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*erve {

152

L_, E

LIVRE ROUGE
RSUM

(ll IlagiSIn8, (18S Stiell088 000llles

ET DE LA

PHILOSOPHIE HERMTIQUE
D'APRs
rmts Trismgiste, Pytagore, Cloptre, Artphins,

Marie-l'Egyptienne, Albert-le-Grand,
3Paracelse, Cornlius Agrippa, Cardan, Mesmer
Charles Fonrrier, etc.
PAR

HORTENSIUS FLAMEL

PARIS
LAVLGNE, DITEUR
Rue du Paon, 1

1841
-

Legs Philippe ENCAUS**

PRFACE
-O -

Les derniers alchimistes, ces hommes

de science et de gnie qui travaillaient au

Grand-CEuvre, sont morts il y a bientt
cent ans, et depuis lors plus rien n'a paru
sur cette science. L'oubli, cette poussire
des temps, est venu recouvrir de ses imp
ntrables couches les bulletins de leurs

esprances, de leurs travaux et de leurs

souffrances.

Beaucoup de leurs prcieux manus

crits, dshrits des faveurs de l'impression,
sont rests enfouis dans les catacombes

des bibliothques. La langue mme de leur

science a t oublie. Semblable aux

mystrieux hiroglyphes des Egyptiens, il

ne se trouve plus personne maintenant
pour la traduire ou l'expliquer.
Triste retour des choses d'ici-bas !

Encore quelques annes au train dont

vont les hommes et les choses,
-

4 -

magisme, la plus belle science qu'il soit

donn l'homme d'tudier, n'et plus t
pour nous qu'un mythe, qu'un symbole.
Lequel de nos savants pourrait nous
dire, l'heure o nous vivons, ce que
faisaient les Egyptiens il y a six mille ans ?
quelles taient leurs lois, leurs moeurs,

leurs coutumes ? jusqu'o enfin s'ten

daient

leurs

connaissances

et

leurs

sciences ? Les encyclopdistes, ces orgueil

leux rformateurs, qui, en croyant crire de
la science, n'ont su faire tout au plus que
du septicisme, de la raillerie ou de l'esprit,
se sont moqus de la philosophie occulte
et du magisme comme d'une rvoltante
absurdit, et ce, parce que la petitesse de
leur raisonnement ne pouvait aller la
hauteur de ces deux immensits. Que

n'ont-ils pas dit aussi du magntisme ? De

quelles grossires pithtes ne se sont-ils
pas servis pour invectiver Mesmer! Mais
les hommes passent et les vrits restent.
Quant nous qui tenons la science
parce que nous aimons la science, qui
voulons la lumire parce qu'elle claire,
nous avons fait ce livre, convaincu que

nous tions que le moment tait venu

5-

pour le publier, et qu'il tait temps de

venger d'un sicle d'oubli et de ddain
une science que trop peu d'hommes
avaient voulu connatre et approfondir.
Puisse le public nous en savoir gr !
Au milieu de matriaux pars et l,

nous avons cherch runir et grouper

tous les lments indispensables la
reconstruction du magisme. Laissant de
ct les misrables rapsodies qui encom
brent nos quais, honteuses publications
connues sous le nom de Secrets du grand
et du petit Albert, nous avons puis aux
- sources mme et dans les manuscrits

authentiques des grands philosophes. C'est

dans les sentences de Zoroastre, les

hymnes d'Orphe et les symboles de Py

thagore que nous avons su lire; le temps,
le travail, la persvrance et la volont
nous on fait comprendre les emblmes, les
hiroglyphes, les tables mystiques, les
nigmes, les gryphes, les paroemies et
tous les instruments dont ils se servaient

pour voiler la vrit. Tous les ouvrages

d'Herms, sa Table d'Emeraude, son

Asclpius, son Minra mundi, l'Iatra

mathmatica. les sept chapitres duLapidis
\0)
-

2N

r,

6-

philosophi n'ont point chapp nos inves

tigations. Nous avons traduit et comment
les manuscrits cophtes et hbreux. C'est
aprs avoir compuls Aristode, Platon,
Jean Pontife, Zozime, Dmocrite, Olym
piodore-le-Grand, Sophar-le-Perse, Syn
sius, Dioscorus, prtre du grand Srapis
Alexandrie, Ostans-l'Egyptien, Coma
rius, Marie, Cloptre, Porphire, l'empereur
Hraclius,Tophraste, Archlas, Claudius,
Sergius, Memnon et tous les crits qu'ont
laisss ces grands philosophes que nous
nous sommes sentis assez initispour oser
crire notre livre, A ceux qui pourraient
nous demander pourquoi nous l'avons
intitul Le Livre Rouge, nous leur dirons
que ce titre, symbole lui-mme de la
science hermtique, justifie pleinement le
contenu du livre. Le rouge,par sa couleur,
est l'image du feu, et partout, dans tous les
temps le feu fut regard comme le repr
sentant de la toute puissante et de la
science infuse. Chez les Grecs, Promte
drobant le feu du ciel; dans l'Inde, les

Mages adorant le feu; en Egypte, Herms

Trismgiste faisant btir le temple du

Soleil; chez les Romains, les Vestales gar

 7 -

dant le feu sacr, sont l comme autant de

preuves traditionnelles que l'on ne saurait

rvoquer en doute, car elles sont du
domaine de l'histoire.

Un dernier mot maintenant :

Le livre Rouge sera-t-il compris par

toutes les intelligences ?
Pour atteindre ce but, le seul vraiment
utile, nous avons fait tous nos efforts.

Avons-nous russi ? - Le public jugera!

INTRODUCTION

llSI0Illll [IS StlllS lllllS

-O

Si nous ouvrons un instant le grand

livre de l'humanit et que nous y jetions
un coup d'il, nous verrons que partout

et dans tous les temps l'homme a conti

nuellement cherch tendre les limites

de sa puissance. C'tait l la destine, ou

plutt c'tait la loi laquelle il devait obir

et que Charles Fourrier, un de nos grands
philosophes, a formule par ces mots :
Les attractions sont proportionnelles aux
destines; et puisqu'il en est ainsi, l'homme
manation de la divinit, devait donc cher

cher tous les moyens pour s'en rapprocher.

Rgent de ce globe qui lui a t confi, il
devait s'occuper des forces employer
pour les gouverner, et c'est aprs avoir
tudi les phnomnes de la nature et les

lois de toutes les crations qu'il devait

9-

rgenter, qu'il s'est aperu de l'existence

de deux mondes : le monde matriel et le

monde immatriel ; l'un born dans ses

effets et dont les causes apparentes et ma

nifestes ses yeux pouvaient facilement
s'expliquer, l'autre,infini dans son essence,
incommensurable dans sa puissance et
dont les causes impntrables restaient
pour lui enveloppes d'un mystre dont il
ne pouvait qu' de longs intervalles sonder
les profondeurs.
En effet, il se passe tous les jours autour
de nous des phnomnes dont l'intelligence
humaine est impuissante se rendre
compte; le fait se manifeste, son existence
matrielle est constante jusqu' l'vidence,
sa ralit est incontestable, et pourtant il
est impossible d'expliquer quelles causes
il est d, et comment il se produit. Prenons
un exemple dans les sciences mdicales,
celles de toutes qui ont t travailles avec
le plus d'assiduit par les plus fortes intel
ligences et les plus exemptes de prjugs.
L'opium, le mercure, le quinquina sont des
remdes d'un usage journalier et dont
l'efficacit a t dmontre d'une faon
incontestable. Comment agissent-ils cepen
,

 10 -

dant ?Quelle est la nature de leur action

sur l'conomie animale?En vertu de quelles

lois se comportent-ils dans certaines cir
constances, tandis que dans des circons
tances analogues leur action est trs diff
rente, et quelquefois mme tout fait inap
prciable ? A toutes ces questions, la
Science des coles n'a pu encore trouver
une rponse satisfaisante, et nos plus
illustres docteurs en sont encore rduits

cette vieille plaisanterie de Molire pro

pos de l'opium.
Quia est in eo virtus dormitiva

Cujus cst natura

Sensus assoupire.
Et ces mmes hommes qui admettent les
faits constats indpendamment de toutes
explications, lorsque ces faits peuvent
tre exploits au profit de leur charlata
nisme scientifique,viendront impudemment
jeter l'accusation de charlatanisme la tte
de tous les savants consciencieux qui

recueillent religieusement tous les faits

constats, les classent, les enregistrent et
tchent de les coordonner en systme !
N'avons-nous pas vu M. Arago, ce grand

. - 11 -

charlatan de la science astronomique, reje

ter les faits du domaine du magntisme
par cette pitoyable raison : Je n'admets
pas ce que je ne comprends pas ! Mais
avez-vous une explication compltement
satisfaisante pour tous les faits scienti
fiques que vous admettez ? Savez-vous
pourquoi et comment l'aimant attire le fer?
Expliquez-vous les arolithes, les toiles
filantes et les aurores borales ? Pouvez

vous nous dire ce que c'est que la folie et

comment elle devient contagieuse? Qu'est
ce que la nostalgie, le vertige et toutes les
maladies nerveuses ?Savez-vous comment

nous viennent les pestes ? Expliquez-vous

comment elles se comportent ? Et le ph

nomne de la reproduction des espces, et
les causes de la vgtation, et les mer
veilles de la vie dans les diffrents rgnes
de la nature, avez-vous une explication
pour toutes ces choses ? Comprenez-vous
comment se conserve le souvenir ? Con
cevez-vous seulement comment votre

volont fait mouvoir votre organisme, ou

n'admettez-vous aucune de ces choses

parce que vous ne les comprenezpas ?

Concevez donc qu'il y a des choses qui

- 12 -

sont du domaine des sens et qui sur

passent les limites dans lesquelles vos
sciences bornes ont t enfermes jusqu'
ce jour; concevez aussi qu'il y en a d'autres
qui sont du domaine de la raison et que
les expriences les plus dlicates ne se ren
dront jamais manifestes pour vos sens
borns. Dans le premier cas, vous tes
forc de vous en tenir l'espce de certi
tude qui rsulte de l'exprimentation; dans

le second, l'exprimentation est inappr

ciable ; car vous ne pouvez ni les toucher,
ni les sentir, et, jusqu' ce que vous ayez
dcouvert un critrium commun auquel
vous puissiez rapporter ces deux ordres
de phnomnes, vous n'avezpas plus de
raison pour rejeter les faits constats par
l'exprience que ceux qui rsultent des
investigations de l'intelligence, ou bien
alors si vous voulez - que nous parlions
votre langage, nous dirons : Avant d'ta
blir une science, on constate des faits ;il
faut tcher de les comprendre ; mais pour
les comprendre il faut le vouloir ; et parce
qu'une formule, formule banale, que vous
aurez bien ou mal employe se trouvera

impuissante devant la solution du problme

 13 -

pos votre intelligence, vous nierez et le

problme et la solution ; mais ce principe
est - d'une absurdit rvoltante, et alors

vous nierez Dieu parce que jamais, au

moyen de vos mthodes troites, vous ne
saurez le comprendre, ni l'expliquer.
Or, c'est vers l'acquisition d'une mthode
large et complte, d'un critrium absolu
qu'ont t diriges toutes fes forces de
notre intelligence, c'est l'tude des choses
extraordinaires que nous avons consacr
notre vie toute entire.Nous avons longue
ment mdit sur leurs causes, nous avons

cherch alternativement le moyen de les

reproduire. Pour cela nous avons lu et relu
les ouvrages, tant imprims que manus
crits, des sages, des savants et des philo
sophes, depuis Herms Trismgiste, le
plus ancien, jusqu' Charles Fourrier, le
plus moderne des initis au grand-oeuvre,
et nous avons la certitude d'tre arriv la

connaissance et l'explication de la plus

grande partie des prodiges et oprations

surnaturelles.

Cependant il est une merveille devant

laquelle notre esprit demeure toujours

tonn, et qui semble surpasser la porte

 14 -

de l'intelligence humaine, bien qu'elle

agisse habituellement sur nos sens, et que
son action soit manifeste ; c'est l'empire
que les enchantements, sortilges, signes
cabalistiques, regards mauvais, paroles
secrtes et autre chose de peu d'importance
en apparence exercent sur les hommes et
sur leurs facults, sur les animaux, sur les

plantes et les objets matriels.

Mais, aprs avoir srieusement examin
la question, nous sommes oblig de con
venir avec tous les grands philosophes

que l'homme a une certaine puissance de

modifier les choses et les circonstances des

choses par l'nergie de sa virtualit per

sonnelle. On voit, en effet, que grandi par
l'enthousiasme d'une passion puissam
ment surexcite, l'homme entrane

et

domine tout ce qui l'entoure, et change

par consquent les conditions et les rap
ports habituels de la vie, et l'on peut
constater que la puissance de la volont
de l'homme, porte sa plus haute nergie
occasionne des phnomnes ixexplicables
si l'on n'admet pas avec les mages, les plus
savants et les plus habiles ncromanciens,

que la volont dans l'homme, comme dans

 15 -

la puissance suprieure est la seule cause

et le principe essentiel de tous les phno
mnes.

La volont de chaque homme a une

action dans les limites de son nergie et de
ses facults propres.Sa manire de vivre,
son allure, son caractre ont une influence

positive et incontestable sur tout ce qui

l'entoure. Entrez chez un homme triste,

chagrin et mlancolique ; la disposition

tout entire de son appartement, sa con
versation, ses vtements mmes portent

l'empreinte de son chagrin et de sa mlan

colie.Si vous restez quelque temps sou
mis son influence, vous le quitterez
avec des dispositions la tristesse que
vous n'aviez pas en l'abordant, et dans la
mme srie d'observations vous remarque
rez que la frquentation d'hommes joyeux
. voluptueux, sobres, courageux spirituels,
violents, vous dispose et vous porte la
joie, la volupt, la sobrit, au courage
l'esprit et la violence.
Une fois ces premiers jalons poss, ces
premires donnes reconnues et admises,
nous entrons naturellement dans un
monde immatriel dont la connaissance

 10 -

approfondie constitue la science occulte.

Pour nous, la science psychologique n'est
que le premier chelon de cette immense

chelle que l'homme doit apprendre gra

vir. Et si, en remontant aux premiers ges
du monde, nous constatons que la plus
excellente de toutes les sciences, la science

occulte, tait alors relativement plus avan

ce qu'elle ne l'est de nos jours, c'est que,
dans le commencement, l'homme exempt
de prjugs scientifiques tait en prsence
de la nature, dont il recevait les impres

sions directement et dans la plnitude de

leur action, en sorte qu'avec un moindre
acquis il lui ft possible cependant de
rapporter immdiatement les phnomnes
les plus inexplicables leurs circonstances
occasionnelles etpar consquent, pou

voir les reproduire toutes les fois qu'il en

Sentirait le besoin ou l'utilit.

Ainsi, nous voyons ds les premiers

ges du monde Herms, Zoroastre et

Mose, ces trois grands lgislateurs, ces

pasteurs du peuple, comme ils s'appelaient
dans leur langage mystique et figur, nous
les voyons, disons-nous, oprer des pro
diges qui ont t peine surpasss par

- 17 -

ceux qui sont arrivs aprs eux.Zoroastre

dessche le bras d'un de ses ennemis,

chasse devant lui une troupe de soldats

envoys pour l'assassiner; il suspend le
cours de l'Euphrate par la seule puissance
de sa volont. Mose change l'eau en sang,
fait produire des feuilles et des fleurs la
baguette de son frre Aaron ; il change la
sienne en serpent, et fait mourir dans une
nuit tous les premiers ns des familles
gyptiennes, Herms, le plus grand de tous,
Herms Trismgiste, qui a donn son nom
aux sciences occultes que l'on dsigne
encore par le nom de science hermtiques ;
Herms parut en mme temps plusieurs
de ses disciples qui se trouvaient des
distances considrables les uns des autres.

Il se rendait invisible et faisait de l'or, en

soufflant seulement sur de la terre ou du

plomb.
Nous ne finirions pas si nous voulions
numrer tous les prodiges oprs par ces
grands gnies et leurs successeurs imm
diats. Ainsi donc il demeure tabli que,
dans des circonstances donnes, l'homme

peut produire des phnomnes d'un ordre

surnaturel.

 18 -

Mais nous voyons d'ici les hommes de

la science et des acadmies sourire de piti
cette simple affirmation, et traiter de sym
boles et de fictions les rcits historiques
qui renontent une certaine antiquit.

Singulire science vraiment que celle qui

ne saitjamais voir qu'un ct de la question,
qui s'imagine qu'un symbole n'est qu'une
image reposant sur un fait fugitif, comme
si, dans toute l'histoire du symbolisme, on
ne constataitpas invariablement la coexis
tence du symbole avec le fait matriel sur
lequel il repose; comme si le crucifiement
du Christ tait moins rel parce que la croix
est devenue le symbole de la religion chr
tienne; comme si l'existence de Jrusalem
et du Temple de Salomon tait devenue
incontestable parce qu'on en a fait le sym
bole de la cit ternelle.

Mais que nous importe l'approbation ou

l'improbation de ce qu'on est convenu
d'appeler aujourd'hui le monde savant ?
N'avons-nous pas constat tout l'heure
l'insuffisance des doctrines qui s'y pro
fessent lorsqu'il s'agit d'expliquer les plus
ordinaires des phnomnes de la vie ?Cer
tainement nous professons un grand res

 19 -

pect pour le zle persvrant avec lequel

plusieurs des initis aux sciences vulgaires
poursuivent leurs investigations toutes
naturelles mais nous faisons peu de cas
de leur jugement par cela mme qu'ils se
trouvent placs un point de vue troit et
compltement insuffisant pour la dtermi
nation des lois qui rgissent les phno
mnes, l'tude desquels ils ont born
toute leur ambition. D'ailleurs quelques
uns d'entre eux ont commenc recon
natre qu'il existe des puissances qui ont
chapp jusqu' ce jour leur analyse, et
nous nous tromperions fort si M. Dumas,
le plus avanc des chimistes contempo
rains, regardait encore l'alchimie et parti
culirement la possibilit de faire de l'or
comme une chimre. Et puis, pour nous

consoler du ddain dans lequel sont tom

bs depuis quelque temps les sciences .
dont nous nous occupons spcialement,
n'avons nous pas l'approbation et le con
cours des plus grands gnies qui ont
clair la marche de l'humanit : Dardanus,

Herms, Zoroastre, Isis et son fils Osiris,

Mose, Salomon, Pythagore, Socrate, Emp

docle, Dmocrite, Marie l'Egyptienne, Clo

 20 -

ptre, l'empereur Caligula. Apollonius de

Thiane, et plus prs de nous, Saint-Domi
nique,Saint-Thomas, Albert-le-Grand, Bert
hold Swartz, Kpler, Agrippa, Almohadi,
Artphius, Cardan, Michel Scott, l'empereur
Frdrick, Paracelse, Roger Bacon, Ereyn
Philalte, Nicolas Flamel, Swedemborg,
Mesmer, Saint-Martin. et, de nos jours,
enfin Charles Fourrier qui a su lire plus
avant que pas un autre dans le livre mystique
des lois de la nature !
Les sciences occultes furent dans tous

les temps l'apanage des intelligences privi

lgies; les premiers philosophes qui les
ont tudies avaient compris que c'tait
dans le silence et le recueillement, loin des

intrigues politiques et religieuses qu'elles

demandaient tre cultives. Ainsi les

prtres gyptiens avaient plac aux portes

de leur sanctuaire les gryphes et les sphinx,
symboles du silence et de l'impntrabilit
dont leurs mystres devaient tre envelop
ps.Ainsi Pythagore exigait de tous ses
disciples cinq annes de silence avant de
les admettre discuter ses doctrines,

image du recueillement et des longues

mditations qu'il faut apporter pour appren

 21 -

dre et concevoir, et quand il leur disait :

Abstenez-vous des fves. c'tait une image
par laquelle il voulait leur enseigner se
retirer l'cart des intrigues politiques,
parce que dans les assembles publiques
de la Grce on votait au moyen de fves
noires et blanches.Ainsi Herms, que nous
ne pouvons oublier ici, reprsentait la
science par le feu sacr que ses disciples
alimentaient et qu'ils ne pouvaient laisser

teindre sans tre punis de mort. ll leur

dfendait aussi, pendant trois annes, le

contact et la socit des femmes, image de

la puret virginale que l'me et le corps
doivent conserver pendant l'tude.
Les sciences hermtiques veulent tre
tudies en elles-mmes et pour elles
mmes, elles veulent un zle soutenu et

une persvrance infatigable, ce n'est qu'au

bout de vingt-cinq ans d'tudes assidues
que Nicolas Flamel, le grand alchimiste,
parvint faire de l'or.
Combien n'a-t-on pas vu de gnies
suprieurs qui seraient peut-tre arrivs
aux dernires limites de la science, se lais

ser dtourner du but vritable vers lequel

devaient se tourner tous leurs efforts, pour

s'engager dans des luttes oiseuses au pro

fit d'intrts trangers cette mme
science! C'est ainsi qu'ont fait Scaliger,
Van Helmont, et la plupart des fauteurs
des schismes scientifiques et religieux, et
des hommes qui auraient d consacrer
leur vie tout entire la recherche du

Grand-CEuvre, sont venus dpenser folle

ment la divine tincelle qui tait en eux en
luttant de prodiges devant les grands de
ce monde ou devant la populace.
Ainsi nous voyons Mose faire assaut
de merveilles avec les prtres gyptiens,
ses premiers instituteurs. Ainsi les pro

phtes d'Isral luttaient avec ce qu'ils appe

laient les faux prophtes.Ainsi les disciples
du Christ luttaient avec Simon-le-Magicien
et autres adeptes qui dfendaient le paga
nisme. Ainsi Saint-Dominique poursuivait
les sorciers de ses accusations et dcha

nait contre eux la colre et la vengeance

de la socit, et les deux partis se ren
voyaient les accusations de sorcellerie et
de manuvres diaboliques.
Mais la science fait abstraction et des

politiques et des religions pour tre une et

universelle; elle laisse de ct les rivalits

-- 23 et les haines des adeptes pour ne s'occu

per que de leur savoir et du progrs qu'ils

ont obtenu dans la recherche du grand
uvre; et, loin de confondre dans un

mpris commun tous les faiseurs de pro

diges, elle honore les vrais initis quelque
parti qu'ils aient appartenu et constate
leur puissance surnaturelle, tout en dplo
rant le funeste usage qu'ils ont pu en faire.
Qu'importent aprs tout les accusations
qu'ils se renvoyaient! Qu'importe les per
scutions qu'ils ont tour tour diriges
les uns contre les autres, perscuteurs ou

perscuts, saints ou sorciers, disciples de

Jsus ou de Pythagore, prtres de Jhova
ou pontife de Baal, qu'ils aient prtendu
agir au nom de Dieu tandis que leurs
ennemis agissaient, suivant eux, au nom
du diable ; il n'importe, Dieu et le diable
n'ont rien voir dans cette affaire, car nous
sommes dans le domaine de la science

pure et de la plus sublime de toutes les

sciences. Ils opraient par des moyens
analogues et produisaient des phnomnes
semblables, donc ils agissaient en vertu du
mme principe : la connaissance des lois

qui rgissent les oprations surnaturelles,

 24 -

l'initiation la science du grand-oeuvre, la

connaissance du critrium absolu.

Cela est tellement vrai que nous retrou

vons dans la vie des adeptes qui ont pro
fess les doctrines les plus diffrentes et
souvent mme les plus contraires dans

l'ordre des ides religieuses, la reproduc

tion des phnomnes analogues, sinon
parfaitement identiques; ainsi Philostrate a
pu constater dans la vie d'Apollonius de
Thiane les principales merveilles qui ont
signal celle de Jsus-Christ. Il voit, par
exemple, dans l'esprit qui vint annoncer
la mre d'Apollonius la naissance de son

fils, l'ange Gabriel et le mystre de l'An

nonciation; et, suivant paralllement les

deux existences, il compare le chant du

cygne celui des anges; la foudre qui
- tombe du ciel sur la maison d'Apollonius
de Thiane l'toile qui s'arrte sur l'table
de Bethlem, les lettres de plusieurs princes
de l'Asie l'adoration des mages, les dis
cussions d'Apollonius dans le temple d'Es
culape la dispute de Jsus parmi les doc
teurs, les questions des disciples du prenier
aux demandes des aptres du second, le
jugement de l'Eunuque et sa femme

 25 -

celui de lafemme adultre, l'incrdulit des

Ephsiens celle des juifs. Apollonius

rencontre un esprit en traversant le Cau
case.Jsus est transport par le diable au
dessus d'une montagne. Tous deux dli
vrent ceux qui sont possds des mauvais

esprits; Apollonius ressuscite Rome une

jeune fille. Jsus ressuscite la fille de Jare,
prince de la Synagogue et suivant, ainsi
paralllement, tous les prodiges qu'ils ont
oprs durant leur vie et aprs leur mort, il
arrive comparer l'apparition d'Apollonius
Damis et Dmtrius hors de la ville

l'apparition de Jsus aux disciples qui

cheminaient vers Emmas; les paroles de
l'un : Veluti flatus crat intangibilis..
celles de l'autre : Spiritus carnem et osa
non habet, et finit par opposer la mort
d'Apollonius l'ascension d'Elie, d'Enoch

et de Jsus-Christ.
Les sciences occultes ne renversent pas
les sciences vulgaires, leur contradiction

n'est qu'apparente, elles ont t jusqu' ce

jour ce que les asymptotes sont l'hyper
bole, elles se sont rapproches continuel
lement sans avoir pu encore se rencontrer.
Les sciences occultes sont du domaine

 20 -

de l'humanit tout entire. Le principe est

un, la lumire est une par consquent,
l'initiation seulement n'est rserve qu'a

celui-l seul qui veut savoir. La volont

est tout. C'est la plus grande puissance,

c'est le plus grand levier que l'homme ait

sa disposition, et nous nous rsumerons
en disant :

VOULOIR C'EST POUVOIR.

Le Livre Rouge
-O

LIVRE PREMIER
CHAPITRE PREMIER

Albert-le-Grand

ALBERTUS THEUTONIUS, de la famille des

comtes de Bollston, naquit en 1193,

Laccingen en Souabe. L'tendue des con
naissances d'Albert, si tonnante pour son
sicle, motive assez l'pithte que ses
contemporains ont ajoute son nom.
On peut placer hardiment cet homme pro
digieux au rang des premiers philosophes.
Il fit ses premires tudes Pavie, o il
surpassa tous ses condisciples. La rapidit
de ses progrs a t consacre par une
histoire mystrieuse, la voici : Dcou
rag dit la lgende, par les difficults qu'il
trouvait dans la carrire des sciences il

mditait de l'abandonner, quand il fut

 28 -

honor d'une visite de la Sainte Vierge qui

dessilla les yeux de son entendement, et
lui promit qu'il serait un jour une des plus
grandes lumires de son sicle. Le clbre
dominicain Jordanus le dcida entrer
dans l'ordre de Saint-Dominique en 1221.
Il se rendit ensuite Paris et y commenta
Aristode avec un grand succs. La rputa
tion d'Albert s'accrut tellement dans son

ordre, qu'on l'leva en 1254 la dignit de

provincial des dominicains en Allemagne,
En cette qualit il fixa sa rsidence

Cologne, ville qui offrait alors plus que la

plupart des autres des ressources

l'homme studieux et au savant qui avait

du got et du talent pour l'enseignement.
Aussi conserva t-il une prdilection mar
que pour Cologne pendant tout le cours
- de sa longue et laborieuse vie. Ni les
bonnes grces du pape Alexandre IV qui
l'appela Rome et lui donna l'office de
matre du sacr palais ; ni sa nomination
en 1260 l'vch de Ratisbonne, qu'il ne
garda que trois ans, ne purent l'en loi
gner pour longtemps. C'est Cologne
qu'il fit son Androde, ce fameux automate
dou du mouvement et de la parole, que

 29 -

Saint-Thomas d'Aquin, son disciple, brisa

coups de bton la premire vue, dans
l'ide que c'tait un agent du dmon. Ce
fut aussi Cologne qu'Albert donna au
roi des Romains, Guillaume comte de
Hollande, ce fameux banquet dans un jar
din de son clotre o, au cur de l'hiver,
la parure du printemps se montra tout
coup, et disparut aprs le repas; toutes
choses extraordinaires et qu'il appelle lui
mme oprations magiques. Ce fut
Cologne qu'il mourut, en 1280, g de
87 ans, et laissant plus d'crits qu'aucun
philosophe n'en avait compos avant lui.
Ses ouvrages comprennent 21 volumes
in-folio.

Voici les titres de ceux dans lesquels

nous avons puis : De licitis et illi

citis; Speculum astronomicum ; De vege

talibus et plantis; De morte et vita ; De
mineralibus; De alchimid libellus ; De
animalibus ; De mirabilibus.

En voici un extrait qui donne l'opinion

d'Albert sur la puissance de l'homme.
Nous conserverons le style et la forme
sans rien changer.

 30 -

ll est chose manifeste que l'homme

est la fin de toutes choses naturelles et

que toutes sont pour lui faites, et qu'il

vient bout de tout, et toutes choses
obissantes lui et que celui homme
tant notable est plein de toute merveille
et vertu, car en lui sont toutes condi

tions; c'est savoir toutes les qualits

et vertu des choses qui obissent
humaine nature. Tous arts secrets oc

curent au corps humain, et de lui toute

chose admirable .

CHAPITRE II

Paracelse

PARACELSE ( Philippe - Aurole - Tho

phraste-Bombast de Hohenheim) fameux

alchimiste du seizime sicle, naquit en
1493, Einsdeln, petit bourg du canton
de Schwitz, quelques lieux de Zurich.
Paracelse .. subit, dit-on, la castration

l'ge de trois ans; d'autres disent qu'il

perdit sa virilit par suite de la morsure
d'un cochon; ce qu'il y a de certain c'est

 31 -

qu'il n'avait point de barbe et qu'il se

vtait en femme. Initi aux oprations

d'alchimie et de magie par l'abb Tritheim,

- et plusieurs vques allemands, il visita
dans ses voyages les Universits d'Alle
magne, de France et d'Italie. - Il travailla
longtemps chez le riche Sigismond Fugger
de Schwatz, pour apprendre chez lui le
secret du grand-oeuvre. Paracelse voyagea
dans les montagnes de la Bohme, en
Orient et en Sude, pour voir les travaux
des mineurs; se faire initier dans les

mystres des adeptes orientaux, observer

les merveilles de la nature et la clbre

montagne d'aimant. Il parcourut aussi

l'Espagne, le Portugal, la Prusse, la Polo
gne el la Transylvanie. Il poussa ses
voyages jusqu'en Egypte et en Tartarie, et
il accompagna le fils du Khan des Tartares
Constantinople pour apprendre le secret
de la teinture de Trismgiste d'un Grec
qui habitait cette capitale. Un inventaire
fait dix ans aprs sa mort constate que les
seuls livres qu'il laissa furent la Bible, la
Concordance de la Bible, le nouveau Tes

tament, les Commentaires de Saint-Jrme

sur les vangiles, un volume de mdecine

imprim et sept manuscrits,

 32 -

On ignore quelle poque il revint en

Allemagne. On sait seulement que vers
l'ge de trente-trois ans plusieurs cures
clatantes qu'il opra sur des personnages
minents lui donnrent une telle clbrit

qu'il fut appel, en 1526, d'aprs la rec6m

mandation d'CEcolampade, l'Universit
de Ble, pour y remplir une chaire de phy
sique et de chirurgie. Il s'enfuit de Ble
vers la fin de 1527, craignant d'tre puni
pour avoir insult un magistrat; il se
rfugia en Alsace o il fit venir son secr
taire Oporin avec tous ses appareils chi
miques. Il recommena sa vie de tho
sophe ambulant qu'il avait mene pendant
sa jeunesse. Ainsi il se trouvait Colmar
en 1528, Nuremberg en 1529, Saint
Gall en 1531, Pfeffer en 1535, Augs
bourg en 1536; de l il passe en Moravie,
en Hongrie, puis, en 1538 Villach, o il
ddia sa Chronique aux Etats de Carin
thie, en reconnaissance de toutes les

bonts dont ils avaient honor son pre.

Enfin de Mindelheim, o il tait en 1540,

Paracelse alla mourir Saltzbourg dans

l'hpital de Saint-Etienne, le 24 septembre
1541 ; il avait alors quarante-huit ans.

 33 -

- Abrg de son systme philosophique

et mdical

Paracelse prend d'abord pour appui la

religion et les livres saints. La contempla
tion des perfections de la divinit suffit
pour procurer toutes les lumires et la
sagesse. - L'Ecriture Sainte conduit
toutes les vrits. La Bible est la clef de la

thorie des maladies. On doit interroger

l'Apocalypse pour connatre la mdecine
magique. L'homme qui obit aveuglement
la volont de Dieu et qui parvient
s'identifier avec les intelligences clestes
possde la pierre philosophale, il peut gu
rir toutes les maladies et prolonger sa vie
volont parce qu'il tient en sa possession
la teinture dont Adam et les patriarches se
servaient avant le dluge pour prolonger
jusqu' huit ou neuf sicles le terme de
leur existence; tous les tres, mme les

minraux et les fluides prennent des ali

ments, des boissons et expulsent des
excrments.

Sa thorie physiologique est fonde sur

l'application des lois de la cabale la d
monstration des fonctions du corps hu

 34 -

main. La force vitale est une manation

des astres. Le Soleil se trouve en rapport
avec le cur, la Lune avec le cerveau,

Jupiter avec le foie, Saturne avec la rate,

Mercure avec les poumons, Mars avec la

bile, Vnus avec les reins et les organes de la

gnration. Le mdecin doit connatre les
plantes du microscome, son mridien,
son zodiaque, son orient et son occident.

C'est l'aide de ces connaissances qu'il

parvient la dcouverte des secrets les
plus cachs de la nature. Le corps est
form par le concours du sel de souffre et
du mercure sidriques, c'est--dire imma
triels. Chacun des aliments peut admettre
toutes les qualits. L'Arche ou esprit
architecte n'est autre chose, d'aprs les
paracelcistes, que la nature ; elle entre
prend de son autorit prive, tous les
changements et gurit toutes les maladies.
L'or potable, la teinture des philosophes,
la quintessence, la mithridate, la pierre
philosophale. Les maladies sont dues
cinq causes gnrales ou entits lesquelles
se rattachent au systme astrologique.
L'entit peut tre divine ou astrale ou na
turelle, ou spirituelle ou vnneuse. En

 35 -

thrapeuthique et en matires mdicales

sa thorie est toute cabalistique. Le sang
menstruel possde des qualits vnneuses
et les proprits les plus extraordinaires,
L'or est un spcifique dans les cas o le
cur est le sige primitif du mal, parce
' que ce mtal prcieux se trouve en har
monie avec l'importance de l'organe
malade. Pour dcouvrir les vertus des v

gtaux on doit tudier l'anatomie et la

chiromancie ; car les feuilles sont leurs
mains et les lignes qui s'y remarquent,
(signatures) font apprcier les proprits
qu'elles possdent. Avant d'user d'une
mdecine, il est indispensable d'observer
l'influence des constellations et de s'as

surer si elle est favorable. ll employait

beaucoup l'aimant contre les hmorrhagies
l'hystrie, l'pilepsie et la plupart des
affections spasmodiques. On lui doit la
dcouverte des prparations antimoniales,
mercurielles. salines et ferrugineuses qui
ont sur nos organes une action si efficace.

Paracelse publia trs peu d'ouvrages de

son vivant.Comme ceux qui lui sont attri
bus prsentent de nombreuses contra
dictions on est port croire que plusieurs
ont t composs par ses lves.

 36 -

CHAPITRE III

Agrippa, sa vie, ses crits

AGRIPPA (Henri Corneille) un des
hommes les plus savants du seizime
sicle, naquit Netesheim, dans le terri- .
toire de Cologne, le 14 septembre 1486, et
professa toutes les conditions. Il fut soldat,
homme politique, homme de lettres, philo
sophe, thologien, alchimiste, pyrrhonien,
mdecin, rudit astrologue; riche, pauvre,
considr, mpris, que sais-je quoi encore.
Ce fut la vie la plus accidente, la plus
extraordinaire qu'il soit possible de trou
ver. Il fut d'abord au service de l'empereur
Maximilien, puis il se fit recevoir docteur
en droit et en mdecine (utriusque juris
et medicinarum doctor) ; il connaissait et
il parlait 8 langues. Il mourut en 1536,

aprs avoir beaucoup couru, beaucoup

tudi, beaucoup invectiv, beaucoup souf
fert et peu vcu.

 37 -

Philosophie occulte d'Agrippa

EXTRAITS

Il y a trois mondes : l'lmentaire, le c

leste, l'intellectuel.

Chaque monde subordonn est rgi par

le monde qui lui est suprieur. Il n'est pas

impossible de passer de la connaissance

de l'un la connaissance de l'autre et de

remonter jusqu' l'archtype, c'est cette

chelle qui s'appelle le magisme (Magie).
La magie est une contemplation profonde
qui embrasse la nature, la puissance, la
qualit, la substance, les vertus, les simili
tudes, les diffrences, l'art d'unir, de sparer,
de composer, en un mot, le travail entier
de l'univers.

Il y a quatre lments, principes de la

composition et de la dcomposition : l'air,
" le feu, l'eau et la terre.
Ils sont triples chacun.
Le feu et la terre, l'un principe actif,
l'autre principe passif suffisent la pro
duction des merveilles de la nature.

Le feu par lui-mme, isol de toute ma

tire laquelle il soit uni, et qui serve

 38 -

manifester sa prsence et son action, est :

immense, invisible, mobile, destructeur,
restaurateur, port vers tout ce qui l'avoi- .
sine, flambeau de la nature dont il claire -les secrets.

--

La terre est le dpt des lments, le

rservoir de toutes les influences clestes; elle a en elle tous les germes et la raison

de toutes les productions ; les vertus d'en

haut la secondent.

Les germes de tous les animaux sont

dans l'eau.

L'air est un esprit vital qui pntre les

tres et leur donne la consistance et la vie ;
unissant, agitant, remplissant tout, il reoit
immdiatement les influences qu'il trans
met. ll s'chappe des corps des simula
cres spirituels et naturels qui frappent nos
S6I1S,

Il y a un moyen de peindre des images,

des lettres, qui portes travers l'espace "
immense peuvent tre lues sur le disque
de la lune qui les claire, par quelqu'un
qui est prvenu.
Dans le monde archtype, tout est en
tout : proportion garde, c'est la mme
chose dans celui-ci.

, Les lments, dans les mondes infrieurs,

sont des formes grossires, des amas im
menses de matire. Au ciel ils sont d'une

nature plus nergique, plus subtile, plus

active : vertus dans les intelligences;ides
dans l'archtype. Outre les qualits l
mentaires que nous connaissons, les tres
en ont de particulires, d'inconnues, d'in
nes dont les effets nous tonnent : ce

sont ces dernires que nous appelons

occultes.

Les vertus occultes manent de Dieu,

unes en lui, multiples dans l'me du

monde, infuses dans les esprits, unies ou
spares des corps, faibles ou fortes, selon
la distance de l'tre l'archtype.
Les ides sont les causes de l'existence

et de la spcification; c'est d'elles que

naissent les quantits qui passent dans la
matire en raison de son aptitude les
recevoir.

Dieu est la source des vertus; il les

confie aux anges, ses ministres; les anges

les versent sur les cieux et les astres; les

astres les rpandent sur les hommes, les

plantes, les animaux, la terre, les lments.

Voici l'ordre d'manation des vertus :

- 40 -

les ides, les intelligences, les cieux, les

lments, les tres.

Les ides sont les causes premires de

la forme et des vertus. Les vertus ne

passent point des tres suprieurs aux

infrieurs sans l'intermde de l'me du

monde qui est une cinquime essence.

Il n'y a pas une molcule dans l'univers
laquelle une particule de cette me du
monde ou de cet esprit universel ne soit
prsente.
Distribue en tout et partout, elle ne
l'est pas galement. Il y a des tres qui en
prennent, les uns plus, les autres moins.
Il y a antipathie et sympathie en tout,
de l une infinit de rapports, d'unions et
d'aversions secrtes.

Les tres en qui la vertu, la particule

divine, est moins embarrasse de matire,
ne cessent pas de produire des effets ton
nants aprs leur destruction.
Les choses infrieures sont domines

par les suprieures ; les murs des hom

mes dpendent des astres.
Le monde sublunaire est gouvern par
les plantes, et le monde plantaire par
celui des fixes.

Chaque astre a sa nature, sa proprit,

sa condition, ses rayons qui vont imprimer
sur les tres un caractre, une signature
distincte et particulire.
Quelquefois les influences se confondent
dans un mme tre ; elles y entrent selon
des rapports dtermins par un grand
nombre de causes, entre lesquelles la
possession est une des principales.
Il y a une liaison contenue de l'me du
monde la matire; c'est en consquence
de cette liaison, que l'me du monde agit
sur tout ce qui est.

On peut remonter des choses d'ici-bas

aux astres, des astres aux intelligences, des
intelligences l'archtype.C'est une corde
qui, touche un bout, frmit l'autre; et
la magie consiste juger de la correspon
dance de ces mouvements qui s'excutent
des distances si loignes. C'est une
oreille fine qui saisit les rsonnances fugi
tives, imperceptibles aux hommes ordi
naires. L'homme ordinaire n'entend que
dans un point. Celui qui a la science
occulte entend sur la terre, au ciel et dans
l'intervalIe.

L'imagination, violemment mue, peut

 42 changer le corps, lui donner de l'empire,

de l'action et de la passion, l'approprier
certaines maladies, certaines impres
sions.

La contention violente de l'me hu

maine l'lve, l'unit aux intelligences, l'

claire, l'inspire, porte dans ses actions et
ses coups quelque chose de divin et de
surnaturel.

L'me humaine a en elle la vertu de

changer, d'approcher et d'loigner, de lier;

elle peut dominer et les choses et les es
prits, par une nergie particulire de sa
vertu ou de ses passions.
Les noms des choses ont aussi leur
-

pouvoir. L'art magique sa langue ; cette

langue a ses vertus ; c'est une image des
signatures. De l l'effet des invocations,

vocations, adjurations, conjurations et

autres formules.

Il parat que le nombre est la raison

premire de l'entranement des choses.
Les nombres ont leurs vertus, leur effi
cacit bien ou malfaisante.

L'unit est le principe et la fin de tout ;

elle n'a ni fini ni principe.
Le nombre binaire est mauvais.

 43 -

Le ternaire reprsente Dieu l'me du

monde, l'esprit de l'homme.

Le quaternaire est la base de tous les
nombres.

Le quinaire a une forme particulire

dans les expiations sacres ;il est tout. Il
arrte l'effet des venins. Il est redoutable

aux mauvais gnies.

Le septenaire est trs puissant, soit e

bien, soit en mal.
-

Dieu est la monade. Avant qu'il ne s'

tendit hors d'elle-mme et ne produisit les

tres, il engendra en elle le nombre ter

I1a1re.

Le nombre dnaire est la mesure de

tOut.

Les caractres des mots ne sont pas

leurs vertus, on en peut tenir la connais
sance des proprits et des vnements.
L'harmonie analogue au concert des
cieux en provoque merveilleusement
l'iufluence.

L'homme a tout en lui, le nombre, la me

sure, le poids, le mouvement, les lments,
- l'harmonie.

Il y a une cause sublime, secrte et

ncessaire du sort. Il peut conduire la
vrit,

- -

44 -

Le monde, les cieux, les astres ont des

mes ; ces mes ne sont pas sans affinit

avec la ntre.

Le monde vit. Il a ses organes, il a ses

SeITS.

L'me du monde a ses oprations intel

lectuelles, elle tient de la nature divine.
Les imprcations ont leurs efficacits.
Elles s'attachent sur les tres et les mo
difient.
La liaison universelle des choses cons

tate la ralit et la certitude de la magie.

La magie est un art sacr qu'il ne faut
pas divulguer.
Elle supposeunesuspension du commerce
- de l'me avec le corps ; une absence en
tire de toutes distractions, une union in

time avec les intelligences.

Il faut avoir surtout la foi, l'esprance
et la volont : ce sont des vertus qui lvent
le voile qui couvre le miroir divin et qui
permettent l'il de l'homme de recevoir
par rflection la connaissance des tats,
-

des effets et des causes.

L'intelligence de Dieu est incorruptible,

immortelle, insensible, prsente tout,in
fluant sur tout,

 45 -

L'aspect des plantes au moment de la

naissance de l'homme indiquera la nature
de son gnie tutlaire.
Les caractres des esprits et leurs signa
tures ne sont pas intelligibles tous les
yeux, c'est une lecture rserve quel
- ques hommes privilgis.
L'esprit humain est corporel, mais sa
substance est trs subtile et d'une union

facile avec la particule qui est en nous.

L'me qui est de Dieu ou qui mane du
monde intelligible est immortelle et ter
nelle.

Peu d'individus ont compris son trait

de philosophie occulte. Car il y avait une
clef et cette clef, il la gardait pour ses amis
du premier ordre. 19 pist. lib.v. Hoec est
illa vera et mirabilium operum occultis

simaphilosophia ; clavis ejus intellectus

est : quanto enim altioraintelligimus, tanto
- sublimiores invenimus virtutes tantoque
majora et facilius et efficacius opramur.
Agrippa fait mention de cette clef dans
deux lettres qu'il crivit un religieux qui
s'occupait de sciences occultes. Il lui repr
- sente que tout ce que les livres appren
nent touchant la vertu de la magie, de l'as

 46 -

trologie et de l'alchimie est faux et trom

peur quand on l'entend la lettre ; qu'il y
faut chercher le sens mystique; sens qu'au
cun des matres n'avait encore dvelopp,
et qu'il tait presque impossible de dcou
vrir sans le secours d'un bon interprte,
moins d'illuminisme, ce qui arrive trs .
peu de gens.
O quanta sequentur scripta de inexpu
gnabili magic ortis potentid, de prodi
giosis astrologorum imaginibus, de mons
trifica alchimistarum metamorphosi, deque
lapide illo benedicto, quo, Mid instar,
contracta aera mox omnia in aurum ar

gentumve permutentur : qu omnia compe

riuntur vana, ficta et falsa quoties ad lit
teran praticantur. ll ne faut pas cher
cher hors de nous-mmes, ajoute-t-il, le
principe de ces grandes oprations. C'est
un esprit intrieur. mais je ne vous crirai
point sur cela, car ce ne sont pas ds
choses qu'il faille confier au papier, l'esprit
les communique l'esprit en peu de mots
sacrs. L'entendement, ajoute-t-il ensuite,
est la clef de cette philosophie, mais pour
tre uni avec Dieu il doit tre dtach de

47 \

la

matire et mort au monde,

la chair,

tous les sens et tout l'homme animal.

Mori enim oportet, mori inquam mundo

et carni et sensibus onnibus et toti homini

animali, qui velit ad hoec secretorum pene

tralia ingredi : non, quod corpus separe

tur ab anim ; sed qud anima relinquat

corpus. De qu morte Paulus scripsit
Colossensibus.

CHAPITRE IV

Cardan

CARDAN (Jrme), mdecin, mathmati

cien et alchimiste, naquit Paris en 1501.
La date prcise de sa naissance est, du
reste, assez incertaine, car il indique deux
dates dans ses ouvrages, l'une au 25
septembre, l'autre au 24 novembre. ll tait

fils de Focio Cardan, mdecin et juriscon

sulte. On croit gnralement que sa nais
sance tait illgitime ; il fut cependant

lev dans la maison de son pre, qui de

meurait Milan. A l'ge de vingt ans,
Jrme Cardan se rendit Pavie pour y

 48 -

achever ses tudes et, deux ans aprs il

expliqua l'Enide ; trente-trois ans il
commenca professer les mathmatiques
puis la mdecine Milan.Hl retourna ensuite
Pavie, professa quelque temps Bologne
puis, enfin, se retira Rome, o il termina
sa carrire. L, il fut agrg au collge des
mdecins et reut une pension du Pape.
Un fait, qui n'est remarquable que par
l'importance que Cardan y attachait et par
la manire dont il l'explique, c'est qu'il
avait t incapable, pendant les dix annes
prcdentes d'avoir commerce avec les
femmes, ce qui l'affligeait beaucoup. Il at
tribue cette longue impuissance aux ma
lignes influences de la constellation sous
laquelle il est venu au monde. Les deux
plantes malfaisantes, Vnus et Mercure,
et le Soleil, taient dans les signes humains
C'est pourquoi, dit-il, je n'ai pas d d
cliner de la forme humaine, et parce que
Jupiter tenait l'ascendant et que Vnus
tait la dominatrice sur toute la figure, je
n'ai t offens qu'aux parties gnitales.
Ainsi, depuis l'ge de vingt et un ans jus

qu' trente et un ans, je n'ai pu jouir d'au

cune femme,

----

Cardan s'occupa toute sa vie d'astrolo

gie. On rapporte que pour accomplir sa
dernire prdiction, ou plutt, pour ne pas
survivre la honte que son erreur devait
attirer sur lui,il se laissa mourir de faim

l'ge de soixante-quinze ans. Mais ce fait

n'est pas constat.

C'est Cardan que l'on doit la formule

si connue encore, sous le nom de formule
de Cardan, pour la solution des quations
du troisime degr. - Deux traits qu'il
publia sous les titres : De Subtilitate et
De rerum Varietate embrassent l'ensem

ble de sa physique et de sa mtaphysique

et de ses connaissances en histoire natu

relle. Une certaine obscurit de langage,

plusieurs formules abstraites et dont il n'a
pas voulu donner la clef font que ses
ouvrages n'ont t compris que par un
petit nombre de savants et de philosophes
Pendant une grande partie de sa vie, l'tat
de ses affaires, voisin de la pauvret, l'obli
gea de multiplier ses ouvrages et de les
grossir pour en tirer plus de profit. Ce
pendant il n'est pas vrai qu'il mourut d'in
digence. Ce fut Rome le 11 octobre 1576
qu'il mourut, il avait alors soixante-quinze
alI1S,

Rsum des principes de la philosophie

rationnelle de Cardan

1 Il y a une matire premire dans tout

ce qui existe en fait ; cette matire sub
siste lorsque la forme actuelle du corps
est dtruite, car rien ne s'anantit ;

2o Il est vident qu'il y a dans la nature

quelque chose de cach sous la forme et
qui en est le subtratum. Ce substratum
n'est point engendr et ne s'anantit point
par corruption. Or, c'est ce que j'appelle la
matire premire ; matire improduite,
ternelle,infinie et indestructible.

3 La matire premire existe toujours

sous quelque forme.
4o ll n'y a point de vide dans la nature.
5o La matire est partout : elle ne peut
exister sous une forme quelconque, d'o
il suit ncessairement que la forme est
partout.

6o Il n'y a point d'espace sans corps.

L'espace est ternel, immobile et immuable.

7o Les principes des choses naturelles

sont au nombre de cinq, savoir : la matire,
la forme, l'me, l'espace et le mouvement.

 51 -

Il n'y a que deux qualits premires : la

chaleur et l'humidit.

8o Le temps n'est pas un principe mais

il en approche parce que rien ne se fait sans
lui. Le repos n'est pas non plus un prin
cipe mais la prvision d'un principe, comme
la mort, le froid, la scheresse.

9o Il y a trois choses ternelles de leur

nature; l'intelligence, la matire premire et
l'espace ou le lieu. La quantit de la
matire est toujours la mme dans l'Uni
vers., etc.

(Extrait). De rerum varietate : Notre

me est reprsentative comme un miroir.

Anima enim nostra tanquam spculum.

Cette ide est bien voisine de celle de

Leibnitz que chaque me ou monade est

un miroir vivant ou dou d'action interne,
reprsentatif del'Univers, suivant tout point
de vue et aussi rgl que l'Univers mme.
Pour faire des dcouvertes dans le do

maine des sciences abstraites et occultes,

il faut jouir du repos et de la tranquillit

de l'esprit; elles exigent une mditation
forte et continue, les secours de l'exp
rience : toutes choses qui supposent le
calme de la solitude et qui sont incompa
tibles avec les distractions de la socit,

 52 CHAPITRE V

Pythagore
PYTHAGORE, n Samos, le de la mer

Ege, dans le sixime sicle avant J.-C,

entendit Thals, Epimnide de Crte,
fameux par son rveil aprs un sommeil .
de cinquante-sept ans; Phrcide de Scyros,
Bias de Prine. Il voyagea en Egypte sous .
le rgne d'Amasis, qui il fut recommand
par Polycrate, roi de Samos. Il y tait dans
le temps de l'expdition de Cambyse qui
l'emmena prisonnier en Perse, d'o il fut
porte de visiter les Indes. Enrichi de la
sagesse de tant de peuples qu'il avait
connus, il revint se fixer en Italie, vivant

tantt Crotone, tantt Mtapont ou

Thurium. Il eut la gloire de donner leurs
noms aux deux plus belles choses qui
existent, celui de philosophie l'tude de
la sagesse, et celui de monde l'Univers.
Une grande obscurit enveloppe sa mort;
on sait seulement qu'elle arriva vers la

69e olympiade (l'an 500 avant J.-C) il pou

vait avoir 104 ans,

 53 -

Pythagore n'admettait point dans son

cole indistinctement toutes sortes d'audi

teurs ; il ne se communiquait point, il

exigeait le silence et le secret, il n'a point
crit, il voilait sa doctrine.

Il a t rput sorcier et enchanteur,

parce que, premirement il avait long
temps demeur en Egypte et s'tait
exerc en la lecture des livres de Zoroas

tre o il avait appris, comme il est con

jecturer, la proprit de certaines herbes
qu'il nommait Coracesia, Callicin, Me
nais, Corinthas et A proxis, desquelles
les deux premires faisaient glacer l'eau
quand elles y taient mises, les deux
suivantes taient fort singulires contre
la morsure des serpents, et la dernire

s'enflammait soudainement de si loin

qu'elle voyait le feu.
Comme aussi en l'un de ses sym
boles il dfendant expressment l'usage
des fves, lesquelles il faisait bouillir et
les exposait quelques nuits la lune,

jusqu' ce que par un grand ressort de

magie elles vinissent se convertir en

sang, qui lui servait peut-tre pour faire

-

54 -

cet autre prestige, duquel fait mention

Coelius Rhodiginus aprs Suidas, et
l'interprte d'Aristophane, qui disent que
ce philosophe crivait avec du sang sur
un miroir ventru ce que bon lui semblait,
et qu'opposant ces lettres la face de
la lune quand elle tait pleine, il voyait
dans le rond de cet astre tout ce qu'il
avait crit dans la glace de son miroir,
quoi l'on peut encore ajouter qu'il parut
avec une cuisse d'or aux jeux olympi
ques ; qu'il se fit saluer par le fleuve
Nessus; qu'il arrta le vol d'un aigle,
apprivoisa une ourse, fit mourir un
serpent, et chassa un buf qui gtait un
champ de fves par la seule vertu de
certaines paroles. Et, de plus, qu'il se
fit voir en mme jour et en mme heure
en la ville de Crotone et de Mtapont,
et qu'il prdisait les choses futures avec
telle assurance que beaucoup tenaient
qu'il fut nomm Pythagore parce qu'il
donnait des rponses non moins cer
taines et vritables que celles d'Apollon
Pythien (Extrait de Naud, chap. XV.
Extrait de Jamblique, de Plune, de
Tertullien, d'Orignes, de Saint-Au

 55 -

gustin, d'Ammien Marcellin, de Delrio

et de Boissardus) .

Puissance des nombres d'aprs Pythagore.

Les nombres sont ou intellectuels ou .

scientifiques. Le nombre intellectuel sub

sistait avant tout dans l'entendement divin;
il est la base de l'ordre universel et le lie

qui enchaine les choses.

Le nombre scientifique est la cause g
nratrice de la multiplicit qui procde de
l'unit et qui s'y rsout.
Il faut distinguer l'unit de l'art; l'unit
uppartient aux nombres, l'art aux choses
-

nombrables :
Le nombre scientifique est pair ou
impair.

Il n'y a que le nombre pair qui souffre

une infinit de divisions en parties tou
jours paires, cependant l'impair est plus
parfait.
L'unit est le symbole de l'identit, de
l'galit, de l'existence, de la conservation
et de l'harmonie gnrale.
Le nombre binaire est le symbole de
-

la diversit, de l'ingalit, de la division, de

la sparation et des vicissitudes.

 56 -

Chaque nombre, comme l'unit et le

binaire, a ses proprits qui lui donnent un
- caractre symbolique qui lui est particu
lier.

La monade, ou l'unit, est le dernier

terme, le dernier tat, le repos de l'tat
dans son dcroissement.

Le ternaire est le premier des impairs; le

quaternaire, le plus parfait, la racine des
autres.

Pythagore procde ainsi jusqu' dix,

attachant chaque nombre des qualits
arithmtiques, physiques, thologiques et
morales.

Le nombre dnaire contient, selon lui,

tous les rapports numriques et harmo

niques, et forme ou plutt termine son
abaque ou sa table.
Il y a une liaison entre les dieux et les
nombres qui constitue l'espce de divina
tion appele arithmomancie (1).
Dans la doctrine pythagoricienne le
systme des nombres rsolvait le problme
de la cosmogonie.
(1) L'me est un nombre, elle se meut d'ellemme. L'me renferme en elle-mme le nombre

quaternaire.

 57 -

Cette science des nombres reprsentait

non seulement des quantits arithmtiques,
mais toute grandeur, toute proportion.
Par elle on devait arriver la dcouverte

du principe des choses, ce que nous appel

lerions maintenant l'absolu (2).
CHAPITRE VI

Artphius. - Notice biographique.

ARTPHIUS, philosophe hermtique, vi
vait vers 1130. ll est l'auteur des traits

suivants : 1o Clavis majoris sapienti ;

(2) L'unit, ce terme minent vers lequel se

dirige toute philosophie, ce besoin imprieux de

l'esprit humain, ce pivot auquel il est contraint
de rattacher le faisceau de ses ides, l'unit, cette
source, ce centre de tout ordre systmatique, ce
principe de vie, ce foyer inconnu dans son es
sence, mais manifeste dans ses effets; l'unit, ce
nud sublime auquel se rallie ncessairement la
chane des causes, fut l'auguste notion vers la
quelle convergrent toutes les ides de Pythagore.
La Dyade, dj produite et compose, origine
des contrastes, reprsente pour eux la matire
ou le principe passif.
La * e, nombre mystrieux, qui joue un si

 58 -

20 Liber secrtus (le livre secret); 30 De

characteribus planetarum, cautu et mori
bus avuum, rerum prtritarum et futu
rarum, lapideque philosophico (des carac
tres des plantes, du chant des oiseaux,
des choses passes et futures, et de la
pierre philosophale); 4o De vita propa
gando (sur le moyen de prolonger la vie)
ouvrage que l'auteur composa, dit-il,
grand rle dans les traditions de l'Asie et dans la
philosophie platonicienne, image de l'Etre-Su
prme, runit en elle les proprits des deux
premiers nombres.
La Ttrade au le Quaternaire qui exprime la
premire puissance mathmatique, reprsente
aussi la vertu gnratrice de laquelle drivent
toutes les combinaisons.

C'est le plus parfait des nombres, c'est la racine

de toutes choses; le nombre septnaire appartient
aux choses sacres.

L'Ennade est le premier carr des nombres

impairs.
La Dcade ramne l'unit des nombres mul

tiples.
Nous ne pouvons offrir ici que la clef de ce
systme qui, au travers des sicles et dans l'insuf
fisance des documents, se prsente ncessairement
d'une manire confuse et entour d'obscurits,
d'nigmes et de symboles.
-

 59 -

l'ge de mille vingt-cinq ans ;50 Speculum *

speculorum (le miroir des miroirs)
On ne sait au juste l'poque de sa
mort.On retrouve dans les ouvrages de
Cardan beaucoup de passages qui appar
tiennent Artphius.
Nous donnons ici, et copis avec la

plus scrupuleuse exactifude, d'abord une

table plantaire et sidrale : l'orthographe
et le style ont t conservs; plus bas
nous reproduisons galement avec la
- mme fidlit les signes cabalistiques em
ploys par Artphius dans ses oprations
d'alchimie et d'astrologie. Ces signes qui
reprsentent sans doute des formules
talismaniques, sont pour la plupart ceux
que nous avons retrouvs dans les manus

crits d'Herms. Employs utilement et en

temps opportun, nous les regardons comme
ayant grande puissance.
Et affin que les choses devant dictes, et
qui sont dire mieux puissent congnois
tre ceulx qui n'ont la science des toiles
s'ensuyt la table des astres et planettes.
Tu doibs savoir que le jour du dimenche
a son astre soubz le Soleil.

Le lundy soubz la Lune.

 60 -

. Le mardy soubz Mars.

Le mercredy soubz Mercure.
Le jeudy soubz Jupiter.
Le vendredy soubz Vnus.
Le samedi soubz Saturne.

Note que tout vray acte et spiration doit

estre fait soubz la planette, et est melleure
sil est faist au propre jour dicelle planette,
et heure propre; exemple : soulz Saturne
est la vie, difice, doctrine et mutation.

Soubz Jupiter, honneur, optat, richesses

et vestemens.

Soubz Mars, bataille, prison, mariage et

inimiti.

Soubz le Soleil, esprance,gain, fortune

et hritage.
Soubz Vnus, amy, socit, vie, amiti,
plerinage.
Soubz Mercure, maladie, amission, debte
et crainte.

Soubz la Lune, palais, songe, marche et

larcin.

Des heures de jour et de Nuytz

et premirement des heures du dimenche.
Son heure premiesre est Sol; la deu
xime Vnus; la troisiesme, Mercure; la

 61 -

quatriesme, la Lune; la cinquiesme, Sa

turne; la sixiesme, Jupiter; la septiesme,
Mars; la huitiesme, Sol; la neuviesme,
Vnus; la diziesme, Mercure; la onziesme,
la Lune; la douziesme, Sature.

Les heures de la nuyt du dimenche.

La premiesre, Jupiter; la deuziesme,
Mars; la tierce, Sol; la quarte Vnus; la
cinquiesme, Mercure; la sixiesme, la Lune;
la septiesme, Saturne; la huitiesme, Jupi
ter; la neuviesme, Mars; la dixiesme, le
Soleil, la onziesme, Vnus; la douziesme,
Mercure.

Les heures du Jour du lundy.

La premiesre, est la Lune; la seconde
est Saturne; la tierce, est Jupiter; la quarte,
est Mars; la cinquiesme, Sol; la sixiesme,
Vnus ; la septiesme, Saturne; la huitiesme,
la Lune; la neuviesme, Saturne; la dixiesme,

Jupiter; la onziesme, Mars; la douziesme,

Sol.

- 62 -

Les heures de la nuyt du lundy.

La premiesre, Vnus; la seconde, Mer
cure; la tierce, la Lune; la quarte, Saturne;
la cinquiesme, Jupifer; la sixiesme, Mars; la
septiesme, Sol; la huitiesme, Vnus; la
neuviesme, Mercure; la dixiesme, Luna; la

onziesme,Saturne, la douziesme Jupiter.

Les heures du jour du mardy.

La premiesre, Mars ; la deuxiesme, Sol;
la troisiesme, Ynus; la quatriesme, Mer
cure; la cinquiesme, Luna; la sixiesme,
Saturne; la septiesme, Jupiter; la huitiesme,
Mars; la neuviesme, Sol; la dixiesme,V

nus; la onziesme, Mercure; la douxiesme,

Luna.

Les heures de la nuyt du Mardy

La premiesre, Saturne ; la deuxiesme,
Jupiter ; la troisiesme, Mars; la quatriesme
Sol; la cinquiesme, Vnus; la sixiesme,

Luna ; la huitiesme, Saturne ; la neuviesme

Jupitter; la diziesme, Mars ; la onziesme,
Sol ; la douziesme, Vnus.

 63 --

Les heures du jour du Mercredy

La premiesre, Mercure ; la deuxiesme
Luna; la troisiesme, Saturne; la quatriesme
Jupiter; la cinquiesme, Mars ; la sixiesme,
Sol; la septiesme, Vnus ; la huitiesme,
Mercure ; la neuviesme, la Lune ; , la dix

iesme, Saturne ; la onziesme, Luna ; la

douziesme, Mars.

Les heures de la nuyt du Mercredy

La premiesre, Sol; la deuxiesme, Vnus
la troisiesme, Mercure ;la quatriesme, Luna
la cinquiesme, Saturne ; la sixiesme, Jupiter
la septiesme, Mars ; la huitiesme, Sol; la
neuviesme,Vnus ; la dixiesme, Mercure ;
la onziesme, Luna; la donziesme, Saturne.

Les heures du jour du Jeudy

La premiesre, Jupiter; la deuxiesme, Mars;
la troisiesme, Sol; la quatriesme, Vnus ;
la cinquiesme, Mercure ; la sixiesme, Luna;
la septiesme, Saturne ; la huitiesme, Jupi
ter; la neuviesme, Mars ; la dixiesme,

 64 -

Sol ; la onziesme, Venus ; la douziesme,

Mercure.

Les heures de la nuyt du Jeudy

La premiesre, Luna ; la deuxiesme, Sa
turne ; la troisiesme, Jupiter, la quatriesme
Mars; la cinquiesmes, Sol; la sixiesme,
Venus ;la septiesme, Mercure; la huitiesme
la Lune ; la neuviesme, Saturne ; la dix

iesme, Jupiter ; la onziesme, Mars ; la

douziesme,Sol.
-

Les heures qu jour du Vendredy

La premisre, Vnus; la deuxiesme, Mer
cure; la troisiesme, Luna ; la quatriesme,
Saturne ; la cinquiesme,Jupiter, la sixiesme
Mars ; la septiesme, Sol ; la huitiesme
Vnus; la neuviesme, Mercure; la dixiesme
Luna ; la onziesme, Saturne ; la douziesme,

Jupiter.
Les heures de la nuyt du Vendredy
La premiesre, Mars ; la deuxiesme,Sol ;
La troisiesme, Vuus ; la quatriesme, Mer

cure ; la cinquiesme, Luna ; la sixiesme,

Saturne ; la septiesme, Jupiter; la huitiesme
Mars ; la neuviesme, Sol ; la dixiesme,
Vnus ; la onziesme, Mercure ; la dou

ziesme, Luna.
Les heures du jour du Samedy
La premiesre, Saturne ; la deuxiesme,
Jupiter ; la troisiesme, Mars; la quatriesme
Sol; la cinquiesme, Vnus ; la sixiesme,
Mercure ; la septiesme, Luna ; la huitiesme,
Saturne ; la neuviesme, Jupiter ; la dix
iesme, Mars ; la onziesme, Sol; la dou
ziesme VnuS.

Les heures de la nuyt du Samedy

La premiesre, Mercure ; la deuxiesme,

Luna ;la troisiesme, Saturne ; la quatriesme

Jupiter; la cinquiesme, Mars ; la sixiesme,
Sol ; la septiesme, Vnus ; la huitiesme,
Mercure ; la neuviesme, Luna ; la dixiesme,
Saturne; la onziesme, Jupiter; la douziesme
Mars.

Noter que Jupiter et Vnus sont bons,

Saturne et Mars, mauvais ; Sol et Luna,

moyens. Mercure, bon avec les bons,

mauvais avec les mauvais.

- 66 -

CARACTRES CABALISTIQUES
Planetarum, Annulorum et Sigillorum
d'aprs ARTPHIUS

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- 69 -

CHAPITRE VII

Mesmer. - Sa vie.

MESMER (Antoine), mdecin allemand,

auteur de la fameuse doctrine du magn
tisme animal, naquit en 1734 Mersbourg
en Souabe.Son apparition dans le monde
savant s'opra en 1761 par une thse inti
tule : De planetarum inflexu, dont le but
tait d'tablir que les corps clestes, en
vertu de la mme force qui produit leurs
attractions naturelles, exercent une in

fluence sur les corps anims, et particuli

rement sur le systme nerveux, par l'inter
mde d'un fluide subtil qui pntre tous
les corps et remplit tout l'univers. Mesmer,
comme tous les grands gnies, fut presque
malheureux et perscut dans les premires
annes de sa vie. Les acadmies de Lon

dres, de Paris et de Berlin refusrent de

rpondre aux mmoires qu'il leur adressa.

On le crut fou, Mesmer, convaincu de la

ralit et de la puissance du magntisme,

rsolut d'agir et de leur prouver par des

faits qu'ils ne sauraient nier; et pour cela

70 -

il fit presque un miracle, car il rendit par

faitement la vue une jeune fille de dix
huit ans, appele Mlle Paradis, dont la
maladie n'tait rien moins qu'une goutte
sereine complte avec des mouvements

convulsifs dans les yeux, qui sortaient de

leurs orbites, sans compter des obstruc
tions au foie et la rate qui la jetaient
quelque fois dans des accs de folie. Ces
infirmits, qui avaient t traites vaine
ment pendant dix annes par M. de Stork,
et que le clbre occuliste Wenzel avait
dclares incurables, ne rsistrent point
au magntisme animal, administr pendant
quelques mois. Les yeux rentrrent dans
leurs orbites; les obstructions disparu
rent, la jeune fille recouvra la vue et la
sant Toute la facult vint jouir de ce
spectacle, et le pre de Mlle Paradis se fit
un devoir de transmettre l'expression de
sa reconnaissance toutes les feuilles

publiques de l'Europe.Ce fut en 1778 que

Mesmer vint Paris. La sensation qu'il
produisit fut immense; les adeptes se grou
prent en foule autour de lui, et Deslon
lui-mme, si fameux mdecin, initi par

Mesmer aux mystres du magntisme ani

 71 -

mal, en devint l'aptre devant la socit de

mdecine. Lorsque les esprits parurent
suffisamment prpars, Mesmer lui-mme
jeta dans le public un petit crit in-8o de
88 pages, contenant le prcis de sa grande
dcouverte. C'est le dveloppement de sa
thse sur l'influence des plantes dont
nous avons parl plus haut. Toutefois, le
fluide subtil qui transmet les influences
clestes y est prsent avec de nouveaux
caractres; il peut tre concentr et rflchi
par les glaces comme la lumire; il peut
aussi tre communiqu, propag, augment
par le son; il peut tre accumul et trans
port. Nous savons maintenant que la
volont seule met en mouvement le fluide,

et le dirige partout et dans toutes les

directions. Le magntisme, tel que nous le
connaissons aujourd'hui, est une puis
sance occulte, inhrente l'organisme de

l'homme, et dont il peut se servir dans un

rapport exact avec l'intensit de savolont;

ne serait-ce peut tre pas la volont elle

mme l'tat de fluide?. La science ma

gntique n'est point encore assez avance

pour suivre la question. D'aprs Maxwel,
c'tait l'esprit universel qui maintenait et

 72 -

conservait toutes choses dans l'tat o

elles taient. Tout ce qui tait corps ou

matire ne possdait aucune activit s'il
n'tait anim par cet esprit, et s'il ne lui
servait en quelque sorte de forme et d'ins
trument. Cet esprit universel, inaltrable
et pur comme la lumire, tait la source de
l'esprit vital particulier qui existait en
toutes choses; c'tait lui qui le formait,
l'entretenait, le rgnrait et le multipliait,
et qui lui donnait la facult et le pouvoir
de se propager. Ce fut l'analogie qu'avait
le fluide avec l'aimant qui fit que Mesmer
le nomma magntisme.
D'aprs Sentinelli, tous les tres que
renfermait le monde participant de l'esprit
universel, taient capables par l d'entre
tenir entre eux une certaine relation ou

correspondance, et de s'aider ainsi dans

plusieurs oprations. D'aprs Mesmer,
l'action et la vertu du magntisme animal,
ainsi caractrises, pouvaient tre,communi
ques d'autres corps anims et inanims.
Un mot maintenant sur l'tat o en est

la science magntique de nos jours.

Mesmer, et avant lui Swdenborg, en

dcouvrant le magntisme, n'ont fait que

- 73 -

retrouver une science que les Egyptiens

connaissaient dj et dont ils avaient su
tirer un magnifique parti dans l'exploitation
des sciences occultes. Les Gubres, ces
adorateurs du feu, connaissaient aussi le

magntisme, et tout nous porte croire que

la plupart des initis au grand-oeuvre en
avaient des notions plus ou moins exactes,

entre autres Cardan qui en parle d'une

manire mystrieuse dans son huitime
livre De mirabilibus.

Si aujourd'hui le magntisme n'existe

pas encore l'tat de science, c'est parce
que jusqu'ici tous les hommes qui s'en
sont occups n'ont su que constater des
phnomnes sans avoir pu, en reliant ces
phnomnes, tablir l'chafaudage d'une
thorie scientifique. Mais sous peu la
lumire se montrera; des faits d'un ordre

inconnu encore viendront tablir aux yeux

de tous son existence incontestable, mais

encore conteste par nos prtendus esprits

forts. Encore quelques annes d'tudes et
de recherches consciencieuses sur cette

merveilleuse puissance de notre organisa

tion, et l'homme devenu presque l'gal de
Dieu aura trouv la clef qui doit rsoudre
le grand problme de l'ABSOLU.

 74 -

LIVRE II
CHAPITRE PREMIER

Est-il possible de faire de l'or ?

Pour nous la question n'est point dou
teuse, aussi ne la discuterons-nous que
pour ceux de nos prtendus savants qui
ont traits et traitent encore d'ignorants
ou de charlatans tous ceux qui se sont
occups d'alchimie et de sciences herm
tiques.
Il convient donc de bien dterminer

pralablement le sens de la question. L'or,

comme tous les autres mtaux, est un

corps qu'on n'a point dcompos, dont

on ne connat pas les principes mais qui
peut tre uni l'oxigne ou brl ou cal
cin plus ou moins difficilement que les
autres corps mtalliques. L'or, une fois
brl, oxign, ou rduit en oxide (ce que
les alchimistes appellent chaux), il est trs
facile de le rduire par la chaleur, parce
que c'est celui de tous les mtaux qui

---

-----------

- 75 -

tient le moins ce principe ou pour lequel

il a le moins d'affection.

Mais cette opration ne saurait consti

tuer la fabrication de l'or, ce ne serait

jamais qu'une rduction d'oxide l'tat

mtallique. Reprenons de plus loin : pro
duire les premiers lments n'appartient
qu'au Crateur; mais en connaissant bien
les lois de l'attraction tablies par la nature,
l'art chimique fait tous les jours des com
poss organiques, soit semblables ceux
qu'on trouve dans notre plante, soit
diffrents de ceux-ci et entirement nou
V6al1X.

On russit d'autant mieux former ces

composs qu'on en connat plus exacte

ment les principes constituants et leurs
proprits; et si, comme l'a dmontr tout
rcemment un de nos plus savants chi
mistes, un grand nombre de corps, regards
jusqu'ici comme corps simples, ne sont
que des modifications d'un principe unique
avec des densits diffrentes pour compo
sition, la solution du problme devient
donc possible, car il ne sera plus question
de la formation ou de la cration d'un l

ment ou principe constitutif, L'or n'est pas

 76 -

un corps simple, comme jusqu' prsent

on l'a cru, mais bien une modification d'un

principe unique, dans de certaines condi

tions et avec de certaines densits; du

moment o on arrivera la loi qui prside

ces densits, le principe unique tant l,
dans les autres mtaux, partout enfin o il
nous semblera bon de nous en emparer,
la solution sera trouve, le problme rsolu.
Une fois ce principe admis, cette loi
physique reconnue, qui pourra dmontrer
l'impossibilit de changer un oxyde mtal
lique quelconque en or, par l'addition d'un
agent quelconque qui portera ou enlvera
quelques principes ou en changera la pro
portion ou la densit? Nous expliquera-t-on
comment un atme de ferment excite avec
tant de force la fermentation dans une

quantit de mot ?
Nous dira-t-on si l'alcool se cache dans

les grains de froment, se dveloppe en se

dbarassant des matires qui le couvraient
en quelque sorte, ou se forme par une
fiouvelle combinaison de principes ?
C'est une objection bien faible que celle
qui porte sur l'imperfection et l'instabilit

des compositions artificielles compares

- - 77 -

celles de la nature dans le mme genre de

composs; c'est un fait qui ressemble par
faitement et dans toutes leurs proprits,
ceux de la nature; les sels neutres n'en

sont-ils pas un exemple frappant ? L'adh

sion moins forte ne dpend que de l'humi

dit qui existe souvent dans les composs

artificiels et dont la nature se dbarasse

par le temps.
Tout ce qui a t dit jusqu'ici prouve
que l'on peut faire de l'or et que la trans
mutation des mtaux les uns dans les

autres, n'est point une absurdit !

Mais, viendra-t-on nous dire : de ce

qu'une chose est dmontre possible, il ne

s'en suit pas de l que l'art puisse la faire,
mais si l'opration russit suivant une

mthode exprimentale, on ne doit plus

s'inquiter de la preuve de la possibilit ;
et l'on doit conclure que de l'tre au pos

sible : Ab esse ad posse valet consquentia.

CHAPITRE II

A-t-on vritablement fait de l'or ?

Parmi le grand nombre d'alchimistes qui

se sont flatts d'avoir obtenu du succs,

 78 -

s'en trouvent-ils qui aient assez vritable

ment compos de l'or ?
Il est assez difficile de rsoudre victo

rieusement cette question et de faire par

tager nos certitudes cet gard. Car dans
tous les ouvrages de philosophie herm
tique que nous avons consults, il manque
toujours quelque chose la description
de la plupart des transmutations. Nous sa
vons galement que l'on ne doit pas trop
accorder de confiance aux auteurs qui ont
parl de leur propre ouvrage, ni au tmoi
gnage des spectateurs souvent grossiers
et ignorants.
Il est cependant quelques raisons qui
paraissent offrir un assez grand caractre
-

de vrit.

Si par exemple un homme, sans aucune

confiance dans les transmutations alchi

miques, obtient quelques atomes de la

pierre philosophale, rpte l'exprience seul
et sans confident comme sans tmoin, s'il

trouve un plus grand poids de vritable

or qu'il n'a employ de pierre philosophale
il est difficile de souponner de la fraude
en pareil cas; tel parat tre le caractre de
l'aventure fameuse arrive Helvtius.

 79 -

Etant Magdebourg, il niait avec force

l'existence de la pierre philosophale, et il

s'tait expliqu d'une manire formelle
dans un ouvrage imprim sur la poudre
sympathique du chevalier Digby.
Le 27 dcembre 1666, un inconnu se

prsente lui, et aprs avoir parl de

science hermtique, il lui montre la pierre
philosophale d'une couleur de souffre et
cinq grandes lames d'or pur, et lui raconte
la manire dont il tait parvenu au fate de
l'art ; Helvtius le conjure de lui donner
un peu de sa pierre ou de lui en montrer
les effets par le feu, ce que l'inconnu lui
refusa en lui promettant de revenir dans
trois semaines.A son retour, qui eut lieu
effectivement comme il le lui avait annonc

ce ne fut qu' force de prires et de sol

licitations qu'il lui en accorda un petit
fragment, gros comme une semence de
rave; et comme Helvtius doutait qu'une
si petite quantit put changer quatre grains
de plomb en or, l'alchimiste en enleva la

moiti en lui disant que cette proportion

tait suffisante pour produire l'effet qu'il
dsirait. Helvtius, dans le premier entre
tien qu'il avait dj eu avec cet homme,

 80 -

avait enlev quelque portion de la pierre

et l'avait place sous son ongle ; il l'avait

jete sur le plomb fondu, mais tut s'tait

dissip et il n'tait rest au fond du creu
set qu'un peu de terre vitreuse. Il craignit
d'avoir t tromp lorsque l'inconnu lui
apprit qu'il fallait envelopper de cire la ma
tire de projection, afin qu'elle ne fnt point
gte par la fume du plomb. Il apprit en- .
core dans le mme entretien que l'uvre
pouvait tre faite en quelques jours et
qu'il n'tait pas vraiment cher. L'alchimiste
devait venir voir le lendemain Helvtius
pour lui montrer la manire de faire la pro
jection ; mais il manqua au rendez-vous.
Helvtius l'ayant attendu longtemps aprs
l'heure promise, mit en prsence de sa
femme et de son fils, six gros (sic) de
plomb dans un creuset et lorsque ce mtal
fut fondu, il y jeta le petit morceau de

pierre envelopp dans un peu de cire jaune

et couvrit le creuset de son couvercle et,

un quart d'heure aprs, il trouva toute la

masse convertie en or. Cet or tait d'un

beau vert ; en le coulant dans un cne, il

prit une couleur de sang et redevint d'un

vritable jaune d'or en refroidissant. Un

 81 -

orfvre qui examina d'abord cet or, le

trouva si pur qu'il en estima l'once fort
haut. Porvelins, essayeur gnral des mon
naies de Hollande, ayant ensuite reu
d'Helvtius une portion de cet or, en traita
deux gros par la quartation et l'eau forte
et les trouva augments de deux scru
pules, ce qu'il attribua une portion d'ar- .
gent convertie en or par l'abondance de la
teinture ; souponnant cependant que l'ar
gent n'en avait t qu'imparfaitement s
par, il traita de nouveau cet or sept fois
de suite avec l'antimoine, mais sa quantit
ne diminua pas.
Tel est le rcit d'Helvtius lui-mme et

puisque l'alchimiste de qui il tenait la ma

tire de projection n'avait jamais vu son
laboratoire et n'avait point assist son
exprience, on ne peut point souponner
de fraude de la part de ce dernier. Com
ment croire galement qu'Helvtius se se
rait tromp lui-mme ? C'est de toute ab
surdit, et puisque l'impossibilit de la
pierre philosofale ne nous est pas d
montre, tout porte croire que relle
ment Helvtius transmuta du plomb, ou
plutt fit de l'or.

 82 -

Hrigardus de Pise, raconte. peu prs comme Helvtius un fait qui lui est arriv
relativement la pierre philosophale.Voici

ses propres paroles (Oviculus, pis. 25)

Je rapporterai de ce qui m'est arriv
autrefois, lorsque je doutais fortement
qu'il fut possible de convertir le mercure
en or. Un homme habile voulant lever mon
doute cet gard me donna un gros d'une
poudre dont la couleur tait assez sem
blable celle du pavot sauvage, dont l'o
deur imitait celle du sel marin calcin, et

pour dtruire tout soupon de fraude

j'achetai moi-mme le creuset, le charbon
et le mercure chez plusieurs marchands
afin de n'avoir pas craindre qu'il y eut
de l'or dans aucune de ces matires, ce

que les charlatans en alchimie font si sou

vent.

Sur dix gros de mercure, j'ajoutais un

peu de poudre, j'exposais le tout un feu
assez fort et, en peu de temps, la masse se
convertit toute en prs de dix gros d'or,
reconnu pour trs pur par les essais de
divers orfvres. Si cela ne m'tait pas
arriv sans tmoins et sans arbitres tran

gers j'aurais pu souponner des erreurs

- 83 -

ou des fraudes. mais je puis assurer avec

confiance que le succs que j'ai obtenc
est trs vritable.

Van Helmont dit aussi : Je suis forc de

croire la pierre aurifique et argentifique

puisqu'il m'est arriv plusieurs fois de

faire moi-mme la projection avec un grain
de poudre sur plusieurs milliers de grains
de mercure, et cela devant une assemble
nombreuse qui en a admir comme moi le
succs.

Dans un autre endroit (De arbore vit)

il dit qu'on lui a donn un demi grain de
cette poudre qui a converti neuf onces
douze gros de mercure.
Il passe pour constant que l'empereur
Ferdinand en 1648, et l'lecteur de Mayence
en 1658, ont fait la projection avec tous
les soins et toutes les attentions conve

nables pour loigner les craintes de sduc

tion et d'erreur tous ces tmoignages

sont de nature ne point laisser douter
de leur vrit.

Arnauld de Villeneuvepasse pour avoir

converti du fer en or Rome, Raymond

Lulle fit la mme opration Londres,
devant le roi Edouard, et on frappa avec,
--

 84 cet or des nobles la rose. L. Turnecifre

fit la mme opration en 1587, devant

Ferdinand Ier, grand duc de Toscane.
De toutes les transmutations qu'on
assure avoir t faites, celles que nous
venons de rapporter sont d'une telle nature
qu'il n'est pas permis de les rvoquer en
doute moins qu'on ne refuse toute con
fiance aux rcits de l'histoire.
CHAPITRE III

CHR0N0L0GIE des plus clbres auteurs

de la philosophie hermtique et de ceux que
l'on regarde comme ayant trouv le secret de
la pierre philosophale.
Avant J.-C. 1996. - HERMES ou MER
CURE TRISMGISTE, roi d'Egypte, connu
dans la liste des rois de cette nation sous

le nom ce Siphoas. Les traits que nous

en avons sur la science hermtique sont
supposs quoiqu'ils renferment sa doc
trine.

540. - SOPHAR, Persan, fut le matre

d'Ostans.
500. - OSTANS, Mde, vivait sous

 85 Xrs, roi de Perse, la suite duquel il

tait all en Egypte, et fut le matre de
Dmocrite. On a mis sous son nom des

livres de philosophie hermtique qui sont

en grec et arabe; ils sont supposs ou
viennent d'un Ostans Egyptien au cin
quime sicle.
500. - JEAN (Johanns), prtre, vivait
avant Dmocrite, on a sous son nom

un manuscrit grec sur la science herm

. tique.

480. - DMOCRITE, philosophe grec

form par Ostans et ensuite par des
prtres gyptiens. Nous avons son trait
qui a t imprim avec le commentaire de
Synsius. Il se trouve fort commun avec
les manuscrits grec de cette science.
470. - MARIEfut une juive trs curieuse
que Dmocrite trouva Memphis, o elle
avait t forme par les gyptiens. Son
trait est imprim dans les recueils. Ainsi
elle ne fut pas la sur de Mose, comme
le marquent quelques ditions.

325. - OSTANS. Il y eut un philosophe

de ce nom du temps d'Alexandre-le-Grand.
On ne sait que son nom, sans que nous
en ayons aucun ouvrage.

50. - COMARIUS, d'autres le nomm

Cornamus, prtre et philosophe gyptie
a instruit Clopatre sur la science he
tique. Nous avons de lui un trait manus
crit, mais qui est assez rare.

45. - CLOPATRE, reine d'Egypte.Nous

avons sous son nom quelques procds
sur la conservation de la beaut, et l'on

trouve dans les manuscrits quelques trai

ts de cette princesse sur la science her

mtique.
Depuis J.-C. 410. - ZOZIME, n Pa
noplis, dans le territoire de Thbes en
Egypte, mais qui demeurait Alexandrie,
est celui des anciens Grecs qui a le p
crit sur la philosophie hermtique,
-

rien n'en est imprim; et il se trouve ass

communment dans les manuscrits

de cette science. On croit qu'il tait chr

tien ; ainsi ce ne sauraittre Zozime l'his

torien,grand ennemi des chrtiens.

430. - OSTANS, Egyptien : Lettre
Pitasius sur la science hermtique. Il y a
divers traits d'Ostans sur le mme sujet
soit en grec, soit en arabe, mais on ignore
s'ils sont de cet Ostans ou de quelque
autre plus ancien.
-

- 87 -

630. - ETIENNE ou Stphanus, D'Ale

xandrie est qualifi, dans les manuscrits,
du titre de philosophe universel; son trait
sur la science hermtique n'a pas t im
prim, mais se trouve seulement dans les
manuscrits.

830. - GEBER, arabe, n Tusso, dans

le Chorasan, province de la Perse; d'autres

cependant, le font natre Haran dans la
Msopotamie. Il est le chef de tous les
philosophes arabes. Outre les traits de
* cet auteur qui sont imprims il en reste
encore quelques uns manuscrits. On dit
qu'il avait fait jusqu' cinq cents volumes
sur la science hermtique. On le prtend
Saben de religion, c'tait un mlange de
Christianisme et de Judasme.
1036. - AVICENNE, un des oracles de

la mdecine et grand philosophe, tait

Arabe, meurt en 1036
1050 - ARISTOTE, arabe, se dclare lui

mme disciple d'Avicenne : nous avons de

lui quelques traits qu'on attribue mal
propos au clbre Aristote, prcepteur
d'Alexandre.

1050. - ADFAR, Arabe, philosophe

d'Alexandrie et matre de Morien, vivait

vraisemblablement en ce temps.

- 88 -

:
1100. - MORIEN, Romain de naissance,

mais form Alexandrie en Egypte, se re

tira dans les montagnes voisines de Jru

salem; il instruit Calid sur la science her-,

mtique.

1110.- Calid, Arabe mahomtan, calife

ou soudan d'Egypte, instruit par Morien.
1130. - ARTSIUS, cite Adfar, et lui
mme est cit par Roger Bacon ; ainsi il
est entre les onzime et treizime sicles

1200. - ABRAHAM, Juif, dont Flamel a

eu les figures et les explications. 1200. - ARISTAAS.Si, comme on le sup
pose, c'est lui qui a fait la tourbe de philo
sophes, il tait chrtien et non pas maho
mtan arabe.
1260. - CHRISTOPHE, de PARIS ou de
PROUSE : l'on n'a de lui aucun trait.

1270. ROGER BACON, cordelier anglais,

n en 1192, est, ce qu'on croit, le premier

des Latins qui s'appliqua la science her

mtique.
1280.- Le moine FERRARI ou Efferrari :
on le croit de ce temps.
1264. - RAYMOND LULLE est instruit
la science hermtique, Naples, par Ar
--

naud de Villeneuve.

 89 1298.- Mort d'ASLAIN DE LISLE, nomm

le docteur universel.

1310.- Mort d'ARNAUD DE VILLENEUVE,

inhum Gnes ; la plupart de ses traits

sont imprims.
1215. - JEAN DAUSTEIN, philosophe
anglais dont nous avons deux traits im
prims, les autres sont rests en manus
crit.

1216. - JEAN XXII, pape, travaille

la

philosophie hermtique : son trait, qui

est trs obscur, se trouve imprim.

1320. - JEAN DE MEUN, crit et travaille

sur la science hermtique aprs avoir fini
le roman de la Rose.

1325. - JEAN CREMER, abb de West

minster, ami et disciple de Raymond Lulle,
travaille la science hermtique : son trait
ou testament se trouve imprim.
1330. - PIERRE BON DE LOMBARDIE tra

vaille Posa, ville de l'Istrie vnitienne.

1330. - ODOMARE, pratique la science

hermtique Paris : nous avons son ou
vrage.

1337. - JEAN DE RoUPEsCINA, cordelier

franais que le pape Innocent VI fit enfer
mer cette anne pour de prtendues pro
phties.

-------

--------

90 1357.NicoLAs FLAMEL achte le livre

d'Abraham, Juif, et travaille inutilement
vingt-et-un ans.
1358. - ORTHOLAIN exerce la science

hermtique Paris.
1378. - FLAMEL va Saint-Jacques d
Compostelle pour chercher quelques Juifs
qui lui expliquent les.figures d'Abraham
Juif
1376. - Flamel revient en France et
travaille encore trois ans.
1382. - Le 17 janvier, Flamel fait la
projection l'argent et, le 25 avril suivant.
--

il fait la transmutation en or.

1399. - Flamel travaille l'explication

de ses figures.
*.
1408. - ISAAC LE HOLLANDAIS est vrai
semblablement de ce sicle.

1413. FLAMEL, travaille de nouveau

l'explication de ses figures.
1414. - BASILE VALENTIN, moine bn

dictin Exfort en Allemagne, est l'un des

plus grands artistes de la philosophie
hermtique.
:
1459. - LACINI, moine de Calabre, a
fait un trait.

1470. - GEoRGEs ANRAC ou Aurac,

--

 91 -

de Srasbourg, adepte auteur du Jardin

des Richesses, du Trait d'hermtique.
1477. - ESGORGES RIPLEY, anglais d
die ses Douzes Portes de la Chimie

Edouard VII roi d'Angleterre; apprend la

Science hermtique dans ses voyages ; il a
t un des plus habiles praticiens. 1493. - PARACELSE mdecin et philo
sophe hermtique.
1551. - DREBELLIUS, flamand trs ha
--

bile mais fort obscur.

1553. - VENCESLAS LAVINIUS, gentil

homme de Moravie dont nous avons un

trait qui ne contient pas plus de trois

pages, mais qui est fort estim.
1556. - DENIS ZACHAIRE. On croit g
nralement que c'est le nom suppos d'un
gentilhomme de la Guienne, philosophe
adepte.
1590. - GASTON De CLAVIS, lieutenant

gnral du prsident de Nevers a bien

crit et, si on l'en croit, il a pratiqu heu
reuSement.

1603. - Le COSMOPOLITE ou Alex.

Sethon mort en Pologne vers 1603

1610. - Le CHEVALIER IMPRIAL; on le

croit tranger et l'on prtend qu'il est l'au

teur de l'Arcanum hermetic philosophi,

attribu au prsident d'Espagnet.
1620. - JEAN D'ESPAGNET, prsident
Bordeaux, on croit qu'il avait le secret de
la science hermtique; on prtend cepen
dant que le trait qui lui est atlribu n'est
pas de lui, mais du Chevalier Imprial
anonyme qui n'est pas connu autrement.
1643. - EVRNE PHILATHTE se nom

mait, ce qu'on croit, Thomas de Vagan

outre qu'il tait adepte, nous avons de lui
plusieurs traits curieux snr la science her
mtique, on en a publi quatre principaux
au second volume de la philosophie her
mtique.
1664. - SALOMON DE PLAUWENSTEIN a

crit contre le pre Kirschner sur la pierre

philosophale.
1675. - OLAUS BORRIGHIUS, Danois

fort habile, n en 1626 et mort en 1690.

Clbre mdecin, curieux artiste, et l'on ne

doute pas qu'il ait t adepte.

1679. - JACQUEs ToLLIUS, clbre litt
rateur hollandais, on croit qu'il a eu quel
que portion du secret de la science herm
tique sur laquelle il a crit.
Dans la chronologie que nous venons

de faire, nous n'avons cit que les noms

des alchimistes qui ont possd la poudre

mystrieuse de projection, cette pierre
philosophale au moyen de laquelle ils
arrivaient la transmutation des mtaux.

Mais la pierre philosophale n'est ici qu'une

solution du grand problme ; solution, il
est vrai, magnifique et hardie secret
sublime ! car avec l'or que ne se procure
t-on pas ? - L'or ! puissant terrible, sans
bornes, sans limites, infinie, qui renverse
et brise tous les obstacles, avec laquelle
tout est POSSIBLE. Si nous avons oubli

ceux, qui, comme Pythagore, ont dcou

vert la puissance des nombres, comme
Cardan, le formidable levier de la volont;

comme Artphius, le secret du principe

vital; comme Hortensius, la fabrication du
diamant; comme Van Helmont, Albert-le

Crand, Agrippa et tant d'autres, les arcanes

de la nature ; comme Mesmer le magn
tisme, cette autre puissance occulte de
notre organisation ; comme Leibnitz et
- Fourrier, les ressorts sublimes de l'har
monie universelle. c'est que les limites
de notre ouvrage s'y opposent, c'est qu'il
faudrait des volumes pour vous initier
tous les travaux de ces hommes prodi

geux, de ces sublimes gnies.

LIVRE IIE

Les alchimistes et les souffleurs qui tra

vaillent au grand-oeuvre sur de semblables
manuscrits ne sont plus l pour nous don
ner la clef de ces mystrieuses paroles, le
sens cach de ces mystiques formules, pour
nous expliquer ce style pre et inintel
- ligibe; et cependant si nous consultons
l'histoire et les arcanes de la philosophie
hermtique, c'est sur ce manuscrit, laiss
par l'archiviste Abraham, que le clbre
Nicolas Flamel parvint faire de l'or.
Mais Dieu est grand! et si les alchi

mistes et les souffleurs ne sont pas tous

morts, l'un d'eux peut-tre pourra bien
retrouver dans le fond de ses creusets la

toute-puissante formule qui doit rsoudre

le grand problme.
ASORI MEZAREPH

Trait de Science

Hermtique et Cabalistique

d'aprs des manuscrits Hbreux

Elise, prophte, renouvelle l'exemple

de la sagesse naturelle, et mprisant les

- 95 -

- richesses, ainsi que nous l'apprenons dans

l'histoire de Namaan guri, 2 Rg. V. v. 6,
et pour cela vraiment riche, ainsi qu'il est
dit en Pirke abhoth, chap. IV. Quisnam

est dives ? qui gaudet in portione sua.

Ainsi le medecin des mtaux impurs n'a
pas une apparence extrieure des richesses,
mais plutt est l'instar de la nature pre
mire inerte et vide, laquelle parole quivaut
en nombre le nom d'ELISE, et se monte
441. Car il est trs vrai ce qui est dit
dans Babha Kama, fol.71. col. 2, Res qu
divitias causatur (telle est la sagesse natu
relle) est instar divitiarium. C'est pourquoi
apprenez corriger Naamann venant du
septentrion et de Syrie, et reconnaissez la
force du Jourdain qui est presque fleuve
du jugement, venant du septentrion, et
- ressouviens-toi de ce qui est dit dans
- Babha bathra fol. 25, col. 2. Qui veut deve

nir savant qu'il voyage vers le midi et qui

veut devenir riche se tourne

vers le

septentrion, etc. Quoique dans les mmes

lieux R. Jehos-Chaah ben-Zevi dit qu'il
reste perptuellement dans le midi, car
tandis qu'il est devenu savant il est aussi
devenu riche, ainsi qu'il est dit Prov. III.

 96 -

v. 16, et dans Longitudo dierum est ad

dextram ejus et ad sinistram ejus diviti
et gloria. Ainsi tu ne souhaiterais pas
d'autres richesses. Sache pourtant que les
mystres de cette sagesse ne sont point

diffrents des mystres suprieurs de la

cabale, car selon le degr o l'on est de
saintet et d'observation des prceptes, on
est de mme en puret, et tels que sont
Sphiroth in Aziluth, tels sont-ils aussi
Asiah, les mmes dans son rgne qui est
communment appel le rgne minral,
quoique leur excellence soit toujours plus
grande dans les choses suprieures; ainsi
la racine mtallique occupe ici la place
Kether, laquelle a une nature fort cache
et enveloppe de beaucoup de tnbres,
et de laquelle tous les mtaux tirent-leur
origine.Ainsi que la nature Kether est
occulte, et d'elle mane tous les autres

Ephiroth. Le plomb a la place Chochona

parce que, comme Chochona est proche
de Kether, ainsi il drive immdlatement

de la racine mtallique, et dans d'autres

nigmes de cette nature il est appel le
pre.

L'tain occupe le lieu Binah cause de

- 97 -

ses cheveux blancs, semblables aux vieil

lards, et la svrit de son cric ressemblant

la rigueur judiciaire.
L'argent est plac par tous les docteurs
de la cabale dans la classe Kesser, princi

- palement cause de sa couleur et de son

uSage.

--

Jusqu'ici nous avons trait des matires

.. blanches, passons maintenant aux rouges.
Premirement sous Cebburah, selon la

sentence ordinaire des cabalistes, est plac

l'or, ce qui se rfre aussi au septentrion
(Icobh, ch. XXXVI. v.22), non seulement
cause de sa couleur, mais aussi cause
de sa chaleur et de son souffre.

Le fer est attribu Tiphereth, car il

est de la faon de Vir Belli, Exod. XV,5,
et il n'a le nom Seir Aupin qu' cause de
sa colre prompte, ainsi qu'au Ps. ll,verset
dernier.

Nezach et Hod, 2, milieu du corps et

receptable des semences, sont les lieux de
la nature, Androgyne du cuivre, ainsi que
les deux colonnes du temple de Salomon
attribues cette matire, et lesquelles
taient faites d'airin, ainsi que l Reg,VII,15
Jesod est le vif argent; le surnom de

c'est au vif le fondement et la nature de

l'art mtallique.
A Malchut est rfr la vraie mde

des mtaux pour plusieurs raisons

parce qu'il reprsente les autres nature
la droite ou la gauche de l'or ou
l'argent et leur mtamorphose, desquel

nous parlerons plus amplement ailleurs

Ainsi je t'ai donn les clefs pour ouvrir
plusieurs portes fermes, je t'ouvrirai la

porte aux plus intimes sentiers de la

nature ; que si quelqu'un les dispose

autrement, je n'aurai point de dispute

avec lui, car toute chose tend une mme
fin. Je dis que trois sources suprieures
peuvent tre celles des trois choses mtal
liques, l'eau visqueuse Kether, so

Chochmach, mercure Binah pour ]

raisons dites ; ainsi sept infrieures repr
senteront les sept mtaux, savoir Gedulah

et Cebhurah, l'argent et l'or, Tipheretle

fer,Negach, Hod'l'tain et le cuivre, Jesad
le plomb, et Malchuth sera la femme
mtallique, l'argent dessages,et le champs
dans lequel ils doiventjeter les semences
des minraux secrets. Mais sache, mon
--

---

----

 99 fils, que dans ces choses sont cachs de

tels mystres qu'aucune langue humaine
ne peut rapporter. Ponr moi aussi, plus en
avant non peccabo lingua mea sed custo
diam os meum clausuria ex. Psalm.
XXXIX,2, Asch Mezareph, cap. l'
-

Dans la science naturelle le nom Eieh

est appliqu diversement, ainsi que dit

Jacob, Gen. XLI.9. Cette parole Lionceau
se monte 209, et si vous y ajoutez 1 pour
tout le reste du terme, ce sera 210, qui est
le nombre de la parole, c'est--dire de
Naaman le Syrien, chef des troupes du roi
Aram, II Rois,v, 1. par lequel on entend
allgoriquement que la matire de la mde
cine mtallique doit tre 7 fois purifie par
le Jourdain, que plusieurs de ceux qui
tudient la matire mtallique appellent
Gur.Afin que tu connaisses mieux, prends
le moindre nombre de cette parole Naha
man, qui gale le nombre de la parole
Kether, qui est 21.
Le nombre avec toute la parole est 211,
qui gale le nom du Lion, c'est--dire un
-

autre 21 1.

Ainsi le Lion gale les nombres de la

premire parole de cette admirable histoire,

-

cto

&*

3
- 100 -

II Rg. v, 5, et Naaman constitue 216.

C'est pourquoi les paroles et jeune Lion
et Verdeur ont chacune 310, car ll est

connu dans les mystres mtalliques que

dans cet endroit se trouve l'nigme du nom
de Verdeur que nous appelons Lion verd,
lequel je te prie de ne pas croire tre ainsi
appel pour d'autres causes que celles de
sa coulenr. Car, moins que la matire ne
soit verte, non seulement dans l'tat qui
prcde immdiatement celui auquel il est
rduit en V, mais aussi aprs qu'elle est
devenue V d'O, souviens-toi que ta voix
sche universelle doit tre ceci encore
amende.

De plus, les noms des Lions sont ceux

qui est Lionne, selon Job. IV, 11. Les

petits de la Lionne se spareront, Ezech.

XIX, 2

La Lionne ta mre couchera entre les

Lions, Nahum, Il, 12, et lassera la Lionne,

et v, 13. Le Lion tuera pour ses Lionnes.

Item, qui signifie Lion froce, avec une
crinire longue et simple, ainsi qu'aux
proverb. XXX, 30. Le Lion est fort entre

les animaux.Ces deux noms se rfrent

aux moindres nombres du Septnaire.A

 101 -

ces noms monte aussi celui de Terre,

c'est--dire 106 qui en sa moindre num

ration est 7, et l'on ne saurait rien dire

de plus clair que ceci, surtout si l'on consi

dre les surnoms de ce minral qui est
appel le serviteur des cheveux ou de

longue crinire rouge et autres noms

semblables.
Il est encore donn un autre nom au

Lion, selon les docteurs dans le Sanhdrin,

c. XI, fol. 9, col. 5, ce dont aussi le Tar

gum Poalen, XXVII, 12 fait usage. Ce

nombre est398, dont le moindre nombre
est 2.

L'tain, ce mtal n'est pas, jusqu' pr

sent, de grand usage dans la science
naturelle, d'autant qu'il drive de sparer,
ainsi sa matire reste spare de la mde
cine universelle. Zedech lui est attribu

entre les plantes, toiles errantes et blan

ches laquelle les Gentils appliqurent un
nom idoltre qont la mmoration est d
fendue. Exod. XXIII, 13, et son extiration

promise, Ose, ll, 17. Zach. XIII, 2. Entre

les animaux il n'y en a aucun dont l'all
orie lui soit convenable que celle qui, par

son cric, est appele Aper de Sylva, Ps,

 102 -

LXXX.4, dont le nombre est 545 qui n'est

pas seulement compos de 109 quinaires,
mais son moindre nombre est aussi qui
naire, comme le nombre 194, qui, somm,
fait 14 et somm de rechef 5, qui, pris
deux fois, est 10. Le moindre nombre de

la parole Jupiter 46, car 5 dizaines se

rfrent aux 50 portes Dinah et la pre
mire lettre du Sephir Nerach, qui sont
les classes sphirotiques auxquelles ce
mtal se rfre

Dans les transmutations particulires

sa nature Vnus seule ne sort pas; mais
jointe au trs Vnus surtout ceux des
mtaux rouges, elle rduit en or les eaux
visqueuses dment terrifies, ainsi que la
Lune, s'il est introduit par le vif-argent
subtilis dans la nature d'une V dlicate

ce qui, entre autres, se fait en ce cas par le

Jupiter.
Car sa nature visqueuse et aqueuse peut
tre amliore encore si elle est pulvrise
avec la chaux d'or passant par tous les
degrs du feu et jete peu peu dans de
l'or en flux, sous la forme d'une pilule,
ce qu'aussi j'ai appris pouvoir se faire
-

avec l'argent mais non est sadiens nisi

s .

 103 -

dominus exprienti. C'est pourquoije n'en

ajoute pas davantage, qui fait peut corri
ger les natures et suppler par les exp
riences o elles sont fautives. Asch Maza

reph, cap. IV.

Terre. Dans la science naturelle, ce

mtal est la ligne intermdiaire touchant

d'une extrmit l'autre.

C'est lui qui est le mle et l'poux, sans

lequel la Vierge ne saurait s'impreigner.
C'est ici le soleil des sages sans lequel
- la lune sera toujours tnbreuse. Celui qui
connait ses rayons travaille la lumire,
les autres ttonnent dans la nuit, dont le

moindre nombre est 12 et de mme valeur

que le nom de cet animal sanglant ours,
dont le nombre est pareillement 12, et ceci
est ce mystrieux passage qui se trouve
dans Dan. VII,5. Et eccebestia a lia seumda
similis urra ad latus unum stetit, et 3 ex

tenti in ore ejus, inter dentes ejus, et sic

dicebant ei, etc. Le sens est que pour
constituer le rgne mtallique on doit
prendre le fer en second lieu, dans la

bouche ou ouverture duquel, lorsqu'il est

dans le creuset, 3 scories sont produites
entre sa nature blanchtre car il mange

 104 -

--

chair dont le moindre nombre est 7, c'est

-dire Terre dont le moindre nombre est

pareillement 7 et mme beauconp de chair,

parce que la sienne et telle qu'est Terre
c'est--dire 106.

Telle sera celle du Mars en Pusch.

Entendez ici la chair du Lion qui est le

premier animal dont les ailes aquilines et
ce qui est trop volatif sont prsent
arrachs par lui, et il sera lev et, par la
putrfaction, spar de la terre ou scorie
et se tiendra sur ses pieds, c'est--dire qu'il recevra la consistance dans le creu

set conique ainsi que l'homme, le visage

lev et rayonnant comme Mose car crit
au long par gomtrie 351 et le cur, c'est
-dire le Mars et Barzel, les moindres

nombres produisent 5 de l'homme minral

Tiphereth, lui sera donn car le nom de
la plante qui appartient ici une notation
commune avec homme roux.

Ces choses faites, il faut prendre le

troisime animal qui, ainsi qu'un lopard,
car l'* ne mouillent pas les mains. Le
Jourdain des sages, car Jourdain et Lo
pard, en moindre nombre, donne la mme

somme de 12, aussi telle est la vitesse de

- 105 -

cette eau que par cette raison elle n'est

pas mal semblante au lopard. Et ecce
aloe quatuor avis superdorsum ejus 4
asles font deux oiseaux qui irritent cette

bte avec leurs plumes, afin qu'il entre et

se batte avec l'ours et le lion, quoique de
soi-mme il soit assez volatil et venimeux

et mordant l'instar d'un serpent ail et

d'un basilic et 4 capita besti par lesquelles
paroles sont entendus les 4 natures ca
ches dans ce compos, savoir : blanc,
rouge, vert et aqueux. Et potestas data
est ei sur les autres btes, savoir, le lion

et l'ours, afin qu'il les vainque et qu'il en

extracte le sang glutineux, car de tous
ceux-ci se fait au 4e animal, v.7. Qu for
midolosa terribilis et fortis abundanter,
ici elle lve une si grande fume qu'il y a
quelquefois pril de mort si elle est traite
dans un temps et dans des lieux qui ne
soient pas convenables et Dentes ferri
habet magnos, parce qu'elle est une des
paroles qui composent la matire mme
comedens et comminuens se ipsum soi
mme et les autres residuum pedibus
suis conculsens, c'est--dire d'une nature si
violente qu'aprs bien des brisements et

 106 -

froissements elle est comme dompte. Et

decem cornua ei, car elle a la nature de tous
les nombres mtalliques cornua parvum,
etc.; car, d'elle sortira le roi infrieur, ayant
la nature Tiphereth qui est celle de
l'homme, mais du ct de Gebhurah, car
c'est l'or qui domine dans l'uvre des
sages, jusqu'ici des choses prparatoires
et prsentement, Interficienda est bestia
et perdendum corqus ejus et tradendum .
ad ignis combustionem, etc. Ici suit le .
mme rgime de feu dont nous parlons
ailleurs. J'ai voulu commenter ceci l'oc
casion du glaive de l'illustre Naaman que
ce nom exprime, Asch Mezareph, cap. III.
Dans la nature mtallique, Gebhura est
la classe laquelle l'or est rfr, qui de
nouveau a sa dcade, de faon qu' son

Kether est rfr l'or que les cantiques 5

et 11 rapportent la tte Chochma or,
comme cach entre les munitions, car ainsi

Tiphereth et Malchuth sont composs

d'un trne dor. Rois X, 18

Gerhasi, serviteur d'Elyse, est le type

des prescrutateurs vulgaires de la nature,
lesquels dressent leurs contemplations sur
les valles et profondeurs de la nature,

 107 -

mais qui ne pntrent pas jusqu' ses

cachettes. C'est pourquoi ils travaillent en
vain et sont jamais esclaves. Ils abondent
en conseils pour se procurer le fils des
sages dont la gnration est impossible
la nature,2 Rois, lV, 14; mais eux-mmes

ne peuvent rien confrer une semblable

gnration pour laquelle il faudrait quel
qu'un semblable Elise, car la nature ne
dvoile point ses secrets de tels Conf.
v.26, mais les ddaigne v. 30, et la rsur
rection de la mort la vie leur est impos
sible, v. 51 ; donc ce sont des avares, v. 20,

des menteurs et des trompeurs XXII, 25,

et babillards, raconteurs de faits des autres.
2 Rois, Vlll,4,5, et au lieu de richesses

ils acquirent la lpre c'est--dire les mala

dies, le mpris, la pauvret, car la parole
de Gechasi et la parole profane sont com
munes, c'est--dire ont un mme nombre.

Asch-Mezareph, cap. I.
Vnus. Dans la science des minraux

ce principe se rfre Binah, gauche de

la chaleur, et ce ct-l on Ie rfre aussi

l'or et Charuz, espce d'or appartenant

la classe Binah, s'accorde au nombre 7,

car c'est pourquoi la prudence naturelle

doit tre Charuz.

 108 Dans la science de la nature est la classe

de l'airain, car sa couleur exprime la nature

Gebhurah qui a ce Sephirots. L'usage de
l'airain n'est pas nouveau dans les instru

ments musicaux de louange, et on avait

des ares d'airain la guerre.Ainsi que Hod
est ceint d'un serpent, ainsi le nom de
l'airain se rapporte dans son origine au
nom serpent, et les 70 talents d'airain
d'obligation reprsentent 70 princes. Sur
ces passages il y a une grande force d'en
veloppe d'o, ainsi que Hod est le degr
de reprsentation prophtique.
Celui donc qui voudra tre avis, ainsi

que Hod sa dcade particulire, de mme

aussi de l'histoire de l'airain dans la loi,

il pourra recueillir la dcade, car cette

offrande d'airain en bloc, de laquelle on
faisait ensuite des vases pour le tabernacle,
pourrait se rfrer Kther puisque de
lui tous les autres grades ont pris nais
sance. La conque d'airain regarde la nature
Chochmah de laquelle l'influence est trans
mise tous les corps infrieurs. La base
de cette conque, qui tait aussi d'airain, est
Binah, dans lequel rside pareillement
Chochmah, suit l'autel d'airain. Ses ac

 109 -

" compagnements,2 barres couvertes d'airain

qui sont les deux bras Gedilah et Gebu
rah, le corps mme de l'autel Thephereth,
les quatre anneaux d'airain droite et
gauche Nezach et Hod, et le grillage
d'airain qui sert de fondement; et si tu
dis que l'autel doit se rapporter Malchut,
suivant la sentence commune que l'autel
reprsente l'ide de la femme; je rponds
que cela est vrai quant la distribution
gnrale du tabernacle du temple, mais en
toutes les classes spciales de l'airain o

ds auparavant tous inclinent la femme,

de faon qu'ainsi Thephereth ne sera pas
fort loign de l'ide du masculin. Il reste
encore les bases d'airain, qu'ainsi que le
bas du tabernacle ne reprsente pas mal
Malchut. Qui voudra ainsi dduire avec

plus de prolixit ces mystres pourrait

facilement prolonger son discours; mais
le sage entend les fondements en peu de
mots. Les chambres carres admirables,

appartenant la classe de l'airain, con

tiennent des carrs septnaires en tous

sens, dont toutes les colonnes verticales,

horizontales et diagonales donnent un
mme total dont on pourrait donner des
exemples innombrables ;par exemple :

 110 -

Toutes ces colonnes ou classes donnent

la somme 175, ce qui doit donner lieu aux

spculations. Mdite donc sur elles et tu
verras uu abme de profond, moins que
tu n'aimes mieux faire allusion aux usages
auxquels l'airain fut employ. Que si tu
disposes les nombres par sommes, par
quelconque tu commenceras, pourvu que
tu observes la mme proportion de mme.
De mme si par intervalle, te reprsentera
toujours ce filet septnaire par toutes ses
faces dont je te pourrais donner ailleurs un
usage plus tendu. Asch Mezareph, ch. 5.
Asch Mezareph, crit ainsi du nom,
puisque je t'introduis dans l'antre de la
matire occulte et que je t'y montre les
trsors de Schelemerch Nehem, XIII, 13,
savoir la perfection des pierres, Exod,
XXVIl, 6.Viens et vois. Plusieurs sont les
lieux auquels on rfre l'or, savoir Gebhu
rah Dinah et autres particuliers o les
espces d'or sont disposes par. les uns
d'une faon et par les autres d'une autre ;
je te reprsenterai la nature de l'or en
Tiphereth la manire de Gebhurah. Et

c'est un grand mystre, parce que Typhe

reth contient ordinairement sur soi le fer

sous lequel nous cherchons l'or.

 111 C'est ici le soleil de la nature et de l'art

dont le moindre nombre est 10, symbole

de toute perfection, lequel nombre le mon
tera par gomtrie le mme nombre de ce
degr. C'est pourquoi mles le fer et l'ar
gile et tu auras le fondement de la cou
ronne dore. C'est ici cet or auquel est
attribu l'ide du veau qui doit tre moulu
et jet dans les eaux, o tu verras ensuite
ces espces d'or s'entresuivant dans l'u
vre, savoir, premirement l'or simple qui
se peut dire nu, c'est--dire de l'or quoique
pas encore excav de la terre, ni dtruit

par la violence du feu, mais vif et sortant

des eaux, de couleur tantt noire, tantt
jaune, souvent mme de pavot, rtrogra
dant de soi-mme dans les eaux, et celui
se peut dire comme qui dirait or de capti
vit, parce qu'il est rcemment captiv et
resserr dans sa prison o il observe un
jene de 40 jours et nuits, afin que tu
ignores ce qu'il est devenu.
Alors, rien n'opre du dehors, mais
aprs est fait comme s'il tait meurtri et
tu. Il meurt et est gorg en ce lieu et
pourri, noirci, ainsi qu'un cadavre.
L il est sous le jugement et les corces

 112 -

dominent en lui, et la force du nom de 42

lettres accomplit son temps sur lui seul ;

car il devient d'une couleur cendre, lequel
temps les 22 lettres de l'alphabet dter
minent.

Tu as dj le nombre du grand nom,

car aprs 21 jours, tu le possderas ; si tu
veux alors ouvrir ton trsor, ouvre-le; mais
il te donnera seulement de l'argent comme
des pierres, mais si tu attends davantage
ce Sera tOn Or.

Bni soit le nom de la gloire du rgne

ternel, et de sicle en sicle ; moi indigne
j'cris ces choses selon la petitesse de ma
connaissance, qui, en cherchant, ait trouv
la gurison des cratures. Ce qui m'y
porta tait ce qui est rapport en Sohar
Fleaesinn, f. 145. c. 580, du devoir d'un

mdecin, afin que je ne dsistasse point de

la voie bonne et droite, jusqu' ce que
j'eusse trouv la mdecine parfaite.
Ce sont ici les paroles. Il est crit au
Deut, XXXII, 10 : Invenit eum in terra
deserta et in vastitate ululatus solitudinis

causas applicabit et intelligere faciet eum,

etc, parce qu'il avait bien ordonn que

toutes ces corces pussent lui servir. Jus

 113 -

qu'ici se trouvait crit dans le livre du m

decin de Kartane; de l il avait extrait di
verses observations ncessaires un m

decin habile, au sujet de la gurison du

malade gisant dans la chambre de la ma
ladie ou bien du roi captif, afin qu'il serve
le seigneur du monde.

Car lorsque le mdecin prudent vient

vers lui, Invenit eum in terra et in vasti

tade ululatus solitudinis, qui sont les

maux dont il est opprim et il l'a trouv
dans la prison du roi. On peut objecter
ici, que ds que le saint qui soit bni a
ordonn de le prendre, il n'est pas permis
aux hommes d'en avoir soin. Mais cela ne

s'entend pas ainsi, car David dit au Ps

XLI, 2 : Beatudines sunt ejus qui intelligit

(curam) circa attenuatum, l'attnu ou
pauvre est celui qui couche dans la maison
de la maladie, et si le mdecin est intelli
gent, le saint qui soit bni jamais le com
blera de bndictions cause de celui dont

il aura soin, car ce mdecin le trouvera

dans la terre du dsert, c'est--dire dans

le lieu de la maladie o il est couch.

Et in vastitate ululatus solitudinis, qui
sont les maladies qui l'affligent.

 1 14 -

Que doit-on faire, etc, dit Elazar.

Jusqu' ce jour nous n'avons rien en

tendu dire de ce mdecin ni de livre, seu

lement qu'autrefois certain marchand me

raconta avoir entendu de son pre que de

son temps vivait un mdecin qui l'aspect

d'un malade dclarait sur le champ s'il
vivrait ou mourrait. Il avait la rputation

d'tre un homme juste, vrai, craignant le

pch, et qui, lorsque quelqu'un ne pou
vait pas se procurer le ncessaire, il leur
achetait et y supplait du sien propre, et
l'on dit qu'il n'y avait point au monde
d'homme si savant. Celui-ci oprait plus
par ses prires que par sa main, et comme
nous pensions que celui-l fut ce mdecin

le marchand ajouta : Certainement son

livre est entre mes mains, parceque je l'ai
eu de l'hritage de mon pre, et toutes les
paroles de ce livre sont caches dans les
mystres de la loi et nous y avons trouv
de profonds arcanes, dont il est dit dans le
mme lieu qu'il n'est permis de faire usage
qu' ceux qui craignent le pch, etc.
R. Elazar rpondit : Si tu as ce livre sur
toi, prte-le moi. Il rpondit : Je le ferai
pourvu que tu veuilles me montrer celui

de la Sainte-Lampe. Et nous nous accor

dmes, dit R. Elazar.

Ce livre fut entre mes mains pendant

douze mois et nous y avons trouv des
lumires sublimes et prcieuses, etc, et

plusieurs genres de remdes ordonns

selon que la loi ordonne et des arcanes
profonds, et nous dmes : Bni soit le Dieu
de misricorde qui donne l'intelligence
aux hommes de la sagesse suprme. Ces
choses me portrent chercher des livres
semblables, bons et cachs, et la main du

Seigneur fut sur moi et je trouvai ce que

je t'enseigne prsentement.
LIVRE IV
CHAPITRE PREMIER
Considrations Gnrales

L'influence des astres et des plantes a

t trop gnralement reconnue et cons
tate par les savants de tous les temps et
de tous les pays pour qu'il soit ncessaire
d'entrer ici en de longues explications,
afin d'en dmontrer la ralit. D'ailleurs,

- 116 --

elle n'a t nie que par des hommes su

perficiels, qui, n'apercevant qu'un ct de
la question, ont refus de croire tout ce
qui chappait leurs sens grossiers; mais
il n'est pas vrai de dire, comme beaucoup
de gens l'ont fait, que les modernes aient
gnralement repouss cette croyance : la
puissance des astres et leur influence.Un
grand nombre, au contraire, l'ont admise,
et nous tonnerons probablement beau

coup de gens en leur apprenant que, dans

toutes les circonstances importantes de sa

vie, Dalembert, le grand sceptique, consul

tait les astres dont il niait la puissance
dans son Encyclopdie.Voltaire, lui-mme
avait fait construire un observatoire Fer

ney, et il y avait rassembl tous les livres

d'astrologie judiciaire qu'il lui avait t

possible de se procurer. Dans les derniers

temps de sa vie il y tudiait assidment,

et jour par jour, les influences favorables
et dfavorables afin de prolonger son exis
tence autant que possible, en vitant les
unes et aidant l'action des autres. Nous

ne finirions pas si nous voulions citer

tous ceux qui ont cru et pratiqu l'astro

logie et nous aurions des choses fort cu

- 1 17 -

rieuses dire l-dessus propos de per

sonnages fort importants ; mais nous ne
rvlerons pas les faits relatifs nos cbn
temporains, voulant faire un livre de
science et non pas un livre de seandale.
Quoi qu'il en soit, un grand nombre de
nos contemporains les plus distingus
croient encore l'astrologie et la pra
tiquent avec succs ; mais la plupart
n'osent par crainte du ridicule que l'on est
parvenu attacher aux tudes de cette na
ture, avouer franchement leur opinion
cet gard ; cependant quelques uns ont

fait des dcouvertes importantes, et ont

singulirement agrandi le domaine de cette
science. Ainsi, Charles Fourrier, ce grand

philosophe de notre ge, ce sublime adepte

ce savant initi, ce grand matre de la
science hermtique, l'auteur de la sublime
thorie des Quatre Mouvements, a re
connu et tabli, dans plusieurs de ses ou

vrages, que l'action des plantes ne se

borne pas seulement prsider au dvelop
pement des tres et leur multiplication,

mais que c'est encore elle que sont

des leurs formes premires et leur cra
tion.

Voici d'ailleurs ce qu'il crit en propres

termes dans son Grand Trait, page 519
et suivantes, la note E, sur la Cosmo

gonie applique et sur les crations scis

sionnaires et contremoules :

Il est plaisant que les hommes qui

prtendent que tout est li dans le sys
tme de l'univers et qu'il y a unit d'action
entre toutes les parties, veuillent isoler de

coopration les plantes qui sont les cra

teurs les plus notables et les agents les
plus actifs du systme de l'univers.
Pour intresser le public ces astres

dont on a si mal jug le rle, il faut lui

faire entrevoir leurs travaux de cration et

lui montrer dans chaque plante un ou .

vrier qui nous donne l'agrable et l'utile.

L'agrable, par la fidlit des tableaux des
passions ; et l'utile, par les tributs dont
nous sommes redevables ses copulations
anormales.

Qu'une petite-matresse admire la

belle toile dite Vnus, elle la trouvera plus
charmante en apprenant qu'elle lui doit le
chle de cachemire et le bouquet de lilas
dont elle est orne. C'est Vnus qui a cr
le lilas et la chvre du Tibet et autres.

 l 19 -

Qu'un philosophe mange des truffes

noires et savoure du Moka, il s'intressera

l'toile Sapho qui a cr ces deux vg

taux qour chauffer le corps et l'esprit de
ces barbouilleurs de papier; puis il querel
lera les astronomes sur ce qu'ils n'ont pas
encore dcouvert cette prcieuse toile qui
a si bien devin les friandises ncessaires

aux beaux esprits.

Ces astres tant ddaigns seront bien
tt nos yeux les plus intressants per
sonnages de la nature, chacun verra autant

de fumiers qui il doit toutes les richesses

de sa table, de son mobilier et de son

vtement. Les femmes, par exemple, n'ap

prendront pas sans intrt que la rose, em
blme de la pudeur et de la virginit, est
l'ouvrage de Mercure aromis en titre ves
talique ; et que l'hortensia, emblme. de la
coquetterie,est l'ouvrage de l'toile Clo
ptre, cinquime satellite d'Herschel (Uranus) aromise en titre de coquetterie dont
toutes ses crations portent l'empreinte et
peignent les effets de mme que toutes
celles de Mercure; la rose, la pche, le pois,
la fraise, nous tracent quelque proprit
edes vierges et vestales.

- 120 -

Pour initier cette nouvelle tude, il

faudra commencer par les convenances de
caractres et fonctions. Un ambitieux s'in

tressera aux crations donnes par Sa

turne et ses sept lunes ou satellites ;tous
ces astres peignant dans leurs crations

telles que le cheval, le zbre, les poires,

les tulipes, etc. les effets de l'ambition.
Un pre s'intressera aux ouvrages de Ju
piter et de ses quatre satellites qui nous
devons les produits symboliques du lien

familial, tels que la vache, la pomme, le

narcisse, la jonquille, etc.
Enfin, une jeune femme prfrera tu

dier les ouvrages d'Herschel (Uranus), et

de ses satellites, comme les pigeons, les
tourterelles, les abrirots, les prunes, qui
sont des tableaux de l'amour.

Du moment o l'on tudie une des

branches de ce travail des astres, on est
amen tudier toutes les autres, parce

que leurs oprations s'engrnent en divers

sens et tiennent dans tous leurs dtails

un systme gnral. Indiquons en un ta

bleau annex une modulation quelcon

que, celle des fruits, en zone tempre,

 121 --

Modulation sidrale des fruits en

zone tempre

Octave Majeure
En clavier hyper-majeur : Toutes les
varits de poires cres par Saturne : car
dinale, d'ambition, ses sept satellites et
Prote, son ambige.
En clavier hypo-majeur : Toutes les va
rits de fruits rouges crs par la terre :
cardinale, d'amiti, ses satellites et Vnus,
son ambige.
Octave mineure

En clavier hyper-mineur : les abricots,

prunes, etc. crs par Herschel (Uranus)

cardinale, d'amour, ses huit satellites et

Sapho son ambige.

En clavier hypo-mineur : les pommes,
cres par Jupiter, cardinale, de familisme,
ses quatre satellites et Mars, son ambige.
En pivotal de la Bis-Octave : divers
fruits ou quatre titres, crs par le Soleil
ou foyer.
En transition majeure : les pches cres
par Mercure en transition mineure; rien,
ration manque.

- 122 -

On classera de mme une modulation

cratrice en arbres, en lgumes, en quadru

pdes, oiseaux ou animaux quelconques,
ainsi qu'en minraux; tout l'objet cr ne
pouvant provenir que de l'un des astres
de notre tourbillon ou du pivotal, qui

n'est pas compt en thorie de mouve

ment.
Examinons cette modulation dans l'un

des quatre claviers : l'hypo-majeur, tenu en

rgie par notre plante, qui n'est petite
qu'en diminution et non en importance
aromale.

En rang aromal, notre globe est l'gal

de l'norme Jupiter; chaque tourbillon
sidral ayant une cardinale miniature pour
la rgie du clavier d'amiti. Cette cardinale,
quoique trs petite, est aussi ncessaire en
mcanique aromale que chacune des trois
autres. Le char a besoin de ses quatre
roues. Certains aromes, oprant par la

qualit et non pas par la quantit, suffisent

en dose la plus exige.
Analysons la modulation ou srie de
fruits rouges crs par la terre et par son
clairer form de cinq ordonnes qui sont

 123 -

Mercure, Junon, Crs, Pallas et Vesta (1),

plus l'ambige hypo-majeure, Vnus.
Les plantes tant androgines comme
les plantes, copulent avec elles-mmes et
avec les autres plantes; ainsi la terre par

copulation avec elle-mme, par infusion de

ses deux aromes typiques, le masculin
vers du ple nord, et le fminin vers du
ple sud, encendre le cerisier, fruit sous
pivotal, des fruits rouges, et accompagne
de cinq autres plantes, cinq fruits de
gamme, savoir :
Copulant avec Mercure, la fraise.

Avec Pallas, la groseille noire ou cassis.

Avec Crs, la groseille pineuse.
Avec Junon, la groseille en grappe.
Avec Vesta, rien, lacune.

Avec Vnus, son ambige, en simple, la

mre de ronce; en compos, la framboise .
Avec le pivot ou soleil, en mode
direct, le raisin fruit pivotal ascendant; en
mode inverse, rien, lacune.

Mercure, qui occupe le premier rang

dans notre clavier, est celle de nos ordon
(1)Ces quatre derniers sont, comme on sait, de
petites plantes de dcouverte rcente.

 124 -

nes qui, dans toute modulation, nous

- fait toujours le plus beau prsent. C'est l
plus prsieuse des vingt-quatre touche
aromales de gamme primaire, ses produit
tels que la rose, la fraise, le pois, la pche,

ont toujours quelque chose d'enchanteur

La fraise a un parfum et une saveur dli
cieuse, la pche fine est le plus admirable
des fruits; la rose tient le premier rang
parmi nos fleurs, et le pois vert parmi nos
lgumes; son parfum, donn dans le pois
musqu, n'est pas moins exquis que le
lgume. Tout ce qui vient de Mercure,
cinquime ordonne de la terre, et, comme
telle, ordone favorite ou rectrice de l'oc

tave majeure, et de Flore, premire ordon

ne d'Herschei (Uranus), favorite ou rec
trice de l'octave mineure, est toujours de
beaucoup suprieur aux produits de onze
autres touches de la mme octave. Mercure,

dans ses oeuvres, l'emporte en beaut sur

les plantes cardinales, et semble disputer
la palme au soleil. Flore n'est gure en
arrire de charme : tmoin ses produits
comme l'illet et la prune reine claude,
qui nous ont t donns en zone tempre

par les copulations aromales de cette toile.

 125 -

Pallas, notre deuxime ordonne, ainsi

que Junon et Crs ont galement fourni

leur contingent; de plus, pallas, qui serait

mieux nomme Usculape, sera un fonc

tionnaire de haute importance qui nous
devrons la pharmacie harmonique. Pallas

module et cre toujours en espces phar

maceutiques, de saveur amre ou bizarre,

ainsi qu'on peut en juger par la groseille

noire, par la casse ou cannfice autre

produit de Pallas donn par copulation

avec le soleil.Quand cet astre oprera sur
des armes de bon titre,il nous donnera

une infinit de remdes agrables, en rem

placement de nos drogues nausabondes,
sen, casse et autres antidotes de cration
subversive.

A la prochaine cration, nos cinq

Ordonnes nous donnerons entre autres

merveilles les quatrupdes minimes, agri

coles, cheval-nain, buf-nain, chameau

nain, etc, qui ontavQrt dans celle-ci. Aussi

est-elle loin d'avoir fourni son contingent

en quadrupdes; elle en devait sur l'ancien

continent,405, sur le nouveau 135, en tout

540 espces. Mais la plante tait si affai

blie la suite du dluge, quelle dut man

 120 -

quer de force interne pour la rumination

et l'closion des armes elle vers en

copulation. Beaucoup de germes avor

trent, entre autres ceux de la srie des

quatrupdes miniatures. Q'a t pour nous

une perte incalculable, dit en finissant
Charles Fourrier, et j'estime que s'ils
fussent clos ils auraient acclr et pres
que dtermin l'invention du mcanisme
sociaire .

Ainsi, voil un homme qui est regard

juste titre comme le plus profond penseur
de notre sicle, qui n'a pas ddaign, lui,
l'tude des astres et de leur influence sous

prtexte que c'tait l grimoire astrolo

gique et absurdit rvoltante, bonne tout
au plus donner prture la vaine curio
sit de nos anctres. Eh bien ! cet homme,

ce gnie suprieur, Charles Fourrier, a t

rcompens magnifiquement de sa con
fiance dans les sciences occultes par la
dcouverte des lois de l'harmonie univer

selle qui l'ont mis mme de pntrer,

plus avant que pas un de ses devanciers en

science hermtique, dans l'intelligence des
mystres de la nature; l'exemple des plus
fameux adeptes, il a donn les rsultats de

L A, I

la science et non les procds par lesquels

il est arriver ces rsultats.

Malheureusement, il n'a pas jug pro

pos de pousser plus loin les communica

tions qu'il a faites au public sur ce sujet ;

mais nous qui avons eu le bonheur de

vivre dans son intimit, nous qui avons

pu, autant que nos faibles moyens nous le
permettaient, mesurer l'tendue de son

immense gnie, nous, nous en qui il avait

reconnu une tincelle du feu sacr, et qu'
cause de cela il a pris la peine d'initier lui
mme la connaissance des causes se

crtes, nous savons lire la pense intime

enferme dans ses livres sous des formes

plus ou moins voiles, mais suffisamment

transparentes pour les initis, et nous
pouvons donner sur ce sujet des connais
sances nouvelles qui n'ont encore t

publies nulle part, que nous sachions.

Nous aurons, chemin faisant, l'occasion

de relever plusieurs erreurs dans lesquelles

sont tombs les plus grands astrologues
faute des connaissances rsultant des
dcouvertes assez rcentes. Anisi Albert

le-Grand, comme tous les astrologues des

sicles passs, a commis une erreur capi

 128 -

--

tale propos des attributions du soleil

dans l'conomie universelle des astres.

Mais cette erreur, si grave qu'elle puisse

tre, n'intresse pas essentiellement la rec

titude des applications de la science.

Voici, du reste, en quoi consiste l'erreu

fort excusable laquelle il s'est trouv en

tran fatalement, ainsi que tous les astro

logues qui ont vcu avant et aprs lui

jusqu' la dcouverte de la plante Uranus,

faite il y a une cinquantaine d'annes par

le clbre docteur Herschel.

Les anciens qui ne connaissaient que 6

plantes, Mars,Vnus, la Lune, Mercure,

Saturne et Jupiter, et qui les calculs scien

tifiques et les sciences occultes avaient

rvls qu'elles devaient exister au nombre

de sept, avaient t entrans faire entrer

le soleil en ligne de compte,eh lui faisaient

occuper la place vacante dans le clavier
des harmonies clestes. Alors toutes les

fois qu'ils observaient une influence qui

ne dpendait d'aucune des six plantes

connues, ils l'attribuaient au soleil, lui rap

portant ainsi toute la puissance d'Uranus

qu'ils ne connaissaient pas. C'est l, il faut

en convenir, une erreur assez importante,

- 129 -

mais qui n'eSt-pas dans la pratique des

rsultats aussi dsastreux qu'on pourrait
supposer au premier abord.

En effet, les sept plantes agissent dans

l'harmonie universelle comme les sept

notes de la musique dans l'harmonie mu

sicale, et le soleil, qui n'est pas une pla
nte, mais bien un astre central, pivotal, et

relativement immobile, qui rgle le temps

et la mesure, agissant comme un chef
d'orchestre, si l'on peut employer cette
comparaison, les astrologues qui lui ont

attribu les qualits et les influences d'Ura

nus, Ont commis une erreur de mme na
ture que celle d'un auditeur qui attribuerait

un chef d'orchestre une partie dont il

n'apercevrait pas l'excutant. Une telle
erreur n'a pas une grande importance, en
ralit elle ne change rien ni au nombre
des excutants, ni l'effet de l'harmonie,
et il suffit pour la rparer, le jour o l'on
vient la reconnatre, de reporter au vri
table excutant l'action spciale en ne r
servant pour le chef d'orchestre que l'action

gnrale et directrice. C'est l exactement

ce qui s'est pass lorsqu'on et constat
l'existence d'Uranus.

-- _ - ,,---- --

Aussi nous pouvons encore aujourd'hui

nous servir des tables des anciens astro

logues qui donnent des rsultats exacte

ment vrais aujourd'hui comme par le pass.
Nous emploierons de prfrence celles

d'Albert-le-Grand, parce qu'elles sont les

plus compltes, et que le soin avec lequel
il en a tudi toutes les donnes les a d

pouilles de toutes les erreurs de ses de

vancierS. Nous aurons soin seulement de

remplacer le Soleil par Uranus dans notre

nomenclature, et de restituer l'astre pivo
tal ses vritables fonctions.

CHAPITRE II

De l'heure d'horloge et de l'heure astrologique

Mais, afin que ces tables puissent tre
d'une utilit gnrale, nous allons encore,
avant d'entrer en matire, dfinir ce que

l'on entend par le mot heure en science

astrologique. On distingue deux sortes
d'heures, l'heure gale et l'heure ingale.
L'heure gale, qu'on appelle aussi heure
d'horloge, est toujours semblable elle
mme, et d'une dure uniforme du jour au

- 131 -

lendemain, de jour comme de nuit, dans

toute la circonfrence du cadran. L'heure

ingale, au contraire, augmente de jour et

diminue de nuit mesure que les jours

augmentent et que les nuits diminuent.

Car les astrologues mesurent le temps
suivant l'espace durant lequel le soleil se
trouve au-dessus de l'horizon. Ils appel
lent jour tout cet espace, et nuit eelui pen

dant lequel il est au-dessous. Ensuite

ils partagent le jour en douze parties gales
s entre elles, mais ingales d'un jour un
autre jour, et ce sont ces parties qu'ils ap

pellent heure du jour ; ils pratiquent la

mme chose l'gard de la nuit : de sorte
que les heures du jour sont plus longues
lorsque celles de la nuit sont plus courtes,

et rciproquement les heures de la nuit

augmentent mesure que celles du jour
diminuent.

Nous allons tcher ne rendre ceci par

faitement intelligible au moyen d'un ex
emple : Supposons que le soleil quitte
notre horizon huit heures et demie du

soir, il se lve par consquent trois

heures et demie du matin, et on comptera

dix-sept heures d'horloge depuis son lever

 132 -

jusqu' son coucher.Si l'on veut savoir la

longueur des heures ingales, ou heures
astrologiques, on n'a qu' multiplier le
nombre dix-sept par soixante, nombre des
minutes contenues

dans chacune des

heures d'horloge, et l'on aura neuf cent

soixante minutes que l'on divisera par
douze, nombre des heures du jour astrolo

que. On trouvera quatre-vingts minutes

pour chaque heure, c'est--dire une heure
et un tiers en heure d'horloge ; dans la
mme supposition, pour le lever et le cou
cher du Soleil, on trouvera par le mme
calcul que les heures de la nuit n'auront

que quarante minutes ; car en astrologie

on ne tient pas compte du demi-jour qui
suit le coucher et prcde le lever du
Soleil, et l'on appelle nuit tout le temps
pendant lequel le Soleil est au-dessous de
l'horizon.

Ce calcul, qui est des plus simples, et

que tout le monde peut faire au moyen des
notions arithmtiques les plus lmen
taires, doit-tre appliqu tous les jours
de l'anne, car sans cela on se trouverait
entran dans les erreurs les plns graves,

l'heure astrologique n'tant de mme lon

- 133 -

gueur que l'heure d'horloge que deux fois

par an, chacun des quinoxes, et ne
correspondant mme pas absolument avec
elle cette poque, car alors les horloges
marquent six heures au lever du Soleil, et
continuent sept, huit, neuf, jusqu' douze,
pour reprendre un, deux, trois, etc. tandis
que les astrologues comptent un l'heure
qui suit immdiatement le lever du Soleil,
deux, trois, quatre, et ainsi de suite tout le
long du jour, et ils commencent la premire
heure de la nuit au moment prcis o il
disparat sous l'horizon.

Ce calcul fait, il ne s'agira plus que de

reconnatre la plante qui domine l'heure
prcise laquelle on voudra entreprendre
quelque chose, et de constater son influ
ence : toutes choses dont nous allons

successivement donner le moyen.

Commenons par la table des plantes
- et de leur domination.

 134 CHAPITRE III.

Des Plantes et de leur domination sur les

heures du Jour et de la Nuit.

ll rsulte de ce que nous avons dit plus

haut propos de la dcouverte d'Uranus
que le dimanche est plac sous la domina
tion de cette plante, et non pas sus celle
du Soleil, comme on l'avait faussement

Suppos jusqu' ce jour ; le lundi est sous

celle de la Lune ; le mardi sous celle de
Mars ; le mercredi sous celle de Mercure;

le jeudi sous celle de Jupiter ; le vendredi

sous celle de Vnus ; le samedi sous celle
de Saturne.

ll faut remarquer que, si chaque chose

demande tre faite le jour o sa plante
domine, il est meilleur et plus propos de
la faire aux jours et aux heures sur les
quels elle domine simultanment.
Des heures du Jour et de la Nuit
DIMANCHE

Heures du Jour. - A la premire, do

mine Uranus ; la seconde, Vnus ; la

--

1 J) J

troisime, Mercure ; la quatrime, la

Lune; la cinquime, Saturne ; la six

ime, Jupiter ; la septime, Mars ; la

huitime, Uranus, la neuvime, Vnus ;
la dixime, Mercure, la onzime, la
Lune ; la douzime, Saturne.

Heures de la Nuit. - A la premire,

domine Jupiter ; la seconde, Mars ; la
troisime, Uranus ; la quatrime, Vnus,
la cinquime, Mercure; la sixime, la
Lune; la septime, Saturne; la huitime,

Jupiter ; la neuvime, Mars ; la dixime,

Uranus ; la onzime, Vnus ; la dou
zime, Mercure.
LUNDI

Heures du jour.- Ala premire, domine

la Lune ; la deuxime, Jupiter; la troi
sime, Saturne ; la quatrime, Mars ; la
cinquime, Uranus ; la sixime, Vnus ;
la septime, Mercure ; la huitime, la

Lune; la neuvime, Saturne; la dixime,

Jupiter; la onzime, Mars; la douzime,
Uranus.

Heures de la nuit. - A la premire,

Vnus ; la deuxime, Mercure; la troi

- 130 -

sime, la Lune; la quatrime, Saturne ;

la cinquime, Jupiter ; la sixime,
Mars; la septime, Uranus ; la huitime,
Vnus ; la neuvime, Mercure ; la
dixime, la Lune ; la onzime, Saturne ;
la douzime, Jupiter.
MARDI

Heures du jour. - A la premire, do

mine Mars ; la deuxime, Uranus ; la

troisime,- Vnus ; la quatrime, Mer

cure; la cinquime, la Lune; la sixime,
Saturne ; la septime, Jupiter ; la hui
time, Mars ; la neuvime, Uranus ; la

dixime, Vnus ; la onzime, Mercure ;

la douzime, la lune.

Heures de la Nuit. - A la premire,

Saturne; la deuxime, Jupiter; la troi
sime, Mars; la quatrime, Uranus ; la
cinquime, Vnus; la sixime, Mercure ;
la septime, la Lune; la huitime, Sa
turne; la neuvime, Jupiter; la dixime,
Mars ; la onzime, Uranus; la douzime,
Vnus.
MERCREDI

Heures du Jonr. - A la premire, do

- 137 -

mine Mercure; la deuxime, la Lune; la

troisime, Mars; la quatrime, Jupiter;

la cinquime, Mars; la sixime, Uranus ;
la septime, Vnus ; la huitime, Mer
cure; la neuvime, la Lune; la dixime,

Satu ne; la onzime, Jupiter; la dou

zime, Mars.

Heures de la Nuit. - A la premire,

Uranus; la deuxime,Vnus ; la troi

sime, Mercure; la quatrime, la Lune ;

la cinquime, Saturne; la sixime, Jupi
ter; la septime, Mars; la huitime,
Vnus; la dixime, Mercure; la onzime,
la Lune; la douzime,Saturne.
JEUDI

Heures du Jour. - A la premire, do

mine Jupiter; la deuxime, Mars; la
troisime, Uranus; la quatrime, Vnus ;
la cinquime, Mercure; la sixime, la
Lune; la septime, Saturne; la huitime,
Jupiter; la neuvime, Mars; la dixime,
Uranus; la onzime, Vnus ; la dou
xime, Mercure.

Heures de Nuit. -- A la premire, la

Lune; la deuxime, Saturne; la troi

 138 -

sime, Jupiter; la quatrime, Mars; la

cinquime, Uranus; la sixime,Vnus;
la septime, Mercure; la huitime, la
Lune; la neuvime, Saturne; la dixime,

Jupiter; la onzime, Mars; la douzime,

Uranus.
VENDREDI

Heures du Jour. - A la premire, do

mine Vnus; la deuxime, Mercure; la

troisime, la Lune; la quatrime, Saturne ;

la cinquime, Jupiter; la sixime, Mars ;
la septime, Uranus; la huitime,
Vnus; la neuvime, Mercure ; la di
xime, la Lune; la onzime, Saturne; la

douzime, Jupiter.
Heures de la nuit. - A la premire,
-

Mars; la deuxime, Uranus ; la troi

sime, Vnus ; la quatrime, Mercure ;

la cinquime, la Lune; la sixime,Saturne;

la septime, Jupiter; la huitime, Mars ;
la neuvfme, Uranus; la dixime, V
nus ; la onzime, Mercure, la douzime,
la Lune.
SAMEDI

Heures du jour. - A la premire do

mine Saturne, la deuxime, Jupiter; la

troisime, Mars ; la quatrime, Uranus ;

la cinquime, Vnus ; la sixime, Mer

cure; la septime, la Lune ; la huitime,
Saturne; la neuvime,Jupiter; la dixime
Mars; la onzime, Unanus ; la douzime,
Vnus.

Heures de la nuit. - A la premire,

Mercure ; la deuxime, la Lune ; la troi

sime, Saturne ; la quatrime, Jupiter ;

la cinquime Mars ; la sixime, Uranus ;
la septime, Vnus ; la huitime, Mer
cure ; la neuvime, la Lune ; la dixime,

Saturne ; la onzime, Jupiter ; la dou

zime, Mars.
CHAPITRE IV

Utilit de cette table et manire de s'en servir

On remarquera d'abord, en considrant

attentivement cette table que l'influence de
la plante qui rgit la premire heure de
chaque jour domine la journe toute entire;
elle la saisit ainsi aussitt qu'elle com
mence, et la soumet sa puissance de
telle sorte que son action se fait sentir

 140 -

mme pendant les heures plus particu

lirement domines par les autres plantes.
On observera ensuite que la domination

de la plante qui prside la journe, se

renouvelle quatre fois pendant les vingt

quatre heures, tant de jour que de nuit,

que dure son influence, ce qui n'a lieu que
pour deux autres seulement, et encore
pour celles qui suivent immdiatement, et
qui, par consquent, lui sont subordon
nes dans l'ordre de classification

des

plantes, d'o il rsulte que l'astre domi

nant la journe la rgit d'une faon peu
prs absolue, ne trouvant les influences
contraires la sienne qu'en nombre ou en
titre infrieurs.

Cependant il arrive aussi, comme on le

voit au mardi et au jeudi, que l'une des
plantes complmentaires, ou toutes les
deux, sont de rang suprieur, dans la hi
rarchie sidrale, celle qui domine la jour
ne ; alors l'influence de celle-ci est nota
blement diminue, et c'est l une des

causes principales de la diffrence que

l'on remarque entre l'nergie de l'activit
favorable on pernicieuse entre deux jour

 141 -

nes galement places sous l'influence

de plantes bonnes ou mauvaises.
Remarquons encore qu'il n'existe pas
deux plantes galement bonnes ou mau
vaises ; car chacune d'elles a ses attribu

tions particulires dans le cercle desquelles

elle est oblige de restreindre son activit,
en sorte qu'elle ne peut jamais empiter
sur les fonctions d'aucune autre ; et puis

leur influence est plus ou moins nergique,

suivant le rang qu'elles occupent dans la
table des astres. Ainsi, Jupiter et Vnus,
quoique tous deux favorables, ne le sont
pas galement, d'abord parce que leurs fa
veurs sont de nature diffrente, ensuite

parce que Vnus, passant avant Jupiter

dans l'ordre des plantes, cause de la

gnralit et de l'importance des ses fonc

tions, se trouve tre favorable un titre
suprieur et dans une mesure plus ten
due. Mais afin de bien faire comprendre ce
que nous avons dit, et de donner chacun

le moyen d'en tirer les inductions les plus

rationnelles dans toutes les circonstances

de la vie, il convient de faire connatre,

avant de passer plus avant, la nature de

- l'influence des diverses plantes.

CHAPITRE V.

lnfluences gnrales de chacune des

plantes
Jupiter et Vnus sont des plantes
bonnes et heureuses ; Mars et la Lune

sont fatales, pernicieuses et de mauvaise

augure. Uranus et Mercure occupent les
places intermdiaires entre les bonnes et
les mauvaises ; Uranus, ou Herschel,
tant plus rapproch des bonnes et Mer

cure des mauvaises, Saturne, qui par sa

nature tient le milieu entre Uranus et la

Lune, n'est ni bon ni mauvais par lui

mme, mais il peut devenir galement l'un

et l'autre, suivant l'occasion. Il est gnra
lement favorable pour les bonnes choses
qui se font sous sa domination et dfavo
rable pour les mauvaises.
Indpendamment de cette influence g
nrale, chaque plante en possde encore
de particulires qui lui sont propres et in
hrentes sa nature.

143 CEIAPITRE VIII

De l'influence des plantes suivant leur

domination au moment de la naissance

Saturne donne celui qui nat sous sa

domination unepeau brune, un corps velu,
des cheveux noirs et pais, une tte forte,
un menton barbu, une poitrine bien dve

loppe et un estomac de moyenne dimen

sion. Cet homme aura gnralement les
jambes mauvaises et les pieds sensibles.
Il sera mchant, perfide, tratre et colre,
triste et de mauvaise vie. Sa frquentation
est peu agrable, sa conversation peu spi
rituelle ;il aime l'ordure et porte de prf

rence de mchants habits ;il veut parvenir

la fortune par tous les moyens possibles ;
il recherche peu les femmes et ne se plat
pas en leur compagnie. En un mot, on peut

dire avec notre matre Albert-le-Grand que

chez celui qui est n sous la domination
de Saturne, les mauvaises qualits l'em
portent sur les bonnes.

Jupiter, qui est une plante douce et

tempre, heureuse et brillante, donne
l'homme qui nat sous son influence le vi

 144 -

sage beau, les yeux clairs, la barbe four

nie et bien plante. Cet homme a gale
ment la peau blanche et lgrement rose,
les cheveux soyeux et les dents parfaites.
Il est bon, honnte et modeste ; il vivra

longtemps et aura une nombreuse famille ;

il aime l'honneur, les riches vtements et
les parures; il est humain et bienfaisant,

magnifique quand il faut, grave et sincre,

et de compagnie sre en mme temps
qu'agrable.
L'homme qui nat sous la domination
de Mars est blond et fris naturellement ;
il a le teint agrable, les yeux ardents, le

corps souple ;il parat d'ordinaire moins

que son ge, il est actif, rsolu, trs port
au commerce des femmes; il aime le luxe
des habits ;il est recherch dans ses ma

nires, et toujours de bonne compagnie.

Uranus, que l'on dsigne aussi du nom
d'Herschel, le savant astrologue qui a d
couvert cette plante, donne ceux qui
naissent sous son influence un corps

souple et potet, un visage agrable, de

grands yeux trs expressifs, une barbe

fine et des cheveux suaves; il donnera

une grande propension aux plaisirs de

 145 -

l'amour et peu de constance dans les

affections.

Ceux qui naissent sous Vnus, qui est

une plante bienfaisante, sont ordinaire
ment beaux; ils ont les sourcils levs, le

corps bien proportionn et la taille

moyenne;ils russissent dans les sciences
et dans les arts, aiment les voyages, parlent
avec facilit et lgance, et crivent agra
blement. Ils aiment le plaisir, les ftes et

les divertissements; ils dansent bien la

plupart du temps; quelques-uns se pas
sionnent pour la musique et la cultivent
avec un rare talent.

Mercure donne celui qui nat sous sa

domination un corps bien fait, une taille
lgante et une locution facile ; mais il ne
faut pas compter sur sa parole, car il est
capable de manquer de foi et de trahison ;
il est rus, haineux etvindicatif, et habile

dans le ngoce jusqu' la friponnerie.

La Lune rend l'homme qui nat sous
son influence de taille moyenne, de visage
sinistre, avec un il ordinairement plus
grand que l'autre ; inconsidr dans ses
paroles, il excelle la chirurgie et la

 146 -

mdecine, et toutes les choses qui se

font par l'adresse des mains ou la subtilit

de l'intelligence. Nous ajouterons que
toutes les influences clestes agissent en
raison d'une vertu essentielle, et que leur
action est fatale; en sorte que toutes les
choses terrestres sont gouvernes d'une
faon absolue par l'action combine des
manations clestes qui donnent la vie et
la mort, activent ou ralentissent le mouve

ment sans que rien puisse amoindrir ou

contrebalancer les effets de leur souve

raine puissance. L'homme y est soumis

d'une faon absolue comme toutes les
choses de ce monde, et il ne peut que
choisir le moment de ses actions afin de

leur donner plus de chances de russite,

suivant l'exactitude des calculs qu'il aura
faits de la domination des astres.
CHAPITRE VIII.

De l'influence des plantes et de quelle

manire elles agissent sur les corps.
Les anciens ont reconnu dans les pla
ntes une puissance, une activit et une

influence telles qu'ils ont communment

 147 -

dsign ces astres comme les dieux de la

nature. Cette ide, si singulire au premier
abord, d'attribuer la divine puissance des
tres d'apparence toute matrielle se trouve
fonde en raison, et qui plus est, exacte
ment vraie ainsi que l'ont tabli les travaux
des plus modernes initis et particulire
ment ceux de Charles Fourrier que nous
avons cit prcdemment.
Il a t constatque toutes les crations

qui se trouvent sur notre globe ont t

produites par les astres agissant chacun
dans la mesure de ses fonctions et de ses

influences particulires. Notez bien que

nous entendons ici le mot cratton dans

un sens trs diffrent de celui qu'on a

coutume de lui attribuer gnralement;
nous ne voulons pas dire que les astres
ont tir de rien les lments dont ils ont

constitu les tres, animaux, vgtaux et

minraux qui vivent sur notre globe, mais
seulement que trouvant la matire prpa
re et travaille point par les oprations
antrieures, chacun dans les limites de son

activit en a form les tres et parties

d'tres qui sont de son ressort et de sa
domination.

- 148 -

Ainsi ont t forms d'abord les tres

les plus lmentaires lorsque la matire

brute, non encore labore par l'activit
vitale, ne pouvait se prter la dlicatesse
des combinaisons convenables et nces

saires des organismes d'ordre plus lev,

car mesure que cette matire se perfec

tionnait par son application des fonctions

vitales d'un ordre suprieur, elle devenait

propre et tait employe des formations

plus dlicates et plus parfaites : les min
raux, par exemple, ont paru les premiers,
puis sont venus les vgtaux infrieurs,

tels que mousse, lichen, etc, puis les fou

gres et plantes herbaces, et en mme
temps les insectes, les reptiles et animaux
incomplets, puis les plantes d'ordre plus
lev, les grands arbres de nos forts avec
les animaux qui les habitent; enfin l'homme,
cette crature la plus parfaite entre toutes
celles avec lesquelles nous sommes en
rapport dans la vie ordinaire.
On pourrait conclure de ceci que, la
matire allant toujours se perfectionnant,
il arrvera un moment o elle pourra servir
et servira la formation d'tres suprieurs
l'homme autant que celui-ci l'est aux
autres animaux.

 149 -

Mais l'observation attentive des phno

mnes de la nature est pleinement rassu
rante cet gard; en effet, la cration de
l'hommen'a pas t la fonction de telle ou
telle influence, de tel ou tel astre eu parti
culier, mais au contraire, la fonction com
bine de tous les astres et de toutes les

influences, et ce qui le dmontre d'une faon

irrcusable, c'est que nous trouvons dans
l'homme ce que les anciens appelaient un
microcosme, c'est--dire en abrg, un
miroir, une rptition de la nature toute
entire, par sa charpente osseuse; il rap
pelle le rayon minral, par ses ongles, ses
cheveux et toutes les vgtations natu
relles, le rgne vgtal par son organisme
corporel et passionnel, tout le rgne ani
mal dont il rsume en lui seul les attributs

les plus divers et presque toujours dans

un ordre plus lev.
Ainsi, dans l'ordre physique, quoique
-

l'animal et certains animaux soient dous

d'une plus grande force que lui, il n'en est

pas cependant qu'il ne fatigue la longue
et qu'il ne rduise dans un temps plus ou
moins long; le cheval, par exemple, qui
semble, au premier coup-d'il, devoir

- 150 -

changer de place et se transporter d'un

lieu un autre plus rapidement que
l'homme, le fera en effet si la distance est

peu considrable, mais essayez de faire

parcourir l'un et l'autre un espace un
peu tendu, 150 ou 200 lieues par exemple,
et vous verrez lequel des deux arrivera le
premier et avec moins de fatigue desti
nation; nous entendons parler ici d'un
homme ordinaire, pourvu qu'il soit bien
organis et accoutum la marche, com
par un cheval aussi bien choisi qu'il
vous plaira.

Mais ce qui prouve mieux encore que

l'homme est la cration dfinitive de notre

globe et l'tre destin le rgir et le

gouverner, c'est qu'il runit dans l'en
semble de sa race toutes les qualits
morales et intellectuelles des animaux

un degr suprieur. Le lion, par exemple,

est courageux, mais il y a des hommes
plus courageux; le renard est rus, mais
il y a des hommes plus russ ; l'lphant
est intelligent, mais il y a des hommes
plus intelligents; la tourterelle est con
stante dans ses affections, mais il y a des
hommes plus constants; le rossignol est

 151 -

un admirable musicien, mais il y a des

hommes qui sont de plus admirables mu
siciens, et ainsi du reste. D'o il rsulte

que toutes les facults et tous les attributs,.

tant matriels qu'intellectuels, tant rsu
ms dans la race humaine, il n'y a pas lieu
une cration complmentaire; et ce qui
le prouve mieux que tout le reste, c'est
que toutes les plantes ayant concouru
sa formation comme espce, puisqu'il
possde comme tel toutes les qualits, et
le soleil lui-mme ayant donn le sceau
cette cration puisque les qualits les plus
diverses se trouvent runies en cette seule

race, ce qui n'a pu avoir lieu que par

l'action directe de sa puissance unitaire et
gnralisatrice, il n'y a plus lieu dans cet
ordre une cration nouvelle qui ne sau
rait tre autre que la cration humaine,
puisqu'aucune influence nouvelle ne sau
rait concourir cette formation.

Il rsulte de tout ceci que les astres

peuvent tre regards avec justesse comme
des puissances divines dont l'activit in
cessante agit sur l'homme, sur ses facults
et les substances diverses dont se consti
tue son individualit matrielle. ll en,

 152 -

rsulte encore que, rsumant en lui toutes

les modalits des tres divers qui lui sont
subordonns, il est soumis toutes les

influences qui rgissent leur dveloppe

ment et leur activit, influences qui, pour
se concentrer dans l'action du soleileme

se confondent pas cependant avec cette

action, mais demeurent distinctes, favo
rables ou dfavorables, suivant les circon

stances qui varient l'infini, et doivent

tre tudies avec la plus scrupuleuse
attention, si l'on ne veut pas courir le

risque de se tromper dans leur apprcia

tion.

CHAPITRE IX

Table des douze signes du zodiaque

et de leurs influences.

Les signes du zodiaque sontau nombre

de douze et rangs dans l'ordre suivant :
Le Blier, le Taureau, les Jumeaux, l'Ecre
visse, le Lion, la Vierge, la Balance, Ie Scor
pion, le Sagittaire, le Capricorne, le Ver
seau et les Poissons.

Le Blier qui est le premier et le plus

noble de tous les signes du zodiaque,
parcequ'il occupe la parties, du ciel la plus

 153 -

importante, domine sur la tte de l'homme

et sur toutes ses partie, tant intrieures
qu'extrieures, l'intelligence excepte; qui,
tant un rsultat essentiel de l'ensemble et

non pas une partie indpendante, est

domine par l'astre essentiel, par le soleil
comme nous l'exposerons ci-aprs; le Tau
- reau domine sur le cou, les Jumeaux sur
les paules, l'Ecrevisse sur les mains et les
bras ; le Lion, sur le cur, le diaphragme,
le foyer nerveux de l'estomac et les choses
qui en dpendent telles que la circulation
du sang, la digestion, etc., la Vierge sur le
poumon, le larynx, la voix et tout ce qui
en dpend; la Balance, sur les ctes, les
muscles du ventre et toutes les choses

mises en mouvement et balances par le

mouvement balanc de la respiration ; le
Scorpion domine sur les reins, les hanches
et les fesses; le Sagittaire, sur les parties
consacres la gnration et toutes celles
qui sont excites par la concupiscence
chez l'homme; le Capricorne sur les mmes
parties chez la femme, le Verseau, sur les
cuisses et les genoux; les Poissons, sur les
jambes et les pieds.
Les esprits superficiels qui se sont laiss

 154 -

entraner, au mpris des sciences occultes,

par la philosophie creuse du dernier sicle,
pourront croire que ce sont ici autant de
vaines imaginations et de dterminations
arbitraires, mais nous avons un moyen
infaillible de convainvre tous les hommes

consciencieux et de bonne foi ce moyen

c'est l'exprience; l'exprience, source de
toute science, l'exprience qui a rvl aux
philosophes et adeptes, dont nous avons
consult les ouvrages, tous les secrets
merveilleux contenus

dans ce livre et

d'autres qu'il n'est peut tre pas encore

temps de rendre publics.
Qu'on sache donc qu'il est dangereux de
laisser meurtrir ou entamer un membre

quelconque lorsque la lune est dans le

signequi le domine.Tandis que le contraire
a lieu lorsque le soleil se trouve dans le
mme signe et cela par une raison toute
simple, c'est que le soleil, cet astre conser
vateur et rparateur, est la source de toute
vie et de tout mouvement dans notre uni

vers, tandis que la lune ne produit que des

manations dissolvantes dont les effets

sont presque toujours funestes. Dans le

premier quartier cependant elle est moins

- 155 -

pernicieuse et moins encore dans le deu

xime, mais l'est davantage dans le troi
sime et dans le quatrime plus que dans
les autres. Alors on ne saurait blesser
aucun des membres soumis la constella

tion dans laquelle elle se trouve sans le

compromettre gravement, surtout si la
blessure a lieu aux jours et heures que la
lune domine particulirement; le contraire
a lieu pendant le temps de la domination
du soleil.

Ce sont l des faits d'exprience que

tout le monde a pu observer sur soi, sur
ses proches, sur ses voisins et connai
ssances, ou qu'il pourra vrifier facilement
s'il n'en a pas fait la remarque avant la
lecture de cet ouvrage.
On a remarqu encore la suite de nom
breuses expriences que l'influence de la
lune dans son dernier quartier occasionne
nombre demigraines, surtout lorsqu'elle se
trouve dans le signe du Blier: elle occa
sionne aussi des rhumes plus tenaces et
plus dangereux dans le signe de la Vierge,
et quand ces rhumes commencent un
lundi ils sont presque toujours pernicieux.
Il est ordinairement fort dangereux

 156 -

d'approcher pendant le dernier quartier de

la lune, d'une femme qui a ses rgles,
parcequ'il en rsulte souvent des coule
ments et autres maladies honteuses qui
prennent un caractre de gravit trs
alarmant, si cet astre se trouve dans le

signe du Capricorne; de l s'engendrent

habituellement ces cruelles affections que
l'on n'ose avouer et qui produisent des
ravages d'autant plus considrables qu'on
est plus de temps avant de se croire relle
ment infect, ne supposant pas que l'on a
approch d'une femme capable d'empoi
sonner celui qui peut avoir des rapports
avec elle en pareille circonstance. Nous
recommandons ceci l'attention particu
iire de toutes les personnes qui nous
liront, n'ayant entrepris ce livre d'autre
intention que celle de son utilit.
LIVRE V
CHAPITRE Ier
Secrets tirs des livres et traits d'Albert-le

Grand pour prserver de la morsure des

serpents, couleuvres et vipres.
Si l'on veut avoir un moyen infaillible de

 157 -

se prserver de la morsure de toute espce

de reptile, on prendra des feuilles fraisier
qu'on aura soin de ceuillir le premier jour
de la lune. sous la domination de Jupiter ;
ou les mettra dans un vase de verre sur

une feuille de parchemin vierge et on les

exposera depuis le onzime jusqu'au quin
zime, aux rayons de cet astre, puis on s'en
fera une ceinture que l'on portera sur soi,
indiffremment par dessus ou par dessous
les vtement. Aussitt que les serpents
sentiront les feuilles de cette plante, ainsi
prpares,ils prendront la fuite. Cela est
tellement vrai que, si l'on trace terre un
cercle continu avec ces feuilles et qu'on
place un serpent vivant l'intrieur il se
laissera plutt mourir de faim que d'essayer
d'en sortir.
--

Pour garantir sa maison de la peste et du

tOnnerre.

Prenez la tige d'une plante qu'on nomme

armoise dans le moment o elle est en

fleur, coupez-la le prs de terre possible et

attachez-la le troisime jour, avec du fil de

laiton,aupignon de la maison le plus haut

- 158 -

possible, de manire que la plante soit

renverse le haut du ct de la terre. Le

tonnerre ne tombera jamais sur cette mai

son, la peste ni le cholra, ni aucun air
malfaisant ne pourra l'infecter aussi long
temps que l'armoise y demeure suspendu
Pour gurir les pieds fatigus par une.
longue marche
L'Armoisea encore lamerveilleuse facult
de gurir les pieds endoloris et fatigus
par la marche, pour cela il suffit de la faire
bouillir dans une eau bien claire et d'y
joindre ensuite de l'eau-de-vie, du savon
et de l'huile d'olive en gale quantit; on
se lave bien les pieds avec ce mlange, et
le lendemain on reprend son chemin aussi
frais que le premier jour.
Pour empcher l'influence des sortilges.
Cette herbe a encore la puissance d'em
pcher l'influence des sortilges, mais il
faut pour cela qu'elle ait tremp trois jours
dans l'urine d'une fille vierge de seize ans.
Pour gurir de la fivre quarte et du mal de
dents.

Les dents du serpent qui ont t arrachs

- 159 /

pendant qu'il vivait encore, tant pendues

au cou, gurissent de la fivre quarte; si on
met un serpent sur une personne qui a mal
aux dents elle se sent soulage.
Pour soulager une femme en mal d'enfant
Si l'on prsente une vipre une femme
en mal d'enfant l'accouchement sera facilit.

Pour gurir les hmorrodes.

Celui qui s'assied sur la peau d'un lion
est dlivr des hmorrodes s'il en est afflig.
Pour chasser les mouches d'une maison.

Si l'on veut chasser les mouches d'une

maison, on mlera du jus de pavot avec du
blanc de chaux, ensuite on en frottera la
maison tout autour.

Pour empcher les animaux de manger

Si l'on suspend au plafond d'une table
la peau d'un loup ou la queue de cetanimal,
les boeufs, les vaches et moutons ne man

geront point aussi longtemps qu'elle y

demeurera suspendue; si on y ajoute la
tte ou les testicules, les boucs et les

 160 -

cochons seront dans le mme cas. Pour

certaines vertus particulires qui est en ces

dpouilles du loup, ils finiront par prir
d'inanition et famine ct des choses

dont ils sont le plus friands et gloutons.

Pour manier un fer rouge sans se brler
Prenez de l'arsenic rouge avec de l'alun.
Broyez les ensemble et les mlez avec du
suc de joubarbe et la gomme qui sort du
laurier odorant;l'homme qui s'en sera frott
les mains trois fois conscutives pourra
prendre et manier un fer rouge sans en
tre incommod.

Pour faire paratre noir tous les odjets qui

sont dans un appartement
Si l'on veut que tous les objets qui sont
dans un appartement paraissent noirs, il
suffit de tremper la mche de la lampe ou
de la chandle qui doit l'clairer, dans de
l'cume de mer bien battu et bien mle

ensemble. Pour faire que tout ceux qui

entreront paraissent ivres ou extravagants,
ajoutez l'huile de la lampe du souffre
jaune, de la litharge et de l'huile de succin.

- 101 -

Pour empcher les enfants d'avoir peur

La peau d'ne tendue au-dessus du lit
des enfants les empche d'avoir peur.
Ponr dlivrer de toute vision nocturne

Balbinus affirme que pour dlivrer quel

qu'un de toute vision nocturne ou songe
fcheux pendant la nuit, il suffit de jeter
du pourpier commun sur le lit o il doit
se coucher.

Pour donner des songes heureux

Les songes heureux peuvent se donner
de diverses faons : par des images, par
des signes, par des paroles ou incanta
tions, comme aussi par des prparations

telles que l'opium et la graine de Chene

vire, mls en certaine proportion, soit
quatre onces de chnevis pour une demi
once d'opium solide, auquel mlange vous
ajouterez un grain de musc et verserez
le tout dans une demi-pinte de vin vieux.
Il suffit quelque fois de manger avant de
se mettre au lit une pomme de rainette
cueillie le jour de Saint Jean au lever de la
lune.

 102 -

Pour avoir en songe la femme que l'on dsire

La mme prparation fait avoir en songe
la femme que vous dsirez et lui donne le
mme songe que vous avez eu, au point
qu'elle se souvient de ce que vous lui
avez dit, de ce que vous lui avez fait et
de ce qu'elle vous a repondu pendant
votre sommeil, et cela se peut pratiquer
la distance de plus de cinquante lieues ;
mais pour russir compltement il faut
savoir les paroles de l'incantation et les
prononcer propos, il faut connatre
aussi les signes voulus et intentions n
cessaires, toutes choses qui ne se peuvent
mettre par crit mais se doivent enseigner
dune personne une autre, cause de la
subtilit et intention secrte qui en font
toute la puissance.

e Pour faire peur quelqu'un

durant son sommeil

Si vous voulez faire peur quelqu'un

qui dormira, mettez sur son lit la peau

d'un singe, il aura des visions affreuses

et sera intimid pendant plusieurs jours.

 103 -

Pour gurir de la rage

Prenez une demi-once d'eau de vinette,
un drachme de thriaque, quatre grains
de mercure sidrique, l'tat de prcipit
rouge, ajoutez-y quatre pinces de fleur
de sonffre, trois jaunes d'ufs de pigeons;
l'uf de tourterelle vaut encore mieux

mais il faut qu'il soit galement cuit dur,

et quand le tout sera bien mlang, vous
le diviserez en soixante-quatre parties
gales que vous ferez prendre au malade
d'heure en heure, depuis la premire jus
qu' la dernire. Ce remde est souverain
et il peut tre administr en quelque tat
dsespr que se trouve la personne qui
a t mordue; on a vu des gens qu'on
tait oblig de garotter pour leur adminis
trer de force les premires doses, jusqu'
la quinzime ou vingtime, et qui n'en
ont pas moins t guries pour cela, mais
d'ordinaire le mieux se fait sentir la

troisime ou la quatrime.
Pour tre heureux dans ses entreprises
Prenez une grenouille verte, coupez lui la
tte et les quatre pattes le vendredi aprs

 164 -

la pleine lune du mois de septembre,

mettez les morceaux tremper pendant
vingt-et-un jours dans de l'huile de su
reau et vous les retirez minuit sonnant

le vingt et unime jour; puis aprs les

avair laisss trois nuits exposs aux rayoss
de la lune. vous les calcinerez dans une

casserole de terre qui n'aura jamais servi,

vous y mlerez ensuite une gale quantit
de terre provenant d'un cimetire, l'en
droit ou aura t enterr quelqu'un de
votre famille, et vous serez assur que
l'esprit du dfunt veillera sur vous et sur

vos entreprises, cause de la fibrosit de

la grenouille qui tiendra son attention
veille sur vos affaires.

Pour rendre un homme impuissant

Si vous voulez rendre un homme imm

puissant prenez un de ces vers qui luisent

en t dans les buissons, crasez-le dans

votre main et frottez en la nuque de celui

que voulez frapper d'impuissance, et vous
pouvez tre sr qu'il le sera, attendu que
vous aurez interrompu la communication
entre le cerveau et les organes de la gn
ration, mais il faut pour cela une grande
puissance de volont.

 165 -

Pour rendre fconde une femme strile

Albert-le-Grand remarque, ainsi qu'Ar

tphius et la plupart des philosophes an
ciens, qu'une femme devient fconde si
elle se sert des choses qui contribuent
la strilit.
Pour chasser les fourmis

Pilez dans un mortier de fonte, avec un

pilon de bois, de la margolaine btarde et
rpandez-en la poudre sur les endroits o
sont les fourmis, elles les abandonneront
aussitt.

Pour gurir de la morsure des serpents

Lorsqu'une belette est mordue par un
serpent elle mange de la rhubarbe; en
effet, cette herbe est souveraine contre

la morsure de toute espce de serpents.

CHAPITRE II

Secrets tirs du livre de Cloptre

Cloptre, reine d'Egypte, fut comme
chacun sait, la femme la plus extraordi

 166 -

naire de son temps et peut-tre de tous

les temps. Mdiocrement belle, elle sut
cependant se faire aimer par les deux plus
grands hommes de cette poque. Jules
Csar et Marc Antoine. Ce dernier sur

tout l'aima jusqu' l'adoration, un ge

o les autres femmes, et les plus belles,
ont ordinairement cess de plaire ; car
elle avait plus de quarante ans lorsqu'il
perdit l'empire du monde pour n'avoir pu
se soustraire la domination de cette
femme.

Ce n'est donc ni par sa beaut, ni par

sa jeunesse qu'elle a conquis le cur de
ces deux grands capitaines, mais bien par

les philtres secrets et vertus mystrieuses

auxquelles elle avait t initie ds son
adolescence par les prtres gyptiens et
qu'elle a tudie toute sa vie avec une
louable persvrance. Elle a connu par ce
moyen plusieurs secrets merveilleux dont
elle a fait souvent l'exprience e t qu'elle a
reccueillis, de peur qu'ils ne se perdissent,
daus uu grand ouvrage compos par elle
et crit en entier de sa main, dont les
copies et extraits sont parvenus jusqu'
nous. C'est dans quelques-unes des copies

- 167 -

que nous avons recueilli, aprs en avoir

compuls un grand nombre, les secrets
les plus admirables et les philtres les plus
puissants; du reste, nous avons rpt

les expriences sur toutes ces choses et

nous n'avons rien transcrit qui n'ait t
plusieurs fois expriment par nous et
nos amis. Ce que nous disonsici pour le
livre de Cloptre doit s'entendre de
toutes les formules et recettes que nous
publions, de quelque endroit qu'elles
soient tires; nous avons mme prouv
celles du Grand Albert, non que nous
ayons dout de leur efficacit, mais pour
nous assurer que nous avions bien com
pris et qu'il ne s'tait gliss aucune
erreur dans notre traduction.
Pour conserver la beaut des femmes
Prenez tous les matins de la chair de
veau frachement tu l'heure o domine

Uranus, coupez-la par tranches trs

minces et posez-l sur les joues, les yeux
et gnralement tous les endroits sensibles
que vous voulez empcher de se fltrir;
laissez-la pendant trois quarts d'heure, et
les endroits ainsi protgs ne se fltriront
pas, mme dans un ge trs avanc.

- 168 -

Pour conserver la peau et particulirement

celle des mains souple, fine, blanche et
agrable au toucher.
Prenez de la liqueur dite eau de cylise,
connue des anciens philosophes sous le
nom d'Akarlm, laissez-la expose pendant
3 nuits, dans un vase dcouvert aux
influences d'Uranus, de Mars et de Vnus,

puis,pendant vingt-quatre heures, celles

dusoleil;alorsvous la retirerezet en mlerez

quelques gouttes du lait frais de vche

ou de chvre, mais prfrablement de
jument, puis au bout de cinq minutes
vous laverez avec ce mlange les mains
ou telle autre partie.
Pour qu'une femme soit contente de son mari.
Il est crit dans le livre de Cloptre
qu'une femme qui n'est pas contente de
son mari comme elle le souhaiterait n'a

qu'a prendre la moelle du pied gauche

d'un loup et la porter sur elle, il est certain
qu'elle sera satisfalte selon son dsir et
qu'il n'aimera qu'elle seule, aussi longtemps
qu'elle n'aura pas touch l'oreille d'un
mulet ou celle d'uu ennuque, ou la
corne d'un buf ou de tout autre animal

impuissant.

- 169 -

Pour faire dire une jeune fille tout ce

qu'elle a fait.
Pour faire dire une jeune fille ou
une femme tout ce qu'elle a fait, qu'on
prenne le cur d'un pigeon et la tte
d'une grenouille, et aprs les avoir fait
scher, on les rduit en poudre et on les
met sur l'estomac de celle sur qui l'on
veut exprimenter, pendant qu'elle dort,
on lui fera dire alors tout ce qu'elle a
dans l'me.Quand elle aura dit tout ce

qu'on veut savoir il faut enlever avec

precaution ce qu'on avait posau creux de

l'estomac, de peur qu'elle ne s'veille ou

qu'il n'arrive quelque accident.
Pour savoir si une femme est infidle

Il est peu prs certain qne si l'on met

en temps convenable un diamant fin sur la
tte d'une femme qui dort, on connait si
elle est fidle ou infidle son mari,
parce que si elle est infidle elle s'veille
en sursaut, au contraire, si elle est chaste,
elle embrasse son mari avec affection.

L'exprience faite par plusieurs personnes

de notre connaissance a toujours russi
moins de circonstances extraordinaires.

 170 -

Pour rendre une femme fconde

Si une femme ne peut concevoir, qu'on

lui fasse boire du lait d'une jument et
qu'ensuite un homme plus jeune qu'elle la
connaisse, elle concevra aussitt.
Pour empcher une femme d'tre infidle
Si l'on veut empcher qu'une femme
devienne infidle son mari, qu'on prenne
une mche de ses cheveux, les plus longs ;
les ayant fait brler sur des charbons
ardents, qu'on en jette la cendre sur un
lit, une couchette, un sopha ou un memble
quelconque que l'on aura auparavant frott

avec du miel, et que son mari l'y connaisse

le plus tt possible, elle ne pourra aimer
que lui aprs cela et ne trouvera nul
plaisir tre courtise par un autre.
Pour rendre la puissance un homme qui
l'a perdue.
Prenez de la graine de la plante appele
bardam, crasez-la dans un mortier, joi
gnez-y le testicule gauche d'un bouc de
trois ans, une pince de poudre provenant
des poils du dos d'un chien entirement

 171 -

blanc, que vous aurez coups le premier

jour de la nouvelle lune et brls le
septime; vous mettrez le tout infuser
dans une bouteille moiti pleine d'eau
de-vie et que vous laisserez dbouche
pendant vingt et un jours pour qu'elle
reoive l'influence des astres. Le vingt et
unime jour qui sera justement le premier
de la lune suivante,vous ferez cuire le tout

jusqu' ce que le mlange soit rduit

l'tat de bouillie trs paisse, alors vous y
ajouterez quatre gouttes de semence de
crocodile, recueillie une heure convenable,
et vous aurez soin de passer le mlange
travers une chausse. Aprs avoir recueilli
le liquide qui en dcoulera il n'y aura plus
qu' en frotter les parties naturelles de
l'homme impuissant et sur le champ il fera
des merveilles. Ce mlange est tellement
actif, qu'on a vu des femmes devenir
enceintes rien que pour s'en tre frott les
parties correspondantes, afin d'en enduire
l'homme sans qu'il s'en doutt. Comme
il est asSez rare de voir des crocodiles dans

notre pays et qu'il est trs difficile de s'y

procurer de la semence de cet animal, on
peut la remplacer par celle de plusieurs

 172 -

espces de chiens. Cloptre prtend que

la cause de la possibilit de cette substi
tution est l'admirable adresse avec laquelle
le chien sait viter d'tre dvor par les
crocodiles dont ce fleuve est rempli.
Quoiqu'il en soit, on a fait et rpt trs
souvent cette exprience, et elle a toujours
bien galement russi soit avec la semence
de chiens, soit avec celle des crocodiles.
Pour se faire dsirer des femmes

Il faut prendre le cur d'un pigeon

vierge et le faire avaler par une vipre; la
vipre en mourra cause de l'emblme de
vertu et d'innocence qu'est le pigeon, tan
dis qu'elle est l'emblme de vice et de
calomnie; donc la vipre mourra dans un

temps plus ou moins long;prenez alors sa

tte, faites la scher jusqu' ce qu'elle u'ait
plus d'odeur, alors crasez-la dans un
mortier avec le double de graine de chne
vis et buvez la poudre qui en proviendra
dans un verre de vin de quatre ans, auquel
vous aurez ml quelques gouttes de
l'extrait d'opium, connu sous le nom de
laudanun; alors votre teint deviendra

clataut, vos lvres roses, et toutes les

 173 -

femmes vous dsireront, quel que soit

votre ge. Ceci est infaillible et l'exp
rience en russira toujours pourvu qu'elle
soit faite en jours et heures convenables.
Pour une femme qui veut se faire aimer
d'un homme

Cloptre a crit sur ce sujet tout un

long chapitre, dans lequel elle donne plus
de trente recettes pour arriver au mme
rsultat. Nous les avons toutes consultes

et exprimentes successivement et com

pares celles que nous avons trouves
dans Albert-le-Grand, et il est rsult de

nos expriences, qui s'accordent avec les

observations d'Albert, que lavingt-septime
recette du livre de Cloptre est prfrable
en cet tat tout ce que l'on a imagin
pour arriver au mme rsultat. Elle est
simple et facile pratiquer en tous pays et
toute saison.

Prenez de la barbe de l'homme duquel

vous voulez tre aime, autant que pos
sible prs de l'oreille gauche, et procurez
vous une pice de monnaie d'argent qu'il
ait porte au moins un demi-jour. Mettez
bouillir l'un et l'autre dans un vase de

 174 -

grs neuf, plein de vin ;vous y jetterez de

la sauge, de la rue; au bout d'une heure,
vous retirerez la pice de monnaie. Quand
vous voudrez faire l'exprience, vous la
prendrez dans la main droite, vous irez
auprs de l'homme dontvous vouleztre

aime, vous prononcerez ces mots : Rose

d'amour et fleur d'pine, assez haut pour
qu'il l'entende, puis vous lui toucherez
lgrement l'paule gauche et il vous sui
vra partout o vous irez. N'oubliez pas
qu'il est ncessaire que le vase de grs
reste prs du feu, parce que l'ardeur de
l'homme se mesure la chaleur du vin.
Dans les cas o le vin viendrait se r

pandre, il pourrait se porter aux dernires

extrmits.

Pour qu'nne femme ne conoive pas

Une femme qui boit chaque mois, le
lendemain du jour o ses ordinaires ont
cess, un verre de l'urine d'une mule, ne
concevra pas.

 175 -

CHAPITRE III

Pour augmenter le tranchant d'une lame

d'acier

Pour faire qu'un taillant de couteau

coupe tous autres taillants, prendre le jus
d'une herbe nomme herbte, et de ce

jus frottez-en le taillant d'une pe ou

couteau, et le laisser scher, et puis frappes
en tous autres taillants que tu voudras et
il les coupera.

Pour cheminer longuement sans fatigue

Si tu veux bien cheminer sans tre nul

lement fatigu, prends une herbe dite

armoise, et la porte en la main ou en ta
ceinture pendante quand tu chemineras,
puis fais cuire un soir la dite herbe et t'en
lave les pieds, et tu ne seras jamais las.
Pour se garantir des serpents
Si tu veux te garder de tous serpents
quand tu seras aux champs, prends des
feuilles de fresne, et tends-les l'entour

de toi, afin que si le serpent vient, qu'il

- 176 -

sente lesdictes feuilles; car tu n'as garde

qne ledict serpent passe au-dessus de
lesdictes feuilles. Et si tu veux faire l'ex

priment de ladicte feuille, prends un ser

pent tout vif et le met au milieu d'un ron

deau de feuilles de fresne, et tu verras
que ledict serpent demeurera comme mort

dedans sans bouger, et si tu fais auprs

du cercle un bon feu et puis que tu bailles
ouverture audict cercle du ct ou sera le

feu, le serpent sortira du cercle et se jettera

dans le feu plutt que de demeurer dans
le cercle de fresne. Ceci a t prouv
maintes fois.

CHAPITR IV

Secrets tirs du livre d'Hermes Trismegiste

' pour savoir si une personne loigne dont
on n'a pas de nouvelles est en vie et en
- Sant.

Prenez de la cire vierge en suffisante

quantit, mettez-y de la poix grecque ou
de Bourgogne et du cinabre en gale pro
portion, fates fondre le tout ensemble
jusqu' ce que Ie mlange soit bien com
plet, alors vous verserez le liquide sur une

 177 -

pierre frotte d'ail et l'y laissez refroidir ;

puis vous en ferez une petite figure hu
maine l'intention de celui ou celle dont
vous voulez avoir des nouvelles et autant

que possible sa ressemblance, placez-lui

sous les pieds deux grains d'encens et
plantez-lui des aiguilles, ou autres pointes
d'acier aimantes, la tte autant qu'il y a
d'annes que vous n'avez eu de ses nou
velles, vous mettrez ensuite un morceau

de cuivre bien poli dans la main droite de

la figure en disant; akepias ferda ko
sircari, puis vous l'exposerez en plein air
sept jours durant, en commenant le troi
sime jour de la lune l'heure de la nuit
o Jupiter domine pour la premire fois et
en finissant l'heure o domine Uranus

pour la dernire. Alors, si le morceau de

cuivre est encore brillant et poli, vous tes
certain , que la personne est en bonne

sant et ses affaires en tat prospre : s'il

est terni et sensiblement altr c'est qu'elle
sera malade ou en mauvaise position; s'il
est couvert de vert de gris elle sera morte
infailliblement, pour plus de certitude vous

pouvez prendre alors le morceau de

cuivre et le mettre la nuit suivante sous

- 178 -

votre oreiller, vous aurez ncessairement

un songe ou une vision qui vous fera

connatre l'tat de la personne dont vous
voulez vous enqurir.
Pour nuire son ennemi

Vous prparez une figure comme il a

t dit ci-dessus, l'exception des aiguilles

et du morceau de cuivre; crivez-lui sur le
le prnom de la personne

front le nom

laquelle vous voulez nuire et mettez cet

image pendant trois jours sous un vase
de terre avec deux normes crapauds, les
manations de ces reptiles troubleront la
raison de votre ennemi, quelque distance
qu'il soit plac et il fera des choses qui
lui nuiront beaucoup dans la suite.Si vous
piquez alors l'image avec la pointe d'un
poignard, pe ou autre arme trempe de
sang humain, il prouvera l'instant mme
une grande douleur la partie que vous
toucherez; il y a des gens qu'on est par
venu faire mourir par ce moyen, mais
cela dpend de l'nergie de la volont.
Pour se rendre invisible.

Prenez la pierre dite Amin par les Grecs

 179 -

et Asora par les Arabes, elle est de diff

rentes couleurs, mais celle-l seulement qui

est verte, veine de rouge et de blanc, peut
servir l'usage que nous disons : elle est
grosse comme une lentille on la trouve
dans les montagnes de la haute Egypte,
dans un sable aurifre sem de quelques
rubis. On la nomme maintenant bohorite
et moins de l'aller chercher sur les lieux ou

ne peut gure se la procurer que par le

moyen de quelque marchand juif ou
armnien initi aux secrets de la cabale, car

elle est peut recherch du commun des

hommes, qui ignorent ses vertus particu
lires. Cette pierre, qui a t forme sous
l'influence d'Uranus, rend trs-propre
l'amour ceux qui la portent pendue au cou

 180 -

dans un petit sachet de maroquin. Pour

tre , invisible il faut la monter sur une

bague d'argent fin, dpouill de tout alli

age, sur lequel vous aurez trac les cons
tellations zodiacales dans l'ordre de leur

succession depnis le premier jour de

de l'anne sidrale. Si vous mettez un

pareil anneau votre doigt la pierre devien

dra blanche comme du lait et vous serez

prserv de tout malfice tant que vous la

porterez : si vous tournez la pierre en
dedans de la main vous serez invisible

tant quevous la tiendrez de la sorte. C'tait

avec des anneaux faits suivant ce principe

que Gigs et le roi Salomon se rendaient
invisibles et faisaient plusieurs choses
merveilleuses.
Pour voir et faire des choses surnaturelles

- Il faut avoir sous la langue u1e lame

d'or constelle de Ia largeur d'un demi
pouce et sous la plante des pieds un
lambeau de drap mortuaire, tenir la main
une baguette de coudrier et s'tre abstenu
du commerce des femmes pendant trente
cinq jours, parce que trente-cinq est mul
tiple de sept qui est le nombre puissant.
Alors vous vous mettrez sous la domina

- 181 -

- tion des astres favorables aux sortilges et

vous ferez des choses prodigieuses. Her
ms raconte qu'il a vu un certain Moussa,
que quelques-uns ont prtendu tre Mose,
pouvait faire par ce moyen des prodiges
inous.

'

Pour savoir sa destine.

Prenez un uf d'une poule que le coq

n'ait pas encore touche, plongez-le dans
de la cire fondue qui ne soit pas assez
chaude pour le falre cuire et retirez-le
aussitt, replongez-le s'il le faut jusqu' ce
qu'il soit bien enduit partout d'une couche
de cire d'une ligne au moins d'paisseur,
alors vous ferez un trou chaque extr
mit de la coquille et soufflant dans l'un
vous ferez sortir par l'autre tout le contenu
de la coquille, ensuite vous placerez l'un
des trous dans l'eau et, aspirant et soufflant
tour tour, vous rincerez plusieurs fois
l'intrieur de la coquille. Aprs l'avoir
laisse bien scher, vous y introduisez de
l'huile d'olive trs pure, de la poudre
d'encens, un grain de musc et de la
semence humaine en suffisante qnantit;
vous fermerez ensuite les deux Ouvertures

 182 -

avec de la cire, et vous irez placer l'uf

minuit dans du fumier de cheval. Le neu

vime jour vous l'en retirerez au moment

o la lune sera parvenue sa plus grande
lvation dans le ciel, et le prenant dans
votre main gauche, vous le serrerez jusqu'
ce qu'il soit cras. Il en sortira une fume
blanchtre dont se formera une image
diaphane, alors vous direz ces trois mots
chaaldens Ghormy-Sorback-Kamir, dont
le sens ne peut-tre rvl qu'aux initis.
Aussitt l'image se fixera entre vous et la
lune et vous fera connatre toute votre
destine.

CHAPITRE V

Secrets tirs des crits d'Appolonius de

Thiane pour savoir ce qui se passe une

grande distance.
ll faut se procurer un anneau constell
ou le consteller soi-mme avec les signes
caractres, paroles et intentions voulues ;
puis aprs se l'tre pass au doigt, se
retirer dans un endroit sombre tel qu'une
caverne ou l'intrieur d'une fort, ou une

 183 -

chambre trs obscure, un endroit enfin o

l'on ne puisse tre distrait par la vue ou

l'audition subit de quelque objet ou
quelque son imprvu car il est besoin
d'une attention soutenue et d'une volont

trs nergique. Quandvous aurez la certi

tude de n'tre pas troubl, vous vous
accroupirez en ayant soin de placer par
dessus votre tte un manteau de drap, ou
tout autre objet de laine qui puisse vous
envelopper compltement.Alors vous pen
serez fortement la chose que vous dsi
rez savoir, et avant un quart d'heure, vous
commencerez distinguer quelque objet,
et puis peu peu vous serez complte
ment clair par les yeux de l'intelligence.
Vous verrez exactement les chose dans

l'tat o elles sont, et les faits tels qu'ils se

passent. Lorsque la vision sera bien nette,
et que votre volont aura acquis par
l'usage une grande puissance, vous pour
rez aller et venir, et faire la conversation

sans perdre de vue les faits dont vous

poursuivez le dveloppement mesure
qu'ils s'accomplissent. C'est ainsi qu'Apol
lonius put dire un jour sur la place
publique : Je vois l'empereur frapp

- 184 -

mort par un barbare, et nommer ceux qui

le relevaient : les faits se passaient plus
de six cents lieues de distance. On nota

le jour et l'heure auxquels Appolonius

parlait, et il se trouva qu'il avait dit vrai.
Cette aventure fit un grand bruit, et lui
attira un grand nombre de disciples, plu
sieurs mme quittrent les aptres de
Jsus-Christ pour suivre les disciples
d'Appolonius.
Pour connatre l'avenir.

ll y a plusieurs moyens, ceux des sorts

virgiliens et homriques. Vous prenez un
exemplaire complet des uvres de Virgile
ou d'Homre, suivant que vous tes plus
vers dans l'tude du grec ou du latin ;
puis aprs avoir dtermin le chiffre et le
ct du livre auquel vous vous arrtez,
vous ouvrez au hasard dans le volume, et

le vers qui se trouvera correspondra au

chiffre que vous aurez arrt d'avance sera
la.rponse votre question. Il y a un bel
exemple de la manire dont se tirent les

sorts virgiliens et homriques dans Rabe

lais, au chapitre o Pantagruel dlibre

avec Panurge s'il se doit marier, et qu'il

- 185 -

dsire savoir ce qui pourra advenir de son

mariage. Mais la connaissance de l'avenir
n'a pas t rserve seulement ceux-l

qui savent le grec et le latin, et ceux qui

l'ignorent peuvent y arriver par une autre
voie qu'Apollonius dclare moins qui
voque et plus certaine de beaucoup que la
consultation des sorts homriques et vir
giliens.
Pour cela, il faut jener au pain et l'eau
trois jours durant au moment de la pleine
lune, et le troisime jour, la nuit tom
bante, parfumer la chambre o l'on se
trouve avec des parfums aphrodisiaques ;
-

* puis on passera la soire mcher de la

racine d'iris bleu, en ayant bien soin de ne

la pas avaler. On soupera copieusement
dix heures et demie du soir, mangeant
principalement du poisson et des viandes
fortes, mais sans boire ni vin ni liqueur.

On se mettra au lit minuit prcis dans

une chambre o ne pntrent cette heure
les rayons de la lune. On teindra toutes

les lumires, et l'on peut tre assur d'avoir

durant son sommeil, la connaissance de
ce qui doit arriver dans l'avenir.

- 186 -

Pour faire des prodigues.

La premire condition, suivant Apollo
nius, pour faire des prodiges est d'tre de
vie pure et de murs irrprochables.

Cependant nous voyons par l'histoire des

sorciers, enchanteurs et ncromans que

cette facult merveilleuse a t parfois

l'attribut de gens fort peu recommandables,
ou mme compltement vicieux qui ne se
servaient gure de cette puissance que
pour faire le mal. C'est qu'il faut distinguer
deux sortes de prodiges, ceux qui sont
oprs par des moyens extrieurs et
trangers, comme la vertu des herbes, des
pierres, des animaux et des constellations,
et ceux qui sont personnels l'oprateur,
qui manent de sa virtualit intrieure, et
qui se manifestent par la seule action de
sa volont.Telle est la nature des prodiges

que faisaient habituellement Apollonius,

Mose, Zoroastre, Jsus, et quelques uns
des disciples de ces sublimes incarnations
de l'me universelle.

Pour faire les prodiges de la premire

espce, il n'est besoin que de bien con

natre les vertus et qualits spciales de

- 187 -

chaque chose ; mais il faut les prparer en

temps et circonstances convenables, et
traner avec soi un attirail considrable

pour ne pas risquer d'tre pris au d

pourvu; tandis que les prodiges de l'autre
sorte n'manant que de la virtualit per
sonnelle de celui qui les opre, peuvent
tre produits en tout temps, en tous lieux
et en toute circonstance, pourvu que sa
volont ait dans le moment mme une

activit suffisamment nergique. Ceci

tant compltement du domaine de la
psychologie, il faut pour y arriver que
l'me s'pure par une tension continuelle
sur les choses thres et immatrielles ;

il faut qu'elle s'isole pour ainsi dire de

l'enveloppe grossire qui la tient captive,
et s'accoutume une action propre et
indpendante. Lorsqu'une intelligence hu
maine est parvenue se mettre directe
ment en rapport avec les substances du
monde immatriel elle possde l'absolu, le
grand-oeuvre, l'explication universelle et
les plus tonnantes merveilles sont deve
nues pour elle comme des jeux d'enfants
--

 188 -

Pour apparatre aprs sa mort.

On conoit qn'une me arrive ce
degr de perfection et de puissance n'a
plus gure besoin de ses organes corpo
rels pour manifester son action. En effet,
agissant par la volont seulement, et la
volont existant indpendamment de l'or
ganisme qui lui est subordonn, il est
vident qu'elle peut agir abstraction faite
de cet organisme. C'est ce qui arrive dans
le magntisme et dans plusieurs autres
cas, toutes les fois qu'une passion violente
se manifeste; elle agit sur les assistants

indpendamment de la communication
directe et immdiate. Ainsi par exemple,
le magntiseur plonge le sujet sur lequel
il opre une grande distance, dans le
somnambulisme sans l'avoir touch; donc

il y a l une manifestation indpendante

de l'action corporelle, du tact physique, de
la communication matrielle. Et il n'est pas
invraisemblable que l'homme qui a isol
son essence animique et l'a purifie suf
fisamment pour rendre ses manifestations
indpendantes de celles du corps, ne
conserve la facult de ces manifestations

- 189 -

aprs la destruction du corps qui ne leur

tait pas indispensable. Mais peu d'hom
mes sont capables de s'lever au degr de
perfection ncessaire pour atteindre ce but.
CHAPITRE VI.

Secrets communiqus par Charles Fourrier.

Talisman constell pour prserver de tous
maux et principalement des blessures
d'armes feu.

Comme la composition de ce talisman

et la combinaison des signes dont il est
form sont fort compliques et exigent
des soins et une attention particulire,
nous avons cru devoir en donner un des

sin exact, dans la figure ci-jointe, afin que

personne ne pt prendre le change la
lecture de l'explication que nous allons en
faire. .

Il doit avoir au moins cinq centimtres

de, diamtre, et peut sans inconvnient

tre port jusqu' sept; mais ce dernier ne
peut tre dpass.Vous prendrez un mor
ceau de parchemin vierge de la dimention
voulue, et vous tracerez sur le bord deux

--

/
- 190 -

cercles concentriques, l'un avec de l'encre

rouge et l'autre avec de l'argent en coquille
dlay dans de l'eau distille, charge
d'une dissolution de gomme arabique.On
aura soin de les tenir une distance suffi

sante l'un de l'autre, et l'on divisera

l'espace contenu entre eux en douze par

ties gales spares par une double barre

- 191 -

trace avec de l'argent comme toute cette

partie de la figure, et l'on dessinera dans
les espaces ainsi diviss les douze signes
du zodiaque en commenant par le Belier
et en suivant dans l'ordre naturel.

Au centre de la figure, on tracera une

toile dispose comme on peut voir dans
la figure ci-contre. Chacune des branches
de cette toile sera trace au moyen d'une
des couleurs du prisme, et l'toile mme
sera dispose de manire que chacune de
ses pointes s'arrte une distance suffi
sante pour tracer dans l'intervalle le nom
de l'une des plantes, dispos comme on
le voit dans notre gravure. On se servira
pour tracer le nom de la plante, de la

mme couleur qui aura servi pour la bran

che de l'toile, et l'on crira le nom de cette

couleur au milieu du triangle form par

cette branche et sur une ligne perpendicu
laire sa base. Dans l'intervalle qui spare
les branches, on crira le nom des sept
mtaux en latin ou en franais indiffre
ment avec de l'encre noire, et plus bas ceux
des sept notes qui leur correspondent;
enfin on tracera dans l'espace central de
meur libre par la prolongation des lignes

 192 formant les branches des toiles, ou y tra

cera, disons-nous, l'image du soleil avec
de l'encre rouge sur un fond dor en plein
Toute cette opration doit tre faite de
nuit et l'image de chaque plante doit tre
trace l'heure de sa domination.

Les choses ainsi faites, on prendra une

plaque circulaire d'argent battu, aussi pur
qu'il sera possible de se le procurer et
assez large pour que l'on puisse y appli
quer la figure sans la plier ni la froisser, et
on la fixera dessus, par les bords, au
moyen d'une colle qui doit tre tir du
gui de chne. Mais il faut avoir bien soin
d'appliquer sur la plaque d'argent le ct
du parchemin sur lequel se trouve trace
la figure, afin qu'elle ne puisse pas tre
vue par ceux qui pourraient apercevoir le
talisman qu'on aura soin, pour plus de
prcaution de placer dans un sachet de
satin vert, et qu'on portera sur le cur
suspendu un cordon de soie verte. La
vertu de ce talisman est hors de contesta

tion. Jamais accident d'aucune sorte n'est

arriv Charles Fourrier depuis le jour
o, aprs en avoir dtermin la formule,

il a pu le construire et le porter sur lui.

- 193 -

uant l'preuve des balles, tout le mon

e a pu voir l'auteur de la Thorie des

quatre mouvements, cet aptre de l'huma

nit au milieu de nos discordes civiles, se

jeter travers de la mle pour tcher de

 194 -

ramener, par la persuasion,les malheureux

gars par les passions politiques. Plu
sieurs fois, en accomplissant cette noble
tche, Fourrier fut expos subir le feu

de deux parties, plusieurs fois il fut expo

s la dcharge de toute une compagnie,
et jamais une balle n'effleura sa peau,ja
mais elle ne drangea seulement les plis
de ses vtements.
CHAPITRE VI|

Explication des deux Talismans

Ces deux talismans ont t tirs de la

clavicula de Salomon, on les voit en ori

ginal dans le cabinet du duc de Lithuanie.
Ils ont t faits par le savant rabbin Isaac
Radiel, tous deux sous les auspices de la
plante de Mercure comme il est ais d'en

juger par les caractres qui sont marqus

dans le second. Leur proprit s'tend sur
le ngoce, sur les voyages et sur les jeux.
Leur matire est celle qui convient
Mercure. Ceux qui voudront s'instruire
fond de cette science cabalistique des
talismans, peuvent lire avec application
les oeuvres de Paracelse, de Cardan, de

Jamblique, de Jean-Baptiste Porta, de

195 -

de Gaffarel, Van Helmont,

itheme, Agrippa, Coclenius, Montejus
et Flud.Tous les auteurs traitent ces ma

tires par principes astrologiques, caba

listiques et naturels d'une manire fort
sublime.

 196 -

Explication des quatre talismans.

Nous avons extrait fort exactement les

figures de ces - quatre talismans, d'un

excellent manuscrit original de la biblio

thque impriale d'Inspruk. Le premier qui

 197 -

reprsente une face humaine avec les ca

ractres hbraques, est bon pour se con
cilier la bienveillance et la familiarit des

esprits thrs et aromaux, et doit tre

form le dimanche sous les auspices du
soleil sur une plaque de fin or avec les
crmonies du parfum convenable l'heure
ce que l'on connatra quand la plante
sera en situation favorable et surtout en

bon aspect avec Jnpiter. - Le second, o

l'on voit la figure d'un bras qui sort d'un
nuage, doit tre form un lundi sous les
auspices de la lune sur une plaque d'ar
gent pur et bien poli, avec les crmonies
du parfum et l'heure de la constellation
favorable, il est bon pour garantir les
voyageurs de tous prils de terre et de
mer et principalement des insultes, des
brigands, des pirates et des cueils.
Le troisime doit tre form au jour du
mardi, sous les auspices de la plante
Mars avec les crmonies du parfum con
venable et l'heure de l'heureuse constel
lation, Mars tant en conjonction avec
Jupiter ou regarde bnignement Vnus

Il est trs efficace pour faire les expdi

tions militaires, pou charmer les armes

- 198 -

feu, en sorte qu'elles ne peuvent nuire

ceux qui les portent. Il doit tre grav sur
une plaque de fer purifi et bien polie.
Le quatrime doit tre form un jour de
mercredi, sous les auspices de Mercure,
sur une fine plaque de mercure fixe avec
les crmonies du parfum propre la pla
nte et l'heure de la constellation heu

reuse, Mercure tant en conjonction ou

en aspect bnin avec Vnus ou la Lune.Sa
vertu et proprit est de rendre fortun
dans les jeux, et dans les entreprises de
ngoce ceux qui le portent, il garantit
aussi les voyageurs des insultes des bri
gands et dissipe ou dcouvre Ies trahi
sons formes contre la vie de la personne
qui en est munie.
Des talismans de Paracelse.

La grande rputation que Paracelse s'est

acquise dans le monde, par sa profonde
science, donne beaucoup d'autorit ce
qu'il a laiss par crit. Il assure comme une
chose indubitable que si l'on fait des

talismans suivant la mthode qu'il en

donne, ils produiront des effets qui sur
prendront ceux qui en feront l'exprience,
et c'est ce que nous avons prouv nous

199 -

mme avec grande admiration et un trs

heureux succs Voici donc de quelle
manire il en parle dans son Archidocte
magique.
Personne ne peut sans tmrit rvo
quer en doute que les astres et les plantes
clestes n'aient des influences dominantes

sur tout ce qui est dans ce bas univers,

car puisque l'on voit et l'on prouve sensi

blement que les plantes dominen par leur
influences sur l'homme qui est l'image de
Dieu et avantage la raison, combien a plus
forte raison doit-on croire qu'elles do
minent et influent sur les mtaux, sur les

pierres et sur tout ce que la nature et l'art

peuvent produire, pusque toutes ces choses
sont moindre que l'homme, et plus
prppres recevoir sans rsistance leur
influence, tant prives de raison et de
libre arbitre, et que l'homme a cet avan
tage q'il peut se servir de ces choses
matrielles pour attirer en sa faveur les
influences des astres.

Mais ce qui est digne d'tre lu et bien

remarqu, c'est que les plantes n'influent

jamais plus efficacement que par l'entre

mise des sept mtaux qui leur sont

- 200 --

propres, c'est--dire qui ont de la sympa

thie avec leurs substances, et ce sujet, les

sages cabaliste ayant connu par la sublime

pntration de leur science quels sont

les mtaux propres aux plantes, ils ont

dtermin l'or pour le soleil au jour du

dimanche; l'argent pour la lune un lundi ;

le fer pour Mars au mardi; le vif argent pour Mercure au mercredi; l'tain pour
Jupiter au jeudi; le cuivre ou l'airain pour
Vnus au vendredi; et le plomb pour
Saturne au samedi. C'est sur ce fondement

que les anciens philosophes, entre autres

Salomon et Mose ont tabli les sceaux des

plantes.

- 201

Nous donnons ici le dessin d'un talis

man que Paracelse portait continuellement

sur lui. Il tait d'argent pur recouvert de
parchemin vierge.
0raison des Salamandres.

D'aprs Paracelse et Porphyre, le feu a

ses habitants aromaux et thrs qui ont
une existence un peu en dehors des lois
que nous observons et que notre faible
intelligence peut peine concevoir. Nous
extrayons d'un volume de Paracelse l'orai
son suivante qu'il prtend que rcitaient
en choeur les salamandres, au centre de la
terre dans le milieu en fusion.

Immortel, ternel, ineffable et saint,

pre de toutes sortes, qui est port sur le

chariot roulant sans cesse des mondes qui

tournent toujours; Dominateur des cam
pagnes thrennes o est lev le trne
de ta puissance, du haut duquel tes yeux
redoutables dcouvrent tout, et tes saintes
oreilles coutent tout; examine tes enfants

que tu as aims ds la naissance des

sicles, car ta dure est grande et ternelle.
Ta majest resplendit au dessus du monde
et du ciel des toiles ! Tu t'lves sur elles,

feu tincelant, et tu t'allumes et t'entretien

/

 202 -

toi-mme par ta propre splendeur, etil sort

de ton essence des ruisseaux intarrissables

de lumire qui nourrissent ton esprit infini!

Cet esprit infini produit toutes choses et
fait ce trsor imprissable de matire qui
ne peut manquer la gnration qu'il
environne toujours par les.formes sans
nombre dont elle est enceinte, et dont tu
l'as remplie au commencement. De cet

esprit tirent aussi leur origine, ces rois trs

saints qui sont debout autour de ton trne
et qui composent ta cour, Pre universel !
O Unique, Pre des bienheureux mortels
et immortels ! tu as bien en particulier
des puissances qui sont merveilleusement
semblables ton ternelle pense et ton
essence adorable. Tu les as tablies sup
rieures aux anges qui annoncent au monde
tes volonts. Enfin tu nous as crs une
troisime sorte de souverains dans les
lments. Notre continuel exercice est de
te louer et d'adorer tes dsirs. Nous

brlons du dsir de te possder. O Pre !

mre la plus tendre des mres ! fils
la fleur

de tous

les fils ! forme de

toutes les formes ! me, esprit, harmonie

et nombre de toutes choses, conserve
nous et nous sois propice.Amen.

- 203 -

L'anneau de Giges
On retrouvedans les manuscrits de Jam
blique et de Jean-Baptistes Porta une
description de l'anneau de Gigs l'poque
o celui-ci voulut, l'aide de l'insibilit que
lui procurait cet anneau s'emparer de la
S

LY0

V&..

 204 -

Lydie. Cet anneau portait un double

chton. Chacun des chatons tait cons

tell, l'un au soleil, l'autre la lune. Celui

constell la lune tait d'meraude; l'autre "

constell, au soleil, tait de topaze.

L'anneau tout entier en argent portait

grav sur son double pourtour intrieur

des signes cabalistiques, nous en donnons
ici la figure. - Du reste ou ignore la faon
dont il s'en servait, et il est croire que,
pour complter la puissance de cet anneau
Gigs, au moment o il voulait se rendre
invisible prononait certaines paroles et
formules que les cabalistes n'ont pu
apprendre et retrouver.

_ __ ------ - ---

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