es un arte que interacta con los posibles usos del lenguje, a lo se arrodilla Wittgenstein no sin reticencias
estructurales de aparente simpleza. Existen lmites trascendentales y teleolgicos que determinan el lenguaje y su
cultura. Heidegger afirma el lenguaje como morada del ser; Zubiri califica esto de antropologismo. Entiendo que
173
antropologismo en cuanto referencia a la pretensin de exclusividad del ser del ente que constituye al ser humano.
Tambin entiendo que Heidegger, aunque sospechoso de una novedosa ontoteologa, esta vez refiere a las propiedades
lingusticas que conforman una posible comprensin del ser, sin por ello afirmar una superioridad humana de la que
quizs el haya podido apologizar (no me extraara pues llego a decir que slo se poda pensar en alemn). Pero en
este caso quiero suscribir dicho pensamiento, pues si la cultura y la libertad son apriorsticas, la racionalidad se
presenta de forma autnoma precisamente en el mbito lingustico, posibilitando basculaciones armoniosas desde la
ignorancia natural hasta el conocimiento de lo divino como verdad y perfeccin, pivotando lgicamente sobre el
engranaje dialctico que nos proporciona la teleonoma como simbiosis entre teleologa y libertad, proceso realizado
como pensamiento y tambin como lenguaje. La ontologa aplica la deconstruccin de la conciencia metafsica en la
categora lingustica, pues es aqu donde la comprensin tiene su radicalidad gensica. Lo que puede ser tachable de
antropologismo es la inversin jerrquica del ser sobre el ente, pero creo que Heidegger con esta proposicin slo
refiere al mbito humano: interpreto que refiere a que nosotrxs lxs humanxs llegamos al ser como teleologa por
medio de la categora lingustica como teleonoma, o al menos eso es lo que yo quiero entender. Para evitar
malentendidos concluir reconociendo que el autoconocimiento tiene que culminar en el espritu racional, el cual
tiene su radicalidad en el espritu vegetativo; por esto tambin enfatiza el budismo la proteccin y el respeto de la
Naturaleza en relacin a las evoluciones espirituales.
"Aristteles, por el contrario, advirti en la Dialctica la impiedad antropomrfica de una racionalidad-irracional, demasiado
ufana del ms rentable de los fracasos: la que abandonaba la pregunta por el ser siempre a medio camino, sin re-conocer o dejarse
alcanzar por los lmites constituyentes del pensar; esto es: sin poder darse la vuelta en los lmites, que le habran permitido acceder
a otros lugares racionales donde hallar el ser del lenguaje como principio radical indisponible del pensar".
4.1.1. Pensamiento y lenguaje.

Hemos comprendido que el enlace entre determinio y libertad se produce en la categora lingustica mediante lo que
entendemos como determinio teleonmico, basado en la dialctica entre el pensamiento que mediante su estatuto
ontolgico avanza hacia lo ntico-fenomnico del lenguaje. No existe jerarqua, sino dialctica cintico-dinmica
entre sensacin de realidad y realidad de la sensacin, modalidad hermenutica en estado puro. El pensamiento
representa el cinetismo de la conciencia como gnoseologa cognitiva; por otro lado el lenguaje representa la
conciencia como pensamiento objetivado, haciendo vlida la fenomenologa husserliana mediante la afirmacin de
que la conciencia siempre es conciencia de algo (fenmenismo cognoscitivo como lenguaje temporal). Es en el
pensamiento donde aparecen las imgenes mentales convertidas en fenmenos simples por medio del lenguaje, que
representa la modalidad comprensiva de los fenmenos complejos. Es en la comprensin de la realidad donde

ejercemos cualitativamente nuestra libertad y donde auto-determinamos nuestra propia contemplacin de los
fenmenos.
Sin profundizar demasiado en la posibilidad metafsica de Parmnides por el momento validamos su ser es pensar,
entendiendo que el pensamiento en su carcter ontolgico representa la contemplacin de los sentidos por parte de la
conciencia, y que el lenguaje en su carcter fenmenico representa la comprensin mental de la propia conciencia y
de su sensorialidad. Es por ello que interpretamos, al igual que el padre Parmnides, que ser ante todo es accin
(dialctica) y no lenguaje (concepto universal metafsico); el ser se nos muestra como accin pensante y racionalidad
(continente cientfico y no contenido adecuado). El lenguaje como qumica representa la sntesis apriorstica como
comprensin; el pensamiento y su radicalidad gnoseolgica primaria representan la posibilidad cognoscitiva de

volvernos hacia las contradicciones del ser por medio de la contemplacin sensorial. El pensamiento posibilita el
autoconocimiento como reflexin sobre los propios filtros mentales y sus creencias establecidas, entiendiendo el
lenguaje como comprensin del mundo y comprendiendo la posibilidad metafsica de hipstasis de dicho lenguaje. De
ah que Nietzsche dedique parte de su crtica metafsica a transmitir como la metafsica nos impone sus
174
determinaciones comenzando mismamente por el lenguaje, por la comprensin del mundo y su existencia. Por eso
afirmq que tenemos un lenguaje basado en la comprensin metafsica del ser, que a su vez se basa en el olvido de ste
(olvido de ste en relacin a su diferencia ontlogica y a la propia nada). Ello propicia inversiones importantes de
significado, como la traslacin semntica del ser desde theos (ontologa) a Dios (metafsica).
Interpretamos que el lenguaje refiere a la ontizacin del pensamiento y su carcter ontolgico. Como dijimos
anteriormente, la retrica es un juego lingustico, aado que sin final, permanente, constante y eterno. El concepto
puro no existe, pues ejerce la contradiccin (como nada ontolgica) su jerarqua dialctica. El concepto del que parte
el conocimiento simblico (como posibilidad en s de la lgica simblica) radica en la comprensin sinttica del
conocimiento matemtico (lgica matemtica). El conocimiento simblico de origen emprico-matemtico interpreta
que dicha conceptualizacin capital refiere al ser (dialctica) como ley (fsica) de la causa y el efecto (fsica). Tambin
la materia es incorruptible en su carcter ontolgico, como apunta Spinoza, conformando as la modalidad del
kosmos junto a la energa. El espritu y la mente lo relacionamos con el apriorismo material, lo que afirma el carcter
ontolgico del lenguaje como temporalidad de la razn, posibilitando una transformacin racional de superacin
emergente, reconociendo as las limitaciones metafsicas de una ilusoriamente definitiva ontizacin de la conciencia.
"Por tanto, la pregunta qu es lo verdadero? Debe quedar sustituida por estas otras: quin busca la verdad? qu quiere quien
afirma tal o cual cosa como verdad?. Pues pensar depende de las fuerzas que se apoderan del pensamiento. Pensar como actividad
es siempre una segunda potencia del pensamiento, no el ejercicio natural de una facultad, sino un acontecimiento extraordinario
en el pensamiento mismo y por el pensamiento mismo".
Para engranar la dialctica del conocimiento con las interacciones culturales concluiremos representando a la
dialctica como pensamiento (cinetismo gnoseolgico primario), lenguaje (dinamismo cognitivo apriorstico) e
intersubjetividad (comunicacin como posibilidad cognoscitiva de la cultura). Ya estamos capacitados para afrontar el
mayor reto que afronta la filosofa: la pregunta por la libertad que constituye apriorsticamente al espritu. Hemos
reconocido anteriormente que el conocimiento termina en el ser-aqu-ahora y no exclusivamente en el ser,
posibilitando as un desarrollo evolutivo ilimitado. Afrontando conscientemente la dificultad de la cuestin

encontramos la vital ayuda de las antinomias de la libertad en Nicolai Hartmann, las cuales han aportado sus
cimientos a la construccin de nuestra perspectiva libertaria. Enfocaremos la libertad como determinismo

teleonmico, recordando aquello de que todxs conocen la libertad pero que nadie puede explicarla; ahora osaremos
hacerlo guindonos tambin en las aportaciones de Sartre en su proclama de responsabilidad. Despus nos
adentraremos en las posibilidades cognitivo-lingusticas que ofrece la conciencia como mente conceptual y como
consciencia metafrica. Por ltimo concluiremos estudiando las contradicciones cognoscitivas de dichos procesos:
ontologizacin de la razn-lenguaje como temporalidad dinmica.
El primer Wittgenstein, ms metafsico que ontolgico, predica que los lmites del lenguaje son los lmites del mundo.
Evidentemente esto recuerda al cogito en sus posibles absolutizaciones, aunque la voluntad de enaltecer as la
racionalidad es plausible. No pienso que los lmites del lenguaje son los lmites del mundo pero si pienso que el
lenguaje es el medio para comprender el mundo, lo que significa que en el lenguaje moran las posibilidades de seraqu-ahora. Lo que si es claro que el mundo empapa tambin lo que no es lenguaje (humano) por medio de lenguajes
superiores (no humanamente conceptuales), reconociendo que lo absoluto no es sntesis sino contradiccin. El
segundo Wittgenstein nos habla de los usos y juegos del lenguaje, una perspectiva ms ontolgica que la primera. As
abrimos la puerta al carcter ontolgico (temporal) del lenguaje como razn dinmica, nos abre a nuevas posibles
interpretaciones de la tradicin, a lo no comprendido an en nuestra propia vida, sin por ello absolutizar al lenguaje
como herramienta cognoscitiva. Concluimos parafraseando al alemn que el lenguaje como filologa refiere a las
proposiciones descriptivas y que el pensamiento como lingustica refiere a las proposiciones semnticas.
175
En el hermetismo encontramos la palabra como logos, como instrumento del pensar que interpreta lo que le
pensamiento quiere. Entiende la palabra como imagen y pensamiento de Dios; nosotrxs la entendemos generalmente
como imagen y pensamiento pero ms concrtamente como realizacin fenomnica del ser mediante el ente como a
priori. Tambin afirmo que cuando la hermtica habla de Dios no creo que refiera a nuestro concepto occidental,
queriendo yo entender a dicho Dios como lo genunamente divino, pues el hermetismo en general deviene claramente
una filosofa pagana, animista y atea en referencia a los tesmos de nuestra era. El pensamiento es ms amplio que la
palabra y el propio lenguaje. Tambin el hermetismo antiguo nos habla del pensamiento como nous que ve todas las
cosas frente a los ojos y su limitada visin de lo corpreo. Tambin el nous tiene jerarqua: Nous divino como
conocimiento del carcter mismo del pensamiento de lo divino; Nous de la eternidad como conocimiento extensivo y
funcionamiento de la obra divina; Nous csmico como Naturaleza; y Nous humano como mundo.
4.1.2. Determinismo teleonmico.
Determinismo teleonmico: aqu una de las conceptualizaciones capitales de nuestro humilde trabajo, representando
la simbiosis que relaciona la cultura y la libertad frente a la teleologa. Presentado as continuamos entendiendo el
determinismo teleonmico como concepto que recoge el dinamismo de oposicin entre determinio teleolgico y la
libertad cultural de poder-ser-aqu-ahora como posibilidad de la racionalidad lingustica. Este logos al que
adjetivamos de teleonmico refiere a la cultura como fenmeno de transformacin natural, interaccin de la causa
fsica con el efecto qumico. La armona de esta relacin se apoya en la oposicin de determinaciones que tienen como
resultado una especie de libertad condicional, que recogera el deber teleolgico y el derecho teleonmico. Entre los
extremos de la determinacin teleolgica absoluta y el libre albedro como "no-ser" (ilusoria independencia)
encontramos una dinmica de oposicin en la cual se armoniza la libertad como responsabilidad de eleccin,
limitada, determinada, condicionada, la cual no imposibilita la trascendentalidad de la propia existencia fenomnica,
tumbando de un golpe el gran mito del liberalismo. Armona entre la determinacin teleolgica como modalidad
unitaria y la determinacin teleonmica como diversidad fenomnica; dialctica una vez ms interdependiente,
autnoma y simbitica. Por ello concluimos que el concepto de determinismo teleonmico hace referencia a la cultura
como posibilidad libertaria, no como libertad ntica sino como liberacin ontolgica; por lo que seguimos
relacionando telos del espritu (naturaleza humana) con cultura (condicin humana): circularidad, transformacin y
emergencia como cambio constante de la materia, apologizando siempre sobre la impermanencia imperiosa de lo
fenomnico.
Hemos explicado brevemente el concepto de teleonoma en el apartado de Mecanicismo, teleologa y teleonoma ,

durante el desarrollo sistemtico de la dialctica. Para ello nos nutrimos fuertemente de las aportaciones encontradas
en el excelente artculo de Jos Lus Fliguer La ontologa de Nicolai Hartmann en la encrucijada del pensamiento
biolgico contemporneo (pdf disponible en internet). Tambin recibimos aportaciones por medio de las tambin
hartmanianas Antinomias de la libertad, en la que nos habla de un determinismo "positivo" referente a las elecciones
culturales frente al determinismo "negativo" de la teleologa. Aristteles afirma que la visin negativa del lmite se
presenta como la enfermedad de la libertad, y Nietzsche lo concibe como la enfermedad de la esclavitud; pienso que
ambos llevan razn pues refieren a los mismo: no hay libertad sin responsabilidad, y la no-libertad-responsable
representa la esclavitud. De momento nos quedamos con la simbologa que nos aporta la estrella de Rosenzweg
(estrella juda o estrella de David) representando de manera sublime como se muestran dialcticamente ambas
determinaciones respecto de las posibilidades csmicas, identicando teolgicamente la teleologa como categorialidad
anmica y la teleonoma como categorialidad espiritual.
Entendemos la ley (teleologa) de la causa y el efecto (teleonoma) como cinetismo teleolgico y dinamismo
teleonmico. Existe determinacin teleolgica y eleccin teleonmica, por lo que todo conforma un mismo determinio
dialctico sobre la conciencia. En resumen: sartreanamente condenados a ser libres. La teleologa determina las
176
posibilidades fenomnicas del ser, y la teleonoma determina las posibilidades trascendentales del ser-aqu-ahora,
mostrando la contradiccin sensorial del espritu-mente como ser del devenir, haciendo referencia a la
trascendentalidad de la cultura. Si slo hubiera teleologa no habra libertad, y si slo existiera la teleonoma la
libertad sera infinita. La relacin simbitica de ambos principios posibilita el fundamento moral para una libertad
moderada, parcial, finita, responsable, simbitica, autnoma que no independiente, potenciando lo trascendental e
inmanente frente a la libertad cuantitativo-fenomnica. Dicha libertad racional tiene su ser en la cualidad de la
eleccin, no en la suma cuantitativa de elecciones, basndose en la posibilidad natural de poder elegir libremente seraqu-ahora. Contraponemos este argumento a la falsa abundancia electiva que nos propone el liberalismo capitalista.
La libertad es fundamentada por la naturalidad del vaco mental como intencionalidad primaria de la conciencia. La
libertad metafsica se basa en la razn pura como idea, promoviendo una jerarqua de la sustancia sobre la esencia
representada por medio de la inversin jerrquica desde el todo-uno ontolgico hasta el Uno-Todo fenomnico
(metafsica como jerarqua fenomnica del Uno sobre el Todo como suma de las Partes). Desde la ontologa se
comprende la libertad como intencionalidad consciente de la propia radicalidad sensorial, por lo que se requiere
cierta dignidad en el cuerpo y en la mente para elaborar flujos armoniosos ( ratio essendi y ratio cognoscendi, Kant).
Nuestra perspectiva libertaria y emancipatoria refiere a la libertad como esencia de la verdad, como afirmacin
hermenutica de s misma, como libertad de conciencia (libertad lingustica). La libertad posibilita la perfeccin
temporal como actualizacin emergente constante de la metodologa cientfico-artstica, teniendo el ser-aqu-ahora
como una posibilidad cualitativa, desmitologizando de camino la interpretacin heideggeriana-metafsica de
Nietzsche y su voluntad de poder como ontoteologa, lo que podemos constatar en el Nietzsche de Heidegger, obra a la
que encomendar futuramente mi crtica en busca de una verdadera justicia filosfica, pues considero que ms
metafsico es Heidegger que Nietzsche, adelantando ya que propondremos a Nietzsche como padre del anarquismo
ontolgico (si la "Asociacin de la anarqua ontolgica" me lo permite). Es precisamente la resolucin no-metafsica de

la voluntad de poder en Nietzsche la que posibilita comprender que el Poder (metafsico) no hay que conquistarlo
sino destruirlo, interpretando as la praxis libertaria como una (bio) poltica anti-power, erigindose trascendental y
ontolgicamente como anti-fenomenismo metafsico.
Debemos valorar que la existencia de la libre eleccin bajo determinaciones absolutamente teleolgicas posibilita la
existencia natural de lo que llamamos "no-ser", identificable con el libre albedro que en nuestros das posibilitan los
catastrficos gobiernos que aparentemente "nos representan". Si el "no-ser" no fuera una posible eleccin del ser
caeramos de nuevo en la falacia metafsica, dicotomizando lo real e interpretando por consiguiente la libertad como
infinitud. El "no-ser" se opone a la libertad como no-libertad (responsable, consciente, consecuente), representa la
imposibilidad de elegir ser-aqu-ahora, pues no es posible desde dicha perspectiva. Es por eso que afirmamos que el
"no-ser" slo existe en la mente humana, pues est ligado ntimamente con la errnea interpretacin del fenmeno de
la libertad como teleonoma. Por lo que concluimos afirmando la jerarqua del ser sobre el "no-ser" como posibilidad,
entendiendo que el "no-ser" existe slo y exclusivamente como fenmeno teleonmico y nunca teleolgico, pues se
basa en la ilusoria ausencia de determinacin cultural, confundiendo libre albedro y teleologa: la falsa libertad
metafsica relaciona "no-ser" y teleologa del ser, afirmndose "intelectualmente" como identidad absoluta entre "Ente"
y "Ser".
Encontramos mltiples y bellas representaciones conceptuales de las determinaciones culturales que conforman los
mundos espirituales. Especialmente sugestivo nos parece la proposicin budista de una praxis cultural basada en el
noble ctuple sendero, lo cual nos recuerda los 10 mandamientos cristianos que Jess se supone que pronunci
mediante su sermn del monte. Respecto de la subjetividad constitutiva de las interpretaciones culturales encontramos
un punto de fusin de horizontes lingusticos entre "Oriente" y "Occidente", especialmente cuando Budha afirma que
el espritu crea el mundo y Einstein reconoce que todo depende del observador. Por qu debiramos creer lo
dogmtico, de las proposiciones carentes de racionalidad, ciencia y experimentacin? El caso es concluir en la
177
posibilidad de una libertaria trascendencia que tenga como determinacin teleonmica su propia inmanencia
apriorstica, pudiendo afirmarnos junto a Nietzsche y Kierkegaard en dicha transcendencia como superacin del
tiempo y el espacio, posibilitando una existencia cuntica ms all del cubculo tridimensional de la metafsica.
El "no-ser" como metafsica representara el pensamiento no-cientfico, desarraigado violentamente del conocimiento
sensorial de los sentidos y de su dbil experiencia (aunque parcialmente verdadera). Por ende representa la
ignorancia de la intencionalidad primaria de la conciencia, erigindose falazmente sobre dicha intencionalidad
primaria mediante la ilusin de un "Yo-primigenio" (cogito), desechando una comprensin ontolgica de la esencia
como intencionalidad primigenia y la sustancia como onticidad mental apriorstica. Desde la ontologa posibilitamos
la culminacin del auto-conocimiento como circularidad hermenutico-libertaria de la comunicacin consciente,

posibilitando a su vez la intersubjetividad como caracterstica fundamental del raciocinio humano. El estatuto
cientfico de la comunicacin dialgica determina la razn como temporalidad sinttica, incidiendo en la
dinamizacin ontolgica del mundo eidtico del espritu-mente, potenciando dicha temporalidad mediante la
propedutica por la cual verdades superiores engloban verdades inferiores gracias a la contemplacin lgico-
trascendental de los fenmenos empricos; todo ello de manera armoniosa, constante y emergente: puro
acontecimiento como acontecer, como ser del devenir.
Abrmonos a lo holtico y a lo integral preguntndonos el determinio teleonmico que para las Culturas tienen el fro
o el calor, fro como ausencia de calor, calor como ausencia de fro. Por qu los agujeros negros desprenden tanto
calor? No simbolizan el calor el cinetismo activo y el fro el dinamismo pasivo? Qu relaciones cognitivas guardan
el color rojo y el color azul? Suscribo al poeta cuando afirma "Cielos que respiran, espritus que truenan, creo que
estoy enloqueciendo". Ya hemos recomendado el estudio que Sartre realiza de la libertad en su Crtica de la razn
dialctica (a lxs interesadxs, yo todava no la manejo bien). Tambin en referencia al apartado que aqu tratamos Jess
Mostern nos habla de la cultura humana. Jaques Monod, Bertanlanffy o Piaget nos hablan de la cultura como
retroalimentacin o de la teleonoma como equifinalidad. Muy recomendable es seguir profundizando en el concepto
de teleonoma por medio de Piaget, especialmente cuando habla de que en la categorialidad que requieren los
sistemas vitales (abiertos) las categoras superiores representan la forma de los contenidos inferiores, y que las
categoras inferiores representan los contenidos de las formas superiores. Importante concluir que para Piaget la
teleonoma no es un programa sino que refiere a la auto-regulacin, ms autonoma que ilusoria independencia
innata.
De alguna manera ya Kant supera el determinismo teleolgico que imposibilita la libertad, afirma Hartmann en sus
antinomias. Aurelio Fernndez nos habla en su artculo Las antinomias de la libertad en Nicolai Hartmann que
desgraciadamente Kant termina perdindose y Hartmann concluye envolvindose en un manto religioso poco
atractivo. Significa que an hoy no podemos conceptualizar la libertad desde un punto de vista filosfico? Nuestra
perspectiva afirma que no slo es posible sino que adems resulta imperativamente necesario. Y tambin recibimos el
testigo de la tradicin que cientficamente demanda a la filosofa una categorialidad teolgica basada en la
fundamentalidad no-absoluta de los saberes ontolgicos. Me cuesta entender que en pleno siglo XXI sigan danzando
las cruces por las calles bajo una pretensin absolutista que instaura el miedo y la ignorancia en la poblacin
precisamente por medio de lo absolutamente negado, de la mismsima cultura. Podramos preguntarle a Foucault
como funciona la cultura metafsica, como se conforma y como se propaga por medio del bio-Poder, el cual
desglosaremos internamente en el captulo que versa sobre La triada metafsica.
4.1.3. Concepto y metfora.
Estudiamos aqu los conceptos que representan la ontizacin de la capacidad cognitiva, relacionando al concepto con
la mente y a la metfora con los sentidos. Aletheia como proyecto trata de sublimar sus comprensiones por medio de
178
una genuna filosofa potica, en referencia a una propedutica cientfica como herramienta para la
conceptualizacin metafrica de lo real y sus posibles realidades materiales. Hemos comprendido lo real como un haz
de sensaciones que escapan al determinio de la mente. La mente slo puede recoger una parcialidad del mundo
sensorial en forma de imgenes. Las imgenes como resultado sensorial tras la filtracin mental suponen la ontizacin
apriorstica del conocimiento (fenmenos simples). Es en el mbito cognoscitivo donde se proyectan ambas formas de
conocimiento como posibilidad dialgica, basada en las interacciones culturales con la Naturaleza. Desde las
autonomas cognitivas se prolongan dos formas de conocer cognoscitivamente la realidad: una por medio del
concepto, referente a las comprensiones mentales, y otra la metfora, referente a la contemplacin sensorial. Nos
seducimos con Heidegger cuando afirma que la filosofa (el concepto) dice el ser, y que las artes poticas nombran
(metafricamente) lo sagrado. Con esto no queremos problematizar una supuesta dicotoma cognoscitiva. Ambas
formas de lenguaje forman parte de la misma lingustica, aquella que comprende que lo real escapa al lenguaje. As
reconocemos junto a Nietzsche que el concepto no es ms que una metfora exitosa.
Partiendo de los vnculos cognitivos entre concepto y metfora en relacin al conocimiento y su complejidad, decir
que entendemos el concepto como el apriorismo ntico de la mente, de lo eidtico-temporal, fundamento de la
posibilidad cognoscitiva. El concepto representa el dinamismo mental que tiene por objetivo comprender el
fundamento del ser (ontizacin de lo ontolgico) y su inteligibilidad. Por otro lado, la metfora representa el cinetismo
sensorial que tiene por objetivo contemplar la fundacin del ser-aqu-ahora (reificacin, ontologizacin de lo ntico).
La diferencia ontolgica posibilita una dialctica entre lo posible y lo realizado, entendiendo lo realizado como una
sntesis temporal. ste sera el carcter atribuible a las imgenes mentales: los fenmenos simples son la primera isla
que encontramos en el caos fenomnico que resulta de la nada originaria; lo que no implica denostar al concepto
frente a la metfora, sino que posibilita la potencializacin cualitativa de ste como logos sinttico (razn) entre
sentidos y consciencia. Identificando al concepto con el apriorismo mental, fundamentamos en su autonoma la

posibilidad de creacin de fenmenos complejos, que representan a los conceptos junto con sus respectivas cualidades
sensoriales que les atribuye la consciencia. As fusionamos metfora y concepto en base a una superacin cojunta de
los lmites del lenguaje. El concepto permite comprender que la metfora representa los lmites del lenguaje respecto
de la comprensin del ser, ya que el ser no es sntesis (ente) sino contradiccin (dialctica entre ser y nada).
Concluimos en la necesidad conceptual de un lenguaje metafrico, potico, conscientes de nuestra imposibilidad de

aprehender lo real por medio de la palabra.
Los fenmenos de conciencia seran entes dinmicos y autnomos que posibilitan una comprensin ms compleja de
la realidad natural que los conceptos de la razn pura, los cuales tratan ilusamente de no relacionarse con su
radicalidad gnoseolgica. Si la comprensin mental es apriorstica, y la sensorialidad de los sentidos es primaria, la
consciencia representa la posibilidad de transformar las propias comprensiones sintticas por medio de las
contradicciones que provoca la contemplacin sensorial de los sentidos, acorde y en relacin directa a la
temporalidad sinttica de los conceptos. El pensamiento sera el enlace cognitivo que capacita a la conciencia para
reflexionar sobre la veracidad sensorial de las imgenes creadas apriorsticamente por la propia mente. En dicho
proceso participa la gnoseologa como sensorialidad primaria de los sentidos, la cognicin como autonoma
apriorstica de la mente, y lo cognoscitivo como posibilidad de ser-consciencia-sensorial. Esta forma de pensar
significa auto-oposicin entre concepto como fenmeno simple y metfora como fenmeno complejo, como
comprensin potica de lo real por medio de las realidades particulares, pues este fenomenismo incorpora su
sensorialidad ontolgica (lo metafrico como lo que apunta hacia la superacin de los lmites del lenguaje). Por lo que
sentenciamos flexiblemente que el lenguaje sera la herramienta del pensamiento, y el concepto y la metfora seran
las herramientas del lenguaje, donde el concepto representara lo sustantivo-numrico de la Naturaleza y la metfora
representara lo adjetivo-modal de la naturaleza.
Es el concepto matemtico un concepto verdadero? Pienso que el concepto matemtico es el concepto ms perfecto,
179
entendiendo la limitacin intrnseca de los conceptos como comprensin de lo real, como conocimiento, como medio.
Me explico: puede ser un concepto verdadero? Error o pregunta mal formulada. Los conceptos son ms o menos
perfectos pues la vida se presenta como gradualidad ontolgica, y comprender forma parte del conocimiento, por lo
que las matemticas se erigen como base del conocimiento emprico y epistemolgico (cientfico). Pero no por ello los
conceptos son verdaderos, pues la verdad es ontolgica. Aqu aparece la verdad lgica, que se relaciona con la lgica
matemtica como parcialidad verdadera slo realizable en lo ontolgico, eliminando una supuesta dicotoma de
verdades. La proporcin aurea (nmero pi) no existe en s misma como idea, sino slo y exclusivamente existe a travs
de la Naturaleza; como idea es una abstraccin de la conciencia, una separacin eidtica no dirctamente emprica.
Para mi no existe problema de los universales; el problema lo tienen los que quieren universalizar los conceptos de un
modo absoluto, teleolgico, eliminando de un plomazo la geo-culturalidad comprensivo-intelectual de las palabras. El

concepto como lo comprendido por Aristteles: lo mucho, lo comn, lo comn a muchos (y precisamente no por ello
verdadero, pues que sea comn a muchos no supone que sea comn a todo). Ya lo dijo Tales: el kosmos es inteligible
pero no por medio del concepto. Aristteles sentencia: no todo es nmero-concepto; y por ello afirma que la poesa
trgica tiene ms verdad que la historia. De hecho no se como Kant y Zubiri nos hablan de la noesis, el noema y la
noergia, pero yo apuesto por relacionarlo a lo que venimos defendiendo, identificando a la noesis con el vnculo
primario gnoseolgico, al noema con la cognicin apriorstica (imgenes simples como metfora) y a la noergia con la
posible cognoscitividad (fenmenos complejos como conceptualizacin).
Entonces concluimos que los conceptos son entidades que tratan de atrapar el carcter unitario de los fenmenos por
medio de la complejizacin de lo simple, teniendo a la metfora como particularidad concreta y emprica del
fenmeno. Es por ello que hilo muy delgado une concepto y metfora. Concepto como comprensin fenomnica de lo
real por medio de la realidad, y de la metfora como contemplacin trascendental de la realidad por medio de lo real.
El conocimiento parte de las limitaciones del ente vital, y se proyecta hacia el conocimiento del todo por medio de los
sentidos; es por ello que atribuimos a la metfora ms veracidad que al concepto respecto al conocimiento del ser-
aqu-ahora (ser inteligible por el concepto, ser-aqu-ahora cognoscible por la metfora). A mayor comprensin del
concepto, mayor posibilidad de trascendencia contemplativa. Y es as como vamos interpretando la dialctica del
pensamiento como eternidad del ser-aqu-ahora y su naturaleza dialgica, atribuyendo al lenguaje propiedades
expresivas intrnsecamente poticas. Sobre el concepto y la metfora tambin nos ilustra cualitativamente Mara
Zambrano en su Filosofa y poesa, y tambin Heidegger en su texto Holderlin y la esencia de la poesa .

Aprovechmoslo.
4.1.4. La razn dinmica y su temporalidad.

Aproximndonos un poco ms a la racionalidad que venimos desarrollando vamos a entender la razn como entidad
dinmica que basa la temporalidad de su conocimiento en su radicalidad sensorial, postulando un ser del devenir
contradictorio que emerge siempre superando cualitativamente la sntesis anterior, no como sntesis sino
precisamente como contradiccin negadora de la pretensin absolutista de dicha sntesis. Sera vital apuntar la
importancia capital de que la razn como entidad sinttica se asienta sobre la racionalidad como modalidad
ontolgica del existir humano. La razn temporal representara la consciencia sobre la temporalidad de la propia
conciencia como realidad particular; es la consciencia (ontolgica) y no la conciencia (ntica) lo que es
atemporalidad. Atendiendo al carcter esttico de la razn como sntesis (ontizacin apriorstica) en un mundo
dinmico (ontolgico-hermenutico), y tambin atendiendo a la teleologa del espritu, concluiramos que la razn se
encuentra en continua transformacin racional, emergencia verdadera ms que verdad en s, por y para la verdad
como veracidad, hacia la verdad como movimiento veraz que tiende a la perfeccin. Lo nico que nos diferencia del
resto de seres vitales es que vegetales y animales no culminan el proceso consciente de meta-origen, no se conectan
racionalmente a su originalidad teleolgica, determinados por la cultura, por las propiedades meramente fisiolgicas,
bajo la consecuente imposibilidad de desarrollar una espiritualidad de carcter teolgico. Y decimos que no se
180
conectan racionalmente pues especialmente en las plantas no existe dicotoma entre ser y estar, mientras que en los
animales si se expresan dichas autonomas, pudiendo hablar ya de un espritu sensitivo como de una autonoma
particular que tiende ontolgicamente al uno.
"Y es ahora en el primado de la razn potica, de la accin y la expresin no cinticas y el acontecer exttico del sentido donde
puede localizarse otro factor de actualidad del pensamiento presocrtico de gran calado, pues sin contar con l tampoco
podramos abrirnos a las dimensiones simblicas del pensar griego inagural".
La razn dinmica se asienta en postulados lgico-cientficos. Estamos reorientndonos continuamente por lo nico
aparentemente esttico y objetivo, y que adems representa formalmente lo cientfico como posibilidad: la lgica
matemtica en sus implicaciones fenomnicas, las que consideramos de vital importancia para afrontar el valle
epistemolgico como posibilidad cientfica de proyectarnos hacia la ontologa y hacia la teologa particular. Las
matemticas y su lgica derivada son el tablero donde se juega la vida. La razn dinmica tiene su modalidad en la
racionalidad como lo trascendental y en el concepto como sntesis fenomnica: temporalidad como determinacin de
lo primario ontolgico sobre lo apriorstico ntico. La idea de la razn pura supone la ilusoria independencia de la
razn como apriori respecto de su racionalidad primaria, negando que la razn es posibilidad y que lo realmente
transversal es la racionalidad activa. Los nicos conceptos puros (o ms puros) son los conceptos matemticos; los
cuales, refiriendo a los fenmenos y su carcter qumico-cuantitativo, no pueden alcanzar el grado de verdad que
alcanzamos con la sensorialidad ontolgica de la consciencia. Es por ello que no negamos la verdad lgica, sino que
simplemente la consideramos ontolgica en su relacin con lo real, con la materialidad cultural de la Naturaleza.
Racionalidad y razn, dos cosas diferenciadas, una apuesta por la cualidad y otra se basa en la cantidad. Ambas deben
trabajar en equipo. Cualquier desequilibrio hunde la razn. Por ello la metafsica representa la racionalidad irracional
como racionalidad del humano-animal, frente a la ontologa como representacin de la irracionalidad racional como
animal-humano, contrarrestando as la hipstasis de la razn pura como mente esttica. Desde Aletheia apostamos
fuertemente por un vitalismo responsable de los seres humanos, denostando hasta el extremo la avaricia que
actualmente muestra la poblacin, especialmente los Poderosos metrticos que dirigen el Stablishment.
Dinamismo de la razn como accin racional, como contemplacin de las contradicciones que emergentemente
superan la sntesis temporal, como contemplacin metafrica de las comprensiones conceptuales. Representa la
armona entre diversidad y unidad, unidad en la diversidad y no diversidad en la unidad (metafsica de las religiones
testas como uniformidad fenomnica y materialismo intelectual). Dialctica cognoscitiva concepto-metfora relativa
a la dialctica cognitiva entre realidad de la sensacin y sensacin de realidad. Por medio de la intuicin primaria
(intencionalidad de la conciencia) comprendemos la trascendentalidad del ser, para luego poder contemplar su
expresin fenomnico-sensorial en el aqu-ahora. Razn dinmica como simbiosis lingustica entre el cinetismo
racional y el dinamismo temporal de la razn como mente-concepto.
Hemos referenciado lo mucho que aporta a este proyecto las aportaciones generales que Mara Zambrano nos ofrece
en su Filosofa y poesa, especialmente apologizando sobre uno de los pilares fundamentales de su filosofa, como es la
posibilidad necesaria de una razn potica. Nos apoyamos aqu tambin en uno de los pilares fundamentales de la
filosofa de Heidegger, como es la temporalidad constitutiva del ente. Eliminamos junto a Felix Guattari y Jaques Lacan
las posibles dicotomas entre conciencia y subconciencia, atendiendo ahora la rplica de Lacan a Freud cuando el
francs afirma que la razn, aunque en voz baja, es la que tiene la palabra. Por ltimo tomamos aqu las validsimas
aportaciones que Paul Ricour construye alrededor de la filosofa como reflexividad semtica, ofreciendo
conceptualizaciones muy vlidas frente a las interpretaciones que aqu estamos tratando de construir. La
hermenutica de Paul Ricour nos sumerge en lo filolgico, en el lenguaje, en lo simblico, en lo reflexivo, en lo
semtico, descubriendo las interrelaciones que conmueven dichas autonomas. Nuestra racionalidad hermenutica
181
como razn dinmica o temporal se apoya en dichas interpretaciones, potenciando bajo sus palabras el sentido actual
de nuestro deseo. Especialmente cuando afirma respecto del smbolo (para nosotrxs una magnfica representacin de
la razn dinmica o temporal) que refiere a toda estructura de significacin en que un sentido directo, primario,
literal, desigua por exceso otro sentido indirecto, secundario, figurado, que no puede ser aprehendido ms que a
travs del primero; el enlace/circunscripcin de las expresiones de doble sentido constituye propiamente el campo
hermenutico (Existencia y hermenutica, Paul Ricoeur). Por ltimo concluimos respecto a la racionalidad
hermenutica que aqu venimos defendiendo lo que el filsofo francs afirma en el mismo texto cuando nos habla de
que la reflexin es una intuicin ciega si ella no es absolutamente mediatizada por aquello que Dilthey llamaba "las
expresiones por las cuales la vida se objetiviza"; es la apropiacin de nuestro esfuerzo por existir y nuestro deseo de
ser a travs de las obras que testimonian de este esfuerzo y este deseo .
Mediante el trabajo lgico-lingustico y la construccin teolgica de sentido libertario estamos dndole forma a un
criterio interpretativo unitario, va satlite de carcter ontolgico-hermenutico, el cual se encuentra ntimamente
ligado a la sensorialidad cientfica del ser. Este criterio interpretativo "va satlite" determina la comunicacin
dialgica, implicando repercusiones hermenuticas que trataremos en el apartado cultural-comunicativo

(sociolgico) de Hermenutica antropolgica.
4.2. tica.
Una vez desarrollado el determinismo teleonmico en el mbito lingusitico podemos representarnos el tablero de
juego donde evoluciona culturalmente el espritu particular, oponiendo analticamente el determinio teleolgico de
las ciencias tericas. La tica sera el estudio lgico, cientfico y artstico que relaciona las posibilidades culturales con
su tlos, con su finalidad, aportando un sentido cohesionado a los fenmenos de nuestra personalidad particular. La
tica comprende la lingustica como una reflexin cognoscitiva consciente, atribuyndole la aparicin fenomnica de
lo que entendemos por libertad (determinismo teleonmico), que a su vez no es ms que la mismsima afirmacin de
la cultura como fundacin de sta. La tica parte del determinismo lingustico racional, desde la razn-lenguaje,
oponiendo constantemente a sta la transversalidad del raciocinio y la sensorialidad como temporalidad de la sntesis.
Es por ello que tambin tocar estudiar las implicaciones ticas sobre la comunicacin dialgica y su estatuto
propedutico, comprendiendo por un lado que lo normal es que la metafsica, la cual parte de una falacia lingustica,
reduzca de forma tan considerable las posibilidades ticas del ser humano; y comprendiendo por el otro que no
debemos olvidar que lo inmanente siempre es la jerarqua dialctica de las categoras, y por ende su interdependencia
simbitica.
Comprendemos la tica como realidad trascendental frente a la moral como aplicacin fenomnica de sta.
Comprendemos que ambas son determinadas por la corporalidad sensorial y la supervivencia, y por ende
comprenden la poltica como economa (forma de adaptarse a la Naturaleza como integralidad ecosistemtica). tica
y moral no seran una sino como una, fsica y qumica del pensamiento y la eticidad. La reflexin tica produce
fenmenos morales que, al igual que la razn, estn limitados trgicamente por su temporalidad intrnseca. Sin
embargo la moral representa la materializacin aqu-ahora del pensamiento tico, suponiendo la cristalizacin de
dichas reflexiones, las cuales, como interaccin fenomnica intersubjetiva, se encuentran solapadas con la categora
poltica, concluyendo que la moral siempre es poltica, bio-poltica; es por ello que decimos que lo personal es
poltico, pues la moral personal interacta, para bien o para mal, con el resto de entidades con las que convive.
La categora lingustica proyecta la libertad y la cultura no como lo posible-necesario (cognoscitividad) sino como lo
necesario-posible (cognicin), como un a priori del que partir. En el mbito de la eticidad como accin racional ya es
posible relacionar cognoscitivamente la armona dialctica, posibilitando una fusin temporal de los opuestos
ontolgicos. Es importante no caer de nuevo en la estaticidad metafsica, en los contrarios extremos irreconciliables,
182
negando la jerarqua arbitraria de la sntesis sobre la contradiccin: la metafsica como estatuto de posibilidad del
"no-ser" significa la estaticidad que provoca la lucha violenta de contrarios. Que el "no-ser" sea una posibilidad de la
mismsima libertad ("no-ser" como enfermedad la libertad) no implica que sea la opcin ms adecuada para vivir en
armona con la Naturaleza, pues realmente no es del todo natural, ya que la inercia cintica primaria nos arrastra, si
lo permitimos, a la sensorialidad del todo, desechando la especulacin eidtica sobre un ltimo fundamento ntico de
carcter extrnseco. Es por ello que, como consecuencia de la moral metafsica, aparece el fenmeno del accidente,
que representa la praxis de la razn pura como "no-ser-aqu-ahora". La esencia del ser es primaria, la sustancia del
ser-aqu-ahora es apriorstica y la ausencia del ser-aqu-ahora como "no-ser" representa simple y llanamente la
posibilidad de "no-ser-libre".
Es por eso que negamos el supuesto carcter fascista que el III Reich interpreta en la voluntad de poder de la que
apologiza Nietzsche. Ya venimos descubriendo que todos los fenmenos que se nos aparecen a la conciencia pueden
interpretarse tanto de manera ontolgica (perspectiva del ser-aqu-ahora) como de manera metafsica (perspectiva de
la razn pura), caos trascendental que se debe a que la falacia metafsica es estructural, sistmica, pues aparece en la
negacin del mismsimo determinio teleonmico en su categorialidad lingustica. Es por ello que la metafsica parasita
en las realidades, esperando su momento de miedo e ignorancia para crecer. Frente al fascismo afirmamos que la
metafsica como voluntad de Poder refiere a la violencia ideolgica de la fe como " no-ser", y afirmamos tambin que
Nietzsche (en el conjunto de su pensamiento como libertario) refiere a la voluntad ontolgica de poder como
inmanencia trascendental de la posibilidad de ser-aqu-ahora, especialmente aadira "al margen de Dios". As

derivamos en la negacin de la "tica" metafsica y su tecnologizacin utilitaria de la amistad, convirtiendo todo en un
medio para su fin-Poder.
La tica se entiende como teora de los valores y como moralidad aplicada, enfatizando la naturaleza prctica de la
ontologa tica. Junto a Aristteles hablamos no de saber por saber, sino saber para saber hacer, enfatizando la
finalidad prctica (teleonoma) de la teleologa; no vivir por vivir sino para vivir bien (ms que el "derecho a vivir" de
los antiabortistas sera el "derecho a vivir bien" de lxs cuanticxs). La tica abarca la moralidad de las interacciones
culturales con la Naturaleza, fundamentando dicho proceso en la capacidad terico-reflexiva del pensamiento lgico.
Se ocupa de sus implicaciones directas, incluyendo el estudio de lo bueno y lo bello, y de las virtudes humanas. Lo
importante aqu es afirmar la incorruptibilidad de la moral frente a la tica al igual que afirmamos la
incorruptibilidad de la materia frente a la energa: no estamos afirmando la incorruptibilidad de su objetividad sino la
inmanencia de su trascendentalidad. Es por ello que el prximo apartado profundizaremos en que una moral
ontolgica, hermenutica, cultural o libertaria no refiere a una supuesta amoralidad metafsica (lo que es lgicamente
imposible) sino que refiere a una inmoralidad como negacin de las absolutizaciones morales que preconiza la
metafsica como amoralidad (ilusorio libre albedro).
No nos queda ms que recomendar dos pedaggicos libros que he trabajado gustosamente durante mi corta y aislada
experiencia universitaria. Uno es Paradigmas, fronteras y problemas de la tica, de Carlos Gmez y Javier Muguerza;
el otro es una antologa titulada 12 textos fundamentales de la tica en el siglo XX , de Carlos Gmez, en el que
aparecen textos de G. Moore, Wittgenstein, Scheler, Sartre, Bloch, Ricoeur, Foucault, Aranguren o el propio Javier
Muguerza.
4.2.1. Axiologa tica e ideologa moral.

La leyes naturales determinan lo que hemos conformado y entendido como naturaleza humana, como condicin
humana, la cual proyecta sus apriorismos teleolgicos y sus posibilidades teleonmicas sobre la praxis tica (moral).
La naturaleza teolgica de los seres vitales determina la posibilidad de reflexin tica como praxis lingustica
libertaria, armonizando eidticamente los opuestos y sintetizando temporalmente la base moral donde se proyecta la
183
consciencia del ser-aqu-ahora. La tica corresponde a la teora, a lo inmaterial, oponindose a la materialidad

prctica de la moral. La moral engloba el conjunto de interacciones culturales de una persona particular con el todo:
moral como Cultura individual; es por ello que la moral representa un puente natural entre tica y poltica, enlace
que relaciona la teora de los valores con la economa como representacin de las interacciones polticas individuales
y colectivas. Los valores y su carcter trascendental pertenecen a la reflexin tica, y la ideologa y su carcter
fenomnico pertenecen a la materialidad moral. La tica determina la temporalidad de la moral como sntesis tica, lo
que posibilita enfatizar la moralidad (carcter tico de la moral) en detrimento de la moral como sntesis ideolgica de
posible pretensin absolutista.
Debemos amarrar bien el carcter ontolgico de la tica como reflexin y tambin el carcter ntico de la moral
como ideologa temporal. La metafsica, en su inversin jerrquica del sentido natural, opone una absolutizacin
moral frente a la reflexividad hermenutica de la ontologa tica, provocando as un estancamiento de las

posibilidades en el campo de la eticidad. Es por ello que interpretamos la moral metafsica como amoralidad, pues
niega la relacin trascendental entre tica y moral, entre lo ontolgico y lo teolgico, entre lo teleolgico y
teleonmico, derivando as en una moral en la que la reflexin tica se encuentra ausente, basndose en un aparente
y superficial libre albedro. Por contra, la ontologa como ley del cambio y la consecuente teologa como razn
dinmica posibilitan una moralidad en continua transformacin, radicndose sensorialmente en la temporalidad de
los conceptos propiciados por la mente y la conciencia, desarrollando en su esplendor una moral basada en la
reflexividad tica y en la propia linguisticidad semntica de dicha capacidad reflexiva, apostando as fuertemente por
una moral que tiene por objeto la negacin de las posibles pretensiones absolutistas de la moral, especialmente frente
a la moral metafsica. Es as como la praxis libertaria del caos encuentra la inmoralidad como su propia moral,
afirmando la reflexividad tica transformadora sobre los resultados objetivos de no importa cual moral.
La tica investiga la determinaciones del lenguaje sobre la moral. Trata de conocer la parcialidad racional de la
conducta humana. Relaciona lo natural con lo bueno, afirmando que lo bueno es obedecer la voluntad de la
naturaleza, eliminando el esfuerzo por medio de la consciencia y la bioenerga que sta nos aporta. El estudio de lo
bueno se identifica con el anlisis de lo natural en la conducta humana. Lo bueno (y natural) es la armona
trascendental de los opuestos; lo bello es la armona fenomnica de los opuestos; lo bueno es el uno-todo; lo bello es el
todo-uno. Y frente a las dicotomas que afirman la maldad frente a la bondad podemos afirmar a la bondad como el
equilibrio dialctico existente entre la complacencia (determinismo absoluto) y la maldad (ausencia de determinismo).
Con ello slo queremos cerrar la puerta a las trampas que trantan de colarse en forma de supuesta dicotoma natural,
especialmente a la dicotoma que predica la supuesta oposicin natural del fascismo frente al carcter libertario del
gnero vital. Y tambin acorde a dichas determinaciones desarrollaremos la posibilidad prctica del punto medio
como implicacin derivada de una teora racional, ontolgica y hermenutica de los valores.
El ensamble terico-prctico de la tica (la cual incluye la moral como aplicacin tica y materialidad a priori)
posibilita la transformacin del pensamiento por medio de la racionalidad que encierra el propio lenguaje, teniendo a
dicha racionalidad lingustica como temporalidad constitutiva del ente-conciencia. El pensamiento tico es teora, el
lenguaje moral es praxis. La intencionalidad de la conciencia demuestra que la moral fenomnica es, en ltima
instancia, el espritu hegeliano como sntesis de las contradicciones, conceptualizaciones que se encuentran
trascendentalmente determinada por la reflexin tica (contradicciones de la sntesis), proceso que transforma la
moral sin por ello abolir la propia moralidad como estructura modal.
La metafsica, representando la inversin jerrquica que tanto enfatizamos, prioriza la legislacin moral de la
reflexin tica, subyugando la capacidad racional a su nivel sensitivo, lo que venimos entendiendo como materialismo
intelectual (zeitgeist) de la razn pura. La metafsica es una enfermedad mental, afeccin que invierte libertad tica y
determinacin moral, provocando el deterioro del dinamismo existencial de la vida, hipostasiando la tumoracin
184
mental como jerarqua ideolgica. La modalidad unitaria de la tica como dialctica trascendental posibilita
transformaciones armoniosas de la moral, siendo consciente de sus limitaciones fundamentales precisamente por
medio de su temporalidad constitutiva. El ser humano es axiologa, lo que determina la temporalidad de su ideologa
moral. Aqu la muerte de la razn pura como ideologa esttica. La tica como eticidad vive eternamente en su
modalidad racional, la moral como temporalidad objetivada slo nace predispuesta a morir.
Disponemos de mltiples referencias en las que ahora no vamos a profundizar haciendo gala de mis propias
limitaciones cognoscitivas y espaciales, pero que siempre gustosamente ofrezco a lxs interesadxs. Aristteles nos habla
de una tica teleolgica (finalidad), Kant nos habla de una tica deontolgica (deber) y Max Scheler nos habla de la
tica en la cual nosotrxs como proyecto nos identificamos: axiolgica (relativa al valor). Dichas ticas corresponden
respectivamente a la naturaleza, la religin y el conocimiento. El caso es que parafraseando a Kant y su Crtica del
juicio afirmamos que sean cuales sean los imperativos categricos que tratemos de establecer stos, como juicios
subjetivos de valor, deben asentarse en juicios cientficos (temporalmente objetivos). Repetimos que no puede
producirse una absolutizacin moral desde la comprensin de su inherente temporalidad constitutiva frente a la
atemporalidad tica de la reflexin y el pensamiento. Al igual que hablamos de diversas ticas podemos hablar
tambin de diversas racionalidades, como la racionalidad pantesta o religiosa, racionalidad hedonista, cientfica,
simblica, tecnolgica o utilitaria. Es sta ltima la que la metafsica aplica de manera sistemtica, sentenciando que
todo es medio para los fines de la razn pura. Desde dicha perspectiva es difcil comprender el noble ctuple sendero
de lxs budistas como moralidad ontolgica basada en la culturalidad natural.
Sigue siendo Nietzsche quin nos gua en la incertidumbre que nos rodea, proclamando siempre la inocencia de la
vida frente al sentimiento de culpa que tan fielmente expresa la estaticidad moral de la metafsica. Nos posicionamos
junto al loco demasiado humano ms all del bien y del mal, pudiendo encarar cualitativamente la ya cercana
exposicin de una violencia libertaria, una violencia ms all de la metafsica y su fe, ms all de una simple
supervivencia animal, centrndose en la responsabilidad de la supervivencia sensitiva y racional, guerra social frente
a la tecnologizacin robtica de la Razn Pura. Ya deca Goethe que la maldad es ignorancia en accin. Es por ello que
los sujetos metafsicos son tan poco susceptibles a transformarse, expresando su depresividad violenta como
defensividad ante todo lo que supone cambio, negando todo lo que en ltima instancia refiera a la nada ontolgica
como vaco existencial. Desdramatizando la moral como objetividad resultante afirmaremos que de momento no
necesitamos la pureza moral que requiere la palingenesia como superacin hermtica de los 12 vicios (ignorancia,
afliccin, incontinencia, deseo, injusticia, codicia, mentira, envidia, fraude, ira, imprudencia y malignidad), aunque se
agradece mucho atender a las numerossimas intuiciones del uno que conforman nuestra cotidianeidad.
4.2.2. Teora y praxis.
tica y moral como teora y praxis, teniendo el pensamiento y el lenguaje tambin como teora y praxis, como dos
caras de la misma moneda. Pensamiento como reflexn tica, lenguaje como praxis moral, son uno y lo mismo: pese a
las dicotomas metafsicas. La sensacin de realidad como intencionalidad primaria, y la realidad de la sensacin
como pensamiento, como reflexin terica, como auto-conciencia, como desdoblamiento y como posicionamiento
moral desde el lenguaje y sus comprensiones, hasta llegar de nuevo al colapso de la sntesis por medio de la sensacin
de realidad.
Pensamiento como capacidad terica para comprender la realidad trascendental. Accin como interaccin prctica
para contemplar la realidad fenomnica de los sentidos (no-accin como accin cualitativa de permitir la fluencia
natural en el vaco como ser-nada y a la vez ser-todo). Reflexin tica como oposicin cognoscitiva entre teora y
praxis, estudio y resolucin de las aporas lingusticas (antinomias de la moral). Lenguaje como materialidad del
pensamiento, como eleccin lingustica, como a priori de la conciencia como mente, que junto al pensamiento
185
conforma la dialctica cognoscitiva. La moral se materializa en la praxis por medio del lenguaje, logos entre
pensamiento y accin. El lenguaje, al igual que la conciencia, es intencional, hace referencia a las propias
comprensiones ticas. El lenguaje representara entonces la materialidad posible de la eleccin racional que produce
el pensamiento, y ejerce de moralidad lgica en sus interacciones con la Naturaleza.
"Toda esta contraposicin entre razn y pensamiento impone as una nueva imagen del pensamiento que recupera la relacin
presocrtica entre pensamiento y vida, en la forma de una coaccin de sta sobre aquel que lo obliga a pensar y lo enfrenta
continuamente con las convenciones vigentes".
Debemos mantenernos ojo avizor ante la peligrosidad de la que nos advierte Jess Mostern en su teora de la
racionalidad cuando afirma que la prctica presupone la teora pero no al revs. De esta interdependencia simbitica
que conforman pensamiento o accin, o teora y praxis, tambin nos habla Ortega y Gasset, oponiendo el filosofar al
vivir y viceversa, dialctica que representamos por medio del bios theoricos y el homos practicus. Es por ello que
Diego Snchez Meca, hacindose eco de la importante problemtica que aqu se conjura, dedica un captulo completo
en su pedaggico ensayo Nietzsche, La experiencia dionisiaca del mundo acerca de la complejidad del Pensamiento
sin imagen y nueva imagen del pensamiento , postulando la crtica a la metafsica y construyendo un pensamiento sin
imagen desde una perspectiva ontolgica, nueva imagen del pensamiento a la que se han sumado innumerables
filsofxs en el siglo XX y a la que se seguirn sumando muchxs ms en este siglo XXI.
"Segn Nietzsche, Herclito es el pensador trgico, es aquel para quien la vida es radicalmente inocente y justa. Comprende la
existencia a partir de un instinto de juego, hace de la existencia un fenmeno esttico, no es un fenmeno moral o religioso. Por
tanto, concluye Deleuze, a la construccin nietzscheana (en el plano terico) de un pensamiento de la afirmacin de lo mltiple,
corresponde, en el plano prctico, una tica de la alegra de lo plural y lo diverso".
4.2.3. La posibilidad del punto medio.

El carcter dialctico de la reflexin tica posibilita la fusin temporal de los horizontes opuestos con naturalidad,
movimiento y armona de la eleccin racional libre y responsable. La fusin de los opuestos en el trmino medio no
implica estaticidad, ya que tienen su determinacin primaria en la temporalidad de la sntesis, potenciando as la
autonoma simbitica de los opuestos en detrimento de una lucha violenta entre contrarios irreconciliables, los cuales
s pudieran provocar cierta estaticidad ms o menos permanente o supuestamente absoluta. Recordamos que es
precisamente as como la metafsica y su fascismo tratan de legitimarse en oposicin a un supuesto caos ontolgico
insoportable e intolerable.
El punto medio no comienza en la reflexin tica y su carcter terico, sino que es posibilitado por primera vez en el
ejercicio prctico de la moral, mediante la sntesis temporal concreta que representa la materialidad de las
interacciones entre pensamiento y lenguaje. La moral, como sntesis tica, representa la materialidad de la cultura. La
poltica y la esttica, como categoras determinadas por las implicaciones morales, representan desde mbitos
diferenciados la misma temporalidad sinttica de sta, moralidad que determina teleonmicamente a la tica por
medio del propio lenguaje. En las categoras espirituales tenemos la posibilidad de reinsertar libremente a la
Naturaleza conforme a su naturaleza, sin esfuerzo ni violencia. El punto medio representa el grado mayor de armona
dentro del dinamismo de los opuestos; nos recuerda a la homestasis como tendencia natural al equilibrio, como
adaptacin dinmica al cambio. Es por ello que afirmamos que en el mbito del conocimiento existe tambin una
cierta tendencia al trmino medio como regulacin cognoscitiva, sin por ello denostar las autonomas cognitivas de
los opuestos, sin dejar de lado sus carcteres circulares e interdependientes, y sin por ello negar en ltima instancia el
carcter trascendental e inmanente de dicha dinmica simbitica.
186
La libertad de eleccin y el punto medio se nos develan por medio de la categorialidad de la ontologa tica,
entendiendo que la reflexin tica representa la plenitud sublime de la conciencia, pues bebe de la lingustica y da de
comer a la moral, sentenciando que la conciencia de libertad tica refiere a la libertad de conciencia lingustica. Sera
una forma de elegir, o Dios o libertad, pero no ambos. La metafsica es un imposible lgico en s, es una falacia. L
unico lgico de la metafsica es su propia existencia como herrancia ontolgica, herrancia en sentido negativo,
tropezando violentamente a su paso con todo lo que cruza. El punto medio representa la temporalidad moral del ser,
por lo que debiramos percibir su importancia, y tolerar favorablemente las interpretaciones que tratan de relanzar
los enlaces entre los diferentes opuestos. Por ejemplo Mara Zambrano nos habla de la comunin existente entre
filosofa y poesa, buscando el termino medio como una ecuanimidad no-esttica sino dinmica, teniendo consciencia
de los polos, situndonos entre el exceso y el defecto, procurando as una perfeccin temporal fsica y tambin moral.
Y sin perder de vista la amenaza metafsica apostaramos ms por un vitalismo racional que no por un racionalismo
vitalista, extremo, carne de caon ante las voluntades absolutistas de la Razn pura. Mejor quedarnos ms ac, junto a
la posibilidad racional que nos brinda nuestra corporalidad sensitiva. Se me entiende? Yin-Yan en estado puro.
Detallamos ahora desde una perspectiva ms holstico-integral las relaciones posibles dialcticas que autnomamente
se dan en las categoras anmicas y espirituales:
Cosmologa: kosmos como tensin dinmica de carcter fsico-qumico entre variables interdependientes.
Astrologa: oposicin entre el cinetismo activo del sol y el dinamismo regulador de la luna.
Psicologa: oposicin entre instinto (alma) y razn (espritu).
Antropologa: oposicin entre corporalidad masculina (espermatozoide) y corporalidad femenina (vulo).
Lingustica: oposicin entre pensamiento y lenguaje (cultura y libertad como determinismo teleonmico).
tica: oposicin entre lenguaje y moral (mbito de la eticidad).
Poltica: fusin temporal de la oposicin entre el orden teleolgico y la libertad teleonmica.
Esttica: fusin temporal de la oposicin entre lo religioso, lo filosfico, lo cientfico y lo artstico.
Por ende la Sociologa como Cultura antropolgica (Cultura y comunicacin) representa el estudio de la identidad
entre teleonoma espiritual y teleologa anmica.
Existe transversalidad dialctica como cohesin inmanente de la estructura jerrquica de las categoras. Encontramos
la tensin de los opuestos como columna vertebral de la teologa. Nos movemos entre posibilidades posibles, entre lo
real y sus mltiples realidades, entre la teleologa y la teleonoma, entre la tica y la moral, entre seguir escribiendo y
reposar aqu-ahora. O seguir de nuevo...
4.2.4. Alegra y serenidad como virtudes del nima y el ego.
Una vez que fusionamos los opuestos ticos por medio de la moral no slo est cristalizando el pensamiento sino que
tambin se materializan las virtudes de dichos opuestos, la sublimacin que se da en los polos como expresin del
lmite. El anlisis axiolgico que venimos haciendo refiere a lo bueno como lo verdaderamente natural y lo bello como
la relacin fenomnica entre la entidad posible y lo bueno-teleolgico (grado de perfeccin). Virtudes hay muchas,
pero hay dos que pensamos constituyen el carcter esencial de la sustancia, que son las virtudes relativas al instinto y
la mente como expresin de la conciencia. Hablamos de la alegra como virtud anmica y de la serenidad como virtud
espiritual.
Reconocemos dos autonomas simbiticas referentes a la dialctica del ser, una cintica y otra dinmica: instinto como
alma y razn como espritu representan las autonomas simbiticas vitales. La alegra representa la virtud del instinto;
la serenidad representa la virtud de la mente. Alegra como expresin de la comprensin; serenidad como expresin
de la contemplacin. Alegra como bandera del alma; serenidad como bandera del espritu. Ya nos dice Nietzsche
desde su perspectiva vitalista que la alegra es la mxima virtud, la expresin de la superacin de lo formalmente
187
humano por medio de la praxis concreta de la multiposibilidad. Tambin el budismo nos habla de la serenidad como
virtud mental, ejercitada mediante la meditacin como sublimacin de la cultura, como no-accin o accin
ontolgica de permitir la fluencia natural de lo real por medio de sus onduladas realidades. Tambin Confucio y
Aristteles nos hablan de virtudes, pero ahora queremos permanecer en la modalidad que relaciona nima y espritu,
alegra y serenidad.
Qu es la felicidad entonces? La felicidad es el concepto formal que engloba la armona entre las virtudes opuestas.
Todas las virtudes secundarias derivan de la alegra o la serenidad, pues representan la sublimacin trascendental de
la armona dialctica. Las virtudes derivadas se desvelan como suma de parcialidades que van conformando una
felicidad ms compleja. El hermetismo nos habla de las 10 virtudes como conocimiento de Dios, conocimiento de la
alegra, templanza, fortaleza, justicia, generosidad, verdad, bien, vida y luz. Es en el mbito de la eticidad donde la
felicidad se torna como libre obediencia a la voluntad ontolgica de la Naturaleza. Tambin encontramos variadas
notas sobre la felicidad en el libro recomendado anteriormente sobre Paradigmas, fronteras y problemas de la tica ,
escrito por Carlos Gmez y Javier Muguerza.
La belleza se relaciona con lo bueno, buena es la realidad que sin distorsiones se adapta a lo real. La belleza, como dice
Punset, es una especie de ausencia de dolor, entiendo yo ausencia de dolor como fluencia armnica del fenomenismo
material. Pues por otro lado la teosofa nos habla de que la mirada ms bonita es la mirada que ha sufrido;
interpretamos una mirada impregnada del saber-hacer, impregnada de conocimiento prctico de la vida. Tan bella es
la mirada de M. Blavatsky como la propia vida, tan bella como la proporcin aurea que encontramos en la
Naturaleza, como expresin sublime del deseo de superar sus propios horizontes frente a la abundancia intensiva de
la intrnseca naturaleza.
"La felicidad no es la virtud, sino una actividad del alma conforme a la virtud, y si las virtudes son varias, conforme a la mejor y
ms excelente, y adems en una vida entera".
(Aristteles, Historia de la filosofa antigua, Salvador Mas).
4.2.5. Cosmopolitismo y democracia.

Entendemos que de alguna manera la tica ontologiza la moral, y sta ontologiza su carcter esttico por medio de lo
cosmopolita, como concepto que recoge la conducta natural del ser humano como parte consciente del todo-uno.
Interpretamos la reflexividad tica de la moral como inercia humana hacia la integracin libre por medio de la
diversidad natural. Resaltamos el carcter unitario del kosmos como valor tico humano, basado en la comprensin
de la interdependencia de todo lo que es y la contemplacin de su autonoma.
Interpretamos el cosmopolitismo como finalidad de la cultura y el conocimiento, como modalidad de los aconteceres
concretos. Cosmopolitismo como punto de llegada y no de partida: piensa globalmente y actua localmente,
racionalidad global por medio de lo concreto-diverso. No existe el innatismo cosmopolita, existe el desarrollo
evolutivo del telos hacia el uno por medio de la intencionalidad consciente. No estamos hablando de una multiculturalidad abstracta y postmoderna, sino de principios de interculturalidad, teniendo el respeto hacia la vida como
autntico vector de las relaciones culturales. La meta no es comprender al ser en su modalidad unitaria, sino
comprender cmo las entidades son por medio de sus fenmenos sensorialmente concretos, relacionndolas con el ser
por medio de su diferencia ontolgica, mediante el acontecer de la nada, evitando la metafsica Razn Pura y su
ilusoria independencia. Que la pregunta ltima sea por la conciencia no significa que represente el estudio de los
primeros principios (contra la interpretacin metafsica), pues, cuando fijamos base firme en la epistemologa, slo
necesitamos trasladar la tirantez desde la intuicin ontolgica hasta la ciencia epistemolgica, la cual determina
conforme a la propia diferencia ontolgica las conclusiones espirituales concretas de la conciencia.
188
Defendemos aqu un cosmopolitismo basado en el mestizaje cultural, en la hibridacin racial nietzscheana, no en la
sntesis tecnolgica ciberntica, sino en la temporalidad sinttica que suda, que llora y que re, que re alegremente.
Caminamos hacia el origen, hacia la igualdad animal, hacia el respeto vegano, hacia el amor a las plantas y tambin
al mundo mineral. No queremos abstracciones universalistas o generalizaciones culturalistas, y como antes dijimos no
queremos la globalizacin como multiculturalismo forzado, como prdida de las races ontolgicas de la propia
Cultura como linguisticidad inalienable. Interculturalidad transversal si nos vale, pues respeta el proceso que requiere
una posible apertura del ser mediante su alteridad constitutiva. Desechamos la amistad utilitaria que nos propone la
metafsica, no queremos guerra fra entre conciencias, basta de pactos de no-agresin basados en el miedo y la
ignorancia.
Estamos desglosando el carcter tico del pensamiento, en el cual advertimos una tendencia moral al reconocimiento
de lo diverso (cosmopolitismo). Lo consideramos parte de la axiologa trascendental (tica) pues se posiciona como a
priori espiritual (relacin del todo con el uno). Puesto que lo apriori es el respeto a las autonomas que conforman el
todo, sera contrario a la moral (que se asienta en la teora tica) contradecir los principios ticos (en los cuales se
asienta la praxis moral). Quiero decir con esto, y solucionar as una antinomia histrica y fundamento falaz del
fascismo, que la democracia no es una posibilidad ms entre las muchas posibilidades polticas que existen en la
Naturaleza (en referencia a las monarquas de origen animal), sino que la democracia se fundamenta como
posibilidad necesaria en la trascendentalidad del pensamiento tico, presentndose como apriorismo frente a las
diferentes moralidades e ideologas.
La radicalidad democrtica no es poltica sino estructura apriorstica tica de la poltica, fundamentada
ontolgicamente en la jerarqua categorial del espritu. Por mucho que discutamos sobre el espritu, nunca se
desligar del alma. La metafsica denosta la democracia porque ella misma (la metafsica) representa la ausencia de
reflexin tica. Su "tica" no sera tica, sino directa y nicamente moral (razn pura como materialismo intelectual).
El lenguaje lo construyen las matemticas, y as conforma el cors metrtico del pensamiento y su carcter ontolgico,
y por ende encorseta la mismsima posibilidad de auto-conocimiento. Sigo manteniendo que la metafsica supera la
explotacin del hombre por el hombre llegando a la explotacin del hombre por la "Razn Pura", subyugacin del
hombre por la "Idea Universal", lo que puede comprobarse lcidamente en la conclusin de que pocos de los
Poderosos de este sistema pueden realmente hacer algo para evitar la cada de la civilizacin occidental: la historia de
la metafsica como olvido del ser ha producido la generacin ms ignorante de la historia, lo que tengo el dudoso
honor de comentar. El ser humano, posedo por la enfermedad metafsica, corre el riesgo de olvidar el antdoto, y
puede perderse sin el trabazn cultural que posiblemente permitiera la transmisin del conocimiento. El mundo
seguir siendo horroroso hasta que las personas no trabajen para cambiarlo, tambin en su interior. Confiemos
tambin en el empoderamiento particular que se cuece, aunque a fuego lento, en poca de alineacin planetaria.
Es por todo ello y ms que la profesora Oate nos habla en su seminario El nacimiento de la filosofa en grecia que
slo la amistad representa un vnculo ms fuerte que la propia poltica, pues es en la afinidad psico-afectiva donde se
fusionan los horizontes, y no en los conceptos universales que tanto manejan polticamente los predicadores
unionistas. Comunidad tica y poltica como comunidad teosfica, como comunidad cosmopolita, bajo la sublimacin
de la tolerancia y donde los enemigos son el dogma y su autoritarismo. Felzmente contemplamos como sigue
floreciendo la vida rural por medio de la paulatina desintegracin de las ciudades, o al menos percibimos una
ruralizacin de la vida urbana, propiciado tal vez quizs de manera algo engaosa debido a la actual crisis
econmica. El caso es que hay movimiento, se siguen auto-construyendo sociedades biosfricas basadas en los
principios de la permacultura, y siguen floreciendo las eco-aldeas y los asentamientos en los valles de las montaas. Y
se llega actualmente a una complejidad organizativa de la integralidad vital para nada denostable por parte de las
emergentes cooperativas integrales o eco-redes. Se alinean los planetas, se alinean las conciencias, pues el caos nunca
muri.
189
Dios derrama su amor desde el todo a las partes,

pero el alma humana ha de hacerlo
desde el individuo hacia el todo.
La afirmacin de s suscita el despertar de la conciencia
a la manera de una piedrecilla arrojada a un estanque:
desde el centro agitado de las aguas
emerge, as, un estrecho crculo,
al que seguir luego otro ms ancho
para expandirse en otro y otro ms...
Parientes, vecinos, amigos
sern por ellos abrazados y el abrazo
se extender despus a su pas,
as como, tras ste, a otros pases,
para abrazar por fin a todo ser humano.
(Paradigmas, fronteras y problemas de la tica, Carlos Gmez y Javier Muguerza).
4.3. Poltica.
Siguiendo con nuestra sistematizacin teolgica entendemos por Poltica a la propedutica cientfica de carcter
artstico que refiere a la organizacin de la vida humana bajo el principio de supervivencia individual, y por ende
colectiva. O ms ampliamente podemos entenderla como la forma en la que nos adaptamos al entorno natural que
nos rodea, incluyendo la multiplicidad de relaciones materiales que se dan. Las moralidades individuales conforman
la moralidad colectiva determinando la modalidad de adaptacin a la Naturaleza, que sera lo que entendemos por
eco-noma, enfatizando as la racionalidad tica como transversalidad del proceso. Diferenciamos esta economa
general, que engloba derechos, justicia, ciencia o autonoma, respecto del aprovechamiento sostenible de los recursos
renovables (lejos de la explotacin sostenible), al cual podramos llamar economa de recursos (renovables),
especialmente haciendo nfasis en la autonoma energtica. Al igual que la astrologa determina la teleologa
psicolgica, la tica determina la teleonoma poltica. Poltica como "epidermis de la Cultura", como representacin de
la moral colectiva. Por medio de la poltica la colectividad trabaja el lenguaje, siendo dicho lenguaje la sntesis de la
generalizacin de las comprensiones colectivas, la cual est basada en la suma de los individuos libremente asociados.
Ni que decir tiene que si las personas ms consecuentes y comprometidas con una verdadera ontologa tica no
hubieran ejercido su autonoma poltica el mundo hubiera explotado ya bajo el autoritarismo ciberntico de la Razn
Pura. Nuestro ms sincero agradecimiento a todxs lxs que valientemente resisten frente a la Cultura metafsica.
Poltica como derecho, pero no fenomnico-establecido (violencia del derecho) sino derecho a poder elegir ser-aqu-
ahora en realidad por medio de la cultura y el conocimiento. Hablamos aqu de derecho trascendental a ser csmico.
La metafsica se presenta como imposibilidad de elegir ser-aqu-ahora, por ausencia de la posibilidad consciente. As
comprendemos la no-satisfaccin natural de la sociedad capitalista del bienestar-consumo como representacin fiel
de una falsa abundancia, basada en la escasez de lo necesario y en la creacin de necesidades superficiales y
temporalmente efmeras. Derecho a la autogestin natural por medio de una economa radicada en el lmite, derecho
a la libertad de conciencia, derecho a vivir dignamente en el conjunto comunitario. Derecho no abstracto, no
universalista sino concreto, que geopolticamente se expresa de manera diversa pero que tiene de comn el derecho a
la vida, derecho que se da en la conciencia y no en los papeles de las administraciones. Derecho natural a ejercer
nuestros derechos vitales.
El pilar ms importante de la poltica se encuentra en la libertad y la cultura como fundamentos morales de las
diferentes construcciones ticas. Mediante la libertad de conciencia y su naturaleza autnoma llegamos a la categora
poltica como organizacin de lo propio y lo comn (como prolongacin de lo propio), y como proteccin del ser
frente a la metafsica fascista del "no-ser" como razn pura. Todo ello apunta hacia lo micro y su voluntad particular,
190
referente a la siempre posible atomizacin del poder y por ende la responsabilidad. La ley es interna y no externa, la
metafsica se equivoca. La libertad no es la hija del orden sino la madre, dice Proudhon ilustrndonos de manera
sublime. Se da una actividad poltica constante entre lo macro y lo micro; lo macro tiende a la absolutizacin
conceptual, lo micro trabaja en las concreciones sensoriales; lo macro es lo cuantitativo y lo micro lo cualitativo; lo
macro no es malo sino que lo micro es mejor, es lo que tiene que marcar el ritmo de lo macro y no al revs,
eliminando cualquier vestigio metafsico del concepto universal como representacin de la razn pura. Es por ello
que despus nos adentraremos en las posibles interpretaciones de lo que viene denominndose bio-poder ontolgico
(frente al bio-Poder metafsico de la conciencia universal) o bio-poltica ontolgica (frente a la bio-Poltica del Poder).
Vislumbramos relaciones entre la tica como axiologa, la moral como ideologa y la poltica como implicacin moral
colectiva. Que la moral individual sea previa a la colectiva tiene dos implicaciones importantes: una, el todo
fenomnico como suma de fenmenos particulares (suma de culturas individuales como Cultura colectiva); otra es
que la libertad individual es anterior a la colectiva pero no contraria, sino mismsimo fundamento de sta. El nico
garante de la libertad colectiva es la propia libertad individual, armonizando la naturalidad de las minoras y
protegiendo la modalidad unitaria ontolgica en la que se dan. La libertad individual (evidentemente no slo la ma)
supone la colectiva, pero no al revs. Slo tenemos que contemplar la contradiccin que supone en nuestros das que
la supuesta libertad colectiva sea ejercida por la violencia del derecho en su negacin de las libertades individuales.
Ya no gobiernan las personas, gobierna la razn pura, el ideal de Poder, en nuestros das culturalmente representado
como Plutocracia, como gobierno de los grupos de Poder que de manera sublime representan los ideales de la Razn
Pura como Reino del Dios-Dinero.
De vital importancia resulta el debate sobre el mito de la derecha y la izquierda, el cual ha retomado en nuestros das
el filsofo espaol Gustavo Bueno. Mi opinin filosfica, la cual est encargada de no juzgar los contenidos sino el
continente en el que supuestamente aparecen los fenmenos, me dice que la derecha y la izquierda (como alternancia
socialdemcrata) se justifican metafsicamente como lucha "evolucionista" de contrarios, lo cual se erige como falacia
tras los argumentos que presentamos a lo largo del texto, especialmente respecto de la interpretacin formulada sobre
la naturaleza dialctica de la existencia. Es por eso que la filosofa socialdemcrata se asienta en la falaz
interpretacin poltica de que la alternancia armoniosa de la izquierda y la derecha beneficia un desarrollo evolutivo
de los Estados-Nacin. No existe tal dicotoma en la categorialidad poltica, no es posible dicha polarizacin en el ser
humano. El fascismo es la posibilidad natural ms deleznable entre las que tenemos a disposicin, sin por ello
identificarla como una posibilidad ms que nos ofrece el abanico poltico. Es por ello que hacemos el esfuerzo de
comprender que la democracia en s, como forma poltica que garantiza las libertades individuales por medio de su
ejercicio cotidiano, no es una posibilidad poltica sino que representa la trascendentalidad de carcter tico que
determina las posibilidades polticas, garantizando as el derecho a una vida digna de todos sus participantes. Por eso
sufrimos ante el horrendo espctaculo metafsico que niega en nuestros das el propio sentimiento sobre el ideal
democrtico.
Tambin hablan de izquierdas y derechas por la divisin que antiguamente se haca entre el pueblo y los poderosos,
algo que me parece tambin sucedio en la revolucin francesa. Ms holticamente pienso que la derecha y la
izquierda refieren a las dos partes diferenciadas del cerebro: la parte lgica y la parte sensorial; ah me encaja ms,
pues la metafsica refiere a una praxis determinanda por el miedo animal y la ignorancia, frente a la ontologa como
serenidad lgica y contemplativa. El caso es que el fascismo debe ser perseguido hasta reducirlo a posibilidad natural
no realizada. Violentamente o no depender de la resistencia que ejerzan ante la posibilidad de una vida sostenible
insertada en el entorno natural.
191
4.3.1. Derechos vitales y justicia social.

La poltica como economa humana general o forma de adaptacin libre al ecosistema se funda por varios elementos
constituyentes. El elemento capital por el que vertebramos dicha estructura lo entendemos por derecho vital,
acarreando determinaciones para la existencia de justicia en el mbito particular y colectivo. Consideramos como
derecho fundamental de los seres vitales la posibilidad de ser-aqu-ahora, derecho de la consciencia al autoconocimiento (libertad de conciencia), y derecho a la autogestin como realizacin particular del espritu en la
totalidad que conforma la Naturaleza. Dicho derecho que aqu postulamos no se funda violentamente mediante leyes
fenomnicas, sino que representa una ley trascendental, lo que la capacita para violar las posibles absolutizaciones del
derecho fenomnico. El derecho vital engloba el derecho fenomnico, pero no al revs; es ah donde sealamos sin por
ello tener obligatoriamente que mirar el dedo. El derecho a vivir dignamente (ser-aqu-ahora) es un derecho
intrnseco inviolable, lo que no quita que sea unx mismx el garante de dicha constitucionalidad particular.
Minerales, vegetales, animales y humanos forman la materialidad vital de la tierra. La dependencia humana respecto
al resto de elementos es evidente: somos los ltimos en llegar y seremos los primeros en marcharnos. El resto de seres
vitales representan la ausencia del "no-ser", el cual slo puede aparecerse en la conciencia humana como mente
eidtico-especulativa-afectada-tumorada. Lo primario es la energa y su temporalidad, el movimiento armnico del
ser como dialctica. Dicha determinacin convierte a los minerales en un elemento apriorstico en el que se apoya
nuestra posibilidad vital como evolucin astrolgica. El mundo vegetal representa la sntesis primaria de los seres
vitales como posibilidad realizada (posibilidad espiritual vegetativa); los animales representan la sntesis apriorstica
como posibilidad realizada (posibilidad espiritual sensitiva); y los seres humanos representan la sntesis posible como
posibilidad realizada (posibilidad espiritual racional). Somos posibilidad realizada no de manera teleolgica sino
teleonmica, podramos no existir y el kosmos sera igual de bello. Todxs juntxs conformamos la realidad vital, la cual
ejerce su derecho a ser-aqu-ahora por medio de la voluntad del uno y por una posible racionalidad consciente (sta
exclusivamente en el mbito humano), la cual abarca desde la teleologa mineral o vegetal hasta la teleonoma de
animales y humanos. La posibilidad de ser-aqu-ahora como racionalidad consciente tiene su precio: el nico
elemento que puede "no-ser" es la mente humana, precisamente la que puede ser libre de los determinios de la
accin-reaccin. Nos acompaan el elan vital de Bergson o la nuda vida de Agamben.
Si el "no-ser" aparece como posibilidad natural de la mente humana significa que nunca ser definitiva la desparicin
de la metafsica, lo que conlleva una actitud reaccionaria obligada ante el fenomenismo del pensamiento nico. La
justicia social engloba el conjunto de medidas que garantizan el derecho individual y por ende colectivo a ser-aquahora-realidad como persona y como grupo. No tratamos de violar la libertad de conciencia del individuo metafsico
respecto de su intrnseca posibilidad de "no-ser", pues sta se da como posibilidad en la mente humana; slo
fomentamos la inmoralidad fenomnica y adems con neta afirmacin: comprendiendo la sntesis ("no-ser" como
idea) podemos contemplar su contradiccin (sensorialidad del ser-aqu-ahora).
La metafsica como supuesta independencia de la mente-conciencia en el camino del conocimiento conlleva colocar
al ser humano como medida de todas las cosas (humanismo). Estas derivaciones falaces conducen a la existencia de
un Dios como Yo-Conciencia pero perfecto, eterno e inmvil (metafsica parmendea), absoluto en resumidas cuentas.
Y ante las contradicciones, la sntesis de la fuerza como herramienta legada de la Naturaleza. Ah la violencia
inherente a la metafsica y su proceder. El fin justifica los medios, por lo que los seres vitales debieran o tienen que
estar al servicio del Yo-Conciencia-Dios, sin importar su gnero vital. La consumacin metafsica como nacionalsocialismo humanista est condenada a vivir en las tinieblas desde una perspectiva cuntica de la cultura ontolgica,
siempre amenazada por el brote incesante de la vida. El humanismo, para llegar a ser ontolgico, necesita de una
fuerte escatologa hasta llegar a deseable ampliacin de los propios horizontes desde la comprensin de lo vital en su
conjunto. Atendiendo a las limitaciones formales no nos detendremos en las argumentaciones que Aristteles nos
192
muestra en relacin a la imposibilidad parmendea de que el ser sea uno e inmvil, al igual que tampoco nos
detenemos en los aportes sobre humanismo que podemos encontrar en Sartre y su El existencialismo es un
humanismo, o en la respuesta que Heidegger hace a ste por medio de su Carta sobre el humanismo.
Concluimos que para convivir naturalmente entre entes vitales no se requiere de una jerarqua teleolgica, sino de
una autonoma teleonmica basada en la interpendencia simbitica de los entes vitales, tambin respecto de su propia
naturaleza ontolgica. Esto conlleva la eleccin racional de la alimentacin vegana, o al menos la tendencia pasional
hacia la liberacin animal. Existe tambin la posibilidad de una alimentacin no vegana, pero basada en el reciclaje
humano de las sobre-poblaciones animales que pudieran darse, o simplemente bajo una produccin ecolgica de
posibilidades, como el consumo no-violento y trueque de los bienes bsicos (huevos, leche, etc.). Realmente ste es un
tema espinoso que requiere del dilogo racional para su ptima comprensin. No paramos de interrogarnos sobre
nuestras posibles contradicciones. Sobre pobreza y soberana alimentaria, sobre eco-fascismo y mundo transgnico
nos habla de manera muy pedaggica el documental We feed the world. Tambin nos inquieta la regulacin de la
natalidad. Enma Goldmann relacionaba el descenso de la natalidad como una posible emancipacin de la mujer, otrxs
piensan que recursos haberlos hailos, que es cuestin de organizarnos. Los temas sobre la mesa. Incluso la teosofa nos
habla de que no es bueno acariciar a los animales, argumentando que absorven vitalidad y magnetismo, que es
contra-natura, y que es nocivo para la evolucin animal. Lo que no deja lugar a dudas es la prioritaria concienciacin
sobre una amplia cultura vegetariana en la que coinciden todas las ontolgicas.
4.3.2. Economa de recursos renovables.
Economa de recursos renovables como economa basada en el aprovechamiento sostenible de los recursos naturales
necesarios para lograr nuestra autogestin individual y colectiva como conjunto de la especie humana, y por ende
como gnero vital. La poltica, como gestin de dichos recursos (economa) supone la organizacin particular y
colectiva de las actividades bsicas que tratan de cubrir necesidades vitales. Primero la autogestin particular de las
personas, y por ende la autogestin de la sociedad, hasta llegar a la durabilidad del propio gnero humano. Slo falta
la autogestin humana como Cultura, pues vegetales y animales nunca conocieron otra cosa. Autogestin sostenible
para finalizar la explotacin de la Naturaleza por el hombre y por la mismsima idea univeral, inclusive para evitar la
posible explotacin del hombre por el hombre al margen de la Naturaleza (Capitalismo verde). El nico problema es
que el hombre tambin es Naturaleza, por lo que no hay sostenibilidad posible mediante cualquier sofisticada
estrategia de sistemtica explotacin. Afortunadamente los movimientos decrecentistas se estn preocupando de la
desmantelizacin sistemtica de la metafsica y su economa de materiales, la que tan bien descrita aparece en el
pedaggico cortometraje llamado La vida de las cosas, el cual creo podis encontrar en Youtube. Los recursos no
renovables, no ecolgicos, no son viables frente a la deseada sostenibilidad medioambiental.
La economa de recursos comprende la autogestin como austeridad natural. La economa es cualidad y no cantidad
(economa metafsica de materiales); lo que cuenta es la eficacia tecnolgica y la relocalizacin de la cotidianeidad,
directamente proporcional a la huella ecolgica que dejamos a nuestro paso. La economa que no se basa en lo
renovable est condenada a su desaparicin, ya que lo infinito comprende a lo finito pero no al revs. La metafsica es
anti-humana por ser lo contrario a la economa natural: realmente el capitalismo es anti-econmico. El sistema
monetario se basa en la escasez de recursos y en la abundancia de materiales (falsa abundancia capitalista). Un

sistema injusto no puede generar justicia sino violencia. El monetarismo supone la consumacin metafsica: Dios huye
de la tierra del pan para exiliarse en la Reserva Federal y el FMI, smbolo de la explotacin del hombre por la idea de
Poder-Dinero, de la que supuestamente se aprovechan las personas que violentamente se esfuerzan en matener la
jerarqua de dicha idea. Desde la teologa que ontolgicamente estamos construyendo preferimos disfrutar nuestro
tiempo en una economa local, una bio-economa, ms cercana a la permacultura como integralidad cotidiana del
mismsimo existir. Nuestra libertad no se compra, no nos conformamos con comer yoghures "bio". Nuestro deseo de
193
sostenibilidad y de soberana alimentaria tambin lo saciamos en el conocimiento, plasmado en el decrecimiento por

medio de mltiples particularidades que se expresan bajo una Cultura comn. Recomendamos aqu Apuesta por el
decrecimiento de Serge Latouche, o las mltiples conferencias audiovisuales de que disponemos en la red sobre
Carlos Taibo.
Una gestin ptima de los recursos renovables multiplica las posibilidades naturales de la libertad humana,
permitiendo regularmente la posibilidad de ser aqu-ahora como autogestin econmica. La economa como base de
la autogestin de la especie tiene obligatoriamente que basarse en la sostenibilidad energtica. Dicha autonoma se
postula en el conocimiento emprico de los recursos y en el conocimiento cientfico de sus posibilidades tecnolgicas,
las cuales tienen que orientarse a la satisfaccin de las necesidades biolgicas. Lgicamente esto no est en el
programa metafsico del capitalismo imperialista. Y muchos menos la no-explotacin de los recursos minerales,
vegetales y sensitivos, incluido el ser humano en su diversidad antropolgica y cultural. Evidentemente no nos
encaminamos a la desaparicin del planeta sino al de la especie humana, o a gran parte de su conjunto; quizs slo
sea una drstica reduccin de sus posibilidades; lo que es obvio es que si deterioramos el planeta descienden nuestras
posibilidades, y si desenraizamos nuestra Cultura ontolgica por medio de la razn pura an ser mucho peor. Es
precisamente lo que ocurre en nuestra poca, que nada gua el timn, que Dios ha muerto, y los pasajeros se lanzan
por la borda desbocados por el miedo y la ignorancia.
La crisis actual de la economa capitalista resulta consecuente por la crisis axiolgica de la civilizacin metafsica. La
economa, como nivel primario de la organizacin poltica colectiva, confirma que si la economa est en crisis el
resto de niveles tambin lo est, por simple determinacin jerrquica y ausencia de posiblidad teleonmica de
reinsercin. Se trata de una crisis sistmica, la cual significa que el derrumbe de las contradicciones capitalistas
(corriente marxismo fro) debe ser el momento que que apuntille la accin revolucionaria (corriente marxismo
clido). Una vez que se derrumba la economa aparece toda la pudredumbre corrupta que esta ilusin conlleva en su
interior, ramillete florido de miserias morales escrupulsamente retransmitidas por los media en prime time.
Recomiendo encarecidamente el visionado de algunos documentales que han forjado el armazn de nuestra
perspectiva. En concreto me refiero ahora a De la servidumbre moderna, un documental creo francs disponible en la
red, y Zeitgeist, recordando la sublime introduccin de Krishnamurti respecto de la crisis de conciencia.
Dos son las miserias principales que nos acechan actualmente. La primera, el fenmeno del dinero como materialidad
fenomnica de la sustancia metafsica aplicada a la economa; podemos vivir sin monetarismo, aunque antes
reciclaremos la plusvala capitalista mediante la socializacin de dicha economa, por medio de la expropiacin y su
accin directa. La segunda es la superficial concepcin del trabajo humano, convertido en empleo por la varita
metafsica. El derecho al trabajo refiere al derecho de la propia cultura, el derecho a la integralidad cotidiana, no al
derecho de tener un empleo alienado que me libre de ser clase baja. Las contradicciones entre capital y trabajo son
ms fuertes que nunca, pero ya no siguen siendo la base de la actual lucha de clases, ms terica que prctica, lo cual
significa ineficacia del movimiento social. Toca mojarse y trabajar mucho, practicidad inteligente. La teora nos
ahorra muchos problemas, por la prctica aniquilamos los absolutos. La sociedad presente y futura debe construirse
en torno al decrecimiento o a sinergias similares, promoviendo como autonoma prioritaria la soberana alimentaria
de los pueblos como representacin de la diversidad etnolgica. Sabemos que el factor trabajo determina las
condiciones de la economa, por lo que se presenta como el reto prioritario, el cual se ve cualitativamente reforzado
por la resistencia fiscal al Estado capitalista que promueve la antagnica autonoma libertaria, desde la evasin
directa y la ocupacin expropiatoria hasta el consumo 0 o empleo 0 referente a la "huelga humana".
Practicidad inteligente, bloqueo, sigue resonando. Dinero como sustancia metafsica; lo encontramos en el concepto
de mercanca que nos propone Marx. Muerte al absoluto, viva lo local: empoderamiento y decrecimiento poltico.
Adems de Serge Latouche, Carlos Taibo u otrxs muchxs susceptibles de aparecer en la larga lista del conocimiento,
194
nos hacemos eco de la importantsima actividad pedaggico-econmica que desarrolla la organizacin Attac. Por
ltimo agradecemos a la sociloga Aurelia Prevost las notas que me ha pasado sobre Inmanuel Wallerstein y su teora
del sistema-mundo.
4.3.3. Ciencia y Tecnologa.

Habiendo fundado ya el estatuto cientfico-artstico de la posibilidad de conocimiento verdadero, decimos que sta
como ciencia y arte determina la prolongacin tcnica de la accin humana racional (teconologa). Ciencia como
determinacin teleolgica, tecnologa como aplicacin teleonmica; ontolgicamente son como una y lo mismo.
Tecnologa como prolongacin de las interacciones humanas aplicadas a la economa de recursos y a las necesidades
bsicas vitales. Ejerce como ciencia aplicada, como optimizacin cientfica constante del aprovechamiento natural noviolento. La tecnologa como aplicacin cientfica conforma uno de los pilares polticos, que representa las relaciones
entre ciencia y poltica. Supone la posibilidad de superar limitaciones fenomnicas dolorosas, llegando a una
supervivencia que posibilite la felicidad como poder-ser-aqu-ahora. Sin embargo la tecnologa metafsica nos ha
convertido en imbciles, nos ha robado la integralidad de lo cotidiano, nos ha convertido en seres obedientes que
persiguen con fe su caramelo, adems de deteriorar violentamente el equlibrio natural.
La tecnologa como ingeniera cientfica est separada de la razn pura como especulacin eidtica. La ciencia es el
conocimiento radical (causal) de las realidades objetividas (entes, conciencia). La tecnologa es la aplicacin prctica
de dicho conocimiento por medio de la creatividad y la imaginacin como derivacin esttica consecuente. La
Naturaleza tiende a la perfeccin, nosotrxs tendemos a la Naturaleza. La tecnologa tambin se relaciona con la tica
por medio de la ciberntica como proyeccin tica de la tecnologa. Ante todo lo que queda claro es que si la ciencia
est enferma (metafsica), la tecnologa es intil.
Ya nos dijo Heidegger que la tecnificacin del mundo representa la consumacin de la metafsica. Ahora Dios se
llama iPhone. Desde la ontologa no aplicamos una tica utilitaria respecto del ser humano, eso es metafsica. El
utilitarismo no puede ms que recaer en la tecnologa como expresin autnoma relativa a necesidades vitales. Es por
ello que la ingeniera y el diseo representan un juego, a la vez utilitario y a la vez artstico, entre la Naturaleza y su
naturaleza. Las respuestas las tiene la Naturaleza, las preguntas (naturaleza) las ponemos nosotrxs. Tambin en
Zeitgeist podemos ojear las posibilidades sobre ingeniera aplicada a la sostenibilidad energtica que propone el
Proyecto Venus.
4.3.4. Atomizacin del Poder y la responsabilidad.
Hemos entendido la libertad como dialctica de determinaciones. Por un lado tenemos la determinacin teleolgica
del ser y por el otro la determinacin teleonmica de la cultura. Ya hemos expuesto como la autonoma simbitica de
los fenmenos culturales posibilitan una libertad determina o responsable, algo parecido a una libertad bajo fianza
inmaterial. La libertad se relaciona entonces con la poltica por medio del concepto de autonoma simbitica;
interpretacin que comprende, por un lado la libertad de la conciencia como trascendentalidad, la cual aparece en la
categora lingustica y que toma forma en la eticidad, y por el otro la libertad fenomnica como posibilidad de
autogestin econmica, complementndose sta en el mbito esttico como cultura libre o integral.
La autonoma simbitica de los seres vitales fundamenta la responsabilidad de la propia conciencia y su libertad como
atomizacin del Poder (y por ende la responsabilidad). Atomizacin del Poder como anti-Poder, como unidad del
poder en minsculas, recordando a Teresa de Calcuta cuando afirma "no puedo hacer cosas grandes pero s muchas
pequeas". Unidad del poder en el carcter unitario de las posibilidades naturales de ser-aqu-ahora, que lgicamente
se expresan en la diferencia ontolgica y en su consecuente libertad de conciencia. La resistencia poltica ante la
195
metafsica sera como juntar todxs nuestras posibilidades de ser-aqu-ahora como lucha contra el "no-ser". La
atomizacin del Poder metafsico no interpreta que el Poder deba ser conquistado, sino destruido por la unidad modal
colectiva, una especie de interiorizacin del gobierno como auto-gobierno (la crtica de Dios nos vale para la crtica
poltica del Estado). Todxs somos infraestructura, la nica superestructura es lo real, parafraseando las afirmaciones
de Gramsci. La democracia y su categora tica determinan las posibilidades polticas como anti-metafsicas, llevando
por bandera la contradiccin poltico-trascendental que representa el antipower: unidad del poder ser-aqu-ahora
como realidad colectiva basada en el ejercicio integral de las libertadas cotidianas. No a la permanencia fenomnica, y
por ende recitamos un gran no a la permanencia del Poder, ms an si lo ejerce sin consentimiento y con violencia.
Estamos capacitadxs para discernir entre lo bueno y lo malo, es la hora de la justicia revolucionariamente celestial.
Como dice la teosofa no queremos ni lderes ni ejrcitos espirituales. El camino nos lo sigue mostrando la Naturaleza,
en este caso observando la fisiologa vegetal de la castauela ( juniperus rotundus) y su proceso reproductivo.
Conciencia de la causa y el efecto como lmite, ah la cuestin. El poder como posibilidad del ser-aqu-ahora en la
eleccin determinada y libremente concreta funda una poltica colectiva basada en el respeto de las autonomas, que a
su vez se basan en la responsabilidad de cada unx por y para el todo. La democracia representa la radicalidad vital de
la unidad del poder, ejercida responsablemente mediante la libre y autolegislada participacin en lo colectivo por
medio de lo individual y lo particular. La democracia y su responsabilidad determinan la poltica como participacin
directa en los asuntos comunes, afirmando que la libertad individual se asienta como derecho del individuo a ser-
aqu-ahora (madre del orden), y entendiendo por ende que la libertad colectiva se asienta en las libertades
individuales. Es por ello que la modalidad asamblearia toma tanta forma en los movimientos anti-autoritarios,
tomando el consenso como proceso que culturalmente derroca el mecanismo y la tirana de la votacin. Decimos no a
la dictadura de la mayora basndonos en la posibilidad de autolegislacin de las propias minoras o sociedades

biosfricas, apostando por un cooperativismo integral y revolucionario asentado en las eco-redes particulares. Platn
y muchos seguimos comprendiendo nuestro fracaso (de mentalidad comunista) cuando entendemos la gratuidad no
puede imponerse.
La problemtica de los nacionalismos e independentismos se basa en las paradojas polticas de la metafsica sobre el
fenmeno de la libertad. La ontologa contempla cada fenmeno vital desde su derecho de autonoma, al contrario
que la metafsica, interpretacin que contempla una jerarqua de la idea universal que aplica al conjunto como suma
de particularidades, convirtiendo a los seres vitales en medio para su propio fin. Un sentimiento patritico es
polticamente bueno o malo slo y exclusivamente en relacin a otra identidad similar con la que compite. Un
nacionalismo no existe en s mismo, pues todas las pretensiones absolutistas de la identidad responden como una
metafsica de la presencia. La entidad no existe, por lo que yo puedo identificarme como espaol slamente frente a
otra entidad. Es una falacia asentar las afirmaciones nacionales en el s mismo. Cmo valorar entonces los deseos
culturales de una identidad poltica concreta? Pues en relacin a la fundada atomizacin del Poder de la que venimos
hablando. Qu significa esto? Que un sentimiento de identidad slo es bueno cuando persigue la atomizacin del
Poder, cuando se presenta como deseo de la minora sobre la mayora. Considerando que la responsabilidad de la
sociedad debe caer en ltima instancia sobre las conductas particulares concluimos que nos queda mucho por hacer
para llegar a auto-organizarnos en nuestro propio barrio (afirmativamente, no slo como resistencia sino tambin
como creacin). La repblica, al igual que el franquismo, pasarn a la historia como pre-historia, pero siempre
disfrutaremos ms releyendo manifiestos sobre la educacin pblica que Mein Kampf o el libro del neonazi noruego
Breivik. Es por ello que apoyo la independencia de vascos y catalanes, pues lo interesante aqu es el deteriro prioritario
que requiere la Constitucin capitalista y fascista (metafsica) del Estado espaol.
Hemos diferenciado dos tipos de nacionalismos: el ascendente, que tiende a englobar fenomnicamente (Cultura) a un
mayor nmero de personas, como empecinarse en que los catalanes y vascos sean espaoles; y el descendente, que
tiende a englobar fenomnicamente (Cultura) a un menor nmero de personas (pueblo kurdo, pueblo saharaui,
196
pueblo palestino, pueblo checheno, etc.). El nacionalismo puede ser relacionado con el romanticismo: el nacionalismo
ascendente representa el romanticismo metafsico (de Hegel, p. ej.); y el nacionalismo descendente representa el
romanticismo ontolgico (de Goethe, p. ej.). El comunitarismo del romanticismo ontolgico es lo que mantiene el
fervor de las identidades regionales en Espaa. Como antes he afirmado valoro positivamente el incipiente
enaltecimiento de las identidades regionalistas que vivimos en Espaa en detrimento del centralismo imperialista del
Estado en su renacimiento del espritu franquista. En el apartado de lucha por la supervivencia afrontaremos la
compleja visin ontolgica sobre la praxis revolucionaria de liberacin emancipatoria en su relacin con la violencia,
en el que afirmamos el carcter cualitativamente bueno del boicot al "no-ser" como no-violencia prctica, apostando
por la violencia contra la maquinaria capitalista. Qu consideramos maquinaria? Ah la cuestin sobre los grados de
objetivacin ideados por la razn pura. Prioritariamente reconozcamos que la metafsica es sinnimo de catstrofe y
atrocidad: tan normal hoy en da es ver a alguien quemar un cajero automtico de un banco porque stos le roban
como ver que alguien mata a 77 personas en una isla porque ninguno piensa como l.
4.3.5. Biopoltica, revuelta y Revolucin.
Los procesos naturales que auto-transforman constantemente la Naturaleza tienen carcter teleolgico y tambin
teleonmico. Los procesos teleolgicos son lineales, fundados en las determinaciones primarias. Los procesos
teleonmicos son circulares, son posibilidad fundada en las determinaciones apriorsticas. Atribuimos carcter
telelgico a la revolucin y carcter teleonmico a la biopoltica, considerando la revuelta como enlace entre ambas.
La revolucin nos gua, la biopoltica nos reorienta sobre el tablero de juego, y la revuelta expresa el grado de
identidad entre ambas. Identificamos tambin a la biopoltica con la gnoseologa, evidenciando el constitutivo carcter
poltico del existir. Identificamos la revuelta con lo cognitivo, con el reset o el colapso que se produce en nuestra
forma de concebir las posibilidades cognoscitivas. La revolucin supone la posibilidad cognoscitiva que nos gua como
pre-juicio de valor, la cual slo es posible desde la modalidad unitaria que atraviesa la revuelta como prolongacin
biopoltica. Algo as como la noesis, el noema y la noergia. Consideramos la vida digna como la forma de trabajar
polticamente la intuicin del uno.
Los 3 niveles que conforman la auto-transformacin de la conciencia refieren a la biopoltica (transformacin

primaria), la revuelta (transformacin apriorstica) y la revolucin (posibilidad realizada). La biopoltica representa la
autogestin particular por medio de la cultura; la revuelta representa la autogestin de lo local por medio de la
Cultura particular; y la revolucin representa la autogestin de lo global por medio de la intersubjetividad dialgica
(Cultura colectiva). La biopoltica es lo genunamente poltico, la construccin poltica de la moral. La revuelta no es
ms que expresin fenomnica biopoltica, interaccin entre moral y Naturaleza. La revolucin es el reino de lo
posible, siempre alimentada por la revuelta, y en ltima instancia por la suma biopoltica de particularidades. La
revolucin no puede guiar ni la revuelta ni la biopoltica ms que teleolgicamente, pues es en la revuelta y en el
mbito biopoltico donde sublimamos la cultura por medio de sus intrnsecas anttesis, siempre aportando matices
nuevos a los posibles conceptos universales como el de revolucin.
Biopoltica como interaccin individual respecto de la Naturaleza. Autogestin particular como derecho vital bsico,
lo cual conlleva responsabilidad. Todas las interacciones polticas son biopolticas, que generan revueltas y stas a su
vez producen revoluciones. Todas las interacciones repercuten en la Naturaleza, por lo que concluimos que lo
personal tambin es poltico. Y eso pasa por ser libre y a su vez tomar conciencia de la intrnseca posiblidad de "no-
ser-aqu-ahora". En el mbito biopoltico se producen los procesos de empoderamiento, produciendo contra-Poder

frente a la inercia fsica de la mayora (los conceptos universales). Es precisamente por ello que podemos hablar de
bio-poder como posibilidad de empoderamiento y de bio-Poder como razn pura (concepto universal) que atraviesa a
los individuos que conforman la Cultura metafsica, transmitiendo y normalizando el "no-ser" a travs de las
mltiples aportaciones particulares. Desde la ontologa centramos nuestros esfuerzos en el bio-poder como bio-
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energa, como fuente de las posibilidades que debemos proteger, enalteciendo la sublimacin cultural que
simblicamente nos sugiere los dbiles aunque persistentes aleteos de la mariposa.
Revuelta como interaccin particular (individual o grupal) respecto de la Cultura establecida. Concepto que recoge el
carcter inmoral de la moralidad humana respecto de la realidad fenomnica y su posibilidad de permanencia.
Representa la contradiccin biopoltica respecto de la revolucin como concepto universal o sencillamente de la

metafsica como razn pura. El caso es contradecir las pretensiones absolutistas. Es por ello que podemos
perfectamente identificar los acontecimientos del ser del ente con la revuelta y no con la revolucin, sealando as el
lugar donde se materializa moralmente la eticidad lingustica que biopolticamente nos constituye. Revuelta como
caos fenmenico que enfatiza la unidad trascendental, como impermanencia de lo estructural-fenomnico, como
negacin de la pretensin de permanencia, como anti-Power, teniendo la anaideia cnica como actitud irreverente
hacia lo establecido. Nos situamos entonces en la praxis ontolgica como transformacin, transformacin como
inmanencia revolucionaria.
Revolucin como interaccin colectiva contra la Cultura establecida, basada en las libertades colectivas y su inherente
praxis dialgica. Concepto que recoge la modalidad unitaria y teleolgica de la tica humana respecto de los derechos
vitales que conforman la vida digna que defendemos. Revolucin como bsqueda de la emancipacin comunitaria, de
la liberacin colectiva, como suma de revueltas relacionadas por su carcter unvoco (modalidad unitaria). La
trascendentalidad del fenmeno revolucionario no est en la revolucin (realidad fenomnica) sino en la biopoltica
como revuelta (realidad trascendental, contradiccin como dinmica de avance). Es por ello que se producen
revueltas dentro de la misma revolucin, ante el stablishment y ante las pretensiones absolutistas posibles de dicho
proceso revolucionario. Es por ello que nos afirmamos en el materialismo histrico pero no podemos afirmarnos
mediante la metafsica del proletariado. Y tambin es por ello que no podemos quedarnos en las revoluciones
nacionales, sino que biopolticamente tenemos que caracterizar dichos procesos como revoluciones sociales que
tiendan a la integralidad revolucionaria, luchando en el mbito lingustico y no simplemente en el desarrollo moral

de las posibilidades ticas.
Tras esta leve aunque pedaggica introduccin no nos queda ms que exponer alguna inquietud al respecto.
Consideramos prioritario comprender la diferencia entre nihilismo y ataraxia, pues la postmodernidad de alguna
manera confunde semnticamente los trminos difuminando la interesante relacin entre ambas. Cuando hablamos
de nihilismo hablamos de relativismo axiolgico, del no saber distinguir entre el bien y el mal, por ejemplo. El
nihilismo no es ms que simple bio-Poder, un obedecer por inercia, por miedo, por ignorancia y por pereza a lo
fenomnico establecido. El nihilismo es praxis metafsica del "no-ser". Por ello no nos preocupa tanto la muerte de
Dios como el vaco que deja la desaparicin de tan inmenso monopolio cognitivo, cayendo por ende en una obligada
poca reinada por el relativismo axiolgico, ya sea desde el renovado fascismo ideolgico o desde posiciones
postmodernas supuestamente progresistas. La ataraxia es ms bien lo contrario, no se da mucho y pienso se aparece
nicamente como sublimacin intelectual temporal. La vida contemplativa tiene su autntico valor simplemente en la
temporalidad de su propia sublimacin; no es un fin en s, sino un medio para llegar a dicha temporalidad como seraqu-ahora. No creemos en una ataraxia que retira de la vida poltica a lxs supuestxs intelectuales. Lgicamente
constatamos que la filosofa como actividad atarxica promueve una equidistancia cognitiva respecto a las creencias
en las que se radica el pensar mismo.
Como conclusin relacionamos el nihilismo como una perspectiva metafsica de la voluntad nietzscheana de poder,
un querer y no poder mantenido nica y exclusivamente por medio de la fe. Y relacionamos la ataraxia como una
afirmacin vital elevada de carcter inmaterial, relacionndose as con el acontecer de la nada a la conciencia, ese
salirnos temporalmente del fenomenismo semntico establecido. Por todo ello y ms no es lo mismo contemplar las
revueltas que tuvieron lugar en Grecia en 2008 con las revueltas que tuvieron lugar en Londres hace poco, teniendo a
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las revueltas de 2005 en Pars como algo ms cercano a Londres que a Grecia. En todas se destroza semnticamente
en contra del Stablishment, pero unxs destrozan tiendas de telefona como smbolo de bloqueo y otrxs parten los
cristales para robar los mviles, matizando as una diferencia biopoltica importante. Unxs se afirman
hermenuticamente y otrxs demandan una alienacin digna. De hecho la violencia en s es una forma
institucionalizada de comunicacin entre individuos y grupos, la cual se ha generalizado pero que pocas veces se
ejerce de manera conscientemente revolucionaria. Es por ello que no debemos dejarnos confundir por las
pretensiones absolutistas de las ideas universales, denostando as los media como autntica portavoca del bio-Poder
del que nos advierte Foucault. Se me entiende? Ms Dionisos y menos Apolo.
4.4. Esttica.
Entendemos que la Esttica como categora espiritual representa la relacin trascendental del ente con el todo.
Representa la materialidad diversa que nos posibilita la modalidad unitaria, nuestra forma espiritual. Realzamos el
carcter qumico de las interacciones humanas respecto de la Naturaleza, y resaltamos el carcter ntico de la
conciencia como religiosidad moral. Con ello no apologizamos sobre la moralidad religiosa (materialismo intelectual)
sino precisamente por una religiosidad moral, una moral de principios ticas trabajada constantemente a nivel
lingustico, posibilitando una moral autnoma, religiosa como consecuente que es con sus propias comprensiones,
forjando as fuertemente el estatuto tico y moral del individuo, la cual basada en la cultura y en la libertad tiene que
hacer gala de su intrnseca responsabilidad.
Esta categora trabaja sobre el fenmeno humano como materialidad del ser. Dicho fenmeno lo hemos desglosado
anteriormente como ciencia, filosofa, arte y religin. Entonces como decimos la esttica representa la
trascendentalidad de la diversidad fenomnica que representan estos 4 campos. As la esttica se constituye como
mezcolanza sinttica entre propedutica cientfica, entre pensamiento filosfico, entre expresin artstica y junta a la
religiosidad como carcter vital, como afortunado carcter axiolgico del ser humano.
Concebimos por ende la esttica como estudio de las relaciones entre fenmeno y ser por medio de la verdad y la
perfeccin. Representa una valoracin de la materialidad de la propia auto-conciencia, una valoracin de las
sensaciones apriorsticas que llegan a la conciencia por medio de la mente (emociones) formando fenmenos
complejos desde su radicalidad sensorial (sentimientos) que a su vez estn disponibles para la racionalidad lgica de
la conciencia. Esttica como conjunto de determinaciones tico-polticas: cultura libre, libertad intelectual, libertad de
conocimiento relativo al ser como posibilidad de mayor verdad y perfeccin temporales. Interpretamos la moralidad
aplicada a la esttica como paideia (cultura del conocimiento dialgico), teniendo al deporte como cultivo del cuerpo
y la mente, al arte como cultura de la conciencia y el intelecto, y a la religin como cultura de la moral y el
sentimiento.
Desde aqu estamos ampliando la concepcin de la esttica ms all de las teoras que fomenta el arte en general.
Desde una perspectiva holstica e integral concebimos la esttica como la cuarta categora espiritual y la octava vital,
superando aunque incorporando los ensambles tericos construidos alrededor del arte. Por ejemplo la proporcin
aurea puede constituir una inquietud esttica, pues no es simple teora formal alrededor del arte, sino que relaciona
su radicalidad ontolgica con la constitucin interdisplinar del conocimiento esttico en general. Me recomiendo a m
mismo, pues an no he tenido tiempo de trabajar textos interesantes relativos a este proyecto, algunos libros que
tambin recomiendo a lxs interesadxs: en uno el interesantsimo filsofo Santayana nos habla estticamente de El
sentido de la belleza; en otro Adorno nos presenta su Teora esttica. Ahora seguiremos encarando el rumbo hacia la
sociologa y tambin a las posibilidades que nos brinda la cada de la metafsica, o que nos brinda como dice M.
Onfray la fsica de la metafsica.
199
4.4.1. El fenmeno humano.

Distinguimos entre fenmeno vital como sntesis fsico-qumica, y fenmeno humano como sujeto prctico-moral,
como materialidad de la sntesis tico-lingustica. Entendemos entonces fenmeno humano como materialidad del ser,
resaltando el carcter qumico de la sntesis como materialidad de la relacin entre espritu y Naturaleza: relacin
concreta del ente con el todo. Pensamos que la modalidad unitaria determina la diversidad fenomnica del ser
humano como fenmeno esttico. Dicha diversidad cubre los diferentes niveles de la existencia, aplicando la
trascendentalidad axiolgica a todas las categorias espirituales. En la conciencia no est todo sino la nada como todouno: vaco de la mente, lo contrario al innatismo de la razn pura.
Podemos comprender la diversidad fenomnica natural en relacin a las 8 categoras espirituales y al logos posible
que las enlaza cognoscitivamente (sociologa), las cuales abarcan los 4 campos antes sealados y los 3 niveles de
conciencia: los 4 campos son ciencia como cosmologa-astrologa, filosofa como psicologa-antropologa, arte como
lingustica-tica y religin como poltica-esttica; y los 3 niveles refieren al alma (ciencias teleolgicas), al espritu
(ciencias teleonmicas) y al ser-aqu-ahora como espritu-alma (sociologa como interpretacin teleonmica de la

teleologa). Todos los fenmenos de conciencia tienen cabida en dicha clasificacin, pues aunque se multiplican las
posibilidades fenmenicas hasta lo inabarcable, la modalidad unitaria nos ayuda a simplificar la comprensin.
Lo trascendental son las 9 categoras incluyendo la sociologa; lo fenomnico son los 3 niveles de conciencia aplicados
a los 4 campos culturales. Lo trascendental aqu es la jerarqua dialctica del ser (teleologa), teniendo a lo fenomnico
como sustrato cultural (teleonoma). Para completar nuestro conocimiento sistematizado sobre las ciencias vitales y
amarrar mejor nuestras flexibles comprensiones expondremos un cuadro que visibilice mejor la jerarqua dialctica
que conforma las determinaciones consecuentes en el ente, colaborando en la aclaracin y el alumbramiento de las
relaciones dialcticas en sus mltiples posibilidades.
Lo importante aqu es entender el fenmeno humano como fenmeno esttico apriorstico que seala a la religiosidad
trascendental de lo fenomnico. Como hemos dicho el fenmeno vital como hecho vital tiene carcter fsico-qumico,
pero el fenmeno humano representa la interdisplinaridad categorial de la teologa espiritual, la cual se muestra
inconclusa en la categora esttica, teniendo nuestra potencialidad esttica como medio poltico de expresin y medio
sociolgico de comprensin lingustica y tambin teleolgica (en relacin a las categoras anmicas).
4.4.2. Relacin con la verdad y la perfeccin.
El fenmeno humano se relaciona primariamente con la verdad, como carcter fsico de la existencia trascendental, y
se relaciona apriorsticamente con la perfeccin, como materialidad qumica de la existencia fenomnica. El
fenmeno humano se relaciona con el fenmeno de la auto-conciencia por medio de la cultura; y puesto que existen
niveles de conciencia, existen niveles de verdad y perfeccin en las relaciones interactivas entre auto-conciencia
(naturaleza) y Naturaleza. Dichos niveles de verdad y perfeccin son relativos, pero no a los universales particulares
de cada uno sino a la universalidad no-absoluta (dialctica) de la relacin entre el ser y la nada; es respecto al ser y la
nada como dialctica que la verdad y la perfeccin son relativas, sin por ello caer en el relativismo axiolgico
contemporneo. La categora esttica representa el fenmeno humano como relacin del ente con el todo, y esto
conlleva un grado de verdad y de perfeccin, que es lo analizado por la 9 categora: sociologa como comunicacin
dialgica e intersubjetividad, como fundacin de las ciencias vitales mediante la dialctica entre ciencias teleonmicas
y ciencias teleolgicas. De momento nos quedamos con que ahora mismo nuestras vidas poseen verdad y perfeccin
en niveles determinados; representando dichos niveles el grado de identidad del ente respecto del ser en su relacin
dialctica con la nada.
200
El fenmeno humano se presenta entonces como materialidad sinttica del ser humano, superada sla por el
fenmeno del auto-conocimiento. El ser humano se relaciona con la verdad por medio del auto-conocimiento
trascendentalidad inmanente, y tambin se relaciona con la perfeccin por la cualidad de sus interacciones naturales,
siendo la Naturaleza la que nos orienta como sntesis temporal (ms) verdadera y (ms) perfecta. Entonces verdad
sera ser-aqu-ahora-perfeccin, fenmeno que se da temporalmente en las realidades como materialidad de la
praxis, basado en el movimiento transformador que propicia lo real. Repetimos que el concepto theos no entiende al
Dios personal sino a lo divino impersonal y ontolgico que se presenta por medio de la materialidad del ser, lo que
equivale lgica y coherentemente a la inseparabilidad trascendental entre verdad y perfeccin, concluyendo que es
imposible separar lo divino de la cultura (trascendentalidad) de su materialidad fenomnica (inmanente). De ah que
la metafsica represente la bsqueda feaciente de Dios (separacin de lo divino) como olvido del ser, entendiendo ser
como unidad entre lo divino y su materialidad cultural. Por eso mismo comprendemos la realidad como no-dual,
realidad que refiere a lo real (dialctica entre nada y ser) y a sus mltiples realidades posibles (realidad/es de la/s
conciencia/s particular/es).
Estamos centrando y seguiremos centrando nuestros esfuerzos en la realizacin de una ptima exgesis escatolgica
de las religiones testas, especialmente interesante ahora pues se precisa recuperar el denostado concepto de religin,
apuntando a la religiosidad como actividad consciente y no como universal de la razn pura. Entendemos religin
como concepto esttico que comprende el fenomenismo del ser humano respecto de la verdad y la perfeccin.
Diferenciamos entre la religiosidad moral de las personas como principio axiolgico y la moralidad colectiva (religin
fenomnicamente establecida), la cual subordina la libertad de conciencia particular por medio de las ideas
universales (inversin metafsica de la jerarqua natural). No negamos la posibilidad de la Cultura como temporalidad
cultural, como el cristianismo o los partidos polticos, sino que diferenciamos entre lo primario (naturaleza y cultura)
y lo apriorstico (Naturaleza y Cultura), entendiendo que naturalmente lo trascentental permanece, pero lo
fenomnico no; todo (fenmeno) fluye, nada (fenomnico) permanece, reviviendo a Herclito. Conclusin:
religiosidad constitutiva pero religin lo menos posible, pues representa siempre la amenaza absolutista a la que
tratamos de derrocar.
Recibimos las sugestiones que Xabier Zubiri nos lanza hablando de religacin entre Dios y el hombre, pero
entendemos que la nica religacin posible es la que se da entre todas las posibilidades del ser-aqu-ahora, religando
as nicamente lo divino aqu-ahora y no una supuesta obligatoria relacin con entidades extrnsecas, extracsmicas
o antropomrficas. Por ltimo apuntar la importancia que para el ser-aqu-ahora como cultura tiene la religacin
con nuestro pasado, en forma de memoria y tradicin, entendiendo la memoria como registro radical de la cultura,
sublimando trascendentalmente la causa-efecto como condicin de posibilidad y sublimando fenomnicamente la
imperiosa necesidad de una memoria histrica, particular y tambin colectiva, registro de nuestra cultura individual y
nuestra Cultura comunitaria.
4.4.3. Pulsiones, emociones y sentimientos.
El fenmeno humano como relacin del ente con el todo-verdad-perfecta que conforma lo real es inseparable de las
emociones y los sentimientos como fenomenismo provocado por la intencionalidad primaria de la conciencia y su
apriorismo mental. En la conciencia los sentidos (cuerpo) y la mente son como uno (recordando a Spinoza), son
inseparables. Esto conlleva comprender por un lado las emociones como apriorismo de la carga sensorial de las
imgenes metales (fenmenos simples), y por el otro que los sentimientos seran la posibilidad de relacionar dichas
emociones con la capacidad lgica de la consciencia (fenmenos complejos). Tendramos entonces a las pulsiones
como cinetismo primario relacionado a la constitucin gnoseolgica, tendramos las emociones como dinamismo
apriorstico relacionado a la constitucin cognitiva, y tendramos por ltimo a los sentimientos como sntesis temporal
posible relacionado a la cognoscitividad de los fenmenos complejos de la conciencia.
201
Dejando a un lado el carcter primario de las pulsiones nos centramos en tratar los niveles ms complejos,
entendiendo las emociones y los sentimientos como fenomenismo trascendental humano, suponiendo la materialidad
apriorstica que refiere a las sensaciones primarias y su carcter ontolgico. La metafsica niega la posibilidad del
sentimiento como vnculo con la sensorialidad, lo que supone la gestin errnea de lo emocionalmente a priori, que
precisamente es lo sistemticamente comprendido por la metafsica como "no-ser": sta es la lucha histrica de la
metafsica contra el ser, y que obviamente es como querer tapar un volcn en erupcin para evitar que salga lava. La
metafsica no es ms que sentimiento irracional, son emociones bajo ausencia lgica, descenso humano a la
racionalidad sensitiva alejndose de lo sensitivamente racional propiamente humano. La razn pura rellena la
ausencia lgica y el sentimiento es completado por medio de la fe como fuerza ideolgica, como moral del sacrificio y
el sufrimiento.
Observamos que el sentimiento slo existe all donde hay consciencia, lo dems simplemente son emociones, a lo
sumo cabalgando en grupo guiadas por la jerarqua eidtica de los universales, representando el carcter metrtico
(ratio) de la fe como voluntad irracional. Desde la perspectiva hermenutica del fenmeno humano como
circularidad esttica los sentimientos se relacionan con la voluntad como capacidad cognoscitiva. El nimo
permanece, la mente como idea no: el cuerpo muere y el corazn sigue latiendo. Todos los fenmenos de conciencia
representan de una forma u otra lo que entendemos por sentimiento. Es por ello que los vegetales no desarrollan lo
sentimental-afectivo precisamente por la ausencia de racionalidad, posibilitando un desarrollo mayor en los animales
desde la lgica de la accin-reaccin, que termina imponindose como sobredeterminacin (racionalidad limitada,
sensitiva y no formalmente lgica).
La filosofa se ocupa de la lgica, la poesa del sentimiento. Existen determinaciones simbiticas entre lgica y cultura,
uno y lo mismo visto desde la hermenutica antropolgica como modalidad del ser-aqu-ahora. Sentimiento como
expresin de la voluntad racional. La metafsica, como voluntad irracional, no es ms que sentimiento, no es ms que
burda poesa; es sentimiento iluso (supuesta independencia) e irracional (sensitivo), pues la razn pura como
ausencia de pasividad reflexiva no llega a contemplar los sentidos en sus emociones mentales. Es por ello que la
metafsica es el virus de la mente, enfermedad nicamente subsanable por medio de la contemplacin lgicosensorial. Concluimos que la metafsica ni es filosofa (pues carece de lgica) ni es en ltima instancia poesa (pues no
dice nada acerca de lo sagrado), sino ms bien es novela sentimental, relato de ficcin que mediante la fe intenta
abarcarlo todo, dejando como siempre sus pies (su falacia) al descubierto.
Hume, como buen materialista, apuesta por una moralidad emotivista. Como buen materialista observa que algo es
bueno o malo por los sentimientos que provoca; es precisamente lo que ocurre en la conciencia particular. Supongo
que el escepticismo metafsico que empapa el radicalismo material le impide observar que una cosa es la conciencia
particular y otra cosa es lo real como trasfondo unitario, como verdad. Aunque supongo que desde dicha perspectiva
no es posible siquiera planterselo. Placer supone el consumo capitalista al nihilismo, pero en ello no podemos basar
nuestra moralidad, sino desembocaramos en el "hedonismo" postmoderno, acercndonos cada vez ms a una vida
robotizada y superficial en la que reina la falsa abundancia. De todos modos seguimos prefiriendo junto a Nietzsche
pensar en la inocencia de la vida frente al sentimiento de culpa que propagan las religiones testas. En la actualidad
simplemente nos invade la nostalgia como tristeza por la prdida de la vida que supone lo que ven nuestros cansados
ojos, aburridos del triste espctaculo y no resignndonos al nihilismo y a la inaccin que amenaza con paralizarnos.
4.4.4. Libertad intelectual, cultura libre y paideia.
Consideramos estos fenmenos estticos como desarrollo natural de la libertad de conciencia, como libertad tico-
lingustica, como libertad de comprensin. La libertad intelectual hace referencia al pensamiento tico; la cultura
libre hace referencia a la praxis moral; y la paideia refiere a la poltica como arte de potenciar la tica sobre la moral,
202
prolongndose naturalmente hacia el auto-conocimiento, precisamente lo contrario al dogma autoritario que nos
propone la moral de las religiones testas. Aqu descubrimos la relacin tan ntima que guardan poltica y educacin,
y como pequeo ejemplo pensemos en lo que la metafsica fascista est atacando la educacin en valores, teniendo lo
pblico como un valor ms entre los muchos que se mezclan por medio de la interculturalidad. Tambin la cultura
libre, como pivote de la biopoltica, es seriamente atacada por la actual metafsica. Tampoco la libertad intelectual se
salva por el esfuerzo de los media y las leyes que aplican a internet, aunque sta tambin sabe defenderse, no sla sino
junto a la cultura libre y su inherente carcter pedaggico como paideia natural.
La libertad intelectual como concepto esttico se basa en la modalidad del conocimiento como auto-conocimiento.
Ello supone la modalidad esttica del conocimiento, intersubjetivo por naturaleza, posibilitado por los a priori que
estamos descubriendo. Interpretamos que el conocimiento cientfico (simblico-objetivo) tiene carcter trascendental
en su modalidad unitaria, lo que deriva en la comprensin de que la propiedad intelectual, como propiedad que
atribuimos al "no-ser", es simple y llanamente una violacin de los derechos vitales, una desradicalizacin de la
cultura por medio de los universales, pues potencia la imposibilidad de ser-aqu-ahora mediante la ontizacin
(privatizacin) de lo divino; que lgicamente se desvanece en su trascendentalidad cuando es separado del todo-uno,
negando as la radicalidad semntico-cultural que constituye los fenmenos posibles. Tambin dicha discusin sobre
la libertad intelectual puede plantearse alrededor del subconsciente, teniendo como objetivo prioritaria el
derrocamiento del supuesto innatismo en el que tranquilamente se asienta la metafsica.
La libertad intelectual se basa en la conciencia como vaco de la mente, que a su vez se fundamenta en la
intencionalidad primaria de la conciencia. Primero aparece la libertad en los sentidos por medio de la consciencia, y
por ende se produce la liberacin progresiva de la mente gracias al aumento del flujo sensorial. Siempre en aumento,
nunca en detrimento; afirmamos que es imposible descender en la conciencia, lo que no imposibilita que una
determinanda temporalidad mental ejerza contraproducencia respecto de la conciencia (dominancia temporal de la
falacia eidtica sobre la consciencia, enajenacin temporal pero ya como contradiccin y no como nueva sntesis). No
puedo ser listo y despus tonto, o inteligente y despus torpe; slo puedo desarrollar posibilidades, pero una vez que
aumenta la consciencia sensorial las posibilidades anteriores se diluyen abrumadas por un nuevo y refrescante
abanico de posibilidades. La libertad de conciencia determina que la propiedad no puede existir ms all de la propia
integridad, o sea, integridad del cuerpo y la mente particular. La posibilidad de la propiedad intelectual se encuentra
formalmente imposibilitada por la ausencia de intersubjetividad como pieza necesaria para cerrar el crculo del
conocimiento (constitucionalidad hermenutica del conocimiento cientfico). No hay auto-conocimiento sin
intersubjetividad, sin alteridad, sin interaccin dialgica con la Naturaleza, debido a nuestras limitaciones
fenomnicas. La metafsica como propiedad intelectual supone la negacin de las transformaciones teleonmicas del
espritu, independizando ilusamente los procesos creativos y llegando a practicar una sedicin violenta del
conocimiento natural, basada en el intento de ontizacin de lo ontolgico-modal.
Poco ms hablaremos de la Cultura libre, pues la cultura es constitutivamente libre, referindonos entonces de
manera tautolgica con dicha conceptualizacin. Cultura libre como fenomenismo trascendental de la libertad
intelectual que constituye al ser humano. La cultura es libre cuando es consecuencia de la propia cultura y no de la
razn pura (cultura heternoma, moral heternoma); en contra de lo que piensa la metafsica la Cultura no puede ser
causa de la cultura sino al revs. La cultura libre se basa en las comprensiones ontolgicas de la unidad trascendental
y de su consecuente diversidad fenomnica natural. Concluimos que la cultura libre representa la impermanencia de
la Cultura particular y colectiva (caos fenomnico consecuente por la unidad trascendental inmanente), teniendo el
auto-conocimiento como espiritualidad libre, culturalidad del ser-aqu-ahora. Por todo ello nos vemos obligados a
identificarnos con las producciones Creative Commons, ejerciendo as una verdadera proteccin del patrimonio
intelectual (la Cultura se defiende compartindola). Tambin relacionamos dicha libertad cultural con el software
libre (linux, ubuntu, etc.), o con la paideia como pedagoga libertaria que respeta los procesos particulares de vida.
203
Por ltimo (y no por ello menos importante...) concebimos como parcialidad ontolgica de carcter esttico a la
paideia como educacin libre, como actitud pedaggica libertaria, pedagoga de la sugestin, conocimiento por y para
el auto-conocimiento; saber para saber hacer, culturalidad prctica como transformacin permanente. Interpretamos
la educacin como simple cultivo de la salud fisiolgica y mental, sin por ello legislar los contenidos morales, pues se
fomenta la autonoma moral y la diversidad cultural del conocimiento como praxis trascendental. Todo ello lo
relacionamos con una especie de ecologismo social integral, vitalidad religiosa mediante el amor, potenciando las
interacciones axiolgicas que se dan en el proceso de auto-conocimiento por medio de la cultura y el pensamiento
reflexivo.
Venimos comprendiendo que poco podemos aportar despus de la explosiva atomizacin que se est produciendo en
el mbito esttico, erigindose en nuestros das como bandera de la resistencia intelectual frente a los despropsitos de
la Cultura metafsica. Nos afiliamos a la pedagoga progresista de John Dewey hacindonos eco de las contradicciones
que resalta la Escuela de Franckfurt con La sociedad administrada o Ivan Ilich con La sociedad desescolarizada.
Tambin nos sugiere pensar la interpretacin de F. Savater hace cuando afirma que la educacin es cercenar
parcialmente, tomando el ejemplo de la necesidad de soporte que la hiedra tiene para desarrollarse ptimamente. Por
contra la pedagoga libertaria tan desarrollada en latinoamrica (proyecto Pesta como buena referencia) nos habla
como dijimos anteriormente del respeto sobre los procesos particulares de vida, teniendo a la familia como mbito
pblico. Supongo que la metafsica no est de acuerdo. Recomiendo el excelente documental La educacin prohibida,
en la que se exponen de manera pedaggica los principios que sustentan la filosofa de la educacin libertaria que
desde la ontologa hermenutica se propone.
Coincidimos en la necesaria capacidad autodidacta de las personas, negando el absolutismo cognoscitivo que se le
aplica a la universidad. Muchos son los que denostan esta supuesta "Institucin del Conocimiento", muchos son los
que han rechazado su paso por ella y no por ello pierden la equidistancia entre cielo y tierra, acordndonos as de
Shakespeare y otrxs muchxs. Hay muchos tipos de educacin, procesos que se relacionan por su modalidad unitaria
como rechazo de la educacin metafsica (materialismo intelectual). Tambin est la educacin en casa, para lo que
podramos tener en cuenta los matices psicolgicos que pudieran aportar Lacan y Freud sobre la educacin familiar:
el primero habla del clivaje que se da entre papa-ley y mama-deseo; el segundo nos relata su complejo de Edipo. El
caso sera mantener nuestra interpretacin holstica e integral de cada temtica, como por ejemplo la alquimia, que se
presenta como disciplina integral de conocimiento divino; es sobre dicha modalidad que podemos encontrarnos
libremente. Actualmente resulta imprescindible simplificar las cosas y adaptarlea a generaciones venideras. Hacer por
ejemplo como hizo Isaac Luria, que trabaj la Cbala y puso sus esfuerzos en transmitir dicho conocimiento de una
manera sencilla, valor no precisamente en auge en la poca que nos toca vivir.
4.4.5. Mente sana in corpore sano.
La categora esttica como materialidad fenomnica de las relaciones interactivas se expresa por medio de la
diversidad fenomnica que posibilita la cultura. El cultivo teleonmico del fenmeno humano se basa
apriorsticamente en la voluntad de supervivencia, lo que implica un cultivo espiritual como proteccin radical del
cuerpo y la mente, como posibilidad de ser-aqu-ahora-consciencia. Es en el cuidado del cuerpo y la mente donde se
identifican la cultura libre y la libertad intelectual, precisamente donde la paideia encuentra su sentido trascendental.
Una mente sana se asienta en la cultura del conocimiento y el dilogo, en el cultivo de la conciencia y el intelecto. En
el deporte fortalecemos nuestras conexiones mentales, promovemos la sostenibilidad biolgica y el bienestar

placentero de los sentidos. Adems el deporte puede ser sublimado en relacin a los sentimientos que posibilita la
consciencia. El deporte es un elemento capital en la dinamizacin social de las Culturas ontolgicas, pues desarrolla
cuerpo, mente y consciencia por medio de la alegria y la serenidad. El deporte tambin nos manifiesta la relacin
204
entre cuerpo, mente y consciencia visto desde el punto de que el acto de jugar trata de armonizar Naturaleza y
naturaleza, trata de identificar Naturaleza-ente con naturaleza-sentido, coordinar mente con instinto (por ejemplo
encestar en una canasta). Deporte como relacin entre los a priori trascendentales y sus posibilidades fenomnicas,
como ontologizacin del cuerpo y la mente.
Ya se dice que lo importante es participar, de la espiritualidad anmica, de la experiencia del cuerpo-mente como
unidad. Desde el hedonismo espiritual que nos caracteriza nos interesa la produccin de endorfinas que se produce
por medio de los deportes placenteros, especialmente la risa y el sexo, teniendo el baile como excelente expresin de
lo divino. Pero en la actualidad el cuerpo sano se queda a un lado por la omnipotencia metafsica de la mente-
conciencia, lo que tristemente contemplamos a travs de la pauprrima alimentacin que llevamos a cabo. Aberrante
superficialidad con sabor a plstico, deslocalizando las redes productivas en favor de una alimentacin de masas de
carcter marcadamente especista. Intolerable, insostenible, inaguantable. No a la robotizacin de la alimentacin, no a
los transgnicos, si a la radicalidad vital, a lo dulce y a lo amargo, a lo verdaderamente gustoso, y en ltima instancia
s a la muerte como lmite, tratanto de eliminar as el miedo a la muerte que propaga la cultura metafsica y su
intrnseca superficialidad banal. An recuerdo las palabras del director de Nestle como eplogo del documental We
feed the world, apologizando sobre el agua como bien de consumo (privado), sobre transgnicos o sobre la alienacin
robtica del tecno-trabajador contemporneo. Basta de mente mal-sana in corpore mal-sano.
"Nietzsche parte de que la exuberancia de fuerza corporal y de vitalidad es el estado ms positivo, como lo demuestra el ejemplo
del artista que crea la obra de arte clsica, ya que esa fuerza vital puede espiritualizarse, sublimarse y canalizarse hacia la creacin
de una cultura siempre ms elevada. La civilizacin europea, en cambio, se ha desarrollado desde la suspicacia y la desconfianza
hacia lo vital, desde el desprecio asctico de los estados corporales en los que la vitalidad exuberante de una fuerza acumulada y
acrecentada se despliega dejando que se desborde su sobreabundancia de poder y , por miedo a estos estados, ha revalorizado y
promovido los estados opuestos, es decir, el debilitamiento, la culpabilizacin, el desprecio de uno mismo, la humildad, la castidad,
la abnegacin, etc".
5. CULTURA Y COMUNICACIN.
Ante todo comenzar refierindonos al ttulo que presenta este apartado, que postula los fenmenos culturales
(culturalidad) como determinacin de lo racional (comunicacin) y sus posibilidades de conocimiento colectivo
simblico (Cultura). Es por ello que primero trabajaremos la modalidad dialgica de la comunicacin, y ms tarde los
aspectos teolgicos de la prctica sociolgica. Ahora presentamos las determinaciones de la cultura que se dan como
inmanencia trascendental sobre los procesos comunicativos que constituyen a la persona.
Esbozado el estudio cientfico de las categoras anmicas y espirituales, nos proponemos el anlisis del estatuto
cientfico de la pieza clave que logra cerrar el crculo del conocimiento en el aqu-ahora, siempre al margen del
innatismo metafsico y sus significaciones sentimentales. La intersubjetividad se presenta como la posibilidad

necesaria para cerrar el crculo del conocimiento, viajando desde las sensaciones de la mente subjetiva hasta las
interacciones naturales entre racionalidades (que no razones, que no entre objetividades), por medio del proceso
consciente de auto-conocimiento y cultura (comprobacin emprico-simblica de lo otro racional en lo uno sensorial
y viceversa). Reconocemos entonces la intersubjetividad como comunicacin dialgica en relacin a las interacciones
entre sensorialidad y racionalidad, atribuyndole por ende carcter teleonmico.
Una vez comprendida la posibilidad de la comunicacin en s misma, podemos acercarnos mediante bosquejos a lo
que entendemos por Cultura, para lo cual, en relacin al criterio hermenutico de comprensin ontolgica, creamos
la Sociologa como estudio de la antropologa cultural en su diversidad semntica (ciencia, filosofa, arte y religin).
Entendemos as que la Cultura no es ms que la materialidad de las intersubjetividades de una comunidad, y es por
205
ello que su fenomenismo es temporal pero su trascendentalidad unitaria no; sta persiste como telos. Desde la
sociologa analizamos el impacto cultural de la dialctica entre teleologa espiritual (linealidad) y teleonoma anmica
(circularidad), lo que convierte a la sociologa en una contemplacin anmica (circular) de los fenmenos espirituales
(lineales). Naturalmente comprendemos la posibilidad de la diversidad cultural y reconocemos su carcter unitario en
la modalidad dialctica entre Cultura (fenmenos subjetivos) y cultura (trascendentalidad intersubjetiva).
Estudiamos el fenmeno de la cultura como teleonoma: palimpsesto infinito, telos del espritu, mundo cuntico de las
posibilidades, mundo en el que caben muchos mundos. Ello lo relacionamos, por una parte con el sujeto como
potencia (sentidos), por otra con su subjetividad como forma (mente-espritu) y por ltimo con la intersubjetividad
como acto (cultura consciente). Tras la investigacin sobre el ser y la nada, la realidad de los fenmenos y los
principios del conocimiento estamos en disposicin de estudiar la circularidad intrnseca que cohesiona el proceso del
conocimiento. Dicha dialctica entre consciencia y sensorialidad por medio de la mente nos permite regular las
comunicaciones dialgicas desde la presencia conceptual de lo que entendemos como naturaleza humana, que
arqueolgicamente bautizamos como hermenutica antropolgica, criterio satlite que propicia una cultura basada
en la autonoma teleolgica, concluyendo que teolgicamente hermenutica antropolgica y teleonoma son una y la
misma cosa.
Construyendo los postulados cientficos bsicos en los que se asienta el criterio interpretativo de los fenmenos
culturales que aqu se propone nos iniciamos en la estructuracin del estudio de las Culturas (antropologa cultural)
bajo dichas determinaciones. Cultura como estudio simblico de una comunidad en sus aspectos cosmo-lingusticos
(ciencia), astro-ticos (filosofa), psico-polticos (arte) y antropo-estticos (religin). Son mltiples las relaciones
recprocas que podemos descubrir entre las diferentes ontologas regionales, pues todas beben de la misma fuente, la
que tiene al caos natural como orden absoluto. Astrologa y tica se relacionan mostrando que el pensamiento en
ltima instancia tiene que responder a la pregunta por mi ser concreto y no por el ser en general, atendiendo a que el
ser es medio y no fin, interpretando que la ltima pregunta es sobre el astro que somos y no sobre el kosmos. Tambin
relacionamos psicologa, poltica y arte reafirmando la negacin del innatismo, interpretando a su misma vez el arte
como determinacin poltica del sujeto frente al grupo que se da por medio de la cultura. Lo que conlleva, como
hemos visto anteriormente en las ciencias teleonmicas, matizar el Arte como arte, potenciando as su carcter
ontolgico. De ah la reificacin que el dadasmo lleva a cabo en el proceder de sus obras. Para finalizar concluimos
que a mayor escala podemos entender Cultura como estudio colectivo de lo cientfico (cosmologa y astrologa), lo
filosfico (psicologa y antropologa), lo artstico (lingustica y tica) y lo religioso (poltica y esttica). Clarificaremos
la arqueologa del saber en prximos captulos, mostrando la hermenutica dialctica transversal al ser y al obrar;
ahora nos quedamos con los fenmenos culturales y sus posibilidades comunicativas en relacin a las ciencias vitales.
Mucho se ha desarrollado la sociologa desde finales del siglo XIX en Alemania. Para enriquecer nuestro debate
proponemos los pensamientos de Max Weber, o la habermasiana Teora de la accin comunicativa, pedaggicamente
expuesta por Snchez Meca en su Teora del conocimiento. Este introduce el concepto de inters, en relacin con la
fenomenologa y su intencionalidad consciente. Tambin habla de Marx y el trabajo, y tambin habla de lenguaje
junto a Adorno, Horkheimer y Gramsci. Pues es ah donde se han producido interesantes debates, posicionndonos
ms junto a Adorno que junto a Habermas, especialmente cuando el primero realiza su Crtica de la Cultura, llevando
a cabo dicha crtica desde el arte, con una introduccin de gran inters. Ontolgicamente propone el alma del arte
frente a la diversidad relativista actual, tratando de llevar a cabo lo que pudiramos denominar "expropiacin de la
conciencia". En ello colabora junto a su amigo Horkheimer, pudiendo encontrar un buen desglose de sus
pensamientos en el libro citado anteriormente de Snchez Meca.
"Asumir la hermenutica como una ontologa de las ciencias sociales pasa, lgicamente, por una definicin de la discursividad
sociolgica, es decir, de la teora. Sin embargo, las dificultades para definir qu es la teora social son mltiples, podemos
206
comprenderla de acuerdo a varios criterios: de acuerdo a su alcance, a su intencionalidad, a su relacin con la praxis, etc.
Trabajamos en estas pginas con la definicin de Jeffrey Alexander, para quien las teoras sociolgicas no son slo intentos de
explicar el mundo sino esfuerzos por evaluarlo, para comprender ms amplias cuestiones de sentido. Como son formulaciones
existenciales y no solo cientficas, invariablemente tienen enormes implicaciones polticas".
(Hermenutica como ontologa de las ciencias sociales, Diego Larrique).
5.1. Comunicacin dialgica.

Hablamos de comunicacin dialgica como intersubjetividad basada en la subjetividad del sujeto. Atribuimos a la
comunicacin dialgica la posibilidad de su estatuto cientfico-artstico como propedutica comunicativa basada en el

conocimiento lgico-cognoscitivo, relacionado directamente a la propedutica como praxis lgico-artstica. Dicho
proceso se fundamenta en la racionalidad humana, y posibilita la fundacin ulterior de lo que entendemos por
Cultura, objetivando sta temporalmente slo con fines pedaggicos. Dicho estatuto cientfico y artstico refiere a la
hermenutica antropolgica como criterio satlite que rige la teologa, por ende la comunicacin y por ltimo la
Cultura.
Es obvio y evidente que la interaccin comunicativa existe en la Naturaleza, pero la comunicacin dialgica refiere
exclusivamente a la praxis liberada por el raciocionio y su capacidad intelectual, posibilidad completada por el
desarrollo y la evolucin biolgica de los seres vitales. Insistimos en recordar la atemporalidad cintica de lo racional,
y por ende la temporalidad dinmica de la propia razn. La gnoseologa refiere al ente vital primario y su
sensorialidad, representando la conceptualizacin de sujeto; la cognicin refiere al ente vital apriorstico y su
espiritualidad, representando la conceptualizacin de subjetividad; la cognoscibilidad refiere a la posibilidad de

armonizar las interacciones entre subjetividad y sujeto, representando la conceptualizacin de intersubjetividad.
Es en la intersubjetividad, que hace referencia a los fenmenos empricos y trascendentales del ser, donde
encontramos la fusin de horizontes que propone Gadamer como posibilidad, posibilidad subjetiva de objetividad
parcial, limitada y siempre temporal. La "objetividad" de la subjetividad no es ms que la consciencia de la propia
subjetividad, la cual puede comprobarse emprica y trascendentalmente por medio del todo. Ni podemos obtener la
objetividad deseada ni deseamos la objetividad al precio de estancar el conocimiento y la vida misma. El criterio
satlite es como el fundamento del ser, temporalidad inestable superada por las emergencias ontolgicas de la nada
representadas mediante el acontecimiento. Ni dualidad sujeto-objeto, ni objetividad, ni independencia posible. Todo
depende del observador (Einstein), el espritu crea el mundo (Budha).
La Cultura como materializacin colectiva de las culturas particulares requiere de un estudio cientfico de los
fenmenos que participan en la comunicacin y de sus inherentes relaciones interactivas. Dichos elementos de base
teleonmico-qumica y con proyeccin fsico-trascendental conforman lo que entendemos por estudio sociolgico de
la cultura (particular y colectiva). Concretando nuestro anlisis terminaremos identificando dicho estudio con la
investigacin identitaria entre fenmeno teleonmico y verdad-perfeccin como teleologa del ser. Sociologa
entonces como estudio de las relaciones entre sujeto, subjetividad e intersubjetividad, regido bajo la interpretacin
que relaciona teleonoma de la cultura (como espritu) con la teleologa terica (como alma), analizando la cohesin
cientfica de dicha propedutica comunicativa respecto de la dialctica entre teleologa espiritual (todo) y teleonoma
anmica (uno).
5.1.2. Sujeto y subjetividad.

Nos referimos al sujeto y a su subjetividad como elementos necesarios que posibilitan el fenmeno de la comunicacin
intersubjetiva, como representacin del matrimonio que se da entre subjetividad y sujeto en el proceso de autoconocimiento. Aunque parezca aparentemente paradjico, necesitamos de las interacciones culturales con el entorno
207
para conocernos a nosotrxs mismxs. Entendiendo al sujeto y su subjetividad como lo necesario, que engloba lo
primario (sujeto) y lo apriorstico (subjetividad), entendemos la intersubjetividad como posibilidad necesaria, pues no
contemplamos sta como una opcin entre otras, sino como una necesidad de conocer nuestra naturaleza desde
nuestra Naturaleza, incluyendo el conocimiento de la Naturaleza de lo otro (que en ltima instancia es lo mismo, lo
otro de lo mismo). Desglosemos poco a poco...
Conceptualizamos sujeto a grandes rasgos como fenmeno astrolgico determinado cosmolgicamente. Entendemos
el sujeto como materialidad primaria de la sntesis, representada por la ontologa de los sentidos. Sujeto como cuerpo
fsico que no refiere al dinamismo teleolgico del espritu (subjetividad) sino al cinetismo original de la sntesis
energtica temporal (mecanicismo): el sujeto no refiere a lo teleolgico (subjetividad espiritual) ni a lo teleonmico

(intersubjetividad cultural), sino que refiere a lo mecnico (sujeto como sensorialidad accin-reaccin). Sujeto como
elemento capital que refiere a la intencionalidad primaria de la conciencia como sensacin de realidad, ser arrojado
como ser-ah, ser lmite y a la vez ser uno.
La subjetividad representara el fenmeno antropolgico-diverso determinado psicolgicamente. Subjetividad como
inmaterialidad apriorstica de la sntesis, representada por la constitucin ontolgica de la mente. Subjetividad como
mente, apriorismo de la ontizacin teleolgica, espiritualidad diversa que relaciona sujeto e intersubjetividad.
Dinamismo necesario ante la posibilidad de cerrar el crculo del conocimiento por medio de las interacciones
culturales de la subjetividad. Subjetividad como teleologa del espritu, por lo que consideramos a Hegel como uno de
los mayores conocedores de la parcialidad teleolgica del espritu, lo que no impide atribuir a ste algunas
confusiones capitales que conforman la falacia metafsica como identificacin entre sntesis y absoluto, situando en el
mbito interno las transformaciones de la Naturaleza. Aqu encontramos el innatismo de la "Razn Pura" en su
esplendor, invirtindo semnticamente la lgica cultural por medio de la espiritualidad subjetiva. Pienso luego existo
es una sublime representacin, cuando interpretado ontolgicamente sera ms bien al revs, como defiende E. Punset.
Estas determinaciones apoyan radicalmente la comprensin de que el todo (intersubjetividad como el todo
sociocultural) no es algo teleolgico (absoluto metafsico) sino que tiene carcter teleonmico (suma de
subjetividades). La actualidad presente no se ajusta a las transformaciones culturales y a su gua por medio de la
teleologa del ser. La aplicacin teleolgica que la metafsica ejerce sobre la cultura produce la absolutizacin de la
razn pura como "no-ser", en detrimento de un anlisis crtico que oriente la cultura en las ideas que sta misma
posibilita naturalmente, por lo que concluimos que todo lo construido puede y debe ser deconstruido con la misma
facilidad, en ausencia de resistencia ante la posibilidad responsable que nos aguarda: poder-ser-aqu-ahora como
lmite que une mente y consciencia, logos entre las mltiples realidades posibles y lo real-unitario.
Podemos relacionar los 3 elementos comunicativos con los 3 tipos de tiempo que tenan los griegos, en los cuales
profundizaremos en el apartado de las antinomias culturales de la metafsica, despejando la relacin enigmtica entre
lo interno sincrnico y lo externo diacrnico. Relacionamos al sujeto con el tiempo csmico, con lo mecnico como
antes hablbamos, pues los entes estn sujetos primariamente al ser como ley, siendo eternos en su simple posibilidad
sinttica. Relacionamos a la subjetividad como la diacrona, pues el ente y su carcter matemtico no son ms que una
proyeccin hacia el exterior, una forma lgica (y no ontolgica) de percibir la realidad; de ah la comprensin
adecuada de lo dialctico, que es precisamente el ser-algo en su opuesto, superando as la paradoja que enlaza lo
interno y lo externo, negando la falsa dicotoma sujeto-objeto, considerando lo interno como una reflexin de lo
inteligible-externo y considerando lo externo como una vivencia de lo cognoscible-interno. nicamente as
posibilitamos comprender la intersubjetividad como tiempo psicolgico-sincrnico, entendiendo la radicalidad

antropolgica del espritu-mente mediante la sincrona biolgica del sujeto y su corporalidad sensorial.
Nos quedamos con: sujeto como tiempo cosmolgico (csmico); subjetividad como tiempo astrolgico (diacrnico);
208
intersubjetividad como tiempo psicolgico (sincrnico). Por tanto nos encontramos ante la necesidad de comprender
la intersubjetividad como una vuelta a la sensorialidad del sujeto, circularidad ontolgica y hermenutica, negando en
su afirmacin dialctica a la metafsica como aislamiento subjetivo que siempre circula sobre s mismo como una
bomba que trabaja en vaco. Esto no es ms que falsa conciencia, a propsito de la refinacin bohemia de un sector
actual de la burguesa respecto de la new age y el cambio climtico, incluyendo su consumo bio en corporaciones
transnacionales o la prctica de yogui que destensa el mundo empresarial.
Slo nos queda la alteridad, la tierra prometida de una genuna ontologa hermenutica, siguiendo a Paul Ricoeur y
otrxs muchxs. Nos queda el otro y no el "Otro", atendiendo a los matices que aportan Freud o Lacan respecto e esta
problemtica. Slo nos queda afirmarnos en lo radicalmente contrario a la metafsica, lo ontolgicamente otro (como
diferencia radical).
5.1.2. Intersubjetividad.
Entiendo la intersubjetividad como interaccin natural apriorstica, entendiendo la radicalidad cultural que
constituye a la persona. Es una interaccin apriorstica respecto del conjunto del conocimiento, pero es posible en
referencia al sujeto como lo primario o a la subjetividad como lo verdaderamente apriorstico. Lo posible es cerrar el
crculo del conocimiento, llevado a cabo nica y exclusivamente por medio de la intersubjetividad. Cuando decimos
que es una posibilidad necesaria refiere, por un lado a su necesidad como a priori cultural, y por otro a su posibilidad
como cultura de la consciencia, como comunicacin dialgica consciente. Entendemos que el fenmeno de la
intersubjetividad refiere a la cultura como a priori, y sta a su vez posibilita una comunicacin consciente ms all de
la accin-reaccin, llegando a una circularidad cognoscitiva radicada en la cognicin y sus aspectos gnoseolgicos.
Concluimos que el fenmeno de la comunicacin representa la materialidad de los fenmenos culturales, y con ello
nos seguimos orientando.
Interpreto la intersubjetividad como la relacin que mantiene lo espiritual con lo anmico, simbiosis categorial que se
da entre ambas; por ello tiene que existir cognoscitivamente una especialidad cientfica para su estudio, identificada
histricamente como Sociologa (Antropologa Cultural). La intersubjetividad es una expresin espiritualizada de la
propia consciencia: somos uno desde el todo, y ojo, no al revs (metafsica como uno-todo, diversidad monologizada,
unificacin fenomnica, civilizacin como ontizacin forzosa de la cultura). La intersubjetividad refiere a la

contemplacin, al entendimiento por medio de la lgica, a la dialctica reflexiva del espritu, a la meditacin como
cultivo del cuerpo y la mente, a la liberacin del instinto, al mtodo y a la capacidad crtica, a la praxis artstica y a su
sentimiento. La trascendentalidad teleonmica de la intersubjetividad supone el rebasamiento del espacio-tiempo por
medio del ser-aqu-ahora. La posibilidad misma del auto-conocimiento est basada en la cultura como a priori, por lo
que la intersubjetividad abarca las interacciones espirituales desde lo lingustico a lo esttico, en relacin con la teora
anmico-teleolgica por medio de la sociologa como 9 ciencia vital o teolgica.
Una vez que desarrollamos una comprensin ontolgica de los elementos que constituyen la comunicacin como
meta-origen del (auto)conocimiento de lo real (y sus realidades posibles) estamos en disposicin de analizar sus
consecuencias, entendiendo la Cultura como fenomenismo temporalmente establecido. Comprendemos dicha Cultura
unvocamente desde la cultura, desechando por completo cualquier vestigio del innatismo de la razn pura. Es
precisamente la praxis metafsica la que, por medio de sus falacias tericas, aplica todo su esfuerzo en la permanencia
fenomnica, teniendo al tesmo como corpus-sistema y a la misma vez realizacin consumada de toda su ideologa.
Relacionando la Cultura con sus 3 elementos comunicativos, analizaremos la Cultura metafsica como falacia del
alma-sujeto (antropocentrismo), como falacia del espritu subjetivo (endocentrismo) y por ltimo como falacia del
ser-aqu-ahora-cultura (etnocentrismo). Desde dicha perspectiva estamos sobradamente capacitados para ejercer
una paulatina y rigurosa exgesis escatolgica de las religiones testas, proceso que colabora de manera determinante
209
en la deconstruccin general de la metafsica que estamos llevando a cabo por medio de este interesante proyecto.
En conjunto con el corpus filosfico y metafrico de mpetu unificador que las religiones promueven en general
estamos construyendo los pilares de la Cultura ontolgica, histricamente identificada con la religiosidad pagana,
politesmo que representa el nico punto de fusin social posible, el cual se da por medio de un pantesmo
generalizado y tambin mediante la libertad de conciencia. Pantesmo generalizado, hedonista, donde tiene la
humanidad su punto de encuentro, apareciendo la intersubjetividad entre lo anmico-cuntico y lo espiritual-destico
(referido a la sublimacin de la Naturaleza y no al tesmo de Dios). La Cultura ontolgica no se basa en las falsas
dicotomas mticas que la metafsica atribuye al ser y a la dialctica, como por ejemplo sujeto-objeto o izquierdaderecha, lo cual trata sigilsamente de avalar el "no-ser" como posibilidad necesaria y no como posibilidad accidental
que es. La Cultura ontolgica tampoco se basa en aristotlicos contra platnicos o marxistas contra hegelianos, todo
ese mundo de posibilidades ya est en nosotrxs, cinetismo armnico entre lo cuntico unitario y lo espiritual diverso.
5.2. Estatuto teolgico de la Sociologa.
Tras haber comenzado a mostrar las interacciones trascendentales e inmanentes que relacionan la cultura con la
teleonoma espiritual respecto a la fenomenologa de de "ser-en-el-mundo", profundizamos en la circularidad del
conocimiento, partiendo de la transversalidad dialctica que muestra la modalidad hermenutica de la comunicacin

intersubjetiva, comprendiendo el apriorismo de la accin por (sujeto) y para (subjetividad) la Naturaleza, integrando
al todo en un proceso simbitico que posibilita los fenmenos simblicos de la conciencia (intersubjetividad). La
sociologa, en su estudio de la comunicacin intersubjetiva entre entidades (ya sea un indivio o una Cultura), se
asienta en la culturalidad del espritu afirmando la necesidad de interaccin con el todo como posibilidad de
veracidad "parcial", suponiendo que la consciencia como contradiccin representa un reseteo actualizador de las
percepciones subjetivas, aportndole a la intersubjetividad un estatuto no formalmente ontolgico sino materialmente

teolgico, mbito sujeto a transformaciones continuas, pues refiere a la culturalidad apriorstica del ser y no a la
ontologa de la nada. La intersubjetividad, y por ende la sociologa como estudio simblico de sta, adems de ser una
necesidad frente a la circularidad del conocimiento, conforma determinaciones que posibilitan su estudio
fenomnico, relacionndolas directamente con las posibilidades epistemolgicas de la ciencia. Sigamos caminando
sigilsamente incorporando piezas al paso.
Entendemos por Sociologa a la ciencia que estudia los fenmenos culturales que conforman la Cultura. La sociologa
apoya su estatuto cientfico en dos elementos radicalmente teolgicos desde los que postula criterios interpretativos
para un anlisis ontolgico de los fenmenos culturales. No hacemos referencia aqu a la pregunta sobre qu es
sociologa (lo cual tambin tratamos a continuacin) sino cmo es la sociologa, cmo se da o cmo se presenta, en
qu necesidad se basa y por qu es posible. Es por ello que hemos dividido lo que es necesidad intersubjetiva respecto
del objeto de anlisis en los fenmenos culturales. Tras introducir brevemente los contenidos de la sociologa,
trabajaremos la circularidad del conocimiento (necesidad de la comunicacin dialgica) y sus derivaciones posibles
(criterio hermenutico de interpretacin cultural como metodologa cientfica). El carcter ontolgico de la teologa
nos muestra de nuevo que la praxis trascendental no es ms que una identificacin entre medios y fines, negando
precisamente al ser (sntesis) como fin y a la consciencia como medio (contradiccin), caractersticas fundamentales
del pensamiento metafsico.
La sociologa refiere a la Cultura como modalidad unitaria basndose en el estudio de los fenmenos culturales como
un todo. Como ya hemos dicho refiere a un estudio anmico de la espiritualidad, un comprender lo concreto cultural
desde lo abstracto; comprender desde la naturaleza humana como teleologa y teleonoma; creacin de conceptos
relativos a la Cultura y sus fenmenos. Entendemos Cultura como expresin colectiva de los niveles cognoscitivos.
Tras fundar la posibilidad de conocimiento verdadero, fundamos la posibilidad de estudiar la Cultura desde sus 4
210
mbitos principales: Cultura como anlisis cientfico, filosfico, artstico y religioso de las comprensiones particulares
y colectivas.
Conviene recordar una cosita sobre el sentido de las ciencias especializadas: si la unidad del ser como naturaleza es
infinita, por contraposicin la diversidad fenomnica tambin lo es. El conocimiento de la realidad se basa en la praxis
cultural, por lo que tambin es infinito su conocimiento, precisamente porque lo supuestamente absoluto (dialctica
entre ser y nada) es contradictorio. Es as como vamos forjando un concepto de verdad polidrica, que por un lado
rebela las limitaciones del espritu, y por otro desarrolla las posibilidades evolutivas eternas mediante las
contradicciones primarias de la conciencia. Es por ello que comprendemos la sociologa como la praxis artstica e
intelectual por excelencia, interaccin que posibilita que todo se muestre tal como es: contemplacin, no-accin
fenomnica, slo accin trascendental de permitir, de posibilitar el desarrollo de las posibilidades, ya que todo puede
ser comprendido por medio del uno como modalidad del ser.
Sociologa como estudio de la comunicacin como fenmeno teleonmico basado en la libertad de conciencia.
Conocimiento sujeto a una comprobacin de lo no emprico por medio de lo emprico (de su modalidad en el
aparecerse). Ah tambin la infinitud del conocimiento, ah su telos, el telos como infinitud teleonmica. La sociologa
es arte desarrollado mediante propedutica cientfica. La posibilidad de cerrar el crculo del conocimiento en la praxis
niega la posibilidad lgica de cerrar el conocimiento en la teora (razn pura). El ser y el desarrollo de sus
posibilidades representa la divinidad, y las trgico-sagradas limitaciones del espritu haran una referencia a lo divino
debido a la infinitud libertaria de los fenmenos culturales: no devenir del ser sino ser del devenir, telos en el s mismo
teleonmico, teniendo a lo divino como ser-aqu-ahora.
Desde el reconocimiento de la intersubjetividad como elemento clave en la fundamentacin de la posibilidad de
conocimiento "ms" verdadero que la ignorancia actual o primigenia, trazamos una modalidad hermenutica
antropolgica asentada en la relacin entre comunicacin y naturaleza humana teolgica. Desde su estatuto cientfico
estudiamos los fenmenos comunicativos en sus carcteres paradigmticos, comprendiendo primero las limitaciones
del conocimiento (sujeto y subjetividad) y su inherente posibilidad de trascendencia intersubjetiva (sensacin del
todo-uno mediante las interacciones comunicativas con la Naturaleza). Es por ello que la paideia como actitud
pedaggico-libertaria ante la vida se relaciona directamente con la autonoma didctica de la propia subjetividad,
pues yo puedo interactuar como naturaleza con mi propia Naturaleza o al revs, sin por ello convertirlo en una
proclama contra otras interacciones o en favor de una forzosa soledad; dicho fenmeno se da, por ejemplo, en la
masturbacin. De hecho apologizamos que lo ms interesante de todo es interactuar con lo que es y no puede "noser", o al menos lucha por "no-ser", pues es lo que es verdad eterna en la temporalidad de su perfeccin, y que podra
valernos aqu-ahora como concepto de belleza.
Gadamer nos expresa sus inquietudes acerca de la aportica relacin entre el ser y el sentido del texto, el cual puede
considerarse como el problema capital de la hermenutica como mtodo de interpretacin. Necesitamos traducir el
sentido y no slamente las palabras o las proposiciones, atendiendo a los usos particulares (libres) del lenguaje,
enfatizando su carcter ontolgico. Por ello hablamos de la hermenutica antropolgica como inherente criterio
comunicativo (y por ende interpretativo) basado en la modalidad unitaria dialctica, atendiendo al carcter dinmico
de la razn, enfatizando los elementos simblicos que conforman la culturalidad intersubjetiva. Hablamos entonces
desde una perspectiva ontolgica de comunicacin "satlite", un satlite llamado poder-ser-aqu-ahora-realidad-real.

As aportamos base firme a la compleja tarea que sustenta la capacidad crtica, entendindola como capacidad de
oposicin dialctica de un conocimiento parcial a otro, ensamblando as los mltiples lados del poliedro. Gozosamente
comprendemos tambin por qu la metafsica se ceba en la bsqueda constante de conocimientos que mutuamente se
excluyen, rechazando la suma y el conjunto desde una guerra santa que mantiene el supuesto aislamiento de la razn
universal. Es aqu donde a menudo se muestra la metafsica como capacidad destructiva de la fe, como fuerza
211
ideolgica y como violencia, de una evidente carencia racional.

Una vez amarremos los fundamentos de la posibilidad sociolgica estaremos en disposicin de construir una crtica
ontolgica de la Cultura metafsico-capitalista mediante el bistur que supone la lgica simblica. No escatimaremos
en capacidad crtica frente a la supuesta modalidad vital que en nuestros das se muestra de manera imperial, como
smbolo de la consumacin tecnolgica de la razn pura y de la consecuente asfixia espiritual. La metafsica slo
puede ser comprendida desde la ontologa, de ah que el estudio ontolgico de la metafsica ya sea post-metafsica
(recordando a Heidegger o Hartmann), comprendiendo la inclusividad ontolgica que atraviesa las comprensiones
lingusticas que aqu estamos construyendo.
Por ltimo y en relacin a la contextualizacin de la post-metafsica intentaremos acercarnos a las posiciones de
Giacomo Marramao cuando habla de la post-modernidad como segunda modernidad, aportando un slido estatuto
cientfico-hermenutico al pensamiento post-metafsico, alejado del relativismo axiolgico que banaliza la relacin
dialctica entre la nada y el ser como verdad, polidrica, ontolgica y no formalmente lgica. Dios muere en la
modernidad abriendo la post-modernidad como consecuencia de tan grande cada, provocando la atomizacin
axiolgica que incesantemente brota del vaco ignorante que el Seor tal nos ha dejado. La post-metafsica como
pensamiento de la cultura ontolgica supone un levantamiento afirmativo de carcter hermenutico frente a dicho
vaco, superando la depresin inicial en la que nos sume el nihilismo relativista y produciendo el alzamiento temporal
de nuestra potencialidad teolgica.
5.2.1. El crculo del conocimiento.
Ya hemos aclarado que el problema filosfico de Dios se identifica con el problema gnoseolgico del conocimiento
como posibilidad. La ontologa cierra el crculo del conocimiento entre sujeto (gnoseologa), subjetividad (cognicin) e
intersubjetividad (cognoscitividad temporal), determinando el carcter teolgico de la naturaleza humana como
hermenutica antropolgica comunicativo-dialgica. Hemos articulado los procesos primarios que posibilitan el
conocimiento, seguido de una estructuracin apriorstica de sus pretensiones de verdad respecto del conocimiento
sobre la physis como naturaleza del ser, o mejor dicho, del ser como naturaleza.
Tras la elaboracin cientfica de una metodologa cognoscitiva basada en las autonomas cognitivas podemos abordar
las limitaciones del espritu-mente desde la trascendentalidad de los fenmenos intersubjetivos como comprobacin
de lo no-emprico mediante lo emprico. Que un fenmeno sea cientfico y temporalmente objetivo no significa que
no sea parcial; puede ser una parcialidad completa o muy completa, por ejemplo las matemticas. La parcialidad y el
solapamiento temporal de los conocimientos es lo que convierte a la comunicacin en un arte, pues parte de la lgica
matemtica (verdad lgica) para derivar en lo simblico-sensorial (verdad ontolgica), concluyendo en una meta que
se identifica con el origen.
La conciencia como logos posibilita el conocimiento, pero no es conocimiento fenomnico en s mismo (innatismo); es
vehculo y no contenido. De ah la imposibilidad de llegar a la verdad desde el s mismo de la conciencia, dependiente
siempre de la intuicin sensorial, de su intencionalidad original, y por ende de la necesaria voluntad racional de
comunicacin. El estatuto cientfico de la teologa como capacidad lgica real de comprender y contemplar nos
permite comprobar y relativizar la materialidad de los fenmenos empricos por medio de su carcter cientfico;
dialctica entre lgica matemtica (estructura cientfica) y lgica simblica (modalidad semntico-artstica de la
cultura). Comprendiendo lo fenomnico podemos contemplar lo trascendental: no sera co-existencia sinttica de los
opuestos sino alternancia dialctica, siendo uno en su opuesto pero desde su propia particularidad (unidad en la
diversidad y no al revs, una vez ms frente a la metafsica).
212
Reconocemos las 3 etapas constituyentes del conocimiento (gnoseologa, cognicin, cognoscitividad) en su relacin
con los 3 elementos constituyentes de la comunicacin (sujeto, subjetividad e intersubjetividad dialgica), dialctica
que conforma y cohesiona la posibilidad cientfica de la sociologa como estudio antropolgico de la cultura (Cultura
como antropologa cultural). La etapa gnoseolgica del sujeto refiere a la intencionalidad primaria de la conciencia, la
cual se proyecta al todo como sensacin de realidad. La etapa cognitiva de la subjetividad refiere al desgarro ntico
que supone la mente como particularidad y posibilidad misma del conocimiento autnomo, puesto que deriva
gnoseolgicamente de la unidad ontolgico-sensorial. Y la etapa cognoscitiva como dialoga refiere a la posibilidad de
una liberacin cultural por medio de la temporalidad fenomnica, posibilidad de elevacin y trascendencia de los
propios lmites por la libre eleccin de insertarse desde lo particular (espritu-mente) en lo trascendental inmanente
(alma-sensorial) por medio de la reflexin consciente (realidad de la sensacin como intencionalidad cintica hacia la
sensacin de realidad como dinamismo real). Todo ello derivara en un obrar artstico como habitar el lmite,
hacindonos eco de la propues de Eugenio Tras.
Concluir recordando que el conocimiento muere y nace en la praxis, no saber por saber sino saber para vivir, no
simplemente vivir sino vivir bien, vivir con dignidad. Tambin recordar el carcter trascendental de la praxis
contemplativa: no refiere al cinetismo interactivo de la comprensin trascendental, sino que refiere dialcticamente al
dinamismo ontolgico-sensorial de la no-accin fenomnica, de la accin ontolgica de permitir, de liberar las
posibilidades, de vaciar la mente, de contemplar algo permitiendo que se muestre con naturalidad. La existencia del
todo-uno es permanente, y no posibilita la independencia de la eleccin respecto de la sensorialidad del cuerposentidos. Ni razn pura ni innatismo; esto es puro misticismo sentimental. La contemplacin no es quietud
(metafsica) sino dinamys de lo cintico (auto-conocimiento en lo otro, alteridad). No vivimos en Dios sino que lo
divino vive en nosotrxs; no poseemos la verdad sino que la verdad nos posee temporalmente mostrndose como
acontecimiento ontolgico, como apotheosis de la perfeccin trascendental.
Qu supone la mirada? Qu posibilidades nos ofrece? Qu ontologa tan sublime la envuelve, que me permite
iluminar tus rincones oscuros? Le dice el poeta a su amada. La mirada como ventana del alma, hacindonos eco de
Madamme Blavatsky y la circularidad del conocimiento que la teosofa nos propone, fomentando la benevolencia con
el ignorante, educando la mirada hacindole ver lo invisible, afirmando que los ojos ms bonitos son los que han
sufrido, o que en el llanto hay una especie de miopa, quizs hacindose eco de la nada contradictoria, o del colapso
cuntico de la conciencia como contradiccin. La muerte de Dios nos brinda una explosin atmica de posibilidades
cientficas, seamos valientes y responsabilicmonos de nuestro existir, de nuestro ser y nuestro hacer.
5.2.2. Hermenutica antropolgica.
Entendemos la hermenutica antropologa como modalidad unitaria y teolgica de la naturaleza humana, que va
desde la posibilidad del conocimiento mismo mediante la gnoseologa y su capacidad cognitiva hasta la posibilidad de
conocimiento cientficamente verdadero (temporalmente vlido, no-falsado-an), mediante la capacidad cognoscitiva
de la cultura humana y sus interacciones constitutivas respecto de la Naturaleza. Por lo que decimos que la
hermenutica antropolgica refiere al carcter dialgico de la naturaleza humana como conocimiento, como
dialctica que avaza hacia la verdad. De ah que se hable de la hermenutica como punto de confluencia, de cohin
del pensamiento, punto de encuentro entre pantesmo, deidad y hedonismo espiritual (contra el burdo hedonismo
metafsico).
Hermenutica antropolgica como filosofa de la reflexin y la alteridad, afirmndonos junto a Paul Ricoeur contra la
filosofa metafsica de la conciencia. Hemos sealado anteriormente el objeto de la hermenutica en el plano
semntico, por lo que recomendamos el texto de Ricoeur Existencia y hermenutica, con el que nos afirmamos pues
ofrece posibilidades en vez de cerrarlas, porque amplia el horizonte de fusin frente a la Naturaleza y potencia la
213
riqueza interior que de manera divina nos constituye. Hermenutica vital como lo sagrado, sagrado por incorruptible.
Hermenutica como razn potica, como poesa ontolgica. Hermenutica filolgica en el plano reflexivo,
hermenutica sociolgica en el plano semntico. Lo particular es lo real, lo abstracto es posibilidad, tambin real como
realidad posible.
Decimos que identificamos a la hermenutica antropolgica con la naturaleza humana y su carcter teolgico, pues
recibe de sta sus determinaciones dialgicas. El ser humano es un animal theolgico, pues necesita de la verdad para
sobrevivir, relacionando naturaleza y comunicacin, lo que por ende hace del ser humano un animal comunicativo,
cultural, social. La comunicacin como interaccin dialctica entre naturaleza y Naturaleza nos permite comprobar
fenomnicamente al ser en su viaje de ida y vuelta a los sentidos, pasando por el auto-conocimiento como
sensorialidad conceptual, como inteligencia sentiente o mejor dicho como sentimiento inteligente, evitando as la
reificacin atemporal que la metafsica aplica a la mente-conciencia. Dicha comprensin de los fenmenos
comunicativos nos permite trazar la existencia posible de un criterio regidor de los procesos dialgicos, que nos
permita comprender e interpretar los fenmenos culturales e integrarlos en el todo original. Este criterio adopta la
formalidad modal de la comunicacin "satlite": ser-aqu-ahora como acontecimiento, ser pivotando sobre la nada y
no al revs (lucha metafsica de contrarios). Este satlite significa la fundacin ntica de las posibilidades del ser por
medio de la auto-fundamentacin ontolgica del ser (y la nada) como realidad dialctica, criterio que rige el kosmos y
por ende al sujeto vital y a la comunicacin humana como posibilidad de comprender lo mismo por y para lo
diferente.
En Existencia y hermenutica de Ricoeur podemos encontrar como ste realiza un injerto de la hermenutica en la
fenomenologa, posibilitando la reflexin ontolgica. Heidegger apuesta por una hermenutica corta como ontologa
de la comprensin; por contra Ricoeur suscribe una hermenutica larga basada en la epistemologa de la
interpretacin, abriendo el cofre teolgico de las posibilidades, vaco temtico en Ricoeur (y Gadamer) del que bien se
hace eco Alejandro Escudero en su artculo La teora de las categoras en una ontologa hermenutica (disponible en
la red, PDF). Tambin se enfatiza la problemtica existente entre prejuicio y mtodo para la comprensin, aporas
resueltas desde la perspectiva "satlite" que estamos proponiendo. Potenciamos la hermeneusis como exgesis, como
interpretacin del simbolismo oculto. Por ltimo enlazamos filologa y hermenutica, hacindonos eco de la
metodologa creativa daliniana en su paranoia crtica, atendiendo al mundo freudiano de la subconsciencia como
reino del inters perceptivo, elemento constitutivo de la subjetividad.
La hermenutica antropolgica comprende la vida como existencia comunitaria, como transformacin que autotransforma para volver a transformar, de fuera a dentro para volver a salir. La hermenutica antropolgica determina
la sociologa como estudio de las relaciones de identidad entre las prcticas culturales y dicho ratio-satlite, criterio
interpretativo de unidad que determina la diferencia como posibilidad. Compara las ciencias teleonmicas en relacin
con las ciencias teleolgicas, partiendo de la cultura como lo real y no innatamente al revs. Primero es
imprescindible conocer empricamente los fenmenos culturales (teleonoma) para poder analizar sus factores
teleolgicos; invertir el proceso es metafsica, jerarquizando la cultura desde las ideas de la razn pura: la
sensorialidad primaria ya representa holgadamente a la intuicin como nexo lgico-natural con el uno.
Por todo ello y ms reconocemos nuevamente nuestra naturaleza teolgica, y desde la hermenutica antropolgica
que aqu estamos construyendo reconocemos la autonoma simbitica como estatuto poltico, esttico y por ende
sociolgico del ser humano. No oponemos el camino del conocimiento al camino de la felicidad, pues aunque
identificamos la falsa felicidad con la falsa conciencia metafsica reconocemos que slo hay un camino, que es el de la
felicidad por medio del conocimiento. Lo dems no es camino, y lo peor es que no siquiera caminar. No relativizamos
lo divino, enaltecemos la pluralidad cultural que posibilita la unidad ontolgica, reconocemos la dialctica como
logos transversal al existir, al ser y al hacer, al ser y al pensar. Gozamos en el caos sublime (naturaleza) que ordena la
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Naturaleza. El caos ontolgico es unidad, la unidad ontolgica es cultura, la cultura es libertad, la libertad es caos
fenomnico, libertad de conciencia.
Reconocer al ser humano como animal teolgico nos permite seguir encontrando determinaciones prctico-culturales
de la teora teleolgica. Por ejemplo identificamos la lingustica con la praxis de la teora cosmolgica, que representa
el carcter cientfico de la existencia; la tica con la praxis de la teora astrolgica, que representa el carcter
filosfico de la existencia; la poltica con la praxis de la teora psicolgica, que representa el carcter artstico de la
existencia; y la esttica como praxis de la teora antropolgica, que representa el carcter religioso de la existencia. En
la parte IV intentaremos sintetizar levemente la arqueologa del saber por medio de una sistematizacin cualitativa de
las diferentes posibilidades cientficas, entablando entre ellas una jerarqua interdisciplinar que reconozca
firmemente el lmite de nuestras posibles pretensiones de absoluta objetividad.
5.3. La triada mtica de la Cultura metafsica.
En apartados anteriores hemos desglosado los rasgos generales de lgica falaz que practica la especulacin metafsica,
asentada en la comprensin que invierte la jerarqua natural entre naturaleza y Naturaleza, malinterpretando los
elementos que participan, difuminando sus estrechas relaciones, convirtiendo la existencia en una catstrofe por
medio de la fuerza ideolgica de la razn pura como idea de Dios. Reconocemos la existencia metafsica como olvido
del ser (Heidegger), o ms bien olvido de la nada ontolgica por una supuesta absolutizacin ntica del ser, ignorando
la intencionalidad primaria de la conciencia hacia el todo sensorial, convirtiendo la nada de la conciencia en
innatismo eidtico universal. La metafsica practica un despojo total de las relaciones naturales entre ser y realidad,
construyendo antinmicamente una cosmovisin arbitraria basada en el orden del ente absoluto (Dios), provocando
paradojas irresolubles desde dicha perspectiva, generando disfunciones importantes en la estructuracin categorial
del espritu.
Recordamos que la falacia metafsica se basa en la ignorancia de la intencionalidad de la conciencia. La metafsica no

comprende que la conciencia sea cinetismo primario hacia el todo significando ontolgicamente la nada, el vaco,
posibilidad de posibilidades. Ante ello postula que la conciencia es el ente inmvil primario que jerarquiza los a priori
de la Naturaleza, derivndose falazmente la existencia arbitraria de un ente absoluto que legisle lo real desde el
mono-pensamiento metafsico (supuesta nica realidad posible). A la conciencia fundamentadora de la metafsica la

llamamos "Razn Pura", enfatizando el mundo eidtico que postula como contenido innato. Ese Yo-Conciencia
(cogito) ignora su relacin con el todo, tratando ilusoriamente de independizarse de ste, incluso de su propio cuerpo
y su inherente sensorialidad, haciendo siempre referencia a la dominacin violenta de la mentalidad ideolgica,
confundiendo de camino intuicin original con innatismo de la conciencia. Como consecuencia dichas
comprensiones provocan el desgraciado caos axiolgico en que vive la poblacin desde hace siglos, pues invierten la
comprensin entre unidad de la naturaleza y diversidad de la Naturaleza, derivando en un burdo fascismo infumable.
La metafsica como falacia del pensamiento provoca principalmente 3 falsas conceptualizaciones, referentes a los 3
niveles categoriales de existencia ontolgica que posibilita la dialctica como modalidad unitaria. Histricoculturalmente se han tratado como los 3 mitos de la cultura dominante. La razn pura como posibilidad accidental de
"no-ser" especula sobre los 3 elementos que participan del ser: alma, espritu y ser-aqu-ahora (espritu-alma, espritu
en alma). La primaria falacia mtica de la cultura metafsica plantea que si el Yo-Conciencia es el principio del
conocimiento de la realidad, debe haber un ente al final del que parta todo el conocimiento y todo el mundo conocido
en su generalidad, omnipotencia que lo engloba todo; yo soy limitado, pero algo habr igual que yo pero ilimitado,
perfecto. As la realidad sera el todo-partes de dicho ente, fundamentando el innatismo como identificacin entre el
Yo-Conciencia como parte de Dios. Esta primera falacia lgica se interpreta como mito antropocntrico, pues coloca
al ser humano como regidor del universo, sea como Dios o como "Parte" de ste.
215
La ausencia lgica es transversal al pensamiento metafsico, pero an se hace ms patente en el 2 y 3 mito, donde la
fuerza animal se encuentra con la ideologa. Se postula que Dios es inalcanzable por ahora, pero no se descarta estar
lo ms cerca posible de Dios. El Yo-Conciencia comprende una jerarqua hacia Dios como suma de "Partes". Entonces
todas estas "Partes" representan a Dios. Por otra lado hemos dicho que Dios no es todo, sino que es suma de partes.
Puesto que el Yo-Conciencia es sntoma de ser-Parte, los entes diferentes a m representan el "no-ser-Parte". As se
explica metafsicamente que algunos sean hijos de Dios y otrxs no. Puesto que la realidad es cuantitativa, es en
detrimento de stos donde se encuentra el ascenso en mi jerarqua, precisamente sumando "Partes", ya sean "Partes"
oficiales o impurezas ("no-ser-Parte"). El caso es sumar en ascenso y englobar todo bajo la idea de razn pura,
construyendo as el camino hacia el Reino de Dios, que discrimina entre los "no-ser-Parte", los ser-Parte y Dios como
cima. Ah la jerarqua metafsica de las civilizaciones testas. Dios no es tonto y sabe que puede ser difcil doblegar al
"no-ser" por medio de la teora y la palabra, as que delega la violencia animal en el Yo-Conciencia como fuerza que
representa la ideologa de Dios. La primera diferencia que capta la mente humana es la diferencia de especie y
tambin de gnero, lo que implica colocar a plantas y animales al servicio del humano, y despus colocar tambin al
sexo opuesto, todo al servicio del Yo-Conciencia ms fuerte, ms violento, ms feacientemente ideolgico. Es mediante
la fuerza fsica de dominacin como el Yo-Conciencia-(Hombre) domina violentamente a la Mujer-Diferencia. Es el

mito endocntrico. La fuerza ideolgica de la razn pura se convierte as en el criterio regidor del libre albedro que
supuestamente representa lo terrenal. No olvidemos que este 2 mito responde al endocentrismo del Yo-Conciencia,
representado como androcentrismo afirmando la dominacin cultural que el gnero msculino impone sobre el
gnero femenino.
As es como se va construyendo el mito metafsico: Historia Universal del Hombre, a lo que el 3 mito incorpora los
atributos geo-culturales de occidente, enalteciendo lo Blanco y Judeo-Cristiano, en nuestro caso, que ya vemos que no
somos los nicos, atendiendo a la co-existencia metafsica junto al Islam y el Judaismo. Tras vencer ante el gnero
opuesto en el camino jerrquico hacia Dios, ahora toca discernir que grupo dentro del gnero es el que ms se
identifica con Dios. Es el 3 mito: el mito etnocntrico, pues refiere a la supuesta superioridad de una Cultura sobre
otra, auto-proclamndose la Cultura que vence como criterio regidor de la Cultura de modo universal (pretensin
absolutista), posibilitando la aparicin de la idea de Civilizacin (en este caso Occidental). De hecho es en este mito
donde se consagra la dominacin violenta en nombre de Dios y su Reino, pues la metafsica necesita constantemente
de la guerra contra la diferencia para mantener ideolgicamente su frgil castillo de naipes. La metafsica representa
la negacin misma de la vida por el miedo que provoca la morticidad evidente del espritu, produciendo una
consecuente represin del cuerpo y tambin opresin de la conciencia.
Culturalmente interpretamos la metafsica desde este tringulo prismtico; todos los fenmenos de la Cultura
metafsica tienen un rasgo antropocntrico, tienen su lado endocntrico, y tambin siempre podemos encontrar su
sesgo etnocntrico, que ltimamente se hace ms palpable debido al auge fascista del imperialismo financiero
dominante. Estos 3 mitos son destruidos desde una comprensin ontolgica de lo real, derivando conclusiones
contrarias a la metafsica que son excluyentes respecto a sta. Los pilares de la Cultura ontolgica han sido, estn
siendo y sern ampliamente trabajados por la racionalidad humana que aqu ejercemos: del antropocentrismo al
somos-nada-todo; del endocentrismo al yo-soy-t; y del etnocentrismo al yo-soy-misma-diferencia. Confirmar que
en Espaa nacemos en la ignorancia de la Cultura metafsica, y en eso estamos, algunxs ms que otrxs. Ante las cotas
metafsicas actuales, de principio todxs somos culpables. La educacin debe basarse en el siglo XXI en la erradicacin
de la falacia metafsica como posibilidad necesaria que trabaja por un mundo mejor. Profundicemos un poco ms
sobre los 3 mitos metafsicos en sus respectivos apartados.
Seguimos abriendo los brazos a un pantesmo generalizado, a un desmo ontolgico, a un hedonismo espiritual. Nos
abrimos a la religiosidad pero no a la institucionalidad de la religiosidad que constituye al fenmeno humano en su

esteticidad. La religin siempre debe restar dbil, flexible, abierta y no dogmtica ni autoritaria, fomentando el anti-
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liderazgo, tan inestable como el fundamento del propio ente religioso. Nos abrimos a lo sagrado teniendo
precisamente a las religiones testas como lo verdaderamente profano. Ni filosofa teleolgica de la Historia ni reino de
Dios como Progreso, ni homosexualidad como enfermedad ni superioridad ontolgica del hombre sobre la mujer. Ni
metafsica barata de los curas ni tomismo extraviado precisamente de la mano de Dios, ni libertad que se funde en la
dignidad deontolgica que predica la casta sacerdotal. Recordando a Deleuze suscribimos que la metafsica no es ms
que fantasmagora y simulacro, y al menos nosotrxs queremos mantenernos en vigilia frente a la ensoacin
metafsica de la que nos advierte Herclito. nimo, juntxs podemos.
5.3.1. Las religiones testas.
"La crtica que Parmnides de Elea dirige al antropomorfismo mitolgico, continuando la tarea filosfica de su maestro Jenfanes,
s alcanza la esencia mitolgica del mito en el centro, alcanzando al hombre en el centro, pues proyectar la temporalidad del
mortal en la eternidad del ser-eterno: matar el ser y producir el ser, de acuerdo con los procesos gensicos del tiempo sucesivo que
sub-ponen el no-ser (antes) del que saldra el ser (despus); o subponen el Ser-Uno (antes) del que saldran los mltiples
(despus), matando al padre dividido, y sustituyendo luego el siguiente al anterior, sustituido a su vez cuando le toque, inservible y
olvidado por el que viene a ocupar el efmero lugar quiz unos das... constituye el mito esencial del hombre irracional-racional, es
decir: el hombre del poder, el hombre del clculo, en todas las sociedades ajenas a la experiencia del pensar, y slo sometidas a la
autoridad de las costumbres y su sancin binaria: integracin o exhilio, en todos los rdenes de la identidad csica, la esperanza, el
castigo, y la administracin de la sobrevivencia, sombramente obsesionada por una amenaza de muerte sin mrgenes".
Las religiones testas representan la fundacin del mito antropocntrico, postulando la existencia de un Dios
antropomrfico y extrnseco (incluso extra-csmico), que por deduccin metafsica en los mitos posteriores se le
aplican las cualidades de Hombre-Blanco. El tesmo se basa en la falacia del Yo-Conciencia como principio del
conocimiento: el pienso luego existo del cogito. Dicho razonamiento ignora la intencionalidad primaria de la
conciencia, lo que posibilita la falaz comprensin que basa la fundamentacin de la realidad en un ente jerrquico
absoluto, lo que ayudar a Hegel a construir un concepto de espritu como contradiccin, atribuyendo al ente
jerrquico las propiedades de sntesis absoluta de todas las contradicciones posibles, hablando as de Reino de Dios
como Fin de la Historia, entendiendo la Historia como metodologa teleolgica hacia Dios (fenomenologa hegeliana
del espritu). El Yo-Conciencia interpreta al ente jerrquico como una perfeccin sinttica de todas las virtudes
celestiales, lgicamente superior y fundamentador de todo lo que existe supuestamente en la tierra. La vida se
convierte en un camino hacia Dios; cuantas ms cualidades sumemos ms cerca estaremos de l, seremos ms en
Dios. Pero la exgesis escatolgica de las religiones testas se cierne imparable ante el vaco inmenso que propicia la
anunciada muerte de Dios, recordando junto a Aristteles que la conciencia, al igual que el nmero, lo es siempre de
algo, conciencia de vida, deconstruyendo as la radicalidad pitagrica en la que se asienta el pensamiento metrtico de
la metafsica.
De momento dicho planteamiento aportico rebela apriorsticamente 3 antinomias principales: la primera es que
existe una ascensin infinita hacia Dios (es inalcanzable debido a nuestros lmites) pero a su misma vez Dios
representa el fin de dicha infinitud: Dios como sntesis significa el Fin; pues si no existiera tal fin la sucesin infinita
no tendra un objetivo ntico definido. Surge la arbitrariedad en el fundamento de Dios como sntesis. La segunda es
que si Dios tiene carcter cuantitativo (Sustancia) como suma de todas las cualidades (esencias), el mundo sera un
todo-Partes de Dios como venamos hablando en el apartado anterior. Esto lgicamente incluye al mal (que existe)
entre las cualidades de Dios. Por lo que la metafsica y su manifiesta arbitrariedad derivan en la implicacin de que no
todo es Parte de Dios, sino que en el mundo conviven el ser y un supuesto "no-ser", identificando a dicho "no-ser" con
todo lo que no refiere al Ser como Dios. Ello implica relacionar (desde Platn) al "no-ser" principalmente con el
cuerpo-instinto (que niega constantemente la ideologa de Dios) y tambin con la cultura (que constantemente quiere
transformar la idea de Dios). La tercera antinomia que postula el mito testa es la fuerza animal heredada de Dios para
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posibilitar un confortable camino teleolgico hasta el Absoluto-Juicio-Final, lo que posibilita la interpretacin de la

construccin del Reino del Seor como lo que anteriormente hemos bautizado como "la guerra de los entes", proceso
brbaro que representa la praxis del Yo-Conciencia en su afn por sumar a su favor y en favor de Dios el supuesto
"no-ser" que encontramos en la Naturaleza, "no-ser" como lo otro, lo que no es Dios, que es precisamente lo que
ontolgicamente identificamos con la libertad (sensorialidad consciente).
La doctrina del shock que predican algunos economistas americanos muestra que la solucin metafsica ante la
manifiesta imposibilidad de erradicar dicha cualidad mediante la fuerza sera directamente tratar de privar
sensorialmente al sujeto mediante la tortura. No se sorprendan pero as de cruda y brbara es la moral dominante an
en el siglo XXI. Lgicamente Dios no existe pues no tiene fundamento para existir, pero si existiera sera "lgicamente"
fascista. Lo que no imposibilita comprender que el ejercicio de la libertad de conciencia determine sentimentalmente
una imagen destica de Dios: all cada cual, pero es falaz identificar la naturaleza con Dios, pues sus atributos son
netamente contrarios, pero ello goza de su posibilidad ontolgica gracias a la libertad intrnseca de la conciencia que
nos constituye, encontrndose la humanidad como venimos diciendo en un pantesmo generalizado que atiende a la
geo-culturalidad de cada territorio. La dignidad que reclamamos pasa por la libertad de conciencia, entidad a la cual
slo puede accederse desde el exterior por medio de los sentidos, por lo que podemos concebirlo como el mbito
exclusivamente privado en el ser humano. Se me entiende? Pedagoga libertaria frente a la tortura.
Interpreto el sueo americano como fiel representacin de la "guerra de los entes" postula una fervorosa lucha hacia
la implantacin del Reino Celestial. Negando que todo pueda ser Parte de Dios, se presupone la ilusoria separacin
entre espritu y Naturaleza, anteponiendo por derivacin el Yo-Conciencia al Todo, cuando realmente lo que sucede
es que la Naturaleza trata de alejarse de su propia naturaleza. Es el mito antropocntrico el que ya determina la
discriminacin negativa sobre el gnero femenino. En este discernir las Partes de Dios, primero triunfa el humanismo
como jerarqua del ser humano sobre la Naturaleza, despus triunfa el humanismo del hombre sobre la mujer, ms
tarde triunfa el humanismo del hombre blanco sobre el resto de hombres, lo que culmina en el triunfo del hombre
blanco rico sobre el blanco pobre: la cspide del Reino de Dios son el FMI y sus colegas!
Dicha conceptualizacin de Dios en detrimento del ser como diferencia ontolgica representa la inversin de la
jerarqua de la naturaleza sobre la Naturaleza, lo que deviene en una jerarqua de la Naturaleza basada en la
negacin feaciente de la naturaleza (caos axiolgico metafsico). Invierte las relaciones de determinacin de los 3
elementos que participan del ser: alma, espritu y ser-aqu-ahora. La hermenutica ontolgica del ser procura una
relacin armoniosa entre dichos niveles evolutivos, posibilitando un alcance exitoso de la cima como sublimacin
sensorial del instinto, proceso determinado por la temporalidad ontolgica del acontecimiento. La metafsica procura
lo contrario y parcialmente lo consigue; para la metafsica la angustia de la muerte es la propia vida, lo vital en s y su
intrnseca ingobernabilidad, construyendo una habitculo solitario para el espritu, pues ste no puede ascender hasta
Dios (Final inalcanzable), y tampoco se le tiene permitido descender ya que identifica el alma con el "no-ser",
considerando la corporalidad sensorial como libre albedro. La metafsica es la condena a la conciencia vegetativa, la
perpetua y esttica existencia como sntesis, la agona del Yo-Yo-Yo. La nica "esperanza" que para dicha forma de
proceder queda es el da del Juicio Final, da de la consumacin tecnolgica de lo vital-ontolgico, da por contra que
nunca llega, pues lgicamente la arbitrariedad no existe en la Naturaleza. El espritu queda confinado a la quietud
dialctica de la guerra y la barbarie cotidiana, en la soledad forzada por no buscada, en la locura como caos
trascendental, en el mayor castigo segn las Culturas animistas: el deterioro de las races culturales, el aislamiento
social y su consecuente afeccin a la conciencia. Es muy fuerte que todava jerarquice nuestra Cultura actual una
ideologa basada en la negacin del propio cuerpo. Viendo la evolucin actual y la respuesta de la poblacin
occidental ante el robo de recursos y libertades que acontece hoy da por medio de nuestros tecnocrticos gobiernos
parece que mi amigo tena razn diciendo que cada da que amanece aumenta el nmero de tontos.
218
La metafsica, que no tiene ni pies ni cabeza, necesita de una profunda exgesis de su simbolismo conceptual, el cual
lgicamente tiene que reencontrarse con su radicalidad pagano-politesta, escatolgica pedaggicamente presentada
en la primera parte del documental Zeitgeist. Por ejemplo podemos observar fcilmente la identificacin posible entre
el paganismo y la triada cristiana del padre, el hijo y espritu santo. Realizada dicha deconstruccin es posible aceptar
su estatuto filosfico-metafrico como corpus trascendental de mpetu unificador. Nos vemos obligados entonces a
realizar el viaje que va desde la teologa como religin a la teologa racional como religiosidad, como espiritualidad
libertaria, como theos, como ser-aqu-ahora-realidad-real. Recomiendo encarecidamente el pedaggico libro de

Teresa Romn titulado Sabiduras orientales de la antiguedad, texto en el que podemos encontrar un despliegue
sistemtico acerca de las sabiduras relacionadas con Egipto, con Mesopotamia, con Irn (zoroastrismo), con la India
(hinduismo y budismo) o con China y Japn (zen). Consideramos especialmente interesante en relacin con este
apartado el estudio detenido de las diferencias que el hinduismo y la filosofa brahmnica mantienen respecto de las
religiones testas, pues aunque el hindusmo sostiene una ley de castas (jerarqua de carcter testa) considera a
Brahma no como un Dios personal sino como la condicin de posibilidad de todos los dioses, equivaliendo as de
cierta manera a la ley budista del Karma.
Por contra requerimos una profundizacin cautelosa respecto de los fundamentalismos testas, especialmente dainos
en el caso del chiismo islmico, encontrando en el sunismo una especie de moderacin comedida. Para ello podemos
apoyarnos en las colaboraciones lingusticas que nos aportan hermanxs musulmanes situados en la heterodoxia,
como por ejemplo la corriente minoritaria llamada jariyi (ms demcratas y tolerantes) o fenmenos temporales
nacidos alrededor de la filosofa islmica, como pueden ser "los hermanos de la pureza, organizacin mstica
clandestina de origen chi. Estos ltimos trataron de realizar una enciclopedia que abarcara el conjunto de sus
tratados filosficos, aportando conocimiento amplio sobre lgica, fsica, metafsica, astrologa o mstica. Lo ms
llamativo es que este grupo de cuasi pitagricos estaba formado por personas de diferentes creencias religiosas,
tomando parte del grupo incluso algunos ateos. En internet podemos consultar el tema; yo encontr una breve resea
en el libro pedaggicamente introductorio de lengua francesa titulado Philosophie pour les nuls. Si profundizamos
llegaremos a conocer las ramas ms abiertas de las diferentes religiones que conforman el Stablishment religioso, ya
sea en el Islam, en el Judasmo o en el Cristinismo. Tenemos mucho trabajo antes que la guerra desaparezca, pero
celebramos que la resistencia ante los dogmas autoritarios nunca haya muerto, especialmente en el seno de los grupos
ms aferrados aparentemente a la sin-razn.
5.3.2. Historia Universal del Hombre.
Otro de los conceptos clave del pensamiento metafsico es el de Historia Universal como camino fenomenolgico
hacia el Reino de Dios, conclusin que finaliza en la comprensin falaz del absoluto hegeliano como sntesis de las
contradicciones espirituales. Para llevar adelante su errneo propsito, la metafsica niega lo ms evidente de la
existencia, que es la transformacin natural que supone la cultura, negacin misma de la vida y su sentido aquahora, lo que implicara en el carcter humano una racionalidad tecnolgica aplicada a las relaciones naturales: el
todo como almacn para construir el dichoso Reino. Todo ello hace buena gala de lo que comprendemos como
endocentrismo, lo que supone una ilusoria independencia apriorstica entre el Yo-Conciencia y el resto de la
Naturaleza en su conjunto.
Dicha falacia convierte la existencia en aislamiento humano, y por derivacin consecuente en aislamiento del gnero
que representa al fuerza ideolgica de la fe, en este caso el hombre (androcentrismo cultural como base del
etnocentrismo blanco). Pero es de vital importancia comprender que el mito de la Historia Universal es endocntrico y
no etnocntrico, pues ello permite comprender la prolongacin de la praxis metafsica en otras razas y gneros, sin
que ello implique comprender nuestra poca histrica (historia de la metafsica) como dominio violento del
androcentrismo blanco. Esto posibilita una perspectiva transversal para interpretar la Cultura como "guerra de los
219
entes", en la que puede comprobarse como las razas se atacan entre ellas mismas tambin al margen de los blancos, o
como los gneros se atacan entre ellos mismos al margen de los hombres, o las clases sociales se atacan tambin entre
ellas mismas al margen de los ricos poderosos. Es increblemente desoladora la sociedad en la que malvivimos. La
ambicin de Poder infinita que muestran el carnicero y el panadero nos est matando, recordando a Adam Smith o
John Locke ("el hombre es el lobo del hombre"). Ms increble resulta la ausencia total de racionalidad de la Cultura
metafsica, la cual fundamenta toda su praxis moral en la fuerza ideolgica de la fe en Dios, proclamando que el fin
justifica los medios (lo que posibilita el perdn de los pecados en nombre de la fe en Dios simplemente canjeados por
no importa que fribolidad). El nazismo es comprensible desde esta perspectiva; que el fascismo amenace
incansablemente con repetirlo es una posibilidad real confirmada ms que nunca en nuestros das: de hecho amenaza
Durao Barroso con dictaturas militares frente a los pueblos europeos que incansablemente se rebelan. Consecuencias
inherentes al 3 mito metafsico: el etnocentrismo de la supuesta civilizacin occidental. De hecho antes estaba "mal
visto" ser nazi; ahora ocupan escaos en los parlamentos (griego, hungaro, algunos nrdicos, etc., por no decir los
partidos de Putin, Rajoy, Le Pen, etc.). Seguimos construyendo la historia de la misma manera que hace 2000 aos,
como metafsica, como olvido del ser-aqu-ahora, como fascismo imperial.
En esta guerra endocntrica lo que cuenta es ser ms Dios que ayer pero menos que maana. La praxis metafsica
ejerce mediante la fuerza la posibilidad de sumar la libertad de otros entes que representen supuestamente el "no-ser",
el otro visto desde la ideologa de Dios; sera como ponerlos a mi servicio y por analoga identificativa al servicio de
Dios. Mediante la fuerza se impone el orden de Dios (razn pura) al supuesto libre albedro terrenal, identificado ste
como sensorialidad de la cultura. La fuerza que evidencian las leyes que rigen la Naturaleza es legada para el servicio
de Dios, herramienta que hace posible la construccin del Reino de Dios y posibilita una veneracin terrenal de los
considerados "ms fuertes", ms efectivos por directos en el camino hacia el absoluto. En este caso se relaciona la
ausencia lgica con la negacin msma de sta, devaluando la racionalidad y situndola en su nivel sensitivo. Desde
dicho nivel de conciencia no puede comprenderse la libertad ms que como posibilidad de construir el Reino de Dios,
lo que obliga a subsumir violentamente la diferencia insumable. Es por ello que conclumos que la Historia Universal
del Yo-Conciencia (primero el Hombre-Blanco y despus etnocntricamente el Yo-Dinero-Poder, ya sea blanco,

negro, amarillo, mujer o incluso homosexual) representa la explotacin violenta de la vitalidad humana, animal y
vegetal en su diversidad, especialmente cruel respecto de la mujer y otras razas diferentes a la "blanca dominante",
grupos que han sufrido condena a la tortura y la pobreza durante siglos.
Es importante comprender que la metafsica es la negacin misma de lo inmaterial, de la conciencia como consciencia
y no como mente, de lo sensorial, del sentido y de la interpretacin de la diversidad por medio de la unidad
trascendental. Es por ello que pienso que lgicamente el idealismo absoluto precisamente est basado en el
materialismo absoluto, pues para la metafsica realmente no existe ms que lo que perciben nuestros sentidos; y es
precisamente el materialismo absoluto el que nutre precisamente dicho idealismo radical, pues no quiere salir de los
sentidos debido a la pereza que le supone descubrir la amplitud del mundo consciente, despertando as una inherente
responsabilidad inmaterial. Todo ello sigue fundando la posibilidad necesaria del ser-aqu-ahora como oposicin
libertaria a la posibilidad natural (aunque accidental) de "no-ser". Somos dialctica, somos uno, y por ende somos
todo.
Vamos a comprobar como concluye la falacia metafsica en lo social por medio del mito etnocntrico, que postula la
prioridad de un grupo determinado que construya por medio de la feaciente lgica de la fuerza divina la tan ansiada
e ilusa inmortalidad material del Reino de Dios, castillo de naipes erigido sobre las cenizas vitales del supuesto libre
albedro. Es en esta "guerra de los entes" en la que Dios ha muerto (Nietzsche), o en la que mejor dicho ha mutado:
Dios-Poder en la tierra viaja desde la tierra del pan al lugar donde est el Dinero y el Poder, sea negro, amarillo,
marrn o vista chilava. De la Religin de Dios a la Religin del Dinero-Poder. De hecho Berlusconi propuso que Israel
formara parte de la UE, lo que simblicamente confirma dicha comprensin "ambigua" de la moral metafsica,
220
mostrando as la estaticidad potencial de la razn pura.

Concluimos en la metafsica como olvido del ser-aqu-ahora, como olvido de la nada que acontece, como historidad
fascista, como permanencia fenomnica, como materialismo intelectual, como Yo-Conciencia, como ilusa Razn Pura,
como mezquindad, como autntico y genuno "no-ser". Desde la perspectiva que estamos construyendo bajo el
proyecto Aletheia desechamos por inmaduro e irracional la praxis y el pensamiento metafsica, rechazamos la
represin que aplica al cuerpo y la opresin que denosta la libertad de conciencia. Tenemos que huir de la metafsica
como omnipotencia metrtica aplicada a la vida, como hybris, como violencia, como desmesura, como extremado
orgullo de s mismo. Por contra nos preguntamos por las posibilidades escatolgicas del proceder metafsico,
encontrndonos aqu por ejemplo con el sufismo como misticismo islmica. La cultura nos conmueve, y por ello me
pregunto, por qu la kaaba, situada en la Meca y representando la supuesta casa de Dios en la tierra, es cuadrada?
Por qu se sublima la fe de los devotos en su caminar circular alrededor de sta? Simbolismo metafrico que
debemos analizar con presteza, atendiendo a la guerra santa entre Poderes que sufrimos cotidianamente.
5.3.3. La Civilizacin Occidental.
La catastrfica praxis metafsica propicia, como derivado "lgico" de los mitos anteriores, la posibilidad de concebir
como seres superiores a un determinado grupo de personas formado por aquellos que se identifiquen especialmente
con Dios y su Reino, postulando una superioridad cultural de dicho grupo sobre el resto. Esta idea se funda por los
vencedores de la "guerra de los entes" como choque identitario de orgullos, que la que la sntesis vencedora que
resulta conforma el grupo que se auto-proclama como mximo exponente de la ideologa de Dios y propios
ejecutores del proyecto de salvacin terrenal, siempre en nombre de la fe como ausencia lgico-intelectual. Esta es la
base de lo entendemos como mito etnocntrico, que histricamente haca referencia al Hombre-Blanco y actualmente
hace referencia al Poder-Dinero. As es como la metafsica construye paulatinamente lo que considera el Reino de
Dios (Civilizacin Occidental) por medio de la fuerza fsica y la dominacin psicolgica, produciendo
fenomnicamente un mundo de pobres que trabaja por el sustento de la riqueza de Dios.
Es fcil comprobar como la estructura lgica de las religiones testas casa armoniosamente con la vasculacin
moderna de la identidad de Dios hacia la identidad con el Poder-Dinero. El Dinero representa la idea pura de Dios
pero en la tierra, sustancia metafsica donde las haya (atendiendo a Marx y su concepto de mercanca). Es una
prolongacin lgica del cielo en la tierra: todas las cualidades de Dios estn en el Dinero; el Dinero como
materializacin de la fuerza metafsica; Dinero como herencia de la jerarqua de Dios. Dios y Dinero representan la
dominacin eidtica de la razn pura en la mente humana por medio de la teora (Dios) y la prctica (Dinero). La
metafsica como ilusoria independencia de la Naturaleza deviene "lgicamente" en imperialismo fascista como
desarrollo de la mercantilizacin de la vida. Si no, por qu dicen los protestantes que el tiempo es dinero? Supongo
en relacin a la supuesta constitucionalidad que el trabajo representa para el ser humano. An no he trabajado el
libro de Max Weber sobre capitalismo y tica protestante, el cual nos puede iluminar algo ms sobre dicha temtica.
La metafsica occidental ha sometido al resto de Culturas por medio de la fuerza violenta de la fe ideolgica. Esta
superacin cultural que postula la metafsica no tiene fundamento lgico, carece de razonamiento vlido acorde a las
posibilidades humanas, y mantiene la fuerza de dicha fe por medio del miedo y la ignorancia. Este rechazo radical a la
responsabilidad natural de morir ejerce an en nuestros das la dominacin moral suficiente como para seguir
vertebrando la cultura actual en pleno siglo XXI. El mismo etnocentrismo que nos llev a "descubrir Amrica" nos
lleva hoy da a pasear al Centro Comercial, a consolarnos en el consumo de la falsa abundancia, por supuesto nunca
rebelando externamente nuestra angustiosa, solitaria y depresiva existencia.
Para construir el Reino de Dios se requiere de especialistas, pues si Dios es suma de Partes no se requerir de un saber
221
general del todo sino de un saber especfico de las Partes. Es por ello que la educacin metafsica se basa en la
especializacin, primero porque as el ente es ms productivo y menos problemtico, y segundo que as el ente est
ms aislado respecto del ser y su teologa, lo que tambin favorece la constancia en la produccin a favor del Reino.
De hecho el ideal metafsico deseara reproducir juventud fascista con mayor facilidad y rapidez, por ello
determinadas organizaciones fascisto-religiosas fomentan esta filosofa de incremento productivo-militar de la
natalidad, en pos del incremento cuantitativo de sus filas y potenciando as su empresa cotidiana orientada a la
prosecucin del Reino como terrenalidad de Dios. En esta suma de entes hasta llegar a Dios necesitan muchos muchos
entes, todos los que vengan son bienvenidos, negros, amarillos o en sillita de ruedas (stos ltimos de cara a la galera
como marketing social). La metafsica tiene la necesidad de utilizar entes como medio para su fin, lo que implica
imponer a otrxs su cosmovisin, lo que ms tarde deriva en dominacin violenta en caso de negacin voluntaria. La
ontologa plantea todo lo contrario, lo libertario por anti-dogmtico, pues el mundo est lleno de posibilidades por
explorar, ya que tenemos una amplia pluralidad de Culturas (ontolgicas) de las que aprender.
Entendemos que no existe el supuesto choque de Civilizaciones, sino que concebimos la actualidad como una siempre
emergente lucha de Poderes, ya sean financieros o simplemente religiosos. Lo que s constatamos es la globalizacin
de la guerra civil como conflictividad anti-imperialista que se da dentro de las propias civilizaciones, interpretando
civilizacin como unificacin fenomnica de distintas Culturas por medio de la violencia jerrquica de un grupo
sobre el resto. Es por ello que de forma clarividente identificamos el American Dream como representacin sublime
del mito etnocntrico de la civilizacin supuestamente occidental. Dicho nihilismo organizado tambin se muestra en
el resto de Culturas monotestas, ya sea en el Judasmo o el Islam, o incluso en la parcialidad testa ambigua que
pudiera conformar al hindusmo. Es por ello tambin que la teologa de la liberacin, como corriente progresista del
cristianismo, ha aparecido ms fuertemente en Culturas donde la radicalidad pagana es ms fuerte, por ejemplo en
Amrica Central y del Sur.
Sobre el desarrollo del American Dream han dejado constancia numerosos autores y producciones, como el
documental sobre transgnicos y mono-cultivos We feed the world, Un mundo feliz de Huxley, 1984 de George
Orwell, Matrix, Fight Club o el Show de Truman como explosin del Big Brother. Ante tanta bazofia que nos propone
la supuesta alternativa metafsica nos quedamos con la racionalidad de la mesura, por ejemplo la mostrada por Pascal
y su cristianismo lgico, incluso amado por Nietzsche. Pascal afirmaba que "nuestra incapacidad de conocer la verdad
es consecuencia de nuestra corrupcin, de nuestra decadencia moral", o que "desviarse del trmino medio es desviarse
de la humanidad". Nietzsche afirma que "el cristianismo no merece perdn por haber aplastado a personas como
Pascal. Qu es lo que combatimos en el cristianismo? El que quiera quebrar a los fuertes, aprovechar sus malos
momentos transformando su orgullosa seguridad en inquietud y cargo de conciencia, hasta que los fuertes sucumban
en los excesos del auto-desprecio". No es eso lo que buscamos desde la ontologa hermenutica unificada. Para
concluir nos posiciamos junto a Averroes, que mediante su concepto de intelecto separa la filosofa y la especulacin,
considera la filosofa como formacin obligatoria y resalta de la religin su carcter instrumental (para bien y para
mal). Reconozcamos una vez ms que lo revolucionario es reconocer la ignorancia como lmite propio, propiciando
as una ascensin celestial en el mbito cognoscitivo, matando de camino la ilusin etnocentrista que constituye a la
sin-razn metafsica.
5.4. Los pilares de la Cultura ontolgica.
Tras haber desglosado los falaces y dbiles pilares que sustentan el castillo metafsico de naipes nos centramos ahora
en la cultura afirmativa consecuente que resulta de interpretar ontolgicamente las determinaciones teolgicas que
conforman la modalidad existencial de los seres vitales. Desde la perspectiva hermenutica que tratamos de
desarrollar llamamos Cultura ontolgica a la Cultura del ser o del alma (esencia como espritu-alma), en
contraposicin a la Cultura metafsica como Cultura del espritu (sustancia, mente-espritu). Hemos reconocido
222
ampliamente que la metafsica es la Cultura del "no-ser" como accidente, presentando una sntesis forzadamente
absolutista frente a la ontologa como inestabilidad contradictoria. La Cultura metafsica se basa en la conciencia
como principio del conocimiento, y la Cultura ontolgica se basa en los sentidos como principio del conocimiento. El
principio del conocimiento no sera la reflexin eidtica de la conciencia (realidad de la sensacin) sino la
intencionalidad de la conciencia en su proyeccin original (sensacin de realidad). La metafsica supone entonces una
cierta negacin del conocimiento sensorial; la ontologa no slo no niega dicha forma de conocer sino que adems lo
antepone a la racionalidad lgica que tan falazmente trata de absolutizar la metafsica.
La Cultura ontolgica se basa en la fundamentacin ontolgica de la dialctica que venimos desarrollando (auto-
fundamentacin del ser en la nada y viceversa), basndose tambin en la jerarqua natural del ser sobre el espritu y
su posibilidad de trascendencia en el alma. El alma representa el nima, el instinto, la sensorialidad; por contra el
espritu representa el ego, la mente, puente que enlaza la conciencia y los sentidos. El alter-ego representa el seraqu-ahora, sensorialidad consciente o mejor dicho consciencia sensorial que nos orienta como gua (satlite),
representndonos el ser-aqu-ahora como radicalidad anmica del espritu. Seguiremos desarrollando los
fundamentos de la Cultura ontolgica en el siguiente bloque ( Qu nos cabe esperar?). Aqu hacemos especial hincapi
en la crtica hermenutica (deconstruccin ontolgica) sobre la metafsica y su fenomenismo histrico-cultural. Por
un lado nos hemos posicionado en contra de la falacia histrica de la existencia humana como absolutismo
teleolgico, postulando una pulverizacin de la Historia Universal (metafsica) por medio de una genuna historia
ontolgica de las Culturas, transformando el telos de finalidad en la teleonmica modalidad del aqu-ahora. Por otro
lado postulamos una hermenutica antropolgica desde la que poder comprender el mundo y su constitutiva
fenomenologa, encontrando un vnculo natural entre Naturaleza y naturaleza, desarrollando el carcter unitario de
nuestra modalidad vital, lo que implica una apertura al todo y a sus mundos posibles.
Pedaggicamente estamos tratando de sugerir debates, promover comprensiones abiertas y flexibles, postulando
principios no absolutistas y mostrando referencias que guen una comprensin ms profunda y cohesionada de la que
partimos actualmente. Por ello tratamos de trazar y construir puentes, siempre desde la perspectiva unitaria que
enfatiza el proyecto Aletheia. As tratamos de relacionar el paganismo de carcter animista que muestran las culturas
antiguas con la conceptualizacin cognoscitiva que aqu proponemos sobre la cultura ontolgica (o las Culturas
ontolgicas). Cultura que se asienta ante todo en la libertad de conciencia, entendiendo la conciencia como nica
privacidad constitutiva (trascendental) del ser humano. Desde la tradicin ontolgica tratamos de resaltar una
sostenibilidad sistmica que pulverice el relativismo cultural de la metafsica, teniendo a la sociedad como un reflejo
interno de nuestras comprensiones trascendentales. Por eso apoyamos el simblico fin del mundo (metafsico), en el
acontecimiento de los lmites que se viene encima, abriendo nuestros brazos a la energa unitaria que nos inunda y
nos conmueve, abrindonos a la perspectiva holstica e integral que nos propone la cultura ontolgica. Estamos
preparados para conocer la verdad? Se pregunta la teosofa ante la tecnologizacin del mundo como consumacin
metafsica. La "guerra de los entes" no parece basarse en la verdad ontolgica sino en la formalidad fenomnica de la
verdad lgica (la metafsica paradjicamente es "slo veo lo que creo", escepticismo como constitucin). Por eso
comprobamos tristemente como se rompen cada vez ms los vnculos familiares y afectivos en nombre de la idea
universal, denostando la tradicional estructuracin social de carcter animista que tan bien relaciona a lxs jvenes, a
lxs adultxs y a lxs ancianxs (potencia-forma-acto en sociedad).
En esta guerra metafsica no luchan por uno mismo sino por el ideal de la razn pura. Pero constatamos eficazmente
que no se puede luchar en un tablero de juego que nos perjudica por sus determinaciones trascendentales, formalidad
de juego que nos pone la zancadilla antes de comenzar. Al Monopoly no se puede jugar de la misma manera que al
Trivial Pursuit; cada uno tiene su dinmica preferida. Entonces por el momento apaguemos la tele y pensemos,
dejemos de injerir el nico somnfero que se toma por los ojos (*cita annima). Reconstruimos constantemente la
resistencia cultural a la metafsica, nuestra guerra anti-metafsica y libertaria se da a cada momento, a cada paso,
223
hacindose eco de la integralidad holstica que nos constituye. No cooperamos con la metafsica, y nos afirmamos
mediante el acontecimiento como negacin radical de dicha pretensin absolutista y dogmtica. Aunque con sus
limites, reconocemos el avance cultural atmico-explosivo que supone la postmodernidad, pudiendo rescatar las
virtudes que proclaman la muerte de Prometeo o el desarrollo espiritual de las culturas particulares, concibiendo si
cabe a la postmodernidad o modernidad tarda o segunda modernidad como antesala postmetafsica, era decrecentista
y cuntica que se adviene y que simblicamente identificamos con el fin de ciclo que marca la cultura maya-mxica.
Nos encaminamos hacia la muerte definitiva de Dios (asesinato como bien constata Nietzsche), nos encaminamos
hacia un pensamiento no representativo, hacia el silencio de la Filosofa y la palabra de las filosofas en interaccin,
hacia Dionisos como dios de las tinieblas, hacia la voluntad como fundamento temporal del poder-ser-aqu-ahora.
Estamos obligados moral y naturalmente a realizar una apertura cognoscitiva a las Culturas orientales. Aqu la
llevamos parcialmente a cabo por medio de los pedaggicas interpretaciones de Teresa Romn (Sabiduras orientales
de la antiguedad) y Alan Watts (El camino del zen), las cuales encogloban un estudio comparado entre oriente y
occidente, centrndonos en el oriental concepto de sabidura como praxis, radicalizando el pensamiento por medio
del Tao Te Ching como camino, armonizando as las comprensiones del budismo mahayana y del propio origen y
desarrollo de la cultura zen. Esta geo-culturalidad intelectual de carcter pagano tiene mucho que decir frente a la
cada metafsica que se viene encima.
5.4.1. Historia de las Culturas.
Desde el pensamiento metafsico se comprende la historia como Historia: universal, unitaria, lineal, teleolgica, que se
desarrolla sin evolucionar pues recorre un tramo finito, que va desde el naufragio del nacimiento hasta la realizacin
del Reino de Dios en la tierra, momento en que se producir el ansiado Juicio Final. Desde la liberacin ontolgica del
pensamiento se comprende la historia como historias: historia de las diferentes culturas que existieron, que existen y
que existirn; concretas, diversas, evolucin que avanza en su desarrollo proyectndose en el pasado mediante una
circularidad sincrnica, teniendo a la constitutiva corrupcin teleonmica como posibilidad de regeneracin cultural
inmanente. El materialismo histrico en su carcter ontolgico (teologa en Benjamin) colabora en la fundacin del
ser por medio de su intrnseca dialctica entre mecanicismo, teleologa y teleonoma, comprendiendo, flexibilizando y
armonizando lo que de seguro ser la superacin cultural de los paradigmas actuales.
La metafsica interpreta la historia como fenomenismo unificado diacrnico, en el nicamente se aceptan los
fenmenos acordes a la ideologa teleolgica, relegando al resto a la categora de accidente (supuesto "no-ser" del
cuerpo sensorial). La ontologa interpreta la historia como fenomenismo cultural diverso en sincrona, reviviendo el
pasado y contemplando siempre la multiplicidad de futuros posibles y realizables. La metafsica objetiviza la

propedutica histrica desde la razn pura y su carcter teleolgico, proclamando la errnea superioridad de la
subjetividad sobre el sujeto en su apriorstica dialoga interactiva. La metafsica es una filosofa subjetiva (sentimental)
en relacin a la supremaca de la mente sobre los sentidos. La filosofa, como dialoga del conocimiento (pensamiento),
refiere a la suma de subjetividades en el aqu-ahora, basando el estatuto cientfico de la intersubjetividad en la
gnoseologa del sujeto y la propia cognicin subjetiva. La comunicacin dialgica sera una prolongacin lgica del
conocimiento por medio del espritu como praxis artstica, no llegando a la verdad objetiva sino a verdades cientficas
parciales, temporalmente vlidas (que no por ello verdaderas).
Historia de las Culturas metafsicas como verdadera pre-historia, recordando a Marx, considerando la posibilidad
ontolgica de una sla historia como historia del ser y el acontecer, en la cual se aprecia el ser-aqu-ahora-realidad
de cada momento. Sera como estudiar la historia al margen del ente, identificando la dbil fuerza mesinica que
siempre nos acompaa al conjunto de fenmenos posibles, dando sentido a una verdadera posibilidad de historia
unificada que sea transversal a todas las interacciones culturales. Se rechazara por el momento el trmino
224
Civilizacin en favor del trmino Cultura unitaria, haciendo hincapi sobre la necesidad de encontrarnos todxs en la
modalidad ontolgica unitaria del ser-aqu-ahora (radicalidad trascendental de la Cultura), en detrimento de la

unificacin fenomnica de nuestras Culturas (Civilizacin). El fenomenismo cultural encuentra su unidad en la
propia diversidad, sujeto lgicamente a las determinaciones de la antropologa por medio de la geo-poltica como
expresin de la geo-culturalidad eco-nmica.
La Cultura representa el paradigma de comprensin trascendental de una comunidad. Dios se fundamenta en la
razn pura del Yo-Conciencia, construyendo as la existencia metafsica. En la ontologa el ser se auto-fundamenta en
el aqu-ahora como ley del cambio, y por medio de la cultura y por ende la libertad se posibilita la aparicin
accidental de un supuesto "no-ser". En la metafsica la Historia toma al hombre como medida de todas las cosas; en la
ontologa la multiplicidad de historias toma la hermenutica antropolgica como medida de todos los fenmenos
culturales, posibilitando la comprensin lgica de la diferencia (alteridad) desde la propia diferencia (contemplacin
de la propia corporalidad sensorial). As es como la poca metafsica forma parte de la historia del ser como olvido de
ste, alejamiento, acercamiento al "no-ser" como olvido (o negacin) del acontecer de la nada.
La Historia metafsica de Salvacin no da respuesta a nuestras inquietudes teolgicas. S encontramos la apertura

hacia vas posibles por medio de la ontologa como historia atmica de las Culturas. Al contrario del pensamiento
metafsico desde la ontologa no pensamos que la historia tenga principio o final, pues no nos asentamos en las falsas
dicotomas propuestas hasta ahora, ya sean del cuerpo y la mente o del amo y el esclavo. Las nicas Lecciones sobre
filosofa de la historia universal puede ofrecerlas la propia vitalidad y sus constitutiva sensorialidad, al margen de los
absolutismos conceptuales que puede proponer la saga de los Iluminados, ya sea Hegel o se apode kaotikokuantiko.
Poticamente podemos aceptar junto a Fichte y Schelling el materialismo como edad del mundo, siempre que dichas
afirmaciones sean interpretadas de una manera ontolgica, entendiendo ahora que la edad del mundo es
representada por medio de la separacin dicotmica entre el materialismo e el idealismo que dialcticamente nos
constituye. Deberamos atender y profundizar sobre el pensamiento de Ortega y Gasset acerca de La historia como
sistema, aunque reconocemos estar temporalmente abrumados por otros filsofos que han tratado el tema,
especialmente Marx, Nietzsche y Heidegger.
Con franqueza no se si es Hegel el que habla de la historia de la filosofa como filosofa de la historia. Lo suscribo. El
problema sera unificar universalmente una comprensin fenomnica de la historia de la filosofa. La ontologa se
apoya en el satlite conformado como poder-ser-aqu-ahora, hermenutica antropolgica que sin duda te permite
comprender parcialmente la filosofa de la historia por medio de la atomizacin cultural que muestra la filosofa
como riqueza del saber vivir. De momento podemos consolarnos con Felipe Marzoa y su Historia del conocimiento
filosfico y cientfico. Lo que parece evidente es interpretar la historia metafsica de la Cultura judeo-cristiana como
genuna prehistoria, epocalidad de la guerra de los entes y de su consumacin tecnolgica, comprendiendo la actual
situacin junto a Carlos Taibo como darwinismo militarizado. Por todo ello y ms seguimos apostando junto a Teresa
Oate por un futuro anterior como contraposicin a la metafsica linealidad histrica, postulando el materialismo
histrico como una especie de diacrona fractada. Apostamos tambin hacia la atomizacin cultural de la ontologa,
recordando por ejemplo a los anteriormente referenciados Hermanos de la pureza, grupo mstico chi organizado
desde diversidad de creencias aparentemente incompatibles. Sin duda nos dirigimos hacia una espiritualidad
progresiva hacia lo primitivo, como afirma la teosofa por medio de las posibles etapas de la existencia. Por ltimo y
para concluir nos recomendamos el acercamiento a Jess Mostern y a su pensamiento actual, especialmente en su
conmovedor intento de sistematizar la historia de la filosofa como Historia universal del pensamiento, en el que el
magnfico filsofo espaol trata tambin majestuosamente el pensamiento no-occidental de diferentes sabiduras
orientales. Obra sta que tambin se presenta como una especie de contra-historia de la filosofa (al estilo de Michel
Onfray), pues por ejemplo aparece Jess como un tpico judo frente a Pablo de Tarso como gran filsofo. Celebramos
la muerte del aburrimiento pues nos queda mucho por aprender y por construir.
225
5.4.2. Sociologa universal.

Como derivado lgico de la historia fenomnica de las Culturas aparece la posibilidad cognoscitiva de investigar
sobre la hermenutica antropolgica transversal a dicha historia como estudio unitario de la trascendentalidad de los
fenmenos culturales, lo que hemos bautizado como sociologa universal, apoyados siempre en la flexibilidad e
inestabilidad de nuestra posible veracidad. La sociologa universal representa la materializacin de la

trascendentalidad unitaria que tienen en comn las Culturas ontolgicas. La metafsica interpreta la Cultura como
unificacin fenomnica de las realidades nticas, interpretando la sociologa (antropologa cultural) desde la
ideologa de la razn pura, teniendo la estaticidad del espritu como lucha contra el supuesto "no-ser" del cuerpo
sensorial. Ello deriva en una moralidad poltica que construye las subjetividades desde la Cultura y no desde su
fenomenismo radical (cultura), lo que produce una imposibilidad de salvacin propia, siempre dependiendo del
extrnseco Juicio Final, levemente saciado desde la integracin civil de la comunidad (Civilizacin metafsica como
sin-razn general que solivianta las pasiones particulares). La vida se convierte as en una inversin de la libertad y el
placer por medio de la forzosa aparicin de la soledad, el dolor, la angustia y el sacrificio, imposibilitando la
liberacin mental de la conciencia.
La Cultura ontolgica pivota sobre la libertad de la conciencia, sobre el pantesmo generalizado que proponemos
como flexibilidad cognoscitiva, fundamentada en la intencionalidad primaria de la conciencia hacia el todo, como
determinacin trascendental del sujeto sobre los a priori subjetivos. Se reconoce el carcter transformador de la
cultura y su fenomenismo, fundando y celebrando fenmenos culturales basados en la diversidad fenomnica del seraqu-ahora, potenciando los procesos comunicativos derivados de las interacciones naturales. Es por ello que la
Cultura ontolgica abarca la amplitud del mbito vital, interpretando al ser humano como auto-regulacin
consciente, en oposicin al cinetismo de la Naturaleza como ecosistema del que participamos formando parte activa,
del que no todxs somos duexs sino exclamando que la Naturaleza no tiene propiedad, pues es apriorsticamente libre
como plena contradiccin. Al contrario de nosotrxs que somos apriorsticamente "esclavos" de la mente como sntesis,
recordando que la consciencia es una posibilidad y no un a priori, entendiendo por ende tambin el "no-ser" como
posibilidad natural determinada por el apriorismo mental ("no-ser" como posibilidad exclusiva de la mente humana).
La conceptualizacin de sociologa universal se basa en postulados cientficos desde donde partimos hacia el anlisis
de la intersubjetividad, afirmando su radicalidad segura en la ciencia matemtica y su objetividad formalmente

lgica, gozando por ende de multiplicidad de posibilidades artsticas de expresin, siempre reconocindose en las
limitaciones fenomnicas de dichas determinaciones apriorsticas. La sociologa universal como logos cosmopolita es
siempre abierta y dinmica bajo la intuicin del uno, siempre emergente en lo fenomnico, d e s v e l n d o s e
benjaminianamente como acontecimiento mesinico del aqu-ahora, inundando la realidad de los sentidos por medio
del conocimiento del ser y del acontecer de la nada como consciencia. La sociologa universal conoce los fenmenos
culturales desde la valoracin que posibilita la identidad entre cultura del espritu y ser anmico (ser-aqu-ahora-bioenergtico). As es como el innatismo de la Cultura metafsica desciende a segunda divisin, dejando de conformar
apriorsticamente la mentalidad del sujeto, conviertindose as en una alternativa de la que imperiosamente tenemos
que huir. Recuerdo ahora el film Apocalipto, en el que un indgena quiere rechazar el contacto con otro indgena
impregnado por el miedo, interpretando ste como enfermedad voraz que devora el alma humano y del que uno tiene
que protegerse para que no se asiente en el s mismo.
A modo de conclusin general confirmamos que vamos a profundizar en la valoracin axiolgica de la Cultura
metafsica y la Cultura ontolgica en los prximos bloques, apuntillando comprensiones ontolgicas acerca de las
antinomias metafsicas, tratando de estructurar epistemolgicamente los diferentes mbitos de saber, concretndonos
an ms sobre Arte y Religin. Aqu slo contraponemos a la interpretacin metafsica de la Cultura y la Historia una
interpretacin de la cultura de las historias, proclamando su pretensin de cualidad universal por medio de la
226
modalidad ontolgico-trascendental del ser-aqu-ahora como valor y no como unificacin fenomnico-cuantitativa
de carcter utilitario-funcional. Transformacin y emergencia como uno y lo mismo, cultura que permanentemente
transforma la Cultura, hondeando la bandera del mesianismo desde la propia temporalidad sinttica. Rechazamos la
sociologa universal como fenomenismo ideolgico de la razn pura en su eterna espera a la salvacin testa. Yo
tambin estoy ungido! Djenme auto-liberarme en paz! Yo no me fio de gente que dice que la muerte es el paraso. A
m el valle del ro Guadalquivir s me parece un paraso, precisamente porque puede comprenderse su ser y
contemplarse su divinidad aqu-ahora. Y si Dios algn da lo arrasa mediante enormes rascacielos seguiremos
resistiendo, pues siempre nos quedar la inmaterialidad ontolgica que nos constituye, especialmente en estas tierras
por medio de la geoculturalidad integral que nos aporta el flamenco como cultura del alma, la llama que de seguro
nunca podr destruir el espritu.
Sabemos que Jess no es metafsico. No tenemos certeza de que existiera, preguntar a Michel Onfray. Pero poco me
importa su estatuto. Nos interesa ms como maestro de sabidura. Nos interesa como profeta popular de las
bienaventuranzas, reconociendo stas junto a Tolstoi o Gandhi como una de las disciplinas principales del
cristianismo. Todxs al monte!
227

1. ESTRUCTURACIN ARQUEOLGICA DEL SABER.
La fundamentacin ontolgica de la consciencia como dialctica posibilita una nueva estructuracin del saber, la que
adjetivamos de arqueolgica por su referencia al telos unitario del conocimiento como cultura, rechazando la
metafsica como olvido de la nada ontolgica. Se trata de re-estructurar de nuevo la radicalidad apriorstica del
conocimiento desde el raciocinio cognoscitivo que posibilita la auto-fundamentacin dialctica de la consciencia
como acontecimiento. La necesidad de construir el estatuto cientfico de la ontologa en relacin al telos del
conocimiento posibilita una revolucin cientfica basada en la superacin de las aporas existenciales que provoca la
metafsica desde una perspectiva ontolgico-hermenutica, sacando a la luz la estructura trascendental e inmanente
que relaciona los diferentes saberes y sus prolongaciones lgico-cientficas. Esto es lo que llamamos fin de la Filosofa,
de la que se desgaja el "no-ser" (metafsica) como especulacin eidtica del espritu-mente, en favor del estatuto
cientfico del pensamiento filosfico (ontologa) como racionalidad intrnseca de la consciencia sensorial. Los
diferentes saberes (ontologas regionales) fundan el carcter atmico del propio saber del saber (ontologa
fundamental).
Nos referimos a sabidura como sntesis dinmico-temporal entre praxis y teora que se asienta en la atemporalidad
de lo unitario-ontolgico. Contemplacin de la diversidad fenomnica y comprensin de la unidad trascendental,
incluida la razn como posibilidad de "no-ser". La sabidura parte del conocimiento emprico para llegar a lo
cientfico, concluyendo en una re-comprobacin emprica que nos proyecta ms perfectamente hacia lo cientfico.
Sensacin de realidad como hecho fsico; mente- logos como fenmeno qumico; fenmeno fsico-qumico de la
consciencia y su sensorialidad como realidad de la sensacin: ello vuelve sensorialmente sobre s en una especie de
desdoblamiento primigenio y permanente. Desde las perfecciones de la conceptualizacin matemtica nos

proyectamos hacia la comprensin de las relaciones qumico-cuantitativas de la Naturaleza como a priori, lo que
posibilita un estudio fsico de los primeros principios como naturaleza, tratando de completar nuestro conocimiento
biolgico de las entidades vitales. La matemtica comprende lo cuantitativo; la fsica y la qumica comprenden lo
cualitativo; y la biologa contempla las determinaciones cualitativas y cuantitativas que conforman el ente. Partimos
de las matemticas para llegar a lo fsico-qumico de la biologa: dialctica entre ser y sentido, comprendiendo el qu
para contemplar el cmo.
La ciencia matemtica como lenguaje ejerce de fundamento epistemolgico, ocupndose del conocimiento
supuestamente objetivo de la Naturaleza (materialidad), incorporando en su estudio lo emprico y lo simblico. La
epistemologa realiza la fundacin de la ontologa (que no la fundamentacin), ocupndose de las leyes fenomnicas
como base formal de las realidades nticas, las cuales se desarrollan ontolgicamente en la gnoseologa mediante su
estatuto cientfico. La ontologa como auto-fundamentacin y la epistemologa como posibilidad del conocimiento
aportan fundamento (dbil) a la teologa como ontologas regionales, ciencias que se ocupan de la investigacin sobre
las determinaciones apriorsticas que la naturaleza ejerce sobre la Naturaleza (estudio de las categoras anmicas y
espirituales en sus procesos dialgicos).
La metafsica como enfermedad producida por la posible estaticidad temporal de la mente tergiversa el carcter
ontolgico de las matemticas interpretndolas como absoluto, razonamiento basado en el supuesto carcter ntico
absoluto de la conciencia como principio del conocimiento (innatismo). La metafsica olvida que el nmero, al igual
que la conciencia, hace referencia a la vida (hay vida sin comprensin matemtica pero no hay matemticas sin
228
comprensin de la vida). Precisamente las matemticas no son verificables por lo emprico sino por el significado
simblico de lo emprico; no se comprueba la veracidad de los resultados consecuentes sino el modo cuantitativo en
que se dan, pues en ltima instancia la conceptualizacin recae en la subjetividad particular. Querer convertir las
matemticas en absoluto es querer jerarquizar la cualidad desde su cantidad, determinar el todo por medio de una de
sus partes, provocando caos axiolgico y trascendental debido a la inversin de la jerarqua ontolgico-natural entre
esencia-naturaleza (ser) y sustancia-conciencia (Naturaleza).
Hemos querido practicar una sencilla estructuracin del saber gracias al desglose paulatino de las ciencias Naturales
y las Ciencias Vitales, clarificando la necesidad de unas Ciencias Tcnicas y de unas Aplicaciones artsticas, en
relacin a la apriorstica praxis cultural. Las Ciencias Naturales o ciencias epistemolgicas refieren a los campos
constituyentes del ser: Matemticas, Fsica, Qumica y Biologa; esta ltima como determinacin ontolgica de la
conciencia. Como ciencias ontolgicas corresponden a esta categora el estudio cientfico de la dialctica, y por ende
de la lgica, como propeduticas cientficas que investigan el problema del conocimiento como problemtica
fundamental entre metafsica y ontologa. Es por ello que la dialctica y la lgica no son en s diferentes a la fsica, la
qumica y las matemticas, topndonos una vez ms con las ntimas relaciones que mantienen epistemologa y
ontologa desde una perspectiva hermenutica. El segundo grupo lo conforman las Ciencias Vitales o ciencias
teolgicas, las cuales se encargan de las categoras anmicas y espirituales. En tercer lugar tenemos las Ciencias
Tcnicas o ciencias especializadas, las cuales engloban todas las ciencias de las que necesita el ser-aqu-ahora como
conocimiento para la supervivencia y para el arraigo cultural. Por ltimo las Aplicaciones artsticas corresponden al
estudio ontolgico de la praxis y sus posibilidades, derivando de dicho estatuto lgico-cientfico las diferentes artes
como parcialidades comunicativas del ser-aqu-ahora que buscan y se orientan hacia la integralidad unitaria por
medio de la fenomenologa esttica. En sus respectivos apartados las encuadraremos mediante una tabla que muestre
pedaggicamente las relaciones que mantienen entre los diferentes saberes, aportando cohesin al saber mediante el
reencuentro arqueolgico de su propio telos. Tambin realizaremos una exgesis escatolgica de algunos smbolos
sagrados y profanos que podemos encontrar pululando por nuestra cultura.
Ciencias Naturales
Epistemologa
Ciencia
Ciencias Vitales
Ontologa
Filosofa
Ciencias Tcnicas
Teologa
Arte
Aplicaciones Artsticas
Sociologa
Religin
Coincidimos con Gustavo Bueno en que existen saberes de primer grado (epistemologa) y saberes de segundo grado
(ontologa). Suscribimos un tercer grado (teologa) y un cuarto grado (sociologa como estudio cientfico de la
comunicacin cultural), concluyendo que la comunicacin slo es posible gracias a su estatuto artstico. Pudiramos
acercarnos a la restructuracin del conocimiento que nos propone John Dewey, personaje de alto inters que junto a
Santayana he conocido por medio los audiovisuales de Fernando Savater titulados La aventura del pensamiento , los
cuales recomiendo una vez ms como introduccin sumamente pedaggica al pensamiento filosfico. Por supuesto
tenemos a Hegel como gran catedral cristiana, representada por medio de su Enciclopedia de las ciencias filosficas,
de la cual puede aprenderse mucho desde una adecuada comprensin ontolgica de la metafsica, esquivando as las
zancadillas que metafsicamente nos pone el propio Hegel. Tampoco es que est recomendando su lgica
trascendental, sino que pienso que es posible aprender mucho, en qu te toca pensarlo a t.
Dicen algunxs que nada puede decir la ciencia sobre la filosofa, que poco puede aportar sta para resolver la
problemtica filosfica, entendiendo que no existe una especie de innatismo cientfico en la filosofa (quizs contra
Hegel, Descartes u otrxs de su calaa). Ni razones le faltan. Pero tambin es verdad que no hay tal dicotoma humana
en relacin al conocimiento, pues desde una perspectiva ontolgica y hermenutica filosofa y ciencia son una y la
229
misma cosa, pues ya sea deduccin o induccin todo ello conforma el conocimiento de forma unitaria. Es por ello que
la ciencia postmetafsica es filosfica y la filosofa postmetafsica es cientfica. Creo que el planteamiento cuntico de
la contempornea fsica de partculas aporta mucha informacin fresca a la filosofa, y no dudo de que la orientacin
cientfica de las investigaciones cunticas viene sugerida por la riqueza filosfica de nuestros antecesores.
1.1. Ciencias Naturales.
Entendemos por Ciencias Naturales los saberes que comprenden el conocimiento emprico del ser (epistemologa) y el
conocimiento lgico-cientfico de ste (ontologa). Dicho campo es considerado como la filosofa primera o estudio de
los primeros principios, basndose en la formalidad epistemolgica de la matemtica y orientndose hacia lo
simblico de la ontologa como fsica, como qumica, y como posibilidad biolgica. Puesto que el conocimiento parte
en la realidad sensorial y no en la conciencia, las ciencias por excelencia son las ciencias epistemolgicas, en las
cuales se asientan las determinaciones a priori del conocimiento y tambin las posibilidades consecuentes del
conocimiento verdadero de lo real y sus posibles realidades. Este estudio se forja en paralelo respecto de la intuicin
del uno como investigacin analtica sobre el ser ontolgico de la nada (partiendo de la epistemologa del ser como
Naturaleza). Dicho estudio comparado comprende las ciencias ontolgicas, las cuales se ocupan del conocimiento
cientfico del ser, de la dialctica y de su lgica (hermenutica), las cuales pueden comprobarse de una manera
indirecta mediante lo emprico-simblico (dialoga intersubjetiva).
Las Ciencias Naturales se ocupan por un lado de la epistemologa, y por el otro como decimos, en paralela sincrona,
del conocimiento ontolgico de la dialctica como modalidad unitaria simblica. Es por ello que correspondiendo con
la triada constituyente del ser (alma, espritu y ser-aqu-ahora como radicalidad anmica del espritu) pueden
vertebrarse las Ciencias Naturales, descubriendo una multiplicidad de relaciones basadas en la integralidad del
conocimiento en su conjunto. Por una lado la epistemologa: matemticas, fsica y qumica; por otro lado la ontologa:
lgica, dialctica y biologa como posibilidad (ontologas regionales). En el prximo cuadro relacionamos
limitadamente determinaciones que fundamentan y formas que fundan, autogestionando as la sostenibilidad del
conocimiento en el aqu-ahora y en su voluntad de poder.
Gnoseologa
Alma
Fsica
Dialctica
Cognicin
Ser-aqu-ahora
Qumica
Biologa
Cognoscitividad
Espritu
Matemticas
Lgica
Hablando de las ciencias epistemolgicas decimos que las matemticas representan el lenguaje de la Naturaleza como
a priori de lo real (realidad particular como apriorismo): dicho conocimiento se considera prioritario pues ejerce
como fundamento-base del conocimiento. La fsica y la qumica representan el lenguaje de la naturaleza como auto-
fundamentacin, no necesitando de las matemticas como fundamento pero s como fundacin (conocimiento como
posibilidad). Estas 3 ciencias son simbiticas, pues las matemticas son un elemento constituyente del ser en su
relacin con la nada (como continente), identificndose sincrnicamente con su contenido fsico-qumico, momento
en que se armonizan verdad lgica y verdad ontolgica. Las matemticas se presentan como ley, la fsica como
cinetismo energtico y la qumica como dinamismo material. La epistemologa resalta el carcter unitario que
conmueve dichas ciencias de manera interdependiente, pero es mediante el telos como cultura que nos orientamos a
lo fsico-qumico representando una simblica superacin matemtica, oposicin dialctica y simblica a sta, pues es
lo fsico-qumico la que apunta a la trascendencia mientras que lo matemtico significa el ancla que nos posibilita un
ascenso seguro y sin sorpresas desagradables.
Respecto de las ciencias ontolgicas apuntamos que en relacin a las anteriores stas ofrecen una ontologizacin de la
230
epistemologa, un estudio simblico (ontolgico) de las investigaciones empricas que realiza la epistemologa.
Tenemos como ancla a la lgica, gracias a la base matemtica, posibilitando la lgica matemtica, representando as la
posibilidad del conocimiento peridico (cuantitativo). Por otro lado tenemos la dialctica como ciencia que estudia la
simbiosis elemental entre fsica y qumica, pero analizado desde la perspectiva cintica de la nada, relacionando
analgicamente la qumica con el ser como posibilidad opuesta a la nada, determinacin a priori de la realidad como
temporalidad sinttica de la energa (concepto de materia sujeto a la teora de cuerdas), representando la posibilidad
del conocimiento verdadero, ms cientfico que el conocimiento superado. Por ltimo tenemos al a priori qumico de
la sntesis vital (biologa), la cual se ocupa de la posibilidad de conocer al ser mediante la trascendentalidad que
exhalan sus concreciones emprico-materiales, corporalidad sensorial que requiere un estudio integral de las
posibilidades no slo lgicas sino tambin dialcticas (categorialidad de la biologa contempornea).
Esta dialctica cientfica de saberes nos propone, como hemos reconocido anteriormente a cargo de Gustavo Bueno, a
la epistemologa como saber de 1 grado y la ontologa como saber de 2 grado, comprendiendo mejor el afn de
Aristteles para fundar el ser por medio de una teora del ente (incluyendo la radicalidad ontolgica de la biologa). Al
estagirita no se le escapa que dichos saberes son inseparables, pues al contrario de lo que piensa la metafsica, dichos
saberes dialcticos necesitan de su oposicin para ser pues nada es absoluto en s, en contra de la falacia lgica que
proclama el pensamiento metafsico, pues ste trata de inducir los contenidos de conciencia de manera innata,
proponiendo realizar una ascensin teleolgica por medio de los saberes especializados (base filosfica del
positivismo). De hecho podramos considerar que el estudio acadmico de la filosofa tiene que componerse
radicalmente sobre dicha proposicin arqueolgica, conformndose como estudio generalizado de las relaciones entre
las Ciencias Naturales y las Ciencias Vitales, lo que venimos llamando genunamente como Ontologa pura y dura,
implicacin que no imposibilita una parcial especializacin en las Ciencias Vitales (desde la cosmologa hasta la
sociologa como antropologa cultural o como etologa).
1.2. Ciencias Vitales.
Despus de realizar un amplio desarrollo de stas en el bloque de teologa, apuntar slo algunas cosas en referencia a
su estructuracin genrica respecto a otros saberes. Las ontologas regionales tienen su posibilidad de estudio en el
conocimiento ontolgico, vertebrando unitariamente las determinaciones de los 3 campos ontolgicos, los cuales
derivan de la posibilidad epistemolgica primaria: entonces comprendemos las ciencias vitales como estudio
ontolgico de las determinaciones aprioristicas de la conciencia como ente vital. Lgica, dialctica y biologa como
una frente a la teologa, reconociendo as la diferencia ontolgica de la fundamentalidad ontolgica respecto de las
posibles absolutizaciones teolgicas (posibilidad accidental de "no-ser" como onto-teologa).
Venimos defendiendo que dichas ciencias tambin engloban a la sociologa como estudio de identidad entre teologa
(categoras espirituales) y el grupo formado por lgica, la dialctica y la biologa (categoras anmicas). Desde la
ontologa se comprende que el estudio posterior a la ontologa es la teologa, pero no porque sta ltima sea ms
importante por ser ltima, sino porque requiere del conocimiento del ser para comprender lo concreto-derivado que
realmente me concierne, mi respuesta particular a la gran pregunta podemos decir literariamente. Por lo que el libro
de Aristteles no se llamara Metafsica (teologa como saber de 1 grado sobre el principio del conocimiento) sino que
simplemente se llamara Fsica, haciendo referencia a la filosofa primera; incluso me atrevera a decir que pudiera
rebautizarse como Dialctica (Fsica y Qumica) basndome en el nfasis por comprender al ser como uno-esencia (y
no como Dios-Parte-Sustancia), relanzando como uno de los principios aristotlicos capitales su comprensin
hilemrfica de la materia.
La metafsica parte de la teologa para llegar a una supuesta ontologa (que no es ms que onto-teologa, metafsica de
toda la vida), pero ante la ausencia de vnculos naturales termina sobreponiendo violentamente la teologa sobre la
231
ontologa, negando a sta ltima y denostndola, lgicamente atribuyndole un estatuto a la ontologa radicalmente
contrario a la metafsica como supuesta verdad, como supuesta universalidad de la razn pura. Desde la ontologa se
comprende la filosofa primera como estudio de los principios del conocimiento, los cuales se asientan en la autofundamentacin del ser y la nada al margen del ente teolgico resultante, salvaguardando as la divina pureza de la
diferencia ontolgica. Eso significa que necesitamos partir de la ontologa y de la epistemologa, primero porque de
sus principios parten el resto de saberes (teologa, ciencias tcnicas y artes); segundo porque la ltima pregunta que
retumba en la conciencia y no es respondida por la ontologa es la pregunta por el ser-aqu-ahora (acontecimiento
teolgico). La praxis metafsica como un "ir por la vida tropezando a cada paso" no comprende la imposibilidad de
fundar el sentido de la existencia desde una teora que postula una ausencia primaria absoluta de relacin entre el ser
y el ente, basando su derivado estatuto sentimental en la induccin que interpreta al ente superior como Ente-Dios
(Yo-Conciencia pero Perfecto, ejerciendo as como supuesto principio del conocimiento). Resulta de gran dificultad
que la metafsica supere por s misma las limitaciones cientficas de su propio proceder, a no ser que florezca de
manera ms autnoma la intuicin del uno por medio de los acontecimientos teolgicos particulares del ser-aquahora como voluntad de poder.
Mediante los cuadros que nos siguen a continuacin podemos representar simblicamente el Yin-Yan como como
teologa basada en su intrnseca radicalidad ontolgica (Tao, Camino).
Crcularidad
Ontologa
Cosmologa
Lingustica
Ciencia
Irregularidad lineal
Epistemologa
Astrologa
tica
Filosofa
Crculos opuestos
Teologa
Psicologa
Poltica
Arte
Oposicin de color
Sociologa
Antropologa
Esttica
Religin
Mostramos la estructuracin dialctica de las ontologas regionales por medio de las categoras de la realidad
trascendental (anmicas) y categoras de la realidad fenomnica (espirituales), teniendo a la sociologa como

inherencia dialctica de la interaccin comunicativa entre lo emprico-espiritual y lo cientfico-anmico, cultura
teleonmica frente a la teleologa del ser.
Realidad Trascendental
Realidad Fenomnica
Ontologa
Cosmologa
Lingustica
Ciencia
Cosmologa
Astrologa
Epistemologa
Astrologa
tica
Filosofa
Psicologa
Antropologa
Teologa
Psicologa
Poltica
Arte
Lingustica
tica
Sociologa
Antropologa
Esttica
Religin
Poltica
Esttica
An nos queda mucho por descubrir, relaciones insospechadas nos esperan al amparo de la unidad trascendental, sin
por ello recaer en un nuevo y reformado pitagorismo, sabiendo reconocer tanto los lmites de lo emprico como las
limitaciones de lo simblico.
1.3. Ciencias Tcnicas.
Los saberes de 1, 2 y 3 grado (epistemologa, ontologa y teologa) conforman el grupo de las ciencias necesarias,
frente a las que englobamos dentro del grupo de ciencias que posiblemente necesitamos para la consecucin del ser-
aqu-ahora como praxis terica del conocimiento teolgico, comprendiendo la tcnica como prolongacin
tecnolgica de los atributos humanos. Las denominamos ciencias tcnicas en referencia a la praxis de prolongacin
232
tecnolgica de las interacciones humanas desde el mbito cognoscitivo, comprendiendo la tecnologa como una
posibilidad necesaria para el desarrollo de la cultura.
Por supuesto no hablaremos aqu de iPhones o Windows sino de los fenmenos bsicos que se dan en todas las
culturas con el afn de sobrevivir, ya sea realizar una instalacin de agua, un aparato para cocinar o construir una
casa para dormir. Despus vendra el deleite tecnolgico de la metafsica, del cual intentamos participar lo menos
posible. Dicho deleite pudiera derivar naturalmente una vez satisfecha la sostenibilidad del gnero humano y una vez
insertado en su ecosistema natural, pero nunca antes, que es precisamente donde reside la trivializacin tecnolgica
de la metafsica, precisamente donde muestra que huye de al verdadera responsabilidad racional. Entonces hablamos
aqu de tcnica como desarrollo cultural de las posibilidades trascendentales que nos brinda nuestra corporalidad
sensorial en interaccin con la Naturaleza, denostando sobremanera toda la tecnologa que proviene del desarrollo
mental de la razn pura y que busca no "contaminarse" con las relaciones naturales. Tecnologa pero no tecnolgica
por s misma, sino en su aplicacin concreta a los fenmenos, relacionndose as con la ciencia y organizando
ontolgicamente su jerarqua de prioridades. Concebimos que la tecnologa no es slo una cmara de seguridad o un
rascacielos sino tambin un lpiz o un carrillo de mano, centrndonos en la trascendentalidad de la tcnica relativa al
desarrollo de las posibilidades humanas, siempre enfocado desde una perspectiva ontolgica ya no metafsica.
Debido a la supervivencia racional respecto de las limitaciones fenomnicas se consideran ciencias tcnicas a todas
las ciencias que colaboran en la posibilidad de ser-aqu-ahora como consciencia, incluyendo en su seno la proyeccin
artstica de su propio carcter pragmtico. Pragmtico decimos pues es precisamente respecto de la tecnologa que el
ser humano desarrolla una racionalidad utilitaria, alumbrando precisamente al discernimiento entre necesidades y
posibilidades, entre ser-aqu-ahora y razn pura. Desde el estudio comparado de dichos saberes frente a los saberes
fundamentales, englobamos en este campo ciencias tcnicas que conllevan en su a priori la posibilidad necesaria del
arte como lgica de la praxis. Representan un enlace desde la lgica simblica (la tecnologa no es slo lgica
matemtica como piensa la metafsica) hacia la dialoga posiblemente necesaria, hacia la interaccin con la
Naturaleza, convirtiendo su teora en estatuto cientfico y su praxis en aplicacin artstica. Podemos concluir
considerando a las ciencias tcnicas como logos entre lgica y cultura, por ello fundamenta su posibilidad en la
necesidad y no en lo accidental (metafsica como "no-ser").
Es importante afianzar bien que la tcnica entendida desde una perspectiva ontolgica refiere a la tecnologa como
una implicacin directa que resulta de la interaccin cultural (apriorstica) con la Naturaleza. Esto provoca que el
deleite tecnolgico que nos propone la metafsica como supuestamente necesario para la vida (mobil, tele, dvd,
adosado, coche, garaje, centros comerciales, etc.) no corresponde al estatuto de posibilidad necesaria que atribuimos a
las ciencias tcnicas. Esto seran aplicaciones artsticas, igualmente tiles que un cuadro o un florero, pues se puede
vivir perfectamente al margen de todo esto. La diferencia est en que las aplicaciones artsticas corresponden
constitutivamente a la praxis particular, a la cultura como libertad de conciencia, por lo que tenemos que ejercerla
dentro de los parmetros responsables que permite la sostenibilidad de nuestra especie. Desenmascaramos as la
bazofia tecnolgica que trata de endosarnos la metafsica en pos de la construccin del Reino de Dios, comprobando
tristemente como la tecnologa hoy da est centrada en el desarrollo feaciente de la razn pura, constatando el
aburrimiento generalizado que impregna la cotidianeidad de la sociedad capitalista, con todos sus boulevares
comerciales, sus jerarquas y elitismos populistas.
Concluyendo en una concrecin adecuada de las ciencias tcnicas podemos aportar que stas derivan de las ciencias
necesarias orientadas a una especializacin relativa a la biologa, remarcando as su carcter de posibilidad necesaria,
frente a lo que se presenta como posibilidad accidental metafsica. La medicina, la geografa, la informtica, la
pedagoga u otras muchas, son propeduticas cientficas de carcter artstico que culturalmente se presentan como
posibilidades necesarias, relacionando su fenomenismo tecnolgico a su posible trascendentalidad radical,
233
desvindose siempre de los universales abstractos de la razn pura y su escepticismo relativista. La fisiologa, la
geologa o la filologa pudieran ser consideradas ciencias tcnicas, aunque stas mantienen una relacin ms ntima
con las ciencias naturales, conformando as los subgrupos que derivan de los mbitos principales. Reconozco sin
pudor alguno que me veo muy limitado a la hora de enfocar lmites concretos entre unas ciencias y otras, pero al
menos tenemos claro cmo NO es la vida o el conocimiento, enfatizando que la prioridad es la deconstruccin
metafsica que precede a las construcciones ontolgicas colectivas.
Por ltimo apuntar que las ciencias tcnicas tienen su confluencia comn en la ingeniera como especializacin,
propedutica cientfica de carcter artstico en la que se apoya el desarrollo de la tecnologa en general, tecnologa
como aplicacin artstica de carcter cientfico a un determinado mbito, ya sea la medicina o la informtica. En
ltima instancia nos orientamos hacia una tecnologa al servicio de la ciencia y el bienestar general. As la ingeniera
estara destinada a la sostenibilidad de la sociedad en su conjunto vital y no simplemente a maximizar la plusvala del
mercantilizado mundo.
Y llegados a este punto requeriramos echar mano del fuego para erradicar la bazofia tecnolgica que inunda
nuestras calles, nivelando la relacin de fuerzas frente al Poder tecnolgicamente consumado y en favor del
renacimiento pagano de la tcnica, ms artesanal, ms radicada en la cultura y en las necesidades terrenales. As nos
acercamos al ludismo y a la violencia libertaria que propondremos en el apartado Supervivencia racional en la cada
del Sistema, orientada principalmente hacia el bloqueo de la produccin capitalista, ya sea de mercancas o de
supuestos saberes. La violencia respecto de las personas depender de la resistencia que muestren las razones puras
particulares y su grado de tecnologizacin (al ms puro estilo Robocop), reconociendo la peligrosidad social y la poca
permisividad de la que deben gozar los seres humanos objetivizados por medio del pensamiento metafsico y su praxis
fascista.
1.4. Aplicaciones artsticas.
Entendemos como aplicaciones artsticas a todas aquellas aplicaciones cientficas que participan netamente de la
teleonoma cultural de la praxis. Su teora tiene carcter teolgico frente al carcter ontolgico de las ciencias
tcnicas. Digamos que las ciencias tcnicas derivan ms de los saberes espistemolgicos y las aplicaciones artsticas
derivan ms de los saberes teolgicos. Quizs lo que diferencia as a las aplicaciones artsticas de las ciencias tcnicas
es la necesidad de participacin dialgica, postulando una apriorstica interaccin comunicativa. Ello nos permite
comprender el arte slo y exclusivamente desde una perspectiva hermenutica, acercndonos a su radicalidad
fenomenolgica siempre al margen de posibles vestigios metafsicos.
Por ello romnticamente pienso que las aplicaciones artsticas realmente refieren a las bellas artes, o finas, o poticomusicales, o llammoslas como queramos, pero slo y exclusivamente a estas artes, diferencindose en el en s de
aplicaciones artsticas de las ciencias tcnicas, como puede ser una operacin del corazn o la construccin de un
edificio. Tambin diferencindose de la propia categora esttica, que se relacionara ms con el arte cotidiando de la
praxis, como el arte de cuidar el cuerpo, la mente, el medio en general, etc. Es por eso que la divisin de las campos es
ms ontolgica que fenomnica, pues por ejemplo la arquitectura tiene una parte cientfica (relacionada tambin a la
ingeniera) y tiene otra parte artstica (diseo esttico), mostrando la indivisivilidad integral y ontolgica que
conforma los saberes en general, ya sean ms especializados o enfaticen ms la interdisplinaridad que comentamos.
Lo importante sera amarrar la comprensin de que las artes conforman junto a las ciencia ms teorticas la
estructuracin ontolgica de los saberes que aqu proponemos, considerando que artes como la msica, la poesa o la
pintura se conforman como parte importante de los saberes generales, argumentando su elevacin ontolgica sobre
las comprensiones metafsicas, diferenciando entre aplicaciones artsticas como posibilidad necesaria (consciencia) y
234
metafsica como posibilidad accidental ("no-ser" como ilusin de la razn pura). Son temas que requieren una
profundizacin especializada, por lo que espero que nuestro proyecto interese y motive a participar a personas de
muy diferentes mbitos del saber, proponiendo como satlite la univocidad modal que a todxs nos conmueve.
Las aplicaciones artsticas no viven al margen de la tecnologa, sino que aprovechan los recursos que ofrece para
ponerlos al servicio de la tcnica tradicional, enfatizando precisamente la radicalidad ontolgica que siempre debe
acarrear la tecnologa en general. Podemos comprobar como se relacionan arte y tecnologa por medio de la
ciberntica, campo que representara la fusin temporal entre homos practicus y bios theoricos. Por ejemplo mediante
los alimentos transgnicos tambin se vislumbran relaciones entre tecnologa y arte: tecnologa metafsica y arte de
empobrecer nuestro cuerpo y nuestra mente por medio de una carente alimentacin.
En los prximos apartados nos centramos en el estudio analtico del arte y la religin como pilares prcticos de la
Cultura ontolgica, dejando a un lado los ya trabajados pilares tericos, que son la ciencia y la filosofa. Es importante
seguir desarrollando la crtica metafsica (ahora desde la mercantilizacin del arte y la religin del monetarismo) para
poder profundizar ms tarde en las conceptualizaciones bsicas que posibilitan una armoniosa deconstruccin
metafsica de la conciencia (popularmente llamada revolucin de la conciencia, transmutacin axiolgica
Nietzscheana), incorporando en su inherencia dialctica como proceso una construccin netamente afirmativo-vital
del ser-aqu-ahora por medio de la axiologa moral que propicia la libertad cultural. Trabajaremos estas
comprensiones en el bloque Eplogo, pasando ahora a la investigacin sobre el arte y la religin, pudiendo contemplar
como consecuencia una posible resolucin ontolgica de los principales enigmas de la Cultura metafsica.
2. ARTE.
"Comparado con el arte de los griegos o con el del Renacimiento, el de Wagner se opone en todos sus aspectos a la expansin de la
vida y atiende, por el contrario, a todas las debilidades nihilistas. Es, por eso, ms bien un antiarte, un instrumento de difusin de
la decadencia que encarna todo lo contrario de lo que debe ser el efecto del gran arte: favorecer la expansin de la vida
reafirmando la autorregulacin propia de un centro de gravedad que intensifica el sentimiento de vitalidad. La comprensin
wagneriana de la redencin en la msica brota de una profunda insatisfaccin ante la existencia comprendida como dolor".
El Arte y la Religin conforman la realidad fenomnica de la Cultura, no siendo ms que la expresin fenomnica del
conocimiento trascendental de la ciencia y la filosofa. Arte y religin representan parcialidades de la conciencia

relativa a la praxis de la cultura y la estructuracin esttica de la propia Cultura; son ontologizaciones de lo ntico,
reificaciones. Proponen una superacin del concepto en base a las imgenes mentales de la consciencia, formalizando
la posibilidad de una comunicacin de radicalidad teolgica mediante la hermenutica unificada como "satlite". Estos
dos campos son mbitos trascendentalmente constitutivos del ser humano (categora esttica) pero aqu lo enfocamos
como materialidad de la cultura, como moralidad esttica, fenomenologa del arte y la religin como posibles a priori.
Decimos entonces que diferenciamos entre arte y religin como elementos constitutivos de la Cultura y la existencia
frente al carcter ntico de stos, confusin que practica la metafsica convirtiendo el arte esttico-objetivo (obra) en
religin, y convirtiendo el carcter religioso a priori (categorialidad esttica de la existencia) en arte (ante la evidente
limitacin del fundamento lgico). El Arte refiere a la diversidad fenomnica que constituye la cultura, la Religin
refiere a la unidad trascendental que exhala la modalidad cultural. Los dos elementos tienen carcter esttico,
fundando una teora y praxis de cada campo, pues los dos relacionan lo material con lo inmaterial, abriendo paso a la
posibilidad cientfica de la sociologa. En los prximos apartados intentamos aclarar un poco ms en qu se basa el
carcter esttico de dichos elementos, derivando estudios ms especializados sobre los elementos que conforman la
integralidad de ambos campos, partiendo de su posibilidad necesaria como materialidad de lo inmaterial.
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"Entonces la poesa es huida y busca, requerimiento y espanto; un ir y volver, un llamar para rehuir; una angustia sin lmites y un
amor extendido. Ni concentrarse puede en los orgenes, porque ya ama el mundo y sus criaturas y no descansar hasta que todo
con l se haya reintegrado a los orgenes. Amor de hijo, de amante. Y amor tambin de hermano. No slo quiere volver a los
soados orgenes, sino que quiere, necesita, volver con todos y slo podr volver si vuelve acompaado, entre los peregrinos cuyos
rostros ha visto de cerca, cuyo aliento ha sentido al lado suyo, fatigado de la marcha, y cuyos labios resecos de la sed ha querido,
sin lograrlo, humedecer. Porque no quiere su singularidad, sino la comunidad. La total reintegracin; en definitiva: la pura victoria
del amor".
(Filosofa y poesa, Mara Zambrano).
Centrndonos en el Arte al margen del trato a posteriori que dedicaremos a la Religin afirmamos el arte junto a
Eugenio Tras como habitar el lmite, entendiendo lmite desde Aletheia como poder-ser-aqu-ahora, posibilitando
teleonmicamente sin determinar teleolgicamente. Entendemos el arte como un juego entre la posibilidad de sntesis
temporal y la impermanencia fenomnica que impregna el fondo, desvelndose lo ontolgico en lo ntico y viceversa,
juego entre las posibilidades del ser y la nada. El arte lo es todo, pues todo en ltima instancia es praxis. Podemos
apoyarnos en la teora esttica de Adorno o en los estudios sobre el color de Goethe o Kandinsky, pero en ltima
instancia requerimos de la prctica para realizarnos como proyecto, como sntesis temporal posible. Es nicamente as
como Santayana puede descubrir El sentido de la belleza, o como Heidegger puede vislumbrar El origen de la obra de
arte.
Crear es resistir, resistir es crear. Pero Deleuze resalta la particularidad respecto de otras artes, comprendiendo la
msica como afecto frente al arte como precepto (conjunto de percepciones) o la filosofa como concepto. Crea y
resiste Nietzsche por medio de sus reflexiones sobre arte clsico, al igual que lo hace Federico Garca Lorca cuando
presenta sus romances. La msica tambin es poesa, la poesa es ontologa, teniendo a la mtrica como fenomenologa
de las posibilidades, sin por ello erigirse ni mucho menos absoluta. El arte como juego es infinito, siempre por medio
de la cultura y su aqu-ahora constitutivo. Su aqu-ahora como simbiosis atemporal entre fsica, qumica y
matemticas, culminando en la artstica pasividad dinmica que nos posibilita la contemplacin. Es slo as que
superamos la razn-concepto, es as que nicamente pueden superarse proyectos como Aletheia, no desde la cantidad
sino desde la calidad, valor tan denostado y olvidado en las sociedades de la (falsa) abundancia. La venganza es
potica como venimos sospechando.
Recordando la sentencia de Anaximandro meditamos sobre la poiesis como produccin, la poesa como producto y la
apotheosis como lenguaje sensorial. Antes hemos dicho que el Arte representa la ontologizacin de lo ntico,
relacionando de alguna manera cultura y teleologa (sta ltima como sublimacin de la cultura). Hablando de poesa
podemos afirmar desde una perspectiva diferenciada que trata de ontizar lo ontolgico, de sensibilizar lo insensible
como dice Heidegger o tambin podemos afirmar junto a Paul Klee que la pintura no pinta, sino que hace visible.
Aunque as percibo cierto riesgo a recaer en la metafsica como fundamento absoluto del arte, dominancia expresada
duranta la muy larga noche del dogmtico arte clsico y la filosofa metrtica en general. Pese a ello se permite, no sin
mantenernos ojo avizor. Afirmamos junto a Heidegger y su pregunta por el arte que existe una conexin intrnseca
entre arte y verdad, pero para no recaer como decimos en la razn pura debemos enfatizar lo artstico del arte,
potenciando la reificacin que supone la cultura como praxis artstica, suscribiendo junto a Gadamer que las artes
son conductas lingusticas que se resisten a ser textualizadas.
El arte es en sntesis la forma del fenmeno; leemos en el artculo de Pelayo Prez Ontologa y gnoseologa: una
mirada fenomenolgica. Y es precisamente la forma como modalidad lo que estamos tratando de resaltar aqu. Pero
verificando una vez ms mis actuales limitaciones no me queda ms que recomendar la profundizacin en dicha
temtica por medio de las sencillas palabras que Alan Watts dedica a las artes en su pedaggico libro El camino del
zen (especialmente en el apartado El zen y las artes, del que mostramos slo una pincelada introductoria).
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"Esto no significa que las formas del arte Zen queden libradas al mero azar, como si furamos a sumergir una vbora en un tintero
y luego la dejramos culebrear sobre una hoja de papel. Ms bien quiere decir que para el Zen no hay dualismo ni conflicto entre
el elemento natural del azar y el elemento humano del control. Las potencias constructivas de la mente humana no son ms
artificiales que los actos que forman a las plantas y a los animales, de modo que desde el punto de vista del Zen no hay
contradiccin al decir que la tcnica artstica consiste en ejercer una disciplina espontnea o una espontaneidad disciplinada".
(El camino del zen, Alan Watts).
2.1. Expresin comunicativa.

Viajando desde lo inmaterial del arte a la materialidad artstica nos encontramos de nuevo entrelazados con los 3
niveles ontolgicos que representan el alma, el espritu y el ser-aqu-ahora. Lo primero sera reconocer la radicalidad
gnoseolgica de la accin esttica como expresin comunicativa, dialgica, dialctica. Lo segundo sera reconocer el
desarrollo de los a priori espirituales respecto de la expresin dialctica, como son la creatividad espiritual y la
imaginacin intuitiva. Lo tercero sera el estudio cognoscitivo de la posibilidad misma del arte como accin, su objeto
que no su objetividad, aunque sta ltima tambin entre en juego. Todo ello en contrariedad con el pensamiento
metafsico y su errnea interpretacin de la praxis como sntesis, pues es la ontologa la que posibilita el arte como
cultura en contra del Arte como Objeto, siempre limitado, completado y superado por su propio sentido artstico.
Si la comunicacin dialgica tiene estatuto cientfico por posible necesidad y es a su vez una praxis artstica, podemos
considerar el arte como una posible cognoscitividad necesaria, pero considerando tambin lo artstico como
referencia a la impermanencia de lo fenomnico, a lo esttico, a lo cognitivo, siendo tambin de alguna manera una
necesidad apriori, pues es el concepto representa la posibilidad cognoscitiva, pudiendo elevar su estatuto cognoscitivo
al nivel de racionalidad lgico-sentimental, frente a la irracionalidad sensorial de la mente metafsico-esttica.
Consideramos entonces el arte como expresin comunicativa, en referencia al ejercicio libre de la cultura como
prctica (necesidad) en su proyeccin artstica (posibilidad terica de la prctica, teleologa de la teleonoma). La
lgica, los sentimientos, lo racional, lo vital o lo espiritual son elementos que conforman y fundan el arte como
expresin comunicativa, elevando su estatuto junto a la religiosidad (como veremos en su apartado respectivo) hasta
las categora teolgico-esttica.
La expresin comunicativa representa simplemente el enlace sinttico entre la voluntad de la naturaleza (expresin) y
la dialoga de la Naturaleza (comunicativa), determinando la fugacidad intrnseca que constituye al objeto artstico,
gozando de su propia superacin mediante la accin artstica, reciclaje emergente continuo, sntesis siempre superada
por una nueva contradiccin que se reactualiza constantemente reseteando nuestra realidad. Trgicamente una obra
de arte nace para ser superada en la propia accin de oponerse a ella conscientemente, no destruyndola sino
completndola siempre un poco ms a travs del sentido, acercando la cultura particular al telos comn que nos une.
Los objetos artsticos representan la materializacin cultural de la propia conciencia, lo cual es lo nico que
permanece (como posibilidad de consciencia) frente al fenomenismo catico de la Naturaleza.
La expresin comunicativa no es Arte sino arte. No es ni sntesis ni interpretacin, no es un producto artstico.
Expresin en el sentido ontolgico de Spinoza o Deleuze, como praxis constitutiva respecto de la cultura como
comunicacin. Dicha expresin comunicativa no se muestra por medio de una supuesta historia universal sino a
travs de la fragmentaria historia de las artes, fragmentaria precisamente por la atomizacin cultural que nos
constituye. Las expresiones comunicativas quedan registradas por medio del Arte que acompaa la cultura, la tcnica
y el hacer dejan huella, y esa huella es el Arte, el cual siempre tiene carcter residual, pero no en sentido pellorativo
sino haciendo gala de la diferencia ontolgica entre arte y Arte. Desde este trascendental planteamiento estamos en
condiciones de comprender mejor a Mozart cuando afirma que la msica no es el arte de combinar sonidos sino el
arte de rimar con el silencio. As atiende a la anterioridad ontolgica del arte como esencia respecto del Arte como
sustancia. Por ello tambin Wagner y Beethoven nos hablan de la armona mental del silencio en el poema,
237
enfatizando as la univocidad modal en la que se presentan los fenmenos culturales, inclusive la msica y las artes en
general.
"El devenir del mundo est orientado por lo que la fuerza es, a saber, expansin y bsqueda del poder mximo como supremaca
sobre las demss fuerzas que se le resisten. Y este impulso interior es el que Nietzsche advierte en esa constriccin interna que se
apodera del artista y, lo quiera ste o no, le obliga a la creacin. Cuando Nietzsche describe los estados fisiolgicos estticos dice
que son estados de extrema agudeza, excitabilidad y vivacidad de todos los sentidos, donde la percepcin de las formas y de las
relaciones, en vez de ser confusa, es rpida y muy clara. O sea, son estados de extrema lucidez y comunicabilidad. Pero a la vez
habla de la embriaguez como el sentimiento que acompaa al acrecentamiento real de la fuerza, y no como una sensacin
puramente imaginaria de fuerza acrecentada".
2.2. Creatividad e imaginacin.

La creatividad y la imaginacin son las herramientas de las que se sirve la expresin comunicativa para llegar a ser
culturalmente hablando accin esttica, entendiendo el arte como la forma del acto. La expresin comunicativa se
basa en estas dos virtudes, relacionables con la comprensin espiritual y la contemplacin anmica. Dichas virtudes
son voluntad orientada, sensorialidad consciente aplicada, alimentacin simbitica entre ambos principios: si ms
creatividad comprende el espritu de ms imaginacin dispone el espritu a la hora de cabalgar el alma mediante la
imaginacin, la cual vuelve siempre teleonmicamente a golpear ontolgicamente el techo del espritu, acto
teleonmico que persigue teleolgicamente su propia superacin eternamente libertaria. Parece complejo pero no lo
es tanto, simplemente que a veces me enredo, pero al menos las grandes contradicciones de la metafsica estn siendo
ampliamente superadas.
Como virtudes constitutivas del espritu y el anima, al igual que la alegra y la serenidad, tenemos a la creatividad y a
la imaginacin: la creatividad refiere a las posibilidades espirituales y la imaginacin a las posibilidades anmicas. Es
por esto que relacionamos creatividad con mente e imaginacin con consciencia, relacionando la sublimacin del arte
con la accin ontolgica de permitir, con la no-accin (fenomnica) taosta o con el vaco mental budista. La praxis
artstica comprende y refleja la dialctica natural entre la capacidad creativa de la mente y el flujo sensorial de la
imaginacin, potenciando lgicamente por su telos la radicalidad anmica del espritu. Mediante la autofundamentacin dialctica de los opuestos comprendemos que la creatividad hace referencia al desarrollo de la
imaginacin (comprensin) y que la imaginacin evoluciona junto a la creatividad (contemplacin).
Concluimos reconociendo que la temporalidad efmera del arte como fenomenologa constituye junto a otros
elementos la idea que estamos conformando de arte como regionalidad cognoscitiva, aceptando la validez temporal de
las obras de Arte. La Gioconda es muy bonita, pero es especialmente bonita bajo su marco histrico; ahora me parece
menos bonita, cuasi aburrida. Es en la trascendentalidad de la imaginacin y en el fenomenismo creativo del espritu
donde se desvela el ser-aqu-ahora como temporalidad sinttico-dialctica, promoviendo lo que los antiguos griegos
conceban como cultura trgica del lmite, separando pero uniendo lo apolneo y lo dionisiaco, sin por ello obligarnos
a sacralizar los objetos del Arte. De hecho es la ontologizacin continua una de las artes ms progresistas que
podemos encontrar en la actualidad, partiendo del reciclaje para verter miradas onricas o dadastas sobre las
pretensiones absolutistas que rodean al arte. Ahora me gusta la Gioconda de Banksi, con su mscara de gas
incorporada.
Las pretensiones absolutistas del arte, ya sea clsico o contemporneo, refieren al "no-ser" como accidente, pues
aparentemente se muestran como no son, o siendo en otra cosa de lo que en realidad se es. Cada cosa en su sitio, cada
conciencia en su tiempo, abrindonos de manera no-violenta a la superacin que sobre nosotrxs efectuarn las
generaciones venideras. Apostemos por la atemporalidad que atraviesa la belleza de los cuadros. Belleza que
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suscribimos junto a Cardenal Mercier como cualidad de una obra que, por la acertada coordinacin de sus diversas
partes y de sus medios de accin, expresa y hace que se admire un tipo ideal con el que se compara. Realmente dicha
interpretacin peca de excesivo platonismo, denostando quizs la cultura en pos de la idea universal, pero nos vale
constatar ahora que se aprecia la inmanencia semntica de lo trascendental como una superacin de lo formalmente
lgico y material. Constatamos que la metafsica tambin se hace eco de la diferencia ontolgica, pero
irresponsablemente trata de negarla basndose en el miedo y la ignorancia, surgiendo as la falacia metafsica como
"pacto de silencio" alrededor de la muerte como representacin/acontecer de la diferencia ontolgica. De hecho el

reconocimiento de la trascendentalidad como cultura que constituye las obras de arte es una de las razones por la que
se abre paso el arte moderno frente a lo clsico, conllevando en s el germen de una auto-superacin paulatina de ste
hasta llegar a la poca contempornea (y hasta el ms all, superando incluso el Reino de Dios o el bendito
proletariado). Es obvio que las generaciones futuras nos tomarn por tontxs.
2.3. La accin esttica y su objeto.
"Las formas artsticas del mundo occidental nacen de tradiciones espirituales y filosficas, en las cuales el espritu est divorciado
de la naturaleza y baja del cielo a trabajarla como una energa inteligente sobre una materia inerte y recalcitrante. Por ello
Malraux habla siempre del artista que conquista a su medio como nuestros exploradores y hombres de ciencia hablan tambin de
conquistar montaas o el espacio. En odos chinos o japoneses estas expresiones adquieren un sonido grotesco. Hay que tener en
cuenta que cuando trepamos una montaa no slo nuestras piernas sino la montaa misma es la que nos eleva, y que, cuando
pintamos, el pincel, la tinta y el papel determina el resultado tanto como nuestra propia mano".
La accin esttica o sublime refiere a la praxis relativa al arte como cultura de la sublimacin. Diferenciamos arte
como accin esttica (ontologizacin de lo ntico) frente al arte como materializacin cultural (objeto resultante,
ontizacin de lo ontolgico). El arte es efmero por naturaleza debido a la trascendentalidad atemporal de la propia
accin esttica, la cual refiere a la temporalidad del fenmeno cultural posibilitado cognoscitivamente. El arte no es
slo efmero por su temporalidad conceptual sino tambin por su materialidad, la cual no escapa a las leyes fsicas,
por lo que podemos decir que la obra de arte representa el heideggeriano ser-para-la-muerte frente al ser-para-lavida de la accin esttica.
La accin esttica no referira entonces al Arte (Religin) sino al arte (praxis esttica). La accin esttica se diferencia
de la accin racional en tanto que lo sensorial es base de lo racionalidad y posibilidad misma de un eterno retorno
sensorial. La racionalidad se proyecta sobre la multiplicidad cultural de posibilidades, mientras que lo esttico se
expresa mediante la concrecin de la posibilidad realizada, la cual anda moviendo continuamente las piezas del
tablero racional; digamos que sofoca las posibilidades atomizndolas. Relacionamos como consecuencia a lo racional
como cuantitativo de lo sensorial, y a lo sensorial como lo cualitativo de lo racional. Concluimos tambin que la
irracionalidad (animalidad) racional (humana) supera cualitativamente la racionalidad (razn) irracional (pura,
eidtica), representando una vez ms la racionalidad ontolgica como una racionalidad esttica o sensorial. En contra
de lo que pudiera ser una inteligencia sentiente (metafsica en Zubiri) proponemos ontolgicamente la
sentimentalidad inteligente que propone la existencia esttica de los seres vitales, lo que atmicamente permite
comprender la belleza o la perfeccin como grado intelectual del sentimiento, de la emocin cognoscible.
"El poeta ha sabido desde siempre lo que el filsofo ha ignorado, esto es, que no es posible poseerse a s mismo, en s mismo. Sera
menester ser ms que uno mismo; poseerse desde alguna otra cosa ms all, desde algo que puede realmente contenernos. Y este
algo ya no soy yo mismo".
(Filosofa y poesa, Mara Zambrano).
Nos queda mucho que profundizar en este campo, pero ya gozando y no vindolo como una obligacin, no como un
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medio concreto para fin abstracto, sino entendiendo el arte como accin esttica y no como objeto, accin expresiva
como un fn en s mismo. Esto puede olerse en Holderlin y la poesa, o en el tratamiento que Heidegger hace de ste en
El origen de la obra de arte. El arte y la poesa se presentan una vez ms como exaltacin de la cultura y su inherente
divinidad, haciendo gala de una fuerte constitucin interdisplinar, generalidad condicional de las artes, constatando
el deseo continuo de renovacin y reciclaje, no denostando lo contigente sino expresndonos a travs de ello. Slo lo
particular es real, retumba continuamente en nosotrxs la sentencia de Aristteles. As nos acercamos a la
interpretacin que sobre dicha temtica construyen las culturas orientales, entre los cuales el zen representa una de
las filosofas que ms ha desarrollado la prctica artstica, o al menos de la que ms informacin hemos recogido en
los diferentes textos tratados.
Reconociento el arte y la religin como dos de los cuatro pilares fundamentales permitimos la posibilidad de
relacionar el arte con la poltica y la religin con la esttica, pues el arte refiere a las determinaciones trascendentales
de la religin, la cual ejerce sus determinaciones trascendentales sobre la posibilidad comunicativa de la sociologa. La
religin se interpreta como derivacin artstica de la comprensin conceptual, representando la materializacin de los
fenmenos artsticos en su dimensin esttica (que no poltica, como actualmente lo hace inundando la vida en forma
de materialismo intelectual). Es por esto ltimo que Ernest Bloch pone tanto nfasis en negar el supuesto estatuto
poltico de la teocracia (religin absolutizada) en El espritu de la utopa, creando as red con la teologa poltica de
Walter Benjamin. Miles de caminos se abren al paso, miles son las elecciones, merece la pena pensar, sale muy
rentable y adems nuestra artisticidad sale ganando.
Los gansos salvajes no se proponen reflejarse en el agua;
el agua no piensa recibir su imagen.
3. RELIGIN.
Hemos recocido el arte y la religin junto con la filosofa y la ciencia como las 4 dimensiones constitutivas del ser
humano y su culturalidad. Comprendemos la diferencia entre arte como accin cultural y Arte como fenmeno
material. Tambin hemos expuesto algunas nociones relativas a la dimensin esttica de la religin. Y es que la
categora esttica abarca desde la accin trascendental del arte hasta el fenomenismo cultural del espritu. Por ello
identificamos a la religin como relacin fenomnico-cultural con el ser, como mbito constituyente del ser-aqu-
ahora, enfatizando ms la religiosidad como praxis esttica que la religin como teora y fenomenismo unificado, ya
sea de manera individual o colectiva.
Es por ello que desde la ontologa se comprende la religin como teologa racional, como estudio de la religacin
divina que atraviesa al ser humano, relacin esttica con la Naturaleza. Es por ello que postulamos como punto de
encuentro un posible pantesmo deista generalizado que respete la libertad de conciencia, abriendo la puerta a la
posible reinsercin armoniosa de los conjuntos testas en la cultura ontolgica y comn. Por contra la metafsica
excluye la diversidad, lo que no se identifica con la razn pura es radicalmente rechazado. La ontologa piensa la
religin como religiosidad natural, como relacin apriorstica del ente con el ser, al contrario que la metafsica, que
invirtiendo la jerarqua natural y eliminando el logos existencial que relaciona ente y ser interpreta la religin desde
la idea-pura-dogma, necesitando del concepto de fe como basurero de las contradicciones lgico-cientficas, que por
ausencia racional distorsionan la contemplacin ontolgica de las posibles realidades que se dan en la conciencia. La
religin sera racionalidad esttica, teora desde lo concreto, fenomenismo cultural de ste; pudiera ser una iglesia, no
digo que no, pero admitiendo la libertad de conciencia, la temporalidad intrnseca de su razn o su ser como
trascendentalidad ontolgica y no como guetto ideolgico-sedentario; lo que entendemos actualmente como secta,
tambin atribuible a formaciones polticas actuales que se auto-consideran vanguardia.
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La religiosidad como praxis cultural hace referencia a los fenmenos estticos, por lo que puede considerarse que la
religin representa la moralidad del ser humano, basando la temporalidad de su materialidad en su propia
radicalidad esttico-trascendental. La categora esttica representa la naturaleza espiritual artstico-religiosa que se

concreta en lo fenomnico por medio de dichas determinaciones, lo que implica una relacin especial entre arte y
religin, afirmando que el arte determina artsticamente la religin, y la religin determina la cultura como arte. Ya
decimos que son mltiples las relaciones que pudieran descubrirse si seguimos profundizando por el camino de la
unidad ontolgica, progresando siempre en la comprensin dialctica de los 4 mbitos de saber que constituyen la
Cultura, siendo dichos mbitos uno y lo mismo en sincrona. Lo importante es diferenciar, por un lado entre arte y
religin fenomnica (Cultura) y artisticidad y religiosidad (cultura esttica): en la primera existe simbiosis categorial
ajerrquica; en la segunda la simbiosis categorial es jerrquica: determinacin artstica de la esttica en su carcter
tico-lingustico sobre la esttica religiosa como fenomenismo poltico-moral. Esta atemporalidad artstica de lo
esttico-religioso determina la temporalidad no de la religiosidad esttica (atemporal-inmanente) sino de la moral
religiosa; lo que solemos entender por religin en su sentido negativo ( Stablishment metafsico).
Y es por eso que aprovechando esta oportunidad debemos amarrar bien conceptos que han sido literalmente robados,
amordazados y secuestrados por la Cultura dominante, sirviendo como germen que siembra el caos ante la supuesta
incompatibilidad, por ejemplo, entre revolucin y religin, o entre libertad responsable y goze sublime, o entre el
hedonismo espiritual y el desarrollo de las posibilidades del cuerpo (sexo, drogas, etc.). Venimos a concluir que lo
constitutivo del ser humano es su religiosidad esttica y no su religin como Cultura particular, como cognoscitividad
posible del individuo. Esto puede ser de una manera o de otra, nunca presentandose en modo absoluto. Por eso
realmente lo clave desde la ontologa es centrarnos en lo religioso-particular y no en la religin como unificacin
fenmenica normalmente sujeta a pretensiones absolutistas. La religin es como la realidad: slo existen
religiones/realidades particulares relativas a la conciencia de cada individuo, sujeto o ente; hay tantas religiones como
realidades, lo que viene a confirmar que es falaz proponer conceptos como religin o realidad desde supuestas
posiciones universales. De ah que la religiosidad ms ontolgica es precisamente la anti-metafsica, inmoralidad que
niega las pretensiones absolutistas de las religiones, especialmente vehemente contra la opulencia que muestran las
religiones testas. Confirmamos que slo existe la religiosidad, slo existe lo real; lo dems es posibilidad, vehculo,
medio y no fin.
Necesitamos combatir intelectualmente a la metafsica, a las religiones testas, al fascismo en general. Respecto de la
religin nos inscribimos bajo las comprensiones de Ricoeur cuando habla de la religin como escatologa de los
smbolos sagrados, revelndose como analtica fenomenolgica de los acontecimientos y su trascendentalidad

constitutiva. Es por ello que nos permitimos hablar de deidades, pues el acontecimiento se da por medio de las
entidades, por medio de las religiones, por medio de las realidades, sin por ello caer en la confusin entre ser y ente,
tratando siempre de salvaguardar la trascendentalidad inmanente que nos constituye como diferencia ontolgica,
incorruptible frente a las pretensiones absolutistas del ente. El cristianismo, el judasmo y el islam requieren una
necesaria exgesis escatolgica de su estatuto poltico en referencia a sus fundaciones filosficas, radicadas como bien
sabemos (y se sigue demostrando) en la cultura pagana y su visin de la Naturaleza como divinidad.
Finalizamos comprendiendo que el arte y la religin determinan el Arte y la Religin, entendiendo Arte como
modalidad fenomnica de la praxis esttica y Religin como religiosidad de la Cultura (ya sea individual o colectiva),
haciendo referencia siempre a la radicalidad trascendental de los fenmenos culturales no slo artsticos y religiosos,
sino tambin filosficos y cientficos. Qu sera el buen Arte? El arte que se expresa por medio de la modalidad
unitaria trascendental, modo inmanente que se identifica no slo con el ser sino tambin con la nada, presentndose
siempre como revolucin paradigmtica, como renovacin, como reactualizacin, siempre ms verdadera y ms
perfecta en la trascendencia de su propia temporalidad fenomnica. Lo mismo vale para la Religin desde una
perspectiva estructural. Me gusta pensar que la obra de Arte se inscribe en la cultura del ser-para-la-muerte, lo que
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quizs pueda llevarme a comprensiones dadastas o al street-art en un futuro-anterior pero sobre todo inmediato.
Tampoco por ello debemos de caer en la angustia, pues ni negamos ni imposibilitamos la belleza temporal de una
posible sntesis no-absoluta gracias a la sublimacin prctica. Qu sera entonces la buena Religin? El Amor sera
una buena respuesta, pero malgastada ya. Intentaremos llenarla de sencillez en la inherente complejidad de su ser
racional, a lo que nos dedicaremos con presteza en prximos apartados.
De momento nos vamos orientando hacia las interpretaciones religiosas que propone el paganismo como politesmo,
que sera como dicen una especie de atesmo religioso que antepone la religiosidad ontolgica que nos constituye
frente a la religin como fenomenismo unificado. Viendo el panorama que nos queda atribuimos a la sociologa las
propiedades adecuadas para un tratamiento semitico de las sociedades en general por medio de la religin poltica
que en torno a dicha sociedad se conforma. Y decimos religin poltica pues precisamente la metafsica trata de
absolutizar la religin frente a la religiosidad elevando supuestamente el fenomenismo unificado (religin) a nivel
poltico-moral, restringiendo as la libertad de conciencia e inscribindose como inversin jerrquica entre tica-
esttica (artisticidad y religiosidad) y moralidad poltica, cercenando por ende el desarrollo tico y lingustico del
individuo bajo la aparente supremaca absolutista de la moral "Pura".
3.1. Teologa racional.
Hemos practicado una bidiseccin en la teologa diferenciando teologa metafsica (ontoteologa) y teologa ontolgica
(ciencias vitales como categorialidad hermenutica del espritu). A la teologa ontolgica las llamamos ontologas
regionales o ciencias vitales, las cuales derivan una interpretacin teolgica de los seres vitales radicalmente contraria
a la del pensamiento metafsico, pues mientras que una parte en lo sensorial la otra parte en la razn pura, derivando
fenmenos culturales accidentales que olvidan el ser. Entonces, atendiendo a la theologa como ciencia de lo divino
(logos ser-ente), llamamos teologa racional al estudio cientfico del carcter ontolgico de los entes, investigacin en
que se relacionan epistemologa, ontologa y teologa desde una perspectiva integral. Necesitamos la integralidad del
todo para posiblemente conocer al s mismo como auto-conocimiento (no como s mismo esttico o "puro"). La
metafsica tiene razn en que la teologa es el estudio de la sustancia, pero tambin tiene razn Heidegger en que la
metafsica es el olvido del ser, pues justamente representa la ignorancia del peldao superior del conocimiento como
diferencia ontolgica, como conocimiento del ser en su auto-fundamentacin dialctica "al margen del ente". La
esencia ontolgica determina la sustancia teolgica, por lo que tambin lleva razn Heidegger en que lo importante
no es la esencia de la verdad (sustancia metafsica) sino la verdad de la esencia (gradualidad ontolgica de la esencia
como verdad).
(Sobre la Teologa como filosofa primera) "El problema (para las tradiciones receptoras occidentales) estriba en que sta, la ciencia
ms racional y de racionalidad superior, se estatuye, de modo crtico-confutativo a travs de la recusacin sistemtica de la
irracionalidad del monotesmo excluyente materialista y mitolgico, para trazar el sistema abierto de un politesmo racional
ontolgico".
La teologa racional tiene por objeto (frente a la metafsica) realizar una adecuada y constante escatologa de las
religiones testicas, llegando poco a poco a puertos flexibles como punto de encuentro, deismo generalizado o
pantesmo, paganismo, politesmo, siempre desde la libertad de conciencia del individuo y sin ninguna pretensin
absolutista. La fe es pura metafsica, debe desaparecer de los mapas conceptuales en los que trabaja el intelecto, siendo
superado en la prctica por el conocimiento cientfico. No se trata de ejercer fuerza eidtica sobre la realidad, sino
posibilitarle una relacin ptima con lo real por medio del fluir contemplativo. Por supuesto si lo que queris es creer
en Dios como algo extrnseco y antropomrfico entonces requers imperiosamente de la fe, de mucha fe. Preferimos la
teologa racional como hermenutica, como filosofa reflexiva, como enlazamiento entre el deseo de ser y el esfuerzo
por existir en palabras de Ricoeur, mostrando como dicha racionalidad teolgica se muestra mediante el lenguaje
242
como ontologa hermenutica.

La teologa racional plantea la religiosidad como fenomenismo esttico de la conciencia, algo dado sin esfuerzo (en
boca de Jorge Bucay), considerando la racionalidad como la herramienta artstica con la que interpretar dichos
fenmenos, delegando la interpretacin cultural a la sociologa. La teologa racional posibilita una religiosidad
natural basada en el carcter ontolgico de su existencia, en la temporalidad sagrada de su posibilidad sinttica, en los
elementos que conforman la naturaleza y por ende la Naturaleza, a los que nos orientamos y rendimos culto. La
Religin es una representacin del ser, de su verdad temporal y tambin de su perfeccin temporal, interpretando la
trascendentalidad de la cultura por medio de la temporalidad fenomnica de sta. La religin ontolgica como moral
supone la obediencia racional a la physis. Por contra la "salvacin" metafsica trata ilusoriamente de determinar la
physis desde la conciencia, comprendiendo la contemplacin de los fenmenos culturales como estaticidad eidtica
(ideologa), negando el dinamismo ontolgico de la conciencia y su praxis cultural artstico-religiosa o libertaria, que
en ltima instancia es lo mismo. Dicha comprensin crtica posibilita interpretar los dogmas culturales de la
izquierda metafsica; especialmente espinoso es la cuestin de que todava no comprendamos que la libertad de
conciencia como religiosidad particular abarca tambin el fenomenismo cultural inmediato, por lo que la libertad
religiosa requiere de un noble ejercicio de tolerancia, comprendiendo cada uno sus propios fenmenos culturales
dentro de los mrgenes de convivencia que posibilita el todo. Un edificio estropea la Naturaleza, da igual que su base
sea cuadrada o en cruz: lo importante es el sentido de la Naturaleza; por ello es rechazable una cultura de la
acumulacin de Poder que produce pobreza general, y es plausible la religiosidad colectiva que se construye en
relacin a los criterios que respetan la Naturaleza.
Ampliamente nos habla Teresa Oate sobre politesmo racional no slo en su libro sino tambin en su seminario
audiovisual sobre El nacimiento de la filosofa en grecia , basndose especialmente en las aportaciones recogidas por
Aristteles sobre el pensamiento de "los fsicos" que le precedieron. Por ejemplo se presenta a Anaxmenes como el
primer telogo racional politesta esttico, hablndonos ste del aire, el alma o la vida. Tambin se adscribe al
politesmo racional el fresco dinamismo del pensamiento teosfico en su carcter gnstico, afirmando la teologa
como contenido de las ciencias anmicas y suscribiendo la hermenutica como modalidad pagana del ser. Estamos
acercndonos as a la teologa racional como anlisis dialctico que se ocupa por un lado del ser-aqu-ahora y por
otro del "no-ser" metafsico como accidente posible. Ante la ausencia temporal metafsica la existencia se postula
como una teosofa natural, una afirmacin del ser en la praxis, una contemplacin como auto-conocimiento, como
circularidad hermenutica, animismo del espritu libertario, anarco-taosmo o anarco-budismo, hippysmo punky en
resumidas cuentas.
Hay que desmitificar la filosofa. Es lo mismo que criticar la nobleza del comunismo frente a la bazofia prctica
llevada a cabo por medio de personajillos metafsicos, pues el comunismo no implica los totalitarismos desarrollados
durante el siglo XX; de hecho el comunismo existe antes incluso que la "Historia". Una cosa es la trascendentalidad
inmanente y otra cosa son los fenmenos posibles que resultan. El caso es que el comunismo libertario, al igual que la
teosofa, trabaja en la hermandad entre lo uno y lo mltiple, entre la filosofa y la poesa, entre lo religioso particular y
lo cientfico comn. La teologa que construimos tambin trabaja el concepto de lo bello, el orden y la perfeccin del
fenmeno en palabras de Cardenal Mercier, orden (catico) y perfeccin (temporal), eliminando posibles
absolutismos. La teologa trabaja el ensamble entre lo filosfico y lo potico, recordando a Mara Zambrano o al
poema de Parmnides, recordando el Tao y la poesa ontolgica en general. Tambin Aristteles nos cuenta por qu la
teologa es filosofa primera, haciendo referencia a que la ltima pregunta no es slo por el ser en general (filosofa)
sino por la concrecin de mi ser (poesa).
243
3.2. Amor incondicional.

Identificamos religin como teologa racional y praxis esttica, separndola de la religin como fenomenismo esttico
temporalmente establecido, relacionando este ltimo con el Arte como objeto. La religin como teologa racional y
como orientacin esttica por y para lo divino se eleva sobre 3 valores fundamentales los cuales representan la
condicin religiosa humana. El primer valor es el amor como necesidad prctica de la energa como unidad
trascendental (amor incondicional); el segundo valor es el amor a la existencia concreta y diversa, representado en el
amor a la Naturaleza fenomnica (mama natura); y el tercer valor sera el amor al logos que enlaza la diversidad con
la unidad, fundamento de la existencia concreta y posible fundacin de la existencia unitaria por medio de la cultura
("los elementos").
Entendemos amor desde una perspectiva ontolgica como amor incondicional, como transversalidad energtica, como
lo transfenomnico, como una determinacin primaria de lo a priori. Es el principio religioso por excelencia, el cual
ejerce de vnculo con el uno por medio de la intuicin que nutre la investigacin teolgica. Las culturas ontolgicas
comprenden al amor como nexo, como representacin sublime del alma, como unidad trascendental que relaciona al
ser con la nada. El amor incondicional sera la fuerza transversal que atraviesa y conmueve la existencia vital, fuerza
como nexo intencional hacie el uno, haciendo de la cotidianeidad un ejercicio de sociologa religiosa, una
contemplacin ontolgica del mundo fenomnico. Entendemos la voluntad natural como praxis del amor, posibilidad
cultural de la verdad y la perfeccin, en relacin al amor que late en la naturaleza humana y en su condicin
teolgica. El amor supone una reificacin del ente por medio de su acontecer consciente, base del ser-aqu-ahora
como voluntad de poder. Lo incondicional supone la omnipotencia energtica primaria que sostiene a los fenmenos
culturales apriorsticos, interpretando entonces la accin de amar como eternidad del infinito.
"No hay, pues, diferencia para Nietzsche entre esta experiencia de mxima afirmacin que expresa el amor fati y la experiencia
dionisiaca del mundo que dice s a la vida sin excluir nada de ella, como aquello que se mantiene igualmente poderoso y feliz a
travs de todos sus cambios. La afirmacin del superhombre no hace ms que repetir y producirse en la direccin de la
autoafirmacin que la vida se da eternamente a s misma. Por eso termina diciendo Zaratustra que el instante de ese acto de amor
fati no es un momento del tiempo, sino que es eternidad, la eternidad de la vida afirmndose a s misma en el instante en el que,
con nuestra afirmacin, nos idenficamos con ella".
El amor incondicional no es ms que amor libre, amor sin fronteras, amor sin concesiones, amor radicado en la
diferencia ontolgica, pero no como entidad limitada sino como logos que une y separa a la vez. Es trascendentalidad
inmanente al margen de la contingencia fenomnica. Si el conocimiento es medio, el amor es fin, amor libre, en
libertad, libertario. Amor que se expresa gradualmente respecto a la integralidad de nuestro entorno, tambin consigo
mismo. Amor libre como amor al prjimo, al margen de singularidades particulares. Amor como modalidad que
sublima las interacciones comunicativas, comprendiendo en parte la sociologa como estudio social de los niveles de
amor que temporalmente nos constituye. Una cosa es el amor incondicional y otra cosa es la entidad material por
medio de la cual desarrollamos nuestra capacidad de amar, sin por ello restar valor a dicha entidad-vehculo. Se
puede entender que pueda amarse slo a una persona, pero creo que es ms correcto que se ama ms a una persona
que a las dems, sin por ello tener que dormir hoy en el sof.
La metafsica ejerce una racionalidad instintiva, irracional, colocando al ser humano a la altura de los animales
respecto de la capacidad de razonar. La razn pura interpreta el raciocinio como la dialctica eidtica que finaliza en
la sntesis absoluta. La ontologa, al contrario de la metafsica, eleva el instinto animal de los seres humanos a su
estatus racional, diferencindose mediante la lgica de la racionalidad sensitiva de los animales. Esto permite
comprender ms armoniosamente la evolucin vital, interpretando al ser humano como la evolucin ms actual,
contemplando la posibilidad de cerrar dicha circularidad mediante el cierre sobre s como todo-uno (auto-conciencia
244
humana del ser como "super-ser-humano"). Dicho instinto racional ontolgico posibilita el desarrollo instintivo y la
evolucin mental por medio de la consciencia como sublimacin espiritual, poniendo el alma como sustento de las
capacidades particulares. Es por ello que la teologa racional postula un instinto como continente (incondicionalidad
del amor) frente a la mente-idea como contenido (amor limitado, "amor aqu pero no all", al estilo Dios-Partes). Slo
desde la perspectiva ontolgica el amor incondicional supone la posibilidad de liberacin del instinto como amor
incondicional por medio de la racionalidad.
Por supuesto no debemos confundir la incondicionalidad del amor con la fe, pues son dos cosas antagnicamente
opuestas. La incondicionalidad del amor es libre fluir, la fe es esfuerzo ideolgico, es voluntariedad frente a la
involuntariedad del amor como incondicionalidad inmanente de la energa. Es por ello que filosficamente hablamos
de la medida del amor como un amor sin medida (recordando a Sto. Toms), y que poticamente podemos hablar de
que lo cuerdo en el amor es la locura (recordando a nuestro paisano Antonio Machado).
3.3. Mama Natura.
Mama Natura como concepto ontolgico que comprende a la Naturaleza (Madre Tierra) desde la modalidad unitaria
que estamos construyendo, interpretando consecuentemente la co-existencia csmica de minerales, vegetales,
animales y humanos como integralidad sistemtica. Mama Natura representa la universalidad de los entes, la
reificacin de todos los seres por medio de su trascendentalidad constitutiva, enfatizando la unidad del amor y
reconociendo la rica diversidad de posibilidades culturales que nos lega la Naturaleza. Podemos concluir sin
exageraciones que Mama Natura representa la totalidad material (como temporalidad sinttica) de la energa, planeta
Tierra como ontizacin ontolgica de la materia en esta regin del universo. Es por ello que una vez ms hablamos de
la posibilidad desta del pantesmo como cohin del pensamiento.
Mama Natura como esttica ontolgica, como amor a la Naturaleza, religiosidad colectiva en torno a la Naturaleza,
unidad en la diversidad, modalidad unitaria en la que se muestra la diversidad. Culto al movimiento fsico y a la
amona qumica, culto a su dialctica cclica. Mama Natura como amor a las contradicciones de la Naturaleza,
incluida la muerte como corrupcin y como posibilidad de renovacin infinita, amor a nuestra condicin teolgica y
a nuestra libertad teleonmica, a nuestra interactividad dialgica y a nuestra posibilidad contemplativa. Mama
Natura como cultura sagrada y comunal. La Naturaleza como arte, como verdad de la esencia y como temporalidad
perfecta. Siendo uno no somos todo, siendo todo no podemos ser ms que uno.
Encontramos en el paganismo una relacin con la Naturaleza como lo sagrado, relaciones impregnadas de animismo
y geo-culturalidad. En la Pacha Mama indgena encontramos dicha representacin del amor a la Naturaleza como lo
sagrado. Aqu en occidente se presenta ms por medio de prcticas relacionadas al ecologismo social. Es a raz de la
necesaria revolucin integral que comienza a germinar en la praxis antagnica de los movimiento sociales que
vuelven a sublimarse dicha conceptualizaciones ontolgicas, reavivando los futuros posibles gracias al conocimiento
y a la memoria. Tenemos una responsabilidad que mantener como dice Deleuze, responsabilidad ante la Naturaleza y
su naturaleza.
Este es un apartado que lgicamente no conlleva la necesidad de desarrollarse en exceso, pues a estos niveles ya no
necesitaramos argumentar constantemente todas las evidencias naturales y anti-metafsicas. Quiz ayuden futuras
aportaciones colectivas referentes a dicha temtica, aunque por ahora nos centramos en mantener la orientacin del
proyecto atendiendo especialmente a los postulados capitales en los que se basa nuestra interpretacin sistemtica. Lo
bueno, si es breve, dos veces bueno, pero si lo malo es breve al menos no es dos veces malo.
245
3.4. Los Elementos.

Denominamos como elementos a los hechos qumicos principales que participan en la composicin de la Naturaleza.
Dichos fenmenos no son cosmolgicos (fsica primaria) sino astrolgicos (qumica apriorstica). Son elementos
simblicos autnomos que representan la materialidad de las leyes naturales y su carcter ontolgico. Debido a la
interdependencia entre los primeros principios y su dialctica primigenia se considera a los elementos como
fenmenos de carcter trascendental, pues adems de derivar directamente de la constitucionalidad material de las
posibilidades del ser suponen por ello una determinacin astrolgica de los seres humanos y sus lmites
fenomenolgicos. Pudieramos concluir como introduccin que representan la materialidad trascendental de los
fenmenos vitales, resaltando especialmente su carcter simblico como circularidad semntica que limita y
constituye las posibilidades fenomnicas.
En la Naturaleza identificamos 4 elementos dinmicos de carcter astrolgico, y un elemento cintico al que
pudiramos atribuir carcter cosmolgico. Por supuesto partimos aqu de un romanticismo filosfico cercano al amor
y al odio de Empdocles, tomndonos el tema como simbologa no absolutista sino metafrica. Por un lado tenemos el
apriorismo material de los 4 elementos dinmicos: agua, fuego, tierra y aire. Por otro lado tenemos la dialctica
primaria que une y separa dichos elementos, al que conocemos como ter. De los 4 elementos es el agua el ms
enigmtico, pues incorpora en s todas las cualidades que atribuimos al espritu, podramos decir que "calcadito" tal y
como lo conocemos desde la ontologa. Realmente dichas comprensiones no poseen en mi persona estatuto cientfico
alguno mientras que no sean completadas por un conocimiento especializado, pero ello no implica una
desaceleracin en nuestra investigacin sobre el ser, pues son realmente estas evidencias las que laten en nuestra
sensorialidad consciente. Despus, si queris, podemos hablar de los fascinantes estudios de Masaru Emoto sobre la
espiritualidad inherente de las molculas de agua. Al fin y al cabo nuestras conceptualizaciones son siempre
simblicas, por lo que por qu no podra identificarse el boson de Higgs con las cualidades que aqu atribuimos al
ser? Y por qu no pudiera representar el agua lo que desde Aletheia entendemos como espritu?
Son muchos los elementos que se presentan como lo sagrado. Constatamos que las clasificaciones elementales y su
caracterizaciones simblicas no sugieren constantemente la emergencia trascendental de lo unitario. Ya sean los
nmeros sagrados de la teosofa: 7 (crculo?), 3 (tringulo?), 4 (cuadrado?); o la afirmacin del aire como alma que
hace Anaxmenes; o cmo nos habla Platn del tetraedro, o tambin Aristteles; los elementos son piezas sugerentes
con las que construir nuestros interpretaciones filosficas desde una perspectiva sistemtica. Aqu tambin
relacionamos los 4 elementos con los campos que constituyen la Cultura: ciencia como agua, filosofa como aire, arte
como fuego y religin como tierra, interpretaciones de sentido que corresponden con nuestra hiptesis de unidad
trascendental. Si no existiera circularidad constitutiva como unidad, cmo podra llegar a encenderse un cigarro con
vapor de agua? Dicha experimentacin qumica la han visto mis ojos.
Los elementos se presentan unitariamente como constitutivos. Dichos principios se expresan tambin geoculturalmente, como teleologa y como teleonoma que se entrelazan. No determina el fro y la oscuridad del norte
una vida ms espiritual? No determina el calor y la luz del sur una vida ms anmica? Multiplicidad de relaciones
sern descubiertas por las generaciones venideras, espero un poco ms vidas de conocimiento holstico que la mono-
sociedad que pueblan los territorios geo-polticamente metafsicos. Posibilidades de conocimiento integral, haberlas
haylas. Para concluir apuntamos sobre el ter como elemento que cohesiona los 4 elementos anteriores, posibilitando
la inexistencia del vaco energtico, comprendiendo entonces el universo como un espacio comprimido, limitado,
interpretacin contraria a la metafsica. Lgicamente si el kosmos se expandiera no podra explicarse su consistencia.
De hecho sabemos que la energa impregna el todo, ya sea conocida o desconocida (oscura). Es la materia como
temporalidad sinttica la que pulula desarrollando sus posibilidades, estando aqu, ah o all, pero encontrndose
siempre de forma potencial de igual manera que la energa, precisamente en la condicin de posibilidad de la masa.
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"El fuego vive la muerte de la tierra y el aire vive la muerte del fuego; el agua vive la muerte del aire; la tierra, la del agua. Muerte
del fuego es nacimiento del aire y muerte del aire es nacimiento del agua. La muerte de la tierra se vuelve agua y la muerte del
agua se vuelve aire y la del aire, fuego, y a la inversa".
Para terminar me gustara apologizar un poco ms acerca del agua como espritu. Respecto a los estudios de Masaru
Emoto me pregunto por la estructura del agua: H2O, lo que para m representa una sntesis entre el cinetismo fsico
del hidrgeno y el dinamismo qumico del oxgeno; generacin y corrupcin que se abrazan, simbiosis entre alma y
espritu, ser-aqu-ahora. Sobre el agua hablan los presocrticos en esta direccin, sobre el agua habla Lao Tse como
crculo fsico y espiritual, afirmando que nada iguala al agua haciendo el bien tanto como el mal, matando en su
ausencia o en su exceso y sublimando las entidades en las que se da con mesura. Tiene una fuerza inmensa, pues
asciende venciendo la ley de la gravedad, va donde la llaman (principio de smosis), es bioenerga, es lgrima, somos
70% agua. Blanca y en botella...
4. ANTINOMIAS METAFSICAS.
Respecto del conocimiento ontolgico de lo real como auto-fundamentacin (ser) y anti-fundamentacin (nada)
dialctica, y por ende, respecto de la estructuracin arqueolgica de los diferentes saberes cientficos, interpretamos
como antinomias metafsicas a las paradojas del conocimiento que posibilita el alumbramiento de la falacia lgica
metafsica, aporas resultantes de dicha interpretacin errnea de la realidad y que ahora desglosamos desde una
perspectiva ontolgica y hermenutica. Son amplias y variadas las contradicciones que resultan de la interpretacin
metafsica de lo real y sus posibles realidades, aunque aqu nos centramos en las inquietudes referentes que han
pululado y pululan alrededor del pensamiento filosfica, especialmente relevantes por su relacin directa con la
constitucin de la conciencia. Pasamos entonces al desglose de dichas aporas (*aporos, que no hay salida), de las sinsalidas a donde nos conduce el pensamiento metrtico y testa de la metafsica.
La fundamentacin ontolgica de la conciencia como dialctica posibilita, por un lado la construccin de
construcciones verdaderas, y por otro la deconstruccin de falacias lgicas que enferman el pensar humano y
deterioran la sensorialidad malinterpretndola. Dichas falacias podemos entenderlas culturalmente como mitos de
salvacin (frente a los mitos sapienciales, antigua grecia por ejemplo), pues permanecen fenomnicamente por el
miedo y la ignorancia de la moral dominante. Estos mitos son actuales, pues conforman nuestra Cultura Occidental,
sociedad mtica donde las haya. Negamos de principio la "trascendentalidad" que se le supone a la metafsica,
entendiendo dicha demagogia como lo puramente mstico, fechoras falsables del "no-ser" accidental como praxis.
"Lgicamente" para la metafsica lo mstico es la Naturaleza, pues es lo que est fuera de alcance para la razn pura.
Cmo as puede comprenderse la muerte o el tiempo, el sueo o la locura? Desde una perspectiva ontolgica es
posible conocer al todo como uno y al uno como todo, por lo que pudieramos identificar como mstico a lo ignorado
todava, a lo no conocido an, ausencia temporal de lo inteligible debido a la posible insuficiencia racional y a la
limitada cognoscibilidad sensorial. Es por ello que junto a Hartmann recordamos que la antinomia no se produce slo
en la lgica terica sino tambin (y sobre todo) en la praxis moral.
4.1. La muerte.
Hay algo que conforma la mayor angustia existencial del ser humano, que es ese imperativo de dejar de vivir que
algn da se produce de manera aparentemente extrnseca a nosotrxs. La muerte como acontecimiento (por
excelencia segn Deleuze) y como percepcin humana se considera una de los problemticas principales que
prioritariamente tiene que desarrollar la filosofa, pues en su comprensin podemos basar nuestra existencia de la
vida, y en su negacin se cosecha ms muerte an. La metafsica como Cultura se erige sobre el miedo a la muerte que
provoca la ignorancia apriorstica del ser y el sentido trgico de la consciencia.
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La metafsica no comprende la dialctica natural entre alma y espritu, condenando al espritu a la profunda soledad
existencial. Esto significa muerte en vida para el espritu, que adems de cargar con su histrico y accidental
fenomenismo material, se le imposibilita de una comunicacin trascendental, se le "prohibe" una fluencia energtica
natural. Dicha soledad se traduce en, por un lado no poder alcanzar a Dios, y por el otro no poder acompaarse del
cuerpo en nuestro viaje hacia la muerte, que precisamente es lo nico que tenemos como a priori junto a la
espiritualidad consciente como smbolo de la vitalidad. Al contrario de la ontologa como Cultura del alma (cuerpo) la
metafsica se presenta como Cultura del espritu (mente), individualismo basado en la razn pura frente al
comunismo ontolgico de nuestra corporalidad sensorial, individualismo que bajo el disfraz capitalista se presenta
como liberalismo econmico-material.
La metafsica como impetuosa negacin de la vida expresa justo lo que siente, comprendiendo supuestamente el ser
desde las interpretaciones "lgicas" que formula la razn "pura". La metafsica clama por una supuesta vida post-
terrenal, pues segn la lgica matemtica y su jerarqua qumico-cuantitativa postulan un avance lineal y teleolgico
de la conciencia, finalizando dicha linealidad en el absoluto, que precisamente como no se produce en vida representa
finalmente el ilusorio paraso de la muerte. Es por ello que el pensamiento metafsico representa el cumplimiento de la
obligatoria crueldad de temer a la muerte como imperativo legislador de la moral, algo por otra parte tan lgico y
natural, lo cual no imposibilita por otro lado el disfrute de esta vida que ahora nos toca vivir desde el goce y el amor.
O sea, todxs partimos del temor a la muerte pero no para quedarnos ah, sino para afirmarnos dionisiacamente por
medio de lo vital-ontolgico-sincrnico. La muerte fenmenica como vida metafsica es un concepto espiritual basado
en las ideas de la razn pura. Por contra, la ontologa entiende la existencia como una, no se diferencia la vida de la
muerte respecto del ser ms que por el estadio dialctico temporal, representando la vida el goce del cuerpo como
materialidad de la Naturaleza, interpretando lo vital como la posibilidad de auto-conciencia frente a la muerte como
ausencia de conciencia, interpretando la vida como ser que est aqu-ahora y la muerte como un ser que ya nunca
ms estar aqu (o all) pero siempre ahora.
Es por ello que afirmamos la inmortalidad del alma frente a la mortalidad del espritu. Inmortalidad del alma
primaria y muerte apriorstica del espritu, lo que supone la posiblidad de la inmortalidad del alma en vida por medio
de la ausencia de miedo a la muerte por parte del espritu, suponiendo un reconocimiento formal de las limitaciones
particulares frente al todo catico que nos (auto)gobierna. Para la ontologa la muerte fenomnica es una muerte
parcial, la de nuestra materialidad, lo que implica la posibilidad de "morir" inmaterialmente en vida, posibilidad de
convertirnos en simple materialidad. Desde las comprensiones ontolgicas del animismo podemos comprender que la
existencia es una debido a que la energa es una, diferencindose entre s por su propia temporalidad sinttica. Dicha
circularidad posibilita un enlace entre la posibilidad de existir y la muerte inherente que conlleva dicha posibilidad,
proclamando por un lado la muerte del fenmeno vital y por otro lado liberando la trascendentalidad inmanente que
dicha dialctica posibilita. Estamos medio muertos al final del camino, pero nuestra energa se conserva siendo
memoria en el tiempo, tambin pudiendo estar medio muertos en vida, aminorando y olvidando dicha
trascendentalidad csmica como sentido existencial (historia de la metafsica como olvido del ser en su relacin con la
nada). Y es precisamente lo olvidado lo que Heidegger piensa como constitutivo del ser humano y la vida en general:
la propia temporalidad que nos constituye, posible ausencia del ser que dicta que lo anterior y lo posterior a la vida no
nos pertenece, acercndonos as a la mitologa griega como una de las muchas fuentes de inspiracin. Por eso nos
apoyamos en la memoria como revitalizacin energtica de los (ante)pasados precisamente an presentes (y quizs
futuramente presentes, dependiendo de nosotrxs). No resucita la msica escuchndose?
Conclumos entonces en la memoria como poesa de la reminiscencia que nos conmueve en el todo. Ese todo se
conforma por las relaciones simbiticas entre los diferentes elementos que lo conforman. Y dicha interdependencia
elemental requiere una necesaria comprensin, comprensin de la dialctica entre alma, espritu y ser-aqu-ahora
como elementos que son siempre en relacin a los otros, que lo limitan constituyndolo, formando parte del conjunto
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como en s. Que muera el fenomenismo del espritu significa que muere nuestra particularidad, nuestro cuerpo y
nuestra mente, pero nada supone lgicamente la muerte de nuestro elementalidad constituyente que no corresponde
a nuestra particularidad, que es el alma: el alma nos constituye pero no nos pertenece. Es por ello que las Culturas
ontolgicas interpretan la muerte desde la inmortalidad del alma, aludiendo a que lo que no muere es lo que une al
mundo, lo que une al todo-diverso con el uno-modal, pudiendo basar la existencia en el ser (y la nada) y no en el ente
supuestamente absoluto. La muerte es el fin de la vida, pues la vida se da en lo concreto. Pero la muerte no es una
desaparicin absoluta, es un volver al lugar del que un da nacimos. Es por ello que muchas Culturas ofrecen los
restos humanos a los campos y a los animales carroeros, para potenciar as una reintegracin rpida y efectiva en el
medio natural.
Como apuntes concretos apuntar que para nosotrxs el ser-aqu-ahora representa una temporal inmortalidad del
alma, inmortalidad temporal en el sentido de que el miedo siempre est ah, acechando y parasitando en su
posibilidad continua de renacimiento. Con ello se identifican la mayora de las Culturas ontolgicas, especialmente las
ms populares: nirvana del budismo, devacn de la teosofa, dios guila de la cultura maya-mxica, etc..
relacionndose dicha fenomenologa a la sublimacin del instinto que proclama Nietzsche y otrxs muchxs
especmenes onto-hermenuticos. Sublimacin del instinto como inmortalidad, encontrando as la determinacin del
destino como karma, teniendo al dharma como fluctuaciones de compensacin, concluyendo en el karma como
posible inmortalidad anmica y en el dharma como posible cese espiritual. De hecho el corazn sigue latiendo tras la
muerte del cuerpo, mostrando sutlmente la inmanencia bioenergtica del ente frente a su formalidad material.
Debemos comprender la muerte como una regulacin pasiva de la Naturaleza que se produce por necesidad,
recordando la sentencia de Anaximandro. La cultura griega de la antiguedad tiene al caos y a la muerte como
fundamento de la vida por oposicin natural, por posibilidad placentera, siendo una y la misma cosa desde la
autonoma elemental a priori de la que goza cada cual, al igual que el "no-ser" se opone naturalmente (como
posibilidad mezquina y run como mente eidtico-esttica) al resto de posibilidades que representan el ser. La
trascendentalidad de la muerte fsica slo puede darse desde la vida psquica como auto-afirmacin de inmortalidad,
conectndo sta a la circularidad dialctica como existencia unitaria del kosmos: para poder vivir es preciso aceptar
que moriremos. La metafsica por contra impide la fundamentacin prctica de la vida cotidiana, por eso representa
la permanencia terica de la muerte (vida metafsica). No comprende (lgicamente) la muerte y por ende no puede
contemplar (ontolgicamente) la vida; tampoco comprende (lgicamente) la vida y por ende no puede contemplar
(ontolgicamente) la muerte.
"Si dejas que tu existencia se deslice en la cobarda y la ignorancia, con todas sus consecuencias, sern ellas las que retornen y
sern ellas lo que ya era. Y si del prximo instante, y por lo tanto de todo instante, hicieras un instante supremo y registraras y
conservaras sus consecuencias, ser este instante el que retorne y el que habr sido lo que ya era. Vale la eternidad: Pero sta se
decidir en tus instantes y slo en ellos, y a partir de aquello por lo que t mismo tengas al ente y del modo en que te tengas en l: a
partir de lo que quieras y puedas querer de t mismo".
(Heidegger, La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).
Todo ello sin caer en una metafsica de la subjetividad. Amarrando junto a Deleuze que la muerte es el acontecimiento
por excelencia, lo que desde Aletheia entendemos que decir ontolgicamente muerte es decir nticamente vida y
viceversa, entendiendo por aletheia el acontecimiento en general, ya sea la muerte o el orgasmo, pues todos los
fenmenos son relativos a la generacin y a la corrupcin del ser. Da vinci afirma que quien no respeta la vida no la
merece, muy en sintona a la perspectiva que estamos construyendo. Ya si la vida dura 49 das se nos escapa de las
manos, por lo que se requiere silencio ante lo no-conocido-an, dndole primaca y confianza ante el conocimiento
que nos pueda ofrecer El libro tibetano de los muertos . Lo que s estamos en condiciones de reconocer es la
apocatstasis que nos propone el hermetismo como especie de eterno retorno que niega la muerte como
inconmensurabilidad del proceso continuo entre destruccin y renovacin.
249
Por ltimo recomiendo encarecidamente el visionado del film Fight Club desde la perspectiva que construimos aqu,
pudiendo verificar simblicamente como dicha sublimacin cinematogrfica representa parcialmente el pensamiento
de Nietzsche y la cultura trgica del lmite. Mi teora se basa en interpretar a Eduard Norton como ser humano, a Brad
Pitt como super-hombre, al Fight Club como inmoralidad constitutiva, como sublimacin corporal y tambin como
proyecto "moral de los seores", culminando en la interpretacin del proyecto Mayhem como experiencia dionisiaca
del mundo. El film tiene sentencias de alto inters filosfico, como "la sociedad actual (como metafsica) es pura auto-
masturbacin mental", "la vida (ontolgica) es una contemplacin natural de todo lo que es", o especialmente
llamativo es el dilogo entre ambos Pitt quema con aceite hirviendo a Norton para que ste se afirme dionisiacamente
en sus propios lmites, dolor y muerte de la que tenemos que tomar consciencia y no evadirnos; "el mejor momento de
tu vida y t te evades consolndote en parasos superficiales!", hacindose notoria la crtica al tesmo metafsica. El
mismo proceso lo repite Pitt con un proletario nihilista por medio de una pistola sin balas. Me rindo ante el director y
los actores, mi ms sincera felicitacin al conjunto. Menos radical pero tambin apuntando en la misma direccin
representa El retrato de Dorian Grey como insuperabilidad notoria de esquivar las contradicciones de la conciencia,
especialmente en relacin a la propia muerte.
4.2. El tiempo y el espacio.
Pasamos ahora al desglose de una de las problemticas capitales que hemos descubierto en el proceso de
fundamentalidad de la ontolgia. Metindonos de lleno afirmamos directamente que la metafsica no comprende el
tiempo, y por ende malinterpreta el espacio. Ocurre que la metafsica en su arbitrariedad requiere de un principio
singular; por ello resulta que el "Tiempo" ha jugado un papel jerrquico respecto del espacio como principio
jerrquico metafsico.
Desde la mente humana tiempo y espacio son dos conceptos interdependientes impuestos por el sujeto (Kant, Bergson
o Deleuze) ante la posibilidad del conocimiento. Ello no es incompatible con la visin de que el ser-aqu-ahora en su
jerarqua ontolgica muestre el tiempo como un tiempo diferente, posicionndose trascendentalmente sobre la
materialidad fenomnica del espacio, lo que a su vez representa una atomizacin de la concepcin que tenemos del
espacio. El espacio es ontolgico slo en la relacin que para nosotros tiene la posibilidad de trascendentalidad
inmanente, pues sta se produce siempre a travs de la materialidad corporal que conformamos, la cual siempre est
radicada aqu-ah o all. Y es precisamente por la sublimacin del tiempo que el espacio se atomiza, pues el todo nos
conforma como la suma de posibilidades que nos brinda el espacio. Por lo que determinamos que existe
fenomnicamente interdependencia entre tiempo y espacio, y que existe jerarqua trascendental y no-violenta sino
simbitica del tiempo respecto del espacio, pues el tiempo refiere a la sensorialidad de la consciencia y el espacio
refiere al cuerpo-mente. Lo que hace el tiempo es transformar la comprensin temporal del espacio, interpretando
ste como atomizacin, como un estar en todos sitios a la vez gracias al tiempo-ahora.
El tiempo representa la energa, pues estuvo, est y estar. El espacio representa la materia, que tambin es
incorruptible, y que representa el aqu, el ah o el all. La metafsica niega dicho status ontolgico de la materia,
necesitando de la arbitraria jerarqua del tiempo. Llegado a este punto se torna imprescindible analizar la disputa
entre Zubiri y Heidegger acerca del tiempo. La comprensin de la muerte colabora en comprender al tiempo en toda
su amplitud, mostrando que la conciencia se muestra parcialmente en el tiempo y no en el espacio, pero mantenemos
la comprensin del carcter ontolgico del espacio respecto de la posibilidad del ser-aqu-ahora como multiplicacin
explosiva de las posibilidades materiales que posibilita la cultura, pues el carcter cuntico de la consciencia
representa la circularidad energtica que atraviesa el kosmos, y por ende tambin la materia. Con unas profundas
pinceladas que no impliquen el desarrollo de las condiciones especulativas de la razn ser suficiente para
comprender el carcter aportico de las interpretaciones metafsicas sobre el tiempo y el espacio.
250
Siempre que nos reposicionamos ante lo real estamos partiendo de una temporalidad sinttica interpretativa, de una
pre-comprensin de lo real en forma de prejuicio (positivo o francamente ineludible). Nos posicionamos junto a la
antigua grecia en sus unificada concepcin del tiempo mediante 4 tiempos diferentes, el cuarto como modalidad
ontolgica que recoge a los tres anteriores. Teresa Oate nos habla en su audiovisual ( Youtube) sobre Actualidad de la
ontologa esttica de los 4 tiempos como aidion (vida eterna), aion (instante, placer perfecto), kronos (tiempo
inexorable de la muerte) y kayros (oportunidad y articulacin de los 3 tiempos anteriores). Desde Aletheia como
ontologa hermenutica unificada relaciones analgicamente dichos tiempos con los elementos que aqu hemos
presentado, al igual que hicieron los romanos relacionando analgicamente el panten griego con el suyo propio.
Pensamos en posibles caracterizaciones de aidion como tiempo del ser en su incorruptible trascendentalidad material,
condicin de posibilidad de la materia; de aion como tiempo sincrnico, como animicidad; de kronos como tiempo
diacrnico, como espiritualidad; y de kayros como tiempo del kosmos, como tiempo de la nada ontolgica y el caos
original que nos constituye.
Ya hemos afirmado con anterioridad que nos inscribimos en la posibilidad frente a Heidegger y Zubiri de que el
tiempo (como conceptualizacin de las temporalidades autnomas) funda el ser, y por analoga el espacio funda el
ente. No negamos dicha posibilidad sino que la suscribimos, especialmente enfatizando la co-pertenencia entre el
tiempo y el espacio humanos, pues son conceptos que al igual que el "no-ser" accidental slo pueden desvelarse por
medio de la mente humana. El tiempo y el espacio slo existe en la mente, son conceptos por medio de los que
avanzamos en el conocimiento, pero reconociendo siempre la base inestable en la que se asientan. Si no, por qu es
precisamente que siempre se relacionan fenomnicamente los verbos ser y estar? Je suis, yo soy y yo estoy; I am, yo
soy y yo estoy; puedo ser sin estar? puedo estar sin ser? Me temo que no. La autonoma simbitica que constituye
temporalmente las entidades es incorruptible.
"Incluso en el discurso de Zaratustra De la visin y el enigma el eterno retorno parece tener esa forma de una decisin existencial
que exige el esfuerzo ms elevado de la voluntad de poder para imprimir al devenir annimo del mundo el carcter de lo eterno.
Desde esta perspectiva, el eterno retorno se da a entender como un imperativo tico y prctico: vive de manera tal que tengas que
desear vivir as siempre nuevamente, querer cada acto tan intensamente como si estuviese destinado, no a ser enseguida
reemplazado por otro, sino a repetirse el mismo eternamente".
El tiempo y su autonoma respecto del espacio se comprende como la temporalizacin de los 3 estadios fenomnicos
del ser y relacionados con el alma. Nos referimos al tiempo espiritual o fenomnico: diacrona, ausencia temporal
anmica, tiempo de la mente; al tiempo del ser-aqu-ahora como sincrona, radicalidad anmica, tiempo sublime; y al
tiempo del ser o del alma como eternidad. Esto nos permitira comprender que la falacia metafsica como "no-ser" slo
se da en la mente humana, expresndose diacrnicamente mediante la supuesta linealidad sinttica del absoluto, pues
los animales no pueden escapar de su sncronia apriorstica, pues su diacrona mental no representa una resistencia
ante el instinto, sino ms bien todo lo contrario. Dicho razonamiento podemos encontrarlo simblicamente en los
antiguos griegos de una u otra forma, desde una perspectiva integral como cultura.
Lo opuestos se co-pertenecen, en la sincrona est la diacrona y viceversa, afirma Teresa Oate en su seminario (*).
Tambin en dicho seminario relaciona el olvido del ser heideggeriano de la metafsica con pensar que pasado y futuro
no es ahora, aunque ambos sean presente. Respecto a la existencia de memoria y expectativa Anaximandro afirma
que el pasado y el futuro no existen. Todas las aportaciones ontolgicas que aqu tratamos unitariamente de
reagrupar se orientan en la misma direccin.
"Diacrona cintica y sincrona exttica se distinguen pues, entre s, como lo parcial que cesa y se hunde al ser sustituido por lo
siguiente en una temporalidad alterada de fases disyuntas sin retorno; y lo eterno inmanente que, sin excluir pretrito alguno,
acontece y se expresa en la indivisa mismidad de su todo-instante durativo, cada-vez".
251
La metafsica comprende el tiempo exclusivamente como diacrona, ni siquiera fractada, ni siquiera posibilitando los
saltos evolutivos, representando la existencia solitaria del espritu como cultura de la linealidad y el aburrimiento,
concepto no necesario en las culturas ontolgicas, por ejemplo en el animismo africano, para el cual no existe el
aburrimiento desde la perspectiva integral del tiempo como temporalidades interdependientes. Es lgico que la
metafsica no comprenda la sincrona, entendiendo el tiempo como una sucesin cuantitativa de momentos, en la que
todo se convierte en produccin del siguiente momento hasta el infinito arbitrario, tachando la pereza de la
naturalidad animal como "no-ser", pero precisamente forjando la cualidad de la pereza debido a su interpretacin de
su existencia en la sin-razn. La soledad del espritu imposibilita la conexin con la Naturaleza, y por ende la
imposibilidad de vivir sincrnicamente la naturaleza del ser como ser-aqu-ahora.
4.3. Miedo e ignorancia.
La metafsica representa la incomprensin de la intencionalidad de la conciencia y por ende del ser como nada. Sus
falacias lgicas provocan paradojas irresolubles como la muerte o el tiempo. Hemos reconocido que la base de la
cultura metafsica es el miedo a la muerte, asentndose como angustia en la solitaria diacrona del espritu. El miedo
es la sensacin mental que provoca la ignorancia del ser en su nivel esencial. El miedo representa el reflejo espiritual
de la incomprensin del carcter ontolgico de la existencia y su diversidad fenomnica.
El miedo es natural desde la perspectiva animal, refiriendo a la incapacidad para cerrar el crculo del conocimiento.
La metafsica, en su inversin jerrquica de la Naturaleza, utiliza este miedo para ilsamente tratar de transformar la
ignorancia en innatismo, atribucin de contenido a la naturaleza humana y su historia por medio de Dios. El miedo a
la muerte refuerza el apego material, ese no querer envejecer tan tpico de nuestra Cultura. El miedo es provocado
por la ignorancia de las posibilidades libertarias de la conciencia, por lo que entendemos que el miedo se encuentra
radicalmente en los principios del pensamiento metafsico en forma de falacia lgica del Yo-Conciencia esttico y
anti-intencional. Es lgico que si el fundamento trascendental est podrido la praxis resultante derive como caos
trascendental, lo que implica la posibilidad que querer saciar ese deseo de no-existir por medio del consumo y la
acumulacin material, por medio del miedo a morir como ese "no responsabilizarme de mis posibilidades"; lo que
inequvocamente tambin desorienta la orientacin tecnolgica de la ciencia y la consecuente prdida econmica de
rumbo desnaturalizacin de las relaciones. Ampliando la comprensin podemos entender el miedo como origen de la
propiedad privada, y podemos entender la violencia como el miedo a los ideales de los dems (Gandhi).
La Cultura ontolgica comprende la muerte como posibilidad holstica del lmite trgico, por lo que el miedo se
posiciona exclusivamente en el estadio sensitivo. La racionalidad posibilita la comprensin del ser como verdad
temporal y la contemplacin de las realidades de la conciencia como perfeccin tambin temporal (siendo en lo real),
lo que libera al ser-aqu-ahora de las determinaciones metafsicas de la muerte, el tiempo, el miedo o la ignorancia.
Ello propicia un desarrollo evolutivo ptimo basado en la relacin armoniosa entre los diferentes elementos que
componen la existencia. Por eso podamos concluir afirmando que la conciencia de la propia ignorancia es uno de los
fenmenos ms revolucionarios que existen, pues determina nuestra finitud reconociendo la inherente posibilidad de
su trascendencia en el aqu-ahora (inmanente).
4.4. La locura.
Hemos fundamentado la libertad de la conciencia en el carcter teleonmico de la existencia como cultura, y hemos
fundado por ende el "no-ser" como posibilidad de la Naturaleza de "no-ser" temporalmente naturaleza (ilusin del
libre arbitrio como falsa conciencia), lo que representa el estadio ms deprimente del ser-aqu-ahora. Es
252
imprescindible comprender en profundidad que el telos del "no-ser" no es la nada sino la posible absolutizacin del
ente como supuesto ser, absolutizndose as incluso por encima de la propia nada ontolgica, mostrndose como
intento de auto-aniquilacin de la propia Naturaleza, auto-asfixia paulatina hasta el suicio, pues lgicamente la
naturaleza es incorruptible pero la Naturaleza no (somos nuestro propio fusible frente a la naturaleza ontolgica que
nos constituye).
El "no-ser" como enfermedad mental produce una relacin no armoniosa entre la mente y los sentidos. La locura
representa los efectos de la relacin no armoniosa entre cuerpo y mente, entre sentidos y filtro mental, entre instinto y
razn. La locura puede ser material provocada por disfunciones del cerebro; o puede ser psquica-inmaterial,
provocada por una disfuncin esta vez del pensamiento. El "no-ser" como permanencia fenomnica y diversidad
(caos) trascendental refiere a las causas principales de la locura energtica, expresada en lo psicolgico-inmaterial.
Desde una perspectiva ontolgica nos resulta sencillo comprender como la existencia metafsica en su empeo de novivir nos lleva a un callejn sin salida llamado locura paranoide. Llegados a este nivel y en nombre del control social
que nos llevara segn la metafsica al Reino de Dios es cuando dicha falacia desiste en sus comprensiones lgicas y
deriva invariablemente en la fuerza de la violencia como negacin de la vida. Al margen de lo aportado aqu podemos
consultar las aportaciones filosficas que sobre la locura han aportado Foucault (Historia de la locura) y
Schopenhauer (Doctrina de la locura). Tambin podemos recoger aportaciones de Deleuze por medio de la
conceptualizacin de delirio. Son amplios y variados los recursos disponibles en torno al tema tratado, pero no
especficamente por mi parte.
Desde la ideologa metafsica se interpreta la comprensin ontolgica de la realidad como locura, pues considera por
locura la comprensin de un vnculo natural con lo divino por medio del cuerpo. Debido a la insufiencia lgica de la
metafsica para transformar la realidad comprensiva de la ontologa recurre religiosamente a la opresin represiva de
la diferencia en nombre del Reino de Dios como devenir del Ser monotesta y absoluto. En resumidas cuentas la
metafsica quiere erradicar una supuesta "locura" ideolgica desde una ideologa cercana a la locura trascendental. En
la lucha contra la locura como "misticismo pagano" la metafsica cosecha a su paso un ostentoso deterioro de la mente
humana, enfermando a la sociedad en niveles generales, oprimiendo la Naturaleza desde la ilusoria intencin de
transformar su supuesta naturaleza "impura". Esta condena metafsica a la errancia prctica produce la asfixia
trascendental de la conciencia, y por ende posibilita la sumisin ante la razn pura como nihilismo.
La ontologa comprende la locura respecto de la lucidez como dialctica circular, interpretando la locura como el
estadio nfimo de lucidez, produciendo incomprensin del lmite y miedo excesivo. Relacionando locura y sentimiento
de culpa pensamos en Nietzsche y en su comprensin cristiana de sentimiento de culpa, contra el que ste opone una
inocencia natural de la vida. Considerando que la razn pura convive en la conciencia con la intrnseca posibilidad
de ser en el aqu-ahora, puede interpretarse el sentimiento de culpa como contradiccin de la razn pura ante dicha
posibilidad. Esta interpretacin del sentimiento de culpa representa la toma de conciencia sobre nuestra errnea
conducta, rebelando una actitud accidental de gran impacto anmico. Ahora podemos relacionar al sentimiento de
culpa como el primer paso ante la locura metafsica en pos de su superacin (fase depresiva como inundacin de
culpa); pero afirmamos que en la deconstruccin necesaria de la metafsica se encuentra la posiblidad renovada de
construir afirmaciones vitales de carcter ontolgico, re-naturalizando por ende el vaco que el asesinato de Dios nos
ha dejado. Y es en este punto donde reencontramos a Nietzsche, que ante la posibilidad de sentirse culpable
(destruccin negativa) postula una inocencia natural de la vida (construccin positiva) que no separe a la
comprensin ontolgica del cuerpo y los sentidos. Concluimos que la existencia metafsica acompaa al mundo en
paralelo como si de un organismo parsito se tratara, intentando constreir continuamente las interpretaciones
naturales del cuerpo y la mente derivadas por la consciencia y su acontecer ontolgico.
Resulta lgicamente falaz que la metafsica como inversin jerrquica de la naturaleza pueda interpretar la locura
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fenomnica (soledad del espritu) como cordura trascendental (razn pura), y es por ello que persigue y perseguir lo
que no es metafsica. Desde la ontologa contrariamos dicha interpretacin, identificando locura fenomnica como
yugo ideolgico de la razn pura, condenando a los espritus al ostracismo. Ello provoca un caos trascendental que
lgicamente lleva a la locura del suicidio, del auto-aniquilamiento. Ontolgicamente los espritus existentes fluyen
iendo y viniendo, interctuando y comunicndose, posibilitando una armona trascendental entre sentimiento y
conducta que perfila un humilde pero radical concepto de lucidez. El pensamiento metafsico tiene secuestrado al
mundo, y en el desarrollo falaz y arbitrario de su praxis coloca a las personas ticas (ontolgicamente hablando) en el
sitio que verdaderamente les corresponde bajo la perspectiva de los patrones de la Cultura dominante como
Stablishment metafsico: los sistemas carcelarios (en plural) como "basurero ontolgico".
Es por ello y por lo visto en el desarrollo filosfico del tema de la prisin en el siglo XX que la crtica de la locura va
estrechamente unida a la crtica de la represin sistemtica que sufren los seres humanos por medio de la opresin
metafsica de la razn pura. Respecto de la locura y la psiquiatra se requiere una profunda crtica de los sistemas
penitenciarios, de la metafsica carcelaria de las prisiones y los regmenes de aislamiento (fies), de los centros de
retencin para extranjeros ("crceles para inmigrantes"). Como bien nos avisa Foucault el objetivo es vigilar y castigar,
haciendo visible la falta de libertades ontolgicas que conlleva la esclavitud moderna. Podemos redirigirnos llegados a
este punto a la resistencia especializada que se est erigiendo en torno al pensamiento libertario contemporneo en su
carcter radicalmente metafsico, recordando por ejemplo panfletos recogidos de mltiples colectivos anti-carcelarios
que muestran la resistencia organizada frente a la tortura en las crceles o fancines anti-psiquiatra que trabajan en
la percepcin de la risperidona como herramienta de represin (*Colective Sans remede, Pars, tiene web, textos
disponibles en francs).
4.5. El sueo.
Otra de las antinomias capitales de nuestra Cultura metafsica es el sueo, convirtiendo una fluencia natural de la
psique en incmodas pesadillas. La metafsica es incapaz de rendir cuentas acerca de la existencia del mundo onrico,
pues no contempla su estatuto ontolgico. Es por ello que desde nuestra Cultura el tema de los sueos sea trabajado
como "misticismo", aunque no tenga ms remedio que reconocerlo mediante la ciencia y la evidencia. Podemos
considerar a Freud como un elemento importante en el mundo del sueo y en la filosofa de la sospecha en general,
que completan Marx y Nietzsche como crtica sistemtica de la metafsica, poniendo una base ms o menos estable
que nos proyecta hacia un pensar ya no metafsico, sumando especialmente las aportaciones "sospechosas" (de la
metafsica como estafa vital) de Heidegger. Gracias en parte a Freud y a las aportaciones francesas del siglo XX
respecto de la psicologa y el psicoanlisis podemos considerar la metafsica como una enfermedad de la mente
humana producida por las falacias lgicas del pensamiento, postulando la existencia de la razn pura como un fraude
a la vida.
Afirmamos que las actividades onricas representan la actividad natural de la conciencia y su intencionalidad
primaria, ms fcilmente admirable cuando la mente, durante el sueo, trabaja a un ritmo menor. Ontolgicamente
consideramos que las sensaciones que provoca el descanso fsico placentero son las causas principales que generan el
fenomenismo onrico. La posibilidad de soar supone la autonoma de los fenmenos de conciencia respecto de la
mente. La mente participara como forma del sueo, que en su permanente actividad determina conformando la
tipologa de imgenes de dicho fenomenismo trascendental. Podemos comprobar que en el sueo interacta la
sincrona de la consciencia con la diacrona de la mente, esta ltima menos fuerte que durante la vigilia, causa
principal del olvido o la ignorancia parcial de la experiencia onrica. Y es por ello que entendemos la pesadilla como
el aumento de la actividad mental sobre sus niveles normales durante el sueo, provocando una vigilia parcial
durante el descanso (insomnio temporal). Durante el sueo se produce una inteleccin o clasificacin (de carcter
espiritual o mental) de las sensaciones (anmicas). La mente rebaja sus filtros y las sensaciones fluyen ms fcilmente;
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la conciencia pone los contenidos y el cerebro el movimiento. Voil! As encontramos los elementos que constituyen la
dialctica que se da entre la vigilia y el sueo, entre el sueo placentero y la pesadilla, entre el deseo y la imaginacin,
conformando los numerosos reflejos onricos que se suceden normalmente durante el sueo o tambin durante la
meditacin. Y durante la meditacin digo pues la teosofa afirma que durante el sueo el espritu duerme y el alma
viaja hacia la luz astral, confirmando de alguna manera que lo onrico constituye de alguna manera nuestra
percepcin de la realidad, pues el logos unitario ejerce de intuicin y voluntad primaria.
Desde la ontologa el sueo se interpreta como la fluencia natural de los fenmenos de conciencia en su
intencionalidad apriorstica. Llevado a la vigilia fundamos la posibilidad de soar despierto, una autntica maravilla,
donde el espritu pierde la angostura de sus rincones oscuros alumbrndose con la luz del alma. La armona entre
consciencia y mente durante la vigilia es a lo que llamamos soar despierto, pues refiere a la potenciacin dialctica
de la imaginacin creativa. Mediante la praxis de laboratorio es inteligible la comprobacin que hacemos de la carga
onrica de la conciencia: desde la perspectiva del ser (como dialctica) al margen del ente (mente) nos fijamos con
atencin en las imgenes mentales que se aparecen a la conciencia justo antes del sueo, comprobando que la mente
baja la guardia y las posiblidades lgicas fluyen creativamente desde la imaginacin. La inexistencia concreta de
imposibilidades lgicas durante el sueo nos confirma una vez ms que lo que no puede lgicamente existir o no
tiene fundamento para ello realmente no existe, pues todo existe precisamente en su propia posibilidad de existir. Lo
que si existe es el "no-ser" como posibilidad accidental del ser, nada ms. El "no-ser" representa el margen de error del
que disponemos en nuestro proceso de auto-conocimiento, margen que sobrepasado puede llevarnos a la muerte
fsica o psquica, potenciando la interpretacin teolgica de la naturaleza humana como deseado olvido del "no-ser".
Por ltimo reflexionamos sobre la posibilidad de tener un sueo hmedo, lo que demuestra el poder de la conciencia
sobre la mente y el cuerpo (posibilidad de orgasmo al "aparente" margen de la mente), pero sin olvidar el apriorismo
mental de la conciencia (el orgasmo muestra la posible diacrona del sueo, la inmanencia del orden mental en las
expresiones onricas).
La interpretacin de los sueos siempre ha sido un tema de especial inters para las personas interesadas por la
psicologa. Sobre ello han escrito Sigmund Freud o el tesofo Artemidoro de Dalda, tambin Jaques Lacan o Karl Jung.
Paul Ricour tambin nos ofrece una metodologa abierta para la interpretacin de los signos onricos. Y entroncando
con el relativo escepticismo que Nietzsche postula sobre la experiencia recordamos y aceptamos su consejo: seguid
soando sabiendo que soais!
4.6. Dolor y placer.

Otra de las mltiples antinomias histricas del pensamiento metafsico y por ende de nuestra Cultura occidental es la
animalidad humana, de la que derivan dos principios que condicionan la conducta: el dolor y el placer. La inversin
jerrquica de la razn pura independiza dichas autonomas, rompiendo el equilibrio natural que posibilita la
circularidad dialctica de los fenmenos, lo que implica la negacin de su carcter ontolgico. El dolor y el placer son
fenmenos racionales que expresan el sentimiento animal, entendidos como una circularidad dinmica en la que los
opuestos se armonizan en su otro, sin que por ello obligue a la presenia, posibilitando una armnica modalidad
unitaria que naturalmente se oriente al placer, pero no negando el dolor sino reconociendo que no hay placer sin
dolor y viceversa. Es desde dicha perspectiva que podemos posicionarnos en un cierto hedonismo espiritual,
caracterizado as en contraposicin al burdo hedonismo que promueve el metafsico Reino de Dios. Y reconociendo el
hedonismo como elemento caracterstico de las Culturas ontolgicas abrimos la posibilidad de relacionarnos con la
Contra-historia de la filosofa que interpreta Michel Onfray, entendiendo la historia metafsica de la filosofa como
"olvido del hedonismo", fomentando as una reinterpretacin (o primer contacto/conocimiento) de otros autores que
han participado de dicha filosofa de vida. ste nos habla de Lucrecio y el epicureismo, de Arsitipo de Cirenne, de
Demcrito o de Digenes de Sinope y los cnicos. La perspectiva hedonista del filsofo francs atraviesa gran parte de
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su obra, de la que recomendamos especialmente el Tratado de ateologa y el Manual de anti-filosofa, adems de los
audiolibros que componen la Contra-historia de la filosofa.
La metafsica, en su deseo de ontizacin infinita de todo lo que es, independiza el dolor del placer, relacionando el
dolor al cuerpo y el placer a la idea de Dios. Falazmente lgica se presenta la interpretacin de la existencia terrenal
como dolor, entendiendo a la razn pura como el verdadero placer. Es por ello que Dios casa tan bien con el dinero,
dinero a su vez relacionado al bienestar material, posibilitando una mutacin silenciosa entre Dios y Poder para el
mantenimiento sangriento del Reino de Dios por medio del dinero como idea relacionada al placer de la idea en el
exceso y al dolor del cuerpo en su defecto. Entonces ahora Jerusalen sera algo as como el FMI o cualquier entidad de
stas que representan tan fielmente la ideologa de Dios y de su tecno-cuantitativo Reino; la tierra del pan es el Banco
Mundial y el portal del nio Jess es la Reserva Federal, o algo parecido. Para la idea de placer que deriva la razn
pura el Poder cuantitativo-terrenal-acumulativo y el Dinero son uno y la misma cosa. La falacia metafsica
comprende la existencia del cuerpo como dolor, lo que implica una lucha testa que posibilite su negacin en el
estadio ms elevado, ya que prctica y fenomnicamente es imposible que desaparezca. Estas comprensiones nos
llevan lgicamente a la locura, y nos permiten comprender como dichas interpretaciones metafsicas son
transversales al fenomenismo de nuestra Cultura. Por ejemplo me llam la atencin la camiseta de un peregrino
(supuestamente catlico, testa) que cruc en Santiago, en la que deca "Sin dolor no hay Gloria" (interpretando dolor
ms como sufrimiento que como supuestos lmites temporales del placer). Vamos comprendiendo mejor cmo es
posible llegar a la sumisin de la conciencia por medio del fenomenismo establecido del Poder metafsico. Y tambin
desde la ontologa podemos ir relacionando en parte al dolor con el "no-ser", pues los dos existen por naturaleza, lo
que implica que la vida pueda orientarse en favor del placer o en favor del ser-aqu-ahora.
Desde la ontologa entendemos que la realidad humana nace en las sensaciones. Lo que se considere dolor o placer
refiere a un ejercicio mental, a una conceptualizacin humana que determina su clasificacin segn la condicin
temporal de la conciencia. Lo que para unxs es dolor, placer, fro o calor, para otrxs puede ser otra cosa. Nuestra
subjetividad como irrealidad parcial de nuestra realidad nos constituye, nos atraviesa y determina nuestras
posiblidades. Se comprende que la armona de la conciencia va ms all del dolor y el placer que posibilita la mente.
Es la percepcin mental la que debe condicionarse por la sensorialidad consciente para ser liberada, y recibir sin
distorsiones los diferentes y graduales matices del dolor-placer que promueven los sentidos. No existe independencia
entre dolor y placer, sino interdependencia simbitica. Ambos guan la comprensin humana y posibilitan una
contemplacin ms verdadera y perfecta de nuestra realidad como acercamiento ontolgico a lo real. Debido a la
limitacin fenomnica humana del cuerpo y la mente podemos considerar el placer como ausencia de dolor fsico y
mental, interpretando la muerte como dolor fsico y la angustia como dolor mental. Este contexto existencial conecta
de forma natural el dolor y el placer, posibilitando transformar por medio de la cultura y la consciencia el placer
fsico en placer mental y viceversa, procurando siempre una supervivencia armoniosa y placentera, mnimamente
dolorosa, condicionando positivamente el fenomenismo de la conciencia, eligiendo la vida frente a la muerte.
Como hemos reconocido anteriormente decimos que el dolor es posible, pero no es ms necesario que el placer;
aunque atendiendo a la teleonoma lgicamente cuanto ms placer mejor, pero sin olvidar la naturalidad del dolor no
como mera oposicin al placer sino como lmite constitutivo del placer como temporalidad. Los niveles de conciencia
y cultura como auto-transformacin se orientan hacia el placer como ser-aqu-ahora, y repelen natural y libremente
a la razn pura como supuesto "no-ser", como nivel ms nfimo de la existencia vital, identificando angustia espiritual
y dolor psicosomtico, relacionando una y otra vez cuerpo y mente como unidad trascendente e imanente. Si existe
camino theolgico hacia la transformacin que produce la auto-transformacin y viceversa, ello es posibilitado por la
cultura como apriorismo teleonmico. Si hay camino como cultura, lgicamente se deriva la posibilidad de los atajos,
comprendiendo as que unxs alcancen sus objetivos antes que otrxs (sera algo as como el "juego de la oca", en la que
determinadas casillas te catapultan hacia adelante). Lo que lgicamente es imposible es la iluminacin arbitraria; en el
256
juego de la vida no es posible hacer trampa engaando a la naturaleza. La cultura como interaccin natural tiene
carcter cuantitativo y tambin cualitativo, determinando la libertad de conciencia como punto de encuentro entre las
mltiples posibilidades, dispuestas a ejercerse con ms o menos xito por medio de las elecciones concretas. Las
diferentes experiencias que tenemos en el camino de la vida ralentizan o aceleran el desarrollo evolutivo de nuestras
intrnsecas posibilidades de conciencia, orientndose hacia la naturaleza por medio del nexo ontolgico del serverdad como unidad.
Resaltamos el carcter ontolgico de los atajos culturales que nos orientan al placer. Por ejemplo:
Para minimizar el dolor fsico tenemos el descanso, los cuidados y la medicina natural.
Para minimizar el dolor psquico tenemos las lgrimas, el arte y el conocimiento.
Para potenciar el placer fsico tenemos la Naturaleza y la cultura en su juego con la naturaleza.
Para potenciar el placer psquico tenemos la comprensin del ser y la contemplacin de lo divino, contemplacin de
la nada como caos ontolgico que constituye la existencia.
Ya nos lo dijo Budha hace muchsimo tiempo: el dolor es inevitable, el sufrimiento no. Sufrimiento como soledad no
buscada, como consecuente y forzoso aislamiento social. Necesitamos una interpretacin hermenutica de la
conceptualizacin budista de deseo, interpretacin contraria al mezquino deseo que nos propone el liberalismo como
American Dream. Por supuesto apuntando hacia la liberalizacin sexual por medio del enaltecimiento del orgasmo
como pulsin reina, acercndonos al pensamiento freudiano por medio del audiovisual Historia del Yo, o
acercndonos a la Historia de la sexualidad gracias a Foucault. Por ltimo apuntamos los matices trascendentales que
determinan el aborto como accin social supuestamente no natural. Por supuesto entendemos junto a Gandhi que el
aborto es un crimen. Pero ello son los principios tericos que nos conforman a todxs. El problema es confrontar dicha
teora a la realidad, ofrecindose el aborto como opcin menos dolorosa de las posibles, lo que significa que la
posibilidad de aborto se asienta en las condiciones materiales en las que se da dicho fenmeno. La interpretacin de
las condiciones mnimamente requeribles es un debate interesante, pero lo prioritaria es reconocer en contra de la
metafsica (Pro-vida y otras organizaciones fascistas como la Iglesia catlica o el Opus Dei) que el aborto se ha
convertido en un derecho social como respuesta a la opresin que desde la Razn Pura como Poder se ejerce contra la
poblacin. Yo me posiciono contra el aborto, pero antes me posiciono contra el fascismo como causa, entendiendo por
fascismo la poltica metafsica sino el conjunto general de su pensamiento. Desde luego si se usaran ms condones
habra menos abortos, pero cada cual all con su conciencia y su falta de sueo por las noches.
La sublimacin del instinto se produce mediante las transformaciones de la conciencia relativas al dolor-placer, que
siempre se elevan mediante la cultura y su carcter teleonmico; aqu la teleologa slo es determinio circular
primario del dolor-placer como enlace gnoseolgico-sensorial. Una realidad fenomnica adecuada aumenta las
posibilidades de sublimacin de los sentidos, pues el ser-aqu-ahora no es primario (gnoseolgico) ni apriorstico
(cognitivo) sino posiblemente necesario (cognoscitividad volcada en lo cognitivo-sensorial) frente a la posibilidad
accidental de "no-ser". Recordamos aqu los ratios de Kant como relacin entre libertad-conciencia y viceversa. Hay
fenmenos culturales que ayudan a profundizar en la realidad trascendental, como puede ser la dolorosa muerte de
un ser querido, la cual abate y pone al sujeto frente a inquietudes existenciales. De hecho tambin vamos a dedicar un
prximo apartado a las experiencias construidas en torno a la ingesta de psicotrpicos que agudizan el mundo
sensorial y fomentan un pacfico enlace entre cognoscitividad y cognicin gnoseolgica. Antes de pasar a este
apartado deberamos profundizar algo ms en lo que se ha culturalmente denominado como "experiencia mstica",
enmarcando la experiencia como posibilidad ontolgica pero conceptualizndola al margen de la metafsica como
sublimacin del instinto, de lo qeu nos habla Platn entre otrxs muchxs. Analizamos a continuacin dicho fenmeno
"mstico" desde una perspectiva ontolgica, relacionando dicha experiencia con la sublimacin que se produce del
instinto mediante la corporalidad sensorial.
257
4.7. Experiencia mstica y sublimacin.

Tras desglosar los fenmenos principales apriori que malinterpreta la metafsica, estamos en disposicin de analizar
otros fenmenos posibles que tambin son aporticamente interpretados por nuestra Cultura metafsica, por su
pensamiento y tambin por su praxis. Nos centraremos ms en la perspectiva ontolgca, pues "lgicamente" y en
cadena desde la falacia metafsica van derivando otras muchas errneas interpretaciones sobre el fenomenismo de lo
real.
Est ms o menos establecido que lo mstico refiere a lo que escapa al dominio de lo racional, por lo que podemos
ayudarnos por el momento con esta definicin metafsica. Pero desde la ontologa profundizamos comprendiendo que
lo real es inteligible y cognoscible por medio de la racionalidad y su cognitividad sensorial, por lo que interpretamos
lo mstico como lo todava ignorado, lo no conocido an, lo otro hacia lo que nos orientamos, resaltando la alteridad y
el misterio. Esta comprensin conecta lo conocido y lo no conocido aportando cohesin al conocimiento. La metafsica
postula una ausencia de nexo entre lo conocido y lo ignorado, ms all del iluso y arbitrario salto de ente en ente
hasta la idea pura; a lo ignorado la metafsica lo denomina como "no-ser" (en relacin a la corporalidad sensorial). Por
ello concluimos que el fenmeno mstico posibilita la revolucin de la conciencia, pues determina nuestra finitud
ignorante y posibilita su trascendencia por medio del conocimiento natural. La ontologa presenta el conocimiento
como camino de auto-transformacin, enfatizando la naturaleza teolgica de los seres vitales.
Sobre la experiencia mstica encontramos multitud de relatos, en todas las culturas, en todos los idiomas,
reconociendo la constitucionalidad de dicha posibilidad entre la naturalidad de las opciones, entendiendo la
sublimacin sensorial que proponemos como una posibilidad necesaria, placentera y satisfactoria, que ilumina y
posibilita los senderos del conocimiento. En nuestra Cultura disponemos de los comentarios de Platn o la teosofa,
sta ltima centrndose en el concepto de magia como conocimiento de las fuerzas sutiles de la naturaleza, teniendo
un concepto de lo sobrenatural como proyeccin astral, como locomocin fsica. Al fin al cabo la sublimacin es
poesa, y lo potico nos conforma constitutivamente. En analoga a lo potico constitutivo se sucede el acontecimiento
como sublimacin temporal del instinto bajo una racionalidad que se abre a lo ontolgico-incondicionado. Lo que
precisamente acontece en menor o mayor medida es la experiencia mstica como sublimacin consciente, como seraqu-ahora.
Vamos concretndonos en torno a la experiencia mstica como experiencia de sublimacin sensorial, posibilidad
racional que supone una transformacin evolutiva de la propia racionalidad, aumentando las posibilidades de la
conciencia debido a la mejora de sus capacidades. Consideramos la evolucin de la conciencia como un salto
cualitativo, entendiendo que nos encontramos en un circuito existencial cerrado (kosmos como todo-uno). La
experiencia mstica como concepto metafsico interpreta errneamente el no-fundamento de la trascendentalidad
espiritual, significando la metafrica ausencia de escalera para subir hasta su supuesto Dios. La metafsica como
ausencia de vnculo natural niega la posibilidad de sublimacin temporal del ente. Paradjicamente la metafsica (los
supuestos iluminados) es precisamente la negacin de la espiritualidad (sensorial) del ente, es precisamente la

negacin de la conciencia, pues confunde sta con la mente.
Desde una perspectiva ontolgica lo mstico no existe, o metafricamente representa la metafsica como lo no-
racional, entendiendo el "no-ser" como ignorancia cognoscitiva natural de la que partimos. Ello supone la huda de lo
vital en busca de la muerte, pura desviacin mental del sentido original teleonmico (incluyendo a lo teleolgico).
Entonces necesitamos cambiar el concepto de misticismo por el de ignorancia racional apriori, afirmando que la
realidad del todo es abarcable desde la consciencia sensorial y su consecuente y posible racionalidad cientfica. Todo
lo sensible es directamente inteligible mediante abstracciones lgico-simblicas, pero todo lo inteligible no es

directamente cognoscible. Por eso precisamente la prctica cientfica no se basa en verificar (imposibilidad absoluta)
258
sino en mtodo de falsacin de los fenmenos, entendiendo que lo "verdadero" es lo temporalmente no-falsado-an,
concluyendo que todo lo inteligible es cognoscible indirectamente por medio de las interacciones culturales dialgicas
(el conocimiento no es verificado sino temporalmente vlido). Que la contemplacin de los sentidos sea principio y
final en el proceso del conocimiento no excluye la racionalidad como nexo dialctico sino que potencia la capitalidad
de su estatuto como elemento necesario en el crculo del conocimiento, haciendo sta referencia a la sntesis de las
comprensiones que posibilitan el ser-aqu-ahora-sensorialidad. El ser slo es verificable desde el amor incondicional
como afirmacin vital del ser; racionalmente el ser slo puede ser no-falsado mediante la lgica que se apoya en lo
sensible.
La sublimacin del instinto acontece como apotheosis, como comprensin o alegra, como contemplacin o como
serenidad, como libertad de conciencia, como conciencia de libertad (recordando los ratios kantianos). El agua nos
acerca a la sublimacin, sacia la sed del espritu, por eso bendecimos y dedicamos oraciones al agua que
verdaderamente nos sacia la sed y no ese supuesto agua que nos promete la conquista del cielo si renunciamos a la
radicalidad ontolgica de nuestra intrnseca posibilidad de ser. Seguimos afianzando la conceptualizacin que
venimos construyendo y afirmamos que debido a la posibilidad evolutiva que supone la experiencia de la propia
ignorancia entendemos por sublimacin a la ascensin racional de la conciencia en el conocimiento prctico del ser
mediante la experiencia, lo que produce una sublimacin del instinto como sensorialidad corporal de los sentidos.
Una expresin dionisiaca de lo apolneo (supongo segn Nietzsche), representando la concepcin ms elevada del ser
humano, expresada en el placer fsico y moral, en la inocencia de la vida como afirmacin hermenutica de
principios. Pensamos en el xtasis como orgasmo, en el xtasis como estado de visin perfecta (afirmacin teosfica).
Interpretamos dicho acontecer sublime como potencialidad en armona, inteligencia instintiva como forma y
sensibilidad racional como acto. Sublimacin como modalidad sensible del ser-aqu-ahora, naturalidad cclica de la
accin y la pasividad, cinetismo dinmico y vaco de la mente como libre fluencia de la sensacin de realidad. La
sublimacin que se da mediante la fsica de la metafsica (en palabras de M. Onfray) representa la sensacin de ser
contradiccin natural, no erigindonos como sntesis de disolucin metafsica sino como vida energtica sin lmites
basada en el intento de superacin simblica de los lmites fenomnicos. Aqu encontramos la iluminacin budista, el
devacn teosfico como tierra de lxs diosxs, el guila como deidad de la Cultura maya-mexica, y en general
encontramos ah la Cultura de la sublimacin, ya sea mediante las artes, el deporte o la meditacin. El caso es
preparar y desarrollar la materia (cuerpo y mente) para una ptima relacin con la energa (nimo).
Encontramos mltiples sublimaciones, tambin Teresa Oate nos habla en su seminario (*) sobre la sublimacin y el
juicio en Jaeger y tambin nos habla sobre la sublimacin y el nihilismo como oposicin natural. Afirma el nihilismo
como convertir al ser en nada. Entendiendo lo que quiero entender supongo que se refiere precisamente a lo
contrario, que el nihilismo refiere precisamente en convertir en algo (ser) a la nada, oponindose as a la sublimacin
como conversin del ente (ser) en la nada, reificando sensorialmente el ente-conciencia. Tambin podemos encontrar
en libro de Salvador Mas sobre filosofa antigua las diferentes posibilidades de sublimar el dolor que encontramos en
el mundo antiguo. Desde Andaluca reivindicamos la cultura del flamenco como sublimacin artstica del dolor,
adems de acercarnos al flamenco como cultura ontolgica de primer nivel, enfatizando ante todo la animicidad del
espritu particular. Por ltimo en libro de Snchez Meca sobre Nietzsche titulado La experiencia dionisiaca del mundo
encontramos un captulo entero dedicado a la sublimacin del instinto y a las conjeturas de la salud, apartado que
recomendamos atendiendo siempre a la profundidad que alcanza el pensamiento de Nietzsche respecto a la vitalidad
como afirmacin dionisiaca. Sin olvidar que no slo rechazamos desarrollar aqu los innumerables contenidos que
recomendamos sino que rechazamos tambin que dicho criterio cuantitativo sea el que rige nuestro texto y sus
interpretaciones, apologizando fervorosamente por el carcter cualitativo del pensamiento en detrimento de lo
pedante-cuantitativo como sectarismo bibliotecario.
259
4.8. Drogas y auto-transformacin.

Queremos introducir en el proyecto Aletheia un comentario leve sobre las drogas y la auto-transformacin como
posibilidad natural, temporalmente potenciada por stas. Temporalmente, repetimos. No hacemos apologa de un uso
irresponsable de las drogas, al igual que nos cuestionamos sobre si existe un uso razonable de las drogas, hacindonos
eco de los textos del colectivo Pirexia. Ni mucho menos negamos el deterioro que producen stas en el cuerpo y la
mente, pero en este apartado tomamos una perspectiva de las drogas como elemento dinmico que puede favorecer la
armona en la cultura y tambin en los procesos mentales cotidianos. Dicho comentario sobre las drogas parte del
deseo que interpreta la vida como calidad en oposicin a cantidad como visin metafsica. O quizs digamos ms
elegantemente que buscamos una relacin ptima entre calidad y cantidad, apologizando en primera instancia por un
cultivo ecolgico del espritu, o sea, al margen tambin de las drogas.
Pero ello tambin se opone con el hedonismo que impregna el aqu-ahora. La responsabilidad en el uso de drogas la
relacionamos a la contemplacin ontolgica de stas, considerando la Cultura metafsica como drogadiccin

irresponsable propiciada por la ausencia de conocimiento consciente sobre el balance de prdidas y ganancias, sobre
formas de consumir que disminuyan las prdidas materiales y aumenten las posibilidades trascendentales. El
pensamiento joven en su vertiente metafsica relaciona el consumo de drogas con el ocio fenomnico, neutralizando
gran parte del potencial ontolgico de la ingesta de drogas. Hay drogas y dosis adecuadas a cada tipo de persona y
para cada momento anmico, dependiendo de cuales sean los objetivos perseguidos. Representan la posibilidad de
potenciar el mundo sensorial como relajacin de la mente, todo ello visto desde la perspectiva de la naturaleza
humana teolgica y desde la propia naturalidad de algunas drogas.
La multiplicidad de caminos que conducen al ser nos permite comprender la especificidad de las sustancias que
tenemos a nuestro alrededor, a lo que aplicamos una racionalidad tecnolgica. La ingesta de drogas es una posiblidad
natural que tenemos a disposicin, pero que en relacin a la cultura nos advierte que la ingesta a de ser acorde al
momento personal, de ah que nos refiramos a las drogas mediante una tica utilitaria, siempre con el enfoque
transversal del auto-conocimiento y la posibilidad de atajar las partes lineales (teleolgicas) del camino orientado al
ser como dialctica. La droga es cualidad y no cantidad, lo que mayoritariamente no entiende la poblacin. Al
potenciar la propia personalidad resulta imposible crear un manual de instrucciones sobre las drogas; slo puede
aconsejarse sobre los a priori qumicos y sobre las caractersticas fsicas generales de cada droga. En el momento
txico no es la teora sino que es la propia conciencia la que se relaciona con el ser y su diverso fenomenismo
mediante la sensorialidad teleonmica de la nada.
En occidente la gran masa utiliza las drogas de manera errnea, provocando consecuencias desagradables. Lo primero
es que la metafsica es una afeccin mental que parasita en el pensamiento y deteriora la capacidad perceptiva de los
sentidos, significando resistencia ante el ser como orientacin prctica; por eso es difcil acceder al ser cuando la
existencia se convierte en un andar tropezando continuamente con todo, provocando choques violentos en la
conciencia y la mente. Desde una perspectiva ontolgica algunas drogas posibilitan que dichos choques violentos sean
interpretados como desvelos de la verdad, como expresiones ms verdaderas y perfectas que nos ayudan a crecer
mediante la comprensin y la contemplacin. Por ejemplo los antiguos y no tan antiguos tomaban drogas y se
acompaaban de buena cultura para mejorar el funcionamiento mental y elevar la consciencia por medio del
conocimiento y su cultivo prctico. Nosotrxs actualmente tomamos drogas como deseo de escape de la garra
metafsica, la que se relaciona con la opresin mental de la rutina y la supuesta falta de sentido existencial (o
insuficiencia de las alternativas testas). Lgico y evidente resulta la comprensin de que es mal enfoque ante las
drogas, pues la metafsica como enfermedad mental representa el polica represor o el Estado Leviathan que habita
dentro de nosotrxs, convirtindo en imposible la accin de hur de nosotrxs mismxs. No niego que las drogas
manipuladas qumicamente puedan resultar temporalmente cualitativas, pero las identifico parcialmente con la razn
260
pura por el excesivo riesgo en que pone la vida, lo que contradice el sentido de la accin original. No niego el debate
que aqu se abre, el que potencio como destruccin de tabes, como acercamiento a la naturalidad de las
posibilidades.
Anteponiendo que no hablo como estudioso acadmico y si como consumidor expongo en estas lneas algunas
comprensiones generalizadas que tengo sobre las drogas que circulan actualmente alrededor de mi raciocinio.
Considero que algunas drogas revitalizan el instinto y potencian la adoracin de la modalidad unitaria; drogas
energticas como el alcohol, la cocana o el xtasis alimentan el alma, lo que no imposibilita una mala recepcin por
parte del espritu: precisamente son estas drogas las popularmente peor usadas, pues frente al deterioro que producen
no se opone una cosecha productiva en aras de una posible racionalizacin cualitativa, pues si lo que buscamos es un
subidn sensorial sera para ampliar nuestros lmites perceptivos cotidianos y no para acomodarnos en la
irresponsabilidad del abuso rutinario. Por otro lado, el thc (cannabis y marihuana) se relaciona con psicotrpicos
"alucingenos" como los hongos, peyote o hayaguasca, drogas que trabajan potenciando la liberacin mental
acompaandose lgicamente de una mayor sensorialidad consciente. Estas drogas pueden practicar una evolucin
cualitativa de la conciencia siempre que se apoyen en un ptimo desarrollo de las capacidades culturales. No
iluminan pese a la interpretacin metafsica, ni hacen milagros o sanaciones, pero ayudan a contemplar mejor al ser
en relacin a nuestras propias posibilidades mentales, acercndose an ms al carcter potico del existir.
Durante mi estancia en Amsterdam he podido disfrutar de algunas experiencias agradables, y no tengo resistencia
alguna en reconocer que gran culpa tiene esta etapa respecto del trabazn del proyecto Aletheia en sus errantes
orgenes. Desde mi limitada experiencia enfatizo la consideracin de que los psicoactivos revitalizan el instinto, pero
de una forma ms armoniosa y natural, menos violenta que el alcohol o la cocana, por lo que prefiero considerarlas
drogas espirituales en contraposicin a las anteriores como drogas potenciadoras de lo anmico. No cabe duda de que
desde una perspectiva ontolgica tiene que considerarse el orgasmo como la droga ms verdadera y perfecta en
relacin a nuestras capacidades naturales, pues es posible y necesaria, podemos disponer de ella de manera infinita,
de forma individual y compartindose colectivamente. Es por ello que concluyo en identificar a la naturaleza como la
mejor droga de las que a disposicin tiene la Naturaleza, alejando todos los fantasmas que vierte la incapacidad crtica
del enfoque vital metafsico.
Es importante pensar el deterioro apriorstico de las drogas y su posible beneficio, confrontado los prejuicios con los
verdaderos perjuicios, y tambin contextualizando la integralidad de lo cualitativamente aprehendido y su
consecuente provecho. En relacin al tratamiento sistemtico de las drogas encontramos las populares aportaciones
de Antonio Escohotado en su enciclopedia sobre las drogas, y tambin encontramos algunas reflexiones en Aldous
Huxley; pero realmente tambin encontramos muchsimos escritos y reflexiones sobre las drogas a lo largo y ancho
del planeta. Encontramos muchsimas personas que mezclan msica y drogas, o personas que no beben para olvidar
sino para recordar (la radicalidad anmica del espritu). Hay otrxs (teosofa) que nos hablan del no-consumo de
drogas como verdadero atajo, afirmando que el alcohol y las drogas en general repercuten en el empeoramiento
fsico. La teosofa complementa afirmando que tambin el consumo de carne animaliza al ser humano, proponiendo
un veganismo basado en el dinamismo teolgico de la racionalidad (compasin).
Sin dar mucho la tabarra ni salirme del tema en cuestin quisiera comentar brevemente mi experiencia txica en
relacin a la sublimacin del instinto y su posible-consecuente sublimacin racional. He comprobado muchas veces
que el thc (tetra-hidro-cannabinol) optimiza la contemplacin natural de los fenmenos de conciencia, potenciando
el dinamismo psquico de los fenmenos simples y las imgenes onricas, pues es en el momento ampliamente txico
cuando la mente retrae sus filtros generando un mayor flujo sensorial. Realmente he tenido muchas mini-
experiencias msticas con el cannabis o la marihuana, contemplando el acontecer de las innumberables imgenes
onricas antes de coger el sueo, pero nada comparable a mi primera ingesta de hongos alucingenos, la cual
261
multiplic ampliamente (aunque slo de manera irregularmente temporal) mi sensorialidad consciente, suponiendo
un verdadero xtasis mstico. De dicha ingesta result una fuerte experiencia holstica e integral en la que pude
contemplar de manera cuasi orgsmica nuestra vinculacin con el uno por medio del cuerpo, entendiendo la mente
como vehculo formal al margen de contenidos innatos; y digo contemplar pues las comprensiones an siguen
llegando hoy, ya que adems resulta difcil frenar mentalmente el flujo sensorial (comprensin) en el momento txico.
De hecho comprob las mnimas posibilidades de controlar el pensamiento cuando la mente est vaca: la diacrona
de la recapacitacin se torna incompatible con la belleza sensorial de la frescura que trae cada nuevo instante. La
conciencia naturalmente va venciendo la resistencia mental y tiende a replegarse, a desdoblarse, y va permitiendo una
fluencia sensorial ms armnica y natural de la multiplicidad de formas y colores que dinamizan el ser-ah; stas son
filtradas y recogidas por la mente, pero a unos niveles ms flexibilizados en los que desaparece la represin violenta.
Es normal que la gran mayora del flujo se pierda en la resistencia de la mente, pues la falta de cultura mental nos
condiciona negativamente. Se produce entonces una experiencia potencialmente mstica, resultando inmediato el
desvelamiento del ser como dialctica (relacin con la nada) y la contemplacin de su modalidad unitaria por medio
de la consciencia sensorial (mente clear o liberada).
En este momento holstico la verdad te posee y eres plenamente Naturaleza: contemplas el ser-naturaleza al margen
del ente (aunque a travs) con mayor facilidad. En este momento slo te aterroriza lo exterior-metafsico, por ello
resulta irascible el trato desagradable del entorno. La toxicidad, que dialcticamente va y viene como las olas del mar,
muestra al cuerpo espiritual como receptculo de las ondulaciones ontolgicas del ser, experiencia que permite una
tranquila pero leve racionalidad en los momentos ms bajos dentro de la toxicidad temporal. La armona entre los
elementos se expresa por medio de los sentidos, que en su agudizacin slo ofrecen dulzura al paladar de la
conciencia. Conciencia de que ser es dejar ser, interpretando pensar como contemplacin y no como comprensin,
pues ms que mostrarse la sntesis lo que se muestra es una inmanente y sagrada contradiccin. Holsticamente
desaparece el esfuerzo y el sacrificio, el camino se libera asentando las bases de una renovada sensorialidad lgica.
Comprobamos que ser es pensar con la mente vaca, no permitiendo el asentamiento eidtico metafsico que ocupa la
recepcin mental como un tumor que frena y estrecha la fluencia natural de las sensaciones, condicionando la
axiologa de la conciencia transformndola en permanencia ideolgica (razn pura). Siempre recordar haber sido
actor de mi propia pelcula de esta especial manera, como estar actuando dentro de sta (desaparicin de la dualidad
sujeto-objeto), recordando la inocente nostalgia de cuando descendieron los efectos, recordndome la vuelta a la
parcial existencia metafsica (dicotmica); a partir de ah mi objetivo fue, es y ser la posibilidad de contemplar
naturalmente la energa inmanente al todo mediante las interacciones culturales que se dan entre fenmenos,
recondando que la sublimacin se da en la praxis lingusitica (armona entre teora y prctica). La segunda vez no fue
para tanto, precisamente porque la dosis y el momento no fueron tan ptimos, y quizs porque la resistencia mental
fue mayor, al igual que la expectativa (quizs excesiva), hacindose eco del tambaleo que supuso la primera ingesta;
aunque nunca olvidar como de claramente percib ese da en mis entraas la energa que en plena y cerrada noche
exhalaban los gigantescos rboles de Vondelpark.
Parafraseando al Che en contra de la metafsica slo queda decir que prefiero morir a vivir arrodillado ante el
aburrimiento que propicia la imposibilidad de sentido existencial. No por ello apologizo sobre las drogas, menos an
como evasin, sino que slamente constato que la sociedad metafsica adolece de drogas naturales, y su
compatibilidad simblica respecto de la vida es para m un arte, el arte de la balanza no slo entre lo bueno y lo malo
sino entre lo bueno y lo mejor, entre lo terico y lo prctico, entre vivir suficiente y vivir dignamente. Hasta la
pregunta de si estudias o trabajas es pura metafsica! Muerte a las dicotomas de la razn pura y al maniqueismo
metafsico! Nada escapa a la auto-fundamentacin dialctica del ser (frente a la nada) como condicin de posibilidad
de la conciencia, entendiendo el Yin-Yan como smbolo galctico del universo, como planeta tierra, como
particularidad espiritual. Se me entiende? Orgasmo contra el aburrimiento.
262
4.9. La ambivalencia del destino.

Despus de la excursin potica a travs de mis vanidades personales retomamos el pulso normalizado de las
antinomias metafsicas, esta vez para intentar aclarar el por qu de la errancia metafsica como ausencia lgica de
simbolismo ontolgico. Las antinomias metafsicas abarcan la totalidad de la praxis de la razn pura, pero
consideramos que mediante la resolucin de las ms representativas aumentamos el xito ante la posible
deconstruccin personal de otras muchas prcticas que apuntan contra la naturaleza, proponiendo finalizar este
bloque con las aporas de la interpretacin metafsica del destino como teleologa absoluta (y por ende negacin de la
cultura como posibilidad de transformacin aqu-ahora).
La metafsica como existencia teleolgica lineal que finaliza arbitrariamente en la Salvacin del Juicio Final
imposibilita el fenmeno de la libertad, construyendo nicamente pena y angustia existencial. La metafsica, en la no
comprensin del carcter ontolgico de la existencia, considera una predestinacin del Ser sobre el ente,
transformando las determinaciones prcticas en teora conceptual. Me niego a profundizar ms en la predestinacin

testa que nos ensearon en el colegio y el instituto, ni en el salvfico Reino de Dios que proclaman los peridicos y los
telediarios. De hecho podemos relacionar perfectamente el Juicio Final metafsico con la palmadita en la espalda que
da el FMI a los presidentes gubernamentales cuando llevan a cabo sin distorsiones insalvables los recortes econmicos
y sociales que actualmente se aplican a la globalidad de la ciudadana europea. Refiero a distorsiones insalvables pues
en Grecia an no quemaron el parlamento, por ejemplo, aunque parece que no queda mucho.
Desde una perspectiva radicalmente contraria la ontologa entiende la libertad como teleonoma apriorstica,
entendiendo la dialctica de ida y vuelta que determina el destino. Dicha comprensin ambivalente del destino afirma
que ste se conforma por medio de las determinaciones teleolgicas (cosmolgico-anmicas) en su interaccin con las
determinaciones teleonmicas (lingustico-espirituales). Por un lado estara el destino biolgico y por otro estara el
destino cultural, recordando las comprensiones de John Dewey sobre la naturaleza humana. Como destino teleolgico
recordamos a Sartre: condenados a ser libres. Como destino teleonmico recordamos a Budha: el camino es el destino.
"Pasado y futuro se comprenden a partir del presente como simple presencia. El futuro se determina en funcin de ideas relativas
al pasado, que a su vez estn determinadas por el presente. De este modo se destruye propiamente el futuro en su condicin de tal,
y no es posible una relacin con la historia como advenimiento del destino".
Comprendemos y contemplamos as un destino dialctico, simbitico, interdependiente, armona de copertenencia

entre los destinos opuestos (teleologa + cultura = teleonoma). Los astros determinan nuestras posiblidades
fenomnicas y la capacidad tico-lingustica determina nuestras posibilidades trascendentales. Los astros nos
condicionan, pero mediante la cultura como posibilidad lingustica podemos trascender la teleologa y construir
cientficamente un sentido existencial. El apriorismo teleonmico regula y dinamiza el potencial teleolgico primario.
El universo y la naturaleza humana determinan la cultura, pero la libertad posibilita una relacin voluntaria con la
fuente primaria de las posibilidades. Mediante la modalidad unitaria del ser-aqu-ahora-realidad la conciencia ejerce
una determinacin de vuelta hacia el ser del kosmos, no deteriorando o frenando ste sino potencindolo ms an;
determinacin mnima pero existente, temporal pero consciente y responsable.
Podemos relacionar entonces con dicha perspectiva ontolgica la simbologa de la estrella de la redencin de
Rozenweig, mediante la cual resultara una acertada expresin de la dialctica del ser y la nada como doble
determinacin, teleolgica y cultural (teleonmica), representando as la dialctica del destino (mezcolanza entre
mecanicismo, teleologa y teleonoma). Doble destino, ambivalencia constitutiva de los futuros presentes. Por un lado
la cultura, por el otro la cosmologa astrolgica como teleologa. Y es precisamente en relacin a la teleologa que
cautelsamente aconsejamos partir de los prejuicios ontolgicos que proponemos aqu a la hora de interpretar el
263
sentido del Zodiaco, sus signos ascendentes o la mismsima carta astral, poniendo stas en relacin con la astronoma
oriental o maya-mxica, tomando lo mejor de cada casa. Reconozco mi admiracin especial al tarot budista,
popularmente conocido como Osho.
Poco ms resta decir por mi parte del destino que a cada momento se nos abre paso. Slo queda afirmarme en el
conocimiento de la tradicin, en la comprensin pagana de las relaciones naturales y en la contemplacin sensorial

de los fenmenos culturales. Me alivia comprender que mi persona posee las capacidades ptimas para el desarrollo
evolutivo de mi espritu; me alegra reconocerme en la animicidad del espritu. Me apoyo en mi destino astrolgico y
en la prctica cotidiana. Adems por mis coordenadas de nacimiento recibo amplios y variados piropos: nac el 13 de
octubre de 1980 en Sevilla; mi signo zodiacal es Libra, mi padre y mi madre son Libra; no recuerdo mi signo
ascendente pero cualquiera es bueno para complementar una triada de balanzas; soy el mono en el horscopo
oriental, y soy el venado (ciervo) en el horscopo maya. Quiero creer en la potencialidad holstica que me (nos)
conforma.
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5. EL FIN DE LA ERA METAFSICA.
Frente a la dialctica platnica que nos ofrece la metafsica estamos construyendo la contrariedad antagnica de una
fundamentacin ontolgica de la dialctica, la cual marca el final de la era metafsica, poca basada en la confusin
entre ser como condicin de posibilidad y ente resultante, con la consecuente herrancia humana que provoca la
ruinosa interpretacin del ser como "no-ser". Dicha poca histrica se enmarca desde los comienzos de las religiones
testas hasta su asfixia final, hasta su cada por inanicin, la cual an trata de seguir arraigada pese a la muerte
colectiva que a cada momento se produce con el aburrimiento socio-afectivo que sufrimos en la sala de espera de la
Salvacin y el Juicio Final. Mediante su falacia lgica la metafsica ha ejercido hasta nuestros das (y
desgraciadamente seguir hasta que se lo permitamos) una dominacin violenta sobre las Culturas ontolgicas como
etnias o minoras sociales de pensamiento antagnico. El pensamiento post-metafsico postula el derrumbamiento del
sistema eidtico de la razn pura, abarcando desde nuestros das (Marx y Nietzsche incluidos) hasta la etapa
afirmativo-ontolgica como consumacin prctica del pensamiento post-metafsico, representando la ltima fase del
pensamiento netamente "anti" (anti-todo metafsico). Nos espera la era cuntica, poca que identifica los fines con los
medios, donde segn Karl Kraus la meta es el origen; esto orienta nuestros cometidos tericos actuales.
"En cuanto a Orfeo y el orfismo, se ha de decir, para empezar, que sus orgenes resultan tan obscuros, confusos y mezclados, como
siempre claro y reconocible resulta su nico fin escatolgico y las caractersticas doctrinas que lo arropan: que el alma del hombre
es inmortal y divina, que en este mundo est encerrada en la cueva terrestre del dolor, la lucha, la culpa, etc., y que mediante la
asctica de una purificacin que se prologar a lo largo de la metempscosis o reencarnanciones en que tenga que cambiar de
cuerpo tantas veces cuantas sea necesario, segn el premio o castigo de ultratumba que haya recibido tras cada muerte por su
pura armona interna o por sus crmenes, lograr escapar del ciclo y ser dios: un dios inmortal, habitando en el paraso de los
bienaventurados, o sufrir las terribles torturas del infierno".
El pensamiento metafsico como praxis (accidental) de la razn pura ha llevado la ontizacin del ser hasta lmites
insospechados, desarrollando una jerarqua terrenal basada en el Poder y el Dinero como sustancias metafsicas
supuestamente Verdaderas y Perfectas, consumadas mediante la racionalidad tecnolgica que dicho pensamiento
aplica a la totalidad de lo vital. Lo ms increible es que todo ello se realiza por medio de la falacia lgica, que en su
desarrollo autmata articula la colaboracin involuntaria y progresiva de la totalidad de las personas enmarcadas en
dicha Cultura por medio del bio-Poder que nos propone Foucault. Es un virus que anda infectando all por donde
pasa, convirtiendo en "policas de Dios" a todo ente que cae en sus garras, orientacin prctica en torno a la
construccin terrenal del ilusorio Reino de la Salvacin.
La metafsica ha sido ampliamente criticada por Nietzsche y Heidegger. El primero se rebela contra el romanticismo
metafsico por su deseo mstico de disolucin, deseo contrario a la vida, nihilismo puro, afan por no existir ms. A ello
lo llama Nietzsche pesimismo de la fuerza y auto-negacin de la vida. El segundo considera la metafsica como
consumacin tecnolgica del mundo y sus relaciones, tecnificacin prctica que feaciente sigue en busca del terico
absoluto (filosofa hegeliana como consumacin terica de la metafsica). Concluimos entonces que la metafsica se
consuma en la dominacin de los seres vitales por medio de la Idea Pura, dominancia mental al margen de la
sensorialidad y la consciencia. Es por ello que seguimos la estela de Walter Benjamin, forjando la posibilidad de
deterner el tren de la historia.
La ontologa supone la superacin de la metafsica desde la comprensin de la intencionalidad de la conciencia, y por

ende, desde la comprensin de la falacia metafsica que concluye arbitrariamente en Dios, postulando por aadido un
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conocimiento cientfico de los lmites humanos y posibilitando la trascendencia desde el conocimiento que representa
el ser-aqu-ahora. Mediante las transformaciones ontolgico-evolutivas de la conciencia la metafsica va

consumindose, agazapndose y deteriorndose, tendiendo a su desaparicin por inanicin, pero nunca se esfuma en
su totalidad; requiere de vigilancia pues su naturaleza representa el estadio ms nfimo del ser: "no-ser" como
posibilidad accidental del ser. De ah que nunca debamos ceder en nuestra combatibidad. Y por ello desde esta
perspectiva identificaremos la metafsica como pre-historia, como linealidad histrica que representa el innatismo
como catstrofe y destruccin, apoyndonos en las aportaciones crticas sobre metafsica de la historia realizadas por
Nietzsche, Heidegger o el mesinico Walter Benjamin.
Una vez que el desarrollo material de la metafsica se topa con las limitaciones de la Naturaleza (la humana entre
ellas, al margen del carbn, el petrleo o las catstrofes nucleares) el sistema comienza su auto-derrumbe paulatino
por asfixia, representado por el reloj de arena que llega a su fin; reloj de arena como precio apriorstico a pagar por la
desconexin temporal de la realidad vital. La consumacin del humanismo en su huella ecolgica supone la ilusoria
dominacin del ser humano sobre la Naturaleza, provocando por ende la ilusoria independencia del todo en nombre
del Yo-Conciencia-Dios. La crisis capitalista como crisis de la economa productivista de materiales y de su
imperialismo poltico representa la ltima bocanada violenta de sta, gemido mezclado con los estertores de muerte
de la civilizacin occidental, los cuales nos muestran como el sistema metafsico se encuentra en cada libre,
devorando y aniquilando all por donde sobrevive y tambin por donde va muriendo. Que el hombre ya sea explotado
no slo por el hombre sino especialmente por la ideologa de la Razn Pura nos representa metafricamente como ya
incluso desertaron de la nave metafsica los pilotos que la conducan, rememorando el "Dios ha muerto" (asesinado)
de Nietzsche en una nueva reactualizacin.
El fin de la metafsica representa el fin de la filosofa especulativa, y por ende representa la muerte antropocntrica
del Yo-Independencia, la muerte endocntrica del Yo-No-Diferencia, y la muerte etnocntrica del Yo-Salvacin o YoReino. Es lgico que relacionemos el fin de una etapa con el principio de otra, aunque afirmamos lgicamente que la
etapa postmoderna no ser tan corta como parece, lo que no imposibilita que entre todxs vayamos construyendo un
antagnico sistema al que vascular paulatinamente (postmetafsica). La lucha contra la metafsica antes que colectiva
es particular; el mundo no miente y muestra la realidad como suma de particularidades metafsicas, lo que requiere
de una prioritaria deconstruccin radical de la conciencia individual. Dios carece de fundamento para existir:
quedamos t, yo y nuestra responsabilidad ante la Naturaleza y su naturaleza. Una vez desarrollada ampliamente la
metafsica como teora para "no-ser-aqu-ahora", vamos a entrar en el leve desglose del capitalismo econmico como
desarrollo prctico y en el imperialismo poltico como accidente resultante, identificando esta ltima etapa junto a
Lenin como fase superior del capitalismo (consumacin fascista).
5.1. Crisis del Capitalismo y fascismo imperialista.
Comprendemos que la metafsca es un sistema ideolgico siempre temporal debido a la evidente ausencia de base
axiolgica (nivel ontolgico de existencia). La metafsica postula la existencia de la Razn Pura como idea universal
del Yo-Conciencia, basndose en la supuesta jerarqua de la formalidad matemtica y sus leyes cuantitativas.
Partiendo de estas teoras consideramos al Capitalismo como desarrollo terico-material de la razn pura,
posibilitando una racionalidad utilitaria que convierte la vida en Mercanca (Sustancia metafsica segn Marx). La
nica forma "lgica" de "ordenar" lo terrenal sera mediante la jerarqua legislatoria de la fuerza del Poder y el Dinero
como sustancias metafsicas fundamentales que representan la materialidad ideolgica de la razn pura. Como
consecuencia derivada dichas comprensiones posibilitan el estatuto metafsico del proceso en que se da la fuerza, al
que podemos denominar imperialismo, considerndolo como decimos la etapa derivada o superior de la teora
metafsica que sustenta al capitalismo, entendiendo la materializacin violenta del imperialismo como praxis
capitalista de la ideologa metafsica.
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La metafsica trata de fundamentar el capitalismo como teora material basada en el liberalismo econmico desde su
ambigua vertiente humanista, que a su vez fundamenta al imperialismo como praxis de la razn pura, eidos universal
al servicio de la fe testa. El imperialismo funda el capitalismo como practicidad y articulacin terico-prctica,
resolviendo por la fuerza de la negacin las contradicciones naturales de la falacias teorticas. Y es que es el
capitalismo el que funda la metafsica desde sus conceptualizaciones sustanciales (Poder y Dinero) en analoga con la
sustancia absoluta. La aparente abundancia que produce temporalmente el capitalismo por medio de la explotacin
imperialista ha posibilitado la expansin sociocultural de la metafsica, todo a costa de la ignorancia de los individuos
que conforman la Cultura, permaneciendo en la mente como falacia hasta la consecucin de su proyecto: afeccin y
deterioro de la vida hasta llegar a la muerte. Metafricamente la metafsica representa la bacteria, el capitalismo
representa el virus, y el imperialismo representa la sintomatologa como enfermedad establecida.
Sobre capitalismo e imperialismo son numerosos los estudios legados a lo largo de los ltimos siglos. Un trabajo de
especial inters es el texto de Max Weber relativo al impulso protestante del capitalismo por medio de sus
concepciones ticas (el trabajo como constitucionalidad de la supuesta dignidad divina, modelo cuasi kantiano).
Tambin disponemos de innumerables crticas acerca del liberalismo econmico y sobre los supuestos fundamentos
de la filosofa individualista (tambin lo toca el audiovisual sobre Freud anteriormente recomendado La historia del
Yo). Por ltimo disponemos de un trabajo tcnico realizado por Miguel Moro titulado Crisis y deuda externa: las
polticas del Fondo Monetario Internacional . Sobre dicha temtica son mltiples las voces que se alzan como
resistencia.
Volviendo a la construccin de una visin crtica de la praxis metafsica proseguimos afirmando que el capitalismo no
es ms que burda productividad metafsica. Ya no slo representa la explotacin del hombre por el hombre sino
tambin el expolio de la propia personalidad vital por medio de la idea "universalmente pura". Nuestra poca histrica
como fascismo institucionalizado hace referencia a la prdida de control axiolgico, de orden trascendental,
convirtiendo la existencia en un autntico caos, en el que lo ms normal es que te reprima la polica hasta poder
encarcelarte porque no eres Yo-Conciencia, siendo tambin "normal" que los tecncratas (con el apoyo involuntario
de la poblacin) restrinjan tu derecho a los servicios sociales conquistados, como ir al mdico o al colegio, recordando
que encima nos obligan a aprehender lo que rpido deberamos olvidar si queremos sobrevivir; demasiadas
barbaridades en la actualidad! como presenciar como te agreden por tu diferencia de pensamiento mientras espritus
"objetivados" por la razn "pura" hondean smbolos anti-vida. Todo es posible en la guerra de los entes! Todo es
susceptible de ser sustancia bajo el capitalismo. La vida se convierte en un vaivn de mercancas encaminadas a su
propia corrupcin. El imperialismo del American Dream representa a la perfeccin la consumacin sangrienta de la
metafsica, la tecnificacin del mundo, el "no-ser" en estado puro. En la guerra de los entes como darwinismo social
militarizado (acorde a la definicin de Carlos Taibo) la fuerza suprime a la lgica, la vida es perseguida y castigada
por la ilusoria capacidad de controlar la naturaleza, que ante su imposibilidad lleva a cabo un silenciamiento por
medio de la negacin. El miedo se acrecenta y la praxis se convierte en errancia cotidiana. El imperialismo es la
pulsin que late en las reglas que rigen dicha guerra de los entes, por ello se muestra que su permanencia se basa en
la fuerza violenta de la ideologa ante la inherente posibilidad de muerte que continuamente le acecha.
Es as como llegamos a la institucionalizacin del fascismo como supuesto "estado blico-institucional de excepcin",
suspensin del derecho social en nombre de la Razn Pura, coincidiendo con la no-fundamentalidad radical del
derecho civil y an menos penal. En estos parametros se mantiene la discusin entre Benjamin y el tecncrata nazi
Karl Schmitt, discusin que se prolonga hasta el Iustitium romano. Tambin Giorgio Agamben, junto a los
movimientos decrecentistas, toca el tema de la tecnocracia y el eco-fascismo al que nos acercamos. Todo ello sin
olvidar la dictadura de la deuda y de los rescates, toda una estafa "soberana" que impertrrita comprueba la legalidad
del robo y la corrupcin. Es por ello que por un lado el Estado se desvanece por momentos (de cara a la regulacin del
mercado y a la privatizacin de recursos pblicos) y por el otro se reinterpreta muy reforzado (como represin, como
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control y como disposicin absoluta ante los deseos del capital, externalizando los costes e interiorizando las prdidas
relativas a la gestin del eterno estado de sitio). El liberalismo se basa en las intervenciones justas y necesarias que
aseguran el control de la situacin, para lo que se emplean los medios supuestamente necesarias que disponemos a
nuestro alcance. El objetivo es acordonar el permetro de seguridad que sustenta los intereses de la aristocracia
corporativa (plutocracia), llegando si fuera menester a la aplicacin sin concesiones de un paternalismo opresivo que
mantenga la situacin acorde a la perspectiva del dichoso Reino Salvador.
"No obstante, para Nietzsche, lo que ms terminar caracterizando al Estado democrtico burgus (que sucede al Estado absolutista
fundado sobre valores religiosos) ser su funcionalidad al servicio del despliegue tendencialmente universal de la economa
capitalista hasta el punto de aparecer, ante todo, como el entramado institucional que garantiza la actividad empresarial y que es
necesario al intercambio mercantil entre los grandes poderes econmicos. (...) El Estado democrtico moderno se configura bajo el
dominio de una clase capitalista que es, como tal, apoltica (en el sentido que el trmino poltica tiene de construccin de una
sociedad mediante la promocin de metas que refuercen el desarrollo mximo de sus posibilidades de existencia, su cohesin y su
solidaridad), y que antepone sus particulares intereses econmicos a cualquier otra finalidad subordinndolo todo a esos intereses".
Entendemos que el liberalismo econmico, como desarrollo de la materialidad terica del capitalismo, lleva inherente
en s una praxis imperalista. La teora maximiza los beneficios, la prctica realiza dicho ejercicio por medio de la
falacia terica, externalizando los costes de produccin y generando miseria local all por donde pasa. La
mercantilizacin de la vida se asienta sobre la violencia que ejerce el Derecho (de Dios) tericamente establecido
formando una barrera junto a la violencia directa que ejerce la trampa de dicho reglamento terico. Es el
imperialismo el que, por medio de la teora capitalista, ejerce la tecnificacin del mundo, impidiendo a los seres vitales
conquistar su autonoma espiritual (ratios kantianos): si yo no dispongo de mi cuerpo es difcil que pueda disponer de
mi espritu, y viceversa. El imperialismo como pesimismo de la fuerza metafsica persigue no slo los recursos
productivos sino tambin lo improductivo que determina la produccin: la conciencia. Es por ello que se denomina
presxs de conciencia a lxs presos que sufren la ideologa metafsica como poltica dominante; lo que se trata en estos
casos es que dichos presxs (dichas personas) no logren su libertad espiritual por medio de la negacin material de su
autonoma, encerrndolxs entre cuatro paredes e incluso torturndolxs.
Pero nunca negaremos que no es imposible escapar del capitalismo metafsico mediante revoluciones paulatinas de
conciencia encaminadas a la accin directa como no-cooperacin con el "no-ser", las cuales nos ayudan a
transformar nuestro enfoque metafsico de la existencia en una perspectiva ontolgicamente vital. Es posible, y ms
an en el mundo supuestamente "civilizado", escapar del sistema por medio de las grietas como representacin del
vaco lgico-vital de la falacia metafsica, posibilitando la navegacin en sus lagunas y viviendo en lo posible al
margen del "no-ser", sin dejar de boicotearlo en los cada vez menos amplios mrgenes de libertad que an permite la
falsa democracia populista y su permanente estado de excepcin legisladamente enmascarado llegando a una ptima
institucionalizacin. Tambin consideramos amplio margen de occidente respecto de las dictaduras brutales del
frica negra, entre otras muchas que pueblan el planeta, hacindonos eco de que una cosa es ser esclavo y otra (no
demasiado diferente) ser robot.
"Pero es cosustancial a toda poltica tirnica ejercerse en lo oculto, procurando que aquellos sobre los que se ejerce su violencia no
la adviertan como tal, sino que la perciban como justamente lo que viene a satisfacer sus ms profundas necesidades vitales. Otra
de las necesidades de un sistema nervioso desequilibrado y, por tanto, demasiado fcilmente irritable, son los tranquilizantes. De
ah el arte como narctico, un arte que atrae a los enfermos pues viene a satisfacer una exigencia de amortiguamiento del
sufrimiento sentido como intolerable".
Encontramos actualmente multitud de audivisuales que navegan en nuestra direccin desde diferentes frentes
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tratando de sistematizar la problemtica que aqu aparece levemente. Intentaremos por ello aadir sinopsis acerca de
documentales como De la servidumbre moderna, Zeitgeist, Videocracy, Inside Job, La doctrina del shock, Debtocracy
o Too big to fail.
5.2. Catstrofes naturales y destruccin civil.

El pensamiento metafsico desarrolla el liberalismo econmico (capitalismo) como organizacin global, abarcando lo
pequeo-local desde lo grande-internacional, ejerciendo el imperialismo como praxis universal frente a los pueblos
"no-civilizados-an"; stas son las reglas que condicionan la guerra de los entes. Esta guerra ideolgica, especialmente
tenaz en el fundamentalismo cristiano, islmico y sionista, est provocando una autntica masacre civil, en la que las
etnias minoritarias estn siendo aniquilidas bajo el yugo de la razn pura. Las religiones testas requieren de una
exgesis escatolgica radical para poder comprender el escalofriante nivel de sus terrorficas atrocidades,
convirtindose entonces en posibles vehculos hacia la fraternidad universal y la verdadera paz social por medio de la
libertad de conciencia como libertad religiosa. Debido a la impermeabilidad resistente de la conciencia metafsica
aconsejo extremar las precauciones en las relaciones con este tipo de sujetos, los cuales toman forma grupal como
masa errante, debiendo aconsejar con cautela mediante la praxis transformadora y estudiando bien el momento del
"ataque ideolgico" que ayuda a la deconstruccin metafsica, convirtindolo en la medida de las posibilidades en
dulce irona cnica de perspectiva ontolgica: necesitamos estudiar bien cuando dar los "latigazos" axiolgicos a la
conciencia metafsica, pues todo puede acabar en una guerra como la que vivimos actualmente, debido a la
resistencia ideolgica del sujeto y al ms que posible recurrimiento a la fuerza violenta por su parte.
No tendramos que desarrollar en exceso este apartado, pues constatamos diariamente su evidencia por medio de
peridicos y telediarios. La metafsica y su marido capitalismo mantienen un imperalismo filial que est aniquilando
la Naturaleza progresivamente, imponiendo una asfixia trascendental provocada por la ignorancia del ser y la nada, y
por el consecuente miedo ideolgico hacia la diversidad natural. Todo ello se traduce en las derivadas catstrofes
naturales que se han sucedido durante el siglo XX y que siguen y seguirn producindose en nuestros das,
provocando respuestas debido a la explotacin violenta de la Naturaleza proclamada desde la revolucin industrial.
La matanza genocida de la Naturaleza conlleva el deterioro de los seres vitales hasta su destruccin, especialmente
orientada a la desaparicin masiva de humanos debido a que somos los seres ms dbiles de los tantsimos que poblan
el planeta. Fuimos los ltimos en llegar y seremos los primeros en marchar, considerando la dependencia existente tan
alta que tenemos debido a la complejidad de nuestro organismo. Recomiendo aqu el documental Home, pues muestra
levemente lo que estamos hablando, aparte de aportar una visualidad global del mundo natural pocas veces vista (son
todas imgenes desde el aire. Por supuesto no me trago la falsa esperanza que claman los productores del documental,
que son innumerables multinacionales que tratan de limpiar la sangre de sus manos.
La destruccin civil tambin es consecuencia de la paulatina desaparicin de la amistad y el altruismo solidario. En la

guerra de los entes "todo" es medio para el fin metafsico, representando claramente el egosmo que encierra la
filosofa individualista del liberalismo. Entonces la tica toma su disfraz utilitario, y rompiendo la circularidad
intersubjetiva se construye en linealidad angustiosa que parece no tener fin, soledad en la cual se nos condena a vivir.
La metafsica es demasiado cruel y destructiva como para dejarla campar a sus anchas; si ya se les apoya con recursos
pblicos es cuando se convierte en una broma de mal gusto. Desde una perspectiva ontolgica se considera
prioritariamente urgente la liberacin de los pueblos oprimidos por medio de la cooperacin pro-bloqueo de lo que se
considera popularmente como primer mundo, empezando si podemos por las dictaduras ms sangrientas, y teniendo
siempre en cuenta que revolucin es sinnimo de autonoma y no de tutela revolucionaria o tutela iluminada. De
hecho y respecto a esto debemos observar la ausencia de supuestas guerras mundiales entre grupos de naciones frente
a la atomizacin de guerras civiles que se produce en los Estados-nacin que cooperan con la filosofa imperialista.
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La metafsica no comprende la diversidad de la Naturaleza mediante la unidad modal, ni tampoco comprende la
autogestin natural a la que tienden por naturaleza las diferentes entidades. La metafsica confunde la modalidad
trascendental con la unidad fenomnica permanente, consecuencia provocada por la falacia como causa de la
inversin jerrquica. La ideologa de la razn pura significa la permanencia esttica de la moral, encontrndose
imposibilitada entonces de comprender la jerarqua tica como axiologa que representa la voluntad racional.
Antropocentrismo, endocentrismo y etnocentrismo son los criterios que guan la irracionalidad de la razn pura
esttico-permanente, desarrollada en nuestros das hasta el estadio ms elevado presentndose como eco-fascismo, en
el que la consumacin se equipara con la asfixia existencial. Esa quietud perseguida insaciablemente por la metafsica
puede producirse como posibilidad supuestamente absoluta del "no-ser", presentado por ejemplo bajo las
interpretaciones de Huxley y Orwell. El fascismo puede triunfar fuertemente todava, de hecho sigue creciendo en
Europa y EEUu, pero nunca ser para siempre, recordando la cita de "se puede engaar a algunas personas de algunos
pueblos durante algn tiempo, pero no a todo el mundo todo el tiempo".
El Dinero representa la sustancia que conlleva en s las reglas metafsicas sobre el juego de la vida, como codificacin
ideolgica meta-capitalista. El dinero planteado de manera especulativo-capitalista como idea derivada del concepto
puro de Dios representa el ente ilsamente perfecto en el actual pre-Reino celestial en el que vivimos actualmente. Su
carcter teleolgico-acumulativo casa perfectamente con la idea del Yo-Conciencia, con la Guerra de los Entes, con la
idea de Poder, con la idea de Fuerza, con la idea de Reino, y con todas las ideas que puedan prestarse a ser sustancia
ilusoriamente atemporal. La esclavitud humana hacia la razn pura que postula la metafsica es la causa principal de
los problemas del mundo: catstrofes naturales y destruccin civil. Ya el sistema financiero y la Cultura establecida se
encargan de disfrazar el desvelamiento de la pantomima imperialista, sin olvidar la connivencia de la poblacin bajo
una obediente sumisin, colaborando en el no afeamiento de la superficial e inspida cotidianeidad. La acumulacin
de Poder capitalista es directamente proporcional a la injusticia general que produce este sistema, determinando una
trampa muy real que impide a la sociedad avanzar en su desarrollo evolutivo natural. Si la vida es una carrera,
algunos van en coche y la mayora vamos andando; as es difcil llegar a la meta que marcan los primeros. Llegado el
momento del cansancio social se nos presentan dos opciones: o robamos el coche a los que nos quieran adelantar (va
socialista) para realizar ms holgadamente el trayecto (sociedad del bienestar), o destruimos de una vez todos los
coches (va revolucionaria) y eliminamos as las barreras que nos separan, imposibilitando como consecuencia la
acumulacin de Poder y Capital. Quizs cuando estemos todxs juntxs nos queramos replantear si realmente queremos
llegar a la meta o simplemente preferimos disfrutar del camino, cuestionndonos precisamente el sentido de todo lo
supuestamente absoluto e inamovible.
Por todo ello y ms nos cagamos en el American Dream como respresentacin del miedo y la ignorancia, como
catstrofe natural y como destruccin civil, como deseo irracional de perfeccin fenomnica esttica (supuesto Reino
fascista de Dios). Ni burka ni ciruga esttica, ni ftbol-espectculo ni reality-shows, abajo la religin

pretendidamente absoluta, abajo la folklorizacin de la cultura, abajo la metafsica. De esta manera se presenta como
indispensable la lucha orientada al deterioro y desestabilizacin de los sistemas carcelarios que nos vigilan y nos
castigan, boicoteando al mximo de nuestras posibilidades la maquinaria metafsica y su permanente tortura en aras
de la supuesta lucha contra el terror. Pues adems de torturar en las prisiones tienen la poca verguenza de
mercantilizar las prisiones para forzosamente vender la fuerza productiva de los neo-esclavos. Ni tortura en las
crceles ni regmenes de aislamiento para presxs (FIES), ni crceles para inmigrantes (CIEs) ni cmaras de seguridad
en
las
calles,
ni
megaconstrucciones
ni
superficies
comerciales:
requerimos
urgentemente
combatir
emancipatoriamente la metafsica, clamando por el auge y la respuesta que la propia Naturaleza nos proporciona
frente a los ataques metafsicos al medio ambiente y a las diferentes poblaciones culturales.
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5.3. Crisis axiolgica.

El capitalismo y el imperialismo como metafsica han provocado la mayor crisis axiolgica jams conocida, pues no se
mantiene por la esclavitud fsica de los perdedores sino por el auto-sometimiento psquico a la que nos somete la
moral dominante (Razn Pura). Es obvio que las dictaduras militares del imperialismo matan y mucho-demasiado,
pero tambin la muerte est incluida en la teora metafsica y su praxis capitalista cotidiana llevada a buen puerto por
medio de los individuos automatizados. Relacionamos la crisis de valores y la ausencia de sentido general a la teora y
praxis metafsica, extendida y consumada cada vez ms a nivel global, colaborando con un caos trascendental que
lgicamente no puede ms que llevarnos a una continua guerra social contra la opresin establecida en forma de ley
institucionalizada.
La actualidad como cao axiolgico provocado por la enfermedad mental llamada razn pura, la cual se asienta en las
falacias lgicas del Yo-Conciencia, provoca una permanencia fenomnica e idelgica que no es ms que locura
colectiva generalizada. Es lgico interpretar dicha crisis no como econmica, referente a limitaciones del sistema
econmico-capitalista, sino que ms all de su faz superficial refiere a una crisis radical, crisis del supuesto
fundamento que violentamente sostiene el sistema metafsico (teora capitalista y praxis imperialista). La ideologa de
la razn pura es incapaz de dar respuesta a los fenmenos vitales de la cultura y la libertad, por lo que partir de
dichos postulados imposibilita una ptima compresin de la realidad; dicha imposibilidad es lo que entendemos como
enfermedad mental o grave afeccin, representada por la falacia "pienso luego existo". Tampoco es contemplable una
ecologizacin del capitalismo, pues en s es una filosofa anti-ecolgica; realmente el capitalismo incluso es antieconmico. No quita que sea preferible el que nos auto-explotemos mediante placas solares que mediante petrleo,
pero dicha organizacin econmica est condenada al fracaso, a lo sumo provocando una muerte ms lenta mediante
el denominado capitalismo verde y su falsa conciencia. Esto no es una crisis parcial o fenomnica sino sistmicotrascendental.
La metafsica es muerte del ente por asfixia. La unidad fenomnica esttica deriva mediante su potencial catico en la
pluralidad axiolgica en la que actualmente vivimos, eliminando de un plumazo las relaciones naturales bsicas que
mantienen los entes e institucionalizando un escepticismo relativista. La falta de un criterio de comprensin que nos
permita interpretar acertadamente la realidad imposibilita una comunicacin lgico-verdadera basada en la
sensorialidad de la consciencia, la cual slo deviene venciendo la resistencia de los filtros metafsicos de la mente. La
conciencia trabaja en la oscuridad que provoca la soledad y va deconstruyendo los tumores ideolgicos que
deterioran el flujo mental minimizndolo.
En este punto siempre me ayud la literatura denominada como "auto-ayuda". Estos materiales para el trabajo de
conciencia y el auto-conocimiento parten casi siempre de una perspectiva ms o menos ontolgica, la cual suele
identificarse fenomnicamente con la cultura budista (Jorge Bucay por ejemplo, proveniente de la Gestalt). Debido a
la disfuncin lgica de la metafsica y su inversin interpretativa aplicada sobre el fenmeno de la locura es
lgicamente falaz determinar que las personas que derivan en la auto-ayuda requieren ayuda externa, negando por
consecuencia la posibilidad vital de plenitud por medio del auto-conocimiento. La metafsica identifica inquietud
espiritual (radical, no testa) como actividad depresiva, proclamando la actividad de la psicologa algo as como el arte
de los encantadores de mentes o algn juego testa similar. Lo que concluira en la etiqueta ideolgico-metafsica del
auto-conocimiento como depresin por falta de fe. Desde esta perspectiva el capitalismo convierte la auto-ayuda en
posibilidad de consumo, transformando y enguyendo de nuevo cualquier transformacin leve (no radical) de su
entorno fenomnico. El capitalismo no necesita vender los libros de Adam Smith; puede conformarse con llenarse los
bolsillos a base de merchandising del Ch Guevara: el capitalismo slo tiene escrpulos para dudar de sus prcticas,
no para desarrollarlas ampliamente hasta la llegada del Dios-Poder-Dinero como Salvacin del Reino en nombre del
"Progreso", hacindonos eco del anti-mesianismo de la metafsica como imposibilidad de ungimiento social (*mesas:
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el que est ungido, sublimado).

Precisamente el capitalismo provoca una herrancia moribunda de la praxis pues siendo una filosofa econmica es
radicalmente una tica anti-econmica, un mal ajuste constante entre accin humana y realidades de la Naturaleza.
La economa lineal de materiales que sostiene la locura colectiva actual muestra continuamente su imposibilidad de
verdad respecto de la Naturaleza, y menos an respecto de la naturaleza vital. Este sistema es insostenible, usando el
raciocinio o dejndolo en casa; o nos percatamos o nos vamos, no hay posibilidad de juicio final y vuelta a empezar
por medio de la condonacin cristiana de los pecados. La metafsica tambin la identificamos actualmente con el
populacho que dice "la crisis pasar", y se echan a dormir esperando el milagro. No slo no existen milagros, sino que
adems una posible revolucin cotidiana de la conciencia es lo ms normal que pudiera pasar en estos tiempos, pues
no me parece milagroso que la lgica en su potencialidad simblica pudiera ir recortando diferencias a la ignorancia
ideolgico-violenta de la razn pura. Eso s, la responsabilidad nos aterroriza, y la libertad como vaco an ms. Pero
junto a Sartre afirmamos que estamos condenados a ser libres, entendiendo libertad ahora como circularidad y
autogestin natural, economa de recursos inmateriales frente a la materialidad finita del planeta, posibilitando a
corto y medio plazo una filosofa decrecentista en referencia a los materiales y una filosofa doblemente dialctica
entorno a los recursos inmateriales (necesidad-posibilidad de lo inmaterial-material). No se tratara de conquistar la

ideologa mental (cambiar una ideologa por otra) sino tratar de destruirla como herramienta opresora de la
consciencia (de la ideologa de la razn pura a la axiologa dialctica del cuerpo-mente en su unidad).
"La esclerosis ltima de la poltica se constata entonces, sobre todo, en el ideal de felicidad que esta ideologa propone a los
ciudadanos como igualdad de todos, simple suma cuantitativa de egos perfectametne asegurados, protegidos, subvencionados,
equiparados, moralizados, castrados, gregarizados bajo la providencia de un Estado nodriza".
La metafsica ontiza la conciencia, primero separndola del todo y ms tarde del mismsimo cuerpo. La idea de Dios
nos conforma en la comprensin de que toda realidad es cuantificable por principios matemticos, o quin sabe si
(incluso) viceversa. Libertad y muerte son conceptos no abarcables por la ideologa metafsica, por lo que deben
negarse hasta su posible extincin por medio de la opresin moral e incluso la represin fsica. La metafsica ha
logrado actualmente controlar la libertad, cercenndola hasta que disminuya su potencialidad transformadora, pero
la muerte no slo no la puede frenar sino que la potencia en lo ms ntimo de s: ante la supuesta no inquietud sobre
la muerte de nuestras superficiales sociedades se esconde el miedo ms atroz, el que nos paraliza y nos causa muerte
por innacin inmaterial. La razn pura incorpora en su seno la existencia vital como soledad y negacin de s,
acumulacin material y caos inmaterial, sin-sentido, sin-razn cotidiana. La depresin generalizada del siglo XXI nos
muestra la posibilidad de una doble va revolucionaria: por una lado la deconstruccin paulatina de las falacias
lgicas del pensamiento; por otro lado la emancipacin sensorial por medio de la praxis libertaria: aqu relacionamos
ambas vas como nica va (dialctica) posible ante la magnitud verdadera de la crisis axiolgica que asola la
humanidad "civilizada". Es hora de transformar el camino de la felicidad en el camino del conocimiento (posibilidad
de felicidad temporal), ms duro pero ms reconfortante en el aqu-ahora como base de un bienestar colectivo
generalizado.
Dios ha muerto, lo hemos asesinado. Tan enorme vaco lo llena de nihilismo la postmodernidad, pero tambin es
digno reconocer que apunta a lo ya no metafsico, a la muerte definitiva del absoluto testa y sus meta-relatos mticos
de salvacin (frente a la posibilidad sapiencial del mito, los griegos por ejemplo). Pero no nos asustemos y seamos
valientes, el caldo de cultivo depresivo y aparentemente nihilista encierra y maquilla el clima pre-blico que amenaza
todo lo establecido, regenerando mediante la lucha social de los movimientos antagnicos el deseo continuo de
liberacin emancipatoria, apuntando cada vez ms a la violencia elegante que paulatinamente se cierne contra las
mquinas, funcionen con electricidad o requieran de 3 comidas al da y varias pagas extraordinarias. Es cuestin de
tiempo que se libere la violencia contra la metafsica y lo anti-vida que llevamos dentro. No temamos, la voluntad de
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poder-ser-aqu-ahora vencer si con coraje e inteligencia luchamos. Poco a poco va cayendo el crdito poltico de los
supuestos representantes polticos, la indignacin se globaliza, va cayendo los mitos dicotmicos de la derecha y la
izquierda, el pueblo ya no cree en su rey ni en las promesas de los terratenientes; es hora de integrar en una las dos
partes del cerebro que nos auto-gobierna (lgica y sensorialidad). Todo ello sin olvidar que la metafsica tambin
crece, que el fascismo aumenta en la clase media frente a la posible-necesaria prdida de su "bienestar". Necesitamos
combatir a pie de calle y tambin en nuestro interior, contradiciendo la globalizacin de la depresin, ya sea social o
particular, expulsando de nuestra vida el miedo, la apata, la resignacin y la ansiedad que nos provoca llevar una
vida anti-vital.
5.4. Regulacin csmica.

Las catstrofes naturales que aparecen como cambio climtico se postulan como regeneracin natural de la
Naturaleza, basada ntegramente en la regeneracin cclica y eterna del ser como auto-fundamentacin y tambin
como nada ontolgica, como caos fenomnico, mostrando transversalmente las limitaciones trascendentales de la
realidad fenomnica en la que se dan los diferentes planos de existencia. El expolio violento de la Naturaleza y la
opresin que sufre la naturaleza humana provocan una continua destruccin civil, cada vez ms en forma de
dictaduras autcratas, telecraticas (teocrticas) o tecncratas, que no reparan en acribillar al dbil mesianismo que
nos trae la guerra social como resistencia de la organizacin colectiva. La naturaleza muestra su aqu-ahora por
medio de la fuerza de la Naturaleza, ahora s legitimada en su derecho natural a ser-aqu-ahora como re-
actualizacin csmica, no slo afectando mediante leyes fsicas sino potenciando los cortocircuitos de la psique
humana.
La naturaleza representa el 5 elemento (eter-conciencia) como dialctica de los 4 anteriores (Naturaleza).
"Misticismos metafsicos" aparte, consideramos desde nuestro mayor respeto y orgullo cultural hacia la cultura mayamxica que mucho argumento racional tiene el clculo temporal de los ciclos universales, pudiendo idenficar sin
esfuerzo fenmenos fsicos en sus determinaciones qumicas terrenales, obviando la inherente posibilidad de una
generacin natural violenta que sacuda y potencie el proceso revolucionario de la conciencia y su Cultura establecida.
Nuestro blsamo es pensar que el mundo siempre ser mundo, con o sin humanoides. Esperemos que a dicha
revolucin de conciencia ayude por un lado la consumacin nihilista de la sociedad como depresin generalizada, y
por el otro la famosa alineacin planetaria que desde hace tiempo se cierne sobre el sistema solar.
El gnero humano viene recibiendo nimo para una revolucin particularmente concreta de la propia conciencia y de
sus creencias ideolgico-mentales, posibilitando una violenta y dolorosa (aunque necesaria) deconstruccin de la
conciencia, la cual se auto-encauza con armona en su propio proceso una vez comenzado (lo violento como apriori
de los dulces despertares). Es entonces cuando estamos dispuestos y capacitados a incorporar una costruccin
afirmativo-ontolgica en el proceso de deconstruccin metafsica, injertando una vlvula de escape que nos oriente
hacia la luz revolucionaria. Libertad y cultura son basamentos capitales de una construccin afirmativa de la
conciencia, postulados apriori de las transformaciones necesarias y las auto-transformaciones posibles, viajando
desde el ms all metafsico hacia el ms ac ontolgico, hacia la fsica de la metafsica en boca de Michel Onfray.
Transformaciones producidas por la alineacin planetaria como afeccin energtica de la conciencia, como
cortocircuito material y tambin energtico-espiritual, como colapso cuntico de la conciencia, como espiritualidad
del ser-aqu-ahora-contradiccin.
La regeneracin que se cierne como necesaria tambin incluye la reorientacin tecnolgica, en pos de aminorar los
agravios naturales que venimos sufriendo. Y tambin es prioritario detener las atroces destrucciones civiles y
ambientales que se siguen produciendo. La social-democracia como pantomima parasitaria ya no est capacitada (si
alguna vez lo estuvo) ms que para seguir manteniendo el orden del Poder mediante la suprema Idea. Slo una
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democracia radicalmente participativa que parta de postulados libertarios es capaz de detener la masacre existencial
en la que vivimos. No podemos esperar ms "ese poltico honesto" que siempre nos ha prometido la ortodoxia
comunista. Se requiere de una profunda revolucin en el pensamiento en aras de un ejercicio responsable de la
libertad irreverente necesaria para deconstruir a fondo el ideario metafsico y su falsa conciencia cancergena. Es por
ello que la resistencia ya no se torna mundial (crisis de la globalizacin) sino mediante la revuelta biopoltica
transversal a la guerra social como guerra civil "democrtica", teniendo lugar dicha guerra tambin en nuestro
interior. En la imposicin violenta de los lmites naturales primero se nos muestra la limitacin fenomnica como
dependencia absoluta respecto de la Naturaleza; a continuacin puede palparse la limitacin trascendental como
dependencia absoluta de la conciencia respecto de la naturaleza ontolgico-vital: lo primero provoca catstrofes
naturales, lo segundo destruccin civil. Si estos fenmenos son de rabiosa actualidad significa que la regulacin
csmica ya se est produciendo.
Estamos en un momento clave en la historia de las culturas, pues es momento de decidir que va seguir ante el caos, o
morir para siempre o luchar para siempre, teniendo en cuenta que los resultados objetivos no estn predestinados, y
que elegir la segunda opcin ya es de alguna manera vencer y triunfar, pues como venimos diciendo ahora el riesgo
no es la esclavitud general del mercantilismo metafsico sino la robotizacin social de la razn pura por medio del
bio-Poder metafsico. Momento de crisis, momento de cambio: o a mejor o a peor, no hay otra; el caso es que el ir a
pero chocar violentamente con nuestros lmites naturales, lo que de seguro representar un bao de sangre an
mayor del que hoy en da vivimos. La explosin de la burbuja capitalista y su parasitaria anti-economa claman por la
llegada de la sangre al ro; esperemos que la sangre del Poder sea la que llegue al ro y no la nuestra, la de los millones
de pobrecitxs que vivimos alienados por la mercantilizacin constante de la vida cotidiana. La indignacin o la
primavera de los pueblos no ser suficiente para arrivar a una ptima y necesaria soberana alimentaria como
autogestin colectiva; necesitas rebelarnos de verdad y ser netamente afirmativos (contradictorios para el sistema) si
queremos realmente visualizar algn atisbo de cambio, ya no digo de situacin sino al menos de rumbo, hacindonos
eco de que lo prioritario ahora no es crear afirmaciones nuevas sino al menos detener el ficticio tren del progreso que
supone la ceguera metafsica.
Regulacin csmica como postmetafsica, como aletheia, como poca decrecentista, como era cuntica, como
purificacin natural, como nuevo mundo construido sobre las cenizas resultantes de la incineracin de la supuesta
civilizacin occidental. Se requiere de un reciclaje integral de las religiones testas mediante la promovida exgesis
escatolgica de su ms profunda simbologa y de sus supuestos dogmas absolutos, reorientacin que nos oriente a
buen puerto, desembarcando armoniosamente en la era de la abundancia (era de Piscis, Zeitgeist). Dicen algunos que
no estamos peor que nunca, pero yo tengo mis dudas desde la comprensin de la metafsica como linealidad histrica
del desastre jams contado, si es que vamos a poder contarlo alguna vez. Comprendo que antes hubo esclavitud fsica
y que ahora es ms de tipo psquico, pero es precisamente dicha robotizacin la expresin anacrnica de los niveles
de intelectualidad que se dan generalmente en la poblacin; es decir, en la antiguedad y desde pensamientos ms

mticos y arcaicos quizs fuera una posibilidad "natural" la dominacin del hombre por el hombre, pero llegar en un
futuro posterior a la dominacin del hombre por la idea de Razn Pura me parece algo an ms grave y anacrnico,
pues al menos antes haba conciencia de esclavitud, pero ahora lxs esclavxs piensan erigirse como prncipes o
princesas de un supuesto paraso terrenal. Ms que ganas de reir me dan ganas de llorar. Esperemos no necesitar de la
ultra-violencia para revertir esta dramtica situacin, pues en el fondo nadie desea la muerte de inocentes.
Por ltimo y junto al profesor que me responde diciendo que hubo tiempos peores y que la humanidad ha avanzado
le sumamos el comentario de otro profesor que apuesta por un supuesto 3 liberalismo, afirmando que es de borregos
relacionar el liberalismo econmico con el fascismo, apologizando que lxs liberales no son fachas. Sigo en mis trece
afirmndome como contradiccin, pues criticamos la postmodernidad como moral de la inmovilidad (de hecho el
ltimo profesor critica mucho el movimiento popular 15M), inmovilidad de carcter acadmico-aristocrtico,
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afirmando frente a la bazofia acadmica que hoy en da representa la Universidad que "el silencio poltico es el
suicidio moral de todos los discursos filosficos" (* De la muerte de Dios o el silencio de la filosofa , Ivn Siln).
Celebraremos la muerte de la esclavitud robtica y del monopensamiento burgus; celebraremos los saberes
dionisiacos frente al inspido conocimiento que nos ofrece la univocidad bibliotecaria; no creemos las mentiras de los
profetas metafsicos; la risa, el juego y la burla sern nuestra venganza; saciaremos nuestra sed y nuestro hambre, y
florecern las libertades sobre la sangre derramada.
6. LA REGENERACIN HUMANA.
Otro mundo ha sido posible durante la historia "universal"; ahora no es posible otro mundo, sino que es
absolutamente necesario, con sacrificio y esfuerzo al comienzo, con naturalidad una vez que el proceso
revolucionario se establezca. Otro mundo era posible cuando el "no-ser" se debata entre su desaparicin y su
absolutizacin. Puesto que la absolutizacin se ha producido, ya no queda otra va que la de una revolucin radical de
la conciencia, de la Cultura y tambin de la organizacin de la sociedad. Resulta prioritario salir de esta asfixia vital
que supone la metafsica y conectarnos fuertemente a los mandamientos naturales de la ontologa. La ontologa es
contraria a la metafsica, la metafsica es contraria a la vida; no existe compatibilidad, se es ms o se es menos, pero no

se es identidad en el espacio-tiempo: ontologa (ser-aqu-ahora) y metafsica ("no-ser") son inversamente
proporcionales. Es por ello que la ontologa no se presenta como alternativa a la metafsica sino como puro
antagonismo, o una u otra, dinmicas que ceden o avanzan pero que nunca se mezclan. La ontologa representa la
sabidura prctica sobre la vida frente a la dicotmica filosofa especulativa de la razn pura como metafsica. Ambas
se dan en la sociedad y ambas se dan tambin en nuestro interior. El ser no lucha contra el "no-ser", pues el ser es
auto-oposicin; el ser-aqu-ahora como posibilidad necesaria si lucha contra el "no-ser" como posibilidad accidental.
El "no-ser" como arbitrio de la mente humana es mitigado y custodiado por la ontologa del ser-aqu-ahora,
posibilitando una armnica modalidad unitaria que relacione ente y naturaleza por medio del acontecimiento.
Concluimos que ontolgicamente hablando otro mundo no es posible sino prioritariamente necesario.
Tendemos a la armoniosa va espiritual del medio, de la mesura libre y responsable posibilitada por medio de la
dialctica del ser como contradiccin, que representa la reaccin ontolgica (transformacin) de la Naturaleza frente
a su naturaleza. La contradiccin representa un impulso vital ontolgico frente a la muerte metafsica que propicia el
supuesto absolutismo de la sntesis espiritual. No existe ni punto medio ni armona entre ontologa metafsica; esto no
refiere a la izquierda y la derecha, ambas metafsicas, sino que proclama la existencia del ser-aqu-ahora como
posibilidad necesaria natural en su propia auto-fundamentacin, al igual que el fascismo, que es autofundamentacin como posibilidad accidental posibilitada por un ejercicio irresponsable de la libertad. Esto no
conlleva el intento espiritual de sntesis, pues repetimos que no es posible una relacin simbitica entre ambas: el "noser" no accede al nivel de las posibilidades necesarias por ms que se empee. Lo nico que puede existir con armona
sera la sntesis temporal entre lgica y sensorialidad, la cual tiene su apotheosis en el ser-aqu-ahora. Todas las
categoras espirituales son como una, no es posible que haya 2 naturalezas, menos an que slo exista la ilusoria
naturaleza metafsica (innatismo de la Razn Pura) como negacin de las evidencias naturales. Mediante la libertad
de conciencia comprendemos el lmite trgico griego como contemplacin de la omnipotencia del ser frente a la
comprensin msera, mezquina y run del "no-ser" como posibilidad accidental.
La vida es unidad y no dicotoma. El ser humano es corazn-mente en su modalidad unitaria, no izquierda o derecha,
no lgica o instinto, sino que es auto-oposicin: sin un opuesto muere y sin el otro no vive (ratios kantianos). La
izquierda y la derecha conviven mediante la socialdemocracia pues precisamente las dos parten de interpretaciones
metafsicas. La naturaleza del ser-aqu-ahora no permite la existencia del "no-ser" entre sus posibilidades necesarias,
sino que lo contempla como posibilidad accidental de la libertad cultural (derecho a equivocarse basado en la
presuncin de inocencia). Slo desde la (anti o auto) fundamentacin ontolgica de lo real y sus posibles realidades es
275
verdaderamente posible otro mundo, sin dicotomas, sino siendo ms o menos humano, ms o menos vital. Desde la
ontologa se comprende el desarrollo lineal metafsico como optimizacin del caldo de cultivo para el "no-ser", para la
Salvacin por medio del Reino de Dios, comprendiendo la evolucin como potencialidad ontolgica que disminuye las
posibilidades accidentales del tesmo como fenomenologa del "no-ser". La reificacin vitalista constante del gnero
humano mediante sus revoluciones evolutivas permiten a los sujetos adaptarse cada vez mejor a las complejidades del
entorno, abandonando el simplismo del desarrollo lineal proclamado por la razn pura. Abandonando la historia
lineal y absoluta de la metafsica descubrimos la diversidad natural de la cultura, apoyada en la racionalidad de la
diferencia, alteridad emptica que potencia la libertad y la cultura de las comunidades humanas y sus componentes
tnicos. La minora tiene que seguir venciendo el miedo y la ignorancia hasta ontologizar el ltimo rincn de los
territorios metafsicos. Slo as es posible construir un mundo en el que caben muchos mundos. Necesitamos vivir
simplemente para que otrxs puedan simplemente vivir. Tenemos todxs que dar un poco para que unxs pocxs no
tengan que darlo todo.
6.1. Ecosistema y sostenibilidad.

Otro mundo es necesario, dicho verso se repite en la eternidad de la consciencia como ontologa potica. La
naturaleza cultural del ser humano forma parte del ecosistema vital como forma apriorstica, lo que supone la no
necesidad de suprimir el ecosistema, sino auto-fundamentar nuestra propia existencia en dichas formas a priori,
transformando nuestro estar en el mundo como reinsercin natural en el kosmos. El lmite trgico como caos y
abismo del vaco que heredamos de la cultura antigua de lxs griegxs colabora de forma clave en la comprensin de
nuestras posibilidades fenomnicas, comprensin exclusiva mediante el raciocinio humano como auto-conocimiento,
posibilitando una trascendencia naturalmente holstica e integral como contradiccin anmica de la temporalidad
sinttica espiritual.
El estatuto cientfico de la ontologa permite comprender la economa de la Naturaleza como autogestin, como
temporalidad simbitica de las variables interdependientes. La economa humana es indivisible de la economa vital,
pues no estamos al margen sino que interactuamos particularmente en un todo sistemtico (mecanicismo estoico
prolongado por Leibniz o Spinoza). De ah la necesidad de adaptarse a la armona de la Naturaleza como posibilidad
del ser-aqu-ahora-humano como supervivencia lgico-racional. La metafsica y su ilusoria independencia de la
Naturaleza suponen una mtico-mstica negacin de la naturaleza, herrancia ignorante al travs del universo y la
energa oscura como kosmos. La ontologa basa su sostenibilidad en la naturalidad de su autogestin, en su auto-
fundamentacin necesaria y en su posibilidad infinita de ser siempre ms verdadera y perfecta gracias a las
contradicciones anmicas del espritu: sostenibilidad del ecosistema ontolgico para el cuerpo, la mente, el mundo y el
universo. Representa la auto-conciencia como la consciencia del todo que resulta del ser-aqu-ahora-praxis,
reconociendo nuestra radicalidad fenmenica (Naturaleza) y trascendental (naturaleza).
As nos relacionamos filosficamente con la dicotoma entre revolucin y barbarie, aterrizando en el ecologismo
social que trata de socializar la economa fomentando el trueque y el intercambio libre, apostando por el
decrecimiento y por la integralidad cooperativa de las prximas organizaciones sociales. Llegamos a las cotas del
carbn y el petrleo, por lo que pronto se desenmascarar la pantomima de la democracia supuestamente

representativa por medio del eco-fascismo, el cual se da descaradamente en pases donde las libertades individuales
son carentes. Tendemos naturalemente a la permacultura como teosofa, acordndonos ahora de los Kibutz como
tradicin de las comunas israeles procedentes del sionismo socialista, teniendo la agricultura como base productiva.
Imprescindible comprender la falacia metafsica mediante Hegel, pues aunque ste aporta grandsimos argumentos al
pensamiento filosfico occidental representa histricamente la absolutizacin de la razn pura. La sntesis hegeliana
del absoluto no tiene relacin radical alguna con la contradiccin, siendo mera idea la relacin "a priori" que la
276
sntesis mantiene con la nueva contradiccin; carece de fundamento lgico. Si la sntesis absoluta existe como
posibilidad cmo es que existe siquiera la contradiccin? Ni pies ni cabeza. El espritu no puede ser la anttesis sino la
sntesis, la cual es destruda (eternamente) por la contradiccin (diferencia ontolgica) y no al revs. No hay
posibilidad evolutiva del espritu en Hegel, slo mediante falacias eidticas del arbitrio absoluto. Al igual que no
pueden coexistir paz y metafsica, pues la metafsica es precisamente la negacin de la paz como Guerra de los Entes
(en mayscula en referencia al enaltecimiento identitario de nuestros das), convirtiendo la existencia en un continuo
y pavoroso intento de escape cuando la oscuridad aparece, produciendo un llanto angustioso que clama alborotado...
El estado de excepcin permanente que nos impone el Poder como tecnocracia anti-econmica slo tiene solucin
como negacin de la deuda soberana y por ende resistencia ante los bien-temidos "rescates" financieros. No es lo
mismo mendigar por necesidad, en relacin a la pobreza extrema, que mendigar por cultura, como intento continuo
de fomentar la solidaridad entre la poblacin (*jainismo, por ejemplo). Son momentos de lucha y tambin de
solidaridad, resistiendo junto a lxs ms castigadxs y desfavorecidxs, tratando de atajar las causas y colaborando con el
desarrollo de una cultura solidaria entre la poblacin. Pero debemos vigilar muy de cerca la radicalidad de nuestras
creencias. Tambin en nuestra Cultura aparecen los roms, mal llamados rumanos, pues realmente son gitanos, grupos
tnicos que no se reconocen por medio de los Estados nacin, menos an con uno exclusivamente. Por qu mendigan
los gitanos? Por probeza o por cultura? No tengo nada en contra de mendigar por cultura, pero en este caso prefiero
ayudarme a m mismo, no por egosmo sino para poder liberarme yo tambin de las determinaciones metafsicas del
consumo y el empleo. Eso no quita la posibilidad de participar econmicamente por medio de la donacin con
proyectos de autogestin al margen del capitalismo, ya sean gitanos (conservacin cultural de la etnia por medio de la
solidaridad), asociaciones sin nimo de lucro, centros sociales ocupados u hogares okupas. Muchas cosas requieren
ser debatidas y recicladas; es una pena que la gente prefiera enchufarse a la evasin romntico-nihilista (frente a
romntico-revolucionaria) que inunda nuestra epocalidad postmoderna.
6.2. Paz entre Culturas.
La modalidad unitaria como carcter ontolgico de la existencia vital posibilita la diversidad fenomnica del seraqu-ahora. No diversidad en la unidad (metafsica) sino unidad en la diversidad (ontologa), no diversidad en la
naturaleza humana sino en la Naturaleza vital, y por ende humana. La modalidad unitaria se representa por medio de
la cultura como fenmeno teleonmico que en s incorpora la teleologa. Si la cultura es auto-transformacin que
transforma, las mltiples realidades que conviven representan la diversidad tambin en el pensamiento y en la propia
Cultura (ciencia, filosofa, arte y religin). Nos particulariza el espritu, no la cultura y la libertad, es muy importante
tenerlo en cuenta. Es la cultura que desarrolla la consecuente posibilidad de una libertad responsable la que nos
encuadra dentro de una modalidad unitaria que abarca la totalidad de la existencia, incluido a los seres humanos. Por
otro lado si nos particulariza la cultura como materialidad fenomnica, teniendo a la Cultura como representacin
colectiva de las propias culturas particulares; y por ende entendiendo geolingusticamente la posibilidad de un amplio
y maravilloso espectro de Culturas, unitarias por su carcter ontolgico y su enfatizacin del alma sobre el espritu. La
unificacin fenomnica y su permanencia violenta no son ms que el resultado que deriva del pensamiento y la
praxis de la razn pura.
La autonoma simbitica es el concepto que recoge la praxis cultural de carcter ontolgico. No slo autonoma
simbitica entre fenmenos culturales sino tambin entre Culturas ontolgicas, entre humanos, entre seres vitales.
Autonoma simbitica como expresin y ejercicio de la modalidad unitaria y su diferencia fenomnico-cultural. La
hermenutica antropolgica y su estatuto cientfico posibilitan una cultura de la unidad trascendental frente a las
culturas metafsicas como individualismo espiritual. Slo nos queda la eleccin particular entre fe ideolgica
(metafsica) o conquista del pan (cultura y libertad, recordando a Kropotkin); la ontologa de aletheia como cultura
del acontecer ontolgico apuesta por la segunda opcin. La praxis (in)moral que desarrolla el pensamiento
277
antagnico en su movimiento cotidiano puede ayudarnos a encarrilar la Cultura occidental por un lado, permitiendo
por el otro profundizar con xito en las interacciones fenomnicas con otras Culturas. Ms profundamente posibilita
encarrilar la conducta humana dentro de los parmetros vitales que nos ofrece la Naturaleza.
Slo existir paz entre Culturas cuando las Culturas vivan en paz. Primero barramos nuestra casa, y luego
propongamos ayudar a lxs vecinxs, rechazando la supuesta ayuda que se presenta sin ser propuesta, tan en boga en
forma de "intervenciones humanitarias". Rechazamos la belicosidad de Dios y su derivado fascismo. Primero auto-
transformmonos nosotrxs y luego transformemos la sociedad metafsica. No puede superarse la metafsica desde la
metafsica, slo refinarse (socialismo reformista como virus que fortalece el capitalismo perfeccionndolo). Slo
existir paz gracias a la modalidad unitaria de las Culturas ontolgicas, las cuales no necesitan de lxs dems para su
propia existencia, al contrario de la metafsica como Cultura parasitario-imperialista. La comunicacin "va satlite"
(va auto-anti fundamentacin dialctica del ser y la nada) posibilita una comunicacin ms real y verdadera que la
razn pura, apoyndose en la libertad de cultura como libertad de conciencia (postulado bsico de la Cultura
ontolgica). La va de la fundamentacin como dialoga comunicativa posibilita la comprensin del carcter
hermenutico del lenguaje como posibilidad auto-conocimiento, consciencia de la conciencia, posibilidad
trascendental de ser causa y efecto sincrnicamente. Aletheia se presenta entonces como fraternidad cultural, como
unin en la diferencia (ontolgica), multiplicidad de la Cultura y por ende de las historias. La diferencia ontolgica es
el satlite que nos conforma como unidad hermenutica frente a la metafsica como pre-historia: etapa que
comprende la dominacin sangrienta entre seres humanos y la explotacin violenta de la Naturaleza como medio
para el fin eidtico de la razn pura. Preferimos ser-aqu-ahora-poltica como abolicin de la dicotoma entre amxs y
esclavxs.
Muchos son las referencias que tenemos acerca de la pacfica convivencia entre culturas, al margen de la
interpretacin metafsica del "Choque de Civilizaciones", el cual traducimos como choque entre poderes metafsicos
(Guerra de los Entes). Por supuesto nos acordamos de Andaluca y su mestiza cultura, a la cual agracedemos gran
parte de lo que disfrutamos hoy da. Pero tambin nos acordamos de muchxs otrxs. Anteriormente referenciamos a
"los hermanos de la pureza", organizacin que reuna diferentes creencias e incluso atesmos. Ahora recordamos a las
multitudes de "herejes" que han ardido en las hogueras testas del catolicismo. Precisamente en mi barrio se encuentra
el "callejn de la inquisicin" (pueden imaginar dicho callejn con tan siniestro nombre. Por ltimo recordamos en
forma de homenaje y reconocimiento a Ramn Llul, que era un franciscano open-mind del que merece la pena
cosechar informacin, y del que debemos tomar mucho frente a la exgesis escatolgica del tesmo que se avecina
como necesidad, pues cultivava respeto y admiracin por los rabes, y mostraba un cario no-coercitivo frente a los
infieles. Y reconocemos tambin la luminosidad que nos aportan personajes como Raimon Pannikar, que ha realizado
un gran trabajo interreligioso entre dos bellas filosofas de radicalidad pagana (cristianismo e hinduismo).
6.3. No-violencia como no-cooperacin.
Identificando a la metafsica con la fuerza de la violencia relacionamos la ontologa con la voluntad de la noviolencia. Violencia como fuerza de la ideologa, como fe, instinto al servicio de la razn pura, represin fsica y
opresin psquica. Violencia psquica como capitalismo, materializacin "trascendental" de la falacia metafsica,
opresin de conciencia, determinacin terica de la razn pura sobre la realidad fenomnica como reglamento del
juego metafsico. Violencia fsica como imperialismo, materialidad fenomnica del capitalismo, represin del cuerpo y
la mente, determinaciones prcticas de la moralidad ideolgica de la mente hipostasiada (razn "pura").
La ontologa comprende que la violencia psquica determina la violencia fsica, aunque puede resultar extrao,
ilgico e incluso falaz no considerar la violencia psquica como origen de la violencia fsica. El pensamiento
metafsico es violencia, y por ende no puede ms que generar violencia terica (capitalismo como ontizacin de lo
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vital) y violencia prctica (imperialismo como unificacin fenomnica). El concepto de no-violencia refiere al no-
fundamento de la falacia metafsica como violencia, lo que supone la eliminacin radical de las determinaciones
ideolgicas de la moral, convirtiendo la ilusoria atemporalidad trascendental de la fe en temporalidad sinttica de
carcter cognoscitivo. El pensamiento ontolgico representa un ejercicio trascendental de la conciencia en el autoconocimiento. La moralidad ontolgica deviene no-violenta porque su construccin dialctica fundamental abandera
la no-violencia como apriori cognitivo y no simplemente cognoscitivo (referente a la simple posibilidad racional). Las
determinaciones naturales del todo-uno interpretan la violencia como lo contrario al auto-conocimiento, derivando
en un concepto de no-violencia como no-cooperacin con la violencia del "no-ser", no-cooperacin con las
negaciones falaces del todo-uno, o ms generalmente como no-cooperacin con la metafsica como fe ideolgica de la
Razn Pura. Esto no impide una "temporal y concreta" violencia material, enmarcada dentro de la no-violencia como
principio terico, en la cual vamos a profundizar en el prximo apartado, apostando firmemente por una violencia
siempre emancipatoria y no arbitraria principalmente orientada a la destruccin de los mecanismos que perpetuan
este injusto sistema; precisamente lo contrario de la violencia metafsica, referente al deseo de dominacin del Uno
sobre el Todo-Partes.
La posicin de la ontologa ante la violencia se rige por el estatuto ontolgico de los seres vitales, el cual se muestra
como contradiccin natural del ser-aqu-ahora ante el "no-ser" de la irracionalidad pura. La ontologa es dinamismo
frente a la violencia esttica de la metafsica como auto-asfixia, dinamismo ante la metafsica como "no-ser",
naturalidad contradictoria ante la razn pura como posibilidad necesaria determinada por la libertad de conciencia.
El antagonismo prctico de la ontologa se basa en la no-violencia como no-cooperacin, como huelga humana, como
accin ontolgico-cualitativa frente a la burda praxis arbitraria de la violencia metafsica como racionalidad
cuantitativo-tecnolgica (metrtica). La ontologa como no-participacin con el "no-ser" representa la no-accin:

materialidad trascendental en lucha con el fenomenismo que deduce la falacia metafsica como idea absoluta. El
vitalismo ontolgico es atacado por la idea metafsica de violencia mediante la permanencia fenomnica como
opresin psquica y represin fsica, tratando de "naturalizar" ilusoriamente al "no-ser" como necesidad absoluta (ni
siquiera hipottica).
El carcter teleonmico de la existencia imposibilita la sumisin ante la idea de violencia. La ontologa parte de la
libertad como cultura entiendiendo la no-violencia como no-cooperacin con el "no-ser", lo que supone la insumisin
constitutiva de la no-violencia ante la violencia. Ello deriva en una dialctica comprensin de la violencia: la no-
violencia trascendental genera no-violencia trascendental y la violencia fenomnica genera violencia fenomnica.
Entendiendo que la no-violencia tiene carcter trascendental y reconociendo la materialidad fenomnica de la

violencia, no podemos ms que entender la no-violencia trascendental como resistencia fenomnico-ontolgica,
derivando la comprensin de que ante posibles agresiones la naturaleza del sujeto impide poner la otra mejilla (al
estilo testa), hechos que implicaran una clara colaboracin con el "no-ser" como violencia metafsica, perpetuando
su permanencia. Estamos dejando una puerta abierta para que exista una nica posibilidad legtima de violencia,
representada por la trascendentalidad temporal de la no-violencia como resistencia fenomnico-ontolgica, lo que
pudiera incluir desde la violencia libertaria (resistencia) al terrorismo potico (accin directa contra el "no-ser") como
bloqueo del Tren del Progreso. En dicha violencia revolucionaria nos sumergiremos a continuacin, a la que
dedicamos el prximo epgrafe. Concluir slo apelando, por un lado al a priori de la libertad y la cultura, y por el otro
a la libertad de conciencia como naturaleza humana orientada a la consecuente lucha por la supervivencia biolgica,
identificado al ser humano como animalidad racional y no como dicotoma (Yo-Parte-Diferencia), implicando no una
lucha por la supervivencia, sino una lucha por la supervivencia racional del gnero humano.
Por supuesto requerimos de una amplia y constructiva crtica de la violencia, de la que afortunadamente se comienza
a hablar, especialmente despus de que estafadxs por las preferentes irrumpieran en el parlamento gallego clamando
que la sangre va a llegar al ro. Y dicha crtica de la violencia no puede olvidar el contexto hermenutico en que se da,
279
alumbrando junto a Althusser la lucha terica de clases entre los aparatos ideolgicos. Necesitamos llevar la no-
cooperacin a la sublimacin de su estatuto trascendental, desechando todas las formas organizativas que como virus
tratan de reforzar el organismo capitalista. Ni reformismo poltico ni unionismo sindical, ni violencia metafsica ni
cooperacin con el "no-ser"; slo resistencia activa desobediente al ms puro estilo Gandhi. Son momentos dionisiacos,
son momentos de huelga humana, momentos de prevenir la tortura aboliendo los sistemas penitenciarios, momento
de erradicar todas las formas de la violencia, incluida la especista. Nos acordamos de Tolstoi y su anarco-pacifismo. Y
tambin una vez ms de la teosofa cuando nos dice metafricamente "mata el amor a la vida (irracionalidad
temporal, animalidad a secas); pero si lo matas, procura que no sea por el ansia de vida eterna (deseo metafsico), sino
para sustituir algo pasajero por lo perdurable (ontologa del aqu-ahora)".
6.4. Lucha por la supervivencia racional en la cada del Sistema.
El sistema actual se comprende como consumacin metafsica, reflejado por la tecnificacin del mundo y la
mercantilizacin de lo vital. Dicha aberracin parte en el olvido del ser y la nada para llegar a la idea "pura y
universal" de Dios, planteando la posibilidad de la muerte prematura de la racionalidad humana: no la muerte de la
especie como gnero humano sino como gnero racional (hermenutica antropolgica), interpretacin que nos
desahucia como elemento dinmico terrenal y nos convierte en simple sensorialidad animal aplicada a las
determinaciones de la razn puramente eidtica (algo as como Un mundo feliz o 1984, de Huxley y Orwell). La
ideologa metafsica estructura cuantitativamente las realidades vitales (filosofa metrtica), independizando las
entidades de sus relaciones naturales, produciendo una ausencia total de sentido mediante el fundamento lgico,
condenando la vitalidad racional a escalafones subordinados, obscuros. Esta aberracin representa la prdida del
control y el naufragio a la deriva de la propia existencia, desnaturalizando la autonoma de las personas y
convirtiendo la cotidianeidad en sumisin pavorosa a la "vida" metafsica, que representa la muerte como justamente
lo contrario a la vitalidad, debido a la inversin jerrquica de dicha forma de "razonar".
La praxis libertaria como accin reorganizativa de carcter ontolgico frente a la crisis metafsica y su economa
capitalista se avecina violenta, psquica y fsicamente, pues la razn "pura", como postulado de ilusoria independencia
de la Naturaleza, se encuentra determinada por una estructura ideolgica que no comprende ni la diferencia ni sus
transformaciones naturales, lo que le conlleva a ejercer una represin brutal sobre todo lo que ponga en riesgo la
Salvacin del Reino esttico de Dios, de su Poder y tambin de su Dinero. Debido a esta supuesta separacin natural
entre el ente Yo-Conciencia y el todo ontolgico nadie se hace responsable de la Naturaleza (Tren del Progreso sin
hilo conductor), convirtiendo la Guerra de los Entes en una autntica jungla. Vamos a ver que contenido tiene la
resistencia ontolgica frente a esta masacre genocida contra el todo-uno (lo real, la vida misma), proponiendo
conceptos alternativos a la interpretacin clsica de la violencia revolucionaria, recordando y respondiendo a la cita
de Marx: "a la violencia material se responde con violencia material".
Hemos concluido que denominamos no-violencia a la lucha psquica del pensamiento ontolgico que se presenta
como resistencia ante la metafsica como enfermedad de la mente esttica. Desde la ontologa comprendemos la
violencia fsica en su complejidad, tratando de estudiar sus causas y sus consecuencias, separando por un lado la
violencia fsica y mental como agresin del "no-ser" contra la Naturaleza, y por el otro la violencia como
materializacin fenomnica de la resistencia ontolgica del ser-aqu-ahora ante el "no-ser". Es clave comprender
dichos matices, los cuales posibilitan una primera diferencia general entre violencia metafsica (dominacin) y
violencia ontolgica (libertaria, emancipatoria). El imperialismo como consumacin metafsica basa su continua
perpetuacin en la fuerza de la violencia fsica, dejando slo una va de respuesta: la resistencia material-violenta
contra la tecnificacin metafsica.
Lo que diferencia la violencia ontolgica de la violencia metafsica es que la primera tiene a la muerte como enemigo,
280
mientras que la segunda se ceba contra la vida en sus mltiples expresiones. La ontologa es resistencia: no-violencia
psquica y accin directa como respuesta material (no-cooperacin con el "no-ser"). La violencia metafsica es
cintica, pues nace en el pensamiento falaz provocando su prolongacin imperialista; por el contrario la violencia
emancipadora es dinmica, pues responde nicamente a la violencia metafsica, intentando destruir las calamitosas
consecuencias que dicha sin-razn provoca, identificando temporalmente violencia ontolgica con autodefensa,
como violencia del oprimido sobre el opresor hasta la subsanacin de dicho desequilibrio. Siempre una minora
oprimida se encuentra legitimada para el uso de la violencia ante un supuesto caso de peligro de extincin racional
relacionado con la diversidad tnica o cultural, pues la dialoga es prcticamente imposible en determinados niveles
de enfermedad. Existe antagonismo entre autoritarismo y anti-autoritarismo, posiciones que no son compatibles en
absoluto. La racionalidad y el dilogo son el camino, pero la autodefensa existe como posibilidad necesario, como
reaccin natural frente a la causa metafsica. Hemos desarrollado el continente de la violencia ontolgica como
vehculo, emancipadora, libertaria, revolucionaria o como quiera llamarse. Ahora profundicemos en su cauteloso y
delicado contenido.
"Es muy diferente asistir a una guerrilla que sea tipo Robin Hood, que robe a los ricos para drselo a los pobres pero que en
definitiva no transforme la realidad, a asistir a un movimiento revolucionario que pretende transformar la realidad, no solamente
para darle a los pobres, sino para que no existan pobres. Y eso hay slo un camino de lograrlo y es mediante la violencia popular".
(Ecos revolucionarios, Yessi Macchi).
Esta violencia libertaria posibilita la resistencia del gnero que practica una racionalidad hermenutica lgicoesttica, apoyado en el auto-fundamento del ser (y la nada) como dialctica, desestimando racionalidades enfermas
como la tecnolgica-utilitaria (en su trato de lo vital). Partiendo de que no todos los seres humanos representamos
dignamente el gnero racional, comprendemos la existencia organizada del Poder-Dinero ("no-ser") como enemigo
prioritario al que combatir. La primera fase de la violencia revolucionaria trata de destruir las herramientas que
posibilitan el deterioro ontolgico vital, la maquinaria de la metafsica como sistema, luchas que pueden encuadrarse
en resistencias de mltiples tipos, tales como la huelga, la ocupacin, el boicot, el sabotage, el bloqueo, etc., incluyendo
acciones directas contra las representaciones materiales del Dios plutocrtico que oprime la vitalidad del pueblo
llano, especialmente contra los "templos" econmico-religiosos en donde se concentra el Poder-Dinero por medio del
bio-Poder de la Razn Pura. Esta violencia de vuelta (emancipatoria, libertaria) como resistencia activa tiene su
segunda fase en el ataque directo a los smbolos metafsicos, ya sean materiales o "humanamente objetivados",
incluyendo toda la escoria que basa su existencia en la proteccin del Dios-Poder-Dinero. En nuestra Cultura
occidental el vulgo entiende esto como terrorismo, aunque racional y lgicamente yo no lo veo as. Terrorismo es
cuando la violencia tiene por objetivo la vida, sin embargo afirmo dignamente que no es terrorismo la resistencia que
persigue la supervivencia racional, la cual puede tener temporalmente a su enemigo en una encarnacin humana
(cargos de responsabilidad en estructuras autoritarias, por ejemplo). No aplicamos fuerza en la razn para poseerla,
sino que luchamos con la fuerza que nos da la racionalidad en un determinado espacio-tiempo (situacionismo). Ello
permite comprender las falacias de la propaganda anti-terrorista del Estado plutocrtico, las cuales llegan al
populacho va "los Media", otras sanguijuelas de cuidado. Sabemos que estais mintiendo! Sabemos que no sois
gestores incapaces, sino negligentes! Sabemos que sois terroristas violentos! Lo sabemos, y es por ello que actuaremos
siguiendo a nuestra intrnseca posibilidad de ser-aqu-ahora-liberacin-emancipatoria, gracias a la verdadera

legitimidad que nos aporta el carcter ontolgico de los acontecimientos.
Esto nos pone en una encrucijada entre metafsicos y ontolgicxs. Unxs dicen que los grupos anarquistas son
terroristas, otrxs dicen que los terroristas son los Estados capitalistas y el Poder financiero. El Poder predica la noviolencia precisamente porque dispone de los medios necesarios para ejercer una violencia unvoca, siempre en la
misma direccin, posibilitando slo la liberacin precisamente por medio de lo que continuamente debe criticarse: la
rebelin armada del pueblo llano. Sin que se me caigan los anillos reconozco que por simpata y por racionalidad creo
que los oprimidos tienen ms necesidad de usar la violencia como resistencia que los Estados-Nacin, pues su
281
fragilidad es enorme en comparacin con los grandes poderes fcticos que controlan la situacin establecida
(Mercado, Iglesia, etc.), que oprimen y reprimen moral y psquicamente. No es lgico ni racional atentar contra la
integridad de una persona que no es realmente un smbolo determinante dentro de una estructura jerrquica
autoritaria, pues el Poder cada vez se concentra en menos manos y es por ello que se requiere de cierto conocimiento
terico sobre poltica y economa para poder alcanzar objetivos reales.
Pero partiendo de la necesidad de supervivencia racional como derecho legtimo puede considerarse tica la
resistencia activa (y violenta) ante los smbolos carnales del Poder. Es muy posible que un Ente-Conciencia llegue a
objetivarse lo suficiente como para que carezca "temporalmente" de racionalidad vital; lo veo a diario: el HumanoPoder es consumacin metafsica tecnolgica. Mi postura es racionalmente teolgica: nos encuentramos plenamente
legitimadxs para responder a las agresiones psquicas y materiales que recibe el vitalismo racional humano por parte
de policas-robocop, militares, polticos corruptos, banqueros negligentes, tecncratas o rancios curas; ms si cabe
interpretando la violencia terrorista que estos grupos estn practicando a diario contra la poblacin, expoliando los
recursos sociales a punta de metralleta. No nos engaan: no vemos la tele, no escuchamos vuestras radios y no leemos
vuestros peridicos. Adems, llevando a cabo nuestra particular "huelga humana" intentamos "emplearnos" lo menos
posible, trabajando slo y exclusivamente por la perpetuacin del gnero racional, posibilitando posibilidades
espacio-temporales para el libre-pensamiento y la praxis eco-enredada.
Ustedes, seores del Dios-Poder-Dinero, pueden considerarnos terroristas violentos o etiquetarnos vulgar y
falazmente de cualquier otra manera (siempre para poner al pueblo en contra de las legtimas rebeliones), pero
aseguro que carecen de legitimidad para ello, incluso carecen de legitimidad para encasillarnos como culpables o
inocentes: Vous ets la galere! Fuck off Nazis. La sangre est llegando al ro, nuestra sangre, como en otras muchas
ocasiones: espero que algn da llegue la vuestra, la sangre de lxs cooperantes del "no-ser", la del autoritarismo
histrico que nos oprime (tambin como bio-Poder), la del dogmatismo religioso, para as regar los campos de
verdadera esperanza y provocar as la germinacin de la libertad como posibilidad real de ser-aqu-ahora. Quien
amenace nuestra diferencia natural es enemigo de la vida y por ende nuestro enemigo, y en el derecho propio a la
resistencia consciente adaptamos los medios de los que disponemos a los fines que perseguimos, intentando una
disfuncin mnima entre medios y fines, proyectando la existencia actual como una resistencia permanente en esta
cruel pero necesaria guerra civil globalizada.
Resumiendo: el objetivo principal es detener el Tren del Progreso, destruir la maquinaria capitalista para as
inhabilitar el Poder-Dinero del monotesmo. Todxs lxs que tratan de defender activamente (no de forma pasiva como
borregxs sumisxs) el estatuto autocrtico de dicho sistema metafsico forman parte de la objetivizacin fenomnica
del Reino de la Salvacin, por lo que conforman dicha maquinaria, precisamente la que requiere ser destruida.
Violencia como autodefensa ante los ataques del "no-ser". Pero no se nos sube la sangre a la cabeza: eliminando la
Mquina imposibilitamos la injusticia, y luchamos contra la injusticia, no contra las personas temporalmente
enfermas (maldad como afeccin mental). Nos posicionamos junto a Camus en su Crtica libertaria de la violencia, y
no nos posicionamos junto a Sartre ( Violencia de los oprimidos) cuando apoya la matanza de los palestinos sobre los
deportistas israeles. Creo que el presidente de Israel tiene ms culpa que los pobres deportistas. Lo mismo puede
aplicarse a los nacionalismos regionales: no es lo mismo matar a Carrero Blanco que a vctimas inocentes en un
Centro Comercial. La libertad de conciencia es sagrada, por lo que el derrame de sangre inocente debe ser duramente
condenado. Al igual que la muerte de la maquinaria teocrtica tiene que ser arduamente celebrada. Cuanto menos
sangre mejor, cuanto menos nos manchemos nuestras manos de sangre mejor dormiremos y ms dignamente
sonreiremos. Nos acompaa Gandhi, pero tambin nos acompaa el FLZN o el dolor de saharauis, palestinxs, kurdxs o
chechenxs. Muerte a la tecnologa metafsica, ya sea un aparato electrnico de control o un ente uniformado y
objetivizado por la Razn Pura. A mayor inaccin social, ms trgica ser la sangra, pues ms locuras harn unxs
pocxs. No olvidemos: nuestro objetivo es eliminar la opresin psquica del Estado y as inhabilitar la represin fsica
282
de los aparatos que le aseguran al Estado su estatuto de Poder. Resalto un texto de Fatah (OLP) encontrado en
Wikipedia, el cual me parece que alimenta constructivamente la discusin en la que ahora nos centramos.
A pesar del origen de sus fundadores, Fatah puso siempre el acento en la lucha de masas, adems de la accin armada: Si
abordramos solamente la lucha armada, estaramos condenados al fracaso, porque en trminos militares partimos de una
situacin de inferioridad. Pero si abordramos solamente la lucha poltica, tambin estaramos perdidos, porque tarde o temprano
nos chocaramos con la realidad de que el enemigo nos domina por la fuerza. La lucha armada es indisoluble de la lucha poltica, y
el descuido de una o de otra equivale a convertir la guerra revolucionaria en una aventura. (Wikipedia).
Contra qu dirigimos la fuerza armada? Ah la delicada cuestin. Lus Garca Montero escriba que puede entender
la violencia desde el oprimido pero nunca desde la persona que la recibe. Yo tampoco quisiera que potencialidades
divinas terminaran desangrndose en el suelo, pero ante la inexistencia de la justicia debemos responder
fervorosamente, e incluso hericamente si se precisa. Necesitamos alimentar este debate, nuestro objetivo es destruir
los tabes que benefician la legitimacin del Poder como Violencia metafsica establecida. Si no me pegas ser tu
mejor amigo, si me pegas ser tu pero enemigo. Walter Benjamin tiene su Crtica de la violencia, tambin Enma
Goldmann nos habla en Violencia y anarquismo. Hakim Bey nos ofrece su terrorismo potico, la violencia inmaterial
que contiene la accin esttica bajo la modalidad anti-Power.
Claro y obvio se presenta la violencia que ejerce el fascismo imperialista de la razn pura por medio de las Naciones
actuales, alimentadas actualmente por el rebrote del nacional-socialismo populista e institucional. Sin memoria lxs
borregxs estn perdidxs. Comprendemos la praxis del Estado como terrorismo, pues controlan, regulan y perpetuan la
miseria de las personas. Negamos el estado de excepcin permanente en el que vivimos actualmente. El eco-fascismo
debe sucumbir junto a la tecnocracia, junto al encierro y la tortura que nos dedican los Cuerpos de Inseguridad del
Estado, junto a la bazofia cultural sostenida por los Medios de Incomunicacin de Masas. Se requiere una cualitativa
resistencia anti-autoritaria que frene el terrorfico fanatismo religioso y la violencia monrquico-financiera del
Estado plutocrtico. La no-violencia absoluta es inspida, a-radical, favorece la violencia del opresor cotidiano, del
Poder-Dinero establecido. Viva la comuna de Pars! Abajo los versalleses! Ya hemos visto durante la historia que el
Poder nunca permite ser relevado pacficamente, a no ser de que la reaccin social sea mayoritaria. Recordamos los
excelentes documentales de Pino Solanas sobre la historia de Argentina. Precisamente uno de los tabes principales
circula alrededor de que la revolucin tiene que ser mayoritaria para que no sea violenta, pues "no mola" la violencia.
Pregunto, entonces las libertades individuales deben ser fundamentadas por una mayora? Vamos de culo. Por ello
hablamos de supervivencia racional y no de supervivencia formalmente humana.
Me gusta que el movimiento 15M se cuestione la violencia, pues era lgico que el hippismo flower power de los
comienzos slo poda cosechar porrazos y ms porrazos. Al menos parece que las escasas huelgas generales que se
han producido el ltimo ao permiten la fluencia de aire fresco tras la apertura de ventanas, posibilitando una
atomizacin de la resistencia difcil de controlar por el Poder (tambin el sindical-unionista), rompiendo as la

monotona de las unvocas manifestaciones. Es legtimo el uso de la violencia popular ante la que nos est cayendo?
Ya me diris, intuyamos la respuesta. Como decimos se presenta prioritaria la articulacin de contenidos para una
crtica hermenutica de la violencia un poco ms completa que las presentadas hasta ahora, reactualizando los
contenidos y especializndonos en el contexto actual. Hasta el Tao Te Ching nos habla de la violencia! Por qu
privarnos de tan rico debate? Debate del que por supuesto no se salva ETA, y menos an los GAL o incluso la navarra
Alianza Apostlica Anti-comunista (AAA), temtica tratada de buenas maneras en el excelente libro de Jtxo
Estebaranz Guerra al Estado, escrito que narra las resistencias libertarias vascas en la dcada de los 80.
Debates abiertos existen, como tambin sigue abierta la interpretacin de Nietzsche o Heidegger en sus posibilidades
fascistas. Parece que en Nietzsche parasitan los nazis por medio de la hermana, la cual coquete y foment una
interpretacin nazi de Nietzsche por medio de la apropiacin indebida de su contexto afectivo. Por contra creo que el
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tema de Heidegger tiene mucha guasa, pues aunque ha sido un filsofo excelentes sus teoras parten de presupuestos
discutibles, como discutible es la ontoteologa en general. No slo ha colaborado ampliamente con el rgimen nazi
sino que incluso delat a Husserl, su mentor judo. Muy fuerte. Incluso ha llegado a afirmar que slo puede pensarse
en alemn, etnocentrismo imperdonable por mi parte. As interpretamos cierto tufo a humanismo rancio en su
afirmacin de que el lenguaje es la morada del ser, logocentrismo que nos parece un poquito metafsico, apoyndonos
en la crtica de Zubiri al alemn.
7. QU HACER CON LO QUE HICIERON DE NOSOTRXS.

Una vez consumado el proyecto metafsico slo queda una va libre para el ser humano: la regeneracin radical del
espritu metafsico, abarcando desde la revolucin de la conciencia particular hasta la transformacin social de las
condiciones materiales de existencia. Se necesitan nuevas comprensiones sobre el nima y el ego, comprensiones
dialcticas desde una perspectiva ontolgica, produciendo una consecuente regeneracin de la percepcin de nuestro
cuerpo, nuestra mente y fambin de nuestro entorno natural. Se tratara de aumentar el protagonismo de la
potencialidad anmica, denostada en la poca testa por su relacin de unidad con el todo y por su representacin
fenomnica mediante el cuerpo y su sensorialidad trascendental. El espritu ms bien tendra que rebajar su orgullo
metafsico, integrarse en el todo mediante el reconocimiento del alma y disfrutar las particularidades sensoriales que
le aporta su vitalismo anmico (y no metafsicamente al revs). Necesitamos realizar una transmutacin de los valores
representados por el nihilismo; la experiencia dionisiaca est en marcha, la transvaloracin sigue adelante.
La clave regenerativa se encuentra en la comprensin de la dialctica entre sensacin de realidad como todo-uno y
realidad de la sensacin como uno-todo, entendiendo la metafsica como inversin de dicha jerarqua de
determinacin trascendental representada como olvido del ser y la nada, de lo que derivan sus consecuentes
atrocidades. Es vital nunca mejor dicho reconocer la determinacin trascendental que ejerce la sensorialidad de los
sentidos frente a la racionalidad espiritual de la conciencia; la primera es a priori, la segunda es posibilidad, nunca al
revs (metafsica). Nuestra capacidad de raciocinio nos ofrece la posibilidad de integrarnos en el todo-uno sin
distorsiones, por medio de la potenciacin de los enlaces ontolgicos naturales. Nos permite comprender el fenmeno
de la cultura y la consecuente libertad cognoscitiva de conciencia, pilares constitutivos para la posibilidad necesaria
del ser-aqu-ahora. Todo lo que huela a "no-ser" apesta como non-grato, por lo que nos posicionamos junto a la
filosofa anti-todo(metafsico) como anti-Power, entendiendo Power (Poder) como fuerza ideolgica del "no-ser".
Auto-transformando nuestras posibilidades tico-lingusticas transformamos nuestros principios morales. En este
punto comienza la vida como alternancia entre la nada de la consciencia y el ser de los fenmenos.
Encontramos dos factores que postular en la necesaria deconstruccin metafsica: por un lado la comunicacin
intersubjetiva por medio del dilogo; por otro lado la reorientacin tecnolgica de la ciencia hacia una economa de
recursos que priorice la soberana alimentaria de los Pueblos (de las Culturas ontolgicas). Existe dialctica entre la
deconstruccin metafsica y la construccin ontolgica, proceso basado en la creacin de sentido existencial mediante
la creatividad lgico-lingustica, posibilitando una praxis libre como interaccin entre sensorialidad y consciencia,
buscando la emancipacin libertaria de la mente eidtico-esttica. La lucha ms violenta entre metafsica y ontologa
se da en el lenguaje, en la antagnica forma en la que ambas conciben la existencia del mundo y sus posibilidades.
Desde las ansias de libertad comprendemos la categora lingustica como postulado comprensivo-constructivo hacia
el derecho natural a vivir dignamente, en armona con la Naturaleza y con nuestra naturaleza, trascendiendo
nuestras posibilidades en la diversidad que nos une, arrivando a un humanismo ontolgico como vitalismo racional.
Dice Sartre que un hombre es lo que hace con el hombre que hicieron de l; y astucia racional no le falta. No
queremos malinterpretar la moral de los seores de Nietzsche ni tampoco su super-hombre. Entendemos desde pleno
siglo XXI que la rebelin es humana, y que el prximo "genero" ser el super-ser-humano como naturalizacin
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cotidiana del ser-aqu-ahora. Entendemos junto a Marcusse que la revolucin corre o correr a cargo de una minora
no asimilada. Para ello encontramos una cualitativa ayuda en los documentales Zeitgeist y tambin en De la
servidumbre moderna, por ejemplo cuando aparece un acertado aforismo que constata que cuando la sociedad ha
abolido toda clase de aventura la nica aventura que resta es abolir la sociedad. Y todo ello sin dejar a un lado la
memoria como tributo a los vencidos, pese al silencio de Dios o al fin de la Filosofa (como Metafsica), pese a la
muerte de Dios o el silencio de la filosofa (ontolgica). Ni olvidamos ni perdonamos.
7.1. Radicalidad humana.
"El paso atrs va de lo impensado (la diferencia) a lo que est por pensar, y que es el olvido de la diferencia. Qu es la diferencia?
Aquello a partir de lo cual el uno, difiriendo de s mismo, hace que difieran ser y ente. Esto es lo que ha quedado impensado en
toda la historia de la metafsica".
Comprendemos por radicalidad humana el esclarecimiento del fundamento (auto o anti) en el que se basa la
existencia vital como naturaleza teolgica. Hemos afirmado que la existencia vital es una sntesis temporal entre fsica
y qumica por medio del cuerpo y la conciencia como materialidad fenomnica. Este ente evolucionado que somos
tiene su radicalidad en el conocimiento sensorial primario, y tambin en los fenmenos de conciencia que posibilita
una mente liberada (clear, en referencia al libro Diantica). La radicalidad humana se basa en la necesidad
gnoseolgica del conocimiento, en la necesidad posible de la cognicin humana como posibilidad del conocimiento y
en la posibilidad necesaria de la cognoscitividad humana como posibilidad del conocimiento verdadero, lo que
lgicamente deriva en una comprensin prctica del conocimiento (filosofa como sabidura). Gnoseologa como
mecanicismo primario, cognicin como teleologa a priori y cognoscitividad como posibilidad lgico-racional.
Dialctica entre sensacin de realidad (cuerpo y mente) y realidad de la sensacin (consciencia). Dicho proceso tiene
su radicalidad en la intencionalidad primaria de la conciencia como proyeccin cintica hacia el todo-uno, lo que
deviene en una comprensin del ser primario como nada, como formal condicin de posibilidad, como vehculo
ontolgico. La realidad de la sensacin representa la posibilidad de los fenmenos verdaderos de conciencia como
consciencia del ser-aqu-ahora, como liberacin emancipatoria de los filtros mentales.
La radicalidad humana reconoce el carcter teleolgico del nima y el carcter teleonmico del espritu. El raciocinio
y la cultura fundamentan la libertad como posibilidad de ser-aqu-ahora. La clave para la deconstruccin metafsica
se encuentra en la comprensin de la cultura como transformacin que auto-transforma y viceversa, representando
el logos entre ser (como nada) y ente, entre fsica y qumica, entre libertad y responsabilidad como autonoma
simbitica. La ausencia racional de fundamento caracterstica del pensamiento metafsico conlleva una desastrosa
prctica mediante la horripilante falacia que propugna una supuesta independencia respecto de la sensorialidad del
todo original. Por el contrario la ontologa posibilita mediante la racionalidad simblica una apertura cognoscitiva a
la sensorialidad del amor al todo como principio regidor del universo vital, como satlite que gua la hermenutica
antropolgica, el modus operandi theolgico.
(Sobre la metafsica) "La representacin es esencialmente reactiva, la determina el resentimiento en cuanto sentimiento de la
reactividad de una fuerza que, en lugar de expresar su potencia de manera activa, se interioriza, se vuelve contra s y da forma a
su sentimiento de culpa y de responsabilidad, incompatible con la afirmacin de la inocencia de la vida caracterstica de lo
trgico".
Entendemos la radicalidad humana ante todo como radicalidad fenomnica del cuerpo, como sensacin de realidad
(naturaleza), como radicalidad trascendental de la conciencia y tambin como realidad de la sensacin (Naturaleza).
La radicalidad apriorstica del fenmeno humano se basa en nuestra autonoma respecto del todo, pero tambin en
285
nuestro cinetismo primario (alma) como modalidad unitaria; somos animales evolucionados, somos todo, somos nada.
En esta radicalidad se cruzan las comprensiones metafsicas y ontolgicas: las primeras van en descenso y las
segundas crecen desde aqu: punto de encuentro entre la deconstruccin metafsica y la construccin ontolgica.
Radicalidad humana como naturaleza anti-metafsica, como contradiccin ontolgica, como vitalidad. Poco ms que
aadir.
En el prximo apartado profundizaremos algo ms sobre la deconstruccin metafsica, comprendiendo que la
contradiccin principal del fundamento metafsico se encuentra en la consideracin de la conciencia como origen del
conocimiento: innatismo y por ende posibilidad germinal de la falaz Razn Pura como idea universal de Dios. Slo
puede comprenderse la metafsica desde su perspectiva contraria, la de la sensorialidad de los sentidos como principio
del conocimiento (instinto como intuicin, uno como logos). As podemos comprobar las barbaridades que sostienen
las Culturas testas mediante las falacias del Yo-Conciencia. Interpretamos entonces la radicalidad como lo real frente
a las posibles realidades particulares, todas diferentes, todas divinas, pero nada comparable con lo real como lo
sagrado, como lo siempre salvaguardado en su pureza y su esplendor gracias a la diferencia ontolgica. La ley de la
causa y el efecto representa los principios que rigen dichas realidades posibles, pues stas no son ms que una burda
derivacin de lo real como fuente ontolgica de las posibilidades (precisamente cunticas). Negamos lgicaracionalmente la metafsica por su fobia a las transformaciones naturales; por supuesto tambin sentimos el asco que
nos da. Dios no existe; slo nos ampara la ley de la causa y el efecto como posibilidad consciente de ser ser-aqu-
ahora. Por lo que interpretamos la postmodernidad (2 modernidad segn Giacomo Marramao) como transicin entre
la modernidad (consumacin metafsica) y lo que es y ser la anti-modernidad (postmetafsica) como rebelin
cultural de la diversidad ontolgica.
7.2. Deconstruccin metafsica.
Hemos concluido que la clave para la deconstruccin metafsica se encuentra en el reconocimiento de la
intencionalidad primaria de la conciencia y en el reconocimiento del carcter apriorstico de los fenmenos culturales
como transformacin natural. Falso es el innatismo, falso es la idea de la razn pura. La comprensin de la ley de la
causa y el efecto como ley del cambio es el punto de partida filosfico desde donde podemos construir conocimiento
ontolgico de lo real y sus posibles realidades, al cual accedemos desde la formalidad propedutica de la ciencia como
punto de partida epistemolgico. La deconstruccin metafsica supone por ende estudiar al ser al margen del ente,
pero no al margen estilo Heidegger, sino a travs del ente como corporalidad sensorial. Si la mente es el enlace entre
consciencia y sentidos, comprendemos necesariamente que la conciencia se analice como mente no desde fuera de s
sino a travs de s misma como consciencia (superacin sensorial de la mente), eliminando las determinaciones
ideolgicas que nos propone la razn pura. El pensamiento metafsico analiza su conciencia desde su propia mente
bajo criterios matemticos (filosofa metrtica), produciendo una malinterpretacin de lo real como realidad esttica,
"entendimiento" puramente desastroso y extremadamente perjudicial, ignorando las determinaciones lingusticas de

su propia falacia lgica y el materialismo intelectual de su consecuente ideologa.
"Para Nietzsche, la importancia esencial del instante de la decisin (la afirmacin del eterno retorno) radica en que nos descubre la
necesidad del vnculo entre individuo y totalidad. Esto es importante por dos razones. La primera, porque supone ver en el instante,
sobre todo, el momento de la coincidencia de lo subjetivo y lo objetivo que tiene lugar como amor fati. La segunda razn es que la
necesidad del retorno, afirmada en el amor fati, no es la tradicional Notwendigkeit de las leyes de la naturaleza tal como las
entiende la ciencia positiva, ni la de una teleologa universal, ni la de la pura autodeterminacin de la libertad. Al ser una
necesidad amada no se impone como coaccin, sino que hace girar (Wende der Not, giro de la coaccin) la coaccin hacia una
libertad que adquiere de este modo un nuevo sentido".
La comprensin del lmite tiene carcter trgico, pues trgico es el vaco cuando uno viene del "paraso testa", lo que
286
supone un desfondamiento espiritual que afecta al anima, proceso natural pero angustioso, potenciado en su dolor
por el carcter teolgico de nuestra naturaleza como cinetismo evolutivo. Lo que en la Cultura metafsica se entiende
por depresin desde la ontologa se comprende como desfondamiento natural del espritu ante la opresin psquica
que practica el "no-ser" all por donde va, sucumbimiento que perjudica anmicamente a las comprensiones
espirituales. Dicho desfondamiento se relaciona con la comprensin del falso innatismo del Yo-Conciencia, con su
no-infinitud arbitraria y tambin con la imposibilidad de alcanzar a Dios como Astro-Rey de los Yo-Conciencia.
Entonces se descubre trgicamente al ser como nada, lo que produce autntico pavor, clamando por la
responsabilidad tica que nos aturde, ponindonos ante la necesidad de fundamentar nuestra moral acorde a las leyes
que rigen la Naturaleza. Nos invade el temor a la libertad cuando simplemente cuestionamos nuestras propias
creencias y nuestra sumisin ante la idea de Poder-Dinero. Pero no se agobien, para eso trabajamos en los
fundamentos temporales de una vida digna, consiguindolo con ms xito que la tradicional teologa metafsica, la
cual ni convence ni gusta, pero ante la que nos vemos incapacitados por el desarrollo financiero-armamentstico de
sus tentculos.
"Por eso, la superacin del nihilismo planteada por Nietzsche, que no sera otra cosa que la reconversin de las fuerzas reactivas en
activas, comporta la recuperacin, no slo del anlisis genealgico de la voluntad de poder en el plano de la teora, sino tambin el
elemento prctico de la afirmacin de lo mltiple, del devenir y de la diferencia. Para Deleuze esta transvaloracin, ese salto no
podra consistir nunca en una inversin dialctica, pues en el horizonte terico de sta no caben la afirmacin dionisaca ni la
figura del superhombre, pero, sobre todo, porque la transvaloracin nietzscheana hace de lo negativo (la destruccin de los valores
del nihilismo) un momento de la afirmacin".
La radicalidad trascendental del ser humano se encuentra en la modalidad unitaria de los fenmenos culturales, lo
que hemos entendido como carcter hermenutico de la existencia, haciendo referencia a que la unidad est en el
modo en el que se aparecen las entidades y desestimando por contra la legislacin matemtica de las entidades, lo que
no permite comprender las diferencias en la Naturaleza. La diversidad no se necesita comprender al comienzo del
camino; slo es necesario contemplar que existe por ley, infinita e imparable, incorruptible, postulado bsico sobre el
que construir la paz perpetua, la cual no necesita "controlar" a la metafsica sino que simplemente requiere
imposibilitar permanentemente las posibilidades de "no-ser" mediante el conocimiento cientfico de los fenmenos
vitales, basndose principalmente en la lucha contra el miedo y la ignorancia constitutiva de la animalidad humana.
Desde el todo-uno accedemos sin esfuerzo al uno-todo, dejndonos llevar por los procesos dialcticos, pero no
forzando una comprensin falaz que invierta la jerarqua natural. Primero sensacin de realidad como contradiccin
cintica primaria, segundo tenemos a la mente como sntesis dinmica apriorstica, tercero tenemos a la realidad de la
sensacin como vuelta posible a la sensacin de realidad como contradiccin, identificando en este punto a la mente
con los contenidos cognoscitivos de los fenmenos complejos de conciencia. Dialctica primaria y apriorstica entre
sentidos, mente y consciencia como sensacin de realidad; dialctica posible (auto-conocimiento) entre consciencia,
mente y sentidos como realidad de la sensacin. El kosmos representa la dialctica de ida (teleologa de minerales,
plantas y animales) y el ser-aqu-ahora representa la dialctica de vuelta (teleonoma, posibilidad racional,
diferenciando entre humanos racionales y humanos irracionales). Hemos comprendido bien que debemos relacionar
fascismo al estadio sensitivo humano (estadio pre-racional, irracionalidad animal, minora de edad). Irracionalidad
racional (animal teolgico) como racionalidad hermenutica, comprensiva, dialgica, esttica, contemplativa.
"La serpiente negra es el sombro siempre igual del nihilismo, su fundamental carencia de meta y de sentido. El nihilismo se ha
aferrado mordiendo al joven pastor durante el sueo (...) Cuando Zaratustra lo ve yacer as hace lo primero que se suele hacer en
estos casos, tira de la serpiente, trata de arrancarla violentamente, pero en vano (...) El nihilismo amenaza al hombre con
incorporrsele totalmente y tiene que ser superado por el mismo que se ve afectado y puesto en peligro. Todos los tirones y
maquinaciones hechos desde fuera son en vano si el hombre mismo no hunde sus dientes en el peligro (...) El pensamiento del
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eterno retorno es el mordisco que tiene que superar de raz el nihilismo. Esto lo subraya Heidegger aadiendo que, a la serpiente
negra, slo se la mata cuando se le muerde la cabez, o sea, cuando se extirpan del nihilismo precisamente sus valores ms altos y
sus ideales en virtud de una adecuada accin crtica. Slo cuando el pastor la muerde y la escupe se levanta transfigurado y re. Es
el superhombre".
Recuerdo el cuento africano que hablaba sobre una serpiente que habita en el fondo del mar castigando a lxs que
tratan de saciar su deseo de conquista, actitud que trata de sobrepasar los lmites naturales. Y es por ello que se
requiere de una exhaustiva deconstruccin, proceso en el que tambin nos acompaa Derrida interpretando la
hermenutica como proceso metodolgico, posibilitando el debate con la perspectiva hermenutica de la

deconstruccin. Nos acompaan los pasados posibles de Agamben. Nos acompaa la praxis apriorstica y la
posibilidad terica. Nos conmueve la vida atmica de la praxis frente a la unificacin fenomnica de la teora. No
requerimos del esfuerzo pues fluimos en la intuicin sensorial del uno. No queremos presxs polticxs (presxs de
conciencia), abajo los muros. Nos conmovemos, y cabe reconocerlo, con la espiritualidad zen que parcialmente
proclama la postmodernidad. Como deca el cuento popular, no encontraremos lo divino ni en la cara oculta de la
Luna ni en el fondo del mar; est ms cerca de lo que pensamos, aunque bien agazapado esperando que le permitan
acontecer.
7.3. Reinvencin del lenguaje.
La teora nace en la praxis espiritual como cultura, por lo que la Cultura deriva del carcter teleonmico del lenguaje.
Es la categora lingustica donde tiene su comienzo la libertad que posibilita una cultura consciente, racionalidad
indispensable que determina el campo de la eticidad. La comprensin del sentido aparece en la categora lingustica
como logos entre praxis y teora teleolgica. La lgica como lenguaje de la ciencia (precisamente propedutica) es la
herramienta sobre la que podemos construir la teora teleolgica en la que fundar nuestra moral como praxis
teleonmica: primero lenguaje y cultura, segundo teora, tercero reflexin tica sobre la materialidad moral. Es por
ende en el lenguaje donde la falacia metafsica comienza a tomar forma: forma antropocntrica, endocntrica y
etnocntrica; por lo que es precisamente ah donde debemos combatirla escuchando el consejo de Nietzsche.
"Lo propio del eterno retorno como mtodo del pensamiento trgico es, pues, oponer, por un lado, la genealoga a la
trascendentalidad, y, por otro, el pensamiento a la razn, imponiendo una concepcin nueva del irracionalismo. Esto no significa
rechazar la racionalidad, sino promover un nuevo pensamiento crtico a partir del reconocimiento de los aspectos perversos
contenidos en la visin dogmtico-racional del pensamiento".
La reinvencin del lenguaje como accin revolucionaria supone la construccin de comprensiones ontolgicas acerca
del ser y sus realidades derivadas como posibilidad. La metafsica, en su confusin entre esencia y sustancia, ha
maniatado el carcter libertario del lenguaje hasta convertirlo en estril, en superficialidad encadenada,
determinando una imperancia absoluta de los conceptos supuestamente universales como dominacin de la razn
pura y la consecuente idea de Dios. La metafsica como ilusoria independencia significa la ausencia de relaciones
vitales, construyendo un falso lenguaje que trata de saltar de concepto en concepto olvidando el sentido del ser como
nada. Por el contrario la perspectiva ontolgica refiere a una reinvencin del lenguaje como deconstruccin
metafsica, representando la lucha entre libertad (ser-aqu-ahora) y "no-ser" ("Razn Pura") por medio de la cultura
(inmanencia trascendental) como escenario de combate y desenlace.
Ah la gran batalla de nuestro tiempo, la lucha por llamar (poticamente) a las cosas por su nombre, reconociendo la
complejidad de la diversidad fenomnica gracias a la modalidad trascendental unitaria que nos constituye.
Comprendiendo la posibilidad del auto-conocimiento mediante nuestro corpus sensorial adquirimos el conocimiento
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necesario para practicar una transformacin social del entorno que nos rodea. El lenguaje metafsico representa la
comprensin de lo real como razn pura (Realidad) y advenimiento del absoluto (Reino de Dios). La ontologa
representa el carcter hermenutico del lenguaje, de su inherente dialctica entre la sntesis (concepto) y la siempre
emergente contradiccin (sentido metafrico-sensorial), a caballo entre la sintaxis y lo semtico de las proposiciones.
La ontologa como lenguaje muestra la articulacin dialctica de las relaciones simbiticas que conforman la
Naturaleza. El lenguaje no es advenimiento sino desvelamiento aqu-ahora. El nico advenimiento que actualmente
existe es el de la desobediencia radical ante el Stablishment del "no-ser".
Una vez que relacionemos nuestras comprensiones ontolgicas pudiramos relacionar nuestras lenguas e idiomas
(Esperanto, por ejemplo), pero no antes; pues as cercenaramos la geo-culturalidad de cada lenguaje. Lo evidente de
agradecer es ese mpetu de fraternidad universal, esas ganas de emanciparse por medio del lenguaje. Y la
emancipacin ahora pasa por desobedecer el lenguaje metafsico, toca destruir las televisiones y quemar los
peridicos para no ver ni leer nunca ms los desastrosos mensajes de Dios ofrecidos en prime time. Cerremos los
libros y abramos el corazn, la desobediencia y su inmoralidad nos guan hasta el alba de Venus...
7.4. Desobediencia.
La desobediencia como ejercicio cultural de la libertad de conciencia supone contrariedad antagnica frente al "noser" de la metafsica, y tiene su nacimiento en la categora lingustica como mbito teleonmico que jerarquiza la
praxis espiritual. Se articula trascendentalmente bajo las determinaciones psicolgicas y antropolgicas, y determina
las posibilidades tico-polticas de la praxis esttica. Llamamos concretamente desobediencia al fenmeno libertario
que se da en la conciencia como contradiccin frente a las supuestas sntesis absolutas, provocando la temporalidad
fenomnica de dicha sntesis. No representa la negacin de la sntesis sino la validacin temporal de dicha sntesis,
pues no se trata de desobecer a la naturaleza del ser sino a la supuesta absolutizacin ntico-fenomnica del "no-ser"
como estaticidad mental (opresin de la conciencia como afeccin metafsica). Desobediencia como desobediencia a
lo fenomnico establecido de la Naturaleza como estaticidad y no a los patrones axiolgicos trascendentales, los cuales
posibilitan el dinamismo natural de la dialctica, y por ende de la Naturaleza.
La reinvencin del lenguaje supone una desobediencia radical frente al pensamiento dominante de la metafsica,
representando la lucha entre las propias creencias y sus contradicciones naturales, provocando la reflexin sobre los
filtros mentales que canalizan la sensorialidad de la propia conciencia. La reinvencin del lenguaje significa un
cuestionamiento lgico-racional de las formas metafsicas como lo mstico establecido, proceso basado en el
raciocinio como posibilidad de conocimiento verdadero. El ser es inteligible mediante el lenguaje lgico de la ciencia
como teleologa, posibilitando la cognoscibilidad parcial-temporal de la physis dialctica por medio del ser-aquahora como praxis, presentndose as la teleonoma como sensorialidad del ser.
Es prioritario desobedecer a la ideologa metafsica de la razn "pura"; ello debe combatirse desde la reinvencin
ontolgica del lenguaje, provocando una ontologizacin radical del lenguaje como auto-fundamentacin
comprensiva y dialgica. En nuestra mayora de edad (la del ser humano) nos tocara reconocer, por un lado que Dios
no vendr a salvarnos, y por el otro que la maldad del "no-ser" representa la posibilidad natural pero accidental de la
temporalidad esttica de la mente, responsabilizndonos ante ello en sus concreciones ms complejas. Ello nos
permite comprender la falsa democracia metafsica como dominacin sostenible. Todo es natural, pues en la
Naturaleza se mezclan lo necesario y lo posible, y en lo posible se mezclan lo posible-necesario y lo posible-
accidental. El suicidio es una posibilidad natural comprendida bajo el posible (supuesto e ilusorio) libre arbitrio que
nos propone la metafsica, lo que no implica que sea una posibilidad necesaria, concluyendo lgicamente que se trata
de una posibilidad accidental, posibilidad indeseada entre posibilidades posibles (deseadas); en resumen, un fallo o
limitacin humana que se muestra en las ilgicas comprensiones lingusticas como posibilidad.). Todo ello y ms nos
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permite concebir a la metafsica simple y llanamente como un accidente, dentro del ramillete de posibilidades que
ofrece la determinacin teleolgica del ser sobre la teleonoma de la realidad. La metafsica necesita ayuda, no castigo;
pero nosotrxs debemos protegernos de ella desde la ontologa, llevando a una radicalidad extrema las interpretaciones
hermenuticas que vamos reconstruyendo. La ontologa necesita proteccin resistente, violenta si se precisa, atropelle
a quien atropelle por medio de la modalidad vital. Llegados a este punto de alienacin social elevada que se muestra
en nuestros das descubrimos que la metafsica est convirtiendo a los libros de auto-ayuda psicolgica en los best
sellers del siglo XXI, ya que en el siglo XX fueron destacados como gnero literario "revelacin", gracias a la depresin
generalizada en la que vivimos actualmente. Si no lo creen consulten las estadsticas sobre la venta de ansiolticos.
Estamos en el hoyo; consigueremos salir? Sin desobedecer ante la moral dominante y su institucionalizacin
legislatoria creo que no.
Dios ha muerto, llega el nihilismo como miedo al vaco. Vattimo comprende la posibilidad de un nihilismo positivo;
yo, al igual que Alejandro Escudero pienso que ello es lo mismo que un crculo cuadrado, pues segn Nietzsche el
nihilismo representa el lenguaje metafsico como comprensin falaz relativa al ser (y la nada, y por ende tambin del
ente y el acontecimiento). Nihilismo es consumacin metafsica, tecnologizacin del mundo y su vitalidad, "no-ser"
como estadio nfimo de la conciencia (ser precario y errante). Nihilismo es afeccin mental, enfermedad metafsica. En
cambio desde una perspectiva hermenutica lo ontolgico, lo natural y lo dialctico son una y la misma cosa, pues lo
hermenutico se da como modalidad unitaria de la existencia.
Concluimos que ante la inmensa barbarie que supone la "vida" metafsica que cotidianamente sufrimos la
desobediencia se convierte en uno de los pilares constitutivos de la deseada y ansiada revolucin integral de la
conciencia. La huelga humana est en marcha, teniendo como objetivo destruir literalmente el testa Tren del
Progreso, el cual tiene su parada final en el terrorfico Reino Salvador. Sueo con la vendetta de lxs anonymus, sueo
con el Sidharta de Hermann Hesse, sueo con la filosofa de lxs cinicxs perrxs, sueo con Giordano Bruno y Pico Della
Mirandola, sueo con Quico Sabat, sueo con Al Hallaj, que posedo temporalmente por la contradiccin del
acontecer ontolgico clamaba "yo soy la verdad!". Sueo despierto, desobedezco.
8. ANARQUISMO ONTOLGICO.
CAOS NUNCA MURIO. Bloque primordial sin esculpir, nico excelentsimo monstruo, inerte y espontneo, ms ultravioleta que
ninguna ideologa (como las sombras antes de Babilonia), la homognea unidad original del ser todava irradia serena como los
negros pendones de los Asesinos, perpetua y azarosamente ebria.
(Los pasquines del anarquismo ontolgico, Hakim Bey).
Esta unin fraternal entre fenmeno libertario y trascendencia ontolgica surgi en mi cabeza naturalmente, pero
gracias a Nietzsche, Hakim Bey, Deleuze, Heidegger, Shurmann o Sloterdijk he podido conformar el trabazn
lingustico en que se basa dicha conceptualizacin. Reconozco que teniendo en mi cabeza un posible anarco-budismo
encontr por primera vez una referencia a dicho entendimiento de la mano de un texto de Hakim Bey donde aparece
el concepto de anarco-taosmo, algo extremadamente cercano por no decir lo mismo. Pero al margen de
personalismos o supuestas privatizaciones del conocimiento nos orientamos al contenido abierto y no-dogmtico de
la cuestin aqu propuesta, y que desarrollamos ampliamente a lo largo de los siguientes apartados.
La voluntad de poder, la potencia de la repeticin y la diferencia, la zona temporalmente autnoma, el terrorismo
potico o el principio de anarqua son sugestiones cualitativas para el pensamiento poltico y ontolgico en general.
Como digo confieso que originariamente mi perspectiva era la del anarco-budismo, idea que se confirm cuando le
referencias de Hakim Bey sobre anarco-taosmo. Los Paskines del anarquismo ontolgico confirmaron lo que estaba
buscando. Sin interpretar rgidamente los contenidos que puedan ofrecer dichos autores, por anarquismo ontolgico
considero el reconocimiento de la radicalidad trascendental de la praxis libertaria, recogiendo el carcter unitario
290
mediante la diversidad natural, posibilitando un desarrollo evolutivo interno del ser humano desde al armona
contextual. Por historia y potencialidad epocal del pensamiento antagnico considero a Nietzsche como el simblico
padre del anarquismo ontolgico, pues representa el logos entre el anarquismo ontolgico pagano y racional
(sabiduras antiguas) y el hippysmo-punk contemporneo, representado por la vanguardia hermenutica del
pensamiento revolucionario postmetafsico. No hay mayor deseo que relacionar mi praxis con la radicalidad
trascendental del anarquismo antiguo. Es un placer, un orgullo y sobre todo una enorme responsabilidad,
identificacin temporal que puede llevarse a cabo nicamente desde la libertad de conciencia y el deseo de
emancipacin libertaria. En todo ello ha influido mi gran amor a la sabidura budista y a la integralidad holstica que
nos propone. Y es precisamente dicha parcialidad budista la que en m ha fraguado junto al pensamiento libertario,
dando como consecuencia (en la prctica) lo que aqu trato de desarrollar (posibilidad terica consecuente).
El anarquismo es la teora fundada por la praxis libertaria. Esto supone que la praxis libertaria es la fuente donde
bebe la teora del anarquismo. La dialctica fundamenta la praxis libertaria concreta, su estatuto terico llega en la
sntesis espiritual, que vuelve a morir en la anarqua como contradiccin colectiva. Adjetivar el anarquismo de
ontolgico supone la radicalizacin del anarquismo en la naturaleza como unidad trascendental. Esto postula un
concepto muy diferente de caos al que maneja el Poder-Dinero o la sociedad nihilista (derivaciones burdas del PoderDinero; la ambicin del carnicero y el panadero de la que nos hablan Adam Smith y Thomas Hobbes; bio-Poder en
Foucault). Interpretamos el caos como una constante no-permanencia fenomnica, un no-frenar o permitir que la
naturaleza se muestre como ley del cambio fenomnico. El caos aqu propuesto se relaciona fraternalmente con el
caos antiguo griego como experiencia del abismo (vaco de la nada ontolgica), defendido en nuestro tiempo por
Castoriadis entre otrxs, ste por medio de la sentencia de Anaximadro, por ejemplo. La Naturaleza como cambio
constante, como caos fenomnico, como radicalidad sensorial en el todo, promueve una moralidad pasional de
carcter anarco-esttico.
Nunca he visto personas tan naturalmente morales como lo son lxs anarquistxs; bravo por el abanderamiento tico de
las contradicciones frente a la razn pura, honestidad humilde sin esfuerzo. Que la vida sea gradualidad nos permite
comprender que se pueda tener una cualidad en mayor o menor grado, eliminando fanatismos ontoteolgicos.
Concluyo que la tica anarquista (trascendental) deriva en una moral ontolgica (inmoralidad fenomnica basada en
la ley del cambio frente a la amoralidad que nos propone la metafsica); el anarquismo es una filosofa "anti-todo" lo
que huela a metafsica (recordando al rock radical de Skorbuto), posicionndose contra la permanencia ideolgicomoral como "anti-no-ser", pues comprende la ausencia lgica de ideologa que supone la naturalidad hermenutica
de la Naturaleza, auto-considerndose una filosofa prctica (sabidura) que representa el brotar incesante de la vida
como libertad frente a la posibilidad inherente de muerte cultural ("no-ser" como estaticidad mental), lo que proyecta
al ser-aqu-ahora en sus posibilidades trascendentales (inmanentes). De ah la simbologa anarquista: por un lado lo
roji-negro como lucha de la vida contra el desgraciadamente constitutivo "no-ser"; por el otro el "nada que celebrar"
como "anti-todo" de lo completamente negro.
La metafsica impide el fundamento de la moral por medio de la reflexin tica, la cual niega, imposibilitando la
relacin natural entre teora y prctica. El anarquismo como ontologa se basa en la comprensin de la realidad como
dialctica, relacionando el fenmeno de la praxis con sus posibilidades tericas, fundamentando una eleccin libre
por medio de la moral autogestionada y responsable. La anarqua como praxis colectiva supone el caos ontolgico
(cinetismo de la nada en su acontecer) y no el caos metafsico (Guerra de los Entes como darwinismo social actual). El
caos ontolgico representa el dinamismo fenomnico frente a la permanencia fenomnica de la razn pura, la cual
provoca caos trascendental frente a la unidad natural del ser. El ser (y la nada) es unidad cintica, el fenmeno es
diversidad dinmica: la falta de ley refiere a falta de ley extrnseca respecto del fenmeno, pues ya tiene la unidad
trascendental como ley interna. Podemos comprobarlo mediante la ciencia fsica gracias a las transformaciones
propuestas por Gauge (*Wikipedia). El ser es ley (realidad trascendental) del cambio (realidad fenomnica); Dios es
291
ley (realidad fenomnica) del cambio (realidad trascendental); ah dos tipos diferentes de caos que luchan, uno por
sublimarse como auto-creacin, otro por consumarse como auto-destruccin. El anarquismo comprende la jerarqua
entre la causa y el efecto como diferencia ontolgica, potenciando la modalidad unitaria de los fenmenos en
detrimento de su unificacin fenomnica, la cual imposibilita la fluencia natural del ser. La praxis anarquista tiene su
animalidad contradictoria como reaccin natural ante la permanencia fenomnica de la metafsica como
representacin del "no-ser"; es una reaccin natural que posibilita la consciencia como acontecer, como alteridad,
como mismsima contradiccin trascendental (sensorialidad consciente como animalidad racional). Partimos en la
realidad fenomnica como principio dinmico de regulacin, nos orientamos teolgicamente hacia la voluntad de
poder ser-aqu-ahora como principio cintico de perfeccin.
Identificamos praxis libertaria con naturaleza, e identificamos sntesis terica con Naturaleza; lo primero se mantiene,
lo segundo es efmero. La praxis como atemporalidad refiere a la cultura como libertad, como ser-aqu-ahora-
posibilidad-real, trascendentalidad de los lmites fenomnicos. Dicho estadio elevado puede considerarse la plena
realizacin temporal de la conciencia, verdad ontolgica que conlleva grados elevados de perfeccin lgica, orden
trascendental en armona con el caos fenomnico de los elementos naturales. No hay conceptualizacin ontolgica del
caos fenomnico anarquista sin libertad lingustica del pensamiento, y por ende, sin conocimiento de la autonoma
simbitica que caracteriza las entidades y constituye sus relaciones. Por eso entendemos que la trascendentalidad
libertaria refiere a la autogestin emancipatoria (autonoma simbitica) como ansiada superacin de la minora de
edad (dependencia de Dios).
Concluimos que la anarqua colectiva representa la realizacin de la conciencia particular como desarrollo de su
estatuto ontolgico, radicalidad de la conciencia en el todo-uno. Esta comprensin sostiene la cultura libre del espritu
en su natural contradiccin frente al objetivado "no-ser". Nuestro enemigo es la ignorancia, por lo que el
conocimiento representa nuestra resistencia. As podemos relacionar lgica y ontolgicamente la concepcin del
anarquismo ontolgico que aqu presentamos con las comprensiones de las sabiduras ontolgicas antiguas, las cuales
abarcan la totalidad del mapa, desde la meseta del tibet a las amricas, desde los celtas al animismo africano pasando
por la grecia pre-metafsica o las multiplicidades tnicas que perduran atomizadas por el territorio. Por ello
afirmamos que anarquismo y politesmo racional-pagano son uno y lo mismo, pues ambos celebran la Naturaleza por
y para su naturaleza.
El caos nunca muri; gracias Peter-Hakim por corroborar nuestras intuiciones. Gracias por los maravillosos textos
editados por la (libre) asociacin de la anarqua ontolgica. Nietzsche tampoco muri, pese a sus limitaciones o
malinterpretaciones, tambin pese al nfasis que muestra el fascismo por "apoderarse" de su pensamiento bajo
interpretaciones metafsico-heideggerianas. No idealizamos a Nietzsche mediante la aceptacin de posibles desvos,
pues aqu no comprendemos la identidad como objeto sino como relacin entre Apolo y Dioniso. Nos vale con recoger
las aportaciones fundamentales del filsofo ms postmetafsico que hasta el momento ha acontecido
"sociohistricamente", y es por ello que lo nombramos simblico padre del anarquismo ontolgico debido al carcter
trascendental e inmanente del conjunto de su pensamiento y su obra.
"La anarqua y la unidad son una y la misma cosa, pero no la unidad de lo uno sino una ms extraa unidad que slo se reclama de
lo mltiple". (Gilles Deleuze).
Recomiendo el artculo en el que Shurmann propone su Principle of anarchy, y tambin el comentario que ste dirige
a Heidegger respecto a las mismas cuestiones en el artculo Qu hacer en el fin de la metafsica?
(*Heideggeriana.com). Comprendemos aqu que es posible la inmoralidad como moralidad anarquista, proponiendo
una dignsima solucin ante las histricas aporas del movimiento libertario respecto al caos y a la moralidad como
ley autnoma, pues una cosa es la ley y otra muy diferente su contenido, sublimando as una vez ms nuestra
292
conciencia por medio del acontecer de la diferencia ontolgica como ser de la nada.
8.1. El carcter trascendental de la praxis libertaria.
"Si yo baso mi causa en M, el nico, ella reposa sobre su creador efmero y perecedero que se devora l mismo, y Yo puedo decir:
Yo he basado mi causa en Nada". (El nico y su propiedad, Max Stirner).
En este apartado profundizamos sobre el carcter ontolgico de la praxis libertaria, enfatizando la jerarqua de la
praxis particular sobre la teora (anarquismo) y tambin sobre la praxis colectiva (anarqua) como posible fenomismo
temporalmente establecido (a-cracia). Nos apoyamos en una desobediencia radical de las comprensiones metafsicas,
reinventando los lenguajes que nos acercan y aclaran las diferentes conceptualizaciones relativas a la praxis libertaria
y su carcter ontolgico.
La anarqua es la realizacin colectiva de la praxis libertaria particular. El anarquismo es la teora colectiva que
deriva de la praxis anarquista particular, ejerciendo de logos entre praxis particular y praxis colectiva. No hay
anarqua ni anarquismo sin praxis anarquista, la cual ejerce de logos entre lo uno y lo mltiple. Idealismo y
materialismo son oposicin dialctica, pero todas las entidades nacen y mueren en la temporalidad de su sntesis. No
hay anarqua sin anarquismo y no hay anarquismo sin anarquistas. Por ende, no hay revolucin sin revueltas, y no
hay revueltas sin una biopoltica libertaria. Esto los socialistas (marxistas ortodoxos) no lo entienden; Marx si lo
entenda desde su propia/posible heterodoxia, pues le dijo a Engels metafricamente antes de morir que l no era
marxista. La metafsica del proletariado slamente es atribuible al marxismo ortodoxo, el cual abandera una recada
metafsica de los planteamientos ontolgicos de Marx y Engels. Lo mismo sucede con el materialismo histrico, que
precisamente supone la negacin metafsica del proletariado incluyendo as la propia salvacin de Marx, el cual
proclam que la finalidad revolucionaria de la vida en sociedad era la abolicin del Estado y el monetarismo. Gracias
Carlitos por iniciarme en la filosofa mediante la praxis; eternamente agradecido.
El carcter ontolgico de la praxis libertaria refiere a que es en la praxis donde se producen las transformaciones
materiales como fin y nuevo principio de la auto-transformacin. La teora representa el enlace dinmico que
posibilita producir fenmenos complejos que nos proyecten en el tiempo y el espacio, ejerciendo interacciones
culturales conscientes de su propia trascendentalidad. La sntesis apriorstica que representa el espritu como teora es
sobrepasada una y otra vez por medio de la praxis como contradiccin dialctica primaria (intencionalidad
gnoseolgica) y como posibilidad de ser-aqu-ahora (cognoscitividad mental de la consciencia sensorial). La

metafsica interpreta al espritu como contradiccin y al absoluto como sntesis, pero desde una perspectiva
ontolgica no invertimos la jerarqua natural que constitutivamente se da entre la nada y el ser: el espritu representa
la sntesis de su naturaleza contradictoria, viniendo de ella (intencionalidad) y deveniendo en ella como conciencia su
intrnseca posiblidad de ser por medio del acontecimiento (trascendentalidad del espritu, sensorialidad consciente). El
espritu se genera en el alter-ego y se sublima en el anima; la metafsica, en su estaticidad absoluta, representa la
soledad del espritu por medio del Yo-Conciencia, condenado al ostracismo por la imposibilidad de alcanzar el alter-
ego y adems tener prohibido descender al corpus sensorial como anima. La metafsica es morirse, o de asfixia o de
aburrimiento. Por todo ello hemos concluido y ponemos la importancia necesaria en la comprensin de la
temporalidad dinmica de la razn ontolgica, la cual deriva en lo que conocemos como racionalidad hermenutica,
la cual a su vez potencia y enfatiza el modo racional en que se da el existir plenamente humano, elevndo el saber
prctico sobre la temporalidad ntica de la razn como teora. La metafsica est condenada a ser mera ancdota
histrica desde la consumacin cuntica de la sociedad.
Apuesto que la mayora de las antinomias an sin resolver sobre la teora anarquista provienen de una comprensin
metafsica del anarquismo, la cual posibilita confusiones importantes que ayudan a deteriorar an ms la
293
comunicacin socio-cultural entre iguales solidarios (recordando la concepcin de la sociedad en Spinoza).
Interpretamos entonces la metafsica como hipstasis de los tpicos mticos que imposibilitan la dialoga del
conocimiento trascendental. La comprensin del caos original como caos trascendental (ley de la jungla) es el tpico
que ms dao hace en la actualidad. Dicho tpico continuamente alimentado por el Poder fomenta en ltima
instancia la brbara dependencia del Leviathan que la sociedad nihilista muestra en su consumacin. Nos han
idiotizado hasta volvernos imbciles, simples nixs que gritan pavorosamente en la oscuridad de la noche. Si ustedes
visitan un centro social ocupado y autogestionado de carcter anarquista podrn observar que no hay alguna
necesidad bsica sin organizar; aunque todo parezca desordenado, siempre prevalece la ley trascendental sobre el
caos fenomnico. Digo por supuesto en un caso ideal, pues precisamente los centros sociales son entidades dinmicas
permeables, que al relacionarse con la sociedad metafsica conlleva inherentemente la posibilidad de corrupcin
externa, sin que ello suponga una verdadera corrupcin interna. Si an es resistente a salir del sistema y visitar estos
lugares, confrmese con observar la organizacin metafrica de los campamentos del 15M, los cuales considerndose
social-reformistas de pensamiento llevan a cabo una organizacin ms o menos asamblearia y horizontal, la cual
recae en ltima instancia sobre lo inmaterial construido entre todxs. El anarquismo es filosofa, la anarqua es poesa,
enfatiza lo diverso de lo comn, sabidura prctica (trascendental) ante lo fenomnico. Es por ello que los pilares
fundamentales de la praxis anarquista son la voluntad de poder ser-aqu-ahora como eterno retorno (Nietzsche) y la
repeticin de la diferencia (interpretaciones nietzscheanas de Deleuze). Entendemos la trascendentalidad de la praxis
como base de las interacciones con el todo-uno mediante la fluencia sensorial de las mentalidades liberadas,
emancipacin del ser-aqu-ahora, sublimacin del instinto vital en la realidad consciente.
"Afirmacin de la vida, no como vida humana para hacer del hombre el punto de referencia ltimo de los valores y la medida de
todas las cosas, sino afirmacin de una vitalidad impersonal, csmica y ms originaria que la que aflora en la conciencia (potencia
reactiva que niega la vida en vez de acrecentarla)".
El anarquismo y las sabiduras antiguas no son una, sino que son como una, son auto-oposicin dialctica. La primera
enfatiza la diversidad de la unidad, las segundas enfatizan la unidad de la diversidad; cuestin de preferencias, pero
ambas parten de la radicalidad sensorial del todo-uno y llegan a la consciencia de ser-kosmos. Podemos interpretar
dichos cinetismos dinmicos como las mismas expresiones pero partiendo de una geo-culturalidad distinta,
comprendiendo el anarquismo como sabidura antigua expresada frente a la supuesta civilizacin que nos propone la
modernidad metafsica del "primer" mundo. Ninguno de los elementos que conforman este matrimonio enfatiza la
teora sobre la prctica, pero ambas dan una importancia capital al armazn terico como enlace con las
posibilidades colectivas (fusin terico-prctica de horizontes). La dialctica que sostiene la variedad de pensamiento
(naturaleza) da sentido y aporta cohesin a la existencia en libertad, posibilitando interacciones culturales armoniosas
con la Naturaleza. Ambas luchan naturalmente (la accin poltica y la espiritualidad meditabunda) por "ocupar" el
ser, forzando su desvelamiento como ausencia temporal posible del "no-ser". El cracter ontolgico de estas filosofas
permite comprender la posibilidad accidental pero natural de "no-ser" gracias a la cultura y la libertad en su posible
malinterpretacin cognoscitiva (supuesta absolutizacin ntica); dicho lmite proyecta la vitalidad ontolgica como
ocupacin del ser como cultura y libertad, entendiendo la relacin dialctica de los ratios kantianos entre
materialidad y conciencia. De nuevo aparecen las banderas roji-negras, de las cuales se va eliminando el rojo
haciendo referencia a la consumacin metafsica como tecnificacin del mundo.
Los cinco colores cegarn la vista del hombre.
Los cinco sonidos apagarn el odo del hombre.
Los cinco sabores arruinarn el paladar del hombre.
La caza y la montera tornarn salvaje al hombre.
Las cosas difciles de obtener daarn la conducta del hombre.
Por consiguiente haz provisin para el estmago pero no para los ojos.
294
Queda poco ms que recomendar la lectura del Tao Te Ching, posibilitando as la interpretacin simblica del Yin-
Yan desde la perspectiva de una posible ontologa hermenutica unificada cimentada en la trascendentalidad de la
praxis libertaria.
Muy feliz era el ciempis,
hasta que un sapo una vez,
le pregunt: Qu orden al andar siguen tus remos?
Lo cual forz su mente a tal extremo
que a una zanja, distrado, fue a caer
mientras pensaba como hacer para correr.
8.2. Sabiduras antiguas.

Identificamos por sabiduras antiguas a las filosofas de carcter prctico que se asientan en la comprensin
ontolgica de la realidad, sociohistricamente relacionadas con el politesmo pagano como teologa racional. Las
sabiduras antiguas se asientan en el materialismo, incorporando el idealismo por medio de la dialctica natural.
Dichas Culturas tienen una modalidad trascendental unitaria que fusiona los horizontes de la diversidad cultural.
Representan el conocimiento prctico de la vida como lo divino, viviendo para vivir religiosamente bien.
"As mientras occidente considera y ensea que el hombre debe dominar la naturaleza, explotarla y comercializarla, que debe
dominar y explotar al hombre y a su costa enriquecerse, nuestros pueblos en camibo consideran que el hombre al ser producto de
la naturaleza, al ser esencia de sta y por ende sus hijos, ste le debe respeto a su madre y debe cuidarla y no convertirla en objeto
de enriquecimiento y de comercializacin, sta debe ser de beneficio colectivo y no individual. La tierra como el hombre y todos los
seres vivos del planeta son considerados sagrados y no debe abusarse de ellos porque caso contrario se atenta contra un elemento
fundamental que permite mantener la armona, ya sea en el ecosistema de la ecologa o en el desenvolvimiento mismo de la
sociedad".
(Cosmovisin andina, Ekintza Zuzena, n 39).
Desde mis limitaciones cognoscitivas entiendo que las principales Culturas que se identifican como sabiduras
antiguas refieren principalmente a la grecia antigua, a la meseta del Tibet como taosmo y budismo, al animismo
africano, y al indigenismo americano (maya-mxica), adems de sabiduras como las de Irn (Zaratustra) o los Celtas,
entre otras muchas Culturas ontolgicas esparcidas por el globo. Lgicamente se comprende la coexistencia mltiple
de sabiduras ontolgicas de las que podemos tomar buenas referencias. Por contra, y partindo de stas, nacieron las
religiones testicas como una desviacin del pensamiento humano (desviacin posible que siempre ha existido como
basculacin entre mito sapiencial y mito de salvacin, miedo a la ignorancia del ser que provoca un sobrevaloracin
de la mente respecto de la trascendencia del mundo sensorial. Judasmo, Cristianismo, Islam o el Hindusmo popular-
establecido nacen como consolidacin cultural del "no-ser" mediante su supuesta razn "pura". Cuando decimos junto
al idealismo alemn que la historia de la filosofa representa la filosofa de la historia nos refierimos a ese permanente
intento del "no-ser" por dominar el mundo, objetivo integrado en la socio-realidad actual como consumacin
tecnolgica del mundo. Es triste comprender que el "no-ser" (posibilidad del mal) existi, existe y existir; ello puede
provocar angustia, pero nada que ver con la vitalidad que explota en la posibilidad trascendental de contemplar al ser
en su desvelamiento-aqu-ahora, arrivando a la dialctica deseada entre sabiduras antiguas y anarquismo como
representacin de la posibilidad de ser-aqu-ahora.
Sin entrar en precisiones culturales de las que carezco, trato de tomar estas sabiduras en su conjunto por la
modalidad unitaria de sus prcticas trascendentales, las cuales fomentan una proyeccin dinmica del pensamiento
295
como conciencia, suponiendo un punto de amarre cultural respecto a la reactualizacin constante de la historia. La
metafsica trabaja para destruir la memoria como conocimiento tratando de negarla; desde una perspectiva
ontolgica el presente necesita del pasado para proyectarse hacia el futuro, lo que supone una afirmacin radical de
la cultura y una historicidad del siempre-aqu-ahora, reconociendo la jerarqua heideggeriana del presente como
determinacin del pasado y por ende del futuro. Relacionamos la estructura del proyecto Aletheia con la genealoga
cognoscitiva de las sabiduras antiguas: de la filosofa de la Naturaleza (epistemologa) a la filosofa de la naturaleza
(ontologa), posibilitando un conocimiento prctico de la realidad fenomnica (teologa).
Tomamos como referencia al budismo por su completa teorizacin ontolgica que suponen las comprensiones del
Kharma o el Nirvana, o la teorizacin teolgica que suponen las comprensiones del Dharma o el Noble ctuple
sendero. Hemos dicho antes que estas sabiduras representan el nfasis en la unidad sobre la diversidad fenomnica;
en oposicin natural a esto tenemos al anarquismo y otras filosofas materialistas que predican el caos fenomnico, las
cuales enfatizan ms la diversidad cultural como telos que la unidad fenomnica de la Cultura (como posible
Civilizacin) propia de la metafsica. Pero ambas se nutren y complementan por medio de la modalidad trascendental
del uno, la cual posibilita una contemplacin cuasi orgsmica de la diversidad fenomnica. Todas estas filosofas
conciben la praxis como contradiccin, superando las limitaciones en las que encalla la metafsica. Necesitamos
construir un puente slido entre el pensamiento post-metafsico y el pensamiento pre-metafsico, tomando a la
metafsica como paradigma antagnico respecto de lo divino-vital. Desde la auto-fundamentacin dialctica del ser
posibilitamos armonizar filosofas tan superficialmente dispares como son el anarquismo y el budismo; pero cuando
Hakim Bey hace referencia al anarco-taosmo da forma a todas mis sospechas.
Algunos apuntes simblicos sobre las similitudes y diferencias existentes entre ambas filosofas prcticas (sabidura
anarquista en relacin a las sabiduras antiguas):
Entiendo el Budismo como sabidura ontolgica de carcter trascendental, la cual enfatiza la unidad teleolgica (por
eso van todxs iguales por fuera). Por contra entiendo el Anarquismo como sabidura ontolgica de carcter
fenomnico (anti-metafsica) que enfatiza la diversidad teleonmica (enfatizan la unidad desde la diversidad que
propicia el caos como acontecer constante de la nada ontolgica). Las dos filosofas parten de la realidad material, o
mejor dicho de la materialidad real, reconociendo la evidencia del movimiento cintico y su armona dialctica.
Reconocen la ley de la causa y el efecto como trascendentalidad (budismo), y por ende la ley del cambio (anarquismo).
Reconocen el carcter ontolgico de la existencia como diferencia entre ser y ente, posibilitando la autofundamentacin dialctica del ser (respecto de la nada como anti-fundamento) y por ende la trascendentalidad de los
fenmenos culturales libres por medio de la sensorialidad consciente. El budismo "niega" metafricamente el espritu,
pues representa el germen que posibilita el Yo-Conciencia metafsico; el anarquismo no lo niega, pero de alguna
forma trata de reducirlo mediante la jerarqua del todo-uno, luchando constantemente contra la rigidez posible de las
identidades (pretensin absolutista). Si el budismo no reconociera el espritu no tendra sentido la conceptualizacin
budista de la praxis asctica; entonces me quedo con la coherencia simblica de sus argumentos, la cual fortalece la
comprensin anarquista del ascetismo como autogestin natural. Llegados a este punto hippys y punkys pueden
considerarse hermanxs de sangre, aunque cada unx afronte la vida a su particular manera, unxs haciendo ms
nfasis en la unidad, otrxs enfatizando ms la diversidad, reconociendo ambas filosofas el punto material de partida
(intencionalidad primaria de la conciencia). Lo ms importante es que ambas sabiduras reconocen la libertad por
medio del determinismo teleonmico (exaltacin sublime de la cultura), posibilitando una determinacin antidogmtica de la propia moral, base de la deseada inmoralidad colectiva (anarqua). La asamblea popular puede
relacionarse en cierto modo con la shanga budista, salvando las prcticas metafsicas particulares que puedan
desarrollarse en ambas: el peligro de la institucionalizacin (ontizacin metafsica como "no-ser") siempre perseguir
la praxis ontolgica, especialmente en la desigualdad actual entre Poder y contra-Poder. Las dos reconocen o
posibilitan lgica y racionalmente el estudio de las categoras del espritu, a las que hemos denominado Ciencias
Vitales. La actitud pedaggica de ambos movimientos es innegable, concretizndose en las acciones estticas de la
296
poesa fenomenolgica del ser (poesa ontolgica). Por ltimo reconozco en ambas la no-violencia como principio,
comprendiendo la praxis como resistencia activa, ya sea mediante la resistencia que propicia la propia cultura antimetafsica o mediante la resistencia fsica que posibilita nuestra corporalidad emocional. La peregrinacin de Gandhi
junto a otros hindes por la sal es resistencia activa, al igual que defenderse "violentamente" frente a la militarizacin
de la vida en sociedad; la resistencia tiene formas amplias como amplias son sus herramientas, lo que no es en
absoluto incompatible con la no-violencia como principio, como exaltacin siempre de la libertad de conciencia de
los individuos. Ofrezco un prrafo de Alan Watts que me hizo pensar sobre las comunas anarco- hippies:
"Ma-tsu tuvo otro notable discpulo en Po-chang (720-814), que se dice haba organizado la primera comunidad de monjes
puramente zen, y establecido sus reglas basndose en el principio de que un da sin trabajo, un da sin comida. Desde entonces las
comunidades zen se caracterizan por la importancia que conceden al trabajo manual y a cierto grado de autarqua econmica.
Conviene observar que no se trata exactamente de monasterios en el sentido occidental. Son ms bien escuelas de entrenamiento,
que uno puede abandonar en cualquier momento sin ser criticado. Algunos miembros siguen siendo monjes toda la vida, otros se
hacen sacerdotes seglares a cargo de pequeos templos; otros an pueden volver a la vida laica. A Po-chang se le atribuye la
famosa definicin del Zen: cuando tengas hambre, come; cuando tengas sueo, duerme".
Amplias y variadas son las aportaciones posibles a la temtica que ahora tratamos de abarcar sintticamente en pocas
lneas. La teosofa niega la posibilidad de un Dios personal, extracsmico o antropomrfico, negando as lo mismo que
niega el anarquismo o las sabiduras antiguas de las que aqu estamos hablando. Recordamos el ilustre cinismo de
Diogenes de Sinope, recordando en nuestros das por Peter Sloterdijk o Cioran. Del budismo ya incluso me da
verguenza hablar despus de la atomizacin sapiencial que desde hace tiempo viene inundando los territorios
occidentales con espiritualidad importada de la meseta del Tibet. El anarquismo, el budismo y en general las
sabiduras orientales antiguas representan las alegras del "agua de mayo" contra la metafsica que corrompe la
supuesta civilizacin del primer mundo. Aztecas, Mayas e Incas tampoco dejan lugar a dudas frente a la supuesta
existencia de monotesmo antropomrfico, sacralizando lo inmaterial como lo no-sensible, negando filosficamente la

existencia de un ente jerrquico. Ms dudas quizs podemos encontrar en Zaratustra y el mazdeismo o en el
mismsimo hinduismo, filosofas que requieren de una cautelosa exgesis escatolgica de marcado carcter
hermenutico, operacin que puede apoyarse en el pedaggico libro de Teresa Romn titulado Sabiduras orientales
de la antiguedad.
Sigue tu naturaleza y acuerdo con el Tao;

contina vagando y deja de preocuparte.
Si tus pensamientos estn ligados arruinas lo genuino...
No te opongas al mundo de los sentidos,
pues cuando no te opones a l,
resulta ser igual al completo Despertar.
La persona sabia no se esfuerza (wu-wei);
el ignorante se sujeta a s mismo...
Si obras con tu mente sobre tu mente,
cmo podrs evitar una inmensa confusin?
Es importante comprender las diferencias comprensivo-lingusticas entre las sabiduras orientales y el occidente
metafsico, pues el oriente ontolgico trata de enfatizar mediante el lenguaje los procesos y no las entidades,
comprendiendo por ejemplo que un puo no es un sustantivo sino un verbo-accin, pues, qu pasa con un puo
cuando se abre? Para ello podemos apoyarnos en el excelente libro de Alan Watts titulado El camino del zen, en el que
realiza un itinerario entre las diferentes sabiduras que conviven en oriente y confluyen en el zen. Gracias a textos
como ste conocemos que el budismo nos habla del hinduismo como conocimiento mtico-sapiencial de Dios, nos
297
habla de Maya como lo fenomnico y de Moksha como lo trascendental e inmanente, conformando entre ambos
principios lo que se entiende por Brahman. Tambin sabemos que el budismo se hace eco del carcter relativo de la
verdad, de que la materia y la forma son lo mismo, del monismo gnoseolgico, de que la meditacin es contemplacin
y no comprensin, de que en cierta manera tener experiencias es fabular, o de que el trasfondo de la existencia es el
vaco. Por ltimo nos llama la atencin que la cultura zen practica la no-violencia (no-interferencia) como una
especie de judo psicolgico, enmarcando dicho proceso dentro del no-esfuerzo como no-accin. As al menos
podemos imaginarnos vagamente por donde van los tiros.
Todo ello sin requerir de las bastas aportaciones que tambin podramos haber recogido y desarrollado acerca del
hermetismo, del rosacrucismo y en general de los movimientos gnsticos, junto a la cabalstica y su libro sagrado
(zohar), o apoyndonos en la cbala cristiana por medio de su pleroma. Todas estas sabiduras antiguas coinciden en
las comprensiones capitales, especialmente respecto de la unidad constitutiva original y de la percepcin del
conocimiento como medio y no como fin, posibilitando as la trascendentalidad inmanente de las contradicciones
ontolgicas como movimiento que se mueve a s mismo.
8.3. Comunismo libertario y Anarqua.

Siempre despreciado, maldecido, nunca comprendido
Eres el terror espantoso de nuestra era.
"Naufragio de todo orden", grita la multitud,
"Eres t y la guerra y el infinito coraje del asesinato."
Oh, deja que lloren. Para esos que nunca han buscado
La Verdad que yace detrs de la palabra,
A ellos la definicin correcta de la palabra no les fue dada.
continuarn ciegos entre los ciegos.
Pero tu, Oh palabra, tan clara, tan fuerte, tan pura,
Vos dices todo lo que yo, por meta he tomado.
Te entrego al futuro! T eres segura.
Cuando uno, por lo menos despertar por s mismo.
Viene en la solana del atardecer? En la emocin de la tempestad?
!No puedo decirlo--pero ella la tierra podr ver!
!Soy un anarquista! Por lo que no reinar, y tampoco reinado ser!
(Anarqua, John Henry MacKay; Anarquismo. Lo que significa realmente, Emma Goldman).
Desde la ontologa espiritual que nos atraviesa reconocemos la praxis libertaria como principio cintico dialctico.
Hemos reconocido al anarquismo como logos terico entre praxis individual (anarquista) y praxis colectiva
(anarqua). Reconocemos la anarqua como naturalidad dinmica de la Cultura, postulada sobre la praxis libertaria
particular (no hay anarqua sin anarquistas). En este punto (ontologa poltico-esttica) identificamos la anarqua con
el comunismo libertario, pero vamos a matizar una pequea diferencia entre ambas que nos ayuda a cambiar la
identificacin por una relacin dialctica. Lo importante de amarrar ahora es que la praxis anarquista es lingustica,
que el anarquismo es tica y que la anarqua representa la moral colectiva, basada en la generalizacin de la
inmoralidad: que no haya jerarqua fenomnica absoluta se erige como el eidos temporal que jerarquiza la prctica.
La anarqua refiere a la realizacin colectiva de la praxis particular, por lo que implica una categorizacin esttica de
la propia anarqua. La anarqua como accin esttica colectiva va ms all de lo libertariamente instituido. Lo
libertariamente instituido como temporalidad sinttica del caos fenomnico refiere a una categorizacin poltica de la
anarqua como organizacin formal del caos; a esto lo llamamos Comunismo libertario, pues refiere a la filosofa
poltica frente a la siempre emergente esttica anarquista, tambin desobediente ante la institucionalizacin de lo
libertario, que es precisamente el comunismo libertario como organicidad poltica. Dicho comunismo
298
"institucionalizado" junto a la anarqua representa la dialctica teleonmica del caos (fenomnico) que posibilita la
nada teleolgica. Comunismo libertario como poltica, anarqua como esttica, por lo que relacionamos al comunismo
libertario con la filosofa y a la anarqua con la poesa del arte.
"El Anarquismo, la gran fermentacin del pensamiento, est hoy imbricado en cada una de las fases del empeo humano. La
Ciencia, el Arte, la Literatura, el Drama, el esfuerzo para un mejoramiento econmico, de hecho toda oposicin individual y social
al desorden existente de las cosas, es iluminado por la luz espiritual del Anarquismo. Es la filosofa de la soberana del individuo. Es
la teora de la armona social. Es el gran resurgimiento de la verdad viva que est reconstruyendo el mundo y nos anunciar el
Amanecer".
(Anarquismo. Lo que significa realmente, Emma Goldman).
El comunismo libertario abarca la inmaterialidad cientfico-trascendental de la filosofa anarquista. La anarqua

abarca la materialidad esttico-fenomnica de la praxis libertaria. El objetivo de dicha oposicin natural es la
posibilidad del libre ejercicio del ser-aqu-ahora como libertad de conciencia, potenciando la jerarqua cognitiva de
los sentidos sobre la capacidad cognoscitiva del intelecto, posibilitando la armoniosa relacin entre la vida y el
pensamiento, entre el ser y el estar. Comunismo libertario y anarqua se asientan en la modalidad unitaria del ser y la
nada en sus relaciones dialcticas, y as se presentan como representacin de la expresin poltica y esttica del seraqu-ahora. De hecho la adjetivacin de libertario se relaciona directamente a la anarqua y no al comunismo,
diferencindolo as del comunismo ortodoxo-metafsico como socialismo utpico (unionismo). De ah deriva mi

interpretacin anarquista de Nietzsche debido a su teora ontolgica de la voluntad de poder: potencia de la diferencia
como voluntad de poder ser-aqu-ahora; ste es el principio jerrquico de la realidad fenomnica, de ah el nfasis
anti-metafsico por permitir que todo se realice en el uno, lo que indudablemente adjetiva de libertaria la
existencialidad de la conciencia.
El comunismo libertario desarrolla nuestras posibilidades como Naturaleza. La anarqua posibilita la evolucin de
nuestra naturaleza por medio del acontecer. Recordemos que la libertad es la madre del orden y no al revs. La moral
es indivisible de la tica; no procede el pensamiento que postula ideas jerrquicas sobre lo fenomnico. La esttica
tampoco es indivisible de la poltica, no hay colectivo sin particularidades. Esto nos ayuda a comprender al
comunismo libertario y la anarqua como dos caras de la misma moneda, oposicin dialctica entre esttica y poltica,
entre diversidad y unidad, entre lo individual y lo colectivo, entre la praxis y la teora, entre el ser y el estar, entre el
ser ms o el ser menos, entre el ser y la nada. Esta dinmica dialctica muestra la jerarqua teleonmica de la esttica
sobre la poltica, lo que supone una lucha prctica contra el "no-ser" poltico desde la poesa del ser-aqu-ahora,
implicando la accin directa como constitucionalidad poltica humana; lo que no implica que, debido a la jerarqua
teleolgica de la poltica sobre la esttica, se minimicen los fenmenos culturales del "no-ser" desde la filosofa del seraqu-ahora. Enterremos el "no-ser"; somos ms o menos, pero somos.
Formalmente nos apoyamos en el texto sobre Anarquismo bsico editado por la Fundacin Anselmo Lorenzo, el cual
se divide en 3 apartados de carcter pedaggico: Poder establecido, teora del anarquismo y praxis histrica. Por
supuesto tambin nos apoyamos en Marx frente a la posibilidad de un manifiesto libertario que supere la metafsica
del proletariado, y que apologice sin complejos una radical abolicin del Estado y el monetarismo. Por ltimo y como
conclusin reconocemos que nos conmovemos gustasamente con la teora que practica la huelga humana,
apoyndonos en comprensiones relativas al principio de anarqua (Shurmann, Heidegger) que venimos proponiendo.
Al fin y al cabo entendemos el caos del orden (fenomnico) como el orden (trascendental-inmanente) del caos.
8.4. Decrecimiento y Era cuntica.
Debido al elevado desarrollo fascista del mundo como tecnificacin vital podemos observar como el pesimismo de la
violencia metafsica ha convertido al comunismo libertario y la anarqua en conceptos estticos, inspidos e incluso
299
utpicos, con una marcada ausencia de contenido y carentes de referencias a la vida. Evidentemente no todo lo que se
puede pensar (falazmente) existe, por lo que dichas prcticas no desaparecern por culpa del arbitrio de la razn
pura, si ello alguna vez fuese realmente posible, de lo que dudo cientficamente. Pero entendiendo el pensamiento
post-metafsico como reinvencin desobediente del lenguaje, lo que nos permite construir conceptualizaciones
nuevas que recojan ms complejamente la relacin que mantiene el ser-aqu-ahora como logos entre la realidad
fenomnica y la realidad trascendental.
Requerimos actualmente de flexibles comprensiones que sinteticen temporalmente las posiblidades libertarias
(trascendentales) del fenmeno, no mediante un nuevo fundamento falazmente metafsico sino por un autofundamento dialctico del ser como diferencia ontolgica (ser como condicin de posibilidad del ente), determinando
un lmite entre lo fenomnico y lo trascendente, un lmite que separe y una al mismo tiempo (en palabras de Eugenio
Tras). Necesitamos filosofas que apliquen un tratamiento holstico e integral del ser humano como dialctica entre
biologa y cultura (segn John Dewey). Por un lado proclamaramos una filosofa fenomnica radicada en el
anarquismo, y por el otro proclamaramos una filosofa trascendental radicada en las sabiduras antiguas y su
conocimiento del universo (hilozoismo, kosmos como organismo vivo). La filosofa fenomnica que actualmente
recoge la praxis anarquista desde un punto de vista trascendental la conocemos como Decrecimiento, relacionndose
con una visin integral del ser humano y su vida comunitaria. La filosofa trascendental que actualmente recoge el
conocimiento antiguo del kosmos desde un punto de vista fenomnico la conocemos como Era Cuntica. Dialctica de
oposicin entre cultura decrecentista (poltica) y praxis atmico-cuntica (esttica). Decrecimiento como
actualizacin lingustica del comunismo libertario, era cuntica como actualizacin lingustica de la anarqua.
El decrecimiento se basa en el estudio cientfico de las limitaciones naturales, de las que se deriva una crtica de la
economa metafsica de materiales en detrimento de una economa ontolgica basada en la sostenibilidad energtica,
basada en los recursos naturales renovables, eliminando por supuesto la explotacin sostenible de los seres humanos
(capitalismo verde). Dicho estudio revela la catastrfica relacin entre capitalismo y Naturaleza, comprensin que se
apoya en las investigaciones termodinmicas sobre las cotas aproximadas del petrleo o el carbn, o sobre la
malignidad sistemtica de la energa nuclear. Partiendo de la praxis apriorstica que determina la cultura, el
decrecimiento es el tronco comn desde donde se ramifican las diferentes prcticas libertarias, las cuales son
fortalecidas por el carcter cientfico de la mecnica cuntica, aumentando las posibilidades de la conciencia como
ser-aqu-ahora. Para llevar a cabo dicha praxis revolucionaria se requiere de la ansiada revolucin de conciencia que
preconiza Krishnamurti, entablando relaciones simbiticas entre filosofa budista, necesaria deconstruccin
metafsica y conceptualizacin decrecentista del carcter humano como simplicidad voluntaria.
Son mltiples las referencias que podemos encontrar en la actualidad en relacin a las prcticas decrecentistas y a su
filosofa general, por ejemplo por medio de Serge Latouche y su libro La apuesta por el decrecimiento, o gracias a los
textos decrecentistas del Carlos Taibo, apoyndonos tambin en la socializacin de la economa propuestas por Arcadi
Oliveres, por los economistas de Attac o por las cooperativas de crdito Coop 57 o Fiare, teniendo a la banca tica
como puente entre la banca asesina y las cooperativas autogestionadas de crdito. Tambin recomiendo el ilustrativo
libro de Miguel Moro sobre Crisis y deuda externa, las polticas del FMI. Por ltimo centramos nuestra atencin en la
praxis decrecentista que est teniendo lugar en la pennsula ibrica, especialmente a cargo del Colectivo Crisi o
mediante diferentes publicaciones (Podemos vivir sin capitalismo o Rebelaos), y sobre todo gracias a las cooperativas
integrales (eco-redes), promoviendo al unsono la transicin econmica como xodo emigrante de la gran ciudad. A
todo esto podemos unir las bastas aportaciones que la historia nos dedica, recordando los movimientos anti-mquina
de la revolucin industrial o los numerosos libros que han aparecido en el siglo XX en relacin a dicha temtica, por
ejemplo, El mito de la mquina de Lewis Mumford, en el que se relaciona la Razn Pura con la megamquina fsica y
psicolgica que atraviesa la historia de la metafsica como dominacin militarizada e institucional.
300
La era cuntica representa la emergente revolucin integral de la conciencia provocada por el desfondamiento
metafsico del fundamento testa de la razn "pura", que actualmente se malentiende como crisis econmica en vez de
axiolgica, embelesndonos una vez ms con el dedo que apunta a la luna. Entendemos la Era cuntica como
axiologizacin de las ideologas, afianzando la temporalidad de stas mediante la tolerancia y el altruismo de la razn
dinmica. Tenemos que conceptualizar mejor al abstracto termino de new age, evitando su posible relacin con el
Reino de Dios, el cual puede ser perfectamente interpretable como Un mundo feliz de Huxley o 1984 de Orwell. De
hecho la interpretacin de Orwell puede constatarse en la sociedad, teniendo concretizaciones materiales en los
mdulos carcelarios de "respeto", donde una vez ms el hombre es el lobo del hombre, recordando a Hobbes. A dicha
posibilidad metafsica de new age oponemos la adjetivacin cuntica de dicha era, haciendo referencia al carcter
cientfico y ontolgico de la mecnica cuntica como campo unificado (unificacin trascendental de las 4 fuerzas
fundamentales por medio del campo de Higgs y la energa oscura). Dicha filosofa cientfica se apoya: 1) en el
mecanicismo teleonmico del kosmos (hilozoismo); 2) en el reconocimiento panteista del todo-uno; 3) en el
reconocimiento de la conciencia como logos: conciencia como colapso, como contradiccin, representando el estatuto
relativo de la verdad lgica. Interpretamos entonces era cuntica como vuelta a la Naturaleza y fin de la pre-historia,
anunciando su comienzo con el fin del tesmo como derrumbe metafsico y posibilidad de construccin de una
Cultura ontolgica en el mundo occidental (comprensin maya de la alineacin planetaria). Era cuntica como etapa
para el desarrollo de las energas renovables, desde las placas solares a los molinos elicos, de la recepcin de las
mareas o de la fuerza geotrmica (Islandia, por ejemplo). Decrecimiento (realidad fenomnica) y era cuntica
(realidad trascendental) como una y lo mismo, dialctica natural libertaria del siglo XXI, frente comn para la
destruccin del Tren metafsico del Progreso (homenajeando as a nuestro amado y mesinico Benjamin).
Nos referimos ms desde nuestra perspectiva integral a la mecnica cuntica como comprensin sistemtica que a la
fsica cuntica como fsica de partculas. Por ello referenciamos aqu el pedaggico documental que desarrolla la
filosofa cuntica titulado Whats you know?, encontrable en Youtube como Y t que sabes? En el fondo de la
madriguera. Entendemos la integralidad filosfica de la era cuntica como una vuelta al holismo primitivo,
apoyndonos en el acontecimiento por excelencia de este 2012 (bosn de Higgs), partcula divina que muestra
intelectivamente como el kosmos se autogestiona al margen de un supuesto Dios. Ya tenemos cuasi disponible una
teora integral sobre la existencia vital y csmica en general, por lo que se requiere una vuelta a la ontologa como
vuelta a la praxis, centrando nuestros esfuerzos en acercarnos paulatinamente a los principios de la permacultura,
conquistando la autogestin necesaria que requiere una armoniosa vida en comunidad, dejando por fin a un lado a
Dios y su militarizacin policial.
Claro que la postmodernidad aporta buenas cosas, como la muerte de Prometeo o el acercamiento a la espiritualidad
zen. Por contra denostamos la atomizacin relativista del valor o el renacimiento de Narciso y su consecuente
narcisismo. De hecho, ante la duda, enfatizamos que es momento de darle descanso a Apolo y agitar un poco ms la
actividad de Dioniso, el acontecer de lo dionisiaco como lo divino-trgico que rebrota sin cesar. Para ello tenemos que
acompaarnos no slo de la razn sino tambin de la compasin, mediante el enlace gnoseolgico como
intencionalidad primaria y no sobre la especulacin eidtica de la supuesta razn "pura", para lo que nos apoyamos
en las neuronas espejo trabajadas por Jess Mostern, que muestra la insuficiencia de la apolnea razn como
fundamento de derecho frente al estatuto ontolgico de la compasin dionisiaca que nos conmueve. Se me entiende?
No devenir del ser sino ser del devenir, siguiendo la senda aristotlica y nietzscheana.
9. SER DEL DEVENIR.
Como bien hemos remarcado a lo largo de nuestro trabajo, Aristteles contrapone el ser del devenir (ontologa) al
devenir del ser (metafsica). El estagirita comienza a construir el conocimiento ontolgico del ser mediante una teora
del ente, derivando un proceso dialctico y natural en la vida de las entidades como potencia, forma y acto. Aristteles,
301
siguiendo la tradicin cientfica de los presocrticos, pone base firme para la (auto-anti) fundamentacin dialctica
de la physis. Es por ello que consideramos al estagirita pieza clave para una existosa deconstruccin metafsica.
A estas alturas ya hemos desarrollado suficientemente la que comprendemos con devenir del ser, haciendo referencias
claras a la Salvacin arbitraria del Reino de Dios, la cual lgicamente nunca llega, e incluso proclamando ms bien
una especie de infierno terrenal insostenible materializado por la destruccin natural y civil del planeta. No habr
Juicio Final; slo puede haber juicio aqu-ahora a los mltiples culpables que pudieran sentarse en el banquillo "por el
momento". Lgicamente interpretamos a Jesucristo como la metfora que identifica lo humano con lo divino, y no al
revs. Como bien dice nuestro amigo Pascal Jess no era Dios. De todas formas ya no necesitamos ni a Dios ni a su
razn pura; tenemos que centrarnos en la vida y en las posibilidades del ser-aqu-ahora.
"Nietzsche tratar de romper con la dicotoma ser-devenir al ser como devenir, lo que nos muestra el alcance ontolgico de la
doctrina del eterno retorno. Pero la paradoja de concebir al ser como devenir nos lleva hasta un camino intransitable. Parmnides
hablaba de dos caminos, el del ser y el del no ser, y un error fundamental de la filosofa occidental consisti en creer que el camino
del no ser y del devenir eran el mismo. Porque es en la propia va del ser en la que reside tambin el devenir, que es un algo y no
ms bien la Nada".
(Del Materialismo Histrico a la Ontologa Hermenutica: anomalas de la dialctica ser-devenir, Simn Royo).
Ser del devenir como cinetismo y armona; ser como causa, devenir como efecto. Ser del devenir como naturaleza de
la dialctica de la Naturaleza. El ser se presenta como accin frente al devenir sinttico de las posibilidades. Ser como
modalidad unitaria que determina la diversidad de devenires y su temporalidad. Ser como naturaleza, devenir como
Naturaleza. Si alguien no contempla la interdependencia existente en la Naturaleza como movimiento armnico es
que tiene un problema de recepcin mental llamado metafsica. El ser del devenir supone una comprensin sinttica
abierta que posibilita la contemplacin trascendental de los fenmenos. No esperamos el devenir de las macro-
opulentas de las entidades, no hay fin del camino, el telos es la cultura en el aqu-ahora, continuo devenir que se
realiza sincrnicamente en el propio movimiento. Donde la metafsica ve innatismo yo veo movimiento (tomos),
demasiado movimiento (fotones).
La actualidad est marcada por la guerra social que se libra entre ontolgicxs y metafsicos, entre la libertad y la
dominacin, partiendo de la opresin de la razn pura y tambin de la represin ideolgica poltico-esttica de la

moral dominante. En este panorama el ser del devenir se presenta como devenir antagnico, hacindose eco, por un
lado de su naturaleza teolgica como posibilidad necesaria de ser-aqu-ahora, y por otro lado del paulatino deterioro
del ser humano como absolutizacin temporal del "no-ser", consumndose en la actualidad como grave trastorno
axiolgico. Ser del devenir aqu-ahora como praxis libertaria que persigue la emancipacin csmica de la conciencia.
Ahora el sistema no es fuerte, precisamente porque necesita de policas y militares para mantener el orden social.
Ahora el sistema es dbil, pues la suma de particularidades que lo sostiene est ms debilitada que nunca, fcilmente
comprobable en el aumento de desfondamientos espirituales que se producen en la sntesis mental por culpa de las
contradicciones de la conciencia, cada vez ms fuertes e innegables. El bio-Poder se desvanece, aunque dicho
desvanecimiento es oscuro y est oculto, tomando actualmente la faz superficial de la sociedad como apogeo del
racismo clasista. El nihilismo es un arma de doble filo, pues la revolucin de la conciencia tiene ah su caldo de cultivo
idneo ante posibles despertares espirituales, sin negar que dicho caldo de cultivo tambin alimenta el fascismo; ah
entonces la lucha contempornea. Por contra obviamente no se requiere tocar fondo para despegar, sino simplemente
llegar a la posibilidad de deconstruir las propias creencias; dicho proceso es relativo a la capacidad intelectual de
cada individuo.
La revolucin integral de la conciencia se est produciendo lentamente, materializada especialmente en la sucesin de

revueltas existentes alrededor del mundo: es evidente que el sistema se tambalea cuando se mueven las conciencias,
forzando por contra la cara ms amarga de la opresin metafsica. La praxis social de la comunicacin se ha
302
convertido en nuestra principal herramienta, tanto por el derribo de barreras endocntricas como por el desarrollo de
las redes sociales virtuales. La revolucin de la Cultura se est produciendo en gran parte por las aportaciones de
internet y sus mecanismos emancipatorios, los cuales requieren de una ontologizacin continua para evitar que no
caigan bajo el dominio del "no-ser" en forma de bio-Poder virtual, el cual tambin prolifera satisfactoriamente en
nuestros das debido a la homogeneizacin cultural que intrnsecamente conllevan las redes sociales.
Devenir dionisiaco, devenir antagnico frente a la absolutizacin de Apolo, de Prometeo o de Narciso, devenir antiautoritario, anti-imperialista, anti-globalizacin de la
moral metafsica, anti-capitalista, anti-patriarcado, anti-
racista, anti-especista, anti-carcelario, anti-propiedad-privada (ya sea material o intelectual), anti-fascista en lneas
generales. Estos son los devenires antagnicos basados en la naturalidad de la Naturaleza, en la voluntad racional
como sensorialidad consciente, en la axiologa ontolgica como libertad de cultura y de conciencia. Nos acompaa la
praxis decrecentista de nuestra poca, o las aportaciones que salvamos del Club de Roma, de Georgesun Roegen o de
David Thoreau (movimiento anti-industria del XIX). Sugestiones haberlas hailas. Tambin encontramos
particularmente la nuestra en Deleuze y en su pensamiento nietzscheano de la diferencia y la repeticin.
"Ma-tsu fue el primer maestro zen clebre por sus extraas palabras y extraordinaria conducta, y se lo presenta como alguien que
caminaba como un toro y miraba como un tigre. Cuando un monje le pregunt: Cmo entra en armona con el Tao?, Ma-tsu le
replic: Ya estoy en armona con el Tao".
Ser del devenir como naturaleza teolgica del ser-aqu-ahora, teniendo a la gnoseologa del anima como potencia de
la diferencia, a la cognicin del ego como dialctica del caos, y a la cognoscitividad del alter-ego como Antagonia, "la
tierra (no-prometida) de las contradicciones"...
9.1. Potencia de la diferencia.
Desde el antagonismo anti-metafsico como ser del devenir entendemos potencia de la diferencia como la relacin
natural de fuerzas que se da en el mbito gnoseolgico, determinando trascendentalmente (condicin de posibilidad)

las posibilidades fenomnicas de la Naturaleza. La potencia de la diferencia sera la legislacin primaria que
determina la vida como vitalidad, como afirmacin dionisiaca, como inocencia de la vida frente a la especulacin
eidtica de la razn pura. Se basa en conceptualizaciones de Nietzsche sobre el eterno retorno y su potencia
repetidora, la que Deleuze interpreta como potencia de la diferencia, brote incesante de la vida como afirmacin
hermenutica que se contrapone a la muerte como sntesis mental jerrquica (miedo). Todas estas ideas conforman lo
que entendemos por voluntad de poder, reconociendo la primaca del instinto sobre la mente y la conciencia como
supuesta absolutizacin "pura" de la razn.
Potencia de la diferencia como modalidad sublimada del ser vital, representando as lo primario de la hermenutica
antropolgica (naturaleza teolgica). Potencia trascendental como unidad, diferencia como diversidad fenomnica.
Potencia de la diferencia como dialctica entre naturaleza y Naturaleza, superando las comprensiones metafsicas y
ejerciendo como determinacin positiva ante el pensamiento post-metafsico de finales de siglo, marcando el
comienzo de una nueva era dialgica pro-vitalidad digna que lucha por la supervivencia racional de la especie
humana. Este concepto recoge la relacin entre cinetismo del ser y dinamismo de la realidad. Potencia de la diferencia
como dialctica primaria del todo-uno con el uno-todo, lo que conlleva una ontologizacin de la dialctica
apriorstica entre la categora gnoseolgica (intencionalidad primaria) y la categora cognitiva (autonoma simbitica
entre mente y sentidos).
No se trata, desde la dialctica, de oponer una fuerza alternativa dentro de las posibilidades metafsicas (ser como
posibilidad del "no-ser") sino de oponer una fuerza contraria al sistema metafsico de pensamiento, antagnico
303
respecto de la supuesta razn pura como posibilidad del libre arbitrio como ilusin ("no-ser" como posibilidad del
ser). La dialctica que representa la potencia de la diferencia consuma la negacin del pensamiento metafsico y su
supuesta razn pura, proclamando una dialctica originaria que potencia la vitalidad s o s, al margen de las
posibilidades posteriores de la mente como supuesto "no-ser". Primero la nada como potencia de la diferencia, despus
el ser como diferencia ontolgica, y ms tarde las posibilidades mentales que conlleva la cultura y la libertad. No se
trata de una racionalidad instintiva sino de un instinto racional como pulsin que orienta la racionalidad humana
hacia la diferencia natural de lo otro (alteridad como intencionalidad original). Potencia de la diferencia como agua
que brota de la montaa: por mucho que la tapes o trates de negarla termina encontrando otra salida, determinando
las posibilidades de un ro (u otro) como fenomenismo posterior (mente-conciencia). Esta conceptualizacin nos
ayuda a comprender la atomizacin apriorstica de lo fenomnico-material y la cultura de libertad que conlleva

comprender las particularidades como derecho colectivo. Potencia de la diferencia como radicalidad sincrnicoanmica del ser-aqu-ahora, como cinetismo primigenio y dinamizacin trascendental del ser al margen del ente.
Hemos dicho que nos ilustra bastamente para la confeccin de estos apartados el pensamiento de Nietzsche y Deleuze,
del eterno retorno, de la diferencia y la repeticin, de la repeticin y la potencia, de la potencia y la diferencia,
descubriendo muchas relaciones desconocidas hasta ahora. Queremos alterar el tiempo (como deca W. Benjamin),
queremos subvertir el espritu metafsico mediante la huelga humana, destruyendo el tren del progreso y su tiempo
maquinal. Queremos, entonces podemos conseguirlo gracias a nuestra intrnseca radicalidad ontolgica.
9.2. Dialctica del caos.
El estatuto cientfico de las ciencias vitales determina la realidad del espritu como dialctica del caos, proceso de
oposicin en el que se dinamizan armnicamente la biopoltica del sujeto con la revuelta permanente de lo colectivo,
atenindose siempre a su propia consecuencia cultural. Es la revolucin la que aparece aqu como sntesis temporal
de lo cognoscitivo, como poltica, como comunismo libertario instituido. La biopoltica y la revuelta permanente
representan la anarqua como categora esttica, potenciacin de las particularidades mediante la superacin
ontolgica de las temporalidades sintticas de la Cultura. La dialctica del caos como biopoltica instintiva y revuelta
mental se presenta como a priori, sin olvidar que es la revolucin la que aparece como posibilidad sociocultural que
gua la praxis. En este punto se presenta el "no-ser" como posibilidad accidental provocada por la supresin de la
biopoltica, debido a la pretensin absolutista de la razn "pura", haciendo un mal uso de la apriorstica libertad de
cultura, culminando en la imposibilidad emancipatoria de la conciencia. As comprendemos que la metafsica es
realmente libertad, pero enfermada de infinitud e irresponsabilidad ante la Naturaleza y sus dignsimos lmites.
Desde las afirmaciones biopolticas de la praxis libertaria se ejerce una determinacin primaria sobre los a priori
colectivos, los cuales son transversales a la revuelta como deconstruccin metafsica de la Cultura, la cual ejercida en
su plenitud es llamada revolucin. Primero la biopoltica como interaccin apriorstica de lo gnoseolgico con lo
cognitivo; segundo la revuelta como posibilidad interactiva entre lo cognitivo y lo cognoscitivio; por ltimo la
revolucin se presenta como la posibilidad de reorientacin biopoltica de la Cultura, cerrando una dialctica social
de carcter poltico. Pero la dialctica del caos hace hincapi en lo anecdtico de la revolucin como posibilidad
cognoscitiva, ya que centra todo su potencial en las afirmaciones vitales que refieren a las categoras del sujeto y su
subjetividad frente a las posibilidades cognoscitivas del "no-ser". Lo que se trata es de centrarnos en la biopoltica y en
la revuelta como exclusin poltica de las posibilidades de "no-ser", las cuales se asientan en el mbito cognoscitivo
como razn "pura". Como hemos dicho antes no buscamos "controlar" la revolucin sino que deseamos imposibilitar el
"no-ser" en su estatuto cognoscitivo. El "no-ser" jerarquiza desde el mbito cognoscitivo poniendo a sus pies las
ineficaces revueltas biopolticas desarrolladas por la errancia humana. La libertad y la cultura posibilitan un
desarrollo evolutivo ilimitado, por lo que se apuesta naturalmente por ello como infinitud del conocimiento,
determinacin-lmite que deteriora las posibilidades lgicas del pensamiento metafsico. Buscamos una atomizacin
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del Poder como aumento de las posibilidades del ser-aqu-ahora. Todo es como uno, pero lo fenomnico puede
engaarnos, lo trascendental no.
Encontramos desde esta interpretacin la posibilidad de suprimir el carcter teleolgico de la poltica, representado
actualmente en forma de gobiernos metafsicos teleocrticos, los cuales acribillan la Naturaleza en nombre del
"progreso" que determina la razn pura. Desde la dialctica del caos reconocemos que no existe predestinacin alguna
al respeto de los derechos vitales, subrayando la violencia que sustenta en s al Derecho civil o penal. El ser humano
nace libre, y mediante la cultura tambin disfruta la posibilidad de corromperse. Fenomnicamente la revolucin
representa un criterio tico desde el cual podemos cultivar en plenitud la biopoltica esttica y la revuelta poltica.
Pero desde el carcter trascendental de dichos elementos, la biopoltica representa el enlace entre lo lingustico y lo
tico, suponiendo que es realmente la biopoltica la que determina las posibilidades reales de una revolucin, evitando
caer en inversiones metafsicas que jerarquicen lo gnoseolgico y lo cognitivo desde lo eidtico-cognoscitivo. La
revolucin es el paradigma tico intersubjetivo; el sujeto esttico y la subjetividad poltica conforman la
intersubjetividad y no al revs. La revolucin universal no es una utopa: la metafsica como infinitud de la Naturaleza
si es una verdadera utopa, la cual ya actualmente no se sostiene por s misma necesitando de un amplio apoyo militar
que lo sustente cuasi religiosamente, ya que las contradicciones son ms innegables que nunca, pese a la epidemia
consumista que sigue asolando las conciencias. Puedo comprender simblicamente la revolucin tica como la utopa
de Benedetti, que se representa por medio del horizonte, que siempre se aleja cuando intentamos acercarnos, causa
efectiva que nos permite caminar reorientando continuamente nuestro camino pero sin llegar a ninguna meta
concreta. Esto confirma la prioritaria necesidad de trabajar lo concreto: biopoltica libertaria como revuelta
permanente frente a las posibilidades culturales del "no-ser".
Mediante la praxis biopoltica libertaria y su impacto como revuelta permanente no posibilitamos un Poder
instituyente que traiga un nuevo orden instituido (revolucin como comunismo libertario), sino que tendemos a la
corrupcin degenerativa de los fenomenismos establecidos con pretensin de permanencia, ya sean sistematizaciones
absolutistas mediante el libre-mercado o el comunismo. La no-violencia como principio tico convierte la moral en
inmoralidad, siendo inmoral tambin consigo mismo, interpretando el carcter antagnico del ser-aqu-ahora
respecto del "no-ser" como permanencia fenomnica de la sntesis. Es la dialctica del caos la que puede mantener con
xito un proyecto universal de emancipacin autnoma de las particularidades espirituales y consagrar as el
proyecto humano como supervivencia racional, voluntad orientada al reconocimiento radical de la trascendencia
vital.
Concluimos en la revuelta permanente, parafraseando a Trotsky, destituyendo atemporalmente lo temporalmente
instituido (junto a Castoriadis), negando la pretensin absolutista del estado de excepcin de Smith, ampliamente
desarrollado por la socialdemocracia actual y sus pactos de supuesta austeridad (la austeridad es slo para los pobres
y los idiotas: estos ltimos son los que teniendo recursos para rebelarse no se rebelan y prefieren robarle al pobre
mediante la sociedad "del bienestar"). Para superar dicha institucionalizacin del fascismo nos apoyamos una vez ms
en Benjamin, negando lo instituyente que instituye continuamente mediante la suspensin temporal del tiempo-
ahora, eliminando as la posibilidad teleocrtica de los sistemas polticos. Sera como concluir en que el Poder no debe
ser conquistado sino destruido, recomendando de camino el audiovisual De la servidumbre moderna, o cualquier
documental referido al mayo francs del 68 (yo he visto uno chulo llamado El espritu de mayo del 68 ), incluyendo el
68 americano o las luchas antiglobalizacin de Seattle en los 90, o sobre las revueltas en Grecia en 2008 debido a la
muerte de Alexis, fenmenos ilustrados desde el propio movimiento en el excelente documental titulado La
potencialidad de asaltar el cielo.
305
9.3. Antagonia.
Hemos (auto-anti) fundamentado ontolgicamente lo real, y por ende hemos fundado el estatuto cientfico de la
ontologa y las ciencias vitales como teologa. Desde la ontologa se proyecta la teologa como posibilidad del
conocimiento verdadero, representando el estudio de la cultura y la libertad de conciencia. Todo ello forma parte de
lo que hemos denominado como deconstruccin metafsica, desarrollo que desglosa la falacia del Yo-Conciencia
como razn supuestamente pura o innata. Hemos tratado de mostrar las antinomas aporticas en donde nos acorrala
el "no-ser", sacando a la luz paradojas evidentes de nuestra cultura las cuales mantenemos bajo silencio religioso.
Desde la fundamentacin dialctica de la physis hemos comprendido la vida como unidad trascendental y tambin
como multiplicidad fenomnica.
Existen varias interpretaciones sobre el presente-futuro de la poblacin como humanidad colectiva. Orwell y Huxley
tienen la suya, la Utopa de Toms Moro es otra alternativa, Zeitgeist tambin propone su proyecto Venus,
interpretaciones acompaadas por las experiencias minoritarias que han sobrevivido a la absolutizacin histrica de
Dios. Desde una perspectiva ontolgica se comprende la Cultura como libertad de cultura y por ende de conciencia,
orientada hacia el conocimiento cientfico de la Naturaleza como ser (naturaleza teolgica). Se le aplica una
racionalidad utilitaria a la tecnologa, amarrando as la sostenibilidad cientfica a las necesidades vitales. La
interdependencia y la dialoga se convierten en pilares axiolgicos de la Cultura posibilitando as la amplitud pacfica
de posibilidades de ser-aqu-ahora como teleonoma desobediente, como solidaridad intercultural, como altrusmo
esttico, como recurso comunitario, etc.
Yo tengo mi ensoacin particular mediante Antagonia, la tierra (no-prometida sino conquistada) de las
contradicciones. La metafsica es la utopa, insostenible ni lgica ni sensorialmente. Antagonia no es una utopa; que
la revolucin nos gue como principio tico no significa que los principios ticos no sean tambin aqu-ahora.
Antagonia no sera ni una utopa ni la abstracta idea de revolucin, sino que para m Antagonia representa la ms
elevada concepcin de las posibilidades comunitarias del ser-aqu-ahora, suponiendo la anarqua como realizacin
colectiva en lo trascendental-unitario. Anarqua y Antagonia son una y la misma, pero como dialctica natural del
uno la anarqua representa lo fenomnico y Antagonia representa lo trascendental (tierra del anarquismo ontolgico),
haciendo gala de los devenires antagnicos del siglo XXI (devenir teolgico en general). Antagonia refiere ms a la
poesa de lo anrquico, acercndose as a la anarqua como anti-reino de lxs anarquistxs, a esa esttica antagnica
(anaideia) que nos constituye frente al "no-ser", eleccin continua entre lo bueno (sntesis) y lo mejor (contradiccin).
Antagonia representa la vida como autogestin naturalmente hedonista, como intersubjetividad dialgica, como
temporalidad de la conciencia, como libertad cultural, como autonoma simbitica, como responsabilidad sugestiva,
como paideia, como moralidad inmoral, como derecho potencial y justicia aqu-ahora. Antagonia como acontecer
real del ser-aqu-ahora-comn.
Antagonia es todo y es uno, por naturaleza. Antagonia tiene su radicalidad en la posibilidad de realizacin colectiva
por medio del ser-aqu-ahora que se da en los individuos. Colectivizacin de la praxis anarquista, potenciacin de las
particularidades contradictorias como lucha continua ante la posibilidad de hipertrofia ("no-ser"). Si la biopoltica
representa la potencia de la diferencia como gnoseologa, y la revuelta permanente representa la dialoga apriorstica
de la cognicin humana en su emancipacin libertaria, Antagonia representa las posibilidades cognoscitivas del seraqu-ahora (anarqua), las cuales mueren en la continua pulsin vivencial de su radicalidad trascendental. Antagonia
como realizacin prctica del proyecto deconstructor post-metafsico, como realizacin decrecentista, como
existencia cuntica, como pragmatismo del conocimiento que supera la ignorancia natural y el miedo sensitivo.
Antagonia como representacin de las implicaciones cientficas vitales, estructurando los fenmenos culturales de la
sociedad desde las particularidades de las personas, atendiendo al cosmopolitismo y la radicalidad democrtica de las
interacciones humanas, por medio de la responsabilidad comunitaria sostenida por la cultura de la libertad y el
306
conocimiento. La dialctica centrifuga ms intempestivamente que nunca en Antagonia, comprendiendo sta como la
tierra de las contradicciones (anarqua trascendental, cuasi orgsmica).
"El Zen de Bankei, carente de mtodo y de procedimientos, no ofrece bases a una escuela o institucin, pues los monjes igualmente
pueden dedicarse a la agricultura o a la pesca. Como resultado de ello no queda ningn signo externo del Zen; ya no hay ningn
dedo que apunte a la luna de la Verdad, lo cual es necesario para que el Bodhisattva pueda cumplir su tarea de liberar a todos los
seres, aunque corra el riesgo de que se confunda el dedo con la luna".
As aportamos un sentido cohesionado a nuestra praxis mediante la huelga humana, mediante las TAZ (zonas
temporalmente autnomas del pirata Hakim Bey), o mediante el anonimato general que deviene actualmente.
Tambin recordamos ahora la publicacin filosfica llamada Tiqqun, hacindonos eco de tan linda concepcin
lingusitica. Dicho proyecto nos sugiere posibles prximos fancines acerca de Antagonia en general, publicacin que
pudiramos llamar CuantoCaos. Centramos nuestra atencin en las sugestiones que nos provoca la espontaneidad que
nos propone la cultura zen, enfatizando ese seguir adelante sin titubear, esa falta de finalidad o esa carencia de
afectacin. Para ello requeriremos de rencontrarnos con el arte que llevamos dentro y hacerlo renacer en nuestro
espritu, pues lo artstico en el alma nunca muri.
En este momento nada nace y nada muere. Entonces no hay "nacer y morir" a que poner fin. Por tanto la absoluta tranquilidad (del
nirvana) es el momento presente. Aunque es en este momento, este momento no tiene lmites, y en l hay deleite eterno.
307
EPLOGO
1. MEDITACIN Y ENTENDIMIENTO.
Dos de las herramientas principales que han participado activamente en la elaboracin del texto son precisamente
dos de los elementos capitales que niega la Cultura metafsica, herramientas que denosta en favor de las ontizaciones
culturales y las creaciones "puras" e "innatas". Desde una perspectiva ontolgica se nos presenta la oportunidad de
ofrecer un merecido tributo a la meditacin y el entendimiento ("fsica" de la comprensin), dndole gracias a

nuestras determinaciones trascendentales mediante nuestra inherente posibilidad de ser-aqu-ahora, las cuales son
imprescindibles para poder alcanzar el conocimiento verdadero (o al menos ms verdadero que el que nos propone la
metafsica de la presencia).
Si ella (la Verdad) ya se ha manifestado, para qu sirve la meditacin?
Y si est oculta, estamos midiendo las tinieblas.
Mantras y tantras, meditacin y concentracin,
son todas causa de autoengao.
No mancilles en la contemplacin el pensamiento que es puro por su propia naturaleza,
sino qudate en la gloria de ti mismo y deja de atormentarte.
Todo lo que ves es ello,
delante, detrs y en las diez direcciones.
An hoy deja que tu maestro ponga fin a la ilusin.
La naturaleza del cielo originalmente es clara,
pero a fuerza de mirarlo la vista se oscurece.
Reconduciendo el radicalismo zen y adaptando la interpretacin a nuestra cultura europea entiendo que la
meditacin refiere al proceso contemplativo que la conciencia ejerce sobre los fenmenos mentales. Mediante la libre
prctica contemplativa posibilitamos la comprensin de la intencionalidad original de lo real, de la cual participa

nuestra realidad particular como posibilidad realizada, alcanzando mediante la hermenutica y su carcter
ontolgicamente dialctico (frente a la posible dialctica metafsica) unas comprensiones posteriores ms veraces que
las anteriores, sublimndose as como transformacin superadora del paradigma temporalmente establecido. El objeto
de la meditacin es el vaco de la mente como apertura eidtica, como epoj ante lo nuevo, caracterizando la
contemplacin como suspensin temporal de los significados mentales, como simple observacin sensorial de la
modalidad en que acontecen los fenmenos. La meditacin lucha contra la hipstasis mental que provoca la razn
"pura" como enfermedad metafsica, acercndose a la Naturaleza desde la naturaleza, por y para su divinidad
constitutiva.
"La meditacin en posicin de sentado no es, como se supone a menudo, un ejercicio espiritual perseguido con una finalidad
ulterior. Desde el punto de vista budista es sencillamente la manera adecuada de sentarse y parece perfectamente natural
permanecer sentado mientras no haya otra cosa que hacer y mientras uno no est consumido por la agitacin nerviosa".
Podemos encontrar afortunadamente muchsima informacin acerca de la meditacin. A m me han influido

especialmente los cuentos de Jorge Bucay, sugestiones continuas para el pensamiento y la meditacin. Ms
tcnicamente me acerco a las escuelas budistas del Camino del diamante, representando la meditacin como
sublimacin trascendental. Disponemos del canon pali como pequeo vehculo, de carcter prctico frente a la teora
sistemtica del hinduismo, y disponemos tambin del budismo mahayana como gran vehculo, realizando una
prctica ms clara y sencilla. Adems el canon pali se consagra en el nirvana, mientras que el mahayana va ms all
308
de ste, hacindose eco de la constitutiva solidaridad con sus iguales. Tambin nos afirmamos por medio del silencio
hermtico, especialmente cuando comprende que "guardando silencio, comprendes; hablando, hablas; el pensamiento
concibe la palabra en silencio, y slo la palabra del silencio y del pensamiento es salvacin".
Entendimiento como cinetismo comprensivo de la conciencia en su naturaleza teolgica, el cual es regulado por las
limitaciones del conocimiento frente a las pulsiones trascendentales de la contradiccin. No es que el conocimiento
sea infinito, sino que es limitado en su carcter cientfico y conceptual, siendo un esclavo sensorial en su carcter
esttico-temporal, ponindose siempre a los pies de la nueva reactualizacin que provocan las contradicciones de lo
real sobre las realidades temporalmente sintetizadas. No se trata de abarcar la totalidad del conocimiento, sino de ser
prcticamente conocimiento aqu-ahora, como inteligencia respecto de la adaptacin humana a su dinmico entorno
natural. Entendimiento como base de la auto-transformacin de la conciencia, como carcter teleolgico de la
cultura. Si la contemplacin representa la no-accin, el entendimiento representa la accin sublime que deriva de la
no-accin, precisamente la accin de permitir la fluencia natural del entendimiento, interpretando el pensamiento
como interaccin trascendental e inmanente con la naturaleza de la Naturaleza.
"Hui-neng enseaba que en lugar de tratar de purificar o vaciar la mente simplemente tenemos que soltarla, porque la mente no es
algo que pueda agarrarse. Soltar la mente equivale tambin a soltar la serie de pensamientos e impresiones que entran y salen (por
as decir) de la mente, sin sujetarlos, capturarlos ni meterse con ellos".
Tambin encontramos multitud de recursos para trabajar el entendimiento. Reconocemos que la verdad existe, pues
se apodera de nosotrxs en nuestra cotidianeidad espontnea, por lo que elogiamos el silencio como amigo de
incalculable valor. El silencio es entender, y "entender es transformar lo que es", como dice Krishnamurti. Como
conclusin nos acordamos del haskenazi Maimnides, que en su Gua de los perplejos se refiere al entendimiento
como verdadero fondo de nuestro ser. Contemplacin y entendimiento, herramientas fundamentales para la
construccin de una ontologa hermenutica unificada.
2. LA VENGANZA DE LO POTICO.
"Lo que permanece lo fundan los poetas", Holderlin.
Todo es un fin en s mismo...

Comienza a lunear la noche
un mono juega con una balanza
la intempestiva plenitud del orden
se acerca.
(Eplogo, Poeta en Amsterdam, Francisco Javier).
Todo es un continuo volver a empezar...

El Tao llamado Tao
no es el Tao eterno.
El nombre que puede ser nombrado
no es el verdadero nombre.
El principio del cielo y de la tierra
no tiene nombre.
Con nombre es la madre
de los diez mil seres.
309
Por eso, aquel que se libera de deseos

contempla la secreta perfeccin.
Aquel que se llena de deseos
contempla solamente sus fronteras.
Los dos nacieron juntos,
pero llevan distintos nombres.
Juntos, se llaman el misterio.
Misterio ms profundo del misterio
y son la puerta de toda maravilla.
(El principio, Tao Te Ching, Lao Tzu).
Todo vive su enterno renacimiento bajo las garras del abismo...

Cielos que respiran
espritus que truenan
creo que estoy enloqueciendo.
(Haiku, Poeta en Amsterdam, Francisco Javier).
Todo es un medio sin-fin, vaco girando en el s mismo...

El Tao es el ntimo refugio de los diez mil seres
Es un tesoro para los buenos.
Un protector para los extraviados.
Las palabras hermosas
pueden ser vendidas en el mercado.
Las buenas acciones
pueden ofrecerse como obsequio.
Si un hombre se ha apartado del camino
Qu razn hay para echarlo?
Para ello hay un emperador puesto en el trono.
Para ello l escoge a los tres grandes ministros.
Mejor que llevar la gran tableta de jade
y avanzar precedido por un cortejo de carruajes,
es sentarse inmvil siguiendo al Tao.
Por qu los antiguos honraron este Tao?
No porque lo encontrasen buscndolo
detrs del velo en que se oculta;
sino porque por virtud del Tao, desapareceran
los efectos de sus maldades.
Por eso es un tesoro inapreciable para el mundo.
(Practicar el Tao, Tao Te Ching, Lao Tzu).
3. AGRADECIMIENTOS.
Ante todo agradezco el inters mostrado por las personas interesadas en participar elaborando este lindo y ambicioso
proyecto.
Agradecer desde lo ms profundo de mi corazn el vitalismo trascendental heredado de mis padres, Victoria y Jos,
reconociendo el duro papel que les ha tocado jugar en la bsqueda del conocimiento y la felicidad, homenajeando
sentidamente las verdades que me han ofrecido y de las que disfruto cotidianamente.
A lxs que fueron, son y sern mi familia.
A lxs compaerxs de camino que he encontrado por los territorios cruzados, celebrando el intempestivo devenir
310
flamenco del valle del Guadalquivir, pese a la asfixia fascista de catlicos, militares y espaolistas. Gracias Andaluca,
Sevilla y Triana por mostrarme los lmites trgicos de mi propia existencia. Gracias Amsterdam, gracias Pars.
Gracias a lo real por ser una estructura sin fisuras, convirtiendo la vida en un gozoso juego de la Naturaleza con su
propia naturaleza, juego de encadenar conceptos que posibilitan sentirte muy dentro de mi corazn.
Gracias a las influencias tericas, polticas y amistosas de las que he disfrutado durante mi larga juventud y an hoy
sigo disfrutando, desde la militancia en Amnista Internacional o en el movimiento humanista hasta la colaboracin
con el movimiento okupa sevillano, pasando por el partido comunista, la escuela de filsofa gnstica Nueva Acrpolis,
mi aito universitario de la Uned o mi leve experiencia junto al movimiento indignado.
Gracias a la seorita Prevost, por su apoyo incondicional, por su amor fraternal y por su colaboracin logstica.
Los agradecimientos son infinitos, tan infinitos como el uno que atraviesa el todo.
Cuando de tu calor me acuerdo

me compro una barra de hielo
la abrazo como si fueras t
pero t te haces agua
y te vas corriendo
y te vas corriendo...
(Tu hielo, Mrtires del comps)
311
NOTAS Y RECURSOS
A) NOTAS
1. ACLARACIONES.
Las notas que aparecern en este apartado referirn a posibles aclaraciones sobre conceptualizaciones que se manejan
o trabajan a lo largo del proyecto. Por medio de estas notas se busca una matizacin lingustica de conceptos
tradicionales y tambin algunos ms modernos, los cuales tienden a su perspectiva naturalmente ontolgica en
detrimento de las interpretaciones metafsicas caractersticas de nuestra supuesta civilizacin occidental. La epoj
necesaria para comprender el lenguaje usado en el proyecto Aletheia va tomando forma a lo largo del escrito, el cual
pudiera verse complementado en este apartado por un breve glosario de conceptos indispensables que colaboren a
simplificar nuestros prejuicios iniciales, posibilitando una lectura ms armoniosa del texto.
- Posible glosario: Les mots de la philosophie, Bibliotheque Centre Pompidou, coleccin DVD's.
En este apartado se encuadran las notas tcnicas, en relacin a una comprensin cientfica del proyecto (gramtica,
sintaxis, neologismos), y tambin las notas semnticas, en relacin a la contemplacin lgica del proyecto
(aclaraciones conceptuales). Debido a que la notacin efectuada durante el escrito no es excesivamente elevada
elegiremos una numeracin sencilla: del 1 en adelante y diferencindose de las referencias (R) mediante la letra A (de
aclaraciones). Tambin se contempla la posibilidad de colocar todas las notas (aclaraciones y referencias) a pie de
pgina, facilitando as la lectura, lo que suplantara este captulo de notacin por un amplio glosario.
2. REFERENCIAS.
A diferencia de las aclaraciones las referencias enfatizan la relacin del texto con la variedad de autorxs y libros en
los que nos hemos apoyado en su contruccin, los cuales se recomiendan para proseguir nuestros estudios con
profundidad y ptima capacidad crtica. Las referencias tienen un carcter meramente informativo o historiogrfico,
pues desde el proyecto Aletheia no se reconoce la propiedad intelectual de las ideas, aunque se respetan las ediciones
particulares de textos y se trata de reconocer la vala provechosa de las aportaciones personales que ofrece cada
individuo mediante los textos trabajados. Tambin se respeta la particularidad de las aportaciones de las personas que
han participado o vayan a participar en la elaboracin definitiva del texto, siempre y cuando quede protegida la
libertad creativa del proyecto y su apertura social, la cual se proteger mediante licencia Creative Commons (CC). Al
igual que las aclaraciones se busca una numeracin sencilla desde el 1 en adelante, diferencindose de dichas
aclaraciones (A) mediante la letra R (de referencias), pudiendo llegar a ser colocadas a pie de pgina por motivos de
comodidad y cohesin temtica, como anteriormente hemos sugerido.
B) RECURSOS
3. BIBLIOGRAFA.
En este apartado enumeramos los textos que refieren a la construccin original del proyecto, los cuales han sido
generalmente trabajados (otros de forma ms leve o de manera especializada, o para consultas concretas) con la
finalidad de forjar los pilares en los que se asienta Aletheia, ontologa hermenutica unificada , sirviendo tambin de
honorfico reconocimiento por mi parte.
312
- Tao Te Ching de Lao Tzu, traducido por Onorio Ferrero, editado por Ignacio Prado Pastor.
- Teora del conocimiento, Diego Snchez Meca, Dykinson.
- Historia de la filosofa antigua. Grecia y el helenismo, Salvador Mas, Uned.
- El nacimiento de la filosofa en Grecia. Viaje al inicio de Occidente , Teresa Oate y Zuba, Dykinson.
- Antropologa filosfica, Javier San Martn, Uned.
- La aventura de la moralidad (paradigmas, fronteras y problemas de la tica) , Carlos Gmez y Javier Muguerza,
Alianza.
- 12 textos fundamentales de la tica en el siglo XX, Carlos Gmez, Alianza.

- Sabiduras orientales de la antiguedad, Teresa Romn, Alianza.
- Nietzsche, la experiencia dionisaca del mundo, Diego Snchez Meca, Tecnos.

- Historia de la lgica, Arthur Prior, Tecnos.
- El arte de la lgica, Louis Couturat.
- Introduccin a la filosofa de la ciencia, K. Lambert y G. Brittan, Punto Omega.

- Teoras de la verdad en el siglo XX, Mara Frpolui y Juan Antonio Nicols.
- Vida y obra de Hegel, Alberto Vanasco, Planeta.
- Ontologa, Cardenal Mercier.
- Doctrinas y enseanzas teosficas, Madamme Blavatsky.
- Hartmann y el problema del conocimiento, Benavente Barreda.

- La naturaleza humana, Jess Mostern.
- Existencia y hermenutica, Paul Ricour.
- Filosofa y diferencia ontolgica, Alejandro Escudero (PDF).
- Filosofa y poesa, Mara Zambrano, Fondo de Cultura de Mxico.

- La apuesta por el decrecimiento, Serge Latouche, Icaria Antrazyt.
- Crisis y deuda externa. Las polticas del FMI, Miguel Moro, Cambalache Formacin.
- Anarquismo bsico, Fundacin Anselmo Lorenzo.
- El camino del Zen, Alan Watts, RBA.
- Guerra al Estado. Luchas autnomas y experiencias alternativas en el pais vasco (1982-1992) , Jtxo Estebaranz,
Libertalia (Guerre l'Etat).
Se han trabajado numerosos artculos disponibles en internet bajo formato PDF, los cuales sern compartidos
mediante la web www.aletheia.comoj.com. Muchos artculos interesantes pueden encontrarse en pginas temticas
sobre Heidegger (heideggeriana.com) y Nietzsche (nietzscheana.com), incorporando artculos. Recomiendo tambin

los diferentes textos de Alejandro Escudero sobre ontologa que pueden encontrarse en internet, al igual que los textos
elaborados por Victor Alarcn sobre filosofa y ciencia. Por ltimo referenciar un interesante blog donde disponemos
de numerosos textos relativos a la espiritualidad cientfica, budacuantico.blogspot.com. Algunos PDF disponibles en

internet que han servido para la reorientacin continua del proyecto son los siguientes:
- Las filosofas en interaccin y la posibilidad de una ontologa unificada , Ramakant Sinari.

- La ontologa de Nicolai Hartmann en la encrucijada del pensamiento biolgico contemporneo , Jos Lus Fliguer.
- Una confrontacin incesante: ontologa y metafsica , Alejandro Escudero, A parte rei.
- Entre fenomenologa y hermenutica, ensayo de ontologa , Alejandro Escudero, A parte rei.
- Lgica dialctica del ser y la nada, Francisco Umpirez.
- El Nietzsche de Heidegger, Alberto Carrillo.
- Antropologa cultural y creacin matemtica, Victor Alarcn, A parte rei.
- Ontologa y diferencia, la filosofa de Gilles Deleuze, Fco. Jos Martnez.
- Ontologa y gnoseologa, una mirada fenomenolgica , Pelayo Prez.
- Sentido y estatuto de la ontologa hermenutica, Juan Manuel Navarro.
313
- El giro hermenutico contemporneo, lectura de tendencias , George Reyes.

- Ontologa del declinar, dilogos con la hermenutica nihilista de Gianni Vattimo .
- Todas las calles atraviesan al Oeste , Toni Negri.
- Postmodernidad y temporalidad social, Enrique Carretero, A parte rei.
- El fin de la historia y la subjetividad postmoderna , Natalia Taccetta.
- Las antinomias de la libertad en Nicolai Hartmann, Aurelio Fernndez.
- Fundamento ontolgico de la comprensin, Jos Antonio Romero.
- Fundamento ontolgico de la razn prctica , ngeles Lpez.
- Qu es la postmodernidad? Marco Antonio de la Rosa.
- El mapa de la postmodernidad y la ontologa esttica del espacio-tiempo , Teresa Oate.
- La ontoteologa kantiana en el argumento de los posibles , Irene Borges.
- Ser y tiempo, una obra interrumpida, Alejandro Escudero.
- Doce tesis acerca de la verdad en Heidegger , Jorge Acebedo, La lmpara de Diogenes.
- Acerca de la palabra aletheia, Mara Crespn, Bajo los hielos.
- De la muerte de Dios o el silencio de la filosofa , Ivn Siln.
- Heidegger y la pregunta por el arte, Alejandro Escudero.
- Espacio y tiempo en la filosofa del lmite, Alejandro Escudero, A parte rei.
- Heidegger: el arte del ser, Alejandro Escudero.
- La estructura antinmica en la tica de Hartmann, Dianoia.
- Decrecimiento y cooperacin internacional, Giorgio Mosangini.
Ni que decir tiene que no suscribo 100% los contenidos aqu referidos, los que considero de vital inters para una
complejizacin ptima de los problemticos temas aqu expuestos, generando un sano debate que nos transforme a
nosotrxs y tambin a la sociedad en que vivimos. Por este motivo me complace compartir la bibliografa que estoy
seleccionando para mi prximo trabajo, el cual espero concluir en 2013. Caja de herramientas referir a textos
fragmentarios, atmicos, cohesionados por medio de su diversidad constitutiva, apologizando sobre el conocimiento
como medio (praxis) y no como fin (teora), llevando la poesa y la filosofa a su punto de sublimacin simbitica por
medio de una comunicacin madura con pensadores que colaboran en el desarrollo de las relaciones entre unidad
ontolgica y praxis libertaria. Estos textos son levemente reflejados en Aletheia, y sern ampliamente trabajados
respecto a la futura Caja de herramientas. Muchos de stos textos pueden encontrase en internet bajo formato PDF.
- Anarquismo, lo que significa realmente, Emma Goldman.

- Caos, los pasquines del anarquismo ontolgico, Hakim Bey.
- Textos de la Asociacin de la anarqua ontolgica.
- El nico y su propiedad, Max Stirner.
- La sociedad del espectculo, Guy Debord.
- La sociedad desescolarizada, Ivn Ilich.
- El principio de anarqua, Shurmann.
- Los mitos griegos, Robert Graves.
- Agujeros negros y tiempo curvo, Kip S. Thorne.
- El ser y el acontecimiento, Alain Badiou.
- Manifiesto por la filosofa, Alain Badiou.
- Lgica del sentido, Gilles Deleuze.
- La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, Alejandro Escudero.
- El gay saber, Nietzsche.
- As habl Zaratustra, Nietzsche.
- Ecce Homo, Nietzsche.
314
- El antimanual de filosofa, Michel Onfray.

- Tratado de ateologa, Michel Onfray.
- Acontecimiento y verdad, Maurizio Lazzarato.
- Firma, acontecimiento y contexto, Jaques Derrida.
- Ontologa hermenutica del crepsculo o tica de la liberacin? De la postmodernidad a la transmodernidad .
- Del materialismo histrico a la ontologa hermenutica, Simn Royo, A parte rei.
- La hermenutica como ontologa de las ciencias sociales, Diego Larrique.
- Hermenutica de la facticidad, Heidegger.
- El concepto de hermenutica en Paul Ricour .
- Hermenutica y diferencia ontolgica, Gadamer.
4. OTROS MATERIALES.
En este apartado aparecen otros materiales que han colaborado en la conformacin prctico-eidtica del proyecto,
haciendo especial hincapi en los documentos audiovisuales consultados, los cuales se recomiendan para iniciarse en
la filosofa y la eticidad poltica de lo esttico, optimizando por ende las posibilidades de comprensin sobre las
complejidades que presenta el texto. Adems agradezco ahora las dignas aportaciones rescatadas de Wikipedia o
Youtube, medios que propician un ptimo y eficaz iniciamiento en cualquier mbito del saber. Algunas referencias de
inters sobre los pedaggicos audivisuales consultados pudieran ser:
- Voces del pensamiento, teleUned.
- Seminario sobre El nacimiento de la filosofa en Grecia, Teresa Oate, Uned.

- La aventura del pensamiento, Fernando Savater, Youtube.
- Filosofa aqu-ahora, Pablo Feinmann, Youtube.
- Pienso luego existo, emisiones televisivas monogrficas sobre filosofxs espaolxs, TVE2.
- Programas A parte rei, Youtube.
- El abecedario de Deleuze, Youtube.

A continuacin referenciamos para lxs posibles interesadxs una serie de documentales que pueden bien acompaar la
lectura de los textos propuestos, la mayora disponibles en internet.
- Zeitgeist, the movie.
- Zeitgeist, addendum.
- Cosmos, Carl Sagan.
- Whats you know? (Y t que sabes? En la madriguera).

- De la servidumbre moderna.
- La terapia del shock.
- Inside Job.
- Videocracy.
- Debtocracy.
- Too big to fail.
- La hora de los hornos, Pino Solanas.

- Memoria del saqueo, Pino Solanas.
- We feed the world.
- Home.
- Solucin a la teora del todo (el problema de la gravedad), Youtube.

- Flamenco, Carlos Saura.
315
APNDICE I. ESENCIA Y SUSTANCIA EN EL VALLE DEL GUADALQUIVIR

A lo largo del proyecto Aletheia hemos intentado mostrar las diferencias contradictorias que existen entre el
pensamiento metafsico y el pensamiento ontolgico, comprendiendo dicha "guerra" como base de lo que llamamos
"conflicto de las racionalidades". No negamos la existencia plural de las racionalidades, sino que comprendemos la
metafsica como lo anti-racional y a la ontologa como lo inter-racional, no entendiendo la metafsica como una
racionalidad ms sino como la "racionalidad" contraria a todas las racionalidades existentes, que lgicamente se
encuadran dentro del marco ontolgico de pensamiento (metafsica como irracionalidad).
Tambin hemos realizado una identificacin de la metafsica como jerarqua arbitraria de la sustancia sobre la
esencia, y de la ontologa como jerarqua hermenutica (dialctica simbitica como condicin de posibilidad) de la
esencia para/con la sustancia (como posibilidad realizada). Hemos reconocido la veracidad y acierto de la proposicin
heideggeriana que afirma que la ontologa no estudia "la esencia de la verdad" (sustancia metafsica) sino "la verdad
de la esencia" (gradualidad del acontecer). Por ltimo hemos reconocido la estructura onto-teolgica de la metafsica
y la arbitrariedad de Dios como fundamento exclusivamente lgico (absolutizacin matemtica).
Estos comentarios aparecidos en el apndice tratan de mostrar cmo esta lucha terico-prctica aparentemente
abstracta se aparece en la vida cotidiana del mundo, centrndonos ahora en la regin que a m ms me toca por
cercana y por afectividad, o la que mejor "conozco"; es por ello que hablamos de esencia y sustancia en Andaluca, en
el maravilloso valle que nos ofrece el Guadalquivir, donde han confluido numerosas culturas, sedimentando la
cultura y el conocimiento de tartessos, de fenicios, de romanos, de musulmanes, de judos o tambin de los cristianos,
dando como resultado un elegante mestizaje de carcter cosmopolita.
Identificamos el sur de Europa con el norte de frica mediante la cultura mediterrnea del goce, del buen clima,
disfrute del agua y el sol, del aprovechamiento culinario de la agricultura, de la riqueza de su geografa, de la
densidad de su tiempo, y de las mltiples tradiciones ontolgicas heredadas generacin tras generacin (incluyendo el
cracter "trgico" del toreo libre, desechando la pantomima clasista, sanguinaria y vergonzosa que vemos en la
actualidad). Tambin realzamos la resistencia poltica que histricamente se muestra en nuestra tierra, por medio de
la auto-organizacin de obreros y campesinos, recordando los momentos de lucha que nos han brindado nuestrxs
hermanxs, llegando hoy en da a las luchas de los obreros del campo y la industria, de los centros sociales ocupados,
del movimiento 15M o de las cooperativas integrales que se estn formando en dichos territorios.
Por encima de cosas puntuales quisiera resaltar el carcter ontolgico de nuestra radicalidad cultural, caractersticas
baadas de mestizaje y llena de caricias sentidas, recordando siempre a la mente que es el corazn el que manda en
nuestra tierra. Es por medio del flamenco y los carnavales que mejor he llegado a conocer y amar fuertemente la
radicalidad pagana de nuestra Cultura. Doy las gracias a las generaciones flamencas por mostrarme los lmites
trgicos mediante la sole, la rabia y el deseo por medio de las buleras, los despertares anmicos de las alegras, o la
sacra devocin de los cantes saeteros. Flamenco como flama, como puro fuego, como espiritualizacin dionisiaca de
las Cultura luciferina. Y tambin agradezco mucho a mis hermanxs gaditanxs por contagiar nuestra tierra con
vuestra gracia y vuestra sal, permitiendo que todxs nos apropiemos del sentimiento carnavalero: de lo cmico y lo
chistoso, del duende y su guasa, de lo irnico e incluso cnico. Gracias! Os llevo en el corazn por siempre
recordando las letras de Juan Carlos Aragn en la chirigota de Los Yesterday...
Pero dejando de lado el positivismo que se cuece en los bares andaluces, gusta tambin de alertar sobre la sustancia
supuestamente andaluza que parasita en nuestra intrahistoria, esa parcialidad del fascismo global que se aparece por
nuestros barrios, ese nacionalismo extremo de los espaolistas que empaa nuestras pupilas llenndolas de miedo y
confusin, recordndonos hoy en da que todava tenemos seoritos a caballo que custodian la obediencia colectiva.
316
Aqu en Andaluca hemos visto fuertemente la opulencia dogmtica de los sistemas autoritarios, fuente de caciques y
pequeos autcratas, rancia herencia religiosa de la incultura y su pobre bazofia. No slo existe fascismo fsico sino
tambin psquico, domeando los espritus sureos y obligndolos a renunciar a los placeres hedonistas que su
hermosa tierra les ofrece con naturalidad. Odiamos a las personas que nos han hecho dao y a las que siguen
hacindolo. Ni olvidamos ni perdonamos. Conocemos a vuestros sequaces en todas sus ramificaciones, y no nos
detendremos hasta practicar justicia. Andaluces levantaos! que la siesta llega a la noche (olvido del ser como "siesta"
ontolgica)...
Al igual que en el resto de este penoso Estado-Nacin llamado Espaa, la poltica institucional se ha convertido en un
yugo que esclaviza los cuerpos y las conciencias por medio del hambre y la ignorancia. El empobrecimiento
inmaterial generalizado y la creacin continua de pobreza promueven el brote autoritario de lo ms profundo de
nuestra tolerante tradicin, dando cada vez ms poder fctico al fascismo catlico, militar y espaolista, resultando
anecdtico que organizaciones como Falange tengan estatuto legal, o que un juez que investiga crmenes franquistas
sea vctima de acoso fctico e institucional. Por medio del estado policial en que se convierte la vida cotidiana
podemos comprobar como la crcel es el destino lgico de las conciencias ticas. Siempre son ellos los que pasean por
nuestras calles, son ellos los que han modificado nuestras ciudades y nuestros pueblos, y los que tratan de transformar
nuestra manera de comprender el mundo. Ya no s si vivo en Sevilla o en la consumacin prometeica del American
Dream, viendo tanto desorden psicolgico y obediencia sumisa como veo a diario. El terrorismo espiritual y anmico
de los cuerpos de inseguridad del Estado, de los medios de incomunicacin de masas, de militares y paramilitares, de
banqueros, de curas y polticuchos de mierda se materializa como cultura del miedo, como ignorancia, como vanidad,
como orgullo extremo, como infinitud irracional del deseo maleducado y caprichoso. Simplemente paseando por
Sevilla puedes comprobar que el capitalismo slo nos ha traido pereza, drogadiccin, alcoholismo, aburrimiento,
cruces y ms cruces, muertes crueles como espectculos mezquinos, incluso una comunidad homosexual clasista que
olvida lo duro que ha sido la lucha hasta conseguir nuestras mnimas libertades.
No puedo ms que seguir echando de menos a personas como Federico Garca Lorca, sufriendo la verguenza de la
ausencia moral de memoria histrica, y encolerndome cada vez ms observando el triste espectculo basado en el
linchamiento continuo al que nos somete la Plutocracia, denostando repetidamente el sentir democrtico y su praxis
libertaria. Al menos sabemos quienes sois, conocemos vuestras caras, sabemos dnde cruzaros, sabemos dnde
escondeis los recursos de los nadie, y tenemos la rabia encolerada suficiente para preparar la ms cruel venganza que
jams hayamos podido imaginar. Adems queda poco que perder en esta lucha y muchsimo que ganar.
Tengo una puerta en mi alma
que no necesita llave,
yo la tengo siempre abierta
y no me la cierra nadie...
(Buleras de Jerez, Flamenco, Carlos Saura).
317
APNDICE II. LA EMERGENCIA EMERGENTE

En este apndice/manifiesto/poema trataremos de contextualizar la guerra social emancipatoria dentro de los
parmetros globales de comunicacin, reconceptualizando la nueva "guerra mundial en curso" como globalizacin
general de las guerras civiles proclamadas en nombre de la nacin, llevando a cabo una especie de federacin
autoritaria metafsica regida por la guerra fra entre Poderes metafsicos. Recordamos que el proyecto Aletheia sigue
abierto a la participacin social, al igual que estos dos artculos, los cuales deseara compartir con vosotrxs amantes
del pensamiento emancipatorio y la praxis libertaria. Hemos dividido el apndice II en tres partes, tratando por un
lado la globalizacin del fascismo (qu), por otro lado la revolucin integral en curso (cmo) y por otro lado la huelga
humana (por qu).
PARTE I. UN ESPECTRO RECORRE EL PLANETA: LA GLOBALIZACIN DEL FASCISMO.

Stop fascismo, stop nazismo, stop totalitarismo de derechas, stop totalitarismo "de izquierdas",
Stop revoluciones nacionales y caudillismo popular, abajo el fascismo institucional,
No a la poltica del desastre, no a la anti-economa, no a la Catastroika,
No a la deuda, no a la tecnocracia, no a los recortes sociales, si a los recortes de corbatas,
A veces missing Lenin, a veces missing Robespierre, a veces el Comite de Salud Pblica me manque,
El Poder est dispuesto a machacar a la poblacin para perpetuar su falsa amnista e ilegtima impunidad,
Trata de perpetuarse por el bio-Poder fascista, en el que nos cagamos,
Nadie tiene la osada de decirnos cmo se juega a la Vida,
No tiris ms gases lacrimgenos, nosotrxs lloramos a nuestra manera,

Abajo el rgimen, gritaremos follando,
Abajo el American dream, gritaremos quemando,
Abajo el miedo y la ignorancia, el triste espectculo y la apata que conlleva,

Ni lderes ni oprimidos, ni racismo ni clasismo,
Ni inseguridad institucional ni incomunicacin de masas,
Ni consumismo ni maneda, ni generalizacin del aburrimiento,

Ni inhibicin religiosa del mundo sensorial,
Ni ataques a la vida ni transgnicos, ni ansiedad ni globalizacin depresiva,
No queremos ver llorar a Mama Natura, o sus Elementos descargarn su ira con fervor,
Abajo la fe, viva el conocimiento, abajo su "felicidad", arriva la de todxs.
Contra la caresta y la precariedad,
Contra la crisis de valores,
El Tren del Progreso avanza ciego,
Alguna razn ms para dar un golpe en la mesa?

Venganza y destruccin, uno y lo mismo.
PARTE II. UN ESPECTRO RECORRE NUESTRAS CABEZAS: LA REVOLUCIN INTEGRAL.
Ellos pretenden representar al ser, a nosotrxs nos posee la nada,
La ley divina palpita en nuestro interior,
Revolucin social, Revolucin integral, revuelta biopoltica,
Primavera, llega la primavera con indignacin, nace el mundo en nuestro interior,

Lo glo-cal reclama su plaza en el tablero de juego, el altermundismo necesitamos,
15 de mayo llama a nuestra puerta, nos calzamos nuestra mejor y ms ruidosa sonrisa,
La insufiencia reina, la esperanza boicotea,
318
Ni Gobierno ni Instituciones de movimiento, la situacin tiene que dispararse,

Stop morralla metafsica, stop desahucios de conciencia,
Por la okupacin biopoltica de la conciencia, por la recuperacin del recurso bsico,

La contra-cultura conmueve los Centros Sociales Ocupados y Autogestionados,
Ms poltica, ms cultura libre, ms reir, ms llorar, ms reir,
Ni negociacin ni eco-capitalismo, abajo la dominacin sostenible.

La lucha se da en la Metrpolis, junto a lxs invisibles,
En el mismo lugar donde se da la Guerra al Estado.
Hacia la insumisin y la dignidad de lo rebelde.
PARTE III. UN ESPECTRO RECORRE NUESTROS CORAZONES: LA HUELGA HUMANA.

Sabotaje a la produccin fsica, a la produccin psiquica, a la produccin cultural,
Paremos la mquina de matar!
Son momentos de huelga humana. Ni dar ni recibir rdenes. Momento de Tiqqum.

Lo personal es poltica, la vida es biopoltica,
Pereza de falsa conciencia, no me satisface, consumo eco, no me satisface.

En una mano el terrorismo potico, en otra la kala borroka,
Punk is not dead, ni lxs gatxs negrxs, ni la afinidad del guetto, ni el black block,
Salvajismo anti-sistema? Pocxs pero valientes. El caos es el momento emancipatorio.
De Grecia a Francia, de Alemania a Espaa, de Inglaterra a Italia, tiamos de negro Europa,
Revuelta y anonimato, abajo el control de las redes,
Contra el encarcelamiento y la tortura, por la internalizacin de las luchas,
Por el derecho de las minoras a ser minora,
Somos armas de ocupacin masiva, no a la globalizacin de la soledad y el individualismo,
El egoismo a muerto, Dios tambin, ha muerto asesinado por la huelga humana,
Rompemos aqu-ahora la precariedad vital,
Proclamamos la integralidad de lo bsico y lo cotidiano,
Sociedades biosfricas se acercan por el horizonte,
Templando el giro copernicano de lo antagnico: de la creacin destructiva a la destruccin creativa,
Afirmando lo dionisiaco del poder-ser por medio de un vitalismo racional ntegro,
Cooperando, eco-enredndose, decreciendo, desescolarizndonos.
Anti-capitalismo contra el expolio!
Terrorismo financiero? Expropiacin bancaria! El mundo es nuestro.
Paz, no te espero, te busco, trato de darte cerco y conquistarte,
Pero t sola te impones en la alegra y en la serenidad que se te permite.
319
www.aletheia.comoj.com
CuantoCaos
21 de Diciembre de 2012
320

Aletheia: Ontología hermenéutica unificada

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ALETHEIA

ONTOLOGA HERMENUTICA UNIFICADA

PARTE I: ALETHEIA Y LA FILOSOFA

1. PRESENTACIN DE LOS POSTULADOS EPISTEMOLGICOS.

2. DESARROLLO SISTEMTICO DE LA DIALCTICA.

5. APRIORISMO COGNITIVO DIALCTICO.

PARTE III: ONTOLOGAS REGIONALES

1. LO SAGRADO Y SUS DIVINIDADES.

2. NECESIDAD Y OBJETO DE LAS CIENCIAS VITALES.

3. CIENCIAS TELEOLGICAS (CATEGORAS ANMICAS).

PARTE IV: MS AC DE LA METAFSICA

1. ESTRUCTURACIN ARQUEOLGICA DEL SABER.

5. EL FIN DE LA ERA METAFSICA.

7. QU HACER CON LO QUE HICIERON DE NOSOTRXS.

APNDICE I. ESENCIA Y SUSTANCIA EN EL VALLE DEL GUADALQUIVIR.

PARTE I: ALETHEIA Y LA FILOSOFA

2.2. Topologa del pensamiento actual.......... 26

4.2.1. La comprensin como cinetismo racional.......... 44

4.2.2. La contemplacin como dinamismo sensorial.......... 45

PARTE II: ONTOLOGA FUNDAMENTAL

1.4. Fundamentos ontolgico, teolgico y epistemolgico.......... 62

2.1.1. Causa y efecto como ley del cambio.......... 69

2.1.2. Dualismo fenomnico energa-materia.......... 71

2.2.1. Naturaleza de la dialctica.......... 75

2.2.3. Principio dinmico de regulacin.......... 78

2.3.1. Hermenutica del ser.......... 79

2.3.4. Reinterpretacin conceptual.......... 87

4.3. Mecanicismo, teleologa y teleonoma.......... 97

5.3. Experiencia como simbiosis elemental.......... 104

6.2. Lenguaje de la Naturaleza.......... 112

6.4. Lgica como racionalidad cientfica.......... 115

7.2. Epistemologa, Ontologa y Teologa.......... 120

PARTE III: ONTOLOGAS REGIONALES

1.2. El ente ontolgico.......... 133

2.2. Estudio de las categoras anmicas y espirituales.......... 138

3.1.1. El Big-Ban y los agujeros negros.......... 146

3.2. Astrologa.......... 150

3.2.1. El Sol y la Luna.......... 151

3.2.2. Determinismo teleolgico.......... 152

3.3.1. Alma, espritu y ser-aqu-ahora.......... 156

3.4. Antropologa.......... 163

3.4.1. La condicin humana.......... 165

4. CIENCIAS TELEONMICAS (CATEGORAS ESPIRITUALES).......... 171

4.1.1. Pensamiento y lenguaje.......... 174

4.1.4. La razn dinmica y su temporalidad.......... 180

4.2. tica.......... 182

4.2.1. Axiologa tica e ideologa moral.......... 183

4.2.3. La posibilidad del punto medio.......... 186

4.2.4. Alegra y serenidad como virtudes del nima y el ego.......... 187

4.3. Poltica.......... 190

4.3.1. Derechos vitales y justicia social.......... 192

4.3.2. Economa de recursos renovables.......... 193

4.3.4. Atomizacin del Poder y la responsabilidad.......... 195

4.4.1. El fenmeno humano.......... 200

4.4.4. Libertad intelectual, cultura libre y paideia.......... 202

5.1.2. Sujeto y subjetividad.......... 207

5.2. Estatuto teolgico de la Sociologa.......... 210

5.2.2. Hermenutica antropolgica.......... 213

5.3.2. Historia Universal del Hombre.......... 219

PARTE IV: MS AC DE LA METAFSICA

1.3. Ciencias Tcnicas.......... 232

2.1. Expresin comunicativa.......... 237