Contexto histrico y filosfico de Pareyson en la primera etapa (Mura, Ferraris,

Tomatis, Riconda).
Tomatis
Pareyson distingue tres periodos del propio pensamiento, en los cuales su
filosofa puede caracterizarse:
1) Existencialismo personalstico (o personalismo ontolgico)
2) Ontologa de lo inagotable (o bien filosofa interpretativa de la verdad
inagotable)
3) Ontologa de la libertad (y tambin hermenutica existencial de la
experiencia religiosa cristiana de Dios como originaria libertad). 1
Sin embargo, en todas las fases de su pensamiento Pareyson no habra hecho
otra cosa que profundizar ulteriormente en el mismo problema, como indica en
las lecciones de Npoles de 1988, editadas en la Ontologa de la libertad
(1995): la existencia como paradojal coincidencia de auto-relacin y heterorelacin, o la indivisibilidad de libertad humana y libertad divina.
El primer periodo de pensamiento comienza con La filosofa de la existencia y
Karl Jaspers (1939), retomado y desarrollado despus en Estudios sobre el
existencialismo (1943). Est dominado por su inters por el existencialismo,
estudiado en clave personalista, que culmina con Existencia y persona
(1950).
El segundo periodo, cuyo vrtice es Verdad e interpretacin (1971), es
preparado por la reflexin esttica, sistematizada en Esttica. Teora de la
formatividad (1954). Est caracterizado por la idea de una ontologa de lo
inagotable: la filosofa de la interpretacin elaborada para desarrollar en un
sentido verdaderamente hermenutico el existencialismo personalstico
precedente. Finalmente, en 1983 comienza una profundizacin ulterior de su
pensamiento, recogido en Dostoievski (1993), Ser libertad ambigedad
(1998) y culminado en Ontologa de la libertad (1995). Esta ltima representa
la suma de su pensamiento, aadiendo que, si bien no presuponindola, , la
ontologa de la libertad es afianzada y fecundada reflexivamente por una
hermenutica filosfica de la experiencia religiosa cristiana, focalizada sobre
tres temas:
1) La Encarnacin de Jesucristo
2) El pecado original
3) Dios como libertad originaria
Ontologa de la libertad: la misma libertad abismal de la cual nacan los
primeros intereses de Pareyson, aquellos por el existencialismo tedesco, y que
1 Tomatis, p. 37.

son profundizados sucesivamente por estratificacin, mostrando cmo es la

existencialstica coincidencia paradojal propia de la existencia humana:
libertad finita, de relacin consigo mismo y relacin con los dems, la paradojal
indisolubilidad entre libertad del hombre y libertad de Dios, inseparable pero no
identificable, reconocida la identidad de inicio y de eleccin slo en Dios,
sufrientemente y amorosamente creble, perseguible y esperable para el
hombre, hasta el fin del mundo, en su ser que es paradojalmente solamente
coincidencia no irrevocable unidad, si bien se presuponga en Dios- de auto
relacin y hetero relacin, iniciativa y eleccin, elegirse y ser elegido,
naturaleza y gracia.
Estas tres fases de su pensamiento se desarrollan diacrnicamente, pero
pueden cogerse en su simultaneidad.
Los intereses de Pareyson por el existencialismo, tedesco principalmente,
datan desde sus primeros aos como estudiante, a fines de los aos 30,
significaban una ruptura con el clima filosfico-cultural italiano de la poca.
Esto porque la filosofa italiana hasta la post guerra estaba dominada por el repensamiento de la filosofa hegeliana desarrollado por Gentile y por Croce.
Pareyson se interesa por el existencialismo tedesco precisamente por una
eleccin teortica motivada por la bsqueda de una alternativa a esta filosofa,
una alternativa al infinito repetirse, secularizarse, modificarse de la filosofa
hegeliana. Adems elegir el existencialismo para Pareyson significa tambin
reinterpretar y reconstruir totalmente la historia de la filosofa contempornea
y buscar una lnea teortica alternativa a la de Hegel y de la disolucin de su
sistema. Pareyson lee la filosofa contempornea como disolucin del
hegelianismo. Por hegelianismo entiende la lectura manualstica de Hegel,
segn la cual l sera aquel que teoriza en el pensamiento la sntesis entre
pensamiento y realidad, el pensador que a travs de su mtodo dialectico
lograra pensar en la filosofa la misma realidad. Supuestamente se resuelve la
realidad en cuanto lo finito es subsumido por lo infinito, en cuanto, en trminos
teolgicos, toda la historia no es ms que el autoconocimiento del absoluto (es
la secularizacin que hace Hegel de la teologa occidental iniciada por San
Agustn). La filosofa contempornea, segn Pareyson, es interpretable como
una disolucin del hegelianismo (lecturas anlogas y paralelas son las de
Lwith y Del Noce). Y en esta disolucin el sistema sufre una transformacin.
En dos representantes en particular
de la filosofa contempornea
encontramos un fragmentarse del sistema hegeliano en modos diversos: por
un lado Kierkegaard, por el otro Feuerbach. Kierkegaard escinde el sistema
hegeliano, Feuerbach lo invierte. Kiekegaard separa finitud de infinito,
pensamiento de realidad. No existe realidad objetiva sino solamente
pensamiento y verdad subjetiva. La verdad es siempre subjetividad. El
pensamiento es, s, universal, abstracto, pero en esta universalidad jams logra
comprender la realidad, que es siempre singular y es accesible solamente en la

singularidad, por parte de este singular, nuestro nico espacio de acceso a la

verdad. Por tanto K.mantiene la idea hegeliana de filosofa: filosofa como saber
absoluto, universal. Sin embargo, escindiendo el significado de la sntesis a la
realidad y a la existencia singular que Hegel pretenda hacer.
Feuerbach, en cambio, invierte el sistema (pp. 39-40 se explica esta
inversin. Filosofa transformada en praxis por el marxismo). Esta, la de
Feuerbach, ser la relectura de la historia contempornea que harn Del Noce
(marxismo) y Gentile (fascismo): ambas, secularizaciones del sistema
hegeliano.
Por otro lado, la filosofa kierkegaardiana da lugar a la aparicin de la filosofa
de la existencia del
siglo 19, que segn Pareyson contiene, sin embargo,
tambin la posibilidad, pensada y superada, del pensamiento de Feuerbach,
esto es, del atesmo, de reducir a Dios y al infinito al hombre, a
hipostatizaciones de necesidades y deseos humanos. Sin embargo el
existencialismo tedesco (de Kierkegaard y de Hegel), mantiene una idea que
Pareyson buscar superar a lo largo de su camino filosfico, de profundizar, de
afrontar de manera diversa. Es la idea, no extirpada aun en el existencialismo
tedesco, de que la existencia, lo finito, sea negatividad.
El existencialismo de Pareyson es, s, un existencialismo, pero con una
exigencia que va ms all de la existencialstica: la exigencia de tomar la
existencia singular, la finitud, en su positividad, en su riqueza, esto es, en su
ser persona. En efecto su existencialismo puede definirse como un
existencialismo personalista, o, como dice en la introduccin a la cuarta edicin
de Existencia y persona (1950; 1985 es la 4 edicin), un personalismo
ontolgico. La situacin de partida de cualquier accin humana, tambin el
pensar, el vivir mismo, es la situacin finita de la propia existencia, con los
lmites culturales, estructurales, circunstanciales que puedan haber. Siempre
estamos finitamente situados y colocados: ste es el significado del
existencialismo. U existencialismo personalista significa que la existencia
singular, sin embargo, no debe ser cogida solamente en su negatividad, en su
limitacin, sino que debe ser valorizada en su especificidad personal, en su
eticidad, en su libertad, en su moralidad. Pareyson acerca y casi identifica
existencialismo personalista y personalismo ontolgico. Personalismo
ontolgico significa que la atencin a la persona propia del existencialismo
personalista no puede ser verdaderamente tal sino comprendiendo la
intrnseca apertura a la trascendencia de la persona, la existencial apertura al
ser de la existencia. Segn Pareyson el personalismo de por s sera limitado,
podra recaer en un espiritualismo, en un intimismo, en un anlisis intimista de
la persona. Para ser, en cambio, viviente, debe abrirse al ser que lo trasciende,
a la comprensin de la intrnseca intencionalidad ontolgica propia a la
persona, esto es debe ser personalismo ontolgico.

Veamos brevemente cmo Pareyson desde su tesis de licenciatura reacciona

con estas exigencias existencialsticas, y cmo insatisfecho, dirige la mirada
hacia algn lugar ulterior.
=aqu tengo dudas sobre este post-hegelianismo.