A TICA EM ALAIN BADIOU E A SUA FUNDAMENTAO ONTOLGICA1

Prof. Dr. Norman R. Madarasz2

Proponho-me a discutir, neste artigo, a fundamentao ontolgica da tica na filosofia de
Alain Badiou. Existe j uma ampla bibliografia3 sobre a tica que Badiou apresentou num livro
publicado em 1993, cujos destinatrios eram, conforme uma tradio francesa, alunos da
disciplina de filosofia no ano terminal do ensino mdio. Nesse livro, ele orienta a sua
apresentao desse campo de reflexo contra alguns alvos da atualidade que acabam
aproximando a tica de uma posio ideolgica e abre uma discusso crtica contra o discurso dos
direitos humanos. Mas a sua posio no apenas crtico-negativa. Na verdade, ela raramente
. Isso porque Badiou pretende, no mesmo gesto, representar a tica nos termos de uma
cuidadosa sada da ontologia, tal como exposta na sua forma completa em L`tre et
lvnement.4 Ao pronunciar o termo sada, no pretendo salientar uma separao, apenas frisar
uma florescncia: a tica sai de uma latncia por dentro da ontologia de Badiou.
Desta forma, a tica desenha uma delimitao em relao aos discursos com os quais a
filosofia est relacionada, mesmo se a ontologia proposta por Badiou imanente aos discursos
que condicionam a filosofia. Um dos objetivos nesta aula inaugural elaborar esta tese segundo a
qual a filosofia posterior a um conjunto de discursos que, ipso facto, a condiciona. Mas a tese
principal situar como a tica parte intrnseca da ontologia. Que essa ontologia redefinida por
Badiou como a matemtica no cria mais dificuldades que se ela tivesse sido articulada em torno
do dizer potico, tal como exemplificado por Heidegger, numa viso desprovida de um sujeito na
ontologia. Que a tica possa ser situada na ontologia sugere que Badiou supera a dicotomia posta
por crticos da ontologia fundamental de Heidegger, como E. Levinas, que incansavelmente
argumentou em favor da irredutibilidade entre ontologia e tica.
Afirmar que a ontologia imanente, isto , que no ocupa uma posio fora, nem na beira
da tenso vivida em situaes de prticas discursivas, implica uma circulao fluida entre ela e os

Este artigo reproduz a palestra proferida, em 28 de agosto de 2012, na ocasio da Aula Inaugural do PPG em
Filosofia, pelo segundo perodo do ano de 2012. O autor agradece o convite feito pelo Coordenador do Programa,
Prof. Agemir Bavaresco, e todos os presentes, professores e alunos, pela recepo cordial e pelo interesse.
2
Professor do PPG em Filosofia da PUCRS.
3
Por exemplo: Hallward (2000); MacCannell (2005); Critchley (2008).
4
BADIOU, 1988; traduo brasileira, 1995.

discursos denominados anteriormente. Ademais, ao designar uma ontologia, uma tica, e um

conjunto de discursos que existe numa relao particular com a filosofia, eu acredito que d para
perceber os planos de um sistema em construo. Por isso, ao entrar em debate com as teses que
estruturam a tica em contextos polticos, cientficos, artsticos ou amorosos, isto , ao sair logo
da sua formalidade e da sua generalidade, imprescindvel no perder de vista que a tica de
Badiou visa a uma extenso universal. A mera aplicao emprica da tica numa nica condio,
como a tendncia em Critchley5, camufla o seu carter mais ousado, que a sua fundamentao
ontolgica. Para entender bem a proposta de Badiou, a tica deve ser pensada simultaneamente
na aplicao aos discursos que condicionam a filosofia e na exposio da sua dimenso
formalista.
Nesta aula inaugural, pretendo manter a tenso envolvida no postulado de uma tica
inerente ontologia, cujo carter imanente aos discursos conexos filosofia leva a tica a circular
tambm de forma contnua com casos empricos e histricos. Contudo, a minha pretenso
primria salientar a originalidade de uma tica que, ao se apresentar como uma tica das
verdades, aponta, no contexto terico e histrico francs, para a superao da ontologia
fundamental de Heidegger. Essa ambio decorre das crticas formuladas por Levinas e da
separao de uma fuso enganosa que Heidegger operou entre matemtica e tcnica.

A filosofia francesa contempornea

Numa apresentao consagrada a situar o problema especfico da tica numa das linhas de
pesquisa que caracteriza o Programa de Ps-Graduao em Filosofia da PUCRS, no h como
contextualizar nem o pensamento mais abrangente de Alain Badiou, nem a tradio de filosofia
francesa contempornea em que se desenvolveu o seu pensamento. Todavia, na medida em que
as primeiras formulaes da tica em Badiou so feitas, em grande parte, em relao ao contexto
da Frana aps a queda do Muro de Berlim - e o enxugamento da influncia internacional da
cultura francesa - e, bon gr mal gr, a filosofia francesa contempornea, com poucas excees
alm de Derrida, Lyotard e Ricoeur, continuava, pelo menos naquela poca, a seguir seu caminho
principalmente dentro dos permetros da hexgona, pretendo tentar recapitular algumas das suas
grandes linhas de articulao terica. Assim, visarei a incluir os principais conceitos da filosofia
francesa contempornea em confronto com aqueles com que a filosofia de Badiou foi articulada.
5

CRITCHLEY, 2008.

No prembulo, afirmava-se o carter sistemtico do pensamento de Badiou, e

particularmente a interao entre ontologia, tica e outros discursos. Nesse momento, precisa
acrescentar esses planos com o de uma cincia do aparecer e da existncia, isto , com uma
fenomenologia rearticulada, apenas para salientar duas distines no que diz respeito tica
proposta por Badiou. Ao defender uma fundamentao ontolgica da tica, deve-se supor, por
conseguinte, uma ontologizao da categoria de sujeito. Frisar o carter ontolgico do sujeito
implica sua desobjetificao. Afirmar que na ontologia haja um sujeito sem corpo deve ser
entendido em conformidade com aquele postulado da desobjetificao, que avana no tanto uma
ideia do sujeito sem objeto, mais a de um sujeito que se pensa fora da categoria de objeto, ou
sem a categoria de objeto. Desta forma, ope-se tanto a um modelo de biologizar o sujeito e a
tica, quanto a um de naturalizar o sujeito e a tica. Nesse ptico, situa-se no mbito da filosofia
francesa contempornea em que o impacto do prefcio ao Sein und Zeit de Heidegger, tal como a
sua reflexo sobre Ereignis, se deixa vislumbrar.6
No entanto, o que ser, nesse sentido, to contemporneo na filosofia francesa? Para
deparar um entendimento, exploraremos, no primeiro momento, os contornos da significao de
contempornea na designao filosfica da filosofia francesa contempornea.
Poderemos comear com uma pergunta geral, a saber: porque a afirmao da
temporalidade da filosofia francesa adquire uma dimenso significante bem alm do seu
momento no tempo, enquanto no encontramos tal extrapolao na expresso filosofia alem
contempornea? A mesma pergunta diz respeito filosofia analtica contempornea, alis, que,
em muitos autores da prpria tradio, deixa de ter uma referncia segura, j que se encontra na
fase ps-analtica? Contempornea pronuncia algo alm de um momento e de um tempo. Existe
certo consenso sobre a periodizao desse pensamento, o que no exclui que o contemporneo
est durando bastante tempo. Ao comear pelo prprio pensamento de Badiou 7, a periodizao
dessa filosofia cita como origem ainda o perodo da segunda Grande Guerra, quando foram
publicados os maiores livros de Sartre e Merleau-Ponty. Porm, no que diz respeito
especificamente a uma periodizao da filosofia francesa contempornea, existe uma pr-histria
que Vincent Descombes relatou de maneira exemplar j nos anos 70.8 Ela inclui o poderoso
impacto dos cursos de Alexandre Kojve sobre A Fenomenologia do Esprito, interpretao de
6

HEIDEGGER, 1986; 1969.

BADIOU, 2012.
8
DESCOMBES, 1977.
7

claro cunho heideggeriano. Nisso, deve-se mais que aludir ao papel determinante de Levinas,
embora nem tenha entrado no livro de Descombes por ainda ser desconhecido nos anos 70. No
entanto, Levinas exerceu um papel significante sobre o decurso da filosofia francesa, pois foi ele,
malgr tout, que introduziu na Frana tanto o pensamento de Heidegger quanto o de Husserl.
Portanto, a designao de filosofia francesa contempornea sugere algo do mtodo em
que ela se articula. Igualmente, o qualitativo contempornea evoca algo da tenso conceitual no
reconhecimento da coerncia em tal designao, apesar das grandes diferenas que ameaam
periodicamente render realidade a instabilidade classificatria que tenta cercar a filosofia.
Entendemos que a filosofia francesa contempornea mesmo sem o ser literalmente. Ao verificar
os componentes bibliogrficos que determinam o seu campo referencial, que so nitidamente
contemporneos, percebe-se que eles no designam apenas a filosofia francesa atual, nem tudo o
que se faz na Frana hoje, mesmo que no se referem filosofia produzida num passado que
estaria agora superado. A designao contempornea puxa tanto uma periodizao quanto uma
abordagem bibliogrfica, e metodolgica.
Continuando na pista desta indagao que confronta o carter temporal com sua dimenso
metodolgica e bibliogrfica, possvel entender que a prpria noo de presente se torna alvo
da anlise filosfica. Um dos principais pensadores da filosofia francesa contempornea, Michel
Foucault, certamente advogava em favor da construo de uma ontologia do presente. Uma
ontologia de ns mesmos.9 A reflexo kantiana sobre a atualidade do Auklrung lhe serve de
alicerce para tal ontologia. Ao mesmo tempo, no pode deixar de apontar o lado paradoxal de um
projeto filosfico sobre o presente que, de maneira sistemtica, fazia recurso aos arquivos
histricos para desenhar genealogias de alguns dos principais conceitos filosficos. Isto ,
principais conceitos filosficos da contemporaneidade. Esse descobrimento de Foucault
tambm o de Jacques Rancire10, mesmo que no seu caso mais concentrado sobre a poltica
operria, e, assim, menos conhecido. Nos casos de Foucault e Rancire, evidencia-se que, em
muitas circunstncias, a prpria voz do filsofo, na sua ocupao do discurso do mestre, que lhe
impede de voltar a tratar das questes fundamentais da atualidade, bem que estritamente
enquanto abordagem filosfica. Em outras palavras, pensar o contemporneo, ou pensar a partir
da contemporaneidade, como gesto espontneo e imediato, no atesta uma disposio filosfica
9

FOUCAULT, 1984c, p. 111-112.

RANCIRE, 2012.

10

automtica, mesmo ao ser feito por filsofos. Os erros polticos de Heidegger, e talvez os de
Foucault, so exemplos dos riscos envolvidos ao intervir em processos de subjetividade coletiva
ainda longe de se estabilizaram e longe das suas consequncias.
Por mais que contempornea denote a contemporaneidade dessa escola francesa, na
verdade essa caracterizao secundria ao fato que os pensamentos que se reconhecem nessa
linha admitem que o presente da contemporaneidade sempre passado, ou, ainda mais, por vir.
Portanto, ameaa-se criar um incmodo conceitual - pelo menos, ameaava-se at recentemente.
Hoje, em decorrncia do pensamento de Derrida e Agamben (cujo pertencimento nacional tanto
francs quanto italiano), o por vir se tornou um dos grandes conceitos da filosofia francesa
contempornea. Agamben se destaca ainda mais nesse respeito, j que ele publicou uma reflexo
aprofundada na questo do contemporneo.11 Outro expoente que merece ser citado, nessa
dispora filosfica, Slavoj Zizek.
Uma pergunta surge ento: at que ponto essa filosofia se restringe, se determina, ou se
limita ao territrio nacional da Frana, ou a sua extenso lingustico-cultural francfona, em que
talvez certo Brasil sudeste tambm faa parte? Nesse respeito, ric Alliez, um dos grandes
exportadores do pensamento francs, especifica a designao de filosofia francesa
contempornea no que segue:
Contemporary French philosophy is not simply the philosophy produced in
France (or in the French language), by and in the institution of the university,
according to a diachronic line whose moments and diversity could be gathered
up in a calendrical present/presence, whose variable dimensions stand for the
contemporary epoch.12

Nessa descrio, Alliez dispersa a referncia nacional da sua base geolingustica, o que,
de qualquer forma, no faz polmica, na medida em que um dos grandes terrenos de prtica da
filosofia francesa contempornea justamente o mundo universitrio, artstico e literrio angloamericano. Desde o famoso colquio sobre o estruturalismo -, organizado por Johns Hopkins
University em 1966 -, que traz para os EUA Derrida, Ren Girard, Roland Barthes, Jacques

11

AGAMBEN, 2009.
ALLIEZ, 2000. A filosofia francesa contempornea no simplesmente a filosofia produzida na Frana (ou no
idioma francs), por e numa instituio da Universidade, conforme uma linha diacrnica cujos momentos e cuja
diversidade poderiam ser agrupados num/numa presente/presena de calendrio, cujas dimenses variveis
significam a poca contempornea.
12

Lacan et al., o pensamento norte americano expira um perfume outre-atlantic, de qual

demonstrava dificuldades de se apartar, antes de insistir com violncia.
O referente nacional est longe de ser vazio. Os principais inovadores da bibliografia em
nosso tempo (veja a importncia inflacionria adquirida pelo pensamento de Quentin
Meillassoux, ou o menos conhecido Jocelyn Benoist e Catherine Malabou) so franceses. Essa
convico decorre tambm ao contemplar-se o caso da retomada das problemticas do
estruturalismo, num livro importante publicado em 2011: Le Moment philosophique des annes
1960 en France, livro este organizado por Patrice Maniglier. Em cabealho: Philosophie
Franaise Contemporaine. Um dos focos principais do livro o acontecimento, como conceito,
mas tambm para caracterizar o momento dos anos 60, o momento do estruturalismo, que, de
acordo com Maniglier, jaz na borda de nosso presente.13
Portanto, propomos a seguinte equao: a filosofia francesa contempornea
contempornea em parte, e na medida em que exerce um esforo conceitual para pensar no
tanto o tempo presente quanto o tempo do acontecimento, a sua singularidade, as suas
consequncias e os seus mltiplos significados: Auprs de mon coeur, aux sources du
pome/entre le vide et lvnement pur.14 Na medida em que acontecimento significa ruptura, a
filosofia francesa contempornea organiza a crtica radical do humanismo, que seja como
refutao (anti-humanismo), substituio (no humanismo) ou superao (ps-humanismo),
tendo em vista o compromisso terico a abordar os fenmenos subjacentes aos conceitos do
humanismo que projetam a presena viva do sujeito.
Esse conjunto de afirmaes agora deve nos reconduzir ao ponto de incio: o campo de
pesquisa

filosfica

denominada

filosofia

francesa

contempornea

continua

sendo

inequivocamente contemporneo.

13

MANIGLIER, 2011, p. 22.

VALRY, Paul. Le Cimetire marin (1920). Junto ao peito, nas fontes do poema/Entre o vazio e o puro
acontecer.
[Trad.
Darcy
Damasceno
e
Roberto
Alvim
Confia].
Disponvel
em:
http://www.culturapara.art.br/opoema/paulvalery/poema_db.html. Acesso em: 17 nov. 2012.
14

A ontologia no sistema de Badiou

A doutrina axiolgica de Alain Badiou se expressa no livro A tica. Ensaio sobre a
conscincia do mal.15 Ela se consolida na seguinte afirmao: no existe uma tica geral: a tica
sempre situada.16 Na incluso da tica no sistema, cuja articulao vem tona na publicao de
Ltre et lvnement, em 1988, e, por conseguinte, na verificao das teses do sistema pela
tica, destacaremos os seguintes momentos: So Paulo. A fundao do universalismo17; Prefcio
traduo inglesa de tica18; O Sculo19; Logiques des mondes, 2006; On Simon Crichtleys
Infinitely Demanding: Ethics of commitment, Politics of Resistance20; e Second Manifeste pour
la philosophie.21 Percebe-se nesse corpus de publicaes a integrao da tica nos dois pilares do
sistema, ou seja, tanto na ontologia quanto na fenomenologia, cuja articulao anunciada vrias
vezes desde 1998, mas que ser apresentada finalmente apenas em 2006, em Logiques des
mondes.
A possibilidade de uma tica na dimenso histrica das formaes subjetivas variadas
trivial. Como se afirmava antes, a originalidade e a ousadia de Badiou, no que diz respeito tica,
se encontram na integrao da tica na ontologia. Porm, no apenas essa integrao que conta.
A tradio metafsica e teolgica, h muitos sculos, de Santo Agostinho at So Tomas de
Aquino, a no ser at Descartes e Espinosa, j operava com a mesma postulao sobre tica (ou
pelo menos sobre moral). O que caracteriza a diferena da tese em Badiou que a ontologia seja
imanente aos discursos que condicionem a filosofia, e que se trata de uma ontologia secularizada
do mltiplo irredutvel ao Um/Uno. J que a base estrutural, que traz coerncia e estabilidade
determinao absoluta das categorias centrais da ontologia, tais como a verdade, o ser e o
infinito, eliminada por um argumento apaggico, Badiou procede a secularizar a noo de mal
radical.
Essa crtica fundamental do mal radical ousada porque, se for comprovada, ter um
efeito recursivo sobre a histria da filosofia que decorre da rearticulao da ontologia feita no
mbito de um sistema. O mal radical ser ento relativizado aos termos do sistema. Porm esses
15

BADIOU, 1993; traduo brasileira em 1995.

BADIOU, 1995.
17
BADIOU, 1995; traduo brasileira em 2010.
18
BADIOU, 2001.
19
BADIOU, 2005; traduo brasileira em 2009.
20
BADIOU, Symposium: Canadian Journal of Continental Philosophy, 2007.
21
BADIOU, 2009.
16

termos no so sistmicos, ou seja, meramente descritivos. O sistema no visa repetir as falhas

dos seus ancestrais. O mbito do sistema o universo dos mltiplos. Portanto, importa apenas
uma relativizao do mal radical que mantm sua intensidade destrutiva, ao mesmo tempo em
que expe certas razes pela sua ocorrncia.
Cabe agora perguntar: de que se trata essa articulao em sistema da filosofia de Alain
Badiou? No Manifesto pela filosofia, Badiou convida para um passo na configurao moderna,
essa que, depois de Descartes, liga as condies da filosofia a trs conceitos nodais que so: a
verdade, o ser e o sujeito.22 Examinaremos agora cada um desses conceitos-chaves.

(i) A verdade
Em vrias instncias, Badiou teve ocasio de homenagear um dos seus mestres, Louis
Althusser, por emprestar uma articulao argumentativa que prossegue por meio da afirmao de
teses e da defesa destas.23 Uma das teses mais profundas que Badiou afirma no contexto do
sistema, cujos primeiros perfis sero apresentados em meados dos anos 80, o seguinte: A
filosofia no produz verdades.24 Uma tese provocadora, sem dvida alguma. Porm, assim que
passou o frisson, a tese engana mesmo na exigncia de certo reconhecimento de um relativismo
forte. A tese segundo a qual a filosofia no produz verdades, de fato, afirma um relativismo
rigorosamente demonstrado no que diz respeito relao entre filosofia e verdade, mas afirma
isso de maneira derivada. O objetivo de Badiou reinstituir a viabilidade, a necessidade, de um
conceito de verdade universal. Para realizar isso, ele precisa passar pela relativizao das
verdades.
A relativizao do mal radical o xito axiolgico dessa tese na ontologia de Badiou.
Mas o reconhecimento da natureza relativa do mal no visa diminuir a sua gravidade, nem o
medo que sua expresso pode proporcionar, sem falar do sofrimento, s vezes alm do
imaginvel, que o mal pode evidenciar. A tese no visa avaliar os efeitos do mal, nem
simplesmente condenar a sua inelutvel presena no mundo. Ao invs, a ambio da tese
aumentar a fora explicativa por trs de atos cuja provao coabita com a sua incompreenso. O
recurso ao senso comum sobre os males que a natureza humana no pode deixar de cometer, ou
sobre a narrao da queda do Homem, no serve aqui como soluo didtica. O mal deve ser
22

BADIOU, 1991, p. 5.
BADIOU, 1991.
24
BADIOU, 1989/91, p. 9.
23

compreendido como ato, no como substncia. Nesse respeito, a instabilidade delimita seus
contornos verdadeiros.
H como especificar uma definio do mal a partir da participao da filosofia em
dessubstancializar a verdade. O mal ser ento o efeito de um comprometimento da centralidade
que a verdade ocupa na filosofia. Veremos adiante o que isso significa especificamente. Cabe,
neste momento, lembrar que na posio ontolgica encontra-se a condio para reafirmar a
extenso universal da verdade. Contudo, a verdade no deixa de ser o resultado de um ato,
mesmo a partir da perspectiva ontolgica preconizada por Badiou. Mais ainda, ela o resultado
em ato, assim devendo entender-se a sua conceptualizao dita genrica, em que num
determinado momento prescritivo a verdade deixa de ser produzida e comea a produzir.
Portanto, ao contrrio dos efeitos histricos e empricos dos atos de verdade nos discursos
no especificamente filosficos, na ontologia a verdade tanto efeito quanto ato. o efeito da
subjetividade em ato, que este seja um ato de fala, de pensamento, de poiesis, ou deveras, de
produo. Surge a interrogao, ento, sobre onde localizar a produo da verdade.
Na articulao do sistema, a filosofia se descentraliza no que diz respeito verdade. J se
afirmou a tese segundo a qual a filosofia no produtora de verdade. Alis, quando a filosofia
determina a produo da verdade como sendo a sua prpria atividade, encontra-se uma reativao
do que Gilbert Ryle chamava erro de categoria, e Badiou denomina sutura. 25 Trata-se de uma
situao em que a filosofia arrisca se dispersar num discurso alheio. Ora, no sistema, so
delimitados quatro discursos em que a produo de verdades participe de um procedimento
isomorfo. Esses procedimentos em que so produzidas verdades se configuram num complexo de
prticas discursivas envolvendo decises, justificaes e demonstraes. Entre a arte, a cincia, a
poltica de emancipao e o amor, existe uma relao de compossibilidade, e a ontologia
analisa essa relao no que diz respeito ao carter comum entre eles.
Ademais, a novidade da posio de Badiou que, na verdade, frisa-se a construo de
algo novo. Para atribuir um sentido novidade, imprescindvel entender a reformulao da
noo de situao de base. Na esteira de Heidegger e Sartre, a situao vem designando o es
gibt-, o que h. O que suponha que, antes de qualquer representao, o que a multiplicidade,
consistente e inconsistente. importante salientar logo certa vacilao no rigor demonstrativo de
Badiou no que diz respeito a essas qualificaes da noo de multiplicidade. A multiplicidade
25

BADIOU, 1989/91.

consistente um mltiplo bem formado, que necessita da existncia do fenmeno primordial do

pertencimento a outro mltiplo.26 Reconhece-se logo o princpio fundamental da teoria dos
conjuntos, o pertencimento, simbolizado por:
.
Por isso, Badiou avanar que a tese fundamental pela coerncia do seu sistema a de que
a ontologia a matemtica, ou seja, a cincia do ser enquanto ser a mesma cincia que a do
mltiplo enquanto mltiplo. Na filosofia, conhecem-se as tentativas no sucedidas, especialmente
na filosofia francesa contempornea, de se criar uma cincia do mltiplo irredutvel figura da
unidade. Porm, na rea da fundamentao da matemtica, uma teoria que no pressupe a
unidade antes de compor um universo de mltiplos a bem conhecida teoria dos conjuntos. A
proposta de Badiou que o seu conceito no redutvel unidade no foi adequadamente avaliado
para a filosofia. Um conjunto bem formado pode ser contado por um, num ato representacional,
mas a sua essncia, na medida em que cabe aplicar tal noo, a de uma multiplicidade
inconsistente.
Ora, existem dois significados para a inconsistncia nessa teoria. O primeiro se ope a um
mltiplo bem formado. Inconsistente um mltiplo no formado, que no pode ser contado, e
que no entra na conta pela qual ganha coerncia num estado da situao, estado de
representao da situao sempre relativo a uma condio. Mas existe outro significado de
inconsistncia: inconsistente a noo segundo a qual um elemento de um conjunto deve ser
necessariamente uma unidade. Na sua essncia, o elemento um mltiplo sem Um/Uno, no
porque um elemento-mltiplo seja contraditrio, mas porque um elemento um mltiplo de
mltiplo representado como unitrio. assim porque no h como lhe atribuir propriedades sem
consider-lo conforme ao princpio de identidade. A fortiori, uma multiplicidade nova quando se
apresenta num mundo concreto algo cuja definio pelo menos tem de ser articulada. Por isso,
uma multiplicidade nova ser considerada equivalente a uma criao local.
A perspectiva dos procedimentos em comum forma um conjunto de potencial genrico
no que diz respeito fora prescritiva da verdade. A dimenso prtica do pensamento de Badiou
se expressa por meio do conceito genrico que, por uma coincidncia, desenha uma conexo
entre filosofia poltica e matemtica. O genrico denota o credo de Marx e Engels de que o
proletariado alienado contm, em negao, a fora transformadora para ativar uma nova
26

BADIOU, 1994, p. 93.

superao histrica por meio do movimento dialtico.27 Na sua pura negatividade, conforme a
definio hegeliana, o proletariado a humanidade universal por vir, mas, sendo apenas por vir,
ainda no tem propriedades, ainda genrico. Por outro lado, o conjunto genrico de Paul Cohen
uma projeo a partir do universo conjuntstico, mas que no aceita elementos, pois no
existe enquanto tal.28
Na terminologia ontolgica, isto , matemtica, o genrico constitui o conceito que ativa
uma perspectiva puramente especulativa a partir da qual a indeterminabilidade da Hiptese do
Contnuo, expressa na prova dita diagonal pelo principal descobridor da multiplicidade, o
matemtico alemo Georg Cantor, no influi diretamente sobre este universo. A Hiptese do
Contnuo tem como extenso na situao a reta. A reta inscreve a dimenso inteira do contnuo,
com esta reserva: que no existe totalizao, ou seja, no existe um conjunto que totaliza todos os
outros conjuntos. Por conseguinte, o contnuo reverte a concepo grega do no finito, isto , do
aperon, do sem limite. A forma cannica da Hiptese do Contnuo demonstra um desequilbrio
num universo conjuntstico. Na terminologia, mais uma vez, isso se afirma assim: o tamanho,
cardinalidade, ou poder do conjunto dos elementos de um conjunto E infinito, igual ou
menor em nmero que o poder das partes, ou subconjuntos desse conjunto E. Conforme o
Axioma do Conjunto-Poder:
Para qualquer X, existe um conjunto, Y=P(X), o conjunto de todos os subconjuntos:

A Hiptese do Contnuo trata ento do tamanho diferencial entre o conjunto dos

elementos e/ou das partes ou subconjuntos. Trata-se de um princpio formal fundamental de
estar-dentro, que no caso dividido em duas possibilidades: em termos de elemento ou de
grupo.29 Na ontologia de Badiou, a dimenso dos elementos, na medida em que um elemento
definido no como unitrio, mas como mltiplo de mltiplo, a inscrio da situao enquanto
tal. A dimenso das partes, ou dos subconjuntos, j se trata do estado da situao. De acordo com
Badiou,

27

MARX: ENGELS, 1998.

O livro histrico de Paul Cohen Set Theory and the Continuum Hypothesis, New York: Dover, 1963. Para o
tratamento de Badiou do conceito matemtico do genrico, confira: Badiou (1988).
29
BADIOU, 1999.
28

Um dado fundamental da ontologia que o estado da situao excede sempre a

prpria situao. H sempre mais partes do que elementos, a multiplicidade
representativa sempre de tipo superior multiplicidade apresentadora. Esta
de facto a da potncia. A potncia do Estado sempre superior da situao.30

Mas o problema na ordem ontolgica que a previso indutiva e recursiva da veracidade

dessa hiptese no consegue ser comprovada, mesmo que isso no prejudique a coerncia e a
abrangncia da teoria dos conjuntos: o universo conjuntstico no corre risco de entrar em
colapso. Contudo, a verdade deste universo dos mltiplos irredutveis existe certamente, mesmo
que perigosamente, na especulao sobre os tipos de construes formais capazes de traar aquilo
de que a verdade capaz quando recebida pelo pensamento subjetivo.
Em outros termos, a Hiptese independente dos modelos da teoria dos conjuntos. Isso
sugere que, por meio de recursividade, o que foi designado como o estado de uma situao,
localmente entendido nos discursos da arte, da poltica de emancipao, do amor e da cincia,
poder ser substitudo por uma nova concepo, um novo sujeito, da verdade. Nesse caso, a
verdade ter sido vivenciada por um sujeito no modo produtivo, ou seja, a verdade ter
contribudo com a expanso de uma nova subjetividade na sua criao. Mas qualquer que seja a
determinao do genrico, que seja em Marx e Engels, ou em Cohen, em Duchamp, ou Tristan e
Iseut, no poder manifestar uma determinao qualitativa sem logo perder seu carter genrico.
Nessa condio, o genrico supe o conceito de verificar a existncia do universal, mesmo se for
por meio indireto.
Portanto, a filosofia, tal como Badiou a entende, trata da produo local e relativa de
verdades. Ademais, ela organiza um conjunto formal da verdade universal, a partir do qual reitera
a definio do ser enquanto ser.
(ii) O ser
O domnio do ser enquanto ser o da multiplicidade irredutvel ao Um/Uno, a formao
num universo aberto sem absoluto (a situao). Nesse sentido, o conceito do ser em Badiou j
apresenta um passo em direo ao conceito de Ereignis em Heidegger, mas realmente retoma a
definio do ser avanada por este na introduo do Sein une Zeit. Badiou textualmente afirma
que o ser implica um pensamento desobjetivado. Porm, a grande inovao em Badiou no existe

30

BADIOU, 1999, p. 168.

no lugar do ser enquanto tal, mesmo que ele faa, com a assistncia hermenutica e filolgica de
Barbara Cassin, uma reduo da noo aristotlica do ser ao existente, tal como apresentado no
livro Gama da Metafsica.31 A sua grande inovao considerar o ser como um corte no universo
aberto de multiplicidades, em que a multiplicidade irredutvel ao Um/Uno em virtude de que a
figura do infinito no mais nica. O que Georg Cantor liberou com o objeto Mannigfaltigkeit,
era a equao infinito-Um-absoluto.32
Desta forma, a tese de 1988 que a ontologia, cincia do ser enquanto ser, a cincia da
multiplicidade, ou seja, o Um o resultado da conta-por-um.33 Em outras palavras, o Um
uma representao da dimenso primordial do ser. Se for confirmado que o universo unitrio,
composto de elementos, ento a posio inicial deve ser necessariamente mltipla. O ser
mltiplo, mas tambm no h determinao da posio inicial que seja transversal a sua
multiplicidade, a no ser que esta seja bem formada. preciso um conceito genrico da
essncia do mltiplo, porque a multiplicidade geralmente representada como composta de
elementos unitrios. Exige-se um recolhimento aqum das propriedades, o lugar mais formal da
metafsica. Na genealogia dessas questes de matemtica moderna que Badiou apresenta em
1990, a teoria dos conjuntos se desenvolve a partir de indagaes sobre a relao entre finito e
infinito.34 Ora, a inscrio da multiplicidade na lngua do ser corresponde proposta da
axiomatizao da teoria dos conjuntos. Portanto, a ontologia a matemtica (ou seja, a teoria dos
conjuntos, na sua verso axiomatizada ZF com axioma de escolha).
Ora, a ontologia trata estritamente do domnio do ser enquanto ser. Mas ontologia e
filosofia no so idnticas. No que diz respeito filosofia, ela trata tambm daquilo que no--oser-enquanto-ser (i.., o acontecimento), assim como dos paradoxos e das incoerncias das
multiplicidades inconsistentes. Na gama dos grandes conceitos inconsistentes nos anais da
filosofia, pode-se citar a extenso infinita das agitaes que Leibniz chamava petites perceptions
insensibles35, o anlogo dos infinitesimais na ordem sensorial e perceptual. Pensa-se tambm em
Kant, quando escreve que eu sempre reconheo as barreiras do meu real conhecimento da terra,
mas no as fronteiras de toda a descrio possvel da terra.36 Desta forma, a essncia da finitude
31

BADIOU, 1998.
GOMIDE, 2009.
33
BADIOU, 1988.
34
BADIOU, 1990.
35
LEIBNIZ, Nouveaux Essais sur lentendement humain, prface; Monadologie, 21.
36
KANT, (KrV, 495-496).
32

 a repetio, a repetio de um pensamento que cria as barreiras para no as reconhecer.

Sustenta-se, por isso, que a filosofia deveria tambm apostar naquilo que no o ser, por
exemplo, pensado na sua lgica desviada por Grgias.37 A grande sofstica permite filosofia se
situar a distncia das suas partes, mas o risco perder de vista o sistema. A filosofia pensa o
acontecimento fora da ontologia, no limiar, na beira dos seus efeitos. Portanto, nem filosofia nem
acontecimento se reduzem ontologia, inscrio formal das verdades.
Dada essa determinao do acontecimento, e que a multiplicidade no representa uma
ruptura com o acontecimento, mesmo que o acontecimento estabelea uma ruptura no estado da
situao localizado num discurso, pode-se afirmar que a multiplicidade no nem finita nem
infinita, mas um efeito do vazio. Um axioma conjuntstico (no ZF) afirma o seguinte:

denota o conjunto sem elemento algum, conjunto este que um subconjunto de

qualquer outro conjunto.

Em outras palavras, na ontologia o vazio no nada. O nada cessa de existir. Stricto

sensu, a multiplicidade s pode ser representada em funo de unidades, ou elementos. Mas, por
um postulado do pensamento, afirma-se que a multiplicidade um mltiplo de mltiplo. A
deciso ontolgica anterior ontologia mesma e se verifica retroativamente. Essa deciso visa
resolver o carter da necessidade do universo da multiplicidade, isto , seu carter realista. O
seu incio, o seu ponto de enraizamento primordial, deriva do pertencimento necessrio a esse
universo.
Na segunda ordem da ontologia, na ordem da representao e da conta-por-um, um
estado da situao existe como perspectiva sobre os discursos em que as verdades so produzidas,
j que elas no so produzidas pela filosofia. O estado da situao representa a normalizao de
um discurso pelo qual a sua coerncia produz a justificao tambm da configurao da sua
existncia. O estado da situao admite uma perspectiva individual, que o considera geralmente
como fixo e o representa conforme modelos de normalidade. Mas o estado da situao pode
tambm se tornar alvo de uma crtica ontolgica que, ento, necessita de uma perspectiva
subjetiva. A noo de sujeito nesta organizao dos alicerces de um universo da multiplicidade
no mais individual, nem tampouco individualista. O sujeito, quando e se surge, aponta para o
37

GORGIAS, Tratado do no ser.

carter real do universo que est sendo desviado, falsificado, degenerado, pela configurao
dominante num discurso cujo ponto de legitimao se encontra nas verdades que produz. Mas se
estruturalmente um discurso configurado como estado da situao (que pode ser nominalista,
naturalista, biologista etc.) admite uma relao contraditria com a essncia mltipla do universo,
as verdades supostamente criadas nele so tambm falsificaes.
Admitimos que em nossas sociedades a novidade altamente valorizada. As relaes de
trabalho afirmam necessitar novidades tanto nos aspectos do aperfeioamento pessoal, quanto nas
capacidades de inovao e de ampliao do capital. Como ento esta configurao do ser e dos
procedimentos de verdades pode aparecer a partir de uma perspectiva individualista? Os
mltiplos por mais que sejam reais, so entidades que estruturam o pensar. Uma dinmica
teleolgica da cognio humana represent-los como unidades.
A partir do princpio fenomenal de base, pelo qual se caracteriza o ser como mltiplo, a
deciso de entender o mltiplo como mltiplo, ou como unidade, se articula na ordem
representacional, que irredutvel conjectura sobre a apresentao do ser. Em termos da tese
segundo a qual a ontologia a matemtica tal como se formaliza na teoria dos conjuntos, a ordem
do ser representado corresponde ou existncia derivada de subconjuntos, ou a uma teoria que
modeliza de modo semntico esses subconjuntos. Esses modelos so semnticos no sentido
lgico-matemtico. Por isso se encontra at por dentro da reflexo conjuntstica exigncias como
a de que um elemento deve ser pensado no modo bem formado e unitrio. Tais perspectivas sobre
a multiplicidade do ser, conforme a tese de Badiou, so representaes do Ser. Neste momento
por razes ilustrativas, serve passar a outra perspectiva representativa, a do indivduo.
Neste primeiro sentido, meramente interpretativo, podemos entender os discursos em que
as verdades so produzidas num estado de normalidade, na seguinte forma:
A ARTE no estado da situao seria representada por meio do academismo, administrado
por investidores essencialmente, em que o risco de um artista em no se adequar s
normas desse mercado, cuja estrutura altamente voltil, ultimamente a pobreza. Nesse
contexto, o individualismo se caracteriza na figura conceptual do artista cnico, ou, ao
se fundir com as correntes do tempo, o artista psicopata.
A CINCIA na sua forma normalizada j tem uma evocao semelhante nas anlises de
Thomas Kuhn no livro Estruturas da revoluo cientfica ou pior nas de Feyerabend. O

seu modus operandi depende da pesquisa e da inovao que permitem renovar os modos
de produo, que so tanto de carter material quanto intelectual. Na perspectiva
individualista, esse discurso produtor de verdades se pensa hoje em termos de
conhecimento e informao. O avano do indivduo depende da sua capacidade captar
fomento. Nesse sentido, o estado da situao configurado por meio do complexo militarindustrial por um lado, ou seja, pelo grande estado de exceo no que diz respeito s leis
do mercado, e, por outro lado, pela indstria farmacutica, em que atua a mesma dialtica
nefasta para os seres humanos h muito tempo denunciada por Adorno e Horkheimer.
Na condio da POLTICA, a sua configurao se reconhece no valor atribudo s
instituies e autonomia atravs das quais funcionam a sociedade e o Estado. Mas a
administrao da sociedade passa, alm das ideologias, por uma poltica tributria que, de
fato, amplia o Estado em detrimento da sociedade, por meio do qual o privilgio
concentrado. Desta forma, a poltica existe nos policies e na fabricao da opinio
pblica, o que expe a poltica ao que Foucault chamava governamentalidade. Trata-se de
uma doutrina econmica e administrativa que domina os discursos oficiais sobre os
deveres das classes e dos cidados entidade narrativa chamada pas ou nao. O
comportamento individualista nesse contexto certamente bem representado, conforme a
sugesto do meu colega, Nythamar de Oliveira, pelo jeitinho brasileiro, em atos de
corrupo ordinria, j que a corrupo generalizada. Mas onde o individualista se dota
de poder, ele reforado por uma tica da excluso de mulheres, de negros, de indgenas,
dos lugares em que as decises significativas so tomadas. No que as decises dos
excludos so ausentes, reprimidas, mas nitidamente no so efetivas.
Finalmente, a quarta condio ou procedimento o AMOR, que se configura por meio de
acasalamentos. sabido que nossas sociedades esto em fluxo no que diz respeito aos
termos que constituem uma unio fixa. Desde Aristteles, a posio discursiva que visa a
questes de casais a do oramento familiar e do lar, o que o termo oikonomia significa

literalmente.38 O que desestabiliza o casal, e o leva a ser tambm o palco de atos

individualistas ou at antiticos, so o cime, o abuso e/ou o tdio.
Essas descries dadas das composies de discursos que condicionam a filosofia foram
feitas assim a partir de uma normalizao, na contemporaneidade, da produo de verdades, e a
partir da perspectiva do indivduo que acredita ocupar uma posio de sujeito neles. Ora, a
posio do sujeito se manifesta raramente, tal como a presena tica daqueles que ocupam o
espao. O que nossa realidade normal, segundo Badiou, ser meros animais humanos at que
ocorra um acontecimento.
Ao convocar esse conceito, seu sentido em Badiou se destaca por trs qualificativos
estritos. Um acontecimento raro. um ato que nada sem uma nominao. Finalmente, o
acontecimento desmaterializado.
A definio do acontecimento mnima no por causa da sua raridade, mas em funo de
ser um ato assubjetivo, sem fora causal. Trata-se de uma ruptura no estado da situao, uma
quebra na normalidade, uma fissura na tessitura do equilbrio normativo das potncias da
situao. O acontecimento pode bem implicar o bem, se no demonstra uma promessa de
transformao radical; ento no por esse conceito que cabe indicar o que tinha ocorrido. A
promessa de inaugurar algo melhor no que diz respeito ao estado da situao, em que se
configura um dos procedimentos genricos, uma condio suficiente, porm no necessria,
para que um ato seja designado acontecimental. Ademais, no sentido de proporcionar uma
ruptura na tessitura de um estado da situao, um acontecimento no deve ser concebido, pelo
menos em princpio, apenas como superao de uma normalidade. A normalidade em que h
efrao do acontecimento, nas leis em relao s quais o acontecimento surge fora da lei, ressalta
que tal estado de situao nada menos que uma camuflagem de corrupo, um desfecho de
decadncia ou um parque de perverso. Um acontecimento uma excrescncia sobre o estado da
situao, mas, visto pela ontologia, ele sempre e especificamente localizado no mbito
delimitado de uma das condies, da arte, da cincia, da poltica de emancipao ou do amor.
No h, por definio, acontecimentos filosficos. Nas condies, o acontecimento tem as
seguintes designaes formais:

38

Nesse sentido, alm de Foucault, G. Agamben trabalhou uma genealogia da oikonomia em O Reino e a glria. So
Paulo: Boitempo, 2011.

 No amor, o acontecimento o encontro.

Na arte, o acontecimento quando a captura da sem forma advm no sensvel da finitude
de uma obra.
Na poltica (na sua dimenso como pensamento, inovadora, de emancipao) a
revoluo.
Na cincia o descobrimento.

J como antecipao da abertura de um domnio da aparncia e da existncia, que vem

acrescentando o mbito ontolgico que est sendo apresentado neste momento, cabe frisar que o
acontecimento, na perspectiva existencial, no equivalente ao nada. O acontecimento existe
minimamente no mundo, e se torna uma existncia no sentido mais forte.
A sua fundamentao lgica se baseia na fora implicativa do modus ponens. Esse modelo
fundamental de implicao permite a separao de uma proposio que subsista enquanto o
acontecimento some, pois no h como o acontecimento existir enquanto tal sem a atribuio
ditica do nome ou da proposio que atesta o seu surgimento. 39 Contudo, o acontecimento no
cria nada. Est proporcionada, na vizinhana do seu ato, a criao de uma proposio. A
proposio em si no manifesta nada original. Assim, ela j existe, mas como indecidvel. Ao
falar deste modo, estamos situados na mxima tenso entre manter a dimenso acontecimental do
ato, isto , da sua no objetividade, e o surgimento de um novo processo de subjetivao,
despertado pela primeira nominao do ato. O que o acontecimento determina meramente o
valor da proposio, o seu valor de verdade. Mas o valor especfico a ser atribudo nos conduz ao
terceiro conceito fundamental da ontologia de Badiou, que o do sujeito.

(iii) O sujeito
Na situao de base, e no estado normalizado da situao, ns existimos como animais
humanos, ou indivduos. Mas, para nos tornarmos sujeito, temos que escolher. O momento em
que escolher se confronta com um acontecimento, encontramos a manobra pela qual Badiou,
numa certa forma na esteira de Sartre, reintroduz o conceito de sujeito no mbito da ontologia.
Essa reintroduo segue um perodo longo de desconstruo e parte dos argumentos de
Heidegger e se estende aos estruturalistas franceses. O sujeito no manifesta nenhuma
39

BADIOU, 2008a.

individualizao, nem, para ser rigoroso, nenhuma projeo coletiva. O sujeito annimo e sem
forma. Ao entender essa qualidade ao p da letra, o sujeito sem identidade material, alm de
enunciados afirmados na beira do audvel. O sujeito ainda sem corpo no mbito da ontologia.
Mesmo ao ser visto de maneira imanente s condies, continuar a seguir sem corpo. No mbito
da ontologia, isto , no da multiplicidade irredutvel s figuras do Um e do Uno, o postulado
sobre a espacialidade no supera uma propriedade plana.
Portanto, o sujeito o suporte genrico do radicalmente novo. No h um sujeito (a
proposta no preconiza um retorno ao paradigma do cartesianismo/kantianismo, ao solipsismo, s
filosofias pr-dialgicas, pr-intersubjetivas, ou pr-discursivas, ou seja, nenhum retorno para
uma configurao ontolgica livre, isenta ou anterior tica). Existem quatro formas locais de
sujeito relativas s condies, que em expanso afirmativa dizem respeito s piores foras
inerciais, de estagnao ou de corrupo que concretizam um estado da situao, foras estas
que evidenciam a instalao de um banal etos ou uma para-tica da normalidade oca.
Da perspectiva da ontologia, o sujeito se refora na acumulao de enunciados feitos
sobre o acontecimento. Mas essas proposies so formais, no mesmo nvel de formalismo que a
matemtica formal de Russell, Whitehead e Wittgenstein, mesmo que as consequncias e
modelos interpretativos divirjam radicalmente. A estrutura posicional, a moda e a fora do sujeito
se organizam na vizinhana do acontecimento, denominada o stio do acontecimento. Mas o
sujeito cresce em

funo de

duas

disposies

cuja

terminologia demonstra uma

sobredeterminao, por um lado, e numa tendncia a transformar o estado de situao, se for

avanada em sua configurao, por outro. A inscrio formal dessa configurao se verifica ser
em continuidade com a terminologia formalista da lgica matemtica. Todavia, pertinente
ressaltar aqui que Badiou no aplica as determinaes padronizadas da organizao da lgica
matemtica feita pela filosofia analtica. A teoria dos conjuntos a matemtica designada na
tese da identidade entre ontologia e matemtica. A lgica ter a designao de formalizar o
domnio da aparncia e da pluralidade de mundos possveis. Em outras palavras, a lgica trata
dos cdigos pelos quais o estado de situao se configura em diversas instncias.
A primeira disposio do sujeito nomear o acontecimento. Em reao a seu despertar, o
sujeito tende a entender as condies do seu prprio surgimento em relao ao ato inicial. Na
medida em que, num dos discursos histricos e genricos, o corpus de enunciados sobre o
acontecimento demonstra uma expanso, os sujeitos individualizados que pertencem ao seu

conjunto podem flutuar para subconjuntos nocivos que dizem respeito ao novo conjunto do
sujeito. Por isso, a disposio do sujeito, no concerne s verdades, a fidelidade para produzi-las
de modo especfico e local. Isso a diagramao ontolgica da verdade.
Uma segunda disposio do sujeito, que uma disposio da prpria verdade, forar a
verdade do acontecimento. Mesmo que seja uma propenso do sujeito, a perspectiva crescente da
nova subjetividade, comparada com a diagramatizao ontolgica, deve ter em perspectiva as
limitaes do universo conjuntstico. Nessas limitaes, trata-se especificamente da no
existncia do conjunto dos conjuntos. Com a decomposio da identidade entre absoluto e
infinito-um, o absoluto no existe mais para fechar o universo conjuntstico. Nas palavras de S.
Zizek, o grande Outro no existe.40
No heurstico, o grande Outro no deve ser confundido com outro axioma, isto , dito de
escolha. Esse axioma expressa que num conjunto qualquer composto de conjuntos separados (ou
disjuntos) existe um conjunto composto arbitrariamente de exatamente um elemento de todos os
conjuntos num universo. Isso permite verificar a coerncia, isto , a verdade, de uma afirmao
com extenso universal sobre um subconjunto nesse (grande) conjunto. importante salientar
que o axioma da escolha no fundamentado de modo que todas as teorias de conjuntos o
admitam. Ademais, Paul Cohen demonstrou a independncia do axioma. A consequncia
imediata desse teorema que a funo decisionista, o que desperta uma nova forma do sujeito,
no faz parte de todas as ontologias. Porm, vem legitimando tambm a incluso de um espao
discriminatrio por dentro da ontologia, a partir do qual um conjunto possa se ampliar.
O sujeito o veculo para pelo menos trs teorias de verdade. A primeira considera o
universo conjuntstico como fechado, isto , com base na teoria de completude de Gdel, o
universo ser definido apenas a partir dos conjuntos construtveis, ou seja, consistentes no
sentido especfico de serem contados por um em funo de serem bem formados. Da perspectiva
heurstica, isso implica que as condies de mudana radical do universo so praticamente nulas,
por que no h como enxergar o surgimento de novas formas a partir de uma lgica bivalente
rigorosa. A segunda teoria de verdade, de que a ontologia estabelece o diagrama, uma teoria
transcendente. a admisso de que na construo do universo conjuntstico h uma necessidade
de que este universo seja fechado. Portanto, existiria um absoluto em relao ao qual o universo

40

ZIZEK, 2010.

mantm sua coerncia e coeso. eventualmente a posio do prprio Cantor.41 Finalmente, a

grande contribuio de Paul Cohen teoria dos conjuntos a tcnica que ele criou para provar a
independncia da hiptese do contnuo, que a construo de uma extenso da situao,
irredutvel lgica clssica do universo conjuntstico, e diferida da sua temporalidade. Essa
terceira viso a do genrico.

Uma tica da virtude e de um mal relativizado

A inclinao primeira de Badiou na reconstruo literal da ontologia como parte de um
sistema no teve como objetivo a articulao de uma tica. A poltica, quando deparada na lgica
de transformao, ala a tica ao paroxismo, que no infrequentemente acaba suspendendo-a.
Badiou afirma em vrios momentos que a tica surgiu, pelo menos na Frana, num momento
suspeito para a reflexo crtica, j que coincidiu com a perda do mpeto decorrendo das anlises
marxistas que advogavam em favor de uma mudana radical da sociedade.42 A tica no podia
substituir a poltica de emancipao como foco de compromisso filosfico pelo fato de que, no
perodo em que certos pases socialistas revelaram a decadncia no ideal aplicado de igualdade,
as desigualdades comearam a rpida ascenso nos pases ocidentais praticamente de maneira
concomitante. Estamos falando na Frana do fim dos Trente glorieuses, os trinta gloriosos anos
de crescimento econmico, aps o sucesso keynesiano do Plano Marshall.
A substituio econmica, num Ocidente se reposicionando aps a formao da OPEP,
seguiu os princpios econmicos de Milton Friedman, que defendeu que A society that puts
equality before freedom will get neither. A society that puts freedom before equality will get a
high degree of both.43 Se isso for uma legtima mxima da liberdade, ento, Badiou a ope
mxima da igualdade. Para proporcionar um avano de qualquer tipo para que a mxima da
igualdade esteja aberta por um acontecimento, preciso entender primeiro o que significa um
estado de situao em que a entidade especfica prtica discursiva da poltica, a saber, o Estado,
posto distncia e medido. Nisso, Badiou entende que o Estado efetivamente servido sem
medida das partes da situao, servido cujo segredo precisamente a errncia da suprapotncia,

41

GOMIDE, 2008.
BADIOU, 2001.
43
FRIEDMAN, 1990.
42

a sua ausncia de medida.44 A errncia do excesso efetua a manifestao da mxima liberdade.

Ora, o excesso do estado da situao sobre a situao verificado, pela Hiptese do

Contnuo, como descrio do real. a errncia que impossibilita a lgica igualitria, no o
excesso em si. A errncia defende que o Estado no tem medida, o que retroage sobre a prpria
lgica do ser, e sobre a lngua do sujeito. Pois a lgica do ser inscreve a transformao regular
que afeta a relao entre estado da situao e a situao, em momentos quando a essncia
mltipla do ser est reduzida por uma superpotncia do excesso, que oculta sua medida.
A doutrina de choque que veio substituir o New Deal nos Estados Unidos, na aplicao
dos princpios econmicos de Milton Friedman, despertou os salrios de executivos, estrelas e
funcionrios do complexo militar-industrial-segurancial, legitimando-se a partir de um misto
publicitrio de meritocracia e demanda do mercado. No mesmo movimento, revogaram-se as
agncias de superviso dos setores industriais, do meio ambiente e do setor financeiro, sem falar
do corte massivo dos programas sociais, tudo em nome da crtica contra oBig Government.
No podemos esquecer que os anos 80 representam para o Brasil, ao lado do retorno crepitante da
democracia, o incio da dcada perdida, em que, aps dcadas de ditadura, a Amrica do Sul
confrontou-se com mais de dez anos de estagnao econmica e inflao espiralando.
Nessas condies, torna-se difcil sustentar a substituio da poltica de emancipao pela
tica em resposta a uma exigncia histrica. Porm, o pblico profissional, de colar branco,
defende a importncia de manter as instituies democrticas decorrentes da Constituio de
1988, principalmente pela convico de que o Estado de Direito poderia prevalecer diante de
novas aspiraes ditatoriais. A despeito do sentimento popular de vulnerabilidade tanto s crises
econmicas quanto efervescncia golpista, a deciso de Badiou de articular uma tica de pleno
direito tem mais a ver com as exigncias internas do seu sistema do que com a admisso em favor
de manter a crena em exemplos de democracia em falncia.
O incio da reflexo ontolgica da tica em Badiou comea com o livro tica: Ensaio
sobre a conscincia do mal (1993). De acordo com ele, esse livro foi escrito numa fria
genuna contra o mundo mergulhado num delrio tico.45 O livro se distribui em dois eixos:

44
45

BADIOU, 1998, p. 170.

BADIOU, 2000, p. LIII.

1 [i] Crtica da ideologia dos presumidos Direitos humanos; [ii] Defesa das teses
anti-humanistas dos anos 1960; [iii] Eliminao das filosofias da alteridade e da figura do Tudo
outro: que so substitudas pelo princpio fundamental da verdade, que o seguinte: a verdade a
mesma e igual para todos. 2 [iv] Crtica da noo de mal radical ou mal absoluto - e crtica
da conscincia de vitimizao que decorre especificamente do conceito de mal radical; [v] A
tica no pode ser geral, [] mas uma tica da verdade.
A tica da(s) verdade(s) assim a flexo operada por Badiou na tica das virtudes, que
a sua base. Como essa tica se distingue de outras doutrinas em voga? A tica das verdades no
uma tica normativa (o sujeito verdadeiro, isto , o sujeito coletivo ps-acontecimental, ou
fora da lei, ou cria suas prprias normas universais). Por isso, no se trata de uma tica da
justificao. A verdade surge da falha no estado da situao articulado no mbito de uma
condio, e despertado por um acontecimento. O acontecimento, se for verdadeiro, justifica sem
argumento a verdade, mesmo que o acontecimento tem que ser verificado diga respeito a sua
veracidade. Trata-se de uma tica da virtude na medida em que necessita de persistncia, esforo,
disciplina na transformao radical do estado da situao, seguindo uma orientao indicada
formalmente pela Letra do Ser.
Desta forma, aproximamo-nos, ento, do carter especfico dessa tica, que uma tica
formulada por dentro da ontologia proposta. Em outras palavras, a tica inseparvel da
progresso crescente do sujeito, e ao mesmo tempo afirma que as categorias, os conceitos e os
operadores provm de uma ontologia da multiplicidade. H quatro etapas determinantes tica
de Badiou:
1 reconhecimento/identificao do acontecimento;
2 participao/organizao no processo de subjetivao e sua expanso: a criao de
verdades. A mxima : Continue! Persista na criao de verdades: seja fiel a esse processo.
(Neste sentido, a fidelidade a variante tico-ontolgica da demonstrao, da verificao, da
objeo descartada e da refutao rebatida, tal como da confirmao conveniente do
acontecimento e das suas consequncias);
3 Para realizar isso, um animal humano, individualizado, deve se tornar sujeito numa
abnegao (contra as tentaes do egosmo, da infidelidade e da fraqueza da alma): cada ser

humano capaz de ser imortal, nas grandes e pequenas circunstncias, por uma verdade
importante ou secundria, pouco importa. Em todos os casos, a subjetivao imortal e faz o Ser
Humano46;
4 Foramento: a subjetividade em formao deve ser prudente e ousada, um clculo de
singularidades, uma antecipao de circunstncias inusitadas.
Para desenhar esses processos, remetemo-nos primeira configurao completa da
ontologia, apresentada, num primeiro exemplo, no diagrama distribudo por Badiou em 1990, o
Schma Gama.

46

BADIOU, 1999, p. 50.

Fonte: Manuscrito distribudo na Confrence sur la soustraction, na cole de la Cause freudienne, junho
1990, Paris.

A sua traduo em portugus segue:

Fonte: BADIOU, Alain. Para uma nova teoria do sujeito. Rio de Janeiro: Relume-Dumara, 1994.

Os exemplos formais de sujeito relativos s condies so os seguintes:

Arte: configurao de obras

Cincia: teorias

Poltica de emancipao: organizao

Amor: O Dois do casal

Para repetir: a relativizao do mal radical no intenta amenizar as devastaes, que so a

sua marca. Ao contrrio, objetiva intensificar a compreenso das suas consequncias ainda mais,
j que so resultados de atos feitos por mos humanas, s quais se deve imputar a
responsabilidade decorrente de uma deciso, bem que seja em nome ou por fora de um grupo
que detm ou busca o poder. O mal se qualifica de desastre de pelo menos trs tipos, mas todos
localizados no diagrama da ontologia como desviando a funo progressiva e crescente de uma
nova forma de sujeito. A distino entre o Bem e o Mal surge por dentro da subjetivao.

Portanto, o mal existe; existe enquanto categoria no do animal humano, mas do sujeito. Uma
figura do mal to negativa quanto a do Mal radical, talvez mais ainda, porque livre e se
organiza com o universal como ideal. A mxima Continuar! se estende ao mal: continua
conjurando o mal.
No entanto, na primeira configurao do processo subjetivo, Badiou mantm uma postura
beira do moralismo. As figuras do desastre afetam a nominao do acontecimento, a fidelidade
subjetiva continua criando a verdade e o fim inominvel do processo, no qual fora a verdade a
uma recurso sobre o estado da situao. Ao surgir um acontecimento quando os dados empricos
demonstram que nenhuma ruptura tenha ocorrido constitui uma instncia de desfigurao ou de
mentira organizada coletivamente, o que merece o nome simulacro na tica de Badiou. Da
mesma forma, quando o sujeito rumo a um projeto universal rejeitado em nome de interesses
particulares, constata-se um ato de traio de graus diferentes. Quando o foramento se torna
fora para sacralizar o nome de verdade e reifica um ato em prol de inovaes, estratgias e
criaes, quando as vozes que persistem nesta articulao da verdade em criao so silenciadas,
extinguidas, depara-se claramente com um regime desastroso para a verdade, um regime de
terror.
Na medida em que as consequncias da ontologizao da tica se expuseram, para se
tornarem mais evidentes que na ontologia, no se pode supor como criao completa apenas o
Bem. Essas consequncias se demonstram a partir das anlises das condies de seus
desdobramentos. As consequncias locais so da ordem no apenas do ser mais da existncia, no
apenas a partir da posio sujeito formal, universal e necessrio, qualquer que seja a sua
imanncia s prticas discursivas, mas daquele sujeito incorporado cuja possibilidade regida por
um ponto transcendental independente da ontologia. Apresenta-se, ento, a possibilidade de
anlises normativas.
A fenomenologia ento comprova trs tipos de sujeito. Um sujeito fiel, obscuro e reativo.
O sujeito fiel corresponde necessidade posta na ontologia para que a nova forma de sujeito
realize uma correo do estado da situao. A fenomenologia acrescenta que o novo sujeito
uma nova incorporao, o que implica uma nova possibilidade de mundo. O sujeito fiel tece o
presente do seu corpo como novo tempo da sua verdade.47 No caso do amor, por exemplo, a
universalidade trans-individual da lgica do Dois implica que o amor seja a primeira passagem
47

BADIOU, 2009.

de um indivduo para um imediato alm dele mesmo, isto , alm da repetio. O amor ensina a
cada um de ns indivduos que viver se faz da maneira em que o mundo se expe a ns, da
maneira to limitada, to ariscada que seja.48
Contudo, o sujeito no pode ser concebido exclusivamente como fiel ao acontecimento.49
O sujeito tem uma tendncia no apenas natural, mas ontolgica, a se tornar reativo. O sujeito
reativo se destaca em tudo que conserva o antigo na forma da existncia de um novo corpo
(decorrendo de um acontecimento). Ele transforma em falso-presente a sua no-presena ao novo
presente. De fato, trata-se de um novo sujeito. Por isso, h mudana da posio defendida na
tica de 1993. Visto pela nova fenomenologia das verdades, o sujeito reativo realiza a
inveno de novas prticas conservadoras. Dissimula o presente, pela aparncia da
descontinuidade, embora tenha sido, no primeiro momento, articulado pelo acontecimento e pelo
reconhecimento do novo. No caso do amor, determina o estado jurdico da conjugalidade, a
saber, preservar o casal sem amor. No caso da poltica, reconhece-se no estado democrtico
neoliberal, cada vez menos democrtico, em que a liberdade cada vez mais disponvel apenas
aos que tm os meios, aos que capturaram o poder representativo e judicirio.
Mesmo assim, o sujeito reativo mantm um grau de racionalidade superior ao terceiro tipo
de subjetivao, o sujeito obscuro. Na avaliao de Badiou, no efeito recursivo da fenomenologia
sobre a ontologia, pode-se concluir que o sujeito obscuro quer terminar com o presente do novo
presente e deseja a morte do corpo novo. o corpo novo tal como afirmado pelo fascismo: no
um crescimento a partir de um acontecimento, mas a recomposio furiosa de uma substncia
particularizada em nome do universal, desmentido pelas extenses particularizadas dos seus
principais operadores: Raa, Cultura, Nao e Famlia. O seu corpo fictcio, pois no h nada
universal. Porm, disponvel a todos, como no caso de amor que procura um corpo de fuso, o
corpo da submisso sacrificial do Dois ao Um/Uno.

Uma perspectiva conclusiva

Nesta demonstrao da tese da fundamentao ontolgica da tica, encontramos uma
transformao significativa: a partir do formalismo estritamente ontolgico em que so dispersos
os corpos em seu ser-mltiplo, encontramos uma proposta rumo a uma nova forma de sujeito
48
49

BADIOU, 2007, p. 114-115.

BADIOU, 2000, p, LVII.

como necessidade na lgica de transformao do estado da situao. Da tica, passamos a uma

fenomenologia, cuja apresentao ser reservada para outra ocasio. Acreditamos que o sistema
de Badiou, que j reconfigurou de maneira latente a antropologia ps-humana, ainda no chegou
a seu termo, mesmo que as dobraduras e recursividades sejam em nmero convincente para
aspirar a uma independncia do sistema para com a sua assinatura autoral, sem prejudicar a sua
coerncia. A proposta sobre o corpo-sujeito corresponde em Badiou articulao do eixo do
sistema consagrado existncia e ao aparecer. Por isso, tivemos, leitores, ouvintes e alunos de
Alain Badiou, todos que aguardar. Tivemos que aguentar o ar rarefeito no stio acontecimento,
entre McMurdo e Tombuctu. A impresso de abafamento era incomum na celebrao do pensar.
Descobrimos que essa celebrao no era uma festa, mas uma disciplina.
No chegamos a nenhuma certeza. Por mais que esta nova articulao fenomenolgica (de
2006 at o presente) se oponha a um modelo de biologizar o sujeito e a tica, tanto quanto a um
de naturaliz-los, ser que ainda faz sentido defender a ontologizao do sujeito e da tica?
Como poderamos ter certeza? Ouam o tom da pergunta no como um de dvida, mas como o
de uma afirmao: Cest la dit-mension, la mention du dit. La dimension de la Vrit, cest de
repousser la ralit dans le fantasme. On ne peut que le mi-dire.50

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