Platon

PLATN
SELECTIVIDAD
SANTIAGO NAVAJAS
SELECTIVIDAD - PAU
PRUEBAS DE ACCESO UNIVERSIDAD
PLATN
EN SELECTIVIDAD
Exmenes de Filosofa
Gua de lectura y exmenes oficiales
Modelo de examen resuelto, esquema, resumen,
texto seleccionado comentado, recomendaciones
para superar el examen de selectividad
SANTIAGO NAVAJAS
JOHN RAWLS, POR SANTIAGO NAVAJAS
PLATN EN SELECTIVIDAD
2014 by Santiago Navajas www.santiagonavajas.com

Todos los derechos reservados. Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin de esta
obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares,
salvo excepcin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos) si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 91 702
19 70 / 93 272 04 47).
ii
PRLOGO
El examen de selectividad post bachillerato (o PAU: Pruebas de

Acceso a la Universidad) trata de evaluar tanto la madurez acadmica, como los conocimientos y competencias (habilidades,
capacidades) adquiridas durante el bachillerato. Son una prueba organizada por las Universidades en las que tambin participa el profesorado de Secundaria.
La calificacin obtenida en la PAU, ponderadamente con la media de bachillerato, ser la nota de acceso para acceder a estudios universitarios, tenindose en cuenta, en algunos grados universitarios, tambin las notas de las materias examinadas en la
fase especfica, debidamente ponderadas.
Los exmenes de la PAU se realizan a lo largo de varios das, en
la que miles de alumnos se examinan de las cinco materias correspondientes a la fase general y de un mximo de tres materias
de la fase especfica.
En particular, el examen de Historia de la Filosofa es una de las

asignaturas de la fase general. Se realiza el primer da, tras el
examen de Comentario de texto relacionado con la lengua castellana y la literatura II, a las 10:45 y dura una hora y media. Los
alumnos tendrn que elegir entre hacer Historia de la Filosofa o
Historia de Espaa. Desde el punto de vista de la nota media,
es indiferente ya que, por ejemplo, durante los exmenes de
PLATN, POR SANTIAGO NAVAJAS
iii
2012-13 la nota media en Historia de la Filosofa

fue de un 6,5 mientras que en Historia de Espaa fue de un 6,3.
Lo mejor, por tanto, es hacer el examen de aquella asignatura en la que uno se sienta ms cmodo, ya sea porque le resulta ms atractiva o porque su realizacin le sea ms fcil.
Recomendaciones formales para el examen de

Selectividad:
1. Cuida la letra, que sea fcilmente legible.
2. Edita bien el texto: deja espacio entre
prrafos para se tenga una sensacin de
limpieza y claridad. Tambin deja espacio para
mrgenes tanto en la parte superior como en
los laterales.
3. Tacha con una sola lnea cuando te
equivoques, ni tippex ni tachones. Deja claro
con un asterisco cuando quieras aadir algo
que habas olvidado de una pregunta en otro
folio.
4. No olvides citar el texto siempre que puedas,
sobre todo en la 2b.
5. Subraya los conceptos fundamentales y
nombres propios en cada pregunta, pero slo
ellos. Tienes que subrayar lo justo y necesario.
6. El examen dura 90 min. Ni ms, NI MENOS.
Si acabas antes es que no has medido bien
los tiempos y te dejas cosas en el tintero.
Espera hasta que ordenen recoger por si
recuerdas algo ms que puedas aadir. Y si
no, repasa la expresin, puntuacin,
ortografa, etc.
7. Numera los folios
iv
NDICE
Platn, Repblica, libro VII, 514a-524d

Introduccin
Esquema de Platn
Examen resuelto
1.
Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que

influye en el autor del texto elegido.
2.
Comentario de texto
3.
a.
Explicacin de las dos expresiones subrayadas.
b.
Identificacin y explicacin del contenido del texto.
c.
Justificacin desde la posicin filosfica del autor.

Relacin del tema o el autor elegidos con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad.
Citas de Platn
Textos que han cado en exmenes de Selectividad
El texto de Platn propuesto para Selectividad:
Repblica, libro VII, 514a-524d
El texto, comentado paso a paso
INTRODUCCIN
Platn (s. V a. C., Repblica, libro VII) es el primer autor propuesto dentro de la lnea onto-epistmica: Descartes (Discurso del mtodo), Friedrich Nietzsche, El crepsculo de los dolos:
La Razn en la Filosofa) y Ortega y Gasset (El
tema de nuestro tiempo: La doctrina del punto
de vista).
Immanuel Kant (Contestacin la pregunta: Qu
es la Ilustracin?) lidera la lnea tico-poltica:
Santo Toms de Aquino (Suma Teolgica, I-II,
cuestin 94, art. 2), , Karl Marx (Manuscritos de
economa y filosofa) y John Rawls (La justicia
como equidad).
Platn es seguramente el filsofo ms importante de la historia. Como dijo Alfred N. Whitehead, toda la historia de la filosofa se puede
considerar una serie de notas a pie de pgina
de la obra del filsofo griego. Por otra parte, en
el fresco pintado por Rafael en el Vaticano, La
Academia de Platn, el artista italiano lo represent junto a su discpulo Aristteles con el dedo sealando hacia arriba, lo que metafricamente alude a su Teora de las Ideas segn la
cual lo que verdaderamente existe es el mundo
de las ideas, es decir, conceptos abstractos que
preceden a las cosas del mundo fsico.
en la alegora de la caverna, que analizaremos

en el texto propuesto para Selectividad.
A continuacin, te encontrars con un examen
ya realizado. Lo ideal no es que te lo aprendas
de memoria sino que lo uses como modelo para
desarrollar uno propio. Los criterios especficos
de la prueba son los siguientes. Se valorar:
1. la adecuada contextualizacin, distinguiendo
los aspectos histrico-culturales (1 punto) de
los filsofoicos (1 punto): 2 puntos
2. a. la claridad y precisin de la explicacin de
las dos expresiones subrayadas; se puntuar
con un mximo de 0,75 por trmino: 1,5 puntos
2. b. la identificacin del tema y el desarrollo argumentativo: 1,5 puntos
2. c. la capacidad del alumno para relacionar justificadamente el tema del texto elegido con la
posicin filosfica del autor: 2 puntos
3. el conocimiento de otra posicin filosfica en
relacin con el tema o el autor del texto (2 puntos), as como la argumentacin razonada del
alumno sobre al vigencia del tema o el autor
(1punto): 3 puntos
Ademas, Platn fue el primer pensador con un

sistema filosfico, es decir, que desarroll una
explicacin coordinada tanto de la ontologa como de la epistemologa, la tica, la poltica, la
psicologa y la antropologa. Todas estas temticas, con mayor o menor importancia, se tratan
ESQUEMA DE
PLATN
Claves histrico-culturales
1. DESCRIPCIN
DEL CONTEXTO
HISTRICOCULTURAL Y
FILOSFICO QUE
INFLUYE EN EL
AUTOR DEL
TEXTO ELEGIDO.
2 PUNTOS
(1 PUNTO POR
CADA
CONTEXTO)
18 MINUTOS
Atenas, Polis, Democracia, Pericles, Guerras: Mdicas y

del Peloponeso. Trgicos: Esquilo, Sfocles, Eurpides.
Polticos: Pericles, Alejandro Magno.
Platn fue el primer filsofo que desarroll una obra total
y sistemtica. Es decir, trat de explicarlo todo, desde la
ontologa a la poltica, pasando por la epistemologa, la
psicologa, la antropologa y la tica.
En cuanto al contexto histrico-cultural, a Platn lo situamos en el siglo V a.C, conocido tambin a este periodo como el siglo de Pericles. En este momento de la historia,
tuvieron lugar las guerras Mdicas, en las que se enfrentaron el imperio persa contra las polis griegas, resultando
vencedoras estas ltimas.
Tras dichas guerras, Grecia (principalmente Atenas) vivi
una poca de gran esplendor tanto poltico como econmico y cultural. De esta forma gneros como las tragedias,
cuyos mximos representantes fueron Sfocles, Eurpides y Esquilo; la comedia en la que destac Aristfa-
nes; as como disciplinas como la arquitectura y

la escultura, con Fidias a la cabeza, y la filosofa, desde los presocrticos a la Academia de
Platn y Aristteles, alcanzaron su punto mximo de desarrollo en el mundo clsico.
Pero dicho esplendor ateniense dur poco, ya
que Esparta venci a Atenas en la llamada guerra del Peloponeso, tras la cual se instaur en
Atenas la conocida como Dictadura de los Treinta Tiranos, a la que sucedi una democracia
inestable y populista. Durante dicha democracia
se conden a muerte a Scrates, maestro de Platn, bajo la acusacin de corrupcin de la juventud, un eufemismo para su talante polticamente incorrecto. Por este motivo, nuestro autor se
opuso a los regmenes democrticos.
Esta decadencia de Atenas transcurri en paralelo al declive de las polis en general, que tuvo su
colofn en la conquista de toda Grecia, desde
Macedonia, por parte de Alejandro Magno (que
paradjicamente haba sido discpulo de Aristteles, a su vez pupilo de Platn en la Academia) y
la unificacin de todo el poder en las manos de
un solo hombre: se inici una poca imperial.
Claves Filosficas
Presocrticos, Scrates, sofistas. Toda la
historia de la F son notas a pie de pgina de
Platn Alfred Whitehead.
En cuanto al contexto filosfico, la Atenas del siglo V se va a caracterizar por el giro antropolgico que llevar a los filsofos a ocuparse ms
de cuestiones relativas al nomos (leyes y costumbres) que a la physis (la naturaleza). En este periodo destacan un grupo de pensadores conocidos como sofistas, los cuales tenan como
principal objetivo proporcionar una educacin
utilitarista que permitiera desenvolverse en la

nueva situacin poltica que viva Grecia, es decir, sus enseanzas se basaban en el dominio
del lenguaje para la vida pblica y su filosofa trataba de la tica y la moral. De este modo pasaron a ser relativistas en cuanto que pensaban
que el conocimiento era convencional a cada
cultura y escpticos a la hora de poder encontrar un poder universal. Es conocida la frase de
Protgoras el hombre es la medida de todas
las cosas.
Frente a la postura de los sofistas, Platn, influenciado por Scrates, mantuvo que el conocimiento deba de ser objetivo. Otras ideas de Scrates
que influyeron en Platn fueron la idea de un
bien permanente y que el fin de la poltica era
educar a los hombres para hacerlos justos. Tambin recibi influencias de algunos filsofos presocrticos como los pitagricos, sobre todo en
la importancia de las matemticas y del elata
Parmnides del que adopt la idea de que todo
cambio era ilusorio. Por el contrario, una diferente concepcin ontolgica de la realidad la defendieron el materialista mecanicista Demcrito y el
filsofo del devenir, Herclito.
Con respecto al futuro, Platn puede ser considerado como el padre de odoa el pensamiento
posterior, ya que como dijo el filsofo del siglo
XX Alfred N. Whitehead toda la filosofa occidental puede ser considerada una serie de notas a pie de pgina de la obra de Platn. En
particular, su influencia en el pensamiento cristiano durante la Edad Media va a ser determinante
en el desarrollo del mismo, junto a Aristteles,
pero incluso en nuestros das en planteamientos
polticos pro dictatoriales o en la ontologa de las
matemticas.
Conceptos
2A.
EXPRESIONES
SUBRAYADAS.
1,5 PUNTOS
(0,75 PUNTOS POR

DEFINICIN)
Ilustracin
Minora de edad
uso pblico de la razn

poca ilustrada
libertad de pensamiento
Pensar por s mismo.

Tutores
Eterno retorno
espritu de libertad
13,5 MINUTOS
Sombras proyectadas: las sombras son aquello que ven los prisioneros de la caverna, por tanto, no son ms que una metfora
de Platn para referirse del mundo sensible, ese en el que nos
encontramos inmersos y al que tenemos acceso a travs de los
sentidos. Adems, de aquel que nos proporciona una falsa informacin de la realidad, pues slo es una mala copia de lo verdadero, de las ideas.
Prisioneros: es otra metfora, en este caso representa a aquellas personas inmersas en el mundo sensible. De modo que slo
tienen un conocimiento perecedero y corruptible de la realidad.
10
Para llegar a conocer la verdad han de liberarse de sus cadenas (prejuicios), subir una escarpada cuesta (duro y difcil aprendizaje) y ver
la verdadera luz de la realidad. Es decir, contemplar el mundo de las ideas (lo que en el mito o
alegora sera el exterior de la caverna)
Ideas o Formas: Platn designa con el trmino
Ideas o Formas a las entidades que constituyen
el mundo inteligible. Tales entidades son inmateriales, inteligibles, universales, eternas, simples
e inmutables. Las Ideas solo pueden ser captadas a travs de la razn pero no a travs de los
sentidos. En las Ideas reside el ser de las cosas;
por ello las Ideas constituyen la autntica realidad, de la cual el mundo sensible no es ms
que una imitacin -una copia imperfecta-. Las
Ideas est jerarquizadas: en la cspide est la
Idea de Bien.
Idea de Bien: la Idea de Bien est en la cspide
de las Ideas, y se alcanza gracias al mtodo dialctico. Es la Idea suprema y la que da unidad al
mundo inteligible. Es aquella de la que participan todas las dems y que sirve de fundamento
a todo dems. La Idea de Bien no como una cosa inteligible ms, sino como la esencia del resto de las Ideas.
Justicia: es para Platn la virtud por excelencia.
Por un lado, es una virtud del alma. En este caso
la justicia se da cuando cada parte del alma
cumple con su cometido, se atiene a su virtud
especfica (la prudencia para la parte racional;
el valor para la fuerza de voluntad; la templanza
para el deseo). Por otro, es una virtud del Estado y se da cuando cada clase social cumple
con su cometido, con su virtud
especfica (los gobernantes son sabios; los guardianes son valerosos; los productores y comerciantes son moderados en sus deseos)
Conocimiento sensible: el conocimiento sensible es el conocimiento del mundo fsico. Es el conocimiento de las entidades particulares que
cambian y que, por ello, no poseen autntico
ser. Por esta razn es un conocimiento pobre, es
mera opinin (doxa). Platn distingue dos tipos
de conocimiento sensible: la conjetura (pistis) y
la creencia (eikasia)
Dialctica: En el caso de Platn la dialctica es
entendida como un mtodo de conocimiento
que va buscando la esencia de las cosas, de las
ms concretas a las ms abstractas, hasta alcanzar la Idea de Bien. Una vez alcanzado este
principio comenzamos el descenso (dialctica
descendente).
Entendimiento (nous): es la parte racional del
alma. En ella reside la capacidad de conocimiento intelectual.
(Alegora de la) caverna: narracin que aparece en Repblica, cuyo objetivo es ilustrar la situacin en que nos hallamos, presos en el mundo
aparente, el mundo sensible. En ella se narra como unos prisioneros se encuentran encadenados en el fondo de una caverna donde solo pueden contemplar las sombras, y or los ecos de
las voces que se reflejan ante ellos.
Esto simboliza la forma ms baja de conocimiento: la conjetura, el conocimiento indirecto del
mundo sensible. A uno de estos prisioneros se le
libera y se le obliga a iniciar un camino que le lleva, en primer lugar, a contemplar las cosas del
interior de la caverna. Esto simboliza otra forma
11
de conocimiento: la creencia, el conocimiento

directo de las cosas del mundo sensible.
Posteriormente se le arrastra fuera de la caverna, donde puede contemplar las cosas del exterior. Este ascender fuera de la caverna y la contemplacin de los objetos externos simboliza la
ascensin hacia el mundo inteligible y el conocimiento de las Ideas, que constituyen la autntica
realidad. Finalmente podr contemplar el Sol,
que es quien da vida a todo lo dems. Esto simboliza el conocimiento de la Idea de Bien, fundamento de todo conocimiento, y en la que reside
la esencia, el ser, de todas las Ideas.
ver el mundo, en el cual las ideas son entes reales que nos acompaan en todo momento, y las
cuales comparten la universalidad y la unicidad
al mismo tiempo.ad espiritual)
Estado. Es la organizacin poltica cuya finalidad es promover la virtud y la justicia tanto individual como socialmente. Tiene una estructura tripartita, correlativa al alma.. Est dividido en grupos sociales: los productores (agricultores, artesanos, comerciantes etc.), los guardianes o auxiliares(defensa), y los gobernantes. Un Estado ser justo cuando cada uno de los grupos sociales
desempee la funcin que le es propia a su condicin natural.
Opinin. (Doxa) Es un conocimiento parcial noverdadero, insuficiente, incompleto, cambiante,
corruptible, por remitirnos an a lo sensible y no
haber obtenido la esencia de su verdad del mundo inteligible, absoluto, inmutable, perfecto, el
mundo de las formas o ideas. Se basa en la experiencia o sensibilidad. No es autntico conocimiento, sino mera creencia.
Sol. Representa la Idea de Bien. Mediante el sol
se explica el proceso de conocimiento y los grados de realidad. SMIL DEL SOL-BIEN. Esta
comparacin hace referencia a lo que nosotros
llamamos o conocemos como la "Teora de las
Ideas" en Platn que nos indica varias formas de
12
Temtica onto-epistmica:
Ontologa: Dualismo Mundo de las Ideas - Mundo
Sensible. Ideas: entes abstractos, inmutables, eternos,
universales. Jerarqua: de las Ideas matemticas a la
Idea del Bien.
2B.
IDENTIFICACIN
Y EXPLICACIN
DEL CONTENIDO
DEL TEXTO.
1,5 PUNTOS
13,5 MINUTOS
Temtica onto-epistmica:
Epistemologa: Dualismo, razn vs. sentidos. Mtodo:
Dialctica. Reminiscencia.
El texto pertenece al Libro VII de la Repblica de Platn, una
de sus obras de madurez en las que hace una sntesis totalizadora de su filosofa idealista. Aunque en la Repblica el filsofo griego trata varias temticas, de la ontologa a la pedagoga
pasando por la antropologa y la poltica, aqu nos centraremos
en su vertiente onto-epistemolgica.
Si hay algo que define a Platn, ya que es la caracterstica
esencial tanto de su ontologa como de su epistemologa, es el
dualismo. Es decir, la particin tanto de la realidad como del
conocimiento en dos partes. Una, superior y jerrquica, respecto de la otra, inferior. En cuanto a la realidad, Platn distinguir dos mundos: el de las ideas y el mundo sensible. Mien-
13
tras que las ideas son entes abstractos caracterizados por la inteligibilidad, la inmutabilidad, la
eternidad, la verdad, la universalidad, la objetividad, hasta llegar a la ms perfecta de todas,
que las dota de sentido, la idea del Bien, las entidades del mundo fsico, sensible, se caracterizan por todo lo contrario a las ideas abstractas.
Por lo que respecta a la epistemologa, y en consonancia con su dualismo ontolgico, Platn va
a separar radicalmente dos fuentes del conocimiento. Por un lado, la razn (nous), que conocer sin posibilidad de error el mundo de las
ideas pero que slo est al alcance de aquellos
con unas facultades intelectuales extraordinarias
y tras un duro entrenamiento cognoscitivo (que
Platn llevara a cabo en su Academia, para la
que habra una precondicin de acceso: que se
supiera matemticas como muestra de que se
tiene dicha facultad intelectual superior capaz
de comprender lo abstracto). Por otro lado, contaramos con los sentidos para acceder al mundo sensible. Pero esta sera una fuente de conocimiento inservible ya que estara permanente y
esencialmente plagada de errores, sesgos, espejismos, etc.
Como apreciamos, la separacin ontolgica entre dos mundos, el sensible, por un lado, y el inteligible, por otro, se corresponde con un dualismo
epistemolgico en paralelo que distingue entre
doxa, el conocimiento que tenemos del mundo
sensible, y la episteme, que se corresponde con
el conocimiento del mundo inteligible. De este
modo, Platn va a justificar un estilo dualista de
concebir tanto la realidad como el conocimiento
que va a ser dominante en la tradicin filosfica
occidental y que alcanzar otra cima, aunque
desde otra perspectiva, con los dualismos de
Descartes y Kant.
La relacin entre la ontologa y la epistemologa

la explicaba Platn en otra alegora, la de la lnea, tambin en la Repblica, en el libro VI, y
que resumimos aqu en la siguiente tabla:
14
Temtica tica-Poltica
2C.
JUSTIFICACIN
DESDE LA
POSICIN
FILOSFICA DEL
AUTOR.
2 PUNTOS
18 MINUTOS
Antropologa: Dualismo: alma - cuerpo
Psicologa: Trialismo: alma racional - concupiscible irascible. Metfora del carro alado o del auriga.
tica-Poltica: Trialismo: tres clases dependiendo de la
triparticin del alma que predomine: Sabios - Guerreros Trabajadores. Utopa: Sociedad con Justicia: clasista,
equilibrio entre las tres clases segn especializacin
funcional. Dictadura de los sabios. Comunismo para
los sabios. Educacin clasista y modelo del esfuerzo.
Feminismo.
15
Tras el planteamiento onto-epistemolgico, Platn extrajo varias consecuencias filosficas relacionadas con la naturaleza humana. Estas van
desde la perspectiva antropolgica a la poltica
pasando por la psicologa para llegar a la tica.
De este modo crea una filosofa sistemtica y
total que envuelve de lo real a lo abstracto y de
lo fsico a lo estrictamente humano.
Antropologa. Su caracterstica fundamental es el
dualismo, Platn separa al ser humano en la parte material que es el cuerpo y en la parte intelectual que es el alma o mente, y esta ltima es superior. De resultas de este encadenamiento de
dualismos, del ontolgico al epistemolgico, sera de esperar que al ser humano tambin lo concibiese desde esta perspectiva. Y efectivamente lo hace, separando en lo que se refiere al ser
humano como una parte ms bien intelectual, el
alma o mente, y una parte material, el cuerpo.
Nosotros somos una combinacin de cuerpo y
alma, de materia y espritu, pero Platn va a dejar claro que considera claramente superior a la
parte espiritual sobre la corporal.
Psicologa. Disea una tesis o doctrina del sentido comn en la que la mente es una batalla entre las tres fuerzas Razn, Voluntad y Deseo
(que podramos denominar trialismo, triparticin). Esto lo explicar con la metfora del auriga o conductor de carro de caballos donde hay
un caballo negro que tira de los dos blancos y
uno tira de la voluntad. Sin embargo, a la hora
de explicar esa cosa llamada mente, Platn no
tiene ms remedio que abandonar su estimado
dualismo para abrazar un trialismo aplicado a
la mente.
renunciar incluso al dualismo para reconocer

que la mente humana puede ser mejor comprendida si se la considera dividida en tres partes.
Platn enuncia una tesis que a partir de entonces se convertira en la doctrina de sentido comn sobre esa cosa llamada mente. Efectivamente Platn va a considerar que la mente humana es un campo de batalla entre tres fuerzas, la
razn, la voluntad y el deseo (que explicar con
otra metfora, la del auriga, o conductor de un
carro (la razn) del que tiran un caballo negro
(los deseos) y un caballo blanco (la voluntad)).
La parte estrictamente humana sera la racional,
que al ser eterna ya habra estado en el mundo
de las Ideas, habindolas conocidas entonces.
Por lo que ahora no tendra sino que recordar
mediante un mecanismo que llam reminiscencia (y que empalmara con la doctrina de Scrates segn la cual un maestro en realidad no ensea nada sino que simplemente ayuda, como
una partera intelectual, a parir ideas).
tica. En la combinacin de la razn, la voluntad
y el deseo, todas ellas deben estar en armona
para hacer justicia. A cada parte del alma o
mente le corresponde una excelencia, un mejor modo de funcionar, una virtud. La clave reside, sin embargo, en que las tres partes del alma se articulen de una manera armoniosa, combinndose entre ellas como un mecanismo bien
ajustado. A esta armona entre las virtudes las
llama Platn Justicia.
Al alma racional le corresponde la sabidura, al
alma concupiscible le corresponde la virtud de
la templanza y al alma irascible, la virtud de la
fortaleza.
Es decir, que segn Platn, el alma o mente, no

tiene unidad o cohesin, y ms bien hace falta
16
Poltica. Dependiendo de cada parte del alma

sea la que predomine en una persona as, segn
Platn, ser su lugar poltico dentro de la ciudad ideal. De este modo, y dada la radical separacin que introduce entre las distintas castas, su Estado se parece a un hormiguero o a
un panal, siguiendo el principio de especializacin funcional.
Pero el clasismo de Platn se caracteriza porque
aquellos que viven mejor materialmente son los
de la clase pueblo ya que son los que tienen
ms deseos. Por el contrario, las clases superiores, aquellos que se guan fundamentalmente
por la voluntad o, sobre todo, por la razn, como
necesitan poco tambin tienen poco (slo la clase superior, la intelectual, vive bajo lo que podramos denominar un rgimen material comunista
segn el cual a cada uno segn su necesidad,
de cada uno segn su capacidad)
En esta sociedad racionalmente diseada no habra lugar para el disenso ni para el conflicto ya
que cada cual hara lo que mejor le corresponde. El mayor precio a pagar, segn nuestros parmetros actuales, es que no hay lugar para la
libertad de expresin ni de pensamiento ni los
derechos individuales. Pero se ganara, segn
Platn, en lo mismo que supone la virtud superior del alma: armona entre individuos y clases
(lo que l llama Justicia).
En obras posteriores a la Repblica -El poltico o
Las leyes- abandon su ideal de los dictadores
sabios o filsofos gobernantes, dado que ninguna naturaleza humana podra administrar con
un poder absoluto los asuntos humanos sin incurrir en insolencia o injusticia. En su lugar plante ms bien un imperio de la ley, es decir, el
respeto a las leyes por encima del gobierno de
los hombres (por muy sabios que pretendieran

ser).
En cualquier caso, para el proyecto poltico de
Platn es esencial la pedagoga, es decir, la educacin de los ciudadanos que desde su punto
de vista debe realizarse desde muy temprano y
siempre controlada por el Estado, sin dejar el
ms mnimo resquicio a la educacin privada(en
este punto estara pensando en los sofistas). En
palabras de Alexander Koyr:
Sabemos perfectamente que ah est la preocupacin de Platn. El gran crimen de las ciudades actuales, el gran crimen de Atenas, es, a su
entender, el de desentenderse de ella (la educacin), y dejarla por entero en manos de particulares. En cambio, el gran mrito de Esparta es el
de dar a sus hijos una educacin general y dirigida por el estado, igual para todos, y el de hacer
que la vigilen los magistrados mximos de la ciudad.
Esta educacin platnica va a estar dirigida en
estos los primeros aos por la mentira y el engao. Ya que slo se contar la verdad a los que
tengan capacidad y fuerza para soportarla tal y
como es:
En primer lugar, por tanto, hemos de vigilar a
los que inventan las fbulas, aceptndoles slo
las que se estiman convenientes y rechazando
las otras; en segundo lugar, trataremos de convencer a las nodrizas y a las madres para que
lean a los nios fbulas escogidas y modelen
sus almas con mucho ms cuidado que el que
se pone para formar sus cuerpos (...) hemos de
procurar convencerles de que no existi nunca
ciudadano alguno que haya odiado a otro y de
que no es lcito que lo haga, y esto, sobre todo,
es lo que deben narrar a los nios desde su ms
17
tierna edad. () Despus, una vez llegada a la

mayora de edad, se impondra a los poetas la
obligacin de que sus relatos sean adecuados a
aquella.
18
Platn
Nietzsche
3. RELACIN DEL
TEMA O EL
AUTOR ELEGIDOS
CON OTRA
POSICIN
FILOSFICA Y
VALORACIN
RAZONADA DE
SU ACTUALIDAD.
Ser
Devenir
Racional
Sentidos
Razn
Democracia liberal
Idea del Bien
Voluntad de Poder
Alma tripartita (auriga)
Transvaloracin
3 PUNTOS
Parmnides
Herclito
Gobierno de sabios
Superhombre
(2 PUNTOS, LA
COMPARACIN; 1 PUNTO, LA
VALORACIN RAZONADA DE
LA ACTUALIDAD)
27 MINUTOS
19
A travs de la historia de la filosofa, el enfrentamiento ms directo que se produce va a ser entre Platn y Friedrich Nietzsche, un filsofo que
muchos siglos despus, en el recorrido que comienza en el siglo V a. C y culmina en el s. XIX,
va a plantear una metafsica totalmente crtica a
la del filsofo griego. Ambos van a representar
dos opuestos perfectos tanto en lo concerniente
a la ontologa, como a la epistemologa, la tica
y la poltica.
En cuanto a la ontologa, los dos conceptos que
se van a ver enfrentados son, por un lado, el
SER, por otro, el DEVENIR. Basndose en
Parmnides y su concepcin del ser como algo
absoluto, Platn va a desarrollar su teora de las
ideas. Estas tendran las caracterstica de lo inteligible y lo abstracto, es decir, son inmutables,
eternas e idnticas a s mismas. Por el contrario,
Nietzsche desarrollar la concepcin de la realidad que defendi Herclito, es decir, la que
plantea, con la metfora del ro que fluye, que el
ncleo de lo que hay no es el ser, sino el devenir.
O sea, que Nietzsche plantea un reconocimiento del mundo fsico, del mundo sensible, que habra rechazado el paradigma dominante de raz
platnica.
Desde el punto de vista de la epistemologa, la
contraposicin relevante ser entre dos facultades de conocimiento, por un lado, la razn y por
otra, los sentidos. Aunque podemos plantearlo
como dos facultades complementarias, lo cierto
es que la tradicin filosfica se ha dividido respecto a cul de ellas es la fundamental. Mientras que Platn, por un lado, ha encabezado la
lista de los racionalistas, aquellos que han priorizado el conocimiento racional hasta un punto
que han planteado la eliminacin de la referencia sensorial, Nietzsche -en la estela, como hePLATN, POR SANTIAGO NAVAJAS
mos visto en el texto, de Herclito- va a fundamentar el conocimiento en los sentidos, porque

son la fuente de conocimiento que se adecua
mejor a lo que es caracterstico de la realidad
material y de la vida: el cambio incesante.
Por otro lado, en cuanto a la tica y a la poltica,
el planteamiento tambin es diferente en esos
dos gigantes del pensamiento. Mientras que Platn va a elaborar una teora metafsica que situar a la Idea del Bien como la cspide de la conducta moral, siguiendo a su maestro Scrates,
Nietzsche realizar una transvaloracin en la
que el Bien ser sustituido por la Voluntad de Poder, situndose ms all del bien y del mal. En
la poltica, ambos se parecen pero superficialmente. Porque los dos plantean un sistema antidemocrtico en el que gobierna una lite. Pero
mientras que la lite de Platn est formada por
sabios, los que destacan en el conocimiento,
la de Nietzsche estara compuesta por superhombres, es decir, los que han elaborado
unos nuevos valores basados no en el conocimiento sino en la potencia de vivir (sus ejemplos de sistemas polticos estaban siempre vinculados a personalidades fuertes, de Csar Borgia a Napolen).
En resumen, Platn y Nietzsche son la cara y la
cruz de la filosofa occidental, complementarios
en su grandeza y profundidad de pensamiento
que nos pueden orientar en la actualidad como
vamos a mostrar a continuacin.
En cuanto a la actualidad del filsofo griego, su
onto-epistemologa estrictamente idealista y
orientada hacia lo abstracto, objetivo y universal,
es seguida fundamentalmente en ramas como
los matemticas, cuyos practicantes son, en su
gran mayora, neoplatnicos, al estilo de Ro-
20
ger Penrose, el colega acadmico de Stephen

Hawking que firma con l los artculos del fsico.
Aunque cada vez ms los matemticos se estn
orientando, contra Platn, hacia una aproximacin experimental hacia las matemticas.
Desde el punto de vista poltico, lo cierto es que,
aunque Platn sea nominalmente antidemocrtico, la actual democracia representativa no es
igual que la democracia directa contra la que el
filsofo griego escribi. La actual democracia
representativa, aunque el poder est legitimado
en el pueblo que participa de l a travs de elecciones, la verdad es que una combinacin de democracia directa y gobierno tecnocrtico que,
en cierta medida, es una aproximacin al gobierno de los sabios planteado por Platn. Aunque se separa este modelo del platnico en
cuanto que se basa en la falibilidad del conocimiento, y de ah la necesidad de elecciones peridicas para refutar a los malos gobernantes,
en lugar del modelo epistemolgico absoluto de
Platn.
El planteamiento de Platn va a ser muy apreciado en el Renacimiento al ponerse el acento en la
Justicia y en un contexto en el que la libertad individual no tena la importancia que le concedemos hoy en da en Occidente. As Toms Moro
llamar a su descripcin de un Estado ideal, de
signo cristiano, Utopa, parecindose mucho a la
Repblica de Platn.
Sin embargo, en nuestros das y tras experiencias dictatoriales apoyadas por presuntos sabios -del exterminio de la clase burguesa por
parte de los comunistas justificado por Jean
Paul Sartre al genocidio de raza juda por parte
de los nazis, que fueron apoyados por Martin
Heidegger por ejemplo- se han levantado voces
que subrayan que la bsqueda de la justicia por

parte de Platn pagan un enorme precio en trminos de libertad individual y de dignidad humana. As Popper en La sociedad abierta y sus
enemigos (1945) donde la Repblica platnica
sera el modelo ideal de una sociedad cerrada.
O Bertrand Russell que ya en 1921 escriba:
El gobierno comunista de Lenin est mucho
ms prximo que cualquier otro paralelo histrico al de la Repblica de Platn. El partido comunista corresponde a los guardianes de la ciudad
platnica; existe en Rusia un intento de tratar la
vida de familia de la misma manera que Platn
sugiri.
Esa conexin entre Platn y los nazis puede parecer obvia pero tambin lo es por el lado de los
comunistas marxistas. Porque como escriba
Gianni Vattimo:
El autoritarismo comunista real deriva de la persistente fe de Marx y de muchos marxistas en la
existencia de una verdad objetiva de la historia,
del estado, en fin, de la propia esencia humana
(). Si existe una verdad absoluta sobre la historia, el estado, la naturaleza, es fatal que se constituya una nueva clase privilegiada de expertos,
de vanguardias, exponentes del proletariado autntico incluso contra el proletariado emprico.
El "comunismo" del sistema poltico en Platn es
slo para los sabios: la propiedad sera comn y
slo tendran en propiedad aquello que necesitaran, muy poco en su caso ya que son intelectuales (y se supone que los intelectuales slo "necesitamos" lo justo y necesario, sin frivolidades ni
modas ;-). Por otro lado, el "feminismo" viene a
cuento de que Platn reconoca a las mujeres la
misma capacidad intelectual que a los hombres
para llegar a ser gobernantes, lo que tena su
21
mrito, y su extraeza, en una sociedad tan misgina como la griega.

En un futuro inmediato, y dado el progreso tecnolgico y la extensin de la ilustracin, habra que
profundizar en la democracia directa, a travs
de listas abiertas en los partidos polticos, posibilidad de plantear referndum populares y, en general, una mayor participacin del pueblo ilustrado en la poltica y el poder. Menos Platn, en definitiva, y ms Scrates.
22
CITAS DE PLATN
"Amar no es buscar ni la mitad ni el todo de s mismo, cuando ni

esta mitad ni este todo son buenos; y la prueba, amigo mo, es
que consentimos en dejarnos cortar el brazo o la pierna, aunque
nos pertenecen, si creemos que estos miembros estn atacados
de un mal incurable... el amor consiste en querer poseer siempre
lo bueno"
El banquete
la belleza, Scrates, no es, como t te imaginas, el objeto del
amor.
Pues cul es el objeto del amor?
Es la generacin y la produccin de la belleza.
El banquete
Qu pensaremos de un mortal a quien fuese dado contemplar
la belleza pura, simple, sin mezcla, no revestida de carne ni de
colores humanos y de las dems vanidades perecibles, sino siendo la belleza divina misma? (...) si algn hombre debe ser inmortal, es seguramente este
23
El banquete
evocar la memoria de Scrates, bien hable yo o
le oiga hablar a otro, es siempre para m la cosa
ms agradable de todas
Fedn
Es muy posible, en efecto, que pase inadvertido a los dems que cuantos se dedican por ventura a la filosofa en el recto sentido de la palabra no practican otra cosa que el morir y el estar
muertos
Fedn
Examina ahora el caso de una liberacin de sus
cadenas y de una curacin de su ignorancia,
qu pasara si naturalmente les ocurriese esto:
que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a
causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto
antes
La Repblica
Lo que a m me parece es que lo que dentro de
lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es
la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad
y de la inteligencia, y que es necesario tenerla
en vista para poder obrar con sabidura tanto en
lo privado como en lo pblico.
La Repblica
Nuestra ley no atiende a que una sola clase lo
pase excepcionalmente bien en el Estado, sino
que se las compone para que esto suceda en

todo el Estado, armonizndose los ciudadanos
por la persuasin o por la fuerza, haciendo que
unos a otros se presten los beneficios que cada
uno sea capaz de prestar a la comunidad. Porque si se forja a tales hombres en el Estado, no
es para permitir que cada uno se vuelva hacia
donde le da la gana, sino para utilizarlos para la
consolidacin del Estado.
La Repblica
Fedro: Probablemente t no habrs salido jams de Atenas, ni traspasado las fronteras, ni
aun dado un paseo fuera de muros.
Scrates: Perdona, amigo mo. As es, pero es
porque quiero instruirme. Los campos y los rboles nada me ensean, y slo en la ciudad puedo
sacar partido del roce con los dems hombres.
Fedro
Que el amor es un deseo, es una verdad evidente; as como es evidente que el deseo de las cosas bellas no es siempre el amor. Bajo qu signo distinguiremos al que ama y al que no ama?
Cada uno de nosotros debe reconocer que hay
dos principios que le gobiernan, que le dirigen,
y cuyo impulso, cualquiera que sea, determina
sus movimientos: el uno es el deseo instintivo
del placer, y el otro el gusto reflexivo del bien.
Tan pronto estos dos principios estn en armona, tan pronto se combaten, y la victoria pertenece indistintamente, ya a uno, ya a otro. Cuando
el gusto del bien, que la razn nos inspira, se
apodera del alma entera, se llama sabidura;
cuando el deseo irreflexivo que nos arrastra hacia el placer llega a dominar, recibe el nombre
de intemperancia"
Fedro
24
BIBLIOGRAFA PLATNICA
Libros
Calvo, Toms. De los sofistas a Platn. Ediciones pedaggicas: Madrid, 1994.
Popper, Karl. La sociedad abierta y sus enemigos. Paids: Barcelona, 1981.
Reale, Giovanni. Por una nueva interpretacin
de Platn. Herder: Barcelona, 2003.
Strauss, Leo. Estudios de filosofa poltica platnica. Amorrortu: 2008.
Warburton, Nigel. La caverna de Platn y otras
delicias de la filosofa. Crtica: Barcelona,
2002.
Artculos
Garca Gual, Carlos. Los mitos siguen vivos.
El Pas, 24 noviembre 2012
http://cultura.elpais.com/cultura/2012/11/20/act
ualidad/1353428891_244120.html
Savater, Fernando. Platn, la aventura del pensamiento

http://www.youtube.com/watch?v=zM9zD0p1J
JM
Rossellini, Roberto. Scrates (1970)
http://www.youtube.com/watch?v=qixfEOavcq
E
Varios
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http://www.webdianoia.com/platon/platon_bio.h
tm
Stanford Encyclopedia of Philosophy: Plato
http://plato.stanford.edu/entries/plato/
Esquema en vdeo de la filosofa platnica
http://www.youtube.com/watch?v=_0PhTrrV6kk
Garca Gual, Carlos. Nuestra deuda con Atenas. El Pas, 07 julio 2012
http://cultura.elpais.com/cultura/2012/07/04/act
ualidad/1341411115_600641.html
Rojas, Lorena. De amore: Scrates y Alcibades en el Banquete de Platn. Aret, vol. XXIII
http://www.scielo.org.pe/pdf/arete/v23n1/a07v2
3n1
Vdeos
25
- Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan hombres que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y
otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases;
y entre los que pasan unos hablan y otros callan.
- Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros.
- Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han
visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s?
- Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas.
TEXTOS QUE
HAN CADO EN
EXMENES DE
SELECTIVIDAD
REPBLICA
LIBRO VII
ALEGORA
DE
LA
LNEA
Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de

una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les
ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz, y al
hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio, est ms
prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades
y que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora?
Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada

cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de
los objetos que ahora decimos que son los verdaderos?
-Por cierto, al menos inmediatamente.
26
-Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a

mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara
con mayor facilidad las sombras, y despus las
figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente
que, durante el da, el sol y la luz del sol.
-Sin duda.
sin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y
contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te
equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto
es realmente cierto; en todo caso, lo que a m
me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del
Bien.
-Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya

en imgenes en el agua o en otros lugares que
le son extraos, sino contemplarlo como es en s
y por s, en su propio mbito.
Imagnate ahora que, del otro lado del tabique,

pasan hombres que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y
entre los que pasan unos hablan y otros callan.
- Extraa comparacin haces, y extraos son
esos prisioneros.
- Pero son como nosotros. Pues en primer lugar,
crees que han visto de s mismos, o unos de los
otros, otra cosa que las sombras proyectadas
por el fuego en la parte de la caverna que tienen
frente a s?
- Claro que no, si toda su vida estn forzados a
no mover las cabezas.
.
Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar
ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha
sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-priPLATN, POR SANTIAGO NAVAJAS
27
TEXTO
PROPUESTO
PARA EL EXAMEN
DE SELECTIVIDAD
Ejercicio: Busca los textos propuestos en exmenes de Selectividad en el texto.

Platn, Repblica, libro VII, 514a-524d
-Despus de eso -prosegu- compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin con una experiencia como sta. Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda
su extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las piernas
y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y
mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar
28
en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se

halla la luz de un fuego que brilla detrs de
ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique
construido de lado a lado, como el biombo que
los titiriteros levantan delante del pblico para
mostrar, por encima del biombo, los muecos.
piensas que creeran que lo que oyen proviene

de la sombra que pasa delante de ellos?
-Me lo imagino.
-Es de toda necesidad.
-Imagnate ahora que, del otro lado del tabique,

pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y
entre los que pasan unos hablan y otros callan.
-Examina ahora el caso de una liberacin de sus

cadenas y de una curacin de su ignorancia,
qu pasara si naturalmente les ocurriese esto:
que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a
causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto
antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras
y que ahora, en cambio, est ms prximo a lo
real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira
correctamente? Y si se le mostrara cada uno de
los objetos que pasan del otro lado del tabique y
se le obligara a contestar preguntas sobre lo
que son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas que antes
vea eran ms verdaderas que las que se le
muestran ahora?
-Extraa comparacin haces, y extraos son

esos prisioneros.
-Pero son como nosotros. Pues en primer lugar,
crees que han visto de s mismos, o unos de los
otros, otra cosa que las sombras proyectadas
frente a s?
-Claro que no, si toda su vida estn forzados a
no mover las cabezas.
-Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique?
-Por Zeus que s!

-Y que los prisioneros no tendran por real otra
cosa que las sombras de los objetos artificiales
transportados?
-Indudablemente.
-Mucho ms verdaderas.
-Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven?
-Necesariamente.
-Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que
pasan del otro lado del tabique hablara, no
-Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no

le doleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir,
por considerar que stas son realmente ms claras que las que se le muestran?
-As es.
29
-Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, no sufrira acaso y se
irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz,
tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos?
-Por cierto, al menos inmediatamente.
-Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a
mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara
con mayor facilidad las sombras, y despus las
figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente
que, durante el da, el sol y la luz del sol.
-Sin duda.
-Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya
en imgenes en el agua o en otros lugares que
le son extraos, sino contemplarlo cmo es en s
y por s, en su propio mbito.
-Necesariamente.
-Despus de lo cual concluira, con respecto al
sol, que es lo que produce las estaciones y los
aos y que gobierna todo en el mbito visible y
que de algn modo es causa de las cosas que
ellos haban visto.
-Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones.
-Y si se acordara de su primera morada, del tipo
de sabidura existente all y de sus entonces
compaeros de cautiverio, no piensas que se
sentira feliz del cambio y que los compadecera?

-Por cierto.
-Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para
aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el que mejor se acordase de cules
haban desfilado habitualmente antes y cules
despus, y para aquel de ellos que fuese capaz
de adivinar lo que iba a pasar, te parece que
estara deseoso de todo eso y que envidiara a
los ms honrados y poderosos entre aqullos?
O ms bien no le pasara como al Aquiles de
Homero, y preferira ser un labrador que fuera
siervo de un hombre pobre o soportar cualquier
otra cosa, antes que volver a su anterior modo
de opinar y a aquella vida?
-As creo tambin yo, que padecera cualquier
cosa antes que soportar aquella vida.
-Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente
y ocupara su propio asiento, no tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol?
-Sin duda.
-Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas
sombras, en ardua competencia con aquellos
que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se
reacomodaran a ese estado, y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra
al ridculo y a que se dijera de l que, por haber
subido hasta lo alto, se haba estropeado los
ojos, y que ni siquiera valdra la pena intentar
marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y
30
conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?

-Seguramente.
-Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar
ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha
sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y
contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te
equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto
es realmente cierto; en todo caso, lo que a m
me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del
Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que
es la causa de todas las cosas rectas y bellas,
que en el mbito visible ha engendrado la luz y
al seor de sta, y que en el mbito inteligible es
seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para
poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico.
-Comparto tu pensamiento, en la medida que
me es posible.
-Mira tambin si lo compartes en esto: no hay
que asombrarse de que quienes han llegado all
no estn dispuestos a ocuparse de los asuntos
humanos, sino que sus almas aspiran a pasar el
tiempo arriba; lo cual es natural, si la alegora
descrita es correcta tambin en esto.
ra en ridculo por ver de modo confuso y, no

acostumbrado an en forma suficiente a las tinieblas circundantes, se viera forzado, en los tribunales o en cualquier otra parte, a disputar sobre
sombras de justicia o sobre las figurillas de las
cuales hay sombras, y a reir sobre esto del modo en que esto es discutido por quienes jams
han visto la Justicia en s.
-De ninguna manera sera extrao.
-Pero si alguien tiene sentido comn, recuerda
que los ojos pueden ver confusamente por dos
tipos de perturbaciones: uno al trasladarse de la
luz a la tiniebla, y otro de la tiniebla a la luz, y al
considerar que esto es lo que le sucede al alma,
en lugar de rerse irracionalmente cuando la ve
perturbada e incapacitada de mirar algo, habr
de examinar cul de los dos casos es: si es que
al salir de una vida luminosa ve confusamente
por falta de hbito, o si, viniendo de una mayor
ignorancia hacia lo ms luminoso, es obnubilada
por el resplandor. As, en un caso se felicitar de
lo que le sucede y de la vida a que accede;
mientras en el otro se apiadar, y, si se quiere
rer de ella, su risa ser menos absurda que si
se descarga sobre el alma que desciende desde la luz.
-Lo que dices es razonable.
-Debemos considerar entonces, si esto es verdad, que la educacin no es como la proclaman
algunos. Afirman que, cuando la ciencia no est
en el alma, ellos la ponen, como si se pusiera la
vista en ojos ciegos.
-Muy natural.
-Afirman eso, en efecto.
-Tampoco sera extrao que alguien que, de contemplar las cosas divinas, pasara a las humanas, se comportase desmaadamente y queda-
-Pues bien, el presente argumento indica que en

el alma de cada uno hay el poder de aprender y
el rgano para ello, y que, as como el ojo no
31
puede volverse hacia la luz y dejar las tinieblas

si no gira todo el cuerpo, del mismo modo hay
que volverse desde lo que tiene gnesis con toda el alma, hasta que llegue a ser capaz de soportar la contemplacin de lo que es, y lo ms
luminoso de lo que es, que es lo que llamamos
el Bien. No es as?
y adherido por medio de la glotonera, lujuria y

placeres de esa ndole, inclina hacia abajo la vista del alma; entonces, desembarazada sta de
ese peso, se volvera hacia lo verdadero, y con
este mismo poder en los mismos hombres vera
del modo penetrante con que ve las cosas a las
cuales est ahora vuelta.
-S.
-Es probable.
-Por consiguiente, la educacin sera el arte de

volver este rgano del alma del modo ms fcil y
eficaz en que puede ser vuelto, mas no como si
le infundiera la vista, puesto que ya la posee, sino, en caso de que se lo haya girado incorrectamente y no mire adonde debe, posibilitando la
correccin.
-Y no es tambin probable, e incluso necesario

a partir de lo ya dicho, que ni los hombres sin
educacin ni experiencia de la verdad puedan
gobernar adecuadamente alguna vez el Estado,
ni tampoco aquellos a los que se permita pasar
todo su tiempo en el estudio, los primeros por no
tener a la vista en la vida la nica meta a que es
necesario apuntar al hacer cuanto se hace privada o pblicamente, los segundos por no querer
actuar, considerndose como si ya en vida estuviesen residiendo en la Isla de los Bienaventurados?
-As parece, en efecto.

-Ciertamente, las otras denominadas 'excelencias' del alma parecen estar cerca de las del
cuerpo, ya que, si no se hallan presentes previamente, pueden despus ser implantadas por el
hbito y el ejercicio; pero la excelencia del comprender da la impresin de corresponder ms
bien a algo ms divino, que nunca pierde su poder, y que segn hacia dnde sea dirigida es til
y provechosa, o bien intil y perjudicial. O acaso no te has percatado de que esos que son considerados malvados, aunque en realidad son astutos, poseen un alma que mira penetrantemente y ve con agudeza aquellas cosas a las que se
dirige, porque no tiene la vista dbil sino que est forzada a servir al mal, de modo que, cuanto
ms agudamente mira, tanto ms mal produce?
-Claro que s!
-No obstante, si desde la infancia se trabajara
podando en tal naturaleza lo que, con su peso
plomfero y su afinidad con lo que tiene gnesis
-Verdad.
-Por cierto que es una tarea de nosotros, los fundadores de este Estado, la de obligar a los hombres de naturaleza mejor dotada a emprender el
estudio que hemos dicho antes que era el supremo, contemplar el Bien y llevar a cabo aquel ascenso y, tras haber ascendido y contemplado suficientemente, no permitirles lo que ahora se les
permite.
-A qu te refieres?
-Quedarse all y no estar dispuestos a descender junto a aquellos prisioneros, ni participar en
sus trabajos y recompensas, sean stas insignificantes o valiosas.
32
-Pero entonces -dijo Glaucn- seremos injustos

con ellos y les haremos vivir mal cuando pueden
hacerlo mejor?
-Te olvidas nuevamente amigo mo, que nuestra
ley no atiende a que una sola clase lo pase excepcionalmente bien en el Estado, sino que se
las compone para que esto suceda en todo el
Estado, armonizndose los ciudadanos por la
persuasin o por la fuerza, haciendo que unos a
otros se presten los beneficios que cada uno
sea capaz de prestar a la comunidad. Porque si
se forja a tales hombres en el Estado, no es para
permitir que cada uno se vuelva hacia donde le
da la gana, sino para utilizarlos para la consolidacin del Estado.
-Es verdad; lo haba olvidado, en efecto.
-Observa ahora, Glaucn, que no seremos injustos con los filsofos que han surgido entre nosotros, sino que les hablaremos en justicia, al forzarlos a ocuparse y cuidar de los dems. Les diremos, en efecto, que es natural que los que han
llegado a ser filsofos en otros Estados no participen en los trabajos de stos, porque se han
criado por s solos, al margen de la voluntad del
rgimen poltico respectivo; y aquel que se ha
criado solo y sin deber alimento a nadie, en buena justicia no tiene por qu poner celo en compensar su crianza a nadie. Pero a vosotros os
hemos formado tanto para vosotros mismos como para el resto del Estado, para ser conductores y reyes de los enjambres, os hemos educado mejor y ms completamente que a los otros,
y ms capaces de participar tanto en la filosofa
como en la poltica Cada uno a su turno, por
consiguiente, debis descender hacia la morada
comn de los dems y habituaros a contemplar
las tinieblas; pues, una vez habituados, veris
mil veces mejor las cosas de all y conoceris cada una de las imgenes y de qu son imgenes,
ya que vosotros habris visto antes la verdad en
lo que concierne a las cosas bellas, justas y buenas. Y as el Estado habitar en la vigilia para nosotros y para vosotros, no en el sueo, como pasa actual mente en la mayora de los Estados,
donde compiten entre s como entre sombras y
disputan en tomo al gobierno, como si fuera algo
de gran valor. Pero lo cierto es que el Estado en
el que menos anhelan gobernar quienes han de
hacerlo es forzosamente el mejor y el ms alejado de disensiones, y lo contrario cabe decir del
que tenga los gobernantes contrarios a esto.
-Es muy cierto.
-Y piensas que los que hemos formado, al or
esto, se negarn y no estarn dispuestos a compartir los trabajos del Estado, cada uno en su turno, quedndose a residir la mayor parte del tiempo unos con otros en el mbito de lo puro?
-Imposible, pues estamos ordenando a los justos
cosas justas. Pero adems cada uno ha de gobernar por una imposicin, al revs de lo que sucede a los que gobiernan ahora en cada Estado.
-As es, amigo mo: si has hallado para los que
van a gobernar un modo de vida mejor que el
gobernar, podrs contar con un Estado bien gobernado; pues slo en l gobiernan los que son
realmente ricos, no en oro, sino en la riqueza
que hace la felicidad: una vida virtuosa y sabia.
No, en cambio, donde los pordioseros y necesitados de bienes privados marchan sobre los asuntos pblicos, convencidos de que all han de
apoderarse del bien; pues cuando el gobierno
se convierte en objeto de disputas, semejante
guerra domstica e intestina acaba con ellos y
con el resto del Estado.
33
-No hay cosa ms cierta.

-Y sabes acaso de algn otro modo de vida,
que el de la verdadera filosofa, que lleve a despreciar el mando poltico?
-No, por Zeus.
-Es necesario entonces que no tengan acceso al
gobierno los que estn enamorados de ste; si
no, habr adversarios que los combatan.
-Sin duda.
-En tal caso, impondrs la vigilancia del Estado
a otros que a quienes, adems de ser los ms
inteligentes en lo que concierne al gobierno del
Estado, prefieren otros honores y un modo de vida mejor que el del gobernante del Estado?
-No, a ningn otro.
-Quieres ahora que examinemos de qu modo
se formarn tales hombres, y cmo se los ascender hacia la luz, tal como dicen que algunos
han ascendido desde el Hades hasta los dioses?
-Y qu estudio, Glaucn, ser el que arranque

al alma desde lo que deviene hacia lo que es?
Al decirlo, pienso a la vez esto: no hemos dicho
que tales hombres deban haberse ejercitado ya
en la guerra?
-Lo hemos dicho, en efecto.
-Por consiguiente, el estudio que buscamos debe aadir otra cosa a sta.
-Cul?
-No ser intil a los hombres que combaten.
-As debe ser, si es que eso es posible.
-Ahora bien, anteriormente, los educbamos por
medio de la gimnasia y de la msica.
-Efectivamente.
-Y la gimnasia de algn modo se ocupa de lo
que se genera y perece, ya que supervisa el crecimiento y la corrupcin del cuerpo.
-As parece.
-No es ste, pues, el estudio que buscamos.
-Cmo no habra de quererlo?

-No, en efecto.
-Pero esto, me parece, no es como un voleo de
concha, sino un volverse del alma desde un da
nocturno hasta uno verdadero; O sea, de un camino de ascenso hacia lo que es, camino al que
correctamente llamamos 'filosofa'.
-Efectivamente.
-Habr entonces que examinar qu estudios tienen este poder.
-Claro est.
-Ser acaso la msica tal como la hemos descrito anteriormente?

-No, porque has de recordar que la msica era
la parte correlativa de la gimnasia: a travs de
hbitos educaba a los guardianes, inculcndoles no conocimientos cientficos sino acordes armoniosos y movimientos rtmicos; en cuanto a
las palabras, las dotaba de hbitos afines a
aqullos, se trataran de palabras mticas o ms
verdaderas, pero no haba en ella nada de un es-
34
tudio que condujera hacia algo como lo que buscas ahora.
quiera saba cuntos pies tena, ya que no saba

contar? Qu piensas de semejante general?
-Me haces recordar con la mayor precisin; en

efecto, no haba en ella nada de esto. Pero, divino Glaucn, cul ser entonces semejante estudio? Porque ya hemos visto que las artes son todas indignas.
-Que era muy extrao, si eso fuese cierto.
-Sin duda, pero qu otro estudio queda, si hacemos a un lado la msica, la gimnasia y las artes?
-Bien, si no podemos tomar nada fuera de ellas,
tomemos algo que se pueda extender sobre todas ellas.
- Como qu?
-Por ejemplo, eso comn que sirve a todas las
artes, operaciones intelectuales y ciencias, y
que hay que aprender desde el principio.
-A qu te refieres?
-A esa fruslera por la que se discierne el uno, el
dos y el tres, en una palabra, a lo que concierne
al nmero y al clculo: no sucede de modo tal
que todo arte y toda ciencia deben participar de
ello?
-Por consiguiente, impondremos como estudio

indispensable para un varn guerrero el que le
permita contar y calcular?
-Ms que cualquier otra cosa, si ha de entender
de estrategia o, ms bien, si es que va a ser un
hombre.
-Percibes lo mismo que yo en este estudio?
-Qu cosa?
-Parece que, aunque es de aquellos estudios
que buscamos porque por naturaleza conducen
a la inteleccin, nadie lo usa correctamente, pero es algo que por ejemplo atrae hacia la esencia.
-Qu quieres decir?
-Es cierto.
-Intentar mostrarte lo que me parece que es.

Considera junto conmigo las cosas que distingo
como conducentes o no hacia donde decimos,
dando tu asentimiento o rehusando, de modo
que podamos ver ms claramente si es como
presiento.
-Inclusive el arte de la guerra?
-Mustramelo.
-Necesariamente.
-Te mostrar, si miras bien, que algunos de los

objetos de las percepciones no incitan a la inteligencia al examen, por haber sido juzgados suficientemente por la percepcin, mientras otros
sin duda la estimulan a examinar, al no ofrecer la
percepcin nada digno de confianza.
-Pues Palactetes, cada vez que aparece en las

tragedias, hace de Agamenn un general bien
ridculo. O no te has dado cuenta de que afirma
que, mediante la invencin del nmero, orden
las filas del ejrcito de Troya, numer las naves y
todo lo dems -como si antes nada hubiese sido
contado-, mientras Agamenn, al parecer, ni siPLATN, POR SANTIAGO NAVAJAS
35
-Es claro -dijo Glaucn- que hablas de las cosas

que aparecen a lo lejos y a las pinturas sombreadas.
-No -repliqu-, no has dado con lo que quiero decir.
-Qu quieres decir entonces?
-Los objetos que no incitan son los que no suscitan a la vez dos percepciones contrarias. A los
que s las suscitan los considero como estimulantes, puesto que la percepcin no muestra ms
esto que lo contrario, sea que venga de cerca o
de lejos. Te lo dir de un modo ms claro: stos
decimos que son tres dedos, el meique, el anular y el mayor.
-De acuerdo.
-Piensa ahora que hablo como vindolos de cerca. Despus obsrvalos conmigo de este modo.
-De qu modo?
-Cada uno de ellos aparece igualmente como un
dedo, y en ese sentido no importa si se lo ve en
el medio o en el extremo, blanco o negro, grueso
o delgado, y as todo lo de esa ndole. En todos
estos casos el alma de la mayora de los hombres no se ve forzada a preguntar a la inteligencia qu es un dedo, porque de ningn modo la
vista le ha dado a entender que el dedo sea a la
vez lo contrario de un dedo.
-Pues bien, en cuanto a la grandeza y a la pequeez de los dedos, percibe la vista suficientemente, y le es indiferente que uno de ellos est
en el medio o en el extremo, y del mismo modo
el tacto con lo grueso y lo delgado, con lo blando y lo duro? Y los dems sentidos no se muestran defectuosos en casos semejantes? O ms
bien cada uno de ellos procede de modo que,
primeramente, el sentido asignado a lo duro ha
sido forzado a lo blando, y transmite al alma que
ha percibido una misma cosa como dura y como
blanda?
-As es.
-Pero no es forzoso que en tales casos el alma
sienta la dificultad con respecto a qu significa
esta sensacin si nos dice que algo es 'duro',
cuando de lo mismo dice que es 'blando'? Y
tambin respecto de qu quiere significar la sensacin de lo liviano y lo pesado con 'liviano' o
'pesado', cuando dice que lo pesado es 'liviano'
y lo liviano 'pesado'?
-En efecto, son extraas comunicaciones para el
alma, que reclaman un examen.
-Es natural que en tales casos el alma apele al
razonamiento y a la inteligencia para intentar examinar, primeramente, si cada cosa que se le
transmite es una o dos.
-Sin duda.
-Sin duda.
-Y si parecen dos, cada una parecer una y distinta de la otra.
-Es natural, entonces, que semejante percepcin

no estimule ni despierte a la inteligencia.
-S.
-Es natural.
-Y si cada una de ellas es una y ambas son dos,

pensar que son dos si estn separadas; pues
36
si no estn separadas, no pensar que son dos

sino una.
-Correcto.
-Pero decimos que la vista ha visto lo grande y
pequeo no separadamente, sino confundidos,
no es as?
-S.
-Y para aclarar esto la inteligencia ha sido forzada a ver lo grande y lo pequeo, no confundindolos sino distinguindolos.
-Es verdad.
-No es acaso a raz de eso que se nos ocurre
preguntar primeramente qu es lo grande y qu
lo pequeo?
-Sin duda.
-Y de este modo era como hablbamos de lo inteligible, por un lado, y de lo visible, por otro.
-Completamente cierto.
37
TEXTO COMENTADO PARA EL EXAMEN DE SELECTIVIDAD
[514 a] Despus de eso -prosegu- compara

nuestra naturaleza respecto de su educacin y
de su falta de educacin con una experiencia como sta. (el tema de fondo de esta metfora es
de clave pedaggica, ya que Platn est convencido de que a travs de la educacin es cmo
mejor se forma a los hombres para hacerlos ciudadanos. Pero, qu educacin?, a quines?,
cmo?, qu es ms caro, la educacin o la
falta de ella?) Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta en toda su extensin, a la
luz (hoy en da Platn hubiese escrito una metfora usando una sala cinematogrfica en lugar
de una caverna as que imagina a los prisioneros como espectadores ante una pantalla cinematogrfica). En ella estn desde nios (la clave
de una buena educacin (manipulacin, lavado
de cerebro...) est en empezar cuanto antes mejor, a ser posible en la cuna. Por ello Platn, como ms tarde Jess o Marx, van a ser contrarios
a la institucin de la familia como primera y principal fuente de adoctrinamiento y mala educacin) con las piernas y el cuello encadenados
(las piernas y el cuello son metforas de la libertad de movimientos, corporales y de la cabeza.
Se trata de hacer moverse y hacer mirar en una
direccin, la que interese al educador. Por
otro lado, el encadenamiento es metfora de la
ignorancia, los prejuicios, los dogmas, la pura y
simple estupidez...), de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque
las cadenas [514b] les impiden girar en derredor

la cabeza (el mero hecho de haber nacido en un
pas, con una lengua, una cultura, una religin,
una ideologa... va a determinar tu visin del
mundo, desde el partido poltico que sientas
ms afn hasta tu forma de vestir, hablar o el equipo de ftbol del que seas fan. Y que todo aquello que nos parece normal (esa mirada hacia
delante) es cualquier cosa menos normal, ya
que ha sido producto de una manipulacin interesada por parte de la familia, las instituciones
educativas, los medios de comunicacin, etc.).
Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y
los prisioneros hay un camino ms alto, junto al
cual imagnate un tabique construido de lado a
lado, como el biombo que los titiriteros levantan
delante del pblico para mostrar, por encima del
biombo, los muecos.
- Me lo imagino.
- Imagnate ahora que, del otro lado del tabique,
pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y [515 a] figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas
clases; y entre los que pasan unos hablan y
otros callan (acaba de describir, si te das cuenta, una sala cinematogrfica. Si sustituyes lo del
fuego por un proyector y los muecos por el celuloide que es proyectado desde la cabina que est situado normalmente a la espalda de los espectadores, para que no se vea! y as aumente
la sensacin de (falsa) realidad).
38
- Extraa comparacin haces, y extraos son

esos prisioneros.
- Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique?
- Pero como nosotros (seramos prisioneros de la

educacin a la que nos han sometido padres,
profesores, polticos, periodistas... hacindonos
partcipes de sus prejuicios, dogmas, estupideces... que, claro, habran hecho pasar por lo
normal, lo de sentido comn o nosotros, los
buenos). Pues en primer lugar, crees que han
visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa
que las sombras proyectadas (sombras proyectadas es una bonita definicin para lo que es
de hecho una pelcula. Durante la proyeccin
suspendemos la desconfianza y creemos que
all en la pantalla hay personas de carne y hueso
en lugar de imgenes proyectadas y por eso nos
emocionamos tanto viendo pelculas, y nos morimos de risa o de miedo. Pero el caso es que
aunque las pelculas son casi siempre ficcin,
hay personas que las toman por lo normal y de
este modo son manipuladas por falsas ideas
acerca del amor o el herosmo. En este sentido,
los adolescentes son especialmente proclives a
creer las mentiras cinematogrficas. Y por extensin de esa gran pelcula que nos hacen vivir, segn Platn, que no es ms que una ilusin)
frente a s?
- Indudablemente.
- [515 b] Claro que no, si toda su vida estn forzados (la palabra forzar sugiere que el acto de
dominacin para tener a la gente en la ignorancia y los prejuicios se ha de desarrollar en ltima
instancia mediante la fuerza, la violencia) a no
mover las cabezas (no mover la cabeza, otra
metfora, esta vez sobre no mover la mente, es
decir, pensar).
- Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven (aqu critica Platn la nocin sofista de que las cosas son lo
que a m me parecen que son ya que seran como los prisioneros-espectadores que confunden
una mera ilusin ptica por la realidad. Para Platn la realidad tiene una entidad propia que no
hay que confundir con las apariencias puestas
de manifiesto por los sentidos sino que hay que
usar la razn para ir ms-all-de-las-apariencias
y as poder ver lo que las entidades son-en-s,
es decir, las Ideas abstractas)?
- Necesariamente.
- Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que
pasan del otro lado del tabique hablara, no
piensas que creeran que lo que oyen proviene
de la sombra que pasa delante de ellos ((Platn
acaba de inventar el Dolby Surround! ;-))?
- Por Zeus que s!
- [515 c] Y que los prisioneros no tendrn por
real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales transportados? (as el comn de los mortales que tienen por reales las cosas ms artificiosas, que saben, por ejemplo, quin es Beln
Esteban pero no quin es el Presidente del Banco Central Europeo... pero luego pretenden votar
en unas elecciones en las que lo que importa es
el papel que va a desempear Mario Draghi y no
la ex-esposa del diestro, aunque zurdo, Jesuln
de Ubrique)
39
- Es de toda necesidad (como te habrs fijado,

dilogo, lo que se dice dilogo, no hay mucho.
Es ms bien un monlogo de Scrates ante una
marioneta que le da la razn siempre. En este
dilogo de madurez Platn ya no tena mucho
tiempo, o paciencia, para darle demasiada cancha a sus adversarios filosficos).
Liberacin
- Examina ahora el caso de una liberacin de
sus cadenas y de una curacin de su ignorancia
(Platn se pone en plan subversivo. La raz de
la ignorancia es poltica: hay quien quiere tener
a la gente distrada con idioteces, dominada por
los prejuicios, atenazada por la ignorancia. Y siguiendo el intelectualismo moral de su maestro
Scrates cree que tal estado de ignorancia es
una enfermedad. Esta metfora veremos que
es muy peligrosa porque el enfermo no es dueo
de s mismo sino que se ha de poner en manos
del que sabe lo que le pasa, el mdico, que se
comporta con respecto al paciente como un dictador... por el propio bien del paciente. Todava
hoy es el mdico el que te da el alta en el hospital cuando lo cree necesario o, todava ms, el
que te ingresa en el psiquitrico incluso en contra de tu voluntad. Siguiendo con la metfora
del mdico que cura la enfermedad del paciente
incluso cuando ste -por miedo o pura idiociano quiere, Platn propondr un medico poltico
que cure la enfermedad de la polis y de los ciudadanos: un dictador basado en la sabidura
que no en la simple fuerza como pretendern alguno de los sofistas como Trasmaco), qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno
de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de
repente (un momento, un momento, ocurre la
liberacin naturalmente o de modo forzado?
Parecera como que Platn considera que al mePLATN, POR SANTIAGO NAVAJAS
nos una minora puede liberarse a s misma, puede darse cuenta por sus propios medios del engao ontolgico, epistemolgico, tico y poltico
en el que viven. Pero, la gran mayora ser incapaz de esta auto liberacin y necesitar al menos un empujn para salirse de sus casillas,
de las casillas de las que le han dicho que mejor
no moverse), volver el cuello y marchar mirando
a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa
del encandilamiento fuera incapaz de percibir
aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes
(qu sucede cuando recin terminada la proyeccin cinematogrfica sales a la calle cuando
an es de da? Que te deslumbras despus de
dos horas sumido en la penumbra. Pues del mismo modo, despus de una vida dedicada a
aprender tonteras cuando de repente te pones
a conocer las realidades como de verdad son,
acostumbrado a la felicidad de la facilidad te hace dao el esfuerzo y la exigencia. Y del mismo
modo que el primer impulso es volver a la penumbra de la sala, del mismo modo la primera
reaccin es la de rechazar el conocimiento real
para volver a refugiarse en la modorra de la vida fcil de los prejuicios y la ignorancia). Qu
piensas que respondera si se le dijese [515 d]
que lo que haba visto antes eran frusleras y
que ahora, en cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los
objetos que pasan del otro lado del tabique y se
le obligara a contestar preguntas sobre lo que
son, no piensas que se sentir en dificultades y
que considerar que las cosas que antes vea
eran ms verdaderas que las que se le muestran
ahora? (es decir, que acostumbrados al sentido comn, lo que de siempre ha sido, a las
cosas son como son y otras simplezas en las
que basa su vida la mayor parte de la gente lle-
40
gara a la conclusin, por comodidad y hbito, a

considerar que lo verdadero es en realidad falso. Y viceversa. As su vida seguira hasta ahora, plcida, porque a diferencia de Scrates la
mayor parte de las personas no cree que una vida no examinada no vale la pena ser vivida sino
todo lo contrario.)
- Mucho ms verdaderas.
- [515 e] Y si se le forzara a mirar hacia la luz
misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms claras que las que se le muestran?
(todos los que os habis enfrentado a un ejercicio de matemticas o a una traduccin del espaol al latn habris sentido ese dolor de ojos
(en realidad, es la mente o el cerebro, dependiendo de si eres ms o menos materialista) al
hacer una tarea intelectualmente compleja y os
habris preguntado pero, para qu me van a
servir los logaritmos neperianos o las declinaciones latinas en mi vida? O, ya que estamos,
cuando Clark dice que el espacio se est expandiendo cuando jams vemos que el espacio se
expanda ni de casualidad sino que es siempre
idntico e inmutable...)
- As es.
- [516 a] Y si a la fuerza se lo arrastrara por una
escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes
de llegar hasta la luz del sol, no sufrira acaso y
se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la
luz, tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora
decimos que son los verdaderos? (el mtodo pedaggico de Platn es similar al del castizo dicho La letra con sangre entra, ya que plantea
que slo mediante el uso de la violencia como
sugiere la concatenacin de los trminos fuerza, escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo, sufrira, se irritara, arrastrado. Aqu se
da un conflicto con el mtodo pedaggico sugerido por Scrates que se basaba ms en la seduccin mediante el dilogo a travs de lo que
debera ser un proceso complejo pero cmodo y
agradable. Como en el caso poltico, ya que Scrates era ms bien de talante democrtico mientras que el de Platn es decididamente dictatorial, aqu encontramos una posible traicin del
discpulo respecto del maestro.
Por otro lado, la referencia a la luz del sol es
una primera aproximacin a las Ideas abstractas, cuya dificultad de comprensin por parte de
la facultad racional no entrenada est explicitada en la expresin ojos llenos de fulgores que
hace referencia a la ofuscacin mental que sentimos cuando nos explican algo nuevo, abstracto
y complicado, ya sea el anlisis gramatical, las
declinaciones del griego o el clculo infinitesimal. En lugar de ojos llenos de fulgores un cani platnico escribira sa quedao t rayao)
- Por cierto, al menos inmediatamente. (efectivamente, el proceso educativo es posible, pero es
largo, complejo y, como ha insinuado guado por
las 3 Ds: difcil, doloroso y duro. Y en su plenitud, slo para aquellos con las capacidades intelectuales y espirituales mximas)
- Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a
mirar las cosas de arriba (eufemismo simpln
para referirse al mundo de las Ideas abstractas).
En primer lugar mirara (con el verbo mirar nos
introducimos en la parte epistemolgica, sobre
el conocimiento del mundo que ha tratado con
mayor profundidad en la alegora anterior, la de
la lnea) con mayor facilidad las sombras, y des-
41
pus las figuras de los hombres y de los otros

objetos reflejados en el agua, luego los hombres
y los objetos mismos (en esta primera parte de
la lnea, se refiere al conocimiento sensorial del
mundo fsico. Un conocimiento tan imperfecto
que casi ni merece la pena llamarlo conocimiento ya que est sujeto a error y engao. Como
dice despreciativo: mera creencia y opinin).
A continuacin contemplara de noche lo que
hay en el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el da,
el sol y la luz del sol (en este momento se refiere
al primer contacto con el mundo de las ideas, a
travs de las ideas y conceptos matemticos as
como el saber hipottico-deductivo que partiendo de hiptesis sugeridas por el mundo fsico, y
por tanto an inseguro, es capaz de llegar mediante la lgica del mtodo a las Ideas. Pero, repito, este mtodo es slo una herramienta de entrenamiento para alcanzar y desarrollar el nico
mtodo seguro para alcanzar el conocimiento
puro: el dialctico, que veremos a continuacin).
- Sin duda.
Ontologa y epistemologa
- Finalmente, pienso, que podra percibir el sol,
no ya en imgenes en el agua o en otros lugares
que le son extraos, sino contemplarlo como es
en s y por s, en su propio mbito (el sol... en s
y por s es una metfora de la Idea del Bien).
- Necesariamente.
- Despus de lo cual concluira, con respecto al
sol, que es lo que produce las estaciones y los
aos y que gobierna todo en el mbito visible y
que de algn modo es causa de las cosas que
ellos haban visto (la Idea del Bien, entidad suprema, que gobierna el mundo abstracto. Esta
supremaca del Bien, de la dimensin moral como la reina de la realidad, va a tener un gran impacto en el pensamiento filosfico occidental
hasta Maquiavelo que romper con esta supremaca)..
- Es evidente, que despus de todo esto, arribara a tales conclusiones.
- Y si se acordara de su primera morada, del
tipo de sabidura existente all y de sus entonces
compaeros de cautiverio, no piensas que se
sentira feliz del cambio y que los compadecera? (ahora pasa a plantear la misin del sabio,
del sophos que ha alcanzado al fin el conocimiento total y puro: qu debe hacer, mantenerse en su torre de marfil sin dejarse contaminar
por los asuntos cotidianos o, por el contrario, debe tratar de intervenir en el mundo fsico aplicando su conocimiento superior? Platn va a salir
escaldado de sus tres experiencias polticas en
la corte de Siracusa. Y, sin embargo, nunca renunciar a la posibilidad de un gobierno de los
sabios, tan dictatorial como benevolente y necesario desde su punto de vista)
- Por cierto.
- Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las
sombras de los objetos que pasaban detrs del
tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y cules despus, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece
que estara deseoso de todo eso y que envidiara a los ms honrados y poderosos entre aquellos (se est refiriendo a los tertulianos de Tele5,
los concursantes de Jersey Shore, los futbolistas
con tatuajes, los 40 principales, los polticos po42
pulistas (es decir, todos) y los empresarios corruptos (es decir, ejem). En general, todos aquellos que son sacralizados por una sociedad del
espectculo que confunde la fama con la gloria
y la erudicin del Pasapalabra con la sabidura
autntica)? O ms bien no le pasara como al
Aquiles de Homero, y preferira ser un labrador
que fuera siervo de un hombre pobre o soportar
cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida (para Platn, como buen filsofo radical que es, no hay
nada peor que la indignidad que supone una vida falsa, una vida que no est sometida al anlisis racional y a la reflexin sobre sus valores)?.
- As creo tambin yo, que padecera cualquier
cosa antes que soportar aquella vida.
- Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol? (aqu Platn recoge esa imagen del sabio como despistado y atolondrado,
con la cabeza en las nubes (como pintaba Aristfanes a Scrates), abstrado (es decir, concentrado en problemas abstractos) y despistado respecto de las cosas materiales, mundanas. Pero
a diferencia de la burla de Aristfanes, Platn lo
justifica y le parece que esa estar abstrado es
una muestra de su superioridad epistemolgica,
moral y antropolgica).
- Sin duda.
- Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas
sombras, en ardua competencia con aquellos
que han conservado en todo momento las cadenas (imaginad a Punset (una metfora del sabio
platnico) en un debate de Tele5 (de Kiko Matamoros a Beln Esteban) todos gritando mientras
que Punset se vera arrollado por un cmulo de
falacias, chorradas, insultos...), y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a
ese estado, y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al ridculo y a que se
dijera de l que, por haber subido hasta lo alto,
se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera
valdra la pena intentar marchar hacia arriba? (sera como poner a Simba rodeado de hienas, valga la comparacin) Y si intentase desatarlos y
conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo? (aqu
hay una referencia a Scrates y su asesinato
legal por parte de los demcratas atenienses, lo
que excusara para Platn su crtica a la democracia en cuanto que sinnimo de demagogia,
populismo y resentimiento hacia los ms capaces y mejores (aristoi))
- Seguramente.
- Pues bien , querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente
ha sido dicho (la alegora de la lnea), comparando la regin que se manifiesta por medio de la
vista (la engaosa perspectiva de conocimiento
que obtenemos mediante los sentidos) con la
morada-prisin, y la luz del fuego que hay en
ella con el poder del sol; compara, por otro lado,
el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma (el proceso educativo
que lleva de confiar en los sentidos a hacerlo mediante la razn) hacia el mbito inteligible (el
mundo abstracto de las Ideas, capaz de ser conocido pero exclusivamente por medio de la razn), y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios
sabe si esto es realmente cierto; en todo caso,
lo que a m me parece es que lo que dentro de
lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es
la Idea del Bien (la cspide jerrquica del mun43
do abstracto de las Ideas y, por tanto, lo ms difcil de comprender porque es lo ms abstracto y

para lo que hay que estudiar ms). Una vez percibida, ha de concluirse que es (la Idea del
Bien) la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible (se refiere al mundo
fsico ahora, es decir, que el mundo de la Ideas
tiene preeminencia lgica y ontolgica respecto
del mundo fsico) ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia (es decir, que la Idea del Bien es superior a
cualquier otra Idea de este mbito inteligible o
abstracto), y que es necesario tenerla en vista
(la Idea del Bien) para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico (en lo
privado, ok, pero en lo pblico es una consideracin un poco ms complicado porque al menos
en principio parece que los diversos conflictos
de valores entre los seres humanos hace imposible que se pueda decir qu es objetivamente lo
bueno. Pero para Platn s que es posible y,
por tanto, considera que es legtimo imponerlo a
los ciudadanos por parte del sabio que lo sabe.
Del mismo modo que un padre lo impone a sus
hijos. Esta concepcin paternalista del poder
poltico se trasladar con diversos argumentos
tanto a la extrema derecha como a la extrema izquierda en nuestros das)
- Comparto tu pensamiento, en la medida que
me es posible.
- Mira tambin si lo compares en este: no hay
que asombrarse de que quienes han llegado all
no estn dispuestos a ocuparse de los asuntos
humanos, sino que sus almas aspiran a pasar el
tiempo arriba; lo cual es natural, si la alegora
descrita es correcta tambin en esto (los que
han alcanzado el dficil estatuto de sabios no
querrn bajar de sus torres de marfil dedicados

al conocimiento puro para mancharse las manos con la aplicacin prctica de tal conocimiento, siendo adems que puede ser que los
maten. Sin embargo Platn considera, como dira mucho ms tarde Albert Einstein: Aquellos
que tienen el privilegio de saber tienen la obligacin de actuar).
- Muy natural.
- Tampoco sera extrao que alguien que, de
contemplar las cosas divinas, pasara a las humanas, se comportase desmaadamente y quedara en ridculo por ver de modo confuso y, no
acostumbrado an en forma suficiente a las tinieblas circundantes, se viera forzado, en los tribunales o en cualquier otra parte, a disputar sobre
sombras de justicia o sobre las figurillas de las
cuales hay sombras, y a reir sobre esto del modo en que esto es discutido por quienes jams
han visto la justicia en s (Platn se est refiriendo al distinto modo de argumentar de los sofistas basado en la retrica y para los que lo nico
que importa es vencer an utilizando trampas
argumentales contra los filsofos que buscan la
verdad y para los que slo est permitido usar
argumentos vlidos. Frente a un pblico analfabeto y sectario (segn Platn, la mayora, a la
que gusta opinar incluso, o sobre todo, de lo
que no tiene la ms mnima idea) los que llevan
la de ganar son los sofistas...).
- De ninguna manera sera extrao.
- Pero si alguien tiene sentido comn, recuerda
que los ojos pueden ver confusamente por dos
tipos de perturbaciones: uno al trasladarse de la
luz a la tiniebla (paradjicamente, al ir el sabio al
mundo de los ignorantes podra parecer que el
ignorante es l, ya que no est acostumbrado a
44
las sucias reglas del juego del mundo de los ignorantes. Ejemplo: si Punset fuera a un programa de Jorge Javier Vzquez), y otro de la tiniebla a la luz (de la ignorancia a la sabidura es
ms de sentido comn que se muestre desconcierto. Es como si de repente mandaran a Jorge
Javier Vzquez a moderar un debate sobre mecnica cuntica); y al considerar que esto es lo
que le sucede al alma, en lugar de rerse irracionalmente cuando la ve perturbada e incapacitada de mirar algo, habr de examinar cul de los
dos casos es: si es que al salir de una vida luminosa ve confusamente por falta de hbito, o si,
viniendo de una mayor ignorancia hacia lo ms
luminoso, es obnubilada por el resplandor. As,
en un caso se felicitar de lo que le sucede y de
la vida a que accede; mientras que en otro se
apiadar, y, si se quiere rer de ella, su risa ser
menos absurda que si se descarga sobre el alma que desciende desde la luz.
- Afirman eso, en efecto.
- Lo que dices es razonable.
- Por consiguiente, la educacin (la educacin

como una puesta a punto de la capacidad natural a aprender recordando, es decir, la reminiscencia mediante el mtodo dialctico (tal y como se expone en la alegora de la lnea)) sera el
arte de volver este rgano del alma del modo
ms fcil y eficaz en que pueda ser vuelto, ms
no como si le infundiera la vista, puesto que ya
lo posee, sino, en caso de que se lo haya girado
incorrectamente y no mire a donde debe, posibilitando la correccin.
- Debemos considerar entonces, si esto es verdad, que la educacin no es como la proclaman

algunos. Afirman que, cuando la ciencia no est
en el alma, ellos la ponen, como si se pusiera la
vista en ojos ciegos (frente al mtodo sofista que
trata mediante discursos y clase magistrales de
manipular la mente de los alumnos introduciendo ideas, Platn considera como superior el mtodo socrtico consistente no en meter ideas sino es ayudar a parirlas por el propio alumno (mayutica). Dado que la inteligencia es uno y los
hechos son los que son, Platn considera que
de manera autnoma todos llegaran a las mismas conclusiones sobre todos los temas, del mismo modo que de manera independiente todos
llegaran a la misma conclusin respecto a cunto suman 4 + 4).
- Pues bien, el presente argumento indica que

en el alma de cada uno hay el poder de aprender y el rgano para ello, y que, as como el ojo
no puede volverse hacia la luz y dejar las tinieblas si no gira todo el cuerpo, del mismo modo
hay que volverse desde lo que tiene gnesis (lo
que tiene gnesis, es decir, lo que nace y, en
consecuencia, muere. O sea, lo que est sujeto
a devenir, o dicho de otra manera, el mundo fsico) con toda el alma, hasta que llegue a ser capaz de soportar la contemplacin de lo que es
(lo que es en contraposicin a lo que tiene gnesis. O dicho de otro modo, el mundo inteligible, abstracto, frente al mundo fsico, cambiante), y lo ms luminoso de lo que es, que es lo
que llamamos el Bien (la cspide de la jerarqua
de las Ideas). No es as?
- S.
- As parece, en efecto.
- Ciertamente, las otras denominadas excelencias del alma parecen estar cerca de las del
cuerpo, ya que, si no se hallan presentes previamente, pueden despus ser implantadas por el
hbito y el ejercicio (las dems virtudes tienen
45
que ver con las otras dos partes del alma diferentes de la racional: deseos y voluntad. Tanto la
virtud del deseo, la moderacin, como la de la
voluntad, la templanza, se adquiere mediante el
hbito y la prctica); pero la excelencia del comprender (la virtud de la razn) da la impresin de
corresponder ms bien a algo ms divino, que
nunca pierde su poder, y que segn hacia dnde sea dirigida es til y provechosa, o bien intil
y perjudicial (sutil referencia a los sofistas, a los
que les sobraba capacidad intelectual pero que
empleaban torticeramente y falazmente). O acaso no te has percatado que esos que son considerados malvados, aunque en realidad son astutos , poseen un alma que mira penetrantemente
y ve con agudeza aquellas cosas a las que se
dirige, porque no tiene la vista dbil sino que est forzada a servir el mal, de modo que, cuanto
ms agudamente mira, tanto ms mal produce
(siguiendo el intelectualismo socrtico segn el
cual el malo es solo ignorante Platn da un giro
a la teora de su maestro porque aqu considera
que efectivamente alguien puede tener conocimiento pero dirigido al mal)?.
- Claro que s!
- No obstante, si desde la infancia se trabajara
podando en tal naturaleza (la metfora del maestro, del profesor, como jardinero que cuida desde la semilla el crecimiento de la planta, atando
a los rbolitos en crecimiento atados a un palo
para que crezcan rectos) lo que, con su peso
plomfero y su afinidad con lo que tiene gnesis
y adherido por medio de la glotonera, lujuria y
placeres de esa ndole, inclina hacia abajo la vista del alma (Platn considera que los placeres
corporales y los aspectos materiales de la vida
distraen de la educacin verdadera, la de la
parte divina del alma, la razn); entonces, dePLATN, POR SANTIAGO NAVAJAS
sembarazada sta de ese peso (para lo que es

necesaria una prctica continua en la frugalidad
y la austeridad para acostumbrar al cuerpo a vivir sin caer en las tentaciones del placer y de lo
material), se volvera hacia lo verdadero, y con
ese mismo poder en los mismos hombres vera
del modo penetrante con que ve las cosas a las
cuales est ahora vuelta.
- Es probable.
- Y no es tambin probable, e incluso necesario a partir de lo ya dicho, que ni los hombres
sin educacin ni experiencia de la verdad puedan gobernar adecuadamente alguna vez el Estado (acaba de refutar la democracia en cuanto
que gobierno del pueblo sin la suficiente preparacin intelectual y sin el adecuado entrenamiento en el control de las pasiones), ni tampoco
aquellos a los que se permita pasar todo su tiempo en el estudio (advierte contra el peligro contrario: que los sabios, aquellos con la razn y el
cuerpo puestos a punto, se quisieran abstener
de participar en poltica para dedicarse exclusivamente a sus asuntos intelectuales), los primeros por no tener a la vista en la vida la nica meta a la que es necesario apuntar al hacer cuanto
se hace privada o pblicamente, los segundos
por no querer actuar, considerndose como si
ya en vida estuviesen residiendo en la Isla de los
Bienaventurados?
- Verdad.
- Por cierto, que es una tarea de nosotros, los
fundadores de este Estado, la de obligar (el verbo obligar muestra el carcter paternalista y
dictatorial, la falta de libertad bienintencionada,
que Platn atribuye al Estado ideal) a los hombres de naturaleza mejor dotada a emprender el
estudio que hemos dicho antes que era el supre46
mo, contemplar el Bien y llevar a cabo aquel ascenso y, tras haber ascendido y contemplado suficientemente, no permitirles lo que ahora se les
permite.
- A qu te refieres?
- Quedarse all y no estar dispuestos a descender junto a aquellos prisioneros, ni participar en
sus trabajos y recompensas, sean stas insignificantes o valiosas (los sabios, los preparados intelectuales, tienen el deber, aunque no el placer,
de llevar el conocimiento adquirido a aquellos
que no pueden o no quieren participar de dicho
conocimiento. Por las buenas o por las malas.
Y que dicha aplicacin del conocimiento tambin se har a sus beneficiarios igualmente
por las buenas o por las malas (como sin duda
habr que hacer)).
da la gana, sino para utilizarlos para la consolidacin del Estado (esta visin del Estado como superior a los individuos que la componen ser
tambin uno de los factores que tengan en comn las ideologas contemporneas de extrema
izquierda y extrema derecha, en contraposicin
a la prioridad ontolgica que el liberalismo otorgar al individuo frente al Estado).
- Pero entonces-dijo Glaucn- seremos injustos con ellos y les haremos vivir mal cuando pueden hacerlo mejor?
- Te olvidas nuevamente, amigo mo, que nuestra
ley no atiende a que una sola clase lo pase excepcionalmente bien en el Estado, sino que se
las compone para que esto suceda en todo el
Estado, armonizndose (para Platn la justicia
consiste precisamente en la armona del estado
aunque para conseguir dicha armona haya que
sacrificar la libertad o incluso la vida de los individuos que se oponga a dicha armona, por mucho que lo hagan en conciencia y pensando que
tienen la razn) los ciudadanos por la persuasin (como decamos, por las buenas) o por la
fuerza (por las malas), haciendo que unos a
otros se presten los beneficios que cada uno
sea capaz de prestar a la comunidad. Porque si
se forja a tales hombres en el Estado, no es para
permitir que cada uno se vuelva hacia donde le
47

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-Es de toda necesidad.

-Imagnate ahora que, del otro lado del tabique,

-Examina ahora el caso de una liberacin de sus