EL ISLAM

1. INTRODUCCIN. El SIGNIFICADO DEL ISLAM

Islam, en su sentido religioso, significa sumisin a la voluntad de Dios y obediencia a su Ley. Las palabras islam y
salam derivan de la misma raz, pero no tienen una relacin directa. La raz s-1-m en rabe, como la raz sh-l-m en
hebreo y en todas las lenguas semticas, significa estar sano, estar en paz. As, pues, existe un vnculo semntico
entre paz, salvacin, salud, etc. Pero, salam, en rabe, significa paz, salama significa salud, islam significa sumisin.
La palabra islam deriva del verbo que significa someterse o abandonarse a; el islam consiste, por tanto, en el acto
de abandonarse o de someterse (se entiende a Dios), pero no significa alcanzar un estado de paz. Slo a travs de la
sumisin a la voluntad de Dios y por la obediencia a su Ley (Islam), ensea la espiritualidad islmica, se puede alcanzar
la verdadera paz (salam). Pero Islam no significa paz, sino sometimiento; la paz se alcanza por y en el sometimiento. La
ley cornica (sharia) es esencialmente la sumisin. Los musulmanes son los sometidos a Dios.
El Islam rechaza los trminos mahometismo (en referencia a la religin) y mahometanos (en referencia a los
creyentes), porque para el Islam:
1) Mahoma no es el fundador del Islam. El fundador original del Islam no es otro que el propio Dios y la fecha de su
fundacin se remonta a la edad de Adn. El Islam, se afirma, ha existido, en una forma u otra, ya desde el comienzo y
continuar existiendo hasta el fin de los tiempos. Mahoma slo fue un ser mortal, enviado por Dios para restaurar el
Islam en la ltima fase de la evolucin religiosa.
2) Los musulmanes no son adoradores de Mahoma o creyentes en l. Los musulmanes slo adoran a Dios. Para el
musulmn, Mahoma es el encargado por Dios para trasmitir Su palabra. La vida de Mahoma es ejemplar, ocupa en la
historia un puesto como el mejor modelo de piedad y perfeccin para el hombre.
Segn esto, el nombre correcto de la religin es Islam, y quienes la siguen son los musulmanes (personas sometidas
o que se someten a la voluntad de Dios). Por tener su origen exclusivamente en Dios, el Islam se presenta como
religin no sometida a ningn lugar o hombre, sino que es trascendente e intemporal. (Sin embargo, como veremos, se
presenta a s misma ligada intrnseca y necesariamente al rabe).
Sin embargo, la denominacin mahometismo y mahometanos tiene un fundamento en la realidad. En primer
lugar por la gran importancia que tiene la llamada Tradicin (el conjunto de hadices hadit, hadiz en espaol), que
contiene de forma oral o escrita lo que se consideran dichos o hechos de Mahoma, como fuente firme del Islam. En
segundo lugar por la relacin que debe guardar todo verdadero musulmn con el Profeta, y que est expresada en el
siguiente mandato, cuyo cumplimiento es necesario para tener una fe firme: Amar a Dios y a Su Profeta sobre todas las
cosas (p.33). Dicha exigencia supone un amor paritario hacia dos realidades diferentes, por lo que contiene
implcitamente una nivelacin. Amar a Dios sobre todas las cosas significa amarlo ms que a Mahoma. Amar a Mahoma
sobre todas las cosas, qu significa? Est claro que no puede querer expresar un amor por encima de Dios; pero, no
encierra en el fondo una divinizacin de Mahoma, un elevarlo a la misma altura de Dios?
El mundo fsico (no humano), porque obedece necesariamente a Dios y est sometido a la administracin de las
leyes divinas, se encuentra en un estado de Islam, es decir, es musulmn (cfr. C 41:9-12; 16:48). Slo el hombre, que
nace tambin en estado de Islam, debe someterse con su inteligencia y con su libertad a Dios 1.
Como la condicin de musulmn viene determinada por el estado de sometimiento del hombre a la ley cornica, el
ser musulmn es ante todo una condicin moral. La ley moral tiene un peso y un espacio enormes en el islamismo. El
islam se muestra exigente en ciertas cosas, y lo es menos en otras, pero en todo tiende a reducirse a la observancia de las
normas (legalismo). Por eso, ser musulmn significa, para muchos creyentes del islam, orar y vestirse de una manera
determinada, comer ciertos alimentos y rechazar otros (como los derivados del cerdo o la carne sangrienta), comportarse
externa e interiormente de una manera determinada.
La pretensin de las distintas religiones existentes en el mundo de ser cada una de ella la nica religin verdadera es
contradictoria. La religin slo puede ser una, pues tiene que aglutinar a la humanidad en una hermandan universal bajo

1 Esto, como reflexionaremos, encierra varios problemas: cmo explicar la posibilidad de

abandonar el estado originario de Islam; es concebida la sumisin del hombre con su inteligencia y con su libertad como un
sometimiento del hombre al margen de la inteligencia y de la libertad?; cmo se puede afirmar la condicin musulmana originaria del hombre y que
se pueda dar una condicin impura del mismo por razones constitutivas del propio ser de la persona en las que no entra la libertad?

el nico Dios Benevolente Universal. Slo existe una religin autntica procedente del nico e Idntico Dios, para
iluminar los grandes problemas humanos de todos los tiempos. sta religin, se afirma, es el Islam. Por tanto, el Islam
ha sido y ser siempre la verdadera religin universal de Dios.
El Islam no considera la religin como mera relacin del hombre con Dios. El Islam no es slo una necesidad
espiritual e intelectual del hombre, sino tambin una necesidad social y universal. El Islam se concibe a s mismo no
como una cuestin personal o una entidad separada del curso general de la vida, de la historia y de los pueblos. El Islam
se extiende a la organizacin y configuracin de todos los aspectos de la vida humana: al mbito personal, al poltico, al
social, al empresarial, al econmico, y todo ello tanto a nivel nacional como internacional. No existe ningn tipo de
autonoma (autonoma relativa) de las realidades creadas respecto del Islam. El islam contiene una concepcin del
mundo en la que todo est mezclado y las diferentes esferas han perdido sus respectivas autonomas. La ley religiosa
puede y debe convertirse en ley civil y en ley poltica.
Cuando se intenta determinar qu es el proyecto musulmn para la religin islmica, emerge un designio de
conjunto, un proyecto socio-poltico-cultural-religioso de carcter universal. El islam es una religin normativaformal-colectiva. El islam, ms all de sus variantes sociolgicas, mantiene fuertes races comunes en el plano
dogmtico y ritual, y es considerado por los musulmanes como un proyecto global que es, al mismo tiempo, religioso,
cultural, social y poltico. Se trata de una mentalidad heredada de siglos de historia y cimentada hoy por la hegemona
de las naciones islmicas ms ricas2.
E1 islam se presenta desde sus orgenes como un proyecto global que incluye todos los aspectos de la vida. En rabe
se dice que ste es din wa-duny, es decir, religin y sociedad, o bien din wa-duny wadawl, religin, sociedad y
Estado. Incluye un modo de vivir, de comportarse, de concebir el matrimonio, la familia, la educacin de los hijos, y
hasta un tipo de alimentacin. Este sistema de vida incluye asimismo el aspecto poltico: el modo de organizar el Estado,
el modo de actuar con los otros pueblos, el modo de conducirse en las cuestiones de guerra y de paz, el modo de
relacionarse con los extranjeros, etc. Todos estos aspectos han sido codificados a partir del Corn y de la sunnah en la
sharia, ley cornica, y han permanecido congelados durante siglos, impermeables sustancialmente a los
acontecimientos de la historia y al impacto con otras realidades socioculturales. El principio de que el islam es din waduny
wa-dawl, religin, sociedad y Estado, se considera intocable en el mundo musulmn.
Para el islam, la umma (en rabe, nacin), la comunidad a la que pertenecen todos los musulmanes, es fundamental
para poder vivir efectivamente la sumisin a Dios. De ah la obligacin de extender la umma, la nacin islmica, a todo
el mundo. La expresin ms concreta de la implantacin de la umma ha sido el califato, del rabe khilafa, sucesin. El
califato dur de manera casi ininterrumpida desde la muerte de Mahoma, el ao 632, hasta 1924, ao en que fue abolido
por la Turqua republicana. Su reconstitucin la consideran hoy necesaria muchos grupos radicales islmicos para liberar
al mundo de la jahiliyya (literalmente, la ignorancia), es decir de la sociedad que no conoce o no aplica el islam, es
decir, a las sociedades paganas. Las sociedades paganas son vistas como enemigas del Islam, porque resultan un peligro
para los musulmanes que viven en ellas y, sobre todo, porque sus habitantes no se someten a Dios. Para salvaguardar y
extender la umma frente a la la perversidad de la jahiliyya, el islam, cuando se dan las circunstancias adecuadas para
ello, llama a el jihad (de la raz rabe j-h-d, que significa esforzarse, luchar). En el Corn se habla del jihd fi sabil
Allah, lucha por el camino de Dios, entendido por los exegetas musulmanes como sinnimo de guerra santa 2.

22 En particular por Arabia Saud, que, a travs de su financiacin, influyen en las ideas y en los
comportamientos de millones de fieles y contribuyen a un proceso de unificacin del pensamiento y del
proyecto islmico. Desde hace unos diez aos los saudes han adquirido prcticamente el control de la
distribucin cinematogrfica en rabe y han establecido algunas reglas para la circulacin de una pelcula.
sta debe respetar determinados cnones como, por ejemplo: la mujer debe llevar el velo, se debe recoger la
llamada a la oracin enfocando a los fieles que se postran para rezar o a alguien que baja la puerta metlica
de su tienda para ir a la mezquita, tampoco se pueden mostrar bebidas alcohlicas. Arabia Saud ha
financiado la creacin de cientos de escuelas azhares en pueblos (pequeas estructuras de grado
elemental donde se imparte una enseanza dotada de una fuerte impronta islmica en sentido tradicionalista
wahhab) , homologadas con las escuelas estatales. Esto contribuye asimismo a crear una mentalidad
inspirada en la ortodoxia ms intransigente, la misma que alimenta, sobre todo entre las generaciones
jvenes, grupos fundamentalistas y radicales. Y precisamente en esta mentalidad es donde encuentran
alimento, mantillo cultural y, en ocasiones, hasta adeptos, los grupos protagonistas de acciones violentas
llevadas a cabo en nombre del islam.

2. MAHOMA Y EL ISLAM
2.1. Contexto geogrfico y poltico
El islam apareci en la Pennsula arbiga, en las ciudades de La Meca y Medina, entre el 610 y el 632 d. C. (22
aos), por medio de las palabras y las obras de Muhammad ibn Abdallah (Mahoma). En la poca de Mahoma (570-632),
Arabia estaba dividida en tres reas bajo poderes polticos diferentes. El norte de Arabia era dominado en parte por el
Imperio Bizantino (cristiano) y en parte por el Imperio Persa (zoroastriano), estando ambos Imperios en permanente
enfrentamiento por el control de la zona. El sur de Arabia (actual Yemen y sur de Arabia Saudita), a principios del siglo
VI, con la conversin del Negus (gobernador) de Etiopa al cristianismo, y la gracias a la alianza que estableci con
Bizancio, pas a estar bajo dominacin etope. La zona central de Arabia, de territorio mayoritariamente desrtico y
pobre, era habitado por tribus beduinas, que poco a poco se fueron organizando y estableciendo ciudades, que servan de
gua para las caravanas comerciales.
La ciudad ms relevante del centro de la Pennsula arbiga era la Meca, baada por el manantial Zam Zam, donde
est situada la Kaaba. En ese lugar estableci su poblacin la tribu Quraish, bajo el mando de Qusayy (tatarabuelo del
padre de Mahoma). La Meca (o Bakka) se desarrollo como un gran centro comercial y como lugar nuclear del trnsito
de mercancas entre oriente y occidente. Pero tambin en centro religioso, porque la Kaaba se convirti en el templo de
las deidades de la mayora de las tribus rabes: all instalaron las imgenes de sus dioses y realizaban sus ritos de
adoracin. La Meca era el lugar de peregrinacin religiosa por excelencia.
2.2. Infancia y juventud de Mahoma
Muhammad ibn Abdallah (Mahoma) naci en La Meca en torno al ao 570. Su padre Abdallah 4, tataranieto de
Qusayy, fundador de la Meca, perteneca a la familia Hashimita de la tribu Quraysh. La madre de Mahoma, Amina, era
descendiente del hermano de Qusayy. Mahoma perdi a su padre Abdallah no se sabe si antes o despus de su
nacimiento, en todo caso no lleg a conocerlo, pues falleci estando de viaje en un oasis al norte de la Meca situado
cerca de Yathrib. Como era costumbre entre los Quraysh, la madre de Mahoma, Amina, envi a su hijo Mahoma recin
nacido al desierto, para que all fuese amamantado por una niera y pasara su niez con una familia beduina. Amina
confi a su hijo a una ama-nodriza de nombre Halima 3., y, cuidado por ella, Mahoma creci en el desierto. Cuando tena
unos seis aos de edad, Amina llev consigo a su hijo Mahoma a La Meca. Poco tiempo despus, ambos fueron de viaje
a Yathrib, donde haba muerto el padre de Mahoma. En el regreso de Yathrib a La Meca, la madre de Mahoma enferm
y muri, Mahoma tena unos 7 aos de edad.
Hurfano de padre y madre, Mahoma fue recogido por su familia de La Meca, miembros de la importante tribu
Quraysh. Mahoma estuvo primero bajo el cuidado de su abuelo Abd al-Muttalib, jefe de la familia Hashimita. Cuando
Mahoma tena uno ocho aos, su abuelo muri, quedando bajo la custodia del nuevo jefe del clan Hashimita, su to,
Abu Talib, que le educ y le protegi hasta la muerte. En reconocimiento a su to, Mahoma se comprometi a cuidar
siempre del hijo de Abu Talib, su primo hermano Al, que era ms joven que l 4. Siendo adolescente Mahoma, Abu Talib
lo llev en viaje de caravana a Siria para que aprendiera el arte del transporte y del comercio.
Ya joven, Mahoma trabaj en las caravanas comerciales, entrando al servicio de Khadija (Jadiya), una viuda muy
rica que se dedicaba al comercio. Mahoma llevaba mercancas a Siria. Con su trabajo se gan la confianza de Jadiya.
Mahoma y Jadiya se casaron cuando l tena unos 25 aos y ella unos 40. Jadiya tuvo seis hijos con Mahoma. De este
perodo, las tradiciones musulmanas se complacen en relatar hechos edificantes de la vida de Mahoma, sobre todo con el

3 Las relaciones colactneas eran consideradas entre los rabes como

verdaderos vnculos familiares y creaban solidaridades al mismo tiempo que
impedimentos matrimoniales. Hoy da, todava estn prohibidos los
matrimonios entre musulmanes y musulmanas que han mamado a los mismos
pechos. Estas relaciones desempearon su papel cuando Mahoma cre el
Estado musulmn en Medina, pues ayudaron a lograr la adhesin y el apoyo
de sus parientes colactneos.
4 El Corn menciona esta orfandad y la proteccin que Dios dispens a
Mahoma. El texto cornico pide al que se ha beneficiado de tal gracia que
ayude, a su vez, a los hurfanos y a los dbiles (C 93).

fin de demostrar que Mahoma era fiel y que poda uno fiarse de l cuando afirmaba que hablaba en nombre de Dios; as
afirman que Mahoma era conocido como al-Amin (el confiable o digno de confianza).
2.3. La experiencia de Mahoma en el monte Hira
Mahoma, hombre con riqueza e influencia, y de espritu inquieto, era, desde la perspectiva religiosa, un hunafa5, un
buscador de la verdad sobre Dios y la religin que, apartndose de la adoracin de los dolos, trataba de llegar a la
verdadera vida religiosa adorando al nico Dios y siguiendo la luz de su propia conciencia. En su bsqueda espiritual y
religiosa de la verdadera religin de Dios, a la edad de 40 aos, en e1 610, dentro de un perodo de retiro solitario en las
montaas del desierto prximo a La Meca -las tradiciones islmicas dicen que se encontraba en una gruta del monte
Hira-, Mahoma, siendo de noche, vive una intensa experiencia espiritual y mstica, y decide dedicar su vida a la tarea de
dar a conocer a todos el Dios nico. Segn la tradicin islmica, Mahoma vio (unos dicen que en sueos, otros en estado
de vigilia) a un personaje enorme que le dio la orden de predicar (C 96, 1-5). Es la noche conocida por los musulmanes
como Lailat-ul-Qadr, la Noche del Designio Divino. Mahoma, inquieto y conmovido por el impacto tremendo de esa
experiencia, abandon pronto la gruta y volvi a su casa de La Meca, para compartir con su esposa Jadiya lo que haba
vivido en su retiro del desierto. Llego rpido a su hogar y pronto le cont a Jadiya lo sucedido.
Una vez que Jadiya fue conocedora de la experiencia de Mahoma, no se sabe bien si sola o acompaada por
Mahoma, ella se dirigi a casa de su to, Waraqa ibn Nawfal, que segn parece era cristiano y algo conocedor de la
Biblia. Jadiya le transmiti la experiencia de Mahoma. Waraqa, despus de escuchar la historia, tranquiliz a su sobrina
con la interpretacin de lo vivido por Mahoma en su retiro del desierto. Waraqa le afirm que la visin de Mahoma vena
de Dios; seal que Mahoma era el profeta anunciado y esperado por las profecas de la Biblia; y le indic que la criatura
que Mahoma haba visto en la cueva del monte Hira era el ngel Gabriel, el mismo que vino a Mara, la madre de Jess,
o sea, el ngel de la revelacin. Waraqa ibn Nawfal desempe un papel esencial en el nacimiento del islam con la
interpretacin que hizo de la experiencia espiritual y mstica de Mahoma. La experiencia de Mahoma se narra en el
Corn, y es concorde a la interpretacin que hizo de ella Waraqa (Corn 2:185, 44:3, 97:1, 96:1-5).
Las revelaciones misteriosas cesan durante dos aos. Mahoma vuelve a tener experiencias religiosas en el 612. A
partir de esa fecha, Mahoma continu experimentando revelaciones durante el resto de su vida con cierta frecuencia. El
Corn alude a estas manifestaciones particulares en dos pasajes principales, en protesta contra los que tratan a Mahoma
de poseso, iluso y extraviado. l afirma la veracidad de la visin y la verdad de la revelacin (C 81:19-29; 53:1-18).
2.4. La predicacin de Mahoma en La Meca
Mahoma comienza su predicacin en La Meca. La predicacin mecana de Mahoma se prolonga de 612 al 622, ao
de la Hgira (la huida de Mahoma de La Meca a Medina). En la Meca, Mahoma predica en primer lugar a sus familiares
y amigos del clan Hashim. La primera mujer en convertirse fue su esposa Jadiya; el primer nio, su sobrino Ali; el
primer joven, su sirviente Said, antiguo esclavo que Mahoma liber; el primer hombre adulto, su amigo Abu Bakr, que
ser ms tarde el primer califa. No obstante, otros familiares, por ejemplo su to Abulahab y la mujer de ste, se niegan a
convertirse al islam; contra ellos se lanzan en el Corn violentas maldiciones con la amenaza del infierno (C 111). A
finales del tercer ao despus de tener la experiencia religiosa del monte Hira, el profeta recibi la orden de advertir a
todos con su predicacin; comenz entonces a divulgar su mensaje en pblico, abiertamente.
El contenido de la predicacin mecana de Mahoma (primera etapa de su mensaje) es claro, simple y marcadamente
religioso: creer en un Dios nico, Allh6, omnipotente y creador (los que no admiten Allh, profesando la idolatra, estn
condenados al fuego eterno); creer en el da del Juicio, en el que cada uno ser evaluado segn sus acciones (que se
harn pblicas), y segn ellas fueran buenas o malas, ser destinado al infierno o al paraso; implorar de Dios el perdn

5 La palabra procede del siraco hanp y significaba para los rabes

cristianos pagano. En la tradicin musulmana, en cambio, adquiri cl
significado de monotesta o creyente puro que no pertenece ni al
judasmo ni al cristianismo y, por consiguiente, fue aplicado a Abrahn
(Corn 3,67). En tiempos de Mahoma, eran muchos los que buscaban al Dios
verdadero (monotesmo) y una fe caracterizada por una fuerte espiritualidad.
Entonces vivan en Arabia numerosas tribus judas y cristianas. As pues, en
cierto modo, el ambiente pagano en Arabia estaba predispuesto para recibir
una predicacin monotesta. Sin embargo, parece que exista una cierta
tensin entre las dos tendencias religiosas: los monotestas y aquellos que
asociaban al Dios supremo y creador otros dioses (asociadores, musrikun).

de los pecados; hacer las dos oraciones prescritas (las oraciones de la maana y la oracin de la noche 7); mantenerse
alejado del adulterio y rechazar la costumbre rabe de enterrar vivos a los recin nacidos. Predica adems la justicia
social para con la viuda, el hurfano y el pobre, a travs de un desprendimiento de las riquezas (la dureza de corazn
para con los pobres es causa de condenacin). Ensea que slo la fe da valor a las obras que el hombre realiza; sin la fe
las obras no valen nada.
Pero lo que afirma Mahoma en los textos cornicos del perodo de La Meca es, sobre todo, que l es el profeta
elegido por Dios para comunicar a la humanidad la ltima revelacin, que le ha sido transmitida por medio del arcngel
Gabriel (los que niegan la misin de los enviados de Dios, estn condenados al fuego eterno). Se recuerda los relatos de
los profetas anteriores para demostrar que Mahoma est en continuidad con ellos: es un enviado de Dios. Se presentan
algunos ejemplos para mostrar cmo aniquila Dios a los que se oponen a sus profetas: el diluvio, Sodoma y Gomorra,
los egipcios en el mar Rojo.
Los textos cornicos mecanos (que recogen la predicacin de Mahoma en La Meca entre el 612 y el 622, sealados
como tales en el Corn) presentan el islam como la forma rabe de la religin eterna, como confirmacin de lo que ha
sido previamente revelado en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Moiss y Jess recibieron la Escritura. Pero, como lo
reflejan los textos cornicos de la Meca, los hijos de Israel estaban divididos (se expresa as la situacin religiosa
relajada, confusa y sin vitalidad de los grupos judos de esa poca y, a escala menor, de los cristianos). Las revelaciones
requieren a Mahoma para que siga la Biblia, probablemente a semejanza de cmo la segua el to de su mujer Waraqa y
los que gravitaban a su alrededor. As el islamismo de la Meca se presenta como la religin bblica; como el retorno a la
pureza de la religin de Abraham y de Jess. As lo refleja un texto mecano (Sura 6, titulada los Rebaos: C 6, 74-75,
84-91; sura 19, titulada Mara, 19, 1-40).
2.5. La persecucin a Mahoma y a sus seguidores en La Meca
En un primer momento, las ideas de Mahoma no encontraron fuerte oposicin entre los habitantes paganos de su
ciudad. stos se limitaron a burlarse de l, acusndole de estar posedo por algn espritu maligno o de ser un adivino. A
esto hay que aadir tambin el hecho de que, al principio, Mahoma no tena intencin de fundar una nueva religin, sino
que se limitaba simplemente a amonestar a los rabes con la inminente llegada del da del Juicio. Si exceptuamos a un
reducido grupo de jvenes, de condicin bastante modesta, pocos le siguieron. Sin embargo, cuando empez a atacar de
una manera abierta el politesmo de sus conciudadanos, la oposicin se volvi spera, ya que eso representaba una
amenaza para los intereses de los clanes de la ciudad. stos, en efecto, se enriquecan gracias a los peregrinos que all
afluan anualmente. La Meca era, efectivamente, no slo un importante centro poltico, social y comercial de Arabia,
sino tambin un lugar religioso. Ya en la poca preislmica se reunan all todas las tribus durante un mes especfico
dedicado a la peregrinacin, para adorar a para adorar a sus divinidades colocadas en torno a la Kaaba, el edificio en
forma de cubo que contiene la piedra negra, adems de hacer comercio u organizar certmenes poticos. Obligar a esta
gente a destruir sus dolos hubiera perjudicado los negocios8.
La oposicin creciente que Mahoma experimenta contra l y su predicacin, a la que se sumo la poderosa tribu de
los Quraysh, le confirma todava ms en la conviccin de ser profeta, por ser combatido como todos los que le haban
6 Allh no es, en modo alguno, una invencin de Mahoma o de la religin islmica. La raz de la palabra es comn a todas las lenguas semticas y
a todas las lenguas de los pueblos del Mediterrneo meridional, y la encontramos en la palabra hebrea 'Elhim del Antiguo Testamento, as como en
siraco y en arameo. La lengua rabe ofrece la posibilidad de distinguir entre ilh, dios con minscula, y Al1h, el Dios absoluto, donde el artculo
rabe al- se ha fusionado con el sustantivo ilh. Por consiguiente, Allh era simplemente el nombre con el que los rabes se referan al Dios por
excelencia, y el islam no ha hecho otra cosa ms que adoptar una palabra preexistente ya antes de su nacimiento y atestiguada en la poesa
preislmica precisamente por autores cristianos. De todos modos, es significativo el hecho de que los musulmanes, cuando traducen el Corn a las
lenguas occidentales, se niegan en nuestros das a traducir Allah por Dios o bien por Dieu o bien por God. Se ha convertido casi en un dogma el uso
de mantener la palabra Allah en rabe. Me parece que es una actitud fantica la pretensin de que ste sea el nombre del Dios de los musulmanes y
que nadie ms tenga derecho a emplearlo. Esta pretensin absurda ha llevado, efectivamente, en Malaysia, a la promulgacin de una ley que prohbe
a los cristianos el empleo de la palabra Allah para referirse a Dios.
Al1h formaba parte, por consiguiente, del panten rabe, y muchos rabes de la poca preislmica -entre ellos el mismo padre de Mahoma- se
llamaban Abd Allh, siervo de Allh. Es probable que los rabes paganos utilizaran la palabra Allh para referirse a una divinidad particularmente
poderosa, a veces con el atributo al-Rahmn, el Clemente. Los judos y los cristianos rabes usaban la palabra al-Rahman para referirse al Dios
nico, como revelan algunas inscripciones de poca preislmica descubiertas en Arabia. Una inscripcin muy significativa que se remonta al siglo
VI, y contiene una afirmacin trinitaria, presenta al-Rahmn como el atributo de Dios Padre para los cristianos, dado que habla de al-Rahmn, de su
hijo Christos y del Espritu Santo. Rahmn es, por consiguiente, el atributo paterno en la tradicin cristiana y el atributo esencial de Dios para los
judos, mientras que era considerado como uno de los dioses ms poderosos por los rabes paganos.

7 Slo ms tarde, en Medina, se convertirn en tres las oraciones (con el

aadido de la oracin de medioda), para trasformarse despus en las cinco
actuales.

precedido, segn el dicho nadie es profeta en su tierra. El Corn refleja, en los textos de La Meca, el rechazo a
Mahoma por parte de sus conciudadanos mecanos. En la Meca, Mahoma no uso la fuerza para defenderse de los
ataques. Ante la situacin difcil en la que se encontraba, cuenta la Tradicin musulmana (Hadices, Sunnah) que su
antiguo tutor, Abu Talib, le rog que abandonara la predicacin de su mensaje para no poner en riesgo su vida y la
seguridad del clan Hashim; pero Mahoma le respondi diciendo: Oh to mo, incluso si colocaran en mi palma derecha
el sol y la luna en mi izquierda, no abandonara mi propsito hasta que Dios me garantice el xito o hasta que muera en
el intento. Abu Talib, admirado por las palabras de Mahoma, le dijo: Sobrino mo, no te abandonar. La persecucin
se hace ms severa cuando Mahoma comienza a denunciar la explotacin de los pobres por parte de los ricos,
echndoles en cara a stos su codiciosa avaricia.
Slo un grupo muy reducido de fieles le sigue. Las conversiones de los primeros cuatro aos de predicacin de
Mahoma fueron en su mayora personas humildes, dbiles frente a la oposicin que sufra. La persecucin y las
vejaciones contra el primer grupo de musulmanes se vuelve cruel. Muere uno de ellos, Yasir, el primer mrtir del islam
( 616). En cambio, el hijo de Yasir, sometido a tortura, apostata (C 16:106-109: texto contra la apostasa, en el que,
pese a todo, se excusa a aquellos que niegan exteriormente, a causa de la tortura, pero su corazn permanece creyente).
La persecucin era tan dura que Mahoma aconsej a sus seguidores que huyeran temporalmente a Abisinia (la actual
Etiopa), asegurndoles que el Negus, cristiano de religin, les recibira bien. Unos ochenta musulmanes marcharon a
Etiopa. Las autoridades mecanas, al enterarse que los seguidores de Mahoma se haban refugiado en pas extranjero,
pidieron la expulsin de stos al Negus. Antes de decir nada, el Negus pidi escuchar a los musulmanes huidos a su
tierra. stos le demostraron que adoraban al mismo Dios que los cristianos, y luego le recitaron los pasajes cornicos
que hablan de la Virgen Mara. La Tradicin musulmana cuenta que el Negus, al escuchar la traduccin de los bellsimos
versculos cornicos de la Anunciacin (sura Mara, C. 19), se conmovi, llor y dijo, llamando hermanos a sus
huspedes musulmanes: Verdaderamente esto viene de la misma fuente que descendi sobre Jess; y permiti a los
musulmanes que se quedaran en su reino. La marcha de los musulmanes al reino de Etiopa constituye la primera
hgira9 (emigracin) musulmana.
En la Meca, los jefes paganos, bajo del liderazgo de Abu Yahl, deciden aislar totalmente a los musulmanes: prohben
casarse con ellos y comerciar con ellos, y se intenta que vivan en las afueras de la ciudad. En el 619, Mahoma pierde dos
de sus apoyos familiares en La Meca, a su mujer Jadija y a su to Abu Talib, que le haba protegido siempre. En los
momentos de mayor aislamiento, Mahoma busca el apoyo de los fieles de las religiones monotestas, a quienes Mahoma
llama la gente del Libro, o sea, a los judos y a los cristianos, los nicos que posean entonces un libro revelado 10.
Estos concuerdan con Mahoma en lo que se refiere al monotesmo, a la doctrina relativa al ltimo da y a la
resurreccin de los muertos, pero no aceptan en absoluto su pretensin de ser profeta de Dios. No obstante, en medio de
todas las dificultades por las que atravesaba Mahoma, se convierte al islam uno de los hombres ms importantes en la
sociedad jerrquica de La Meca, Umar ibn al-Jattab, que despus de la muerte de Mahoma ser el segundo califa del
islam.

8 Kaaba: La construccin cbica que se encuentra en el centro del patio de

la Gran Mezquita de La Meca en torno a la cual dan siete vueltas los
musulmanes cuando realizan el tawf durante la peregrinacin. En ella se
custodia la piedra negra, un bloque de prfido negro (tal vez un meteorito).
Segn la tradicin islmica, Abrahn habra elevado en aquel lugar un altar a
Dios, por ese motivo mantuvo Mahoma la construccin, ordenando, no
obstante, destruir los smbolos de las divinidades preislmicas que haban
sido colocadas alrededor. La primera purificacin de la Caaba tendr lugar
en el 630, cuando los musulmanes, vencedores, se apoderaron de La Meca.
Se dice, que haba, entre otras imgenes, un icono de Jess y de Mara, y que
ese icono hall gracia ante los ojos de Mahoma.
9 La raz de hgira es la misma que la de Hagar, la sierva de Abrahn
obligada a huir al desierto con su hijo Ismael, considerado como el fundador
del linaje de los rabes.
10 El cristianismo no es una religin del Libro, sino la revelacin de
Jesucristo (revelacin que se identifica con su misma persona), una
revelacin que ha sido consignada y trasmitida tambin en forma escrita.

2.6. El pacto de Mahoma con grupos de Yathrib (Medina) y la Hgira (622)

Mahoma busca proteccin en la ciudad de Taif en el 620, pero es rechazado. Su predicacin en la esa ciudad fue un
fracaso, no tuvo seguidores. De vuelta Mahoma a La Meca, se dedica a predicar a los forasteros que van de
peregrinacin a la Kaaba. Los primeros peregrinos en aceptar el mensaje de Mahoma, en reconocerle como profeta y
convertirse al islam fueron son seis peregrinos de Yathrib, la actual Medina, situada a 400 kilmetros de La Meca,
pertenecientes a la tribu de Jazray. Regresando a Medina, comenzaron all a difundir la religin de Mahoma. En dos
peregrinaciones sucesivas (621 y 622), grupos venidos de Medina (pertenecientes a la tribu Jazray y a la tribu de los
Aws) prestan juramento de obediencia a Mahoma y se compromete a seguir fielmente sus enseanzas en Aqaba. En el
encuentro del ao 622, ante la creciente oposicin de los habitantes de La Meca, Mahoma modific su estrategia, se
estableci entre Mahoma y los medinenses un acuerdo, el conocido como el Pacto de Guerra, en el que se decidi la
emigracin de Mahoma a la ciudad de Yathrib, la segunda en importancia de Arabia despus de La Meca, y realizaron el
juramento de defender a Mahoma frente a sus enemigos, con las armas si fuese necesario. Preparando su huida a
Medina, Mahoma enva all a sus seguidores por pequeos grupos a fin de no llamar la atencin. Se trataba de una
verdadera conspiracin contra su ciudad natal, pues la intencin era hacerse fuerte para poder posteriormente dominarla.
Mahoma emigra a Yathrib en la noche entre el 15 y el 16 de julio del ao 622, fecha que marca el comienzo del
calendario musulmn. Es la Hgira (Hiyrah) por excelencia11. En la sura novena (C 9:40) se presenta esta emigracin
como una expulsin moral, pero acompaada de la proteccin de Dios, pues Mahoma y su compaero Abu Bakr pueden
esconderse en una cueva, escapando as de los mecanos que los buscaban para darles muerte. De hecho, cuenta la
Tradicin islmica que Abu Bakr, en un momento de miedo, le expres su temor a Mahoma, el cual le contest: Qu
piensas de dos cuyo tercero es Dios? No temas, de hecho Dios est con nosotros. Llegaron al oasis de Yathrid. All, en
Qubaa, Mahoma permaneci unos das, y construy la primera mezquita del Islam. Tambin all se uni a Mahoma y a
Abu Bakr, Ali, el primo hermano de Mahoma. La entrada de Mahoma en la ciudad de Medina fue en bao de
multitudes. Cada casa en Medina quera que Mahoma fuese su husped. Sin embargo, el camello de Mahoma le llev a
casa de Banu Nayyaar, familiar materno. El 23 de septiembre de 622 la Hgira (emigracin) haba sido completada. Este
evento marca el inicio del calendario musulmn y la del islam como religin-estado-sociedad.
2.7. Mahoma en Medina
Siguiendo el contenido del Corn en su desarrollo histrico, inmediatamente despus de la emigracin de Mahoma a
Medina, se dice que Mahoma recibi la revelacin de los versos cornicos que permiten la guerra santa, la guerra en
defensa del islam. Estos versos son cruciales para el desarrollo histrico posterior del islam: Se les permiti combatir
porque fueron oprimidos, y en verdad, Dios tiene poder para socorrerles. Ellos fueron expulsados injustamente de sus
hogares slo por haber dicho: Nuestro Seor es Dios. Si l no hubiera hecho que los creyentes vencieran a los
incrdulos, se habran destruido monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas en donde se recuerda frecuentemente el
nombre de Dios (Corn 22:39-40; cfr. Corn 2:251). Esta enseanza supuso un cambio en toda la predicacin de
Mahoma y en su manera de actuar como profeta del islam. Despus de trece aos en La Meca sufriendo la persecucin,
sin defenderse activamente (hay que tener en cuenta el estado de debilidad en el que estaba all Mahoma, por no contar
con poder para enfrentarse a sus adversarios), adquiriendo cada vez mayor fuerza e influencia (un cambio de
circunstancias muy importante para l), Mahoma considera que es ahora tiempo de lucha y la guerra, tanto espiritual
como fsica. Con la Hgira, los trece aos de humillacin, de persecucin y de poco xito haban terminado. Comienza
la etapa de Medina, la actividad medinense de Mahoma como profeta del islam, en la que no va slo a hacer de
predicador, sino tambin de gobernador poltico, social y militar. Por eso, los captulos cornicos de Medina difieren en
contenido de los mecanos.
En Yathrid, que pasa a llamarse Medina (abreviacin de Madinat al-nabi, la ciudad del profeta), la primera tarea que
realiz Mahoma fue la de construir una mezquita. Mahoma convirti la Mezquita en lugar pblico de oracin, escuela
de las verdades de la religin, centro de resolucin de diferencias, lugar de la administracin de lo pblico, o sea, el
mayor smbolo de la sociedad islmica, en la que todos los aspectos de la vida se incorporan a la religin. Mahoma
comienza a construir una nacin basada en la religin del islam. Para ello, Mahoma establece pactos con todas las tribus
presentes en Medina, incluidas las poderosas tribus judas. En el primer pacto, se decidi tener un estado igualitario, con
libertad religiosa y defensa recproca. Con normas de gran alcance unificador, Mahoma hermana a los emigrantes
venidos de La Meca con los ayudantes suyos de Medina (aquellos con los que haba hecho el Pacto de Guerra y con los

11 Hgira. Del rabe Hijra, emigracin. Se refiere a la huida de Mahoma

desde La Meca a Yathrib (rebautizada despus con el nombre de Madinat
a1nabi, la ciudad del profeta, o Medina), que marca el ao 1 del calendario
lunar islmico (622 d. de C.)

que se haban incorporado a l posteriormente), creando fuertes lazos religiosos entre ellos. Mahoma cre un sistema de
atencin a los ms desfavorecidos, para que no pasaran necesidad.
2.8. La relacin de Mahoma con los grupos judos en Medina
Al principio las relaciones fueron buenas con los judos. Mahoma, para congratularse con las tribus judas, las ms
ricas de la ciudad, orient la oracin 12 hacia Jerusaln e impuso el ayuno en el da del Ym-Kippur, tal como hacen los
judos. Sin embargo, los intentos de Mahoma no tuvieron el xito apetecido, y los judos no lo reconocieron como
profeta. Por lo general, el islam fue considerado por las tribus judas como otra secta ms derivada del tronco bblico.
Aproximadamente dos aos despus de llegar a Medina, finales del ao 2 de la Hgira, el 623 de la era cristiana,
Mahoma cambi de estrategia y rompi con los judos, cuando se hizo evidente que los judos rehusaban la nueva
religin. Mahoma manifest la ruptura con ellos cambiando las prcticas religiosas musulmanas: orienta la oracin hacia
la Kaaba de La Meca (considerada por el islam como el primer lugar de la tierra construido para la adoracin de Dios, y
reconstruido por Abraham; cfr. sura al-Baqara); el ayuno lo ampla a un mes entero, elegido ahora entre los meses
sagrados del calendario rabe13, dejando de coincidir con el uso de los judos. La nueva orientacin de la oracin (la
nueva qiblah) estaba destinada a atraer a los rabes paganos al islam. Se trataba de un movimiento tctico
encaminado a ganarse a los rabes: en efecto, pretenda acentuar que no era contrario en absoluto al papel ejercido por
La Meca como centro religioso, sino a la concepcin politesta de sus habitantes. Ante estos signos arabizantes de
Mahoma, Abdallah ibn Ubayy ibn Salul, jefe de la ciudad de Medina antes de la llegada a ella de Mahoma, acept el
islam, pero como una formalidad. De hecho, posteriormente, se volvera contra los musulmanes como cabeza del grupo
de los denominados hipcritas. En esta poca de Medina, la predicacin de Mahoma se dirige violentamente contra
los judos, evoca la incredulidad de los hebreos en el desierto durante el xodo y recuerda su actitud contraria a Moiss,
enviado de Dios, que es la que seguan teniendo en ese momento. Mahoma acenta la figura de Abraham, del que dice
que construy la Kaaba, para llamar a la peregrinacin y para rogar a Dios que mandase un profeta a los rabes. La
venida de Mahoma se presenta, pues, como la respuesta de Dios a la oracin de Abraham. 2.9. Las razias organizadas
por Mahoma
Tras la ruptura con las tribus judas, Mahoma se dedic a las razias (incursin en territorio enemigo para saquear) y a
la guerra. Segn la biografa ms autorizada, la Sira de Ibn Hisham 14, Mahoma realiz, en el decenio transcurrido en
Medina, diecinueve operaciones entre guerras15 y razias, casi todas lideradas por Mahoma mismo. La mayora de ellas
encaminadas a debilitar a la tribu mecana de los Quraish, la ms contraria y opuesta a l en La Meca. Los Quraish, a
travs de alianzas con disidentes de Mahoma en Medina, sobre todo con Abdallah ibn Ubayy, continuaban con su
intento de impedir que Mahoma se hiciera con todo el poder. Mahoma y los suyos asaltaban las caravanas comerciales
entre Siria y La Meca. Estos conflictos procuraron a Mahoma fuerza econmica 16; pero sobre todo le permitieron
establecer pactos con las diferentes tribus, ampliando considerablemente su poder y su influencia. De esta manera,
Mahoma estableci una nueva posicin en la Pennsula de Arabia. En efecto,las razias tuvieron un papel fundamental en
la implantacin del Islam por parte de Mahoma. Tal importancia se vio reflejada en las primeras biografas de Mahoma.
stas no llevaban el nombre de sira, como sern llamadas en el siglo tercero de la Hgira (siglo IX de la era cristiana),
sino el de kitb almagzi, o sea, el Libro de las razias. Fue el mismo Mahoma el que dirigi sistemticamente, como
jefe poltico, estas razias o incursiones blicas, el que las organiz y el que llev a cabo las conquistas, una tras otra, de

12 La Qiblah es la direccin hacia la cual se orientan los musulmanes para

rezar.
13 Los judos emplean un calendario solar. Mahoma sigue el calendario
lunar de los rabes constituido por 355 das.
14 Ibn Hisham (fallecido el ao 834) se bas en la Sira perdida de Ibn
Ishq escrita hacia el ao 750. Sira: Biografa de Mahoma. La ms autorizada
es la escrita por Ibn Hishm en el s. IX.
15 Los rabes de la tradicin preislmica observaban cuatro meses
sagrados durante los cuales estaba prohibida la guerra, mientras que s
estaba permitida durante los otros meses del ao, en dos estaciones
diferentes. Mahoma respet en cierto modo esta costumbre, sin que los
musulmanes vieran en ella nada incompatible con su nueva fe. A fin de
cuentas, la guerra formaba parte de la cultura beduina.

las diferentes tribus rabes. Para subsistir, stas no tuvieron ms remedio que someterse a Mahoma y a su Dios, pagando
un tributo e imponindoles una especie de protectorado, lo que permita a Mahoma lanzarse a nuevas conquistas. El
sistema de Mahoma con las diferentes tribus rabes era el siguiente: en la medida que creca su fortaleza, atacaba a una
tribu ms dbil, que pona bajo su gobierno y la obligaba a pagar tributo. Cuando tena frente a s una tribu con la misma
fuerza que l, estableca pactos con ella. Cuando se consideraba ms dbil que su posible adversario, se limitaba
simplemente a evitar el choque. As, gracias a su inteligente estrategia, Mahoma consigui ampliar la base y la
influencia del islam, tanto desde el punto de vista numrico como en el mbito poltico.
2.10. La Campaa de Badr (624) la batalla del monte Uhud (ao 625)
En este perodo, Mahoma organiza ataques frecuentes contra los intereses econmicos de La Meca. En marzo del ao
62417, Mahoma consigue la victoria en la famosa batalla de Badr (entre Medina y el mar Rojo) contra la caravana de
Ab Sufyn, hombre notable de la Meca, padre de Mucawiya, fundador de la dinasta Omeya (661750), que regresaba
de Siria con gran mercanca para el comercio. Llegando noticias a Ab Sufyn que Mahoma intentaba interceptar su
caravana para asaltarla, envi un mensaje urgente a La Meca para que el ejrcito fuera enviado para defenderse de los
musulmanes. Cuando Mahoma se enter del avance del ejrcito mecano, tres veces mayor en nmero que el grupo de
los musulmanes (cerca de 300 hombres), decidi no retirarse y luchar contra aqul en Badr. La tradicin islmica dice
que Mahoma pas toda la noche en oracin y splica el da antes de la batalla, que se conoce como el Da del criterio
(al-Yawm al-Furqan): el criterio entre la luz y la oscuridad, entre el bien y el mal. La batalla tuvo lugar el 17 de
Ramadn, en el segundo ao de la Hgira (624 d. C.). El profeta orden a los musulmanes que tomaran la defensiva,
seguro del auxilio de Dios a travs de sus ngeles (cfr. Corn 8:9). El ejrcito de los Quraish mecanos fue derrotado por
Mahoma y sus hombres. Mahoma asumi el xito como prueba de la veracidad del islam (C 8:8) y como signo cierto
del cumplimiento de que Dios cumple sus promesas (Corn 54:45, Pero en verdad todos ellos sern vencidos y
huirn). El xito de Mahoma en Badr hizo que algunas tribus beduinas, interesados siempre en estar con el ms fuerte,
se inclinaron a aliarse con los musulmanes; as, el islam gan muchos adeptos en Medina tras la batalla de Badr
2.11. La batalla del monte Uhud (ao 625)
Al ao siguiente de la batalla de Badr, La Meca organiz un ejrcito de tres mil hombres para atacar a Mahoma en
Medina. La primera idea del Mahoma fue defender la ciudad, sin atacar a los mecanos. El plan fue aprobado por
Abdallah Ibn Ubayy, el jefe de los hipcritas. Pero los musulmanes que lucharon en Badr, esperanzados de que Dios
les ayudara a pesar de su inferioridad militar, pensaron que era mejor no quedarse tras los muros de la ciudad y salir a
atacar. Mahoma, de acuerdo con confianza en Dios, parti con un ejrcito de mil hombres hacia el monte Uhud, muy
cerca de Medina. All acamparon. Por la noche, Abdallah Ibn Ubayy retir del grupo a sus hombres, que era un tercio
del ejrcito musulmn La caballera del ejrcito de Quraish se dirigi al lugar y cayo sobre los musulmanes. Mahoma es
herido y casi muere. Poco falt para que los musulmanes fueran derrotados. Cuando los musulmanes de dieron cuenta
de que Mahoma segua vivo, lo recogieron y se retiraron del campo de batalla. Pero al da siguiente, Mahoma quiso
luchar contra los mecanos con el ejrcito que le quedaba. Abu Sufian, sin embargo, sabedor de la gran derrota que le
haba causado a Mahoma decidi volver a La Meca. Este suceso fue interpretado por los musulmanes como una victoria
de Mahoma, pues sostienen que, aunque los habitantes de La Meca podan haberle matado, no lo hicieron; interpretacin
confirmada en un fragmento cornico (C 3:118-129, 139-160, 165-180). La derrota que sufrieron los musulmanes en el
monte Uhud disminuy su prestigio ante las tribus rabes y tambin ante los judos de Medina, de tal modo que
comenzaron a pactar con los Quraish de La Meca.
2.12. Ataque y expulsin de los judos de Medina. La batalla del Foso
En un primer momento, Mahoma simplemente se distanci de las tribus judas, pero lleg un momento, en el que
Mahoma se sinti fuerte para atacar a los judos. Primero lanz un ataque contra la ms poderosa de ellas, la tribu de

16 Son numerosas las azoras que hablan del derecho de Mahoma a una
quinta parte del botn: Te preguntan, Mahoma, por los botines. Responde:
`Los botines son de Dios y del Enviado. Temed a Dios! Arreglad vuestras
diferencias! Obedeced a Dios y a su Enviado, si sois creyentes!' (azora del
Botn VIII,1); Sabed que de cualquier cosa que forme parte del botn que
obtengis pertenece cl quinto a Dios, al Enviado... (azora del Botn VIII,4142).
17 Este ao o en 625, Ftima, hija de Mahoma, se casa con Utman, futuro
califa. En 625, Mahoma se casa con Hafsa, hija de Umar, futuro califa.

Bani Nadhir, obligndola a refugiarse en Siria. Algunos aos despus expuls de la ciudad, una tras otra, a las otras dos
tribus de Medina (de 624 a 627), impidindoles que se llevaran consigo sus propios bienes. El motivo invocado por
Mahoma tras la matanza de la primera tribu fue el no haber respetado el pacto de solidaridad que haban hecho con l,
pero esto parece ms un pretexto que otra cosa. Los musulmanes confiscaron los bienes de los hebreos. Los judos
expulsados no aceptaron esta situacin y se unieron a Abu Sufian, jefe de La Meca, para recuperar su posicin, haciendo
frente comn contra Mahoma.
Unidos al ejercito mecano de Abu Sufian, los judos, tambin con algunas tribus beduinas, se propusieron asediar la
ciudad de Medina en el 627 (abril) con un ejrcito de 10.000 hombres, el ms grande jams visto en la regin occidental
de la Pennsula rabe. Mahoma pudo reunir unos 3.000 hombres para oponerse a su enemigo. Tuvo lugar la que se llama
campaa del Foso, porque los musulmanes haban abierto un foso para proteger Medina. La contienda fue muy breve.
Vencieron los musulmanes, porque los mecanos quedaron atrapados en el foso embarrado bajo el agua. Los
supervivientes del ejrcito enemigo se refugiaron en Jaybar, un oasis situado cerca de Medina. La derrota definitiva de
los judos tuvo lugar en el curso de la expedicin contra el rico oasis de Jaybar, el ao 7 de la hgira (628 d. de C.). En
ese perodo, Mahoma estaba en pleno ascenso militar y preparaba la entrada en La Meca. Mahoma les present batalla,
derrotndoles tras un asedio de cuarenta y cinco das. Fueron degollados entre 600 y 900 judos despus de la rendicin;
las mujeres y los nios se vieron reducidos a la esclavitud (C 3:26-27). La victoria de Jaybar (628) entr en la mitologa
musulmana como testimonio de su superioridad sobre los judos, hasta tal punto que todava hoy la siguen evocando los
militantes islmicos y los jvenes de la Intifada palestina.
2.13. La entrada militar de Mahoma en La Meca
Expulsados y vencidos los judos de Medina, Mahoma comienza centrarse ms en organizar la vida civil 18 y
religiosa de la ciudad. No obstante, su gran sueo era entrar triunfante en La Meca. Segn cuentan los relatos
musulmanes, el ao 628 Mahoma tuvo una visin en la cual se vea a l mismo entrando en La Meca sin oposicin
alguna. Apoyado en este sueo, Mahoma determin organizar una campaa para hacerse con el control de La Meca. En
orden a llevar a cabo su pretensin, ese mismo ao Mahoma firma un tratado con los Quraish de La Meca y, por tanto,
con todas las tribus paganas bajo el domino de aqullos (la tregua de Hudaybiyya). La tregua estipulaba que durante
diez aos no habra hostilidades entre ellos. La tregua fue la victoria ms grande que los musulmanes pudieron lograr,
porque, eliminado el enfrentamiento entre paganos e islam, muchos paganos se convirtieron a la religin islmica.
Mahoma sigue adelante con su estrategia de pactos y enfrentamientos hasta el choque decisivo con La Meca. En enero
del ao 630 marcho contra su ciudad natal con un ejrcito de 10.000 hombres. Mahoma consigue entrar en La Meca sin
derramamiento de sangre, porque los habitantes de sta reconocen ahora su supremaca militar. Se comport de una
manera generosa con sus conciudadanos (slo tres hombres y dos mujeres fueron condenados a muerte). Mahoma
orden que todos los dolos que haba alrededor de la Kaaba fuesen destruidos, diciendo: Ha llegado la verdad y la
oscuridad ha desaparecido.
2.14. La batalla de Hunayn
Poco despus de la toma de La Meca, doce mil musulmanes se enfrentaron a cuatro mil infieles en el valle de
Hunayn, en el camino de Taif, a una jornada al ste de La Meca. Los paganos queran reconquistar La Meca y la Kaaba
para la idolatra. Los musulmanes estuvieron a punto de ser derrotados, porque los arqueros enemigos estaban mejor
situados. Sin embargo, Mahoma anim a sus seguidores, decidindose la batalla a favor de stos (C 9:25-27). La victoria
fue completa y el botn enorme. La tribu de Zaqif, que habitaba en Taif, fue una de las que se enfrent a Mahoma en
Hunayn. Despus de la victoria de Hunayn, Mahoma siti y conquist la ciudad de Taif, muy prxima a La Meca.
Entonces, se produjeron conversiones en masa, que fortalecieron an ms su posicin. En este momento casi toda la
Pennsula arbiga se convierte al islam. Las tribus se convierten al islam con una sumisin a la fuerza militar de
Mahoma. Ambas cosas eran idnticas, porque quien se someta a Mahoma le reconoca como gobernante y como profeta
enviado por Dios. Por consiguiente, los musulmanes no slo requeran de los conquistados la sumisin poltica y militar,
sino tambin el reconocimiento del nico Dios y de su profeta. Un reconocimiento que se expresaba asimismo con el

18 Mahoma tuvo que trabajar a fondo para desarrollar la legislacin de los

beduinos, que no tenan otras leyes ms que las transmitidas por la tradicin.
En Medina tuvo que resolver toda una serie de problemas sociales,
econmicos, familiares, matrimoniales, de relaciones con los esclavos, con los
judos y con los cristianos. Cada vez que le plantean un problema, tal vez al
cabo de algunos das, le da una respuesta en forma de revelacin, en el
sentido de que la respuesta est presentada como bajada de parte de Dios
sobre l. Lo religioso, lo social y lo poltico se mezclan y se unen en el islam.

10

pago de un tributo para el mantenimiento del ejrcito. En el ao 631, noveno de la Hgira, Mahoma extendi el dominio
del islam al norte de Arabia y estableci la llamada Declaracin de Inmunidad, con el propsito de que a partir de ese
momento slo los musulmanes pudiesen peregrinar a La Meca para adorar a Dios en la Kaaba. La proclamacin de esa
Declaracin supuso el final de la presencia de cultos paganos e idoltricos en La Meca.
2.15. La peregrinacin de despedida
En marzo de 632, el ao 10 de la hgira, emprende Mahoma, por fin, su primera y ltima peregrinacin oficial ( Hajj
o Hayy) a La Meca, convertida ya en islmica. Es la as llamada Peregrinacin del Adis. Desde Medina y con 90.000
musulmanes de toda Arabia, Mahoma peregrin triunfalmente a la Kaaba. En el discurso pronunciado ante la
muchedumbre de musulmanes comunica a su gente el ltimo versculo cornico que haba recibido: Hoy os he
completado vuestra religin y he terminado de daros mi bien. Yo os he escogido el islam por religin (Azora de la
Mesa 5,5).
2.16. La muerte de Mahoma
Despus de su peregrinacin a La Meca, Mahoma regres a Medina. En mayo del mismo ao 632, mientras estaba
preparando una expedicin contra la ciudad de Tabuk en la Trasjordania, dominada por Siria, se sinti mal y tuvo que
renunciar a ella. El 8 de junio del ao 632 entr por ltima vez en la mezquita de Medina. Muri en su casa, entre los
brazos de su mujer preferida, Aisha 19, este mismo da. Abu Barkr comunic la noticia de la muerte de Mahoma a los
musulmanes de Medina, dicindoles que Mahoma ha muerto, pero quien adora a Dios, sepa que Dios est vivo y no
morir. Luego recito el verso del Corn: Mahoma no es sino un mensajero, a quien precedieron otros. Si muriera o le
dieran muerte, volverais a la incredulidad? Mas quien volviera a ella, en nada perjudicar a Dios. Dios retribuir a los
agradecidos. Mahoma muri sin que fuera reconocido como profeta por el cristianismo y el judasmo. Desde el
principio, ni los judos ni los cristianos20 han reconocido su profeca. Creen que no hay otro dios fuera de Dios,
propuesta equivalente a la primera parte de la profesin de fe islmica, pero ningn judo o cristiano quiso reconocer a
Mahoma como profeta. De ah las invectivas del Corn contra judos y cristianos (C 5:56; 3:106; 9:29).

3. EL CALIFATO Y EL ISLAM. LAS DIVISIONES INTERNAS EN EL ISLAM

El califato. Despus de la muerte de Mahoma, Abu Bakr, compaero de Mahoma de los primeros tiempos y padre de
su esposa Aisha, fue nombrado califa, es decir, jefe de la comunidad musulmana en lugar del fallecido Mahoma. El
Corn no contena ninguna indicacin para la sucesin de ste y sus compaeros tuvieron que improvisarla. Comienza
as el perodo del califato en el islam. Poco despus de la muerte de Mahoma, tuvo lugar la secesin del conjunto de las
tribus rabes que se haban sometido al islam por dominio militar. Fueron muchas las tribus que se rebelaron contra el
sucesor de Mahoma, el califa Abu Bakr al-Siddiq (632-634), negndose a seguir pagando el tributo, de modo que el

19 Mahoma permaneci mongamo mientras vivi Jadija. Sin embargo,

tuvo despus por lo menos tres mujeres. Con isha, hija del futuro primer
califa Abu Bakr, se cas cuando sta tena seis aos, aunque el matrimonio
no lo consum hasta que llego a los nueve. Y es que, durante los ltimos
nueve aos de su vida, para consolidar sus alianzas con diversos clanes y
para acrecentar su prestigio de jefe, sus matrimonios se multiplicaron, segn
la norma de las costumbres rabes. En el Corn (C 24:10-26) se menciona la
acusacin de adulterio levantada conta Aisha, y que esto haba dividido a la
comunidad musulmana. Se autoriza a Mahoma a casarse con la mujer de su
hijo adoptivo lo cual iba contra las costumbres de Arabia (C 33 5:37-40).
La sura 66 relata y apaga la crisis que (ms o menos en el 629) existi en el
harn de Mahoma por los celos entre sus mujeres. El Corn permite cuatro
esposas a cada musulmn, a condicin de que el marido obre con arreglo a la
justicia. No dice nada del nmero de esclavas mujeres de segunda
categora, que son tambin permitidas. Mahoma tuvo un harn de tres o
cuatro mujeres por lo menos.
20 Nasara (nazarenos), trmino empleado por el Corn y la tradicin
islmica para referirse a los cristianos.

11

califa les tuvo que declarar la guerra. Los historiadores musulmanes llaman a estas guerras hurub al-ridda, las guerras
de los apstatas. De ah ha derivado la obligacin de matar a todo el que se eche atrs, al apstata que reniegue de su fe.
Con todo, es preciso aadir que los compaeros del califa le sealaron que esas tribus se negaban a pagar el tributo, sin
que por ello abandonasen el islam. En realidad, las tribus consideraban a Mahoma ms como lder poltico que como
profeta religioso, y no estaban dispuestas a reconocer, a su muerte, a ningn otro jefe. La violencia, en definitiva,
formaba parte del islam naciente como religin-estado-sociedad. En esta primera revuelta despus de la muerte de
Mahoma, surgieron una serie de lderes rabes frente a los musulmanes. Dos de ellos: Musaylima, en la Arabia central, y
una cristiana, la profetisa Sachab, ofrecieron a los musulmanes una fuerte resistencia. La sangrienta campaa termin
con la derrota en Yamamah de los que se haba sublevado contra el islam. Esto ocurri en el ao 633. Fue el ltimo
intento para que Arabia no quedara totalmente en manos de los musulmanes.
Despus del califato de Abu Bakr (632-634), le sucedi Umar (634-644, muere asesinado por musulmanes); el tercer
califa fue Utman ibn Affan (644-656, tambin asesinado por musulmanes), el primero entre los notables de La Meca que
se convirti al islam en vida de Mahoma, jefe del clan de los Omeyas en La Meca; el cuarto califa fue Ali ibn Abi Talib
(656-661, asesinado por musulmanes), marido de Ftima, la hija de Mahoma, y miembro del clan Hachem; el quinto
califa fue Hasn, hijo de Ali, que renunci al califato a los 6 meses (+670); por la abdicacin pactada de Hasn, el
califato recae en Mu-Awiya (o Moavia I), gobernador Omeya de Damasco (Siria) y familiar de Utman, que inaugura,
como sexto califa (661-680), el califato en Damasco, haciendo el califato hereditario.
Tanto Abu Bakr como Umar haba permitido a los pueblos conquistados su conversin al islam mediante la mera
aceptacin de las obligaciones de los Cinco Pilares del Islam (reconocimiento del Dios nico y verdadero, y de su
profeta Mahoma (shahada); la oracin ritual; el tributo religioso y ritual; el ayuno ritual; y la peregrinacin a La Meca),
e incluso les dieron por convertidos con la sola recitacin de la shahada (credo bsico): No hay ms Dios que Dios,
Mahoma es el mensajero es el mensajero de Al. Otro tanto hace Utman; pero los musulmanes que no estaban de
acuerdo con ese tipo de conversiones, por estimar que tales neoconversos slo podran ser considerados verdaderos
musulmanes si adems llevasen vidas exentas de pecado, constituyen el grupo de los jariyes (secesionistas). Austeros
e intrpretes literales del Corn, los jariyes se muestran partidarios del califato electivo del ms digno. Utman rechaza
la pretensin de los jariyes de exigir a los conquistados una conversin ms profunda y real al islam, pues eso
dificultara bastante la expansin de su imperio. Utman se alej de los jariyes, pasando entonces a proteger a los muryia
(los que aplazan el juicio), para quienes el juicio sobre la piedad de un musulmn corresponde slo a Dios,
convirtindose sus argumentaciones teolgicas y jurdicas relativamente permisivas el ncleo del islam sunn (islam de
la va armoniosa, que da mucha importancia a la sunnah o tradicin). Los muryia apoyan a Utman en la pretensin de
que el califato sea hereditario. Segn esto, los omeyas gobiernan por legtimo derecho y deben ser aceptados como jefes
de la comunidad islmica. La oficializacin de la postura de los muryia enfurece a los jariyes, que declaran la guerra al
clan de los Omeyas. Los jariyes asesina al califa Utman el ao 656 en La Meca.
Contando con el incondicional apoyo de los jariyes, inmediatamente a la muerte de Utman, es designado cuarto
califa Ali ibn Abi Talib. Pese a todo, el mismo Ali quedar expuesto a la intransigencia ultralegitimista de los propios
jariyes, que le reprochan que permita la crtica de su propia autoridad, siendo asesinado por uno de ellos en Kufa (Irak)
el 661. Su propio hijo Hasn es elegido para sucederle, pero a los seis meses renuncia para evitar una guerra fratricida,
pactando su abdicacin a favor de Mu-Awiya, gobernador omeya de Damasco, que, por contrapartida, se comprometa a
que tras la muerte de Hasn el mando del islam pasara a los descendientes de ste. Hasn muere el 670 en Medina
relegado a la condicin de simple ciudadano. El hermano de Hasn e hijo tambin de Ali, Husayn sigue el ejemplo de su
hermano mayor durante algunos aos; pero, cercana ya la muerte de Mu-Awiya (+680), decide recuperar el poder segn
lo que estaba pactado con ste. Sin embargo Mu-Awiya incumple e1 pacto, nombrando heredero a su descendiente.
Husayn se rebela y declara la guerra; sin embargo, es derrotado, muriendo todos sus compaeros. Slo sobrevivieron
dos de sus hijos, el resto de la familia de Ali (el clan Hachem) fue asesinada. La derrota, ocurrida el 683 (61 de hegira),
deviene as martirial y conmemorativa en la historia de los llamados, a partir de ese momento, chies (guerrilleros),
que considerarn siempre a los Omeyas usurpadores satnicos del califato Hachem. Los shies toman su nombre de
Shiat 'Ali, el partido de Ali, sobrino y yerno de Mahoma y marido de Ftima. La fiesta religiosa ms importante de los
chies es la ashura, donde se conmemora la derrota del segundo hijo de Ali (Husayn), que por su martirio es reconocido
por todos los, chitas como tercer imn, tras su padre Ali y su hermano mayor Hasn. Toda la descendencia de Al (los
alidas) queda asociada a este destino de ser imanes del islam. As, del ao 655 al 683 qued consumado el gran cisma
(al que la historiografa musulmana denomina tormenta mayor), en que se separaron las tres ramas ms importantes

12

del Islam: sunnitas (88%)21, jariyes (ibades) (0,2 %) y chiitas (10 %) viven, principalmente, en Irn, Paquistn, Iraq,
Lbano y en algunos pases del Golfo.
El califato de la dinasta Omeya tendr su mximo esplendor entre los aos 683 y 715. Los sucesores de Mu-Awiya I
ocuparon el califato muy poco tiempo: Yazid (680-683), Mu-Awiya II (683-684), Marvn I (684685). Fue un perodo de
fuertes disidencias internas; slo Abd al-Malik, dcimo califa (684-705), fue capaz de establecer un fuerte poder bajo su
autoridad e imponer la paz. Abd al-Malik profesionaliz el ejercito, introdujo la moneda islmica y ampli notablemente
las conquistas del islam. Su sucesor fue Valid I (705-715), incapaz de controlar todo el territorio del imperio. En el 711
se conquista la pennsula ibrica sin pedir permiso a Damasco. No obstante, los califas posteriores fueron capaces de
recuperar y consolidar el poder Omeya. Con Marvn II (744-750), la dinasta Omeya encuentra una fuerte oposicin en
la familia de los Abases, vinculados a Mahoma por sangre. Alrededor de esta familia se concentraron los musulmanes
chiitas y todas las minoras musulmanas, constituyendo un poderoso ejrcito con el que enfrentarse a los Omeyas. En el
ao 749, Ab-l-Abs al-Safar, cabeza de la familia de los Abases, se proclama califa en Jurasn, e inicia la guerra civil
contara el califato omeya. Al-Saf derrota a Marvn II en Zab, y realiza una represin muy violenta contra la familia
Omeya. De esta represin slo se salv el joven Abderramn I, que reconstruir la dinasta Omeya en Crdoba. La
derrota de Marvn II supuso el fin del califato omeya de Damasco22.

21 Sunnes son aquellos que se atienen a la Sunnah. Constituyen el 90%

de los musulmanes del mundo y estn divididos en cuatro ritos o escuelas:
la hanafi, vinculada a Ab Hanifa (700-768) y difundida por Turqua, Egipto,
Siria, Iraq, Paquistn, Afganistn y la India; laa, que toma su nombre de
Malik ben Anas (712-796) y est difundida por el Magreb y por el frica
negra; la shfii, del imn Shfici (768-820) y difundida por el frica oriental,
el sur de Arabia e Indonesia; y la hanbal de Ibn Hanbal (781-856) de Arabia
Saud, que ha dado origen a la rgida doctrina wahhab de la familia real de
Riad.
22 Los aos que siguieron a la I Guerra Mundial representaron el punto de ruptura de este proceso: cae el Imperio otomano, la ltima gran

26

dominacin islmica de la historia, y su territorio se pulveriz, en parte dividido entre el Reino Unido y Francia, en parte heredado por
Estados independientes. En 1923 nace una Turqua republicana sobre bases laicas, un hecho escandaloso para la concepcin islmica
clsica, y en 1924 Mustaf Kaml, el futuro Atatrkzl, decreta la supresin del califato, nica autoridad reconocida por toda la
comunidad islmica. En realidad, el califato careca ya de un verdadero peso real, desde el punto de vista poltico, pero segua poseyendo
un fuerte significado simblico y psicolgico, y su fin manifiesta la crisis de un sistema y de una visin de la realidad. Fue como si el
proceso de reconsideracin puesto en marcha a comienzos del siglo llegara a su culminacin, pero, al mismo tiempo, cambiara de signo.
Se quiso crear un nuevo mundo islmico, libre de cualquier influjo de Occidente. Rashid Rid (1865-1935), por ejemplo, discpulo del
gran reformador egipcio Muhmmad Abduli (1849-1905), recogi e1 mensaje y los escritos del maestro y los public en los aos 20 en
ocho grandes volmenes en forma de un comentario al Corn titulado Tafsr al-Manar (a saber: La Interpretacin del Faro, tomado del
nombre de la revista al-Manar fundada por l). Posteriormente, en 1928, uno de sus discpulos, Hassan al-Bann' (1906-1945) funda en
Egipto el movimiento de los Hermanos musulmanes (al-Ikhwn al-Muslimn), del que nacern todos los movimientos radicales. Recorre
el territorio egipcio difundiendo la idea de la necesidad de implantar una sociedad basada en el Corn, transformndola en comunidad
poltica. Su mensaje odramos formularlo as: nunca podremos vencer a Occidente si intentamos imitarlo, debemos crear un proyecto
islmico volviendo a una interpretacin rigurosamente literal del Corn. Su visin se resume en estas frases: El Corn es nuestro sable y
el martirio nuestro deseo. El islam es fe y culto, religin y Estado, Libro y espada. En cuanto religin universal, el islam es una religin
conforme a todo pueblo y a toda poca de la historia humana. El lema de los Hermanos Musulmanes, hasta hoy, es: El islam es la
solucin. S. KHALIL SAMIR, Jesucristo en y ante el Islam, en Cristo. Camino, Verdad y Vida. Actas del Congreso Internacional de
Cristologa, Universidad Catlica San Antonio (Murcia 2003) 151.
En la revelacin cristiana, el redactor del texto sagrado es, al mismo tiempo, coautor con Dios y escribe bajo el influjo del Espritu Santo.
Por consiguiente, en el caso de la Biblia se habla de inspiracin. Cuando un cristiano abre el Evangelio, lee: Evangelio de Jesucristo
segn Mateo, Marcos, Lucas o Juan. Este segn es esencial y es muy fcil de reconocer el estilo de cada evangelista.

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4. EL CORN, LA PALABRA INCREADA Y ESCRITURA SAGRADA DE DIOS EN EL

ISLAM
4.1. Introduccin
El Islam se presenta como la ltima revelacin de Dios a la humanidad. El Corn (de quran: recitacin o lectura
salmodiada) es el Ultimo Testamento, que engloba, rectifica, completa y anula los dos anteriores, el Antiguo
Testamento (hebrasmo) y el Nuevo Testamento (cristianismo), en todo lo que no coinciden con l. El Corn no es
otra cosa sino la trasmisin en la tierra del libro eterno preexistente en Dios [...]. El libro se encuentra en Dios y ha
bajado sobre Mohamed en forma rabe, en forma ltima y perfecta. Por tanto, el criterio de todo estriba en el Corn 25.
Para los musulmanes, el islam es la religin deseada por Dios desde los albores de la historia de la humanidad: la
sumisin dcil y gustosa a la voluntad de Dios. Piensan que la religin ha sido siempre la misma; por eso, si no
hubieran sido tergiversados por los hombres los Evangelios y la Tor, estos textos deberan ser idnticos al Corn. Las
diferencias entre ste y aquellos estn causadas, segn los musulmanes, porque el Nuevo y el Antiguo testamentos han
sido mal conservados. El musulmn est convencido de que el islam es la ltima y definitiva religin revelada, que en
el Corn se encuentran tanto el verdadero judasmo como el autntico cristianismo, y que los judos y los cristianos ha
alterado sus Escrituras, tergiversando el mensaje de los profetas de Dios. Por tanto, es en el Corn donde el musulmn,
el hebreo y el cristiano buscar la enseanza verdadera de Moiss y de Jess.
4.2. La afirmacin del Corn como libro divino y eterno
El Corn es afirmado como la palabra de Dios bajada de parte de Dios, por el ngel Gabriel, sobre Mahoma. El
hecho de la revelacin cornica es un dogma esencial para el musulmn. En el islam el Corn no es considerado
solamente un texto revelado, sino munzal, o sea, descendido sobre Mahoma. El texto escrito sera simplemente la
transcripcin literal de un Corn eterno y divino que se encuentra desde siempre junto a Dios, y que ha descendido
con forma de Corn histrico en lengua rabe sobre Mahoma, para que l lo transmita a toda la humanidad 26. As, los
trminos para expresar stas dos dimensiones inseparables del texto cornico, su origen total y exclusivamente divino, y
su trasmisin por medio de Mahoma, son dos: wahy, revelacin en cuanto inspiracin o comunicacin a Mahoma; y
tanzil, revelacin en cuanto hacer descender (significado literal del trmino) por parte de Dios su palabra sobre
Mahoma. El Corn, por tanto, es comprendido por el islam dentro de un absoluto positivismo religioso: todo es dado y
determinado desde arriba por Dios. Se considera que nada humano hay y pertenece al Corn: todo l procede y es de
Dios (Corn 4:48; 10:38; 2:23-24).

a)

Este Corn me ha sido revelado [raz de wahy] para que, por l, os advierta a vosotros y a aquellos a quienes
alcance (C 6:19)

b) Es, en verdad, la Revelacin [tanzil] del Seor del universo. El Espritu digno de confianza lo [el Corn] ha
bajado a tu corazn, para que seas uno que advierte. En lengua rabe clara, y estaba, ciertamente, en las
Escrituras de los antiguos (C 26:192-196).
c)

S, es un Corn glorioso, en una Tabla bien guardada! (C 85:21-22; cfr. C 43:4; 56:78) (El texto original
de las Escrituras reveladas que Dios guarda en el cielo)23

25 S. KHALIL SAMIR, Jesucristo en y ante el Islam, en Cristo. Camino, Verdad y Vida. Actas del Congreso
Internacional de Cristologa, Universidad Catlica San Antonio (Murcia 2003) 151.
26 En la revelacin cristiana, el redactor del texto sagrado es, al mismo tiempo, coautor con Dios y escribe bajo el
influjo del Espritu Santo. Por consiguiente, en el caso de la Biblia se habla de inspiracin. Cuando un cristiano
abre el Evangelio, lee: Evangelio de Jesucristo segn Mateo, Marcos, Lucas o Juan. Este segn es esencial y es muy
fcil de reconocer el estilo de cada evangelista.
Segn el islam, la revelacin de Dios a Mahoma fue gradual, durante un perodo de veintitrs aos. No obstante, la
tradicin islmica, apoyndose en algunos versculos del Corn, sugiere que el descenso de ste tuvo lugar en bloque
en el momento de la vocacin proftica de Mahoma, llamada la Noche del Destino. Dice el Corn: ...Nos lo hemos
hecho descender en la noche del Destino. Qu te har entender lo que es la noche del Destino? La noche del Destino es

23 La palabra rabe para tabla (lawh) es exactamente de la misma raz

que la palabra hebrea que designa en la Biblia las tablas de la ley.

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mejor que mil meses. Los ngeles y el Espritu descienden, en ella, con permiso de su Seor, para todo asunto. Paz!
Ella dura hasta que sube la aurora (C 97:1-5). En los primeros versculos de la sura 44, llamada del Humo, se encuentra
otra referencia: Por el Libro evidente! Nos lo hemos hecho descender en una noche bendita. Nos somos los
amonestadores. En esa noche se ha decidido toda orden sabia. As pues, los musulmanes sostienen que aquella noche el
Corn, que hasta ese momento estaba en el cielo en una tabla conservado, fue, literalmente, hecho descender sobre
Mahoma, que lo comunic, a continuacin, a sus fieles en fragmentos y poco a poco, segn las circunstancias. No se
trata, por tanto, de una creacin de Mahoma. l es elegido por Dios para ser el re-transmisor material de un texto que
le fue dictado por Dios a travs del arcngel Gabriel. La transmisin del mensaje del Corn la termin Mahoma de
realizar al concluir su peregrinacin del ao 632 de Medina a La Meca, afirmando: Hoy os he perfeccionado vuestra
religin, he completado Mi gracia en vosotros y Me satisface que sea el islam vuestra religin (C 5).
4.3. La puesta por escrito del Corn
Mahoma no saba ni leer ni escribir (Corn 29:48), y no quiso nunca que se hiciera una coleccin escrita de su
predicacin durante su vida. Por eso, las azoras eran aprendidas de memoria y, en ocasiones, transcritas en trozos de
arcilla, en hojas de palma, en pergamino o en huesos de camello. La predicacin de Mahoma era memorizada por sus
seguidores24. La tradicin islmica considera que el Corn fue memorizado literalmente, palabra por palabra, por
algunos de los Compaeros del Profeta (los considerados memoriones: huffz); entre ellos se destacan Zayd ibn Tabit,
Ubayy ibn Kab, Muadh ibn Yabal y Abu Zaid; se considera que no slo memorizaron las palabras del Corn, sino
tambin la correcta pronunciacin (taywid) del mismo en su totalidad; se afirma tambin que la sucesin y el orden de
los versculos del Corn fue estipulada por Mahoma y era conocida por los memoriones; se dice adems que Mahoma
recitaba todos los aos el Corn entero (todo lo que hasta entonces haba sido transmitido por l), y que en el ao de su
muerte lo recit completo dos veces.
Con la muerte de Mahoma, Abu Bakr, aconsejado por Umar, dio orden de reunir por escrito todos los textos
cornicos. La compilacin del Corn (en formato de libro) se inici despus de la batalla de Yamamah (ao 633). El
joven musulmn, Zayd ibn Tabit, familiar de Mahoma, fue encargado del trabajo, junto con una comisin de varios
miembros (memoriones compaeros de Mahoma) presidida por l. Se recogi todo el material que contena por
escrito partes de la predicacin de Mahoma, se interrog a docenas de compaeros del Profeta y, finalmente, se
estableci un texto definitivo, que fue remitido a Abu Bakr. ste lo conserv y, a su muerte (634), lo confi a su sucesor,
el califa Umar (634-644), que muere apualado en Basora. ste, a su vez, lo dej a su hija Hafsa, una de las viudas de
Mahoma. El tercer califa, Utman ibn Affn (644-656), pidi a Hafsa que le enviara el manuscrito del Corn que ella
haba guardado, y orden la elaboracin de un texto oficial a partir del manuscrito. Esta tarea se la confi de nuevo a
Zayd ibn Tabit, quien retom el documento y reanud los estudios. El trabajo estuvo terminado en el ao 645. Una vez
realizadas las copias de la versin oficial del manuscrito, Utman envi las copias a las provincias islmicas ms
importantes, establecindolo como texto nico y oficial del Corn para todo el islam. Utman orden la destruccin de
todas las otras versiones existentes hasta entonces. De ah que la versin realizada por iniciativa suya sea el Corn que
tenemos hoy. El ejemplar ms antiguo conservado hasta hoy data del ao 776. Con ello Utman quiso evitar las lecturas
errneas del Corn con la extensin cada vez mayor del islam, y tambin que sus numerosos opositores musulmanes
pudieran utilizar el Corn como elemento en la lucha contra l por el poder poltico y social del islam.
La tradicin islmica afirma que el Corn nunca ha sido revisado ni corregido, porque el texto nunca tuvo ni tendr
nunca necesidad ninguna de revisin o correccin. Sin embargo, en el mismo Corn existen cambios de doctrina; en
esos cambios lo nuevo es presentado como lo que Dios desde el principio revel a Mahoma, pero que ste ocult por
circunstancias. Con esto se salva que no implique un cambio en la revelacin, mas qu sucede con la fidelidad de
Mahoma en la transmisin de la revelacin?; pues si fue un verdadero y sincero mensajero de Dios con lo ltimo, cmo
hay considerar lo primero?:

24 La memorizacin del Corn se convirti en una tradicin continuada a

travs de los siglos. Se crearon escuelas para la memorizacin del Corn y su
correcta pronunciacin (taywid), donde los alumnos siguen a un maestro que,
a su vez, adquiri el conocimiento de otro maestro. Esta cadena de
transmisin oral se considera que es perfecta en todos sus eslabones y tiene
como primero de ellos a Mahoma. El proceso de memorizacin del Corn
dura entre 3 y 6 aos. Una vez que se domina su recitacin libre de errores,
se le otorga al alumno la licencia o certificado para poder recitar el Corn
(pues lo har como lo lo hizo Mahoma), convirtindose en un instructor de
los dems como recitador oficial del Corn (qurr).

15

Y recuerda [oh Mahoma] cuando dijiste [a Zaid ibn Harizah] a quien Allah haba agraciado [con el islam],
y t habas favorecido [liberndolo de la esclavitud]: Qudate con tu esposa, y teme a Allah; ocultaste as lo
que Allah hara manifiesto porque temiste lo que dira la gente, pero Allah es ms digno de ser temido. Cuando
Zaid termine con el vnculo conyugal [y su ex esposa hay concluido con el tiempo de espera luego del
divorcio], te la concederemos en matrimonio para que los creyentes no tengan ningn impedimento en casarse
con las ex esposas de sus hijos adoptivos si es que stos deciden separase de ellas, y sabe que esto es un
precepto de Allah que debe ser acatado (Corn 33:37) (cfr. Corn 18:23-24).
Con todo, la grafa del texto oficial de Utman era deficiente. En esa poca los puntos diacrticos no se sealaban an
en las letras del alfabeto y esto poda dar lugar a una serie de intercambios entre diferentes letras que tienen una grafa
idntica. Una de ellas poda significar hasta cinco letras diferentes. En cuanto a las vocales, las breves e incluso las
largas no se indicaban25. Esto llev a que habiendo un solo texto oficial, no obstante, existieran varas lecturas del
mismo. Se admitieron siete lecturas oficiales en un principio; luego, diez; luego, catorce. Las variantes de estas lecturas
no difieren gran cosa. A veces, las aleyas han sido cortadas de diferente manera. En cuanto al sentido, las variantes entre
las lecturas eran mnimas. De ah proceden las diferencias de numeracin que existen. Hizo falta el trabajo de mucho
tiempo para que se realizaran las precisiones necesarias relativas a los pasos y elementos que daban lugar a las distintas
lecturas, por lo que no se obtuvo hasta el siglo IX el texto oficial definitivo del Coran. Desde que tuvo lugar la fijacin
oficial de las lecturas, el texto cornico se ha conservado con escrupuloso cuidado. En la fijacin de la lectura oficial,
se impuso y suplant a todas las dems lecturas la conocida como la lectura de Hafsa, convirtindose en el texto
cornico ms divulgado en el islam. Este texto fue el fruto del consenso entre los huffz (personas que constituan los
grandes memoriones de la predicacin de Mahoma), dirigidos por Zayd ibn Tabit, dos siglos antes.

4.4. El Corn, la lengua rabe y la interpretacin del texto

El Corn descendido de Dios es palabra increada de Dios que ha bajado originariamente a Mahoma en
rabe, siendo su traductor es el arcngel san Gabriel, pues l lo verti al rabe para que Mahoma pudiera entenderlo,
de tal manera que no existe en l ninguna influencia humana 26, ni siquiera en la lengua. Por eso, para el islam, la

25 Son, en efecto, los diacrticos los que marcan -en funcin de su nmero
y de que estn encima o debajo de la letra- la diferencia entre b, t, th, n e y,
por ejemplo, por lo que su omisin poda originar una lectura errada del
texto. Pero no slo esto, faltaban tambin los signos voclicos, indispensables
en una lengua semtica para una lectura correcta de las vocales breves.
26 Las palabras de Mahoma no forman parte del Corn. La comunidad islmica considera
este texto como la palabra comunicada por Dios a su ltimo mensajero, Mahoma, a
partir de la copia increada conservada en el cielo junto a Dios. El islam les reconoce un valor
muy grande, pero en un plano inferior al Corn. Se las tiene por inspiradas (no descendidas) y su recopilacin constituye
lo que se llama hadiz o tradicin. El Corn primero y, luego, las tradiciones constituyen la base de todo el islam. Para los
musulmanes, el Corn se puede comparar a Cristo: ste es el Verbo de Dios encarnado; el Corn -ruego que se me perdone
el juego de palabras- es el verbo empapelado, fijado en el papel. Este paralelo debera permitir a los musulmanes
considerar el Corn como divino y humano al mismo tiempo, como hacen los cristianos al reconocer las dos naturalezas de
Jess, pero, de hecho, lo consideran slo como divino. Los musulmanes pretenden demostrar nada menos que si
comparramos mediante un anlisis sintctico y lxico, empleando el ordenador, los dichos de Mahoma, recogidos en los
hadices, con el Corn, no encontraramos nada comn entre ambos textos, porque el Corn es la lengua de Dios, mientras
que los hadices son la lengua de Mahoma. Sin embargo, se trata de una afirmacin gratuita, dado que ese estudio no se ha
hecho nunca y que el examen filolgico demuestra el influjo concreto de los acontecimientos de la vida de Mahoma sobre
el texto cornico, como lo confirma, por ejemplo, el uso de algunas palabras etopes, tpicamente cristianas, slo en el
perodo posterior a la emigracin de los musulmanes a Etiopa. El descenso el Corn no es considerado un milagro, es la
revelacin. El ijaz, milagro, es para los musulmanes el estilo literario inimitable del Corn. En un determinado momento, la
gente le pregunta a Mahoma: T, que pretendes ser profeta, qu signo nos das? Haz un milagro. T nos hablas de los
milagros de Moiss, de los de Jess: y tus milagros?, dnde estn?. Y Mahoma responde: Mi milagro es el Corn:
elaborad un solo versculo semejante. La tradicin musulmana dice que los beduinos no fueron capaces de elaborar ni
siquiera uno que igualase la belleza del Corn, y llaman a esto milagro. En la prctica, Mahoma no hizo ningn milagro,
aunque la tradicin posterior le atribuye muchos, a imitacin de los profetas. Los eruditos occidentales y muchos eruditos
musulmanes niegan terminantemente el analfabetismo de Mahoma. Cada vez que el Corn menciona la palabra ummi
(analfabeto) la encontramos como opuesta a la palabra que designa a quien posee un libro sagrado. Los ummiyyim (en
plural) no son, por consiguiente, los que no saben leer, sino ms bien quienes no poseen un libro revelado. Decir que
Mahoma es el profeta de los ummiyyum tiene que ser interpretado en el sentido de que el se consideraba profeta con

16

lengua rabe, que es una forma cultural de expresin lingstica particular, configura esencialmente lo comunicado por
Dios a los hombres a travs de Mahoma, o sea, el Corn, de tal modo que el rabe constituye un elemento insuperable
e imprescindible del mismo. Segn el islam, el Corn fue descendido desde y por Al a Mahoma, mediante el ngel
Gabriel, en forma rabe31, de tal modo que el rabe se considera cannico para la religin y la prctica de sta.
Ninguna otra lengua es capaz de expresar con claridad y fidelidad absolutas lo dado por Dios: el Corn; por eso, ste
ha sido comunicado por Al a Mahoma en lengua rabe. Verter el Corn descendido desde Dios a otra lengua supone
siempre una interpretacin de ste y, por consiguiente, su tergiversacin. En el islam, no es posible realizar un proceso
de inculturizacin del Corn, pues se considera que ste produce siempre una deformacin del mensaje transmitido
por Mahoma.
Para el islam es imposible someter el Corn a una interpretacin crtica e histrica, tambin respecto de aquellos
aspectos vinculados de una manera evidente a los usos y costumbres de un marco histrico y cultural particular (ej. C
106). Sacando consecuencias del origen del Corn, en el siglo XI se cerr la puerta de la interpretacin del texto,
pues se considera que la trasmisin del texto ha sido siempre perfecta y es todo l definitivo y vigente para siempre 32.
En general, se considera que el gran al-Gazli, llamado Algacel, telogo y pensador musulmn, fue el ltimo que
repens lcitamente el islam de modo definitivo. Desde entonces, el solo intento de comprender qu significa, qu
mensaje quiere comunicar en un determinado contexto, es considerado como una voluntad de ponerlo en tela de juicio.
En esto consiste una de las grandes tragedias del mundo islmico. No est claro quin decidi cerrar el Corn a toda
posible interpretacin, pero todos los musulmanes aceptan este postulado. Nadie ha conseguido hasta ahora volver a
abrir la puerta de la interpretacin. Este consenso sobre la clausura hermenutica del Corn, le ha impedido
prcticamente al islam renovarse y hacer frente al reto del tiempo33.

A lo largo de la historia del islam han surgido reformadores, pero no han conseguido imponerse al conjunto de la
comunidad islmica. Averroes (filsofo rabe nacido en Crdoba el ao 1126) es autor de un libro famoso sobre el
papel de la razn en la interpretacin del texto cornico. Este libro lleva el ttulo de Doctrina decisiva sobre la
armona entre la ciencia y la revelacin. Explicacin de los mtodos demostrativos de los dogmas religiosos. La
revelacin es la Sharia. En esta obra se sostiene de una manera argumentada que el hombre tiene derecho a interpretar
(ta'wil) el Corn. Ms an, tiene el deber de interpretarlo, y no slo comentarlo (tafsir) para comprender su significado
autntico, referido al tiempo en que vive. Todo intento es en vano. El peso de esta tradicin y, sobre todo, el miedo a
poner en tela de juicio las seguridades adquiridas han dado en la creacin de un tab: el Corn no se interpreta, no
puede ser repensado de manera crtica, debe ser citado al pie de la letra y en rabe 34. Se puede decir, por tanto, que
respecto a los paganos, excluyendo a los judos y a los cristianos, que s tenan un texto sagrado. El significado de um,mi
tiene, por consiguiente, el mismo valor que el trmino latino gentes, pueblos, empleado para describir a san Pablo como
apstol de los gentiles, es decir, de los paganos. Es muy probable que este significado haya sido tomado de los judos, que
usaban tambin una expresin semejante para designar a los goyim, las otras naciones. Bien sabemos que dicen [los
infieles]: A este hombre [Mahoma] le ensea slo un simple mortal. Pero aqul en quien piensan habla una lengua no
rabe, mientras que sta [la lengua de lo comunicado por Al a travs de Mahoma] es una lengua rabe clara (C 16103).
Es [el Corn], en verdad, la Revelacin del Seor del universo. El Espritu digno de confianza [el ngel Gabriel] lo [el
Corn] ha bajado a tu [de Mahoma] corazn, para que seas uno que advierte, en lengua rabe clara (C 26 192-195). Es un
Corn rabe, exento de recovecos. Quizs, as, teman a Dios (C 39 28). Si hubiramos hecho de ella [la Amonestacin] un
Corn no rabe, habran dicho: Por qu no se han explicado detalladamente sus aleyas? No rabe [el Corn] y rabe [el
Profeta, Mahoma]? [...] (C 4144). Hemos hecho de ella un Corn rabe. Quizs, as, razonis (C 433).
Lo cierto es que siempre se puede plantear a todo esto una serie de cuestiones: En base a qu se distingue la palabra de Mahoma
(tradicin) y la palabra de Dios (Corn) trasmitida por l? Dentro de lo que se considera palabra de Dios, han sido recogida toda la
predicacin de Mahoma?, no es posible que existan textos, en mayor o menor nmero, que estn registrados como textos cornicos y
no lo sean? Cmo puede ser considerado el texto como palabra increada cuando su fijacin histrica es fruto de un consenso
humano? De hecho, se conoce el caso de una aleya mecana que fue aceptada por los musulmanes como autntica, para ser en seguida
suprimida. Se trata de la intercesin de las diosas mencionadas en C 53, 19-23 . Durante algn tiempo, los musulmanes admitieron que
su intercesin se esperaba, luego se dijo que este inciso no proceda de Dios , sino del diablo, y fue suprimido. Todos los
comentaristas hablan a propsito de C 22,52 sobre la accin del demonio, que enturbia la revelacin. Cmo distinguir lo que est
enturbiado por el demonio con lo que no lo est? La exgesis musulmana, por otra parte, sabe que algunas aleyas encierran un sentido
evidente, mientras que otras son ambiguas, indicando la importancia de las aleyas claras y evidentes. Como su enseanza es simple y
esencial, no se prestan a confusin, son esas las que deben ser seguidas ante todo. Se afirma que los otros pasajes deben comprenderse
a su luz.

17

segn la tradicin islmica solo cabe el Tafsir, la disciplina de comentar el Corn ( el comentador es el mufassir), no la
hermenutica o interpretacin del mismo.
4.5. La estructura y las partes del Corn
El Corn consta de 114 captulos (sura; en espaol, azoras). Las suras estn clasificadas segn una longitud
decreciente de prrafos que contengan (ayes, en espaol aleyas), siendo la ms larga la sura segunda. La primera azora,
la llamada al-fatiha (C 1,17), o sea la azora de la apertura, tiene que considerarse aparte. Los musulmanes la recitan
sin cesar como oracin (viene a tener entre ellos la misma importancia que el Padrenuestro para los cristianos). Sin
embargo, el orden cronolgico tiene una gran importancia en la organizacin de los diferentes captulos. Por eso se
seala si una sura ha sido predicada antes que otra; en efecto, se hace la siguiente indicacin bajo el ttulo de la azora:
esta azora ha descendido despus de esta otra y cuando se pasa a esta otra se lee ha descendido despus de aquella
otra. Por otra parte, no hay que pensar que a cada azora particular le corresponda una sola intervencin de Mahoma.
Muchas azoras presentan, en efecto, en su interior versculos que han descendido en momentos diferentes. Como
Mahoma cambi la legislacin cornica en algunos puntos an en vida, una aleya puede abrogar otras aleyas ms
antiguas. Por eso, en el islamismo se tiende a considerar que las aleyas cronolgicamente ms nuevas son las que
determinan la ley o la doctrina. Esto es muy importante para comprender qu tipo de religiosidad musulmana, entre el
mecano espiritual y el medins poltico y militar, tiene y tendr la preponderancia dentro del Islam. Esta
evolucin figura en el origen del debate moderno entre los musulmanes sobre cul deber ser considerado como el
verdadero islam: el de la primera fase, elaborado en La Meca (610-622) y caracterizado por una fuerte impronta
espiritual, o bien el de la segunda, el de Medina (622-632), de naturaleza claramente social y poltica. Se trata de dos
concepciones muy diferentes. Las ediciones rabes del Corn hacen constar, a la cabeza de las diferentes suras, si el
texto data del perodo mecano (antes del 622) o del perodo medins (despus del 622), distinguiendo as entre las suras
mecanas y suras medinesas. Si en el primer perodo, se presentaba como religin bblica, en el perodo medins el islam,
el Corn se presenta como la realizacin, reforma y superacin del judasmo y del cristianismo: dado el Corn por Dios,
Antiguo Testamento y Evangelio dejan de tener validez.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------33 Los musulmanes liberales reprochan en la actualidad al sistema jurdico islmico haber pretendido resolver los problemas
de un modo definitivo hace diez siglos. Desde entonces ha surgido una gran cantidad de nuevas cuestiones, pero nadie
puede buscar respuestas diferentes a las ya elaboradas en aquel tiempo, dado que la puerta de la interpretacin ha sido
cerrada. Como es obvio, los grandes telogos no se haban pronunciado sobre el uso del automvil o del televisor, por lo
que se emplea hoy el principio del qiys, la analoga, para llevar a cabo una transposicin analgica desde la tradicin
antigua a las cuestiones modernas. Est claro que, con suma frecuencia, se trata de autnticas acrobacias intelectuales en
nada conformes ni a la vida real ni al espritu de la jurisprudencia.
34 En algunas naciones se est difundiendo la prctica de leer cl Corn en la lengua local o en las lenguas de las diferentes
comunidades que frecuentan la mezquita. Ahora bien, esta regla no cancela la regla soberana que impone la recitacin
(talwa) en rabe. El esto se argumenta del siguiente modo: La razn es simple. Ningn intrprete, por cultivado y experto
que sea, podr jams trasmitir, en lengua alguna, la fuerza espiritual y el encantador atractivo del Corn. El Corn es y
as lo hizo Dios inimitable; y queda muy lejos de la imaginacin y de la energa humana, producir nada semejante (p.
33). La primera vctima de este sistema es la libertad de pensamiento: en muchos pases se ha nombrado al frente de los
organismos encargados del control de las publicaciones a miembros cualificados del islam integrista. stos intimidan a los
escritores no gratos y prohben los libros y revistas considerados como nocivos para la fe. Slo en el ao 1997, por ejemplo,
el comit pertinente de la universidad de alAzhar de El Cairo decret la retirada de la circulacin de 196 libros. Con
frecuencia se trata de autores que intentan revisar la tradicin islmica, a fin de conferirle una mayor concrecin histrica.

5. LOS ARTCULOS DOGMTICOS FUNDAMENTALES DEL ISLAM

Los contenidos de la fe islmica se pueden concentrar en diecisis artculos o dogmas. En su conjunto expresan
que el sendero del Islam es el ms alto nivel de evolucin religiosa, la gua suprema de la perfeccin, y la realizacin
ltima de toda aspiracin del hombre y de la humanidad entera. El contenido de estos artculos se basan y se derivan de
las enseanzas del Corn y las Tradiciones de Mahoma.
Los dos primeros, la profesin de fe en Allh y en su profeta, shahada, son los artculos fundamentales de la fe
islmica, y constituyen el primer y ms importante pilar donde se asienta la vida del musulmn.
5.1. Creer en Dios nico, supremo y eterno, infinito y poderoso, misericordioso y compasivo, creador y proveedor.

18

El concepto de Dios en el Islam: Dios es diferente a todo y mayor que todo. Es el creador y el principal arquitecto del
mundo; el origen de la vida y el proveedor y mantenedor de todas las cosas; la Fuerza activa y el poder eficaz de la
naturaleza. En trminos generales, toda perfeccin y bondad absoluta pertenecen a Dios y no cabe aplicarle defecto o
error alguno27.
En trminos especficos, se debe saber y creer que:
1.

Dios es nico; Dios es eterno; Jams engendro ni fue engendrado 28; y es incomparable!". A l suplican
eternamente todos y no tiene principio ni fin y nada es igual a l (Corn, 112:1-4).

2.

El es graciabilsimo, misericordioso, celador, compulsor, poderoso, supremo, creador, formador. El Primero y el

Ultimo, el omnisapiente, Dios est enterado de todo cuanto el hombre hace, es el sabedor. Todo cuanto existe en
los cielos y en la tierra le glorifica porque es poderoso, prudente (Corn, por ejemplo, 571-6; 59:22-24).

3.

Dios es indulgentsimo, misericordiossimo. No existe ser viviente sobre la tierra cuyo sostn no dependa de
Dios. Dios es, de sumo, opulento y loable. Quien teme a Dios, El le destinar una salvacin y le agraciar desde
donde menos lo piense (Corn, por ejemplo, 3:31; 11 :6; 35:15; 65:2-3).

Para que esta creencia en Dios sea eficaz, requiere la absoluta confianza y esperanza en l, sumisin a su voluntad y
seguridad en su ayuda.
La sumisin a Dios (fe) asegura la dignidad del hombre y le aparta del temor y la desesperacin, de la culpa y la
confusin.
La idolatra es asociar a Dios con divinidad alguna. Quien asocie algo a Dios comete un pecado mortal que jams ser
perdonado. Fuera del pecado de idolatra, Dios perdona a quien le place. El nico pecado imperdonable en el Islam es el
de creer en alguna deidad junto con o al margen de Dios 29. 5.2. Creer en todos los enviados de Dios, sin hacer
discriminacin alguna entre ellos
Por su misericordia y amor, Dios ha enseado, para nuestra ayuda y gua, el camino recto y ha enviado para ello
mensajeros y maestros, libros y revelaciones. El ltimo Mensajero de Dios es Mahoma y el libro ms autntico que
existe es el Corn. Se conoce al Dios compasivo en las tradiciones de Mahoma y en las enseanzas del Corn.
Todas las naciones conocidas tuvieron un consejero o mensajero de Dios. Estos fueron grandes maestros del bien y
autnticos paladines de la rectitud. Fueron elegidos por Dios para ensear a la humanidad y entregarle su mensaje
divino. Fueron enviados en distintos momentos de la historia y a todas las naciones conocidas, que tuvieron uno o varios
enviados. Durante determinados perodos fueron enviados por Dios dos o ms mensajeros al mismo tiempo y a la misma
nacin.
El Corn menciona los nombres de 28 enviados, pero la tradicin musulmana considera que son centenares. El
musulmn cree en todos ellos y los acepta como enviados autorizados de Dios, sin hacer distincin entre ellos. Se afirma
que se cree en Dios, en cuanto nos ha sido revelado (El Corn), y en lo que fue revelado a Abraham, a Ismael, a Isaac, a
Jacob y a las doce tribus de Israel, y en lo que fue concedido a Moiss y a Jess, y en lo que fue dado a los profetas por

27 Sin embargo, parece que algunas enseanzas pueden contradecir esto,

por ejemplo: si el mundo se rige necesariamente por la ley divina (es
musulmn), y sta no puede tener error, habr que considerar: que las
desgracias naturales son queridas por Dios; que, en consecuencia, son
buenas y signos de perfeccin, y que ir contra ellas es ir en contra de la
voluntad de Dios. Y como dichas desgracias daan al hombre, cmo
compatibilizar todo ello con la afirmacin de la bondad de Dios hacia el
hombre?
28 Contra la divinidad de Jesucristo. Segn esto, Dios no puede nacer, no
puede hacerse hombre.
29 No supone esto un lmite a la poder de la misericordia de Dios y a la
posibilidad de arrepentimiento del hombre? Esto es radicalmente diferente a
la afirmacin de Jesucristo de que el nico pecado que no puede ser
perdonado es el pecado contra el Espritu Santo (que nos convence de
nuestro pecado): el no aceptar y rechazar el perdn de Dios.

19

su Seor; no hacernos distingos entre ninguno de ellos y seguiremos consagrados a l (2:136, cf. 3:84; 4:163-165; 6:8487).
Sin embargo, esta no distincin no es absoluta, porque, en primer lugar, con excepcin de Mahoma, todos son
considerados enviados "nacionales" o locales; Mahoma es el profeta de todos los pueblos. En segundo lugar, porque se
considera a Mahoma como el enviado definitivo, a quien Dios comunica su mensaje original y cannico. En efecto, para
el islamismo, aunque afirma la no distincin, Mahoma se distingue entre ellos como el Ultimo mensajero y la gloria
culminante de la fundacin de los profetas30. Mahoma, el sello de los profetas, como declara solemnemente el Corn
(33,40), es el ltimo de ellos.
Se considera que el mensaje y la religin de todos los enviados es bsicamente el mismo, y que reciben todos ellos el
nombre de Islam porque proceden de una e idntica fuente, Dios, para servir uno e idntico propsito que es el conducir
a la humanidad al camino recto de Dios. Todas las religiones y todos los mensajes religiosos son islam y el Islam las
engloba y supera a todas31.
La afirmacin de fe islmica respecto de los enviados ensea que todos ellos fueron, sin excepcin, y ahora si que se
incluye tambin a Mahoma, mortales, seres humanos 40, portadores de revelaciones divinas y nombrados por Dios para
llevar a cabo determinadas tareas. Se dice que todos ellos fueron infalibles, por cuanto no cometieron pecados ni
violaron la Ley de Dios, aunque, como mortales y limitados, pudieron incurrir en errores no intencionados, por eso son
considerados y afirmados como musulmanes.
5.3. El verdadero musulmn cree en todas las escrituras y revelaciones de Dios (consecuencia del
artculo dos)
Las escrituras y las revelaciones de Dios fueron 1a luz-guiadora recibida por los enviados para mostrar a sus pueblos
respectivos el camino recto de Dios.
En el Corn se hace referencia especial a los libros de Abraham, Moiss, David y Jess. Pero mucho antes de la
revelacin del Corn a Mahoma, estos libros y revelaciones se haban perdido o corrompido en mayor o menor grado, o
bien se encontraban olvidados, abandonados o escondidos. La fe islmica afirma que el nico libro autntico y completo
de Dios que existe hoy, se afirma, es el Corn.
En principio, el musulmn cree en los libros y las revelaciones anteriores. Pero como no se conservan en su
integridad, en su totalidad y han sido manipulados, sus enseanzas tienen que ser tamizadas a travs del contenido del
nico libro seguro y verdadero: El Corn. Para el musulmn no existe problema de revelacin. El Corn est en su mano
completo y autntico. Al Corn es al nico libro de Dios que no le falta nada ni le sobra nada. Su autenticidad, se
asegura, est fuera de dudas y ningn estudioso o pensador serio se ha aventurado a cuestionar su veracidad.
Para el musulmn, el Corn fue hecho por Dios (no es obra del hombre). Quin lo revel y lo bas en l, para
protegerlo contra cualquier clase de mistificacin y corrupcin. Por eso se afirma que Dios lo dio a los musulmanes
como norma o criterio por el que se juzgan todas las dems escrituras. Todo lo que est de acuerdo con el Corn es

30 Se dice que esta afirmacin es lgica y autntica, pero jams se da

razn de ello.
31 Sin embargo, se seala siempre que se conoce a Dios en las enseanzas
del Corn y en las tradiciones de Mahoma; justamente porque se considera
que Mahoma es el ltimo mensajero de Dios y el libro ms autntico que
existe es el Corn. Todas las dems religiones y enseanzas sobre Dios son
relativas y subordinadas al Islam. De este modo todo se debe plegar al Islam.
Es el Islam quien determina lo que Dios revel o no revel a los dems
mensajeros. Lo que no coincide con el Islam se considera que es
manipulacin o tergiversacin del mensaje de Dios dentro de las otras
tradiciones religiosas, que originariamente eran islam. Se trata de una
asuncin sincrtica, pero absorbente y absolutizadora, de las dems
religiones. Lo que aparentemente puede parecer pluralismo y convivencia
religosa, en verdad no es sino una destruccin de todas ellas a favor del
Islam. 40 Contra la divinidad de Jesucristo. Segn esto, Jesucristo no es Dios
hecho hombre.

20

aceptado como verdad Divina, y todo cuanto difiere del Corn es rechazado o desterrado. Dios dice: "Por cierto que
revelamos el Mensaje y que somos sus custodios". (C 15:9; cfr. 2, 7579; 5, 13-14,41,45,47; 6:91; 41,43).
5.4. El verdadero musulmn cree en los ngeles de Dios
Se ensea y se cree que los ngeles son seres esplendentes y puramente espirituales, cuya naturaleza no precisa de
comida, bebida o sueo. No sienten ninguna clase de deseo fsico ni necesidad material. Dedican los das y las noches al
servicio de Dios. Existe una multitud de ellos, y cada uno est encargado de un determinado deber.
La creencia en los ngeles procede del principio islmico de que el saber y la verdad no se limitan enteramente al
conocimiento o a la perfeccin sensoriales (16, 49-50; 21, 19-20).
5.5. El verdadero musulmn cree en el Da del juicio Final
Se afirma y se cree que este mundo llegar a su fin algn da y los muertos resucitarn para someterse a un juicio
final y equitativo.
Todo cuanto hacemos en este mundo, cada intencin que tenemos cada movimiento que realizamos, todos los
pensamientos que albergamos y todas las palabras que decimos estn contados y conservados en registros exactos para
el da del juicio, en que todo ello saldr a la luz.
Las personas que tengan buenos expedientes sern premiadas con generosidad y acogidas con calor a los cielos de
Dios, y quienes tengan malos expedientes sern castigados y arrojados al infierno. El musulmn cree que las buenas
obras recibirn compensacin y premia y las malas sern merecedoras de castigo. Ese es el da de la justicia en el que se
liquidarn definitivamente todas las cuentas. Nada ni nadie se escapa del juicio de Dios.
Slo Dios conoce la naturaleza real del cielo y el infierno y la descripcin exacta de ambos. Existen en el Corn y en
las Tradiciones de Mahoma descripciones del cielo y del infierno. Algunos telogos musulmanes afirman que no deben
tomarse al pie de la letra. Se basan para tal asercin en que Mahoma dijo que hay cosas en el cielo que nadie ha visto
jams, ni ha odo, ni han sido concebidas por la mente. Sin embargo, esto es incoherente, porque lo escrito en el Corn
se considera palabra de Dios escrita por l; adems, quin determina lo que debe tomarse literalmente o lo que no debe
ser considerado as?
Se considera que la creencia en el Da del juicio representa la ltima respuesta liberadora a muchos problemas
complicados de nuestro mundo, sobre todo, a la cuestin del aparente xito de los injustos en este mundo y al aparente
fracaso en la tierra de muchos justos. Esto puede suceder en el mbito de las leyes mundanas, pero en el juicio final se
har justicia absoluta con todos. La justicia de Dios se cumplir plenamente antes o despus
5.6. El verdadero musulmn cree en el saber intemporal de Dios y en su poder para planear y
ejecutar sus designios respecto del mundo y de los hombres
Dios no es indiferente a este mundo, ni neutral con l. Su conocimiento y poder estn en accin en todo momento para
mantener el orden en su infinito dominio y conservar el control total sobre su creacin. Los musulmanes llaman a este
artculo de fe la creencia en "Qadaa" y Qadar", lo que significa simplemente que el conocimiento intemporal de Dios
prev los sucesos, y que stos tienen lugar con arreglo al conocimiento exacto de Dios (Corn, por ejemplo, 18:29;
41:46; 53,33-62; 54-49; 65,3; 76,30-31). Nada debe su existencia al azar. Todo sucede segn el plan de Dios. Nadie se
crea a s mismo, ni crea tampoco ser alguno.
El pecado de Adn y de Eva no fue algo accidental, estaba ideado por Dios para disciplinar al primer hombre, para
hacerle experimentar realmente la cada y la elevacin, la derrota moral y el triunfo, el descarro y la reconciliacin con
el creador. De esta forma, dice la teologa musulmana, el hombre qued mejor preparado para la vida y ms instruido
para hacer frente a sus incertidumbres y momentos de prueba.
Se afirma que Dios es infinitamente sabio y amante. Todo cuanto hace tiene un motivo bueno y un fin racional. Si el
hombre establece esto en su mente, aceptar con fe firme todo cuanto l hace, an cuando no consiga entenderlo
plenamente, o incluso piense que es malo (esto se deber en todo caso a que su conocimiento es limitado, y a que el
criterio del hombre se basa en consideraciones individuales o personales).
Se cree que esto no supone en absoluto una visin fatalista (determinismo) que vuelva intil al hombre. Se afirma
que slo traza la lnea divisoria entre lo que concierne a Dios y a la responsabilidad humana. El hombre, finito y
limitado por naturaleza, tiene un grado finito y limitado de poder y libertad, no puede hacer todas las cosas. Las cosas
que el hombre no es capaz de llevar a cabo o las cosas que hace Dios mismo, no entran en el campo de la
responsabilidad humana. Dios es justo y nos ha dado al hombre un poder limitado equivalente a su naturaleza finita y
responsabilidad limitada. l hace graciosamente responsable al hombre slo de las cosas que realiza.

21

Por otra parte, se ensea, que la sabidura intemporal y el poder de Dios al ejecutar sus planes, no impiden al hombre
realizar sus planes en nuestra propia esfera limitada de poder. Si el hombre intenta realizar algo con todas sus
capacidades, una y otra vez, y no lo logra, no es responsable del resultado.
5.7. El verdadero musulmn cree que la creacin de Dios encuentra sentido en que la vida sigue un
fin sublime ms all de las necesidades fsicas y las actividades materiales del hombre
La vida le viene dada al hombre por Dios, y l es el nico legitimado para quitarla (cuando se ejecuta a alguien en
castigo de sus crmenes, su vida es arrebatada en virtud del derecho de Dios y de acuerdo con su Ley). La vida tiene una
gran importancia por ser medio hacia un ltimo fin, por eso el Islam ensea al hombre como debe vivir la vida en orden
a lograr ese fin.
Se afirma que la vida tiene por objeto adorar a Dios. Esto no significa que el creyente tenga que pasar la vida entera
en constante retiro y meditacin absoluta. Se entiende por adorar a Dios lo siguiente: conocerle, amarle, obedecer sus
mandamientos, cumplir su ley en todos los aspectos de la existencia, servir su causa haciendo el bien y condenando el
mal y ser justos con El, con uno mismo y con el prjimo (sin olvidar que la base de toda justicia es ser musulmn).
Adorar a Dios es imbuirse de sus supremos atributos. El proceder que el Islam impone al hombre es en orden a alcanzar
ese fin; con dicho camino el hombre no puede dejar de alcanzar su ltima meta.
En efecto, si la vida tiene un fin, si el hombre ha sido creado para servir a Dios, el hombre no puede eludir su
responsabilidad. No puede negar su existencia ni ignorar e papel vital que ha de representar. Cuando Dios le impone
alguna responsabilidad (ser musulmn), le proporciona toda la ayuda necesaria. Dios ordena firmemente al hombre que
ejerza todos los medios posibles por cumplir plenamente el fin de su existencia. Si falla siendo as, vivir
equivocadamente, o si hiciere caso omiso de sus deberes, ser responsable ante Dios de sus malas obras (ver 21 :17-18;
51 :56-58; 75:37).
5.8. El verdadero musulmn cree que el hombre goza de una categora especialmente elevada en la
jerarqua de todas las criaturas conocidas
Segn el Islam, el hombre ocupa este distinguido rango porque solo l ha recibido facultades racionales y
aspiraciones espirituales, adems de poderes de accin 32. Se afirma tambin que la mayor altura de su categora implica
un mayor grado de responsabilidad. El hombre ocupa el cargo de virrey de Dios en la tierra.
La persona que sea nombrada por Dios para convertirse en Su agente activo debe tener necesariamente cierto poder y
autoridad y ser, al menos en potencia, poseedor de honor e integridad.
Esta es la calidad del hombre en el Islam. El hombre no es miembro de una raza maldita 33, desde el nacimiento a la
muerte, sino un ser dignificado potencialmente, capaz de alcanzar logros buenos dignos y nobles. El hecho de que Dios
eligiera a Sus mensajeros entre la raza humana confirma, se dice, que el hombre es capaz y merecedor de confianza y
que puede adquirir inmensos tesoros de bondad (C 2,30-34; 6:165; 7:11; 17, 70-72, 9095).
5.9. El verdadero musulmn cree que cada persona nace "musulmn"
Esto significa que el hombre nace en un estado-de-acuerdo con la voluntad de Dios, realizando sus planes y en
acatamiento de sus mandamientos.
Significa tambin que toda persona ha recibido posibilidades espirituales e inclinaciones intelectuales que pueden
hacer de ella un buen musulmn, si es que goza del debido acceso al Islam y se le permite que desarrolle su naturaleza
innata.
Se afirma que todas las personas aceptara fcilmente el Islam si se les presentara en la forma correcta, por cuanto es
la frmula divina para quienes desean satisfacer sus necesidades morales y espirituales, y tambin sus aspiraciones

32 En el cristianismo por encima de esta consideracin est el hecho de

que Dios crea al hombre a su imagen y semejanza, destinndolo a
participar de su misma vida divina como hijo adoptivo suyo.
33 En el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento no se afirma en
ningn lugar que el hombre y la humanidad sean malditas. En el libro del
Gnesis, la maldicin de Dios recae sobre la serpiente, no sobre el hombre;
es ms, se seala la enemistad radical entre el linaje de la mujer y la
serpiente maldecida por Dios.

22

naturales, para quienes desean vivir una vida sana y constructiva, ya sea en trminos personales o sociales, nacionales o
internacionales. Ello es as, se dice, porque el Islam es la religin universal de Dios, el Creador de la naturaleza humana.
Es Dios quien conoce lo que es mejor para la naturaleza humana. (C 30,30; 64,1-3; 82,6-8).
Este artculo de fe del musulmn tiene de fondo la idea de que son las circunstancias o la situacin social las que
impiden a muchos reconocer su ser musulmn y vivirlo. No se tiene la fuerza para mantenerse y ser musulmanes,
porque no se vive en ambientes musulmanes. Esto significa que el entorno no musulmn es un impedimento para que el
hombre se someta a la voluntad de Dios y realice su fin. Se considera, por tanto, que el menoscabo del ambiente o
plataforma musulmana representa la mayor prdida que pueden sufrir los hombre y la humanidad; por eso existe el
deber para todo musulmn, como contribucin al mundo, a trasladar el mensaje divino a la totalidad del gnero humano,
poner en prctica el Islam en todas las realidades y acrecentar los mbitos musulmanes. Esto es una batalla espiritual
que disputan los musulmanes en el mundo occidental43.
Dice Hamuda Abdul Tai: El futuro del Islam es el futuro de la humanidad... La batalla espiritual que actualmente
libramos los comprometidos y sinceros musulmanes no es una batalla perdida, pese a que su progreso se aprecie con
lentitud. Si los musulmanes pierden su batalla espiritual (por cualquier causa), la humanidad sufrir prdidas
irreparables (p. 10).
La exigencia de crear una fraternidad universal (unidad de la humanidad), que alcance a todos lo hombres de la
tierra, en el Islam (unidad de religin), se basa en la creencia inquebrantable en la unidad y universalidad de Dios. Y una
comunidad islmica slo est presente cuando los hombres y los pueblos se alimentan en el Islam. Crear dicha
comunidad islmica (ummah) y darle continuidad es obligacin de todos los musulmanes.
5.10. El verdadero musulmn cree que cada persona nace libre de pecado y todos reclaman la
virtud heredada
Se cree que el hombre es como un libro en blanco. Cuando la persona alcanza la madurez, si su desarrollo es normal y
sano, se hace responsable de sus obras e intenciones. El hombre no slo est libre de pecado hasta que lo comete, sino
que es as mismo libre de hacer cosas de acuerdo con sus planes y bajo su propia responsabilidad.

23

Se afirma que el hombre tiene esta doble libertad: libertad de pecado y libertad para realizar cosas efectivas 34. Este
concepto islmico de la libertad constituye un artculo de fe. Por tanto, la idea de Pecado Original o del delito
hereditario no tiene cabida en las enseanzas del Islam. Con arreglo al Corn y al Profeta, el hombre nace en un estado
natural de pureza o fitra, es decir, de Islam o sometimiento a la
43

Todo hombre que nace sobre la tierra nace musulmn, despus sern sus padres quienes puedan imponerle una
religin diferente (juda, cristiana, budista u otra). Por consiguiente, la conversin de un musulmn a otra religin es
considerada como un grave error y como una traicin a la comunidad de los verdaderos creyentes, la umma, en la
que slo se puede entrar y de la que no es lcito salir. Es tarea de todo musulmn invitar a cada hombre a convertirse
al islam, y esto es un aspecto fundamental de la dawa, la misin de anunciar la verdad a toda la humanidad. La
libertad religiosa se concibe ante todo como libertad de adherirse a la verdadera religin, que es el islam, mientras
que el paso a otros credos est considerado como algo no natural y, por tanto, est severamente prohibido. voluntad y
al deseo de Dios. Lo que ocurra al hombre despus de su nacimiento es consecuencia de influencias externas y
factores ajenos a l.

24

Segn los telogos musulmanes, esta afirmacin de fe del Islam libera la conciencia musulmana de la pesada carga del
pecado heredado. Libera su espritu y mente de las tensiones innecesarias de la doctrina del pecado original 35.
La negacin del pecado original y la afirmacin de una doble libertad natural en de todo hombre se basa, segn la
doctrina islmica, en el principio de la justicia divina y de la responsabilidad directa del individuo ante Dios. Es decir,
cada persona debe soportar su pesada carga y ser responsable de sus propios actos, porque nadie puede expiar el pecado
ajeno36. Ahora bien, la imperfeccin y la posibilidad de equivocarse no son equivalentes ni sinnimos de pecado, porque
esto forma parte de su naturaleza como criatura finita y limitada.
Cmo se define pecado en el Islam? Un pecado es cualquier acto, pensamiento o deseo que 1) sea deliberado, 2)
desafe la ley inequvoca de Dios, 3) infrinja el derecho de Dios o el derecho del hombre, 4) sea daino para el alma o el
cuerpo, 5) se cometa repetidamente y 6) pueda evitarse normalmente.

34 Esta afirmacin slo puede partir de una falta de anlisis de la libertad

humana tanto a nivel filosfico como a nivel teolgico. Una tal afirmacin
implica que la libertad humana est en una situacin de indiferencia
equidistante frente al bien y frente al mal. La libertad humana no est ni ha
estado jams configurada por una semejante indiferencia. La indiferencia
propia de la libertad humana es una indiferencia penetrada por la inclinacin
de la libertad del hombre al bien absoluto, y por tanto no igual ante el bien
que ante el mal. En este planteamiento del Islam se hace notar la falta de
percepcin de cul es el sentido ms profundo de la libertad humana: el
amor. El sentido de la libertad consiste en el amor. En este sentido slo es
libre el que ama el bien por s mismo. En la medida en que el amor se enfra
en la libertad humana, para el hombre se aleja del ncleo del amor, aparece
la dicotoma, la mala indiferencia entre el bien y el mal. Quien vive en el
ncleo del amor, no elige entre el bien y el mal, cada instante de su
existencia la realiza en el amor, jams est en el punto de indiferencia entre
amar y no amar, jams cae en la tentacin de situarse en ese punto. [...]
Una tal indiferencia equidistante dentro del amor mismo es una situacin
imposible. El amor es tan decidido que jams regresa a la postura de
indiferencia ante la opcin. Slo el amor que ha entrado en una fase de
congelacin se aproxima de nuevo a la zona de una libertad indiferente. A
partir de lo afirmado precedentemente se muestra difana una cosa: Una
libertad dual de pecado y de sumisin slo pudo existir despus de la cada
en el pecado original, pues presupone una mala indiferencia en la que Dios
no pudo crear al hombre, a saber, la indiferencia del desamor. En efecto, la
libertad del hombre no brot de las manos creadoras de Dios como
indiferencia del desamor, sino en la gracia original de la rectitudo
voluntatis, es decir, una libertad conformada y orientada a Dios y al bien. La
posibilidad originaria de la libertad no consista en poder elegir lo bueno o lo
malo. Tal irreflexin no responde ni a la Escritura ni a la razn. La posibilidad
consiste en que se puede. El estado originario de la libertad no la mala
neutralidad indiferente entre bien y mal, Dios y antiDios. Dios no ha puesto
a su criatura en este mal lugar; ms an, toda su prohibicin en el Paraso
tuvo un slo sentido: el de guardarla de ese mal lugar, del lugar de la tibieza
entre fro y calor, del no haberse decidido por el bien y contra el mal, o
simplemente por el bien, sin conocer o presentir el mal, volvindose
nicamente a Dios y por tanto dando la espalda a todo lo que no se encuentra
al volverse a Dios. El bien que se ama, que sta totalmente presente al que lo
ama, evita a ste toda eleccin: l es el que est decidido, a quien no le
queda otra eleccin, el que experimenta en ello toda su libertad y liberacin.
No decimos que Adn haya visto a Dios cara a cara, porque entonces su

25

En el Islam existen pecados mayores y menores, por cuanto existen pecados contra Dios y pecados contra Dios y el
hombre. Todo los pecados contra Dios, excepto uno (politesmo o atesmo), pueden perdonarse cuando el pecador
procura sinceramente el perdn. Dios perdona a quien l desea. Los pecados cometidos contra los hombres slo son
perdonables cuando el ofendido perdona al ofensor o cuando se aplican las compensaciones y/o castigos adecuados.
Por ello, un musulmn cree que si Adn cometi el primer pecado, fue responsabilidad suya repararlo 37. Segn la fe
musulmana, suponer que Dios era incapaz de perdonar a Adn, y el tener que hacer que otro expiara su pecado o
suponer que Adn no pidi perdn o rog por l sin que le fuera concedido sera extremadamente improbable y
contrario a la misericordia y la justicia de Dios y a sus atributos de perdn y poder de perdonar. Se dice, por parte del
Islam, que suponer esa hiptesis constituira un osado desafo al sentido comn y una fragante violacin del mismo
concepto de Dios38 (Corn, 41,45; 45,15; 53,31-42; 74:38).
En base a este supuesto fundamento racional y a la autoridad del Corn, el musulmn cree que Adn se dio cuenta
de lo que haba hecho y pidi perdn a Dios como hubiera hecho cualquier otro pecador sensato. Sobre esa misma base,
el musulmn cree que Dios, el compasivo y misericordioso, perdon a Adn (2:35-37; 20:117-122). Por tanto, el
musulmn no puede aceptar la doctrina de que Adn hubiera sido condenado con toda la raza humana y quedara en
espera de perdn hasta que Jess viniera a dar expiacin a los pecados de los hombres 39. Por consiguiente, resulta

posterior cada no sera ya explicable. Decimos slo que el espacio en Adn,

que, con el apartamiento de la divina presencia se volvi un espacio de vaco
y de libertad indiferente, era un espacio que originalmente Dios haba creado
para s y haba llenado con su presencia, misteriosa pero por otra parte
incuestionable. En la base del pecado original, tal como lo expresa el libro
del Gnesis, existe un engao hacia el hombre. Adn no produce el mal desde
s mismo, lo toma de fuera, se lo traga, es decir, lo hace interior a s mismo, y
lo introduce en la historia.
35 Sin embargo, es todo lo contrario. El planteamiento islmico de un
hombre naturalmente musulmn (sometido a Dios y a su Ley), que slo se
desva de su bondad natural en su desarrollo de la infancia a su estado adulto
por el ambiente o las circunstancias (a semejanza del Emilio de Russeau), es
totalmente contraria a la experiencia humana de cada hombre. Una
experiencia que Aristteles dej reflejada en el Libro VII de su tica a
Nicmaco, y que le llev a afirmar el estado acrtico en el que se encuentra
el hombre. Esa situacin acrtica del hombre la expres Pablo de Tarso de
forma insuperable en el captulo sptimo de su Carta a los Romanos: No me
explico lo que hago: porque no pongo por obra lo que quiero, sino que lo que
aborrezco, eso es lo que hago; y si lo que no quiero, eso es lo que hago, estoy
de acuerdo con la ley reconociendo que es buena; pero entonces ya no lo
hago yo, sino el pecado que habita en m (Rom 7, 15-17). Debido a una
fuerza que domina en l, ha de hacer el mal que no quiere hacer. Es decir, es
un hombre acrtico. En san Pablo el hombre sabe que la ley es espiritual
(Rom 7,14) por lo cual la aprueba con alegra (Rom 7,22); sin embargo, la
otra ley, la de la concupiscencia, es ms fuerte en l, de modo que no
aprueba esta alegra espiritual de mala conciencia. [...] San Pablo ve a su
manera la misma contradiccin en la vida que se asienta absolutamente en la
ley, y la ve en lo sucesivo como una impotencia manifiesta para el hombre: no
puede hacer lo que l querra y hace lo que no quiere. Ciertamente, es
tambin embaucado o engaado (Rom 7,11), y esto contra su mejor saber
y conciencia (del nous: Rom 7,23), pero este engao se conecta con un
estar vendido (Rom 7,24) y esclavizado (Rom 7,23).
36 En este artculo de fe del Islam se contiene el rechazo radical de la
misin de Jesucristo. Es la negacin del Misterio Pascual.

26

imposible para el musulmn creer la dramtica historia de la muerte de Jess en la cruz en reparacin de todos los
pecados humanos de una vez por todas.
En todo este planteamiento subyace una consideracin extrinsecista de la realidad del pecado respecto del hombre y,
por otro lado, un carcter totalmente forneo de la justificacin del hombre por parte de Dios. En efecto, la salvacin
en el Corn estriba en la aplicacin de la ley cornica, la sharia [...]: quienes la apliquen se salvarn, porque obviamente
el Corn en el Islam es el correspondiente de Cristo. La salvacin es obra de la potencia del poder absoluto de Dios. La
cruz de Jess es negada por el Corn. El pecado del hombre, su desamor hacia Dios, hacia los otros y hacia s mismo, no
es destruido, ni el corazn del hombre curado. En el Islam, no existe una redencin del hombre por Dios desde dentro.
La purificacin del hombre es fornea y meramente ritual, no produce una verdadera transformacin del hombre. La
salvacin es puramente exterior, no se da una salvacin interior del hombre. El perdn por parte de Dios hay que
considerarlo como un simple no tener en cuenta, un olvidarse de ello40.
Con todo ello, se afirma que el musulmn no cree en la crucifixin de Jess por sus enemigos porque la base de esta
doctrina de la crucifixin es contraria a la misericordia y a la justicia divina, igual que a la lgica y dignidad humana. Se
considera que esta falta de creencia de los musulmanes hacia Jess, ni rebaja el alto rango de Jess en el Islam, ni tan
siquiera pone en duda su calidad de profeta distinguido de Dios. Al contrario, se dice que al rechazar esta doctrina, el
musulmn acepta a Jess con mayor estima y respeto, y considera su mensaje original como parte esencial del Islam 41.

37 Cmo puede el hombre reparar el pecado desde s mismo? Si Dios es

absolutamente ms grande que el hombre, puede el hombre alcanzar a Dios
y reestablecer la comunin perdida?, puede el hombre reconstruir el puente
que le una con Dios, que era un don dado gratuitamente por l?
38 Con esta consideracin se est afirmando implcitamente que el
judasmo y el cristianismo caen en dichos errores teolgicos. Esto es una
tergiversacin de la doctrina del Nuevo Testamento y del Antiguo
Testamento. En ninguno de ellos se afirma que Dios era incapaz de perdonar
a Adn; en el Nuevo Testamento no se afirma que la expiacin del pecado de
Adn la realice otro distinto de Dios; tampoco se dice que Adn no se
arrepintiera de su pecado y que no fuera perdonado por Dios; no existe sobre
Adn y la humanidad, por parte de Dios, una palabra de condena por motivo
del pecado original, lo que se pone de manifiesto son las consecuencias de
dicho pecado para Adn y para su descendencia. La palabra de Dios es una
palabra de salvacin para el hombre: el proto-Evangelio.
39 ste no es el planteamiento del Nuevo Testamento y tampoco del
Antiguo Testamento.
40 En la cruz de Jesucristo, el amor entre el Padre y el Hijo encarnado, en
la unidad del Espritu Santo, engloba en s la lejana pecaminosa entre los
hombres y Dios, y la separacin de los hombre entre s, sobrepasndolas y
destruyndolas, de tal modo que Dios sana la capacidad de amar del corazn
humano y lo hace partcipe del mismo amor que existe entre las Personas
divinas, para que pueda amar con un amor de eternidad y de
bienaventuranza.
41 Todo esto es contrario a la razn. No cabe mayor estima y
agradecimiento a alguien por parte del hombre que hacia el que da la vida
por la de uno mismo. Todo el contenido del mensaje de Jesucristo se pierde al
margen de su muerte en la cruz pro nobis.

27

5.11. El verdadero musulmn cree que el hombre debe ganar su salvacin dejndose guiar por
Dios
Esto significa que una persona para poder alcanzar la salvacin debe combinar la fe y la accin, la creencia y la
prctica. La fe sin accin es tan insuficiente como la accin sin la fe. En otros trminos, nadie puede alcanzar la
salvacin en tanto que su fe en su vida y sus creencias se conviertan en realidad.
Este artculo de fe implica que Dios no acepta una fe de mera boquilla; y que ningn verdadero creyente puede
mostrarse indiferente cuando se trata de los requisitos prcticos de la fe.
En esta afirmacin de fe islmica se dice tambin que nadie puede actuar en nombre de otro ni interceder entre el y
Dios (ver por ejemplo el Corn, 10:9-10; 18:30; 103:1-3).
Es importante destacar que la salvacin la gana o la realiza el hombre con sus obras. Dios premia o castiga, pero no
es salvador. Desde esta perspectiva el Islam aparece como una religin cuya esencia es sobre todo la componente moral
o tica. La ayuda de Dios para ello es nicamente externa: Mahoma y el Corn.
5.12. El verdadero musulmn, cree que Dios no hace a nadie responsable mientras no le haya
revelado el camino recto, es decir, el Islam
Se afirma que Dios fue enviado numerosos mensajeros y realizando revelaciones para que el hombre tuviera
conocimiento de dicho camino. Este modo de actuar de Dios, se dice, deja muy que no habr castigo si antes no se ha
recibido ayuda y se ha hecho sonar la alarma.
Como consecuencia de esto, se dice que quien no conozca ningn mensajero o revelacin de Dios, o que se
encuentre fuera de su sano juicio, no sea responsable ante Dios por desobedecer las instrucciones divinas. Esa persona
slo ser responsable por no realizar lo que le aconseja su sentido comn. Pero la persona que infringe
intencionadamente y a sabiendas la Ley de Dios o se desva de su camino recto, ser castigada por sus malas obras (C
4,165; 5,16; 21,7-15).
Esta cuestin es sumamente importante para todo musulmn. Hay mucha gente en el mundo que no ha odo hablar
del Islam y no tiene medios de conocerlo. Esas personas deben ser honradas y convertirse en buenos musulmanes, para
ello se les debe presentar el Islam. Si no conocen y no tienen medio de conocer, no sern responsables de no ser
musulmanes. Por el contrario, los musulmanes deben hacer presente el Islam a esas personas, siendo responsables de no
hacerlo. El Islam impone a cuantos musulmanes se encuentran diseminados por todo el mundo la obligacin de extender
el Islam con palabras pero tambin lo que es ms importante con obras (C 3,103; 16,125).
5.13. El verdadero musulmn cree que en la naturaleza humana creada por Dios hay ms bueno
que malo y que la probabilidad de reformarse con xito es mayor que la de fracasar
Para el Islam, esta creencia deriva del hecho de que Dios ha asignado al hombre ciertas tareas y ha enviado
mensajeros con revelaciones que le orienten. La fe firme en Dios y la debida confianza en el hombre pueden realizar
milagros.
En este artculo de fe est encerrada la creencia del xito del Islam, de su implantacin, a pesar de todas las
dificultades, en todo el mundo. Es una llamada a la esperanza de los musulmanes; una fuente de aliento en la tarea de
hacer presente el Islam en todas partes.
5.14. El verdadero musulmn cree que la fe no es completa cuando se sigue con dudas
Si la fe debe inspirar la accin y si la fe y la accin han de conducir a la salvacin, la fe debe basarse en convicciones
inconmovibles. La fe no es compatible con la duda. Un musulmn debe construir su fe sobre convicciones bien
asentadas, fuera de toda duda, y por encima de la incertidumbre, slo as ser realmente un musulmn ntegro a los ojos
de Dios.
Si un musulmn no est seguro de su fe, debe apoyarse solamente en las fuentes autnticas de la religin, que son
suficientes por s mismas, sin someterlas a interrogantes crticos de los que sea incapaz (quin lo determina?). Para ello
el musulmn debe fundamentarse principalmente en el Corn y en las Tradiciones de Mahoma. (C 5,16-17; 12,109;
18,30; 56,80).
Responsabilidad de los padres ante sus hijos en la trasmisin de la fe. No se les permite mostrarse indiferentes ante
el bienestar espiritual de quienes dependen de ellos. En efecto, deben hacer cuanto les sea posible por ayudarles a
desarrollar una fe fuerte e inspiradora. (Corn 5:16-17; 12:109; 18:30; 56:80).
Libertad religiosa. Imposicin de la fe. Coaccin religiosa. coaccin religiosa.

28

5.15. El verdadero musulmn cree que el Corn es la palabra de Dios revelada a Mahoma por
mediacin del ngel Gabriel
Se afirma que el Corn fue revelado por Dios a Mahoma, el cual lo trasmiti a los dems pieza a pieza, en diversas
ocasiones, para dar respuesta a determinadas preguntas, resolver ciertos problemas, zanjar ciertas disputas y orientar
mejor al hombre hacia la verdad de Dios y hacia la felicidad eterna. E1 Corn es la primera y ms autntica fuente del
Islam.
Todas las letras del Corn son palabras de Dios y todos los sonidos que contiene son los ecos autnticos de la voz
Divina, pues su traduccin al rabe es obra del mismo ngel. Por eso, se ensea que se mantiene y se mantendr por
siempre el Corn en su versin rabe completa y original.
Tambin se cree que Dios se preocupa por preservar el Corn y protegerlo contra la corrupcin (C 4,82; 15,9; 17,9;
41, 41-44; 42,7,52-53).
Se afirma, dando testimonio de la conservacin divina, que el Corn es la nica Escritura de la historia humana que
ha sido conservada en su versin completa y original sin el menor cambio de estilo ni siquiera de puntuaciones. La
historia del registro del Corn, recopilando sus captulos y conservando su texto, no ofrecen ninguna duda a los
musulmanes ni tampoco a las mentes de los estudios honrados y serios; se dice que tal registro es un hecho histrico que
nadie que respete su saber e integridad ha puesto jams en tela de juicio, cualquiera que sea su fe.
A este respecto se considera que el milagro ms prodigioso de Mahoma es que si toda la humanidad se pusiera a
trabajar conjuntamente no podra producir nada igual a un captulo cornico (C 2:22-24; 11,1314; 17:88-89).
5.16. El verdadero musulmn cree en una clara distincin entre el Corn y las Tradiciones de
Mahoma
Se afirma que e1 Corn es la palabra de Dios, mientras que las Tradiciones de Mahoma son las interpretaciones
prcticas del Corn. Los dichos de Mahoma (Hadiz) son explicativos del Corn, pero no Corn.
La misin de Mahoma fue transmitir el Corn tal como lo recibi, interpretarlo y ponerlo plenamente en prctica.
Sus interpretaciones y normas dieron lugar a lo que se conoce como las Tradiciones de Mahoma. stas son consideradas
como la segunda fuente del Islam, y deben guardar absoluta armona con la primera, es decir, el Corn, que es la Norma
y el Criterio. Si hubiera alguna contradiccin o inconsistencia entre algunas de las Tradiciones y el Corn, el musulmn
acepta slo el Corn poniendo en duda todo lo dems, porque, se dice, ninguna Tradicin Genuina de Mahoma puede
estar en desacuerdo con el Corn u oponerse a l.
La coleccin de hadits autnticos, aquellos que son atribuidos a Mahoma y a sus primeros seguidores, llamados los
compaeros del profeta (sahaba Mamad), recibe el nombre de Sunna. Cada hadit (narracin oral o escrita de los dichos y
hechos de Mahoma) se compone de dos partes, a saber: el contenido de la tradicin; y la cadena de los nombres de
quienes lo trasmiten a partir de la primera generacin, la segunda, etc.
Originariamente los hadits se trasmitieron oralmente. Dos siglos y medio despus del comienzo del islam, la
comunidad musulmana estaba en posesin de las dos colecciones ms famosas y autorizadas de tradiciones autnticas.
La primera gran compilacin de los hadits de Mahoma la hicieron el abogado Ismail Bujari (+ 780) y Muslim (+ 875),
que dieron por autnticos 7.000 de los 60.000 examinados. Despus de Bujari, otros abogados abasidas publicaron cinco
libros ms de hadits, que en la actualidad se consideran totalmente autnticos.

6. LOS CINCO PILARES DE LA VIDA DE FE DEL MUSULMN Y DE LA COMUNIDAD

MUSULMANA

6.1. Cuestiones generales sobre los cinco pilares del islam

La fe no basta en el islam, ste requiere del creyente tambin las obras y le exige una conducta segn las enseanzas
de Corn y la Tradicin (sunna), las cuales prescriben las obligaciones rituales (aaibadat) fundamentales del musulmn,
que entraan la completa sumisin a Dios en la totalidad de las dimensiones de la vida. Estas obligaciones se conocen
con el nombre de Pilares del islam (Arkan al Islam). En efecto, la vida de fe del islam se asienta sobre cinco pilares, que
constituyen los principios morales positivos ms importantes que tiene que vivir un musulmn: 1) la profesin de fe en
Allh y en su profeta (shahda), es decir, el dar testimonio de manera comprometida de la unicidad de Dios y del
mensaje proftico de Mahoma; 2) la oracin ritual cinco veces al da (salt); 3) Pagar el impuesto religioso-ritual

29

(zakt); 4) Observar el ayuno durante el mes del Ramadn (sawm); 5) Hacer la peregrinacin a La Meca, que ha de ser
realizada al menos una vez en la vida por los que tengan la posibilidad de hacerla (hajj). Estos cinco pilares son
obligatorios para todo musulmn que haya llegado a la edad de la pubertad.
Estos cinco elementos marcan islmicamente todo el curso de la existencia del musulmn y de la comunidad
musulmana. En el mbito teolgico, la unidad de la comunidad islmica se fundamenta en la unicidad de Dios y en la
profeca de Mahoma: Dios es absolutamente nico (tawhfd); Mahoma es su ltimo mensajero y el sello de los profetas
(jtam al-nabiyyin), es decir, el que transmite a la humanidad el ltimo mensaje de Dios, el que corrige y completa todas
las revelaciones precedentes llevndolas a su cumplimiento.
En el aspecto prctico, la unidad de la comunidad islmica se lleva a cabo a travs de los otros cuatro pilares: la
oracin ritual, la limosna, el ayuno y la peregrinacin. La fuerza evocadora de los cinco pilares y su eficacia en la tarea
de reforzar la unidad entre los fieles tienen su alimento en la unanimidad y simplicidad de gestos y palabras, rituales,
tiempos y movimientos (arrodillarse en direccin a La Meca durante la oracin, dar vueltas alrededor de la Kaaba, etc.).
Tambin en esto se manifiesta el genio de Mahoma, en haber ideado y propuesto unos ritos simples y fuertemente
unificadores.
Adems de estas medidas positivas, hay otras que son preventivas y precautorias, como proteccin al hombre contra
la degeneracin y la tentacin. Entre las prohibiciones del Islam estn: 1) Toda clase de vinos, licores y alcoholes
embriagadores (C 2,219; 4,43; 5,93-94); 2) Toda clase de carne porcina, de animales salvajes que utilizan garras o
dientes para matar a sus vctimas, de todas las aves depredadoras, de roedores, reptiles, gusanos y similares, de animales
y pjaros muertos que no hayan sido matados adecuadamente (C 2,171-173; 5,4-6); 3) Toda clase de juegos de dinero y
pasatiempos vanos (C 2,219; 5, 93-94); 4) Toda relacin sexual fuera del matrimonio; todas las formas de pasear, hablar,
mirar y vestirse en pblico que puedan inducir a tentacin, provocar deseo, despertar sospechas o indicar inmodestia e
indecencia (C 23,5-7; 24,30; 70, 29-31). Esta ley de prohibicin ha sido introducida por Dios para el bienestar espiritual
y mental del hombre, as como en beneficio de la humanidad. Una buena sntesis de la moral islmica puede verse en la
sura 17 (C 17, 18-39).
El Islam afirma dos principios respecto de dichas prohibiciones: A) Ciertas circunstancias extraordinarias,
emergencias, necesidades y exigencias permiten al musulmn realizar aquello que le est prohibido normalmente (no es
culpable). B) Dios ha hecho de la misericordia su norma de actuacin: quien cometa una falta por ignorancia, y luego se
arrepienta y enmiende, ser perdonado (C 6,54).
6.2. El testimonio de la fe (Shahada)
Yo atestiguo que no hay ms Dios que Al y Mahoma es su enviado. Shahada es la Profesin de fe en Allh y en
Mahoma como su profeta. Este primer pilar del islam consiste en decir: Atestiguo que no hay ms dios que Allh y que
Mahoma es su enviado (ash-hadu an la ilha ill Allh wa-Muhammad rasul Allh). Basta con que alguien que no sea
musulmn pronuncie esta frase para serlo.
A esa frmula se la denomina tambin al kalimatain (las dos palabras), en referencia a las dos partes de que se
compone, que juntas no se encuentran en el Corn, sino en el hadiz sealado. La Shahada se recita en los momentos
solemnes de la vida del hombre, como son: al comienzo de la oracin, al iniciar la guerra santa y cada batalla; en el
momento de morir; cuando un no musulmn se convierte al islam. El recitarla antes de la batalla hace que el fiel, si
muere, se convierta en mrtir y, as, vaya directamente al paraso.
6.3. La oracin ritual (Salat)
La oracin ritual y obligatoria. Consiste en gestos y frases preestablecidos. Puede ser comunitaria (en la mezquita,
del rabe masjid, lugar de postracin) o individual. Debe ser recitada cinco veces , al da (al alba, al medio da, por la
tarde, a la puesta del sol y ya entrada la noche) en direccin (qibla) hacia La Meca. Debe realizarse siempre en estado de
pureza legal, o sea, practicando las necesarias abluciones; sin dicha pureza legal, la oracin no es tal, no tiene ningn
valor. El mandato de la oracin ritual se encuentra en varias aleyas de Corn: 11:114; 17:78-81; 20:130; 30:17-18). No
obstante es en la sunna, en la que muchos hadices se refieren a la oracin ritual, donde se describe el modo exacto cmo
sta debe realizarse.
La perspectiva adoptada por el islam respecto de la oracin es de tipo preponderantemente jurdico y colectivo. La
oracin ritual25, para un musulmn, se expresa a travs de la realizacin de ciertos ritos, como la postracin, que debe
realizarse de una manera perfecta desde el punto de vista formal. Es verdad que la salt dura entre cinco y diez minutos
y se lleva a cabo cinco veces al da, pero se trata de un rito. Quien la realiza de un modo formalmente perfecto,
adoptando el conjunto de posturas corporales exigidas (rakaat, literalmente dice inclinacin profunda), en conformidad
con el rito previsto, despus de haberse purificado (tahara, purificacin) con las abluciones, ha hecho la oracin; quien

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la hace sin respetar la purificacin es como si no hubiera orado. La oracin no ritual que ms se asemeja a la cristiana
recibe el nombre de doaa (invocacin), que entraa una peticin, y la dikr (recuerdo o jaculatoria), utilizada por los
msticos en sus letanas.
La purificacin es un acto jurdico, no espiritual. La pureza est concebida de forma ritual; se trata de una pureza
exclusivamente exterior (farisaica)42. Si alguien no realiza las abluciones prescritas, Dios no acoge su oracin. La
purificacin consta de una ablucin menor (para los estados de impureza ritual menor, hadaz al asgar, que se contrae al
contacto con materias procedentes del exterior y tambin como resultado de la transpiracin y evacuaciones
fisiolgicas) y de la ablucin mayor (consiste en un bao de todo el cuerpo, necesaria cuando se est en impureza mayor
o ceremonial a causa de: polucin nocturna (ihtilam), coito (yimaa), menstruacin (had), puerperio (nifs)43. Tambin se
recomienda la ablucin mayor antes de la oracin en comn del viernes en la mezquita, para ello hay servicio de baos
anexos a sus instalaciones.
El muecn, del rabe mu'adhdhin, es el que realiza la adhn, la llamada a la oracin, desde lo alto del alminar. La
llamada empieza pronunciando cuatro veces Allhu akbar (Dios es el ms grande), seguida de la shahda (dos veces
cada frase) y de la llamada propiamente dicha: Venid a la oracin, venid a la salvacin (dos veces cada frase), para
acabar con un nuevo Allahu akbar (dos veces) y diciendo, por ltimo, no hay ms dios que Allh.
Fatiha: Azora que abre, primera azora del Corn, usada como oracin ritual por los musulmanes. Dice as: En el
nombre de Al, el Compasivo, el Misericordioso! Alabado sea Al, Seor del universo, el Compasivo, el Misericordioso,
Dueo del da del Juicio, a Ti solo servimos y a Ti solo imploramos ayuda. Dirgenos por la va recta, la va de los que
T has agraciado, no de los que han incurrido en la ira, ni de los extraviados.
Los cinco rezos obligatorios diarios se hacen en los siguientes momentos del da y de ellos reciben su nombre: 1) Al
fayer (amanecer), que debe hacerse antes de salir el sol; 2) Ad dohor (medioda), en el momento que el sol comienza a
declinar; 3) Al aasar (media tarde), cuando el son est a la mitad de su curso, entre al posicin anterior y su ocaso; 4) Al
mgrib (puesta del sol), inmediatamente despus de que el sol se pone hasta que el halo rojizo desaparezca en el
horizonte; 5) Al aich (cena), ya entrada la noche.
6.4. El impuesto religioso (Zakat) o limosna legal
El Corn establece la obligacin del zakat o limosna legal. La limosna que se da por caridad de modo voluntario es la
sadaqa. En Corn 2:177 expresa en sntesis este pilar del islam: No es justo que giris vuestros rostros hacia Oriente u
Occidente, sino que lo justo es que creis en Dios, en el ltimo da, en los ngeles, en el libro y en los enviados. Dar la
hacienda por amor a l y a tus allegados, a los hurfanos, a los pobres, a los caminantes, a los que piden y para (el
rescate de) los esclavos. Haced la oracin, dad la limosna (zakua) y cumplid los contratos que hayis hecho....
Es la sunna la que desarrolla ampliamente este precepto hasta llegar a la forma de impuesto, sin considerarlo un acto de
caridad voluntario, sino una accin obligatoria, y por eso el que lo recibe no tiene por qu sentirse agradecido, sino el
que lo da. Estn obligados a la limosna legal todos los fieles, sanos de cuerpo y espritu, que perciban beneficios
econmicos por una cantidad mnima llamada nisab. Viene a ser como un diezmo.
6.5. El ayuno (Saum) ritual durante el ramadn
Ayuno, en general el observado durante todo el mes del ramadn (noveno del ao lunar musulmn), corresponde al
cuarto pilar de la fe. Esta mandando en el Corn (2:183,184,185,187). Se celebra ese mes por ser el mes en que comenz

42 Respecto de la concepcin ritualista de la pureza Cristo dice: No

comprendis que todo lo que entra en la boca pasa al vientre y luego se echa
al excusado? En cambio lo que sale de la boca viene de dentro del corazn, y
eso es lo que contamina al hombre (Mt 15,17-18).
43 Por ejemplo, la mujer es considerada impura durante los das de la
menstruacin y, en consecuencia, no puede realizar la oracin ritual. Debe
recuperarla otro da. Lo mismo vale para el ayuno: las mujeres,
normalmente, no pueden ayunar durante algunos das en el mes del ramadn
por ser impuras. Debern recuperar los das perdidos a lo largo del ao. Las
reglas de la pureza prevn que yo no pueda saludar a una mujer, porque
podra tener la menstruacin que la hace impura y, al tocarla, tambin yo
quedara impuro. Se trata de un hecho objetivo, no subjetivo.

31

la revelacin de Dios a Mahoma. El comienzo del ayuno de ramadn lo seala la aparicin de la luna nueva, que marca
el principio del citado mes. Consiste en abstenerse de tomar cualquier alimento, bebida y placeres desde la salida del sol
hasta el ocaso. Es obligatorio para todo musulmn que ha llegado a la pubertad. Estn exentos los enfermos, los que
estn de viaje o las mujeres encintas. No es vlido el ayuno de las mujeres durante la menstruacin y deben recuperar
despus los das perdidos.
El ayuno musulmn consiste en no comer, no beber, no fumar, no introducir nada en el cuerpo desde el alba a la
puesta del sol; ahora bien, una vez se ha puesto el sol, comen y beben ms y mejor que en los das normales. ste, a
decir verdad, no era el espritu asctico del ramadn, se trata de una deformacin que cuenta ya con varios siglos de
existencia. Al-Gazli, ya en el siglo XI, arremeti contra esta traicin al espritu originario del ramadn. Con todo, de
hecho, ayuna el que cumple de una manera formal las normas rituales. Finalizado el perodo de ayuno, al da siguiente,
es decir, el da primero del mes de Chaual, se celebra la Pascua de fin del ayuno, llamada tambin Pascua Pequea (Aaid
as saguir). 6.6. La peregrinacin (Hajj) a La Meca
Quinto pilar del islam. La peregrinacin a La Meca para visitar la Kaaba, esto es, la Casa de Dios segn el islam
(Corn 3:96; 2:127,125; 14:37; 22:26-28). Debe hacerla al menos una vez en la vida quien tenga posibilidades, entre los
das 9 y 13 del mes de Dh Hiyya. En ella participan cada ao por lo menos dos millones de fieles, que siguen un ritual
minucioso. Entre los principales actos figuran el tawf, que consiste en dar siete vueltas alrededor de la Kaaba, el sary,
una carrera entre las colinas de Safa y Marwa, la lapidacin simblica del diablo junto a Min (primer lugar entre la
Meca a Aarafa, a 8 km hacia el Este de la Meca y a 10 km de Aarafa, el monte de la Misericordia), y la ofrenda de un
sacrificio animal. El ritual culmina en la oracin sobre el monte Aarafat. Cuando la peregrinacin a La Meca se realiza
fuera del mes de Dh Hiyya se considera pequea y, por consiguiente, recibe el nombre de cumra, visita.
Esto dice la aleya 197 de la sura 2 sobre la peregrinacin a la Meca: Bien conocidos son los meses de la
Peregrinacin. Si alguien emprende la Peregrinacin, no habr obscenidad, ni maldad, ni peleas indecorosas. Dios sabe
lo bueno que t haces. Toma tus disposiciones, la mejor de las cuales es la piedad. Tmeme t, que eres sabio; no es un
crimen buscar la gracia de tu seor, y cuando desciendas de Aarafa, alaba a tu Dios en el sagrado monumento y
menciona su nombre como El, que te ha dirigido cuando antes te descarriaste. Luego pasa por donde pas la multitud y
pide perdn a Dios, porque Dios es el todo Misericordioso que perdona todo.
Mahoma tuvo xito en su intento de recuperacin religiosa del politesmo. Mantuvo casi completamente intactos
los ritos paganos de la peregrinacin tradicional a La Meca: la carrera de una colina a otra, las siete vueltas alrededor de
la Kaaba, el lanzamiento de piedras al valle, beber agua de la fuente de Zam Zam, etc. Conserv todos estos ritos
dndoles un nuevo significado conectado con las gestas de Abrahn e lsmael 5. Fue, como se dice hoy, una ptima
inculturacin del islam en la sociedad rabe pagana.
Los ritos de la peregrinacin a La Meca son, por tanto, todos ellos de origen pagano, pero fueron islamizados, hasta el
punto de que el famoso telogo al Gazli, a quien se llama la Prueba del islam, escribi: La peregrinacin es la cosa
ms irracional que pueda haber en el islam. En ella hacemos gestos y ritos absolutamente irracionales. Por eso la
peregrinacin es el lugar donde podemos mostrar, mejor que en cualquier otro lugar, nuestra fe, porque la razn no
comprende nada y slo la fe nos hace realizar estos gestos. La obediencia ciega a Dios es la mejor prueba de nuestro
islam.

7. LA LEY CORNICA (Sharia) Y LA AUTORIDAD RELIGIOSA EN EL ISLAM

Sharia, abreviacin comn de Shariat Allh, la ley de Dios. El Corn la presenta siempre como una ley de origen
divino, de una va que se opone a las pasiones de aquellos que no saben (los paganos). Las fuentes de la sharia son
el Corn y la sunna, la tradicin del profeta cuyos textos han dado lugar a distintas interpretaciones por parte de las
diferentes escuelas jurdicas. La salvacin en el Corn estriba en la aplicacin y el cumplimiento de la ley cornica, la
sharia, porque sta es considerada como la que fija el aspecto prctico de la doctrina social y religiosa predicada por
Mahoma. En el islam existe poca o ninguna distincin entre 'legal' y 'religioso'. Por eso, no slo violar la ley, sino
simplemente descuidarse en su cumplimiento es, adems de una infraccin de la norma social, un pecado, pues implica
un acto de desobediencia a Dios y, consecuentemente, trae consigo un castigo religioso.
La fuente de todos los derechos en la concepcin islmica es Dios. Para reconocrselos al hombre, Dios exige antes
la satisfaccin de su derecho: la total obediencia a la voluntad divina respecto al hombre, que se expresa en el Corn y
en la sunna. De estas dos fuentes principales deriva la sharia, la ley islmica que, por estar legitimada por la revelacin
resulta superior a cualquier otra ley establecida por iniciativa humana. De ah que la sharia sea considerada como la
expresin perfecta de la voluntad divina destinada a garantizar a los hombres un ordenamiento justo de la sociedad

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humana. As pues, el derecho cornico, para el mundo musulmn, procede de lo alto, parte de Dios, tal como se ha
revelado en el Corn, y llega abajo, al hombre y a la sociedad.
La sharia se fundamenta en una triple desigualdad. Se trata de una desigualdad que implica una diferencia de
derechos. Se considera que esa desigualdad jurdica es natural, justa y buena, porque ha sido Dios quien ha establecido
las desigualdades, sobre las que se han construido el sistema social y jurdico en el islam, a saber: la desigualdad entre
hombre y mujer, entre musulmn y no musulmn, y entre hombre libre y esclavo.
La Declaracin universal de los derechos humanos, promulgada en 1948, fue criticada por muchos pases islmicos
por considerarla expresin de una visin parcial, no universal. Por eso se promulg en 1990 (El Cairo) la Declaracin
universal de los derechos humanos en el islam. La primera refleja la naturaleza humana en su dignidad integral. La
Declaracin de El Cairo reafirma, en primer lugar, el papel histrico de la comunidad islmica (umma) como la mejor
comunidad que se ha hecho surgir para los hombres. De ah que sostengan que los derechos humanos estn incluidos
todos en la sharia, la ley islmica, considerada como inmutable y definitiva, y que todos los derechos fundamentales y
las libertades universales forman parte de la religin islmica. Todos los derechos y todas las libertades de que habla
este documento estn subordinados a las disposiciones de la sharia (art. 24) y la sharia islmica es la nica fuente de
referencia para explicar o aclarar cada uno de los artculos de la presente Declaracin (art. 25). Y no falta tampoco al
final de muchos captulos la expresin restrictiva a menos que la sharia no disponga algo distinto.
Como las reglas del Corn y de los hadices es compleja, pero no aclaran todos los aspectos, tan varios y cambiantes,
de la vida diaria de la comunidad islmica, se hizo necesario el uso, por los sabios religiosos, del ichtihad, o sea, de la
aplicacin de las facultades sapienciales para emitir una opinin ante las cuestiones poco claras a la luz del Corn y los
hadices. Las personas expertas en ellos, que han dedicado largos aos al estudio del Corn y los hadices, reciben el
nombre de sabios, porque poseen la ciencia religiosa del islam, representando su opinin la de toda la comunidad. Su
consenso en una cuestin hace de su dictamen norma jurdica o religioso, recibiendo esta fuente de derecho el nombre
de iyma.
En principio, todos los musulmanes son iguales en la religin islmica. Sin embargo, la Ley cornica, la sharia, se
basa en una infinidad de hadices, de dichos del profeta, muy difciles de memorizar. Por ese motivo, los alfaques
(fuqah), los doctores de la ley, acaban por tener una autoridad casi absoluta sobre los fieles, pues la mayora de los
musulmanes no se pierden en consideraciones complicadas ni en preguntarse por las razones de las cosas a la hora de
saber lo que debe o no debe hacer, se mueven casi siempre por respuestas preestablecidas.
Ante cualquier duda estn los fuqah, los jurisconsultos, para obtener de ellos respuestas vlidas a las nuevas
cuestiones. Por eso la la ciencia principal del islam sea la jurisprudencia, y no la teologa o la espiritualidad. No es
casualidad que El sabio (o el faqih, singular de fuqah) en el islam es aquel que conoce toda la jurisprudencia y la
Tradicin.
Los estudios del islam y el conocimiento del mismo estructuran la autoridad religiosa dentro del islam. As, pues, la
autoridad religiosa en el mundo musulmn est ligada al nivel cultural. Cuanto ms instruida es una persona ms
autoridad posee. Ahora bien, dado que la inmensa mayora de los musulmanes no tiene la posibilidad de profundizar en
los aspectos doctrinales y jurdicos del islam, se somete con tanta mayor facilidad al juicio de los sabios.
El que estudia la tradicin, el hadith, se convierte en muhaddith; el que estudia el derecho se convierte en faqfh o
mufassir, doctor de la ley; el que realiza estudios generales del Corn y de la tradicin se convierte en un imn que
dirige la oracin en la mezquita; el que posee una hermosa voz y se dedica, de manera remunerada, a convocar a la
oracin cinco veces al da recibe el nombre de muecn; y el que goza de una reconocida autoridad religiosa recibe el
nombre de sheikh, que significa en rabe antiguo jeque, aunque tambin presbtero, como en muchas otras lenguas. Esto
por lo que respecta a la terminologa rabe.
En la terminologa persa encontramos otros trminos, como mullah, sayyed, hojjatoleslm, ayatollah, etc. En el
mundo chi la jerarqua est mucho ms estructurada en funcin del grado de conocimiento adquirido por el fiel y segn
el nmero de los textos estudiados, que pueden llegar a ser miles. En resumen, existe un escalafn con ttulos que
corresponden a los diferentes grados. Entre los chies est vigente el sistema del discipulado. Este sistema pretende que
cada fiel devoto tenga un gua elegido entre los imanes, al que paga tambin el as llamado khums, la quinta parte de sus
beneficios, estableciendo una estrecha relacin maestro-discpulo.
Estn tambin las autoridades supremas, como la Universidad islmica de al-Azhar, en El Cairo, una antiqusima
institucin que goza de gran prestigio en todo el mundo sunn y desempea un papel de rbitro del pensamiento islmico
moderno. La autoridad moral del Rector de al-Azhar rebasa, en efecto, los confines de Egipto. Cada pas islmico tiene
su gran muft, palabra que deriva de fetua (fatwa), significando esta ltima pronunciamiento de la jurisprudencia. El
muft, nombrado tradicionalmente por el gobierno, es el que emite la fetua sugerida a veces por el mismo gobierno.
Todos los titulares de estos cargos perciben estipendios del Estado, incluso. La autoridad de los jefes religiosos

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musulmanes es slo de orden moral. Sus opiniones son respetadas, pero no vinculan a nadie, aunque tienen mucha
fuerza y poder respecto de sus seguidores.

8. LA JIHD EN EL ISLAM
La palabra jihd deriva de la raz j-h-d que, en rabe, evoca la idea de esfuerzo, en general blico. La palabra jihd
se emplea siempre en el Corn con el sentido de lucha por Dios, segn la expresin completa jihd fi sabi1 Allah, lucha
por el camino de Dios. De ah que se traduzca en las lenguas europeas como guerra santa por los mismos
musulmanes. Esta traduccin ha sido puesta, recientemente, en tela de juicio por algunos investigadores, sobre todo
occidentales, segn los cuales el jihd no es la guerra, sino la lucha espiritual, el esfuerzo interior. La distincin entre el
jihd akbar y el jihd asghar, entre el gran jihd y el pequeo jihd, donde el primero sera la lucha contra el egosmo y
contra los males de la sociedad (esfuerzo tico y espiritual), mientras que el segundo sera la guerra santa destinada a
combatir contra los infieles en nombre de Dios, no se corresponde ni con la tradicin islmica ni con el lenguaje
moderno. Los grupos islamistas que adoptan la palabra jihad en nombre del islam no la entienden, ciertamente, en su
significado mstico, sino en su acepcin violenta, y las decenas de libros publicados en estos ltimos aos sobre el jihad
se refieren todos a la guerra santa. Por consiguiente, tanto en el plano histrico, desde el Corn en adelante, como en el
sociolgico, el significado actual de jihd es unvoco y designa la guerra islmica hecha en nombre de Dios para
defender el islam.
Antes de declarar la guerra a sus enemigos, Mahoma les invitaba a abrazar el islam, repitiendo la invitacin tres
veces. Si la rechazaban, les informaba de la inminencia del ataque, y si se obstinaban an, les atacaba. El jihd es una
obligacin para todos los musulmanes adultos, en particular para los varones. Se trata de combatir al adversario en
nombre de Dios y por causa de l, con el objetivo declarado de defender o expandir el islam con relacin a los
infieles. El jihd implica que los musulmanes deben llevar el islam a los no musulmanes como hizo el Profeta, con la
guerra y la violencia. El islam conoce dos tipos de obligaciones: la individual y la colectiva. El jihd es una obligacin
colectiva en el sentido de que toda la comunidad est obligada a participar si se siente en peligro. Slo el imn tiene el
derecho-deber de proclamarla, pero, una vez que lo haya hecho, todos los musulmanes varones adultos deben adherirse
a ella. Se trata de una obligacin establecida para el musulmn en el Corn. Este ltimo reprocha a menudo a los
tibios el no hacer la guerra y quedarse tranquilos en su casa. Les llama hipcritas. Esta obligacin se ha venido
practicando desde Mahoma, y se refiere tanto a la guerra defensiva, esto es, cuando alguien ataca al islam, como a la
preventiva, cuando es inminente el riesgo de ser atacados. La guerra tiene que proseguir hasta que se haya marchado o
haya muerto el ltimo enemigo.
La guerra entre hermanos de fe es ilcita e inconcebible en trminos jurdicos islmicos. Por esa razn, si un lder
musulmn tiene intencin de declararle la guerra a una nacin islmica, debe declarar primero a esta nacin incrdula,
atea, kfir en rabe. Cuando se declara kfir al otro, se vuelve legtima e inevitable la declaracin de guerra, porque va
dirigida contra los incrdulos. En toda guerra santa, la ley islmica manda que el musulmn tiene el deber de anunciar al
enemigo su intencin de declararle la guerra. Si ste se niega a someterse, la guerra se hace inevitable y el musulmn
tiene derecho a matarle por no haberse rendido. En cambio, si el otro demostrara su disponibilidad a rendirse, el
musulmn dejara de tener derecho a matarle, slo tendra derecho a ocupar su tierra. En el primer caso, el no musulmn
slo puede salvar su vida si se hace musulmn, porque ha sido vencido con la fuerza. En el segundo, en cambio, no tiene
esta obligacin. stas son las reglas de la guerra en el islam.
En el Corn existen tanto versculos que estn a favor de la tolerancia religiosa, como otros que son abiertamente
defensores de la guerra religiosa. Por lo general, a los musulmanes que viven en Occidente les gusta citar los primeros.
Entre ellos citan precisamente el versculo 257 de la azora de la Vaca (2): Dios es el Amigo de los que creen, les saca
de las tinieblas a la luz. Los que no creen, en cambio, tienen como amigos a los taguts, que les sacan de la luz a las
tinieblas. sos morarn en el Fuego eternamente; y los versculo 99-100 de la azora de Jons (10), cuyas afirmaciones
van claramente en el sentido de la tolerancia: Si tu Seor hubiera querido, todos los habitantes de la tierra,
absolutamente todos, habran credo. Y vas t a forzar a los hombres a que sean creyentes, siendo as que nadie est
para creer si Dios no lo permite? Y Se irrita contra quienes no razonan.
Pero junto a ellas hay otras ms agresivas, como el famoso versculo 29 de la azora de la Conversin (9): Combatid
contra quienes, habiendo recibido la Escritura, no creen en Dios ni en el ltimo Da, ni prohben lo que Dios y Su
Enviado han prohibido, ni practican la religin verdadera, has que, humillados, paguen el tributo directamente!. En el
versculo 51 de la azora de la Mesa (5), dice: La gente del Evangelio juzgue segn lo que Dios ha revelado en l.
Quienes no juzguen segn lo que Dios ha revelado, sos son los perversos. Y el versculo 106 de la azora de la Familia
de Imrn (111), que se dirige a los musulmanes diciendo: Sois la mejor comunidad que se ha hecho surgir para los
hombres: mandis lo establecido, prohibs lo reprobable y creis en Dios. Si la gente del Libro hubiese credo, hubiese

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sido mejor para ellos. Entre ellos hay creyentes, pero, en su mayora, son perversos. Esto es como decir que la mayora
de los judos y de los cristianos son impos y, por eso, deben ser combatidos como kuffr o kfirun, como incrdulos. No
olvidemos que se trata aqu de cristianos y de judos, no de politestas. Para estos ltimos, en efecto, no hay escapatoria:
o se hacen musulmanes o deben morir. En el versculo 39 de la azora del Botn (8) recomienda: Combatidlos hasta que
no exista la tentacin y sea la religin de Dios la nica!.
En la tradicin de los hadices (ahdith) atribuidos a Mahoma hay recomendaciones semejantes. En la coleccin de
al-Bukhri hay todo un captulo dedicado al jihd: en l el autor trata exclusivamente de la guerra en nombre de Dios. El
pargrafo 102 de este captulo dice: He recibido la orden de combatir a la gente hasta que confiese que no hay otra
divinidad ms que Dios. Quien confiesa esto no tiene nada que temer de m, no puede ser atacado en su persona, ni en
sus bienes, a no ser de manera conforme con el derecho del islam y es Dios quien ser responsable de l. Otro hadiz
atribuye a Mahoma esta mxima: Sabed que el Paraso est bajo las sombras de las espadas.
La violencia, por tanto, no constituye una deformacin del islam, sino que est en sus entraas desde su origen. Con
todo, hay que sealar que existen dos lecturas del Corn y de la sunna: una lectura legtima que opta por los versculos
que invitan a la tolerancia respecto a los otros creyentes, y otra lectura, igualmente legtima, que prefiere los versculos
que invitan a la guerra santa. Ante esta contradiccin interna del islam, la tradicin islmica ha tenido que encontrar un
mtodo de interpretacin llamado el principio del abrogante y del abrogado. La teora es sencilla: Dios, despus de
haber dado una disposicin o una orden, puede dar una orden opuesta, por motivos contrarios. En consecuencia, se trata
de saber cul es la ltima orden de Dios que cancela y abroga la disposicin precedente. El problema fue tratado por
decenas de exegetas, que escribieron extensos tratados titulados Del abrogante y del abrogado, sin alcanzar, por
desgracia, un consenso que nos permita decir con claridad: estos versculos han abrogado aqullos, y stos han sido
abrogados por aqullos. El principio del abrogante y del abrogado encuentra adems su fundamento en el versculo 100
de la azora de la Vaca (2): No abrogamos una aleya o la hacemos olvidar sin dar otra mejor o igual. No sabes que Dios
es poderoso sobre todas las cosas?.
Los eruditos musulmanes se muestran unnimes en distinguir entre las azoras del perodo de La Meca (610622) y las
del perodo de Medina (622-632). Pero no han conseguido establecer de manera unnime el orden exacto de la sucesin
de las azoras en el interior de cada uno de estos dos perodos. No obstante, han intentado precisar dentro del perodo de
La Meca tres etapas, y, en general, han intentado sobre todo precisar el orden de la sucesin, estableciendo algunas
fechas. En Egipto, por ejemplo, est muy difundida la opinin segn la cual el as llamado versculo de la Espada (ayat
al-sayf) ha abrogado ms de cien versculos, una afirmacin que se refiere a todos los pacficos. El versculo dice:
Matadlos donde los encontris! (azora de la Vaca 2, 187). El problema es que, sea cual sea su posicin, los
musulmanes no han admitido nunca que algn versculo del Corn haya dejado de tener valor hoy. De ah que los
ulemas estn obligados a decir que no comparten la eleccin de quien adopta como normativa el versculo de la Espada,
aunque no pueden condenarlo. De este modo, hay dos opciones diferentes en el Corn: una agresiva y otra pacifica, y
ambas son aceptables. En el islam es lcito optar por la tolerancia y tambin sea lcito optar por la violencia. Pero
siempre, antes o despus, se exige la conversin de una forma u otra.
En el Corn se alude una sola vez al suicidio, en la azora de las Mujeres (4,33): Oh los que creis! No comis
vuestras riquezas con lo ftil, salvo si se trata de un negocio hecho de mutuo acuerdo. No os matis! Dios es
misericordioso con vosotros. A esta nica referencia cornica se aade una serie de hadices que condenan el suicidio.
Uno de ellos refiere que el profeta se neg a rezar sobre el cuerpo de un suicida, en otro se ordena que el cadver de un
suicida sea quemado hasta que slo queden cenizas, algo abominable para la mentalidad islmica. En definitiva, el
suicidio no encuentra ninguna justificacin en la tradicin islmica. Sin embargo, el problema se ha planteado con un
carcter dramtico en tiempos recientes a raz de los numerosos episodios en que han intervenido terroristas que han
optado por morir procurando la muerte de otras personas y declarando hacerlo por alguna causa islmica. No
obstante, en la actualidad tiende a justificarse el suicidio dentro del jihd. As en el comunicado final emitido en la
clausura de la cumbre celebrada en Beirut, en enero de 2002, y en la que participaron ms de 200 ulemas sunnes y
shies procedentes de 35 pases, se puede leer: Las acciones de martirio de los mujhidin son legtimas y tienen
fundamento en el Corn y en la tradicin del profeta. Ms an, representa el martirio ms sublime, dado que los
mujhidin lo realizan con una conciencia cabal y una decisin libre. En este documento afirman los ulemas que
hablan a partir de sus responsabilidades religiosas, y en nombre de todos los pueblos, ritos y pases de la nacin
islmica. Segn esto, el suicidio puede ser insertado en la categora del jihd porque se pretende proteger o liberar un
territorio islmico en peligro. En este caso, no han de ser considerados como suicidas, sino como hroes y como
personas destinadas al Paraso, porque han desarrollado un verdadero jihd y son mrtires del islam.

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