Homenaje A Jesucristo

V
DEC
i i
1S30
HOA\ENAJE
JESUCRISTO _
SERVAONE
POR
noffseAoR
CARLOS CORTES LEE

FrÎa<lo Donjsiico
<l9
Su Sa^pâ^*
BOGOTA
CASA EDITORIAL DB LA CRUZADA
Carrera
7.*,
nmero
1923
461
NIHIL
OBSTAT
JOSEPH VINCENTIUS CASTRO SILVA

Censor Deputatus.
BOOOTAF, DIE 8 SBPTEMBRIS 1923
IMPRIMATUR
4<
BERNARDUS
ARCHIEPISCOPUS BOGOTENSIS
ES PROPIEDAD DEL AUTOR
AL LECTOR
Estos sermones fueron predicados a caballe-
Domingo hace
ros en la iglesia de Santo
ca de treinta aos. Poco

ginal
los
hay en
argumentos, por
la
ellos
mayor
de
cerori-
parte, son
entresacados de los que en sus respectivos lugares
aducen telogos y apologistas de nota. Aun es posible que se encuentren trasladados a estas pginas pasajes ms o menos considerables de alguno
o algunos de los autores que se tuvieron a la vista.
Acotarlos religiosamente era deber de jusse habran acotado en efecto, si el
mu-
ticia
cho
tiempo que ha pasado desde la composi-
cin de estos
discursos
no hicieran demasiado
otras circunstancias,
difcil el cotejo
so que para ello se requera.

nes, a
Por
minucio-
estas
razo-
no mediar consejo autorizado, se habra
preferido omitir el
nombre
'
del autor, si tal dic-

fado
IV
compete a quien confiesa no haber he-
le
cho casi otro oficio que
el
de compilador. Co-
moquiera que sea, su nico deseo ha sido que

este trabajillOj
les intiles,
que yaca olvidado entre pape-
pueda
servir en
alguna forma a
la
gloria del Redentor, a quien todos los mortales
deben honrar:
los
grandes con obras dignas de
su ingenio, los pequeos
con
eso poco a que
alcanza su cortedad. Si bien es cierto que para

la
majestad del Hijo de Dios no hay homena-
je que
para
pueda reputarse por grande, asi como
la
que no
bondad de su corazn no hay ninguno

lo sea,
como nazca de
y amorosa.
Bogot, uni de 1923.
intencin recta
LOS EVANGELIOS
j
LOS EVANGELIOS
Qiiod vidimiis et aiidivimiis, annuntiamus
vobis.
Esto que vimos y omos es
lo
que os anun-
ciamos.
(I
fe es,
Joan,
l,
hermanos mos, conforme a
3).
la
doctrina catlica, una ddiva de lo alto,
una virtud sobrenatural

un mismo tiempo mueve
el
la
que a
voluntad e ilustra
entendimiento, y mediante
se rinde a la palabra
e infusa
la cual el
hombre
evangelio y presta
asentimiento firmsimo a la revelacin divina.
No
del
es ella ni una simple conclusin que el en-
tendimiento deduce de premisas ciertas y por

medio de un raciocinio riguroso, ni tampoco
una aceptacin de determinadas doctrinas,
in-
HOMENAJE A JESUCRISTO
fundada, caprichosa, destituida de motivos racionales y poderosos que induzcan a tener por
de origen divino aquellas enseanzas. El

tiano cree lo que no ve, acepta lo
cris-
que no en-
tiende intrnsecamente, lo que sin contradecir a
su razn
la
supera; pero est cierto de que
someter su entendimiento
al
a este yugo, rinde
un homenaje justsimo y enteramente racional

a la sabidura y veracidad infinitas de Dios.
Es menester, pues, que
la
revelacin se dis-
tinga por ciertos caracteres que

tantes por
si
no son bas-
mismos para poner en evidencia
su origen divino
ni,
por consiguiente, para deter-
minar el asentimiento,
sonargumentossuficien-
temente slidos para que
la
voluntad, movida de
piadoso afecto y ayudada por

ra inclinar el entendimiento a
su vez, esclarecido por
firmemente que
la
el
la gracia,
la fe,
quie-
y ste a
Espritu Santo, crea
palabra propuesta no es pa-
hombre sino palabra de Dios y se adella con el obsequio que como a tal se
labra de
hiera a
le
debe. Segn esto,
podemos
decir
que
la
Re-
velacin consta de dos elementos, a saber: ver-
dades escritas o trasmitidas oralmente, y hechos que hacen cortejo a aquellas verdades y
van manifestando que
ellas
proceden de Dios.
LOS EVANGELIOS
Estos hechos son mltiples y
je.
La vida
dor de
de
Cristo,
que es
de vario
el
lina-
consuma-
Revelacin, sus milagros, su muerte,
la
su resurreccin;
la
eleccin de unos pocos
bres rudos para la conversin del
hom-
mundo
la
misin del Espritu Santo, considerada en sus

efectos visibles; la historia del pueblo hebreo,
con sus caracteres peculiares y con sus manifestaciones
sobrenaturales,
para Jesucristo, y
la
como preparacin
historiacristiana subsiguien-
que arranca de Jesucristo y es obra suya; adems la predicacin de los apstoles, la admi-
te
rable
propagacin del evangelio, por medios
del todo
contrarios a los que aconseja la sa-
humana y que, considerados en s, deban ms bien impedir que favorecer el efecto

deseado; este mismo efecto, que es la mudanbidura
za de todas las ideas en
orden religioso y
mudanza no menos radical de la
el
moral y la
vida pblica y privada, sin ninguna causa adecuada en lo natural y antes a pesar del fuego
y del hierro y de los tormentos con
tres siglos y
ms
perseguidores
la
que por
se ejercit la crueldad de los
conservacin tntas veces se-
cular de la Iglesia, en la cual brilla
permanen-
temente una santidad y unas virtudes no cono-
muchos en
grado sublime, estimadas de todos y acompa-
cidas fuera de
ejercitadas por
ella,
adas de dones sobrenaturales, que a veces se

manifiestan en efectos sensibles; finalmente, este
mismo conjunto de cosas

tido
anunciado, as en general como en par-
ticular,
extraordinarias, prome-
con muchos siglos de anticipacin: to-
das estas cosas, digo, consideradas conjuntamente, son
con que
tra
la
como
otros tantos rayos luminosos
palabra de Dios resplandece y mues-
su origen.
La consideracin de estas verdades no puede
menos de
ser
sumamente provechosa
a todos:
a los fieles para confirmarlos en su fe y conducirlos
una vida conforme a
ella,
incrdulos para disponerlos a creer,
como
gan nimo despreocupado y voluntad

He credo, pues, oportuno llamaros
cin siquiera a alguno de
y a los
ten-
recta.
la
aten-
estos que los telo-
gos llaman motivos de credibilidad, pues no

es posible abarcarlos todos, y as
a!
que se saca de
la
me
limitar
persona, vida y obras de
Nuestro Seor Jesucristo.
Empero no pasar
daros las gracias por
bis respondido
al
adelante sin felicitaros y

la
prontitud con que ha-
llamamiento que os hemos
LOS EVANGELIOS
hecho: con
ello hacis
dos obras buenas que
son, prepararos para cumplir vuestros deberes
de catlicos y contribuir
al
hermanos desgraciados:
la
duda
la
otra,
que nos santifiquen. As

amadsimo,
tros de tu
el
el
te lo
pide,
ms indigno de
palabra, desde
el
de su humillacin y miseria.
mavi ad
una ayudar sin
seno del pobre y

se convierta en lluvia de gracias
del afligido,
tro
de vuestros
porque hemos de esperar que
limosna depositada en
la
alivio
oh Maeslos
minis-
abismo profundo
De
profundis da-
Domine.
te,
Antes de que contemplemos
imagen de
la
Nuestro Seor Jesucristo que aparece en

Evangelio, nos es necesario asentar
de los desarrollos ulteriores,

rica
de
lo
que se
que componen
el
refiere
la
el
como base
verdad hist-
en los
documentos
Nuevo Testamento,
tocante
a la persona, a la vida y obras de Jesucristo.
Parece que fuera ocioso tratar esta cuestin, y

lo sera
sin
duda alguna,
si
una ciencia
falsa,
enemiga de Dios, y que no tiene escrpulo en

adoptar las ms contradictorias teoras, con tal
de que sirvan para arruinar
el edificio
cristiano
y para negar todo cuanto trasciende del orden

natural, no hubiera puesto en tela de juicio
unos hechos que en realidad estn fuera y por

encima de toda duda racional. Porque, en efec-
qu hecho de
to,
ms
la
la
historia
del
creble y est mejor atestiguado
vida y obra de Cristo?
critura divina del

tiera,
todava
el
mundo
es
que
de
Aunque toda
Nuevo Testamento no
el
la es-
exis-
contenido esencial de los Evan-
gelios sera cosa perfectamente averiguada por

la
historia universal, es decir, por la existen-
misma del cristianismo, no ya considerado

como institucin divina, depositara de verdades infalibles, sino como un simple hecho de
cia
experiencia, que aparece de repente, que crece
y se desarrolla y se extiende por todas

comarcas del mundo, que subsiste hoy a
las
los
ojos de cuantos quieran verlo y que no puede
considerarse
como
natural
ideas predominantes en
la
resultado
de las
poca de su naci-
miento, las cuales, lejos de favorecerle,
le
eran
por todo extremo contrarias y hostiles.

En el pueblo de Israel, no vemos por aquel
tiempo sino un proceso de corrupcin que llega

a su trmino a causa de
la
fermentacin, di-
LOS EVANGELIOS
gmoslo
producida por
as,
la
mezcla de
las
romanas y
que difundindose ms y ms, despus de la
poca gloriosa de los Macabeos, tenda a la
costumbres judas con
las griegas y
extincin de! espritu y de
Los prceres de
trificada
fariseos haban
nacional.
como
civil,
se haban
vida religiosa se hallaba pe-
la
en un
vida
nacin, los representantes de
la
la autoridad, as religiosa
alejado Dios;
la
fro
muerto ceremonial;
ahogado
el
los
espritu de la ley en
cmulo de sus caprichosas y ridiculas interpretaciones, al paso que los saduceos, repreel
sentantes de
la aristocracia,
si
bien respetaban
exteriormente las prescripciones mosaicas, carecan
de
aun escpticos.
mas
fondo racionalistas y
excepcin de unas pocas al-
y eran en
fe
escogidas,
A
el
el
ideal mesinico se haba con-
vertido entre los judos de Palestina en un ideal
puramente
poltico,
halagador de! orgullo nacio-
nal y alimentado por el odio a los opresores,
y entre los judios alejandrinos, amalgamndose
con
las ideas platnicas,
haba ido a resolver-
se en meras y huecas abstracciones.
Fuera de
Israel
no hallamos sino
el
natura-
lismo grosero de los paganos, un pueblo embrutecido y esclavizado y una ciencia y una
fi-
10
losofa que,
cansada de disputar, pregunta des-
deosamente qu cosa es la verdad ? Y en

medio de semejante disolucin sopla de repente
un
un nuevo
hlito de vida celestial, surge
orden de cosas en
mundo, una humanidad
el
restaurada, una generacin que parece bajada

del cielo,
segn
la
expresin
del poeta. Si el
cristianismo hubiera sido producto de las ideas
de
la
poca, los hombres de aquella poca hu-
bieran reconocido
en
la
expresin
de sus
propios deseos y aspiraciones; no les hubiera

parecido un escndalo y una locura, no se hubieran levantado en armas para perseguirle
muerte por espacio de tntos
que admitamos un efecto

concebir
el
cristianismo sin
la
A menos
siglos.
sin causa
de
no podemos
persona y
la ac-
cin de Jesucristo.
Atenindonos, pues, nicamente a
la
historia
universal, Jesucristo es, sin que nadie lo
dudar, no solamente
la
de y ms influyente de
que no
pueda
personalidad ms granla historia
hay hombre alguno,
ni
humana, sino
obra humana
de tnta trascendencia que se pueda,
no digo
equiparar, pero ni siquiera comparar con Jesucristo y
con su obra. Los mayores genios de
que se ufana nuestro
linaje
no han hecho sen-
LOS EVANGELIOS
tir
11
una manera muy
su accin eficaz sino de
limitada: fueron, generalmente,
acompaados y
secundados por otros hombres, ejercieron su
in-
ms sobre una
flujo
sobre un solo pueblo, o a
raza,
produjeron hondas transformaciones, pero
lo
slo en determinada esfera de la vida y de la actividad
humanas,
y, finalmente,
no alcanz su
accin sino a determinados perodos de

po. Jesucristo, por
tiem-
contrario, solo, de s mis-
el
mo
y por s mismo, ha modificado la humanidad entera de un modo permanente y por todos los aspectos y manifestaciones de ella, im-
primiendo su carcter en
recho, en la
familia,
en
las ciencias,
la
en
sociedad;
el
de-
y esta
obra tan prodigiosa, con llevar ya tntas edades y haber pasado por tntas vicisitudes, sub-
con igual vigor y vitalidad, y subsistir

hasta el fin de los tiempos. Ahora bien, la obra
siste
de
Cristo es inseparable de su persona y de
su vida; porque Cristo es

la
moral. Cristo es
qua de
la Iglesia,
el
el
dogma, Cristo es
culto. Cristo es la jerar-
o ms bien todo esto no es
otra cosa que Jesucristo que se perpeta, que

vive,
que ensea, que
santifica,
minio absoluto sobre las almas.
qu todos
los
que ejerce do-
h aqu por
grandes combates intelectuales
12
contra
el
cristianismo no
de
discusin
paran en
las doctrinas, sino
simple
la
que se extien-
den siempre y van a dar necesariamente a

persona de su fundador.
As que, para quien lea imparcialmente
toria,
es cosa cierta
mino de todos
cedieron,
los acontecimientos
que
la hisel
tr-
le
pre-
como
es
el
que
le
han seguido; de modo que
tida de los
El viene a constituir
de
que Jesucristo es
la
la historia
indescifrable
del
sin
principio y punto de par-
el
centro real y viviente
mundo,
El.
la
enigma
cual sera
Pues decidme:
darse mayor locura que
la
podr
de aquellos que no
que
quieren admitir por personaje histrico
al
en realidad sostiene todo
la his-
toria y
el
edificio
de
en torno del cual se mueven todos los
sucesos de
ella,
como
giran y gravitan los pla-
netas de nuestro sistema en torno del sol?
Este Cristo atestiguado por

fana,
no es otro que
el
la
historia pro-
mismo Hombre
Dios,
salvador del mundo, de quien nos hablan los

Evangelios,
do
mo
el
y a quien
mismo en quien
ador desde
el
la Iglesia
ha
cre-
principio,
el
mis-
por quien moran los mrtires en
las garras
de las fieras y entre los gritos de los espectadores del Coliseo;
el
mismo
a quien conocie-
LOS EVANGELIOS
ron desde
13
primer siglo sus amigos y sus
el
enemigos, stos para combatirle, aqullos para

ensalzarle con
el
de
el
testimonio de su ciencia, con
santidad de su vida, y con
la
el
de su
sangre en caso necesario. Slo de este Cristo

habla
do
do
historia verdadera. El solo ha
la
la faz del
la
cambia-
mundo, slo en pos de El ha
humanidad, embriagada con
el
corri-
regalado
olor de sus perfumes.
Todas aquellas
hiptesis que la incredulidad
ha inventado en este siglo para explicar de otra
manera
la
personalidad,
Cristo, para separar

to
de
el
vida y
la
ltimo, o poniendo en su lugar

traria,
manca
rasgo
sobrenatural, no son
e inconsistente,
maciones insostenibles
sibles,
caprichosos
fruto de
una
obra de
Cristo de la fe del Cris-
historia, disfrazando y
la
la
mutilando este
una figura
arbi-
despojada de todo
otra cosa
que
afir-
intrnsecamente impo-
engendros de
la fantasa,
sofstica histrica y filosfica, sin
pruebas algunas de peso, antes en abierta contradiccin con los hechos
ms
patentes y so-
lamente encaminadas a servir de apoyo a
al-
gn sistema errneo, concebido de antemano

e inconciliable
la
con los verdaderos resultados de
investigacin histrica.
no poda ser de
14
modo;
otro
los filsofos pantestas o materia-
no pueden dar un paso en sus estudios
listas
con Jesucristo.
sin encontrarse frente a frente
Es necesario, pues, que pasen delante de

ciendo
como que no
ren dar gloria a
le
ven, o que
si
ha-
no quie-
verdad acudan, para desem-
la
barazarse de lo sobrenatural y divino que resvida, a excogitar alguna
plandece en aquella
teora,
por inverosmil que sea, que cuadre con
sus sistemas favoritos.

la
sana razn y de
hiptesis a cual
Mas
ante
la historia,
tribunal de
el
son semejantes
ms absurdas y en
do han venido a servir
ellas
cesaria consecuencia, a
la
este senti-
mismas, por ne-
confirmacin de
la
verdad.
Desde luego
te el
ver
cmo
es cosa instructiva e interesanlos
negadores de
la
divinidad
de Jesucristo han ido cambiando de sistema se-
gn
las ideas
y exigencias de los tiempos. Los
antiguos judos y paganos que vivieron a raz

de los acontecimientos que forman la tela de
la
narracin evanglica,
era dable que se
no se atrevieron,
atrevieran,
ni
a negar la vida
extraordinaria de Jesucristo, atestiguada portntas gentes
que an vivan, y
se que entre
as
aquellos primeros
puede
decir-
enemigos de
LOS EVANGELIOS
la Iglesia
mo
no tuvo partidarios
15
ni el
racionalis-
teolgico, ni la teora de los mitos, ni aquecrtica
lla
que tiene por regla absoluta no ad-
mitir sucesos milagrosos.
Para los fariseos, Je-
sucristo no era otra cosa
que un grande en-
cantador, un
mago poderoso, y sus obras eran
ejecutadas con
auxilio de los espritus malig-
el
nos, de Belzeb, prncipe de los demonios. Al-
gunos decan ms tarde que Jess se haba

apoderado del nombre misterioso de Dios que
templo, y que mediante aqueespecie de reliquia o amuleto obraba todos
se guardaba en
lla
el
prodigios que asombraban a
los
bre e hicieron tan

resurreccin se
la
extraordinaria
ban
el
muchedumsu vida
la
explicaban diciendo que era
una fbula inventada por

nes sobornaron
la
los
los discpulos, quie-
soldados que custodia-
sepulcro y se robaron
el
cadver del
Maestro.
tales explicaciones
diramos
do
fiel
la
calificar
y teoras que bien pu-
de infantiles, ha permaneci-
polmica
de los
talmudistas
hasta
nuestros das.
la
magia y a
las ciencias ocultas
igualmente los ms de
les del cristianismo,
los
acudan
adversarios genti-
cuando no echaban por
el
16
atajo,
que era
un lado
ms
lo
ordinario, y
dejando a
discusin de los hechos, se conten-
la
taban con desatarse en improperios y sarcas-
mos
contra
tico,
embaucador
en Luciano
de
el
que apellidaban visionario, fancrucificado,
de Somosata,
Celso conservados
tarde en
el
bro intitulado Los
el
las apariencias, consi-
autor medioeval del
las
li-
qu es
obras de los librepen-
ingleses y de los enciclopedistas del
pasado siglo ? Negaciones

o menos groseras
cientfico o
e
ms
Orgenes, y
tres impostores.
que hallamos en
ria
vemos
en los fragmentos
por
segn todas
deraba a Jesucristo
sadores
lo
apstata Juliano. Desde idntico pun-
to de vista,
lo
como
frivolas, burlas
pero nada que tenga sabor
que sea fruto de investigacin se-
imparcial.
Segn
ellos, los
eran falsarios vulgares y todo
el
evangelistas
plan de
de Jess una trama urdida para llegar
minio del
ms
mundo por medio
del
la
al
vida
do-
engao y
la
mentira.
No
era
posible
que
el
racionalismo
teol-
gico, fruto del protestantismo, se diera por sa-
tisfecho con unas explicaciones tan burdas
y
superficiales. Por propia dignidad, por respeto
a su reputacin, deba
al
menos
vestirlas con
LOS EVANGELIOS
17
algn ropaje cientfico o buscar otros senderos
para deshacerse de Jesucristo y sobre todo de

sus milagros.
qu hizo? Procurar por me-
dio de la exgesis que desaparezca de la Biblia el Hijo
que en
tal
ella
de Dios vivo y explicar todo lo

se encuentra de maravilioso por
manera, que venga a quedar reducido a
proporciones de
lo
usual y acostumbrado.
Con
explicacin natural de los milagros, con

ptesis verdaderamente
dacin, con
la
cmoda de
la
las
su
la hi-
acomo-
intercalacin de causas interme-
dias y con otras diestras maniobras los famosos
profesores de aquella escuela hacan desaparecer de la vida de Cristo todo lo sobrenatural y se
gloriaban de haber trazado una verdadera historia del
gran profeta de Nazaret, del hombre
ms grande que ha aparecido, como ellos decan, en este mundo sublunar. En las manos
de estos exgetas, Jesucristo se convierte en
un rabino virtuoso
e instruido,
que por pura
condescendencia de su carcter benvolo, consiente en
ser
un
farsante,
para acomodarse
a las groseras ideas del pueblo que
le
circun-
da y aclama.
Esta especie de
racionalismo
nacido
entre
protestantes, que an queran llamarse cristia-
18
nos, racionalismo que se propone
que considerando
ble, es decir,
imposi-
lo
la Biblia
como
verdadera y hasta como palabra de Dios, pretende suprimir de
ella
por medio de arbitrios
y exegticos lo que constituye cabalmente su esencia y substancia, es decir, lo

sobrenatural, para no dejar de la viviente perfilolgicos
sonalidad de Cristo que irradia en

gelios sino
un
los evan-
de su vestido, no
jirn
poda
tampoco sostenerse por largo tiempo. Vise

fin
la
la
al
incredulidad forzada a buscar refugio en
famosa hiptesis de
los mitos.
Los hechos del Nuevo Testamento pertenecen esencialmente

tural, tanto
del espritu.
en
al
vida corprea
la
Desde
llos escritos se
dominio de
el
lo
sobrena-
como en
la
momento en que aque-
tengan por fidedignos e hist-
queda comprobado en general y de una

manera perentoria, el carcter divino de la rericos,
velacin
cristiana.
Por consiguiente,
apoyados en determinados sistemas

niegan a priori
que traspasa
sitivo,
la
que
filosficos,
posibilidad de todo aquello
los lmites de
lo
natural y po-
no tienen otro recurso que negar
rcter histrico de aquellos

el
los
hechos
el
ca-
tal
es
origen nico de sus disparatados sistemas.
LOS EVANGELIOS
N, no es
estudio sereno e imparcial, no
el
son los descubrimientos de

el
lgico
rigor
ha llevado
asientan
arqueologa, no
la
razonamiento
las
que
lo
les
que
proposiciones
es la necesidad ineludible en que se
dadas sus ideas preconcebidas, de ex-
hallan,
plicar lo
que no necesita explicacin,
como
brilla
del
asentar
19
La
ren ver.
pero que
la luz del sol,
apareci
luz
los
hombres amaron ms
luz,
porque
las
en
el
no quie-
mundo, pero
las tinieblas
yo
la
que
obras de ellos eran malas.
ningn caso, dice uno de aquellos

creera
que
lo
la
En
autores,
resurreccin de Cristo, por
ms
positivos y numerosos que fuesen los testimo-
con
nios
que se
la
probara.
El
que quie-
ra deshacerse de los curas, deca el
de
al
la
fundador
no poco desenfado,
escuela mtica, con
par que con una claridad
que hace honor
un mismo tiempo a su franqueza y a su lgica, es menester que comience por descartar
los milagros
cribir,
de
la religin.
aada, sobre
nive, o sobre los
los
el
Joan.
es-
dominadores de N-
Faraones de Egipto, bien po-
dr hacerlo con inters
mas
Quien pretenda
puramente histrico
cristianismo es un poder viviente y la

3,
19.
20
cuestin de su origen envuelve tan trascendentales consecuencias para el presente y para el
porvenir, que
muy
estpido
tin, fuera
Aqu
investigador tendra
el
resolver semejante
al
si
guiado por
cmo
que busca
lo
obligada a confesar
presencia de lo sobre-
la
natural, de lo divino, en
no reconocer
piedad de Dios,
ms
su
alto grado,
gran sacramento de
el
que de
del
deducen
ella se
ms
sistema mitolgico
composicin de mi obra,
taban
dos, o
si
ms
bien
queremos verlo
tres
al
explicaciones de
evanglica y sealadamente de sus
la historia
partes maravillosas, que son,

na,
las
como
de hechos
mente sucedieron
semejante creencia.
menos
as
las
duda algu-
sin
de mayor importancia
consideran tales
relacin
y morales
mismo autor
Cuando emprend la
dice, se me presen-
escuchemos
claro,
la
encarnacin del Verbo, con
la
todas las consecuencias racionales
an
la
no es sino un pretexto para no verse
crtica
para
cues-
slo criterio histrico.
el
pues,
tenis,
que ser
los
unos
las
aparecen, es decir,
como
que
real-
sobrenaturales
pero yo no
Otros
poda aceptar
dicen poco
ms o
historias son verdaderas, pero
todo pas de un
modo
natural
slo que los
LOS EVANGELIOS
narradores
omitieron
21
acontecimientos
ciertos
intermedios, pasaron por alto algunas circunstancias concomitantes, acaso porque pensaron
ello se
podra suplir fcilmente, y de
ahi la apariencia
de milagros que tienen los
que todo
sucesos referidos
da atenerme a
pero es visto que yo no po-
una interpretacin tan violenta
de las relaciones bblicas, como tampoco
me
era dable aceptar la suposicin de que, o bien

los hechos, o bien las relaciones, fueran
del fraude y de la impostura.
para resolver
el
que
Qu hacer pues
problema? Ech una ojeada so-
bre las narraciones

religiones
obra
el
sagradas de las antiguas
da de
hoy nadie tiene por
como Herodoto, ni explica naturalmente como Evhemero, sino que las considera como fbulas, nacidas espontneamente
sobrenaturales
de
la
fantasa de los pueblos
por los poetas. Segn eso,
embellecidas
considero las re-
laciones maravillosas del Evangelio com.o pro-
ducto inconsciente de leyendas poticas de los
primeros cristianos
H aqu
el
recurso, escogido nicamente en
virtud de una preocupacin contra

del Evangelio. Si se
admiten
los
el
contenido
Evangelios como
fuentes verdicas de informacin histrica, hay
22
que admitir
el
milagro,
hay que aceptar un
Dios distinto del universo, hay que adorar a
hay que obedecer a
Cristo,
Mas
fund.
los milagros, se
posibles, no se
ha dicho, son im-
compaginan con
inmanencia, echan por tierra
la
geliana.
que El
la Iglesia
la filosofa
Luego hay que declarar
que aquellos escritos no son
principio de
el
sin
he-
remedio
historia sino le-
yenda.
Todo
el
este edificio,
que tnto ruido meti en
mundo, se funda en
tres
grandes sofismas,
o mejor dicho, en tres monstruosos absurdos.
Los evangelistas, como se echa de ver

mente, no escribieron
ni
fcil-
quisieron escribir bio-
Su intento fue
presentar en un cuadro reducido una imagen
grafas completas de Jesucristo.
fiel
de su Divino Maestro,
tal
grabada en sus corazones por
amor
un
la
tenan
buril
de un
cual
el
heroico, pero subordinando la historia a
fin
peculiar de cada uno y determinado por
las circunstancias
en
que
escribi o por las
personas a quienes principalmente
se diriga.
As, cada cual escoge y entresaca los sucesos
que cuadran mejor a su propsito y con un

arte sencillo pero ingenioso, los funde en un
todo
al
parecer continuo, acortando unos, am-
LOS EVANGELIOS
23
y dejando
para despus los que en rigor cronolgico deplificando otros, anticipando
estos
De aqu nacen
bieran preceder.
las
dificulta-
des que se hallan en los Evangelios, aquellas

aparentes contradicciones que ya los
Padres
notaron y concordaron, dificultades y contradicciones en su mayor parte lev-
de
la Iglesia
simas, y, que en todo caso, ni afectan
la
sus-
tancia de la narracin evanglica ni son parte
a menoscabar su valor histrico.
Pues
el
consiste
primer
en
de los adversarios
artificio
multiplicar
agrandar
hasta la
monstruosidad estas discordancias, con

jeto de hacer ver que,
ria.
Despejado
tar la hiptesis
la crtica,
as el terreno,
de que
se pasa a asen-
la fantasa
potica de
los discpulos de Jess troc la vida y

te
ob-
no vale nada como histo-
historia sagrada
la
sometida a
el
muer-
puramente naturales de su Maestro en una
fbula
acomodada
a sus ideas religiosas, a sus
fanticas esperanzas mesinicas y que las pri-
meras cristiandades creyeron en aquel mito y

fueron puliendo y retocando, hasta resultar
de all el Cristo de los Evangelios.
lo
Mas
el
colmo de
los desvarios y lo
mismo tiempo constituye
la
que
al
mejor refutacin
24
que su autor considera
del sistema consiste en
a Jesucristo
como
su encarnacin,
ideal de la
el
su
admirable
humanidad, y
nacimiento, su
vida prodigiosa, su resurreccin y ascensin a

los cielos, junto
con
misin
la
del
Espritu
Santo y la fundacin de la Iglesia, nada menos que como smbolos, como envolturas sensibles del
pantesmo hegeliano, es
decir,
que
el
Evangelio un senti-
do que, o no conocieron
las antiguas cristian-
pretende introducir en
dades, o que, dado
el
caso que
hubieran co-
lo
conocido, no poda menos de serles objeto de

execracin.
Tendr necesidad de
deciros que semejante
explicacin del Evangelio y de
ss es intrnsecamente
faltan
absolutamente todas
dispensables para
la
vida de Je-
imposible y realmente
Quin no ve que en
falsa?
la
las
la
vida de Jess
condiciones in-
formacin de
las fbulas,
ya que stas no se desarrollan sino en un
te-
rreno apropiado, con relacin a acontecimientos prehistricos, a pocas

les,
que carecen de ana-
de escritura, de cronologa? Fcilmente se
concibe
el
nacimiento de las
leyendas
relati-
vas a las hazaas
de Teseo o a los trabajos
de Hrcules, o
que se
las
refieren a los
pri-
25
LOS EVANGELIOS
meros orgenes de
nacionalidad romana
la
y meridiana
luz de un tiempo perfectamente histrico, o me-
pero Jesucristo vivi en
en
jor dicho,
ria del
el
la
clara
punto culminante de
mundo, en una edad de
finada, y
la histo-
civilizacin re-
aun puede aadirse, de incredulidad
y escepticismo
vivi en Palestina y en Jeru-
saln, entre el Oriente y el Occidente, a vista
de los judos y de los paganos. Los Evangeaparecieron cuando
lios
muchos
ca
siglos, a
la
Grecia posea, ha-
Tucdides; cuando
Roma
disfrutaba de las pginas de Tito Livio; cuan-
do Tcito se preparaba ya para
escribir sus
famosos Anales; cuando, finalmente, haban escrito
to
sobre
la
Palestina Josefo, sobre
Manetn, sobre
dro, y
Fenicia Dion y
la
el
Egip-
Menan-
Tolomeo acerca de Herodes. Haba en
aquel siglo bibliotecas pblicas y privadas en

Roma y en Alejandra, y quien transitara por
las principales calles
de
la
ciudad eterna po-
da ver las tiendas de los libreros, las oficinas
de los copistas, los salones pblicos de lectura.
Los mitos,
por otra parte, necesitan
su formacin largo espacio de tiempo

cen
mucho despus de
para
apare-
los acontecimientos
ensalzan y son fruto del
trabajo
que
sucesivo de
2
26
muchas generaciones,
completa del
paso que
al
Crucificado
aparece
mente despus de cumplidos
historia
la
inmediata-
sucesos y co-
los
pblicamente en presencia de los contem-
rre
porneos y delante de testigos presenciales de

los hechos.
No
parece
refutado
ran
vamos
que
sino
los
de antemano
pues
tratando,
en
Apstoles
el
hubie-
sistema de que
varios
sus epstolas amonestan a los
de
lugares
fieles
a que se
guarden de dar crdito a fbulas, y no cesan

de advertirles que, a diferencia de las religiones paganas, que tenan
por fundamento
leyendas
enseanza cristiana
mitolgicas,
la
ms completa
tiene su ltima y
dicho de testigos oculares.

fbulas
las
genealogas
fbulas
ailes
firmes en lo que
os
Y cuando
Galacia y
memoria de
las
la
Bitinia,
de
la
evitad
permaneced
he enseado:
rige a los fieles del Ponto,

la
el
odos a
dis
interminables,
lenguaje de San Pablo.
de
garanta en
No
ineptas
las
tal
es
Pedro se
el
di-
Capadocia,
para refrescarles
enseanzas que haban
la
reci-
bido de sus labios, no se olvida de advertirles
que
ha anunciado
la
virtud y presencia
de Cristo,
no siguiendo doctas fbulas, sino
porque fue
testigo, espectador de su grandeza.
27
LOS EVANGELIOS
Pero an hay otra razn ms ntima y fundamental que prueba hasta
la
evidencia
es absolutamente imposible explicar

del Evangelio
como
si
fuera
cmo
origen
el
una leyenda com-
puesta de propsito o nacida espontneamente
de
la
imaginacin popular. El carcter de las
narraciones fabulosas y
el
de las narraciones
evanglicas se excluyen. El mito
como
brote y
personificacin del espritu del pueblo que lo crea,

tiene colorido enteramente nacional
doctri-
la
na del Evangelio es de inters humano y uni-
muchas veces en oposicin
versal y se halla
pueblo en cuyo seno na-
con
las creencias del
ci.
La fbula no tiene cuentas con geografa,
ni
con cronologa
revuelve los tiempos, con-
funde los lugares y las personas
en
el
Evan-
gelio la exacta determinacin del tiempo, de los
lugares y de las personas convienen, sin dis-
crepar un punto, con los hechos conocidos de

la historia
esto
profana universal.
mismo que acabamos de
decir
no
demuestra palmariamente que los documentos

del
Nuevo Testamento son obra de
oculares,
los
que tuvieron conocimiento directo de
hechos que
ellos
testigos
como en
narran,
los
que intervinieron en
ms importantes de su vida
28
O que
al
menos, como sucede con San Lucas,
los recibieron
muy
de personas
que fueron parte
importante en ellos? Si as no fuera, no
se contendran
acerca de
all
la
Santa
Tierra
y sealadamente de Jerusaln, que por el ao

de 70 estaba ya reducida a cenizas, unos daminuciosos como los que
tos tan precisos y
encontramos en todos
el
Evangelio de San Juan.
rente
al
por
tributo,
alguno sino en
lor
o despus de
el
y sobre todo en
ellos,
La cuestin
refe-
no tena va-
ejemplo,
tiempo de Cristo
antes
aquella poca, no se habra for-
mulado siquiera
los datos relativos a las
mo-
nedas griegas, romanas y hebreas los nombres de los lugares, que con sobrada frecuen;
cia se
mudan;
Griegos,
las
alusiones a costumbres de
Romanos y
Judos, con otras
muchas
cosas que sera proh'jo enumerar, habran sido

otras tantas ocasiones para que un escritor de
tiempos posteriores incurriera

vitables,
tura
do
en
yerros ine-
que pusieran de manifiesto
la
impos-
un cristiano griego o romano del segun-
siglo,
por ms
versado
los escritos de la antigedad,
que estuviera en
no habra podi-
do reconstruir tan puntualmente

los sucesos, dar vida
el
y movimiento
teatro
de
a perso-
LOS EVANGELIOS
29
najes y tipos ya extinguidos, iluminndolo todo
con
luz
la
forman
las
como un
y penetrndolo de la atmsfera que

ideas y opiniones populares as
judo cristiano
siglo, habra
en
lo
mismo segundo
oel
mostrado escasos conocimientos
Roma.
tocante a Grecia y a
me detengo
consideraciones? Tomad
Pero, para qu
cie
de
tos del
otros
sar
Nuevo Testamento
en esta espelos
leedlos
documenpor vos-
mismos y no podris menos de confe-
que
ellos
poseen caracteres enteramente
peculiares que no slo manifiestan
que pertenecen, sino que dejan

gen ms que humano
la
edad a
traslucir su ori-
son 27 obras diferen-
forma y extensin, que llevan los nombres de ocho autores distintos, y la data de
tes en
lugares diversos, desde Jerusaln hasta
su idioma inimitable refleja
Roma;
fusin del Orien-
la
y del Occidente, del judaismo y del paganismo en el espritu de la unidad cristiana, y
te
est salpicado
de palabras
latinas
en forma
manera de narrar es de
colorido genuinamente hebreo. Los autores, aun-
griega, al paso
que
la
que exteriormente separados, tanto por
po y
el
espacio
como por su
el
tiem-
ndole y estilo,
se muestran, sin embargo, identificados en es-
30
pritu,
y sin
ser
uniformes,
reproducirse
ni
unos a
otros, ofrecen la
ble
Cristo que predica San Pablo es esen-
el
cialmente
mismo que
el
unidad ms admiratraza el pincel de los
Evangelistas, y no obstante las diferencias de
concepcin y composicin, aquella imagen divina es por dondequiera una, y en sus ras-
gos fundamentales idntica a

ltimo, redactados
misma. Por
por per-
aquellos escritos
sonas iteratas y sin pretensiones artsticas,

son por confesin de todos, creyentes e incrdulos, antiguos y modernos,
que
sali
lo
ms sublime
mano de hombres, por
de
parable sencillez,
por
conceptos, por su
agota, por su
su incom-
encumbrado de sus
lo
profundidad que
significacin
eterna
jams se
y siempre
nueva.
Yo no puedo detenerme
uno
los
innumerables argumentos que militan
en favor de
autenticidad y veracidad de los
la
libros sagrados
1
Harnack escribe
pero no dejar de hacer
lo siguiente en su
ratura cristiana hasta Eusebia

cristianismo primitivo, nos
miento de regreso hacia

tradicionales son en
correctos
contradigan
a exponer uno por
En
Cronologa de la antigua
la
critica
todos los
porque
en un movi-
los datos cronolgicos
puntos fundamentales enteramente
obligan a prescindir de cualesquiera

.
lite-
de las fuentes del
hallamos indudablemente
la tradicin,
al-
en su obra Lucas
el
mdico
hiptesis que les
(1906) repite estas mis-
LOS EVANGELIOS
gunas otras observaciones que
31
me
parecen dig-
nas de notarse.
Qu
libro
de
la
antigedad hay que tenga
en su favor un testimonio tan fehaciente, tan

irrecusable
la Iglesia
como
que estos
el
No
Catlica ?
que tenga a su lado
la
libros tienen en
existe
libro
alguno
sociedad en cuyo seno
cuyo espritu brot y que conservndose siempre una e inmutable y mirndo-
naci, de
como obra divina, como su ms preciado

tesoro, se empea celosamente en conservarlo
lo
en su pureza e integridad primitivas. As
que, aunque se desconozca en la Iglesia
de
la infalibilidad
y se
la
considere
el
dn
desde
el
punto de vista puramente humano, como una

gran corporacin pblica, extendida por todas
organizada y ligada por

estrechsimos vnculos, ella ofrece en favor de eslas regiones del orbe,
un testimonio de que ninguna obra
tos escritos
profana podra disfrutar jams. Esto haca decir
a San Agustn
mas palabras
y aade
En
los
Qu
letras tendrn
peso
aos de 30 a 70 y ciertamente en
cumpli todo aquello que
Palestina, mejor dicho, en Jerusaln, se
despus ha tenido tan fecundo desarrollo .... Por

cronologa,
bradas
a la
mayor parte de
al teatro
mente exacta
lo
que hace a
las personas principales all
la
nom-
de los sucesos, la antigua tradicin es esencial-
Apud Cathrein, Die Katholische Weltanschauung.
32
alguno de autoridad,
si
no
de los
lo tienen las
Apstoles y Evangelistas ? De qu libros se

sabr con certidumbre el autor, si no consta
ciertamente que son de los Apstoles aquellos
libros
que tiene por de
los Apstoles
nencia brilla
mo
ellos
la iglesia,
que
propagaron y que con tnta emientre todos los pueblos ? C-
se sabe que las obras de Platn, de Aris-
tteles o de Cicern son efectivamente de aque-
por
llos ingenios, sino
de los tiempos que
el
testimonio continuo
se han
quin ser tan ciego o tan furioso
me que
la Iglesia, esta
merosa, tan
Pues
sucedido ?
que
afir-
congregacin tan nu-
y tan concorde de hermanos,
fiel
no ha logrado transmitir fielmente a
la
poste-
ridad los escritos de sus apstoles, cuyas ctedras han sido ocupadas hasta
el
da presente
por una manifiesta y no interrumpida serie de

Obispos, cuando este mismo privilegio
siguen tan
fcil
Pero sobre todo

mostrar
la
lo dicho,
el
XXX,
6.
Iglesia?^
hay un argumento
verdad histrica de
Contra Faustum,
la
ms poderoso para de-
y que cuando faltaran todos

1
con-
frecuentemente otros mu-
chos escritos, dentro y fura de
que ser siempre
lo
la
los
vida de Cristo
criterios ex-
LOS EVANGELIOS
33
ternos, todos los testimonios de los Judos, de
de los
Paganos,
los
Cristianos,
sera
Ningn individuo, como ninguna so-
sensato.
pueden
ciedad, ni poca alguna,
ni
inconscientemente producir de
no tienen en
la
doctrina
todo
como veremos ms
todo superior
consciens
que
lo
mismos. Ahora bien, no slo
personalidad y
la
hombre
slo suficiente a los ojos de cualquier
te ni
por
los
la
tarde, sino ante
vida de Jess es del
ideales
e intuiciones
de
aquel tiempo, sobre todo entre los judos. La

fantasa de aquel
como
las
pudo
idealizar la
pueblo poda crear figuras
de los rabinos del

figura
Talmud
de Scrates
de Apolonio de Tiana
Platn
el
mas
platonismo,
la
sucristo, su
persona y su espritu es un
que sobrepuja absolutamente
ginal divino
das
la
neo-
Jeori-
to-
potencia creadora del genio de los ju-
dos.
Afortunadamente tenemos alguna noticia de

cul era
el
ideal del rabino y del doctor de la
que prevaleca en
y podemos considerarlo como personificado en el rab
ley
Hillel,
aquel pueblo,
quien vivi poco antes
fundador de
le
de Cristo,
fue
escuela que lleva su nombre y
ha sido comparado por algunos con
el
Reden-
34
tor del
mundo. Segn
tradicin de los he-
la
hombre extraordinario saba tolenguas, entenda el habla de los mon-
breos, aquel
das las
de
tes,
las colinas,
de los rboles, de los ani-
males as domsticos como salvajes
en cam-
de idea alguna grande, de algn plan de
bio,
reforma mora!, no hay

l
refieren sus
ni rastro
admiradores
en
lo
que de
toda su teologa
y su religin se resolvan en jurisprudencia, y

las cuestiones que eran materia de sus disputas,
son tan balades que no merecen citarse
extenda, v.
gr., el
precepto de no preparar
mentos en sbado hasta

sobre
no
el
ali-
punto de disputar
si
en tales o cuales circunstancias era o
lcito
comer un huevo que haba sido pues-
Qu semejanza tiene
de jess? El mismo es-
to en el da del Seor.
todo esto con
el
critor francs
que ha tenido
carcter
sucitar en este siglo
no conoci
el
la triste gloria
de re-
ebionismo, dice que Jess
la escolstica
extravagante que se en-
seaba en Jerusaln y que ms tarde deba constituir el Talmud; que si algunos fariseos la haban introducido en Galilea, El nos los trat y
cuando posteriormente toc de cerca aquella

sustica necia,
Luego
si la
no
ca-
sinti por ella sino desprecio.
imagen de Cristo no es
historia sino
35
LOS EVANGELIOS
invencin de los Apstoles, los inventores debieron sacar los elementos de su
poema de
chados de perfeccin moral que tenan a
los dela vista,
y por consiguiente, de aquel ideal nacional,

estrecho, sutilizador de los doctores de la ley
pero
la
imagen de Cristo es precisamente todo
lo contrario
luego es copia de una fisonoma
cuya unidad y consistencia no se explican sino por la exactitud con que los bigraoriginal,
fos la trasladaron a sus escritos.
Pero, qu digo ? El carcter de Jesucristo
sobrepuja, no solamente las ideas estrechas del
pueblo judo, sino que es superior a todas
las
humano. Nadie
verdadero hombre
fuerzas creadoras del ingenio
ha podido representar este
y Dios verdadero, sino aquellos a quienes en
pasmo de la adoracin y en el xtasis del

amor les fue dado contemplar su gloria, gloria como del Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. No poda hombre alguno crear
el
ese tipo sin segundo
slo su realidad corp-
rea ha podido imprimir en algn grado su ima-
gen en los hombres.

la ciencia
dos por
Helenos
ni
tan cierto es esto, que
cristiana y el arte
cristiano,
eleva-
a una altura que no conocieron los
los^Romanos en sus mejores tiempos,
36
apenas
si
pueden esbozar su fisonoma y
re-
presentarla toscamente. Slo los Santos fueron
capaces de copiarla hasta cierto punto en
mismos; pero amndole con todas
las fuerzas
de su alma, contemplndole sin cesar, imitndole en todos los pasos de su vida y tratan-
do de empaparse en sus pensamientos, en sus

afectos, en sus deseos.
mejante figura
fuera
dos fanticos e
sera dable
producida
que se-
por unos ju-
ignorantes, o hubiera nacido
en una poca de descomposicin social, en
el
seno de unas comunidades cristianas que no

se sabe de
mo
los
dnde vinieron y que brotaron, co-
hongos, de
ventada
as,
generado
al
al
la tierra ?
acaso, por
el
esa fbula in-
pueblo, habra re-
mundo y creado
la civilizacin cristianas ?
humanidad y
Convengamos en que
la
no se puede concebir nada ms insensato que

esta hiptesis calificada de ingeniosa y de cientfica.
qu diremos de
chndose de
la
los artificios
novela que, aprove-
empleados por
el ra-
cionalismo teolgico alemn y mezclando blas-
femias antiguas con blasfemias modernas, com-
puso un insigne miembro del

cia?
De
Instituto de Fran-
esa novela escrita en estilo terso y ele-
LOS EVANGELIOS
37
gante y cuyo protagonista es un visionario de

Galilea, amable y virtuoso a los principios,
convertido lugo en
llevado
ms
tarde
y que
fuerza de los acon-
fantico sombro,
por
la
tecimientos, se resuelve a hacer
de Mesas y viene a morir
sabe
nada.
si
en
la
mano
no se
cruz
la
resignado o desesperado ?
No pongamos
falso papel
el
No digamos
en
ese cmulo
de contradicciones y falsificaciones que ya va

polvo del olvido. Dejemos en su
cubriendo
el
engao a
los
que creen en
invencible de
ron prendas
la
la rectitud, el
amor
verdad que, segn dicen, fuede
caractersticas
dolo de
este
los impos.
Por nuestra
ms bien que
cuya buena
parte,
al
fe es
hermanos mos, creo que
dicho de escritores recientes,

harto problemtica y que en
todo caso llegan demasiado

la
tarde para negar
debemos
testimonio de unos hombres que
realidad de los hechos evanglicos,
atenernos
al
fundaron su vida en sus creencias

nes los enemigos
guir, dar
pudieron
muerte, pero
amenazar,
nunca
nos convencer de mentira
y a quie-
aun
acusar
perseni
me-
testimonio que
confirman los mismos evangelios apcrifos, in-
vocados para infirmarlo, puesto que
ellos pre-
38
suponen
la
substancia de los sucesos que des-
figuran y hacen resaltar
sus disparatados
a un
el
ridculos
sobriedad y sencillez de
lica
con
contraste de
aditamentos,
la
narracin evang-
la
testimonio que ha
sido
ratificado
por una sentencia inapelable y solemne, es decir, por la conversin del mundo antiguo, que
hallndose en mejores condiciones para apreciar la
verdad de hechos recientes, no se hu-
biera convertido
tos sacrificios,
al
si
los sucesos en
cristianismo a costa de tn-
no hubiera estado
cierto
que se fundaba su creencia
a un testimonio robustecido con la
lmica de los judos
paganos,
misma pono slo en
cuanto ellos quedaron derrotados en

bate, sino
porque sus argumentos
el
maciones gratuitas, fbulas

los libros
nosotros se descubra
ni
com-
consistan
no ms que en declamaciones, sofismas,

que jams en
de
afir-
y calumnias, sin
que han llegado hasta

rastro
de un estudio
fundamental de los hechos, de una investigacin seria, de una refutacin

tos ciertos y
apoyada en da-
comprobados. Debemos atener-
nos, finalmente, a un testimonio que vienen a
sustentar hasta los

tes,
mismos
que sin elevarse hasta
escritores indiferenla fe del cristianis-
LOS EVANGELIOS
39
mo, o por mera honradez natural, o porque

verdad
embargaba aunque fuera moment-
les
neamente, robustecen con sus dichos

cin del Evangelio. Quin
la rela-
no conoce
la fa-
mosa pgina de Josefo en que habla de

cristo
la
y en
la cual,
sea de buena
fe,
Jesu-
sea por iro-
na o refirindose a la creencia de los cristia-
misma Providencia
nos, o
ms bien porque
que
destin a narrar con tan patticos co-
le
lores la vaticinada
la
ruina
de Jerusaln
le
im-
pulsara tambin a escribir aquella pgina, con-
ambages
que entonces se saba y

crea acerca de Cristo ? Quin no reconoce
fiesa sin
la
lo
imagen evanglica de Nuestro Seor en ese
Jess,
hombre
sabio,
si
es
que se
le
puede
lia-
mar hombre, que haca obras prodigiosas, que

era maestro de los
verdad, que
tuvo
que gustaban escuchar
la
muchos seguidores y que
despus de que Pilatos, a instigacin de los

principales de nuestra gente,
hubo
le
crucifi-
amado de sus discpulos

apareci vivo, como estaba vati-
cado, no dej de ser
y aun se
les
cinado por los profetas ?
Concluyamos, pues, que
la
verdad histrica
del Evangelio est fura de toda
y que a confirmarla concurren
duda
la
racional,
posicin de
40
SUS autores
como
testigos de la vida de Jess,
no menos que su carcter moral y

de sus acciones
briedad
de
grandeza,
el sello
misma
la
lios a
pesar
de
unidad
brilla
sus
simplicidad y so-
relacin
elevacin y
ma de Jess que
de
santidad
la
evanglica
de
la
la
fisono-
en los cuatro Evange-
notorias diferencias
exacta concordancia de estas relaciones
la
y de
todas sus determinaciones etnogrficas, cronolgicas y geogrficas con los resultados de la
investigacin cientfica;
el
espritu
de
crtica,
digamos, con que los autores de los Evangelios
proceden,
y por ltimo,
mas
como
lo
racionalistas
lo
vemos en San Lucas,
vano y absurdo de
inventados
para
los siste-
dar razn
del origen del Evangelio.

Si algo
hay
cierto en historia, es lo
ta el Evangelio. All est

la figura
hasta lo
que cuen-
no muerta sino viva
de Jess, amable y sereno, elevado

sublime, humilde y sencillo hasta la
familiaridad, cercado con la aureola de
una sa-
bidura y de una santidad que no tienen ni ten-
drn semejante.
Lo contemplaremos en
los
das
siguientes
para conocerlo mejor, para amarle ms y sobre todo para adorarle
como merece y para
LOS EVANGELIOS
41
convencernos de que no hay otro nombre en

el
cual
podamos
ser salvos
que
Jess, ante quien toda rodilla

cielo,
en
la tierra
y en
el
nombre de
se dobla en el
los infiernos.
EL VERBO ENCARNADO
II
EL VERBO ENCARNADO
Et
so,
si
ego testimonium perhibeo de
me
ip-
verum est testimonium meum, guia seto
unde veni
et
quo vado.
Aunque yo doy testimonio de m mismo

mi testimonio es digno de
fe
porque yo s de
dnde soy venido, y a dnde voy.

(Joan, 8, 14),
OS libros
mo que
del
Nuevo Testamento,
los del Antiguo, son,
lo
mis-
conforme
a la fe de la Iglesia, libros divinos, es
por impulso y bajo la particudireccin del Espritu Santo, en tal mane-
decir, escritos
lar
ra
y
de
que Dios es su autor

el
escritor
la
humano
es
principal, si
simple
no nico,
instrumento
accin divina, no instrumento
ciego e
inerte porsupuesto, sino libre e inteligente.
Mas
aparte de esta propiedad de libros ins-
pirados, son tambin ellos
los
ms
antiguos,
64
ms
acerca de
la
y completos documentos
vida y obras de Nuestro Seor
Jesucristo.
en este carcter los hemos con-
los
autnticos
siderado, haciendo completa abstraccin de la
calidad de sus autores
como rganos
dinarios de la Revelacin, del
que por
falibilidad
palabra as oral
tal
extraor-
carisma de in-
concepto acompaaba a su
como
escrita,
y del correspon-
diente deber de fe que a los cristianos les in-
cumbe, respecto de
las
enseanzas contenidas
en aquellos libros
Hemos
visto
cun vanos han sido
los es-
fuerzos de la incredulidad para menoscabar
el
valor histrico de nuestros libros sagrados. El
racionalismo crey haber
resuelto la cuestin
satisfactoriamente afirmando que Cristo no haba sido sino
quien
la
rancia
y sabio a
posteridad agradecida atribuy hono-
como
res divinos,
fabulosas
un hombre benfico
a los hroes de las edades
que sus obras, tenidas por
como
fueron
milagros,
la
igno-
slo efectos de
su poderosa personalidad, acaso de una fuerza
magntica extraordinaria o de un conocimiento
profundo de
segn eso,
mismos y
las leyes
la crtica
el
de
la
naturaleza
y que,
deba distinguir los hechos
modo como
los apreciaron los evan-
EL VERBO ENCARNADO
47
separando estos dos elementos de
gelistas, y
sacar a luz, limpio ya de
la narracin,
la
en-
voltura de las ideas personales y de las preo-
cupaciones de
dadero de
poca,
la
el
fondo o ncleo ver-
la historia.
Las extravagancias a que esto dio lugar, fueron inauditas

el
torturas a
las
que se someti
texto sagrado, innumerables.
Cuando
pezaba con uno de esos sucesos
se tro-
cuyo carc-
ter sobrenatural salta a la vista, el crtico te-
na que
en
espritu al
lugar del
acontecimiento y ver de completar
la relacin
con
trasladarse
algunas circunstancias o antecedentes o
concomitantes que
el
autor debi de callar por
olvido o en fuerza de sus preocupaciones sobrenaturalistas,
hecho a
las
todo con
el fn
proporciones de
de
reducir
lo ordinario
el
y co-
mn
y rebajar a Nuestro Seor a la condicin

de un hombre sabio y noble que, a semejanza de Scrates, acepta la
la
muerte por amor a
verdad, pero que felizmente
quitado de
la
cruz antes de expirar y bien cuidado por sus
amigos, recobra
la
salud y da lugar a que di-
gan que resucit.
Cuando todas
golpes de
la
estas quimeras cayeron a los
apologtica catlica o se desmoro-
48
mismas, se acudi, como ya
vi-
no menos descabellada teora de
los
naron por
mos, a
la
mitos, nacida al calor de la filosofa hegeliana.
Porque
racionalismo rehusa admitir
si el
la in-
tervencin sobrenatural de Dios en este mundo,
de igual manera y con mayor razn todava,
el
pantesmo, ya sea materialista o idealista, recha-
como absurdos.
za los milagros y los condena
Para quienes no reconocen un Dios personal y

distinto del universo, sino un Dios que se con-
mundo, que se desenvuelve y acmundo, los milagros son imposibles:
funde con
ta en
hay que declarar que no han tenido
as
gar.
el
el
Para
ello es
menester aplicar a
la
lu-
narra-
cin evanglica los procedimientos disolventes
de
la crtica, a fin
de crear en su lugar y con
los residuos de la operacin la fantasmagora
mitolgica en que se pretende
transformar
la
vida de Cristo y los orgenes del cristianismo.
As result que los Evangelios no eran
lo
que
se pensaba, no eran historia, ni natural ni so-
brenatural
la
eran simplemente
fbula y de
la
poesa,
bor inconsciente de
las
el
el
sedimento de
fruto de
una
la-
imaginaciones popu-
lares.
La
inconsistencia, la absurdidad, la contradic-
EL VERBO ENCARNADO
cin de estos
son
sistemas,
49
cuando otra no
hubiera, una prueba palpable de la verdad histrica de la vida de Cristo, la
como
cual,
echa de ver, no ha sido impugnada sino en
se
vir-
tud de una preocupacin y partiendo del axioma de que los milagros son imposibles, en lu-
gar de hacer lo que
razn aconseja, es de-
la
son hechos rea-
cir,
averiguar
les,
para deducir de ah que son posibles.
existen,
si
si
Por nuestra parte estamos
ciertos,
y esta es
hemos sacado, que la relacin es verdadera, como lo comprueban as sus

caracteres internos como los testimonios externos que la acompaan que all se nos cuenta
lo que realmente pas y tal como pas, por
la
conclusin que
vieron y palparon y que diSan Juan Lo que vimos, lo que o-
personas que
cen como
mos,
lo
lo
que nuestras manos tocaron, eso es
lo
que os anunciamos.
Esto supuesto, vamos hoy a ver
ce Jesucristo
garle
como
de
mismo
los judos a
dicis de teipso ?
vamos
que
lo
di-
a interro-
Juan Bautista
Quid
Veremos en primer lugar qu
es lo que afirma acerca de su persona, y lu-
go
mo
si
ello es posible
y podemos admitirlo co-
cierto*
3
50
En cuanto
rio
que en
a lo primero, es un hecho noto-
fondo
el
de los pueblos
de todas
religiones
las
brbaros como civilizados,
as
junto con la memoria de un estado primitivo
de felicidad, se halla
tador que destruya
renacer la
la
esperanza de un liber-
imperio del mal y haga

edad dorada del mundo. Ideas son
stas que no
el
pueden considerarse sino como
resto de las primitivas tradiciones del gnero
humano, aunque alteradas por
tiempo y
el
acomodadas en sus circunstancias a

de
las diversas razas y naciones.
la ndole
propagar-
y conservaras debieron de contribuir sin

duda alguna las repetidas dispersiones del pue-
las
blo hebreo, que en diversas pocas de su existencia
ms
le
pusieron en contacto con las naciones
cultas y poderosas de
esperanzas mesinicas en
blo,
tierra.
De
las
seno de aquel pue-
no hay para qu decir nada, pues aunque
adulteradas en
yen
el
la
el
el
tiempo de Cristo,
constitu-
rasgo ms notable de su fisonoma y se
mantuvieron siempre vivas, hasta
que esa idea que alimentaban

un dominio futuro sobre
el
el
los
mundo
punto de
judos de
era,
segn
EL VERBO ENCARNADO
dice Tcito,
una de
51
causas que los hacan
las
odiosos a los gentiles.
Los poetas,
los filsofos, las
almas ms no-
bles de la antigedad, estn llenas de esta es-
peranza y expresan de la manera ms clara

el deseo de que, como dice Platn, venga un
maestro del cielo a

a ensearles
el
instruir a los
camino de
la
larmente hacia los tiempos

aspiracin se haba hecho
neral. El
mundo
hombres y
verdad. Particu-
de Cristo, aquella
ms viva y ms ge-
entero aguardaba algo nuevo
y extraordinario. Suetonio y Tcito nos dicen
que esta opinin antigua y constante se haba dilatado por dondequiera y que todos esperaban que de
la
ban de alcanzar
el
Judea saldran los que haseoro del mundo. Virgi-
pensamientos y aunhijo del Cnsul Polin,sin em-
se apodera de estos
lio
que
los aplica al
bargo en
el
efectos, lo
concepto de
la
mismo que en
redencin y de sus
lo
que toca a
la
per-
sona del redentor, se acerca ms que nadie a

las profecas del
Antiguo Testamento.
momentos en que la expectativa de un hombre poderoso que haba de camPues en
los
biar la faz del
mundo
era universal, cuando el
oriente y el occidente concurran en este mis-
52
mo
cuando
pensamiento,
pacificado y
como
el
orbe se hallaba
silencioso y las almas bien
nacidas, deshecho
el
dioses, se sentan
ms que nunca atormenta-
das por
prestigio de los antiguos
ansia de lo infinito, apareci en
el
maestro divino,
y cosa rara
la
mien-
Galilea
el
tras los
grandes vates de Israel sealaban siem-
pre a lo futuro y anunciaban

venir,
mientras
clamaban por
el
de Saturno, por
al
que haba de
Esquilo y Hesodo y Virgilio

retorno del reinado venturoso
la
renovacin del
venida de una generacin

los genios de Platn y
mundo
celestial,
la
mientras
de Scrates y de Ci-
cern suspiraban por un maestro que explicara
que su mente no alcanzaba, slo Jess se

muestra exento de semejante aspiracin, no es-
lo
pera a nadie, no anuncia a otro que haya de

venir despus de El, no suspira por quien
le
como
el
descubra
la
esperado de
verdad, antes se muestra

las naciones,
plena
en posesin
de toda verdad y de todo bin para comunicarlos a los hombres que le quieran escuchar
y seguir.
Delante
de sus discpulos, delante del pue-
blo, en presencia de las autoridades
goga,
lo
mismo que
ante
el
de
la
Sina-
tribunal del
Go-
EL VERBO
ENCARNADO
53
bernador romano Jesucristo se declara como

Mesas,
Hijo de Dios en sentido propio y ex-
el
clusivo. Quin, dicen los hombres,
Hijo
el
hombre
del
Apstoles,
una
pregunta
y ellos
le
responden
que es
vez
el
a los
unos dicen
que Juan Bautista, otros que Elias, otros que

Jeremas o alguno de los profetas. Y dceles
Jess
y vosotros quin decs que soy yo ?
Tomando
eres
el
palabra Simn
la
Cristo, el Hijo de
respondiendo,
mn
hijo de
dijo
Pedro,
dijo
Dios vivo.
Bienaventurado
Jon porque
no
te
Jess
eres Si-
ha revelado
carne y sangre, sino mi Padre que est

en los cielos. Mi Padre y yo somos una miseso
la
ma
cosa,
exclama Jess en
el
templo, y
al or
esto los judos cogieron piedras para apedrear-
Muchas obras buenas he

y djoles Jess
hecho delante de vosotros. Por cul de ellas
le,
me apedreis? y
No te apedreamos
por ninguna obra buena sino
porque siendo
como
Dios.
los judos le
eres
respondieron:
hombre,
te
los judos, dice el evangelista,
ban tramando
el
porque violaba
el
quitarle la vida
haces
anda-
no solamente
sbado sino porque decla-
raba que Dios era padre suyo propio, hacin-
dose igual a Dios. Ms tarde oiremos a ese mis-
54
mo
pueblo encabezado por sus ancianos y pontfices vociferar ante el pretorio de Pilatos di-
ciendo
Nosotros tenemos una ley y segn esta

ley debe morir porque se ha hecho hijo de Dios.
ya antes cuando
el
sumo sacerdote en
del Sanedrn y con la autoridad

le dijo:
yo
nos digas
Jess
le
te
si
la
de su cargo,
conjuro de parte de Dios vivo que
t eres Cristo, el Hijo de
respondi
Dios vivo,
t lo has dicho y
aun os
declaro que veris despus a este Hijo del
bre sentado a
la diestra
sobre las nubes del
junta
de
la
hom-
majestad venir
cielo.
no hay para qu entrar en disquisiciones
filolgicas sobre el sentido de la palabra Hijo
de Dios, o discutir sobre
que
el
si
los judos crean
Mesas haba de ser Dios o simplemen-
te
un hombre elegido por Dios, porque
el
resultado de tales investigaciones favorece la
si
bien
interpretacin catlica, todava, aun suponiendo
que aquellas palabras admitan un sentido ms

y menos propio, es claro que Jess se las
aplica en el sentido estricto de igualdad con
lato
Dios, que as lo entendieron los discpulos, que

as lo entendi el
drear,
los
pueblo que
sacerdotes
que
le
le
quera
ape-
condenaron por
blasfemo, los ancianos y magistrados que pi-
EL VERBO ENCARNADO
55
dieron su muerte porque se haba querido hacer Hijo
de Dios.
k ms de que
testimonio
el
estriba en estas solas
innumerables.
Qu
de
no
Cristo
palabras sino en otras
es lo que afirma sino su
poder creador y conservador cuando dice
Mi
Padre hasta ahora trabaja y yo tambin trabajo, o cuando extendiendo la mano para curar
al
leproso dice: Quiero, s limpio?
cosa ensea sino
que El
existe antes
que asciende
cielo y
al
Qu
eternidad,
que
cielo
mundo
el
porque
otra
cuando dice
fuera hecho,
descendi
del
que aun despus de muerto estar con
suyos hasta
los
su
Qu
la
consumacin de
los siglos ?
interpretacin admiten sus palabras cuan-
do se ofrece como objeto de adoracin, y preguntando al ciego a quien haba dado vista
Hijo de Dios, y respondindole ste:

dme quin es para que yo le confiese, le dice
si
cree en
Jess
el
lo
has visto y
ese es, y consiente en
yendo en
si
tierra le
no todo
ris
el
que habla contigo
que aquel hombre ca-
adore como a Dios ? Leed
Evangelio de San Juan y halla-
a cada paso
prendentes,
el
ms
las
claras,
vinidad de Jess. All
el
declaraciones
ms
ms
sor-
explcitas, de la di-
Salvador compara y con-
56
trapone su origen terreno
como hombre
gen divino que El solo conoce

antes de su aparicin en
el
cielo,
en
el
su existencia
Abraham y
anterior
y que dejar
afirma qve
mundo
estaba en
el
cielo
mundo
modo que
de
los
a la creacin del
que El descendi del

All declara
el
a su ori-
all
seno del Padre,

es
tiempos de
mundo
al/
y vino
al
dice
mundo
y volver a su Padre.
su unidad esencial
con
el
Padre
y que de consiguiente no puede hacer nada

sin su Padre porque las operaciones ad extra
le
y siendo no con el
Espritu Santo estar con los
son comunes con
El
Padre y con el
suyos despus de su muerte y
bin habitar en ellos.
Esta doctrina es
majestad resume
el
la
el
Padre tam-
que con palabras llenas de
evangelista en
el
prlogo de
su Evangelio. El Verbo, dice, era en
el
princi-
mundo, y
que existe
pio, es decir, antes del principio del

el
Un sr
de la creacin del mundo es un sr diporque antes del mundo no exista sino
En esa su vida antemundana el Logos
mundo
antes
vino,
Dios.
fue hecho por El.
o Verbo estaba en Dios, con que se da a entender que es persona distinta del Padre pero
unida estrechamente con
El,
y notlo unida a
ENCARNADO
EL VERBO
57
Dios sino que era Dios tambin, es
decir,
de
misma esencia y substancia de
Dios.
El
la
Verbo
es,
misma, no es
subsistente por
pues, una persona
personificacin de ninguna
la
como
virtud o atributo divino, ni una idea
que hay en
las
mente humana, que son meros
la
accidentes o modificaciones suyas. Por eso aun-
que est en Dios,

enviado
al
tiene actividad
mundo, toma carne humana, y en

descubre su glo-
esta manifestacin corprea

ria,
porque
propia, es
le
vemos
lleno de gracia, de po-
der y de verdad.
i
Qu
doctrina tan
ntidamente
de
expuesta
la teosofa
sublime
!
Cunto se diferencia
gos o Verbo
y de las em-
judo-alejandrina
genealogas
brolladas e interminables
maestros de
la
gnosis
que tan
par
al
Mientras
que
de los
el
Lo-
San Juan es Dios, igual a

Dios y Creador del mundo, el Logos de Filn y de los neoplatnicos est subordinado
de
a la Divinidad en sentido arriano y o no tie-
ne personalidad o es a
lo
sumo
el
demiurgo
o c<')mponedor del mundo, no su creador. Al-
guna analoga muestran

tistas
los
de los gnsticos con
apstol,
mas
es bien sabido
delirios
la
emana-
enseanza del
que para
la for-
58
macin
de
sistemas
sus
aprovechaban
se
aquellos herejes del Evangelio, depravndolo y

mezclndolo con elementos exticos. Nadie ignora, por lo dems, que
tiano se
extendi
desde
el
aun en campos que

As
traos sino hostiles.
principio
el
mundo como una poderosa

filtr
pensamiento
cris-
por
el
levadura y se in-
le
eran no slo ex-
como
el
estoicismo
de Sneca y Epicteto est fuertemente teido

de cristianismo, el sistema neoplatnico de que
fue padre
Ammonio
Saccas, educado en la re-
da muestras de
ligin de Cristo,
este m.ismo
influjo.
Andan, pues, muy descaminados

tenden explicar
o evolucin
el
dogma
de aquellas
justo sera y
la cronologa,
los
que pre-
como
fruto
especulaciones.
Ms
cristiano
ms acorde con
la lgica
y con
invirtiendo la relacin, explicar
estas ltimas por la penetracin

cristianas. Ni es
de las ideas
menos infundada
de que los Padres de
la Iglesia
la
asercin
o algunos de
ellos introdujeran en el cristianismo las lucu-
braciones de Platn. Lo que hay de cierto es
que en su empeo de atraer a

la fe
los gentiles a
de Cristo, estudiaban e interpretaban las
deas platnicas,
como tambin
las
de otros
EL VERBO ENCARNADO
filsofos,
desde
ciendo ver
punto de vista
el
cmo
la
razn
59
cristiano, ha-
humana en sus ms
calificados representantes haba entrevisto algo
de
que con tnta claridad enseaban Jesu-
lo
y los apstoles.
Si en alguna parte hemos de buscar races
cristo
y antecedentes a
de San Juan, no
la doctrina
Antiguo Testamento
los hallaremos sino en el
y sealadamente en los libros sapienciales. All

El Seor me posey desdice la Sabidura
:
de
el
principio de sus obras,
nada en
el
de hacer
antes
principio. All se ensea que esta
sabidura divina es una exhalacin de la vir-
tud de Dios, una pura emanacin de
de Dios Omnipotente, resplandor de
la gloria
la luz eter-
na, espejo sin mancilla de la majestad de

e
imagen de su bondad,
la
cual con ser
sola lo puede todo y siendo en
todo
lo
Dios
una
inmutable,
renueva. Palabras estas ltimas que con-
cuerdan perfectamente con
las
de San
quien apellida a Cristo resplandor de
Pablo,
la
gloria
del Padre, vivo trasunto de su esencia,
y dice
que
lo
No
el
sustenta todo con su poder.
dejar de observar
sentido profundo
de
aunque sea de paso

aquel ttulo 'de
Vase Alzog. Historia eclesistica Epoca
7.'
Parte
2^
Hijo
60
Hombre que con tnta frecuencia se

buye a s mismo Nuestro Seor, y que si
del
no excluye
bre ideal,
me
en
humana
el
la
interpretacin de que E! es
hombre por
toda
la
excelencia,
especie mostrando
limpia de toda
principalmente, segn
el
el
la
mancha y
atri-
bien
hom-
el
que resu-
naturaleza
escoria, es
designio del Salvador,
una afirmacin clarsima de su divinidad.

El profeta Daniel, en
una de sus revelaciones,
vio venir sobre las nubes del cielo (expresin
que en
los profetas
no se atribuye sino a Dios)
un personaje que pareca ser

Este se adelant hacia
das que estaba en
dio la potestad,
pueblos
el
tribus
el
el
Hijo del Hombre.
el
anciano de muchos
trono, y
honor,
el
anciano
el
le
reino, y todos los
y lenguas,
le
servirn
El y la potestad suya ser eterna y no
le
ser
y su reino ser indestructible. Pues,

cosa admirable si leis con cuidado el Evan-
quitada
gelio notaris
que Nuestro Seor se sirve de
este calificativo de Hijo del
Hombre, precisa-
mente cuando afirma su potestad de perdonar

los pecados, cuando anuncia su segunda venida en
ra el
el
esplendor de su reino, cuando decla-
poder que posee de juzgar
por eso
al
responder a
la
al
mundo, y
pregunta del
Sumo
ENCARNADO
EL VERBO
61
Sacerdote, aade con una manifiesta alusin a
que no debi de escaparse a
Daniel, alusin
y letrados que
los sacerdotes
Hombre sentado
Hijo del
al
le
oan
Veris
a la diestra de la
virtud de Dios, venir sobre las nubes del cielo.
Pero no
son slo
las
pabras de
que dan testimonio de su

conciencia, y aqu
atencin en
personaje de
De
conspicuos,
si
la
es su
debemos ante todo parar
la historia
sea tan conocida

Jesucristo.
divinidad
como
mayor
cuya vida ntima nos

la
de Nuestro Seor
hombres
parte de los
exceptuamos algunos de
tos,
apenas sabemos
llo
que se parece a
los
la
no hay ningn
hecho de que
el
Jess las
los
San-
hechos externos, aque-
los ojos
de los hombres;
raras veces alcanzamos a echar
una ojeada so-
bre su interior, sobre sus pensamientos y afectos ntimos.
En
es la vida del
fiesto
el
Evangelio, por
alma
y sin que
la
el
contrario,
que se pone de mani-
falten las indicaciones exac-
tas de las cosas exteriores, la
pintura sobria
pero llena de movimiento de los hechos y
vi-
cisitudes de la vida, se siente el lector en co-
mercio inmediato con
la
conciencia y con
el
co-
razn de Jess. Ahora bien, sera menester recorrer todas las pginas del sagrado libro para
62
convencernos de que no hay casi paso
pa-
ni
labra del Salvador en que no se descubra de

la
manera ms inmediata,
mismo tiempo ms
ms
positiva y al
una conciencia
natural,
di-
que
vina, absolutamente elevada sobre todo lo
dueo
es creado y finito. Jesucristo se siente
de
mo
cia
el
ms
de Dios
absoluta
la ciencia
Moiss,
el
no dice co
insigne de los filsofos de la Gre-
slo s que nada s
mayor de
no confiesa como
los profetas,
ha contemplado a Dios en su
que
de su paso
la
no dice como Pablo,
iluminado de los apstoles
no
esencia y que
apenas pudo, lleno de espanto, mirar

lla
el
hue-
ms
mi ciencia es par-
no veo a Dios sino como

y deficiente
reflejado en un espejo y a travs de unos enigmas indescifrables. N su inteligencia nda en
cial
una claridad
sin lmites
contempla desde
la
lo
que sabe,
eternidad
en
ce al Padre tan perfectamente
cido del Padre
ms
de
la
recnditos,
como
que
seno del
el
Padre, eso es lo que nos comunica
lo
El conoes cono-
y as habla de los misterios
como de
la
naturaleza de Dios,
gloria de Dios, de los designios de Dios
con suma
sencillez,
un hombre puede
con
la
naturalidad con que
hablar de
las cosas
de su
EL VERBO
ENCARNADO
63
familia y de su casa. Pero no slo conoce la
verdad sino que El mismo es
la
que no fuera Dios poda decir
verdad. Quin
:
Yo soy
el
ca-
verdad y la vida yo soy la luz del

mundo ? En qu otra boca que en la de Je-
mino,
la
ss no
palabras desvarios y
propias para provocar
pareceran tales
alucinaciones de loco,
ms bien que
el
respeto
la
risa
de los oyen-
tes ?
mismo que su inteligencia, ostntase

su voluntad como una voluntad absoluta y dilo
vina. Miradle,
los labios y
premo
si
no, subir a la montaa, abrir
como
con majestad sublime,
legislador, en fuerza de su propia
su-
au-
toridad, completar, modificar y perfeccionar la
Dios y
ley de
dictar los
mandamientos con-
forme a los cuales ha de juzgar a
dad en
el
ltimo da.
Dueo de
cia divina, siente y declara
para dar su vida
humana
la
la
humani-
omnipoten-
que tiene potestad
sin
quite y para volverla a tomar
que nadie se
la
cuando quiera,
y cierto asimismo de su poder sobre los hombres, les perdona en nombre propio sus pecados,
dando tambin poder a sus representan-
tes y
delegados
para abrir y cerrar
para perdonar o retener los

bitrio.
el
cielo,
pecados a su ar-
64
Pero an es ms
mismo como
gracia,
de
de toda virtud, de toda
la fuente
toda
vida
sobrenatural.
quin, sin incurrir en la
hombres como
ms
el
se considera a s
jess
Decidme
indignacin de los
orgulloso de todos ellos
o hacerse blanco de sus burlas como

sensato, sera capaz de lanzarles
bras
Sin m nada podis hacer
miento no da fruto
nada
se
si
as
vosotros
en
m? Quin pudo
podis
como
de
in-
pala-
estas
separa
si
un
sar-
el
la
cepa,
no permanecis
como
apellidarse
fuente de las aguas vivas y decir
alguno
Si
El la
venga a m y beber y ser lleno

de vida, o bien yo soy el pan vivo que destiene sed
cendi del cielo y
mente
Quin
el
que me come vivir eterna-
sinti
jams en
de todo consuelo y de
manantial
s el
para
toda fuerza
mar a cuantos trabajan y sufren bajo

de sus miserias,
otro,
el
de
la
la
inmortalidad,
muerte, diciendo
peso
de aliviarlos ? Quin
fin
finalmente, se atrevi a ofrecerse
dispensador de
la
el
lla-
yo soy
la
el
como
vencedor
resurreccin
vida ?
Slo con este convencimiento pudo sin me-
noscabo de aquella humildad que es distintivo

de su humanidad santa, pedir para
todo aque-
EL VERBO ENCARNADO
65
que slo a Dios es debido que todos honren al Hijo como honran al Padre, pues el
que no honra al Hijo, no honra al Padre que
lio
como creen y
confan en Dios, que oren en su nombre y,
por ltimo, que le amen con aquel amor sucrean en
El
confen
en
El
premo con que se debe amar a Dios y que

slo Dios puede exigir, es decir, con un amor
que se sobreponga a todos los sacrificios, que
rompa los vnculos ms legtimos de la naturaleza y de la sangre,
que exceda
al
se debe al padre, a la madre, a la
amor que
esposa, a
los hijos.
Me
he
detenido
demasiadamente en estos
extractos del Evangelio.
Como
lo
habris ob-
servado, no hay aqu una sola palabra que no
sea textual, y
ro
como
esas hay otras
que cada cual puede hallar por
Nadie puede negar que en todas
sinnme-
mismo.
ellas se ex-
presa y revela una conciencia divina en
ms
el
sen-
y que cabalmente esta conciencia de su divinidad es en lo que consistido
propio,
ms
te,
pudiramos
la
persona de Cristo, pues
decir, lo
y penetra todas
es de notar que
sus
lo
caracterstico de
que
palabras
que en
ella
informa
y acciones.
un puro hombre
66
se tomara por signo de demencia, lleva en Je-
sus
el
ceridad
inimitables
de
efecto
llo
de una
sello
plemente
vana
sino
ostentacin,
sim-
confesin de una verdad de sen-
la
tido ntimo
verdad y de una sinse ve que no es aque-
que El sera un mentiroso
si
ha-
blara de otra manera

gloria la
y que no es su propia
que busca sino la de la verdad. Y
con esta conciencia divina se hermana una vida
pobre y humilde y sencilla que no es bastante

a oscurecer, antes hace lucir an ms los resplandores de
la divinidad.
Sera menester recitar todo
Evangelio
el
quisiramos agotar los lugares
en
si
que Jess
se declara Dios en un sentido perfecto y absoluto. Podra decirse
ense otra cosa.
que
casi
no predic
ni
demostrar esta verdad se
encaminaron todas sus enseanzas y todas sus

obras portentosas, sin que jams rectificara
la interpretacin
que
los oyentes
dichos, antes la confirmaba
daban a sus
y aada que no
eran los hombres quienes inspiraban esta con-
mismo con las luces de su

espritu. De este dogma fundamental de la religin fue Jesucristo el primer apstol, como
viccin, sino Dios
fue
el
primer mrtir, pues muri por confesar-
EL VERBO
lo
lo sell
ENCARNADO
con su sangre.
esta doctrina,
67
As que excluir
sera condenarse
uno a no en-
tender nada del Evangelio, sera quitar de
que constituye su esencia.
lo
** *
Pero, y es esto posible ? Pudese admi-
racionalmente que un
tir
que Dios, Sr
mo
hombre sea Dios o
y necesario, sea al mistiempo hombre como nosotros ? No es la

infinito
encarnacin una cosa inconcebible y contradictoria ?
H aqu
lo
que asusta y escandaliza a
incredulidad y a
la falsa filosofa.
crdulos niegan
la
Cuando
la
los in-
divinidad de Cristo, no lo ha-
cen apoyndose en hechos objetivse histricos,

sino slo en dificultades metafsicas, en la preo-
cupacin infundada del naturalismo de que
la
encarnacin es un imposible, una contradiccin
en los trminos.
Convengo en que
la
razn
humana no
es
capaz de demostrar positivamente y con argu-
mentos intrnsecos
hiposttica,
damente
vina ni
la
la
la
posibilidad de la unin
y esto porque no conoce adecuaextensin de la omnipotencia dicorrespondiente aptitud o potencia
obediencial de la criatura,
ni
tampoco puede
68
comprender
la
personalidad del Verbo,
aun
ni
dado entender a fondo la relacin que media entre la naturaleza y la hips-
siquiera
tasis
es
le
en los seres creados.
Este
pues, un
es,
misterio sobrenatural, del todo inaccesible a la

inteligencia creada, sea
en
como
el cual,
llara
razn ya no
dice
humana y
anglica o
San Agustn,
sera admirable,
contrara ejemplo no
sera
si
se en-
si
singular.
se ha-
Hay que
mu-
convenir, aade, en que Dios puede hacer
chas cosas que nosotros no podemos investigar y que en tales cosas toda la razn del hecho es la potencia del que lo hace.
Mas
por
lo
mismo que nadie puede probar
positivamente y de manera evidente que

carnacin es posible,
tampoco
demostrar su imposibilidad,
ello sera
damente
el
En-
nadie
lograr
puesto que para
asimismo necesario conocer adecuala
esencia del misterio y comprender
sr y poder de Dios, no
cano subidsimo de
la
la
unidad de
la
menos que
la trinidad
el ar-
de personas en
substancia divina.
Las dificultades de los incrdulos en ste como

en otros muchos puntos, estriban por
parte en una errada inteligencia del
lico.
Al hablar de
la
la
mayor
dogma
cat-
Encarnacin imaginan algu-
EL VERBO ENCARNADO
nos que
ella implicara
mengua o alteracin
cla y como fusin de
divina
la
69
una especie de limitacin,

del Sr divino,
la
una mez-
humana con
naturaleza
parceles que Dios se muda, se re-
baja, se materializa, o
que
el
hombre, o mejor
humanidad queda o absorbida en
dicho, la
la
divinidad o indignamente mutilada; juzgan, en
que
fin,
la
unin hiposttica es por todo esto
una unin monstruosa y absurda de cosas absolutamente inconciliables y aun opuestas.

Pero
tal
concepto del misterio es
una imaginacin grosera,

Iglesia
condenada por
hace ms de catorce siglos,
bir los errores de los eutiquianos,
y monotelitas.
No
de
al
la
proscri-
monofisitas
se trata de una metamorfo-
sis o transubstanciacin,
confusin
falso, es
no de una mezcla o
naturalezas,
una unin, ciertamente
sino solamente de
ms
y apretada
que se pueda concebir, pero que no destruye
ni
menoscaba
humana,
de
ser
asuma
ni las
las
de
fiel
propiedades de
la divina.
Ni
la
el
naturaleza
Verbo deja
inmutable y eterno e infinito

la
naturaleza
humana de
ltima pierde nada de

cia,
la
de su completa
individualidad, y
si
porque
Cristo, ni esta
su entera independen-
de su propia
integridad,
no es por
persona dis-
70
y subsistente, la persona del Verbo desempea para con ella las funciones que en el
tinta
orden natural tiene
Nadie
la hipstasis
que
niega
sr increado
el
y el sr
distintos, que Dios
creado son esencialmente

est por
humana.
sus perfecciones incomunicables ab-
solutamente elevado sobre toda criatura y que

entre El y ellas hay por este concepto distan-
Pero de ah no se sigue que haya
cia infinita.
inconciliable
Muy
al
oposicin,
contrario.
La
separacin
criatura
que es criatura se halla
en
la
por
absoluta.
lo
mismo
ms ntima y
esencial relacin con Dios, su causa primera,
su
fin
necesario, su prototipo
Y ni ms
te
ni
supereminente.
menos, porque Dios es independien-
de las criaturas y ellas dependen de
El,
pudo,
menoscabo de su alteza y soberana, elevar

una de ellas a una inefable unin consigo, cosa
sin
que por otro parte conviene a su sabidura y

bondad y no desdice de la naturaleza racional hecha a imagen y semejanza de Dios.
Tan luego como

to justo
de
la
se logra formar un concep-
doctrina de
la
Encarnacin, no
slo desaparecen las dificultades que espanta-
ban a
la
razn, sino que todo espritu pensa-
dor ve que
no
se puede
dar, fuera
de este
EL VERBO ENCARNADO
71
dogma, ninguna cosa que cuadre tan perfectamente con
Dios y
tre
el
fundamentales relaciones en-
las
mundo,
ni
que venga ms exac-
tamente a excluir los opuestos extravos
del
entendimiento humano.
En
efecto,
hermanos mos,
del materialismo que,
Sr
de
nivel
mos
todo
negando en principio
digmoslo
pone,
infinito, se
prescindimos
si
pensamiento
as,
el
bajo del
racional,
pode-
reducir todos los errores filosficos y re-
ligiosos a dos grandes clases o corrientes
que
se contraran diametralmente y que son igual-
mente extremas. La primera, que consiste
un
dualismo
la distincin
exagerado,
entre Dios
tan
lleva
las
en
adelante
criaturas,
que
va hasta negar toda especie de comunicacin

Dios y el mundo. Si por acaso
se llega a conceder que Dios es criador, si no
ni enlace entre
se sostiene la eternidad de la materia, al
nos se desconoce
la
me-
Providencia, se niega toda
intervencin del Criador en las cosas de este
mundo. Pero decidme,

falso,
teora
teora
una
ms
fro,
sostenida
qu puede haber ms
ms desconsolador que
por
que pone entre
valla tan honda,
el
el
desmo
esta
racionalista,
Criador y
la criatura
un caos tan ancho, que
ni
72
la
omnipotencia, ni
el
amor de Dios
lo
pueden
llenar ni salvar?
Ante este desmo
que
seco y estrecho, parece

pantesmo poda merecer alguna mane-
el
y esto explica cmo, por

va de reaccin contra aquel desvaro, ha pora de justificacin,
dido en diversas pocas seducir y arrastrar en
pos de
algunas almas elevadas que expenecesidad y

el
sed de Dios y
caso que los pan-
testas
queriendo reanudar
las relaciones entre
Dios y
el
rimentaban
de
la
la Religin.
Pero es
mundo y
la
hacer ms estrecha su unin,
dan en otro despeadero y van a parar a la

identificacin de las esencias, por la cual, perdiendo Dios y
el
mundo
cia y naturaleza, se
porque
su propia subsisten-
hace imposible
faltan los trminos de ella.
terio cristiano
de
la
la
Pues
unin
el
mis-
Encarnacin envuelve
la
negacin de estos opuestos descarros del espritu
humano, nacidos de conceptos incom-
pletos y exclusivos y viene a poner de resalto

la
absoluta y esencial distincin, no
y el Criador.
alguien piensa que no es digno de Dios
la perfecta
Si
unin de
la criatura
o que desdice de su soberana

esta
menos que
manera con
la
criatura,
el
juntarse de
debe considerar
EL VERBO ENCARNADO
comunicarse nada pierde, y que

no fue indigno de su grandeza el formar al
que Dios
si
73
hombre
al
e imprimirle
en
el
de su lumbre soberana, no
levantarle
una
tan
de su propia vida.
alma un
lo
excelsa
Tampoco
mana padece detrimento
la
es
destello
tampoco
participacin
naturaleza hu-
ni se rebaja
no subsista en su propia personalidad

contingente, sino en
Verbo. As
como
la
la infinita
el
porque
finita
divina del
naturaleza corprea nada
pierde de su integridad y belleza, sino que antes es vivificada,

el
influjo del sol
sus rayos, as
la
animada y hermoseada por

que la bafia y penetra con
naturaleza
humana de
Cristo
no queda anonadada, sino ensalzada y transfigurada por su unin con la persona divina
el
alma de Cristo no pierde su natural
gencia por estar llena de los tesoros de
intelila
sa-
bidura y de la ciencia de Dios, ni la voluntad
humana de Jess es privada de su libertad

porque el amor divino la posea y santifique,
como tampoco el corazn del hombre Dios
deja de ser accesible a los sentimientos y afectos
humanos, porque en
tuario,
more
la
plenitud
tes por el contrario, el
como en su sande la divinidad. Anl
Verbo encarnado es
la
4
74
obra maestra de
el
pice y corona de todas sus obras.
orden natural, es
de
sabidura y caridad de Dios,
la
la
hombre como
el
la
creacin, en quien concurren
en
Si
el
cumbre
y se en-
modo misterioso el mundo del espritu y el mundo de la materia, el Verbo encarnado, de quien el compuesto humano es
imagen y como esbozo imperfectsimo, viene a
lazan por
ser el
la
de
complemento sobrenatural
piedra angular o
la fbrica,
hombre,
anillo
el
con
cielo
al
ms bien
que
el
del universo,
coronamiento
liga a
Dios con
el
la tierra.
De aqu que l sea tambin el punto cntrico

y como la clave de la historia humana, el restaurador de
el
paz entre Dios y los hombres,
la
Libertador de
de Adn
decada progenie
la
por quien se remedia aquella profunda perturbacin que
el
pecado introdujo en
humanos.
divinos y en los destinos

Si
pues
la
esencia de
los designios
la
Religin,
como
to-
dos confiesan, no consiste en otra cosa que en

el
regreso,
digamos
principio y su
el
es claro
fin,
fundador de
ligin universal,
la
as, del
hombre
a Dios,
que Jesucristo es
Religin perfecta, de
de
la
su
Religin eterna
la
Re-
en
la
cual encuentran completa y superabundante sa-
EL VERBO
ENCARNADO
ms hondas necesidades
tisfaccin las
75
alma
del
humana.
Qu nos
ofrece la incredulidad en
de esta idea magnifica de

la
la
Redencin? Los sueos
vante, la corruptora
cambio
Encarnacin y de
pantesmo ener-
del
influencia del materialis-
desmo y lugo
lugo palabras huecas, frases engaosas y va-
mo,
lo fro
estril del
cas.
El cristianismo que quieren algunos sin Jesucristo,
Hombre Dios,
gin: porque
el
ni es cristianismo, ni es reli-
cristianismo es la religin abso-
lutamentehumanay absolutamente
divina, no por
otra cosa sino porquejesucristo es verdadero Dios
y verdadero hombre. Jesucristo Dios es

cia del cristianismo.
dogma de
la
la
esen-
Esta verdad intrnseca del
Encarnacin es
hecho admirable de que
la
lo
que explica
humanidad
lo
el
haya
recibido con tnto gozo, conservado con tanta
constancia, contemplado con

si
un Platn,
el
Evangelio
si
un Aristteles
del
Hombre
duda alguna cado de
ms
ms
hubieran odo
rodillas, extasiados
modo que supera
altas, las
Oh!
Dios, habran
adoracin, llenos de jbilo
por un
tnto amor.
al
sin
de
ver realizadas,
a sus conceptos, las
ardientes
aspiraciones de
76
SUS espritus nobilsimos.
Dnde hallaremos
una idea que tenga en igual grado el sello de

la verdad, una que recate en su seno tan inagotable caudal de luz y de vida? Los docto-
han escudriado prolijamente y

mientras ms la meditaban y estudiaban ms
creca su asombro y su satisfaccin. Ah! que
res santos la
no tenga yo espacio para exponeros
las pro-
fundas conveniencias que hallaron en este misterio;
cmo descubren en
l la
ms
alta
mani-
festacin de las perfecciones divinas, de la jus-
de
ticia,
todo de
la
la
santidad, de la sabidura y
sobre
bondad, puesto que nada hay ms
propio del bien sino comunicarse, ya no slo
por aquella comunicacin interna y necesaria
en
seno de
el
la
Trinidad beatsima, sino con
una comunicacin externa y

ras;
cmo ven aqu de
libre a las criatu-
manifiesto no slo
fuerza expansiva y comunicativa del
la
amor que
sale de s para derramar sus bienes en las criaturas, sino
tambin su poder unitivo que junta
a la criatura con Dios, su fin
y su arquetipo,
completando por manera perfectsima

lo del
el
crcu-
amor; cmo se extasan contemplando
esta gradacin de las
que comienza en
los
comunicaciones divinas
dones de
la
naturaleza,
si-
gue por
los
77
ENCARNADO
EL VERBO
dones creados de
la gracia,
sube a
que Dios se da segn su sr
los de la gloria en
y remata en la unin hiposttica,

cual se da Dios en su sr propio, na-
inteligible,
por
la
tural y personal.
hallan en este
qu
al
paso
dogma
que
materia
ejercitar los vuelos
los doctores
abundante en
de su inteligencia,
las
almas ms puras y ms nobles se dan a contemplarlo y amarlo, y amndolo y contemplndole, se
ven
iluminadas, transfiguradas, divi-
nizadas y vestidas de una perfeccin y santi-
dad que no es de
la tierra.
Tenemos, pues, por una parte que
la
carnacin no es una imposibilidad, que

incomprensible, no se
En-
si
es
puede afirmar que sea
absurda, y que si nuestra flaca razn no la

puede demostrar, s halla en ella conveniencias y congruencias admirables.
otra parte,
mo
que Jess se ha declarado a
Dios, Hijo de Dios hecho
mos, pues,
Sabemos, por
enfrente
hombre.
de un dilema.
mis-
Esta-
Mas
para
que voy a decir y que de buena gana quisiera callar, ruego al Divino Maestro que me
lo
perdone y haga que mientras yo estoy hablando, no se aparte de mi mente ni de la vuestra aquella
forma gloriosa con que en
el
Ta-
78
bor se mostr a sus discpulos escogidos. De-
que nos hallamos en una alternativa: o he-
ca
mos de
dice de
por verdadero
aceptar
s
que Cristo
lo
o hemos de tenerlo a
si
no por
un mentecato, por un blasfemo y un impostor. O reconocerlo Dios y amarle y honrarle

sobre todas las cosas, o abominarlo con toda
el
alma como a
del orgullo
personificacin
la
y de
la
ms odiosa
perversidad humanas.
Esto ltimo es enteramente imposible: a ello
no se resuelven
ni
los
ms
atrevidos de los
incrdulos y antes de pronunciar la sentencia
de condenacin contra Jesucristo,

en las
hiptesis
ms extravagantes. Porque
realmente es imposible
desconocen todas
se refugian
las
comprender,
si
no se
leyes de la moral y de
que aquella vida humilde y poadornada de todas las virtudes, llena de
la psicologa,
bre,
abnegacin y de
sacrificio, fuera
cara de la impostura
slo la ms-
ms impa y de una
so-
berbia que vence a toda ponderacin. Porque
qu hombre podr haber ms criminal y ms

execrable que
lentos que
el
Dios
que se vale de todos

le
los ta-
otorg, de la inteligencia
excelsa, de las dotes del corazn, de las vir-
tudes mismas, para hacerse adorar en lugar de
EL V^RBO ENCARNADO
Dios, para
arrastrar
a la
llevando su protervia y malicia hasta
idolatra,
dar la vida para perpetuar
de que
humano
gnero
al
79
si
el
engao? A ms
Jess hubiera sido un falso Mesas,
no habra procedido de una manera tan cony esperanzas del pueblo, sino
que ms bien se habra dejado proclamar rey
traria a las ideas
de
en
Israel
el
sentido poltico, y ponindose
a la caoeza de sus conciudadanos, habra pro-
curado realizar
la
el
ideal judo del
dominio y de
conqaista universales.
cno se explica que
discpulos y
muchas de
los
Apstoles, los
las gentes
ms sanas
de corazn y de juicio creyeran que
era
Hijo de Dios? Es imposible que un mero
el
hom-
bre se higa pasar por Dios a los ojos de los

otros honbres, y por Dios en
el
sentido pro-
pio y esHcto de la palabra, no a la manera de

las apoteosis politestas, o
de las encarnaciones
indias de Budismo, o de las emanaciones gnsticas,
modo como
pretenda
Montano
ser
rgano di Espritu Santo.
ms grande por su genio,

muy pqueo cuando se le mira de
El honbre
ta
despojado del aparato externo que
le
granea
el
le
resul-
cerca
autoriza
respeto del mundo, se echa de
80
ver que es pobre y dbil
como
criatura
dems de su
especie. Slo con Jess
lo contrario
los
en
que
El, los
los
que no
que andan con
que
oyen,
le
El de continuo, se hallan
cada da ms convencidos
veras
sucede
conocen no creen
le
conocen, los
le
los
que El es
de
de
Unignito del Padre, lleno de gracia
el
y de verdad, y que El slo tiene palabras de

vida eterna, y junto con el amor tierno y confiado que les inspira, se observa en elos una
sobrenatural y creciente veneracin, un santo
temor y reverencia.
Pero an hay ms.
linaje
humano, o por
Sera posible
menos
lo
ms
cultos e inteligentes de
ran
credo
en
amado como
Cristo,
le
Dios,
a su
pueblos
los
la tierra,
hubie-
mado, y
no
fiera otra
El
y no conD quiera,
ms odiao de
sino
el
ms repugnante,
dos,
el
que deba causar horror a
el
si
es
una
ley
eterna
to-
t<do cora-
zn sano, en vez de atraerlo con fuoa

sistible ?
el
hubieran
si
cosa que un embaucador,
que
qm
irre-
slo la
verdad se sostiene y que el error ej efmero,

que el bin no nace sino de la vercad y que
el
mo
error
no puede engendrar sino
haba de ser
la
impostura
el
miles, c-
orign de una
EL VERBO ENCARNADO
que ha civilizado
fe
cido la
81
mundo, que ha produ-
al
ms admirable y
universal regeneracin
y que venciendo todas las dificultades, saliendo ilesa de todos los combates, sobreviviencontina hoy
do a tntas catstrofes,
ms
fuente de la piedad
ms
pura, de las virtudes
heroicas, inspirando todos los sacrificios,
aliviando todas
los
las miserias,
alentando todos
apostolados?
Si Jesucristo
no es
Dios, habra que decir
que Dios haba sido vencido

o
no
que era
existe.
Todos
obra de
la
los sucesos
logrado sus designios
la
humanidad
el
de
la
hombre
o
que
historia
adrede para favorecer
iniquidad y de
las inteligencias y
por
de una maldad,
cmplice
parecen dispuestos
en
siendo
la mentira.
la
Jess ha
se ha enseoreado de
de los corazones,
como
rey de
domina
las almas,
ve
innumerables altares erigidos en su honor, recibe las adoraciones de millones de hombres;
muchos renuncian al mundo por seguirlo, muchos de ellos mueren por darle testimonio y
muchos ms estn dispuestos a hacerlo. C-
mo puede
concillarse esto con la
de Dios, con su
Tan profunda
justicia,
providencia
con su santidad ?
es aquella palabra: Si creis
82
en Dios, debis
aadido
creer
en
m, y poda haber
y si no creis en m no podis creer

en Dios. N, ni en Dios, ni en la verdad, ni
en
la historia,
Jess no es
la
ni
en
la virtud,
ni
en nada. Si
verdad, en dnde est
la
ver-
dad? Qu es la historia sino un enigma?

Qu son sino vanas ilusiones las ms altas
ideas, los ms puros sentimientos, las ms santas emociones de la humanidad?
no queris admitir tan absurdas conse-
Si
cuencias, tenis que rendiros al testimonio de
Cristo y contestarle
zaro
Utique, Domine, ego
Christus Filias Dei

venisti. S,
jo de
como
viv,
la
hermana de Lcredidi guia tu es
qui in huno
mundum
Seor, yo creo que t eres Cristo, Hi-
Dios vivo, que has venido a este mundo.
EL SANTO DE LOS SANTOS
III

Talis enim decebat ut nobis esset pontifex,
sanctus, innocens, impollutas, segregatus a peccatoribus, et excelsior caelis factus.
la
verdad
tal
como
fuese nuestro pontfice,
ste nos convena
santo,
que
inocente, inma-
culado, segregado de los pecadores, y sublima-
do sobre los
cielos.
(Hebr.
EMOS
tro
visto,
7,
26.)
hermanos mos, cmo Nues-
Seor Jesucristo dio testimonio de
mismo con la palabra, con las obras

y con la muerte misma aceptada para confirmar y sellar sus afirmaciones. Vimos cmo, fres
cuentemente, con toda solemnidad, por medio
de palabras no ambiguas,
sino claras, afirma
que viene de Dios y se atribuye tales propiedades como jams hombre alguno por ms arrogante o por
ms
fantico
que se
le
suponga
86
podra atribuirse,
tancial igualdad
como son
con Dios,
soberana y uni-
la
potestad sobre todas
versal
esencial y subs-
la
criaturas, el
las
con otras muchas
ser camino, verdad y vida,
prerrogativas enteramente sobrehumanas y di-
vinas.
todo
esto lo afirma
confiadamente,
toda clase de personas, amigos y

enemigos, magistrados y sacerdotes, y para codelante de
rroborarlo se deja quitar
la
vida en
el
supli-
cio de la Cruz.
lo
que todava es ms de notar, este
tes-
timonio es dado por un hombre que en toda

su vida se muestra ajeno de todo alarde fas-
humilde
tuoso,
como ninguno, devorado de
celo por la gloria de Dios, tan puro y tan santo,
que nadie pudo hallar en El culpa alguna
y
en momentos de exaltacin y apasionamiento, sintindose sostenido por la opi-
no habla
nin
as
popular,
la riqueza,
o apoyado
sino con
en
poder
el
suma serenidad y
o en
sosiego,
en todas las ocasiones, cuando se halla destituido de todo
poder,
pobre
despreciado,
abandonado hasta de sus mismos

preso y maniatado ante
el
tribunal
discpulos,
que
le
va
a condenar a muerte.
Pues
este testimonio,
hemos
dicho, es ver-
al
que
le
adoran con San Pedro como
Hijo de Dios vivo y esperan obtener
da eterna mediante
lo
razn
falso. Si lo primero, tienen
dadero o es
los fieles
87
virtud de su nombre. Si
la
segundo, Jesucristo saba
lo saba,
un
iluso,
la vi-
que deca o no
lo
procedi con nimo de engaar o era
un mentecato. Nadie
esto ltimo
si
podr
no quiere admitir
pensar
absurdo
el
in-
concebible de que un hombre loco, de una lo-
cura que no tiene ejemplo, ense
ms sublime,
la
moral ms pura
la
habl como
jams haba hablado hombre alguno

di e hizo callar
sus
religin
confun-
com-
adversarios, y
pendi en sus enseanzas un cmulo de ver-
dades que fatigan
mente de
la
los sabios,
sin
envejecer ni agotarse jams, y que han reno-
vado y regenerado
dio a sabiendas un
mundo. Mas
al
falso
tendremos que concluir que
testimonio
la
si
Jess
de
s,
Sinagoga hizo
bien en aprehenderle, en condenarle a muerte
y ponerle en Cruz como a un blasfemo, como

al ms odioso de los criminales, enemigo de
Dios, a quien quiso destronar, enemigo del g-
nero
a la
humano
ms fea
deshonr arrastrndole
a quien
idolatra
cosas todas que tam-
poco se compaginan con
lo
que dicen
los ra-
88
cionalistas,
quienes,
no
bien
si
reconocen a
Cristo por Dios, sostienen que fue varn justo,
probo y santo
superior a Scrates y a Platn, y aun llegan a decir que fue, con espe;
providencia de Dios, concedido
cial
mundo
al
comn provecho de los hombres.

As que, como todas las circunstancias con-
para
curren a demostrar que este testimonio no es

fruto ni del fraude, ni del orgullo, ni de la ig-
norancia, ni del
furor fantico
que procede
de un hombre, que segn todas las leyes de

la
prudencia merece suma reverencia, y como
por otra parte, nada es ms propio de
dad y sabidura divinas que socorrer

cilidad de la razn humana y ayudar
la
bon-
la
imbe-
al
hom-
bre en la consecucin de su
fin,
es evidente
que aquel testimonio reviste
tal
importancia,
que no puede
menos de
todo hombre cuerdo
inclinarle al acto de fe,

le
fijar
si
atencin
de
no llega todava a
debe
al
ms
una investigacin
la
menos moverde
diligente
la
verdad.
Esto supuesto, tratemos de ver
sona de Nuestro Seor
si
en
la per-
hallamos algunas se-
ales que nos confirmen en esta creencia.
que unida su divinidad a
la
naturaleza
Aun-
huma-
habr de
na, en esta ltima
89
algo sin-
verse
gular, algo extraordinario
que
resto de Jos hombres. As
es,
le
diferencie del
en efecto, por-
que Jesucristo, aunque verdadero hombre, se
dems individuos de
distingue de los
la
espe-
por caracteres enteramente propios, de los
cie
cuales
vamos hoy
contemplar solamente
la
y belleza de su sr humano
exencin de todo pecado y la positiva
ideal perfeccin
con
la
santidad de todas sus acciones.
***
La mente humana, participacin y
de
la inteligencia
divina,
en
vislumbra
orden de cosas un prototipo de

belleza que en
destello
todo
perfeccin y
vano se busca en ninguno de
los seres reales, ni en
el
conjunto de todos
Por alcanzarlo y darle vida, se esfuerza

artista, pero sin conseguirlo jams
porque
ellos.
el
sus obras resultan siempre
fras
y plidas
al
lado de las figuras luminosas que entrevi en

el
momento
arte copia
feliz
de
servil
de
la
la
inspiracin.
No
naturaleza
la
es
el
imita,
pero sublimndola, despojndola cuanto es posible,
de las asperezas y defectos que
pura contrae
al
encarnar en
la
dea
la realidad, al
en-
90
trar
en maridaje con
que cuanto
la
ms de
arte se aleje
el
grosera
materia
la
as
realidad
prosaica, pero no caprichosamente, no falsen-
dola sino depurndola para acercarla a su ar-
quetipo ideal, tanto es ms noble y ms dig-
no del
de creador, porque nos muestra
ttulo
las cosas
no como son en
ben ser o como de hecho son en

y vivieron todas
como
artista el ideal
o encarna en
de-
la inteligen-
soberano en cuya mente viven
cia del artfice
eternidad,
como
sino
s,
las
desde
cosas criadas
la
vive y alienta en la mente del
que lugo se traslada
el
mrmol cincelado o
al
lienzo
bulle en
vaso alabastrino de inmortales estrofas.
el
San Agustn dice que
los ngeles tienen
un
doble conocimiento de las criaturas, o que las
ven en dos maneras diferentes
en
despus que fueron sacadas de

omnipotencia divina,
as antes
el
la claridad
Dios
la
quien dice
real.
otra
en
A m me
nada por
la
creacin
santo doctor visin

del
conocimiento
es la visin
el
crepsculo
mismas
la
Verbo de Dios
el
como despus de
ltima llama
en
y en
la
esta
matutina,
intuitivo
vespertina,
de
la
de
como
existencia
parece que los artistas genui-
nos son los que alcanzan algo de aquella
vi-
matutina de que
sin
habla
el
91
santo doctor,
y que cuanto un hombre tiene ms de ngel

y se allega ms a ese
de
las
cosas
modo de conocimiento
como son en
el
Verbo de Dios,
y acierta a representarlas as por medio de
la
palabra, o del color, o del sonido, tanto ser
ms
perfecto y excelente artista y cumplir
jor
con
su
fn,
que
es
sacar
el
me-
alma del
crculo estrecho de lo contingente, de lo particular y
de
mudable, para trasladarla a
lo divino, lo universal, lo
Hay, pues, un tipo
la
regin
inmutable.
supremo de perfeccin
humana que no es otro sino el ejemplar ideal

del hombre como se halla en la mente de Dios.
Ahora
bien,
si
consideramos a Jesucristo, cuya
imagen se destaca en cada una de

nas del Evangelio con
las pgi-
precisin
de con-
tornos, con vida tan exuberante que
no es da-
tal
ble confundirle con ningn otro hombre^ ni ol-
vidarle
cuando una vez se
le
contempl, ha-
llaremos que es un hombre verdadero a quien
no
le
falta
ninguna de
ciales de nuestra
las
propiedades esen-
naturaleza,
un hombre que
vive en un estado pobre y humilde, que pa-
dece
el
hambre,
la
sed y
la fatiga,
que est
sujeto a los dolores del cuerpo y a las triste-
92
como cualquiera de nosotros.

menos evidente que aquel hombre
zas del espritu,
Pero no es
cuya vida pblica de solos
aos est col-
tres
mada de pensamientos y de obras tan trascendentales que han conmovido y conmueven

al mundo, no es simplemente un hombre como
los otros
Adn y
se distingue de todos
los supera
los hijos
inconmensurablemente.
en qu consiste esta singularidad ?

cosa sino en que Jess
pureza y perfeccin,
ado por la fantasa,
no del
sino
arte,
de
el
ni
No
en otra
hombre en su
ideal humano, no sobosquejado por la maes
el
realizado y
puesto delante
de los ojos como un sr viviente e histrico.
Es que no obstante
las circunstancias tan co-
munes, tan vulgares, podemos
decir,
de su vida,
realiza el ideal por el cual suspiraba la
nidad en todos los siglos que
al
cual
mira
para
elevarse
le
huma-
precedieron
y enaltecerse
y consolarse en los siglos que le han seguido,

aquel ideal que rudamente esbozaba Platn
cuando haca
la
pintura del verdadero justo y
que Cicern confesaba no haberse realizado

jams hasta sus das. Quem adhuc nos quidem
vidinms neminem.
Esta es una verdad que han
reconocido y
93
reconocen, no digo los cristianos, sean catlicos

o protestantes, pero aun los mismos filsofos
racionalistas e incrdulos; todos
Jesucristo,
mano de
afirman que
como aparece grabado por
tal
los evangelistas, es el ideal
la
humano,
nico cuya vida puede servir de norma y

dechado a todos los hombres, de todos los tiemel
pos y de todas las naciones. Pero, precisamente por esta razn, partiendo de este punto
como de un
principio
y no
averiguado
queriendo por sus preocupaciones de sistema
y de escuela admitir la Encarnacin del Verbo

de Dios, misterio que fue siempre piedra de
escndalo de los espritus soberbios, han
mado que
el
afir-
Cristo de la fe no existi jams,
que es mera creacin del espritu humano,

cual ha personificado en Jesucristo la
de
la
ms
alta
perfeccin
humana,
el
imagen
ideal
el
que
inasequible que se cierne en
las alturas,
huye delante de nosotros y se
aleja ms, cuan-
to
ms
Segn
se
le
busca.
esta teora, Jess de Nazaret, de quien
no se sabe con certidumbre quin fue
ni
pretendi, ni qu hizo,
ncleo
vino a ser
el
qu
de cristalizacin en torno del cual se fueron
depositando las ideas de aquel tiempo, nac-
94
das del contacto de los mitos paganos con

filosofa griega
y con
las
esperanzas mesini-
cas de los judos. La clave de
que
la Cristologa,
que como sujeto
dicen, est en
del predicado
Iglesia atribuye a Cristo,
la
la
ha de poner-
no un individuo, sino una idea y sta no

abstracta sino real y concreta, ya que las pro-
se,
piedades y funciones que los cristianos atribu-
yen a Cristo no pueden convenir a individuo

alguno
mientras que
mente con
la
idea de
cuadran maravillosa-
la especie.
humanidad, agregan, es
la
o un espritu
de su infinidad
efecto, la
unin de dos natura-
lezas, es el espritu infinito

lo finito,
En
que se revela en
que se acuerda
finito
de padre invisible y
de madre visible, es decir, del espritu y de la
materia
es
es hija
obradora de milagros, porque a
medida que progresa se va enseoreando de

la
materia y hacindola servir a sus necesida-
des y hasta a sus caprichos

santa,
es impecable y
porque en su desarrollo se encamina
siempre
al
bin y a
la
perfeccin
ella,
en
fin,
muere y resucita y sube al cielo, porque mediante la evolucin va deponiendo los instintos de la animalidad
y elevndose a un gra-
do de mayor cultura intelectual y moral.
95
Por qu esta idea vino a personificarse en

un individuo, es cosa que
les
parece
explicar diciendo por una parte que
el
fcil
de
mundo
antiguo, incapaz de elevarse a conceptos puros

e inmateriales, necesitaba
vincular sus pensa-
mientos en hechos e individuos concretos y que,

por otra parte, Jesucristo aparecido en un tiem-
po de profundas divisiones, de extraordinarias

calamidades
fsicas
reverenciado
como
y morales, hombre puro y

un enviado de Dios y que
cae vctima de cruel persecucin y de muerte
ignominiosa, era
el
ms
a propsito para des-
pertar aquella idea en la conciencia general y
para representar en su persona

la
humanidad; su pasin fue
todas las miserias interiores
resumen de
el
y exteriores que
humano, y en
afligen al linaje
drama de
el
la fe
de su re-
surreccin se quiso expresar la consoladora es-
peranza de que
ms tremendas
el
espritu,
crisis,
en
medio de
las
no se pierde, sino que
se conserva, no se anonada, sino que se desarrolla y afirma.
rando a
la idea
gacin de los
Como
cre
feles,
el
Dios de Platn mi-
el
mundo,
as la congre-
al
formar
la
imagen de
su Cristo, represent sin saberlo
la
idea de la
humanidad en sus relaciones con
la
divinidad.
96
No
se puede negar
que
la hiptesis es in-
geniosa aunque, ya se ve, radicalmente
falsa.
Sin necesidad de repetir todos los argumentos
con que en nuestra primera conferencia hemos
probado
la realidad histrica
de
la
vida y obras
de Nuestro Seor, nos bastara para desbaratarla
es
el
y demostrar que
la
imagen de Cristo no
producto de las congregaciones
nas, preguntar
cmo
se
cmo nacieron
juntaron
cristia-
estas ltimas ?
para formarlas paganos
y judos, filsofos y celadores de la ley de Moiss, tntos hombres salidos de diversos pueblos y tan diferentes en ideas religiosas, polticas,
Porque no nacieron
nacionales ?
primeras comunidades cristianas
componan,
rritorio
el
pue-
por ejemplo, antes de toda re-
blo helnico,
flexin o de
como
las
todo
acto libre
de los que las
por meras circunstancias
de te-
o de clima, o por afinidades de raza o
de lengua, sino por
la libre
determinacin de ca-
da uno de sus miembros. Pues segn eso quin

junt a los
que andaban dispersos?
hizo desaparecer
el
quin
desacuerdo de sus opinio-
nes y les infundi a todos un concepto nico
de Dios y del
mundo? Y dnde
hallronlos
primeros cristianos los rasgos con que forma-
97
ron esa fisonoma original, profunda, armoniosa de Jess que no puede compararse con otra
alguna ?
tiana en
el
curso de los siglos no ha supera-
do aquel
be su
cmo
es que la
comunidad
ideal primitivo, sino
propio
cris-
que antes
reci-
de
con-
perfeccionamiento
la
templacin asidua de aquel tipo insuperable?

Imposible que aquel rabino judo que segn
Strauss muri con
corazn partido por
el
el
desengao y cuya doctrina en su mayor parte

era ya conocida y practicada entre los judos,
ios
tal
estoicos
manera
pular,
los budistas,
glorificado por
la
de
pudiera ser
imaginacin po-
o que aquella generacin
que tan im-
periosamente exiga milagros del Mesas, tuviera por Mesas a un
hombre que no hizo mi-
lagro alguno. Estas y
muchas
otras,
que tienen que tropezar
dificultades en
son
las
los
que
pretenden explicar
el
lsimo, sin querer
admitir su existencia
origen de este tipo nobireal.
Pero todas estas hiptesis, por desatentadas
que parezcan y lo sean deveras, tienen un fondo

de verdad, envuelven una confirmacin admiraaserto y no hacen sino poner
ble de nuestro
en su punto
la
hombre como
verdad de que Cristo no es un
los
otros, sino el ideal realiza5
98
do de
ser
humana, como tena que

Redentor del mundo, el Verbo hecho
la
el
perfeccin
carne, por quien todas las cosas fueron hechas
y por quien todas
deban ser restauradas
ellas
a su estado primero.
escuchad
aqu un profundo pensamiento
Santo Toms. Entre
doctor anglico,
del
las
muchas razones que aduce para probar cmo

era ms conveniente que para nuestra reparacin encarnara el Verbo y no el Padre ni el
Espritu Santo, alega sta, que hace
nuestro propsito.
La idea
su concepto mental, es
la
del
mucho
artfice,
o sea
semejanza ejemplar
que salen de sus manos, y el

Verbo de Dios, o su concepto eterno, es tamde
cosas
las
bin la semejanza ejemplar de todas las criaturas.
as
como por
la
participacin de esta
semejanza han sido constituidas todas
las co-
especies, pero de
manera
sas en sus propias
mudable,
as
por
la
unin no participada sino
personal del Verbo con

niente
que fueran reparadas
orden a su perfeccin
modo como
do
ma
la criatura,
el
artfice
las
era conve-
criaturas en
eterna e inmutable,
repara su
al
obra cuan-
ha menester, mediante aquella misma fordel arte que concibi al principio para eje-
!o
99
SANTO DE LOS SANTOS
EL
cutarla.
El Verbo, pues,
tom una naturaleza
humana
singular, y esta
naturaleza as unida
Dios es a un mismo tiempo
la
ms
perfec-
semejanza de Dios que pueda darse en
ta
supremo de
tura alguna y el dechado
criado ya desde
el
hom-
principio a imagen y
el
semejanza del Creador
san-
la
tidad y perfeccin a que puede llegar

bre,
cria-
^.
Pero dejando estas sublimes especulaciones,

y volviendo al terreno de la historia, es de notar que aquel ideal supremo de belleza huma-
na no ha sido conocido en
medio
mundo
el
del Cristo histrico; ni antes ni
fuera del cristianismo,
invent
mano
en
que
en
ni
ni
el
drama
ni
lo
produjo de
s,
va sino mientras cree en

la
el
espritu hu-
le
tipo
asemeje, y as
tampoco
el
despus
epopeya un
la
siquiera de lejos se
como no
en
sino por
lo
conser-
Cristo histrico y
medida en que acepta
este ltimo.
De
ello
son prueba patente los mismos racionalis-
tas
modernos. Quisieron, como decan, restau-
rar el cristianismo puro,
que consideraban como
algo distinto del cristianismo oficial de la Igle-
y para ello pretendan desembarazar la figura de Cristo, de las ataduras y sudarios en
sia
Summa
Theologica, 3 p. q.
3. a. 8.
100
que
envolvi
le
primitiva, a fin de
la Iglesia
mundo
representarle delante del
en su propia
luz y con los genuinos
y nobles rasgos de su
fisonoma verdadera. Consolbanse diciendo que
si
la
nos quitaba
crtica
gros del orden

al
fsico,
verdadero Jess,
moral,
hijo
al
al
obrador de mila-
nos devolva en cambio
taumaturgo del orden
al
de Dios, cuyo espritu poderoso
mundo, reconcilindolo con Dios

y que ser siempre pan de vida para todos los
hombres que tengan hambre de justicia y de
ha renovado
virtud.
al
Pero
de conservar
avnoles mal, porque

el
el
empeo
Cristo ideal prescindiendo del
histrico result frustrneo, pues al desapare-
cer
el
segundo se desvaneci
se quedaron sin
el
uno y
el
primero, y ellos
sin el otro. El ideal
se volatiliz en abstracciones pantesticas, y
qued reducido a un fantasma hue-
histrico
vida, a
co y sin
no tena
una caricatura
del Cristo real,
dr jams olvidar
ms algunas
o, antes
hombre
el
la
humanidad, sino cuando
verosmil
el
As no es extra-
hecho de que un
cristiano, pero indiferente,
han dejado adormecer
mundo, viniera
que
cuya fisonoma no po-
exterioridades.
muy
ridicula,
la fe
a hallar
en
el
de esos que
trfago del
ocasin de convertir-

se en la lectura de la novela
Vida de Jess.
tado
aquella titulada
buen sentido, no maleado
Su
por disparatadas
101
filosofas, se sinti
desconcer-
compa-
recorrer aquellas pginas, y la
al
racin involuntaria entre aquel fruto enteco de
una inteligencia que con
la fe
perdi
cidad de sentir las cosas grandes, y
la
capa-
la figura
y de majestad que haba aprendido a venerar en los primeros aos, desper-
llena de vida
t la
piedad antigua y
del Divino Maestro, tan
llev a los
le
brazos
indignamente desfigu-
rado y calumniado.
Nuestro Seor Jesucristo se muestra exento

de todos aquellos defectos y limitaciones que
afean
la
pura belleza humana, aun en las per-
sonas ms ricas y felizmente dotadas, en las

almas ms grandes y generosas de que se puede enorgullecer la estirpe de Adn. As como
el
vino dcese que lleva siempre un cierto sa-
bor
peculiar
del terreno
que se produce,
en
as lleva
cada hombre, sin saberlo y sin que-
rerlo, la
marca indeleble de su gente, de su
tenece
mucho ms de
la
poca a que per-
a sealarlo todava
ms, contribuyen
familia, y
el
estado y
de
la
la
vida y de
profesin,
la
los
sucesos varios
educacin; todo
lo cual
pone
102
en
individuo ciertas notas inequvocas que
el
constituyen su personalidad, siempre
ms o me-
nos parcial y defectuosa. De aqu procede que

hombres pertenecientes a una poca remota de
nosotros, a una
parentesco con
raza o nacin
la nustra,
que
no tena
o que se formaron
y vivieron en circunstancias enteramente diversas de las que nos rodean a nosotros, nos son
como 'extraos y por grandes que hayan
sido
parezcan, hay algunos puntos en que
y nos
lo
estn
muy
lejos
nos repugnan
de satisfacernos, otros en que
suma, no
abiertamente; en
podemos entender, como
ellos
los
tampoco nos en-
tenderan a nosotros, y para ver de sentir ad-
miracin
por ellos tenemos que ataviarlos a
modo y prestarles con la imaginacin

y mucho de lo que les faltaba. Un ate-
nuestro
algo
niense de los tiempos de Fereles o un roma-
no del
siglo de Augusto,
un chino o un japo-
Edad Me-
ns,
un representante genuino de
dia,
uno de esos bizarros caballeros de
la
las
Cru-
zadas, sera enteramente inadecuado para ser-
virnos de modelo.
Qu
sera
si
se nos ofre-
como dechado nico un Zoroastro, un

Buda, un Scrates, por ms que se les retoca-
ciese
ra y acicalara a la
moderna? Para su tiempo,
EL
SANTO DE LOS SANTOS
103
en su medio propio, conforme a las ideas de

sus compatriotas, pudo un carcter de aquellos
ser tolerable y
aun ejercer grande influencia
pero jams podr ser patrn
al
que deban con-
formarse las generaciones posteriores,
ni servir
de ejemplar en otras tierras y bajo otros cielos.

Por esta razn el prurito de las imitaciones
forasteras no
produce sino caracteres
caracteres antinaturales
demuestra del modo
lo
del renacimiento, en
tus
un culto
casi
falsos,
y extravagantes. As
ms patente la poca
que domin a
los espri-
idoltrico de la antigedad
pagana y ms tarde
la
revolucin francesa con
sus recuerdos de las democracias helnicas y de

los ureos
tiempos de
la
repblica romana.
Slo Jesucristo se halla exento
que en
forma
lo
limita, tuerce
y denaturaleza, y esto aunque segn sus
los
la
dems hombres
de todo
externas y naturales relaciones es hijo de
un
tiempo tan diverso del nustro y ya tan apartado del presente, y de una nacin de rasgos
tan profundamente marcados y separada por
honda oposicin de todos los otros pueblos;

aunque las circunstancias de su vida y los medios de educacin fueron los ms comunes y
aun los ms escasos y desfavorables; aunque
104
proceda de Nazaret, de aquella aldea campes-
cuya pequeez haba hecho nacer
tre,
verbio de que de
pro-
el
bueno poda
Nazaret nada
salir.
,De
la
estas
circunstancias tan
adversas
de
ms que todo de la necede toda humana individualidad,
vida de Jess y
saria limitacin
han sacado
no
es
los incrdulos la conclusin de
posible que
sea uno mismo con
el
el
Cristo
si
real o histrico
Cristo de la fe que pin-
tan los evangelistas; pero
mente,
que
si
raciocinaran recta-
como buenos seguidores
positivo y experimental,
del
mtodo
partieran de
los he-
chos ciertos y comprobados para deducir las

consecuencias que ellos entraan, en vez de
querer ajustar violentamente los hechos a teoras
construidas
do
una
de
conclusin
antemano, habran
enteramente
saca-
opuesta
habran confesado que esa perfeccin suma, ese

carcter de universalidad que distingue a Nuestro Seor, es
prueba irrefutable de que El no
un hombre solamente, ni siquiera el ms

grande de todos, sino que es algo ms y mucho ms que uno de los individuos de nues-
es
tra
especie.
De
esta
manera se explica cmo
Jesucristo
EL
pudo
ser y
de
ms
la
SANTO DE LOS SANTOS
como
tambin del ms
ha sido siempre objeto,

alta veneracin, as
confiado y tierno
tes, sin
105
amor para toda
as
clase de gen-
distincin de tiempo, de nacionalidad,
No
de cultura, de condiciones personales.
so-
lamente arrebata a las inteligencias cultivadas
y luminosas como Agustn o Toms de Aquino, cosa que hasta cierto punto puede hacer
mayor o menor
y ha hecho con
nio
humano, sino que su
xito
el
ge-
espritu altsimo se
pequeos y se deja entender de

ignorantes
lo cual sobrepuja al poder
abaja a los
los
humano, porque en realidad
ms ardua
que
cautivar y levantar a los
despertar
el
mucho
es cosa
ltimos
entusiasmo de aquellos que
por su energa intelectual o por
la
como
de su corazn se adelantan y van

cuentro de quien les
delicadeza
al
en-
anuncia una idea gran-
diosa o les muestra un
ejemplo
sublime. Je-
ss es familiar con los pequeos y deja atvive en compaa de los

nitos a los grandes
;
pobres sin ser enemigo de los
ye
el
trato
gana con
a
fin
ricos,
no rehu-
de los sabios y conversa de buena

los ignorantes
es todo
de levantarlos a todos a
la
para todos
participacin
de su luz y de su vida. Aun a los espritus
106
contemplativos, a aquellas almas atormentadas
por
sed de
la
aun a esos
belleza increada,
mente, se les
quible, y
bres, recibir
sienten
do
le
el
le
la
fuerte-
ideal inase-
miran abrir su corazn a los
pan de
la
benignamente a
ms impulsados
oyen declarar
que contempla en
les atrae
como un
presenta
cuando
nios, partir
enamoradas de
la perfeccin,
el
hacia
palabra a los polos pecadores, se

el cielo
que cuan-
los insondables misterios
seno de su Padre.
Jess es ciertamente un judo perfecto; no hay
asomos de aquel cosmopolitismo antipatritico que en sus tiempos comenzaba a

dominar en Grecia y en Roma
al contrario,
en El
ni
cumple
pueblo;
las leyes
los usos
se dirige primeramente a
extraviadas de
tria
y observa
la
casa de Israel;
las
ama
con un amor tan sincero, que
de
su
ovejas
a su pa-
las ingrati-
tudes no pueden amenguar, y aunque sabe el

suplicio que le aguarda en Jerusaln, no pue-
de menos de llorar contemplando las futuras
calamidades y
ciudad.
muy
la
total destruccin
Pero con ser hijo de su
lejos
de encerrarse en
el
de aquella
patria,
est
espritu estre-
cho de sus conciudadanos. Mientras que Scrates declaraba no pertenecer a la Grecia sino

al
mundo
107
y se quedaba, con todo eso, griego
de pies a cabeza, a Cristo
le
miran con amor
y admiracin tanto los judos como los gentiles, los griegos y los brbaros, porque no es
nacional sino universal, porque
el
carcter particular de
ningn pueblo,
que es original pursimo, en
nada de
ellos,
lo
y en
no reproduce
el
sino
cual no se ve
que es exclusivo de cada uno de

el
que todos hallan
lo
que
les le-
vanta, les ennoblece y les da fuerza.
Quin
sera capaz de hacer
amar y admi-
rar o siquiera entender la vida de
romano o griego
un antiguo
a los Pieles Rojas de Nortea-
mrica, a los chinos o japoneses petrificados en
su cultura secular y para quienes todo lo extranjero es objeto de abominacin ? Mas a Jess todos lo entienden
nocerle
siempre,
le
los
que llegan a co-
aman como si le hubieran conocido

como si fueran sus conterrneos y
sus hermanos, porque en El encuentran
la
pura
naturaleza humana, en El ven reunido cuanto
bueno advierten en
fectos, asperezas,
agradan en
Como
o en otros, sin los de-
exageraciones que
les des-
propios o en los dems hombres.
en otro tiempo sedujo
refinados griegos
y cautiv
el
corazn de los
a los
sesudos y
108
graves romanos, y encant
la
imaginacin de
hordas setentrionales,
las feroces
as
gana hoy
el
corazn de los salvajes de
la
Tierra del Fuego, los cuales penden admi-
Oceana o de
la
rados de los labios del misionero que

delante del alma
la
les
pone
este
hombre
de nacin,
parece,
imagen
de
sin segundo.
con
como
diversidades
las
un clebre predicador,
dice
den en
El
tanto
hombre como
que se fun-
y se reducen a unidad hasta las

divergencias profundas de los sexos, porque
el
como arquetipo de
la
mujer
perfeccin.
le
En
contemplan
efecto, aquel
carcter de tan inagotable riqueza, en que se
hermanan
la
mansedumbre con
la energa, la
blandura con una firmeza incontrastable; aquel

conjunto de contemplacin y de accin, de re-
cogimiento y de celo incansable, de huida del
mundo y de combate con
l,
todo ello unido
armnicamente en una sola persona es un de-
chado
al
cual
mismo que la
pera a la ms
pueden conformarse
mujer.
En amor y
tierna y
amorosa de
el
varn
lo
ternura sulas
madres
su modestia y pureza son ms que virginales

su ingenuidad y sencillez le asemejan a los
1
Monsabr.
nios y sin embargo en
mundo hace
nuedo, y en
el
za que
padecer muestra tnta fortale-
pone en olvido a
nueva, de
la virtud
la
genuina virtud
la
dulzura femenina,
guerra contra
En
el
la
El se halla
templado por
viril,
sufrimiento
Por eso, aade
mismo
el
siente en
el
El,
y se
agobia; y
mundo por
el
el
olvida
sacrificio
autor, el
de las pa-
la
ma-
fortalece en
aliento
la
para
carga que
por su amor
que lleva a cabo
la
vida esplndida y bulliciosa
las
soledades austeras del claus-
comodidades y
paterno por
los
virgen
la
cuando trueca
las
el
parece faltarle bajo
sacrificio
el
hombre, con slo recordarle, cobra
cun grande es
tro
y en
comunin con
tempestad
su dolorosa vocacin, cuando
del
la
joven vuelve a El sus ojos cuando siente
dre cristiana piensa en
la
tipo
virtud cristiana, de
aliento en el rudo batallar de la vida
el
el
osada del varn en
el
rugir en su interior la
siones
la
y semi-
mal, en armona con la cons-
el
nio, el inocente, se
El
los hroes
valor
el
tancia de la mujer en
sacrificio.
co-
la
alarde de tnto de-
dioses de la antigedad.
de
con
la batalla
rrupcin del
109
los
mimos
del hogar
cuidado de los enfermos y de
moribundos, por
el
martirio prolongado de
110
una vida de
mortificacin, de obediencia y de
pobreza.
Pero hay algo ms. Todos

tn sujetos, no
nacen
solamente
del desigual
los
hombres
es-
a los defectos que
o insuficiente desenvolvi-
miento de sus facultades y del influjo del medio en que se desarrolla su vida, sino a otra
cosa que es todava peor y ms detestable, es

a saber al mal moral, al pecado; de
tal
modo
que aquellas palabras de San Juan Si dijremos que no tenemos pecado, nosotros mis:
mos nos engaamos, y no hay verdad en

otros
nos-
son de una aplicacin universal, no
admiten gnero de excepcin, antes se ven conpor
firmadas
el
dicho unnime de los justos
Antiguo y del Nuevo Testamento y de los

ms sabios y nobles de entre los paganos. Nadel
die, ni
de
los
orgulloso fariseo
el
que est
libre
que suben a ms
sienten
de
pecado
altas
ms hondamente
ha osado
;
afirmar
antes
bien,
cumbres de virtud
y confiesan con
ma-
yor claridad su imperfeccin, su desdichada propensin
al
mal, sus cadas
ms o menos
gra-
ves.
Jesucristo, por el contrario, se muestra a la
1
Joan,
1,
8.
humanidad en
la luz
111
inmaculada de
una im-
pecabilidad absoluta, reconocida por todos,
exceptuamos
dos por
los testigos falsos
la perfidia judaica,
siglo,
que soborna-
comparecieron ante
hombre de
tribunal de Caifs, y cierto
el
este
ejemplo nico, que se ha atrevido a
sinuar contra
el
si
in-
carcter moral de Nuestro Se-
or sospechas injuriosas que no pasaron por
imaginacin
la
versarios.
no tocan
de sus ms encarnizados ad-
ni
Afortunadamente aquellas sospechas

al
Cristo del Evangelio y de la his-
toria, sino al
fantasma imaginario que se ha
querido poner en su lugar.

El camino que jess
hubo de recorrer en su
vida pblica estaba cercado de precipicios

situacin poltica de la nacin,
ciones del pueblo,

el
la
las
la
preocupa-
rudeza de los discpulos,
espritu de los doctores de la ley, la envi-
dia y astucia de los escribas y fariseos
todo
contribua a embarazar su marcha, a exponerle
a cada
falso,
momento
peh'gro de dar un paso
y sin embargo, por en medio de todos
esos peligros, se
sin turbacin,
mo
al
le
ve avanzar con sencillez,
con entera seguridad de
mis-
y sin que nadie pueda percibir en sus ac-
ciones y discursos,
como no
los tuerzan
con
112
manifiesta malicia, ni
do, de
una
falta,
ni
sombra de un peca-
la
un
rastro de
el
desliz,
de
una debilidad, de una de esas imperfecciones

de que nadie se puede escapar. En todos los
casos discierne con lucidez
elige sin vacilacin
Evangelio sin
Pero
lo
de Jesucristo
no se
justo, lo
Quin podr
convencerse
ms admirable
que es
pone por obra con
lo
exactitud y constancia.
lo
de
leer el
verdad?
esta
es que en la conducta
advierte nada, absoluta-
mente nada de aquella violencia, de aquel esfuerzo que nos es con tnta frecuencia indis-
pensable para defendernos del mal que nos persigue por defuera, o que sentimos bullir dentro
de nuestras propias entraas
que nadie puede adquirir
ni
porque sabido es
conservar
la virtud,
sino a poder de vencimiento y de negacin de

s
propio, y que aquel es
trara
ms santo que ms con-
su naturaleza depravada. Slo en jess
radle
como connatural y esencial micon qu libertad se mueve entre los hom-
bres,
cun abierto lleva
es la virtud
sentimientos
humanos;
el
corazn a todos los
se alegra con los que
gozan, llora con los que padecen, se conmue-
ve hasta derramar
de su amigo,
lgrimas
siente
pavor y
ante
el
tristeza
sepulcro
y tedio
: ;
en
cercana de
la
pero ni
la
la
pasin y de
alegra le disipa, ni
enerva, ni la ira santa turba
simo de su alma
de su nimo
da
expresin
cencia con
Por otra
les
parte,
la tristeza
la
ms propia y
tal
ms humilde de los hombres,

grado, que pudo sealar esta
divisa
suya
y
propia,
as vi-
muerte
que
lo
la
la
no
humildad se
verdad, es manifestar, ni ex-
la
presa ni tcitamente,
que El tuviera concien-
pecado alguno propio,
especie
humildes, soporta en
todos los oprobios, acepta
confunde con
aquella
natural
claridad.
de
espejo limp-
el
y muerte infame de cruz pero

hace jams, con ser cierto que
cia
le
hay que tener presente que
ve entre los pobres

silencio
muerte
todos estos sentimientos
ms apacible
la
como
virtud
la
pero en todos resplandece su ino-
Jesucristo es el
humilde en
113
siquiera de
comn pecabilidad y fragilidad de la

humana antes por el contrario, con
;
toda confianza y serenidad reta a sus enemi-
gos presentes y futuros
con
estas
palabras
Quin de vosotros me acusar de peca-
do?
Pero an ms
1
Joan. 8, 46.
que a
la
palabra,
podemos
114
apelar a la conciencia de Jesucristo. El ocupa

el
punto medio
precdenle
to,
de toda
Historia Sagrada
la
Antiguo Testamen-
los justos del
desde Abel hasta Juan Bautista
El van los Apstoles,
en pos de
los Doctores,
los
San-
tos de todo estado y condicin que la Iglesia
ha engendrado en su larga carrera. Pues qu

hallamos en todos esos hombres, que son, a
humânidad ? En todos
no dudarlo,
la flor
hallamos
la
conciencia y
bilidad
conciencia tanto
tanto
tidad.
ms
de
explcita,
Leed
la
la
confesin de su peca-
ms honda, confesin
cuanto ms crecen en san-
pginas de los profetas, leed
las
los escritos de los Apstoles, y entre ellos los
del
mayor de
todos,
de los Padres de
San Pablo
la
Iglesia,
humilde reconocimiento de
la
nitencia,
y veris
el
el
espritu de pe-
son condicin fundamental, elemento
necesario de toda vida cristiana
digo ? Jesucristo
cador de
que
propias culpas,
las
confesin de los pecados,
leed las obras
la
es,
penitencia y sin
se reconoce El
jams deja
mismo
pero, qu
ante todo,
predi-
embargo, jams
mismo como hombre pecador,
traslucir, ni
en su vida,
ni
ante
el
tribunal de sus jueces, ni en las angustias de

la
muerte, ni
el
ms
leve signo de arrepent-
miento por faltas
de temor de
cometidas,
115
que pudiera cometer: consiente en ser
las
tentado, pero no se echa de ver que crea si-
en
quiera
posibilidad de
la
sino que
pecar;
muestra siempre una seguridad completa con-
que es malo y pecaminoso. Fue, como

dice San Pablo, semejante a nosotros en todo,
tra lo
menos en el pecado K
Y cmo haba de tener pecado,
lla
si lo
que
bri-
en su vida es santidad, santidad sin som-
bras, santidad
que supera no slo a
las virtu-
des practicadas por los paganos o ideadas por

ellos,
sino tambin a las de los justos de la ley
vieja y de los santos de la Iglesia
que son sus
imitadores? Hay acaso alguna virtud del espritu o del corazn,
social
alguna virtud religiosa o
que no se halle en Jesucristo en su
for-
ma ms
pura y en el grado ms excelente? O

puede, no digo hallarse sobre la tierra, pero
ni siquiera
imaginarse, una humildad, una pa-
una caridad o un espritu de oracin,
ciencia,
o cualquiera otra virtud, ms acendrada, ms

limpia de como se halla en Nuestro Seor? No
es
ms bien
santidad
1
Hebr.
4,
tal
15.
cierto
que
la
como nosotros
misma
la
idea de la
concebimos y
116
como
la
conciben an los mundanos e impos,
no se ha introducido
manidad sino mediante

sucristo? Nadie
el
hombre a una
el
hu-
creo que lo
ni
cristianismo ha levantado
de
altura
moral
perfeccin
enteramente desconocida fuera de su
Aquel vencimiento
la
conocimiento de Je-
podr negar,
haya negado, que

al
conserva en
ni se
influjo.
egosmo humano, aque-
del
energa de voluntad, aquella delicadeza de
lla
conciencia y, sobre todo, aquel fuego de amor
que lleva
al
sacrificio
hace amar y de-
lo
sear con pasin y recibir con alegra, son co-
sas enteramente
Mas
propias
nuestros santos.
todos ellos no fueron sino imitadores de
Jess, no tuvieron
mirar a Cristo,
afectos,
ms
El,
regla de conducta
asimilar
desnudarse de
formarse en
propios para trans-
ella
se
el
la
fragua
imprimiera
imagen de Aquel en quien tenan

y
que
pensamientos y
sus
ablandar su alma en
amor para que en
del
de
fija la
la
mente
deseo.
Qu hermoso es contemplar a
los siervos de
Dios tan semejantes por una parte y tan diversos

por otra! Todos se parecen a Cristo y no hay dos
que sean enteramente
iguales.
Unos pasan
casi
inadvertidos, poniendo todo su estudio en es-
117
conderse de las miradas de los mortales; otros

salen
al
palenque del mundo, empean recios
combates con
tir
el
vicio y el error y hacen sen-
su accin poderosamente sobre hombres y
pueblos y pocas enteras; aqullos estn como

Jernimo, posedos del temor de los juicios di-
empapados en la uncin de la misericordia como Francisco de Sales o enloquecidos de amor como el de Ass; quienes viven retirados en la soledad como Bruno, penvinos, stos
sando tan slo en su propia perfeccin
quie-
nes, cercados de pobres, de enfermos, de hur-
mismos por acudir al socorro de las necesidades ajenas, como

Juan de Dios o Vicente de Pal. Luis Gonzafanos, parecen olvidarse de
ga pasa
la
vida
sin
conocer
el
techo de su
aposento y Bernardo camina un da entero por

la
ribera de
tos, tan
sumergidos
dades de
pritu
un lago
la
sin advertirlo
tan absor-
estaban en las profundi-
vida interior! Al paso que
de Benito
le
ms amenos y de
lleva
buscar los
horizontes
el
es-
sitios
ms amplios para
fundar sus monasterios, a
fin
de elevarse a un
amor gozoso de Dios con
la
vista de las be-
llezas
En
naturales.
la
montaa de
la
Transfiguracin apare-
118
ce Jess en medio de Moiss y de Elias.
bos resplandecen con
ambos miran
san con El
hombres, y
al
la luz
otro,
el
les
comunica,
santo de los santos y conver-
uno es
el
que
Am-
el
ms manso de
encendido en
llover fuego del cielo sobre
un rey prevaricador. En
so se apian por
la
miradas
los
celo, hizo
ministros de
los
cumbre
del para-
escogidos de
los
toda tribu, lengua y nacin, y rodean el trono

del cordero
a cuya imagen se formaron todos
^
grandes, todos coronados de gloria, pero diversos

todos, no slo por
ter
el
grado sino por
de su santidad. Es
que
as
critores sagrados conservan
aun
piracin del Espritu Santo
su
as
santos, transfigurados
los
el
como
carclos es-
bajo la insestilo propio,
por
la
gracia,
conservan su propia fisonoma mora!. Cada uno

es
una obra de
do que
el
arte acabadsima.
artista
que
lo es
Pero
al
mo-
de veras, aun sin
pretenderlo, imprime sello de originalidad a
fisonoma o
al
la
paisaje que traslada a su lienzo,
de suerte que quien conozca su pincel descubre
all
el
su gusto
rastro de su genio, la impresin de

as los santos tienen
propia manera y carcter.

1
Apoc.
5, 9.
cada uno su
no puede ser de
otro
119
modo, porque
la
gracia no destruye sino que apura y ennoblece

la naturaleza,
y como en ningn hombre se en-
cuentra sta perfectamente equilibrada, es consiguiente que cada individuo tenga
ms
apti-
tud para unas virtudes que para otras y que

slo secundando esta disposicin originaria,
pueda
de
llegar a sobresalir en alguna, en torno
la cual
se agrupan las otras
dad que tienen entre
por
la afini-
pero siempre en gra-
do muy desigual.
Slo en Nuestro Seor estn
todas juntas,
armonizan y sostienen, o ms bien

como que se confunden y resuelven en una pura
todas
se
perfeccin que equivale a las mltiples fases
de
la
infantil
santidad
de jess
dencia,
la
en
el
hombre.
ternura con
dad
dos
fuerza
la
invencible, la
majestuosa digni-
trabajo incesante con la oracin con-
el
tinua,
sencillez
se junta con admirable pru-
humildad profunda con

dad,
La
celo
el
ardiente
con
una
tranquili-
un amor que se extiende a torigor de una justicia inflexible, y
beatfica,
con
esto es
el
lo
que
le
presta esa belleza soberana
que no puede menos de sentir todo aquel que

no tenga completamente embotado el sentido
moral.
120
As como
dad todos
en su indivisible uni-
la luz tiene
los colores del
Cristo todas
las virtudes
iris,
as se hallan en
de los santos, pero
tan unidas, tan armonizadas, en tan justas pro-
porciones, que a primera vista no ofrecen na-
da de extraordinario, y por eso, siendo el ms

elevado de todos, siendo infinita su santidad,
parece ms imitable que ninguno de sus imitadores.
Su vida
tan sencilla, tan poco visible
a las miradas superficiales,
todos.
En
el
retiro
de
es
dechado para
Nazaret,
en
los
tres
aos del ministerio pblico, en los sufrimientos de la
pasin
ejemplos
hallan
hombres, de todas
las
edades,
de
todos
los
todas las
condiciones, en todas las circunstancias de la

vida.
Al contemplar esta vida no podemos menos
de convenir en que
tales
caracteres no con-
vienen a ningn hombre, que son propios de
Dios solo, cuyas
perfecciones, con ser innu-
merables y an opuestas en nuestro modo de

concebir, se confunden en la unidad de su
esencia divina; no
podemos menos de recono-
cer en Cristo aquel pontfice de que habla
San
Pablo, que haba de reconciliar con Dios a los
prevaricadores y por tanto deba ser santo, ino-

cente, inmaculado,
121
segregado de los pecadores
y ms puro y ms excelso que los cielos.

Adormosle, hermanos mos, y digmosle a
^
nuestro turno con San Pedro:
hombre, no eres un
remas, no eres
profeta
siquiera
nacidos de mujer
el
eso,
eres un
como Elias o
mayor entre
como Juan
mucho ms que todo
T no
Bautista:
porque eres
el
Je-
los
eres
Hijo
de Dios vivo.
Hebr.
7, 26.
El.
MAESTRO
IV
EL MAESTRO
Qu sequitur, me non ambulat
in tenebris,
sed habebit lumen vitae.

El que
me
que tendr
s'gue, no
la luz
de
camina a obscuras, sino
la vida.
(Joan. 8, 12).
perfeccin moral que, aunque
muy some
ramente, hemos contemplado en Nuestro

Seor, es ya algo sobrehumano, y pue-
de decirse, algo divino, porque
gen de
la
es
una ima-
hermosura de Dios, que en su sim-
plicidad contiene eminentemente todas las bellezas
y primores que se hallan repartidos en
las criaturas.
quin no asombra ver en Jesucristo ese
fenmeno nico en
librio perfecto
ms opuestas
el
el
mundo
moral, ese equi-
de todas las virtudes,

al
aun
las
parecer? Miseria nustra es
que de ordinario no alcancemos una virtud
126
menoscabo de
sino con
ga suele daar a la
porque
otra,
mansedumbre,
dad perjudica en ocasiones a
la
la ener-
la
humil-
dignidad,
el
recogimiento se guarda difcilmente en los ejercicios del celo

la limitacin
y de
caridad
la
humana
el
que, en las personas
perfectas, sobresalga siempre
hasta
seal es de
eclipsar a las otras
una virtud
casi
mismo
aquel
he-
rosmo, aquella apariencia de exceso y de violencia
que nos asombra en
tros santos, al
mismo tiempo que de su
es indicio de su debilidad,
que
algunos de nuesfuerza,
porque demuestra
de toda aquella exagera-
ellos necesitaban
cin aparente, para resguardarse del mal y para
alcanzar victoria de sus pasiones.

to
no acaece nada de
esto,
En
Jesucris-
como tampoco
se
advierte que la vida intelectual, tan alta e intensa, perjudique en
nada a
la
vida del cora-
ms profundo que todos los

pensadores y filsofos y concebir planes ms
zn, pues con ser
vastos y grandiosos que los de los conquistadores y fundadores de imperios, es accesible

a los sentimientos del amor, de
y de
la
ternura
ms
compasin
el
celo de la
exquisita.
Sintese Jess devorado

gloria de
la
por
Dios y ardiendo en deseos de hacer
MAESTRO
EL
127
conocer a su Padre y dilatar su reino en las

almas, y con
todo
eso
no muestra nada de
aquel fanatismo ciego y demoledor que impul-
saba a los falsos profetas
a los cabecillas
de pretendidas reformas, antes reprime
la
im-
petuosidad de los discpulos que quisieran ver

castigados con fuego del cielo a los moradores
de
la
ciudad que
cerraba las puertas. Ha-
les
llndose exento de toda culpa y aun de toda
pasin desordenada
los
no mira con desprecio a
dems hombres, como
cos. Lleno de
lo
compasin por
hacan los estoilos
que ignoran
y yerran, no por eso transige con el error

condesciende con las flaquezas humanas,
menos
las
disimula ni disculpa. Ninguno
ni
ni
ms
ms entraablemente aborrezca la iniquidad, y sin embargo

no se aparta de los hombres como un misnsanto que El,
ninguno
tropo, ni se entrega a
vicios con
que
los
que
un dolor
estril
ve contaminados,
por los
ni pose-
do de negro pesimismo, desespera de su en-
mienda y conversin. Por
el
entre los malos, se sienta a la
contrario,
mesa de
los pu-
blcanos, conversa familiarmente con la
sama-
pozo de Jacob y aun consiencon escndalo de los fariseos rigoristas, en
ritana junto al
te,
anda
128
que
pecadora famosa se llegue a sus pies
la
para besarlos y ungirlos.

Con ms razn que su apstol puede Nues-
Seor decir que se hace todo para todos
tro
de ganarlos a todos.
fin
discusin
as
con los doctores de
ellos le interrogan,
no rehuye
la
cuando
la ley
pero de ordinario adoctri-
na a los ignorantes con parbolas y semejanzas tomadas de la naturaleza asiste a los con;
y acepta sus obsequios, pero

se acompaa con los pobres y los trata como
vites de los ricos
a iguales, y en
medio de sus faenas apost-
acoge a los pequeuelos, los bendice y

declara que de ellos es el reino de los cielos.
licas,
Hacer
bres
al
la
voluntad del Padre, atraer a los hom-
camino de
pensamiento,
le
gua
al
el
su nico
es
conduce a
desierto y le
mismo que en
le
acompaa en
entregar su espritu en
la
oracin,
en
en las contradicciones,
la
le
hace
Cruz cuando ya todo
consumado.
Santo, inocente,
los
ste
las ciuda-
esfuerza en las agonas del huerto y
est
la predicacin, le sostiene
las fatigas, le conforta

le
salvacin
mvil de todos sus actos
des populosas, ste

lo
la
inmaculado,
pecadores y ms
excelso
segregado de
que
los cielos
EL MAESTRO
ved ah
las
palabras de San Pablo que a cada

se vienen involuntaria-
pgina del Evangelio
mente a
la
129
memoria. Esta santidad incompade
rable, nica, es indicio claro
la
divinidad
como lo es igualmente su sabidura, de que me propongo tratar el da de

hoy. Y como la materia es demasiado copiodel Salvador,
me
sa,
contentar con haceros notar, cuan bre-
vemente me sea posible, cmo en

ta
la
conduc-
de Jess, en sus enseanzas y en sus ins-
tituciones
toda
la
reluce
una sîdura que excede
sabidura de los mortales.

s]c
{c
){c
La sabidura, tomando
ms amplia y elevada
este
vocablo en su
significacin, se confun-
de en alguna manera con
la
santidad.
Un
san-
un perfecto sabio, y el vivir santamente no es otra cosa que ajusfar las accio-
to perfecto es
nes a los dictmenes de

ra.
Conocer muchas de
mundo
fsico e ignorar
la
verdadera sabidu-
las leyes
el
que rigen
origen
al
y destino
de este mismo mundo; penetrar en los arca-
nos de
la
materia y no conocerse uno a
pio, ni entender las relaciones
Dios: en suma, llevar
el
que
le
pro-
ligan con
entendimiento atestado
130
de hechos y de frmulas, pero no saber las

yes de
la
moral
le-
que es peor, no querer
y, lo
o no poder cumplirlas, es cosa que nadie pue-
de en justicia apellidar sabidura, por ms que

nuestro siglo materialista
core con
el
ensalce y
la
la
de-
pomposo y exclusivo nombre de
ciencia, o mejor,
de
Manifestacin de
la
la
ciencia.
sabidura de
Jess, al
par que de su santidad, es aquella prudencia

divina que se revela en todos sus actos y palabras, as en el trato
las relaciones
con sus amigos como en
con sus enemigos; prudencia que
desbarata fcilmente y con simplicidad de corazn cuantas dificultades se
le
ponen delante,
y endereza sencilla y eficazmente todos los sucesos
al
logro de su empresa, que
honra de Dios y procurar

piritual de los hombres.
por
la
Un
la
es
volver
salud es-
solo punto quiero hacer notar a este res-
pecto. Conducir a los

to de su
hombres
al
conocimien-
mesianidad y divinidad era
el
principal del magisterio de jess, as
condicin indispensable de
dencin,
la
rio la fe
en
la
objeto
como
obra de
la
la
Re-
cual tiene por fundamento necesael
Redentor.
esto se oponan de
un modo aparentemente invencible
las falsas
EL
MAESTRO
131
esperanzas mesanicas del pueblo judo y de

sus propios discpulos, no
menos que
la situa-
cin poltica y religiosa de la nacin, que era
por todo extremo delicada y peligrosa. Pues

a quin no admira la maravillosa destreza y
tino con
que
el
Salvador va conduciendo a los
pueblo
al
conocimiento de su
persona y de su obra,
al
propio tiempo y en
discpulos y
al
misma medida en que va destruyendo
la
las
opiniones y esperanzas groseras en que estaban imbuidos, e introducindolos a la inteli-
sumo y
gencia del
altsimo misterio de la cruz?
Cierto es que Nuestro Seor nunca obr con
acomod a las preocupani mucho menos neg su ca-
disimulo, jams se
ciones del vulgo,

rcter divino
templando
pero sin engaar a nadie, va

luz de la
la
verdad conforme
tado de sus oyentes y no se

completo, no aparta del todo
encubre,
ni
declara
al
es-
manifiesta por
el
velo que
explcitamente
le
quin es
ante amigos y enemigos, sino cuando se acer-
ca
la
hora de
la
Pasin, mediante la cual va
a disipar para siempre todas
las ideas falsas
respecto del Mesas y a realizar las verdaderas, ilustrando
en
el
y fortaleciendo a los apstoles
conocimiento y propagacin de
la
fe,
132
mediante
la
participacin
Espritu Santo,
del
y confundiendo y condenando a sus adversarios

en
acto
el
mismo y por
aquellos
mismos me-
dios que ellos idearon para vencerle y quitarle

la vida.
adems,
Luce,
inmutable
en
toda
sobre
elevacin
su conducta una
todo
una completa independencia de
lo
los
terreno,
hombres
y de las cosas del mundo. Jams se

emplear la astucia ni la simulacin,
lerse de
medios humanos para
de sus designios,
ni
el
ni
ve
va-
cumplimiento
como
aprovecharse,
len los hbiles polticos, de
le
sue-
pasiones aje-
las
nas o de las tempestades que ellos mismos
desencadenaron, a
fin
de
salir
adelante con sus
proyectos. Para comprobar su
dignidad divi-
na, para confirmar sus doctrinas,
no hace uso
de argumentaciones complicadas,
ni
no de los recursos de
la
elocuencia:
echa mael
testi-
monio de su Padre, su propia santidad y sus

obras divinas son el fundamento en que se
apoya.
Si
los
filsofos de
beando y dudando en
temas;
si
Grecia van
la
como
formacin de sus
titu-
sis-
los doctores de la ley se atienen al di-
cho de los ancianos y sabios que
les
han pre-
EL MAESTRO
133
como quien tiene potescon una autoridad que demanda el asen-
cedido, Jess, habla

tad,
una segundad que excluye
con
timiento,
error y aun la posibilidad del
yo os digo a vosotros que

su parte a
la
no tuviera de
si
Cuando
adversarios
los
fondo de
la
suma
sus objeciones con
hasta
llevado
chanzas para cogerle en
le
las cuestiones
intencin oculta de los que

los discpulos se
yendo de-
y descubrien-
do
Cuando
ponen ase-
sencillez,
al
nen.
la in-
palabra, desvanece
recho
la
con un
verdad eterna, sera muestra de
un orgullo insoportable,
sania.
error,
el
las
propo-
asombran de
al-
gunas de sus enseanzas, corrobora y reitera

la afirmacin que Ies escandaliza, seguro de
que
si
ellos se retiran,
no faltarn otros que
den crdito a sus palabras.
Por otra parte
la
sabidura de este maestro
incomparable no va creciendo por grados, no

pasa de
lo
imperfecto a lo perfecto, jams retrac-
que una vez ense, y si bien

teologa explica en qu sentido cabe algn
ta El ni corrige lo
la
desarrollo en las facultades

si
humanas de Jess y
por otra parte El va con sapientsima dispo-
sicin introduciendo paulatinamente
yos en
el
a los su-
misterio de su persona, no se halla
134
rastro de esos conflictos internos, de esas crisis,
de esos cambios de plan que se han querido sealar en su vida. No, ningn clculo, ningn
acontecimiento exterior, ejerce sobre El influjo

alguno, ni
en
le
hace modificar sus ideas,
mnimo
lo
la
direccin
ni
cambiar
de sus designios.
Quien estudie con atencin
vida de los
la
grandes hombres, de los genios, de aquellos que
ms hondamente labraron en
la historia
echar de ver que ellos no saban, por
humana,
lo
menos
no perciban con claridad, a dnde iban, y que,

o bien
la lgica
de los acontecimientos o bien
lgica de los raciocinios los llev a
no sospechaban en
en
el
las
ms de
de
la
camino de
el
donde
la
ellos
la prctica
especulacin: su sabidura consisti

las
veces en dejarse conducir de las
circunstancias, de suerte que mientras pareca
que guiaban a
los
hombres, eran guiados por
empero, no va tanteando y buscando su camino; sabe de dnde viene y a
ellos, jess,
dnde
de
al
Dios para dar testimonio
va. Salido de
verdad eterna y para redimir y renovar

mundo por medio de su muerte, se encala
mina
lejos,
al
encuentro de
la
cruz que divisa a lo
trabajando sin descanso y extendiendo a
cuantos se
le
acercan
el
manto de su caridad.
EL MAESTRO
cuando
el
mundo que no
le
135
quiso conocer, hace
los ltimos preparativos para quitarle la vida,
El da los ltimos retoques a su obra, establece

el
Sacramento del amor que va a ser
foco de
la
discpulos:
vida de
la
Iglesia y les dice a los
Ahora es cuando
bre va a ser
Hijo del
el
glorificado, ahora
Prncipe de este
centro y
el
mundo va
es
Hom-
cuando
el
a quedar derrota-
do: no habis de temer, porque yo he venci-
do
la
mundo ^ Y cuando,
al
finalmente,
inclina
cabeza para morir, no se declara vencido,
antes exclama
con
Todo
est
triunfo:
un
gran
consumado
grito,
grito
de
2.
Pues quin podr negar que en Cristo todo es digno de Dios, que si Dios se ha manifestado a los hombres, Jess es la
ms
su-
blime revelacin de Dios, que en El se ha he-
cho visible no slo
la
bondad y benevolencia,
sino la majestad, santidad y sabidura invisi-
Dios? Oh! y esto es tan cierto que

mundo cristiano disfruta de un tan alto,
bles de
si
el
tan espiritual concepto de Dios, concepto que
supera en amplitud y profundidad no slo al

que puede suministrar la sana filosofa, sino
Joan
16, 33.
2 Joan 19, 30.
136
aun
que se desprende de
al
revelacin en
la
el
palabras, a la
ms que a las
persona de Cristo. El mundo ha
visto a Dios,
porque ha visto a Jesucristo, Qui
Antiguo Testamento,
videt me, videt et
ve tambin
al
de paso, cmo
lo
Patrem. Quien
Padre K Esto
el
me ve
a m,
explica, digmoslo
secreto de su influjo est prin-
cipalmente en su persona.
un poeta de ahora
No
es de extraar que
nos atraiga to-
treinta siglos
dava; es la obra, no
ra: si
debe,
la
persona
lo
que nos admi-
algn inters despierta en nosotros
sona de Homero, es por
el
la
per-
que nos inspiran
las
epopeyas de Homero, y cuando celebramos

palabras del pensador, las
tista,
las
gencia y
la
creaciones del ar-
hazaas del hroe, generalmente
que ms nos importa es

ejecut.
En
la obra,
Cristo, por el
el
seanza con
el
no
el
lo
que
la
contrario, la inteli-
corazn descansan en su persona
doctrina se identifica con
debe
las
la vida.
el
Maestro,
la
en-
Conocedor de su pequeez,
hombre que
inicia
una obra grande o
anuncia una verdad desconocida, decirles a sus

semejantes
cin
en
poned
Joan
el
No
que habla,
los ojos
14, 9.
miris a m, no
en
la
sino
en
fijis la
lo
obra, no en
aten-
que dice;
el
que
la
EL MAESTRO
acomete. Jess dice
me
a m, porque
el
Aprended de m
seguid-
que me sigue no andar
en tinieblas, sino que tendr

Pero,
137
la luz
de
quin podr explicarnos
la vida.
la doctri-
na de Cristo, su pureza, su profundidad, sus

frutos copiosos ?
Aqu me encuentro verdade-
ramente atajado y confuso. Para

nester mostraros
las
ms
cmo
el
ello sera
me-
cristianismo propone
altas ideas acerca
de Dios, de su na-
turaleza espiritual, de su libertad, de su justicia
y de su amor. Sera necesario exponer
conjunto armonioso de
la
el
teologa catlica y
su admirable consonancia con los dictmenes
de
la
razn y con los
resultados de
la
expe-
y haceros ver cmo toda ella no es

ms que la evolucin y desarrollo de las palabras y enseanzas de Cristo. Sera necesa-
riencia,
rio
mostraros
cmo
el
cristianismo resuelve
de manera plena y satisfactoria

cuestiones que desasosiegan
las
grandes
al espritu
huma-
no y satisface sus ms profundas necesidades

morales y religiosas. Porque, hermanos mos,
la religin
verdadera ha
de
abarcar
al
hom-
bre todo entero, con todas sus potencias y facultades. Si
no ha de parar en
hueco
mentalismo o en mstica fantstica e
senti-
ilusoria.
138
debe tener por primer elemento

de doctrina,
un
smbolo
Pero como
la religin
ms doctos sean
los
menester que a
hombre.
no es escuela
la fe
los
ms
que
filos-
los
mandamientos. De
la fe justificante del
valen, es
se junte un cdigo de
y se encarezca como conviene
mo-
guarda de
la
lo contrario se ira a
dar a
protestantismo, que confian-
los mritos del Salvador, repudia por inti-
y aun daosas
les
de
acerca
del
ral
do en
cuerpo
asamblea de sabios, en que
ni la Iglesia
fica,
definido
mundo, acerca
Dios, acerca del
un
las
obras buenas; o a las abe-
rraciones del quietismo e iluminismo, que por

otro camino tiende a la destruccin
asentando que para
ral,
los actos externos
el
de
mo-
la
contemplativo todos
son indiferentes.
Ni se encierra tampoco
en
la
sola
moral, ni es simple medio de promover
la
mo-
ralidad, ni es la
que
la ley
como
cer
la religin
forma externa y accidental en
natural se manifiesta
al
Yo
emprico,
dice Kant; porque es imposible estable-
el
orden moral quitndole su slida base
que es Dios, santidad absoluta, para asentarlo
como
el aire,
quiere aquel filsofo y otros con
es decir, en
l,
en
una mera abstraccin, como
es la del imperativo categrico.
EL
Como
Pero hay ms todava.

es espritu puro,
139
MAESTRO
sino
espritu
hombre no
el
vinculado, en
unidad de sr y de vida, a un cuerpo, la religin, cuyo asiento principal est en la inteligencia y en la voluntad, obra tambin, y ello
sobre
es lgico,
las
potencias inferiores del
alma, dependientes del organismo corpreo, y

entra as en
dominio del sentimiento, aun-
el
que de una manera secundaria, ya que
el
sen-
timiento o afecto es un resultado de la operacin del espritu
ms que
la
o,
como
dijramos, no es
si
resonancia de
lo
espiritual en la
parte sensible de nuestro sr. Los afectos tie-
nen
tambin su puesto
que regidos por

tasa,
se
la
en
la religin,
voluntad mediante
ennoblecen
espiritualizan, y
participan en los actos del espritu,
tiempo que
la
la
al
porfanas
propio
voluntad cobra mayores bros
y obra con ms intensidad, cuando los afectos o pasiones la secundan y sostienen.

La religin no es, pues, ni puede ser slo
una
ciencia, ni
una moral escueta,
ni
un sen-
timiento vago, sin objeto real y exterior a que

se dirija.
La vida
religiosa consta de todos es-
tos elementos y el vnculo

la
misma alma humana,
la
que
los enlaza es
cual con la inteli-
140
gencia conoce a Dios, su
fn,
y con
volun-
la
tad se esfuerza por alcanzarlo, y este conoci-
miento y este amor, cuando
desbordando del
espritu alegran el corazn y
la carne, la atraviesan
derriten en las
son vehementes,
con
llamas de
batan en las alas de
y se manifiestan en
el
temor santo,
la caridad,
la
la arre-
la
esperanza y del deseo,
los
actos externos de la
adoracin y del culto.

El cristianismo, que abraza a un
mismo
tiem-
problemas metafsicos y los problemas

ticos y que ofrece un culto digno de Dios y
del hombre, es la nica religin perfecta; al
po
los
paso que todas
temas que
de
l,
le
las
religiones y todos los sis-
son extraos o que se desvan
o bien se pierden en especulaciones me-
tafsicas
como
el
en una moral sin

sancin
como
el
Bramaismo, o bien consisten
dogma y por
consiguiente sin
Budismo, o pretenden
satis-
me-
facer los anhelos religiosos del alma con

ras ceremonias exteriores
como
lo
hacan los
griegos y romanos.
La pobreza de
gano,
las religiones del
como observa San
sobre todo en
lo
mundo
pa-
Agustn, se mostraba
que mira
al
conocimiento de
Dios, tan obscurecido y falseado por
el
poli-
EL MAESTRO
141
tesmo y por las monstruosidades de la mitologa. Jess nos le presenta como espritu pursimo, eterno, inmutable, omnipotente, libre y
sapientsimo. Pero, sobre todo, brillan en los

discursos, en las
palabras de Nuestro Seor,
que pudiramos llamar propiedades ticas
las
de Dios, como
veracidad y
cordia,
el
son
santidad y
la
la fidelidad,
Dios,
bondad,
la
amor. Con relacin
hombre, ensea que todas
justicia, la
las
al
la
miseri-
mundo y
al
cosas vienen de
conservador y gobernador de
fija en la posesin de Dios el fin
criador,
todas ellas
supremo
del
hombre
de ste as en
descubre
la
naturaleza
y miseria como en
su bajeza
su elevacin y dignidad, y explica el origen

del mal, tanto en el orden fsico como en el
En
moral.
estos puntos se encierran los gr-
menes de toda sana filosofa, aqu est resumida toda verdad natural y sobrenatural acerca de Dios, del hombre y del mundo aqu
;
se encuentra junto
ra
humana, pero limpio de
errores
cuanto ensea
pero esclarecido,
cuanto alcanz
qu
sabidu-
escoria de los
revelacin mosaica,
la
perfeccionado y aumentado.
diremos de
vio jams una
la
la
doctrina
moral ? Dnde se
la
un mismo tiempo
142
y tan llena de dulzura,
tan vigorosa
vera que se insina hasta
el
tan se-
corazn y conde-
deseo y el pensamiento malo, tan

benigna que ofrece remedio aun a los que llena aun
gan a
cin,
el
ms bajos peldaos de la depravay no reconoce ms que un pecado imlos
perdonable que es
ricordia divina
desconfianza de
la
doctrina que se
la
mise-
muestra
as
capaz de formar los santos ms encumbrados
y de redimir a los
ms abominables pecado-
res ? Altsima en sus propsitos, rica y pode-
rosa en sus motivos, guiada

fecto modelo, confiada en
por
ms
el
per-
una fuerza superior
a las humanas, ofrece infinidad de medios
al
cado para levantarlo y purificarlo, y alcanza

en los consejos evanglicos la expresin ms
subida del herosmo moral. El ideal a que de-
bemos conformarnos
es Dios
mismo
nuestros
esfuerzos han de dirigirse a cegar en nosotros

las fuentes del
sualidad y
la
mal que son
soberbia, perdiendo
es necesario, para hallarla
razn,
despojarnos
vestirnos del
la codicia, la
nuevo
del
la
vida,
a purificar
hombre
que es
sen-
el
si
co-
viejo y a
hecho a imagen
de Dios.
El cielo y
el
infierno,
con goces eternos y
EL
con eternas penas,

cado,
todo,
paz
la
MAESTRO
fealdad horrenda del pe-
la
alma en
del
se manifiesta en
el
y sobre
inefable que
la virtud,
amor
hechizo de aquel
el
143
misterio de la Cruz
son los motivos poderosos que incitan a
la
tales
per-
feccin moral.
con todo esto
sea una moral
el
cristianismo no nos en-
abstracta,
que es bueno en
carnada en Jesucristo,
nosotros,
crecer
sino
teora,
delante de los ojos la
nos
seala lo
nos pone
que
bondad y
virtud en-
la
cual ha de vivir en
el
y desarrollarse hasta que
discpulo pueda decir con

vivo, sino
no
San Pablo
que Cristo vive en m
el
Yo no
mis pen-
samientos, mis afectos, mis deseos son los pen-
samientos,
los afectos,
los
deseos de Cristo:
El es mi vida. Mihi vivere Christus est^.
Mas donde
zano
la
glicos.
Por
la
una autoridad
pobreza voluntaria, por
pletamente de
Galat.
2, 20.
1,
21.
la
obediencia
la vir-
entera a
hombre
sale com-
espiritual, se desata el
de los lazos que
lo-
moral cristiana es en los consejos evan-
ginidad perpetua, por
2 Philip.
ms
alcanza su florecimiento
la
le
nen a
la tierra,
estrechez de su egosmo, y
144
desprendido del mundo,

sensualidad y muerto
como
se encastilla
solitarias
peso de
libre del
la
a su querer propio, no
el
en las alturas
estoico
de su orgullo, sino que entra de
lle-
amor de Dios, en cuyo seno no se

pierde su personalidad, como la del brahama
no en
en
el
el
ni se
infinito,
sino que cobra
la inaccin,
vigor incontrastable para
ejemplo de su Maestro, por
crificarse a
dad y por
hermanos.
adormece en
bin,
el
por
la
sa-
la ver-
salvacin de sus
ah est la historia de la Iglesia. Ah es-
tn esos millones de santos para probar la

cacia de esta
De
doctrina.
efi-
con
ella nacieron,
ella se
alimentaron y crecieron.
zaron,
pero a jess todo entero.
Jess abra-
Nuestro
si-
glo no quiere aceptar a Jesucrisio sino parcial-
mente
cada cual toma de El
Unos admiran
la alteza
lo
que
le
de los dogmas
place.
cristia-
nos y confiesan de grado que ellos constituyen un adelanto inmenso sobre las ideas filosficas y religiosas
pasan de ah
las
nubes
pura,
pblicas y
pero no
otros se contentan con alzar a
moral del Evangelio, como
la
como
de los paganos,
la
la
fuente de
todas las
mejor salvaguardia de
la
ms
libertades
la digni-
EL MAESTRO
dad humana
les
pero
son enemigos jura-
metafsica y tienen horror a todo lo
la
experimental y
otros, finalmente, aceptan uno y otro,
de
que sale de los lmites

positivo
para qu hablar-
no hay
de misterios, porque
dos de
145
slo que la economa
sacramentos, del
de
lo
la
y de los
gracia
culto y de la jerarqua,
les
parece un accesorio de poca monta: quisieran
un
cristianismo
depurado
de
todo eso, una
moral fundada en las solas fuerzas de
la
na-
turaleza.
Pero todos
porque en
niza
el
la
doctrina de Jess todo se armola
moral, los medios de san-
Quitado
uno de estos elementos,
dogma,
tificacin.
son empeos temerarios,
estos
bambolean y caen por tierra los otros. Si falta la fe, carece el hombre de motivos suficientemente fuertes para
obrar
el
todo
el
bin en grado superior,
dose
al
mpetu de sus pasiones
cia la gracia, carece
de fuerzas
sus propsitos y cae en
la
bin,
y sobre
sobreponin;
si
se despre-
para realizar
desesperacin y
el
desencanto. El hombre no se levanta a su ver-
dadera perfeccin sino por Jesucristo. Cuando

se mutila a Cristo,
se
menoscaba
la perfec-
cin humana. Los sistemas no cristianos, a lo

7
146
sumo alcanzan
no
o que
a producir obras
exceden
de
cabeza,
el
como
dijo
cristianismo
hombres a
vulgar,
lo
quienes les falta algo en
defectuosas,
el
corazn o en
un incrdulo,
paso que
al
ntegro ha producido esos
pos inmortales de
la
ti-
belleza que se llaman Pa-
blo de Tarso, Teresa
de Jess,
Luis Gonza-
ga, Francisco de Sales
y mil ms.
quin podr dignamente ponderar
cundidad prodigiosa de
to ?
Semejante
al
la
enseanza de Cris-
grano de mostaza, de que
brota rbol corpulento, debajo

sencillas
ms
que no espantan a
medianas
presta a
tal
tnta copia
la fe-
tiene
de apariencias
las
inteligencias
profundidad
tnta,
se
variedad de aplicaciones, encierra
de
conclusiones
tntos siglos que la
que
con
humanidad ms
hacer
culta vie-
ne estudindola, sondendola, exponindola, no
ha llegado
ni llegar
jams a agotarla. La pa-
labra de Jess es hondsima, cada inteligencia

se sumerge
un
all
hasta donde quiere y puede
que tiene lagos profundos y cascaall nadas sonantes y apacibles remansos

es
ro
dan
y los tiernos corderinos enbaarse y apagar su sed. Ni
los elefantes,
cuentran donde
es esto maravilloso.
Cuanto
una inteligencia
MAESTRO
EL
es
ms
tanto es
alta,
expresin
labra,
147
ms comprensiva su pa-
de su
pensamiento.
De
los
Toms que abarcan con

como si dijramos, con
que un hombre de sumo
ngeles ensea Santo
un slo concepto
o,
una sola mirada,
lo
ingenio no puede
por partes y
conocer sino
mediante una larga cadena de raciocinios. Por

eso los grandes talentos son eminentemente sintticos,
ven
las
cosas desde
bra revela ms de
por
lo
muy
que
lo
si
la
lo
y su pala-
ms
cautiva
dice,
que sugiere que por
expresamente. Pues
alto
que manifiesta
humana
palabra
ne ya esta fecundidad y lleva en ocasiones
tietal
cmulo de ideas condensadas que van a hacer

explosin y a germinar en los que las reciben,
cmo
ser la palabra
del
que
es
Palabra y
Concepto de Dios?
De
la
palabra de Cristo ha
mer lugar
Al or esta
la
nacido en pri-
teologa catlica. S, la teologa.
palabra,
muchos
se
encogen de
hombros pensando que esa es una mera antigualla, que si pudo alimentar las interminables disputas de la
tileza
escuela o ejercitar la su-
de los doctores de
la
Edad Media, hoy
no tiene valor alguno. Pero no,

el
fruto de la palabra de
la teologa es
Dios y de
la
razn
148
humana;
es
el
tado por
el
hombre que
pensamiento de Dios interprelo
ha estudiado con
amor, con reverencia y aplicado a l sus ms

poderosas facultades, sus esfuerzos ms generosos.
dn
La humanidad no ha sido ingrata
del cielo, lo
sin olvidarse de
ha
que
al
con regocijo y
escudriador de la ma-
acogido
el
jestad se ver oprimido por la glojia, ha juz-
gado que era muestra de agradecimiento examinar y profundizar hasta donde le fuese posible la doctrina que le vino de lo alto. Y el
resultado ha sido
tal,
que aun cuando no no
fuera cristiano, no podra
menos de admirar
un cuerpo de doctrina tan completo y tan sabiamente organizado, ni dejar de extasiarse

ante
el
edificio
que sobre
contemplando
la razn,
fe
la
ha levantado
magnificencia, su
su
elevacin, la proporcin de sus partes, lo aca-
bado y primoroso de sus detalles y ornamentos. Podr el hombre desechar los principios
de esta ciencia, pero habr de quedar pasma-
do ante
la
sagacidad, penetracin y firmeza de
razonamiento que demuestran

y no podr negar que
res,
la
sus
cultivado-
teologa catlica
campo en que el ingenio humano ha dado ms alta muestra de su capacidad y que
es
el
EL MAESTRO
149
ms suntuosa fbrica intelectual que

levantaron las manos de los hombres.
ella es la
Unica e idntica a
misma,
la
teologa se
formas diversas: ya se muestra sen-
reviste de
cilla,
clara, asequible
en las homilas con que
los pastores apacientan a los fieles;
da de
irresistibles
ya arma-
argumentos se revuelve conde
tra los adversarios
la
confunde
Religin,
los errores, pulveriza las objeciones, o bien apo-
yndose en
las
verdades que
ellos admiten, o po-
niendo en claro cmo cuanto alegan

tra,
Unas veces se condogmas y corroborarlos
carece de fundamento.
exponer
tenta con
con los
los
de
testimonios
en
Tradicin,
dicin y de
estilo
Escritura y de
la
fcil
sus ondas los
arrastra en
la crtica;
otras
vigorosa en
la
la
abundante, que
tesoros de la eru-
asume
casi la aparien-
cia de las ciencias exactas, seca en
las
en con-
el
estilo,
argumentacin, descarnada en
pruebas que se encadenan con mtodo es-
tricto,
mada
entra
ajustada
al
rigor de la dialctica; y ar-
como de escalpelo y microscopio, se

por los ms escondidos senos de la enas
seanza revelada,
la
desmenuza,
ve y saca conclusiones
sistema
cientfico;
que
define,
la
desenvuel-
forman
divide,
todo un
demuestra
150
SUS
redarguye
tesis,
mudar en
fica,
el
es progresiva, se
la fe,
Esta
contrarios.
los
no permanece jams estacio-
ciencia sagrada
naria: sin
fondo
ni apartarse
desarrolla,
se
de
modi-
se transforma conforme adelantan las otras
con quienes est en ntima relacin.
ciencias
Segura de hallarse
infalible,
da en
no teme
ella
en posesin de
la investigacin,
la
verdad
antes ahon-
cada da ms; acepta cuanto viene
del
campo de
de
la
experimentacin o del campo
la
filosofa,
porque
los
resultados de las
como sean comprobaconclusiones del raciocinio, como
ciencias de observacin,
dos, y
las
nazcan de premisas ciertas y por riguroso discurso, lejos de menoscabar, vendrn, como vinieron siempre, a corroborar sus propias
afir-
maciones.
Mientras
que
moronan cuando
tfica,
las
religiones se des-
se les aplica la crtica cien-
esta ltima an
da amigas, no ha
falsas
manejada por manos na-
logrado
hacer mella en
doctrina de Cristo; por lo cual
teme
la
ilustracin, antes
la
la
Iglesia
la
no
promueve y ha
sido la creadora y fautora de todas las instituciones destinadas a propagarla, desde la es-
cuela primaria hasta
la
universidad.
Y que
la
EL MAESTRO
razn
humana bajo
la
151
tutela de la fe, lejos
de
enflaquecerse, ha cobrado nuevos bros y ga-
nado en audacia y elevacin, lo patentiza la

superioridad de la sabidura cristiana, seala-
damente ei
las disciplinas
filosficas
jur-
dicas, en las ciencias
polticas y sociales.
elemente
hoy
cristiano es
la cultura del
ella qui
mundo
luz y la sal de
la
y anda tan mezclado con
nadie sera capaz de separarlo,
como
donde
llega
tampoco de sealar
la
El
accn de
el
lmite hasta
verdades reveladas, pues esa
las
ms
accir se extiende
de las fronteras
all
y de las comuniones cristianas y

alcanza aun a los que no conocen la Revela-
de
la Iglesia
cin o la repudiaron.
est
impregnada del
la falabra
La atmsfera
pensamiento de Cristo
de Cristo es
un sinnmero de
espiritual
almas.
pan cuotidiano de
el
Dnde
sino en
el
Evingelio estn los manantiales de este ro de

la
elocuencia cristiana que recrea y fecundiza
las
almas en todas
eSi
elocuencia que habla todas
as las
ms
lO)
como
cultas
coimueve todos
las regiones del globo,
las
las
de
lenguas,
ms brbaras, que
que resuena en
reyes y va en boca del m-
los corazones,
palacios de los
si)nero a ilustrar
y consolar
al labriego,
a ga-
152
nar
el
corazn del salvaje en su desierto; de
esa elocuencia que cuando

cultura
clsica
se
antorcha de
la
extingua, hizo
la
revivir en
Juan Crisstomo los acentos de Demstenes,
que pareci resucitar a Cicern en
la
persona
de Cipriano, y que rotos ya los clsicos moldes de las lenguas antiguas, tom a las modernas en su cuna y las puli y las hermose
y les imprimi su
vacin ?
sello
de espiritualidaci y ele^
Esto nos lleva a notar otra de
dades de
la
propie-
las
doctrina de Cristo, que es b uni-
versalidad, en todo
sentido y bajo todc con-
cepto. Ella se dirige a todos los pueblos para
congregarlos a todos en
que vaticinaron
reino de la verdad
el
los profetas
traspasar los confines de los

el
haba de
que
otros reinos, en
reino de los cielos, que abarca y
de a todas las naciones de

era sta que
y que
ta,
la
asombraba
les pareca la
la
realizar,
religin
nal; pretensin que sin
Pretentin
a los judos y genties,
ms nueva,
ms imposible de
no conceban una
la tierra.
compen-
ms
inauji-
porque elos
que no fuera nado-
embargo se ve
re;Ii-
zada y cuyo origen divino y superior a tdo

pensamiento y voluntad de hombres ponen o-
EL
MAESTRO
153
dava ms de manifiesto las comuniones separadas,
el
bizantinismo y
el
protestantismo con
sus iglesias particulares, encerradas dentro de

las fronteras
de un pas
sostenidas
por
el
poder del Estado.
es
porque
prescinde de
en
en
la
doctrina de
cuanto es externo
hombre:
accidental
nacin,
el
poca; y slo se tiene en cuenta
lo
el
la
raza, la
Cristo se
clima, la
que
le
es
esencial; slo se mira al alma, la cual en to-
dos los tiempos y lugares, en cualquier grado

de civilizacin en que se halle, experimenta
unas mismas necesidades, tiene unas mismas

aspiraciones, se ve atormentada
de
idnticos
temores y deseos, slo patentes a Aquel que

la cri, a Aquel que conoce el corazn del
hombre porque lo model con sus manos.

Con esta universalidad ad extra, digamos as,
tiene otra universalidad
rior:
que llamaremos
inte-
no hay aqu doctrinas ocultas, no hay dis-
cpulos favorecidos,
no hay distincin
entre
gnsticos y psquicos, ni teoras arcanas, ni

misterios reservados para slo los iniciados;
nada del exclusivismo de

que odiaba
al
la
filosofa
pagana
vulgo profano. El cristianismo
no tiene secretos para nadie: todos son Ha-
154
mados
a participar
de
enseanzas cual-
sus
quiera que sea
que
su capacidad y cultura, cosa

escandalizaba a los paganos y
tambin
como
era objeto de sus burlas,
Luciano
funda
vemos en
pero que aparte de otras causas se
en
la
misma de
manera
que no es por
las
lo
el
la
enseanza,
camino largo y trabajoso de
demostraciones, inaccesible a los entendi-
mientos vulgares, sino por

dioso de
autoridad, de la
la
pone de un golpe
la cual
en presencia de
la
y compenpalabra de Dios,
el fcil
al
hombre ms rudo
verdad, y de
dad, sobre todo en aquellos puntos

dentales,
toda
la ver-
ms
trascen-
ms necesarios para ordenar
honestamente y de acuerdo con

mana.
la
la
vida
dignidad hu-
El cristianismo, es pues, por excelencia, una

religin popular.
te,
Tanto ms cuanto por
Jesucristo, en quien se
religin del cristiano

el
ideal
compendia toda
segn
las
humana,
al
lo
notas
de
la
de
la
visto,
falta nin-
genuina naturaleza
mismo tiempo que muestra en su

divino
en
forma humana,
dad invisible de Dios hecha

tales,
hemos
puro del hombre, a quien no
guna de
persona
es,
otra par-
modo que
la ver-
visible a los
mor-
verle a El es ver a su Pa-
dre.
Su vida es
EL
MAESTRO
el
modelo acabado de
da humana
dignificada
presencia y
el
le
la
si
gr-
los
ms se acerca
no solo ms cristia-
bin, y cuanto
a El por la imitacin, es
te
por
amor de Dios. Por eso quien
menes de todo
jor a la
vi-
la
esclarecida
siente despertar en
contempla,
no, sino
155
ms hombre, porque corresponde meprimitiva idea del hombre en la men-
de Dios.
Mas no
para aqu
la
de las pala-
eficacia
bras de Nuestro Seor. Ella no se ha sentido

tan slo en los individuos, ni en
la
especulacin.
Qu de
brotado y brotan de
ella
todos les das
lento de la semilla evanglica
modernas en
lo
arrancan
sociedad
la
campo de
instituciones no han
no es sino
vilizacin cristiana
el
cias y las artes, se
ci-
las libertades
que tienen de bueno,

y
La
florecimiento
el
;
la familia,
de
all
las cien-
han modificado por
ella
de su savia se nutren todas aquellas virtudes
que recrean y embalsaman al mundo cristiano,

diferencindole hondamente del antiguo.
Nuestro Seor no procedi como los refor-
madores humanos
no
incit a la rebelin,
provoc trastornos sociales,

rrocar el orden
ni se
establecido, para
no
propuso defundar
por
156
fuerza una nueva sociedad sobre las ruinas de

la
Eso habra sido indigno de Dios.
antigua.
Eso por
dems, no toca sino a
lo
de las cosas. La obra de
cie
blo no slo
de
el
de
la
riesgo de la
lleva
exageracin y
germen de su muerte y
fuerza (y ha-
en su seno con
del exceso, el
principio de las reac-
el
ciones infalibles. Jesucristo procedi
comenz su obra en
corazones
superfi-
fuerza de las armas, sino
de las pasiones)
la
la
la
arroj en
como Dios:
las inteligencias y en los

el
seno de
sociedades, corrodas por
la
las antiguas
triple
concupis-
cencia, la levadura saludable de sus ensean-
zas y de sus medios

sit
en unas pocas
de santificacin
palabras
comunes,
depolci-
das y sencillas, las simientes de un nuevo orden de cosas y dej que esas simientes se
desarrollaran a favor del tiempo y bajo
la
ac-
cin del Espritu Santo.
Y qu
mundo antiguo
que consideraba la pobreza como ingens vitium,
se vio reemplazado por un mundo nuevo que
ve en
el
transformacin
El
pobre un objeto de veneracin, por-
que es imagen de Cristo, que se hizo pobre,

que evangeliz a los pobres y muri por ellos.
De
ah todas las obras de la misericordia cris-
EL MAESTRO
pudo
tiana que no
jams
nos.
contrahacer
imitar Juliano,
los
podrn
ni
filntropos anticristia-
Roma que
La misma
157
vio a sus empera-
dores poner en una nave los mendigos de
ciudad para echarla a pique en
Gregorio
Magno ayunar
el
mar, vio a
hacer penitencia
cuando supo que haba un pobre en
Italia a
quien no haban alcanzado sus limosnas.

entonces ac,
la
de
cuntas manos delicadas de no-
bles matronas y doncellas se han credo hon-
radas curando las llagas nauseabundas de los
pobres de Cristo! La
esclavitud,
que consti-
ms odioso del mundo pagano

y que sus mismos filsofos, como Aristteles,
tua el cncer
justificaban en teora,
cipio por
el
qued arruinada en prin-
cristianismo para
do poco a poco, hasta
el
ir
desaparecien-
punto
de
que hoy
no podemos comprender aquellas sociedades

antiguas en que
cada hombre
libre,
darles la muerte
se
la
haba miles de esclavos por

teniendo
ste
derecho de
y aun de ordenar que ellos
dieran recprocamente, slo
para entre-
tenimiento y solaz de sus comensales que yacan
muellemente recostados en sus
triclinios
de oro,
coronados de rosas y resplandecientes

bellos con el malobatro sirio.
los ca-
158
qu diremos de
blecimiento de
una vida
regeneracin y enno-
la
de
la familia,
la
autoridad y
La familia descansa en
monio, en
la
timacin que de
la
gen y ensea
rn y
la
la
los paganos, la
el
Seor en su Madre Vir-
al
igualdad esencial entre
mujer, apesar
el
va-
de sus desigualdades
fisiolgicas e intelectuales
jeres por el voto
libertad ?
Mas desde que
tena envilecida y abatida.
cristianismo venera
la
mujer. La baja es-
hacan
ella
de
justo
el
concepto del matri-
el
dignidad de
fundagin de
hombre en
social digna del
equilibrio de
la
desde que
las
mu-
de virginidad alcanzan una
sobrehumana elevacin y
a ejemplo de Mara
ejercen para con las almas una maternidad espiritual,
llevndolas a Jesucristo, desde enton-
ces la mujer
como
virgen,
qued emancipada y
como esposa, como madre, en
una dignidad que
el
paganismo no
lleg a sos-
poligamia y
divorcio que son ruina de las familias, que-
pechar.
el
se mostr
brantse
Hicironse imposibles
el
poder de
turales relaciones del
la
la
sensualidad y las na-
hombre y de
la
mujer
quedaron santificadas y espiritualizadas.

Mientras que el Estado antiguo no miraba
a los ciudadanos
sino
como medios de
al-
EL MAESTRO
159
y absorba en su vida pujante

vida de todos los individuos, el cristianis-
canzar su
la
mo
fin
predica
viduo,
dignidad y
la
la libertad del indi-
igualdad de todos delante de Cristo,
la
delante de Dios, y hace que
cuenta
ley
la legislacin
En oposicin
romana.
despotismo del
sofocante
al
tome en
mitigando
derecho de las personas
el
dureza de
la
la
oriente y a la oclocracia de la Grecia, la Iglesia
ensea
poder
poltico
limita con
tural
el
y de
subditos
origen, la rbita y
lo espiritualiza
las prescripciones del

la ley
cristiana,
la fidelidad
la
el
objeto del
santifica, lo
derecho na-
as exige
a los
obediencia sin de-
gradarlos, con lo cual la autoridad dej de ser
caprichosa
arbitrariedad
la
obediencia no
fue servidumbre.
Pues decidme ahora, quin sino Dios habra podido ensear una doctrina tan profunda que
el
estudio de tntos siglos no
la
agota,
que sin variar en su fondo se desarrolla y se

adapta
las
cada poca de
flujo
salvador
sociedad
que
aspiraciones y
la
al
necesidades de
humanidad, llevando su
individuo, a la familia, a
resiste
el
aventajadas inteligencias
inla
examen de las ms
as amigas como ene-
160
migas y si bien las sobrepuja en mucho, no

puede ser acusada de contradiccin, sino que
o bien las arrebata de admiracin
tas y humildes, o las ciega
mo,
si
soberbias
doctrina que se
gresos de
la
mal
si
son rec-
y precipita al abisintencionadas una

;
ve corroborada con los pro-
verdadera
ciencia, y
ha nacido una civilizacin,
ms
la
de
la
rica, la
cual
ms
espiritual y floreciente, cual es la de las eda-
des cristianas, produciendo
uno de
millares de santos, cada
un milagro mayor en
el
que
el fsico
la
Qu
racionalismo moderno en cambio de
esta metafsica tan
alta
pero tan racional, de
esta moral tan pura pero tan

religin tan sublime
to espiritual
humana, de esta
que arroba a
tan llana que la entiende
ra a
los cuales es
orden moral
el
resurreccin de los muertos en
nos da
tiempo
propio
al
el
los genios,
nio, de este cul-
que ennobleciendo
al
hombre hon-
Dios ?
Sabis qu ? El pantesmo, una llamada

ligin del
sentimiento
que no conoce reglas
re-
que no tiene dogmas,

fijas
de moral, que duda
de todo, pero que conserva, como se acaba de

decir en
la
Academia Francesa, aquellas
nes que forman
la
ilusio-
dignidad del hombre, religin
EL
para quien
MAESTRO
161
Dios de los judos y
el
sangui-
el
sonmbu-
nario Maloc, Jesucristo y Buda, los
y profetas son una misma cosa; la oracin

del grande Ulema y la del sacerdote catlico,
dos lneas que partiendo de distintos puntos del
los
espacio, miran sin juntarse jams a una estre-
demasiado lejana \ Qu ms: El monismo
lla
que, segn dicen, no reconoce dualidad alguna, ni diferencia entre espritu y materia, entre
substancia y forma, entre fenmeno y rea-
lidad
para quien no hay materia sin espritu
o sea sin
na,
la
fuerza irresistible que la gobier-
como tampoco
jor dicho,
espritu sin materia, o
no hay espritu
ni
materia en
tido tradicional de las palabras, sino
que no es
te algo
cir,
el
mundo,
el
Qu
ral
en
como
ni
uno
todo uno,
se desenvuelve en
de viene
ni lo
el
lo
lo
sen-
nicamen-
otro, es de-
inconsciente que
tiempo, sin saber de dn-
para dnde va.
qu es de
es de la Religin,
semejantes
el
ni
el
me-
sistemas?
el
mo-
Escuchad: As
pensamiento individual
y se pierde en
la
se
resuelve
proceso dialctico del gran
todo, segn dice Hegel, as la actividad consciente y

1
determinada
del
individuo
Anatole France, hablando de Renn.
se
con-
162
funde con
mismo
querer ciego e irracional de este
el
todo.
cree que
es quien pien-
que suecede por
slo acontece lo que acontece
mente, y
el
hombre
ni
cuando
alucina,
se
quiere algo, que
sa o hace lo
tal
hombre
El
piensa
No hay
necesaria-
quiere sino lo
ni
que debe pensar y querer. Lo inconsciente, es

decir, el ciego impulso de la naturaleza, el
instinto por lo
que causa placer o pena, eso
es lo que en ltimo
las acciones
humanas.
posible y no puede
felicidad
determina todas
anlisis
Resistirle
menos de
sumergirse en
lo
es
ser causa de in-
inconsciente es la
bienaventuranza suprema; entregarse

so irresistible de
dura.
lejos,
cosa im-
la naturaleza,
la
nica sabi-
La doctrina no es nueva. Sin

esa es
la
impul-
al
ir
ms
conclusin a que lleg un per-
sonaje de cierta novela
muy
reneg de Jesucristo porque
conocida,
el
cual
habindole ofre-
cido enfrenar la sensualidad para servirle mehall despus
jor,
como Lutero que
era demasiado fuerte y
la
pasin
demasiado dbil para
sojuzgarla. Partiendo del principio de que este
impulso secreto que predomiucba en

la
voluntad de Dios, era

1
Hartmann.
un
sobre
poder mayor y
EL MAESTRO
ms divino que
la
del
el
163
Dios de sus padres, toadorar en
resolucin de no conocer ni
adelante otro Dios que
aquella voz inequvo-
ca que crea percibir en su interior, es decir,
desaforada inclinacin de
la
Pues este pantesmo es
como
la
nica religin
sensualidad.
la
que se considera
lo
digna de
sabios,
los
quienes miran con desprecio toda religin positiva.
Si
algn maestro se ha
ser ya Jesucristo sino Buda;
dad se espera, no es
de
si
alguna
cielo, sino
la del
no
seguir,
felici-
del
la
Nirvana. Entregarse no a esas propensiones
que
la asctica
con
mo
tan
sombra del cristianismo pintaba
negros
colores,
secundndolas
voces divinas que nos guan
dad,
qu cosa tan cmoda
es la naturaleza y que
la
la
co-
felici-
Saber que Dios
naturaleza es Dios
y que por tanto no es virtud sino pecado sujetar la carne, y a ms de pecado,

insensatez,
porque
es
un
pretender
imposible,
despus de todo, perder y anegar el sr

dividual en el gran todo, o hablando ms
ramente, descargarse
no de
la
y
in-
cla-
responsabili-
dad de sus propias acciones y por consiguiente del temor de las retribuciones eternas
tal
;
es la dicha que se
s
i
busca,
tales las
ventajas
164
que se
causa de
la
tal
hallan a
le
Buda sobre
Jesucristo, y
entusiasmo inexplicable,
ese
oprobioso que despierta hoy
Budismo en
el
al-
gunos centros europeos \

Siempre, hermanos mos,
do, siempre las
la
siempre
el
yugo de
la
fe,
degradaciones de
las
resulta-
orgullosas de
especulaciones
razn que sacude
do camino a
mismo
el
la
abrien-
carne
pasiones desenfrenadas queriendo
las
prevalecer sobre
la ley
de Dios.
El espritu se conturba,
imaginacin
la
re-
trocede horrorizada cuando se piensa lo que ser del
mundo
llegaran
si
jantes desvarios,
jams,
llegara
doroso que
sipar
las
si,
prevalecer seme-
que no puede suceder
lo
extinguirse
la Iglesia
tinieblas
fanal esplen-
el
levanta en alto para di-
del
error.
mirada sobre ese abismo
echar
Al
una
en que se despea
razn extraviada y culpable, hay que volver los ojos a Jess, para decirle Seor, a
la
quin iremos ?
da eterna.
da,
el
que
slo tienes palabras de vi-
Tus palabras
te
sigue no
son espritu y
andar en tinieblas,
sino que tendr la luz de la vida.

1
Weiss, Apologie des Christlienthums, B.
2 Joan. 6, 69.
id.
6,
64 y 8,
12.
vi-
III,
s.
295.
EL MAESTRO
Pero terminemos ya.
165
considerramos
Si
la
constitucin divinamente grande y divinamen-
de
te sencilla
ma de
la Iglesia;
admirable econo-
la
no ya slo
los sacramentos, en fin
doctrinas sino las
las
instituciones del cristianis-
mo, hallaramos nuevos argumentos para adorar en Cristo
una sabidura que sobrepuja a
toda sabidura de hombres, pero veo que eso
es ya imposible.
esta obra tan
maravillosa
de las enseanzas e instituciones cristianas, esta
obra de una
cuanto ms se
la
considera, que alcanza ver-
daderamente de un
y todo
todo
lo
el
asombra ms
que
sabidura
fin
a otro
dispone con suavidad,
pensamiento, todo
vida del hombre, todas
el
las
fuertemente
fin
^
que abarca
querer, toda la
relaciones
huma-
nas, para todos los pueblos y para todos los
tiempos
este orden cristiano sobrenatural
en ms alto grado que

sible,
enarra
la
el
mundo
gloria de su autor
en cuya contemplacin halla
ms
ces
el
que
natural y vi;
este orden
espritu los go-
puros, y en cuya prctica realizacin
est fincada y lo estar
siempre
de las sociedades
obra,
esta
la
digo,
salvacin
ha sido
producida por Jess despus de una vida pa1
Sap.
8,
1.
166
sada en
el taller
de un artesano y en
de las manos, en los solos
el
trabajo
aos de su
tres
humilde predicacin y confirmada y sellada

para siempre en las tres horas de su perma-
como para
nencia en
la
templa
universo sensible, es
el
Cruz. As
el
que con-
manifiesta
la
existencia de Dios, cuya magnificencia narran
y anuncian todas
los cielos
las criaturas, as
cuanto ms profundamente conside-
la razn,
ra la doctrina y las instituciones de

to,
ms
se persuade de
de hombre,
pritu
ni
humano,
doctrinas
que
efecto de la
ni
ellas
no son obra
evolucin del es-
producto
preexistentes,
Jesucris-
sino
amalgama de
simplemente
la
obra del Verbo de Dios hecho carne; de Aquel
que
dijo:
me
envi,
Mi doctrina no es ma sino
^
la
Joan.
ciencia de Dirs
7,
que
y de quien afirma San Fablo que
en El estn todos los tesoros de

y de
del
16.
2 Colos. 2, 3.
2^
la
sabidura
CRISTO VENCE, CRISTO

REINA, CRISTO IMPERA
CRISTO VENCE, CRISTO REINA,

CRISTO IMPERA
Opera quae ego faci
in
nomine Patris mei,
haec testimonium perhibent de me.
Las obras que yo hago en nombre de mi Padre, esas estn
dando testimonio de m.
(Joan. 10, 25).
L considerar
la
doctrina de Nuestro Se-
or Jesucristo, hemos tenido que convenir en que ella no es obra de

bres, ni,
como
hom-
se ha dicho, fruto natural del
desenvolvimiento del espritu humano. Es

to
que
llan
los principales
dogmas de
como en germen en
Testamento
la fe se
los libros del
cier-
ha-
Antiguo
pero esas simientes no se habran
desenvuelto sin
el
calor
de
la
nueva y ms
esplendorosa revelacin del cristianismo, como
nos
lo
demuestra
la historia
de los judos desde

8
170
En
Jesucristo para ac.
ms an en
pagana y
la filosofa
tradiciones religiosas de los
las
pueblos haba sin duda puntos de apoyo para

el
cristianismo,
como
lo
han notado,
veces con alguna exageracin,
las
si
bien a
los apolo-
como modernos. Pero
los
filsofos por lo general
no slo no fueron
fa-
vorables
sino abiertamente an-
gistas tanto antiguos
al cristianismo,
ticristianos,
y su influencia no contribuy a en-
gendrar sino doctrinas errneas y herticas. El
neoplatonismo no produjo sino que desvirtu

en sentido emanatista y pantesta el dogma de
la Trinidad y aun pervirti la verdadera nocin de Dios.
No
obstante
algunos Santos Padres,
los estoicos hacan
gando a decir uno de

tety
no es menos
aprecio que de
el
ellos
cierto
lle-
Sneca saepe nos-
que en
el
fondo hay
inmensa distancia entre aquella moral racionamoral del Evangelio, y que,

como advirti San Jernimo, no es el catolilista
y orgullosa y
cismo sino
el
la
pelagianismo
el
que muestra
afi-
nidad con las enseanzas del Prtico.
Lo que
divina
es cierto
es que la
dispuso los sucesos de
tal
Providencia
modo que
vinieran a preparar y favorecer la difusin de

la
doctrina revelada. Tres grandes pueblos con-
CRISTO VENCE
tribuyeron a esta obra
judos,
los
171
los grie-
gos y los romanos.

Para que la Revelacin primitiva y la esperanza del Redentor no pereciera por completo,
orden Dios
las diversas
migraciones y transmi-
graciones del pueblo hebreo. Despus de haber

vivido por siglos en Egipto, nacin poderosa e
influyente de la antigedad,
vemos no
le
sola-
mente en castigo de sus pecados, sino para cumplir
su misin de profeta, dejar muchas veces sus
hogares
ir
morar entre
los Asirios, de
hasta
la
los Babilonios, entre
donde probablemente penetr
India. As
pudo
ser parte en los gran-
des acontecimientos que sealan
el
siglo sexto
antes de Cristo, siglo, segn advierten los historiadores, de gran
todos
los
pueblos cultos
pues aquel es
verdadera
movimiento
el
la
antigedad,
la
tiempo en que comienza
filosofa
griega
que aparece Zoroastro en

en
de
intelectual en
con
la
la
Pitgoras, en
Bactriana,
Buda
India y Confucio en la China. Bajo los
Ptolomeos, vuelven los judos en gran nmero al Egipto y sus libros traducidos
se hacen accesibles
todos;
en
el
al
griego
siglo de
Augusto tienen extendida su red comercial por

todo el imperio, son numerosos en Roma, alcanzan influencia y atraen no pocos proslitos.
172
Mientras que
el
pueblo judo, poco especu-
lativo pero tenaz en sus ideas, es elegido para
depositario de
el
espritu
Revelacin, oficio en
la
humano no
cual
el
nada
es llamado a poner
de su cosecha, sino a guardar con fidelidad
vemos que en
tradicin,
despus de
extraordinario vuelo
la
tn y en Aristteles.
lo alto
especulacin
con
as se dispona,
en Pla-
frutos
recibir
el
mos
as,
ceptos
in-
la
verdad de
la
trabajo de
chos siglos, a aprovecharse del tesoro de

velacin,
toma
filosfica,
As se preparaba
humana para
teligencia
los persas,
ms exquisitos
hasta dar sus
todo
Grecia, sobre
guerras con
las
la
mu-
la
re-
y se habilitaba para traducir, digael pensamiento sobrenatural en concon
humanos,
exactitud
de manera
para expresarlo
y popular;
clara
para enlazar sistemticamente
agudeza
nuevas ver-
las
dades, reducirlas a un todo cientfico y defenderlas contra los ataques de sus enemigos.
Entre tanto,
el
pueblo romano desempea-
ba otra tarea no menos importante

providencial
en
la
abrazaba a
todas
ni
las
menos
naciones
grande unidad del Orbis Romanas; so-
metalas a
una
por todas partes,
misma
hasta
legislacin
extenda
hacerlo universal,
el
CRISTO VENCE
conocimiento de las
lenguas griega
mismo tiempo que para
al
173
latina,
marcha
facilitar la
de sus legiones invencibles, construa aquellas
famosas vas que comunicaban todas

tes del imperio
Espaa,
que cruzaban
la Italia
Egipto y aun a
al
que iban
ser tntas
veces
par-
Galias,
que iban de un mar a
y conducan
a
las
las
la
otro,
:
vas
recorridas
por
la
India
mensajeros del Evangelio.
los
es que Dios,
como
San Agustn, no
dice
habla como los hombres con palabras sino con

hechos, y los sucesos de
la
historia, dirigidos
por su mano, sin menoscabo de
que en
la libertad
ellos interviene, constituyen
creada
una oracin
o ms bien un poema del artista soberano. Nuestro Seor,
por su parte, tambin nos habla con
hechos. Sus obras dan testimonio de El y confirman su enseanza.

tro plan,'
vamos
as,
para completar nues-
esta noche a tratar, o por lo
nos a tocar ligeramente cmo
me-
poder de Jess se muestra en sus milagros, y sobre todo

en
el
el
milagro de su resurreccin corporal y de
su vida en
la Iglesia.
**
No hay
palabra alguna que cause ms ho-
rror a los racionalistas
que
la
palabra mila-
174
gro. Basta pronunciarla para
espaldas
enfadados o a
lo
que vuelvan
las
menos respondan
con una sonrisa desdeosa. Parceles que ste es
un concepto
del todo anticuado, propio
de aquellos grados inferiores de
la cultura,
de
aquella edad de infancia de los pueblos en que
hombres, apenas salidos del estado salvaje
los
que suponen ser
el
primitivo, estaban dispuestos
a asombrarse de todo acontecimiento un tanto
extraordinario y a atribuirlo a
diata de alguna divinidad.
Mas
la
accin inme-
en nuestros tiem-
pos, en un siglo que tiene escudriados todos los
rincones de la creacin, que ha analizado todos

los cuerpos,
que tiene
catalogadas
todas las
substancias y formuladas todas las leyes que

rigen los movimientos del universo, es ya co-
sa ridicula hablar de milagros.
Y
el
si
vamos
origen
de
a indagar
ms de cerca
semejante
incredulidad, de esa
prevencin contra
ello se
reduce a
el
la
cul es
milagro, veremos que todo
idea
muy
asentada en los
hombres de nuestros das de que no
es da-
ble concebir ni admitir ningn orden sobrenatural, idea

llan,
que a su turno nace de que se ha-
a sabiendas o sin saberlo, inficionados o
de materialismo o de pantesmo. Porque para
CRISTO VENCE
quien entienda que
mismo, que
el
orden
el
mundo no
se hizo a s
que en
reina no es
y que
distinto del universo,
no
este Dios, autor de todas las cosas,
poda, sin
ra,
que hay un Dios
necesario sino contingente,

personal, esencialmente
175
mengua de su bondad y sabidu-
desentenderse
de
todo del hombre, que
sus
criaturas,
y sobre
hecho a su imagen
es
y semejanza; para quien esto entienda, es cosa evidente que el milagro nada tiene de imposible, porque ni
la
dor qued agotada en

natural, ni su
do que
las
creacin del orden
la
libertad ligada a l de tal
aquella
conserva
omnipotencia del Cria-
mo-
misma voluntad que cre y
fuerzas naturales, y obra en ellas
y por ellas, no pueda impedir o modificar

su eficiencia, o producir los efectos que le
plazca sin la intervencin de agentes intermediarios.
Antes tiene
gruente.
Supuesto
el
el
milagro
mucho de con-
orden sobrenatural,
el
milagro es su postulado necesario.
As
como
revelacin es lo sobrenatural en
los
domi-
la
nios de la inteligencia, y
gracia lo sobre-
la
natural en la esfera de la voluntad, as
lagro es lo sobrenatural en
el
orden
el
mi-
fsico,
por tanto una manifestacin y confirmacin ex-
176
y visible de aquellas otras formas de la

accin divina en la vida humana. Nada ms
terior
conveniente sino que
el
milagro autorice
la
pre-
dicacin de una doctrina sobrenatural, que la
palabra divina sea confirmada con hechos di-
vinos y que la verdad que viene de lo alto se

distinga de las enseanzas humanas en ser testificada
con obras que excedan a
las fuerzas
humanas.
Dicen que todo
ello ser as,
pero que nin-
guna prueba por poderosa que sea, ser bastante a hacer creble un milagro, porque contra esa
prueba hay siempre
puesto que
mayor que
milagro,
el
la
fuerte,
experiencia de las leyes fsicas,
la
que excluye
ms
otra
entraa una certeza
que se deduce
del
testimonio
histrico en favor del milagro; que por tanto
a los testigos individuales de un hecho milagroso, se les contrapone
la
dos los dems hombres,
la cual est
experiencia de to-
contra
el
milagro.
Pero
esto,
como
vis, es
un
sofisma.
Las
dos certezas no se excluyen; son formalmente diversas.
sea y es
turalmente
Verdad es que
cierto,
!a
experiencia en-
que un hombre no puede na-
caminar sobre
las
aguas,
ni
un
CRISTO VENCE
177
muerto, ya en descomposicin, tornar a
la vi-
da; pero eso nadie lo niega, antes lo afirma-
mos
resueltamente, y de aqu
ferimos que
tales
si
cosas
cabalmente
in-
llegan a suceder,
seguramente no provienen de una causa natural.
Y cuando
semejantes
comprobarse debidamente,
de ellos en nada se
la
sucesos vienen a
la certeza histrica
opone a
la
que nace de
constancia de las leyes naturales. Esta pro-
posicin general de experiencia:
nacimiento no puede alcanzar
neamente
con aplicarle
lodo
un ciego de
vista instant-
sobre los ojos,
es una proposicin que enuncia lo que sucede
ordinariamente y conforme a las leyes fsicas
pero no envuelve
mo que
la
afirmacin de que eso mis-
naturalmente es imposible, no pueda
efectuarse mediante una causa superior a la naturaleza. Ahora,
que los milagros no sean de
todos los das es cosa averiguada por

periencia
muy
mas
bien con
la
esta experiencia
no menos
se
cierta
la
ex-
concilla
de que en
ocasiones y para fines dignos de la sabidura

de Dios, se verifican algunos sucesos milagrosos.
En
sibles
resolucin, los milagros
palpables,
para
son hechos vi-
cuyo
conocimiento
178
basta tener sanos los sentidos,
y por consiguiente no se pueden anonadar con teoras ni
con argumentos especulativos. Lo mismo para

sostenerlos que para combatirlos hay que hacer uso de
las
reglas
ordinarias con que se
juzga de cualesquiera otros hechos. Por consiguiente, aquellos sucesos milagrosos
que
ciben nuestros sentidos o
por testigos fidedignos, sea
como
testimonio,
son
que perreferidos
oral o escrito su
conste que
el
escrito es ge-
nuino y autntico, son realmente ciertos y no

se pueden poner en duda sin renegar de la
razn y abrir
la
Esto supuesto,
puerta
la
al
escepticismo.
verdad
histrica
de los
milagros de Nuestro Seor es innegable, por-
que no se puede separar de
la
certidumbre de
su vida y porque la calidad milagrosa de tales obras est fura de duda, como lo prue-
ban
el
juicio de los
discpulos, de los
rosos testigos oculares

del
pueblo
aun de
los
entero
que
los presenciaron,
que glorificaba
mismos enemigos
nume-
Dios y
del Salvador, quie-
nes despus de investigacin jurdica y solemne,
no tuvieron qu oponer, no se atrevieron
a negarlos y se contentaron con atribuirlos a
un
influjo diablico.
La naturaleza misma de
CRISTO VENCE
179
aquellos hechos excluye toda duda acerca de
menos que su muchedumbre,

variedad y grandeza, junto con la manera y
su carcter, no
circunstancias en que se verificaron. Porque Je-
ss hace milagros de diverso gnero, en todo

tiempo, en ocasiones no buscadas sino fortuitas, sin
preparacin alguna, con
tad y tranquilidad, en
entera liber-
presencia
del pblico,
por medio de una palabra, un tocamiento o a
ms una ceremonia simblica que ninguna
lo
relacin natural
tiene con
el
efecto
deseado,
a veces con un simple acto de voluntad, y los
hace as en presentes como en ausentes, y siempre con un
resultado
instantneo,
perfecto y
permanente.
No
cular
es posible pararnos a estudiar en parti-
cada uno
de estos
hechos,
ni
haceros
ver las confesiones que a este respecto arran-
hombres de la crtica
extrema, los cuales se ven obligados a confesar en Jesucristo un poder secreto, alguna cien-
ca la verdad aun a los
cia extraordinaria,
aprendida quin sabe dn-
de y perdida despus de El, o a decir que

todo aquello era efecto de una personalidad
dotada de
les
y de
ms altas cualidades espirituams raras energas morales. Tam-
las
las
180
podemos ver cmo todas
poco
hechas por
parte
del
racionalismo para ex-
plicar los milagros mediante

ta
de
el
poder de
curar
o por
la
la
el
la
Qu
Evangelio.
la
sera de
la
pureza de
elevacin de su moral,
nobleza de sus propsitos, de su santi-
dad incomparable,
si
gidos para engaar
al
to
no menos incon-
con su carcter moral como aparece
sus intenciones, de
de
imaginacin,
la
naturaleza de los mi-
lagros de Nuestro Seor, y
en
magntico o por
sugestin o de
son insostenibles ante
ciliables
una ciencia ocul-
fluido
el
las tentativas
Nuestro Seor se
timonios fehacientes
to es esto que,
dulos,
como ya
sus milagros fueran
pueblo? Tanto ms cuan-
como a tesde su divinidad. Tan cierrefiere a ellos
en ltima instancia los incr-
notamos tambin, se ven
lo
forzados a negar
la
verdad histrica del Evan-
gelio para librarse de los milagros.

riosa!
Si Jess
fin-
no
Cosa cu-
los hubiera hecho, todos los
incrdulos unnimemente
habran
hallado
en
ms segura prueba de que no

un simple hombre. Mas como s los
era sino
valen de ellos para afirmar que
Evange-
ello la
lios
los
hizo, se
son meras fbulas o que Jess fue un im-
postor.
No
parece sino que estos hombres
tie-
CRISTO VENCE
181
nen miedo de encontrarse con Dios cara a cara.
Quiz no
les falte
razn para temerle.
Nada puede tampoco haber ms
falso
que
aquella violenta y enfermiza conmocin o aquella
especie de timidez y encogimiento con que
dice cierto escritor que obraba Nuestro Seor
No hay
sus milagros.
el
Evangelio, antes
le
vestigio de tal cosa en
vemos proceder siempre
en estos casos con inalterable serenidad, con
una entera confianza y seguridad

do, y
si
del resulta-
prodigios, lo mis-
bien atribuye sus
mo que
todo cuanto dice y hace, a su eterno

Padre que le envi, hcelos, sin embargo, por
su propia virtud, y aun comunica a sus apstoles el
muy
poder de hacerlos en su nombre. Es
digno de notarse por
el
contrario, el ele-
vado carcter moral de todos
los milagros
de
Nuestro Seor. En ellos no se advierte nada

de afectado
de
ni
extravagante, ningn vano
ruido, ningn aparato
der o llamar
la
encaminado a sorpren-
atencin; sino
que
en todos
ellos resplandece aquella celestial sabidura
santidad que distingue
las
y
palabras y obras
del Salvador.
Es
cierto
que
verdad de su
los ejecuta para confirmar la
doctrina, y que
apela
ellos
182
como
un testimonio irrefragable de su mi-
sin divina, sobre todo
se les considera en
si
relacin con lo que haban anunciado los pro-
no por eso deja de mostrar aque-
fetas; pero
santa humildad que
lla
zas, el
ta
segn sus ensean-
es,
fundamento de toda
no
todo estrpito
virtud.
Por eso
evi-
necesariamente
exigido
por las circunstancias, y aun llega a prohibirles a los
agraciados
publicacin y ostenta-
la
cin de los prodigios obrados en su favor, ostentacin que pudiera
ser
peligrosa para sus
que
tu-
sombra de egosmo;
ja-
almas. Jams hizo milagros con un

viese siquiera alguna
fin
ms en provecho temporal de su persona

que aliment
sus discpulos. El
en
el
desierto con
cinco
panes,
con una palabra desaparecer

de los que se
le
ms
en
lo
las
el
las turbas
que
hizo
enfermedades
acercaban, no quiso por va
sobrenatural satisfacer
aliviar
o de
su
mnimo sus
hambre,
propia
ni
terribles dolores. Ja-
se vale de su poder taumatrgico ni para
su propio honor,
migos,
ni
ni
para vengarse de sus ene-
para reducir
como por
incrdulos, ni para satisfacer

las gentes.
riseos
No
accede a
la
fuerza a los
curiosidad de
la solicitud
que desean ver algn
signo
de los fadel cielo;
CRISTO VENCE
no
castiga,
como
lo
183
deseaban
los discpulos a
ciudad de Samara que no
la
bir,
y cuando
Herodes
le
quiere reci-
pide que haga al-
le
gn prodigio en su presencia mostrndose

puesto en cambio a librarle de
siente
ms
la
dis-
muerte, con-
bien en ser escarnecido y llevar la
como
vestidura blanca
que valerse
insensato,
de su poder para tales fines.
Los milagros de Jess son ms bien
la
ema-
nacin de su amor misericordioso y por medio de ellos se revela a lo exterior y en la
corpreo
esfera de lo
aquella
accin
ntima
que redime, cura y santifica a las almas. Son

como una anticipacin, como el primer fruto
de
la eficacia del
miento de
la
Redentor.
tempestad, en
los panes, en el
la
En
apacigua-
el
multiplicacin de
remedio de ciertos males para
los cuales
fue siempre impotente la medicina,
mustrase
el
Creador sobre
las
poder y
la
el
dominio absoluto del
naturaleza; en la curacin de
enfermedades del
cuerpo, se ve
almas van a ser curadas
de
la
cmo
las
dolencia del
pecado, de que aqullas son smbolo y casti-
go; en
la liberacin
ludia la destruccin
en
la
de los
del
resurreccin de los
posedos, se pre-
reino del
muertos,
demonio y
el
triunfo
184
sobre
final
muerte, ltima consecuencia de
la
Todos
la culpa.
adems, un hermoso
tienen,
simbolismo, envuelven una instruccin importante
como
prosiguen
lo
tos Padres y
largamente los San-
comentadores del Evangelio.
Pero ser bien que concretemos nuestras observaciones a un hecho singular,
que es
la resurreccin,
mismo tiempo que
el
sella
al
milagro de
mayor de todos,
al
y confirma todos tos
dems.
En
este
punto valen todas
gadas en favor de
las
certidumbre histrica de
la
vida de Jess.
En cuanto
bo en toda
antigedad quien
duda.
Muy
la
razones ale-
a su muerte no hula
pusiera en
tarde se ha sacado a lucir por
racionalismo teolgico
la
la
el
extraa hiptesis de
que Cristo no muri sino aparentemente y que

lugo, mediante los cuidados de sus amigos,
recobr
la salud,
se
mostr a algunos
resucitado, y finalmente se
como
retir del pblico
para morir desconocido. Segn estos desalum-
brados exgetas
la
lanzada del costado fue un
remedio heroico para Nuestro Seor y despus

el fro del sepulcro y el olor de los ungentos acabaron la obra, todo lo cual es a un mis-
mo
tiempo
fsica y
moralmente imposible y no
185
CRISTO VENCE
ha menester refutacin. Quin va a pensar que
un crucificado a quien se
tado quede vivo ?

re
que Tito
le
guno de
ellos
aun sin
el
cos-
eso, Josefo refie-
permiti bajar de las cruces a
que estaban todava vivos, y
tres ajusticiados,
a pesar de las
atraviesa
le
ms exquisitas
escap de
la
atenciones, nin-
muerte.
Y cmo
poda un hombre que poco antes estaba exnime, revolver
y que
mujeres no creyeron poder
las
su sitio?
piedra que cerraba
la
Y qu
consuelo podra
Cmo
mo
retirar
nimo
podra inspirarles
idea de una resurreccin gloriosa?
finalmente de Cristo?
gruta
de
dar a sus
discpulos aquel convalesciente ni qu
podra infundir?
la
les
la
qu fue
Cundo, dnde y c-
muri ? Por qu calla
la
historia acerca
de estos puntos ?
Cierto
que
no haba
para
qu mencionar
semejantes hiptesis. Sirvan siquiera para que
vemos cun impotentes son los hombres contra la verdad, aunque sean hombres de ingenio y de ciencia, y cmo lo que dijo Cicern
de los
filsofos,
da que no
de
ellos,
que no haba cosa tan absur-
hubiera sido afirmada por alguno
puede con ms veras decirse de
adversarios
de Jesucristo
Nihil
los
tam absurde
186
dici potesty
quod non
dicatur ab
aliquo philo-
sophorum. Inventan cosas que apenas pueden
una imaginacin perturbada por
ocurrir a
fiebre
envuelven en
las
unas
la
palabras tan
aparatosas y meten con ellas tnto ruido, que
de que sus argumen-
cualquiera se persuade
tos son
algo formidable e incontestable, pero
pronto se vuelven en
humo y caen
en
el
des-
crdito y el olvido.
La muerte de Luis XVI,

propios subditos,
que
la
la
la
peticin de
po de
la
no es un hecho ms
cierto
muerte de Jesucristo que fue puesto en
Cruz bajo
cia de
sacrificado por sus
los
muchos
la
autoridad de
los
romanos, a
obcecados judos, en presen-
millares de personas, en
el
tiem-
Pascua, cuando se juntaba casi toda
nacin en Jerusaln
adems
el
costado del
Salvador fue herido por
la
del Confector y Pilatos
no dio licencia de se-
pultario sino
cuando
lanza del centurin,
cercior
se
de
que ya
haba muerto.
Pero no menos
que
es histricamente cierto
el
el
hecho de
de
la
muerte
la resurreccin.
nmero de los que vieron a Nuestro Seor y en el nmero de las

apariciones, y dgase si puede haber lugar a
Pinsese
si
no en
el
CRISTO VENCE
ilusin en este caso.
ms
Nada
es
contrario a la naturaleza
que
a los hechos averiguados
mo suponen
de Jess
los mitlogos,
estaban
187
ms absurdo
de
el
que
si
cosas y
suponer, colas
los discpulos
predispuestos
en esta materia porque,
a engaarse
bien es cierto que
Nuestro Seor haba predicho con gran
dad
que
una cosa
clari-
su resurreccin, tambin es
e insistencia
verdad
ni
pareca eso siempre
ellos les
y que lugo la
catstrofe de la crucifixin y de la muerte disip todas sus esperanzas y los sumi en el
de entender,
difcil
ms completo desconcierto y
tristeza.
sucitado de veras, que cuando reciben
de las mujeres que haban ido
no
cro,
lo creen, y
aun cuando
contemplan con sus ojos,
ban de convencer
lidad
lo
que ven,
si
es
le-
que Cristo haba
jos estaban de imaginar
ticia
Tan
ellos
al
la
re-
no-
sepul-
mismos
lo
todava no se aca-
un fantasma o una rea-
y es menester
que
el
Se-
haga ver y palpar que tiene huesos y

carne y aun les pida de comer y coma en su
or
les
presencia
cosas todas
ms no son de
con
stas que
por
lo
de-
extraar: tan acordes se hallan
la naturaleza
humana!
Cun desprovista es pues, de fundamento,
188
la hiptesis mtica
Cun
falsa y hasta ridi-
cula la frase aquella famosa de que

le
debe
en
la fe
una mujer, a
siasta de
Mara Magdalena
nueva, no
la
al
mundo
amor entu-
soadora fantasa de
La explicacin no es nada
pertenece
al original
quiera
resucitado
el
el
al
autor
francs, ni si-
germnico que
se encarg
de vulgarizar, sino que se remonta
pagano
al
Celso, del segundo siglo del cristianismo. Se-
gn estos
crticos, las
apariciones de Cristo a
no fueron reales sino imagina-
los discpulos,
ocasionadas por una exaltacin del ni-
rias,
mo, por un estado nervioso que

gnero
este
de
ilusiones,
gunos como Magdalena,
acarreaba
les
las
cuales
al-
estaban ya de suyo
por su temperamento, sumamente predispuestos.
de
Y
la
para apoyar esta hiptesis echan

conversin
ellos, fue
de
San Pablo que,
mano
segn
igualmente ocasionada por una simple
como si esta aparicin en el

camino de Damasco no hubiera sido tambin
exterior y objetiva, no imaginaria, como lo
visin interna
prueba
el
temor que sobrecogi a
los
compa-
como si el mismo Apsen la misma categora de
eros de San Pablo, y

tol
no
la
pusiera
aquellas con
que fueron favorecidos
los otros
CRISTO VENCE
apstoles y no
distinguiera hasta en los trmi-
emplea de
que
nos
la
189
las
dems revelaciones
que tuvo durante su vida y que
el
texto sa-
grado llama oramata, visiones, extaseis, arrobamientos.

Y, qu decs vosotros de esas visiones ima-
embargan a un mismo tiempo a

ms de quinientas personas, que se efectan
ginarias que
ni
ms
menos que
ni
los tres das de la
muerte del Seor, que comienzan y cesan simultneamente para muchos individuos en un
momento dado
do
tales visiones si
biera estado
qu valor hubieran
el
cuerpo
teni-
de Cristo hu-
para demostrar su falsedad ?
all
Porque queda en
pie esta cuestin
del cuerpo de Jess ?
No
qu fue
se puede decir con
Strauss ( qu no se ha dicho ?) que fue se-
pultado apresuradamente en
no se
le
pudo
afirmacin
mana
ms
hallar
el
Calvario y que
tarde,
porque a esa
contradice abiertamente
la
de cadaveribus punitorum, que
ley ro-
mandaba
entregar los cuerpos de los ajusticiados a sus
deudos. Conque
que Pedro y
otros discpulos de Jess, que por cierto
nan
cos,
muy poco
como que
de
es
decir
soadores
eran hombres
ni
los
te-
de neurti-
del pueblo, do-
190
tados de buen juicio,
pero nada refinados
ni
sentimentales, se pusieron en pleno da y con

los ojos
soar con su Maestro y

lugo se dieron por convencidos de que lo haabiertos
ban
visto
lena,
por
resucitado?
ms
lo
alucinaciones
nerviosa,
fue slo
Magda-
que sufri
la
y los apstoles
la
creyeron
pie juntillas, y de ah la conversin del
do y
Iglesia,
ni
la
fe
de
millones
catorce
los
de tntos
mun-
mrtires, y la
siglos ?
mundo
en qu parte del
tales
Cundo,
aconteci cosa se-
mejante ?
Puede
tal
ver
fiebre
borrosos
vez un cerebro trastornado por
la
fantasmas, por lo general
algunos
incongruentes. Pero cundo se vio
que una mujer,
por
el
amor
del
esposo que
madre en el sentimiento por la

muerte de su hijo se hayan forjado, por meperdi, o una
dio de puras imaginaciones,
que
de
muerto resucit y vive corporalmente ?

tntos hombres, y aquellos hombres de la
la
critos,
fe
conviccin
el
edad apostlica, tan

por
la
tan sealados
sensatez y cordura que revelan sus es-
no
tenido
ms apoyo de su
fantasas
de mujeres histri-
habran
que aquellas
cas ?
heroicos,
quin se
le
hara creer que un
Pa-
CRISTO VENCE
de semejantes desva-
blo renunci, en virtud

rios,
a sus firmes
judaicas, al celo que
191
arraigadas convicciones
animaba por su pue-
le
ley de sus padres, a la aventa-
blo y por la
jada posicin que ocupaba entre sus coetneos,
para tornarse en
apstol
del Crucificado e
nombre ante
por en medio de
a llevar este
ir
los reyes y las na-
persecuciones y
de las asechanzas, de los azotes y de los nauciones,
fragios?
Oh!
habra que comenzar por expli-
car de alguna
San Pablo.
las
manera natural
no creis
que
la
conversin de
no
se
haya
in-
Con decir que lo sucedido en las cerde Damasco no fue ms que engendro de
tentado.
canas
imaginacin acalorada de Saulo y que este

apstol padeca de ciertos ataques de epilep-
la
sia interpretando en este sentido lo
del estmulo de su carne, con eso
perfectamente resuelto.
que
dice
queda todo
no creis que yo
in-
vento. Esas cosas se escribieron en Alemania
por los telogos protestantes y las repiti lugo

en Francia
el
autor del evangelio apcrifo llama-
do Vida de Jess, agregando en confirmacin
que
el
cidente
propio escritor sufri en Byblos un acigual
duda por
al
de
la fatiga
San Pablo, causado
del
camino y por
la
sin
rever-
192
beracin de
mas
la luz
y del calor en aquellos
donde
orientales,
son tan frecuentes y
cli-
fiebres perniciosas
las
les trastornan el
seso a los
viandantes.
Con semejantes
puerilidades se ha tratado de
empequeecer y oscurecer un hecho tan notorio

y tan trascendental. As se ha querido explicar
el cambio de Saulo en Pablo, del campen del
farisesmo en
se
le
el
apstol de
la
gracia.
quin
convencer de que aquel hombre de
in-
entero,
y penetrante, de carcter tan

de tnta osada y grandeza de alma,
hubiera
mudado de
genio tan claro
vida por tan livianos moti-
vos ? Quin creer que por slo los decires de

mujeres entusiastas, se hubiera atrevido a es-
tampar
las
palabras que estampa en
mera carta a
los Corintios ?
memoria
ros, dice, la
Quiero renova-
del Evangelio
que os he
predicado, que vosotros recibisteis y en
y por
estis firmes
lo
conservis
el
cual
como yo os
sois
lo
su pri-
cual
el
salvados
prediqu,
si
es a
saber que Cristo muri por nuestros pecados
conforme a
las
resucit
tercero
al
escrituras
fue sepultado y
dia segn las
mismas
es-
que se apareci a Cefas o Pedro y

despus a los once y posteriormente se dej
crituras y
CRISTO VENCE
ver en una sola vez de
manos
193
ms de quinientos
juntos, de los cuales
aunque han muer-
mayor parte viven
to algunos, la
her-
todava. Se
apareci tambin a Santiago y despus a los

apstoles todos y a m como abortivo se me
apareci despus de todos. Porque yo soy de
los apstoles el
mado
mnimo y no merezco
apstol, pues
que persegu
ser lla-
la Iglesia
de
Dios K
Los Evangelistas,
ocasin de poner
en que estriba
por su parte, no
de resalto los fundamentos

de
la certeza
De modo que no hay
la
ellos, Jesucris-
no slo una u otra vez, sino
en repetidas ocasiones, durante

cuarenta das
Resurreccin.
lugar a suponer que se
hubieran engaado, pues, segn

to se les apareci
omiten
el
espacio de
no en determinadas circunstan-
cias favorables a la
ilusin,
sino
a diversas
horas del da, en distintos lugares, en condiciones que
permitan una observacin segura
y reposada. No se muestra tan slo a las piadosas mujeres que madrugan a visitar el se-
que se junta con
pulcro, sino
los discpulos
camino de Emas y se sienta a la

mesa y come con ellos
conversa muchas
que van
Cor. 15,
1,
9.
194
veces con sus apstoles en
espacio reduci-
el
do de un saln y a puerta cerrada les visita

al clarear el da cuando se hallan ocupados
;
en
pesca en
la
mar de
el
Galilea, y,
por
l-
timo, se manifiesta a varios centenares de dis-
cpulos en la gran reunin del monte Olvete,
donde se despide de
ellos.
Las apariciones del Resucitado no son fugitivas y
en ellas
momentneas, sino de larga duracin y

se prueba por todos los medios as
espirituales
como
sensibles, la verdadera resu-
rreccin y presencia
se deja tocar de
ms que ponga
los clavos y la
tado
los apstoles,
los
dedos en
mano en
habla con
corprea de Jess, pues
ellos
la
ordena a To-
las
heridas de
abertura del cos-
muchas y muy impor-
tantes cosas y de su boca reciben aquel con-
cepto puro y espiritual del reino de Dios que

antes no podan concebir, lo mismo que aque-
misin y aquellos grandes poderes en cuya

virtud acometieron la empresa de convertir el
lla
mundo
al
sustenta
nes.
As
no cabe
Cristianismo y en
la
Iglesia
lo
linaje
con
atestiguan
que se funda y
todas sus instituciolos
Apstoles.
alguno de ilusin.
quiere creer, no hay

rarlos impostores.
Si
Aqu
no se
ms remedio que
Ies
decla-
CRISTO VENCE
195
Contra esta ltima suposicin vienen a concentrarse todas las razones que militan en pro
de su veracidad y con tnta fuerza que
la
ad-
misin de aquella impostura es un imposible mo-
Porque, en efecto, no se puede negar,
ral.
nadie
del
lo niega,
que
los
Seor predicaron
el
ni
Apstoles y discpulos
Evangelio con un celo,
con un herosmo, con una constancia y abnegacin que no han tenido igual sobre la tierra, que
vivieron en incesantes trabajos y combates, que
arrostraron incontables padecimientos y perse-
cuciones por Jesucristo y que acabaron todos

ellos por rendir la vida en los tormentos. Ahora
bien, la resurreccin de Cristo
era
objeto
el
propio y principal de su testimonio y de sus

predicaciones, como era el fundamento de su
herosmo
fe
y de su
la
resurreccin es
invencible. Testigos de
como
se apellidan;
Cristo
a quien los judos crucificaron, resucit y nosotros
somos
testigos de ello: tal es el asunto
invariable de sus discursos.
notad que no murmuraban esta verdad
odo de sus nefitos,
ni la
al
enseaban en secretos
conventculos o en apartadas regiones, o slo delante de gente rstica e ignorante o de sus secua-
ces y compatriotas de Galilea: sobre
el
techo
196
de
en Jerusaln, ante
las casas,
dumbre innumerable de todas

hay debajo del
las
una muchenaciones que
dice que se jun-
cielo (Josefo
taban hasta dos millones de peregrinos en Jerusaln en las grandes solemnidades) dice San
Pedro
el
da de
Pentecosts:
este Jess a
quien vosotros hicisteis morir clavndole en

cruz por
do Dios
muerte K
mano de
los impos lo
de
librndole
aquel
las
la
ha resucitade
ataduras
mismo Pedro que neg
la
a su
Maestro por miedo de una criada, que se escondi cobardemente durante la Pasin, que no se
atreva a juntarse con sus
ahora
puerta cerrada, dice
todo
y de
otros y a todo
el
pueblo de
cin se ha hecho en
2.
que
la
cura-
vosotros crucifcsteis
y Dios ha resucitado. Por
otros
Israel
vos-
nombre de Nuestro Se-
or Jesucristo, a quien
ese
delante de Caifs
Sanedrn: Declaramos a
el
bre est
compaeros sino a
la
virtud de su
nom-
hombre sano delante de voscuando
predicar, dicen
los
el
Sanedrn
les
Apstoles: Es
prohibe
menester
obedecer a Dios antes que a los hombres:
Dios de nuestros padres
ha
el
resucitado a Je-
ss a quien vosotros habis hecho morir co!1
Act. 2, 23.
2 Act.
3,
13,
ct.
seg.
CRISTO VENCE
gndole en un madero.
197
nosotros somos tes-
tigos de estas cosas y lo es tambin el Espritu

le
Santo que Dios ha dado a todos los que
obedecen K Predicando
sucitado
piedras,
muere
el
la
majestad del Re-
Esteban bajo
una
de
lluvia
primero de los mrtires.
Asi continan aquellos hombres pregonando
y testificando en todas partes

fante alegra, con
una
fe
con una triun-
completa,
la
muerte
y resurreccin de Jesucristo. Pues, sera posible que as hablaran y predicaran, si no fue-
ms que unos embusteros y embaucadores? Quin podr admitirlo sin renegar de

ran
toda ley psicolgica y moral, sin confesar al

mismo tiempo que la naturaleza humana no es
que suele ser y lo que siemes decir, sin admitir un milagro, pero
en este caso
pre fue,
lo
no ya un milagro de santidad, sino un milagro de malicia?
Mucho ms cuando
los mis-
mos enemigos de Cristo, si no con palabras,

al menos con su conducta, corroboran el testimonio de los Apstoles. Porque mientras stos predican con
una energa y resolucin
sin
iguales y hacen innumerables conversiones y se
ven miles de personas de todos

1
Act. 5, 30, 32.
los estados
198
mismo
del
sacerdotal abrazar la nueva
linaje
doctrina, de parte
de
los
adversarios
no se
observa sino cobarda y atolondramiento.
Segn
refiere
Evangelio y
el
las tradiciones rabnicas, tan
lo
confirman
pronto como tu-
vieron noticia del ya vaticinado suceso que no
haban sido parte a impedir los guardias y los

el
pueblo
los discpulos haban
robado
esparcieron en
sellos del sepulcro,

el
rumor de que
el
cuerpo del Maestro
el
hacer creer que
Suposicin absurda, porque
haba resucitado.
qu ganaran
para
los atemorizados discpulos
con
cuerpo de Jess? Ni de dnde sacaran va-
lor
para cometer
do
la
atentado, sobre todo cuan-
tal
ciudad y sus alrededores estaban hormi-
gueando de extranjeros y peregrinos? Pero la

misma conducta de los judos desmiente su
afirmacin.
No vemos que
a llamar a juicio
delito, sino
los
que por
el
nadie se atreviera
Apstoles
por aquel
contrario estos ltimos
son los que se presentan delante de
como acusadores, como

res.
todo
jueces,
la
plebe,
como vencedo-
que antes condenaron a Cristo con

aparato de un juicio pblico y de un
los
el
veredicto popular,
los
que
creyeron
haberle
sepultado bajo un montn de oprobios, se ven
CRISTO VENCE
acobardados que no se
ahora tan corridos y

atreven a poner
199
manos en
los
discpulos de
Jess; tienen miedo de los pobres pescadores
de Galilea, y cuando stos predican en
el
pro-
que estaba a
pio templo y curan
al
puerta, se dicen a
mismos: Qu hacemos
cojo
la
con estos hombres? Acaban de hacer un milagro conocido

fiesto
de
todo Jerusaln y es mani-
y no se puede negar. Pues para que no
se divulgue conminmosles
nadie de estas cosas.
Ctanlos, en efecto, pe-
ro en su lenguaje, se echa
sin y encogimiento.
que no hablen a
Ms
de
bien les ruegan que
mandan no hablar ms de
les
ver su confu-
tales cosas, ni
predicar a Jesucristo, y cuando reciben
la fa-
mosa respuesta: Juzgad si delante de Dios

es justo que os obedezcamos a vosotros ms
bien que a El, en vez de castigarlos los po-
nen en
libertad.
infructuosa,
Tras otra tentativa no menos
cuando
los
Apstoles persisten en
su empeo y se gloran de padecer contume-
por Cristo, vemos que
lia
la
actividad del Sa-
nedrn de Jerusaln va cayendo cada da
en una especie de inercia y
de parlisis: es
necesario que acudan celadores de

1
Act. 4, 16.
ms
la ley,
sa-
200
lidos del judaismo
celo de sus
se,
helnico
hermanos de
para reanimar
Palestina. Presnta-
en efecto, un fariseo joven, distinguido por
su posicin, ilustrado y brioso

se
pone a
nario.
como
pocos, y
movimiento reaccio-
cabeza del
la
Con su
el furor,
presencia se enciende de nuevo
tempestad arrecia, los cristianos se
la
ven acosados por todas partes, un acto

bulento de
la
la
plebe quita
la
sucede? Bien
lo
tur-
vida a Esteban,
persecucin se organiza por toda
comar-
la
Damasco. Pero, qu
ca y se extiende hasta
al
el
sabemos. El Resucitado sale
encuentro del perseguidor;
el
poderoso ene-
migo se convierte de repente en heroico

tigo de Cristo, y bien
evanglica salva
las
como un
a prender
pronto
la
tes-
predicacin
fronteras de Israel y va
incedio en
el
mundo
ro-
mano.
Mas, a qu detenernos en estas consideraciones? Nosotros mismos podemos decir como
los Apstoles:
Nosotros somos testigos de es-
verdad y son testigos con nosotros

glos que nos precedieron y es testigo
los si-
ta
tianismo y
porque
la Iglesia
ella
el
y sus virtudes y sus obras,
no subsiste por otra causa
ne otro fundamento que

cin de Cristo.
Cris-
la
vida y
la
ni tie-
resurrec-
CRISTO VENCE
Cmo
201
podr ponerse en duda
cin de Aquel por quien
humano, ms
el linaje
corrompido que Lzaro de cuatro

vant y se sigue
levantando
la resurrec-
de
das, se le-
sepultura
la
de su
corrupcin intelectual, moral y social;

de Aquel que es fuente de vida sobrenatural
y por ende regenerador de la vida natural del
hombre? La ms esplndida, la ms gloriosa
manifestacin del poder de Jess es
za ntegra y extraordinaria que
mano ha experimentado por
el
mudan-
la
gnero hu-
El; es la crea-
cin, la conservacin y el gobierno de la Iglesia,
mediante
la
accin viva y continua de su
fundador y la presencia de su espritu en ella.

Porque as como el mundo material es de su-
yo prueba de
mundo
la
existencia
sobrenatural,
del
Creador, este
ms amplio y
magnfico,
es argumento que est constantemente delante
de los ojos, que habla a toda razn no desquiciada, de la
divinidad, del
eficacia divinas de
Jesucristo,
dones sobrenaturales
mismos
invisibles,
de mostrarse en
de
la
no por ser en
que
son menos reales
efectos
Iglesia; todas esas
turales, digo,
poder y de la
su autor. Los
ni
dejan
sensibles en la vida
realidades
que entran en
la
sobrena-
historia
con
el
202
Cristianismo, tienen su origen en Cristo y de

E! reciben toda su vitalidad.
Esta no es slo
que
hasta
cierto
verdad
de
fe,
es cosa de
punto
puede cerciorarse
el
razn porque
de
hecho
mundo nuevo
del
Cristianismo nace de
palabras, de
sona, de las
cristo y brota
de
nada
dor. Ni antes, ni
espritu nuevo, el
la
per-
obras de Jesu-
las
repente y sin que preexis-
que
tieran los elementos

sali de la
la
el
lo constituyen,
universo a
la
como
voz del Crea-
despus, ni fuera de Cristo
No
se vio cosa semejante.
sin razn se
ha no-
tado que cada una de las palabras de Nuestro
Seor es palabra
creadora que,
que pronunci Dios en
el
como
las
principio, sigue fruc-
tificando con fecundidad incesante hasta el fin
de los siglos.
Un
da le dice
del lago de Genezaret:

t,
como sobre una
roca,
eres
un
pescador
Pedro; sobre
edificar
mi
Iglesia,
y ah en la colina del Vaticano est hoy da la

roca inconmovible despus de tntos siglos,
despus de mil combates y mudanzas, despus

de la cada de tntos imperios, erguida siempre y siempre sobresaliendo sobre las ms altas
montaas de la tierra. Id a predicar por todo el
mundo, dice
Jess, a
un puado de galileos que
CRISTO VENCE
le
acompaan y en
203
de
virtud
estas palabras
vieron las edades pasadas y contempla todava la edad presente, a pesar de su egosmo
y corrupcin, una multitud

se alejan de las playas de
la
hombres que
patria para ira
llevar la
buena nueva,
que jams cese esta misin,
ni falten quie-
regiones de infieles
sin
de
nes vayan a reemplazar a
los
que sucumbie-
ron a las fatigas del apostolado o cayeron bajo la cuchilla
perseguidor.
del
pecados, haced esto en
con
Jesucristo, y
vida
mos
bo,
la
memoria de
m, dice
queda establecida
Iglesia,
los
si
la
rodea-
por todas las comarcas del glo-
los ojos
veremos por dondequiera sacerdotes que
levantan
tes
de
culto
el
esto
Perdonad
la
mano para absolver y
peniten-
que se postran para confesarles sus cul-
pas: por todas partes templos y altares que
reproducen
se apian
pan
el
las
cenculo de Jerusaln y donde
muchedumbres para
eucarstico. Si
tus bienes, da
el
recibir el
quieres ser perfecto, vende

precio a los
pobres y ven
y sigeme: tal es el consejo de Jess, y millones de hombres y de mujeres toman este

consejo, y del seno de la
los das religiosos
Iglesia salen todos
y religiosas que renuncian
204
a la riqueza y al matrimonio y
para seguir
En
Salvador.
al
estas palabras:
no
lo separe,
ro
el
Nuestro Seor
pronuncia
ocasin
otra
a la libertad,
Lo que Dios junt
hombre
el
y desde entonces las pasiones

ms violentas podrn bramar y rebelarse; pematrimonio
cristiano,
uno
e indisoluble,
est constituido, ser mantenido con fidelidad
por
la
Iglesia,
la
poligamia y
vern estigmatizados en toda
Dad
al
Csar
lo
sociedad culta.
que es del Csar y
que es de Dios; sentencia de
que se funda
la
divorcio se
el
Dios
lo
Jesucristo, en
distincin antes desconocida
entre las dos potestades, la

ciencia y con ella la
de con-
libertad
verdadera libertad
que desde aquel da aparecieron en
social,
mundo
el
para no volver a eclipsarse jams.
Pueden darse cosas ms reales, pruebas ms tangibles de la virtud
de Cristo?
de
creadora
de dnde nace
palabra sino de
la
la virtud
que
persona
las palabras
la
de esta
pronuncia
y que en resumen es la raz viva de todas

esas realidades inmortales? De Jess, el segundo
Adn, desciende esta nueva progenie de

de Dios;
origen de
la
los hijos
sagrada Familia de Nazaret es tipo y
la familia cristiana
Jess es
la
piedra
CRISTO VENCE
205
y en El y por El es el
Pontfice inconmovible como una roca su sa-
angular de
la Iglesia,
cerdocio vive
en
los
ministros
de
la
nueva
su vida abnegada y contemplativa en las

rdenes monsticas, su pasin se contina en
ley,
los mrtires, y aquella su
independencia regia,
tan noblemente confesada delante de Pilatos,
persevera en
la libertad
de
la Iglesia, la
cual pue-
de ser perseguida, despojada y afligida, pero

nunca encadenada por ninguna potestad de la
tierra.
Lo ms notable es que Nuestro Seor prevee y anuncia con claridad este resultado. El
sabe que
litar
la
el
tiempo no ser poderoso a debi-
su accin
que su
consumacin de
Iglesia
los siglos
durar
que en
remotas edades habr siempre quienes

paguen,
la
la
hasta
las
ms
la
pro-
sostengan y estn dispuestos a dar
vida por defenderla, y aun predice que los que
creyeren en su nombre obrarn iguales y ma-
yores prodigios que los ejecutados por El durante su vida
mortal.
todo esto porque El
enviar su espritu, con cuyos dones los pes-
cadores galileos se vern transformados y aquellos hombres rsticos y dbiles se harn aptos para contrarrestar toda la sabidura y po-
206
mundo, para confundir
tencia del
a los incr-
dulos, convertir a los pecadores y llevar ade-
comenzada por su
certeza se despide del mun-
lante y perfeccionar la obra
Maestro.
Con
esta
do, sin que le
acaezca
lo
que a
grandes
los
caudillos y conductores de pueblos, a quienes
apenaba
en
hora de
la
so presentimiento
quien
habra
as
que,
capaz
fuese
muerte
doloro-
el
faltando ellos, no
ni
de comprender
de ponerlos en ejecucin, y
obra a que haban consagrado su
sus designios
que
de
la
la
vida y sus
ni
desvelos
iba
indefectiblemente a
derrumbarse o a quedar inconclusa.
cul es la fuerza de
para domar
Ah
mundo y someterlo
al
a su
yugo
un instrumento de conquista que
es
que jess se vale
hombres no conocan, que supera en
los
eficacia a
todos los otros y de que slo El poda disponer

es
amor. Porque
el
las
armas,
ligencia, el
si
algo puede
la
fuerza de
mayor an el poder de
amor lo avasalla todo. De
si
es
la inte-
los co-
losales imperios de la antigedad fundados so-
bre
la
conquista casi no quedan
la culta
Grecia,
vive y vivir
por
en
sus filsofos,
ni las
onde ogni scienza

la
admiracin de
ruinas;
disfavilla,
las gentes
sus oradores, sus
poetas
CRISTO VENCE
207
pero Jesucristo se ha adueado del
mundo por
obra de aquel amor que tiene su trono en
que El habla cuando dice
la
Si
yo
fuere alzado de la tierra, todo lo atraer a
Cruz y de
mismo K
Oh
y el poder de este amor que Jesucristo ha sabido inspirar, es un hecho indudable,

!
patente en la historia
es algo absolutamente
singular y por tanto una de las pruebas
palpables de su divinidad. No, no es
no es
rs,
la
siasmo por
la
pasin, no
doctrina
es siquiera
es
amor
el
ms
inte-
el
entu-
el
a Jess, a
su persona adorable, lo que ha producido to-
do
lo
bueno, todo
lo
grande, todo
lo
santo que
cristianismo ha hecho sobre la tierra, y esa
el
fuente corre todava con no disminuida abundancia.
Por este amor hay quien tome sobre

pesada carga
corderos
de apacentar
amor viven
viz a la cuchilla
las
ovejas
hacienda
la
los mrtires
sa a los iracundos,
Joan. 12| 32.
por
las vrgenes e inclinan la cer;
ste convierte
a los pecadores, humilla a los soberbios,
la
y los
por este amor dejan tntas almas el
padre, la madre, la casa y

este
pone freno
las
amanconcu-
208
piscencias y vence todos los
robndole las almas

dolas superiores
das
mundo
al
ms hermosas y hacin-
a todos sus
encantos y se-
ducciones.
Quin podr dudar del poder divino de

aquel que avasalla lo ms indmito que puede haber,
tal
que es
fuerza que
lo
humano y con
corazn
el
desata de las ligaduras del
egosmo y por tal modo lo absorbe y lo posee, que el hombre vive en Cristo y Cristo
vive en
del reino
tas y
amor de Jess
de Dios que forman
? El
que en contraposicin
es
ojos de la
fe,
como
principio
almas san-
las
munmuestra, me-
reino del
al
do, fundado sobre el egosmo, se
diante sus frutos,
el
no slo a
divino,
sino tambin a los de la razn.
Porque dos ciudades, dice San Agustn,

ron fundadas por
rrena por
el
dos amores
amor de Dios llevado hasta

bres,
Aqulla busca
sta
se
contenta
la
celestial,
el
la
Dios, testigo de la conciencia.
mina a
sas
el
los prncipes
el
te-
des-
por
desprecio de
gloria
con
fue-
ciudad
la
amor propio llevado hasta
precio de Dios, y la ciudad
propio.
los
el
s
de los hom-
que viene de
En
aqulla do-
y a las naciones podero-
afn y la ambicin de
mandar
en
sta,
CRISTO VENCE
209
todos se sirven con mutua caridad, obedecien-
do
mirando por
los subditos y
En
los superiores.
una
la
el
bin de ellos
los sabios orgullo-
sos se desvanecen en sus pensamientos y aun-
que conocen
Dios no
teniendo obscurecido
sabios y no son
el
lo glorifican, sino
que
corazn se reputan por
sino ignorantes
no hay ms que una sabidura,
en
la otra
que es amar
Dios verdadero y esperar como premio la

posesin del mismo Dios en la sociedad de los
al
santos \
Este amor es
esta ciudad os convido.
que os ha de
llenar.
el
Apresuraos a purificaros
de las manchas de los pecados y os convenceris por propia experiencia cunta es su dul-
zura y eficacia.
rista,
Recibid a Cristo en
la
Euca-
y cuando vivis de su vida, cuando su
sangre corra
por
vuestras
sintis rejuvenecidos
decirle al
testigos, o
la virtud,
mundo que
por
venas, cuando os
su
accin, podris
vosotros tambin sois
ms bien testimonios
de
la
divinidad,
de
la
vivientes de
resurreccin
de Cristo, a quien sea honor y gloria en los

siglos de los siglos.
Civ. Dei,
1.
4, c. 28.
INDICE
i
Pgs.
Los Evangelios
El Verbo Encarnado
El Santo de los Santos
45
85
El Maestro
125
Cristo vence, Cristo reina, Cristo impera..
169

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V

CARLOS CORTES LEE

JOSEPH VINCENTIUS CASTRO SILVA

BOOOTAF, DIE 8 SBPTEMBRIS 1923

ES PROPIEDAD DEL AUTOR

Estos sermones fueron predicados a caballe-

ros en la iglesia de Santo

ca de treinta aos. Poco

entresacados de los que en sus respectivos lugares

Acotarlos religiosamente era deber de jusse habran acotado en efecto, si el

tiempo que ha pasado desde la composi-

so que para ello se requera.

no mediar consejo autorizado, se habra

del autor, si tal dic-

compete a quien confiesa no haber he-

cho casi otro oficio que

moquiera que sea, su nico deseo ha sido que

que yaca olvidado entre pape-

gloria del Redentor, a quien todos los mortales

grandes con obras dignas de

su ingenio, los pequeos

eso poco a que

alcanza su cortedad. Si bien es cierto que para

majestad del Hijo de Dios no hay homena-

pueda reputarse por grande, asi como

bondad de su corazn no hay ninguno

Esto que vimos y omos es

hermanos mos, conforme a

doctrina catlica, una ddiva de lo alto,

una virtud sobrenatural

es ella ni una simple conclusin que el en-

tendimiento deduce de premisas ciertas y por

una aceptacin de determinadas doctrinas,

de origen divino aquellas enseanzas. El

tiende intrnsecamente, lo que sin contradecir a

supera; pero est cierto de que

a este yugo, rinde

un homenaje justsimo y enteramente racional

Es menester, pues, que

tinga por ciertos caracteres que

mismos para poner en evidencia

por consiguiente, para deter-

temente slidos para que

piadoso afecto y ayudada por

Espritu Santo, crea

palabra propuesta no es pa-

debe. Segn esto,

velacin consta de dos elementos, a saber: ver-

van manifestando que

Revelacin, sus milagros, su muerte,

eleccin de unos pocos

bres rudos para la conversin del

misin del Espritu Santo, considerada en sus

con sus caracteres peculiares y con sus manifestaciones

propagacin del evangelio, por medios

contrarios a los que aconseja la sa-

humana y que, considerados en s, deban ms bien impedir que favorecer el efecto

za de todas las ideas en

se ejercit la crueldad de los

conservacin tntas veces se-

cular de la Iglesia, en la cual brilla

temente una santidad y unas virtudes no cono-