Dissertação Thiago - Filosofia Da Mente

MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

INSTITUTO DE FILOSOFIA
Programa de Ps Graduao em Filosofia
UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA (UFU)

INSTITUTO DE FILOSOFIA (IFILO-UFU)
PROGRAMA DE PS GRADUAO EM FILOSOFIA (POSFIL-UFU)
THIAGO REZENDE DE DEUS CARDOSO
AS RELAES DE INTERAO E INTEGRAO ENTRE

CREBRO, CORPO-PROPRIAMENTE-DITO E MEIO-AMBIENTE NA
CONSTITUIO DA MENTE CONSCIENTE
Uberlndia, Minas Gerais

Maro, 2016
ii
MINISTRIO DA EDUCAO

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa

de Ps Graduao em Filosofia da Universidade
Federal de Uberlndia (POSFIL-UFU), como
parte dos requisitos necessrios para a obteno
do Grau de Mestre em Filosofia.
rea de Concentrao: Filosofia
Linha de Pesquisa: Lgica, Conhecimento e
Ontologia
Orientador: Prof. Dr. Leonardo Ferreira Almada
Uberlndia, Minas Gerais

Maro, 2016
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Sistema de Bibliotecas da UFU, MG, Brasil.
C268r
2016
Cardoso, Thiago Rezende De Deus, 1985As relaes de interao e integrao entre crebro, corpopropriamente-dito e meio-ambiente na constituio da mente consciente /
Thiago Rezende De Deus Cardoso. - 2016.
117 f.
Orientador: Leonardo Ferreira Almada.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Uberlndia,
Programa de Ps-Graduao em Filosofia.
Inclui bibliografia.
1. Filosofia - Teses. 2. Corpo e mente - Teses. 3. Conscincia Teses. 4. Autoconscincia - Teses. I. Almada, Leonardo Ferreira. II.
Universidade Federal de Uberlndia. Programa de Ps-Graduao em
Filosofia. III. Ttulo.
CDU: 1
iii
MINISTRIO DA EDUCAO
FOLHA DE APROVAO

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de

Ps Graduao em Filosofia da Universidade Federal
de Uberlndia (POSFIL-UFU), como parte dos
requisitos necessrios para a obteno do Grau de
Mestre em Filosofia.
rea de concentrao: Filosofia
Linha de Pesquisa: Lgica,
Ontologia
Conhecimento
Uberlndia, 28 de Maro de 2016
Prof. Dr. Leonardo Ferreira Almada POSFIL-UFU, Presidente
Prof. Dr. Tommy Akira Goto PGPSI-UFU
Prof. Dr. Luiz Alberto Cerqueira PPGF-UFRJ
iv
Dedico esta dissertao a trs pessoas que no se

encontram mais no mesmo plano de existncia que me
encontro. Estas pessoas foram essenciais na construo do
meu carter. Por isso, dedico-lhes esta dissertao como
forma de agradecimento por tudo que fizeram por mim:
Primeiramente, minha me Marlene Rezende de Deus,
que sempre nutriu o sonho de ver seu filho chegar o mais
longe possvel na caminhada acadmica. Aprendi com ela
que a vitria fruto de um esforo incessante. Mesmo que
tenhamos passado pouco tempo juntos, pude compreender
o valor do trabalho. Agradeo pelos ensinamentos e por
toda ternura e amor depositados em mim e em nossa
famlia. As saudades so eternas, minha querida e amada
me;
Dedico tambm a meu padrinho, Euripedes Rezende de
Deus, que carregou consigo diversos problemas no
decorrer de sua existncia. Tais problemas, no entanto,
jamais foram empecilhos em sua grandiosa caminhada,
pois sempre carregou dentro de si um lindo sorriso, e que
serve para mim como inspirao ao longo de minha
jornada. Saudades eternas, meu querido e amado padrinho;
E, por fim, dedico a dissertao outra pessoa que tambm
no se encontra neste mundo, cujo nome Milton Jr,
mais conhecido como Juninho. A voc, meu eterno
amigo, os mais sinceros agradecimentos por tudo que
pudemos constituir em nossa pequena estadia no mundo da
msica e em nossas vidas pessoais. Com voc, pude
aprender o valor que devemos atribuir ao sentido da
liberdade. Grato por tudo, meu velho amigo. Descanse em
paz! Um dia, faremos novamente um som juntos.
Saudades eternas!
v
MINISTRIO DA EDUCAO
AGRADECIMENTOS
minha famlia, que sempre esteve ao meu lado no decorrer de todo meu trabalho (filosfico
ou no). Comeo por minha av Deni Rezende de Deus, que sempre me ajudou bastante em
todo o decorrer de minha existncia. Agradeo minha querida madrinha, Suelene Rezende
de Deus, cujo amor depositado em mim inestimvel. Agradeo ao meu estimado pai Carlos
Jos Cardoso, por todos os ensinamentos que constituram o homem que sou, mostrando-me
sempre os passos mais dignos a serem seguidos. Agradeo minha prima, Juliana Rezende
de Deus Leal, por todo suporte dado no decorrer de minha jornada. Agradeo minha linda
afilhada, Francielly Cristine Rezende de Deus Barbaresco, fonte de enormes felicidades
em nossa casa. Agradeo s minhas irms Franciellen Cardoso, Fernanda Cardoso e
Francielli Silva. Agradeo tambm minha av paterna, Maria Jeronima Cardoso, pela
dedicao prestada toda famlia. Agradeo s minhas amigas Marta e Eliene;
Ao meu estimado e amado orientador, Prof. Dr. Leonardo Ferreira Almada. Sua entrada em
minha vida foi certamente o maior presente que Deus me deu. Posso dizer com convico que
somos amigos, irmos, uma relao de pai e filho que simples palavras no conseguem
explicar. Agradeo por toda a f depositada em meu trabalho. Suas convices filosficas
me ajudaram a percorrer o caminho que acredito ser o mais frutfero possvel. Uma pessoa
sria, cujos ensinamentos levarei pelo resto de minha vida. Espero ainda poder retribuir por
tudo que este belo ser humano tem feito por mim. Agradeo tambm a sua esposa, Profa. Dra.
Georgia Amitrano, e aos seus filhos, Joo Gilherme Amitrano Almada e Kaike Vincius
Amitrano Almada, por me receberem de braos abertos em sua casa;
Aos meus grandes amigos e parentes: Jonatham Siqueira, Marcelo Silva, Pedro Costa,
Josibel Siqueira, Vosmarline Siqueira, Lucas Silva, Aline Nascimento, Luiz Otvio,
Leandro Barbosa, Pablo Barbosa, Bastista, Joanita, Daniel Rossi, Hugo Marques, Maria
Tereza, Daniel Alves, Danielle, Vileigkson, Julio Sustrunk, Elizabeth Lana, Marlia
Lana, Luiz Cladio Cardoso, Yuri, Anselmo Lana, Augusto Alves, Nayara Ferreira,
Henrique Rodrigues, Alisson Rodrigues, Rodrigo Bispo, Solange Barbalho de Mesquita,
Moises Cordeiro, Alrio Lima, Isabela Lima, Marlus, Mak Alisson, Carlos Roberto,
Divonei Silva, Jeferson;
Ao Prof. Dr. Tommy Akira Goto, que aceitou estar em minha banca, brindando-me com seu
enorme conhecimento, com o qual certamente poderei avaliar este trabalho. Agradeo
tambm ao Prof. Dr. Luiz Alberto Cerqueira, que me concede a honra de fazer parte de
minha banca, contribuindo com seu vasto conhecimento e experincia;
Agradeo ao corpo de funcionrios do Instituto de Filosofia e do Programa de Ps Graduao
em Filosofia da Universidade Federal de Uberlndia, em especial Secretria do Programa,
Andre Castro Rodrigues, pela constante e pronta disposio;
E, por fim, gostaria de agradecer CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior) pelo apoio financeiro indispensvel realizao dessa pesquisa.
vi
MINISTRIO DA EDUCAO
RESUMO
Esta dissertao ser marcada por nossa proposta de sustentar uma perspectiva terica para o
clssico problema mente-corpo, e mais precisamente pela defesa da ideia de que a conscincia
(ou mente consciente) emerge de relaes de interao e integrao entre corpo-propriamentedito, crebro e ambiente. Esse propsito nos levar a assumir uma posio alternativa em
relao s mais tradicionais abordagens para o problema mente-corpo, isto , uma perspectiva
alternativa no s em relao s formas de dualismo mente-corpo, mas tambm em relao
fisicalista redutiva, que reduz mente a crebro. Visando a sustentar uma posio que tanto
evite a tese de que mente e corpo so substncias distintas quanto a teoria de que o crebro
explica a conscincia em sua totalidade, dedicaremos parte importante deste trabalho a
explicar como a estruturao da conscincia depende, de maneira significativa, do corpopropriamente-dito e dos mecanismos de informao corporal, bem como do ambiente e dos
mecanismos fisiolgicos por meio dos quais nos situamos no espao, perante os nossos e os
outros corpos (orgnicos e inorgnicos). Considerando que as relaes entre crebro, corpo e
ambiente envolvem diferentes nveis mentais desde os mecanismos mentais mais
primitivos e no conscientes at os nveis propriamente conscientes procederemos tarefa
de assumir um modelo para explicar em que sentido esses nveis concorrem para que nossos
instintos e as mais sofisticadas dimenses de nossa vida mental sejam parte de um s e o
mesmo processo, razo pela qual estruturaremos nosso argumento na concepo de que
mente, self e conscincia so os distintos nveis hierrquicos que compem a totalidade de
nossa vida psquica e, portanto, orgnica. De posse desse tratamento conceitual, avanaremos
para o que constitui o cerne deste trabalho, a saber, as razes que nos levam a conferir papel
de destaque ao corpo-propriamente-dito e ao ambiente na constituio da mente consciente,
ou ainda, as razes que nos levam a defender a tese de que somos corporificados e situados, o
que nos levar de encontro s posies tericas que dicotomizam homem e mundo. Com o
propsito de sustentar a tese de que somos corporificados e situados, e, portanto, com o
propsito de superar os paradigmas que dicotomizam conscincia e mundo, recorreremos aos
autores e s perspectivas que acreditamos ter mais xito nessa empreitada, o que inclui as
abordagens fenomenolgicas da autoconscincia corporal, as perspectivas enativistas e as
pesquisas dedicadas a mapear as relaes de interao e integrao entre crebro, corpo e
ambiente. Para tanto, a dissertao ser dividida em dois captulos: no primeiro captulo
enfatizaremos em que sentido a estruturao da conscincia depende do corpo-propriamentedito e do ambiente, enquanto que, no segundo captulo, recorreremos s dimenses
fenomenolgicas da autoconscincia corporal, com nfase nos canais de informao corporais
que nos do a certeza imediata, em uma perspectiva de primeira pessoa, de que o self
corporal em um sentido no-metafrico.
Palavras-chave: problema mente-corpo; conscincia, mente e self; crebro; corpopropriamente-dito; ambiente; autoconscincia corporal
vii
MINISTRIO DA EDUCAO
ABSTRACT
This dissertation will be marked by our proposal to hold a theoretical perspective to the
classical mind-body problem, and more precisely for the defense of the idea that
consciousness (or conscious mind) emerges from the interaction and integration relationships
between body proper, brain and environment. This purpose will lead us to assume an
alternative position with respect to the more traditional perspectives to the mind-body
problem, ie an alternative perspective not only in relation to the dualistics forms of mindbody, but also in regards to the reductive physicalists, which usually reduces mind to brain.
Aiming to support a position that both avoid the idea that mind and body are distinct
substances and the theory that the brain explains the consciousness in its totality, we will
dedicate an important part of this work to explain how the structure of consciousness depends
significantly of the body proper and the bodily information mechanisms as well as the
environment and the physiological mechanisms through which we place ourselves in space, in
front of us and the other bodies (organic and inorganic). Given that the relationship between
brain, body and environment involves different mental levels from the most primitive and
unconscious mental mechanisms until conscious and sophisticated levels we will proceed
to the task of assuming a model to explain in what sense these levels contribute to that our
instincts and the most sophisticated dimensions of our mental life are part of the one and the
same process, which is why we will structure our argument from the ideia that mind, self, and
consciousness are the different hierarchical levels which make up the totality of our psychic
life and therefore organic one. Imbued with this conceptual approach, we will advance to the
focus of this work, namely the reasons that will lead us to give a prominent role to the body
proper and the environment in the constitution of the conscious mind, or even the reasons that
will lead us to defend the thesis according to which we are embodied and situated, as well as
the reasons that will lead us to reject the theoretical positions that dichotomize man and
world. In order to support the thesis that we are embodied and situated, and therefore with the
purpose of overcoming the theoretical paradigms that dichotomize consciousness and world,
we will turn out to the authors and the perspectives we believe to be more successful in this
endeavor, including the phenomenological approaches to bodily self-consciousness, the
enactivists perspectives and the researches dedicated to mapping the interaction and
integration relationships between brain, body and environment. To achieve our goals, the
dissertation will be divided into two chapters: the first chapter will emphasize in what way the
structuring of consciousness depends on the body proper and the environment, while in the
second chapter we will resort to the phenomenological dimensions of bodily selfconsciousness, emphasizing the bodily information channels that provide us the immediate
certainty, in a first person perspective, that the self is bodily in a non-metaphorical sense.
Keywords: mind-body problem; consciousness, mind and self; brain; body proper;
environment; bodily self-consciousness
viii
MINISTRIO DA EDUCAO
SUMRIO
INTRODUO................................................................................................................. 1
CAPTULO 1: O PROBLEMA MENTE-CORPO: A MENTE COMO EMERGNCIA DO

ORGANISMO .................................................................................................................. 9
1.1
APRESENTAO ............................................................................................... 9
1.2
SITUANDO O PROBLEMA MENTE-CORPO: POR UMA DISTINO ENTRE MENTE,
SELF E CONSCINCIA..................................................................................................... 13
1.2.1
DEFININDO UM SENTIDO DE SELF ................................................................................ 22
1.3
A NOO DE CORPO COMO ALICERCE DA MENTE CONSCIENTE ..................... 29
1.4
A QUESTO DA CORPORIFICAO NA PERSPECTIVA DA TEORIA ENATIVISTA 42
1.5
O CREBRO COMO UM RGO DE MEDIAO: VISO ENATIVISTA VERSUS
VISO NEUROCNTRICA DA CONSCINCIA .................................................................. 60
CAPTULO 2: AS BASES FENOMENOLGICAS DA AUTOCONSCINCIA CORPORAL ......... 69

2.1
APRESENTAO................................................................................................
69
2.2
O SELF ENQUANTO SUJEITO E O SELF ENQUANTO OBJETO ................................ 72
2.3
OS DISTINTOS NVEIS DE AUTOCONSCINCIA CORPORAL ............................... 78
2.4
A AUTOCONSCINCIA SUBSTANTIVA E O EU-ENQUANTO-SUJEITO ................. 87
2.5
REPRESENTAES CORPORAIS ........................................................................ 94
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 99
REFERNCIAS ................................................................................................................ 103
INTRODUO
Em tempos no muito distantes do nosso, o problema das relaes mente-corpo era
concebido como um tema exclusivo de especulaes meramente conceituais, sem ser alvo de
pesquisas empricas. Ainda no sculo XX, quando tudo indicava que as cincias cognitivas e
as neurocincias tratariam finalmente do problema, muitas foram as barreiras que se
levantaram em termos de mtodo e de abordagem; por essa razo, a busca pela soluo do
problema mente-corpo foi adiada mais uma vez. Foi somente no final da segunda metade do
sculo XX que o problema mente e corpo foi efetivamente inserido na agenda cientifica. E foi
somente no final do sculo XX que o corpo comeou a ser tratado como relevante e at
mesmo como indispensvel para explicar as origens e a estrutura de nossa vida mental.
Talvez a dificuldade em compreender que a mente consciente esteja alicerada no
corpo-propriamente-dito se deve ao fato de que uma viso dualista das relaes entre mente e
corpo ou mente e crebro remonta a tempos anteriores ao mundo grego, permanecendo
inalteravelmente vigorasa at a atualidade, em especial na religiosidade popular e nas
pressuposies do senso comum. Entre o mundo dos msticos orientais, passando pelo mundo
de Plato, dos medievais, dos modernos e chegando a nossos contemporneos, Descartes foi,
sem dvida, o maior expoente e consolidador desta posio terica. Ao sustentar,
resumidamente, que a mente se distingue do corpo precisamente porque no contm extenso
espacial e porque a substncia material no instancia atividades mentais, Descartes postulou a
independncia da mente em relao ao corpo e, por isso, a introspeco como o nico mtodo
investigativo legtimo para averiguar a natureza e a especificidade do psquico.
Desde meados do sculo XIX, mas especialmente a partir do sculo XX, os dados
supostamente fornecidos pela introspeco tm sido confrontados diariamente pela
neurobiologia e pelas cincias do crebro em geral. A eficcia das recentes neurocincias
nesse debate o que explica o fato de que a perspectiva cartesiana progressivamente perca
adeptos em prol da convico inegavelmente mais fundamentada de que os fenmenos
mentais so estreitamente dependentes do funcionamento de uma enorme variedade de
circuitos cerebrais em conexo constante com o corpo e o ambiente. Com efeito, se,
anteriormente, as sensaes eram concebidas como atividades da alma, as recentes cincias do
corpo e do crebro demonstram que o funcionamento de vrias regies neuronais explica
integralmente ou quase integralmente o aspecto no qualitativo das funes sensoriais, tais
como a viso, a audio e o olfato.
Considerando, por outro lado, que o aspecto qualitativo de nossas funes sensoriais
a exemplo da experincia em primeira pessoa do que transmitido pelos sentidos (como a
sensao de ver uma cor, de sentir um cheiro ou um gosto) no encontrou xito explicativo
nas cincias empricas, precisamos evitar a tentao de atribuir s cincias empricas a
capacidade de explicar a totalidade de nossa vida psquica. Trata-se, portanto, da necessidade
a qual se nos impe de cuidar para que no recaiamos no reducionismo cerebral to defendido
por tantos autores em tempos de sculos XX e XXI. Acreditamos que o xito explicativo das
cincias dedicadas a mapear o sistema nervoso no suficiente para que sustentemos um
reducionismo mente-crebro. Cumpre-nos, portanto, evitar que sejamos ludibriados pela
crena de que o conhecimento integral do crebro propiciar todas as explicaes para como
uma conscincia aparece/surge/emerge do corpo ou do crebro. Acreditamos que a posio
terica a qual parte do pressuposto de que os mecanismos cerebrais nos oferecem acesso
totalidade da vida orgnica ingnua. Indo de encontro a esta perpersctiva, defenderemos
uma posio alternativa que se estrutura em abordagens para o problema mente-corpo que
atribuem relevncia ao corpo-propriamente-dito, ao crebro e ao ambiente.
***
Com o propsito de sustentarmos nossa posio, dividiremos a dissertao em dois
captulos. Essa diviso se prope retratar duas dimenses que, conjuntamente, podem embasar
a perspectiva que queremos assumir para o problema das relaes mente-corpo.
O primeiro captulo busca retratar a importncia do corpo-propriamente-dito e do
ambiente na constituio da mente consciente. Visando a esse propsito, acreditamos ser
necessria uma separao de razo entre mente, self e conscincia, tratando-os como distintos
nveis de um mesmo conjunto de processos psicofisiolgicos, o que abarca desde nossos
mecanismos mais instintivos que trataremos como mental porque dependente do sistema
nervoso at nossas mais sofisticadas expresses mentais, as mesmas que nos do a iluso
intuitiva de que a conscincia no pode se restringir aos limites corporais. Acreditamos que
esta conceptualizao se faz necessria na medida em que as cincias do crebro tm
fornecido inmeros e paradigmticos exemplos de continuidade entre processos mentais
conscientes e correlatos processos mentais no conscientes. Estabelecidas estas delimitaes
conceituais, estamos preparados para discutir o que consideramos o cerne do primeiro
captulo, a saber, a noo de corpo-propriamente-dito como o alicerce dos processos mentais
(consciente ou no).
Desde as evidncias de que o papel dos neurnios consiste em mapear o corpo e o

ambiente em suas relaes de interao e de integrao com o crebro at as
abordagens enativistas e fenomenolgicas da autoconscincia corporal, nosso percurso
traado especialmente com o intuito de no recairmos em uma perspectiva cerebralista,
marcada por uma abordagem reducionista das relaes entre mente e crebro. Acreditamos
que o reducionismo no evita uma simplificao da totalidade da vida humana, e, mais do que
isso, no consegue evitar uma fatal negligncia em relao aos aspectos qualitativos e
subjetivos da mente humana.
Atingidos os nossos propsitos, buscaremos percorrer, no segundo captulo da
dissertao, um percurso inspirado pelas abordagens fenomenolgicas da autoconscincia
corporal, cujo propsito o de captar recursos para sustentar a tese de que o self corporal e
situado em um sentido no metafrico, ou seja, de que somos literalmente seres-no-mundo.
O segundo captulo da dissertao intenta retratar alguns aspectos (inclusive os mais
sutis) de nossa vida orgnica na constituio da autoconscincia corporal. Para tanto, teremos
como meta enfatizar o papel fenomenolgico exercido pelos canais de informaes corporais
na evidenciao de um self que corporificado e situado.
Enquanto o primeiro captulo busca esclarecer a importncia das relaes entre corpo
e ambiente na constituio da mente consciente, o segundo captulo avana em tal propsito,
acrescentando-lhe, ainda, uma perspectiva fenomenolgica. nesse sentido que o segundo
captulo enfatiza o papel desenvolvido pelos canais de informaes corporais na constuio da
autoconscincia corporal e, mais do que isso, nossos processos de sencincia, o que quer
dizer, de percepo no propriamente consciente em relao ao que transmitido por tais
canais de informao. Esse ltimo aspecto propriamente fenomenolgico, e refora o peso
que atribumos aos valores qualitativos e subjetivos de processos mentais. Desta forma,
podemos dizer que o segundo captulo tem por tarefa adicional o de preencher uma lacuna
explicativa e de abordagem que restou do primeiro captulo: se, no primeiro captulo,
privilegiamos o corpo-propriamente-dito na constituio da mente consciente no
aprofundando significativamente alguns dos aspetos sutis de nossa vida orgncia na
constuio da autoconscincia corporal , no segundo captulo buscamos encontrar, no
mbito dos canais de informao corporal, a chave por meio da qual averiguamos,
fenomenicamente, e em nvel pr-reflexivo, a existncia corporificada e situada do self .
Com base nessa explanao, as sees do primeiro captulo foram concebidas da

seguinte maneira: 1.1 (Apresentao), 1.2 (Situando o problema mente-corpo: por uma
distino entre mente, self e conscincia), 1.2.1 (Definindo um sentido de self), 1.3 (A noo
de corpo como alicerce da mente consciente), 1.4 (A questo da corporificao na perspectiva
da teoria enativista), e 1.5 (O crebro como um rgo de mediao: viso enativista versus
viso neurocntrica da conscincia). Todas estas sees esto interligadas no propsito de
defendermos que somos a juno inextrincvel entre corpo-propriamente-dito, crebro e meio
ambiente. Em nossa acepo, a constituio da mente consciente est relacionada a uma srie
de fatores, dentre os quais: a importncia do corpo-propriamente-dito, a relevncia do
ambiente, a autossencincia de nossos corpos e de seus canais de informao, e a percepo
de estmulos ambientais, incluindo especialmente outros corpos, vivos ou no.
Na seo 1.2 (Situando o problema mente-corpo: por uma distino entre mente, self e
conscincia), nossa tarefa a seguinte: proceder a uma separao de razo entre as noes de
mente, conscincia e self, buscando corrigir o que consideramos um equvoco histrico e
ainda presente, qual seja, o de conceber tais noes em sinonmia. Acreditamos que um
avano filosfico quanto ao problema das relaes mente-corpo depende de uma crtica
dessas dimenses, que trataremos como nveis processuais distintos de um mesmo conjunto
de processos dedicados a tornar os animais capazes de lidar com os estmulos ambientais e, no
caso dos animais com sistema nervoso suficientemente complexo e desenvolvido, conscientes
de si mesmo. No somos os primeiros a atentar para essa necessidade. Antes de ns, Damsio
(1996, 2000, 2004, 2011) problematizou as distines processuais que se verificam entre
conscincia, self e mente. Da porque apoiaremo-nos em uma distino j elaborada por
Damsio e com a qual concordamos.
Na seo 1.2.1 (Definindo um sentido de self), temos como tarefa adicionar mais
clareza ao que entendemos como self, esse termo que no encontra uma traduo adequada
em lngua portuguesa, a no ser que se conceda que si mesmo uma expresso adequada. No
concedemos na medida em que achamos si mesmo uma expresso insuficiente, do ponto de
vista semntico, para expressar tudo o que o self capaz de expressar.
Nesta seo, queremos sustentar, apoiados no que Damsio (2011) realizou, que a
mente consciente emerge no momento em que um processo de self adicionado a um
processo mental bsico. Depararemo-nos, a, com as seguintes questes: o que necessrio
para que se inicie este processo de self em determinados seres? Como o organismo destes
seres deve estar estruturado para o incio deste processo?
claro que sabemos que qualquer caminho o qual vise a oferecer respostas para essas
questes sempre ser extremamente rido. Muitas so as possibilidades. Escolhemos, dentre
todas as possveis, os caminhos percorridos pelas abordagens corporificadas da mente. Tendo
em vista nosso propsito de defender uma perspectiva corporificada do self, necessitamos, na
seo seguinte, indagar sobre o papel do corpo-propriamente-dito na constituio da mente
consciente.
Na seo 1.3 (A noo de corpo como alicerce da mente consciente), nossa tarefa ser
a de defender o corpo-propriamente-dito como a estrutura a partir da qual a conscincia
emergir, ou ainda, a ideia de corpo como a rocha sobre a qual os estados mentais,
conscientes e no conscientes, se assentam. Ao defendermos a noo de corpo-propriamentedito como o alicerce dos estados mentais, distanciamo-nos, a um s tempo, do dualismo de
substncias e do reducionismo: acreditamos, como dissemos anteriormente, que ambas as
perspectivas so ineficientes para uma explicao safisfatria do problema mente-corpo.
No queremos, por outro lado, recair em outra forma de reducionismo, a saber, um
reducionismo da mente ao corpo-propriamente-dito: no queremos afirmar que o corpopropriamente-dito o nico e exclusico alicerce da constituio da mente consciente.
Naturalmente, no faz sentido afirmar que o corpo sem o crebro poderia dar emergncia
mente. O que queremos, portanto, no dar a entender que assumimos posio to
implausvel ou mesmo relegar o crebro posio de segunda importncia. Em sentido
contrrio a perspectivas que estabelecem hierarquizaes, buscamos evitar a negligncia em
relao ao que chamamos de organismo, a saber, a inextricvel conjuno entre estrutura
enceflica (na qual o crebro est contido), corpo prprio e ambiente. Visando a sustentar esta
afirmativa em bases slidas, elaboramos a seo 1.4 (A questo da corporificao na
perspectiva da teoria enativista).
A seo 1.4 (A questo da corporificao na perspectiva da teoria enativista) ser
dedicada explanao de uma abordagem que servir como uma das mais centrais bases
tericas de nossas perspectivas. Trata-se da teoria enativista e de sua defesa de que cada ser
vivo tem, em sua estrutura, os alicerces sobre os quais determina sua forma de experienciar as
vivncias que o ambiente lhe proporciona. Isso que dizer que, de certa maneira, cada ser vivo
est determinado por sua estrutura biolgica, a qual evolui a partir das aes que so
estabelecidas no meio ambiente, ou, para ser mais preciso, a partir das integraes do corpo
com o ambiente.
O fato de a teoria enativista atribuir relevncia ao ambiente e aos organismos nos leva
a crer que esta abordagem pode propriciar relevantes resultados na fundamentao de uma
abordagem corporificada da mente. Segundo Varela, Thompson e Rosch (2003), por meio
das aes corporificadas no mundo que a mente consciente pode ser soerguida. Acreditamos
que a acepo da abordagem enativista est em plena sintonia com o que propomos neste
primeiro captulo, a saber, a defesa segundo a qual o corpo-propriamente-dito o alicerce da
mente consciente. Confrontaremos a perspectiva enativista com a perspectiva reducionista
que chamamos de cerebralista ou neurocntrica. o que faremos na seo 1.5.
Na seo 1.5 (O crebro como um orgo de mediao: viso Enativista versus viso
neurocntrica da conscincia), queremos sustentar que o crebro, a despeito de sua relevncia
axial na constituio da mente consciente, sobretudo um rgo de intermediao entre as
informaes que recebemos do ambiente e a informaes que recebemos do nosso prprio
corpo. No se trata aqui de menosprezar a importncia do crebro, sobretudo porque sabemos
no haver rgo mais crucial na estruturao da mente consciente. Antes, trata-se de nossa
convico em relao s abordagens corporificadas, a exemplo da enativista, que consegue
abordar a totalidade de nossa vida orgnica de maneira supostamente mais adequada. Com
isso, corroboramos nossa crena de que o reducionismo que inere s vises neurocntricas da
mente simplificam o problema das relaes mente-corpo. Assim, temos como tarefa, nesta
seo, elencar os pontos defendidos pelos reducionistas e demonstrar as diversas fraquezas
das teorias neurocntricas mediante o recurso s abordagens corporificadas da mente.
No primeiro captulo da dissertao, os nossos esforos esto concentrados na defesa
de que o corpo-propriamente-dito o alicerce da mente consciente. Considerando que tais
propsitos podem ser levados a cabo, nossa pretenso no segundo captulo a de demonstrar
a relevncia dos canais de informaes corporais na constituio da mente consciente a partir
de uma viso fenomenolgica, que, acreditamos, d conta de ampliar as respostas sobre o
problema mente-corpo a partir de uma perspectiva corporificada. Com efeito, ao atribuir
relevncia aos aspectos qualitativos e experienciados pelo sujeito, as perspectivas
fenomenolgicas nos oferecem um leque mais compreensivo em nossa abordagem do
problema.
A considerao dos valores qualitativos da experincia abre espao, ademais, para a

compreenso de que as aes dos sujeitos corporificados e enraizados no mundo so
crucialmente reguladas por mecanismos emocionais responsveis pela manuteno do
equilbrio homeosttico que o organismo tanto almeja em sua inteno de equilbrio entre
estados internos e externos.
Em sua inteno de volta essncia, ou de retorno s coisas mesmas, a
fenomenologia abre espao para aspectos mentais relativos ao pronome de primeira pessoa
eu. Trataremos dessa dimenso em nosso segundo captulo, dando enfoque aos canais de
informaes corporais na constuio da autoconscincia corporal. Sustentaremos, neste
captulo, que os canais de informaes corporais so formas primrias de averiguarmos, a
partir de uma pespectiva de primeira pessoa, a existncia do self corporificado e situado.
Acreditamos, em consonncia com Legrand (2007), que a autoconscincia corporal
pode se dar/doar (giveness) de diversas maneiras. O que significa esta doao/dao? Tratase, sem dvida, de como no se distinguem o sujeito e sua conscincia, em seu fluxo
qualitativo e fenomnico. A partir dessa compreenso inspirada pela fenomenologia, o
segundo captulo se dividir da forma como explicaremos abaixo.
Na seo 2.2 (O self enquanto sujeito e o self enquanto objeto), demonstraremos que
somos, a um s tempo, sujeitos experienciadores e objetos de nossa prpria experincia. Isso
quer dizer que a emergncia da autoconscincia est alicerada em uma relao de coconstituio entre self-enquanto-sujeito e self-enquanto-objeto, ou seja, em como nos
experienciamos a partir de uma perspectiva de primeira pessoa e de como nos observamos
objetivamente, a partir de uma perspectiva de terceira pessoa. A distino estabelecida por
Legrand (2007) entre self-enquanto-sujeito e self-enquanto-objeto pode nos ajudar na
compreenso das inmeras formas que nosso organismo tem de experienciar as relaes que,
no mundo, estabelecemos com o mundo. Esta relao que estabelecemos de forma
corporificada no mundo o que est por trs da ideia de que a autoconscincia corporal se
constitui a partir da co-constituio entre a visada de ns mesmos como sujeitos e, ao mesmo
tempo, como objetos. Sobre o que significa essa co-constituio o que discutiremos na seo
2.2 (O self enquanto sujeito e self enquanto objeto), e esperamos ter por resultado uma nova
perspectiva quanto nossa tese de self corporificado. De posse da compreenso de que a
autoconscincia corporal tem, como caracterstica, os diversos modos por meio dos quais
pode se doar/dar, temos como tarefa, na seo seguinte, descrever estas diversas maneiras de
doao da autoconscincia.
Na seo 2.3 (Os distintos nveis de autoconscincia corporal), estudaremos a

experincia de pensamento de Legrand (2007) que tem o intuito de sustentar que a
autoconscincia corporal pode se doar de diversas maneiras, correspondendo aos nveis de
conscincia que experienciamos em determinadas situaes.
Na seo 2.4 (A autoconscincia substantiva e o eu-enquanto-sujeito), a preocupao
central reside na compreenso das noes de autoconscincia substantiva e de eu-enquantosujeito. Trata-se de uma possibilidade de pensamento suscitada por Descartes (1979 [1641]),
que, modernamente, descobriu a existncia do eu capaz de experienciar suas vivncias em
primeira pessoa, de maneira inalienvel e intransfervel. Descartes foi o descobridor da ideia
de que as verdades referentes ao eu so imunes ao erro por identificao equvoca.
Acreditamos que esta descoberta pioneira e que pode servir de base para a fundamentao
de abordagens corporificadas da mente que atribuem relevncia aos aspectos qualitativos e
vivenciados em primeira pessoa.
Por fim, na seo 2.5 (representaes corporais), iremos de encontro s abordagens
que defendem a existncia exclusiva de representaes mentalistas. Com base em nossa
crena de que a negligncia em relao ao corpo-propriamente-dito est na base da ideia de
que toda representao representao mental, apresentaremos uma noo de representao
que inclui novos focos representantivos, em consonncia, porm crtica, com os avanos das
neurocincias em geral.
CAPTULO 1
O PROBLEMA MENTE-CORPO:
A MENTE COMO EMERGNCIA DO ORGANISMO
1.1 APRESENTAO
Ao longo do primeiro captulo de nossa dissertao, desenvolveremos, por meio de
subcaptulos inter-relacionados entre si, a tese de que o corpo o alicerce de nossa atividade
mental consciente. Para tanto, buscaremos defender uma concepo de mente corporificada a
partir da considerao de que as relaes de integrao e de interao funcional, estrutural e
fisiolgica entre o corpo-propriamente-dito, o crebro e o ambiente exercem um papel-chave
no soerguimento da mente (consciente). Associada a essa primeira tese, queremos tambm
defender que a conscincia um processo, um ato, e no uma substncia. Da porque
propomos estar para alm da dicotomia materialismo versus dualismo: por um lado, porque a
tese de mente corporificada vai de encontro concepo reducionista segundo a qual a mente
o crebro; por outro lado, porque a tese da mente corporificada tambm vai de encontro a
toda e qualquer considerao da mente como substncia.
Deste antes da Grcia antiga, muitos tm sido os sbios, religiosos e filsofos que
tm se debruado sobre o estudo da conscincia humana. A multiplicidade de perspectivas e
de modos de conceber a conscincia faz com que parea realmente ser um dos problemas de
investigao mais misteriosos dentre os fenmenos estudados pela filosofia e pela cincia.
Antnio Damsio (2000) um exemplo de quem concorda com essa concepo; no entanto,
mesmo que considere a conscincia como um dos maiores mistrios em todas as esferas do
conhecimento, ele sustenta, assim como Searle (2006) posteriormente, que tal mistrio no
um problema insolvel.
Quando nos debruamos sobre o estudo do problema mente-corpo, constatamos que
comum uma srie de equvocos quanto a alguns dos termos mais relevantes para lidar com o
problema da conscincia. Com efeito, acabamos por verificar que tais equvocos conceituais
tambm ocorrem nas definies oferecidas para os to consagrados conceitos de mente, self e
conscincia. Outra tendncia que queremos evitar a de tratar tais conceitos como sinnimos.
10
Partindo do princpio de que devemos buscar homogeneidade conceitual para os

conceitos-chave de filosofia da mente, e partindo da considerao de que essas noes
possuem uma carga semntica que no pode ser eliminada com sinonimizaes, buscaremos
conceituar mente, self e conscincia, mais especificamente tratando-os como dimenses
hierarquicamente distintas dos mesmos processos neurofisiolgicos que do emergncia
totalidade de nossa vida mental, o que abarca o conjunto das atividades engendradas pelo
sistema nervoso, desde a dimenso instintual at nossa vida propriamente consciente.
Em relao s distines entre mente, self e conscincia, apoiaremo-nos
primordialmente na forma como Damsio (2011), que j procedeu a essa tarefa com
competncia, distingue esses conceitos. Recorreremos tambm noo de pensamento de
ordem superior (high-order thoughts), de David Rosenthal (2003), por acreditarmos que sua
posio complementa a de Damsio. Em pesquisa no google acadmico usando os termos (i)
mind and consciousness e (ii) consciousness and mind, buscando artigos de lngua inglesa
em funo da escassez de produo no Brasil, verificamos um grande nmero de resultados,
mas rarssimas eram as ocorrncias que efetivamente se propunham estabelecer distines
conceituais entre mente e conscincia. Encontramos muitos artigos que apresentavam as
expresses (i) mind and consciousness e (ii) consciousness and mind de forma aleatria,
isto , sem compromisso com distines terminolgicas, alm de termos encontrado muitos
outros textos cuja aluso a essas distines eram vagas e no argumentadas. Alm de
Damsio, tanto em E o crebro criou o homem (2011) quanto em O misterio da conscincia
(2000), consideramos tambm a perspectiva de David Rosenthal (2003), que realmente se
mostra comprometido com essa distino.
Feita esta conceituao entre mente, self e conscincia, poderemos avanar para
discusses mais especficas e centrais de nossa dissertao.
Um dos problemas com os quais lidaremos a negligncia histrica do corpopropriamente-dito no processo de emegncia1 de nossa atividade mental consciente. H razes
bem definidas para essa histria, que vai desde nossa convico ntima e a-cientfica de que
nossa mente no pertence ao corpo religiosidade popular, que tende a considerar o corpopropriamente-dito como no mais que um veculo de uma alma transcendente e consciente.
Pelo complexo conceito de emergncia, entendemos que se refere a um estado de coisas no qual as
propriedades de um certo domnio no se reduzem completamente s propriedades de outro domnio (seriam
autnomos), apesar de serem, em algum sentido, produzidos por este outro domnio (ou serem dependentes
deste) (PESSOA JUNIOR, 2013, p. 22). No atual momento desta pesquisa, consideramos mais plausvel
defender um sentido fraco de emergncia, isto , postulamos a imprevisibilidade, a novidade e as qualidades
fenomnicas subjetivas (qualia) dos estados mentais como caractersticas evidentes na relao mente-crebrocorpo.
1
11
Revisitando essas tendncias histricas, nossos esforos estaro centrados na tentativa

de subsidiar a tese de que o corpo-propriamente-dito o alicerce de nossa atividade mental
consciente. Isso implica dizer que, sem um corpo, no seria possvel existir vida mental
consciente. Estaremos, assim, ao lado de incontveis autores das reas de filosofia, psicologia
e neurocincias, para os quais a emergncia de nossa atividade mental consciente depende
essencialmente das relaes de integrao e interao funcional e fisiolgica entre o ambiente,
nosso corpo-propriamente-dito e nosso crebro, via atividade do mensencfalo em sua funo
de transmitir sinais do crebro para o corpo.
Sem dvida, as neurocincias tm galgado passos importantes em nosso conhecimento
do problema mente-corpo. Por essa razo, propomos estar em consonncia com alguns dos
maiores neurocientistas do mundo que se propem investigar, em nvel experimental, o
problema mente-corpo sem negligenciar o papel exercido pelo corpo-propriamente-dito e, ao
mesmo tempo, sem recair no que chamamos de reducionismo. Para tanto, nos aliceraremos
em autores da estirpe de Damsio (1996, 2000, 2004, 2011), Varela, Thompson e Rosch
(2003), Fuchs (2011) e, dentre outros, Panksepp (1998).
Ao procedermos a uma abordagem neurofilosfica no estudo do problema mentecorpo, devemos ter o cuidado de no recairmos em abordagens reducionistas da mente. Para
isso, nos debruaremos sobre a teoria da enao de Varela, Thompson e Rosch (2003),
concebendo-a como uma das teorias mais fundamentais para o propsito de nossa dissertao.
Com efeito, acreditamos que tais autores conseguiram fechar lacunas as quais estavam abertas
desde o momento que os historiadores da filosofia chamam de milagre grego. Estando em
consonncia com a teoria da enao, iremos de encontro s perspectivas neurocntricas que
sustentam o que Serpa Jr. (2004) chamou de messianismo cerebral, a crena de que nosso
crebro o nico subsidiador de nossa vida mental consciente, ou, em outras palavras, a
crena de que nossa vida mental consciente est restrita nossa atividade neuronal. Em
sintonia com o que afirmado por Serpa Jr. (2004), queremos sustentar a tese de que nossa
atividade mental consciente determinada por nossa estrutura fsica imersa nas relaes que
incessantemente estabelecemos com o ambiente. Assim, cabe dizer que estamos imersos no
mundo, isto , que mais do que estarmos em plena sintonia com o mundo, somos literalmente
seres-corporificados-no-mundo (LEGRAND, 2011).
12
Queremos, para tanto, sustentar a ideia de organismo como a associao inextricvel

entre o crebro, o corpo-propriamente-dito e o ambiente, e, alm disso, a ideia de que o
organismo o alicerce da constituio de nossa atividade mental consciente. Partimos, para
tanto, da convico de que, assim como o organismo modelado pelo ambiente, o ambiente
tambm modelado pelo organismo; como defendemos, a emergncia de nossa atividade
mental consciente depende deste processo (en)ativo em que o homem est inserido.
Para realizarmos as finalidades almejadas no captulo, o subdividiremos da seguinte
forma: (1.2) Situando o problema Mente-Corpo: por uma distino entre Mente, Self e
Conscincia, (1.2.1) Definindo um Sentido de Self, (1.3) A Noo de Corpo como alicerce da
Mente Consciente, (1.4) A Questo da Corporificao na Perspectiva da Teoria Enativista e,
por fim, (1.5) O Crebro como um rgo de Mediao: Viso Enativista versus Viso
Neurocntrica da Conscincia.
13
1.2 SITUANDO O PROBLEMA MENTE-CORPO: POR UMA DISTINO ENTRE MENTE,

SELF E CONSCINCIA
Neste subcaptulo, e visando delimitao conceitual a partir da qual procederemos
nossa discusso, faz-se necessrio delimitarmos as diferenas conceituais que podemos
atribuir s noes de mente, self e conscincia. Nesse sentido, pretendemos ir de encontro
queles que no campo de estudos das cincias da conscincia costumam tratar esses
termos como sinnimos. Nossa proposta de sugerir tais delimitaes conceituais visa a uma
melhor compreenso acerca do modo por meio do qual os atos mentais no conscientes
podem vir a se tornar conscientes, ou seja, visa compreenso da conscincia como o pice
de uma operao orgnica e nervosa que encontra sua origem em processos que podemos
chamar de simplesmente mentais. Para tanto, recorremos inicialmente a Antnio Damsio
(1996, 2000, 2004, 2011), que, em suas reflexes sobre o problema mente-corpo, elaborou
distines significativas entre as noes de mente, self e conscincia.
A discusso das noes de mente e conscincia remonta, em maior ou menor grau, a
perodos ainda mais remotos do que aquele em que ocorreu o chamado milagre grego. Com
efeito, religies e doutrinas espiritualistas, especialmente as orientais, e anteriores ao chamado
surgimento da Filosofia grega j apresentavam teses mais ou menos elaboradas acerca da
natureza da mente e da conscincia: de fato, embora no faa parte do escopo de nossa
dissertao, cumpre ressaltar que o budismo apresenta rudimentos de uma distino entre
mente e conscincia (WALLACE, 2002; LEE, 2007). A antiguidade e a multiplicidade de
perspectivas acerca das noes de mente, self e conscincia so fatos que justificam nossa
convico de que nenhum aspecto da mente humana fcil de investigar. Por outro lado,
esses mesmos fatos so tambm responsveis pelo fato de as contemporneas cincias do
crebro se debruarem to detidamente sobre os alicerces biolgicos da mente e da
conscincia, a qual considerada, por vrios estudiosos, como a caracterstica mais saliente
de nossas vidas mentais (DAMSIO, 1996, 2000, 2004, 2011; LUDWIG, 2003). com base
nessa compreenso, e considerando mente e conscincia como nveis distintos de um processo
unificado pelo self, como explicaremos adiante, que Damsio (2000, p. 18) afirma que a
elucidao da mente talvez seja a ltima fronteira das cincias da vida, e que a conscincia
figura como o mistrio final na elucidao da mente (DAMSIO, 2000, p. 18).
14
Como resposta aos incontveis esforos j empreendidos na tarefa de elucidar a

natureza da mente e de seu mistrio final, a saber, a conscincia, temos uma definio clssica
de conscincia comumente encontrada nos dicionrios. Trata-se da compreenso de que a
conscincia a percepo que um organismo tem de si mesmo e do que o cerca. Esta
definio, como muitas outras, no d conta do problema, pois no abarca a amplitude do que
proporcionado pela vida consciente. A conscincia, com efeito, uma das ferramentas mais
eficazes pelas quais se abriu o caminho da evoluo humana e um novo gnero de criaes;
sem a conscincia, certamente no teria existido msica, religio, organizao social, poltica,
artes etc. Dessa forma, explicaes to simples no do conta do problema.
Antnio Damsio d incio ao primeiro capitulo de E o crebro criou o homem
elucidando a importncia da conscincia para a vida humana, considerando-a no s como um
dos fenmenos mais triviais de nossa existncia, mas tambm como a fenomenal faculdade de
ter uma mente dotada de um possuidor, por meio da qual nos tornamos capazes de
protagonizar nossas prprias existncias. Sem a existncia desta mente consciente, no
haveria sequer como estarmos certos de nossa prpria existncia. Conscincia, desta maneira,
o sentimento de ns mesmos, a capacidade por meio da qual sabemos que este ou aquele
contedo mental nosso (DAMSIO, 2011, p. 15). Em uma forma ainda mais clara e distinta
citamos as palavras de Damsio:
Conscincia um estado mental no qual existe o conhecimento da prpria

existncia e da existncia do mundo circundante. Conscincia um estado
mental, se no h mente, no h conscincia, conscincia um estado mental
especifico enriquecido por uma sensao do organismo especifico no qual a
mente atua, e o estado mental inclui o conhecimento que situa essa
existncia, o conhecimento de que existem objetos e eventos ao redor
(DAMSIO, 2011, p. 197).

O passo decisivo para se ter conscincia e tornar nossos esses estados mentais sob
forma de imagens consiste em fazer com que tais estados pertenam ao seu legitimo dono, a
saber, o organismo singular e perfeitamente delimitado em que elas surgem (DAMSIO,
2011, p. 24). Quando o crebro consegue introduzir um conhecedor na mente, ocorre enfim a
subjetividade. Como outras caractersticas orgnicas do ser humano, a subjetividade
tambm um processo que atingiu sua natureza, estrutura e potencialidade a partir de uma
histria evolutiva, e atendendo s demandas de nossos princpios de regulao biolgica e de
valorao da vida. Desta forma, o trao distintivo da conscincia a agncia e a propriedade
de si (DAMSIO, 2011, p. 24).
15
Em consonncia com Damsio, David Rosenthal (2003) sustenta que a conscincia,

enquanto conscincia de alguma coisa implica ter um pensamento sobre aquilo de que
somos conscientes, o que demanda a presena de um conhecedor na mente, capaz de fazer
com que estados mentais bsicos sejam tornados nossos. Assim como, em Damsio (2011),
a capacidade de focar e refletir sobre nossos contedos mentais o que caracteriza um
contedo mental consciente, em Rosenthal (2003), a conscincia de implica um pensamento
sobre aquilo de que somos conscientes. Por essa razo, um estado mental consciente se e
somente se for acompanhado de um pensamento sobre esse estado. Para corroborar sua tese,
Rosenthal (2003) recorre noo de que pensamos nossos prprios estados mentais por meio
de pensamentos mentais de ordem superior (higher-order thougts).
Em conformidade com o que afirmado por Rosenthal (2003), um ser somente
consciente quando consegue refletir seus prprios estados mentais: por exemplo, a dor que um
determinado indivduo sente no garantia de que este indivduo esteja propriamente
consciente; um ato consciente da dor decorre da capacidade que esse indivduo tem de tornar
consciente essa dor, assim como, em Damsio (2011), por meio de um processo de self que
um contedo mental elevado ao nvel da conscincia. Com efeito, ainda que a dor jamais
ocorra sem uma presena qualitativa do sentimento de dor, apenas por meio da reflexo
sobre este sentimento que temos o que Rosenthal denomina de pensamentos de ordem
superior. No interior da estrutura terica de Damsio, esses pensamentos de ordem superior
so os atos mentais por meio dos quais nos tornamos protagonistas de nossa existncia e os
cientes proprietrios de nossos contedos mentais. Assim como Damsio, Rosenthal (2003)
defende que a conscincia no uma caracterstica necessria de nossos estados mentais;
antes, estados mentais conscientes so simplesmente estados mentais dos quais somos
conscientes, de modo que, embora a conscincia seja uma caracterstica dos estados mentais,
ela no necessria e nem mesmo central para o que entendemos como estados mentais de
maneira geral.
Pensamentos conscientes de ordem superior se qualificam como imagens mentais
conscientes que reconhecemos como nossas, ou seja, por meio de pensamentos de ordem
superior no apenas sabemos que estas imagens so nossas como tambm conseguimos
refletir e focar nestas imagens. No entanto, e como dissemos acima, j que a conscincia no
uma caracterstica necessria e tampouco central para os estados mentais em geral, podemos
tambm pensar que a conscincia, enquanto uma caracterstica dos estados mentais, possui
suas prprias especificidades.
16
Uma delas diz respeito ao fato de que constituir imagens de objetos, ou mais
especificamente operar com dados no a tarefa exclusiva da conscincia. A conscincia no
se resume a um conjunto de simples imagens no crebro. Mais do que isso, como vimos, a
conscincia pode ser considerada como uma organizao de contedos mentais centrada em
um organismo que produz e motiva esses contedos. Orientar estas imagens na perspectiva do
organismo tambm faz parte deste processo de organizao de contedos mentais. Para
Damsio (2011), um simples fluxo de imagens organizadas produz uma mente; porm, a
menos que algum processo suplementar seja adicionado, a mente permanece inconsciente. O
que falta nessa mente consciente , consoante Damsio (2011), o self, que serve de agregador
de tais imagens. O que o organismo precisa para se tornar consciente a capacidade de
adquirir uma propriedade, a qual Damsio chama de subjetividade. Eis ento que se mostra o
seguinte problema: qual a caracterstica principal da subjetividade? Em poucas palavras, a
caracterstica principal da subjetividade o sentimento que impregna as imagens que
experienciamos subjetivamente (DAMSIO, 2011, p. 23).
Por milhes de anos, inmeros seres eram possuidores de mentes ativas, mas s
naqueles em que se desenvolveu um self capaz de atuar como testemunha da sua prpria
mente que a sua existncia foi reconhecida. Foi somente depois que essas mentes
desenvolveram linguagem e passaram a narrar as suas experincias que se tornou
amplamente conhecida a existncia da mente. Portanto, a poesia, a arte, a filosofia e a cincia
so resultantes de processos que tornaram amplamente conhecida a existncia da mente.
Muito provavelmente, as culturas e as civilizaes no teriam surgido na ausncia de
conscincia, o que faz da conscincia um acontecimento notvel e talvez o mais notvel
na evoluo biolgica (DAMSIO, 2011, p. 26).
A mente consciente emerge na histria da regulao biolgica. A regulao da vida,
que um processo dinmico conhecido como homeostase, comea em seres unicelulares,
como uma clula bacteriana ou uma simples ameba, isto , em seres que no possuem
crebro, mas que so capazes de comportamento adaptativo (DAMSIO, 2011, p. 42).
A marcha do progresso da mente no termina com o surgimento dos nveis modestos
do self. Ao longo de toda a evoluo dos mamferos, especialmente dos primatas, a mente se
torna cada vez mais complexa: a memria e o raciocnio se expandem em um grau notvel, e
os processos de self ganham abrangncia. A mente consciente dos seres humanos munidas
com esses tipos complexos de self apoiada por capacidades ainda maiores de memria,
raciocnio e linguagem, o que engendra os instrumentos da cultura e abre caminho para novos
modos de homeostase nas esferas da sociedade e da cultura (DAMSIO, 2011, p. 43).
17
A homeostase2 bsica guiada de modo no consciente, ou seja, criada e guiada por

mentes conscientes reflexivas que atuam como um zelador ou guardio do valor biolgico.
A variedade bsica e sociocultural da homeostase est separada por bilhes de anos de
evoluo, e, no entanto, promove o mesmo objetivo, a saber, a sobrevivncia de organismos
vivos, embora em diferentes nichos ecolgicos (DAMSIO, 2011, p. 43).
Damsio (2011) procura deixar claro que contedos mentais conscientes sempre so
aqueles estados mentais que se dirigem a alguma coisa, ou seja, conscincia sempre
conscincia de. Reforando o que fora dito, a conscincia sempre um estado mental de
primeira pessoa, e, portanto, nunca de terceira pessoa; no entanto, isto no exclui a
possibilidade de podermos estudar a conscincia cientificamente. Outro aspecto importante
que estes contedos mentais conscientes sempre trazem consigo estados qualitativos, o que os
estudiosos tm chamado de qualia (expresso latina que significa qualidades). Em suas
palavras, Damsio (2011) d a entender que falar de conscincia implica entendermos que
existem estados, ou melhor, nveis de conscincia. Citamos Damsio (2011, p. 98):
A conscincia um estado mental que ocorre quando estamos acordados e

no qual existe o conhecimento pessoal e privado de nossa existncia, situada
em relao ao ambiente circundante do momento, seja ele qual for.
Necessariamente, os estados mentais conscientes lidam com o conhecimento
servindo-se de diferentes materiais sensitivos corporais, visuais, auditivos
etc. e manifestam propriedades qualitativas diversas para os diferentes
fluxos sensitivos. Os estados mentais conscientes so sentidos.
Para Damsio (2011), a conscincia que existe em nosso sonho um estado de

conscincia alterado; desta maneira, podemos fazer uma relao entre Damsio (2011) e John
Searle (2006), na medida em que o ltimo sustenta que a conscincia anloga a um
interruptor, ou seja, ou a conscincia est ligada ou a conscincia est desligada; no
entanto, a conscincia, uma vez ligada, se comporta como um reostato, razo pela qual
experienciamos diversos nveis de conscincia ao longo de nossa existncia ordinria
(DAMSIO, 2011, p. 200; SEARLE, 2006). Com efeito, para que exista uma mente
consciente, preciso (i) que estejamos acordados, (ii) que tenhamos uma mente em
funcionamento, (iii) que nessa mente esteja presente um sentido de self automtico e
espontneo, por mais sutil que o sentido de self possa ser (DAMSIO, 2011, p. 200).
Homeostasia ou homeostase a propriedade inerente a sistemas abertos, sobretudo seres vivos, mediante a qual
lhes possvel, de maneira automtica, regular o seu ambiente interno, criando uma condio estvel via os
inmeros ajustes de equilbrio dinmico que so fornecidos por mecanismos de regulao inter-relacionados.
18
Damsio (2011) sustenta que, se estamos acordados e dotados de contedos mentais

passveis de serem elevados ao nvel da conscincia, ento a conscincia o resultado da
adio de uma funo do self mente que orienta os contedos mentais consoante nossas
necessidades, de modo que, assim, seja produzida a subjetividade.
De um modo ainda mais imperioso, a conscincia uma funo biolgica que nos
permite saber se estamos tristes ou alegres, sofrendo ou obtendo prazer. A conscincia o
processo mental por meio do qual reconhecemos (i) o impulso irresistvel e
originariamente no consciente que temos de permanecer vivos, bem como (ii) o impulso
por meio do qual cultivamos a integridade de nossa regulao biolgica, a qual tambm
originariamente no consciente. Em outros termos, a conscincia , pois, o processo mental
que no prescinde da presena do sentimento de pertena a si mesmo. Esse sentimento de
pertena de si implica, obviamente, um processo de self. Da porque no existe a possibilidade
de relegarmos a noo de self em nossa tarefa de elucidar a natureza e a estrutura da mente
consciente (conscincia). Afinal, entender o que o self compreender que, de certa maneira,
a autoconscincia parcialmente se origina de nossos sentimentos acerca do que acontece no
interior de nossos organismos quando sofremos modificaes em funo de aes cognitivas,
isto , em funo de nossa apreenso de objetos no ambiente (exterior e interior s nossas
peles). A autoconscincia sempre implica o self na medida em que esse sentimento de si
uma propriedade privativa de cada ser e existente por todo o tempo em que estamos vivos, em
maior ou menor grau durante nossos perodos de sono e de viglia (DAMSIO, 2000, p. 24).
verdade, porm, que, alm de no se restringir aos horizontes de nossa vida mental,
a conscincia tambm no se reduz ao self (DAMSIO, 2000, p. 24). Antes, conforme
Damsio (2000, p. 24-26), o processo que denominamos conscincia encontra sua
especificidade no fato de envolver majoritariamente o ato (i) de representar imagens de
objetos (padres mentais) e de (ii) o de engendrar um sentido de self no ato de conhecer essas
imagens de objetos.
Para Damsio (2011), portanto, o problema da conscincia uma combinao de dois
problemas intimamente relacionados.
O primeiro consiste em entender como o crebro no organismo humano engendra os
padres mentais que denominamos imagens de objetos. Esse primeiro problema, assim, diz
respeito tarefa que se impe ao processo consciente de constituir padres mentais das mais
diferentes espcies.
19
O segundo problema, por sua vez, consiste em entender como engendramos um

sentido de self no ato de conhecer que prprio da ao de constituir padres mentais. O
segundo problema, pois, diz respeito ao fato de que a nossa constituio de imagens de
objetos, ou padres mentais, sempre envolve um engendramento do self. A conscincia ,
enfim, o padro mental que rene o objeto e o self (DAMSIO, 2000, p. 27).
Temos agora uma definio de conscincia ainda insatisfatria, mas que pode ser sem
dvida considerada como um primeiro passo para compreendermos mais claramente a
possibilidade de distinguirmos mente, self e conscincia. Considerando a conscincia como
um padro mental marcado pela especificidade de reunir o objeto e o self, podemos, com
Damsio (2000, p. 29), estabelecer que a conscincia um fenmeno inteiramente privado e
de primeira pessoa que ocorre como parte do processo igualmente privado e de primeira
pessoa que denominamos mente. A afirmao de que processos conscientes ocorrem como
parte de nosso conjunto de processos mentais implica que a totalidade de nossos processos
conscientes est includa na totalidade de nossos processos mentais. Processos conscientes
dizem respeito ao conjunto de nossos processos mentais conscientes, distinguindo-se, assim,
do enorme conjunto de nossos processos mentais no conscientes.
O entendimento da conscincia e da mente como processos, e no como coisas ou
substncias, justifica nossa convico de que, em relao mente, a conscincia um
processo distinto sem jamais estar separado da mente no consciente. A mente , por
consequncia, um fluxo contnuo de padres mentais conscientes e no conscientes interrelacionados. Sem a correlao entre mente e conscincia no seria possvel a existncia de
uma mente consciente. Ainda que possa haver vida mental sem conscincia (processos
mentais no conscientes), s existe vida mental consciente (conscincia) no interior de um
fluxo contnuo de padres mentais.
preciso entender que mente e conscincia esto intrinsecamente ligadas; o termo
mente tal qual Damsio (1996, 2000, 2004, 2011) se refere em suas obras diz respeito
tanto a operaes conscientes quanto a operaes no conscientes. Refere-se a um processo, e
no a uma coisa. Cabe dizer que, para a existncia de uma mente consciente, necessria a
superposio sobre alicerces mentais. No entanto, para que existam estados mentais, no
necessrio que exista uma vida consciente. Como sustenta Rosenthal (2003), embora a
conscincia seja uma caracterstica dos estados mentais, ela no necessria e nem mesmo
central para o que entendemos como estados mentais de maneira geral.
20
Neste sentido, cabe dizer que outros organismos podem experienciar imagens sem que
tais imagens sejam conscientes; afinal, para que seja possvel experienciar imagens, basta que
tenhamos um sistema nervoso desenvolvido, ainda que um sistema nervoso desenvolvido no
implique que todo estado mental seja consciente.
Dados neurolgicos e neuropsicolgicos tm exercido papel relevante na tarefa de
oferecer uma resoluo para o problema das relaes mente-corpo, e especialmente para
delimitar a especificidade da conscincia em relao ao self e mente (DAMSIO, 2000, p.
33). Dentre esses dados, cumpre ressaltar a compreenso, obtida por meio das investigaes
baseadas em tecnologias de neuroimagem, de que a conscincia no um monlito, pelo
menos nos seres humanos. Antes, a conscincia pode ser separada em dois tipos: um tipo
simples e um tipo complexo.
O tipo mais simples de conscincia o que Damsio (2000) chama de conscincia
central. A conscincia central o processo consciente que fornece ao organismo um sentido
do self concernente a um momento (o agora) e a um lugar (o aqui). Neste sentido, o
campo de ao da conscincia central o aqui e agora (DAMSIO, 2000, p. 33). A
conscincia central o processo consciente por meio do qual temos uma relao intrnseca
com o mundo, ou seja, por meio do qual somos, nas palavras de Merleau-Ponty (2011
[1945]), seres no mundo, por meio do qual agimos nesse mundo e somos modificados por
este mundo. Em suma, a conscincia central um fenmeno biolgico simples e o qual
possui apenas um nvel de organizao, sendo estvel no decorrer da vida do organismo. Esse
tipo de conscincia no exclusivamente humano e independente da memria convencional,
da memria operacional, do raciocnio e da linguagem. Em tal nvel, a conscincia pode ser
entendida como emergncia de nossos mecanismos propriocetivos (DAMSIO, 2000, p. 34).
Por outro lado, a conscincia ampliada um fenmeno biolgico complexo o qual
inclui vrios nveis de organizao e que evolui no decorrer da vida do organismo.
Naturalmente, preciso que exista uma base estrutural para a conscincia ampliada, a qual
remonta conscincia central. Uma boa fundamentao para essa compreenso assim
elaborada por Damsio (2000, p. 35): Uma anlise cuidadosa de doenas neurolgicas revela
que a conscincia central pode permanecer intacta mesmo havendo comprometimento da
conscincia ampliada. Por sua vez, o comprometimento da conscincia central destri todo
o edifcio da conscincia, ou seja, a conscincia ampliada no se sustenta de maneira
independente em relao conscincia central: a conscincia ampliada um processo por
meio do qual nveis simples e complexos do processo consciente atuam de maneira harmnica
e ordenada.
21
A conscincia central e a conscincia ampliada se distinguem primordialmente por se

constiturem com base em dois tipos correspondentes de self. O sentido do self que emerge na
conscincia central o self central; trata-se do processo que nos d o sentido de
pertencimento em relao a um conjunto de fatos transitrios e incessantemente recriados
para cada objeto com o qual o crebro interage. Por outro lado, o sentido do self que emerge
na conscincia ampliada diz respeito ao processo que nos d o sentimento de pertena em
relao a um conjunto no transitrio de fatos e que justifica os modos de ser individuais que
caracterizam uma pessoa. Da porque Damsio chama esse tipo de self de self autobiogrfico.
O self autobiogrfico extrado de lembranas sistematizadas das situaes em que a
conscincia central participou do processo de conhecer e das caractersticas invariveis da
vida mental de um organismo (DAMSIO, 2000, p. 35).
A essa relao entre conscincia central e conscincia ampliada corresponde a
distino entre mente e conscincia:
A conscincia o rito de iniciao que permite a um organismo equipado

com a capacidade de regular seu metabolismo, com reflexos inatos e com a
forma de aprendizado conhecida como condicionamento torna-se um
organismo com mente, o tipo de organismo em que as reaes so moldadas
por um interesse mental pela vida do prprio organismo. Espinosa afirmou
que o esforo da autopreservao o primeiro e nico fundamento da
virtude. A conscincia possibilita esse esforo (DAMSIO, 2000, p. 44-
45).
A conscincia, nas literrias palavras de Damsio (2000, p. 51), comea quando os
crebros adquirem o poder de contar uma histria sem palavras, a histria de que existe vida
pulsando incessantemente em um organismo; trata-se do momento em que os estados do
organismo vivo, dentro das fronteiras do organismo, so continuamente alterados por
encontros com o meio ambiente e com ajustes internos do processo da vida (DAMSIO,
2000, p. 51). Assim a conscincia emerge quando essa histria alterna de forma causal o
organismo, e pode ser contada usando o vocabulrio no verbal universal dos sinais
corporais. Desta forma o conhecimento do organismo, por meio do fluxo de nossos
processos mentais conscientes e no conscientes, emerge automaticamente como resposta a
uma pergunta nunca formulada (DAMSIO, 2000, p. 51-52).
22
Acreditamos ter conseguido delimitar neste subcaptulo do primeiro captulo de nossa

Dissertao, especialmente com base em Damsio (2000, 2011), mas tambm com base em
Rosenthal (2003), algumas razes para que tratemos de maneira no intercambivel os
conceitos de mente, de self e de conscincia. Para tanto, buscamos sustentar que a existncia
de um sistema nervoso desenvolvido o suficiente para a gerao de estados mentais, sem ser
suficiente, embora seja necessrio, para a constituio da mente consciente. O entendimento
de que o surgimento da mente consciente est ligado a contedos mentais equivalente
compreenso de que a conscincia um estado mental propriamente dito com qualidades
superiores em relao a estados mentais bsicos e no conscientes. Diferentemente da mente
no consciente, a mente consciente demanda o sentido de agncia e de propriedade si, ou seja,
a conscincia nos confere a capacidade de sabermos que somos responsveis por nossas
intenes mentais (agncia) e que nossos contedos mentais so nossos (propriedade de si).
Ora, tendo em vista que um processo de self essencial para que estados mentais no
conscientes se tornem estados mentais conscientes, e tendo em vista que o processo de self
quem nos confere o sentido de agncia e de propriedade de si, trabalharemos, em um tpico
contido nesse subcaptulo, o sentido de self que assumiremos nessa dissertao para nossos
propsitos de, ulteriormente, sustentar uma autoconscincia corporal.
1.2.1 DEFININDO UM SENTIDO DE SELF

Em todos os seus livros j publicados, Damsio (1996, 2000, 2004, 2011), que
apresenta notveis relaes entre a mente, o self e a conscincia (mente consciente), tem
defendido que a pesquisa sobre a constituio da mente consciente deve privilegiar, de
maneira significativa, a noo de self. Afinal, e conforme tem sustentado Damsio (2011), a
origem da mente est associada ao momento em que um processo do self adicionado a um
processo mental bsico. Quando no ocorre um self na mente, esta mente no propriamente
consciente, o que significa dizer que o self que garante conscincia a uma mente; em poucas
palavras, o self que assegura a identidade pessoal. E este processo de self o que gera a
subjetividade, ou seja, a subjetividade um sentimento que emerge de processos de self. Mas,
se existe um self, podemos ou no dizer que ele est presente sempre que estamos
conscientes? Podemos dizer que ele est presente mesmo quando no estamos conscientes?
(DAMSIO, 2011, p. 21).
23
Existem muitas respostas para estas perguntas, e as respostas costumam ser

inequvocas. Uma primeira forma de assumir posio inequvoca em relao ao self consiste
em trat-lo como um processo, e no como uma coisa ou substncia. Decerto, tal processo
est presente em todos os momentos que estamos conscientes. O processo do self pode ser
concebido de duas maneiras: (a) a primeira delas diz respeito perspectiva do observador que
aprecia o objeto dinmico, o qual consiste em (i) certos funcionamentos da mente, (ii) certas
caractersticas de comportamento e (iii) certa histria de vida; (b) a outra diz respeito
perspectiva do self como conhecedor, o processo que d foco ao que vivenciamos, e que, por
fim, nos permite refletir sobre essa vivncia. Combinando as duas perspectivas, teremos a
noo dual de self que tem sido usada por Damsio (2000, 2011), e que ser corroborada por
ns ao longo dessa dissertao.
Damsio (2011) resgata William James (1950 [1890]) com a inteno de demonstrar
sua prpria concepo acerca do conceito de self-objeto. James (1950 [1890]), segundo
Damsio (2011, p. 22) afirmava que o self-objeto a soma de tudo aquilo que o homem
chamava de seu, no s seu corpo e suas faculdades psquicas, mas tambm suas roupas, sua
esposa e seus filhos, alm de antepassados e amigos, reputao e obras, terras e cavalos, iate e
conta bancria. Ainda segundo Damsio (2011, p. 22), o que permite que a mente saiba que
estes domnios existem e pertencem a um proprietrio mental, segundo James (1950 [1890]),
que a percepo de qualquer desses elementos gera emoes e sentimentos, e, de acordo
com essa ideia, os sentimentos ensejam a separao entre os contedos que pertencem ao self
e os que no pertencem.
No que concerne definio do self-material, isto , do self-objeto, Damsio (2011, p.
22) ns da seguinte definio: uma coleo dinmica de processos neurais integrados,
centrada na representao do corpo vivo, que encontra expresso em uma coleo dinmica
de processos mentais integrados. Por sua vez, conforme Damsio (2011), o self-conhecedor
uma presena mais difcil de definir, na medida em que o self-conhecedor menos coeso em
termos mentais ou biolgicos do que o self-objeto. Mas isso no diminui a importncia do
self-conhecedor perante a conscincia. O self-conhecedor uma presena real e uma cria da
evoluo biolgica na qual o homem est inserido. Para Damsio (2011), no existe uma
dicotomia entre self-objeto e self-conhecedor; na verdade, o que existe uma continuidade e
progresso. O self-objeto visto por Damsio (2011), como o alicerce do self-conhecedor,
pois o self-conhecedor precisa operar com dados que lhe so fornecidos pelo self-objeto.
(DAMSIO, 2011, p. 23).
24
Muitos tm sido aqueles que, sob a inspirao de William James (1950 [1890]),
abdicam da noo de um self ou de o self em prol de uma categorizao dos inmeros
aspectos e noes do self (GALLAGHER, 2000). Dentre esses, podemos citar filsofos e
psiclogos da estirpe de Neisser (1994), Eleanor Gibson (1993), Butterworth (1988), Dennett
(1991), Gazzaniga (1998) e, dentre muitos outros, Damsio (2011).
Em sentido inverso a essas tentativas de refinar e expandir as possveis variaes do
conceito de self, tentaremos, para os propsitos dessa dissertao, extrair de alguns desses
conceitos de self princpios que sejam conciliveis com o sentido de self que aqui
pretendemos sustentar. Visamos, com isso, a uma definio geral que no exclua alguns dos
mais relevantes aspectos e dimenses dos conceitos de self que queremos assimilar para
nossos propsitos.
Para realizar tal empreitada, recorreremos a dois paradigmticos conceitos de self
elencados por Gallagher (2000), quais sejam, os chamados (i) self mnimo e (ii) self narrativo.
Afinal, consideramos que as diferenas entre o self narrativo e o self mnimo no so
suficientemente relevantes para impedir nosso propsito de buscar um conceito geral de self.
Vamos, portanto, depreender nosso conceito geral de self de uma sntese entre o que
Gallagher (2000) entende por (i) self mnimo e (ii) self narrativo. A opo por Gallagher
(2000) nos leva a suspender o juzo em relao aos inmeros conceitos de self estabelecidos
por muitos outros autores contemporneos consagrados, a exemplo dos supracitados.
(i) O self mnimo diz respeito ao modo como, fenomenologicamente (isto , em termos
de nossa prpria experincia), temos a conscincia de ns mesmos como objetos imediatos da
experincia; essa conscincia de ns mesmos ocorre para alm de qualquer extenso
temporal. Em termos de self mnimo, no preciso saber ou ter conscincia de que o self
depende do sistema nervoso e de um corpo ecologicamente integrado, j que, nesse mbito, a
experincia de si mesmo suficiente para contar como uma forma de auto-experincia (selfexperience);
(ii) O self narrativo, por sua vez, diz respeito a como nossa auto-imagem (self-image)
constituda ao longo do tempo (na extenso temporal, portanto), a incluindo memrias do
passado (histrias que outros e ns contam(os) sobre ns mesmos) e intenes dirigidas para o
futuro.
Em nossa tentativa de depreender um conceito geral de self a partir do esforo de
sintetizar os dois conceitos de self que acabamos de apresentar, estabeleceremos quatro
aspectos ou dimenses que julgamos poderem ser reunidos em um conceito nico (ainda que
amplo) de self.
25
(i) O self um processo (e no uma coisa ou uma substncia) por meio do qual se
assegura nossa identidade pessoal, tanto nos domnios da extenso temporal (mediante a
narrao de nossa continuidade psicolgica e histrica, o que corresponde ao self narrativo)
quanto fora da extenso temporal (no mbito da experincia consciente de ns mesmos em
primeira pessoa, o que corresponde ao self mnimo);
(ii) Dessa primeira dimenso do conceito de self se segue a segunda, qual seja: o self
um processo que envolve aspectos de primeira pessoa e de terceira pessoa. Por aspectos de
primeira pessoa, entendemos a experincia que ns temos de ns mesmos de dentro (from the
inside), independentemente de termos sencincia (aware)3 das bases neurais que permitem
essa experincia de si.
Awareness uma palavra de difcil traduo. Literalmente falando, pode ser definida como a qualidade ou
estado de ser cnscio (DICIONRIO NOVO MICHAELIS, 1961, p. 68). Por se tratar de um termo de difcil
traduo, iremos manter o termo em ingls, inclusive para evitar confuso com as diversas terminologias a que
esse termo pode nos remeter. De qualquer forma, buscaremos demonstrar diversas tradues de awareness. Com
isso, queremos tentar delimitar uma noo geral a qual seja capaz de ter uma eficaz finalidade instrumental para
nossos propsitos tericos na dissertao. Uma possvel compreenso de awareness consiste em trat-la como
conscincia de si, como a capacidade por meio da qual adquirida uma sencincia perceptiva. Assim, esta
conscincia perceptiva pode ser compreendida como a tomada de uma conscincia global no momento presente,
a ateno conjunta da percepo subjetiva que corresponde a aspectos corporais e emocionais que so
experienciados por um determinado organismo em um determinado ambiente (GINGER; GINGER, 1995, p.
254). Tellegen (1986), por sua vez, define awareness como sendo um fluxo associativo e focalizado. J Loffredo
(1994), descreve-a como sendo um fluxo dinmico que, por ser focalizado, nos possibilita a capacidade de
descriminarmos as coisas do mundo. Considerando que a awareness associativa, ela possibilita o surgimento
de novas cadeias de significado. Assim, awareness a apreenso de todas as possibilidades de nossos sentidos,
ou seja, a capacidade tanto por meio da qual percebemos ocorrncias perceptivas/mentais dentro de ns
mesmos quanto a capacidade de percebermos as ocorrncias do mundo exterior. Nesse sentido, awareness est
em plena sintonia com as fontes de canais corporais que iremos discutir ainda nesta seo. A nossa apreenso
nesse sentido se d no momento presente (no aqui e agora). Embora a awareness seja sempre do tempo presente,
o seu objeto pode pertencer a outro tempo e espao. Um exemplo quando nos lembramos de uma determinada
memria. A memria pode at nos remeter a outro tempo do qual vivemos, mas o fato de nos lembrarmos ainda
acontece no tempo presente (YONTEF, 1993). Outra distino possvel consiste na possibilidade de pensar a
awareness como uma experincia subjetiva humana experienciada frente a alguma situao do mundo.
Awareness tambm pode ser compreendida a partir de uma perspectiva comportamental, como defende Pereira
Junior (2003, p. 111), segundo o qual o processo condutor para a awareness se inicia mediante atos de ateno
do organismo receptor e processador, o qual recebe informaes de sinais advindos do meio ambiente que so
direcionados pelo agente processador, o qual tambm que consegue redirecionar aes futuras (JORGE, 2007).
Embora possamos traduzir consciousness e awareness por conscincia, estaramos recaindo em um grave erro
conceitual. Quando Chalmers (1996) recorre a tais conceitos, devemos estar atentos sutil diferena entre
awareness como estar ciente de e consciousness como estar consciente de. De forma geral, Chalmers (1996)
sustenta que podemos compreender a sencincia (awareness) como um estado no qual temos acesso a alguma
determinada informao, e, assim, podemos, de algum modo, assumir um determinado comportamento mediante
a informao que nos foi dada. Segundo Chalmers (1996), no mbito da sencincia esto, por exemplo, a viglia,
a ateno a alguma coisa, o controle voluntrio, e, dentre outros, a integrao de uma determinada informao.
De uma forma bem geral, a sencincia pode ser compreendida como a capacidade por meio da qual
determinados organismos tm acesso a algumas informaes e podem us-las para produzirem determiandos
comportamentos. Chalmers (1996) sustenta que uma anlise funcional dos fenmenos associados sencincia
seria suficiente para esclarecer esta dicotomia; entretanto, ainda no seria suficiente para explicar a experincia
consciente e subjetiva que acompanham estes fenmenos. A conscincia entendida como experincia consciente
daria conta daquilo que escapa as teorias que tentam explicar a conscincia atravs de funes ou determinadas
estruturas (BORGONI, 2011).
3
26
(ii.1) Esses aspectos de primeira pessoa correspondem ao conceito que Gallagher

(2000) denomina de self mnimo. Por aspectos de terceira pessoa, entendemos o que decorre
do acesso nossa continuidade psicolgica/histrica por narrao temporal de nossa histria e
de nossos estados psicolgicos, seja por intermdio de autonarrao seja mediante narrao de
outrem. Esses aspectos de terceira pessoa correspondem ao que Gallagher (2000) denomina
de self narrativo;
(iii) O self envolve o sentido de agncia, isto , a sensao de que sou eu o causador
ou gerador de uma determinada ao, seja no plano dos movimentos fsicos seja no plano dos
pensamentos que circundam minha vida mental consciente;
(iv) O self tambm envolve o sentido de propriedade de si, por meio do qual tenho a
sensao de que apenas eu estou passando por uma determinada experincia (por exemplo, a
sensao de que meu corpo est se movendo, independentemente da voluntariedade desse
movimento).
Aps elencarmos quatro aspectos ou dimenses do conceito de self que queremos
sustentar, e inspirados pela perspectiva de Damsio (2011), entendemos que:
(i) A existncia do self evidente (e por isso no problematizaremos ou
questionaremos sua existncia);
(ii) O self um processo (e no uma coisa ou substncia) gerado (como queremos
defender) pelo organismo em funcionamento (pela sencincia da atividade corporal);
(iii.1) O self tanto pode ser considerado o processo por meio do qual apreciamos certos
funcionamentos da mente, certas caractersticas do comportamento e certa histria de vida
(iii.2) quanto pode ser considerado o processo por meio da qual (a) focamos o que
vivenciamos e por meio do qual (b) refletimos sobre essa vivncia; E, por fim,
(iv) As distintas dimenses a que (iii.1) e (iii.2) se aplicam so similares s distintas
dimenses a que sustentamos se aplicar os termos sencincia e conscincia. Com efeito, o
processo por meio do qual apreciamos certos funcionamentos da mente, certas caractersticas
do comportamento e certa histria de vida (iii.1), chamado por Damsio (que no
problematizou as diferenas entre sencincia e self) de self-objeto, um processo que ocorre
como resultado da interao do sistema nervoso (e seus aparelhos sensoriais) de um animal
(humano ou no-humano) e seu ambiente, (iv.1) de onde resulta nossa habilidade bsica de
reagir a estmulos do meio-ambiente (ARP, 2007, p. 02).
27
Entendemos que esse processo, chamado por Damsio (2011) de self-objeto,

corresponde ao que entendemos por sencincia. Essa concepo de sencincia condizente
com a postulada por David Chalmers (1996), para quem sencincia se refere a processos
cognitivos da experincia que so mais bsicos do que qualquer dimenso consciente.
Os contedos da sencincia podem ser entendidos como contedos informacionais por
meio dos quais temos acesso a alguma informao e nos tornamos capazes de assumir um
comportamento com base nesta informao. Esse processo por meio do qual apreciamos
certos funcionamentos da mente, certas caractersticas do comportamento e certa histria de
vida o que propicia, nos termos de Chalmers (1996), a disponibilidade direta para o controle
global. Tendo em vista tais caractersticas, a sencincia nem sempre consciente, e est
associada a termos como percepo e sentimentos (os quais no necessitam ser conscientes);
(iv.2) Por outro lado, o processo por meio da qual (a) focamos o que vivenciamos e (b)
refletimos sobre essa vivncia (iii.2), chamado por Damsio de self-sujeito, o processo que
se refere capacidade de experienciar a si mesmo como sendo o sujeito e protagonista de sua
prpria existncia no passado, presente e futuro, incluindo a reflexo sobre si mesmo como
um ser que tem sencincia de seu ambiente circundante (ARP, 2007). Entendemos que esse
processo, chamado por Damsio (2011) de self-sujeito, corresponde ao que propriamente
entendemos por conscincia. A conscincia inclui a sencincia, e est associada a termos tais
como experincia, subjetividade e reflexes sobre a sencincia.
Aos princpios acima elencados (depreendidos da sntese dos conceitos de self mnimo
e de self narrativo), e ao que, sob inspirao de Damsio (2011), tomaremos como suposto,
acrescentamos, por fim, dois princpios que so indispensveis constituio de nosso
conceito de self. Esses princpios esto claramente formulados por Bermdez (1998, 2007,
2009, 2011) e por todos aqueles que, adotando-os ou no, tm se dedicado a investigar o
papel desempenhado pela sencincia corporal na constituio da autoconscincia sob a
estrutura terica construda com base na discusso acerca da legitimidade ou no desses dois
princpios tericos:
(i) Imunidade ao erro por identificao equvoca em relao ao pronome de primeira
pessoa: Trata-se da ideia de que determinadas fontes corporais de informao (dentre as quais
a introspeco e a propriocepo) so imunes ao erro por identificao equvoca em relao
ao pronome de primeira pessoa quando as informaes que fornecem s podem ser sobre o
sujeito que as recebe, isto , quando no h possibilidade de identificar equivocadamente a
fonte de informao.
28
(i.1) Trata-se de uma propriedade de juzos (por exemplo, o juzo de que minhas
pernas esto cruzadas ou de que minha mo est digitando essas palavras que esto diante do
leitor). O que o princpio de imunidade ao erro por identificao equvoca em relao ao
pronome de primeira pessoa institui que, ainda que meus juzos estejam errados (ainda que
eu esteja enganado em relao posio das minhas pernas ou em relao posio e s
atividades de meus dedos), esses juzos no podem se enganar em relao a quem que tem a
propriedade em questo. Juzos imunes ao erro por identificao equvoca so formas de
averiguar a ns mesmos exclusivamente sobre o self. De acordo com Bermdez (2011), (a) o
sentido de posio, (b) a interocepo, (c) o sentido de movimento e (d) a propriocepo
visual so privilegiadas formas de informaes no-conceptuais que contam como formas
primitivas de autoconscincia. Nesse sentido, juzos com a propriedade de imunidade ao erro
por identificao equvoca relativa ao pronome de primeira pessoa esto fortemente
associados a tipos de sencincia corporal de primeira pessoa;
(ii) Autoconscincia no-conceptual: A existncia de privilegiadas formas de
informaes no-conceptuais que contam como formas primitivas de autoconscincia, s
quais nos referimos em (i), nos leva a uma forma de autoconscincia que no supe domnio
cognitivo ou lingustico. Trata-se de uma forma de autoconscincia que no supe (a) a
capacidade de averiguar atentamente a prpria experincia, (b) reconhecer-se no espelho, (c)
referir-se a si mesmo em primeira pessoa ou, por exemplo, (d) ter a posse de um
conhecimento sobre sua prpria vida.
Trata-se, pois, de uma forma de autoconscincia primitiva, pr-reflexiva, noconceptual e primria, que compartilhamos com animais no-humanos e com recm-nascidos
(von SCHRDER, 2007). nesse sentido que, em acordo com Bermdez (1998), supomos
que as formas superiores de autoconscincia tm origens relevantes em uma variedade de
formas no-conceptuais de contedos autoconscientes, as quais so logicamente e
ontogeneticamente mais primitivas. Com efeito, um contedo no-conceptual , segundo
Bermdez (1998), aquele que pode ser atribudo a um pensador sem que o pensador tenha de
possuir os conceitos necessrios para especificar esse contedo. Esses contedos noconceptuais so relevantes para a constituio da autoconscincia na medida em que nossas
fontes de informaes no-conceptuais esto na base de uma grande e relevante quantidade de
estados mentais capazes de representar o mundo de maneira no-conceptual.
29
Nesse subtpico, pretendemos alinhavar um sentido de self que queremos sustentar ao

longo da dissertao. Trata-se de uma tarefa no trivial, sobretudo se considerarmos que
muitos foram aqueles, conforme citados no incio desse subtpico, que se propuseram
discorrer, de maneira competente, sobre vrias dimenses do self, assim como, por outro lado,
houve, tambm, quem tenha intentado pulverizar a existncia genuna de um self, a exemplo
de Hume e, contemporaneamente, de Metzinger (2011), Siderits (2011) e, dentre muitos
outros, Snowdon (1995).
Com efeito, o problema do self est longe de ser uma unanimidade; para ns, no
entanto, e em consonncia com a perspectiva de Damsio (2011), no pretendemos pr em
xeque a existncia do self, como j anunciamos no incio desse subtpico. Muito pelo
contrrio. Mais do que sustentarmos que a existncia do self evidente, sustentaremos que o
self est enraizado ou alicerado no corpo, ou seja, que o self essencialmente corporal.
com base nessa inteno que discutiremos, nos prximos subcaptulos, a noo de corpo
como alicerce da mente consciente, a questo da corporificao da mente na perspectiva da
teoria enativista mais especificamente com base na perspectiva de Francisco Varela , e,
por fim, a noo de crebro como rgo de mediao no interior da viso enativista versus
viso neurocntrica da conscincia.
1.3 A NOO DE CORPO COMO ALICERCE DA MENTE CONSCIENTE

Considerando a delimitao conceitual que acabamos de estabelecer entre as noes
de mente, self e conscincia, e exposta a concepo de self sobre a qual nos aliceraremos
para sustentarmos uma posio filosfica em relao ao problema da autoconscincia
corporal, cumpre-nos, agora, clarificar o sentido em que o corpo pode ser tratado como a base
fundamental na constituio da conscincia, tanto do ponto de vista ontogentico quanto do
ponto de vista filogentico. Nossa insero no problema das relaes mente-corpo, pois, tem
em vista apontar para uma considerao de mente corporificada, por meio da qual tanto
evitamos tratar a mente como substncia em separado do corpo quanto evitamos negar a
independncia qualitativa da mente em relao ao corpo. Nesse sentido, nossa concepo de
mente corporificada busca conciliar dependncia e autonomia: se, por um lado, a constituio
da mente dependente dos mecanismos fisiolgicos mediante os quais crebro, corpo e
ambiente esto integrados, h, por outro lado, uma autonomia qualitativa da mente em relao
aos seus mecanismos de base, expressa na subjetividade.
30
Para tanto, a tarefa a ser cumprida a partir dessa seo consistir em delinear as
dimenses inerentes s relaes mente-corpo que, conjuntamente, subsidiam a tese de que o
corpo a rocha sobre a qual se estrutura a totalidade de nossa vida mental. Tomaremos
Damsio (1996, 2004, 2011) como ponto de partida, na medida em que poucos conseguiram,
como ele, apresentar hipteses empricas consistentes sem deixar de lado uma slida
perspectiva filosfica. Este , sem dvida, um mrito significativo para quem se prope
equacionar um problema que, como poucos outros, demanda sofisticada integrao entre as
dimenses empricas e meta-empricas.
Damsio (2004) depreende a motivao para a discusso acerca do papel exercido
pelo corpo na constituio da autoconscincia a partir das reflexes que sempre empreendeu
quanto natureza das relaes entre mente-corpo.
Eis as questes que, Em busca de Espinosa (2004), precedem sua posio quanto ao
papel da corporeidade na constituio da autoconscincia: Mente e corpo podem ser
concebidos como duas substncias distintas, ou devem ser concebidos como formando apenas
uma? Se houvesse duas substncias, faria sentido afirmar que a mente uma substncia com
precedncia ontolgica e causal sobre o corpo-crebro? Ou ser que essa precedncia
inerente ao corpo-crebro? Ser, como afirmam os materialistas, que o corpo ou o crebro
engendram a mente, ou ser, como afirmam os reducionistas, que mente e corpo-crebro so
uma e a mesma substncia? Se h duas substncias, por outro lado, como elas poderiam
interagir?
Em face destas questes, Damsio estrutura uma de ainda maior amplitude, e a qual
talvez seja capaz de oferecer uma soluo para o clssico problema das relaes mente-corpo:
como certas atividades dos circuitos neurais se relacionam com os processos mentais que
experienciamos fenomenologicamente por meio de nossa atividade introspectiva?
(DAMSIO, 2004, p. 193).
A escolha aqui adotada pelo caminho percorrido por Damsio em vista de oferecer
uma soluo para o problema mente-corpo se deve ao fato de que, com ele, acreditamos que a
possibilidade de uma resposta plausvel para o problema das relaes mente-corpo envolve
uma clareza quanto considerao de que conscincia e mente no devem ser sinonimizadas,
j que se tratam de modos hierarquicamente distintos da emergncia de estados mentais de um
organismo em funcionamento. Trata-se, no caso, da noo de que o processo por meio do qual
a mente se torna mente consciente no prescinde de um organismo vivo corporificado, cujo
funcionamento a raiz de todos os contedos que se tornam mentais, conscientes ou no.
31
Essa compreenso, por um lado, decorrente de um conjunto de descobertas

cientficas e de perspectivas filosficas quanto s relaes de causalidade e de dependncia
entre o corpo, o crebro e a mente. Mas defendemos com Damsio, no entanto, que, por si s,
essas relaes no elucidam as razes pelas quais a mente consciente depende de um
organismo vivo corporificado. Como queremos sustentar, as razes pelas quais a mente
consciente se sustenta em um organismo vivo corporificado so basicamente as seguintes: (i)
a mente emerge em um crebro situado dentro de um corpo-propriamente dito com o qual
interage; (ii) a mente prevaleceu na evoluo porque tem ajudado a manter o corpopropriamente-dito; e, ademais, (iii) a mente emerge em um tecido biolgico, ou seja, em
clulas nervosas que partilham das mesmas caractersticas que definem outros tecidos
nervosos vivos no corpo-propriamente dito (DAMSIO, 2004, p. 197-202).
As trs razes acima aduzidas querem dizer, em ltima instncia, que crebro e corpo
se encontram indissocialmente integrados por circuitos bioquimcos e neurais reciprocamente
direcionados um para o outro. Essas razes tambm querem dizer que todas as partes do corpo
(como, por exemplo, cada msculo, cada articulao e cada rgo interno) se relacionam com
o crebro por meio de sinais enviados pelos nervos perifricos. Por tudo isso, a afirmao de
Damsio (1996, 2004, 2011) segundo a qual o corpo e o crebro formam um organismo
indissocivel implica a compreenso de que corpo e crebro interagem com o ambiente de
maneira completamente unificada: a interao no s do corpo, e tampouco s do crebro.
Com efeito, a complexidade de nossos organismos o que faz com que a conjuno de
crebro, corpo-propriamente-dito e meio ambiente sejam capazes de gerar respostas externas
espontneas ou reativas que, no seu conjunto, compem o que denominamos comportamento.
Esse conjunto de respostas externas motiva um conjunto de respostas internas, algumas das
quais sob formas de imagens (visuais, auditivas, somatossensorias), o que Damsio postulou
como sendo a base mais fundamental para a constituio da mente (DAMSIO, 1996, p. 113115).
Para alm do que compreendemos por conscincia, ou seja, por uma mente consciente
enquanto processo de nvel superior em relao a todos os processos orgnicos que podemos
chamar de processos mentais no conscientes, necessrio considerarmos os avanos das
neurocincias que contriburam para subsidiar a tese de que a emergncia da mente consciente
remonta atividade cerebral cuja funo consiste em criar padres neurais com a finalidade
de mapeamento corporal sob a forma de imagens. Essas imagens, com efeito, so
subjetivamente experienciadas por nosso organismo, em seus limites espao-temporais.
32
Essa a razo pela qual o mapeamento do corpo em sua atividade de criao de

padres neurais , segundo Damsio, essencial para que o indivduo seja autosenciente e,
assim, capaz de determinar para si mesmo os limites entre o self e o no-self. Isso quer dizer
que reside no mapeamento neural do corpo sob a forma de imagens os substratos
neurofisiolgicos que propiciam o sentimento de identidade pessoal a partir de uma
perspectiva de primeira pessoa, isto , este mapeamento tem a funo de assegurar o
reconhecimento de ns mesmos como organismos conscientes e nicos, e de nos propiciar o
sentimento de distino em relao a todos os outros objetos do mundo. Essa compreenso, de
fato, implica que a principal funo dos neurnios consiste em sua atividade de mapeamento
corporal do organismo.
As intrnsecas relaes entre o corpo e o crebro as quais so realizadas atravs das
vias de padres neurais obtidas atravs do mapeamento corporal tornam-se claras, segundo
Damsio (2011, p. 32), a partir do entendimento das caractersticas que distinguem os
neurnios de outros tipos de clulas do corpo. Para Damsio (2011, p. 33), apenas as clulas
as quais chamamos de neurnios possuem as caractersticas que podem estabelecer mapas
neurais sob a forma de imagens, ou ainda, organismos fazem mentes a partir da atividade de
clulas especiais conhecidas como neurnios (DAMSIO, 2011, p. 32). Os neurnios so
clulas especiais porque apenas este tipo de clulas tem propriedades biofisicoqumicas
capazes de estabelecer um organismo a partir do emanharamento entre o crebro, o corpo
propriamente-dito e o ambiente. De fato, embora os neurnios estejam muito concentrados no
sistema nervoso central, e mais especificamente na regio cortical, a atividade neuronal se
direciona constantemente para o resto do corpo, para o mundo externo, assim como tambm
constantemente recebe sinais do corpo propriamente dito e do mundo externo (DAMSIO,
2011, p. 32).
Para Damsio (2011, p. 32-33), as largas redes neurais formadas por neurnios
organizados em circuitos dedicados emergncia de nossa vida mental estruturam
representaes de (i) objetos e fenmenos fora do crebro (seja situados no corpo seja
situados no mundo externo) e de (ii) processamento no prprio crebro de outros padres
neurais. Essas duas formas bsicas de representao (ou de padres representativos) so
formas de mapeamento do organismo, ou ainda, formas de experienciar imagens do
organismo, o que no seno a base de nossa vida mental.
33
Com base nesses dados, sustentamos, em consonncia com Damsio (2011), a

afirmao de que a mente corporal, e que a corporeidade da mente se deve precisamente ao
fato de que nossas formas bsicas de representao (ou de mapeamento) do organismo so
inteiramente engendradas a partir da atividade de nossos sistemas sensoriais, a exemplo dos
sistemas visuais, auditivos, tteis, olfatrios, gustativos, quimiossensoriais, e, dentre outros,
os sistemas viscerais. Em outras palavras, se aspectos instveis so detectados por regies
cerebrais, os aspectos mais estveis de nossas funes corporais so sistematicamente
representados sob a forma de mapas em apropriadas regies cerebrais, resultando, da,
um conjunto de sentimentos primordiais, os quais no so seno a mais bsica forma de
emergncia de contedos mentais (DAMSIO, 2011, p. 36).
por essa razo que, recorrendo a mais uma de suas analogias, Damsio (2011, p. 3536) sustenta que o tema dos neurnios o corpo; no que concerne emergncia da mente
consciente, a relevncia dos neurnios consiste em sua atividade de mapeamento corporal, ou
de constituio das imagens corporais que constituem os contedos de nossa vida mental.
Com efeito, em funo dessa atividade neuronal a qual crucial para que o organismo
seja constitudo pelas relaes do corpo (crebro e corpo propriamente dito) com o ambiente
que dispomos de um conhecimento fisiolgico autossenciente.
Em um captulo de E o Crebro Criou o Homem (2011), intitulado O corpo na mente,
Damsio prope o seguinte argumento: j que a funo primordial do crebro consiste em
mapear de maneira dinmica os estados do corpo, e j que os mapas cerebrais fundamentam
as imagens mentais, o crebro mapeador tem o poder de literalmente introduzir o corpo
como um contedo do processo mental (DAMSIO, 2011, p. 118). Em vista das
caractersticas estruturais do crebro, o corpo um tema natural da mente, ou seja, o alicerce
da mente (consciente). No entanto, mais do que ser o alvo primrio da atividade mapeadora
do crebro, o corpo propriamente-dito tambm tem a caracterstica neurofisiolgica de jamais
perder contato com o mapeador; mais que isso, as imagens mapeadas do corpo pelo crebro
mapeador permanentemente influenciam o corpo, o mesmo corpo o qual a fonte mais
bsica das imagens representadas pelo crebro (DAMSIO, 2011, p. 119).
Na concepo de Damsio (1996, p. 117), o fato de um dado organismo possuir uma
mente indica que esse organismo forma representaes neurais as quais podem, a partir de
imagens manipulveis, dar origem ao processo que chamamos de pensamento ou,
tradicionalmente, de razo. Esse processo acaba por influenciar o comportamento em virtude
do auxlio que confere em termos de previso e de escolha da prxima ao.
34
O ambiente, por assim dizer, deixa suas marcas no organismo de diversas maneiras.
Uma destas ocorre por meio da estimulao da atividade neural dos olhos (dentro dos quais
est a retina), dos ouvidos (dentro dos quais est a cclea, um orgo sensvel ao som, e o
vestbulo, um rgo sensvel ao equilbrio) e das mirades de terminaes nervosas
localizadas na pele, nas papilas gustativas e na mucosa nasal. O organismo, por sua vez, atua
no ambiente por meio de movimentos resultantes de todo o corpo, dos membros e do aparelho
vocal, os quais so controlados pelos crtices (DAMSIO, 1996, p. 117). Com efeito, todas
estas atividades fazem parte do organismo e, mais do que isso, so de suma importancia para
a constituio da mente consciente corporificada.
Por essa razo, no podemos cair na falsa impresso, partilhada por muitos, de que
dispomos de uma estrutura cerebral em isolado do corpo, ou ainda, de que todo o
processamento sensorial que experienciamos na mente depende exclusivamente de um
crebro e de suas mltiplas linhas de processamento sensorial. Para Damsio (1996, 2000,
2004, 2011), razovel, em certa medida, supor que um conjunto de contedos mentais est
correlacionado com regies do crebro, local em que diferentes aspectos sensoriais se
combinam, desde que no releguemos que esse conjunto de contedos mentais tambm se
originam no corpo-propriamente-dito. O argumento de Damsio (1996) contra a noo de um
local cerebral integrativo atesta a inexistncia de uma nica regio do crebro humano
equipada para processar simultaneamente representaes de todas as modalidades sensoriais
ativas quando ns, por exemplo, experienciamos ao mesmo tempo o som, o movimento, a
forma e a cor, em um registro temporal e espacial perfeito (DAMSIO, 1996, p. 121). Assim,
entendemos, em consonncia com Damsio, que a mente consciente est alicerada no corpo,
o que vai de encontro s concepes localizacionistas em neurocincias, isto , as concepes
reducionistas que postulam a tese consoante a qual a mente est fsicamente alocada em um
local especfico do crebro.
Em favor da tese do corpo como alicerce da mente consciente, Damsio (1996, p. 132133) assegura que nosso organismo traz consigo conhecimentos pr-instalados, isto ,
conhecimentos inatos: mais do que simplesmente postular que nosso organismo possui
conhecimentos no aprendidos pela experincia, Damsio (1996, p. 132) afirma que tais
conhecimentos pr-instalados constituem a rocha sobre a qual se assenta a mente
consciente.
35
Cabe-nos, no entanto, proceder seguinte questo: que conhecimentos pr-instalados

so esses? Segundo Damsio (1996, p. 132-133):
O conhecimento inato [pr-instalado] baseia-se em representaes

dispositivas existentes no hipotlamo, no tronco cerebral e no sistema
lmbico. Podemos conceb-los como comandos da regulao biolgica
necessrios para a sobrevivncia (isto , o controle do metabolismo,
impulsos e instintos). Eles controlam muitos processos, mas, de um modo
geral, no se transformam em imagens na mente.
Sem dvida, o corpo necessita de disposies pr-instaladas ou pr-programadas

para, a partir delas, dispor dos recursos necessrios para nossos processos de valorao
biolgica. Estas reaes emocionais podem atingir objetivos teis, tais como nos levar a se
esconder rapidamente de um predador ou demonstrar raiva em relao a um competidor. No
entanto, como Damsio (1996) sustenta, essas reaes emocionais no terminam com as
alteraes corporais que definem uma emoo. O ciclo continua, pelo menos nos seres
humanos: o passo seguinte consiste na sensao da emoo em relao ao objeto que a
desencadeou, isto , a percepo da relao entre objeto e o estado emocional do corpo.
Damsio (1996, p. 161), desta maneira, explicita que todo e qualquer conhecimento
no ocorre seno nos limites do corpo: sem o corpo-propriamente-dito no haveria a
possibilidade de conhecer. Segue-se da que, sem o corpo, sequer teramos a capacidade de
conhecer (DAMSIO, 1996, p. 161). Podemos nos perguntar: por que motivo haveria a
necessidade de saber que conhecemos? Por qual razo necessitamos incluir a mente
consciente nesse processo se j existe uma forma adaptativa e automtica de conhecermos o
que se passa no interior e no exterior de nossas peles? Para essa questo, Damsio (1996, p.
161) oferece a seguinte resposta: a conscincia nos proporciona uma estratgia de proteo
ampliada para a valorao biolgica, e, nesse sentido, o conhecimento que demanda a mente
consciente mais sofisticado e mais adaptativo do que o conhecimento automatico e no
consciente.
Em sntese, o sentimento dos estados emocionais, ou seja, a conscincia das emoes,
oferece-nos flexibilidade de resposta com base na histria especfica de nossas interaes com
o meio ambiente. Por essa razo, Damsio sustenta que o corpo necessita de mecanismos
inatos para pr a bola do conhecimento em jogo, j que, com efeito, os sentimentos nos
oferecem um conhecimento mais profundo e passvel de reflexo (DAMSIO, 1996, p. 162163).
36
Nesse sentido, Damsio (1996, 2011) destaca, de maneira insistente, o papel de tais
mecanismos pr-instalados em nosso organismo para o aprimoramento de nossos recursos da
valorao biolgica. Um destes mecanismos as emoes primrias, isto , as emoes
bsicas e pr-instaladas em nossos organismos. Essas emoes so universais nos seres
humanos, na medida em que todos as possuem; um bom exemplo de uma emoo primria
o medo. As emoes primrias, assim como as secundrias, so de grande importancia na
constuio da mente consciente e, mais do que isso, esto enraizadas no corpo.
A nfase que Damsio (1996) atribui ao corpo em sua considerao de que reside
nessa esfera o alicerce de toda nossa vida mental implica, primeiramente, o reconhecimento
de que parte significativa de nossa vida mental se baseia em processos bioqumicos e
eletroqumicos constitudos no corpo-propriamente-dito e transformados em contedos
mentais mediante o indispensvel auxlio de nossa atividade cerebral. Da mesma forma que
temos disposies pr-instaladas em nosso organismo, podemos tambm adquirir
conhecimentos por via da experincia. Pensemos, por exemplo, em uma criana de trs anos
que no tem conhecimento terico ou prtico de que, em uma tomada, ocorrem processos de
eletricidade. Em funo desse desconhecimento, a criana, atrada pelo formato da tomada,
insere seus dedos em seus pinos de tal forma que experiencia a sensao de choque. Esta
experincia marca o corpo e, em consequncia, o conhecimento corporal da criana. A partir
da experincia de ter o corpo marcado pela supramencionada situao, e a partir do modo pelo
qual a criana abstraiu este conhecimento prtico, a criana conduzida ao nvel de emoo
que Damsio intitula de emoes secundrias, ou seja, o nvel de vivncia das emoes que
pressupe conscincia. Em funo das relaes inexorveis entre crebro e corpopropriamente-dito, torna-se claro, em consequncia, que as emoes primrias esto
estreitamente vinculadas com as emoes secundrias: segundo Damsio (1996), a relao
entre emoes primrias e emoes secundrias diz respeito ao fato de ser as emoes
bsicas, pr-reflexivas, que valoram emocionalmente as emoes secundrias.
Procedermos a uma distino entre os termos emoes e sentimentos pode nos ajudar a
esclarecer estes conhecimentos pr-instalados que o organismo possui, e que so de suma
importncia para entendermos a tese de corpo como o alicerce da mente consciente.
37
O que seria um sentimento? O que nos leva a no usar indistintamente os termos

emoo e sentimento? Uma das razes para tratarmos emoes e sentimentos como termos
distintos diz respeito ao fato de que, apesar de alguns sentimentos estarem relacionados com
as emoes, existem muitos outros sentimentos que no mantm essa mesma relao. Assim,
todas as emoes originam sentimentos se estivermos despertos e atentos, mas nem todos os
sentimentos provm de emoes (DAMSIO, 1996, p. 172-173).
medida que ocorrem alteraes no nosso corpo, temos acesso consciente ou no
da existncia dessas alteraes e, mais do que isso, podemos acompanhar continuamente
esta evoluo. Ao percebermos as mudanas no nosso estado corporal, conscientemente ou
no, acompanhamos o processo do desenrolar de uma emoo ao longo de segundos ou
minutos. Este processo de acompanhamento contnuo, ou ainda, esta experincia do que o
corpo est fazendo enquanto pensamentos sobre contedos especficos continuam a
desenrolar-se a essncia do que Damsio chama de sentimentos (DAMSIO, 1996, p. 175).
Por outro lado, as emoes so definidas por Damsio como um conjunto de
alteraes no estado do corpo associadas a certas imagens mentais que ativaram um sistema
cerebral especfico (DAMSIO, 1996, p. 175). Nesse sentido, a essncia do sentir uma
emoo a experincia dessas alteraes corporais em justaposio com as imagens mentais
que iniciaram o ciclo. O que Damsio quer dizer que um sentimento depende da
justaposio de uma imagem do corpo propriamente dito com uma imagem de alguma outra
coisa, tal como a imagem visual de um rosto ou a imagem auditiva de uma melodia
(DAMSIO, 1996, p. 175).
Para melhor compreenso da distino entre as noes de emoes e sentimentos,
Damsio lana mo de exemplos em que possvel fazer uma separao didtica entre esses
nveis de atividades mentais. Eis um dos exemplos: imagine que voc esteja indo para casa
sozinho, por volta da meia noite, em uma cidade qualquer em que se possa ainda caminhar a
p para casa. Imagine, ainda, que, de repente, voc percebe que h algum atrs de voc,
seguindo-o de maneira supostamente insistente. Usando uma descrio informal, e
considerando um quadro normal de atividade psicofisiolgica, o que sucede neste cenrio o
seguinte: seu crebro detecta a ameaa, rene algumas opes de resposta, escolhe uma, e age
com base nela, visando a reduzir ou a eliminar o risco.
38
O processo, porm, no to simples quanto parece em nossa descrio. Algumas das

linhas desse roteiro interno esto escritas no prprio corpo, enquanto que outras esto escritas
no crebro. No entanto, voc no distingue com clareza o que se passa no seu crebro e o que
se passa no seu corpo, ainda que seja perito em neurofisiologia e em neuroendocrinologia.
Voc perceber o perigo, perceber que est alarmado e que espera estar fora de perigo. O
voc protagonizado nesse episdio constitudo por um s bloco, o que na verdade uma
construo mental muito real. Essa construo, que Damsio designa por self, se baseia nas
atividades em curso em todo o organismo, ou seja, no corpo-propriamente-dito e no cerebral
(DAMSIO, 1996, p. 254-257).
Segundo Damsio, o processo pelo qual a mente surge no de um crebro sem corpo,
mas de um organismo, compatvel com uma srie de suposies. Em primeiro lugar, quando
a evoluo selecionou crebros suficientemente complexos para criar no s respostas
motoras (aes), mas tambm respostas mentais (imagens na mente), foi provavelmente
porque estas respostas mentais aumentaram as chances de sobrevivncia do organismo pelos
seguintes meios: por uma maior apreciao das circunstncias externas (por exemplo,
perceber mais pormenores de um objeto, situando-o com rigor no espao), por um
refinamento das respostas motoras (atingir um alvo com maior preciso), pela maior
capacidade de prever as consequncias futuras pela imaginao de cenrios, e pelo
planejamento de aes condizentes realizao dos melhores cenrios (DAMSIO, 1996, p.
260).
Em segundo lugar, sustenta Damsio (1996, p. 260), como a sobrevivncia
mentalizada se destina sobrevivncia de todo o organismo, as representaes primordiais do
crebro mentalizador tinham de dizer respeito ao corpo, em termos da estrutura e dos estados
funcionais do corpo, incluindo as aes externas e internas com as quais o organismo reage ao
meio ambiente. No teria sido possvel regular e proteger o organismo sem representar sua
autonomia e fisiologia, tanto nos pormenores bsicos como nos atuais.
Nesse sentido, desenvolver uma mente o que realmente quer dizer desenvolver
representaes das quais se pode tomar conscincia como imagens conferiu aos
organismos uma nova forma de se adaptar s circusntncias do meio ambiente, o que no
poderia ter sido previsto pelo genoma. A base para essa adaptabilidade provavelmente
comeou pela construo de imagens do corpo em funcionamento, a saber, imagens do corpo
enquanto o corpo reagia ao ambiente de forma externa (digamos, usando um membro) e
interna (regulando o estado das vsceras) (DAMSIO, 1996, p. 260).
39
Se o crebro evoluiu para, antes de mais nada, garantir a sobrevivncia do corpo,

tambm verdade que os crebros mentalizados remontam ao momento em que os crebros
passaram a se ocupar do corpo. Para garantir a sobrevivncia do corpo da forma mais eficaz
possvel, a natureza, segundo Damsio (1996, p. 261), encontrou uma soluo muito eficiente:
representar o mundo exterior em termos das modificaes que produz no corpo propriamente
dito, ou seja, representar o meio ambiente por meio da modificao das representaes
primordiais do corpo em funo das relaes de interao mantidas entre o organismo e o
meio ambiente (DAMSIO, 1996, p. 261).
A compreenso de que o corpo a moradia da mente consciente implica a seguinte
compreenso: o corpo necessita dos mecanismos de regulao biologica para sua
sobrevivncia. Os aspectos da estrutura fsica e do funcionamento do corpo esto gravados
ou registrados em circuitos cerebrais desde o incio de seu desenvolvimento, gerando
padres persistentes de atividade. Em outras palavras, alguma viso do corpo
permanentemente recriada ou reconstituda mediante a atividade cerebral, ou seja, nos nossos
estados mentais que tm moradia no corpo. Todavia, a heterogenidade do corpo imitada no
crebro, um dos mais fortes indcios da dedicao do crebro ao corpo. Assim, o crebro pode
fazer mais do que meramente mapear com maior ou menor fidelidade os estados que
esto ocorrendo no momento; o crebro pode transformar os estados corporais e, mas
dramaticamente, simular estados corporais que ainda no ocorreram (DAMSIO, 2011, p.
122-123).
Em seu livro intitulado O Erro de Descartes (1996), Damsio sustenta trs princpios
a favor da tese de que o corpo o alicerce da mente consciente: (i) ns somos organismos, e
organismos humanos so uma conjuno de crebro e corpo-propriamente-dito em interao
com o ambiente atravs de circuitos regulatrios neurais e bioqumicos (incluindo
componentes endcrinos, imunes e autonmicos neurais); (ii) essas fortes relaes
estabelecidas com o ambiente no se circunscrevem a uma estrutura cerebral isolada, e
tampouco a um corpo isolado, j que relaes com o ambiente dizem respeito a um organismo
como um todo, o qual resulta da integrao e das interaes entre crebro, corpo
prpriamente-dito e ambiente; em consequncia dessas duas prvias concepes, (iii) pode-se
entender a mente como um grupo de processos fisiolgicos que emerge de atividades
funcionais e estruturais que so inerentes interao e integrao entre crebro, corpo
propriamente-dito e ambiente. (DAMSIO, 1996, p. 15-17).
40
Como Damsio (2011, p. 123) assevera, no necessrio ser um doutor em

neurocincias para ter alguma compreenso de que o corpo funciona como uma unidade,
como um pedao nico de carne que est ligado ao crebro por fios vivos que chamamos
de nervos. O que ocorre, no entanto, a realidade de nossa constituio corporal bem
diferente. O corpo-propriamente-dito, a partir do qual emerge nossa mente consciente,
apresenta numerosas divises, as quais podem ser analogicamente entendidas como
compartilhamentos separados. verdade que as vsceras mais bsicas (corao, pulmes,
intestinos, figado, etc.), s quais costumamos oferecer ateno especial, so essenciais.
Contudo, preciso incluir nessa lista outras vsceras menos reconhecidas como tais, a
exemplo da pele que envolve todo nosso organismo , alm da medula ssea, do sangue e
da linfa. Com efeito, as vsceras e todas essas outras regies so indispensveis para o
funcionamento normal do corpo (DAMSIO, 2011, p. 123).
Segundo Damsio (2011, p. 124), a comunicao entre o corpo-propriamente-dito e o
crebro uma via de mo dupla, ou seja, h uma relao recproca entre o corpo prprio e o
crebro. Como Damsio (2011, p. 124) salienta no mesmo local, porm, essas duas vias as
quais compem a moradia da mente consciente no so simtricas. Os sinais (neurais e
qumicos) do corpo ao crebro permitem ao crebro criar e manter uma espcie de
documentrio multimdia sobre o corpo, o que permite ao corpo alterar (e alertar) o crebro
sobre mudanas importantes que esto ocorrendo em sua estrutura e em seu estado.
O meio interno no qual habitam todas as clulas do corpo, e que encontra expresso
mxima na qumica do sangue tambm envia sinais ao crebro, no propriamente por
intermdio dos nervos, mas de molculas quimicas que interferem diretamente nas regies do
crebro que so moldadas para receber suas mensagens. Portanto, o conjunto das informaes
transmitidas ao crebro vastssimo. Assim, os sinais neurais e qumicos do crebro para o
corpo consistem em comandos dedicados a alterar estados do corpo: todos estes sinais tm
importncia vital na constituio da mente consciente corporificada (DAMSIO, 2011, p.
124).
Nesta seo que est se encerrando, esperamos ter conseguido defender uma dimenso
de nossa posio alternativa, como buscamos, tanto em relao aos dualismos quanto em
relao aos materialismos cerebralistas a qual prope que a relevncia do corpo
propriamente-dito na constituio da mente consciente apresenta uma relevncia que nos
autoriza a afirmarmos que o corpo o alicerce da mente consciente.
41
Para sermos exitosos em tal empreitada, recorremos seguinte estratgia: buscamos

em Damsio (1996, 2011) alguns dados neurofisiolgicos e algumas perspectivas filosficas
que, reunidas e conciliadas, so capazes de sustentar a tese de que o corpo o alicerce da
mente consciente. Esses dados so os seguintes: (i) o crebro, o corpo propriamente-dito e o
ambiente formam o organismo integrado, o qual consiste de uma interao mtua atravs de
projees qumicas e neurais; (ii) as emoes e os sentimentos expressam, de maneira
inequvoca, a emergncia da mente (consciente) de um corpo; (iii) a atividade cerebral se
destina primariamente a auxiliar a regulao dos processos de vida do organismo atravs da
coordenao interna das operaes do corpo, bem como da coordenao entre o organismo,
no seu todo, com os aspectos fsicos e sociais do ambiente; (iv) as operaes regulatrias do
crebro, em organismos complexos como o nosso, dependem da criao e da manipulao de
imagens mentais (ideias e pensamentos) no interior de um processo que chamamos mente; (v)
a percepo de objetos e situaes quer ocorram no interior do organismo quer ocorram no
seu exterior requerem imagens, como, por exemplo, as imagens visuais, auditivas, tteis,
olfativas e gustativas; e, por fim, mas no menos importante, (vi) o mapeamento do corpo no
um processo passivo: as estruturas em que os mapas so formados influencia o processo de
mapeamento. Essas estruturas so influenciadas pelos sinais do corpo propriamente-dito, mas
tambm recebem influncias de outras estruturas cerebrais, uma vez que crebro e corpo se
encontram indissocialmente integrados por intermdio de circuitos bioquimcos e neurais
recprocos direcionados um para o outro.
Recorremos a todos estes dados e perspectivas com a inteno de delinear em que
sentido o crebro e corpo-propriamente-dito formam um todo indissociavl, ou ainda, em que
sentido esse todo indissocivel apresenta padres internos que mantm relaes com o meio
externo, e em que sentido esse organismo (o todo indissocivel) modela modelado pelo
meio externo e pelo meio interno.
Ao final de todo esse percurso, acreditamos que no possvel o pensamento de uma
mente consciente sem que destaquemos o papel do corpo-propriamente-dito. A negligncia
em relao interao e integrao entre crebro, corpo-propriamente-dito e ambiente pode
nos manter eternamente refns das limitaes inerentes s perspectivas dualistas e s
perspectivas cerebralistas (DAMSIO, 2004, p. 205-206).
42
Com o intuito de aprofundarmos uma teoria da mente centrada no papel

desempenhado
pelo
corpo-propriamente-dito
na
constituio
da
autoconscincia,
trabalharemos, a partir de agora, com teorias em filosofia da mente centradas na

corporificao, a exemplo do que ocorrer na prxima seo, em que buscaremos demonstrar
a significao da teoria enativista para a consolidao das teorias corporificadas da mente.
1.4 A QUESTO DA CORPORIFICAO NA PERSPECTIVA DA TEORIA ENATIVISTA

Na seo que aqui se inicia, tentaremos expor os fundamentos que edificam a teoria
enativista, concebendo-a como uma das orientaes paradigmticas quanto tese que
pretendemos sustentar ao longo da dissertao. A teoria enativista pode ser concebida como
uma consequncia e, ao mesmo tempo, como um posicionamento crtico em relao a
algumas das principais teorias da filosofia da mente do sculo XX, dentre as quais o
cognitivismo, o conexionismo e a dinamicidade corporificada. De certa maneira, portanto, os
fundamentos que so inerentes a cada uma destas perspectivas esto na base da
fundamentao terica a qual iremos defender, neste caso, a teoria enativista de Varela,
Thompson e Rosch (2003).
Conforme um dos autores responsveis pela edificao da teoria enativista, Evan
Thompson (2007, p. 3), a cincia cognitiva a parte da cincia da mente tradicionalmente
reconhecida como o campo de conhecimento que estuda as causas dos processos mentais,
embora, verdade, os esforos empreendidos para estudar as causas dos processos mentais j
sejam conhecidos desde os gregos. Desde ento, nunca cessaram os debates, discusses e a
inteno de compreender esse que um dos mais instigantes fenmenos da vida humana. A
preocupao filosfico-cientfica com a mente pode ser observada ao longo deste espinhoso
caminho percorrido por todos aqueles que se propuseram estudar o problema mente-corpo;
com efeito, desde Plato e Aristteles temos perspectivas formalizadas acerca da natureza e
da estrutura do psquico, ainda que tais perspectivas no exeram, nos dias atuais, a fora e
influncia que exerceram antes do advento das chamadas cincias do crebro. verdade,
nesse sentido, que todos esses milnios de discusso ainda no foram suficientes para uma
cabal e unvoca delimitao de conceitos (THOMPSON, 2007, p. 03).
43
Sem dvida, a existncia de abordagens filosficas no s diretamente dedicadas

mente, mas tambm marcadas pela exigncia de conciliao (e no de subservincia) com o
atual estado das cincias um fenmeno que emerge mais claramente no sculo XX. A nova
concepo de investigao cientfica, que se aplicou ao estudo do psquico e comportamento
humanos apenas no final do sculo XIX, abriu espao para um programa de pesquisa
cientfico marcado pela integrao de diversas reas do conhecimento humano, dentre as
quais, psicologia, neurocincias, lingustica, cincias da computao, inteligncia artificial
(IA) e, dentre outras, a filosofia da mente. Esse programa consistiu na tentativa de definir uma
cincia cognitiva que fosse capaz de integrar as mais diversas reas do conhecimento, com o
fim de ampliarmos nosso conhecimento acerca da natureza, da estrutura e da emergncia da
mente consciente (THOMPSON, 2007, p. 03).
Ainda segundo Thompson (2007, p. 03), as abordagens em filosofia e em psicologia
tm como principal objetivo a explicitao dos principais mecanismos da cognio. Neste
sentido, a cincia cognitiva se estruturou em uma gama de conceitos, modelos e tcnicas
experimentais que buscam fornecer um conhecimento cientifico rigoroso da mente, em
associao com o que a psicologia e a filosofia j nos ofereceram.
Na viso de Thompson (2007), os anos compreendidos entre 1950 e 1990 no foram
frutferos naquilo que diz respeito aos avanos das cincias cognitivas. A cincia cognitiva
havia centrado seus esforos somente na cognio, negligenciando, para tanto, as emoes, os
afetos e a motivao (LEDOUX, 2002, p. 24). Para Thompson (2007), assim como para
Damsio (2011), uma cincia completa da mente precisa dar conta da subjetividade e da
conscincia na resoluo do problema mente-corpo como um todo (THOMPSON, 2007, p.
03).
Thompson (2007) sustenta que, na passagem da filosofia tradicional e da psicologia
moderna para as cincias cognitivas modernas, muitos aspectos terico-metodolgicos foram
perdidos, e que somente agora comeam a ser recuperados, especialmente a preocupao
cientfica com a experincia subjetiva. Esta negligncia faz parte do desenvolvimento da
cincia cognitiva desde os anos de 1950, tendo sido alvo de crticas especialmente por parte
da teoria da enao (THOMPSON, 2007, p. 04), a qual, no por acaso, uma das principais
bases tericas da posio que queremos subsidiar.
44
As trs abordagens que mais caracterizam o desenvolvimento das cincias cognitivas

se apresentaram entre as dcadas de 1950 at 1990, e so as seguintes: conexionismo,
dinamicidade corporificada e cognitivismo. Para Thompson (2007, p. 04), cada uma destas
abordagens apresenta uma metfora preferida para a compreenso da natureza e da estrutura
da mente consciente. Para o cognitivista, a metfora a seguinte: a mente um computador
digital. J para o conexionismo, a mente entendida metaforicamente como uma rede neural.
E, por fim, a dinamicidade corporificada concebe a mente como um sistema complexo e
dinmico o qual no prescinde do organismo (THOMPSON, 2007, p. 04).
O cognitivismo dominou o campo de estudos da mente desde 1950 at os anos de
1970. Na dcada de 1980, comeamos a verificar a viso conexionista desafiando a ortodoxia
da viso cognitivista, ao passo que, nos anos 1990, a viso dinamista corporificada comeou a
ganhar seus adeptos (BERMDEZ, MARCEL, & EILAN, 1995; BUTTERWORTH, 1998;
DAMSIO, 2011; GALLAGHER, 2003; GALLAGHER, & ZAHAVI, 2005, LEGRAND,
2006; 2007; THOMPSON, 2005; VARELA, THOMPSON, & ROSCH, 2003; ZAHAVI, &
GALLAGHER, 2008). Conforme Thompson (2007), a pesquisa contempornea acerca das
relaes mente-corpo marcada pela co-existncia de todas estas formas relativamente
hbridas de estudo.
Comecemos, ento, a dar foco a cada umas destas vises para entendermos seus
fundamentos, de sorte que, depois, possamos defender, em nossa dissertao, a teoria
enativista como o pano de fundo de toda uma teoria que serve de base para as nossas
pretenses (THOMPSON, 2007, p. 04).
Cognitivismo
A cincia cognitiva surgiu na dcada de 1950, e se apresentou como uma revoluo
contra a corrente de pensamento que denominamos behaviorismo. Esta revoluo foi marcada
pela inverso de uma perspectiva centrada no comportamento para uma perspectiva centrada
na ideia de mente como computador. De acordo com este modelo clssico, a cognio o
processamento de informaes maneira do que faz, por exemplo, um computador digital. O
behaviorismo no permitia, como sabemos, nenhuma referncia a estados internos do
organismo; neste sentido, explicaes do comportamento tiveram que ser formuladas em
termos de estmulos sensoriais, de condicionamentos comportamentais (inputs), e de respostas
comportamentais evidentes (outptus).
45
Como destaca Thompson (2007, p. 04), o modelo computacional da mente ainda

pecou por no fazer referncia aos estados internos do organismo, mas tambm mostrou que
isso necessrio para explicar o comportamento dos complexos sistemas de processamento
de informao. Segundo Thompson (2007, p. 04), o modelo computacional foi desenvolvido
para mostrar como o contedo ou o significado poderiam ser atribudos a estados dentro de
um sistema. Segundo o modelo computacional da mente, o crebro tambm um computador
nico, sistema de smbolo fsico, e os processos mentais so realizados pela manipulao de
representaes simblicas no crebro (THOMPSON, 2007, p. 05). Mas qual seria a
importncia do corpo propriamente-dito? A resposta simples: nenhuma importncia.
Thompson (2007) sustenta que, muito antes do cognitivismo, a perspectiva geral de
Freud j havia minado toda e qualquer identificao entre mente e conscincia. O que
proposto pelos primeiros modelos freudianos de conscincia a tese de que a psique um
composto formado pela unio de trs sistemas, a saber, o consciente, o pr-consciente e o
inconsciente. Segundo Freud, o consciente corresponde ao campo da conscincia; o prconsciente corresponde ao que pode ser alvo de recordao e de ateno focal, ainda que no
estejamos atualmente (sen)cientes. O inconsciente, por sua vez, diz respeito ao que no
podemos acessar, sem que seja, por isso, etreo: o inconsciente diz respeito carga
filogentica de nossa herana. Trata-se, o inconsciente freudiano, de uma dimenso
completamente somtica e afetiva (THOMPSON, 2007, p. 05).
A separao que o cognitivista emprende entre cognio e conscincia diferente do
modelo freudiano, como sustenta Thompson (2007, p. 05). Os processos mentais, de acordo
com o cognitivismo, so rotinas subpessoais, que, por natureza, so completamente
inacessveis sencincia pessoal sob quaisquer condies. Nesse sentido, a mente foi dividida
em duas regies radicalmente diferentes, com um intransponvel abismo entre elas. O estado
mental subjetivo do indivduo e as rotinas cognitivas subpessoais so implementadas no
crebro. O chamado inconsciente cognitivo o processo por meio do qual a ao do
pensamento realmente acontece; a conscincia pessoal tem acesso apenas a alguns resultados
ou manifestaes epifenmenicos de processamento subpessoal. O inconsciente cognitivo no
somtico e tampouco afetivo, sendo simplesmente apresentando nas formas cerebrais, ou
seja, no interior de nossas conexes neurais cerebrais (THOMPSON, 2007, p. 06).
46
Para Thompson (2007), essa separao radical entre processos cognitivos e

conscincia criou uma lacuna explicativa, o que peculiar na teorizao cientfica da mente.
Se, h algum tempo atrs, o dualismo cartesiano havia criado uma lacuna explicativa entre
mente e matria, o cognitivismo acabou por perpetuar esta lacuna sob um prisma dualista
materialista, abrindo, assim, uma nova lacuna, a saber: entre o subpessoal da cognio
computacional e os fenmenos subjetivos mentais. Em outras palavras, o cognitivismo no
ofereceu qualquer alternativa no sentido de explicar como ocorre nossa experincia subjetiva
(THOMPSON, 2007, p. 06).
Segundo Thompson (2007, p. 08), o problema da teoria cognitivista reside em que o
ser humano real um ser que recebe informaes do meio em que vive, ou seja, os indivduos
recebem informaes do ambiente scio-cultural no qual vivem e mantm relao com o meio
externo. A computao, em outras palavras, no consegue dar conta de explicar a relao
intrnseca que existe entre o indivduo e o mundo. Desta forma, a abordagem cognitivista se
manteve presa a paradigmas estritamente reducionistas e materialistas, pois sempre postulou
que o crebro sozinho o equacionador de todas as relaes do organismo, concepo que
hoje facilmente desmitificamos. Outro aspecto negligenciado pelos cognitivistas foi a
importncia do corpo; por serem reducionistas, suas atenes estavam voltadas apenas ao
crebro, e por isso no deram importncia a este mecanismo que tanto importncia exerce na
constituio da mente consciente.
Conexionismo
Segundo Thompson (2007, p. 08-09), o conexionismo surgiu no incio de 1980, e se
caracterizou pelo reavivamento de noes presentes na abordagem cognitivista. A principal
metfora utilizada pela abordagem conexionista reside na afirmao que nossa atividade
mental funciona exatamente como uma rede reural. Nesse sentido, esta concepo assumia a
posio de que as redes neurais so sistemas especficos e virtuais executados como que em
um computador. Segundo Thompson (2007, p. 09), essas redes neurais se estruturam em
camadas compostas por muitas unidades de neurnios interligadas entre si por entremeio de
incontveis conexes sinpticas. Todas estas conexes tm por finalidade o desempenho das
principais funes de nossa atividade mental, como, por exemplo, tudo o que diz respeito s
interaes do organismo com o ambiente e ao modo como adquirimos aprendizado
(THOMPSON, 2007, p. 09).
47
Como exposto por Thompson (2007), a viso conexionista sustenta que a rede neural
se dedica a converter a partir de uma estrutura terica numrico-computacional as
representaes de entrada de dados em representaes de sada de dados. Isso quer dizer que
cada estado mental est supostamente interligado com outro estado mental apenas em termos
de processamento de dados. Embora estes padres no configurem smbolos no sentido
computacional tradicional, eles ainda devem ser, conforme a exigncia conexionista,
aproximadamente descritveis em termos simblicos.
As explicaes conexionistas segundo Thompson (2007), esto basicamente centradas
nas noes de arquitetura de redes neurais (unidades, camadas de conexes), de regras de
aprendizagem, bem como de distribuio de representaes simblicas a partir de nossa
atividade neuronal e suas conexes. De acordo com o conexionismo, mostra Thompson
(2007, p. 09), redes neurais artificiais (como, por exemplo, redes neurais criadas em um
laboratrio de computao) seriam capazes de capturar as propriedades abstratas de todas as
redes neurais no crebro, o que demonstra a negligncia do conexionismo em relao nossa
biologia e em relao ao papel do corpo na constituio da mente consciente.
A principal ideia da abordagem conexionista consiste na tese de que a inteligncia
bem explicada pela capacidade que temos de reconhecimento perceptual de padres neurais,
contrastando, explicitamente, e nesse sentido, da abordagem cognitivista e sua ideia de que a
mente pode ser explicada exclusivamente pelo crebro. Tendo em vista que os conexionistas
apresentam uma viso mais dinmica quanto s relaes entre processos cognitivos e
ambiente, a abordagem cognitivista parecia, aos conexionistas, excessivamente reducionista.
Por exemplo, a hiptese de que as propriedades estruturais do raciocnio esto em plena
sintonia com a cognio lingustica (no sentido de no serem resultados de manipulaes de
smbolo no crebro) j , em alguma medida, uma prova de que o conexionismo no assume
uma perspectiva reducionista. Ao invs de pensar que propriedades estruturais do raciocnio e
a cognio lingustica surgem a partir de manipulaes de smbolos no crebro, o
conexionismo enfatiza uma interao dinmica de redes neurais com o ambiente externo
mediante recursos simblicos, tais como diagramas, smbolos numricos, linguagem natural,
etc (THOMPSON, 2007, p. 09). Com toda esta explanao feita por Thompson (2007) acerca
da abordagem conexionista, vem-nos mente a seguinte pergunta: seria a abordagem
conexionista to dinmica quanto queriam os conexionistas?
48
Para Thompson (2007, p. 09), apesar dessa perspectiva conexionista no enfatizar

qualquer acoplamento motor com o meio ambiente, ela no deixa de estar assentada
totalmente na noo de entrada e sada de dados. Nesse sentido, podemos dizer que algumas
ideias do conexionismo foram herdadas da abordagem cognitivista, como, por exemplo, a
ideia de que a cognio basicamente a resoluo de problemas pr-definidos. A principal
discrepncia da viso conexionista em relao abordagem cognitivista reside no fato que a
teoria cognitivista se restringe totalmente ao crebro, sobretudo no seu contexto
representacional. Deste modo, os conexionistas tm que lidar com o seguinte problema: como
seria possvel existir toda esta conexo representacional sem existir conexes neurais?
(THOMPSON, 2007, p. 10).
Thompson (2007, p. 10) argumenta que a abordagem conexionista alargou ainda mais
o problema da lacuna explicativa, na medida em que novamente a subjetividade foi
negligenciada. O que pode ser constatado na abordagem conexionista um pequeno avano
naquilo que diz respeito interao do organismo com o meio ambiente, mesmo que essa
interao seja ainda estritamente pequena e restrita. O que podemos constatar a partir de uma
leitura destas duas perspectivas (cognitivismo e conexionismo) novamente a negligncia de
deixar o corpo-propriamente-dito fora do processo de emergncia da mente consciente.
Porm, a partir de 1990 um novo enfoque surge com grande fora, e vem de encontro a estas
duas perspectivas.
Dinamicidade Corporificada
Segundo Thompson (2007, p. 10), a dinamicidade corporificada surgiu na dcada de
1990, e envolveu uma postura crtica em relao s abordagens cognitivistas e conexionistas.
O maior equvoco das abordagens cognitivistas e conexionistas (ou computacionalistas) reside
no fato de estas abordagens terem deixado o corpo-propriamente-dito de fora do processo de
emergncia de nossa atividade mental consciente.
Para os cognitivistas e conexionistas, como demonstra Thompson (2007, p. 10),
nossos processos cognitivos so instanciados no crebro. Desta forma, fica evidente a
negligncia destas teorias quanto relevncia da relao entre organismo e meio ambiente.
Para os cognitivistas e conexionistas, a relao entre mente e mundo era tratada em funo de
representaes abstratas e simblicas no interior do crebro.
49
Assim, segundo Thompson (2007), a mente e o mundo so tratados como separados e

independentes no interior destas duas teorias: o mundo exterior apenas era refletido como
uma representao mental a qual se apresenta no interior do crebro. A dinamicidade
corporificada vai de encontro a todos estes pressupostos, em particular concepo de
cognio como sendo no corporificada e abstrata. A dinamicidade corporificada sustenta a
noo de sistemas dinmicos de auto-organizao no lugar da noo de sistemas de smbolos
fsicos, mantendo, igualmente, a tese de que os processos mentais emergem da causalidade
no-linear e circular de contnuas interaes sensrio-motoras que envolvem o crebro, corpo
e ambiente (THOMPSON, 2007, p. 10-11). Da porque o dinamismo corporificado abdica da
noo de mente exclusivamente centrada no crebro em prol de uma mente como um sistema
dinamicamente corporificado.
Segundo Thompson (2007, p. 11) o dinamismo corporificado tem como base duas
ideias centrais, quais sejam: (i) o compromisso com uma abordagem de sistemas dinmicos
para a cognio, e (ii) o compromisso com uma abordagem corporificada para a cognio.
Trata-se especialmente da ideia de que a emergncia de nossa atividade mental fruto de uma
emergncia corporificada e dinmica, extrada de nossa relao com o meio ambiente
(THOMPSON, 2007, p. 11).
Como ressalta nesse momento Thompson (2007), a ideia central da abordagem
dinamista corporificada consiste na ideia de que a cognio um fenmeno intrinsecamente
temporal e que deve ser entendido a partir da perspectiva da teoria de sistemas dinmicos.
Mas, o que seria um sistema dinmico nesta perspectiva? Trata-se, decerto, do entendimento
de que o homem mantm relaes intrsicas com o ambiente, e que esta relao totalmente
recproca: reside a a compreenso de que o homem modificado pelo ambiente e de que o
ambiente modificado pelo homem.
A dinamicidade corporificada fornece, segundo Thompson (2007, p. 12), uma
perspectiva diferente sobre o inconsciente cognitivo em relao ao que proposto pela
abordagem conexionista. Na dinamicidade corporificada, este inconsciente cognitivo tratado
como uma manipulao simblica corporificada e com intrnsecas relaes com nossas
emoes, o que no pode ser explicado sem o recurso noo de primeira pessoa. Ou seja, a
dinamicidade corporificada frisa a importncia de analisar a subjetividade e seu valor
emocional em primeira pessoa. Neste sentido, a abordagem dinamista corporificada
oferecida no como uma construo hipottica em um modelo funcionalista abstrato da
mente, mas como um esforo na tentativa de compreender a cognio humana (THOMPSON,
2007, p. 12).
50
O surgimento da abordagem dinamista corporificada coincidiu com o renascimento do

interesse cientifico e filosfico no estudo da conscincia, juntamente com a vontade renovada
de explicao acerca das lacunas deixadas sobre a mente humana, sobretudo no que toca
subjetividade. Vrias sries de obras sobre a cognio corporificada desafiaram as teorias
computacionalistas. Alguns destes trabalhos nos remetem a autores tais como, dentre outros,
Varela, Thompson e Rosch (2003), os quais objetivam estabelecer relaes entre as
perspectivas corporificadas da mente e abordagens fenomenolgicas que no negligenciem a
subjetividade e a experincia humanas (THOMPSON, 2007, p. 13).
Desta forma, toda e qualquer teoria que sustente a importncia do corpo e o ambiente
na emergncia da mente consciente pode ser considerada, de alguma forma, como uma teoria
dinamista corporificada. De certa forma, h grandes nomes que mantm afinidades com a
dinamicidade corporificada (BERMDEZ, MARCEL, & EILAN, 1995; BUTTERWORTH,
1998; DAMSIO, 2011; GALLAGHER, 2003; GALLAGHER, & ZAHAVI, 2005,
LEGRAND, 2006; 2007; THOMPSON, 2005; VARELA, THOMPSON, & ROSCH, 2003;
ZAHAVI, & GALLAGHER, 2008). Alm disso, podemos afirmar que a abordagem
enativista de Varela, Thompson e Rosch (2003) pode ser considerada como um dos inmeros
resultados gerados a partir da abordagem da dinamicidade corporificada.
*
Segundo Thompson (2007, p. 13), enao o ato de promulgao de uma lei, mas
tambm denota o desempenho de uma ao de forma mais geral. Com o emprstimo das
palavras do poeta Antnio Machado, em Wanderer, Varela (1987, p. 63, apud THOMPSON,
2007, p. 13) descreve metaforicamente a enao como o estabelecimento de um caminho,
uma estrada construda atravs dos nossos passos. Busquemos entender as razes de metfora
to conveniente.
O termo enao um conceito desenvolvido e introduzido por Varela, Thompson e
Rosch no livro A Mente Corporificada (2003). Dentre as influentes teses a sustentadas,
digno de nota ressaltar: Em primeiro lugar, a seguinte: (i) seres humanos so agentes
autnomos em ntima e permanente relao com o ambiente; concebe-se, a partir da, que
esses agentes constroem de forma ativa seus domnios cognitivos. A segunda ideia diz
respeito noo de que (ii) o sistema nervoso um sistema dinmico e autnomo. Isso quer
dizer que o sistema nervoso no processa informaes maneira de uma mente
computacional, j que, para a existncia destas informaes enquanto estado mentais
determinante que exista esta ntima relao entre o organismo e o meio ambiente
51
(THOMPSON, 2007, p. 13). A terceira ideia, por sua vez, sustenta que (iii) a cognio o
exerccio de autoconhecimento, e que est estruturada de forma corporificada. Trata-se, aqui,
da ideia de que estes processos e estruturas cognitivas resultam de padres sensrio-motores
recorrentes da percepo e nossa ao mediante ao ambiente. A quarta ideia a de que (iv)
um ser cognitivo um ser-no-mundo, razo pela qual pode ser considerado como ambiente;
isso, em grande medida, quer dizer que tanto o mundo pode ser modelado por nossas aes
quanto ns mesmos podemos ser modelados por aes que ocorrem externamente a ns, no
interior de um todo indissocivel. A quinta ideia que (v) a experincia no um aspecto
epifenomenal da relao entre organismo e ambiente; antes, a experincia um aspecto
essencial para a compreenso de nossos estados subjetivos, o que implica a necessidade de
levar em considerao a enorme importncia desempenhada pelo corpo neste processo de
emergncia da mente consciente (THOPMPSON, 2007, p. 13-14).
Para Varela, Thompson e Rosch (2003, p. 177-178) o cerne da teoria enativista a
concepo segundo a qual a cognio no consiste em representaes que o crebro do
observador faz de um mundo predeterminado em relao a ele. Em vez disso, o processo
cognitivo visto como uma construo de mundo; trata-se de uma construo dinmica e,
portanto, inseparvel do histrico de vida que inere ao processo de viver de cada sujeito. Para
isso, precisamos explicar o que eles querem dizer por aes corporificadas. Usando o termo
corporificado, Varela, Thompson e Rosch (2003) querem defender e chamar a ateno para
dois pontos: primeiro, (i) que a cognio depende dos tipos de experincia decorrentes de se
ter um corpo com vrias capacidades sensrio-motoras, e, segundo, (ii) que essas capacidades
esto elas mesmas embutidas em um contexto biolgico, psicolgico e cultural mais
abrangente. Utilizando-se do termo ao, os autores querem enfatizar que os processos
sensoriais e motores tais como a percepo e a ao so fundamentalmente inseparveis
na cognio vivida. De fato, os dois no esto apenas ligados contingencialmente nos
indivduos; eles tambm evoluram juntos (VARELA, THOMPSON, & ROSCH, 2003, p.
177-178).
Segundo Thompson (2007, p. 14-15), h uma relao mais profunda entre a
abordagem enativista e a fenomenologia, a qual iremos resumir brevemente aqui. Ambas
compartilham de uma viso de mente como constituidora de seus objetos, em que constituio
no significa fabricao ou criao de nossas imagens mentais, ou ainda, que a mente no
fabrica o mundo.
52
Em um sentido tcnico fenomenolgico, constituio significa apresentar as imagens

conscincia. A mente traz as coisas para a conscincia que descreve e apresenta o mundo.
Uma perspectiva fenomenolgica clssica sustenta a ideia de que os objetos so divulgados
ou disponibilizados experincia em funo das atividades intencionais da conscincia
(THOMPSON, 2007, p. 15). Para a fenomenologia, a intencionalidade uma caracterstica
fundamental do corpo vivo, ou seja, da estrutura fsica de determinado ser vivo, e esta
estrutura ir, por partes, determinar a forma pela a qual o ser vivo ir experienciar as coisas.
Isso, em grande medida, implica que os seres vivos so determinados por sua
estrutura, isto , que so capazes de perceber o mundo a partir de uma determinada estrutura.
A percepo de um determinado ser vivo ir depender de como estar a sua estrutura naquele
determinado momento. Por exemplo, um indivduo pode vir a ficar cego em um determinado
momento de sua vida, e isso acaba por mudar o modo como ele experiencia determinados
objetos neste momento. O que vem de fora apenas desencadeia potencialidades que j esto
determinadas na estrutura do sistema percebedor, ou seja, organismos vivos com tais
estruturas corporificadas j nascem pr-definidos naquilo que diz respeito sua estrutura
fsica. Um bom exemplo que conseguimos enxergar diversas cores, ao passo que os pombos
conseguem enxergar apenas determinadas cores. O que isso que dizer que nossa estrutura
determinante na maneira pela qual experienciamos as coisas.
Falar acerca da mente consciente alicerada no corpo implica compreender que a
cognio no uma cincia do mundo, no nenhuma forma de aes exteriorizadas, e
tampouco uma tomada de deciso deliberada; na verdade, uma mente consciente alicerada
no corpo o fundo sobre o qual todos os atos se testam, e ela est pressuposta por eles. O
mundo no objeto do qual possamos ter, em nosso intmo, leis imutveis; na verdade o
mundo a moradia de todas as nossas aes. relevante entender que fazemos parte do
mundo, ainda que seja mais importante compreendermos que somos o mundo: da mesma
maneira que o ambiente pode mudar todo o nosso organismo, nosso organismo tambm pode
modificar o meio ambiente, sempre em uma relao recproca. O ambiente nesse sentido o
meio natural e o campo de todos os nossos pensamentos e todas as nossas percepes
explicitas (VARELA, THOMPSON, & ROSCH, 2003, p. 22).
Sobre isso, vale lembrar de Merleau-Ponty (2011 [1945]), para quem o mundo
inseparvel do sujeito, mas de um sujeito que s projeto do mundo; o sujeito inseparvel
do mundo, mas de um mundo que ele mesmo projeta. O ponto de partida da abordagem
enativista, tambm chamada de teoria atuacionista, a investigao de como o observador
pode orientar suas aes em sua situao local:
53
Considerando-se que essas situaes locais mudam constantemente como o

resultado da atividade do observador, o ponto de referncia para
compreender a percepo no mais um mundo predeterminado
independente do observador, mas sua estrutura sensrio-motora. Essa
estrutura, ou seja, a maneira pela qual o observador incorporado no
especifica nenhum mundo predeterminado, mas o modo como o observador
pode agir e ser modulado por eventos ambientais. Assim, a preocupao
geral da abordagem enativista ou atuacionista da percepo no determinar
como um mundo independente do observador pode ser recuperado; , ao
contrrio, determinar os princpios comuns ou ligaes regradas entre os
sistemas sensoriais e motores que explicam como a ao pode ser
perceptivamente orientada em um mundo dependente do observador
(VARELA, THOMPSON, & ROSCH, 2003, p.177 178).

Muitas destas noes de Varela, Thompson e Rosch (2003) j haviam sido proferidas
por Merleau-Ponty em seus primeiros trabalhos, como, por exemplo, em A Estrutura do
Conhecimento (1975 [1942]). Com o intuito de esclarecer o que dissemos, citamos algumas
das palavras que Varela, Thompson e Rosch (2003) extraem integralmente de Merleau-Ponty
(1975 [1942], p. 39):
O organismo no pode ser adequadamente comparado a um teclado sobre o

qual tocariam os estmulos exteriores, e no qual delineariam sua forma
prpria pela simples razo de que o organismo contribui para constitu-la. As
propriedades do objeto e as intenes do sujeito [...] no so apenas
entremescladas, elas tambm constituem um novo todo. Quando o olho e o
ouvido seguem um animal que foge, na troca dos estmulos e das respostas
impossvel dizer qual deles comeou. Considerando-se que todos os
movimentos do organismo so sempre condicionados pelas influencias
externas, pode-se bem, se quer, tratar o organismo como um efeito do meio.
Mas, do mesmo modo, como todas as estimulaes que o organismo recebe
s foram possveis, por sua vez, atravs de seus movimentos precedentes que
culminaram na exposio do rgo receptor s influencias externas, poderse-ia dizer tambm que o comportamento a causa primeira de todas as
estimulaes. Assim, a forma do estimulador criada pelo prprio
organismo, por sua maneira prpria de oferecer as aes de fora. Sem
dvida, para poder subsistir, ele precisa encontrar ao seu redor certo nmero
de agentes fsicos e qumicos. Mas o prprio organismo seguindo a
natureza adequada de seus receptores, segundo os limiares de seus centros
nervosos e segundo os movimentos dos rgos que escolhe no mundo
fsico os estmulos aos quais ele ser sensvel. O meio (Umwelt) se destaca
no mundo segundo o ser do organismo, - estando claro que um organismo
no pode existir, salvo se ele conseguir encontrar no mundo um ambiente
adequado. Seria um teclado que se move a si mesmo, de maneira a oferecer
e segundo ritmos variveis esta ou aquela de suas teclas a ao, em si
mesma montona de um martelo exterior.
54
Na concepo de Merleau-Ponty (1975 [1942]), que tanta reverberao desempenhar

em Varela, Thompson e Rosch (2003), a percepo no est embutida e tampouco
restringida pelo mundo circundante; antes, a percepo parte integrante, e essencial, de
nossa atuao no mundo. Merleau-Ponty (1975 [1942]) claramente reconheceu, ento, que
devemos conceber o organismo e o ambiente como reunidos em especificao e seleo
recproca (VARELA, THOMPSON, & ROSCH, 2003, p. 178).
preciso pensar que nossa corporeidade humana se configura como uma unidade
composta derivada desta relao que o homem tem com o mundo. Trata-se de um sistema
autopoitico metacelular. Logo, nossa identidade, ou seja, nossa mente consciente est
acoplada nos alicerces do corpo vivo em seu pleno funcionamento. Assim, a manuteno do
organismo se constitui atravs dos contnuos processos de modificaes estruturais que jamais
podem ultrapassar a falncia da organizao fisiolgica; isso quer dizer que, para a existncia
desta mente consciente, necessrio o organismo estar em seu pleno funcionamento.
Seguindo esta linha de raciocnio, segundo a qual o corpo o alicerce da mente
consciente, podemos analisar a teoria conhecida como crebro-em-uma-cuba (brain-in-a-vat),
e ver as criticas que Varela, Thompson e Rosch (2003) fazem a esta teoria para sustentar, em
seu lugar, a tese do corpo como alicerce da mente consciente.
Cosmelli e Thompson (2010) assumem clara oposio em relao tese do crebroem-uma-cuba. Em seu artigo, Cosmelli e Thompson (2010, p. 361) nos pede para que
suponhemos que uma equipe de neurocirurgies tenha conseguido remover o crebro de um
determinado indivduo e o colocasse dentro de uma cuba, de modo que este crebro ainda
continuasse com todas as suas qualidades. Isto seria possvel?
Para Varela, Thompson e Rosch (2003), a resposta a esta questo certamente seria
negativa, na medida em que a existncia de todas estas qualidades da conscincia pressupe
um corpo em pleno funcionamento, e com uma determinada estrutura. atualmente comum
postular o experimento de pensamento do crebro-em-uma-cuba para defender que o crebro
pode estar isolado do corpo e ainda assim manter-se ntegro funcionalmente, e, ademais,
sendo capaz de subsidiar os mecanismos que asseguram a identidade pessoal. Ao lado dos
autores com os quais estamos trabalhando, ns rejeitamos essa concepo, razo pela qual
concordamos com a proposta de que no somos o nosso crebro (aprofundaremos essa
concepo na seo seguinte).
55
Como ns, numerosas consideraes de neurocientistas, de psiclogos e de diversos

filsofos vo ao encontro da tese de que o crebro precisa ser visto como um todo complexo e
dinmico no interior de esquemas de processos de auto-organizao rigidamente acoplado ao
corpo em mltiplos nveis. Ou seja, para o funcionamento cerebral essencial que exista um
corpo, e o crebro esteja acoplado neste corpo. Desta forma, vamos expor alguns pontos
importantes que merecem nossa ateno, a saber:
(i) A atividade cerebral , em grande parte, gerada de maneira espontnea e endgena;
(ii) A atividade cerebral demanda inmeros recursos corporais, bem como processos
de regulao envolvendo o resto do corpo;
(iii) A atividade cerebral desempenha um papel crucial nos processos de regulao de
nossa vida e de todo o organismo, e estes processos requerem um acoplamento sensriomotor do corpo com o mundo;
(iv) Assim, o organismo encontra-se neuralmente acoplado com o mundo por conta
desta ntima relao que estabele com o corpo (COSMELLI, & THOMPSON, 2010, p. 361363).
Em consonncia com Varela, Thompson e Rosch (2003), acreditamos que a
conscincia depende fundamentalmente da forma pela qual o crebro em sua estrura
dinmica est corporificado no contexto somtico ambiental da vida do sujeito, e que,
portanto, no pode haver algo que seja como um correlato neural interno mnimo cujas
propriedades intrnsecas sejam suficientes para produzir a experincia de uma vida
consciente. preciso um processo dinmico na constituio da autoconscincia; nesse
sentido, reduzir a emergncia desta faculdade fenomenal ao crebro acabaria por contradizer
inmeras descobertas cientficas dos ltimos 40 anos pelas neurocincias. Desta forma, os
processos cruciais para a emergncia da conscincia no so confinados ao crebro, mas
incluem o corpo embutido no ambiente em conjectura com o crebro em plena sintonia.
Assim, podemos nos auto-intitular como pesquisadores que sustentam a pespectiva que
Thompson (2007) denomina de dinamicidade corporificada, pois estamos convictos que
sustentar este messianismo cerebral no seja a soluo para o problema mente e corpo.
Parece j claro que nossa busca para evitar o reducionismo cerebral est em plena
sintonia com a perspectiva de autores como Varela, Thompson e Rosch (2003), e sua defesa
de que o corpo-propriamente-dito tem forte relao com o crebro e com a unidade do
organismo como um todo.
56
Por um lado, o sistema nervoso est firmemente acoplado com corpo atravs de
inmeros processos de interao e de integrao (feedback loops); por outro lado, o corpo
garante bom funcionamento ao crebro e nos garante a persistncia como um subsistema
funcional. Nesse sentido, o papel fundamental do sistema nervoso o de garantir a
manuteno de um regime homeodinmico, ou seja, que mantenha nossa faixa homeosttica
em um nvel de funcionamento satisfatrio. Na construo de nosso organismo como um
todo, a atividade neural est imersa em uma integrao organicista, j que o organismo que
fornece a referncia bsica por meio da qual compreendemos a significcao da ativao
neuronal global. De acordo com vrios autores, esta totalidade orgnica fornece os
fundamentos bsicos para a subjetividade ou a sensao fenomenal de self (CRAIG, 2002;
COSMELLI, & THOMPSON, 2010; DAMSIO, 1996).
Em consonncia com a teoria da enao, evocamos aqui a perspectiva de Gibson
(1979), para quem uma das metas mais importantes para a sobrevivncia dos seres vivos a
possibilidade de (i) evitar sempre ao mximo as situaes que possam vir a agredir nossos
organismos, e, ademais, de (ii) buscar a proteo dos mesmos organismos. Nesse sentido,
podemos citar diversas situaes em que buscamos proteger nosso organismo de estmulos
aversivos e/ou ameaadores, tais como: fugir de um determinado predador, procurar a melhor
forma de moradia e, assim, aproveitar aspectos de um determinado habitat para adquirir
aspectos favorveis a sobrevivncia etc. (SILLMANN, 2010, p. 110).
notria, na abordagem de Gibson (1979), a tese de que todo e qualquer organismo
est imerso em um ambiente repleto de possibilidades com as quais usualmente se deparam.
Tal a razo pela qual Gibson (1979) defende que os organismos buscam conscientemente
ou no estar em plena sintonia com o ambiente em que vivem para melhor extrarem suas
possibilidades de sobrevivncia. Para Gibson (1979), devemos considerar a ao dos
organismos como a explorao das ofertas fornecidas pelo meio somada s necessidades de
desenvolvimento das habilidades do organismo. Assim cumpre questionar, prope Gibson
(1979): o que indispensvel para a efetivao de nossa sobrevivncia da melhor maneira
possvel? (GIBSON, 1979 apud SILLMANN, 2010, p. 110).
57
A relevncia da abordagem de Gibson (1979) para os propsitos aqui assumidos se

deve em grande parte sua tese do conceito de affordances. Esta noo foi instituda para
designar as estruturas que o ambiente disponibiliza para a prpria insero (en)ativa dos
animais humanos e no humanos no meio circundante. Para Gibson (1979, p. 127),
affordances so o que o ambiente oferece ao animal, o que ele prov ou proporciona
(GIBSON, 1979, p. 127). Para Gibson (1979), as affordances so propriedades do meio
relativas aos indivduos: na medida em que existem bilhes de indivduos, existem
correspondentes tipos de affordances (SILLMANN, 2010, p. 112-113).
Segundo Gibson (1979), estes fatores de sobrevivncia se relacionam de forma
bastante complexa nas esferas de manuteno da vida. Desta maneira, preciso que os
organismos conheam o ambiente em que eles vivem. Visando a ilustrar o que afirma, Gibson
(1979, p. 196) lana mo dos seguintes exemplos:
Anualmente, em algumas latitudes da Terra, o ar se torna frio e a gua

congela. Ocasionalmente, as correntes de ar fluem fortemente, como em
tempestades e furaces. Chuva, vento, neve e gelo, este ltimo aumentando
em direo aos polos da Terra, previnem o ar de ser perfeitamente
homogneo uniforme e imutvel. As mudanas raramente so extremas de
modo a matar os animais, mas eles necessitam de vrios tipos de adaptao e
de toda espcie de ajustes da ao, como a hibernao, migrao, construo
de abrigos e uso de vestimentas.
Para agirmos em relao ao ambiente, precisamos perceber a relao entre os

elementos que constituem uma affordance, isto , precisamos perceber o quanto estamos
inseridos em um determinado ambiente, e, mais do que isso, compreendermos a relao que
estabelecemos com determinado ambiente. Nesse sentido, o corpo cumpre papel relevante na
perspectiva de Gibson (1979), pois sem o corpo no haveria maneiras pelas quais poderamos
interagir com o ambiente em que vivemos. Como existem diversos climas no mundo, torna-se
fcil notar que os organismos se adaptam de maneiras diferentes para garantirem sua
sobrevivncia. Mas como isso seria possvel?
Ao defender que existem determinadas estruturas por meio das quais os seres humanos
so capazes de perceber as affordances do ambiente sem representaes mentais, Gibson
(1979) acaba por sustentar a tese de que nosso organismo contm, em si mesmo, certos
conhecimentos pr-instalados por meio dos quais temos a capacidade de coletar informaes
do meio sem que tenhamos, necessariamente, aes conscientes ou representaes mentais.
58
Gibson (1979), nesse sentido, est contrariando a concepo representacionista da

cognio segundo a qual nossa atividade cognitiva se resume a processar a entrada e a sada
de uma infinidade de dados que adquirimos atravs de nossa relao com o meio ambiente
(SILLMANN, 2010, p. 116). Conforme Chemero e Turvey (2007, p. 477 apud SILLMANN,
2011, p. 114-115):
Na viso representacionista, o animal deve reunir dados sobre um ente

(externo), combinando esses dados mentalmente representados
(internamente) com aes mentalmente representadas (internamente), e os
efeitos mentalmente representados destas aes (internas), de modo a
selecionar
mentalmente
(internamente)
uma
ao
(externa).
Representacionistas [...] consideram animais e meio ambiente como
separados, e as affordances representadas como mediaes necessrias,
armazenando dados no animal sobre os quais aes podem ser escolhidas em
circunstncias ambientais especficas.
Para Gibson (1979), o mtodo de anlise da abordagem representacionista focaliza

apenas estruturas lgicas das relaes que o organismo sustenta com ambiente. Nesse sentido,
o organismo primeiramente representado com base nos dados externos, e a variedade de
circunstncias entre eles pensada de acordo com as possibilidades de ao em funo de
ocasies mentalmente representadas (SILLMANN, 2010, p. 114).
Segundo a abordagem representacionista ou internalista, a percepo de nossa relao
com o ambiente compreendida como um processo de reunio e reorganizao interna de
todos os dados obtidos atravs de nossa relao com o meio, sendo que esta reorganizao se
expressa em representaes mentais que tornam o nosso conhecimento do mundo como sendo
mediado e indireto (SILLMANN, 2010, p. 116).
Para Gibson (1979), se considerarmos esta mediao interna da abordagem
representacionista, veremos uma descontinuidade entre o que percebido e a ao externa.
Por mais rpido que seja o processo de percepo por meio do qual analisamos
representaes, escolhas e a concretizao dessas escolhas, h divises bem definidas, mostra
Gibson (1979), entre o processo de representao mental das affordances e a ao externa.
Isso tudo parece dizer que o que percebido por via das representaes pertence a uma
categoria distinta de nossa ao fsica (SILLMANN, 2010, p. 116). Parece, em outras
palavras, que os atos de perceber e agir so distintos, separados tanto temporalmente quanto
logicamente.
59
Gibson (1979), no entanto, bem conhecido por discordar dessa tese, sustentando, em
seu lugar, que toda a relao que estabelecemos com o ambiente co-constituinte em relao
a construo do nosso conhecimento.
Conforme Gibson (1979), estamos, a todo momento, coletando informaes do meio
ambiente, seja de maneira consciente ou no. Em todo instante estamos modificando e sendo
modificados pelo nosso habitat; porm, tais modificaes no podem ocorrer de modo
passivo pelo simples fato de estarmos situados no mundo, e isso implica que a todo instante
recebemos informaes do meio, ou seja, a todo momento nosso organismo est sendo
marcado, desta maneira constituindo conhecimento no de forma passiva, mas em plena
sintonia com o meio externo. O que constitui nossa vida mental o conjunto dessas relaes
entre organismo e ambiente. Da porque, no estudo que estamos empreendendo acerca da
constituio de nossa atividade mental, no poderamos deixar de lado as possibilidades que o
meio ambiente nos oferece; nesse sentido, Gibson (1979) relevante para os nossos
propsitos porquanto consegue expor a importncia das circunstncias (possibilidades,
affordances) na constituio da nossa mente consciente.
Ademais, podemos dizer que, no que concerne s relaes entre organismo e
ambiente, Gibson (1979) se tornou um autor paradigmtico, exercendo influncia em toda
uma gerao de tericos do que se chama hoje de estudos de mente ou cognio
corporificada.
A grande importncia de autores como Gibson (1979), Varela, Thompson e Rosch
(2003), Damsio (2011) e Merleau-Ponty (2011 [1945]), dentre tantos outros, reside no fato
de que seus esforos esto fundamentados na tentativa de compreender a natureza do
problema mente-corpo, dando nfase na relao que o indivduo estabelece com o seu
ambiente. Tais autores reconhecem a importncia do corpo propriamente-dito na constituio
da mente consciente. O corpo, nestas perspectivas, cumpre o papel de intermediador com o
mundo exterior, e esta relao no ocorre de maneira passiva.
Nesta seco, tentamos sustentar, em sintonia com todo este captulo, que existe uma
harmonia entre organismo e ambiente na constituio da mente consciente; para isso, porm,
o corpo propriamente-dito cumpre papel essencial na emergncia de nossa atividade mental
consciente, pois a estrutura sobre a qual se soergue, de modo contnuo, o conjunto de nossos
estados mentais. Eis a relevncia, para ns, da teoria da enao: abarcar, a um s tempo, a
importncia da subjetividade e do meio externo para a constituio de nossa atividade mental.
60
1.5 O CREBRO COMO UM RGO DE MEDIAO: VISO ENATIVISTA VERSUS VISO

NEUROCNTRICA DA CONSCINCIA
Nos ltimos 30 anos, temos assistido ao que Serpa Jr. (2004) chama de a redescoberta
do crebro pela psiquiatria. Esta redescoberta se expressa nos diversos avanos
empreendidos pelas neurocincias nas mais diferentes linhas de pesquisa que envolvem os
problemas da mente, da conscincia, do corpo e de suas relaes. Esta redescoberta do
crebro no apenas pelas cincias empricas, mas tambm pelo senso comum, corresponde ao
que Serpa Jr. (2004) sustenta ser uma posico ingnua fundamentada na constatao bvia de
que temos um crebro e de que toda a nossa atividade mental decorre inteiramente dele.
Se acreditarmos nesta perspectiva, teramos de defender a tese de que o problema
mente-corpo ser solucionado no dia em que pudermos elucidar todos os mecanismos do
funcionamento cerebral. Ainda que possamos acreditar que um dia a tecnologia seja suficiente
para tal empreitada, no acreditamos, por dois motivos, que a elucidao cabal de todos os
mecanismos de funcionamento cerebral possa abarcar o problema mente-corpo como um
todo. Ora, (i) alm do papel que podemos atribuir corporeidade quanto elucidao da
natureza e estrutura de nossa vida psquica, o que retira a exclusividade do crebro para o
equacionamento das relaes entre mente e crebro/corpo, podemos destacar que (ii) o
conhecimento cabal do funcionamento cerebral no ser ainda suficiente para dar conta de
uma das dimenses mais essenciais da vida humana, a saber, a subjetividade.
A viso a qual sustenta que o crebro nos oferece todas as respostas para o problema
mente-corpo remonta, em grande medida, orientao filosfica que, influenciada pelo
progresso das neurocincias, ficou conhecida como materialismo reducionista. Para Serpa Jr.
(2004), esta viso neurocntrica uma verso ingnua e no refletida da adoo no
explicitada e no consistente de uma posio monista, materialista, reducionista e
eliminativista no que diz respeito ao problema mente-corpo (SERPA Jr., 2004, p. 112-113).
Para Serpa Jr. (2004), aqueles que defendem o monismo como soluo plausvel para
o problema das relaes mente-corpo parecem se esquecer que a tese de uma s substncia
abarcando o conjunto de nossa vida fsica e mental no mais que um ponto de partida rumo
a uma complexidade maior de respostas e solues. O monismo, portanto, no ainda o ponto
de onde extraremos uma resposta definitiva para o problema das relaes mente-corpo. Isso
equivale a dizer que o monismo apenas pode ser uma das inspiraes de partida, bsicas, para
a soluo do problema mente-corpo.
61
Uma soluo para a polaridade que tem marcado to significativamente os debates

contemporneos em filosofia da mente, no caso, dualismo-materialismo, pode ser encontrada
em autores como Damsio (1996, 2000, 2004, 2011) e John Searle (2006, 2007). Searle
(2006, 2007) que mundialmente conhecido por sustentar um modelo filosfico que sustenta
a naturalizao da mente consciente, isto , a ideia de mente consciente como fenmeno
estritamente biolgico, sem que, por isso, negligencie a centralidade desempenhada pela
subjetividade na constituio da mente consciente, e sem que por isso reduza mente
consciente atividade cerebral (SERPA Jr., 2004, p. 113; SEARLE, 2007).
A crtica que Serpa Jr. (2004) empreende em relao viso neurocntrica uma
crtica dirigida insistncia quanto a uma presuno ideolgica denominada, por ele, de
messianismo cerebral. A fragilidade desse messianismo se deve, primeiramente,
negligcia quanto ao fato de que nossas neurocincias atuais no esto capacitadas a dar
tantas respostas definitivas ao problema mente-corpo. O nosso conhecimento do crebro ainda
muito insignificante se considerarmos a totalidade de possibilidades que so inerentes
nossa vida mental. Com efeito, o fato de dispormos de tantos e to inumerveis estados
mentais normais ou patolgicos no nos d esperanas, pelo menos imediatas, de que
um dia conseguiremos esgot-los por meio de uma correlao cabal com uma gigante, porm
limitada, quantidade de estados neurais. No entanto, essa crena permanece fortalecida: as
neurocincias contemporneas, marcadas em geral por esse reducionismo cerebral,
permanecem atreladas ao equvoco de eliminar ou negligenciar o corpo do processo
constituinte da emergncia de nossa vida mental consciente, alm, claro, de eliminar ou
negligenciar os aspectos qualitativos da conscincia em animais com sistema nervoso
complexo. O equvoco das neurocincias, qual seja, o de eliminar ou negligenciar o papel do
corpo na constituio da autoconscincia, o mesmo equvoco que, h sculos atrs,
subsidiou a perspectiva dualista e sua considerao de uma mente-consciente substancial (e
no como processo) no fsica.
Se, como fez Serpa Jr. (2004), recorrermos a Canguilhem (1966) e sua anlise dos
conceitos de normal e patolgico, no poderemos deixar de observar o carter absolutamente
fundamental da dimenso fenomenolgica e experiencial em nossa existncia individual e
corporificada. Isso implica o entendimento de que a emergncia de nossa atividade mental
est relacionada com nossa totalidade orgnica.
62
por essa razo que a abordagem enativista de Varela, Thompson e Rosch (2003)
oferece uma posio respeitvel contra a perspectiva neurocntrica. Ainda que a abordagem
enativista no seja a nica soluo para o problema mente-corpo, ela e seus desdobramentos
tericos (como veremos no prximo captulo) oferecem, como poucas outras, a compreenso
de que uma salutar compreenso do problema mente-corpo consiste em no deixar o corpopropriamente-dito fora do processo de emergncia de nossa mente consciente. Na viso de
autores como Damsio (2011), Varela, Thompson e Rosch (2003), Fucks (2011), Walter
Glannon (2009) e Serpa Jr. (2004), o papel fudamental do crebro o de ser intermediador da
relao que nosso organismo estabelece com o ambiente.
Walter Glannon (2009, p. 321) tambm rejeita esse messianismo cerebral,
sustentando que a mente no exclusivamente consciente devida a processos que ocorrem no
interior do crebro. A emergncia de nossa vida mental consciente est alicerada na
harmonia que o nosso organismo estabelece com o ambiente. Glannon (2009, p. 322) tem
sustentado que a mente consciente emerge, em grande parte, de funes cerebrais de nvel
mais baixo para promover a capacidade de adaptao e sobrevivncia do organismo dentro de
determinado ambiente. Tal processo no se resume ao que empreendido por neurnios,
axnios, sinapses e neurotransmissores, j que todos estes elementos no trazem consigo o
aspecto fundamental da intencionalidade (GLANNON, 2009, p. 322).
Antes, a emergncia da mente consciente est ligada diretamente existncia de uma
mente consciente corporificada, a qual, em nenhum momento, deixa o crebro de lado neste
processo de emergncia (DAMSIO, 1996, 2000, 2004, 2011; FUCHS, 2011; GLANON,
2009; VARELA, THOMPSON, & ROSCH, 2003). A importncia desses autores reside no
fato de terem sustentando a ntima relao que nosso organismo estabelece com o ambiente;
como enfatizamos insistentemente no subcaptulo 1.4, nosso organismo no atua de forma
passiva no mundo. Damsio (2011), por exemplo, tem defendido que, a todo momento, nosso
organismo recebe e envia respostas ao ambiente, em um processo que costumamos chamar de
comportamento. Nesse sentido, o papel principal do crebro seria o de mediar toda esta
relao entre organismo e ambiente. O mesmo posicionamento sustentado pela perspectiva
enativista, para a qual, como vimos, notria a importncia da enao no mundo quanto ao
que designamos como a constituio da mente consciente.
Quais so as orientaes tericas que, atualmente, sustentam uma perspectiva
neurocntrica da mente consciente?
63
A primeira delas o materialismo reducionista ou teoria da identidade, uma das mais

simples e diversas teorias materialistas reducionistas da mente. Como demonstrado por Paul
Churchland (2004), o materialismo reducionista ou teoria da identidade sustenta que estados
mentais so estados fsicos do crebro. Ou seja, cada tipo de estado ou processo mental
numericamente idntico a um estado ou processo cerebral no interior do nosso crebro.
Segundo Churchland (2004), a teoria da identidade encontra o seu limite no fato de as
neurocincias no terem, at agora, conhecimento suficiente do funcionamento cerebral para
poder efetivamente estabelecer as identidades apropriadas; com efeito, a teoria da identidade
est comprometida com a ideia de que a pesquisa sobre o crebro ir um dia revel-las
(CHURCHLAND, 2004, p. 52-53).
Neste livro, Churchland (2004) demonstra argumentos favorveis e contrrios teoria
da identidade. Comecemos com os argumentos a favor. Churchland (2004) inmera alguns
pontos a favor da teoria da identidade, todos dependentes do progresso nas neurocincias.
Podemos apontar, em primeiro lugar, para as origens puramente fsicas e para a constituio
estritamente fsica de nossa estrutura humana:
[Ns, humanos] comeamos como uma organizao de molculas, molecular

e geneticamente programada (um vulo fertilizado), e assim prosseguimos, a
partir da, acrescentando outras molculas, cuja estrutura e integrao so
controladas pelas informaes codificadas nas molculas de DNA do nucleo
celular. O resultado deste processo ser um sistema puramente fsico, cujo
comportamento resulta de suas operaes internas e de suas interaes com
o resto do mundo que nada mais que fsico. Essas operaes internas que
controlam o comportamento so justamente o objeto das neurocincias
(CHURCHLAND, 2004, p. 55-56).

O argumento desenvolvido por Churchland (2004) compatvel com o argumento a
seguir: as origens de cada tipo de animal tambm so de natureza exclusivamente fsica.
Quando pensamos na histria da evoluo, acabamos por complementar a afirmao do
defensor da teoria da identidade, na medida em que a teoria da evoluo nos fornece a nica
hiptese atualmente tida como sria por nosso quadro de referncia cientfico atual para a
explicao da capacidade de controle do comportamento exercido pelo crebro e pelo sistema
nervoso central. Estes sistemas foram selecionados em razo das muitas vantagens em
ltima anlise, a vantagem reprodutiva apresentadas pelas criaturas cujos comportamentos
eram controlados dessa forma. Nesse sentido, nosso comportamento parece ter suas causas
bsicas na atividade neural (CHURCHLAND, 2004, p. 56).
64
O defensor da teoria da identidade encontra ainda outro apoio complementar no

argumento da dependncia neural de todos os fenomenos mentais conhecidos:
Naturalmente, a dependncia neural sistemtica uma consequncia tambm

do dualismo de propriedade, mas aqui o defensor da teoria da identidade ir
recorrer a consideraes sobre a simplicidade. Por que admitir duas classes
radicalmente diferentes de propriedades e operaes se a explicao pode ser
obtida por apenas uma? (CHUCHRLAND, 2004, p. 56).
Um ltimo argumento a favor da teoria da identidade reside no xito crescente obtido

pelas neurocincias. Muitas descobertas nas cincias do crebro esto disponveis, seja as que
encontram aplicaes em neurocirurgias, sejam as que so disponibilizadas para a psiquiatria,
psicologia, neuropsicologia e cincias congneres. Em comum, todas estas descobertas visam
a descrever o funcionamento de nosso sistema nervoso central, concebendo-o como a base
dos nossos pensamentos e abstraes.
Todos os argumentos desenvolvidos por Churchland pressupem que as neurocincias
esto obtendo xito em sua empreitada; com efeito, a histria das neurocincias tem sido sua
confirmao (ao menos parcial). Porm, o grande erro da teoria da identidade reside na crena
de poder fazer uma taxonomia dos nossos estados neurais; a grande consequncia disto seria a
possibilidade de fazer a identificao de todo estado mental com um especfico estado
cerebral. Suponhamos que essa crena possa ser levada a srio, e que possamos algum dia
gozar do conhecimento total de nossos estados cerebrais: qual seria a importncia do corpo
aps estas supostas descobertas? (CHURCHLAND, 2004, p. 57).
Comecemos agora a expor os argumentos contra a teoria da identidade. O primeiro diz
respeito introspeco e a seu suposto papel em nos levar a um conhecimento direto e
imediato de ns mesmos.
A introspeco um mtodo filosfico cuja finalidade reside no poder de acessarmos
nossos estados mentais em primeira pessoa, e em vista de nos ser revelado um domnio de
pensamentos, aes e desejos que so diferentes das mais diversas atividades que nosso
crebro produz, como, por exempo, os impulsos eletroqumicos, que parecem ser
radicalmentes diferentes de nossa atividade introspectiva. Nesse sentido, como poderiam ser
estas atividades a mesma coisa? A resposta segundo Churchland (2004, p. 58) : facilmente:
65
Ao distinguir vermelho do azul, o doce do azedo e o frio do calor, nossos

sentidos externos esto na verdade distinguindo entre diferenas sutis nas
intricadas propriedades eletromagnticas, estereoqumicas e micromecnicas
dos objetos fsicos. Mas nossos sentidos no so suficientemente penetrantes
para revelar por si prprios a natureza detalhada dessas propriedades
intrincadas. Isso requer pesquisa terica e explorao experimental com
instrumentos especialmente projetados. O mesmo nesse sentido,
presumivelmente, vale para nosso sentido interno a introspeco. Ela pode
distinguir com eficincia uma grande diversidade de estados mentais, sem
poder, no entanto, revelar por si s a natureza detalhada dos estados que
esto sendo distinguidos. Na verdade, seria at mesmo um milagre se ela
pudesse revel-los um milagre to grande quanto a possibilidade de, sem
o apoio de instrumentos, nossa viso conseguir revelar a existncia de
campos magnticos eltricos em interao, vibrando com uma frequncia
oscilatria de um bilho de hertz e num comprimento de onde de menos de
um milionssimo de metro. Pois, apesar das aparncias, isso que a luz.
O argumento da introspeco, dessa forma, no tem fora alguma
(CHURCHLAND, 2004, p. 58)

Outra objeo por parte de Churchland (2004) a este cerebralismo reducionista reside
na perspectiva segundo a qual a identificao (reduo) de estados mentais com estados
cerebrais nos compromete com afirmaes literalmente ininteligveis, isto , com o que
diversos filsofos tm chamado de erros categoriais; assim, essa identificao no passaria
de pura confuso conceitual; consequentemente, de uma confuso lingustica. Churchland
(2004, p. 58) evoca o pensamento de Leibniz com a inteno de delinear o que uma
identidade numrica e qual o seu fundamento. Segundo Churchland (2004, p. 58): Leibniz
afirmava que dois itens so numericamente idnticos se e somente se todas as propriedades
presentes em um deles estivessem presentes no outro.
Desta forma, podemos nos perguntar: como estados mentais seriam numericamente
idnticos a estados cerebrais? A teoria da identidade se torna falha na medida em que ela
acredita na promessa das neurocincias de desvendar todos os segredos do crebro a ponto de
conseguirmos ter o conhecimento total de todas as funes cerebrais. Todavia, todo este
conhecimento ainda uma promessa, que est longe de ser cumprida. O que vemos em teorias
reducionistas, tais como a teoria da identidade, a negligncia em deixar o corpo de fora do
processo de emergncia de nossa atividade mental consciente. A verdade que ainda estamos
longe de uma completa taxonomia de nossos estados cerebrais.
A tese de que estados mentais podem ser numericamente idnticos a estados cerebrais
se deve, portanto, incompreenso ou negligncia de uma das principais caracteristicas do
crebro, a saber: o crebro , por excelncia, o intermediador entre nosso organismo e o meio
ambiente.
66
Como ocorre esta mediao? Dentre os autores que se propem explanar o sentido em
que o crebro deve ser considerado um rgo de mediao, referimo-nos a Thomas Fuchs
(2011), segundo o qual o reducionismo neurobiolgico e solipsista no a nica e tampouco a
mais precisa maneira de investigar a constituio da mente consciente. Fuchs (2011)
argumenta que, de acordo com a presuno do reducionismo neurobiolgico e solipcista,
superestima-se o crebro, tratando-o como se fosse um Deus de nossa vida mental: o
crebro , certamente, um rgo central do ser vivo, mas no podemos coloc-lo como sendo
o protagonista de nossa existncia (FUCHS, 2011, p. 197).
Para Fuchs (2011) nossa atividade mental consciente no est localizada em um lugar
especfico do nosso crebro. Antes, Fuchs (2011) sustenta, atravs das atividades que o
nosso organismo estabelece com o ambiente que podemos entender a emergncia de nossa
atividade mental consciente. A interao entre nosso organismo e o meio ambiente constitui,
para Fuchs (2011), a essncia para a constiuio de toda e qualquer atividade mental
consciente. Assumindo, assim, uma viso corporificada da mente consciente, Fuchs (2011)
retira todos os poderes os quais so atribuidos ao crebro, atribundo-lhe, antes, o papel de
mediador da experincia humana, incluindo aes e interaes humanas com o ambiente
(FUCHS, 2011, p. 197).
Para Fuchs (2011), este papel mediador do crebro se torna ainda mais evidente se
olharmos para o crebro no s a partir de uma viso transversal (viso reducionista). Para
isso, precisamos focar nossas atenes em aspectos qualitativos que so experienciados em
primeira pessoa. As estruturas da experincia vivida so inerentemente mentais, ou seja,
incluem, dentre outros padres, smbolos espaciais, temporais e lgicos, os quais, no decurso
das interaes do organismo com o meio ambiente, so extrados de microestruturas do
crebro. Isso resulta em uma formao de redes neurais que servem como disposies para
significativas reaes a situaes semelhantes no futuro (FUCHS, 2011, p. 198).
Para Fuchs (2011), o crebro caracterizado pela constituio de uma vida mental que
comea a ser constituda ainda na vida intrauternina, via estabelecimento de estruturas
(mentais) impressas na estrutura do crebro: tais estruturas so modeladas atravs da interao
entre crebro, corpo e ambiente. O crebro, assim, pode tambm ser considerado uma matriz,
por meio da qual todas as nossas experincias so transformadas em disposies duradouras
de comportamento e de experincias. O crebro tem a capacidade de constituir sistemas
estabelecidos no decurso de nossas interaes: tais sistemas so modelados por um organismo
em interao com os objetos e situaes do mundo (FUCHS, 2011, p. 197-198).
67
A partir deste ponto de vista, o crebro no um criador; na verdade, ele

considerado um rgo relacional, o qual incorporado nas interaes significativas de um
determinado ser vivo com seu ambiente. Assim, o crebro media e permite estes processos
interativos, mas , por sua vez, tambm formado continuamente e reestruturado pelo processo
de interaes (FUCHS, 2011, p. 198). O crebro essencialmente um rgo do ser vivo
(organismo), e, por isso, se torna um rgo da mente, assim como a respirao no se
restringe aos pulmes; ela somente funciona em uma unidade sistmica a partir da qual o
organismo e o ambiente interagem mutuamente.
Tendo esboado algumas destas caractersticas bsicas da abordagem corporificada da
conscincia, nossas atenes esto voltadas agora para a tentativa de fazermos uma anlise
mais detalhada dos ciclos interativos que so mediados pelo crebro. Recorreremos, para
tanto, a descrio de Varela, Thompson e Rosch (2003) dos trs ciclos inter-relacionados que,
conjuntamente, concorrem para o estabelecimento de nossa atividade mental consciente:
(i)
Ciclos de autorregulao orgnica, gerando uma base de sentido corporal de si

mesmo;
(ii)
Ciclos de acoplamento sensrio entre o organismo e o meio ambiente, o que

implica uma autoecologia;
(iii)
Ciclos de interao intersubjetiva, resultando no que podemos chamar de self

social.
So bem conhecidos, por parte das neurocincias, os aspectos responsveis pelas aes
que visam integridade e autopreservao do organismo. Sabemos, com efeito, que o
organismo depende de ciclos de regulamentao que envolvem o crebro e o corpo em vrios
nveis.
Decorre das relaes de interao e integrao entre o crebro e o corpo, mediante as
quais crebro e corpo se influenciam mutuamente e de maneira constante, nosso sentimento
de estarmos vivos, o que no seno um auto-afeto bsico dirigido a todos os nossos
processos experienciais, os quais so, portanto, inseparavelmente ligados ao organismo como
um todo (FUCHS, 2011, p. 202-203).
68
Alm da regulao interna, a principal tarefa do sistema nervoso a de mediar os

ciclos sensrios-motores que ligam organismo e ambiente. Esta forma de realizao implica
uma inerente percepo e uma ao. Isso quer dizer que o espao perceptivo no um
recipiente pr-determinado, mas um espao de trabalho que moldado por nossos corpos,
em nvel sensorial, no ambiente, induzindo o crebro a desenvolver as estruturas necessrias
para a sua percepo adequada do corpo e do espao por ele ocupado.
Esse o mesmo esprito da abordagem enativa de Varela, Thompson e Rosch (2003),
segundo os quais os aspectos cognitivos no podem ser concebidos como um reino externo
pr-determinado ou representado internamente, mas como um donnio relacional que
estabelecido por meio de nossa agncia e de nosso acoplamento com o meio ambiente
(FUCHS, 2011, p. 204).
Nesta seo, buscamos delinear as posies que colocam, em lados opostos, a viso
neurocntrica e a viso enativista da mente. Como representante de uma viso neurocntrica,
utilizamo-nos da viso de Paul Churchland (2004), responsvel por estabelecer os princpios
em que se aliceram a abordagem materialista reducionista. Em contraposio chamada
perspectiva neurocntrica, recorremos especialmente abordagem enativista de Varela,
Thompson e Rosch (2003), que consegue compreender a relevncia do corpo no processo de
emergncia de nossa vida mental. Recorremos tambm a outra viso relevante, a de Thomas
Fuchs (2011), que contribui com nossa viso em sua considerao de que o crebro tem como
papel a importante atividade de ser o intermediador do nosso organismo com o ambiente. De
significativa relevncia para nossos propsitos a tese de Fuchs (2011) segundo a qual, em
consonncia com Damsio (2011), Varela, Thompson e Rosch (2003), a emergncia de nossa
atividade mental se deve sobremaneira aos processos dinmicos que caracterizam a insero e
as relaes entre nossos corpos e o ambiente. A ideia de que essas relaes apresentam uma
inexorvel associao o que nos ajudar, ulteriormente, a sustentar a tese de que somos
literalmente seres-no-mundo, bem como nossa tese de que o ambiente parte integrante do
organismo.
69
CAPTULO 2
AS BASES FENOMENOLGICAS DA AUTOCONSCINCIA CORPORAL
2.1 APRESENTAO
No captulo da dissertao que agora se inicia, nossa tarefa reside na tentativa de
reforarmos a abordagem corporificada da mente (sustentada no captulo anterior) com base
nas abordagens tericas que se aliceram em concepes fenomenolgicas da autoconscincia
corporal. O que mais fundamentalmente une este segundo captulo em relao ao captulo
anterior o conjunto de nossas convices filosficas e cientficas de que o corpopropriamente-dito seja o alicerce da conscincia. O que especifica este segundo captulo em
relao ao primeiro reside em que, doravante, nossos esforos estaro concentrados nas
investigaes que enfatizam o aspecto subjetivo e, portanto, qualitativo de nossa vida mental.
O percurso que aqui se inicia apoiado por um nmero de autores que, em suas
reflexes sobre o problema mente-corpo, atribuem significativa relevncia aos canais de
informaes corporais, o que ocorre em funo da crena (i) de que esses canais so decisivos
na constituio da mente consciente e (ii) de que a viso de si mesmo a partir de uma
perspectiva de primeira pessoa revela a dimenso predominantemente corporal da conscincia
de si.
Ainda que nosso percurso busque sintonia com resultados obtidos a partir de pesquisas
empricas, acreditamos na necessidade de ir alm, recorrendo, para tanto, a abordagens
fenomenolgicas da autoconscincia (corporal). Acreditamos encontrar a algumas pistas
capazes de nos fazer ampliar o leque de possibilidades para equacionar o problema mente
corpo, sobretudo no que concerne ao nosso interesse de sustentar o carter corporal do self.
Acreditamos, em consonncia com Dorothe Legrand (2007), que existem diversos
modos por meio dos quais a autoconscincia corporal pode se dar/doar (giveness) ao sujeito.
Em que consiste esta doao/dao da autoconscincia corporal? Esta pergunta permeia a
afirmao de que devemos ter em vista no uma conscincia geral, abstrata e substancial, mas
diversos nveis ou dimenses de processos conscientes. Essa a razo pela qual nossa
dissertao busca substituir a noo de a conscincia pela noo de processos conscientes.
70
Partimos, para tanto, da constatao de que a evoluo nos atribuu a conscincia

adaptativamente para sofisticar e aprimorar os alcances de nossos mecanismos de valorao
biolgica. Consideramos que residem primordialmente a os motivos pelos quais rejeitaremos
uma noo de conscincia esttica e inaltervel, e na mesma medida, consideramos que
residem a os motivos que nos levam a pensar que a autoconscincia corporal constituda ou
estruturada por um conjunto de processos conscientes emergentes do organismo, isto , da
integrao entre crebro, corpo-propriamente-dito e ambiente.
De posse dessa compreenso, buscaremos, nas prximas sees, apontar para o carter
multidimensional da autoconscincia corporal. Em comum, todas as sees do captulo que se
inicia so marcadas pela compreenso de que o self corporal e situado, e de que somos
seres-no-mundo em um sentido no metafrico. Apoiaremo-nos, para tanto, em Legrand
(2007), notvel representante da teoria de que a autoconscincia corporal caracterizada por
sua multidimensionalidade. Cumpre-nos, antes, indagar: o que significa dizer que a
autoconscincia corporal implica a multidimensionalidade?
A chave para essa questo, como veremos, reside na compreenso de que somos, a um
s tempo, sujeitos experienciadores e objetos de nossa prpria experincia. Essa afirmao
nos levar ao que Legrand (2007) tem defendido: a autoconscincia corporal emerge de uma
relao de co-constituio entre o self-enquanto-sujeito e o self-enquanto-objeto. O que o
self concebido enquanto sujeito e concebido como objeto? O que significa dizer que a
autoconscincia emerge desta relao? Buscaremos oferecer respostas a essas indagaes nas
sees 2.2 (O self enquanto sujeito e o self enquanto objeto) e 2.3 (Os distintos nveis de
autoconscincia corporal).
Toda esta discuso est sustentada na tese que caracterizou nosso primeiro captulo, a
saber, a ideia de que a mente consciente a juno inextricvel entre crebro, corpopropriamente-dito e ambiente. Nesse sentido, a defesa de que o corpo-propriamente-dito o
alicerce sobre qual a autoconscincia se assenta implica o esforo de evitarmos os dualismos e
os reducionismos; implica o esforo, igualmente, de concebermos que a totalidade da vida
psquica se estrutura nos mais diversos nveis de autoconscincia corporal existentes,
incluindo os mais sutis e no-conscientes.
71
Alm dos canais de informao corporal, trataremos, mais uma vez, e a partir de uma
perspectiva fenomenolgica, da importncia do ambiente na constituio da autoconscincia,
analisando, para tanto, o papel desempenhado pelas fontes de canais corporais na dimenso
corporificada do self, bem como o papel desempenhado por nossa interao com outros
corpos humanos e no-humanos no espao.
Convencidos de que muitas so as evidncias que nos afastam no s das tendncias
que dicotomizam mente e corpo, mas tambm das tendncias que reduzem mente a crebro, e
considerando a autoconscincia como um processo (ou processos), e no como uma
substncia, atribumos a dualismos e reducionismos uma perspectiva no mais que simplista
da vida orgnica.
Um passo importante nessa trajetria ser estabelecido na seo 2.4 (A
autoconscincia substantiva e o eu-enquanto-sujeito), na qual recorreremos a uma
possibilidade de equacionar a autoconscincia que no seria possvel para alm da herana
legada por Descartes, especialmente no que concerne ideia de eu experienciador e ideia
de imunidade ao erro por identificao equvoca em relao ao pronome de primeira pessoa.
Uma das consequncias que esperamos obter deste trabalho reside no que resulta da
relevncia que atribumos ao corpo-propriamente-dito, a saber, a compreenso da ideia de
representaes corporais. Esta noo, desenvolvida por autores como Eilan, Marcel e
Bermdez (1995), est em plena sintonia com os nossos propsitos, e ser retratada na seo
2.5 (Representaes corporais). Acreditamos na possibilidade que nossa investigao tem de
nos auxiliar na superao das restries impostas ao longo da histria da filosofia, que reduziu
a ideia de representao noo de representao consciente e racional; buscaremos
acrescentar a noo de representaes corporais, e delinear os mecanismos conscientes e no
conscientes que subsidiam nossas formas de representar a ns mesmos, os outros e o mundo.
A defesa de que o self corporal e situado, ou ainda, a ideia de que somos seres-nomundo em um sentido no metafrico o que mais essencialmente buscamos nesse captulo.
Tendo em vista que tal propsito depende da compreenso de que a conscincia
multidimensional, recorreremos aos autores que mais precisamente tm apontado nessa
direo, como Legrand (2006, 2007, 2011) e Bermdez (1995, 1998, 2005, 2007, 2009,
2011); recorremos tambm a autores tradicionais que, de uma forma ou de outra, deram incio
a essa tradio, como Merleau-Ponty (2011 [1945]), Husserl (1982 [1913]), (1970 [1934]) e,
em menor grau, a Sartre (1956 [1943]). Nossas limitaes de tempo e de espao no nos
permitiram, nesta dissertao de mestrado, aumentar o leque de referncias.
72
2.2 O SELF ENQUANTO SUJEITO E O SELF ENQUANTO OBJETO

Para os fins de nossa discusso no que concerne noo de self, adotaremos a
perspectiva de Dorothe Legrand (2007) segundo a qual a autoconscincia corporal
caracterizada pela multidimensionalidade. Influenciada pela tradio fenomenolgica
(Merleau-Ponty, 2011 [1945]; Husserl, 1982 [1913], 1970 [1934]; Sartre (1956 [1943]),
Legrand (2007) busca problematizar a conscincia a partir do que entende como sendo seus
dois modos possveis de doao/dao (giveness), a saber: (i) o modo por meio do qual
estamos conscientes de objetos intencionais e (ii) o modo de doao subjetivo, por meio do
qual nos experienciamos a ns mesmos como objetos de nossa prpria experincia.
Trata-se, aqui, da compreenso de que nossa conscincia constituda atravs de uma
co-constituio intrseca entre self tomado enquanto sujeito e o self tomado enquanto objeto.
O que isso quer dizer, no entanto?
Segundo Legrand (2007), o self tomado enquanto objeto corresponde ao objeto
intencional de minha experincia, o que ocorre, por exemplo, quando nos olhamos no
espelho. Esse simples exemplo (olhar-se no espelho) nos demonstra que podemos ser o objeto
de nossa prpria experincia, pois quando estamos nos olhando no espelho, a nossa imagem
se refere ao objeto intencional de nossa experincia. Mas, quando nos olhamos no espelho,
ainda somos os sujeitos que experienciamos as coisas no mundo; neste caso, o ato de
experienciar a imagem nos demonstra que nossa conscincia co-constituida tanto pelo self
enquanto objeto quanto pelo self enquanto sujeito (LEGRAND, 2007, p. 02).
Esta distino entre self enquanto sujeito e self enquanto objeto no , segundo
Legrand (2007), uma distino ontolgica, e sim uma distino fenomenolgica. Se refere ao
carter fenomnico da conscincia de si mesmo. Isso quer dizer tambm, e por outro lado, que
nossa conscincia estruturada a partir da relao de co-constituio que estabelecemos com
o mundo.
Conforme afirma Legrand (2007), cada ato intencional de conscincia tem dois polos:
um polo subjetivo e um polo objetivo. Nesse sentido, podemos estar conscientes de qualquer
um destes polos, ou seja, podemos estar conscientes de ns mesmos como objetos ou sujeitos.
Para sermos mais especficos, isso quer dizer que cada ato de conscincia est devidamente
caracterizado por seus dois modos de doao, a saber, o modo intencional de doao pela qual
a pessoa est consciente de objetos intencionais, e o modo subjetivo de doao pela qual a
pessoa est consciente de objetos intencionais vividos por si mesmos.
73
O primeiro modo de doao corresponde ao self enquanto objeto ao passo que o

segundo modo de doao corresponde ao que Legrand (2007, p. 02) compreende como self
enquanto sujeito.
Legrand (2007) afirma que a intencionalidade e a subjetividade so dois aspectos que
jamais podem estar dissociados naquilo que diz respeito aos atos de experienciar as coisas no
mundo. A intencionalidade implica a capacidade por meio da qual nossa conscincia se dirige
a alguma coisa, sendo, desse modo, a caracterstica principal dos nossos estados mentais
conscientes; mas, para isso, necessrio que exista um ser corporificado no mundo.
Segundo Legrand (2007), para compreendermos melhor a distino entre self enquanto
sujeito e o self enquanto objeto, torna-se necessrio diferenciarmos as formas transitivas e no
transitivas da conscincia. Para Legrand (2007), a conscincia do self enquanto objeto
considerada como uma forma transitiva de autoconscincia, enquanto que o self enquanto
sujeito considerado como uma forma intransitiva de autoconscincia.
Qual , no entanto, a razo desta diferenciao? Um verbo transitivo aquele que
implica a presena de um objeto, o que ocorre, por exemplo, no ato de comprar (comprar o
qu? Alguma coisa): nesse caso, o sujeito que compra vai em direo a alguma coisa, ou seja,
este sujeito compra alguma coisa, que ser o objeto do comprador. Por outro lado, um verbo
intransitivo aquele que no demanda um objeto, a exemplo do ato de dormir. No faria
sentido algum perguntar a alguma pessoa sobre o que ela dorme. Para Legrand (2007),
geralmente fcil distinguirmos formas transitivas e intransitivas da autoconscincia. Estas
regras gramaticais bsicas, segundo Legrand (2007), so relevantes porque ajudam a
diferenciar, a partir de uma perspectiva fenomenolgica, o self tomado enquanto objeto do
self tomado enquanto sujeito. Para Legrand (2007), estar consciente envolve formas
transitivas e intransitivas de conscincia (LEGRAND, 2007, p. 04), razo pela qual a
constituio de nossa atividade mental consciente est co-constituda atravs desta relao.
Legrand (2007) defende o carter intencional transitivo do modo de doao da
conscincia. Para Legrand (2007), alm dos estados intransitivos explcitos e implcitos de
conscincia, o modo de doao de conscincia tambm se refere a um modo transitivo de
conscincia. Isso quer dizer que o self tomado enquanto objeto pode ser considerado como
uma forma transitiva de doao da conscincia.
74
Eis o exemplo oferecio por Legrand (2007) para entendermos a distino entre as
formas transitivas e intransitivas de conscincia: Imaginemos que estamos vendo uma
imagem embaada. Depois de algum tempo, observamos que estamos sem culos, e que isso
causava o embaamento de nossa viso. No primeiro momento, experienciamos a nossa
percepo como embaada, e, depois, ao colocarmos os nossos culos, enxergamos com mais
preciso a determinada imagem. O ponto relevante dessa experincia de pensamento , sem
dvida, o que est presente desde o incio at o fim do exemplo, a saber: experienciamos a
imagem vivida por ns (transitivamente) e, ainda, experienciamos a nossa prpria experincia
(intransitivamente). Considerando-se apenas os dois objetos de nossa conscincia (a imagem
objetiva e a percepo visual a partir de uma perspectiva de primeira pessoa), constatamos a
ambitransitividade do modo de doao/dao da autoconscincia (LEGRAND, 2007, p. 0405). Se, por um lado, a conscincia um modo de doao transitivamente intencional, a
conscincia, igualmente, e por outro lado, tambm um modo de doao intransitivo e nointencional, intransitivamente subjetivo. Um avano nessa perspectiva depende da
compreenso de que somos seres inseridos/enraizados no mundo: essa condio aponta, mais
uma vez, para o corpo e o ambiente como bases fundamentais da conscincia (LEGRAND,
2007, p. 05-06).
Em acordo com Legrand (2007), sustentamos o carter efetivamente corporal e situado
da conscincia de si. Em outros termos, neste self corporificado e situado que reside o
fundamento da conscincia intencional e onde encontramos a experincia subjetiva. Essa
viso, verdade, contm algumas dificuldades que requerem esclarecimento: (i) como tratar
da compreenso de que a aparncia do mundo est fundamentada exteriormente, ou seja, a
ideia de que a constituio de nossa conscincia depende essencialmente do mundo exterior?;
(ii) como lidar com a ideia de um self fundacional que ir fundamentar nossa experincia
subjetiva (LEGRAND, 2007, p. 06)?
Um caminho de resposta oferecido pela prpria Legrand (2007, p. 06): trata-se da
ideia de que o self , por si mesmo, o seu prprio fundamento; desta maneira, a conscincia
conscincia do mundo em vez de ser constituda no mundo.
Para Legrand (2007), no podemos separar o processo de self do nosso corpo, e
tampouco separ-lo do mundo. Essa compreenso de Legrand (2007) est de acordo com a
noo de que o self est no mundo e de que no mundo que ele se d: a apario do mundo
a contrapartida da imerso do sujeito no mundo.
75
Apoiamo-nos em Legrand (2007) para defender que o mundo pode somente aparecer
para um sujeito que esteja corporificado no mundo, e que, ademais, tenha a capacidade de se
auto-experienciar. Nesse sentido, a construo de um sujeito necessariamente implica esta
mundanizao do indivduo que constitudo no mundo o qual o circunda.
nesse mesmo sentido que tambm sustentamos a inseparabilidade entre indivduo e
mundo, o que nos insere claramente em uma perspectiva fenomenolgica e ecolgica. Tratase, aqui, de evitar os riscos contidos na ideia de que o sujeito emerge e constitudo em um
mundo no qual est inserido de forma contigente ou acidental. Antes, queremos afirmar que
no existem indivduos para alm de sua insero no mundo: a ideia de inseparabilidade entre
indivduo e mundo o que est por trs da nossa concepo de organismo. atravs desta
relao de inseparabilidade entre indivduo e mundo que nossa autoconscincia emerge: no
h autoconscincia para alm de nosso carter corporificado e situado.
Para Legrand (2007), temos de fornecer uma caracterizao do corpo que nos permita
evitar aberturas para dicotomizaes entre o indivduo e o mundo. O corpo experienciado
subjetivamente como prprio. Dessa forma, a autoconscincia no pode ser reduzida a
experincias internas, conforme apregoam as perspectivas mentalistas. A autoconscincia se
constituiu em um indivduo que se experiencia em um corpo do qual no se distingue e que
compe uma unidade com o mundo, isto , com o mundo circundante do sujeito. Por outro
lado, o corpo, que pertence ao mundo, no pode ser reduzido a suas sensaes objetivamente
concebidas, j que o corpo engloba primordialmente uma subjetividade vivida (LEGRAND,
2007, p. 08).
Acreditamos, com Legrand (2007), que caracterizar o corpo de forma a ressalt-lo
enquanto sujeito e objeto a um s tempo no uma tarefa fcil. Por vezes, podemos cair em
uma circularidade viciosa: como pode ser o corpo constitutivo das aparncias de objetos no
mundo quando ele mesmo um objeto no mundo? (LEGRAND, 2007, p. 08-09).
A compreenso de que o self corporal o passo decisivo para o entendimento do
paradoxo, o que implica a considerao do corpo em sua subjetividade, ou seja, a
considerao da capacidade por meio da qual somos, a um s tempo, objetos no mundo e
experienciados do mundo no mundo (LEGRAND, 2007, p. 08-09).
76
Para a fundamentao de sua abordagem, Legrand (2007) resgata o pensamento de

Maine de Biran (1952 [1852]), considerado por diversos estudiosos como um dos primeiros a
defender papel de primazia ao corpo na constituio da autoconscincia. Com efeito, de
Maine de Biran (1952 [1852]) a tese de que o self no pode ser concebido como um conceito
abstrato puro. Segundo Maine de Biran 1952 [1852], antes, o self sempre ter sua propenso
no agir, ou seja, na capacidade por meio da qual empreendemos nossas aes no mundo.
Nesse sentido, as nossas aes sempre sero revestidas de um sentimento interno o qual
somente o agente pode sentir, em si mesmo, em primeira pessoa. So estas aes que
constituem o agente propriamente-dito. Para Maine de Biran (1952 [1852]), as sensaes so
o aspecto indissocivel da organizao material de todo e qualquer ser. Isso quer dizer que
todo ser que produz algum tipo de esforo pode ser considerado um ser que constitiu algum
tipo de sensao (LEGRAND, 2007, p. 09).
Segundo Legrand (2007), Michael Henry (1965) tambm desenvolveu uma adequada
fenomenologia do corpo, definindo o conceito de corpo subjetivo. Segundo Michael Henry
(1965), o corpo no pode ser considerado apenas como um fato contigente no mundo.
Michael Henry (1965) defende seu ponto de vista alegando que o corpo deve ser
compreendido em sua subjetividade, e sustenta que o corpo no pode ser concebido nem
como um corpo biolgico nem como um corpo vivo, o que se deve ao fato de sua abordagem
privilegiar a noo real do corpo, e no apenas a ideia de corpo. Defender a noo de
subjetividade corporal , para Michael Henry (1965), uma defesa que usualmente vai de
encontro s perspectivas materialistas. A defesa das abordagens de filsofos da estirpe de
Michael Henry (1964) e de Maine de Biran (1952 [1852]) aponta para a necessidade de irmos
de encontro compreenso que dissocia as noes de corpo subjetivo (experienciado nele
mesmo) e de corpo objetivo (LEGRAND, 2007, p. 10). Contrariando a possibilidade de
dissociao ontolgica entre essas duas dimenses fenomenolgicas do corpo, assumimos,
com Legrand (2007), que tais dissociaes no ultrapassam o nvel da separao de razo, o
que pode nos ajudar a evitar a compreenso de que o self no corporal, e que seja, em
consequncia disso, apenas uma metfora criada por diversos estudiosos (LEGRAND, 2007,
p. 10).
77
Segundo Legrand (2007), em sua inspirao na fenomenologia tradicional, a defesa de

um sentido no metafrico de que somos seres-no-mundo se alicera na noo de corpo como
um complexo de aparncias cinestsicas que constituem nosso aparato perceptivo. Legrand
(2007), para tanto, resgata a filosofia de Husserl (1952 [1913], 1970[1934]) em vista da
fundamentao de sua noo de corpo, visando, com isso, a compreender o corpo como a
condio de possibilidade para a constituio de nossa mente consciente.
Trata-se da ideia de que a emergncia de nossa mente consciente depende da relao
corporal que estabelecemos com o mundo. Um sujeito ou indivduo corporificado estabelece
relaes com o mundo que o circunda. Atravs das aes que estabelecemos com mundo,
podemos compreender o quanto somos seres de agncia no mundo. Por isso, a noo de
cinestesia nos ajuda a compreender que este aparato corporal a condio sine qua non na
constituio de nossa autoconscincia.
Acreditamos que a compreenso de self enquanto sujeito e a de self enquanto objeto
possa se tornar ainda mais clara se concebermos a relao que estabelecemos com o mundo,
tanto na qualidade de sujeitos experienciadores quanto de objetos experienciados. Atravs de
nossas aes, somos objetos diante de outros seres no mundo; entretanto, podemos ainda ser
objetos de nossa prpria experincia, como no exemplo que demonstramos no incio desta
seo (olhar-se no espelho).
Segundo Legrand (2007), o entendimento da noo de cinestesia nos ajuda na
compreenso de que nosso aparato de conhecimento depende inextrincavelmente da relao
que estabelecemos com o mundo. Por meio da abordagem de Legrand (2007), adquirimos
recursos mais claros para entender em que sentido todo e qualquer ser est imerso no mundo.
Por estar em relao constante com os objetos, essa relao a condio de constituio de
conhecimento de si como parte integrante do mundo e, ademais, condio de possibilidade de
nossa capacidade de experienciar as coisas no mundo, inclusive a si mesmo, como um objeto
no mundo. A capacidade que temos de nos experienciar a ns mesmos como um objeto no
mundo pode nos levar viso inequvoca de que existem dois selves quando, na verdade,
existem dois processos distintos.
78
atravs da relao intrnseca que se verifica entre o self tomado enquanto sujeito e o
self tomado como objeto que pode emergir nossa capacidade mental consciente e a
compreenso de que o corpo no mundo a moradia de nossa autoconscincia. o corpo que
nos capacita a estabelecer relaes com o mundo: como seria possvel estabelecer relaes
com o mundo sem a existncia do nosso corpo? por meio do corpo que temos a capacidade
de experienciar as coisas do mundo e a capacidade de experienciar a ns mesmos. Nesse
sentido, o corpo tem a capacidade de medir as coisas no mundo, mas apenas na medida em
que est no mundo. Por outro lado, o corpo seria vazio e cego se no estivesse enraizado
no mundo. Longe de no existir sem um corpo constituidor, o mundo no poderia ser objeto
de constituio representacional. Assim como expresso pela frmula no h conscincia sem
mundo e no h mundo sem conscincia, tambm podemos dizer que no h um corpo
constituidor sem um mundo a ser alvo de representao e no h mundo sem um corpo.
De posse do que buscamos estabelecer na presente seo, o subcaptulo 2.3 pretende
ilustrar o sentido em que as formas de autoconscincia corporal so extradas do enraizamento
do corpo no mundo. Para tanto, recorreremos demonstrao do experimento de pensamento
as quatro formas de conscincia corporal a partir do qual Legrand (2007) busca ilustrar,
ainda segundo uma perspectiva fenomenolgica, a indissociabilidade entre corpo e mundo.
2.3 OS DIVERSOS NVEIS DE AUTOCONSCINCIA CORPORAL

Assim como na seo anterior, apoiaremo-nos em Legrand (2007) com o propsito de
sustentar a tese de que, em diversos nveis, o self corporificado e situado e de que somos
seres-no-mundo em um sentido no metafrico.
Queremos, com isso, afirmar que a constituio da autoconscincia enquanto a
conscincia de si por meio da qual nos reconhecimentos como indivduos distintos e
particulares no mundo se estabelece e se alicera a partir do conjunto de aspectos
subjetivos e intencionais envolvidos na relao sujeito-mundo, no mbito das relaes de
interao e de integrao entre crebro, corpo e ambiente. Para dar conta dos aspectos
subjetivos e intencionais envolvidos na relao sujeito-mundo, Legrand (2007) procede
definio de distintos nveis de autoconscincia corporal, concebendo-os como os
mecanismos por meio dos quais um indivduo pode vivenciar ou experienciar o seu corpo a
partir de uma perspectiva de primeira pessoa, considerando-o em face de suas relaes
intrnsecas com o mundo (LEGRAND, 2007, p. 14).
79
Imbudos do propsito de pensar os diversos nveis de autoconscincia como seres

corporificados e situados no mundo, analisaremos os exemplos de situaes corriqueiras por
meio dos quais Legrand (2007, p. 14) distingue os nveis de autoconscincia corporal,
visando, com isso, a descrever e a sustentar a tese segundo a qual a emergncia de nossa
atividade mental consciente depende do arranjo de mltiplas formas de autoconscincia
corporal.
(1) Eu vejo uma rosa a certa distncia;

(2) Eu estendo minha mo em direo rosa;
(3) Chegando mais perto da rosa, eu me lembro que delicada, mas que, ao mesmo tempo,
possui espinhos afiados. Assim, presto ateno ao movimento da minha mo para que eu no
danifique a rosa e tampouco minha mo. Toco a rosa, espremo seu caule, e sinto uma dor
sbita na ponta do meu dedo;
(4) Eu escrutino a pele do meu dedo na tentativa de detectar um espinho escondido.
O delineamento de Legrand (2007) deste simples cenrio dividido em 4 passos
nos ajuda a compreender a existncia de mltiplas (e no excludentes entre si) formas de
autoconscincia corporal.
A etapa (1) marcada por uma experincia de um objeto externo a mim, no caso, a
rosa, a qual, no exemplo, mantm certa distncia de mim. Este episdio do cenrio envolve a
descrio de uma situao em que no considero meu dedo, meu corpo ou a rosa como um
objeto intencional de minha autoconscincia corporal, embora eu experiencie o dedo de
maneira particular, a saber, ancorado em nosso corpo, assim como experiencio a rosa a partir
da distncia que ela mantm em relao posio espacial do meu corpo. O que mais
propriamente experiencio, nesse primeiro passo do cenrio, a capacidade de orientao
corporal no espao em que estamos inseridos. Isso se deve, em grande medida, ao conjunto de
nossos canais proprioceptivos, os quais desempenham papel primaz seja em nvel de
anterioridade ontolgica ou cronolgica no estabelecimento da autoconscincia
(LEGRAND, 2007, p. 14).
80
Na etapa (2) a qual descreve minha experincia em primeira pessoa de minha

prpria mo enquanto se dirige rosa no estamos ainda no nvel da conscincia
intencional em sua plenitude. Aqui no se trata ainda do momento em que minha mo e meu
movimento voluntrio so tomados por mim mesmo como objetos intencionais de minha
experincia. Nessa etapa do cenrio, no entanto, o self tomado como sujeito j est totalmente
envolvido no processo. Qual a diferena entre esta etapa e a anterior? Consiste em que, na
presente etapa, estou consciente (i) da localizao do meu corpo, (ii) da velocidade em que
estendendo minha mo em direo rosa, (iii) da contrao de meus musclos etc.
(LEGRAND, 2007, p. 14). Ou seja, a forma pela qual experiencio esta etapa difere da etapa
anterior no que concerne ao nvel da autoconscincia corporal que regula o que requerido
para que minha mo se dirija rosa.
Na etapa (3) em que presto ateno ao movimento de minhas mos se dirigindo
rosa, o que ocorre ao me lembrar que as rosas contm espinhos capazes de danificar meu
organismo vivencio uma nova forma de autoconsciencincia corporal. Nesta terceira etapa
do cenrio, em que mantenho uma explcita relao intencional com o objeto rosa, observo
um maior controle subjetivo de minhas aes. Com efeito, tomo meu dedo como objeto
intencional de minha experincia quando toco a haste da rosa, e tambm quando sinto uma
pequena dor em meu dedo. Nesse momento deste cenrio possvel, experiencio meu dedo a
partir de uma perspectiva subjetiva. Nessa etapa do cenrio, ademais, verifico com clareza
uma relao intrseca entre o (i) self tomado enquanto sujeito e o (ii) self tomado enquanto
objeto (LEGRAND, 2007, p. 14). Nesse terceiro passo do cenrio, em consequncia, fica
evidente a tese sustentada por Legrand (2007) de que nossa autoconscincia est estruturada e
alicerarda em mltiplas formas de conscincia corporal, e de que marcada pela coconstituio dos diversos modos de doao de nossa autoconscincia corporal. Evidencia-se,
a, como podemos (i) ser o sujeito e (ii) o objeto de nossa experincia.
Na ltima etapa do cenrio (4) demarcada como o processo de escrutinar o meu
dedo em busca do espinho escondido meu dedo enfim elevado ao nvel de objeto de
minha anlise. Nesse momento, meu dedo no acessado exclusivamente em sua
subjetividade. Nessa ltima etapa do cenrio, o foco de ateno recai sobre a penetrabilidade
de meu dedo penetrado por um objeto estranho capaz de causar a subjetiva sensao de
desagrado, a saber, o espinho. Neste caso, experienciei meu dedo objetivamente, ou seja,
como elemento com quem mantenho uma relao de intencionalidade (LEGRAND, 2007, p.
14).
81
Delineada a anlise de Legrand (2007) das quatro etapas do cenrio descrito acima,
buscamos, doravante, compreender em que sentido nos lcito afirmar a existncia de
mltiplas formas de experienciarmos a ns mesmos e a outros objetos no mundo. Os
exemplos visam a ilustrar a tese, proposta por Legrand (2007), de que a autoconscincia
corporal multidimensional, e de que essas mltiplas dimenses jamais se excluem entre si,
na medida em que essas etapas do cenrio nem se separam nem se distinguem entre si. De
modo mais especfico, focaremos nossos esforos na tentativa de explicao dos exemplos (1)
e (2), com a inteno de ilustrarmos em que sentido nossa subjetividade estritamente
corporal e alicerada no mundo (LEGRAND, 2007, p. 14).
Para entendermos os alicerces corporais de nossa autoconscincia corporal,
precisamos, segundo Legrand (2007, p. 16), compreender alguns dos aspectos sutis que esto
envolvidos na caracterizao de nossos corpos, a saber, a orientao. inegvel que, na
emergncia de nossa atividade mental consciente, a orientao cumpre um papel fundamental;
afinal, por meio de nossa orientao no ambiente que nossos corpos nos auxiliam a nos
situar em relao aos outros selves e s coisas no mundo. Este conhecimento de orientao
constitudo a partir de nossas estruturas proprioceptivas, interoceptivas e exteroceptivas4.
por meio das informaes processadas por entremeio destes canais de informaes corporais
que passamos a ter o conhecimento/sencincia necessrio no s para nos situarmos no
mundo, mas tambm para podermos situar outros seres no mundo em relao a ns.
Propriocepo um termo tcnico para discriminar o conjunto de informaes sensrias (apreendidas pela
percepo tanto em nvel consciente quanto inconsciente) que nos oferece o sentido de posio do corpo e
movimento. Trata-se da sencincia da posio dos membros e da configurao corporal, derivada, enquanto tal,
do sistema vestibular (responsvel pelo equilbrio), do sentido do tato e de receptores nas articulaes, msculos
e tendes. A propriocepo a configurao sensorial que inere s partes mveis do nosso corpo (msculos,
ossos, tendes, articulaes, pele etc.), por meio da qual nos tornamos sencientes do nosso corpo no mundo,
sendo, enquanto tal, indispensvel para o senso de ns mesmos. Esse mecanismo sensorial foi cunhado por
Sherrington (1907), que a diferenciou da exterocepo. Pela propriocepo, sentimos, em primeira pessoa, que
temos um corpo, e mediante o qual apreendemos nosso self. Para tanto, concorrem a viso, os rgos do
equilbrio (sistema vestibular) e a propriocepo, todos trabalhando juntos. A propriocepo, a exterocepo e a
interocepo so processos na autopercepo do prprio corpo, fundamentais para delimitar as fronteiras entre
imagem e esquema corporal. A exterocepo e a interocepo direcionam nosso movimento em um eixo
gravitacional e constituem a experincia da totalidade corporal mediante a experincia de partes localizadas no
prprio corpo. A interocepo, destarte, envolve toda a percepo da interioridade do corpo: abarca os
movimentos das vsceras. A exterocepo, por sua vez, diz respeito percepo de tudo o que exterior ao
corpo, incluindo objetos externos e os eventos do ambiente, proporcionados pelos rgos dos sentidos. A
primeira estrutura a experincia do prprio corpo enquanto que a segunda diz respeito aos fenmenos
extracorporais. Pela propriocepo, co-percebemos o self e o ambiente circundante; trata-se, pois, de um
mecanismo de autossencincia pertencente ao sistema perceptivo. Tanto a interocepo quanto a propriocepo
constituem as formas mediante as quais o corpo se percebe a si mesmo em sua relao direta com os objetos que
o cercam e com os eventos do mundo.
82
O funcionamento desses canais, bem como o tipo de acesso que temos s informaes,
e, por fim, o processamento propriamente dito do que selecionado pelo sistema nervoso
perifrico e central ocorre quase que exclusivamente de maneira no-consciente. Com efeito,
graas ao conjunto de nossos mecanismos proprio, intero e exteroceptivos no precisamos
estar necessariamente conscientes para saber se estamos ali ou aqui (LEGRAND, 2007, p.
16).
Dada esta caracterizao, podemos compreender a transparncia de nosso corpopropriamente-dito. Para ilustar sua noo de transparncia conceitual, Legrand (2007) recorre
ideia de olho enquanto olho, ou seja, do olho enquanto no pode ser visto pelo prprio olho.
O que efetivamente vemos no mais que a imagem captada por nossa retina (o que ocorre
quando nos olhamos no espelho). Da mesma forma, nosso corpo transparente na medida em
que nos propricia experienciar coisas no mundo. Esta noo de transparncia, todavia,
demanda a explicao de seus dois sentidos (LEGRAND, 2007, p. 16).
O primeiro sentido que podemos atribuir noo de transparncia a ideia de
invisibilidade, a qual est assentada na compreenso de que, neste nvel, a perspectiva
subjetiva est factualmente ancorada ao corpo, embora a noo de ancoragem do corpo no
seja experienciada em tudo pelo sujeito. Ou seja, o que importa aqui no a experincia
corporal propriamente-dita, e sim que o self e os estados mentais so divididos em nvel prnotico, o que se deve, por sua vez, ao fato de serem corporificados. Embora esta
interpretao, segundo Legrand (2007), possua relevncia, ela infelizmente no leva em
considerao a noo de autoconscincia corporal como que estando ancorada ao corpo
(LEGRAND, 2007, p. 16-17).
A segunda interpretao que podemos atribuir noo de transparncia diz respeito
concepo de invisibilidade no-literal. Legrand (2007), nesse quesito, resgata o pensamento
de Merleau-Ponty (2011 [1945]) com o intuito de sustentar que o corpo jamais estar de fora
do processo de toda e qualquer experincia. Isso quer dizer que, mesmo que o corpo no tenha
conscincia perceptual, ele ainda o alicerce na constituio dos estados mentais de todo e
qualquer sujeito. Isso implica o entendimento de que o self enquanto sujeito sempre estar
pr-suposto no processo de constituio de nossa atividade mental, mesmo que o corpo no
seja experienciado como o objeto de alguma percepo (LEGRAND, 2007, p. 17).
Talvez tais explicaes possam parecer confusas, j que estamos trabalhando com
formas extremamente sutis de autoconscincia corporal. Nesse sentido, Legrand (2007) tenta
desenvolver a ideia de corpo opaco com o intuito de clarificar a noo de que a nossa
autoconscincia seja estritamente corporal.
83
Legrand (2007) tem defendido que nem sempre o corpo tomado em sua
subjetividade, o que quer dizer que nem sempre o corpo ser experienciado como o objeto de
nossa experincia, embora seja o alicerce de nossas experincias.
Essa noo de corpo opaco demonstra, como poucas outras, em que sentido podemos
pensar a conscincia a partir de um paradigma multidimensional. Assim como podemos estar
atentos em muitas experincias que esto atualmente acontecendo, sejam em nossos corpos ou
no, temos, ademais, a possibilidade de voltarmos nossa ateno para determinadas situaes
que dizem respeito ao mundo circudante. Mesmo nesses casos, esse processo no ocorre em
outro lugar seno no corpo propriamente-dito (LEGRAND, 2007, p. 17). A noo de opaco
sustentada por Legrand est devidamente em consonncia com as mais proeminentes
abordagens cientficas contemporneas, porquanto j um consenso que experienciamos
diversos nveis de conscincia.
Esta noo de transparncia corporal sustentada por Legrand (2007) est
devidamente em consonncia com a ideia de voluminosidade corporal. Legrand (2007), nesse
quesito, se refere a Husserl ([1970] 1982), que caracteriza o corpo de uma maneira que nos
ajuda a compreender o modo de doao do sujeito corporal transparente. A distino
estabelecida por Husserl ([1970] 1982) visa a sustentar que os organismos apresentam uma
caracterstica em comum entre si, a saber, so extensivos, enquanto que estados mentais no
so extensivos em sua essncia, ainda que sua emergncia seja corporificada. Para evitar
confuses conceituais e abdicar do peso semntico carregado pela histria da filosofia,
Legrand (2007) recorrer noo de voluminosidade ao invs das ideias de extenso e/ou de
res extensa. Cumpre-nos considerar, aqui, se o corpo deve ser considerado como volumoso;
se a resposta for afirmativa, teremos, segundo Legrand (2007), um primeiro fundamento na
tentativa de compreender os alicerces da autoconscincia corporal (LEGRAND, 2007, p. 17).
Em consonncia com Husserl ([1913] 1982), Legrand (2007) sustenta que a
voluminodidade o instrumento por meio da qual nos propiciado sentimentos corporais.
Alm disso, podemos, ainda segundo Legrand (2007), experienciar tais sentimentos corporais
graas nossa voluminosidade. Embora sejamos dotados de um sistema nervoso que nos
propicie a capacidade de experienciarmos as coisas no mundo, ainda no somos capazes de
experienciar conscientemente a nossa prpria voluminosidade, talvez porque nosso sistema
nervoso no tenha alcanado esse nvel evolutivo.
84
Esta noo de voluminosidade no est sendo referida no sentido natural da palavra, a

saber, no sentido em que afirmarmos que um indivduo /est magro ou gordo. A noo de
voluminosidade tal qual sustentada por Legrand (2007) se refere noo de termos uma
estrutura corporal por meio da qual nos propiciado experienciarmos sentimentos corporais.
Entretanto, a experincia de nossas sensaes corporais no a nica maneira de
experienciarmos as coisas no mundo. A mesma Legrand (2007) sustenta que temos aspectos
corporais que nos capacitam a experincias corporais que no demandam sentimentos
corporais. Quais seriam, no entanto, estes aspectos corporais? A orientao sem dvida um
destes aspectos. Como descrito no incio desta seo, a orientao a capacidade por meio da
qual nos propriciada a noo de espao no mundo. Nesse sentido, a orientao nos localiza
como (estando) voluminosos no mundo e em um determinado lugar. O mero fato de
estabelecermos relaes corporificadas com o mundo indica que experienciamos, no mundo,
as coisas do mundo.
O que pode entrar em questo aqui o seguinte problema: qual seria o nosso grau de
conscincia no que tange nossa relao com o mundo? A resposta a esta questo simples:
em nossa relao com o mundo, experienciamo-lo a partir de diversas formas, e em diferentes
nveis (LEGRAND, 2007, p. 19). Como tem sido sustentado por Searle (2007), a conscincia
como um interruptor liga-desliga. Ou se tem conscincia ou no. Uma vez ligada, porm, a
conscincia funciona como um reostato, e a somos capazes de experienciar diversos nveis de
conscincia.
Tem sido comum na fenomenologia contempornea da mente defender que o corpopropriamente-dito serve como o ponto de ancoragem de toda a nossa atividade mental
(BERMDEZ, 1998, 2011; BERMDEZ, MARCEL, & EILAN, 1995; EILAN, MARCEL,
& BERMDEZ, 1995; BUTTERWORTH, 1995; CASSAM, 1995, 2011; COSMELLI, &
THOMPSON, 2011; GALLAGHER, 1986, 1995, 2003, 2005; GIBSON, 1979; COSMELLI,
& THOMPSON, 2011; LEGRAND, 2006, 2007, 2011; O'SHAUGHNESSY, 1995;
SHOEMAKER,
1968,
1994;
THOMPSON,
2005;
TSAKIRIS,
2011;
VARELA,
THOMPSON, & ROSCH, 2003). Em comum, esses e outros autores tm sustentado que toda
a nossa atividade mental pode ser realizada somente no mbito de um organismo vivo em
funcionamento. com base nessa compreenso que assumimos, assim como Legrand (2007,
p. 19-20), a tese consoante a qual o corpo caracterizado por sustentar uma perspectiva
subjetiva o proprietrio de certo volume, e, ademais, possui certa capacidade de se
orientar no mundo.
85
nesse sentido que a defesa, em nossa dissertao, de que a autoconscincia emerge

de um organismo vivo em funcionamento sediado mais fundamentalmente no corpo
implica o entendimento de que o corpo experienciado em sua subjetividade deve ter
necessariamente voluminosidade e orientao de espao. A emergncia de nossa atividade
mental no ocorre seno para alm de um corpo marcado pela voluminosidade e orientao no
espao. Acreditamos, pois, que os alicerces da emergncia de nossa atividade mental
consciente residem sobretudo na orientao e na voluminosidade que, de forma no
consciente, caracterizam a corporeidade.
Concebemos, ademais, que a forma de emergncia de propriedades mentais que
demanda as estruturas pr-conceituais orientao e voluminosidade complexa: a noo de
uma emergncia complexa faz referncia tese segundo a qual existem diversos alicerces
para o soerguimento de nossa autoconscincia corporal. Trata-se, aqui, da ideia de que
soerguimento de nossa autoconscincia estritamente complexo porque requer a
complexidade de fatores que se espera de uma compreenso de vida mental como emergncia
das relaes de interao e de integrao entre encfalo, corpo-propriamente-dito (com seus
canais de informaes corporais) e ambiente, incluindo, nesta ltima noo, o carter
multifatorial das relaes que estabelecemos com outros seres no mundo, os outros selves.
Por outro lado, um ponto importante a ser discutido quando sustentamos o corpo como
o ponto de ancoragem de nossa atividade mental consciente reside na compreenso de que
nossos estados mentais conscientes podem se dirigir a objetos exteriores ao nosso corpo. A
autoconscincia sem dvida ultrapassa os limites de nossas peles, e esta a razo pela qual
inclumos o ambiente em nossa equao. Trata-se da convico de que no podemos
negligenciar o papel de destaque desempenhado pelo mundo exterior na constituio de nossa
atividade mental consciente. Com efeito, por meio das relaes que estabelemos com o
mundo exterior que se erige a conscincia: assim como estendemos a vontade para alm de
nossas peles, estendemos a vontade tambm para alm do corpo-propriamente-dito. No
entanto, mesmo que possamos nos exteriorizar por meio de nossos pensamentos e por meio
de nossas funes corporais, cabe dizer que no podemos experienciar os objetos em si.
Queremos dizer que no podemos apresentar os sentimentos das coisas que esto para alm de
nossas peles. Quando estabelecemos uma relao com uma determinada pessoa, e verificamos
que se encontra feliz, no podemos, ainda assim, experienciar sua felicidade, a qual s pode
ser experienciada por ela mesma. Neste caso, no acessamos mais que os efeitos
publicamente observveis da felicidade, a exemplo de gestos comportamentais tais como
expresses facias, discursos e contraes musculares.
86
A felicidade, assim como outros nomes destinados a expressar estados mentais, no

mais que um conjunto de sentimentos qualitativos que, em ltima instncia, repousam no
corpo. por meio desses sentimentos qualitativos corporalmente originados que nos
distinguimos de fantasmas hipotticos: so as sensaes corporais e, mais precisamente, as
formas pelas quais as experienciamos, isto , a capacidade de localizar as sensaes em
nossos prprios corpos.
por termos esta capacidade de nos auto-experienciarmos em primeira pessoa que
podemos nos referir a processos de emergncia do self enquanto sujeito no processo de
constituio de nossa autoconscincia corporal. Segundo Legrand (2007), esta forma de
autoconscincia corporal nos d a sensao de opacidade do nosso corpo, remetendo-nos a
limites que ultrapassam a transparncia de sua voluminosidade, bem como sua localizao e
orientao (LEGRAND, 2007, p. 22-23). Legrand (2007) se prope evitar uma dualidade
lingustica. Ao retratar as caractersticas do self enquanto sujeito e o self enquanto objeto,
Legrand (2007) busca clarificar que, na emergncia de nossa atividade mental consciente,
podemos tanto ser o objeto de nossa experincia quanto o objeto da experincia de outros
indivduos. Segundo Legrand (2007, p. 23), isso diz respeito maneira pela qual o modo de
doao de nossa autoconscincia corporal estabelecidado e co-constitudo (self enquanto
sujeito e self enquanto objeto), o que envolve as ntimas relaes que estabelecemos com o
mundo.
Nossa experincia no est restrita s nossas modalidades tteis: ser visto por outras
pessoas, por exemplo, uma maneira diferente de nos experienciarmos. O que Legrand
(2007) quer defender aqui que nosso corpo contm mltiplas formas e dimenses de
sencincia corporal, em arranjos capazes de constituir nossa autoconscincia corporal.
Quando outras pessoas estabelecem relaes com nossos organismos por meio da viso, fica
evidente que tambm somos objetos de conhecimento no mundo.
Como bem apontado na tradio por Merleau-Ponty (2011 [1945]), a partir da
relao que estabelecemos com outras pessoas que acabamos por tambm nos tornar objetos.
Quando sentimos constrangimento uma emoo cuja ocorrncia e apario depende da
relao que estabelecemos com outras pessoas a co-constituio de nossa
autoconscincia que est sendo ressaltada. O fato de sabermos que outras pessoas nos olham e
de sentirmos certo desconforto ou constrangimento com o olhar alheio constitui uma
ilustrao notvel de que somos objetos (self enquanto objeto) no mundo e que, ao mesmo
tempo, temos a capacidade de nos auto-experienciarmos (self enquanto sujeito) (LEGRAND,
2007, p. 23-24).
87
A relevncia dessa compreenso reside na capacidade que tem de nos fazer perceber
que a autoconscincia corporal no emerge a partir de uma propriedade nica e exclusiva
como, por exemplo, pelo toque. Abre-se espao, aqui, para a influncia de aspectos que no
so necessariamente conscientes, ou seja, para aspectos que esto para alm do campo de
nossa intencionalidade: nesse ltimo sentido que mecanismos conscientes e no conscientes
de percepo concorrem para a constituio de nossa autoconscincia.
Tentamos, nessa seo, defender, em consonncia com Legrand (2007), que a
concepo de que a autoconscincia multidimensional nos afasta de perspectivas
reducionistas na mesma medida em que evita reduzir a emergncia de estados mentais a um
ou a outro aspecto exclusivo de nossa experincia sensorial. A emergncia da autoconscincia
corporal remete a um complexo e at agora no mapeado conjunto de relaes de interao e
integrao do crebro (via encfalo) com o corpo em suas inmeras relaes com o mundo.
Consideramos que estas relaes que estabelecemos com o mundo so marcadas por diversos
nveis de conscincia que experienciamos em distintos nveis. Conclumos, com Legrand
(2007), que nossa autoconscincia o fruto da co-constituio de duas dimenses de doao
do self (self tomado como sujeito e self tomado como objeto) que subsidiam pelo menos
quatro formas de autoconscincia corporal.
2.4 A AUTOCONSCINCIA SUBSTANTIVA E O EU-ENQUANTO-SUJEITO

Nesta penltima seo de nossa dissertao, avanaremos para a discusso de
dimenses concernentes autoconscincia e noo de eu, no tanto quanto concorrem para
a defesa da noo de corpo-propriamente-dito como alicerce da mente consciente. Embora a
discusso possa parecer repetitiva, os caminhos aqui percorridos tm buscado por meio da
apresentao de diversas abordagens corporificadas da mente, e por meio da exposio de
alguns dos distintos nveis de apreenso da autoconscincia corporal sustentar uma posio
filosfica quanto s relaes entre a emergncia da mente consciente e o carter corporificado
de nossos contedos mentais. Buscando reforar esse propsito, permaneceremos no caminho
proposto para o segundo captulo desta dissertao, qual seja, o de recorrer estrutura
conceitual e terica oferecidas pela fenomenologia. Ao longo desta dissertao, temos tentado
defender a noo de organismo como um todo indissocivel, isto , como a inextrivvel
relao entre crebro, corpo-propriamente-dito e ambiente, evitando, assim, brechas para
concepes que, de uma forma ou de outra, postulam a existncia de dois mundos distintos,
isto , pela dicotomizao entre sujeito e mundo.
88
Acreditamos, em consonncia com Merleau-Ponty (2011 [1945]), e tambm com

Legrand (2007), na concepo de que somos literalmente seres-no-mundo, o que implica, de
imediato, a rejeio em relao a esta dicotomia, e tambm a rejeio em relao a um
fisicalismo redutivo.
Para tanto, temos tentado evitar tanto as noes reducionistas quanto as noes
dualistas da mente, pois acreditamos que o reducionismo no consegue abarcar a totalidade de
nossa vida orgnica (no interior da qual est includa a vida psquica), e que, por outro lado, o
dualismo nos compromete com a quebra do princpio de fechamento causal do mundo fsico.
A rejeio em relao ao dualismo cartesiano tomada como ponto de partida, o que
no significa uma rejeio em relao forma por meio da qual Descartes soube
problematizar a natureza e a estrutura do psquico. Dois exemplos de concepes cartesianas
fundamentais para nossos propsitos so: (i) a noo de autoconscincia substantiva e (ii) a de
Eu-enquanto-sujeito.
Acreditamos
que
as
abordagens
fenomenolgicas
da
mente
corporificada muito podem se beneficiar dessas noes, sem que, para tanto, precisem se
comprometer com o que est por trs da formulao dessas noes, a saber, um dualismo
substancial entre o corpo e a alma que viola o princpio de fechamento causal do mundo
fsico.
A histria da filosofia est repleta de autores que se sustentam na tese de que somos, a
um s tempo, e de maneira independente, possuidores de propriedades fsicas como peso e
altura e possuidores de propriedades psicolgicas, a exemplo de nossos pensamentos. Esta
viso, podemos dizer, permanece sendo a concepo mais usual entre os que se propem
pensar o problema mente-corpo. Esse o esprito da disjuno ou distino substancial entre
mente e corpo que se atribui a Descartes (1979 [1641]), para quem, embora o organismo seja
o composto de nossos estados mentais e de nossos estados corporais, esses estados so
ontologicamente distintos entre si. Um resultado dessa compreenso a tese de que sempre
que algum est envolvido em qualquer atividade mental consciente, ou seja, pensando e,
dentre outros possveis atos mentais, duvidando, impossvel duvidar de que esse algum, e
apenas ele, seja o portador de seus prprios estados mentais tais quais experienciados em
primeira pessoa. Descartes argumentou, com base na afirmao anterior, de que temos a a
comprovao irrefutvel do conhecimento substantivo que temos em relao natureza do
nosso self (EILAN, MARCEL, & BERMDEZ, 1995, p. 01).
89
As consagradas teses de Descartes (1979 [1641]) nos trouxeram uma fonte inesgotvel
de ideias e problemas. Segundo Eilan, Marcel e Bermdez (1995), o argumento do cogito
contm pelo menos duas teses que devem ser focadas e repensadas em prol de uma filosofia
corporificada da mente.
A primeira tese a noo de autoconscincia substantiva. Conforme essa tese, o self
deve ser tratado como um objeto que persiste, e nesse sentido o self escolhido\selecionado
quando nos referimos a ns mesmos usando o pronome de primeira pessoa eu. A
autoconscincia a forma pela qual representamos a ns mesmos como um objeto. Segundo
Eilan, Marcel e Bermdez (1995), esta tese neutra em relao ao que chama a nossa ateno
quanto a que tipo de objeto fsico ou mental o self (EILAN, MARCEL, & BERMDEZ,
1995, p. 03).
A segunda tese elencada por Descartes (1979 [1641]) diz respeito noo de Euenquanto-sujeito. Esta tese consiste na defesa de que somos sujeitos autoconscientes, e se
fundamenta na afirmao que somos seres pensantes e que, por consequncia, temos a
capacidade de nos auto-experienciarmos. Isso implica ter uma forma especfica de
conhecimento de como obtemos conhecimentos acerca de ns mesmos. A aquisio de
conhecimento mediante esta prtica garante ao conhecedor uma espcie de conhecimento que
est imune ao erro: quando enunciada a noo de primeira pessoa, como por exemplo, Eu
sinto dor, esse enunciado est imune a qualquer erro em relao ao portador deste
conhecimento. Nesse quesito, o mrito de Descartes (1979 [1641]) se deve primordialmente
s bases em que se fundamentou para afirmar a existncia de um eu pensante (EILAN,
MARCEL, & BERMDEZ, 1995, p. 03).
Trataremos primeiro da concepo cartesiana atualmente conhecida como tese da
autoconscincia substantiva, que, segundo Eilan, Marcel e Bermdez (1995), pode ser
dividida em duas partes.
De acordo com a primeira parte, o self um objeto que persiste ao longo do tempo e
ao qual nos referimos sempre que enunciamos o pronome de primeira pessoa eu. Para Eilan,
Marcel e Bermdez (1995), a afirmao de que o self um objeto deixa em aberto a
possibilidade de que ele possa ser uma entidade puramente mental (imaterial), pois algo pode
ser este objeto sem que este objeto seja necessariamente um objeto fsico.
90
Entretanto, esta defesa nos remete a algumas complicaes que acreditamos ser
insuperveis. Uma destas complicaes diz respeito ao que requerido para que uma coisa
seja propriamente um objeto. Assim, podemos nos perguntar: quais so as caractersticas que,
fundamentalmente, constituem um determinado objeto? Quais as caractersticas que
distinguem pessoas, carros, cadeiras, ou seja, de coisas que so objetos, de coisas que no
so objetos, tais como hologramas, sombras e propriedades? (EILAN, MARCEL, &
BERMDEZ, 1995, p. 03).
A tese da autoconscincia substantiva defende que somos seres puramente sencientes
de ns mesmos em funo da capacidade que temos de nos representar como objetos. Esta
afirmao, no entanto, evoca uma srie de questes, dentre as quais: o que essa representao
envolve? Como exatamente o que est envolvido na representao de um objeto se estende
representao de ns mesmos como sendo um objeto? Ou seja, qual a relao entre a
capacidade que temos de representar objetos e a capacidade que temos de nos representar a
ns mesmos como sendo objetos? Que tipo de conhecimento isto requer? Todas estas
indagaes levantadas por Eilan, Marcel e Bermdez (1995) traam um caminho em direo a
uma indagao de duas faces, a saber: (i) em que sentido o self um objeto; (ii) qual o papel
que a sencincia de si mesmo requer na constituio de nossa representao corporal (EILAN,
MARCEL, & BERMDEZ, 1995, p. 05).
Segundo Eilan, Marcel e Bermdez (1995), h, contemporaneamente, uma tendncia
popular em filosofia sobretudo contra as afirmaes de Descartes a qual consiste em
susentar que somente podemos representar o self quando o corpo representado. Se isso for
verdade, estamos na direo que acreditamos ser a correta, corroborando o que, desde as
pginas iniciais de nossa dissertao, temos sustentado, no caso: a noo de corpo como
alicerce de nossa mente consciente (EILAN, MARCEL, & BERMDEZ, 1995, p. 05).
A tese do Eu-enquanto-sujeito em contraste com a tese da autoconscincia substantiva
tem fundamentado que uma das maneiras de adquirirmos conhecimento ocorre pela
compreenso de que a estrutura de nossos organismos adequada para aquisio de
conhecimentos conscientes e no conscientes relacionados com uso do pronome de primeira
pessoa eu. Para esclarecermos esta noo, devemos pensar em dois exemplos que ilustram
diferentes formas de obter conhecimento: (i) ouvir uma pessoa gritar. Esta uma forma de
conhecimento; este conhecimento, no entanto, pode ser considerado correto?; (ii) afimar,
honestamente, que sente dor ou simplesmente sentir a dor.
91
No primeiro caso, abre-se espao para outra questo: quem o proprietrio da dor?
Vemos que, neste caso, a resposta pode estar errada, pois podemos erradamente atribuir o
sentimento de dor a quem no est a sentindo. Todavia, quando dizemos, com honestidade,
que sentimos dor ou quando simplesmente sentimos dor, lidamos com uma forma de
experienciarmos as coisas que est, de imediato, imune ao erro, pois no faz sentido perguntar
se a dor em si mesmo (EILAN, MARCEL, & BERMDEZ, 1995).
Cabe, portanto, compreender que a tese do eu-enquanto-sujeito no visa a propiciar
conhecimento de estados psicolgicos de outras pessoas; antes, sua instncia no ocorre seno
a partir de uma perspectiva ou de uma experincia de primeira pessoa. No caso de
conhecimentos empricos que no so extrados de si mesmo, no h forma de adquirir
conhecimentos imunes ao erro por identificao equvoca, mesmo que existam testemunhos
honestos de outras pessoas. Cabe ainda perguntar: somos objetos de nossas experincias?
(EILAN, MARCEL, & BERMDEZ, 1995, p. 05).
A tese da autoconscincia substantiva advoga a noo de que somos necessariamente
objetos e de que, ademais, no somos uma coleo de caractersticas ou traos. Considerando
esta afirmao, devemos nos perguntar: qual a relevncia desta afirmao? Segundo Eilan,
Marcel e Bermdez (1995), h pelo menos trs questes a ser anteriormente resolvidas antes
de podermos oferecer uma resposta adequada a esta pergunta. Primeira: o que representar
uma entidade como no se resumindo a traos ou caractersticas? Segunda: qual a
importncia do corpo-propriamente-dito nesta relao? E, por fim, a terceira: qual o papel
da interao social no entendimento de que somos objetos no mundo? (EILAN, MARCEL, &
BERMDEZ, 1995, p. 05). Est fora do escopo de nossa dissertao oferecer respostas a
essas perguntas: buscaremos, antes, lidar com algumas das informaes mais relevantes para
ns na tentativa de Eilan, Marcel e Bermdez (1995) de oferecer respostas a essas questes.
No que concerne primeira pergunta, a saber, o que representar uma entidade como
no se resumindo a traos e caractersticas, evocamos o pensamento de John Campbell
(1993). Segundo Campbell (1993), os objetos so internamente estruturados nos nossos
organismos. Isso que dizer que nossos estados corporais e psicolgicos dependem em
qualquer tempo, e ao menos em certa medida de estados anteriores do nosso organismo.
Isso implica que nosso organismo no prescinde da continuidade no tempo e no espao.
92
Com isso, Campbell (1993) afirma que um objeto deve ser capaz de figurar e se
representar em muitas interaes causais, e, nesse sentido, o fator tempo deve ser
considerado. O que Campbell (1993) quer defender que um determinado objeto deve ser
capaz de funcionar como causa de distintos fenmenos. O organismo humano um bom
exemplo para esta afirmao de Campbell (1993). Quem iria negar a complexidade de
fenmenos do nosso organismo? Essa defesa de Campbell (1993) est em plena sintonia com
o pensamento de Legrand (2007) (EILAN, MARCEL, & BERMDEZ, 1995, p. 05). A
verdade que, como defendeu Campbell (1993), tanto podemos ser sujeitos quanto objetos de
nossas experincias, o que no ocorre sem uma estrutura interna organizada, ou ainda, sem
um corpo (EILAN, MARCEL, & BERMDEZ, 1995, p. 06).
No que concerne segunda questo, interessa-nos a posio daqueles que,
contrariamente aos animalistas, dentre os quais Snowdon (1995), rejeitam a perspectiva de
que no existem critrios psicolgicos capazes de estabelecer autoconscincia e identidade
pessoal. Ao rejeitar a necessidade de continuidade psicolgica, como, por exemplo, os dados
que so fornecidas por nossa memria, os animalistas se mantm refns de uma perspectiva
reducionista que peca ao negligenciar a importncia do ambiente e a relao que
estabelecemos com outras pessoas na constituio da autoconscincia. Isso quer dizer que
todo e qualquer estado mental estar ancorado no corpo-propriamente-dito, sem que a ele se
reduza (EILAN, MARCEL, & BERMDEZ, 1995, p. 06).
No que concerne terceira e ltima questo, interessa-nos a ideia de que, seja qual for
a natureza das pessoas, e o que ter entendimento de si mesmo como uma pessoa, existe uma
questo adicional que podemos colocar nos seguintes moldes: o que d entendimento noo
de pessoa como sendo uma pessoa propriamente-dita? Esta questo adicional nos ajuda a
responder pergunta de nmero trs: qual o papel da interao social no entendimento de que
somos objetos no mundo?
Para respondermos a esta questo, temos que analisar a importncia da interao social
na constituio de nossa mente consciente. Meltzoff e Moore (1995) tm salientado que a
imitao cumpre papel relevante na constituio de um eu que seja capaz de experienciar as
coisas no mundo. Os bebs, desde sua mais tenra infncia, mantm relaes com seus
cuidadores, que, por sua vez, os ajudam a desenvolver e evoluir a noo de outras pessoas por
meio de suas relaes. Quando falamos em interao, evocamos, sem dvida, a noo de
espao, o que quer dizer, a noo de ambiente.
93
Dada a relevncia do ambiente para a constituio da mente consciente, podemos

enfatizar a relevncia de nossas emoes nas interaes que estabelecemos com outras
pessoas. Atravs das emoes, podemos obter uma sincronizao psicolgica possvel entre o
que sentimos em nosso prprio corpo e as propriedades vistas (e projetadas por ns) em
outros corpos. por meio das emoes que vo se constituindo um valor qualitativo em
nossos organismos, e, desta forma, falar de interao social nos remete importncia das
emoes na constituio dos nossos conhecimentos. por meio da interao que
compreendemos que somos objetos, seja de nossa prpria experincia, seja em relao ao
outro (EILAN, MARCEL, & BERMDEZ, 1995, p. 07-08).
Ao longo desta seo, tentamos delinear algumas dimenses suscitadas pelas teses de
autoconscincia substantiva e eu-enquanto-sujeito, buscando inseri-las em uma filosofia
corporificada no redutiva. O que est em questo aqui : somos ou no objetos no mundo?
Qual a relevncia desta resposta para nossa perspectiva geral da autoconscincia?
Inspirados por quem colocou o problema na estrutura terica na qual ainda estamos
inseridos, Descartes (1979 [1641]), buscamos desenvolver a importante noo da referncia
ao pronome de primeira pessoa eu na constituio de uma mente corporificada, o que se
evidencia, em ns, no papel exercido por nossos mecanismos de autossencincia corporal.
Tais mecanismos, com efeito, trazem, de maneira mais ou menos explcita, a marca de um
eu que envolve no um ato puro de pensamento e isolado do corpo, mas, antes, um eu que
se solidifica primordialmente em nossas atividades corporais.
Esse o esprito das abordagens corporificadas da mente, e com base neste esprito
que desenvolveremos na ltima seo de nossa dissertao e, claro, desse segundo e
ltimo captulo a noo de representaes corporais e o papel desempenhado por elas na
constituio de uma conscincia de si como sujeito corporificado.
94
2.5 REPRENTAES CORPORAIS

Nesta ltima seo de nossa dissertao, iremos trabalhar com a ideia de representao
corporal. A investigao dessa noo necessria na mesma medida em que, ao longo de
nosso trabalho, atribuimos relevncia ao papel desempenhado pelo corpo-propriamente-dito.
Seguir este caminho implica a deciso de ir de encontro em relao queles que restringem a
noo de representao a um carter puramente mental.
Com efeito, nossa tarefa reside na defesa de uma noo de representao corporal que
no encontre seus alicerces nas noes de representaes mentais conscientes. Buscaremos,
para tanto, inserir o corpo-propriamente-dito e os canais de informao corporal na posio
terica que atribumos s representaes corporais na constituio da autoconscincia.
No se trata, claro, e por um lado, de rejeitar a ideia de representaes mentais, e
tampouco de cometer o equvoco dos mentalistas, a saber, dissociar mente de corpo. Tambm
no se trata, por outro lado, de uma perspectiva reducionista das representaes, j que esta se
equivoca ao excluir o aspecto qualitativo e de primeira pessoa das representaes de nossos
estados corporais.
Uma forma de justificar a ideia de que temos uma forma distinta de usar e representar
nossos corpos atravs do entendimento de que as informaes relativas aos nossos corpos
so fornecidas por canais de informaes corporais, as quais informam sobre os estados e a
perfomace dos nossos corpos. Isso quer dizer que existe uma variedade de sistemas
biologicamente constitudos cujo intuito o de produzir informaes sobre o estado e a
performace de nossos corpos. No entanto, no temos evidncias cientficas de um sentido
nico e exclusivo do corpo. Para lidarmos com esta afirmao, podemos enumerar vrios
sistemas informacionais internos em nossos organismos, a saber: (i) informaes sobre nossa
presso, temperatura e frico dos receptores sobre a pele e abaixo de sua superfcie; (ii)
informaes sobre o estado relativo aos segmentos corporais de receptores nas articulaes,
em que alguns so sensveis posio esttica e alguns informao dinmica; (iii)
informaes sobre o equilbrio e a postura do nosso sistema vestibular no interior dos nossos
ouvidos; (iv) informaes advindas da extenso de nossas peles sobre a disposio corporal e
o volume; (v) informaes advindas de receptores nos rgos internos sobre nossos estados
nutricionais e outros estados relevantes ao nosso bem-estar; (vi) informaes sobre o esforo
e a fadiga muscular que so advindas dos msculos; (vii) informaes advindas dos sistemas
cerebrais os quais so sensveis composio do sangue (EILAN, MARCEL, &
BERMDEZ, 1995, p. 18-19).
95
O primeiro item importante desta lista (que poderia ser ainda maior) diz respeito
compreenso de que estes vrios canais de informaes podem se diferir com base no fato de
fornecerem ou no fornecerem informaes apenas sobre nossos corpos. Por exemplo, os
sistemas que so relacionados com a fadiga geral e com os estados nutricionais do nosso
organismo fornecem apenas informaes de estados do nosso corpo. Em contraste, o sistema
vestibular (no ouvido), por exemplo, no nos fornece apenas informaes sobre nossos
corpos; na verdade, ele nos fornece informaes sobre as relaes que nossos corpos
estabelecem com o ambiente. Ademais, alm destes sistemas informacionais, existem aqueles
sistemas que so constitudos biologicamente para produzirem informaes sobre o corpo ou
sobre o ambiente. Um exemplo desta afirmao pode ser constatado nos receptores
encontrados em nossas mos, os quais so sensveis extenso de nossas peles e posio
dos nossos dedos. Isso quer dizer que estes receptores tanto podem fornecer informaes
sobre a forma momentnea de nossa mo como fornecer informaes sobre a textura de
determinados objetos. Similarmente, os receptores nas juntas e nos msculos nos fornecem
informaes sobre a distribuio espacial dos nossos membros (EILAN, MARCEL, &
BERMDEZ, 1995, p. 19).
Segundo Eilan, Marcel e Bermdez (1995), importante lembrar que os inmeros
canais de informaes que descrevemos acima no so as nicas formas pelas quais as
informaes sobre os nossos corpos so adquiridas. As informaes advindas de nossa
postura e de nossos movimentos esto tambm disponveis no campo visual ao qual o sistema
vestibular sensvel. Assim, no verdade que os sistemas proprioceptivos internos podem
nos fornecer informaes apenas sobre o nosso corpo. Com efeito, tambm no verdade que
as informaes sobre o corpo venham atravs ou somente por meio de sistemas
proprioceptivos internos (EILAN, MARCEL, & BERMDEZ, 1995, p. 19-20).
Segundo Eilan, Marcel e Bermdez (1995), o ponto importante a entendermos reside
na compreenso de que esses diferentes tipos de informaes nem sempre so registrados no
mbito de nossas atividades conscientes. Mesmo quando essas informaes geram
experincias conscientes, os contedos destas experincias so, por vezes, diferentes dos
contedos de informao que geram esta mesma experincia. Isso quer dizer que o contedo
da experincia no o mesmo contedo da informao. Existe, segundo Eilan, Marcel e
Bermdez (1995), uma distino a ser delineada entre o que ter informaes relativas sobre
corpo e o que ter experincias conscientes do corpo. Um exemplo tradicional desta questo
a sensao corporal da coceira ou da dor. A dor ou a coceira implicam um grau de
conscincia maior do que ter apenas a experincia proprioceptiva de postura corporal.
96
Nesse sentido, coceira e dor nos remetem a representaes corporais que chegam ao
campo da conscincia. Mas isso no quer dizer que no existam representaes no
conscientes (EILAN, MARCEL, & BERMDEZ, 1995, p. 20).
Filsofos e psiclogos tm postulado uma variedade de formas pelas quais o corpo
pode ser representado. Infelizmente, sustenta Eilan, Marcel e Bermdez (1995), e
especialmente Gallagher (1986, 1995, 2005) estes autores tm usado erroneamente os termos
imagem do corpo e esquema do corpo para se referir a diferentes tipos de representaes
corporais. Faz-se necessrio, nesse sentido, mostrarmos algumas das diversas utilizaes dos
termos imagem do corpo e esquema do corpo que podemos encontrar em diversas leituras
em filosofia da mente (EILAN, MARCEL, & BERMDEZ, 1995, p. 21).
(i)
Experincia consciente do corpo-propriamente-dito em um determinado

momento;
(ii)
Um registro que no chega ao campo da conscincia de uma mudana

momentnea relativa ao espao ocupado por nossos corpos;
(iii)
A representao persistente e no consciente da estrutura de nossos corpos;
(iv)
A representao da maneira pela qual nossos corpos sentem;
(v)
O conhecimento da prpria aparncia;
(vi)
Atitudes emcionais para com o prprio corpo, algumas das quais so tcitas e
socialmente determinadas;
Com esta pequena lista, podemos observar uma grande variedade de maneiras de
representarmos nossos corpos sem recairmos no que requerido pelas perspectivas mentalista
de representao. No entanto, podemos desenvolver trs parmetros pelas quais nossos corpos
podem ser representados de maneiras distintas. Primeiro, podemos afirmar que existe uma
variao quanto aos contedos de nossas representaes corporais. Muitas so essas variaes
no mbito das propriedades fsicas e estruturais do nosso organismo, dentre as quais: nossa
postura atual, nossa aparncia fsica, ou mesmo nossas qualidades estticas. O segundo
parmetro reside na compreenso de que h uma gama de candidatos para cada tipo de
representao ou estados que portam nossos contedos representacionais. Nesse sentido, os
principais canditados so: nossas experincias perceptuais conscientes que, de uma forma ou
outra, nos remetem a imagens mentais conscientes, as quais sustentam um conhecimento,
sempre disponvel conscincia, de nossas propriedades corporais.
97
No podemos, claro, negligenciar nossas representaes no conscientes, que so

mormente utilizadas nas relaes que estabelecemos com outras pessoas no nosso cotidiano.
E, por fim, nosso terceiro parmetro (que de alguma forma o mais importante) est ligado ao
propsito explicativo sobre o qual uma representao corporal se insere em determinadas
relaes particulares. Por exemplo, a coordenao de movimentos e nossa sencincia
proprioceptiva postural, a qual implica a localizao sentida de sensaes corporais. O
simples fato de nosso organismo ter este conhecimento de localizao de membros e a noo
de espao nos capacita ao entendimento de que falar de representao no sentido de
mostrar ou aparecer o suficiente para sustentarmos uma noo de representao
corporal sem recairmos na perspectiva mentalista de representao.
um fato evidente que o corpo-propriamente-dito o alicerce de nossas
representaes mentais conscientes. Ento, por que no acreditarmos que o corpopropriamente-dito possa se representar a si mesmo sem o aparato de nossas imagens mentais
conscientes? (EILAN, MARCEL, & BERMDEZ, 1995, p. 21-22).
O que estamos defendendo, em consonncia com Eilan, Marcel e Bermdez (1995),
que existem diversas maneiras pelas quais o corpo pode se representar sem necessariamente
termos estados mentais conscientes. A ideia de representao na histria da filosofia
constantemente esteve ligada noo de representao mental, ou seja, aquela representao
que se mostra em nossos estados mentais conscientes. Isso se deve ao fato de que grande
parte dos filsofos, psiclogos, neurocientistas, entre outros, deixaram o corpo de fora do
processo de emergncia de nossa atividade mental consciente.
Damsio (1994), por exemplo, tem sustentado que o nosso corpo o local no qual se
estabelece todo o nosso conhecimento. Para Damsio (1994), o corpo-propriamente-dito est,
a todo o momento, sendo marcado pelas relaes que estabelecemos com o ambiente, e
grande parte destas relaes acontecem de maneira no consciente. O corpo-propriamentedito para Damsio (1994) a moradia de toda a nossa gama de emoes: cabe dizer que o
corpo-propriamente-dito pode se representar (mostrar) pelas diversas formas que demandam
emoes. Nesse sentido, as representaes no se restringem ao campo do consciente (mental,
como afirmam os mentalistas). Estas diversas maneiras do corpo-propriamente-dito se
representar evidenciam o fato de que os nossos canais de informaes corporais so a base
sobre a qual nossa perspectiva se assenta. Com efeito, o estabelecimento de certa postura
corporal consiste em uma forma por meio da qual o corpo se representa; igualmente, a
experincia de certos fenmenos e objetos do mundo circundante constituem outras maneiras
de representao do organismo em primeira pessoa.
98
Nossa convico de que somos inextrincavelmente a juno entre corpo-propriamentedito, crebro e meio ambiente est associada com nossa concepo de que as representaes
tambm se aliceram nessa juno. Quando sentimos medo, reconhecido pelo crebro, de um
determinado objeto que est no ambiente, este medo desgua no corpo-propriamente-dito. O
fato que, a todo o momento, os nossos corpos esto se representando no ambiente e por
meio da atividade representacional do crebro, seja de uma forma bem simples como a
representao no consciente de nossa postura corporal seja atravs de representaes
mentais conscientes.
99
CONSIDERAES FINAIS
Enfim chegamos ao final da dissertao, envoltos pela concepo de que podemos
ainda desenvolver pesquisas capazes de fundamentar mais concisamente uma abordagem
corporificada da mente.
Ao longo da dissertao, nossa principal tarefa residiu na defesa de que a constituio
da mente consciente fruto das relaes de interao e integrao entre corpo-propriamentedito, crebro e ambiente. Destacamos, para tanto, a importncia do corpo-propriamente-dito,
bem como a relevncia do ambiente, da autossencincia de nossos corpos e de seus canais de
informao, alm do papel desempenhado pela percepo de estmulos ambientais, incluindo
especialmente outros corpos, vivos ou no. Nossos esforos foram marcados pela tentativa de
oferecer uma posio alternativa em relao s perspectivas que se incluem entre as dualistas
e as reducionistas.
Mais do que isso, buscamos retratar em que sentido acreditamos que uma posio
filosfica para o problema da emergncia da autoconscincia no prescinde da considerao
de que somos um organismo composto pela associao inextricvel entre crebro, corpo e
ambiente. Fomos levados considerao de que a autoconscincia corporal resulta de uma
organizao fisiolgica que envolve crebro e corpo em contnuas relaes com o ambiente.
Em nossa busca por tentar desvendar algumas das bases constituidoras das relaes de
interao e integrao entre crebro, corpo-propriamente-dito e ambiente, nos foi necessrio
tentar destacar a importncia dos canais de informaes corporais na constituio da mente
consciente, atribuindo-lhes a primazia na tarefa de sustentar um sentido corporificado e
situado de self. Trata-se da ideia que nada justifica que pensemos em uma conscincia para
alm das fronteiras corporais e para alm da insero de um corpo no ambiente.
Em nossa defesa de mente corporificada, est implicada as ideias de que o corpopropriamente-dito o alicerce de toda atividade mental, seja ela consciente ou no, e de que a
constituio da autoconscincia corporal envolve a experincia em primeira pessoa de um self
corporificado e situado.
Nas inmeras pesquisas feitas, constatamos que inexiste uma univocidade conceitual
em relao aos termos de mente, self e conscincia. A partir desta constatao, nossa primeira
preocupao foi a de oferecermos ao leitor uma demarcao conceitual com consequncias
filosficas significativas, especialmente no que concerne delimitao de nveis de um
mesmo processo.
100
Grande parte das bases tericas e conceituais de nosso trabalho, assim como grande
parte de nossas motivaes para pesquisas futuras depende da compreenso de que a posse de
uma atividade mental, ou seja, de uma mente, depende apenas de um sistema nervoso atuando
em organismos vivos. Segue-se da nossa compreenso de que podemos pensar em estados
mentais no conscientes sem nos comprometermos com o complexo e controverso arcabouo
terico psicanaltico. Pudemos concluir tambm que mente e conscincia so igualmente
atividades mentais, ou ainda, parte integrante de um mesmo processo, ainda que sejam
instanciados em distintos nveis. Muitas consequncias significativas podem ser retiraradas da
compreenso de que a autoconcincia (ou conscincia de si mesmo) proporciona aquele
sentimento de pertena de si mediante o qual um organismo tem sencincia de si e, mais do
que isso, sabe que um corpo lhe pertence, que faz parte do ambiente, e, por fim, mas no
menos importante, que o dono e o proprietrio de determinados estados mentais.
Para compreendermos o sentido em que a conscincia que nos oferece o
reconhecimento da nossa prpria existncia, debruamo-nos tambm sobre um dos conceitos
mais importantes de nosso empreendimento, qual seja: o de self, que entendemos como sendo
um processo. Graas a nosso entendimento, buscamos inviabilizar a noo de self como coisa
ou substncia. Atribuimos ao self, em consonncia com Damsio (2011), a capacidade de
transmutar atividades mentais no propriamente conscientes em atividades mentais
conscientes. Eis a relevncia do self: alm de ser o conjunto de processos responsveis por
nosso sentimento de que somos ns mesmos ao longo do tempo, so esses processos que
viabilizam a autoconscincia, ou, em outros termos, a conscincia de si.
Feitas estas distines, a nossa tarefa se dirigiu para a explicao do sentido em que o
corpo-propriamente-dito o alicerce da mente consciente, o que nos levou a buscar apoio nos
movimentos constitudos na dcada de 90 que postularam ideias contrrias s noes dualistas
e reducionistas do problema mente-corpo. Estas abordagens, que, em geral, ficaram
conhecidas como dinamicidade corporificada, defendiam (e ainda defendem) que mente e
corpo fazem parte de um todo nico, a saber, o organismo humano, e que a autoconscincia
est consolidada nos limites de um corpo situado no ambiente.
Alicerados em um aparato cientfico e filosfico, buscamos, com insistncia,
defender que a existncia da conscincia est ligada, mas no se restringe s fronteiras do
corpo. O corpo o alicerce, mas o corpo no ambiente.
101
Com o progressivo advento das cincias do crebro, muitas foram as perspectivas

tericas que candidataram o crebro a postulante para resolver todas as questes do problema
mente-corpo. Entretanto, tamanha f depositada nesse empreendimento acabou por reduzir
todas as explicaes a um nico rgo, a saber, o crebro, o que levou os caudatrios do
reducionismo a negligenciar os aspectos envolvidos nas relaes de integrao e interao
entre corpo-propriamente-dito e o crebro.
Ao estabelecermos contato com a teoria enativista e com as diversas abordagens
fenomenolgicas para a compreenso de mente corporificada, pudemos compreender que o
problema mente-corpo no prescinde da considerao de seus aspectos qualitativos e
subjetivos.
De posse de toda essa compreenso obtida no primeiro captulo, dirigimo-nos, no
segundo captulo, para uma anlise fenomenolgica dos mecanismos constituidores da
autoconscincia corporal. O segundo captulo ficou marcado pela relevncia que atribumos
aos canais de informaes corporais na constituio da autoconscincia corporal. Acreditamos
que os canais de informaes corporais podem ser concebidos como formas primrias de
averiguarmos e constatarmos a existncia do self corporificado. Ao trabalharmos com
mecanismos to sutis na constituio da autoconscincia corporal, pudemos ressaltar a
importncia dos aspectos qualitativos de nossa vida orgnica que foram negligenciados por
grande parte dos reducionistas em geral.
Sustentamos que, por diversas maneiras, a autoconscincia corporal doao
(giveness). Isso quer dizer que a autoconscincia corporal no pode ser concebida como uma
substncia esttica (at por que no compactamos com a noo de conscincia substancial).
Diante desta afirmao, nossos esforos ficaram concentrados na tarefa de demonstrar estas
diversas formas ou nveis de doao da autoconscincia corporal.
Seguindo a linha de raciocnio sobre a relevncia do corpo-propriamente-dito,
achamos interessante desenvolver a noo de representaes corporais. Esta noo
corrobora, no plano de estudos da representao, as diversas perspectivas corporificadas da
mente. A noo de representao corporal que apresentamos ao nosso leitor constitui uma
alternativa plausvel em relao s tradicionais formas de pensar a representao, sendo
corroborada por todos aqueles que advogam formas corporais, tcitas e no conscientes de
representaes corporais. Por meio dessa discusso, buscamos defender uma posio que, sem
negar a existncia de representaes mentais, concebe formas de erigir representaes que
no se restringem a um crebro ou a uma mente separada do corpo.
102
Ainda existe muito caminho a trilharmos, j que temos a inteno de aprimorar nossa
concepo acerca da autoconscincia corporal. Ao longo desse trabalho, nossa maior
expectativa a de que o leitor tenha compreendido as ideias centrais de nossa argumentao,
sobretudo nossa defesa de uma concepo corporificada de mente que nem simptica aos
mentalismos e espiritualismos, e tampouco prxima das perspectivas reducionistas as quais,
lanando todas as suas fichas no crebro, negligenciam o fato biolgico e indiscutvel de
que o papel dos neurnios consiste em mapear o corpo e o ambiente.
103
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THIAGO REZENDE DE DEUS CARDOSO

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