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Os Gnios do Cristianismo
Histrias de Profetas, de Pecadores e de Santos
Desenhos de Philippe Kailhenn
gradiva
PBLICO
Ttulo original francs: Les gnies du christianisme
c 1999, by Henri Tincq
Traduo: Pblico
Reviso do texto: Pblico
Fotocomposio: Gradiva
Impresso e acabamento: Rolo Filhos, Artes
Grficas, L.da
ISBN 972-662-706-o
Reservados os direitos para Portugal por: Gradiva Publicaes, L.da
Rua Almeida e Sousa, 21, r/c, esq. - 1399-041 Lisboa
TeleLs. 213974067/8 - 213971357 - 213953470
Fax 213953471 - Email: gradiva#ip.pt
URL: http://www.gradiva.pt
1 edio: Dezembro de 1999
Depsito legal n 143 683/99
Exceptuando a apresentao, a cronologia e o lxico,
que foram traduzidos especificamente para esta
edio, a presente obra reproduz a verso publicada
no jornal Pblico
Veja o nosso site na Internet
http://www.gradiva.pt
os gnios do cristianismo
Sem o erro de clculo de um monge do sculo VI,
O Conclio de Jerusalm
A querela vai decidir-se a propsito dos pagos
gregos e romanos que querem converter-se ao
cristianismo (os pagano-cristos). preciso
submet-los a todas as obrigaes impostas pela Lei
judaica, nomeadamente a circunciso, ou devem ser
dispensados? tolervel admitir na nova Igreja
circuncidados e no-circuncidados e faz-los
coabitar? Abre-se o primeiro grande debate sobre a
coerncia interna da nova f, que a Histria
registar com o nome de Conclio de Jerusalm. As
suas consequncias so incalculveis.
A assembleia realiza-se na Cidade Santa,
provavelmente no ano 52 depois de Cristo. Ali esto
reunidos a maioria dos apstolos e dos antigos. Para
os que descendem do judasmo farisaico, uma
heresia aceitar na nova comunidade adeptos no
circuncidados. Eles evocam todo
o rigor da Lei: Se no vos fizerdes circuncidar
segundo o costume de Moiss, no podereis ser
salvos. Delegados de Antioquia, Paulo e o seu amigo
Barnab, convencidos de que o futuro da nova f est
fora da atmosfera asfixiante que reina em Jerusalm,
pronunciam-se num sentido mais liberal. a f em
Jesus, e j no a Lei de Moiss, que se torna o
princpio de salvao. Impor a circunciso aos
pagos gregos e romanos seria o mesmo que erguer um
obstculo propagao da mensagem crist. Paulo e
Barnab pregam em nome do amor e da liberdade. E
escandalizam o auditrio: entre a obedincia Lei
de Moiss e a nova f em Jesus, no esta ltima a
mais importante? Se a origem judaica continua a ser
um enraizamento espiritual, ela no pode continuar a
implicar a dependncia.
Pede-se a Pedro e a Tiago para decidir entre os dois
campos. Ambos gozam de uma grande autoridade por
terem convivido com aquele a que todos chamam o
Senhor: Sobretudo Pedro, que encarna essa Igreja de
Jerusalm que se mantm judaica. Mas ele recorda-se
de ter convertido um pago. E tambm Cornlio, um
estrangeiro.
Novo senhor do pas, Lenine inventa ento um
estratagema. Ordena a confiscao de todos os
objectos de culto. O que provoca o protesto de todo
o clero, mas tambm vai fazer chover sobre os bispos
e os padres as acusaes de que fazem o povo passar
fome. De facto, estalam confrontos sangrentos entre
o Exrcito Vermelho e a populao hostil
confiscao das relquias e outros objectos
sagrados. So executados centenas de eclesisticos e
milhares so deportados para o campo de Solovki.
Nesta altura, numa circular enviada ao Politburo
(revelada 50 anos depois no relatrio secreto do
comit central sobre o estado da Igreja russa),
Lenine ordena aos camaradas que tirem partido da
vaga de fome para fuzilar o maior nmero possvel de
padres, a fim de que lhes sirva de lio durante
dcadas!
Em Julho de 1922, o metropolita Benjamim de
Petrogrado preso e acusado por se opor
confiscao de objectos litrgicos. Um argumento
falacioso: a 10 de Abril, ele publicara um apelo,
reproduzido pelo jornal... Pravda, onde pedia a
todos os fiis que entregassem os objectos s
autoridades civis. A confiscao tinha-se passado
sem incidentes! Num processo falseado, ele
comparecia com mais 86 co-acusados. Em todas as
audincias, mal chegava ao tribunal, os fiis
prostravam-se aos seus ps, apesar das brutalidades
policiais, e o metropolita benzia-os. um santo,
alega o seu advogado judeu, Gurovitch. No tribunal,
ele fora a admirao, procura desculpar os que
esto no banco dos rus juntamente consigo, a ponto
de o juiz-presidente se ver obrigado a gritar-lhe:
Est sempre a falar dos outros. O tribunal gostaria
de ouvir o que tem a dizer de si.
O bispo de Petrogrado d-lhe a seguinte resposta:
Ignoro o que me reserva a sua sentena, a vida ou a
morte. Mas seja qual for o veredicto, com fervor
que eu elevo os olhos ao Cu e que fao sobre mim o
sinal da cruz, dizendo: Glria a ti por tudo,
cumprimento total.
Sobre a atitude da Igreja em relao aos pobres e
pobreza, Santo Antnio no poupava nas palavras e
nas invectivas. No Sermo do 9 Domingo de
Pentecostes, escreve: sacrilgio dar a pertena
dos pobres a quem
o no . Se ds a um parente, deves dar, no por ser
parente mas por ser pobre. (...) No ds, portanto,
sangue ao sangue, mas d ao peregrino e ao pobre.
(...) Os bens
da Santa Igreja no pertencem aos ricos, mas aos
pobres.
Apesar dessa divergncia, o padre franciscano
Henrique Pinto Rema considera, no entanto, que o
conceito de pobreza que se expressa nos Sermes
Dominicais e Festivos est na linha do Pai So
Francisco, alis na linha do Evangelho. E a proposta
de Santo Antnio, escreve, era a de desafiar
penitncia e mudana: Como telogo prtico (...),
Santo Antnio de Lisboa acha que o mundo medieval
podia melhorar substancialmente se acreditasse no
pressuposto da penitncia, no mais alto e profundo
significado do termo.
Sobre a relao da Igreja com os pobres e a pobreza,
Santo Antnio no poupava nas palavras e nas
invectivas. No sermo do 9 Domingo de Pentecostes,
escreve: sacrilgio dar a pertena dos pobres a
quem o no . Se
ds a um parente, deves dar, no por ser parente mas
por ser pobre. (...) No ds portanto, sangue ao
sangue, mas d ao peregrino e ao pobre. (...) Os
bens da Santa Igreja no pertencem aos ricos, mas
aos pobres.
A sua atitude em relao ordem social tambm no
tem que ver com a imagtica popular acerca de Santo
Antnio. No Sermo do 10 Domingo de Pentecostes,
diz ele sobre os ricos: Os ricos e poderosos roubam
aos pobres os seus haveres, adquiridos com suor e
lgrimas. Ainda por cima, chamam-lhes seus vilos,
quando eles que so vilos do diabo. (...) O rico
Roma e o Imprio
Em Wittenberg, no sculo XVI, as prdicas de um
monge alemo fazem tremer o imprio e o papado.
Martinho Lutero escapa fogueira graas proteco
do prncipe da Saxnia. O seu combate contra o
escndalo das indulgncias o incio de uma Reforma
da Igreja: o homem assegura a sua salvao apenas
pela f. Com Lutero e Calvino, a Europa troca os
medos da Idade Mdia por uma modernidade inspirada
nos valores do protestantismo: em primeiro plano, a
afirmao da soberania da conscincia.
De tanto percorrer os sculos, Michelet estava em
posio privilegiada para descrever o fenmeno
Lutero em toda a sua dimenso. Mais como poeta do
que como telogo, em Renaissance et Rforme (1855)
escreve: Lutero deitou- -nos, no seu copo gtico, o
vinho para a viagem. Com esse vinho transmitiu ao
homem a confiana que o reergueu e fez pr-se a
caminho. Vezes sem conta se dissera j ao infeliz
povo, que tanto havia sofrido, que estava perdoado.
Lutero jurou-o, fez que o acreditassem e o mundo,
recomposto dos vos terrores, lanou-se aco.
Como poderia o povo no acreditar naquela voz pura
e forte, leal? Todos acreditam, esto alegres. H
beijos e abraos, como mais tarde, por toda a
Europa, quando da tomada da Bastilha. Inicia-se um
cntico de uma alegria fantstica, a Marselhesa de
Lutero: A minha fortaleza o meu Deus. Fez as
msicas e as letras, andava de cidade em cidade.
Todos o seguiam. tal a fora deste homem que at a
prpria morte teria cantado. A Alemanha, dilacerada,
mutilada, dividida, a Alemanha ps-se a cantar. E a
Frana, desgraadamente, esmagada sob a m em que o
sangue no cessa de jorrar, tambm canta como a
Alemanha.
Quando, a 2 de Abril de 1521, munido de um salvoconduto, Martinho Lutero se pe a caminho de Worms,
no tem dvidas de que o espera destino idntico ao
catedrais.
Cristo separa os homens de forma arbitrria. A uns
entrega a chave dos verdes prados, aos outros os
crceres do inferno. Acrescente-se ainda, na poca
de Lutero, a lembrana da peste negra, que no sculo
XIV deixou despovoado o Sul de Frana, subiu at
Inglaterra, Alemanha e Polnia, dizimou toda a
Europa, matando pelo menos 25 mil
pessoas.
A morte torna-se um pensamento obsessivo. Seja qual
for
a doena, grave ou benigna, nunca os santos deixam
de ser invocados. Jean Delumeau conta que, a partir
do sculo XIII, na Alemanha, se reza a So Dionsio
para afastar a raiva, a So Brs contra as doenas
da garganta, a Santo Erasmo para os desarranjos
intestinais, a So Guido por causa da epilepsia, a
Santa Brbara contra as trovoadas e a morte sbita,
a So Gil para no se ser possudo pelo demnio, a
Santo Eustquio para que proteja do fogo, etc. A
infelicidade, omnipresente, provoca uma corrida
stakhanovista salvao da alma: mediante a compra
de indulgncias, bem entendido, mas tambm de
numerosos rituais de penitncia, de preparao para
a morte, pela confisso dos pecados, pela venerao
das relquias, procisses, peregrinaes,
correspondendo a outras tantas passagens reservadas
para o cu.
A revelao
Com Lutero, a concepo traumatizante de salvao,
que cabe a cada um conquistar com obras e pelo seu
mrito, implode. Ele prprio experimentou esta
angstia existencial e sabe do que fala. Recebe uma
educao devota, severa, orientada por uma me
apaixonada por narrativas povoadas de demnios e de
bruxas, e por um pai que um dia o espanca at [o
deixar a] sangrar. At enveredar pelo ensino, a
espiritualidade do jovem Lutero feita de
ansiedade, a alma atormentada. Deus contabiliza as
culturas.
A Reforma o cristianismo do canto e da msica,
compraz-se Michel Leplay em dizer. Na mesma medida
em que o catolicismo o cristianismo da esttua, e
a ortodoxia o do cone. No so os corais
protestantes verdadeiros cones sonoros?
10
As milcias de Deus ao assalto
dos novos mundos
Na Amrica, conquista e evangelizao caminham a
par. As relaes incestuosas entre a cruz e a espada
suscitam, no Mxico, a indignao de Bartolomeu de
las Casas ou de Montesinos. No Extremo Oriente,
Incio de Loyola exige aos jesutas o respeito das
culturas e das crenas locais. Francisco Xavier na
ndia, Mateus Ricci na China experimentam um
apostolado de adaptao que se tornar suspeito em
Roma, durante trs sculos. A querela dos ritos
comprometeu, por muito tempo, as hipteses do
cristianismo na sia. A Igreja do sculo XX
reconhecer a necessidade de inculturar o Evangelho.
Em O Patriarca de Deus (1967), o escritor
guatemalteco Miguel-Angel Asturias, Prmio Nobel da
literatura, descreve Bartolomeu de las Casas, um
profeta solitrio, ao ser recebido pelo rei de
Espanha: Que quereis, Majestade, por mim nunca vi
que a espada estivesse dissociada do crime. Sempre a
vi associada morte. Vi-a, com a sua linguagem de
ao, trespassar, de um lado ao outro, crianas,
mulheres e homens indefesos. Penso que devo dar
disso testemunho para no ser cmplice, com o meu
silncio, da forma como se serviram dela, e
continuam a servir-se, contra estes povos indgenas,
pacficos e submissos, aquelas que no tem qualquer
escrpulo em derramar vagas de sangue e despovoar
dos seus habitantes e naturais detentores
territrios to imensos.
Frana ou da Alemanha.
Se, por um lado, a inculturao da f crist, do
seu ensino, da sua liturgia deixou de levantar, nos
seus princpios, objeco de maior, por outro,
depara ainda com dificuldades de concretizao
associadas ao modelo europeu de Igreja prevalecente,
numa altura em que os cristos se tornaram
minoritrios no Velho Continente. O dilogo com as
grandes religies asiticas (hindusmo, budismo) com
o islo, com as religies tradicionais africanas j
se iniciou. Mas ser o encontro com universos
culturais no europeus, nem semitas, nem abramicos
(judasmo, islo) o maior desafio a enfrentar pelo
cristianismo no sculo XXI.
11
Antnio Vieira, um profeta
de chave desconhecida
Escandaloso e com um sabor a heresia para os
inquisidores de Coimbra que o julgaram, imperador da
lngua portuguesa, na expresso de Fernando Pessoa,
o padre Antnio Vieira transps os umbrais do tempo.
Missionrio, diplomata, filsofo, pregador genial,
epistolgrafo, defensor dos ndios, profeta do
futuro, telogo, Vieira ainda tem um lado
desconhecido: a Clavis Prophetarum, o livro de
sntese da sua obra, que preparava quando morreu,
pode vir a desvendar chaves menos conhecidas do seu
pensamento .
() Texto da autoria de Antnio Marujo. Ilustrao: O
p.e Antnio Vieira a pregar aos ndios. Litografia
de C. Legrand, 1742, Lisboa, AHU.
Para a Inquisio, ele era estranho, escandaloso,
temerrio, ofensivo, ftuo com sabor a heresia e
injurioso para a Igreja. Mais tarde, Oliveira
Martins consideraria o seu estilo redundante e obeso
e a sua eloquncia teatral. Tefilo Braga achava que
subsequente
sua morte, Vieira era de leitura fcil e corrente
e o Sermo da Sexagsima continha, nas suas censuras
e nos preceitos que estabelecia para quem pregava e
para quem ouvia (...) a base do que viria a chamarse o mtodo portugus de pregar - considera Pinto de
Castro. E Charles Borges, de Goa, na linha de
Pessoa, sintetiza que Vieira usou a lngua
portuguesa at aos seus limites mximos e embelezoua enquanto fez dela um veculo para propagar a
palavra de Deus, aplicvel para os tempos em que ele
viveu.
O tema de 74 anos
Enfim, o Reino Universal de Cristo (por vezes
contundido com o Quinto Imprio) foi o tema
fundamental na vida e obra de Vieira meditou sobre
ele durante 74 anos, diz Antnio Lopes. As suas
referncias ao amor vinham-lhe
referencias ao Imprio Universal de paz e amor
vinham-lhe da Bblia e do estudo intenso da Bblia
que Vieira sempre fez. O tema passou pelas profecias
de Bandarra e pela ressurreio de D. Joo IV mas,
no final, Vieira propunha apenas a instaurao do
reino de Deus, afinal o tema central do Evangelho,
com uma viso de utopia universalista: A
reconciliao de toda a humanidade, para que toda a
gente vivesse em justia e
amor.
Ideia semelhante defendida por Maria Luclia
Pires, da Faculdade de Letras de Lisboa. O labor
missionrio de Vieira, escreve ela no nmero da
revista Oceanos dedicado ao jesuta, inspirado
pelo ideal da construo do reino de Cristo na
terra, cuja plena realizao considera iminente.
A obra fundamental para perceber a abordagem de
Vieira sobre este tema a Clavis Prophetaram (A
Chave dos Profetas), tambm conhecida como Clavis
Profhetica ou De Regno Christi in terris consummato
(Do Reino de Cristo Consumado na Terra). Mas esta
como falou.
Intrigado, movido de curiosidade pela reputao do
jovem, o czar arranja forma de se encontrar com ele.
O yurodivy recebe-o na espcie de pocilga onde vive,
na base de uma campnula. Nicolau vai buscar a sua
toalha branca mais bonita, pe sobre a mesa um
pedao de carne crua e convida o czar a prov-la.
Ivan sente-se ofendido: Sou cristo, no como carne
na Quaresma. Nicolau reage de pronto: Mas no te
importas de beber o sangue dos cristos! E lana ao
czar palavras terrveis, ordenando-lhe que ponha fim
aos massacres. Ivan responde-lhe que pode suspender
as execues, mas no proibir os massacres. Ento
Nicolau corre com ele: J daqui para fora,
estrangeiro! Se te demoras, nem sabes de que terra
s. No mesmo instante, algum vem anunciar ao czar a
morte do seu melhor corcel. Aterrorizado, o tirano
abandona a cidade. Nicolau morre em 1576 e, como
Baslio, desaparecido 25 anos antes, ser canonizado
pela Igreja Ortodoxa da Rssia. Fdor, filho de
Ivan, o Terrvel, ser, tambm ele, um louco em
Cristo; chega a subir ao trono (1564-98), mas ser o
seu cunhado, o famoso Bris Godunov quem vai
governar.
Dar-se- o caso de, neste final do sculo XX, o
mundo atravessar um novo perodo mstico? No psguerra e mais ainda na viragem dos anos 70, ningum
atribuiria importncia intuio de Malraux sobre o
regresso do religioso (Le XXIe sicle sera
spirituel). No se dizia que Deus estava morto e
enterrado? Sem flores nem coroas. Filsofos,
socilogos e outros mestres do pensamento apostavam
forte na cada vez maior secularizao do mundo. Mas
se verdade que esta tendncia de fundo permanece,
ela no a nica. O desencantamento perante a
modernidade traduz-se em novas formas de
efervescncia religiosa. Como diz a sociloga
Danile Hervieu-Lger, as sociedades modernas e
racionais so tambm aquelas em que prolifera a
crena, a par com a incerteza social e individual.
Autor, em 1968, de um livro essencial, The Secular
13
Os devotos da liberdade perante
a vingana dos papas
No sculo XIX, a Igreja romana afronta as ideias
novas sadas das Luzes e da Revoluo Francesa.
Atravs de intelectuais subversivos - Lamennais,
Renan, Loisy -, ela ajusta contas com a liberdade, o
cientismo, a modernidade. Dir o contrrio, um
sculo mais tarde, quando do Vaticano II.
Em A Democracia na Amrica (1835), Alexis de
Tocqueville descreve a tenso no sculo XIX entre a
liberdade e a religio: Os homens religiosos
combatem a liberdade e os amigos da liberdade atacam
a religio; espritos nobres e generosos elogiam a
escravatura e almas baixas e servis preconizam a
independncia; cidados honestos e esclarecidos so
inimigos do progresso, enquanto homens sem
patriotismo e sem costumes se tornam apstolos da
civilizao e das Luzes! Ser que todos os sculos
se pareceram com o nosso? O homem teve sempre diante
dos olhos, como tem nos nossos dias, um mundo onde a
virtude no tem gnio e o gnio no tem honra; onde
o amor da ordem se confunde com o gosto dos tiranos,
e o culto sagrado da liberdade com o desprezo pelas
leis humanas; onde nada parece proibido ou
permitido, honesto ou desonroso, verdadeiro ou
falso?
Eles so os dois enfants terribles do catolicismo do
sculo XIX. Adulados ou odiados. Dois destinos
nascidos na Bretanha, perto dos esquifes, das mars
de espuma e das rochas: Flicit de Lamennais em
Saint-Malo, Ernest Renan em Trguier. O primeiro
dado melancolia, o segundo ao sonho e poesia.
Mas com granito na cabea e fogo no verbo. Criados
no meio de mulheres e de padres, vidos de trabalho
e de carreira. Ambos vtimas da vindicta dos papas e
das censuras romanas. Lamennais e Renan romperam com
A crise modernista
Breto, com sangue gasco por parte da me, Renan
no tem o arrebatamento de um Lamennais, de quem
elogia as qualidades de visionrio mas detesta a
impetuosidade de javali. Ao longo da sua carreira de
sbio respeitado e estimado, no entanto, ser to
zeloso a expor o seu cepticismo como o foi Lamennais
a propagar a sua paixo liberal. Quando o pequeno
bolseiro sai de Trguier, cidade-mosteiro onde
nenhum rudo do exterior penetrava, para ir estudar
para padre em Paris, deixa atrs de si a f tosca e
ingnua dos camponeses e marinheiros bretes e
ingressa no clericato de um Dupanloup ou de um De
Qulen, que so ento as guias de um episcopado
onde os favores das pessoas pertencentes ao mundo
educado se tornam o suprem, critrio do bem.
O seminrio cheira a cera e a naftalina. Em SaintNicolas du Chardonnet, como nos padres sulpicianos
de Issy, censura- se o ensino da Histria ou das
Cincias que possa suscitar a menor crtica da f
catlica. Esta posta acima de dvida por um corpo
clerical que garante o isolamento total do meio
circundante. Um dia, um dos seus professores compara
a mulher a uma pistola... porque dispara de longe!
O jovem Renan estuda o hebraico e outras lnguas
semitas com o fervor de um entomologista. V cavarse um fosso enorme entre as narrativas que lhe fazem
da Bblia e a realidade histrica. O seu esprito
torna-se cada vez mais rebelde em face do ensino do
Gnesis, da criao do mundo em sete dias, do
paraso terrestre e do pecado de Ado e Eva. Obrigase a continuar a acreditar. Nas memrias de infncia
e de juventude, Renan confessar ter precisado de
dez anos de trabalhos forados para admitir que os
padres no so infalveis. Quanto tudo parece
destin-lo a uma brilhante carreira eclesistica,
Henriette, a irm mais velha, que tinha perdido a
f, convence-o definitivamente a renunciar a
disciplinas que se lhe tornaram estranhas. Apesar de
de Dietrich Bonhoeffer
o profeta de um cristianismo moderno, despojado das
vaidades histricas. D assistncia aos companheiros
de priso condenados morte, medita sobre a Bblia
nas celas minsculas, celebra, em Buchenwald, o
culto da Pscoa oito dias antes de ser enforcado. O
cativeiro abre-lhe os olhos para a ausncia de Deus
na conscincia dos homens. O homem moderno, escreve,
renuncia a um Deus ex machina, um Deus-muleta que
tem resposta para tudo, que explica tudo, incluindo
o inexplicvel. Ora, a Revelao crist baseia-se na
ideia de que todos os homens so, por natureza,
religiosos. Ser que isto deixou de ter
sentido?
O cristianismo no pode continuar igual ao que era
h 20 sculos. O mundo liberta-se de Deus, torna-se
irreligioso, mpio, repete Bonhoeffer. O atesmo
cresce. Deus morreu, declararam Nietzsche, Marx e
Freud. Dietrich Bonhoeffer no se regozija nem se
escandaliza. Comea a sonhar com um mundo superior e
mais prximo do Deus da Bblia,
o dos seres fracos, sofredores, perseguidos. E
tambm com uma Igreja que deixe de ser um refgio da
maldade dos homens, uma instituio de poder que
procura preservar-se, para passar a ser um lugar de
encontro vivo entre Deus e os homens, um mergulho no
mundo, anlogo ao de Jesus Cristo h 20 sculos.
E Bonhoeffer quem inventa a expresso cristianismo
sem religio. Humanismo laico? Horizontalismo
cristo? O telogo alemo assassinado pelos nazis
no ignora o mistrio da relao vertical do homem
com Deus. No pe em causa nem a f crist nem a
Igreja como tal, mas as formas sagradas ou as
instituies que deixaram de ter significado para o
homem moderno. Para ele, a preocupao da salvao
pessoal - que atravessou os dois milnios da
histria crist - deve dar lugar a um
comprometimento autntico e tico entre os homens.
Fechou-se o crculo. No sculo I, Paulo de Tarso
liberta a f crist da Lei judaica. No sculo XX, um
para o Pai.
323: discpulo de Anto, o Grande, o pai do
monaquismo oriental, Pacmio, o Grande - que morre
em 356 com mais de cem anos - funda o primeiro
mosteiro, no Alto Egipto.
325: primeiro Conclio de Niceia, por iniciativa do
imperador Constantino, para combater o arianismo.
Adopta
o Smbolo dos Apstolos, atravs do qual os cristos
exprimem, ainda hoje, a sua f na divindade de Jesus
(contra as teses de Ario).
330: Constantino transfere a sede do imprio para
Bizncio, que desde ento passar a chamar-se
Constantinopla (a cidade de Constantino).
337: baptismo e morte de Constantino.
346: o imperador Constncio II probe todo o tipo de
culto pago. Os templos so encerrados. Apesar do
imperador Juliano (361-363), conhecido por Apstata,
tentar restaurar o culto pago, os imperadores que
se seguem vo impor o cristianismo.
379-395: Teodsio, imperador do Oriente, mais tarde
senhor do imprio reunificado, institui o
cristianismo como religio oficial, probe o culto
pago e combate o arianismo.
381: segundo conclio ecumnico em Constantinopla,
que d uma formulao definitiva ao dogma da
Trindade (o Pai, o Filho, o Esprito Santo).
385: o futuro So Jernimo empreende a traduo da
Bblia para latim (Vulgata).
386: converso do futuro Santo Agostinho, em Milo,
e baptismo por Ambrsio, bispo de Milo (340-397).
395: com a morte de Teodsio, separao definitiva
do imprio, em Imprio do Oriente e Imprio do
Ocidente, e partilha pelos seus filhos, Honrio e
Arcdio.
396: o futuro Santo Agostinho torna-se bispo de
Hipona. Foi o autor de uma das primeiras regras
monsticas.
410: Roma pilhada pelos visigodos, chegados,
atravs do Oriente e da Grcia, no final do sculo
Santo Agostinho
Initiation a saint Augustin, de Marcel Neusch, Cerf
(1996).
Le Dieu d.Augustin, de Goulven Madec, Cerf (1999).
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So Francisco de Assis