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Lo Peixoto Rodrigues
1. Introduo
O debate ps-fundacionalista chegou s cincias h algumas dcadas. Apesar
disto, ainda pouco conhecido e debatido no Brasil e qui no mundo. Entretanto,
curioso notar que boa parte da teoria contempornea que tem tratado de estudos
culturais, como o multiculturalismo, de estudos ps-coloniais, de gnero, de tericas
vinculadas ao ps-estruturalismo aplicado teoria social em geral, sobretudo
sociologia, poltica e antropologia flerta, para dizer o mnimo, com matriz psfundacionalista, uma das dimenses centrais da chamada virada ontolgica.
A chegada do ps-fundacionalismo cincia recente e irei examinar isto em
alguns detalhes. Entretanto, ela mais antiga na filosofia se considerarmos o debate
acerca da fundamentao1. Todos os grandes sistemas filosficos tradicionais e
modernos pretenderam-se fundamentao ltima, ao estabelecimento das verdades
primeiras. Com o distanciamento paulatino que foi acontecendo entre cincia e
filosofia, no decurso da modernidade a filosofia foi uma das reas que mais fecundou
a cincia e por ela foi fecundada, sendo que ambas, na sua inveno moderna, tiveram
sua histria orientadas por um mesmo ponto germinal congruente: a razo como
fundamento de si prpria , os avanos em uma e outra rea foram se tornando
estanques, encapsulados, como a prpria crise da metafsica, que de forma indireta e
muito recente tem chegado s cincias sociais, transfigurada (ou travestida) em uma
srie de ps: ps-analtico, ps-marxismo, ps-estruturalismo, ps-modernismo, etc.
Este artigo est organizado em trs sees distintas, mas que visam demonstrar
que o ps-fundacionalismo termo que tem sido muito empregado e discutido na teoria
social contemporneas resulta da confluncia histrica de trs perspectivas necessrias
para toda e qualquer concepo terica, quais sejam: a perspectiva filosfica, a
perspectiva epistemolgica e a perspectiva ontolgica.
1Sobre uma discusso filosfica da fundamentao ver: OLIVEIRA, Manfredo, 1997.
Santo Agostinho, no sculo IV, que se apoia na filosofia de Plato; e, b) com Toms de
Aquino, no sculo XIII, cuja teologia sistematizada valendo-se do pensamento de
Aristteles.
Jrgen Habermas em Pensamento Ps-metafsico, publicado em finais da
dcada de 1980, na Alemanha, ao tratar dos principais aspectos do pensamento
metafsico, caracteriza-o como o pensamento de um idealismo filosfico que se origina
em Plato passando por Plotino e o neo-platonismo, Agostinho e Toms, Cusano e Pico
de Mirandola, Descartes, Spinoza, e Leibniz, chegando at Kant, Fichte, Schelling e
Hegel (2002, p. 38). Alerta ter deixado de lado a linha aristotlica e prope reduzir,
ento, as diversas teorias metafsicas a trs aspectos, os quais julga mais importante:
a) A unidade da filosofia das origens, ou o pensamento da identidade
Habermas vai dizer que a filosofia antiga herda do mito uma perspectiva orientada ao
todo. Entretanto, contrariamente ao mito, ela reduz, em nvel conceitual, esse todo a
um nico elemento3, isto , um deus transcendente, ou uma essncia fundante da
natureza, ou o ser. Alm disto, essa viso de unidade da filosofia idealista subtrai o
concretismo existente na viso mtica, fazendo com que o uno e o mltiplo que
correspondem, abstratamente, identidade e diferena, vo constituir uma relao
fundamental que, no pensamento metafsico, o uno interpretado como sendo a
dimenso lgica e a dimenso ontolgica ao mesmo tempo. Isto o uno passa a ser
ambas as coisas, sendo que o mltiplo deduzido a partir disto (Habermas, 2002, p. 39).
b) A doutrina das ideias ou o idealismo Habermas vai afirmar que para
Plato a ordem que funda a unidade, isto , a unidade como essncia presente na
variedade dos fenmenos, de natureza conceitual; alertando para o fato de que, para
Plato, a ideia no se constitui em um conceito puro ou em uma imagem pura, mas
naquilo que d a forma (Habermas, 202, p. 40). Pode-se acrescentar a essa segunda
perspectiva habermasiana, que a forma (eidos, ideia, imagem), portanto, no matria,
mas aquilo que possibilita a matria na sua totalidade-unidade-variedade; na sua
(ente)idade. Como assinala Santos (1958, p. 80): Ora, a forma eidtica no matria
e, por no ser dela [no ser da ordem da matria], dela separada, da a afirmao
platnica de que as formas so separadas (...) esta no est aqui nem ali, mas na ordem
do Ser. Em outros termos, a forma, em Plato, /est separada da matria, pois a
3Habermas (2002, p. 39) vai dizer que no mito a unidade do mundo era produzida de forma diferente:
como contato ininterrupto do particular com o particular, como a correspondncia do semelhante com o
dessemelhante, como o espelhar-se de brilhos e reflexos como encadeamento concreto, entrelaamento e
mistura.
primeira no possui um lugar (topos) no mundo, como a segunda; ela pertence a outro
reino (o ideal), do mesmo modo que os nmeros. Tambm por este motivo, a forma
a essncia do Ser: no ocupa lugar e por isto, no est nomeada no tempo; no
pertencem, portanto, ao mundo temporal, posto que o tempo s habita o mundo da
materialidade e do movimento. por este motivo que, para Plato, a essncia do ser a
forma (imaterial) que ele (o ser) subjetivamente realiza aqui e agora. Temos a ento,
um aspecto central da metafsica.
c) O conceito forte de teoria. Habermas vai argumentar que do mesmo modo
como cada uma das religies apregoa de uma forma o caminho para a salvao, a
filosofia antiga recomendava a vida dedicada contemplao, o bios theoretikos4. Dessa
forma, abrir-se-ia aos poucos o caminho verdade; conforme Habermas, (2002, p. 42):
a teoria exige o abandono do enfoque natural mundano e promete o contato com o
extraordinrio; e acrescenta contrapondo a ressignificao que passa a ocorrer na
modernidade, diz ele:
Na poca da modernidade, o conceito de teoria perde esta ligao com o
evento sagrado. Perde tambm o carter naturalmente elitista, que se
ameniza, assumindo a forma de um privilgio social. O que se mantm a
interpretao idealista do distanciamento em relao ao contexto de
interesses e da experincia cotidiana (...) No desprezo pelo materialismo e
pelo pragmatismo sobrevive algo da compreenso absolutista de uma teoria,
que no se eleva somente sobre a empiria e as cincias singulares, mas
"pura" no sentido do eliminao catrtica de todos os vestgios do seu
contexto de surgimento terreno. Assim se fecha o crculo de um pensamento
da identidade, que se introduz a si mesmo na totalidade que pretende
abranger, cuidando, portanto, de satisfazer a exigncia de fundamentar todas
as premissas a partir de si mesmo. A independncia da conduo terica da
vida sublima-se na moderna filosofia da conscincia, assumindo a forma de
uma teoria que se fundamenta absolutamente a si mesma (Habermas, 2002, p.
42).
conceito forte te teoria, como o pensamento que, a partir de si mesmo e por si mesmo
consegue conduzir ao conhecimento verdadeiro.
A metafsica, assim, vai nos remeter para o Ser das coisas. Ser definido como o
que torna a existncia, de algum modo, possvel5. Entretanto, capturar o Ser das coisas,
ou as coisas como elas realmente so no possvel, posto que seu verdadeiro Ser,
considerando os argumentos anteriores, no habita o mundo onde as coisas se
apresentam, aparecem, isto , o mundo as aparncias dos fenmenos 6. No mundo das
aparncias, ou mundo da natureza (no sentido de physis) todas as coisas que nele se
mostram so designadas por ente ou entidade. A metafsica fica afirmada como um
domnio prprio da filosofia e por este tanto, j se diferencia da cincia , cujo carter
especulativo, isto , aquele que est alm da natureza (metaphysis) e que busca pelas
causas primeiras ou ltimas, lhe inerente. por isto que a proposta metafsica tem
necessariamente que privilegiar o papel da razo, pois ela e somente ela que, dada a
sua natureza especulativa, perscrutativa pode ter acesso ao Ser e consequentemente
Verdade. Havemos de lembrar que a razo um atributo genuinamente humano e que
diferencia o homem dos demais animais; lembremos tambm que segundo a prpria
tradio metafsica e seus enlaces cristos dotou este homem de alma, separando, assim,
o corpo que pertence a uma dimenso biolgica, natural (physis) de uma outra
dimenso (metafsica) a qual pertence a alma (Echeverra, 2009). Desta forma, a
metafsica se fez banida do mbito da Cincia, possibilitando a emergncia do que ficou
caracterizado e se passou a chamar de epistemologia, e cuja funo a de tratar da
consistncia do seu corpus discursivo luz da razo entenda-se, quase que
especificamente, luz da lgica clssica. A ontologia, na sua perspectiva aristotlica,
como o estudo do Ser, no que diz respeito s suas propriedades mais gerais, , ento,
escoimada do escopo de interesses da epistemologia.
Na modernidade a filosofia Nietzschiana, no que concerne tradio filosfica
metafsica e a busca por ela da verdade fora do mundo dos fenmenos, aparece na
virada do sculo XIX para o sculo XX como um divisor de guas. Nietzsche mostrou
ser diametralmente contrrio a um dos mais bem consolidados pilares da tradio
filosfica: a busca pela Verdade e, na modernidade, pela forma como o idealismo
alemo reorganiza, reencaminha essa busca, sobretudo a partir de Kant e Hegel.
5Essa definio de Reynolds (2013, p. 37), que, mesmo antes de faz-la, adverte que Heidegger a
condenaria.
6Lembro que o termo fenmeno, na sua origem grega, significa: o que aparece, o que se mostra.
Habermas (1989, p. 89), vai dizer que: nem Hegel nem seus discpulos diretos, tanto
esquerda como direita, pretenderam alguma vez por em causa as conquistas da
modernidade: a fonte onde a idade moderna ia buscar o seu orgulho e a sua
autoconscincia. De fato, Nietzsche vai entrar na modernidade contrapondo-se
centralmente no ao contedo da modernidade em si e de suas conquistas, mas ao
ncleo de onde provm a inspirao moderna. Para Habermas (1989, p. 90-91) a razo
em Hegel o autoconhecimento que reconcilia o esprito absoluto; j a esquerda
hegeliana concebe a razo como autolibertao das foras essenciais que esto voltadas
para um exterior produtivo; e, a direita hegeliana, vai conceb-la como um equivalente
(compensatrio) ao poder unificador da religio, cuja finalidade era a superao de uma
modernidade bipartida, a partir de suas prprias foras. Para Habermas, entretanto, essa
tentativa dialtica de dar suporte razo, dentro de um programa de iluminismo, que
como vimos sustenta e sustentada pela metafsica, vai fracassar por trs vezes: com
Hegel, com a sua esquerda e com a sua direita. Ele afirma ainda que com o...
ingresso de Nietzsche no discurso da modernidade, a argumentao altera-se
pela base (...) Nesta constelao, Nietzsche s tem uma alternativa: ou
submete mais uma vez a razo centrada no sujeito a uma crtica imanente, ou
abandona o programa [iluminista, moderno e metafsico] na sua globalidade,
Nietzsche opta pela segunda via (Habermas, 1989, p. 91).
Bulhes, (1996, p. 103) diz que a histria da filosofia, para Nietzsche, desde
Scrates e Plato, tem como motor certo tipo de vontade: a vontade de verdade. De
fato, essa vontade de verdade, essa busca pela verdade espelha a crena na verdade.
a metafsica que historicamente, no seio da filosofia, tem encorajado, acalentado essa
aventura pela verdade; mais que isto, prometido a possibilidade de verdade. Essa crena
na verdade tambm a crena na possibilidade de supresso, de fim a toda angustia
(Angst, no de Heidegger); e a impossibilidade de revogao de todo o cansado desejo,
vez que tornaria o humano repleto, suprido, pleno. Nietzsche vai revogar tais esperanas
ao dizer:
O amor pela verdade que nos conduzir a muitas perigosas aventuras, essa
famosssima veracidade de que todos os filsofos sempre falaram
respeitosamente quantos problemas j nos colocou! E problemas
singulares, malignos, ambguos! (...) Quem afinal vem aqui interrogarmos?
Que parte de ns tende para a verdade? (...) Interrogamo-nos sobre o valor
dessa vontade. Pode ser que desejamos a verdade, mas por que afastar o no
verdadeiro ou a incerteza e at a ignorncia? (2001, p. 11).
Sede prudentes, filsofos e amigos do sofrimento e guardai-vos do martrio
oriundo do amor verdade! Guardai-vos inclusive de defend-los. Isto
prejudica a inocncia e a delicada imparcialidade de vossa conscincia, pois a
luta contra o perigo, a injria, a suspeita, o ostracismo e as consequncias
mais brutais do dio, os impeliram a desempenhar o papel de defensores da
verdade nesta terra (2001. p. 36-37).
A busca de Heidegger pelo Ser d-se, como ele mesmo atesta, pelo caminho da
fenomenologia7. Entretanto, a fenomenologia de Husserl, de certo modo vinculada ao
idealismo das ideias, propunha que a conscincia seria sempre conscincia de
alguma coisa, cuja atividade era a de dar sentido s coisas, por isto o nome:
fenomenologia (o conhecimento do sentido das coisas mesmas). Esse postulado da
fenomenologia (o retorno s coisas mesmas) destaca a importncia de as prprias coisas
mostrarem-se naquilo que so, por si mesmas, em seu sentido imediato. Assim, a
fenomenologia, como proposta por Husserl, ser o estudo desses fenmenos puros ou
absolutos, isso uma fenomenologia pura (...) [ela] pretende descrever com toda
fidelidade, dentro de uma atitude penetrante, os fenmenos: as coisas consideradas
como meros aparecimentos na conscincia. (Giles, 1975, p. 159[grifos nossos]) Neste
sentido a fenomenologia ser analtica e descritiva.
Para Heidegger, entretanto, a fenomenologia vai lhe servir no como uma
filosofia enquanto tal, mas como uma metodologia em busca do Ser. Ele argumenta que
embora Ser parea o conceito mais evidente de todos, a resposta pergunta o que
o ser? continua obscura, uma vez que o Ser no um ente (entidade); o ente no Ser,
mas o que o ser (?); o ente , e assim, e no de outra maneira, mas e o Ser que
permite que o ente seja dessa ou de qualquer outra forma, o que de fato ? 8 Ao utilizar a
fenomenologia como mtodo e, ao buscar suas razes gregas como conceito, Heidegger
vai dizer que fenomenologia significa fazer ver a partir de si mesmo. A partir desse
mesmo sentido, a fenomenologia pode levar ao caminho do Ser, posto que o ser
aquilo que se oculta naquilo que se manifesta e, contudo constitui o fundamento de tudo
o que se manifesta (Giles, 1975, p. 210-11). O prprio Heidegger torna mais clara essa
questo:
Enquanto tema fundamental da filosofia, o ser no o gnero dos entes e, no
obstante, diz respeito a todo e qualquer ente. A sua universalidade deve ser
procurada ainda mais acima. O ser e a estrutura de ser [a estrutura ontolgica]
7Heidegger foi discpulo de Edmund Husserl, sendo seu assistente j em 1919, trabalhando com a obra
Investigaes Lgicas de Husserl. Em Ser e Tempo, Heidegger, ao se referir ao mtodo
fenomenolgico da investigao diz: O mtodo de investigao [fenomenolgico], ao que parece, j foi
delineado juntamente com a caracterizao provisria de seu objeto (o ser dos entes o sentido do ser em
geral) (1989, v. I, p. 56, 7).
8Para um entendimento inicial de dois importantes conceitos de Heidegger, citamos a exposio feita por
Steiner (1982, p. 29): [Esses conceitos] constituem a essncia do ensino de Heidegger: das Seiende, o
ente e das Sein, o Ser, (...) usamos caixa baixa para a nossa traduo de das Seiende, o ente, e caixa
alta para das Sein, o Ser, contrastando assim ente, o existente, com Ser, a -idade da existncia, o
fundamento da possibilidade de ser do ente.
porque existe uma fora fsica que os impele ou os atrais. Para Koyr, o raciocnio de
Coprnico faz com que uma realidade ou uma ligao fsica, substitua uma realidade ou
uma ligao metafsica; faz com que uma estrutura csmica seja substituda por uma
fora fsica (2011, p. 48 [grifos do autor])14
Contra todas as epistemologias (e ontologias) importante ressaltar que tanto a
observao como o racionalismo puro no tornam necessariamente nada bvio; no so
bvias15, a menos que haja um contexto que d suporte a que tais obviedades se se
revelem, se expressem. Se assim no fosse, no teramos passado mais de um milnio
acreditando (e de certo modo justificadamente, contra todo o bom senso e as evidncias
evidentssimas, cartesianas) que a terra era o centro do universo e que o sol girava em
torno dela (geocentrismo). O princpio da inrcia16 teria sido evidente mesmo antes de
Galileu Galilei, posto que se estava (estamos), todos, na terra, em movimento em torno
de seu prprio eixo (rotao), a velocidades nada desprezvel de aproximadamente
1.650 km/h; e, alm desse movimento em tono de si mesma, ainda em movimento
(inercial) em torno do sol (translao), numa velocidade, menos desprezvel ainda, de
aproximadamente 107.000 km/h17. Quem percebe tais movimentos mesmo vivendo do
incio ao fim de suas vidas aqui na Terra? Sem um referencial, um contexto, um corpo
no consegue decidir por si s se est parado ou em movimento, isto significa inrcia.
Koyr, sobre a importncia do contexto para a decidibilidade da prpria razo muito
convincente na passagem a seguir:
Por seu turno, isso nos permite compreender por que a descoberta de coisas
to simples e fceis quanto, por exemplo, as leis fundamentais do
movimento, que hoje so ensinadas s crianas e por elas compreendidas
, exigiu um esforo to considervel (...) que eles no tinham de
14Para uma abordagem mais especfica da cosmologia aristotlica e do momento de institucionalizao
da fsica moderna, com o desenvolvimento do heliocentrismo em detrimento do geocentrismo, ver
tambm Koyr (2010).
15Francis Bacon, ainda na dcada de 1620, de modo surpreendentemente antecipado, quando hoje se
discute a questo das prenoes exposta opor Durkheim, j falava dos dolos e noes falsas que ora
ocupam o intelecto humano e nele se acham implantas no somente obstruem a ponto de ser difcil o
acesso verdade (...) e como obstculo prpria cincia, a no ser que homens, j precavidos contra eles,
se cuidem o mais que possam (Bacon, 1979, p. 20).
16Segundo Koyr (2011, p. 199), O princpio da inrcia muito simples. Afirma que um corpo
abandonado a si mesmo permanece em seu estado de repouso ou de movimento tanto tempo quanto esse
estado no for submetido ao de uma forca exterior qualquer. Em outros termos, um corpo
permanecer eternamente em repouso, a menos que no seja posto em movimento. E um corpo em
movimento continuar a mover-se e se manter em seu movimento retilneo e uniforme tanto tempo
quanto nenhuma fora exterior o impedir de faz-lo.
17Nola Taylor Redd (24 de setembro de 2012). Earth-Sun Distance Measurement Redefined.
Space.com. Consultado em 20 de setembro de 2013. Wikipedia: acesso em 14/08/2016.
Ainda no sculo XX, a fsica mais uma vez deixa o mundo acadmico
boquiaberto quando Werner Heisenberg (prmio Nobel de fsica, em 1932, com apenas
31 anos) e Niels Bohr esboaram a mecnica quntica que significa exatamente o
movimento, a interao da matria em escala atmica em 1927, onde apresentam o
princpio da incerteza. Este princpio que, de certo modo, permeia todo o debate
contemporneo em fsica subatmica, em linhas gerais, demostrou a impossibilidade de
se medir a posio e a velocidade absolutas de uma partcula, ao mesmo tempo, ou seja,
o esforo de toda e qualquer observao, nesse plano da realidade, interfere (a prpria
observao) no comportamento do objeto (das partculas) observado. A citao de
Capra, abaixo, tambm muito didtica, sobre a que se refere o princpio da incerteza,
proposto por Heisenberg, para no especialista na rea da fsica. O excerto ainda d uma
ideia muito clara da semelhana dos problemas de fundamentao, com os quais a fsica
estava se deparando novamente e aqueles que tanto a metafsica como as cincias
sociais tem se confrontado.
[O princpio da indeterminao] consiste numa srie de relaes matemticas
que determinam at que ponto os conceitos clssicos podem ser aplicados aos
fenmenos atmicos, estabelecendo assim os limites da imaginao humana
no mundo subatmico. O princpio de indeterminao mede o grau em que o
cientista influencia as propriedades dos objetos observados pelo prprio
processo de mensurao. Na fsica atmica, os cientistas j no podem
exercer o papel de observadores objetivos e imparciais; eles esto envolvidos
no mundo que observam, e o princpio de Heisenberg mede esse
envolvimento. No seu nvel mais fundamental, o princpio de indeterminao
uma medida de quanto o universo uno e interrelacionado (...). O grande
feito de Heisenberg foi expressar essas limitaes dos conceitos clssicos de
uma forma matematicamente precisa que hoje leva seu nome e
conhecida como princpio de indeterminao (Capra, 1995a, p. 14 [grifos
nossos]).
Apontei aqui trs momentos da fsica cujo fundamento, para (e pelo) prprio
avano do conhecimento, teve de ser deslocado, suplantado, desfundacionalizado.
Exemplos anlogos poderiam ser apontados no interior de outras disciplinas, como na
histria da biologia, ou na histria da qumica, ou na histria da economia, na histria
importantes sobre a forma de se pensar a Cincia, mas desta vez derramando seus
contedos, com maior consequncia, no conjunto da sociedade. Marx desvela um
humanismo existencialista, catapultado pela sua dialtica materialista, cujo cerne est na
fora alienante que o modo de produo capitalista exerce sobre os homens. Isto faz
com que o humano, segundo Marx, no cotidiano de suas relaes no consiga, atravs
da razo, emancipar-se dessa alienao. Freud, como menciona Hall (2000, p. 36), vai
mostrar que a nossa identidade, nossa sexualidade e a estrutura de nossos desejos so
formadas com base em processos psquicos e simblicos do inconsciente, que
funcionam de acordo com uma lgica muito diferente daquela Razo. Para Hall21, isto
desloca a concepo cartesiana de um homem racional, cuja identidade se unificaria
pelo ergo cogitans. Na lingustica, Saussure, demonstra que a lngua, antes de qualquer
ato individual, um sistema social; portanto, a fala de uma lngua significa mobilizar
uma srie de determinantes de significao que j antecedem a nossa prpria
possibilidade de expresso e de compreenso do mundo: compreende-se o mundo pela e
dentro da linguagem. De fato, todas as novas interpretaes como aquelas feitas por
Coprnico, Einstein, Heisenberg, Marx, Freud, Nietzsche, Heidegger, Foucault exigiram
um processo de desfundamentao que est arrimado, por um lado, na mudana que o
sujeito cognoscente (coletivo ou no) passa a apresentar e que possibilita experimentar
um renovado olhar a razoabilidade, ela mesma, no sendo estticas, reconstri
caminhos e os autojustifica e, por outro lado, a mudana do prprio contexto em que
esse objeto visado (de conhecimento) est imerso e a fortiori muda com ele.
27Nas dcadas de 1950/60 emerge a nova filosofia da cincia, com os debates de epistemlogos tais
como Polanyi, Toulmin, Quine, Feyerabend, Hanson e Kuhn, dentre outros. A marca distintiva entre a
filosofia da cincia, que se estabelece com positivismo lgico, e a nova filosofia da cincia que a
primeira, busca separar-se da filosofia clssica e de sua metafsica, permanecendo com a analtica da
filosofia clssica, desta vez radicalizada numa perspectiva empirista e voltada fundamentalmente para a
cincia. A segunda, nova filosofia da cincia, coloca-se contrria a uma epistemologia de orientao
puramente analtica, empirista, tendo como ponta de lana o realismo epistemolgico. Thomas Kuhn,
neste caso, foi um divisor de guas com relao a estas duas correntes dentro da filosofia da cincia: a
tradicional e a nova. O ensaio de Thomas Kuhn, A estrutura das revolues cientficas, publicado em
1962, e seus renovados conceitos, consegue fragilizar de forma significativa a perspectiva analtica do
modo de se fazer cincia.
28Na dcada 1970, tem-se, ento, aquilo que passou a denominar genericamente de epistemologia de
tendncia histrica frise-se que se confunde largamente com a nova filosofia da cincia , na qual,
podem ser situadas no mnimo trs grandes vertentes tericas: uma estreitamente vinculada aos trabalhos
de R. Hanson, Stephen Toulmin, Thomas Kuhn, Imre Lakatos e Paul Feyerabend, entre outros,
conhecidos como representantes da nova filosofia da cincia; outra, com as contribuies de Gaston
Bachelard, Georges Canguilhem e Michel Foucault mesmo diferentes quanto ao objetivo, inteno e
repercusso, as obras desses autores podem ser reunidas em torno de um ponto comum: a negao da
tendncia analtica; e, por fim, as reflexes produzidas pela Escola de Frankfurt representadas pelas
discusses de Theodor W. Adorno e levadas adiante por Jrgen Habermas (Rodrigues, Neves, dos Anjos,
1016).
Consideraes finais
Este conturbado sculo XX, sobretudo na sua primeira metade, vai de fato gerar
uma segunda metade que, no que se refere agenda do conhecimento cientfico e
filosfico para no adentrar em outros campos como a arte e a msica , vai propor
uma pauta carregada de temas e de debates, cuja diversidade de abordagens torna-se
qualquer esforo de sntese impossvel. Uma coisa certa: as demandas tericofilosficas no completamente processadas em funo das interrupes, impedimentos
causados por crises sociais de toda a natureza (cultural, poltica, geopoltica e
econmica, considerando suas guerras mundiais e uma depresso econmica), s vai
fazer aumentar o dissenso na segunda metade do sculo XX e no incio do sculo XXI.
Na segunda metade do sculo XX, sobretudo a partir da dcada de 1970, aps o
esforo terico do estruturalismo francs em reestabelecer a cientificidade nas cincias
sociais, justamente no momento em que, por tudo que discuti at ento, a prpria
cientificidade de carter analtico, realstico encontrava-se em franca crise
29
, tem-se
Inicio por onde quase todo o texto de teoria social inicia quando faz referncia s
teorias contemporneas, ou seja, pelo ps-estruturalismo. Esse movimento eclode como
uma radical crtica ao estruturalismo. No era para menos: exatamente no momento em
que acaba de se instalar, como vimos, de forma genrica e contundente, uma violenta
crtica, seja ela filosfica ou cientfica, ao determinismo, o movimento estruturalista,
busca restabelec-lo, atravs da lingustica, propondo leis gerais para o conhecimento
do fenmeno social. por este motivo que o ps-estruturalismo encontrou um terreno
vigorosamente frtil para a sua crtica. Na verdade, a crtica que o ps-estruturalismo
fez , teria sido possvel, dada algumas das condies pr-existentes, em termos de
ideias, de ser feita antes mesmo do prprio estruturalismo, com a crise da metafsica
provocada por Nietzsche, pela fenomenologia de Husserl, e pela filosofia de Heidegger,
ou seja, pela virada ontolgica30.
Decorre da, na produo acadmica francesa, a emergncia de teorias, no
mbito do conhecimento social, as quais ficam equidistantes da filosofia, da cincia, e
da literatura. por este motivo, que Alain Badiou (2013) v na filosofia francesa, a
partir de 1960, mesmo considerando a idiossincrasia de seus representantes, um
programa de pensamento. Apesar das diferenas, para ele, essa filosofia coincide em
muitos aspectos, tais como: a) a inseparabilidade entre conceito e existncia; b) a
filosofia como parte do cotidiano sexual, artstico, poltico, cientfico, etc.; c) fim da
demarcao entre filosofia do conhecimento e filosofia da ao (em Kant, a razo
terica e a razo prtica); d) o retorno de uma espcie da filosofia engajada no social e
no poltico, como possibilidade de interveno; etc. (Badiou, 2013, p. 22-24). De fato a
percepo de Badiou, sobre a filosofia francesa a partir da dcada de 1960, torna-se
mais clara ao se considerar as reflexes de Michel Foucault, Jacques Derrida; Gilles
Deleuze, Jean-Franois Lyotard, Jacque Rancire, e o prprio Alan Badiou, dentre
vrios outros. De certo modo, tambm a filosofia nietzschiana, em seus aspectos
profticos, coaduna-se ao mesmo tempo em que se autorrealiza com os limites de
programas filosficos universalistas.
Nas cincias sociais de modo geral e, na sociologia, em especfico, boa parte da
produo terica, principalmente a partir da dcada de 1980, est vinculada a essa
matriz que, genericamente, hoje, chamada de ps-estruturalista ou ps30No quero subestimar aqui a vital importncia da lingustica de Ferdinand de Saussure, incorporada
pelo estruturalismo e que foi um dos apoios do trip ps-estruturalista no apenas na sua crtica, mas
tambm para o seu prprio desenvolvimento juntamente com a crise da metafsica, e com a genrica
crtica ao determinismo cientfico (crise da epistemologia de orientao analtica).
31Considero as teorias que, a partir dos de 1980, articulam seus modelos explicativos do fenmeno
social, a ao e a estrutura, como ps-estruturalistas. Certamente aqui no possvel expor as premissas e
o corolrio argumentativo para sustentao de tal afirmao, mas lembro apenas que anteriormente
dcada de 1970 (com a honrosa exceo da teoria parsoniana) nenhuma outra teoria, de longo alcance,
fazia tal articulao. A explicao do fenmeno social pendia ou para as teorias da ao ou para as teorias
da estrutura.
32Certamente por no ter lido, ou por no ter entendido seu arcabouo conceitual que se descola para
abordagens francamente interdisciplinares. O exemplo mais notvel a conhecida crtica habermasiana....
palavras e aes, que tem natureza material e no mental... Discurso prtica (...) O
social, portanto, um social significativo, hermenutico. (Mendona, 2009, p. 155).
Tais teorias acerca do fenmeno social, dentre tantas outras no mencionadas,
perceberam a instabilidade e a complexidade de seus objetos de conhecimento, a
sociedade, por exemplo, tendo elas que introduzir em seus modelos explicativos, direta
ou indiretamente, noes como tempo e espao. A dinmica, que a prpria realidade
emprica apresenta, associada aos fatores de precariedade, de indeterminao e de
contingncia, faz com que a realidade s possa admitir fundamentos contingentes, ou
nos termo de Marchart (2009, p. 14-15), a assuno do ps-fundacionalismo no como
se fosse um antifundacionalismo, onde tudo valha, mas sim, na possibilidades de
fundamentaes sempre parciais, temporais e precrias.
Portanto, equivocada a passagem direta da crise de fundamentao da
metafsica filosfica para a crise de fundamentao no domnio da cincia, sem que se
perceba a confluncia delas, ambas ramificadas, que so: a crise da metafsica
filosfica, projetando-se claramente na percepo do conhecimento humano social e, em
ltima instncia, nas cincias sociais; e, a crise da razo, no apenas contaminada pela
crise da metafsica, mesmo que indiretamente, mas contaminada tambm pela crise do
prprio objeto de conhecimento crise de carter epistemolgico dada a constatao
da sua impossibilidade de se plasmarem essncias objetivadas ao conhecimento.
4. Referncias Bibliogrficas
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