Oke

Oke es el Orisha de la loma, de las montaas y de las alturas o elevaciones

de la tierra. Representa la perfeccin del estado primordial del hombre que
nace de Olodumare y retorna a l. Es simbolismo de los misterios de Olofin
y la firmeza de la madre tierra. Con su Piedra (Ot), se machacan las
hierbas del secreto o Ash del Orisha en una consagracin.
Segn Nicols Angarica, Oke es un Santo donde empieza la firmeza de
nuestra consagracin religiosa y, por eso precisamente, una loma de roca y
tierra, por considerarla la ms fuerte y firme a travs de los aos y por eso,
es que adoramos e imploramos a este Santo por nuestra estancia y firmeza
en esta Tierra. En la consagracin de Santo Oke es instrumental.
Sin embargo, debemos ver detrs de la historia, que el culto a esta deidad es
relativamente nuevo y tuvo que ver cuando Ibadan quiso sustituir como
imperio a Oy, tratando de imponer como vasallaje, la adoracin a Oke, tal
como Oy haba impuesto el culto a Chang.
Hay varias versiones sobre el origen de ''Ibadan", pero hay un comn
acuerdo en que su fundador fue un hombre llamado Lagelu: Oro ApataMaja, que fue no solo el fundador de Ibadan, sino que tambin fue el que
estableci el culto a Oke o mejor dicho Okebadan.
La primera versin, de acuerdo con Femi Osofisan en su libro Ibadan
Mesiogo, dice que soldados disidentes de Oy, If e Ijebu, llegaron a un
lugar llamado Ebaodan para establecerse, despus del saqueo a Owu que
fue consecuencia de la desintegracin del antiguo Imperio Oy. Este nuevo
establecimiento era una sabana respaldada por la selva de los Egb. Entre
estos soldados disidentes, estaba un gran guerrero llamado Lagelu de If
que se convirti en su lder. Se consult el orculo en nombre de los nuevos
colonos, para que pudieran conocer el futuro de su nuevo asentamiento y se
les dijo que se deberan adoptar a la Colina Eleyele como su dios protector.
De esta forma, la Colina Eleyele se convirti en la colina Okebadan.
Otra versin nos viene por medio del Rey Akinyele, en su libro Iwe Itan
Ibadan Ati Die Ninu Awon Ilu Agbegbe re bi Iwo, Osogbo Ati Ikirun, dice
que Lagelu dej Ile-If para establecer su propia comunidad, tal como se
acostumbraba en aquellos das. Segn la profesora Bolanle Awe, antes que
Lagelu partiera, este consult el orculo de If para buscar orientacin, tal
como era la costumbre de los Yoruba y le dijeron que deba establecerse
donde hubiese muchas colinas. As lo hizo Lagelu y de esta forma fund

Ibadan. Despus de establecerse junto con los que se fueron con l, las
comunidades vecinas emprendieron la guerra contra ellos.
De acuerdo con E. A. Adeyemo, en un discurso de apertura ledo durante
una conferencia organizada por la Unin de Ibadan el 17 de marzo de 1988
en Mapo Hall, nos dice que tal como lo establecan las tcticas de guerra de
Ibadan, Lagelu y su gente retrocedieron y se fueron a la cima de la montaa
para planificar un contraataque contra sus enemigos. Durante este perodo,
las personas crean que la colina les proporcionaba seguridad, alimento,
refugio y respaldo espiritual con el fin de someter a sus enemigos. Como
resultado de esto, decidieron conmemorar el evento anualmente. Las fechas
en las que ocurrieron estos eventos fue alrededor de los 1820 y para los
curiosos el Odu-Ifa (Signo de If) que se les vio fue Oshe Meyi, que ms
tarde se convirti en ''Oshe Olubadan" segn la versin del Juez Fakeye en
un documento que present en un simposio organizado por ''La Unin
Olubadan'', en conmemoracin del festival de Okebadan en 1988.
Otra historia nos cuenta que Lagelu dej Ile-If para instalarse donde hoy
se encuentra Ibadan y que al llegar, se encontr con algunas otras personas,
pero como era un gran guerrero se instal con ellos, pero ms lejos en la
sabana, lo qu que le dio al sitio el nombre de ''Eba Odan" [al lado de la
sabana] y que luego se transform a Ibadan. En un plazo muy corto, el
nuevo asentamiento comenz a progresar y la prosper como respuesta a
cuatro cosas que Lagelu le haba solicitado a Olodumare, antes de
establecerse en Ibadan: 1) Prosperidad, 2). bendicin a los comerciantes,
3). Socios responsables (para sus hijos y para s mismo), 4). Buena salud y
larga vida. La respuesta a estas solicitudes, promovieron la afluencia de
personas de diferentes partes de la tierra yoruba hacia Ibadan. Como
resultado del tamao de la nueva comunidad [Ibadan], el Alaafin de Oy,
Chang, decidi hacer a Lagelu, Generalsimo del ejrcito Yoruba [Aare
Ona Kakanfo]. Claro que esta es una imposibilidad histrica, ya que para
los 1820, Chang haba muerto hace mucho tiempo. Lo ms probable es
que se tratara del Alaafin Majotu, que como descendiente de Chang, fue
personificado como este.
Con el nuevo estatus de Lagelu y el de su ciudad, se decidi practicar
algunos aspectos de la creencia tradicional Yoruba, que inclua el festival
de Egungun. Fue durante el transcurso de un festival de Egungun, que el
traje de la mascarada cay, revelando la identidad de la persona a nios y
mujeres que estaban presentes. La noticia lleg a Chang, que se puso
furioso por la profanacin de la tradicin de la cual era custodio. Chang
mand a llamar a otros monarcas yorubas como el Orangun de Ila, el Owa
de Ijesa y el Alake de Egb entre otros, quienes deliberaron sobre el tema y

decidieron declarar la guerra contra Ibadan, como castigo por su acto

abominable. Lagelu se enter de la invasin planificada y convoc a sus
guerreros y civiles a prepararse para la que llam la guerra mundial.
Cuando comenz la batalla, la gente de Lagelu luch con gallarda y haca
difcil para las fuerzas aliadas superarlos. La guerra dur unos tres aos
contrario a la expectativa de las fuerzas aliadas; muchas personas murieron
y el nuevo asentamiento se dipers y qued destruido.
Los sobrevivientes, incluyendo a Lagelu, sus hijos y algunos partidarios,
fueron empujados a la cima de la Colina Eleyele, donde habitaron durante
aos. Ellos vivan en la cima de esta colina sin alimentos, ropa o refugio.
Se alimentaban de los frutos de los rboles llamados Oro" o mejor
conocidos como Mango Africano (Irvingia gabonensis) que se encontraban
en la cima de la colina y tambin de caracoles que se encontraban en
abundancia. Una vez que tuvieron poco de paz, comenzaron a cultivar la
tierra para sembrar maz que se utilizaba para hacer papilla. Como no haba
recipientes con los cuales beber la papilla, ellos utilizaban las conchas de
los caracoles. Ellos vivieron en la cima de la colina por largo tiempo y a
partir de ah, los hijos de Lagelu comenzaron a invadir de noche los
pueblos vecinos, incendiando sus chozas y llevndose sus propiedades.
Debido a esto, los hijos de Lagelu no podan casarse, ya que la gente les
tena miedo. Esto llev a Lagelu a dar su consentimiento a sus hijos para
casarse entre s, con el fin de continuar la descendencia.
Fue en la cima de esta montaa que su poblacin comenz a aumentar.
Cuando descubrieron que el lugar no poda darles cabida y que la condicin
del lugar ya no no era propicia, decidieron bajar de la colina.
El lugar donde se establecieron fue llamado Ori Yangi. All, se
construyeron nuevas casas y establecieron un mercado que las personas
aceptaron. Dentro de un corto perodo de tiempo, el nuevo establecimiento
comenz a tener afluencia de gente de lejos y de cerca y hubo paz y
progreso. Tras ver el progreso registrado en un corto plazo, los hijos de
Lagelu decidieron adorar la Colina Eleyele donde haban vivido durante
aos.
Ms tarde esto se convirti en Oke Badan (Colina Ibadan) y se organiz
un festival para conmemorarlo. Su creencia fue que Oke Badan fue el
factor importante detrs del xito y progreso de la nueva comunidad, junto
con la creencia de que la montaa (Oke) los protegi y aliment, cuando
habitaban en su cima. No mucho tiempo despus de que se establecieran en
Ori Yangi, Lagelu muri de edad avanzada. Sus hijos enterraron su
cadver en la parte superior de la colina (Okebadan). Con esto, su celo de

adorar a Okebadan se hizo de alta prioridad, debido a que la tumba de su

principal antepasado se encontraba all. Tambin se dice que el herbolario
jorobado que consult el orculo para ellos cuando llegaron a Ibadan y que
ms tarde se ofreci a s mismo como sacrificio, tambin tiene sus restos
enterrados en la cima de la colina. Como resultado, se el Aboke (Sacerdote
de Okebadan) tiene que ir a la tumba del jorobado a ofrecer sacrificio
durante el festival de Okebadan. Esto fue antes de que el santuario fuese
trasladado a Iba Oja.
Ahora bien, en la religin yoruba, inclusive la tierra que pisamos es
considerada una deidad. Ebora Ile es su nombre. Absolutamente todas las
caractersticas de la tierra es una deidad u otra o sea, un aspecto de la
Tierra. Como puedes ver, el Orisha que da principio a Ibadan, es esta
montaa que domina el poblado. De esta forma, fue llamado Oke Ibadan,
tal como el ro Nger representa por ejemplo, a la Orisha Oy y de la misma
forma el Ro Ochn en el estado de Osun, es la representacin de la diosa
Ochn. El Ro Oggn, en el estado de Ogun es la Orisha Yemay y la
laguna de Lagos se llama Olosa. El ocano se llama Olokun. En otras
palabras, todas las deidades en su momento tienen una ubicacin
geogrfica y a Oke, le toc la montaa.
Como puedes ver, el culto a Oke, fue local y en cierta forma lo sigue
siendo. Estas son las tradiciones que nosotros como afrocubanos hemos
heredado como consecuencia de la llegada de diversas etnias a la isla y
como para preservar sus creencias, estas fueron fundindose en un solo
culto estandarizado.
Por tu parte, ya sabes de donde parte la adoracin de este Orisha y como
representa una parte de la historia de nuestros viejos. Vale la pena decirte
que esta adoracin es relativamente reciente y que tambin lleg a Cuba en
el proceso de estandarizacin de la misma. Ahora ya comprender que, tal
como en Ibadan, Oke representa la firmeza que nos llevar a la paz y a la
prosperidad. Lo importante, es que ya sabes el porque.
De Oke se dice que vive en el piso delante del canastillero, aunque en
algunas Casas (Il) de Cuba lo ubican junto a Obbatal y en otros casos
incluso dentro de la sopera de este. Es un Orisha de fundamento no se
asienta, sino que se recibe en toda consagracin de Ocha, los hijos de
Yemay lo reciben sobre el hombro izquierdo. Se le sacrifica lo mismo que
a Obbatal y sus hierbas son el alacrancillo, bejuco guaro y la candelilla. El
Sincretismo de Oke es con Santiago Apstol.
Templo de Oke en Osogbo, Nigeria