Corrientes del pensamiento filosfico

En la confeccin de este trabajo sobre las escuelas o corrientes

filosficas del siglo XX, la informacin se ha articulado en torno a cuatro
grandes corrientes que agrupan las propuestas filosficas de mayor calado
terico. La filosofa analtica, la corriente hermenutico-fenomenolgica, el
marxismo y el pragmatismo dentro de las nuevas corrientes. Son las lneas
de fuerza que articulan la filosofa hasta la Segunda Guerra Mundial. Tras ella,
las diversas corrientes o escuelas sufren diversas modificaciones e influjos
recprocos que harn ms difusa y compleja la ubicacin terica de los
diferentes autores, aunque es posible rastrear la conexin de las nuevas
propuestas en la filosofa en los ltimos 50 aos con los paradigmas
dominantes en la primera mitad del siglo, cuyas principales vertientes son
desarrolladas a continuacin.
II. DESARROLLO
Al referirnos a la filosofa del siglo XX, debemos ver que hacia 1900 surgen
nuevas tendencias que marcan la historia de los siguientes 100 aos. As
encontramos los cuatro grandes agrupamientos que diferencian las posiciones
filosficas, singularmente tpicas en la filosofa del presente:
Las posiciones de orientacin fenomenolgica, entre las que se cuentan: la
fenomenologa clsica, el existencialismo y la filosofa hermenutica.
Las posiciones de orientacin positivista, entre las que encontramos el
neopositivismo, el racionalismo crtico, as como una pluralidad de
posiciones lgico-empricas y lingsticas en el marco de la denominada
filosofa analtica.
Las posiciones de orientacin marxista, en la cual entran mltiples formas de
neo-marxismo, como de marxismo-leninismo en algunos Estados de
orientacin marxista que van desarrollndose en un contexto histrico
singular a lo largo del siglo.
Las posturas particulares, donde el "giro pragmtico" supuso un cambio de
rumbo en el pensamiento analtico y desde entonces la dimensin
pragmtica ser un aspecto a considerar en la meta-observacin de las
teoras cientficas.
Los cuatro agrupamientos no abarcan todo el espacio de la filosofa del
siglo, pero s lo esencial de l. Dentro y fuera de tales agrupamientos hay una
variedad de posiciones que siguen a los grandes pensadores de la tradicin
apropindose de sus ideas y desarrollndolas. As, tambin hoy se habla de los
platnicos, aristotlicos, agustinianos, tomistas, kantianos y hegelianos. Entre
los movimientos renovadores ms importantes de las grandes posiciones
tradicionales se cuentan sobre todo, el neopositivismo, el neokantismo y el
neotomismo.
Comenzaremos abordando el primer grupo en cuestin.

1.
CORRIENTE
DE
ORIENTACIONES
EXISTENCIALISTAS Y HERMENUTICA

FENOMENOLGICAS,

Han aportado a la orientacin fenomenolgica principalmente dos

ilustres austracos. Franz Brentano (1838-1917) quien prepar las primeras
orientaciones y Edmund Husserl (1859-1938) quien se convirti en su fundador
y propulsor. La fenomenologa se difundi principalmente en Alemania, Francia
y los pases del Benelux (Blgica, Holanda y Luxemburgo). Hacia el 1960, la
fenomenologa era la corriente filosfica ms importante en esos estados
europeos. Desde aquella fecha su importancia ha crecido constantemente;
muchos conocimientos logrados dentro de esa concepcin, representan un
impulso permanente para la filosofa: por ejemplo, el problema hermenutico o
los grandes anlisis de los existencialistas con una orientacin fenomenolgica.
1.1 El mtodo fenomenolgico:
El trmino "fenomenologa" procede del griego jainomena, que significa
lo que se muestra o aparece. El fenomenlogo dice que hay que llegar a las
cosas mismas y analizar lo que aparece. Superando estriles discusiones
sobre la teora del conocimiento, de finales del siglo XIX, la filosofa ha de
volverse a lo que aparece, a lo que se da sin ninguna duda y que es el
fenmeno. La fenomenologa es la ciencia de los fenmenos.
En primer trmino, fenmeno es todo aquello que aparece en la
experiencia. Puede tratarse de la experiencia externa, (casas, plantas,
vehculos), y de la experiencia interna (deseos, temores, percepciones,
deducciones) al percibir lo que ocurre "en nosotros". En ambos se da algo
fenomenolgico". Recordando el tringulo platnico, se podra tener una
impresin de que Husserl tiene aqu ante los ojos nicamente la sensibilidad y
que pretende entender la fenomenologa como una ciencia emprica.
En la fenomenologa se trata de analizar los fenmenos de tal modo que
las esencias ideales y los contenidos esenciales se convierten en objetos
dados. El objetivo de la fenomenologa es un sistema puro (formal y material)
de contenidos esenciales, que abarca a todas las disciplinas filosficas. De ah
que a la filosofa fenomenolgica se la denomina filosofa esencial. Las ciencias
filosficas son ciencias eidticas (ciencias esenciales) en oposicin a las
ciencias empricas (ciencias de los hechos).
Pese a sus pocos seguidores, los grandes fenomenlogos han
enriquecido generosamente la filosofa actual: sus mltiples y cuidadosos
anlisis brindan un material muy abundante a casi todas las disciplinas
filosficas. La exactitud con que han sabido aplicar su mtodo contribuy a
agudizar la visin del dato fenomnico.
1.2 El existencialismo:
Algunos consideran a Soeren Kierkegaard (1813-1855) como primer
representante de la filosofa existencialista, cuya influencia fue decisiva en el
existencialismo de muchos otros autores. El existencialismo es una variante

singular de la filosofa del yo. Su idea central podemos explicarlo mediante

una distincin debida a Kierkegaard: es la distincin entre reflexin objetiva y
subjetiva. Qu significa esa distincin? El hombre puede reflexionar sobre la
experiencia cotidiana, de la que parte la filosofa. Para ello tiene, segn los
existencialistas, dos posibilidades bsicas:
El hombre puede prescindir de s mismo, de su subjetividad e interioridad
personal-individual y
enfocar su inters en lo que le viene objetivamente.
Aunque al reflexionar vuelvo sobre m mismo, la reflexin puede ser
objetiva. Por ejemplo, cuando me pienso como un ser vivo, como un ser
racional, como un ciudadano. La existencia es el tema central. Los
existencialistas desgarran la niebla de lo cotidiano, del consumismo y de la falta
de ideas corriente que se cierne sobre la existencia y plantean sin piedad la
problemtica del sentido del ser humano. En su finitud, postracin y facticidad
el hombre se experimenta como libertad y posibilidad.
Los existencialistas reprochan a los fenomenlogos el que la
fenomenologa clsica est en el signo de la reflexin objetiva y se haya
olvidado por lo mismo de la existencia. Pero hay algunos existencialistas que
siguen siendo fenomenlogos.
1.3 Hermenutica:
El trmino hermenutica, deriva del Hermes, (el mensajero divino que
traa a los hombres los mensajes de los dioses); originariamente es el arte de
anunciar, traducir e interpretar (ermeneus: heraldo, traductor). Hoy, la
hermenutica expone, explica y entiende unos textos, doctrinas, sucesos,
contenidos, etc. La hermenutica recibi impulsos decisivos de la teologa y de
la problemtica que planteaba la exposicin de la Sagrada Escritura.
Precursores de la moderna hermenutica fueron Schleiermacher (1768-1834) y
W. Dilthey (1833-1911). La moderna hermenutica deriva de la doctrina de los
existenciales elaborada por los existencialistas, y especialmente por Heidegger.
As, podemos resumir el problema de la hermenutica: cuando entendemos el
lenguaje, la historicidad y el ser-con como existenciales, el problema de la
comprensin se plantea de forma muy concreta.
Ejemplo: Moiss Heresi dirige la novena sinfona de Beethoven; es el
intrprete de una obra artstica. Qu significa eso? Que el seor Heresi
reproduce simplemente lo que Beethoven produjo? Se trata nicamente de
repetir lo que Beethoven quiso expresar? O no es ms bien el sentido de
semejante interpretacin, que el mismo intrprete sea creativo aportando a la
interpretacin sus propios supuestos? Difcilmente podr poner nadie en duda
de que se trata de lo segundo.
La comprensin siempre tiene como supuesto la preinteligencia. Con
ella accedemos a lo que intentamos comprender, introducindola en la
comprensin misma. Tal preinteligencia presenta mltiples condicionamientos.

Se trata de la historicidad de nuestro "estar en el mundo", reflejado en nuestro

lenguaje.
La hermenutica juega un papel eminente en la comprensin moderna
de los mtodos de las ciencias del espritu. El campo experimental, que es el
tema de las ciencias del espritu, abarca las "obras del espritu humano"
(historia, arte, religin, lenguas). En el mtodo de esas ciencias se trata, pues,
especialmente de comprender lo que sucede en la experiencia interna
(exposicin, explicacin, interpretacin).
2. FILOSOFA ANALTICA
Sus races estn en el positivismo del siglo XIX. Los centros de su nuevo
planteamiento en el siglo XX han sido Viena y Cambridge. Mientras que en el
continente europeo se vio fuertemente coartada por los efectos del
nacionalsocialismo y del comunismo, en los pases anglosajones y
escandinavos se convirti en la corriente filosfica ms dominante. Hacia el
1960 hizo sentir fuertemente su importancia en el continente europeo.
2.1. El positivismo:
El positivismo clsico del siglo XIX de A. Comte (1798-1857), Ernst Laas
(1837-1885) y E. Mach (1838-1916) se caracteriza por:

El empirismo: todo conocimiento se reduce por completo a sensaciones

sensibles. E. Laas afirma "no se conoce ms fundamentos que los
hechos positivos, es decir, la percepcin exterior e interna". Toda la
realidad fsica y squica est constituida exclusivamente por complejos
de sensaciones sensibles.
El materialismo: rechazar todo cuanto no sea sensible-material. En
consecuencia se exponen y resuelven de forma emprica y materialista
los temas de la razn, el espritu, Dios, etc.
Cienticismo: Con pasin ilustrada se proclama una incondicional
credibilidad cientfica, donde ciencia es nica y exclusivamente la
ciencia emprica particular, y sobre todo la ciencia exacta de la
naturaleza. La filosofa es simplemente una sierva de las ciencias y su
tarea es formular unas sntesis con los resultados de las ciencias
particulares.

Se hicieron famosos los tres estadios de A. Comte: el teolgico, el

metafsico y el positivista, que explican la evolucin de la humanidad. El
positivista se cree resultado del progreso humano; slo con l la humanidad
supera la supersticin religiosa y la metafsica. De ah se comprende el afecto
antimetafsico y antirreligioso de muchos positivistas.
2.2. Wittgenstein I:
El austraco Luis Wittgenstein (1881-1951) es conspicuo representante
de la filosofa actual, la cual estuvo condicionada por el desarrollo de la lgica

formal desde 1850, que alcanz su punto ms alto en la monumental Principia

Mathematica (1910-1913) de Alfred N. Whitehead (1861-1947) y Bertrand
Russell (1872-1970). Su obra titulada Tractatus logico-philosophicus (1921) es
un libro con axiomas numerados.
Wittgenstein parte del atomismo lgico de su amigo B. Russell, para
quien el mundo es "el conjunto de hechos, no de cosas". Todo conocimiento
es reproduccin, sealaba. El conocimiento es posible porque lo lgico abarca
dos realidades: una forma de realidad (posibilidad formal de estados de cosas);
y una forma de reproduccin (del pensamiento). As pues, todas las
proposiciones lgicas constan de dos elementos: primero, la forma lgica y,
segundo, unos signos, que representan los objetos reproducidos en las ideas.
Es decir, todas las proposiciones con sentido contienen exclusivamente:

conceptos empricos (experiencias que constituyen las cosas), y

funciones lgicas, que enlazan los conceptos empricos.

Con ello se deja la suerte en favor del empirismo. Wittgenstein define el

papel de la filosofa como servidora de las ciencias naturales; no es una
doctrina ni una ciencia; su tarea es el anlisis lgico del lenguaje cientficonatural; "el objetivo de la filosofa es el esclarecimiento lgico de las ideas. La
filosofa no es una doctrina, sino una actividad. Wittgenstein rechaza la
concepcin positivista de que la lgica sea una ciencia emprica y que consista
simplemente en la generalizacin de unos hechos concretos observados.
Afirma que la lgica es totalmente independiente de la experiencia; pero, sus
axiomas son tautolgicos, es decir, no dicen nada en absoluto. La posicin de
Wittgenstein puede entenderse como filosofa del espritu, empricamente
reducida y sobre el problema de Dios y lo religioso afirma: "como sea, el mundo
es algo totalmente indiferente para lo superior. Dios no se revela en el
mundo., Los hechos pertenecen todos exclusivamente a la tarea, no a la
solucin...","Lo mstico no es cmo es el mundo, si no el hecho de que
exista". Prosigue reflexionando sobre el problema de Dios: "Para una respuesta
que no puede expresarse no existe tampoco una pregunta expresable. No
existe el enigma. Si puede formularse una pregunta, es que se puede
contestar","De todos modos existe lo inefable, que se muestra, y ello es lo
mstico". Se enfrenta adems a la problemtica clsica de la filosofa, el
tringulo platnico: la problemtica del mundo (ser), del alma (yo) y de Dios
(idea), as como la problemtica de sentido de la libertad (praxis) estn
presentes, se muestran pero son inefables, no permiten una pregunta ni una
respuesta. Es la famosa conclusin del tratado: "De lo que no se puede
hablar, mejor es callarse". Sin embargo ms adelante Wittgenstein se
desdice de algunos de sus antiguos preceptos entrando en una aparente
contradiccin que es muy interesante de estudiar pero escapa al motivo de la
plancha.
2.3. El neopositivismo del crculo de Viena:
Los neopositivistas son empiristas lgicos; cientifistas radicales.
Consideran que las ciencias naturales y exactas son ciencias por antonomasia.
Todas las otras deben transformarse en la nica ciencia unitaria en el sentido

que seala el mtodo de las ciencias exactas de la naturaleza. Su propsito es

construir el sistema de las ciencias con elementos vivencias elementales
empricas (sensibles) y conexiones lgico-formales.
2.4 El criterio de sentido:
Se ocupa del problema que estudia, bajo qu condicionamientos unas
afirmaciones tienen pleno sentido cientficamente. La significacin de una frase
est en el mtodo de su verificacin, es decir, est en el mtodo con el que se
puede mostrar cundo es verdadera y cundo falsa, segn esto, una frase
tiene sentido cuando:
no aparecen en ella palabras absurdas, o sea, palabras para las que no
pueden darse unas caractersticas empricas, y
cuando la frase est formada con correccin sintctica.
El primer criterio es emprico y el segundo lgico. En las afirmaciones
absurdas entran las frases formadas de modo contrario a la sintaxis, por
ejemplo "Csar es un nmero primo" o "la nada nadea" (Daas Nichts Nichtet,
Heidegger).
Carnap quiere decir que fuera de las ciencias existen otras actividades
humanas, como por ejemplo la religin y el arte y que ellas no son ciencia ni
pueden pretender serlo. Finalmente, en el principio de Carnap podra verse el
intento de trazar una lnea divisoria clara, que discurre entre unas
proposiciones lgico-matemticas o emprico-cientficas, de un lado, y las
proposiciones de la metafsica, del otro.
2.5 Crculo de Viena:
El criterio de sentido aclara el desarrollo del neopositivismo y que lo
bsico de la filosofa es "la historia de una revisin permanente de las
posiciones bsicas desarrolladas en cada momento, revisin que se impone
con una necesidad inmanente" (E. Heintel). Pues la problemtica, desde el
tringulo platnico, no pueda eliminarse de manera simple como suponan los
neopositivistas del Crculo de Viena.
El problema de la filosofa del yo (trascendental) y de la filosofa de
ser (ontologa) no pueden eliminarse. Con la exclusin de esos problemas se
sigue como consecuencia que tropezamos con una base del dato emprico, sin
que podamos decir si est dado realmente ni si entra en el dato. Tendramos
unas manifestaciones sin sujeto al que se manifiestan y sin un ser que se
manifiesta a travs de las mismas.
La filosofa analtica ha dejado de lado buena parte las posiciones
radicales del neopositivismo. Las relaciones de la filosofa analtica con la
metafsica se han hecho mucho ms tolerantes en mltiples aspectos.
2.6 El racionalismo crtico:

El racionalismo crtico dirige su crtica ideolgica contra la pretensin

totalitaria (el deseo de explicar el universo) de las cosmovisiones, y est
empeado en desenmascarar como ideologas al marxismo y otras muchas
doctrinas filosficas de la tradicin y con frecuencia tambin a las religiones.
Por ello es fcil resumir las ideas fundamentales del racionalismo crtico en que
las teoras cientficas no son demostrables por principio y no aprendemos a
partir de conocimientos e intuiciones, sino desde los errores. Se da el proceso
cientfico por el hecho de que intentamos falsear las teoras cientficas
existentes. No existe entonces segn el racionalismo crtico, una ltima
fundamentacin del saber y no nos queda otro camino que mejorar paso a
paso lo existente demostrando y distinguir lo que hay en ello de falso.
El punto central aqu es la crtica de las ideologas. Cualquier pretensin
de sentido, que se hace valer en el Estado, en la Sociedad, la Iglesia y la
ciencia, cualquier doctrina y cualquier opinin han de someterse al juicio de la
racionalidad crtica. Con esto la crtica tiene dos direcciones de ataque. En ese
sentido corresponde al racionalismo crtico un cierto rasgo agresivo e ilustrado,
pese a lo cual no se puede desconocer su importancia positiva: la filosofa es
una ciencia racional y crtica. No puede darse ninguna pretensin de sentido,
ninguna doctrina, ninguna teora, que pueda enarbolar legtimamente la
pretensin de inmunidad a la crtica. La misma honradez intelectual obliga a
examinar crticamente las pretensiones de sentido antes de adoptarlas. Frente
a experiencias de ideologas inmunizadas-estatales (nacionalsocialismo,
marxismo-leninismo), el racionalismo crtico subraya con razn que todo
dogmatismo, toda estrategia de inmunizacin ha de ser sometido
implacablemente a la crtica. As pues, si el racionalismo crtico no quiere ser a
su vez un dogmatismo inmune a la crtica, debe diferenciar filosficamente su
concepto de la misma, pues de otra forma se vera obligado a declarar
irracionales y absurdas de modo crtico-dogmtico unas teoras filosficas y
teolgicas de mxima racionalidad por el hecho de no poder entenderlas desde
el punto de vista de sus supuestos.
2.7 Wittgenstein II:
Si el Tractatus de Wittgenstein ejerci decisiva influencia sobre el
empirismo lgico y el neopositivismo, sus Investigaciones filosficas pstumas
(1952), fueron de gran importancia para la moderna lingstica y la filosfica del
lenguaje. Describe determinadas lenguas ya dadas por muertas y muestra
cules son las normas de su uso correcto. As pues, el pensamiento del ltimo
Wittgenstein constituye una vuelta al lenguaje, que ser caracterstica del
quehacer filosfico desde 1960.
Su comparacin entre lenguaje y juego es de capital importancia. Por
ejemplo, juegos lingsticos son: mandar y actuar segn el mandato, describir
un objeto por su apariencia o por sus dimensiones, inventar una historia, hacer
un chiste, etc. Quien entra y colabora en un juego lingstico, entra en una
forma de vida. El lenguaje es una forma de vida. El lenguaje es algo ltimo,
ms all de lo cual no se puede ir. "Todo se dirime en el lenguaje", que
constituye "el vehculo del pensamiento". Considera a la filosofa como una
lingstica o una ciencia particular que tiene importante tarea teraputica.

3. NEOMARXISMO Y LOS FILSOFOS NUEVOS

3.1 Neomarxismo:
Las concepciones neomarxistas son una conexin de ideas de Marx
(sacadas de sus escritos de juventud) con modernas teoras filosficas
(anrquicas, existencialistas) y sicolgicas (sobre todo psicoanalticas). Durante
algn tiempo el pensamiento neomarxista alcanz una gran resonancia entre la
juventud acadmica. Pese a la variedad multifactica, existen algunas
tendencias bsicas comunes que dan una idea global del neomarxismo:
Giro antropolgico: Alentados por el existencialismo y horrorizados por los
resultados del comunismo estatal de la Europa del Este, muchos
neomarxistas volvieron a los escritos primeros de Marx, logrando una
imagen del hombre mucho ms rica que la del marxismo-leninismo
ortodoxos. El hombre ocupa el centro de inters, como persona creadora y
libre, autnoma y con su propia responsabilidad. El hombre, objeto de
opresin y despojo por parte del capitalismo tardo, manipulado en el
sistema tecnolgico, debe desarrollarse individual, existencial y libremente
en todo dominio.
Crtica: El giro antropolgico critica lo existente y sostiene que la realidad es
irracional e inhumana. No se trata de una crtica a los abusos individuales y
de la necesidad de remediarlos; ms bien se trata de la crtica a toda la
organizacin social del capitalismo tardo. La meta es suprimir toda esa
injusticia social. La crtica tambin se orienta contra el concepto de una
ciencia neutral (filosofa analtica), ajena a los valores y que se limita a
estudiar la realidad dada. Los neomarxistas reclaman (en el campo de las
ciencias del espritu, de la sociedad y economa) la ciencia crtica y
comprometida que en su exposicin de la realidad aporta la crtica.
Democratizacin: Los neomarxistas estn persuadidos de que todas las
desigualdades entre los hombres son injusticias que han surgido con la
sociedad clasista. Tal vale para la desigualdad entre varn y mujer,
profesores y alumnos, empresarios y obreros, as como en general para la
desigualdad entre dominadores y dominados. En el fondo, la justicia social
consiste simple y llanamente en el restablecimiento de la igualdad en todos
los campos sociales. Los neomarxistas rechazan el Estado burocrtico,
ostentativo y centralizado, reclamando la mxima descentralizacin en
todos los campos. Persiguen unas unidades pequeas con el mximo
posible de autonoma, que deben auto-administrarse democrticamente.
Con la ampliacin de la democracia del Estado debe crearse un sistema en
el que todas las medidas y procedimientos se legitimen democrticamente.
As cesarn la explotacin, la alienacin y el dominio; pues los problemas
de todos los campos han de resolverse mediante la democratizacin de los
mismos.
Crtica de la tecnologa: Marx crea que el mal radical, origen y causa de la
alienacin del hombre por el hombre, era la propiedad privada de los
medios de produccin. El nuevo hombre bueno llegara espontneamente

tan pronto como se eliminase ese mal radical. Los neomarxistas rechazan la
propiedad privada de los medios de produccin dando un sentido ms
amplio a ese mal radical. Critican las tecnologas gigantescas, mediante las
cuales la economa y el Estado dominan y manipulan al hombre. La
alienacin del hombre por obra del capitalismo tardo funciona
tecnocrticamente.
Revolucin: Muchos neomarxistas consideran necesaria una revolucin. Se
enfrentan as a un gran problema ya que segn Marx el supuesto para una
revolucin es una clase revolucionaria, y en la sociedad capitalista esa
clase no puede ser ms que la clase trabajadora. Ahora bien, los
neomarxistas han podido comprobar que en la clase trabajadora no se
alienta ningn sentimiento revolucionario. Objetivamente, piensan que
existe un proletariado, pero subjetivamente ese proletariado no quiere saber
nada de su situacin proletaria. As las cosas, una situacin revolucionaria
sin una clase revolucionaria es un absurdo para cualquier marxista.
3.2 Los nuevos filsofos:
Constituyen un grupo de jvenes intelectuales estrechamente ligados a
la revolucin de Pars, llamada "el mayo de 1968". En tal poca todos eran
estudiantes marxistas, comunistas o maostas, que participaron activamente en
la famosa revuelta. La nueva filosofa pretende ocupar el lugar del
estructuralismo, que sucedi al existencialismo; se presenta como una vigorosa
reaccin innovadora respecto del marxismo, que invadi las esferas
intelectuales; herederos y actores directos del "mayo 1968".
4. CORRIENTES FILOSFICAS DE POSTURAS PARTICULARES
Con la distincin de las posiciones fenomenolgica, positivista, marxista
hemos logrado una panormica de la filosofa actual. Sin embargo su variedad
es mucho mayor. A continuacin presentamos cuatro posiciones particulares
que se discuten en el rea lingstica alemana y an ms all y que vienen a
cerrar la idea central planteada al inicio de la plancha y de donde se
desprenden las corrientes de avanzada en el siglo XX, dando luz muchas de
ellas a las lneas de pensamiento que se discuten y desarrollan hasta finales de
la centuria y nuestros das.
4.1. Reconstruccin dialgica:
En la Escuela de Erlangen (ciudad del Estado de Baviera) se encuentran
un grupo de filsofos cercanos a la tradicin de la filosofa analtica cuyo
propsito es el entender siempre al hombre desde su situacin dialgica, es
decir, desde su participacin en conversaciones, consultas y discusiones.
Kamelah y Lorenzen afirman: "El discurso humano es siempre y ante
todo una alocucin a uno o varios compaeros, que dado el caso responden,
con lo que en el intercambio de discurso y contradiscurso surge un dilogo, una
conversacin. As pues, las frases, verdaderas o falsas, no estn como quien
dice en el vaco, sino que se afirman o se discuten"

El propsito erlangiano es el de reconstruir la lgica, la tica y la teora

de la ciencia desde procesos dialgicos. Es interesante el intento de definir
dialgicamente la verdad. Una afirmacin es verdadera cuando cada hablante
competente (el que habla el mismo lenguaje que yo y est informado y es
inteligente) la acepta tras el oportuno examen. La afirmacin "Juan est de
viaje" es verdadera cuando otros que conocen a Juan asienten a la misma.
Afirman que, el hecho de recurrir al juicio de otros (que hablan el mismo
lenguaje que nosotros) para enjuiciar la verdad de unas afirmaciones hace que
podamos calificar este procedimiento como verificacin interpersonal. De este
modo y con tal mtodo, establecemos entre el hablante y sus interlocutores un
consentimiento, que en el arte socrtico del dilogo se llama "homologa".
As pues, la verdad se define como un consensus (asentimiento) de los
interlocutores. Las normas ticas son asentimientos o consentimientos, que se
derivan como resultados de unas consultas (ficticias o reales), en las cuales
unas personas que cooperan en una prctica comn aportan y comparan sus
intereses o puertos. Por tanto, el deber tico fundamental tiene que trascender
la propia subjetividad y los propios intereses. En el proceso de consulta, los
propios objetivos han de cambiar de modo que sean conciliables con los
objetivos de los dems.
Contra esta teora de la verificacin interpersonal se han formulado
muchas objeciones: no se plantea realmente el problema de la verdad, sino
que se lo supone dejndolo sin resolver. Los erlangianos dicen: Una afirmacin
es verdadera cuando otros, que estn en situacin de enjuiciar su verdad, la
juzgan verdadera. Pero eso no pasa de ser un crculo lgico.
4.2 Pragmtica universal:
Jergen Habermas, de la escuela de Frankfort, influy sobre el neomarxismo
alemn durante los aos sesenta y comienzos del setenta. En la denominada
controversia positivista fue uno de los portavoces de la crtica al cientifismo de
las posiciones neopositivistas o crtico-racionalistas. Con esta teora Habermas
pretende poder resolver tres problemas importantes:
a) El problema de la verdad: una afirmacin es exactamente verdadera, cuando
expresa un consenso logrado en un discurso sin dominaciones.
b) El problema de la identidad: cuando la pragmtica de los discursos ajenos a
cualquier dominio alcanza a todos los campos de la sociedad, la sociedad
moderna lograr su nueva identidad.
c) El problema de legitimacin: cmo pueden justificarse unas decisiones
sociales (en poltica, economa, cultura, etc.) ante los interesados; slo en el
discurso ajeno al dominio, que conduce al consenso, se resuelve el problema
de la legitimacin.
En su contra se han alzado muchas objeciones. Se ha puesto en duda la
practicidad de tales discursos, porque suponen un alto nivel moral de los
participantes, y porque los discursos son sistemas muy complejos, cuyo

funcionamiento depende de muchas condiciones. Adems, porque sobre la

base de tales discursos la configuracin de todos los campos sociales
resultara, para los individuos, como un mar sin orillas ni horizontes. Aparte de
que, en Habermas, la teora consensual de la verdad slo incluye un aspecto
de lo que siempre se ha entendido por "verdad".
4.3. Hermenutica trascendental:
Apel, afronta el problema conectando la filosofa trascendental de Kant
con la hermenutica moderna. El hecho de que las gentes puedan siempre
entenderse, hablar entre s y argumentar, supone que (hermenuticamente
hablando) tienen una pre-inteligencia comn, o lo que es lo mismo, aceptan las
reglas de un juego lingstico, pues, cada comunidad comunicativa tiene unas
condiciones de posibilidad de su comunicacin. La verdadera y universal
comunidad de comunicacin es hoy la humanidad viviente. Aqu se trata de un
problema de consenso. Sin embargo, el consenso no consiste en el
asentimiento al que se llega mediante los discursos, sino en el conjunto de las
condiciones que hacen posibles los discursos.
Contra esta posicin se han formulado objeciones. Se ha sealado que
la comunicacin y la sociedad comunicativa reales son siempre algo emprico.
Por el contrario, las condiciones no empricas, que interesaban a Kant, siguen
sin merecer consideracin alguna. Adems se plantean unos problemas de
practicidad: Cmo puede entenderse la humanidad como sociedad
comunicativa? Cmo se da una real sociedad comunicativa en el tiempo? No
ser maana otra distinta?
4.4. Crtica lingstica universal:
El filsofo austraco E. Heintel distingue tres corrientes, seala que la
crtica lingstica deriva de la reflexin sobre la lengua y la plantea
esencialmente como:
El anlisis lingstico: de orientacin lgica o formalista que se acerca a la
filosofa analtica y se orienta a la fsica y las matemticas modernas, el cual
se esfuerza por lograr un lenguaje lo ms exacto posible (lenguaje ideal) "a
fin de proteger el empleo del lenguaje cientfico contra las anfibologas y
vaguedades de los lenguajes naturales".
La crtica lingstica: "que incluso se esfuerza por una forma obligatoria de
comunicacin, cuando la exigencia de una exactitud en el sentido del
modelo conductor de las ciencias exactas se demuestra inadecuada e
irrealizable".
La crtica lingstica universal: que abraza y trasciende la crtica lingstica
tanto lgica como especulativa.
4.5 Corrientes de la nueva lingstica e investigacin de las funciones
cognitivas: (Inteligencia Artificial, Ciencia del Conocimiento)

En esta lnea puede considerarse tambin la obra de N. Chomsky, quien

trabaj con el instrumental formalizado de la Gramtica Transformacional de
Z. Harris, y bajo la influencia del Estructuralismo Lingstico. En esta direccin
se trabaja con una Lingstica reinterpretada en una concepcin mentalista y
psicolgica, pero al mismo tiempo se inicia el dilogo con la nueva
investigacin sobre la Inteligencia Artificial. La idea bsica es que un lenguaje
mental investigable de forma emprica es el elemento que determina las
estructuras y funciones verbales o las funciones cognitivas no verbales