MECHA DE ENEBROS

ALDVS BIBLIOTECA JOS SORDO

Clayton Eshleman

MECHA DE ENEBROS
La imaginacin del Paleoltico superior
& la construccin del inframundo

Traduccin
Hugo Garca Manrquez

ALDVS

Esta obra literaria se realiz con apoyo del Fondo Nacional para la Cultura y las
Artes a travs del Programa de Fomento a Proyectos y Coinversiones Culturales, emisin veintisis.
Coedicin: CASA ALDO MANUZIO, S . DE R . L . DE C . V .
CONSEJO NACIONAL PARA LA CULTURA Y LAS ARTES
DIRECCIN GENERAL DE PUBLICACIONES

Ttulo de la edicin original: Juniper Fuse. Upper Paleolithic Imagination & the
Construction of the Underworld
D .R . 2003, CLAYTON ESHLEMAN
D .R . 2003, WESLEYAN UNIVERSITY PRESS
Middletown, CT, 06459, USA
D .R . 2013, CASA ALDO MANUZIO, S . DE R .L . DE C .V .
Tennessee 6, col . Npoles
C .P . 03810 Mxico, D .F .
Tels .: 5682 1911 y 5682 1573
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D .R . 2013, CONSEJO NACIONAL PARA LA CULTURA Y LAS ARTES
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C .P . 06500 Mxico, D .F .
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ISBN: 978-607-516-277-5 (DGP)
ISBN: 978-607-774-286-9 (Casa Aldo Manuzio)
Todos los Derechos Reservados . Queda prohibida la reproduccin total o parcial
de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, la fotocopia o la grabacin, sin la previa autorizacin por escrito de los editores .

Directora: Fernanda Sordo

Editor: Gerardo Gonzlez
Ventas: Juan Manuel Hernndez
Impreso y hecho en Mxico / Printed and made in Mexico

NOTA

Clayton Eshleman pertenece a la clase de poetas cuyo quehacer literario no se

circunscribe a la obra personal; su obra es una movilizacin de diversas modalidades de lo literario, particularmente la traduccin y la labor editorial. Su obra
se suma a una lista de poetas-traductores-editores que desde Pound, pasando
por Cid Corman y llegando a Jerome Rothenberg han encabezado proyectos de
diseminacin de otras poticas.
Como editor Eshleman, fund y dirigi dos importantes publicaciones Caterpillar (1967-1973) y Sulfur (1981-2000). Su relacin con Latinoamrica y ms
especficamente con Mxico, se remonta a sus continuas colaboraciones a inicios
de la dcada de los 60, con poemas o cartas escritas desde Japn, para la pionera
publicacin El Corno Emplumado (1962-1969).
La visita a las cuevas del sur de Francia, en 1974 marc el inicio de Mecha de
enebros; y su escritura llevara otras tres dcadas. La inteligencia de la poesa y la
intuicin especulativa de la prosa guan el libro; quiz por eso ha sido concebido
a la manera de un mvil de Alexander Calder, con la poesa transformndose en
prosa y la prosa transformndose en poesa.
Eshleman expande las interpretaciones pioneras que Bataille y Leroi-Gourhan
hicieron a mediados del siglo XX de las imgenes de Lascaux. Y ofrece nuevos
giros, sostiene que en la capacidad de crear imgenes ha quedado el registro de
la emergencia de la conciencia humana pero tambin la expulsin de lo animal.
En los dibujos, grabados y figuraciones de las cuevas del paleoltico superior, hace
ms de 35 mil aos, el animal es un Otro ya inalcanzable.
Con qu fin investigar el vnculo entre nuestro presente y el Paleoltico? Porque remontarse a la creacin de imgenes es remontarse al inicio de la metfora,
y por tanto, de la poesa. Se ha especulado que la mente del Paleolticos favoreca
lo sincrtico, abierta a la fluidez entre especies; este curioso empeo parece manifestarse una y otra vez en la poesa. Como en la memorable imagen del Walt
Whitman:

Descubro que incorporo el gneis, el carbn, el musgo de largos filamentos,

las frutas, los granos, las races comestibles
Y que estoy enteramente estucado de cuadrpedos y de pjaros.
Aunque existe una fuerte tradicin antropolgica y arqueolgica mexicana,
la poesa no siempre ha mantenido un dilogo sostenido con estas disciplinas.
Mecha de enebros es la portentosa materializacin de un dilogo que es, l mismo,
una forma potica posible.
La traduccin supone la posibilidad de incorporar sonidos parsitos que nos
quiten el sueo, como depsitos sonoros en nuestras arquitecturas. Mecha de enebros es una arquitectura fantasmtica que acenta hasta qu punto la traduccin
no es una labor paralela a la escritura de la obra propia, sino muchas veces su
catalizador silencioso.
La prctica de la traduccin es ms que un mero traslado de significados, se
trata como ser claro para quien lea Mecha de enebros de un proceso de iniciacin, un proceso chamnico . Quiz el ltimo que nos queda.
HGM
Oakland, 2013

Para Caryl
Lespinasse, 1974: Salimos con nuestra cena a la mesa de piedra
en el descanso junto a nuestro departamento en el segundo piso en Bouyssou .
La granja sobre una loma que descenda entre un huerto de manzanas .
Sentados a comer, mucho antes del atardecer, fue nuestro el espectculo
de un cielo extraordinario . Las nubes flotaban llegando sobre las
arboledas, dilatadas sobre nosotros . Colisin de masas, orejas de Mickey Mouse,
grgolas desgarradas, torretas, valles, apariciones de mamuts que se adensaban
y se destrozaban . Tantas nos recordaban a las imgenes
que buscbamos discernir en los muros de la cueva . Sentados a la mesa
de piedra qu experiencia enamorados, ah, uno de los momentos ms
vitales de nuestros aos juntos . Tanto de lo ocurrido
los aspectos de los eventos en nuestra primera primavera y verano en la
Dordoa se dispers como esas nubes que solamos observar
y an as se inflama en nosotros, nube envolvente, cuyo corazn es nuestro .

Hondo
en la grieta de los tiempos,
junto
al hielo panal
espera, un cristal de aliento,
tu irrevocable testimonio .
Paul Celan
El acto potico una superficie iluminada
movimiento de un yo sobre la roca .
Wallace Stevens

INTRODUCCIN

Con ramas de enebro de medio centmetro fueron construidas las mechas usadas
en prcticamente todas las 130 antorchas de mano halladas en Lascaux .
Al desplomarse el alto enebro que se ergua sobre la cueva, trajo consigo una
considerable porcin de tierra entre sus races, creando as una fosa que pronto
sera cubierta por las zarzas . El 8 de septiembre de 1940, Marcel Ravidat (joven
aprendiz de mecnico en la vecina Montignac) dio con la fosa siguiendo los ladridos de su perro, atrapado entre la maleza . Mientras liberaba al perro dio con
los restos de un asno muerto; debajo de ste se abra una oquedad vertical . El
12 de septiembre, acompaado por su amigo Jacques Marsal, Ravidat regres .
Ayudado de su navaja excav hasta descender unos 7 metros, y fue en ese punto
que dio con la cueva .
El enebro como mecha de la cueva!
Desde el Paleoltico superior, las mechas se han transformado en los fusibles
conductores del encendido elctrico, en proyectiles y bombas .

Este libro imagina y explora parte de los orgenes y desarrollo de la imaginacin

plasmada en las imgenes en los muros de las cuevas (en su mayor parte en el suroeste de Francia)1 durante el ltimo Periodo glacial europeo, aproximadamente
entre 40,000 y 10,000 aos atrs . De igual forma, repasa las teoras propuestas
por otros, adems de mi propia tesis, compuesta de dos secciones, en ellas examino por qu la imaginera prosper en el momento y lugar en que lo hizo . El
despliegue metafrico que puede ser rastreado al remontarse al grabado auriacience de la cabeza y cuello de un caballo de 30,000 aos de antigedad sobre
el que fue sobrepuesta una vulva de igual tamao nos sacude con la misma
energa renovada del Hydrogen Jukebox de Allen Ginsberg .
Remontarnos a las metforas del Cro-Magnon no slo nos enfrenta con un
verdadero basamento rocoso un genuino muro ulterior sino que recupera

13

un vnculo con el continuum en el que la imaginacin floreci por vez primera . Mi

creciente inters en las cuevas me llev a reconocer que, como artista, pertenezco
a una pre-tradicin que incluye las ms remotas noches y das de la creacin del
alma .
Este libro es tambin un intento por dar respuesta a aquella primera pregunta
que me lanzara el escritor Alexander Marshack al entrar en nuestra cocina en la
Dordoa francesa, la primavera de 1974:
Y qu hace un poeta en las cuevas?

En 1955, Charles Olson escribi dos cartas para el joven poeta Ed Dorn, revisadas
posteriormente como A Bibliography of America for Ed Dorn . Le esta compilacin
a fines de la dcada de 1960 . En cierto momento, Olson argumenta lo siguiente:
DOCUMENTOS PRIMARIOS . Y aqu continuar es
una vida entera de asiduidad . Lo mejor es ahondar
en alguna cosa o lugar o persona hasta saber
ms de cuanto sea posible a persona alguna . No importa si se trata
del Alambre de Pas, la Carne seca o Paterson o Iowa .
Pero extenuarlo . Saturarlo . Superarlo .2
Y entonces SABRS
muy rpido todo lo dems: una labor de saturacin (puede
tomar 14 aos) . Y estars adentro, para siempre .

Su advertencia para el novicio Dorn posee una conviccin tal que a mis sesenta
y cuatro aos puedo compartir slo en parte . Sin embargo, plant en m la semilla para la escritura de este libro . Mi propsito no es saber ms de cuanto sea
posible a persona alguna sino echar mano de un acercamiento plural que puede
resultar en una lectura ms completa de la imaginacin del Paleoltico que aquella que los acercamientos arqueolgicos o literarios por s solos puedan ofrecer .
No quiero acercarme a las cuevas mediante un vaco histrico para luego extraer
sus materiales poticos . Entre otras cosas, deseo incorporar su imaginera a la
poesa como la dimensin de un antecedente primario, para efectivamente abrir
un acceso en el suelo de la poesa hacia estos sugerentes gestos infinitos . Siendo el
libro de un poeta, Mecha de enebros es una tentativa por reivindicar para los poetas

14

las cuevas de la Dordoa y los Pirineos como sitios geo-mticos en los cuales los
ms arcaicos atisbos de eso que llamamos musa habran sido experimentados .
La poesa misma es cuestionada a lo largo del libro . De qu manera puedo emplear sus estrategias para acometer materiales desprovistos de marcos histricos
o de un lenguaje escrito?
La imaginera del Periodo glacial sellada durante miles de aos, emerge nuevamente tan desintegrada como un Atlantis en el siglo veinte, ofreciendo un basamento para la riqueza oculta atribuida por muchas culturas al inframundo .
En un siglo pleno de alienacin y desesperanza, la imaginacin del Paleoltico
superior sugiere que somos parte de un paraso indiferenciado, el inframundo
primordial de una perpetuidad inalterable .

Antes de partir con rumbo a Francia en 1973, busqu suministrar a mi escritura

con una suerte de cierre por medio del siguiente compendio:
Yorunomado cerr la mano izquierda de mi libro .
Desde ahora, dijo,
tu obra se interna en la tierra .3

En retrospectiva, la mano izquierda de mi libro se vuelve la primera mitad

de mi vida, y se interna en la tierra apunta al descubrimiento que en 1974 hiciramos del inframundo del Periodo glacial .

Cuando mi esposa Caryl y yo comenzamos a visitar las cuevas en el rea de Les

Eyzies, nuestra vecina, la traductora Helen Lane, puso a nuestra disposicin su coleccin de libros sobre las cuevas y descubr que posea la misma importancia a lo
que habra de escribir: Ningn poeta se haba encargado del Paleoltico superior
para llevar a cabo aquello que Olson llam la labor de saturacin . Estaba el artculo de 1955 del novelista y ensayista Georges Bataille, y eso era todo .4 Henry Miller y Ezra Pound parecen haber tenido conocimiento de la existencia de las cuevas
pintadas a principios de siglo, pero ninguno de los dos, hasta dnde s, visit las
cuevas o escribi sobre ellas .5 Al parecer, T . S . Eliot visit las cuevas en los Pirineos
en Niaux, conjetura Hugh Kenner 6 y a partir de lo que ah vio decret que
el arte nunca mejora . En su ensayo La tradicin y el talento individual escribe:

15

[El poeta] debe tener plena conciencia del hecho obvio de que el arte nunca mejora, pero que la materia del arte no es exactamente la misma en todos los casos .
Debe darse cuenta de que la mente de Europa la mente de su propio pas, una
mente que con el tiempo l aprender a valorar como algo mucho ms importante que la suya propia, es una mente cambiante, y que, este cambio es un desarrollo
que no abandona nada en route, que no considera anticuados a Shakespeare, a
Homero, o al dibujo sobre piedra de los dibujantes magdalenienses .

En los mismos aos en que Bataille visitaba Lascaux por las noches (una vez
que la multitud de visitantes se retiraba a casa) para su artculo monogrfico,
Olson lea Men of the Old Stone Age de Henry Fairfield Porter y Gate of Horn de
Gertrude Levy tomando notas y escribiendo conferencias para lo que esperaba
fuera el Instituto de la Nuevas Ciencias, en Black Mountain College, teniendo
lo arcaico como su base .7 Este instituto nunca se materializ pero Olson tampoco
logr concretar sus notas y presentaciones en forma de libro o usarlas para ensanchar el alcance de su pico The Maximus Poems, hasta alcanzar el Paleoltico
superior . Sin embargo, en un poema de 1946, La Prface, toc una cuerda
profundamente disonante con nuestra poca:
Mi nombre es SIN RAZA direccin
Buchenwald

nueva cueva de Altamira8

La presentacin que hace Olson de Buchenwald y Altamira (haciendo eco de

la respuesta de Odiseo a la pregunta del Cclope), con un espacio en lugar de un
verbo entre ambos sustantivos, pone al lector ante una pregunta abrumadora:
Qu tienen en comn estos dos sustantivos? La respuesta que yo encuentro
sugiere que la pasmosa antigedad del impulso creativo humano descubierto en
este tan inhumano siglo podra contrarrestar a la total desesperanza . La eleccin
que hace Olson de Altamira desacierta sutilmente ya que fue descubierta en 1879
(aunque su antigedad fue reconocida oficialmente hasta 1902) . No obstante, la
mayor parte de las cuevas del Paleoltico superior fueron descubiertas entre 1900
y 1940 (el ao en que Lascaux fue hallada por casualidad) . Esto representa una
sorprendente sincrona y argumenta contra Adorno la existencia de la poesa despus de Auschwitz . Jerome Rothenberg trastoca por completo la idea de Adorno
en su largo poema Khurbn, escrito tras visitar, en la dcada de 1980, lo que queda de los campos de concentracin: Despus de Auschwitz slo hay poesa .9

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El resurgimiento del Paleoltico superior puede analizarse como una recuperacin de la profundidad, de lo insondable que no es simplemente ausencia sino
una ausencia complicada por una presencia oculta y por conexiones invisibles . Si
bien la roca de la cueva podra concebirse como la tabula rasa por excelencia, las
cuevas mismas difcilmente son tabulas rasas: Cada una posee un carcter propio .
Para algunos, la atmsfera de aislamiento sensorial de la cueva es experimentada como rebosante de espritus, alucinatoria incluso . Por ejemplo, las grotescas
imgenes hbridas en las cuevas sugieren una fusin entre una conciencia antigua
y los entes subterrneos . Tal como si el alma de una tierra monstruosa y devoradora pudiera ser contactada en la oscuridad cavernosa como una reserva viva e
inescrutable de fuerza psquica .
Vemos nuestro mundo actual de especies en extincin, no slo en contraste
con aquello que conocemos de la inmensa y diversa biomasa de la Europa del
Pleistoceno, sino tambin en contraste con las extinciones a finales del Pleistoceno que de forma perturbadora vaticinaban la nuestra . A pesar de que el cambio
climtico, sin relacin alguna con los humanos, parece haber tenido un gran
peso en las primeras extinciones, existe evidencia fehaciente de que a partir del
Paleoltico superior tardo, especialmente en el Nuevo Mundo, las extinciones
tuvieron que ver acentuadamente con los humanos . Me fascina el nombre que
lleva la roca donde los esqueletos de nuestros antiguos ancestros directos fueron
descubiertos por primera vez: Abri du Cro-Magnon, o refugio de la Gente de la
Gran Oquedad . Tal pareciera que a travs de los siglos nuestra gran oquedad ha
crecido en proporcin con nuestra dominacin sobre la tierra . Tal pareciera que
hoy las especies desaparecen en y a travs de un nosotros carente de voluntad
colectiva para detener su desaparicin .

Como es de esperarse, los estudios sobre la creacin de imgenes en el Paleoltico

superior han sido escritos por arquelogos en una prosa acadmica y objetiva,
basada en trabajo de campo y por lo general enmarcada dentro de una sola teora
para dar cuenta del arte . No obstante, la arqueloga Margaret W . Conkey, junto
con algunos colegas, ha escrito una serie de artculos que examinan cmo las
imgenes del Paleoltico superior han sido empleadas para exagerar o disimular
la complejidad de este campo cuya profundidad se incrementa en todo momento . De la misma manera ha examinado cuestiones de gnero relacionadas con
la representacin de imgenes femeninas . Sus escritos buscan instaurar lo que

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llama una nueva integridad arqueolgica . Ella ha puesto en duda el tema de

la Objetividad y la tendencia entre arquelogos a dejar el pasado en el pasado .
Sin duda, escribe, resulta sumamente problemtico para un arquelogo hacer
inferencias sobre lo que un artefacto o una imagen signific para sus creadores
y contemporneos . Algunos entre nosotros reconocemos que esta no es jams
una empresa objetiva, ajena a las interrogantes y preocupaciones del presente .10
A finales de la dcada de 1970 me encontr con que la imaginera de las
cuevas es una mezcla indisoluble de construcciones psquicas y observaciones
producto de la percepcin . Es decir, hay animales fantsticos y otros, reales .
No se trata tan slo de figuras humanas que presentan hombres y mujeres cuyos
roles sociales no pueden ser establecidos, hay tambin aquellas con mscaras de
aves, cabezas de bisontes, y peculiares heridas que evocan un mundo interior y,
en algunos casos, chamanismo . En vez de echar mano exclusivamente de documentacin racional (tal como han hecho los arquelogos), tuve la conviccin de
que podra acercarme a esta mezcla indisoluble usando la imaginacin potica,
a la par del trabajo de campo y la investigacin . En otras palabras, en el nimo
de que yo, como un observador, serva a las imgenes de las cuevas, solicit de
ellas que sirvieran a mi imaginacin, para as traducirlas no de vuelta a su propio
contexto original e ignoto para nosotros sino hacia adelante, hacia mi propio
idioma .
De ah que al escribir Mecha de enebros buscara yo permanecer abierto hacia
aquello que pensaba e imaginaba al encontrarme en el interior de las cuevas,
o bien al reflexionar en torno a las imgenes que albergaban para crear mi
propia verdad sobre aquello que significan, respetando a la imaginacin como
una pluralidad de fuerzas en conflicto . Tambin me propuse ser un observador
meticuloso y reflexionar sobre lo que otros han escrito, fotografiado y dibujado .
En ocasiones, una seccin es toda poesa, en otras, prosa y en otras ms se trata
de una composicin cambiante a la manera de un mvil de Calder: la poesa
transformndose en prosa y la prosa transformndose en poesa .
A esto que he llamado la imaginacin del Paleoltico superior & la construccin del inframundo, le apliqu un abanico de pensadores fuera de la arqueologa propiamente . Mientras estudiaba la obra del abad Breuil y Glory, Annette
Laming, Andr Leroi-Gourhan, S . Giedion, Max Raphael, Paolo Graziosi, Alexander Marshack, Jean Clottes, Margaret W . Conkey y Paul Bahn; tambin le a C .G .
Jung, Sandor Ferenczi, Geza Rheim, Mijail Bajtn, Weston LaBarre, Charles Olson, N . O . Brown, Kenneth Grant, James Hillman, Hans Peter Duerr y Maxine

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Sheets-Johnstone . He deseado que mi acercamiento plural coincida con estilos

variantes . Mecha de enebros es una anatoma compuesta de poesa, prosa potica,
ensayos, conferencias, notas, sueos y reproducciones visuales .

Mis reflexiones en torno al origen y elaboracin de imgenes en las cuevas arrancaron como una intuicin en la dcada de 1970, al encontrarme en Combarelles,
de que haban sido resultado de una crisis durante la cual la gente del Paleoltico
superior comenz a extraer lo animal afuera de sus cabezas-a-punto-de-ser-humanas, para despus proyectarlo sobre los muros de las cuevas (as como en una
variedad de herramientas porttiles y armas, por lo general, hechas a partir de
los animales mismos) . En otras palabras, la liberacin de lo que podra llamarse
la imaginacin autnoma vino desde el interior como una respuesta proyectiva
de parte de aquellos que luchaban por diferenciarse de (aunque ntimamente
unidos a) lo animal .
Disponer los huesos de un caballo despus de darle muerte, por ejemplo, en
una adecuada posicin anatmica debi haber sido tanto expiacin por matar
como esperanza por la regeneracin del caballo . Segn me parece, un ritual semejante que Weston LaBarre propone como el ms antiguo del que se tenga
conocimiento11 result insuficiente para mitigar la naciente hambre psquica
para aceptar lo que era el triple predicamento de sentirse superior (desde el punto de vista de armas y herramientas), igual e inferior al animal . Una vez que el
Cro-Magnon descubre que puede trazar lneas en un muro y que al curvarlas o
enredarlas poda formar algo que sugera una creatura, tuvo la oportunidad de
hacer del animal, ahora bajo su escrutinio, una miniatura . Con esto sugiero que
una vez que sus ambivalencias respecto a lo animal se agudizaron al punto de
ser insoportables, el animal observado implosion y con la ayuda de un muro o
el pedazo de una cornamenta, su doble espectral pudo ser arrojado hacia afuera .
La separacin de lo animal como funcin formativa de la imaginacin del
Cro-Magnon revela, en un nivel cotidiano y prctico, la separacin cada vez mayor entre el mbito animal y el humano . Sospecho que esta separacin tuvo lugar, en parte, por el empleo de armas usadas a distancia (lanza, arrojador de
lanzas, arpn y probablemente el arco y la flecha) .12 El chamanismo, o lo que podra denominarse ms adecuadamente como proto-chamanismo, pudo haberse
manifestado como un brusco viraje en reaccin al continuum de separacin para
reunir al ser humano con la fantasa de ese paraso que no existi sino hasta el
momento en que la separacin fue percibida .

19

Si bien el traslape y entretejido de formas animales, tpicos de las imgenes

en las cuevas, recuerdan sin duda un paraso chamnico histrico de comunicacin directa entre animales y humanos, o entre otros mundos/inframundos con
la tierra, la evidencia ms rotunda de actividad de trance chamanstico son las
formas animales/humanas, hbridas o grotescas colocadas en relacin con una o
numerosas formas animales, en cuevas como Les Trois Frres, Lascaux, Gabillou,
Pech-Merle, Cougnac, Combarelles y Chauvet .
Al avanzar en el tiempo, las figuras con cabeza de animal se convierten en
dioses de forma humana acompaados de animales consortes o antagonistas .
La as llamada Cada es difcilmente un evento aislado, tal como figura en la
Biblia, se tratara ms bien de una expulsin polifactica de algo cuya profundidad (y prdida) paradisaca se acentu gradualmente cuando los seres humanos
cobraron mayor conciencia propia .
Dado que con frecuencia el arte parietal histrico es fabricado para dotar de
fuerza a un sitio o como respuesta a un ritual ejecutado ah, resulta razonable
proponer que aquellas composiciones que presentan claramente una realidad
psquica (como la escena en el Pozo de Lascaux) comparadas con los ms
abundantes contornos realistas de animales que pareceran representar una realidad observada fueron realizados simultneamente con actividad chamnica . Las recientes experiencias de aislamiento sensorial de Barbara MacLeod en
las cuevas mayas plantean que algunas de las imgenes grotescas o hbridas del
Cro-Magnon son resultado de una interaccin entre quien explora y aquello que
MacLeod ha llamado el ente de la cueva .13 Y si bien es justo asumir que el contorno de un caballo representado a la manera realista depende de la observacin
meticulosa de los caballos, no podemos eliminar la posibilidad de que dicho caballo, aunque no sea grotesco, sea el animal familiar del chamn o espritu gua,
presentado de forma naturalista . El hecho de que no existan paisajes o escenas
de caza per se en la imaginera de las cuevas del Paleoltico superior da pie a una
interpretacin mgica de todas las figuras . Las cuevas profundas, particularmente,
resultaran sitios idneos para experimentar una muerte simblica y una visin
regenerativa . Dichas transformaciones fundamentales para el chamanismo
mundial histrico podran tener sus races en la separacin de lo animal y la
reunin proto-chamnica entre hombre y animal lo cual, segn veo, subyace en
el estremecimiento imaginativo de la gente del Cro-Magnon .14

20

Psicolgicamente, qu trajo consigo esta gente al interior de las cuevas? Qu

ofrecan las cuevas como materiales para la interaccin?
Partiendo del pensamiento de un grupo de escritores orientados hacia la mitologa y el psicoanlisis (tal es caso de Freud, Melanie Klein, Rheim, Ferenczi
y Brown), uno podra afirmar que la exploracin de las cuevas durante el Paleoltico superior fue incitada por fantasas regresivas en relacin con las entraas
del cuerpo de la madre que nuestros antiguos ancestros, como cualquier pueblo
histrico, podran haber asociado a las fisuras, los agujeros, los corredores cavernosos y tneles con los rganos sexuales femeninos; y que este mismo pueblo se
intern dentro de s mismo soando, formando, a partir de sus propios cuerpos,
matrices de sueo semejantes a las cuevas . Dado que tanto los cuerpos y los sueos, tal como los conocemos, estn cargados de sensaciones uterinas y fantasas no ser posible que ellos mismos poseyeran una relacin metafrica? Por
ejemplo: encontrarse en el interior de una cueva con su portentosa tipografa de
entraas, al mismo tiempo parecida a rganos y ajena, resultara ciertamente
como encontrarse en un sueo . Un sueo, en el cual aquel que suea como un
dios observa cmo el yo que suea se aventura en un paisaje psquico inseguro
de su suerte, a merced de los obstculos, los cambios de itinerario e inusuales
resquicios, es tal como estar en una cueva . Las entraas de una cueva resultaban
maravillosas y repugnantes en parte por aquello que representaban, o aquello
que imantaban incluso, en la entraas (cuerpo y alma) de la persona que buscaba
a tientas por entre sus vsceras cavernosas .

Las antorchas del Cro-Magnon permitan que ciertos aspectos de los muros insinuaran la anatoma humana o animal . Un nmero importante de grabados, pinturas y esculturas parietales hicieron uso de las formaciones naturales . En Font-deGaume, la ondulacin horizontal sobre un muro que se curva hacia un grupo de
bordes ondulados se vuelve la lnea dorsal de un caballo pintado, la grupa y las
patas traseras a punto de dar el salto . En Combarelles, un ciervo que bebe con la cabeza inclinada ha sido colocado de manera tal que la lengua toque una fisura que
se ensancha sobre el muro . En la seccin Combel de Pech-Merle discos color ocre
han sido pintados en torno al pecho de una estalactita . Y en Le Portel un pequeo ciervo con forma de campana fue pintado sobre la bveda de un estrecho culde-sac, de forma tal que para poder apreciarlo uno debe arquearse sobre la espalda
con la cabeza extendida hacia atrs en la misma posicin que guarda el ciervo .

21

A estos primeros exploradores pudo haberles parecido que los animales (y

con menos frecuencia los humanos) se encontraban en parte incrustados en, o
emergan a travs de estos muros, y que tales presencias precisaban tan slo de
la asistencia de lneas hechas por el hombre para encontrarse plenamente presentes . Dado que el animal era percibido parcialmente sumergido en la piedra, la
imaginacin, robustecida por el modelo real o el grabado traa su forma hacia
la superficie . Si un muro tena animal un poco de partera del Cro-Magnon
podra auxiliar en el parto .
Aunque ciertas zonas en la cueva dan la impresin de haber sido marcadas
de manera espontnea, otras parecer haber requerido de un equipo de planificacin que inclua la recoleccin, mezcla y calentamiento de pigmentos; la
fabricacin de buriles y pinceles (o tabletas para retocado), e incluso en algunos
casos la construccin de andamios . Anlisis de polen en Fontanet indican que un
grupo reducido de personas entr a la cueva y pernoct por varias noches en su
interior haciendo algunas de las imgenes y durmiendo sobre almohadones de
hierba . En cuevas como Cougnac y Pech-Merle, las pinturas contaban con nuevos
elementos aadidos; a partir de recientes dataciones por radiocarbono parece que
entre un periodo y otro median miles de aos . El abanico esttico incluye desde
la perforacin espontnea, as como las incisiones hechas tal vez en la oscuridad
por nios, hasta complejos palimpsestos a la manera de frisos que involucran
diversos sistemas de creencias ejecutados por los tcnicos de lo sagrado y sus
aprendices .
Las proto-imgenes ms antiguas incluyen pequeas cavidades en forma de
pocillo (o cpulas) y lneas que vagabundean y se entrecruzan (y que en Rouffignac se entremezclan a tal grado con las incisiones de las garras de oso que uno
no puede evitar pensar que los osos podran haber iniciado el proceso entero de
la creacin de imgenes!) . Comparto la opinin de Maxine Sheets-Johnstone
respecto a que dichas marcas no requirieron de un foco referencial (como en el
caso de la caza y la fertilidad) para ser percibidas como mgicas, y que gran parte
del gesto de la proto-imagen fue realizado probablemente a partir de un deseo
impulsivo por participar, como ella dice, en los poderes transformadores de las
entraas .15 Es posible tambin que en aquellas bsquedas que suponan un prolongado aislamiento en el interior de una cueva, las marcas sobre el muro fueran
una expresin espontnea entre quien emprenda la bsqueda y la cueva misma .

22

Fotn-de-Gaume: Caballo saltando, la grupa y

patas traseras formadas por los pliegues de
la roca .

Les Combarelles: Reno con la cabeza extendida, aparentemente bebiendo de un

hueco en el muro .

Le Combel: Estalactitas con la forma

de un pecho humano rodeado por
discos rojos.

Le Portel: ciervo bramando

en el techo de cul-de-sac.

Explorar es penetrar; el mundo es la entraa de la madre,16 escribe Brown en

Loves Body . Si seguimos las implicaciones psquicas de la penetracin y la exploracin, tal vez nos encontraremos con un adolescente Cro-Magnon perforando
un agujero en el muro de la cmara terminal de la cueva . Al horadar una pequea
cavidad en la piedra caliza esta persona feminizara simblicamente la superficie
del muro, pero enfrentara, al mismo tiempo, un inexpugnable impasse .
La simple pero extraordinaria solucin a este impasse fue el abandono de la
penetracin hacia el interior, en favor del tajo de una lnea a lo largo de la, por lo
general, implacable materia matrilineal . Una solucin especialmente notable fue
el grabado, ya que permiti penetrar superficialmente una superficie, al mismo
tiempo que abra un rea en la superficie para prolongar la lnea lateralmente .
Con el giro en la lnea, una forma de la naturaleza era insinuada; al volver sobre
s misma, no slo eran inminentes cuerpos y entraas sino que el impasse en la
fabricacin de orificios se transformaba en el fecundo contorno de un orificio .
En el momento en que la lnea se volvi referencial (una curva que, pongamos por caso, sugera la grupa o la cabeza de un animal) un abanico de posibilidades intencionales debi entrar en juego, como el deseo de que el nmero
de lneas fuera preciso o coincidiera con el recuerdo que se tena de una forma .
Quiero enfatizar sin embargo que el movimiento crucial que posibilit la fusin
entre proyeccin de la imagen y la habilidad para el dibujo fue el desvo de una
penetracin bloqueada . El orificio, convertido ahora en lnea, fue una transformacin metafrica fundamental .

Si la cueva se encontraba cargada de una atmsfera de ensueo podemos imaginar que una persona al internarse a gatas en su interior abrindose camino a
tientas, de un objeto desconocido al siguiente, quiz en oscuridad total tuvo
acceso a fantasas en las cuales l o ella jugaban un rol fetal al tiempo que buscaban, de alguna manera, nacer de nuevo . Implcita se encuentra aqu la idea de
que el nacer de nuestras madres no constituye un nacimiento real o cabal, y que
el nacimiento segundo o verdadero conlleva algo ms que el meramente continuar existiendo . Quienes no intentan descubrir su rol fetal simblico corren el
riesgo de ir de una matriz provisional a otra el resto de sus vidas, y la inhumacin
de los muertos puede concebirse como la escala final en estos cambios de morada . Pero al igual que la cueva el entierro presupone la existencia de dos madres, la
madre de carne y hueso a cuyas entraas ya no es posible regresar fsicamente, as

24

como la Madre transpersonal cosmognica, esa que mientras uno viva aportar
las condiciones para un segundo nacimiento pleno .
La transformacin de la penetracin regresiva hacia la formacin de imgenes auto-concebidas es una de las formas en las que este segundo nacimiento es
posible . Podra decirse que una persona que graba la imagen de un bisonte en
el muro de una cueva se vuelve real, ella misma, en el interior de la gran Madre,
o que est naciendo ante s misma . Uno podra decir, recordando las palabras
del bacterilogo Hans Zinsser a Hart Crane, que este grabador se ha liberado a s
mismo en el interior de la maestra del diseo que l mismo ha creado y al que
puede ceder .17
La liberacin tcita en dichas transformaciones puede explicar las sutiles ondas de energa que vibran a lo largo de numerosas y vastas composiciones de
frisos . Partes animales o humanas se sobreponen con frecuencia dando la impresin de pasar por atrs, a travs, y enfrente, unas de otras, sin sentido de contradiccin o subordinacin alguno . El fondo y el marco no existen . Por lo general,
a una considerable distancia de la fauna y flora sobre la tierra iluminada por el
sol, la imaginera coexistira con ella . Slo ocasionalmente hay una insinuacin
de rejillas horizontales o verticales que las lneas subsecuentes debern tomar en
consideracin . No est presente la dualidad de lo ascendente/descendente . Al
comentar sobre lo que l define como la imaginacin revolucionaria romntica,
Northrop Frye parece hacer referencia a esta liberacin del Cro-Magnon:
El pensamiento potico, por ser mtico, no distingue o crea anttesis: contina hacia adelante uniendo una analoga con otra, identidad con identidad y comprende, sin buscar refutar, todas las oposiciones y objeciones . Esto significa no que se
trate de un pensamiento fcil o lquido carente de forma sino que la dialctica del
amor trata a todo aquello con lo que se encuentra como otra forma de s mismo .18

A finales de la dcada de 1970, Alexandre Marshack nos mostr a Caryl y a m

una fotocopia de la costilla tallada de un buey en una excavacin del Achelense,
en las inmediaciones de Burdeos . Lo asombroso fue que entre 200,000 y 300,000
aos atrs, un homnido aparentemente realiz un tajo curvo sobre el hueso (al
que Marshack se refiere con el trmino de sinuosidad central) para despus colocar este instrumento cortado sobre el extremo del tajo realizando un corte curvo (referido como un sinuosidad derivada) .19 Esta accin fue repetida en varias
ocasiones . Difcilmente esto constituye una imagen pero es sin duda tan legible

25

Pech-Merle: Seccin del friso negro con esbozos de bisonte, caballo y mamut enlazados .

(con la ayuda de un microscopio) como las cpulas y sinuosidades hechas mucho despus, las cuales pueden ser concebidas como proto-imgenes . Quien haya
hecho estas sinuosidades estaba, de una manera subliminal, haciendo historia . (A
la historia la concibo aqu en el sentido proveniente de Olson, istorin, descubrir
por uno mismo, en el cual yo enfatizo uno mismo, o la salida para el yo) .20
Tomando las cuevas y los trminos empleados por Marshack, me di a la tarea
de encontrar un medio para expandir mi propia poesa, al mismo tiempo que conservaba un ncleo activo al interior de la sinuosidad . Busqu un movimiento
concentrado hacia el frente mediante un material que permaneciera abierto a las
asociaciones colaterales . Como quien explora las cuevas, deseaba ser capaz de
examinar cualquier resquicio sin importar a dnde me condujera, dado que cada
cueva posee un contorno y carcter propios, me pareci que un poema podra
terminar siendo un despliegue de sinuosidades centrales y derivadas . Ms tarde
le el comentario de Anton Ehrenzweig en The Hidden Order of Art ,21 a propsito
de la relacin que una red intrincada guarda con la exploracin creativa, y pude
advertir que mi propio acercamiento a las sinuosidades centrales y derivadas era
una forma de esquematizar el laberinto en el que me haba internado al comenzar a trabajar en el poema .
Cuando uno se asoma al interior de un campo inestable est presente el deseo
de ver a travs de l . Uno se arriesga a descubrir que aquello que uno escribe es
absurdo, lo cual, por supuesto, detiene en seco el proceso entero . No obstante,
ver a travs de aquello que uno escribe es el aspecto crtico que, acompaado de
la inspiracin (o aportacin inconsciente) pone a disposicin de la imaginacin
su plenitud potencial, su diada de sntesis y melee, la voluntad por la coherencia
en conjunto con el deseo por ramificarse .
En las cuevas asoci el ver hacia el interior con la apreciacin esttica y la contextualizacin histrica, mientras que el ver a travs con el aprehender aquello
que las imgenes significaron para quienes las crearon y vieron originalmente .
Ver hacia el interior y ver a travs combinadas en una ventana sinuosa . Debido
al laberntico espacio asociativo creado por provocadoras imgenes inesperadas,
con frecuencia se escapan a la mirada, antes de que el ver a travs ocurriera .
Esta fascinaste y trabajosa interaccin est presente en el maridaje de imgenes en una cueva en particular, as como en composiciones aisladas . Deslizndome lentamente a lo largo de muros y por tneles, en ocasiones echado sobre mis
rodillas o avanzando acuclillado, en otras, pecho tierra, la cueva y mi mente se
volvieron una ensalada sinttica de capas divergentes . Las sensaciones y asocia-

27

ciones apiadas y despedazadas, retorcidas y dilatadas moran para resplandecer

en seguida, de forma tal que me daba la impresin de que yo era procesado a
travs de ellas y no al contrario . Al encontrarme frente a las grandiosas composiciones en las que lo realista, lo fantstico y lo ilegible se encuentran imbricados,
me sent sobrecogido por un vrtice de planos cambiantes que no dan tregua
para una perspectiva o un desenlace .22

El despliegue cronolgico de Mecha de enebros posee aspectos parecidos a los de

una cueva . En ningn momento segu una frmula y me esforc por no constreir la escritura con miras a la elaboracin de una intuicin o una tesis . Quise hacer de este libro algo tan variado como lo es la creacin de imgenes que aborda .
Con los poemas y ensayos tomando forma, con un segmento haciendo posible
el siguiente de manera no-narrativa, as emergi el manuscrito, ao con ao,
sin asomo de llegar a su fin, hasta la primavera de 1997, cuando finalmente me
fue permitido descender al Pozo de Lascaux y apreciar con mis propios ojos su
extraordinaria escena . Estando ah conclu que me encontraba no slo al final
de Lascaux sino muy cerca del final de la investigacin iniciada poco despus de
que Caryl y yo, gracias a H . L Movius, Jr ., visitamos Lascaux por vez primera en
el verano de 1974 .
Como deber resultar claro a partir del acercamiento propuesto en esta introduccin, Mecha de enebros no es una consideracin del arte del Paleoltico
superior . Escrib sobre aquellas cuevas e imgenes que han logrado conmover
mi imaginacin, y sobre las que tena algo especial que decir . El material aqu
presentado sobre Lascaux es considerable (percepciones cambiantes que abarcan
ms de dos dcadas), adems de una cantidad importante sobre Combarelles, Le
Tuc d Audoubert, Montespan, Pech Merle (particularmente la seccin de Combel), Bernifal, figuras de Venus y estatuillas, bloques grabados del Auriacience,
los Abri du Cro-Magnon, adems de las figuras hbridas encontradas en Cougnac, Les Trois Frres y Gabillou . En este libro he recibido al Paleoltico tal y como
embiste (al mismo tiempo que es ensombrecido por) mi siglo veinte . De igual
manera, he incluido obras dedicadas a materiales de mayor antigedad (crneos
de Neandertal, losas y los ensamblajes de Drachenloch), a la par de otros ms
recientes (figuras y mitos mesolticos, babilonios y griegos), ya que ambos son
como races que se abren paso en la oscuridad o como retoos en la superficie
un misterioso crecimiento proveniente de las races del Paleoltico .

28

Me parece que creamos imgenes no solo porque somos creaturas que buscan
perderse en la maestra del diseo sino porque la creacin de imgenes es una
de las vas por las cuales nos volvemos humanos . En este sentido, ser humano es
ser consciente de que nosotros mismos somos metforas y ser una metfora es ser
grotesco (originalmente de gruta) . Si bien, es entendible pensar que nos apoyamos sobre Homero el ciego, y sobre los hombros de Shakespeare, quiz sea ms
acertado decir que nos apoyamos sobre una profundidad presenten en ellos, y
que fueron concebidas cientos de generaciones antes, por los hombres, mujeres
y nios del Paleoltico superior que llevaron a cabo el gran paso entre una ausencia de imagen del mundo hacia una imagen . Las catedrales e iglesias en cuyo
interior la humanidad se sienta hoy pasivamente prestando odos a declaraciones
banales basadas en afirmaciones de visionarios y extticos fueron, antes de haber
sido tergiversadas, santuarios subterrneos o cavidades de incubacin .23 Ah,
la gente cre nacientes contornos electrizados de animales, mientras llevaba a
cabo ritos de paso, conmemoraciones de los muertos, rituales para asegurar la
fertilidad y por mera diversin .
En el momento en que la profundidad imaginativa es evocada, el alma participa . Con los griegos en mente, James Hillman escribe: cuando usamos la palabra
inframundo nos referimos a una perspectiva plenamente psquica en la cual la
modalidad entera de ser ha sido desustancializada, despojada de vida natural, y
pese a todo es en todo respecto la rplica exacta del mundo natural .24 Detrs
de una definicin como esta se encuentra el inframundo del Paleoltico superior: formas animales cuya carne y hueso han sido removidos . Estos simulacros
suponen que el alma se encuentra parcialmente escondida o sumergida, ya que
el peso de la realidad descansa sobre un reino que no somos del todo capaces de
concebir . Al matar, comer, vestir y crear herramientas a partir de animales la gente
del Cro-Magnon debi tener la sensacin de ser un espectro parsito, adems de
ser a un mismo tiempo familiar y otro con lo animal .

Anteriormente me refer a los contornos en el muro mismo que provean de

realce a ciertos grabados y pinturas . Tal imaginera podra concebirse como el
contenedor de la esencia de la figura al emerger o retirarse . Buscando entender cmo una conciencia primaria logr hacer visible lo prcticamente invisible,
pens en un trabajo en prosa de Rainer Maria Rilke llamado Una experiencia .
Recargado contra un pequeo rbol en el jardn del Castillo de Duino a la orilla

29

del mar y hallndose sbitamente colmado por las ms sutiles vibraciones al

punto de no ser capaz de explicarse aquello fsicamente, Rilke se pregunt qu
era aquello que le ocurra, y casi de inmediato dio con la expresin que lo satisfizo, al pronunciar en voz alta que haba alcanzado el otro lado de la naturaleza .
Ser acaso posible que el lugar alcanzado por Rilke en el interior o lado
oscuro del rbol fuera un lugar desde el cual la gente del Cro-Magnon atisbara? De ser as, esto sugerira que el locus de la proyeccin habra sido percibido
en el interior del material de la superficie pintada o grabada . Por supuesto que
ellos deben haber posedo una ntima relacin con la superficie del muro para
ser capaces de capturar, con una llama vacilante, el contorno que sugera la presencia potencial de una figura. De gente como esta podra decirse que fue capaz de
ver desde el otro lado de la Naturaleza, as como hacia el exterior, que no posea
demarcaciones fijas o un principio de realidad al interior del flujo de la imagen
y de lo observable .25
De ah que la doble separacin de lo animal, de la madre sobrellevada
por nuestros antiguos antepasados, no slo los habra llevado a los muros sino
que haba permitido un generoso acceso detrs de la ondulante superficie del
muro, como espectros de su propio potencial . Lo que hoy vemos son imgenes
que algn da fueron la consumacin de una mirada interior volcada hacia el exterior, el movimiento de un yo sobre la roca? Son las imgenes del Paleoltico
superior capullos vacos de su presencia?
Llama el descenso 26

30

PARTE I

SILENCIO DELIRANTE

Padres, paters, esferas de Apolo, sonidos

separados del silencio, escucho
an los carbones, las pozas alteradas de sentido,
los perfumes destilados de la cueva
Por entre muros de cuero hmedo entran los Cro-Magnon
como si adentro, muy adentro, una flor convocara sus espigados
cuerpos panesprmicos, a indagar entre
peas ocultas a tientas y hacia el destino de Persfone;
anegados en un amasijo de hongos, el cabello prpura de Hades
estalla en sus cerebros .1
Vacan sus frentes entre carbones y corrales
ondulantes por el aire nocturno
los animales arreados franquean
una colosal vulva labrada sobre el prtico,2
el poder ah emanado era un paraso, el poder
que nos ha legado el Cro-Magnon:
hacer de nuestras gargantas un altar .
Las primeras palabras mezcladas con grasa animal,
hombres lacerados buscaban decir quin hizo aquello .
El grupo, aro de una rueda an por inventarse,
su lenguaje, los rayos de la rueda
circundando el corazn del fuego, su seda nuestra,
la quemadura de ellos,

sumergidos,

en ti nos sumergimos, en nosotros Dionisio te sumerges,

caen palabras y se acumulan estremecidas
por una lira a intervalos entre crestas de la llama,
agua para el fuego y para ellos, nosotros .
Con ojos de potro, elsticos, vuelven
a las cuevas, tensando los muros

33

entre sus dientes, la viscosa materia del alma

tirante entre las manos, ooh
a qu telares seos se han zurcido ellos mismos, ah
apenas minsculas araas macho
en lo inmenso, capaz de devorarlos,
la colosal palabra dctil, la piedra femenina!

34

INTERFACE I: CONTINUUM DE SEPARACIN

A nuestro regreso a Los ngeles en el otoo de 1974, continu leyendo sobre las
cuevas del Paleoltico superior . Prcticamente todo el material trataba la imaginera como un reflejo de las actividades diurnas; es decir, el xito en la caza o la
magia para la fertilidad . La nica persona que logr impresionarme por haber
visto a los signos y animales como poseedores de una coherencia inherente (en
contraste con una de tipo reflejo en la caza y la procreacin) fue Andr LeroiGourhan . Desafortunadamente, lo que l concluye a partir de su experiencia, si
bien es original, me pareca inadecuado y con fundamento en datos modificados
y parciales . Leroi-Gourhan mantuvo que la yuxtaposicin animal representaba
el apareamiento sexual, que exista una predecible distribucin de parejas sexuales, tipos animales y signos en las entradas, los corredores y las concavidades de
las cuevas que l visit o estudi . Al leer aquello qued estupefacto porque mi
experiencia en cuevas como Le Combarelles, por ejemplo, me llev a pensar que
los corredores haban sido visitados y grabados durante miles de aos, y que no
exista en ellos plan de tipo alguno .
Caryl y yo volvimos a la Dordoa en 1978 . Al visitar Le Combarelles traje
conmigo el mapa de Leroi-Gourhan, y lo compar con el producido por el abad
Henri Breuil, en posesin del gua y cuidador en Le Combarelles . Camos en
cuenta de que Leroi-Gourhan no haba incluido ciertos animales y signos presentes en el mapa ms antiguo de Breuil, y que de aadirse todos los de Breuil, ms
los grabados adicionales encontrados de Archambeau, la tesis de Leroi-Gourhan
careca de sentido . Esto me volvi un tanto escptico respecto a los sesenta y cinco mapas restantes en su Treasures of Prehistoric Art .1 Ms all de los datos empricos mismos, la tesis del apareamiento sexual resultaba reduccionista y tornaba
esttico aquello que, en mi experiencia, posee un sentido multidimensional de la
movilidad y lo inesperado en la imaginera de las cuevas .

Antes de regresar a la Dordoa en 1978, le un ensayo de James Hillman que

despus sera publicado como libro, El sueo y el Inframundo .2 Hillman no se
ocupaba de la prehistoria en este libro, pero aquello que deca sobre los sueos y
la forma en que los hemos empleado sugiri un punto de partida para mis propias reflexiones en torno a la imaginera de las cuevas .

35

De acuerdo con Hillman, la gente moderna ha interpretado y tratado a sus sueos como un reflejo de sus actividades cotidianas y diurnas, vedando as una esfera
autnoma y un lugar arquetpico que guarda correspondencia con una geografa
mtica especfica; en pocas palabras, un inframundo que no es simplemente un
reflejo o una reduccin del mundo de los sentidos empricos . Aquello me dej
helado! Este era precisamente el mismo tipo de interpretacin hecha sobre las
cuevas del Paleoltico superior. Tal como en la alegora de la cueva de Platn, las cuevas, desde el descubrimiento de la prehistoria a mediados del siglo diecinueve,
eran concebidas como depsitos de un mundo de sombras opuesto a un mundo
real con un bien supremo e iluminado por los rayos del sol .
No se trataba tan slo de invertir tal veredicto sino de reconocer cmo los
misteriosos animales, las formas humanas y los signos detrs de lo que podra
llamarse la historia de la imagen pueden prefigurar una manera de soar e
imaginar . En trminos contemporneos, la imaginera del Paleoltico superior es
el lenguaje sobre el cual se ha construido toda la mitologa posterior . En mi opinin, la distincin que se hace entre historia y prehistoria empezaba a parecerse
a la distincin entre poesa y prosa hecha a principios del siglo veinte .
Por supuesto, los Cro-Magnon fueron influenciados por todo aquello que
los rodeaba; sin duda alguna trajeron consigo hasta las profundidades de la cueva su deseo de vivir, matar, comer y arroparse con pieles . Pero las obras sobre
los muros de la cueva tienen tras de s una crisis mucho ms formidable que la
representacin de la caza .
Despus de avanzar a gatas por cuatro horas en Le Portel o Les Trois Frres, me
di cuenta de que las interpretaciones del tipo magia simptica y apareamiento
sexual haban rozado apenas la superficie de lo documentado hasta entonces .
Fue ah donde observ contornos aislados de animales (con tan slo contadas
excepciones, no se han descubierto yuxtaposiciones cazador/animal sino hasta
despus del Paleoltico superior), marcados en ocasiones sobre el esbozo de un
bisonte, tal como si la tierra fuera vista como el cuero curtido de un animal . Dentro de este laberinto vi emerger algunos animales mitad humanos, con frecuencia
poco ms que caros danzando . Sent que estaba presenciando el resultado de la
crisis de la gente del Paleoltico superior al separar lo animal fuera de sus cabezas
a punto-de-ser-humanas, y que aquello que llamamos el inframundo tiene,
justamente, como su impulso esa catstrofe detrs de s .

36

El edn, para muchos la imagen primordial, es, desde el punto de vista del Paleoltico superior, el final de una condicin en la cual lo humano y lo animal se encontraban unidos. Es posible rastrear su separacin tal como est registrada en su imaginera. Cerca de 15,000 A.P., una figura conocida comnmente como El hechicero
danzante fue grabada y pintada en el santuario en Les Trois Frres.
Portando las astas de un ciervo, una mscara de bho, orejas de lobo, garras
de oso y cola de caballo, un humano parece danzar o ser acaso que l (porque
se trata de un l, un macho con pene de aspecto animal) sube por un rbol? Ser
un chamn o es un Chamn guardin, el prototipo no slo de Shiva sino tambin el Querubn guardin? La estructura de esta figura es claramente humana;

Les Trois Frres: Dibujo del abad Breuil de El hechicero danzante, que
incluye grabado y lneas pintadas. Para la descripcin de Breuil de la
figura, ver p . 208 .

37

an as, su superficie ha sido estucada con un mosaico de animales (la palabra

estucada proviene de los versos de Walt Whitman: Descubro que incorporo el
gneis, el carbn, el musgo de largos filamentos, las frutas, los granos, las races
comestibles / Y que estoy enteramente estucado de cuadrpedos y de pjaros3
Versos que en el contexto de la figura de Les Trois Frres evocan a un ser humano
en plena fusin magntica con otros reinos)
Al avanzar en el tiempo, podemos ver cmo la adhesin animal cede . Si
bien los dioses egipcios poseen cabezas animales, el resto de su anatoma es un
diseo perfectamente humano . Con los griegos, numerosas deidades parecen
totalmente humanas con animales como consortes o en el caso de algunas
figuras ctnicas como la Medusa, persisten resabios de otros reinos, tal es el caso
de serpientes como cabellera y colmillos como dientes . Es probable, en el caso de
la Medusa, imaginar a las serpientes que enmarcan su rostro como los sinuosos
corredores de una cueva, y los colmillos en el centro de su rostro como el espectro
de esa aterradora cita en plena oscuridad, en la cual un humano quiz una vez
internado ms de un kilometro al interior de la cueva se encuentra con un oso
de casi tres metros de estatura .
A fines del siglo dieciocho, en el civilizado mundo europeo el chamn
haba perdido incluso la relacin de consorte con el animal . En la acuarela de
William Blake, llamada Glad Day, el chamn/poeta se presenta a s mismo
desnudo y libre de toda animalidad, su pie izquierdo pisa un gusano mientras un
espritu con alas de murcilago smbolo del mal resplandece en el fondo. De
forma contraria a esta progresin, el espritu animal deviene no solamente fabuloso, una mezcla hbrida con garras, pico y colmillos, sino cada vez menos un
aliado y ms una figura de terror y odio, sacudiendo nuestro pecho durante una
pesadilla, como una puerta que, sellando para siempre la separacin, estuviera
presente en nosotros . Si el len de Nemea, la hidra de Lerna, y las aves del Estnfalo parecen guardar cierta relacin con los animales hbridos en los muros de
las cuevas del Paleoltico superior, en el caso de los griegos se trata de monstruos
fabulosos que aborrecen a los humanos, y son derrotados por Hrcules cuyos
trabajos se vuelven heroicos en la medida en que l consuma su destruccin .4

La visin que guardaba Olson de La Odisea como una danza dramtica en la

cual un chamn explorador se abre camino sorteando un laberinto de monstruos
para reunirse con un otro humano, ofrece una unin fascinante entre prehistoria
e historia .5 Tal visn proyecta la sombra del hroe desvinculado de los animales

38

vivos . Con su tendencia a representar animales de forma realista y tambin como

un animal hbrido, el hombre del Cro-Magnon pareciera coincidir con Wallace
Stevens:
Es el humano el extranjero,
El humano sin primos en la luna . 6

Hojas esparcidas
una alfombra persa sobre el suelo gris .
Exaltado aparezco yo con Caryl
nos internamos en Combarelles,
soamos incorporndonos al sueo,
falos entre pliegues vulvares,
la leona se abre camino
surcada, unida al semental,
un venado bebe en el abismo
atravesado por un oso,
irrumpe una cabaa, el centro
desaparece, puede hallarse
el centro nuevamente?
Yaldabaoth cabeza de Len,7
hijo del caos,
son tus ojos felinos eso que veo al soar
o son ojos negativos
anillados ojos espectrales de las mascotas de la infancia?
Cul es mi tajo original?
Acaso puede mi lnea sujetar mi condicin sin centro?
Una antigua palabra quechua
Que Halma Christina Perry enton para m,
Nueva York, 1967,
kachkaniraqmi, comienza a definirse otra vez:
pese a todo, an somos,
an existimos con todas nuestras capacidades de
reintegracin y crecimiento .

39

HADES EN MANGANESO 1
Para James Hillman

Hoy quisiera remontar la diferencia

entre lo que creo que he escrito y
lo que he escrito, montar el ser,
concebirlo tal como el clima
genera y degenera,
serpiente acoplando la digestin con lo inferior .
Pero lo que escuchas
son las costuras de mi habla, animal,
lo blanco de nuestro sonido
montes de masa dulce
que ni t ni yo remontamos y de lograrlo
sera como taxidermistas, llenando lo ya consumado
porque amamos verlo como algo vivo
Una costura por la cual entrar,
animal herido, un intestino
apostado en lo oculto del sueo,
Hades, soy
el Yule?, palpas mi corazn
en la pesadilla
llamas en la pastura del medio da,
aterrado
despierto a las 3 A .M .
como si un ladrn merodeara la sala,
desendome y en su garra
coloco un anillo entre los blandos
pliegues cavernosos del sueo
conversando contigo, suplicas, yo calculo,
inserto algo fro en tu interior

40

me examinas, conmigo
llevo lo que resta de ti,
espirales de mangueras, oblicuas en mi entraa
Hades, mecas en el manganeso, un animal,
la forma en la cual yo comenzaba a
perecer, sorteando en eidola
al expulsarte!
Cruzar con otra lnea
una lnea, hbrida, tomar del injerto
la prdida, el alma a la deriva
en el tiempo, penando
por aquello que debe inventar, fuera del tiempo,
un arquetipo, una antro-bestia no existente, enraizada
mudando de garras con la temporada!
Oh muertas profundidades vivas!2
Un rostro aplaca al resto sumergido
y desaparece, torpedo del sueo,
girando en la pastura del medioda,
molido por esfnteres, impactado por ovejas,
la parte inferior del cuerpo atada
a la separacin arrancando la costura
en la piedra fra de la cueva, la cabeza
como antena saturada de polen hurgando
para depositar una cuenta de huevos
donde la roca, firme,
volvi a quien se arrastra hacia la
luz solar de un verde intenso que era la profundidad
investida del vnculo,
el pasto, investido de vnculos,
el cielo entero, un vnculo teido,
el hombre, un gusano en zancos,
desea abandonar la elevacin en la boca
para tajar inflexible su rostro .
Atado, Hades telefone, n-

41

falos, el metro el zper del pavor en

cada incremento,
la pastura al medioda conducida
por la osa maestra conduciendo
la puesta del sol palabra herrumbre rasero a rasero afuera .

Abajo, en la alcantarilla
detrs de la casa de Okumara, Kioto, 1963,
la lnea de produccin trabaja toda la noche .
El golpeteo aumentaba,
para morir luego, bramido del oleaje, origen seductor,
una autopista cruzaba .
En los descansos en la madrugada
los trabajadores temporales fumaban
junto a un brillante barril de petrleo en domos de cascos amarillos
con medias de lana azul marino, hombres transformados por el metal,
negrura total y fuego chispeante . Yo observaba
desde un prtico vidriado, sin poder ver del todo
dentro del barril, deseando tomar parte
en la accin, atar el poema al fuego
Paul Blackburn me habl en una cinta,3
que no arda . Sufri a los hombres salvajes,
sin contexto, de pie junto a un fuego agonizante
sobre el cual se masturbaba . La profundidad era la crisis
que yo buscaba tocar . El bramido del oleaje despedazando
la tierra, en lo alto, pero sin transformarse, pareca
ser parte de m, automatizacin sin fin .
Yo era capaz y no aquello era capaz y poda .
Yo era, en espritu, un
adolescente aun, frente a mi mquina de escribir,
como en la banca de una iglesia frente a un altar,
inquieto, aburrido, temeroso de los azotes
al regresar a casa . Puse los himnos
y las togas de los coros negros en una alacena de la

42

bodega abierta, una escalera hacia el oro

convincente, un corregidor en forma de cama que fulgura,
como un faro para m a la deriva
o era la puerta del dormitorio de los Phi Delta Theta4
entreabierta? pensaba en el canario de la seora Bird,
esperando ser molido a golpes escaleras abajo .
Ese canario, una imagen apenas, me ayud,
y se esfum en un instante, los activos
gritaban afuera junto a nuestras literas, azotando cazuelas .
Maullando como Raoul Hausmann o guardbamos silencio?
inclinados hacia el muro
slo la fogata permaneca, tomando nuestros
hombros, nuestro grupo desnudo
abrazaba el fuego sin fin atascados en una masa
turbinada, nuestras cabezas
almohadilla comn en el odio de los activos .
Este fuego cercado por muros de carne est
bajo control . Hades apunta hacia esta red enmaraada .

Perseo sostiene al sol la cabeza escrita .

La espada en su cintura proyecta lo que tiene en mente,
un centro, dislocado de su centro, Medusa
arrancada de su viscosa fortaleza,
sus ductos mutilados, serpientes aulladoras .
tesoro del inframundo .
El hroe no se
transfigurar en s mismo, elevar
un terror reflejado desde la reflejada hondura
impulsar sus manos sueltas
la tierra se desangra en una esponja .
Mi padre, por 30 aos coordinando negros,
matando novillos, se pliega al interior de los hombres
apaleando al animal presente en otros hombres,
extrae las flautas de Pan, flautas yugulares de la madrugada .

43

Con el confeti de nuestro cabello

la Pequea Lul y yo cruzamos la ciudad
gobernada por Francis Bacon . En esta ciudad
los dibujos se fusionan con los hombres .
En sus crueles bocetos viscosos presiento
la fuerza tremenda de nuestra elevacin,
traduciendo sin descanso,
tomando lo que se puede elevar,
tierra, sueo, todos, arriba,
un impulso piramidal, el esclavo apunta al sol,
y optimizar sin aprender de Lzaro .

Realidad es superficie, es ascensin

y hondura . La Medusa oscila en las
profundidades de un arcaico confn, torres levantadas
por hombres de psique femenina,
las mujeres castigan portones, de ellos
extraen el mineral de la energa heroica, serenan
el clima masculino de manipulacin y tortura .
Guerra a la materia acumulada en una madre Procrustes
apiada, con un familiar crucificado,
en el prtico al Hades . Supe
al cargar a mi madre de 25 kilos, en el
manto cancergeno que la arropaba, que no existe triunfo sobre .
La resurreccin, un altar de Carl Dreyer, s,
prestidigitacin para la esperanza, una bisagra
de cintura, en los remanentes del espritu el botn de azafrn
no habr de negarse, su flama amarillenta
juega entre las piedras, entibia lo joven
que hay en nosotros, reunido de noche, tierno,
voraz de crepsculos, apetito por el fuego,
observar a la humeante montaa modesta,
la cosa transformndose a s misma, elevndose
ella misma pero llevando a cuestas a Hades como un pndulo ,
el paracaidista rene las hebras de Medusa,

44

como la inteligencia abajo, no de nosotros, sino afn

mientras continuamos a la deriva marchitos
Por qu un mejor trato al hroe
que el trato que l dio al material
que mutil para alimentar al sol?
Perseo con su puo de belladona,
haremos de l un ermitao
con linterna? Ofrzcanle un punzn
ensenle a trabajar la sinuosidad, zigzaguear temblando por
entre el arrojo bloqueado por infantes , ensenle salamandras,
ensenle a su semen cmo estimular el fuego . Despejen
la entrada al Hades, permitan a los olores prpura
de su carne sumergirse en una advertencia que corta
el hielo . Algo lograr movilizar su magia
contra la puerta del nunca . Semana del Infierno, 1953,
una tarjeta postal que Hades me envi,
sus hijos vestidos de demonios atan un hilo
alrededor de mi pene alrededor de mi camisa blanca
atada a un anuncio que dice jlame colgando
del bolsillo de mi chaqueta deportiva . Lo personal
es el pice del dolor, pero sin l
las montaas adormecen la especificidad .
Lo personal funciona lo especfico igual que un
artillero de cola, la tensin en la pelea de perros atando
mi propia muerte con mi trabajo .

La concentracin incluye a Dachau,

el alambre de pas ha reemplazado a la razn,
como circunferencia de energa . No hay
llamado al cual elevarse . Los nombres son
espuma cultural, gusanos de nada estirando sus almas garabateadas, garra
hendiendo la helada del corredor madre
en el que nuestros rostros fueron planchados por vez primera .

45

Hades recibe al sinuoso Hermes

embrollando mis pensamientos en La Piet
el delicado brazo de quien sirve de objetivo
ah, lo que yo cambio termina, mi desesperacin
es alimentada crpticamente, porque los pechos de Hades,
como bandeja con telaraas, son a prueba de milagros .
Ah un amamantamiento sucede, debajo del pasaje
obstruido, todos los sentidos de la palabra, quietos
en su ser, toman lugar . Juego
con lo que resta de mi animal, una canica
se desliza hacia lo neutro, un ojo de gato, reducidos,
reviento su pupila con labios de palabras infantiles
El espritu de pjaro ascendi hasta Apolo
el animal desapareci en Dis .
Lo que era cielo y tierra se hizo vida y muerte,
o infierno sobre la tierra y hondura psquica,
y me pregunto: cmo ha sido Hades afectado por Dachau?
En el fro de los intestinos ms recnditos, un fluido manchado
logra filtrarse? Posee la pura prdida un aroma
a cremacin, la sensacin del vaco carnoso
del alma humana infiltrndose en esos reinos
que Hades ha reservado para los animales?
Existen arcos moteados an con
los rojos de esta tarde, engarzando y destazando
una composta antropobestial . O son los
ceros que paulatinamente nos constituyen,
desplegando el mercurio de la vida animal?
Es por eso que estos contornos, estos parientes de Hades
toman la fuerza de montaas,
avanzando entre las sombras de estos das?
Una figura circular acuchilla y zurce
la infancia de nuestro grano sobre la piel de la tierra .
Amo circular del muro que suelda con manganeso,
habla a travs de lo que recuerdo,

46

la vida a la que me encuentro pegado

hilos de narrativa de Ariadna .
Todos los homnidos comparten el escarlata donde lo oscuro es
total con el horizonte, la nota salta, lo esttico
del no sentido nos envuelve como enredadera, abre camino
para que lo oscuro no retorne
a la sombra, pero lo oscuro
prodig una oscura dimensin Paleoltica .

47

SOMBRA PERMANENTE 1

No existe conexin entre los campos de la muerte y Lascaux .

Pero y si las almas de los muertos
vivientes han sido a tal punto torturadas
que ningn augurio puede ya contenerlas
a menos que el cul-de-sac, en su manganeso,
deje de ser mera piedra oculta
para convertirse en la palabra abattoir,
derrumbe o escondite de la cueva, su cada,
horda filtrada por el muro oculto,
el puente que imagino yo construyeron esos cazadores
a partir del sello que, presente en ellos mismos, los ata con
los animales que perforaban estas frases se repliegan sobre s mismas,
como si nuestra condicin fuera formidablemente umbilical,
una boa abismal es nuestro pasadizo,
algo que traga entero, mensajero
entre lo invisible y lo visiblemente antropofgico,
como si la punta de Hades fuera un tazn de hueso,
y los sesos que pronuncio y la mdula que enfatizo
eso que parece central en los anillos,
el tridente dentro de Poseidn, un Jpiter en el interior de la luz
se encuentran contaminados por lo no digerible,
la ganza del pez que no metabolizo .

48

COLOCACIONES I: EL NUEVO PRAMO1

Para Jerome Rothenberg

La angustia, un portal . Le Portel, cuerpo arqueado sobre la roca serrada entre secreciones, a oscuras, gateando, bosqueja su propio fondo o desabotona la jaula
oscura en que persona y animal copulan o es un deslinde o des-lince mutuo?
O son ya sujeto y predicado en el aire amnitico de la cueva en el que se reconocen uno a otro por entre una trinchera de palabras y la carne?

La imagen guarda su distancia, mi concentracin es el alcance de mi pesquisa .

Donde yo termino el otro comienza . Y no ha sido, todo arte que nos cimbra,
creado en la oscuridad, contra el muro? El susurro de Olson (una oracin),
(el lmite)
Desparece .2

El odio de Artaud por la profundidad, hacia el final de su vida . Toda accin real,
vociferaba, se encuentra en la superficie .3 Y ms all? Nada . De igual manera
deseaba no poseer rganos, ser eterno . James Hillman escribe: Cada fantasa de
renacimiento en la psicologa podra ser una defensa contra la profundidad .4 Si
emerger de la cueva de la noche puede significar una apertura hacia el hecho de
saber que nunca abandonamos la cueva, el renacimiento cede su antagonismo a
la profundidad .

El comienzo de la construccin del inframundo ocurre en las cuevas del Paleoltico superior . Para identificar este lugar en construccin utilizo el trmino
del griego tardo Hades, y es ah que toma lugar la primera evidencia de una
psique con la cual podemos identificarnos . Estar dentro de las cuevas es estar
dentro de un animal una matriz pero el dibujar ah es la bsqueda de otra
suerte de nacimiento; un acomodo respecto a la crisis de lo animal al separarse
de lo humano: o la Cada . Encontrarse adentro, encontrarse escondido, es encontrarse en Hades: donde lo humano se esconde en lo animal .

49

Indagacin semiconsciente a travs del portal del cadver . Errancia entre sinuosas
ventanas de imgenes . A sabiendas de que ver a travs de ellas es, en el mejor de
los casos, asomarse al sueo y tocar la cavidad en el muro de la cueva, en ella lo
real se llama animal . Su terco hocico dispensa humedad sobre mi palma mortal .

Dado que lo oculto es insondable, la totalidad resulta ms invisible que visible .

Insistir en una totalidad en la que la vida es totalmente visible, ese es el antisueo, Hades desprovisto de su cueva, Satn buscando establecer un reino o un
campo de la muerte solamente sobre la tierra .

Con la desaparicin de las especies, el Paleoltico superior se torna ms vvido .

Mientras los animales vivos desaparecen, los primeros contornos se hacen ms
entraables no como reflejos del mundo diurno sino como los contornos de la
psique, la conformacin del inframundo, el punto en el que Hades era animal .
El nuevo pramo es entonces el reino espectral creado por la partida de la vida
animal, y el arribo, en nuestra poca, de estos contornos primordiales . Nuestra
tragedia es siempre remontarnos ms y ms en busca de un linaje no racial en el
que lo humano y lo animal no se encontraban separados, al mismo tiempo que
destruimos la hierba sobre la que indudablemente nos encontramos .5

50

PUNTO

Saco unicelular estrechado

yema de los dedos,
dos puntos, un yo
en ristra o un hroe? Sinuosa
humedad roja
blastosporas, muro
multicelular henchido de puntos,
lascivas prefiguraciones de Hermes1
se contonea en
celo por la urgencia de la amiba
soldada para germinar
en deseo, una psique de lombriz

Mas DAzil: asta arrojadora de lanzas

con joven cabra monts de la que
emerge una excrecin sobre la cual
dos pjaros se posan .

lnearaa abriendo camino en la correa del

futuro lmite
peristltico buscando
algo para
envolverse, ondular,
oso garra choza lluvia,
diagramtica tonada de boogie-woogie de Hermes
fluyendo en la catstrofe de lmites
cuando lo animal fue separado

Punto,

timbre

convocanndo a Hades a travs de la piedra .

51

VENTANAS CURVAS

Si ha de haber claridad,
que sea opaca, que la palabra sea
convexa, profunda
con distancia, mosaico prstino
y denso . Incapaz de penetrar con la mirada,
mi turbacin es circundada,
aislada, vigorosa a la deriva .
El deseo de imaginar el interior de la opacidad
crea ventanas curvas,
tneles tallados cuyo vrtice continua .
La palabra, como un ser biolgico,
alarga sus sensores, para ser
incluida en el continuum .
Aqu, qu palabra, sitio del
no-espacio elegido por la mente, un ningn lugar
encarnado por cualquier lugar, silla de cualquiera, colosal
oreja, gruta de retornos, lugar de la psique en que vislumbro,
muerto, hablar la vida del ser .
Penetrar con la mirada es apenas
asomarse, no hay claridad intocada .
Un animal dibujado sobre el muro
coloca una ventana en el interior de ese muro,
una ventana imagen, como si el muro encendido
y el animal se fundieran
como si el grabador hubiera conducido
al animal a travs de la tierra y la piedra,
trayndolo hacia l, y
el animal lograra casi
emerger, pero fuera detenido al
empujar dentro
del contorno de la superficie, lnea completa .

Un muro viviente? No,

ya ido cada uno ms de 50%,
grabador y animal
idos en una cerca
de imgenes, un plano,
la presencia espectral del animal y hombre
acoplados al manganeso .
La prosa continua hasta el final, como arando
un campo rectangular .
La poesa gira ah donde
el dnde anhela y el s
irrumpe . Acaso no imita tambin,
con su dentado margen derecho,
la mente en su oscuro serpenteo
avanzando por el blanco,
incapaz de ensayar la estabilidad?
El contorno de la imagen
oscila volviendo a una plataforma originaria:
una separacin que la persona
imagina su alimento .
Rostro de piedra, alimento ms fro,
contorno cercando la herida del matador .
Memoria de la separacin incapaz de ser herida, aguijonea .
Al ser tallado un contorno
hiriendo la piedra
deviene satisfaccin central .
Hurgar la piedra
como una carne de separacin
es imaginar que lo implacable
vive .
Este yo es ventana de s mismo,
hasta el fondo, puntal y marco .
Comienzo y fin deberan ser
pilares de un dolmen mental .

53

Para qu inclinarse
como al interior de nuestros templos,
contra la inquebrantable O?
El comienzo persiste a la derecha,
el fin a la izquierda .
Yo jams abandono la ventana .

54

NUESTRA SEORA DEL DIABLO DE TRES PUNTAS 1

Nuestra seora de las Cuevas

vestida de piedra,
vulviforme, plegada
sobre Ella misma, un giro en la cueva,
en Abri Cellier
un arco tallado en una loza
es la entrada y
la salida, Ella es un agujero,
pero roca, impenetrable,
el punto de impacto del enigma
nadie ha levantado su velo,2
el punto de impacto del enigma
pero roca, impenetrable,
la salida, Ella es un agujero,
es la entrada y
un arco tallado en una loza
en Abri Cellier
sobre Ella misma, un giro en la cueva,
vulviforme, plegada
vestida de piedra,
Nuestra Seora de las Cuevas

Abri Cellier: Vulva auriaciense grabada en un bloque de

piedra caliza..

una larga frase desplegndose dentro de s misma

y al terminar, es slo el inicio,
el presentimiento de que su seal es un giro, el universo, final de la primera lnea, abrazando
un labrado vaginal, como si lo que se curvara fuera fetal
y como si Ella fuera un arco fetal curvado sobre una hendidura
que continua medio centmetro .
Nuestra Seora podra ser el arco invisible
por el cual todas las cosas
cambian de velocidad en la oscuridad, a la velocidad de un chita,
lucha de caracol en las costas de Rusia
donde los Paleo-arquetipos comprimidos en el radar
observan alrededor con la certeza del dinosaurio .

55

Antes de Okeanos, siguiendo con

Okeanos, antes de urboros, siguiendo con l,
su medio circulo combado me dice que Ella era
antes una asociacin hecha entre fornicar y nacer,
antes una patognesis agitada fuera cercada
pero hasta qu punto Ella est
en un cerco propio, en mi triunfante
elevacin de mi pene al sol,
hasta qu punto Ella puntualmente
resbala Su hendidura entre mi yo y su punto,
no lo s .
Porque el yo ha crecido hasta ser inmenso,
miro a travs de ojos literales para verla a Ella
sobre una losa cortada en Abri Cellier,
en una fra habitacin de piedra caliza en Les Eyzies .3
Parece tener apenas algunos centmetros de altura .
Estar ah es un funeral,
en una cmara funeraria donde la otredad primaria
Nuseo Nacional de Prehistoria
(Les Eyzies): Bloques auriacienses con grabados expuestos
en La habitacin de poder.

es mostrada detrs de una cuerda, con instrucciones escritas

que solo dan cuenta de la edad de una forma .
Y yo vislumbrndolo todo soy inmenso,
incrustado con todos mis yos no nacidos,

mi esqueltico armazn por el cual cuelgan las piernas

de mi madre extendidas 85 millas, el brazo derecho
de mi padre con un camino serpenteante en apariencia infinito avanza
por el camino del museo, por toda Francia, para desaparecer
en el Atlntico y yo danzo un poco
porque una danza fantasma inicia mientras yo observo
por entre el crculo hermafrodita
que dej la serpiente, tan contenida,
pero lo que ella y yo contenemos, la pareja divina,
el potencial madre-padre que
ha conquistado el mundo .
Nuestra Seora se agit
igual a un horquilla maciza,

56

fibras amarillas vertidas desde Sus dientes

ella se mene hacia la imagen
aquello que acechaba bajo Su forma de vulva era el tridente
an por llegar, porque los hombres notaron que no slo
la punta de Su hendidura poda ser arrojada
sino que sus dos lneas inquietas tambin,
la mujer toda poda ser arrojada hacia el interior del animal .
Y en lo profundo, en la hondura de tridente en Le Portel,4
se cerraron sus tres dientes?
Fue clausurado el urboros cuando esos cazadores
finalmente se liberaron haciendo trizas el tendn animal?
Era este el punto en el cual
el pramo mentalmente amurallado,
serpiente de la circunferencia exterior,
para ensear, y desterrar a nuestra Eva Adnica?
Debajo de Nuestra Seora, en mi muro mental,
est el falo de 30 centmetros que Sus devotos

57

llevaron adentro mientras despostillaban Su seal .

He avanzado a horcajadas, todo el poema, esa insistente,
cosa rapaz, de falos, el falo dentado,
el barrenillo, porque el falo dentado es insaciable,
hambre viril para acoplar cueste lo que cueste,
pero no acoplar, dejar de ser una isla,
una brizna ante la forma emancipadora
de la parturienta tierra adentro, crear un topo
unir fornicacin con nacimiento, dejar de ser garrapatas
sobre el pelaje tumultuoso de esta tierra, engarzar
sus erecciones con el trineo del hambriento que alla .
Y lograron
llegar al otro lado, alrededor de 10,000 A .P .
una noche fornicacin y nacimiento fueron acoplados por un topo
cavando una madriguera justo debajo de la superficie de una luna llena
abriendo una lnea roja mortal desde el filo
hasta un punto equidistante de la circunferencia .
El cuerpo calloso se cubri de trfico .

Le Portel: Plan esquemtico de la cueva, semejante a un tridente.

58

Los ltimos magdalenienses supieron que Nuestra Seora

se haba cerrado . Ellos la encerraron a Ella
con el urboros y plantaron la llave .
Crece ella ahora sobre una extensa manija
desde la tierra en el filo del abismo .
Algunos la ven como un radar con ojos de mosca .
Otros sienten que es Su punta a la que se aferran
mientras que el vendaval de la monocultura los azota horizontalmente .
Incontables sobre sus rodillas se desplazan sobre el pavimento de catedrales
hacia lo que ellos creen es Su virginal compasin
que de alguna manera volver pura al agua teida de estircol de las barriadas,
sus pezones sangran, el moscatel
corpreo en el que sus hijos juegan,
milagro e ndice que mi ndice
toca, para estimular por un instante Su
tallada cavidad ptrea
corriente de pulpos del
velo de ventosas sin rostro .

59

LOS AURIACIENCES TIENEN LA PALABRA 1

Para Gary Snyder

La nutria sin garras de Camern, su gama entera

en peligro, avanza contonendose
llevando un pedazo del arco de MacDonald .
Todo se debe a todos .
Nada se debe a nadie .
Mucho se debe a la mayora
y algo horrendo se debe a
cierta dominacin que no
peligra en Shah o un campesino
claro, yo s que hay una diferencia,
pero la nutria no coincidira con eso
y es esa nutria la que me preocupa,
preguntndome qu es lo que recuerda mientras pasa,
como especie, fuera de la existencia .
Me pregunto si pasar a travs
del ensamblaje auriacience .
Me gustara escuchar los discursos
defendiendo su inteligencia de ogro
con sonidos afianzados con el susurro del agua .
Hablar del tronco negro que
arde sin llama en este nuevo pramo,
la negatividad inherente en haber olvidado
extinciones del final del Pleistoceno?
Es hora de dejar que los auriaciences tengan

60

la palabra . Sus formas de cpula

talladas en losas funerarios
sugieren un pileus que en la muerte
un tallo crece hasta ser estalagmita,
filtrndose en las quebraduras de nuestro
escaneo subliminal .
En el nudo flojo de senderos sobre senderos,
aceptar la propuesta auriacience
de que el abismo puede grabarse
y termina en cuevas manifestando
la separacin homnida . El yo muerto bajo
el yo hago . Mi vertical se apoya en mi cero .
Es posible ahora despostillar
el centro vivo del objetivo,
el bisonte esbozado por cuyo cuello
de manganeso yo pinto a la nutria sin garras
con la plata oxidada
de la estaca de Drcula .

61

PARTE II

SEMILLAS PARA UNA NARRACIN

EN LA IMAGINERA DEL PALEOLTICO SUPERIOR

Resulta imposible saber hoy en qu momento durante la presencia humana dio inicio
eso que podramos llamar narracin. Es probable que fuera resultado de la invencin de la vida nocturna (vida social con la llegada de la noche; tal como las cuevas transformadas en inframundos mediante la creacin de imgenes), sobre la
base de la institucin del fuego . Siguiendo a Louis Leakey, antes de eso, al igual
que las aves o los babuinos, al caer la noche buscamos nuestra percha . Nuestra
vida diurna era pragmtica, absorta en las tareas de sobrevivencia . El placer de la
tarde era para el ser humano un nuevo nicho ecolgico . Exista la seguridad del
refugio o la cueva, y el ncleo social del fuego, que contina fascinndonos hasta
el da de hoy . Fue aqu que el habla se convirti en un placer, no necesidad . Las
eventualidades de la caza acaecidas durante el da podan ser contadas una y otra
vez, mientras los nios escuchaban y aprendan . Los recuerdos fueron perfeccionados, los mitos comenzaron a tomar forma .1
Al buscar evidencia de las semillas de la narracin, encontramos a los Neandertal enterrando a sus muertos en fosas revestidas de ocre, sobre ramas de pino
y cubiertos por flores silvestres,2 aproximadamente 60,000 A .P . Al atar el cadver
de manera que diera la impresin de ser enterrado en posicin fetal, el Neandertal
pudo haber percibido a la tierra como tumba y matriz. Quiz tambin buscaba
prevenir la formacin de espectros, dado que en ocasiones los cuerpos fueron cubiertos con pesadas losas. Las nicas marcas hechas por los Neandertal fueron unas
pequeas oquedades con forma de pocillo debajo de las losas fnebres o sobre
las rocas;3 y si bien tales hendiduras evocan espacios cncavos femeninos, pueden ser tan narrativos como lo es un pequeo de dos aos despostillando el
muro con un lpiz, meramente para intervenir en la materia y lograr un efecto
en el exterior .
No es sino hasta cerca de 35,000 A .P . que encontramos evidencia de los comienzos de la liberacin de una imaginacin autnoma . Esta evidencia proviene,
en gran parte, del suroeste de Francia y el norte de Espaa, y fue concebida por
nuestros ancestros directos, los Cro-Magnon; consiste en garabatos hechos con
los dedos sobre la arcilla suave; el tallado de armas y herramientas; la escultura; el
grabado y las pinturas en refugios de roca y cuevas . Mientras que las oquedades en
forma de pocillo, las vulvas talladas, las incipientes partes animales se encuentran
en un extremo del espectro del Paleoltico superior, en el otro extremo tenemos

65

los enormes frescos policromados con animales percibidos con extrema sutileza;
en ellos est presente el sombreado, la perspectiva, el delineado y el movimiento .
Me parece que eso que llamamos la creacin de imgenes y, en consecuencia,
el arte, fue resultado de la crisis de separacin del homnido con respecto a lo animal en distintas, aunque relacionadas, clasificaciones de lo humano y lo animal .
La razn por la que esto dio como resultado la creacin de imgenes en el momento y lugar en que sucedi quiz tenga que ver con las condiciones del Periodo
glacial: una considerable dependencia en los animales para sobrevivir (aunque el
Cro-Magnon pocas veces hizo representaciones del ciervo colorado, su principal
fuente de alimento); asimismo, el efecto de un prolongado e inclemente fro en
un cuerpo que haba evolucionado originalmente bajo condiciones templadas,
tropicales incluso . En condiciones aparentemente similares, alrededor de 32,000
A .P .4, estos pueblos comenzaron a colocar la animalidad que estaban perdiendo (o que en verdad ya haban perdido), y de la cual no obstante dependan
enormemente, sobre los muros de la cueva; con frecuencia en la profundidad de
las cuevas, en lugares de difcil acceso . La conciencia, tal como la concibo aqu,
parece ser el aumento de una cada lejos de la red animal sin costuras en la que
una cierta cantidad de energa sexual fue transformada en energa fantstica; con
ello, esa prdida fue parcial y desconcertantemente compensada con el sueo y la
imaginacin; procesos no relacionados directamente con la sobrevivencia .

Las primeras imgenes de las que tenemos registro

parecen ser vulvas y posiblemente falos tallados
de forma rudimentaria; mezclados con incipientes indicios animales, as como miles de lneas de
apariencia sinuosa constituidas por puntos y otros
signos apartados o en distintas disposiciones .5 Si
ahora conocemos cules tcnicas sofisticadas fueron concebidas en fechas remotsimas, y que ninguna teora esttica monoltica y lineal puede dar
cuenta de las diferencias regionales ocurridas en un
La Ferrassie: Bloques auriacienses grabados.

lapso de 25,000 aos, en un territorio que va del

sur de Espaa hasta Siberia, parece que la imagen

emergi como si se la vislumbrara como un potencial en estos laberintos de lneas y extremidades corpreas . Con frecuencia, en las imgenes:

66

1 . Lo potencialmente humano parece ser un homnido fantasmal, satirizado,

bestializado y sin gnero definido .6 Tales condiciones indican que, con contadas
excepciones, el hombre a lo largo de todo el Paleoltico superior no se reconoca
a s mismo como humano en un sentido consumado, completo (o incluso vertical) . En tales figuras, el hombre aparece como abstracto ante sus propios ojos,
en comparacin con las representaciones que hizo de los animales con detalles
terminados .
2 . La mujer representada con menos frecuencia que el hombre es, a diferencia del hombre, tallada en esculturas miniatura independientes; un gran nmero de las as llamadas estatuillas de Venus7 son lo suficientemente pequeas
para caber en la palma de la mano, y muchas, aunque no todas, carecen de pies
y rostro (o en el caso de Willendorf, el rostro ha sido cubierto con una soga
entretejida que comienza en el vrtice y se ovilla en la cabeza) . Muchas de ellas
son obesas, con una gruesa faja por asentaderas, vientre y pechos . La as llamada
Venus desvergonzada parece nunca haber tenido cabeza .

Les Combarelles: Cabeza grotesca grabada en el interior de la galera .

67

Dos vistas de la Venus de Willendorf

Laugerie Basse: labrada en un colmillo

de mamut, la estatuilla de 7 .6 centimetros conocida como La Venus desvergonzada (a partir al parecer de la pronunciacin mons Veneris y la ausencia
de pechos!) . Parece caminar a travs del
tiempo y el espacio hacia el espectador.

3 . El hombre aparece como un intruso danzante y de apariencia menuda, en los conjuntos tallados de lneas errantes y animales realistas . Si la anatoma sugiere un ser humano masculino l
es ya sea parcialmente animal o vestido con los animales
una pieza en el camuflaje del fraccionado mosaico homnido/
animal . Para 15,000 A .P . el hombre aparece como una pequea e
insistente cua, en relacin con el clima y la fauna, una mera partcula, pero una partcula con un propsito, un elemento extrao

Les Trois Frers: Dibujo del abad Breuil de un segmento del muro
grabado en el Santuario. El hombre con cabeza de bisonte aparece rodeado de dos animales saltando alrededor de l.

69

capaz de crear una fractura a lo largo de todo el tronco, para decirlo de alguna
manera, alcanza cierta profundidad en concurrencia con la veta .
En casi todos los casos, la figura humana est enmascarada (o sin cabeza) y
parece estar en movimiento (danzando detrs o de frente a los animales o inclinado de perfil), o como en el caso de las estatuillas de Venus, uno de cuyos
extremos ha sido afilado como para poder ser fijada al piso (un gran nmero fue
descubierto en dicha posicin) . Dos prototipos narrativos pueden seguirse:
los chamanes danzantes, enmascarados como Coyote o Shiva, el hroe
trickster/transformativo de los mitos en todo el mundo, en movimiento constante desafiando la estasis, en contraste con:
la fija figura matriarcal de La Gran Diosa o Madre Csmica, que se
habr de convertir en figura central de las visiones del Mesoltico y el Neoltico,
donde la matriz es la tumba, ritmo a contrapunto de la primavera y el otoo,
para el cual lo natural y lo humano son como las dos vertientes de un ciclo que
gira sobre s mismo .
En los muros de las cuevas la obsesin primordial del Cro-Magnon se centra
en los grandes herbvoros, como los bisontes, mamuts, bices, megaloceros y rinocerontes . Los osos y leones fueron representados con menos frecuencia . Estos
animales fueron inicialmente delineados (por lo general con manganeso negro o
carboncillo), a veces rellenos de color, como si fuesen colocados sobre el muro de
forma separada, sin guardar relacin unos con otros . En ocasiones, los animales
parecen interactuar entre s, por ejemplo olisqueando el sexo del otro; o el caso
de un macho husmeando a una hembra . Existe una excepcin importante a lo
dicho aqu: la escena del Pozo de Lascaux; y me referir a ella en un momento .

El Paleoltico superior parece ser multidireccional; no slo un mundo de interrelaciones fracturadas en el que todo se asocia sino un mundo no escindido de su
material por un marco o algn otro medio . Debido a que no parece existir evidencia de una separacin entre espacios sacros y seculares en la imaginacin del
Paleoltico superior, me parece razonable el que algunas pinturas fueran trazadas
repetidamente, participando as, y de manera continua, personas que quiz no
tuvieron vnculo alguno con el pintor original .
Prcticamente se podra decir que en el espacio artstico del Paleoltico superior
no existe evidencia de la distincin que hacemos entre el exterior y el interior .
Nada da la impresin de encontrarse ni dentro ni fuera de nada . Por otro lado,

70

una nocin del lmite parece emerger desde el interior de las reas pintadas o
talladas . Imagino el friso del Paleoltico superior como una suerte de remolino
dentro del cual los remanentes del dentro/fuera giran hacia m . De ser as, en
qu consiste este naufragio? Siguiendo con la metfora, me encuentro de nuevo
con la separacin animal/homnido como una catstrofe en un ocano vital cuyas ramificaciones apenas podemos vislumbrar . Dentro y fuera podran ser vistos
desde esta perspectiva como el naufragio de un navo de vida interconectada .
Una vez que hemos cruzado las lneas, una nocin de lo vertical y lo horizontal asoma, incipiente . S . Giedion escribe:
Un secreto balance se alberga dentro de nuestro cerebro, y es ste el que nos empuja inconscientemente a considerar todo lo que vemos en relacin con la horizontal y la vertical: lo rectangular . Esto va desde la composicin de una pintura hasta
nuestros hbitos cotidianos . Nos sentimos ligeramente molestos cuando nuestro
cuchillo y tenedores no estn verticales al lado de nuestro plato o cuando la hoja
de papel sobre nuestro escritorio no se encuentran paralelas al cartapacio . Pero
esta no es la nica concepcin de orden . Una concepcin independiente de la
vertical aparece en el arte antiguo
Todas las direcciones tenan la misma importancia
La multitud de formas, con una libertad infinita de direcciones y en azar perpetuo, se encuentran en la raz de todo el arte antiguo . 8

Giedion resulta perceptivo pero hay indicios de que la libertad y el azar se

encontraban ya restringidos . Aunque no existe una irrefutable lnea base para
representar tanto a animales como humanos (o las figuras dentro de la disposicin de un paisaje), existen indicios, en Lascaux, por ejemplo, de que tanto la
verticalidad/horizontalidad y el ngulo preciso fueron empleados . La Rotonda
en Lascaux est dividida horizontalmente entre un nivel superior cubierto de
calcita blanca, y un nivel inferior de piedra caliza parda . La calcita es ms llamativa y absorbente para pintar que la caliza, por ello los Cro-Magnon pintaron
animales sobre ella . La parte superior de caliza, justo debajo de profusos animales, corre como una banda a todo lo largo de la Rotonda y la Galera axial;
por lo tanto funciona como una lnea base . En la Galera axial bajo el ciervo de
fantstica cornamenta se encuentra una lnea de puntos que finaliza o inicia el
esbozo de un rectngulo; en muchas cuevas, se trata de signos tectiformes y en

71

forma de abrazadera . Aunque quiz sea cierto que el ngulo no deviene una
concepcin de orden, no est ausente en el Paleoltico superior, tal como en el
caso en la representacin egipcia .

Lascaux: Seccin del muro norte de la Rotonda, indicando las imgenes a nivel del suelo,
sobre el que numerosos animales parecen estar de pie o en movimiento. Al fondo se encuentra la Galera Axial, con su techo y muros pintados .

72

Aunque desde su hallazgo en 1940, el Pozo de Lascaux ha recibido ms atencin

que cualquier otro sitio pictrico del Paleoltico superior, se ha resistido a las interpretaciones chamansticas o de cacera . Como la extensin final del pasadizo
y el bside, el corredor y la cmara curvada que se prolonga desde la Rotonda
central, el Pozo de 4 .9 metros representa los intestinos de Lascaux . George Bataille ofrece una descripcin precisa de la escena pintada en uno de los muros:

Lascaux: dibujos de la Escena del Pozo hechos por el abad Glory.

A la mitad del descenso una estrecha plataforma lo coloca a uno frente a una
mnsula de roca (bajo esta, el Pozo contina su descenso), que alberga imgenes,
en un lado, la de un rinoceronte y en el otro, la de un bisonte; entre ellos, cayendo
o en posicin supina, se encuentra un hombre con cabeza de pjaro; debajo de
ste, un ave suspendida sobre un cayado rgido . El pelaje erizado del enfurecido
rinoceronte literalmente se encuentra de punta, fustigando con su cola, los intestinos se diseminan en gruesos filamentos desde el tajo en su vientre . Una lanza
ha sido pintada diagonalmente cruzando el costado de la bestia, pasando sobre el
lugar de la herida . El hombre est desnudo e itiflico: dibujado de forma simple,

73

se le muestra como si hubiese cado a causa de los dos cuernos prominentes del
bisonte; los brazos del hombre se extienden con un gran revuelo y sus manos de
cuatro dedos se encuentran abiertas . 9

Posteriormente Bataille cita al abad Breuil, quien ha escrito que se trata de

una pintura que quiz conmemore algn accidente fatal ocurrido durante la
cacera . Partiendo de esta corazonada, Breuil busc el cuerpo del cazador a los
pies del aro de piedra encima del Pozo, sin encontrar nada ms all de algunas
lanzas en el fondo del Pozo mismo, las cuales datan de un tiempo anterior a la
pintura de Lascaux .
En respuesta a Breuil, Bataille comenta que el bisonte no pudo haber sido
eviscerado por la acometida de la lanza (que en la pintura se encuentra visiblemente partida en sus dos terceras partes), y aunque esto no prueba que el hombre
no fuera un cazador, s lo elimina como causante de la condicin del bisonte .
Debo aadir que dado que no existen escenas de caza per se en la imaginera
del Paleoltico superior, todas aquellas cosas con apariencia de arma pueden ser
simblicas y guardar relacin con la magia .
Ms adelante, Bataille alude a la interpretacin de H . Kirchner . De acuerdo
con este ltimo, no se trata de un asunto de cacera . El hombre postrado no est
muerto; en vez de eso, se trata de un chamn en un agnico trance exttico . Kirchner, segn sabemos, ha propuesto la idea de una relacin entre la civilizacin
de Lascaux y la civilizacin siberiana actual . Una escena siberiana relacionada
con el sacrificio de una vaca es mencionada: postes en cuyo remate se ha labrado
un ave sealan el camino al cielo, destino final del animal sacrificado que ha de
arribar guiado por el chamn en trance (las aves son espritus sin los cuales el
chamn no podra realizar su vuelo) .
Esta interpretacin podra explicar la ereccin del hombre (y apoyara asimismo el argumento de S . Giedion respecto a que el hombre pjaro se encuentra de
pie en el momento de mximo arrebato),10 pero como Bataille seala, la teora
de Kirchner desestima al bisonte y su herida: en otras palabras, es probable
que durante el sacrificio un bisonte sea eviscerado? Y acaso la teora de Kirchner
no lo ha forzado a percibir al rinoceronte como independiente del resto de la
escena? No obstante, al examinar la verdadera escena en Lascaux, uno descubre
rpidamente la unidad del conjunto y la semejanza en el tratamiento .
La interpretacin de otros escritores parece basarse en fantasas en torno a los
ritos chamnicos . Andreas Lommel sostiene que la escena es una batalla entre

74

chamanes, una batalla en la cual slo uno de los contendientes ha asumido

la forma de un animal . Weston LaBarre sugiere que un tercer chamn pjaro
ha llegado a lamentarse al mundo subterrneo por un chamn alce . Franois
Bordes propone que un cazador del ttem pjaro fue muerto por un bisonte, y
un hombre del ttem rinoceronte pint esta escena de venganza: evisceracin a
causa de un rinoceronte . William Irwin Thompson asegura que el bisonte es la
Gran Diosa asistiendo al chamn en la visin de poder que lo aparta del resto de
los hombres .11
Aunque no he estado en el Pozo, he visitado Lascaux en tres ocasiones . Durante mi ltima visita, el gua Jacques Marsal (uno de los descubridores originales
de la cueva, y quien ha dedicado toda su vida a su preservacin), mencion que el
monxido de carbono se acumula en el Pozo porque no hay circulacin del aire .
Marsal seal que un hombre muerto pudo haber sido pintado ah debido a que
el gas pudo tornar letal esa rea .

Volvamos a la escena y reevaluemos lo que ah se representa . Ni una sola de

las interpretaciones toma en consideracin los seis puntos negros que parecen
emerger del ano del rinoceronte y que en la representacin no caen tal como lo
hara el estircol, sino que flotan al frente alineados con el ave sobre el cayado
que parece observar los puntos, conectando as en un nivel narrativo el lado derecho de la escena con el izquierdo . La cola del rinoceronte, invertida, pareciera
encontrarse en marcado contraste con la cola del bisonte torcida hacia el frente .
Es acaso posible que estos dos animales signifiquen aspectos contrapuestos de
una sola imagen?
Si bien el pelaje erizado del bisonte sugiere agresin, el animal difcilmente
est embistiendo o retorcindose sino que aparece estoicamente rgido, en un
marcado contraste con los animales que galopan, saltan y trotan inundando la
Rotonda y la Galera axial . Las pezuas frontales del bisonte se alinean geomtricamente con su cabeza inclinada y enfilada, ojo con ojo, con el hombre de la
mscara de pjaro .12 Podra existir un motivo composicional respecto al cual el
bisonte y el hombre estn subordinados? El arte del Paleoltico superior ha sido
tan sometido a las hiptesis de cacera y a las fantasas chamnicas contrapuestas, que la distribucin composicional raramente ha sido tomada en cuenta .13
Regresando a Bataille por un momento, no encuentro ningn tajo del cual
emanen los intestinos esparcidos (pero reconozco la observacin que hace: la

75

lanza cruza al bisonte, no lo penetra) .14 Los intestinos, de acuerdo a Leroi-Gourhan, han recibido la forma de valos concntricos . Quiz se trate de una de
las variantes de la imagen de la vulva, la cual en el arte del Paleoltico superior
puede manifestarse, de acuerdo a Leroi-Gourhan, como tringulos, rectngulos,
claviformes, y valos .
Una vez que comenzamos a notar los aspectos femeninos del bisonte, quiz
sorprenda el hecho de que el bisonte y el hombre con cabeza de pjaro son, en
trminos de la composicin, los elementos de un tringulo apoyado sobre su
pice . El lado horizontal es la grupa y el lomo achatado del bisonte . La diagonal
izquierda es el cuerpo rgido del hombre, acentuado por su brazo derecho, la
cabeza y el envs del cayado de pjaro y el objeto compacto con forma de gancho
(en interpretaciones de cacera es referido como arrojador de lanzas; en interpretaciones chamansticas no se le menciona) . La diagonal derecha est compuesta
por lo que ha sido llamado una lanza . Si uno lee los intestinos esparcidos como
la imagen de una vulva, entonces la lanza puede ser leda como un falo . LeroiGourhan ha ofrecido su propia evidencia para un sistema de unin de gnero
en el Paleoltico superior . Sus comentarios sobre los signos sobre un bisonte en
Bernifal pueden resultar relevantes para la escena del Pozo:

Bernifal: Dibujo de Leroi-Gourhan de un

bisonte grabado con dos signos.

Si consideramos las variantes de la flecha y de las

marcas de heridas, reconocemos que estas marcas
grficas pueden ser asimiladas a otras variantes para
los signos de lo masculino y lo femenino . En otras palabras, resulta altamente probable que los hombres del
Paleoltico estuvieran expresando algo como lanza es
al pene lo que herida es para vulva . Para convencernos de esto, basta con ver que el bisonte en el panel principal en Bernifal est marcado en su costado
no con una herida y flechas sino con una vulva
ovalada con un contorno doble y dos pares de rpidos
trazos .15

A esto yo aadira que los as llamados intestinos en la escena del Pozo

pueden ser descritos empleando las mismas palabras .
De esta manera, si pensamos en los intestinos como una variante de la
imagen de la vulva, y tenemos presente el marco triangular, el aspecto del lado
derecho en la escena, en cuanto composicin, es una pequea vulva ovalada
tangencial con otra de forma triangular de gran tamao con cada diagonal en el

76

tringulo; por su parte, el hombre itiflico y la lanza/falo son claramente masculinos .16 Si una lectura como esta no reduce la pintura a un arte de gnero
meramente geomtrico o abstracto, lograr inter-fusionar aquellas ambigedades
superficiales en la cacera, presentes en el chamn/cazador masculino, con aquellos principios poderosamente femeninos .
El tringulo femenino que he propuesto no es mera casualidad; se encuentra presente en un nmero de frescos en las cuevas, en particular en el techo
de Altamira y en la Cmara del pequeo bisonte, en
Font-de-Gaume .17 La vulva
evocada es posiblemente la
ms antigua y perenne fuerza
de expresin creativa . Aparece primero con certeza antes
del 30,000 A .P ., en la escultura auriaciente de bajorrelieves en los abrigos rocosos, y

Altamira: Dibujo del abad Breuil de uno de los techos

pintados; algunos de los signos y contornos incompletos,
bajo los cuartos traseros del bisonte ubicado en la parte
ms baja, han sido omitidos .

se disemin en la historia posterior como un Delta, un Prtico Sagrado, Yoni

Yantra, la trinidad de la Virgen-Madre-Arpa, etc . 18
Si nos permitimos una ambigedad interpretativa en la diagonal derecha sin forzar una identificacin con una lanza literal,
resulta posible localizarla en un contexto
ligeramente distinto pero quiz igualmente
relevante . Existen numerosas representaciones de figuras enmascaradas de mujeres, de
perfil, con asentaderas protuberantes, ligeramente inclinadas al frente, como danzando

Font-de-Gaume: Dibujo del abad Breuil

de una composicin en la Cmara del
pequeo bisonte .

o exponiendo sus asentaderas (los lesotho en Sudafrica an realizan una danza

as, con motivo de la menarqua de una joven) .19 La mayor parte de tales figuras
en el arte del Paleoltico superior estn marcadas o firmadas con una contundente perforacin que atraviesa el cuerpo, hacia abajo, desde la cadera . Tal lnea
convierte a una cadera vista de perfil en una vulva vista de frente . La perforacin
podra sugerir madurez sexual, disponibilidad, y/o fertilidad . Si volvemos a la
escena del Pozo, podemos apreciar cmo, en este contexto, la lanza convierte
a la grupa del bisonte en una suerte de vulva vista de forma invertida .

77

Dada la ubicacin de la escena del Pozo (en la parte ms profunda de Lascaux, parte del cul-de-sac repleto de gases nocivos, incluso letales), esperaramos
que una escena semejante guarde relacin con la parte inferior del cuerpo . He
mencionado con anterioridad las formas en que las colas de los animales contrastan, y que tanto el rinoceronte como el bisonte son aspectos contrapuestos de
una sola imagen . Me gustara proponer que el complejo formado por el bisonte
portador del signo femenino se identifica con la fecundidad, mientras que el
rinoceronte, menos ornamentado y ms naturalista, sin una identificacin sexual
predominante, hasta donde puedo apreciar, se identifica con lo fecal, y que, juntos, componen una especie de dptico o sntesis de erotismos (una amphimixis,
para tomar prestada la palabra acuada por Sandor Ferenczi en su libro Thalassa) .20 Las implicaciones de la escena seran que la impregnacin de la magia,
la cacera, la creacin y destruccin, la fecundidad y la muerte potencialmente
todos los dualismos son una lanzadera, una Puerta Doble fundada es una contrariedad genital (u oposicin genital, cuando la retencin es marcada a expensas
de la recepcin, o viceversa) .
Al unir los paneles de este dptico, encontramos el cayado de pjaro, adems
de los puntos negros, o bien, los excrementos semillas, cuya relacin parece corroborarse en otro lugar. El excremento del pjaro y el animal estn unidos ecolgica
y humanamente, al menos en la media decena de arroja lanzas cuyos venados
labrados han sido representados, segn Leroi-Gourhan, con un enorme excremento saliendo del orificio posterior, rematado con dos pjaros, los cuales se
besan tiernamente .21
El fracaso de los anteriores investigadores por considerar ya no digamos
incorporar en sus interpretaciones, lo que parece ser el excremento del rinoceronte, es parte de la trgica limitacin de la civilizacin cristiana de Occidente .22 Ocupados con aquel hombre encumbrado y quebrado sobre la cruz, hemos
perdido las perspectiva ofrecida por un triangulo en balance sobre su pice, una
puerta vital dispuesta, por ejemplo, dirigida hacia abajo, hacia la catexis de un
inframundo que podra volvernos llanamente cmicos, en lugar de nuestra obsesin apocalptica con el cielo .
Si el espacio imaginativo del Cro-Magnon es una interrelacin multidireccional continua sin marco o distinciones entre lo sagrado/secular, tal vez la experiencia provista en tal espacio lo sea tambin . Quiz es hora de dejar de decir que el
hombre en el Pozo se encuentra en posicin supina/soando, o supina/muerto
o cayendo o de pie en pleno jbilo . Quiz la experiencia que se ha materializado

78

aqu es la de todas las cosas al mismo tiempo, con la implicacin consiguiente de

que l meramente se regodea en la fecundidad femenina, y que su falo/lanza es el
poder yang en el obsequioso ying femenino; una suerte de resistencia visionaria
experimentada en todos los reinos . Es en este amplio sentido que la relevancia de
la escena del Pozo no es una situacin trgica al estilo Rashomon, en la cual la
verdad no es nunca un mosaico interconectado de puntos de vista encontrados,
sino la importancia misma con la cual todo lo que emerge se fusiona en una
imagen capaz de tolerar las contradicciones e inconsistencias que ha drenado el
poder de las perspectivas interpretativas

El Castillo . Columnas de puntos rojos dispuestas de forma simblica .

La fecalidad aspira nacer

la naturaleza fecal del alma regala sus moras a esta ave
Que tomar la vida
de las 6 heces del rinoceronte, no
del suelo sino como pares semafricos
en las profundidades del Pozo de
Lascaux,
Al final de 15,000 aos de imagen nos
rene aqu, mucho ms de lo que ahora

79

sospechamos, al lado de las heces de manganeso negro cargando

las semillas de una narracin, o las moras que
igual al ave hemos de llevar a la boca y masticar
lamentando la unin, la congruencia de cuanto tocamos,
destilando de s la sustancia fundamental del alma
mira, nuestro torso es ya un lazo suelto y vaco,
una especie de lazada cayendo en ningn sitio, en cuya cima
la cabeza del ave que con ansia llevamos encima para atajar
la conformidad con nosotros mismos somos ya mscaras
sobre el acuoso lazo, sin corazn, sin rganos,
pero no carentes de sexo, porque mira como un tajo en movimiento
nuestro pene est afuera, sin terminal,
tomando un bao de noche, erizado como si pudiera
igualar el hambre uterina de Quin es
ese flotando encima? Visto
a travs de una lluvia de estrella de siglos podra ser Madame Muerte,
su frente clavada en su frente, bajo una
asquerosa barba negra, fustigando su cola como si pudiera acomodarse
en nosotros, con sus circuitos uterinos sonando
como campanas bajo el agua el laberinto de nuestro sueo
ya sin rganos o es ella como uno ms de nosotros,
se levant en un trance, el alma de viruela o sarna,
o el alma de nuestra urgencia
de fundirse con un ubre e impedir
el despliegue de este capullo apretado en el cual
la cola erguida de un rinoceronte es presionado a una pequea quijada de ave
dentro de ella est mi cabeza mi vida toda cuerpo entumecido
una lanza contra la cual la matriz y el coln forman una sola masa,
de ah el saco de un canguro en el cual el fluido
que secreto es el fluido que recibo, mis ojos
ventanas verdes casi repletas, un mar
arrollador en el salmuera vaco de este Pozo
rinoceronte rotando ahora en ave en hombre, mientras el corazn
se ocupa como siempre de la oportunidad de sacar
mientras traemos en un cuerpo intestinal duro como diamante,
espritus arrojan lanzas a mi cuerpo dormido

80

en el fondo de este Pozo, rehaciendo mi cuerpo,

otorgndome poderes de arpa para insertar piedras en otros,
liberndome de tener slo viento para perforar, mujer para
perforar, bisonte para vestir y por eso
te hablo de esta manera, Pozo hacia la muerte
en la cual yo me arrojo en ambos sentidos, y en esa friccin,
para generar una narrativa, lograr que el bisonte me ensee a danzar su
lenta danza oscilante, desde ella mis propias
sombras comienzan a emerger, las sujeto a los signos, hacia los andadores
entre los que me he extraviado, conductos umbilicales, para crear esta sustancia,
esta presentacin Emerge, un monstruo que detendr
la cascada de fines apartados, y aun tejiendo las separaciones,
partiendo los fines que estoy lamentando nunca haber
nacido, morir en el vientre de mi madre
infecunda
de no ser por mi selva fetal .
[1981]

81

UNA PEQUEA CUEVA

Algo se cocina sin muro que lo sujete,

algo vago a tal punto que es lesin,
atisba ciego desde un muro
ah sin peso ni medida,
necesitado del hombro incansable de
Caronte que parece remar,
traduciendo en un solo sentido, siempre profundo .
Posado ah Bernifal1 monta de ida y regreso
gorjeando en ocasiones hacia su entrada, desde su chimenea,
manteniendo su aura de suspiros, suspiros de ranura,
espectro de sangre, identidades menstruales,
objetivos como puntos que son sus propios proyectiles .
No hay metfora raz
hay un hilo atado a una imagen amiba
para jams olvidar las almas de bisontes de su fabuloso
futuro,
y danz en el insondable retazo del ser
llovido por completo mientras se regodea en la arena .

82

INTERFACE II: FRACTURA

En la vida hay apenas un puado de acontecimientos bsicos, acontecimientos a

tal punto poderosos que crean grietas o lneas de demarcacin que con frecuencia
encontramos y seguimos por aos, antes de que otro acontecimiento crucial nos
sacuda ms profundamente an, o nos reoriente hacia una nueva cartografa .
Mientras nos acercamos a tales sucesos, los augurios aparecen por doquier, el
mundo se torna peligrosamente mgico, como si hubisemos convocado a los
dioses, y los dioses respondieran ahora .
En octubre de 1980, Caryl y yo alquilamos una cabaa de piedra, a la cual se
poda llegar nicamente por un camino de terracera, cerca de Les Eyzies . El 9 de
octubre, nos lleg la noticia de la muerte del pianista Bill Evans: Evans tena 51
aos . Aunque sus interpretaciones nunca me tocaron tan profundamente como
las de Bud Powell, me encontraba sacudido y conmocionado por la noticia .
Esa misma tarde llevamos con nosotros a una joven pareja que viajaba de
aventn bajo la lluvia . Result que se estaban quedando en la casa de verano
del pap del joven a unos cuantos kilmetros . Nos invitaron a recolectar hongos
silvestres la tarde siguiente .
Despus de varias horas deambulando por el bosque, reunimos cerca de un kilo
de cpes . Al avanzar por un paraje de vuelta al auto, consultamos con un granjero
en su tractor si todo aquello que habamos reunido era comestible . Mientras
Caryl y la pareja parisina hablaban con l (y eran informados de que ms de la
mitad de lo que habamos recolectado eran faux cpes falsas cpes que al ser estrujadas se tornan azules y venenosas), yo regres al paraje que habamos recorrido, y que me haba fascinado . Junto a varias Amanita muscaria de gran tamao,
la mayor parte ya consumidas, tres babosas de campo vibraban sobre sus dorsos .
No haba manera de distinguir si las babosas se encontraban en agona o xtasis .
Al verlas, vino a mi mente la fotografa de Diane Arbus, El gigante judo .
A la maana siguiente, me despert y escrib La muerte de Bill Evans. El poema me perturb tanto que decid no mostrrselo a Caryl, a quien por lo general le
muestro todo lo que escribo. Tuve la sensacin que me diriga hacia algo que poda
herirme, no debido a la autodestruccin, sino como si yo hubiese sido puesto en
ruta hacia una fase lastimada e inicitica. Por cinco aos haba estado pidiendo
una visin de la imaginacin del Paleoltico . Se encontraba tal visin en el umbral, a punto de manifestarse?

83

Babosas de campo, acarameladas, de diecisiete centmetros

sobre sus dorsos, vibran
junto a los restos de una enorme Amanita muscaria .
Han comido ms de lo que miden
y ahora su tamao verdadero en trance visionario
me entristece por mi tamao
Soy incapaz de comer algo de un orden superior
para engaar al leproso interior hacia la puerta,
desvanecerlo pero qu quedara si me volviera puro?
Imposible distinguir entre heridas y cicatrices,
un pequeo nio todo costras se asoma
a una figura de su anatoma donde muros y suelo terminan
l piensa tener su fin, as que lleva puesto su fin
como lentes frente a sus ojos,
convoc en la nieve ser golpeado
por nios que crey sus amigos
el alcance de su herida es tan oscura
que echar costra para echar costra la prxima vez,
y crecer pero no por la urgencia interna de madurar
sino por las costras que, crecidas, le darn el tamao de un adulto
y su rostro parecer una calabaza .
Se quedar dentro de la pequea casa que habr construido para l, en ella
para pararse tendr que encorvarse .
La muerte de Bill Evans
me hace preguntar: qu lo tortur tanto?
Por qu un hombre capaz de tocar el piano con asombrosa belleza
alimenta su leproso herona?
O es el leproso la excusa para modular el sufrimiento y mantener
en un balance justo calidez y peligro?
Come babosas repletas de Amanita, escucho a mi ngel de la muerte decir,
coloca en ti veneno vivo para que conozcas el sabor de la
herida

84

sin fondo, por ello pura, y por pura propensa a la

infeccin,
una vez infectada, abierta a la pureza, ambas drenados sin fin,
una herida en la que vives como pordiosero y rey,
te laceras porque no te importa en lo ms mnimo,
te importa tanto que no siempre te importa,
por eso dices A la mierda
y el lpero con rostro de calabaza irregular, malinterpreta su putrefaccin
por exuberancia dionisiaca, parece beber
o un movimiento vago de succin en el rea de la boca de su cabeza .1

En la tarde del 11 de octubre, invitamos a la pareja parisina a cenar, con todo y

cpes comestibles . Al terminar, los llev en mi auto de regreso a casa . Me invitaron
una copa de brandy de ciruela y mencionaron que a la maana siguiente regresaran a Pars . Me informaron tambin que tenan una cueva en su propiedad . Les
expliqu que slo estaba interesado en aquellas cuevas con decoracin prehistrica, pero insistieron tanto que acced a visitarla . Apenas pasada la media noche,
con una lmpara de mano, nos internamos en el monte y avanzamos a gatas en
una cueva relativamente vertical de unos cuarenta y seis metros de profundidad,
compuesta de tres cmaras con dos pasadizos de cuello de botella . En verdad no
haba nada que ver en la cueva, y emergimos una hora despus, cubiertos de lodo .
Mientras me esforzaba por pasar por el ltimo estrecho sent una sensacin
punzante en mi tobillo, que al parecer se haba torcido en una grieta, pero la
sensacin era la de haber sido mordido . Una vez afuera, rengueaba sent un
esguince en mi tobillo .
Consider preguntar si poda pasar la noche en casa de la pareja, pero no
haba forma de contactar a Caryl no haba telfonos y comenc a sentirme
paulatinamente incmodo con el hombre . Mientras tombamos nuestro brandy,
l mencion una mscara de madera alojada en el desvn del granero frente a la
casa . Dijo que aquella era la mscara del diablo, y despus habl de lo mucho
que odiaba a su padre . Yo tena la edad de su padre .
Me sub al auto y me dirig a casa en un camino estrecho que avanzaba en un
solo sentido . Al tomar una prolongada curva un calambre cimbr mi pantorrilla
izquierda, quiz estimulada por mi tobillo lastimado . Perd el control por un
momento y el carro patin terminando en una cuneta al lado izquierdo (del lado
derecho del camino haba un barranco de 15 metros, cementerio de varios autos

85

de turistas) . Dado que mi pie estaba acalambrado sobre el suelo del auto, al chocar con el borde de la cuneta, mi tobillo se quebr en tres sitios .

Asum que algn granjero del rea habra de encontrarme a la siguiente maana,
y que no haba nada que hacer, ms all de permanecer en el auto y tratar de
entender lo que haba ocurrido . Pronto comenz a caer una violenta lluvia y los
relmpagos crujan alrededor del auto .
Record cuando comenc a escribir poesa en 1958 . Lo que ms me hizo
seguir adelante fue la creencia ciega de que si trabajaba a travs del sexismo, el
autodesprecio, la falta de materialidad, lo inhumano, y las asfixiantes relaciones
humanas incrustadas en mis antecedentes podra derrumbar la Casa de Eshleman y echar los cimientos para una mampostera en su lugar .
Entonces, en 1969, desnudo, bajo los ojos escrutadores de mi terapista reichiano, el doctor Sidney Handelman, vestido sobre una silla junto a m, ced a
algo parecido a un juego de nios: l se inclinada hacia m haciendo caras como
de nios y sonidos yo responda, y dentro de poco balbucebamos el uno al
otro . El deseo de succionar su nariz se hizo presente durante el juego, y se lo
hice saber . Con cuidado, envolvi su dedo ndice con la punta de la sbana que
cubra mi camastro y me la ofreci . Agradecido por cualquier sustituto, me ech
sobre mi costado para recibirlo en mi boca . De pronto Handelman extrajo el
dedo de la sbana, regres a la silla y cambi su expresin completamente . Ahora
me miraba desde un trono de dominio . Entonces, de una manera indecisa me
ofreca el pezn vendado . Experiment un movimiento enrgico sobre mi ano
algo avanz por mi espina dorsal y lo ataqu. Logr retirar su dedo cuando
cerr mis dientes sobre la sbana y enloquec . Hecho una furia, destroc la sbana
antes de desmayarme . Al volver en m, sent y as lo he sentido desde entonces
que me haba deshecho de 5 kilos de linleo sucio que envolva mis rganos .
La semana siguiente, Handelman me pregunt qu edad tena yo cuando mi
madre dej de amamantarme . Yo no lo saba . Unos aos despus de la muerte
de mi madre (en 1970) encontr un diario que ella conserv del ao de mi nacimiento, en 1935 . En l escribi que su leche se sec cuando yo tena seis meses
de edad .
Un par de aos antes del accidente automovilstico, le cont mi historia a
un yogi de la India . Para sorpresa ma, l actu como si se tratara de un antiguo
yogi trabajando . Me dijo que mi doctor tuvo suerte, que si hubieras mordido

86

su dedo, l hubiera muerto porque tu doctor logr acumular todo tu veneno

en tus dientes . En ese momento eras una cobra y ahora estars protegido por ese
momento, el resto de tu vida .
Mientras reflexionaba sobre todo, estando en la cuneta, enormes relmpagos
verdes rastrillaban con sus garras el toldo del auto . Record la visin de Willheim
Reich sobre la super-imposicin csmica2 en la cual dos corrientes de energa
se unen y fusionan . Vi la cueva arrastrndome hacia su campo energtico, como
si la experiencia de la cobra me hubiera vuelto vulnerable hacia ella . El yogi me
dijo que de haber mordido el dedo de Handelman lo hubiera matado . Bueno, la
cueva me mordi, y posteriormente casi muero . Acaso mi descarga de frustracin por privacin de lactancia haba regresado con un precio krmico?

Varias personas, incluido James Hillman, me lo haban advertido: Debes tener

mucho cuidado cuando intentes inducir arquetipos prehistricos; Hillman, especialmente, me explic que a diferencia de los arquetipos griegos, los cuales hoy
podemos examinar como estructuras discretas y complementarias de mitos griegos, los arquetipos prehistricos nos parecen menos diferenciados . Esto podra
significar que estructuras especficas no se encontraban delineadas como para ser
atribuidos con caractersticas mentales especificas . Pese a esto, debemos recordar
que aquellas culturas que reconocen espritus (frica occidental, Hait, mares
del sur y circumpolares) son capaces tambin de diferenciarlos y nombrarlos
como entidades distintas .
Tras mi accidente, vi la actividad psquica prehistrica como un amasijo pantanoso en el cual las fuerzas creativas y destructoras se entretejan de una manera
tal que si una persona buscara conocerlas difcilmente podra distinguir una de
la otra . Penetrar en la cueva prehistrica de nuestra mente, buscar nuestra mente antes del nacimiento, por decirlo de alguna manera, sera entrar en un reino de oscuridad gobernado posiblemente por un solo centro unitario . Imagino
este centro como algo semejante a una amiba, como un flujo de energa y una
membrana limtrofe que ha sido activada por la an ms temprana separacin
catastrfica entre animal y homnido . La membrana representara la unidad ms
temprana aun en agona, por haber sido trastornada, mientras que el flujo de
energa representara el deseo plural de diferenciacin activada por medio de la
ramificacin evolutiva .

87

Hay experiencias demasiado grandes, demasiado complejas, cargadas a tal punto

como para poder ver a travs de ellas, mientras ellas nos atraviesan . Tal parece
que se trata de una limitacin humana responsable de innumerables respuestas
violentas y desmedidas . Pese a ello, tambin ha dado lugar a buena parte del arte
mundial . El arte es, en este sentido, la gran segunda oportunidad . Aquello que
era irrealizable dentro de la experiencia misma, posiblemente puede ser realizado
en la imaginacin .
Cid Corman, a propsito del teatro Noh:
Nada ocurre en estas obras: todo, de alguna manera, ya ha sucedido: ahora, sobre
el escenario, llega la realizacin . La cual es, al mismo tiempo, el sentido ms apropiado para aquello que el teatro, de hecho, es .3

En cierto nivel, al escribir La muerte de Bill Evans buscaba deshacerme de

la ruta siniestra que se haba activado al recoger a los viajantes . Uno podra decir
que yo cre las babosas vibrantes en la imaginacin al transformarlas en mi propio leproso interior . Esta figura, con su rostro como una calabaza irregular, evoca la vilifigura alquimista asociada con el nigredo o negrura, con la cual dan inicio
los proyectos transformativos . En Novices: A Study of Poetic Apprenticeship, escrib:
El deseo por escribir poesa conduce primeramente a ver la vilifigura, el rostro
ultrajado, la humillacin de ver tu propio rostro . Abrazar tu propia alma puede ser experimentar toda la magnitud del desprecio que tienes hacia tu alma, la
magnitud en que tu alma, sea lo que fuere, se siente despreciada qu es lo que
has solicitado activamente de ella antes? No es cierto que ha sido abandonada
en un rincn durante aos, acumulando polvo, como una mueca descartada?
Odindose a s misma, su primer movimiento tras despertar de pronto puede que
sea dar un zarpazo a quien ha perturbado su patrn habitual de arrepentimiento .4

Al contactar de nueva cuenta a la vilifigura en la forma de un leproso interior,

me haba convertido en un novicio otra vez, cargado de recuerdos de abusos durante la infancia . Pero si bien la figura del leproso interior me haba llevado de
regreso, se trataba de un comentario sobre el presente: el redescubrimiento de mi
propia monstruosidad al estudiar lo grotesco de la imagen hbrida rupestre . De
manera tal que en un nivel el poema responda a los eventos del da anterior, en
otro nivel haba liberado una carga de material nuevo que, en efecto, se proyect
hacia el frente durante la ruta . Como si los dioses dijeran: Te ayudaremos con

88

este proyecto prehistrico y a cambio tomaremos algo de ti, y nuestra ayuda

depender finalmente de que puedas transformar la prdida en una ganancia
imaginativa .
Me han contado que Bill Evans se inyectaba herona en la punta de sus dedos,
despus de haber agotado las venas en su brazo, un masoquismo extraordinario que dio como resultado del juego de palabras en heroe-wine, y, al final del
poema, a la confusin dionisiaca . El leproso interior intenta beber, pero como
carece de boca (l ha crecido no por medio de ingestin de alimentos sino por
generacin sucesiva de costras), slo es capaz de hacer o un movimiento vago de
succin en el rea de la boca de su cabeza . Debido a mi recuerdo, mientras estaba en la cuneta, de la frustracin por privacin de lactancia, deb considerarme
como un infante haciendo movimientos de succin sin un pecho del cual amamantarse . Hablando psquicamente, esta privacin parecera ser el origen de la
formacin del leproso interior que, posteriormente, creci con el abuso . Hasta
cierto punto estaba creando, dentro de poema, mi propio complejo indiferenciado, incitado no slo por la muerte de Bill Evans y las babosas vibrantes sino por
las imgenes anmalas en las cuevas .
Hillman se refiere a Hcate como el ngel oscuro, cuyas asociaciones con el
inframundo incluyen olisquear perros y la maledicencia, lunas oscuras, espectros, basura y venenos .5 Mi ngel de la muerte me orden, Come babosas
rellenas de Amanita, un veneno vivo, para entonces poder arribar a una herida sin fondo que alguna vez fue pura e infecta . En este punto del poema
el nfasis en el leproso semejante a la vilifigura se desplaza hacia la masa confusa,
o material oscuro, que la figura deber asimilar . Esta herida pura, infectada y sin
fondo evoca a la matriz tanto como a las cuevas semejantes a la matriz, y en las
cuales desde los tiempo ms remotos se dice que los iniciados moran para
entonces poder nacer . De manera extraa pero lgica el ngel de la muerte pareca estar dicindome que deba realizar una serie de cosas, como una suerte de
acto constelado: imaginar el nacimiento de un leproso interior, comer basura,
y penetrar en el proceso inicitico en una cueva semejante a una matriz, una en
la cual la oposicin evocada por lo puro y lo infectado se disolveran . Como
si al seguir una receta oculta, hubiese comido posiblemente hongos venenosos
arrastrndome a gatas hacia el fondo de una cueva salvaje, la cual me dio un
zarpazo mientras yo intentaba salir . Una vez afuera, cubierto simblicamente
de lodo me hallaba completamente cubierto de babosas rellenas de Amanita .
Tambin rengueaba, marcado . Ahora el ngel saba donde asestar el golpe . Pri-

89

sionero en la cuneta, agitado en los confines de los sucesos, record la experiencia de la cobra . Sintindome como un idiota por haber aadido otra costra
al leproso interior, y al mismo tiempo bendecido por haber recibido una masa
densa y oscura de material, me sent al lado de mi herida, un pordiosero y
un rey .

90

LA MANGA CARGADA DE HADES

En ti hay alguien
que no se preocupa por nadie,
su cabeza de oso hormiguero aspira en la noche
devorando toda ideologa
eleva su nariz laberntica
este alguien debe tener ms de 100,000 aos
porque los Neandertal empezaron a preocuparse
por esparcir flores de aciano sobre sus cabezas y
malva y jacinto .
Sabas que las cuevas son depsitos
de los espectros del viento
que rastrearon por vez primera la tierra Pre-Cmbrica,
as que Les Trois Frres,
envuelto por un esplendor tatuado,
lame molecularmente, aun hoy,
su heridas paleolticas, afectuoso,
exuberante y letal a un tiempo?
hay, en ti, por ti,
un tnel que se remonta a la discontinuidad total
que buscaste ocultar,
con la inocencia de que asumir el inframundo
no tendra consecuencias .
Das contigo mismo, finalmente,
como si fueras una bendicin bloqueada por la naturaleza
como cuando un nuevo plan es bloqueado,
atacado por la cueva
porque te acercaste demasiado al apetito articulado de
Hades-Dionisio . Una vez que se ha machacado el tallo,
Dionisio recorre la manga vaca de Hades,
podra decirse: unen sus mangas para volverse
una manga cargada, un tnel
en el cual la muerte es exuberante torcido

91

su tobillo lo suficiente para mandar, de regreso en tu auto,

un calambre hasta tu pie y pantorrillas rgidos por un espasmo
que los atornilla al suelo del carro .
Tu fractura es una partcula
en medio de enigmticas fracciones globales
es nada y es un faro
congelado en una cuneta, y en las profundidades de tu vida?
Nada, si amputado de la vida de un hombre en andrajos
internndose en la oscuridad del fro siberiano .
Esta vida que experimentas como una sola vez
como si fuera un hilo finsimo
desapareciendo en la niebla en ambos lados
Supn que fuera punteado en ambos lados,
ms all de lo que puedes ver,
supn que los puntos te llevan hacia otros hilos,
y que perforado ests conectado inmensamente ms all de lo que
experimentas
supn que ahora califico la metfora
para que no pienses que eres meramente
arrojado de algo que vive de ti
(esto es posiblemente verdad),
e imaginas tus orgenes como eso que tambin viaja a travs tuyo,
de manera que eres resultado y proceso
y si viviste habiendo muerto
mientras moras, podra eso modular
incluso controlar al menos, esta creacin del alma, condenada al hombre?
Es por ver la niebla por ambos lados,
convencido de que representa vida y muerte
que olvidas tanto?
El olvido es una niebla en la que tu secreto prolifera,
intoxicada por el arrebato que viene de sentirse desechado, omnipotente, e
inmaculado .
Viendo lo cerca que llegaste a Nunca
podras acercar un poco ms a Siempre,

92

y rogarle que no oculte su cabeza bajo el reloj

una vez convencido de hacerlo, tiene barba? s
semejante a una columna, sera anterior a la imagen,
diferente a Nunca, que se encuentra ms all de la imagen,
un rostro sin rostro . Siempre se hace un ovillo bajo la cola de Nunca
y logra amamantarse, enviando su lengua ndigo de roedor
en la bolsa de historias de Nunca,
ah busca pescar, como palabra
en una composta etimolgica .
Y as el poema que es puro deseo del poema
empieza a acumularse
en la matriz del deseo slo hay expectativa
por un rostro y dedos para hurgar en el crvix,
es demasiado, dir esta creatura, vivir fuera del deseo
y as por todo el pleistoceno hasta ti
he andado a gatas, que el deseo es nacimiento muerte denso .
Y exactamente hacia dnde has avanzado a gatas, deseo,
tu deseo se preguntaba
Pero ahora que no hay luz alguna
y tampoco oscuridad total,
la luz del hospital se dispersa hacia afuera y sobre s misma
y como un abanico se contrae,
para que ests cerrado y abierto
en la ambivalencia mltiple de tu fractura,
y no hay una sola resolucin sincera .

93

VISIONES DE LOS PADRES DE LASCAUX 1

La animalidad ha comenzado a escabullirse

no podemos confiar ms
en los an tibios tneles intestinales de una
astrologa de hiel, en los que ha fracasado
nuestro encuentro con la piedra de oxigeno,
pero hemos probado los sedimentos de nuestro
propio juicio para respirar
y ah como por una arrogancia
telescpica hemos descubierto reas de pelaje oscuro
la recompensa por nuestro agarre sin cabello esto vigilaron mujeres por cuyas
hinchada fortaleza pasan simios
telegramas de frica
una divisin ha ocurrido en la criatura
En la imaginacin amasada Atlementheneira
Kashkaniraqmi y Savolathersilonighcock descollaron
en un slo centro arquetpico,
la inteligencia an no destrozada del sueo
a otro sueo desde la formacin de espuma de la caza ensartada
ni la muerte de villas
enteras de los muertos que habitan cercanos campos de losas
Los Padres de Lascaux contabilizaron el semen
encontraron que la concentracin de bisonte
menguaba cada tantos miles de aos
El tiempo era un relicario que cada uno llevaba alrededor del corazn
una prisin de zarzas reventando el embarazo
drenando mierda y berreos de recin nacido
Debemos liberarnos de la muerte que asumimos
debemos mudar nuestras diferencias con el pasto
con toda esta roca blanda e intermitente a lo alto

94

debemos hacer que la tierra se deshaga de la tierra

y ver nuestros orgenes en carretes de alineaciones glandulares
porque yo veo a travs de tus ojos
y ms estrechamente veo Atlementheneira
una estrella aterriza sobre un huevo
e innumerables cucarachas llevando las cruces de una permanencia mayor a la
nuestra
me temo que contigo me un a una fragilidad
que nuestras pieles no pueden contener
tampoco los osos que se alimentan de plantas ni este cielo al oscurecer
nadando entre tordos decapitados
y estos dedos slidos de hielo rasgados por el clima
mezclados con agua inciertos de nuestra densidad
contrahechos en pesebres genitales
donde araas envueltas en cortinas de helada tejen nuestras vesculas con
nuestros ojos
cul sal remover este barreno manchado por maples?
qu matadero atestado de ocre neandertal
convertir lo innombrable, liberndonos del golpe
y el desgarre de amplitud de la temporada?
Cantaron visiones atadas al lenguaje,
a travs de una separacin de seis patas
ingiriendo el fresco tendn nasal de las flores
que los conmova tanto que cubrieron de manganeso
las temibles brechas del mosaico natural
subordinando la disminucin bestial a vagos rostros abisales
y al trepar por una cueva
aadieron pizcas de ellos mismos y un tanto del misterio trinitario
de la anatoma
sus madres con largos ropajes de hojas de tabaco
espectros sin ojos arrastrndose a las enmaraadas cintas de lenguaje,
a ellas, los Padres de Lascaux atan bramidos como sufijos con aullidos
a la espera del relmpago o de la jaura desesperada de lombrices que remueva
su exceso de carne
despus encalarla nuevamente con ojos perforados
en toda substancia que demande forma de ojos

95

Fueron rescatadas por las Madres de Lascaux

con vientres vacos,
mientras los Padres de Lascaux cantaban el acuoso estremecimiento de la masiva
faja
generadora de la madre
una turbina en la cueva
rotando
tensando los muros
preparndolos con efluvio menstrual
separacin lmite untada a los padres que suean
quienes
con sus afiladas puntas continentalizaran
el circuito animal que estaban perdiendo
para acercar al animal en la imagen
husmear el piso de sus apetitos
desde el techo de su furia
un espacio para soar la blandura de las Madres
una vaco semejante a un huevo en el que carne digerida
poda ser removida y separada como gases
filtrados a las cmaras bajas del sueo
ahora una topologa real
inclinacin en esta tierra de puntas y revolcaderos
Las Madres ofrecan delicados murmullos
aullando como avispas atacadas por orqudeas,
los Padres dislocaban sobre sus tablones de matadero
Madres y Padres engrane a engrane en los primeros
vulos sollozantes del laboratorio del lenguaje de hienas a
punto de tener un alma de roble hueco
para hurgar un lugar donde vivir en los cojines prpura del lenguaje recin
asesinado
el cual cuelga de sus labios alumbrados nocturnamente como saliva de bulldog
Las separaciones ocurriendo en las cmaras del sueo estaban anudadas
las borlas se balanceaban como mazos sobre la maana
rompiendo la helada luz de la plana

96

caliza en la ribera con un claqueteo

informndoles que el callejn sin salida del nacimiento podra ser brevemente
drenado,
que el prisionero al otro lado podra golpear
entonces un muro, el crneo retumb, separndote
de aquel otro que no es sino limo
confuso y debe ser soado en la ereccin,
mientras presionas todo lo que soy germinarn
almas de formas bajas, un camarn fetal ovillado
en torno a su notocorda armonizar
tu deseo, y el pene centinela entrever
la condicin de prisionero, bicho de rana ovillada de ojo enorme
para no retener la ofrenda
sino echarla cuidadosamente en este mundo fro
con slo un muslo en la oscuridad para guiarte de regreso a ti mismo
Entonces los Padres bajaron el crneo en los corredores mudables de la pelvis de
la Madre
ampliando tentculos sujetados
para explorar sus cuerpos
turbinas dentro de la capa ptrea que se expande contra
la contraccin del pleistoceno estallando en abrazo sexual
fantasmticos quistes de ensueo,
precipitndose hacia arriba invirtiendo la gravedad animal
de los panales helados miles de aos
olvidando elementos no separados
fluidos sus glndulas pineales han dirigido
sus pulcras formas marinas
antes de que la disecacin fsica estableciera
oposicin, tierra contra ocano
la fuente del ser s, y la fuente de
la desesperacin de los Padres y las Madres
La glndula pineal era ahora un cono de pino y yo
ya un hurfano del lenguaje
y las Madres de Lascaux desollaron los penes de los Padres

97

sosteniendo las tiras de arcoris hacia el sol

buscando entre ellas el origen de las brutales intrusiones de los Padres
asestando cornadas a sus alrededores
los arreglos glandulares del surcado de temporada alterados
tejen los cauces el da despus de ser cosechados
presionando una y otra vez tocando la sustancia del sueo
fetal en el cual la creacin era un boliche sin lmites
de pulsos simultneos y alfileres inquebrantables,
el viento en espirales por el rubor de un lenguaje de dragn rocoso, vaporoso,
nervudo
Atlementheneira me sumerge en el contenedor de todo lo que se ha ido,
ahora una brea de vainilla supurando con la piel mudada por el duende de civilizaciones,
ejes de toga entretejidos, una telaraa vehemente de sonrisas lquidas
aulla mientras millones de durmientes corren hacia el ron de la luz de da
mezclada con papiros y vegetacin sin tregua de la lluvia
y salgo de nuevo por esta autopista alemana observando su terrible
hombro, enorme como un bosque de pino desaparece como vapor en el aire
purpura de la lluvia
Los Padres persiguieron a una mujer en Lascaux
ella era su primera losa, arquitectura
primera, abierta en el parto,
tectiforme en agitacin anatmica
una suerte de molino en los reductos de la curva
los prolongados cayados carmes arrullan a travs de las bobinas en sus cabezas,
cuyo vientre se despleg
agitado con millones de estrellas oosfricas
de acuerdo con la (ahora) ley natural de la oposicin
el tubo de rechazo y recepcin se ha dividido
para librar al feto de tener que vadear el Estigia excrementicio
relleno con el material verde de monos suicidas
inmensas catstrofes en las que hordas fueron sofocadas por pausas csmicas
las estrellas se apagaron
una fisura azul abri la tierra para hacerla nueva

98

con qu prdida de especies

aument la obstruccin en el alma mundial en formacin
Este era el teclado fetal en el cual cada movimiento
liber tonadas tiempos idos
pozos de desaparicin Atlementheneira
fue traducida de un sonido escuchado en un sueo
hacia las tenues lneas de un homnido portanto un atl-atl
cuya lanza era el sueo
y su objeto perforar
los inflamados pero raquticos
bramidos sexuales
destrabando energas adormecidas para hacer a la piedra
sudar su rojo o recibir espumarajos umbilicales pintados con los dedos
como si los canales vaginales hubieran contrado la enfermedad de la conciencia
y los Padres de Lascaux embelesados entran plenos
no solo centinelas
sino el batalln entero de sus deseos, deseos
alados
palacios de leones alados
atestados en la crislida llevando a ningn lugar
biolgico ya en torsin
con las Madres con este mundo terrible en que vivimos
en el cual las piezas no imaginadas de la placenta
se amalgaman en un radar
fusin nuclear hormiga acorazada del sueo
visera roja en un centmetro
del soador encrespado an
estremecido en la pesadilla de su rotacin
Qu puedo ofrecer a estos Padres y Madres?
Qu puedo traer del siglo XX
a la guarida bullente de actividad, de su evolucin a la imaginacin
impidiendo la prehistoria
dinamitando el bloqueado pasadizo griego
as que su torsin humea

99

las espectrales bellezas en las estatuas de dioses humanos

con perros y zorras en torno a sus coturnos, adulantes
Supongamos que coloco mi lbum de Beb en una de las galeras de Lascaux
entenderan algo las Madres de Mam Vieja y rota, Treme Nueva Mam
mi primera frase en combustin en la era hitleriana
1937 y la sangre emerga de
Nankn del pecho mutilado del Individualismo Mundial
Stalin estaba acuclillado O Goya, tu Saturno!
Mi idioma defec en su butaca
un ciervo aterrorizado junto al abrevadero mientras los Padres fijaban
el potencial de soar garabateando nubes de animalidad mientras se
despedazaban
para abrir una vastedad azul como si el cielo
fuera la entrada de una caverna terrestre en la que nos encontramos siempre
al punto de irnos y por ello permanecemos
en el umbral de la gravedad pese a que
los dioses animales autnomos se retiran
en parejas sollozantes en el horizonte
nos aferramos y desplazamos, patinadores inexpertos
Cmo se vera un retrato mo en el nicho de uro de 5 metros?
Podra el horror difuso en mis ojos juguetones
comunicar aunque sea un poco de alimento a esos ojos elctricos de los Padres
de Lascaux?
La oposicin de mis ojos es pirmizada
con la lanzadera azteca, el sauce presbiteriano
el amarfilado de las ingles y detonaciones de Dachau .
Saban los padres en su brutal claridad
que en el globo dirigido del sueo haba gases cuyas molculas al florecer
sabotearan el rbol del mundo?
Ofrezco este siglo entero a aquellos tectiformes acuclillados,
a sus burbujas de cristales en los que rfagas
casi oscurecen la pequea cabaa de piedra
en la que el mnimo tesoro es una lengua amartillada mecindose

100

con la materia de la cuna verbal ovillada dormitando en su propia vida,

la placa de automvil de napalm de barra de un Hershey
hueso extendido depsitos de desnudez
Raoul beb inca Hausmann
Lorca en 1928 zapatos tenis con medias a cuadros dicindole a Borges
que la figura ms importante en Estados Unidos,
Mickey Mouse, estaba arrasando con la mampostera catlica
para erigir sofs de puntos amarillos y dibujar
bigotes revolucionarios en latinos harapientos
O lista intil para quienes han hecho dao, todo lo que hemos hecho
redundante ante estas fundas de uros
en ellos las lanzas para indagar la muerte
llevada ms all de los rasgos de la mortalidad,
perforan piedra sin sentido
los lmites de rendirse fueron hechos para mantener
el deseo de penetrar Atlementheneira
fue la penetracin misma mientras golpeteaba como infante
contra los tneles recubiertos por la madre
para abrir la naturaleza de enquiste del presagio,
el bocio que podra contener la piedra de oxigeno,
corriente de sus hojas que se cocinan ardiendo fras
para enrollar el molino verde
de temporada Savolathersilonighcock
horadado en un bisonte para devorar
la aromtica lgica del otoo y liberar
en el oxgeno ms duradero que el embeleso
el apenas comienzo del sueo por eso el presagio proyectando
sntesis por la que desesperarse por la mente humana
Como Kashkaniraqmi al ver las estrellas
maravillado por ciervos rinocerontes mamuts a la deriva en el mismo
deshilachado umbilical
que so en el pensionado checo
de hoy en Praga junto a una oscura tabla de frmica buscando identificar
la lnea de X para la masa y la sopa
una fisura cada vez ms con zarzas ,

101

seco contra hmedo desarrollados en agua oposicional

para conducir una lenta pirmide cuesta arriba de constitucin homnida,
que al debilitarse las facultades naturales
armamentos y medicina creceran
hasta que el hombre se deslice como una tenia
a travs de los engranes de la tierra cubiertos por sarampin reducida hasta sus
rudimentos giroscpicos
En la base de esta pirmide
el Rey del alba dorma
levantando su manga cargada a ratos
para dirigir la orquesta de hormigas como esclavos
levantando cimas tras cimas pensando
al avanzar forzadamente por llanos solares que construyen ciudades .
El Mal aumenta en relacin con la inclinacin de la pirmide,
su ltima cima en nuestras gargantas,
al mirar hacia abajo desde lo alto de una ruina
es tan slo Kashkaniraqmi que extiende un velo sobre los escalones
para ocultar los dientes masticados
las manchas de un azul intenso en las extremidades amputadas
musgosas con gangrena cubriendo cada ascenso
En torno a la terraza de la pirmide
un lmpido anillo de humo parecido a un atoln
asemejando una isla tropical ah vivimos, colonos de
los paralizados apelmazada marga del naufragio
no puedo perforar mi regreso a
la flamas de palabras con forma de aullido de hielo prpura y azul ensamblados
ahora
un muro flotante en la cima de la pirmide .
Comera a travs de este cubo metlico sabor a humo
sin remontarme a una supuesta pureza del caos
sino hacia el tumultuoso ncleo del fmur acomodado en entierros en las
cuencas de oso
palabra insertadas en las aperturas de la resistencia
tan fuertes para mantener este poema en pie

102

el prisionero dentro del prisionero es el objetivo colonial del anillo

sobre un anillo ms estrecho a
la poderosa succin central de una pupila
congelada an viva,
hacia la que me dirijo flotando,
ms hacia la mdula cocinada que hacia los escombros del lenguaje de un bisonte
observando,
ms como patinaje sobre hielo en un aro vertical rodendome
que escupiendo las piedras calientes de Rimbaud
para succionar fros guijarros perfectos
lloramos annimamente por siglos a la orilla del cofre
de esta bello deseo de poner mi lengua
en la lengua cncava de esta terraza azteca
bajo el mar, y la cripta fantasmagrica donde los dioses nacidos muertos
envejecen
Poema, ve al cuello de esta cripta
abre un pasaje hacia el director
cuya no-mano enguantada de blanco
gesticula izquierda contra la derecha, para torturar o para trabajar
mientras el fandango oposicional aumenta Atlementheneira
logra frotar un punto negro
contra el peritoneo de Lascaux, aguijoneando la cueva para desecharlo como un
caonazo
de nuevo intenta volver contra un tnel de viento del muro en ulterior
desconcierto
Con qu fin adornar piedras con manos y corazones cortados
de la luna
mientras las madres gritaban
No te das cuenta, querido, que llevas puesta una tiara solar? Djanos ese oscuro
yo-yo waah no no ju ju ca ca wee wee
para los fmures cruzados en su legtima corona de oso!
Y los otros padres que nombro se unieron
cantando para instalar la personalidad invlida en
las astas de Atlementheneira, para zurcir en su alborotada negra melena

103

las cuentas de la sucesin del yo, doblndolo

hacia adentro contra su intento de transformar la astrologa de sus entraas
Una nueva oposicin, que l habra de convertirse en su opuesto
y una vez fijo en la dama de hierro de la auto-suficiencia
destrozar esa autonoma como una capa de yeso
pero siempre reflejando la cicatriz,
el sueo de plenitud del pedazo
l cojeaba ahora maduro por la compasin de una naturaleza
vasta y fuerte y contrahecha,
trabaj el valle de natura contra natura
disponiendo del cascabel de mi madre como mercurio
deleitando mis ojos de infante como ostras en las orqudea de la noche
redirigiendo ramas que siglos despus han de formar un cliz, la cama de Odiseo,
en su valle de manganeso Antlementheneira podra reconocer
el notocordio del navegante Charlie Parker,
su hacha, su tremor de blues, el hocico de dragn de su canoa de Melanesia
observ a Bird ajustar la antena en la vaina del pene
para que la parte baja de su grotesco cuerpo pudiera contactar en la emergencia
las fijaciones geogrficas de su mente
Y mientras remontaba la cueva de Atlementheneira
poda ver que una vez marcado
sera relegado por individualidades en crecida gradual hacia la parte inferior del
cuerpo,
colocado en su baos, una grottesca de copulacin animal humana
Por eso, casi toda la parte baja del cuerpo permanece oculta,
las heces ocultas, el semen oculto, el Puente Muladhara
sobre el cual Antonin Artaud fue sodomizado por el Dios Catlico de Francia
y por el falo interno marrn con su teclado de prpura vaginal
en contacto con las Madres de Lascaux
mientras evaca a los Padres sobre las rocas del arroyo azotando
la ansiedad de sus msculos para enviarlos de regreso al caer la noche
hacia las grietas de rabia equina de Lascaux
El falo interno es una chimenea de vaco en espiral
que conduce fuera de los baos alquitranados

104

donde orines y flujos menstruales son intercambiados en un permanente

mercado de toros
sobre esta tabla estn cifrados 30,000 aos de desastre
que slo fueron formas cupulares astilladas
antes de la primeras vulvas fluviales comenzaran a vagar
Salida y Entrada, un laberinto simple,
antes de que las Madres y los Padres comenzaran a encadenar la friccin
y el laberinto se torn complejo
finalizando en urboros donde los Padres alcanzaron la cima
hacia Narciso, reconociendo
la luz seminal depositada como la nica riqueza en un cofre pasivo
Y mientras las Madres sexualizaban la cueva los Padres perdan calor
una erectoma tuvo que realizarse
Savolathersilonighcock descansa como un joven Alce Negro nueve das
despus los Padres probaron al visionario cautivo
alzndolo por la parte baja del cuerpo hasta un jardn con muros de crneos
vboras destellan en sus orejas, escucharon al gallo
separarse de Savolathersilonigh
el muro era el lenguaje, era la verdad
pero la verdad tuvo que ser retirada como piel, como objetivo,
los Padres tuvieron que dar con las formas de la cueva que sugeran un animal
ausente,
para perforar hacia la palabra misma con el muelle principal ahora tan
sexualizado
que un vrtice fue creado para el presente,
races fractura Ankor Vat son fantasmas de estas enredaderas confirindole un
alma a Lascaux
aquel que cambia de apariencia plagado de luz solar zodiacal
para inundar a los Padres con el deseo de pellejos, de embarazo animal
para que Atlementheneira copulara con Kashkaniraqmi para embarazarla
con una cabra monts
y reanimar al diseminado Savolathersilonigh
forzando serpientes rayadas en los varios coos de las Madres
Cientos de miles de aos de descanso para el sagaz Lascaux
y parto sin nacimiento para la mujer empalada en las concavidades que mudan

105

su apariencia Atlementheneira pari un gusano con garras

las Madres gritaron al ser mordidas sus memorias simiescas por serpientes
anilladas
y al colmarse de sangre los sacos hereditarios de sus mentes
la luna emergi enrome cual arcoris, prximo, una yema de huevo,
inundando la tundra con una pura sombra blanca
pero los Padres muerden en el ca ca amurallado
yo trino waah volviendo al no en ju u
dibujando con ju ju una trama con forma de cayoweeno
sin pepitas de oro ni arrecife
solo gusanos de significado plantado con hilo de centinela
para atar a Lascaux con las cabezas contradas de los Padres
y el alczar de bisontes con su falo timn removido
Aliviado slo por la luz de la leche en los pezones de los machos
Kashkaniraqmi tom las pinzas de nacimiento
los peces de agua dulce fueron usados para suturar el ahora inmenso agujero en
el tocado del homnido
Atlementheneira fue congelada trepanando una ereccin
desde su cabeza animando un contorno natural con forma de yegua
La llegada del Paleoltico estaba en marcha
Junto al fuego las hidras verbales hendidas y atadas
roble y gas humano formaron un sulfuro de profusas cabezas
Lascaux eruct vaco de cabelleras y hedor de los ahora abismalmente aturdidos
cuerpos animales esbozados en fuentes de agua aterrorizada
la tensin presiona su rostro
numerosas veces la palabra se rompi
antes de que fuera limitado y forzado su contorno de dragn en la arcilla de
Lascaux
la mujer empalada fue transportada como tocado
un enrejado desde su frente hasta el muro mentalizado
mas para un espectador Atlementheneira
habra parecido un nio, viejo, posedo, de alborotado pelo cano, ojos zafiro,
pacientemente unta puntos rojos en un bisonte

106

conmemorando la primera puncin verbal

la alegre retirada de la luna de arcoris
su brazo agitado, abandonado por los cazadores,
fue usado por el crneo de la relacin sexual
que descendi por las cuerdas alquitranadas del don,
una tpula libera y confina
la topologa untada enlazando mundos
escudriados entre manchones de fantasa
movilizados por fantasmas de sensaciones que llevaron en hombros a travs de
los Padres de Lascaux
miles de aos antes de convertirse en los Padres
Es hora de retirar las estacas de ella que hemos esparcido
en la fantasa de una solucin anatmica
que Kaskaniraqmi vio y agregar a Lascaux mismo
sus rganos estn llenos de agua de mar
sus corredores tentaculares estn cansados del torno
debemos romper el pico y reventar su bolsa de fluyente oscuridad
porque estamos ahora condenamos a trabajar al lado de
la antigua oposicin de lo hmedo seco
removiendo al pulpo vivo de las cmaras susurrantes de Lascaux
una vez que hemos establecido a la imagen como mar de fondo
Lascaux se fijar al nivel de arcilla, mineral hmedo
pero duro, impactado con el terror de nuestro trabajo
pero ligero, penetrable, una fra reserva mantenida en flujo por la imagen
Quienes vengan sabrn primero de nuestras transformaciones en sus propios
cuerpos
cuando la reserva sexual se rompa
el veneno de la catstrofe que tuvimos que preparar
correr por los dientes de un hombre joven
si tuviera que morder a alguien en el momento que vuelva a experimentar ser
destetado
la persona morir
Por ello colocaremos el crneo de la relacin sexual junto
a su cama desde el momento en que nazca

107

Porque a menos que desee participar con nosotros en espritu

es mejor mantener sellada esta fondeadera arquetpica
Lo que nosotros legamos es lo ms peligroso
tal estacin de relevos debe mantenerse alerta
o la transformacin que hemos efectuado se marchitar
y la arqueologa literal en concierto con la dominacin sexual
construir universidades donde el acto por el que hemos vivido,
reconectar al casi-humano despojado-del-animal, ser olvidado
Tal como rompieron el pico de Lascaux
usndolo como herramienta de grabado
para tajear sus colores pintos en las suturas del tnel,
con manganeso y dixido de ocre
perforaron depsitos de lenguaje hasta las suturas
entretejiendo el habla con bellos sementales color mostaza y
las grupas de ponis arremolinados,
recordando el terror de la serpiente simiesca con veteados diseos de boa
que miles de aos antes
fueron ampollas sufridas por las Madres originarias
Este fue la vaina en que los pilares de la noche sostenan
las rodillas del que soaba inclinado para beber de sus manos las imgenes
que fluyen como aire helado,
invisible entre las varas de oro de la noche
pero el follaje de saliva spera para el vagabundeo de quien suea
la topologa giratoria de emboscadas que atraviesa
sacos del canguro bautismo
castillos cubiertos por la tela de sacos amniticos de bisontes
valles afilados que terminan en encuentros de colmillos enlazados,
tallados artsticamente por los Padres de abuelas calvas Lascaux a la deriva
como encadenados a su pareja lanuda
el pulpo tierra padre, titubean
ahora estos muy, muy antiguos como las Madrespadres
ovilladas 15,000 Antes de la Imagen en el peritoneo humano
canta suavemente entre las mambas entre palomas constrictor
que todos los ojos no humanos llevan en miniatura sus galeras de roca fluida

108

en las cuales una rudimentaria sntesis de fieltro resuena como la crvix

que al dilatarse revel no solo rocas removidas
poseedoras fieras de su tiempo molecular
sino rocas que remueven hacia nosotros y pulen en el flanco de un uro
para que, al tocarlo, el otro no slo refleje
el catastrfico camino sinuoso del da del Pleistoceno
sino que en ese contacto plante la bandera del exterior sin corazn
por la entrada a una visin de interioridad
en el que cubierta de vida
la muerte abandon su lugar de nombramiento para ensear a la vida cmo
avanzar
entre rocas annimas el haber sido cimbrados por una cabalgata de ancestros
que hibernan ahora en el establo de nuestras devastaciones invaginadas .

109

MAGDALENIENSE 1*

De la cintura para arriba, casi toda lpida

y esto slo intensifica mi amor
por lo que somos, algo que camina
con hocico por ingle, olisqueando por el fresco azul
entre los agrietados huesos marrones
de sus piernas . No hay horizonte
para ella, no hay explicacin, slo una tajo
narrativo en su pelvis . Algo ha sido tomado
de ella, desde ella
todo lo que puedo sentir, cuando pongo un dedo
en el tajo hay columnas de dientes menudos,
como si detrs de ellos se encontrara el paraso de
la boca y lengua . Su gloria es
tener nada detrs de su imagen .
El golpe rojo en el trax
es aquello que resta cuando el collar del devenir
es retirado . Ella es
lo que queda despus del fuego
y el agua y la tierra . Una dureza del aire
que mantiene mi suavidad alerta a la singular
voz, el tiempo pasado de
yo hablo
parece hecha un nudo sobre su vientre .

* Ver imagen de la pgina 68.

110

Tiresias bebe, en Hades, de sus manos,

la cabeza en la trinchera rebosante con sangre de oveja para Odiseo,
vio a travs del Hades, abajo hacia una profeca anterior
mientras Pangea separaba a Laurasia y Gondwana,1
as los seres se separaron en animales y hombres .
Terminar el continuum de separacin cuando los hombres
extraigan el lenguaje de los animales?
Mientras Tiresias beba la sangre animal para poder hablar
en el Hades, as en un inframundo anterior
apuraron los homnidos crneos de sangre
para que en ellos resonaran sonidos animales
y adquirieran forma humana?
Tiresias vio que la etimologa para magia estaba en maggots,
cada uno en retazos de slabas, brotando
de la caverna implosionada en el vientre del bisonte,
para que la tarea del profeta sea
conducir la ferocidad del pasto,
para que registre los ceros que se elevan desde el circuito de los muertos
en suspensin debajo, bocas por siempre cuajadas
en la cima de una montaa rusa en un salvaje saludo .

111

NOTAS DE LA VISITA A LE TUC D AUDOUBERT 1

Para Robert Bgoun

arropado por los estrechos corredores escindidos

de Tuc, blancas parvadas
de tetas ptreas, su leche en largas
ptreas goteras como pezones, congeladas sobre

el Volp subterrneo en el que

la enorme anguila guardin
ahora desconocida, aguarda enroscada
ser impresionado (presionado?) por este
primordial teatro de la crueldad2
por su sortilegio de besar la quilla

boca del Volp la lengua del

ro lo eleva
para ser masticado por las crueles piedras de
Le Tuc dAudubert
telar de la cueva
Sobre la oblicua chimenea de la escalera a los clavos de hierro
en la roca hasta la incisin,
sobre el estmago,

112

trabajando en contra de

gatear,

uno, sujetndose
mientras la tierra en, hacia, ella, a
hace que uno

sienta por un instante

sienta su traccin

y el horror de ello
MARCHITARSE EN
SU SITIO

retenido
Bandeja de Carne
masticada por el desvencijado
carruaje de la tierra

figuras fantsticas3 ms
bestias que humanas un
cuerno un odo

una figura grande

{una figura pequea

como en Lascaux?
(el grand y el petit hechicero?)4
Los primeros indicios del maestro/
aprendiz? (tanista . Re . Graves)5
el arquetipo grotesco6
vrtice del que el humano
emergente y el animal retirado
se enroscan

Le Tuc d Audoubert: Dibujos

del abad Breuil de las dos figuras fantsticas en la Galera
Superior frente a la ranura .

grotesco = movimiento

113

(la vida es grotesca cuando la capturamos

en sus percepciones fulminantes
a rienda suelta historia
tomando forma)
los giros/arqueos de la cueva
refuerzan la imagen de la turbina
tal como el ro subterrneo,
la cueva flota .
de cierta manera, de varias maneras,
al mismo tiempo,
descansa en el ro, penetrada
por l, creada originalmente
por el agua agolpndose
la cueva
es el esqueleto de la crecida
imgenes en sus muros
participan entonces como torsin
en una torsin anterior
Aqu uno puede sintetizar:
1) signos abstractos
inician el movimiento
detenido en
3) figuras naturalistas
(bisonte, caballo, etc .)
En medio, la friccin, es
2) hbridos grotescos
(til pero irrelevante para sistematizar las fuerzas que debieron sentirse como
un flujo, como no planeadas, espontneas, tal como los puntos/zonas en las cue-

114

vas elegida para las imgenes por qu el sombreado o el contorno de un muro

evocaba a un animal? Todo plan una coincidencia no tenemos derecho a sistematizar un rea de experiencia de la cual hemos destrozado solo las puntas del
iceberg 7 sin embargo, tal parece que la imagen ocurre en el lugar en que un
bice naturalista es tallado sobre la roca sobre una vulva abstracta tallada con
anterioridad ah, as que los rudimentos de la poesa estn presentes hace aproximadamente 30,000 aos A .P .
la imagen es cruzamiento,
o el rechazo a respetar
el cuerpo nico, individual,
imagen es ese punto
donde la mirada traspasa la mirada
vivir como poeta es estar
en conversacin con los ojos propios)
Lo que me conmueve en Tuc es una relacin
entre ros
figuras hbridas
y el bisonte de arcilla
es como si el ro (el esqueleto de agua = la cueva misma) irrumpiera como imagen de los guardianes hbridos (la propuesta de Breuil) y fuera detenido . En
la cmara terminal con dos bisontes, el naturalismo es una suerte de pausa el
naturalismo nos regresa a una naturaleza continua y predecible (aunque hay algo
no natural en estos bisontes que ser anotado despus) nos saca de la discontinuidad, de la transgresin (para citar el trmino demasiado catlico de Bataille,
de lo grotesco)
(si bien lo grotesco en otro nivel, de acuerdo con Bajtn, es una discontinuidad ms profunda, la asociacin entre dominios, reinos, fecundacin y muerte,
degradacin y mrito)
por un lado: los bisontes a punto de aparearse
afirman lo generativo
aquello que ahora asumimos

115

la forma en que las cosas son

(pero con la contaminacin ecolgica

generacin conduce a mutacin,
el nuevo grotesco!)

encontrarnos atrapado en un vientre de piedra

estar en la empuadura del empuje de la vida
aprisionado en la piedra
basta con que nuestro animal sude
(al abandonar la sala nupcial con los
blancos pechos de piedra en la que se puede
estar de pie sin problema los pechos penden en racimos sobre la cabeza uno ha de
enroscarse verticalmente luego hacia arriba
por la chimenea vertical (o usar la escalera
de hierro) para acceder al nivel superior, va
la ranura a un corredor por el que uno debe
gatear sobre pies y manos despus otra ranura un tanto extensa, en la que es necesario
arrastrarse sobre el vientre, escabullirse por
Le Tuc dAudoubert: Escalera de
hierro que conduce hacia la Galeel tnel de tamao humano, hacia un correra superior de la Sala nupcial.
dor por el que se puede caminar lentamente,
encorvado, deslizndose ocasionalmente por entre hendiduras verticales y a horcajadas sobre muros pequeos)
si uno filmara las posturas adoptadas durante el proceso entero, se asemejaran a una danza de San Vito de los
periodos de la vida de un hombre, desde
la expulsin por el canal del parto hasta
la senectud pero sin orden cronolgico,
una mezcla de posiciones exageradas y
forzadas que aumentan proporcionalLe Tuc dAudoubert: Max Bgoun (uno
mente la presin de la imagen en la
de los tres hermanos) junto al agujero
abierto que conduce al bisonte de arcilla .
mente

116

al encontrarnos en Le Tuc d Audoubert sent cmo reparaba el caballo destrozado en agona en la cueva, en una escena similar a la del Guernica de Picasso, por momentos quera salir o seguir adelante sin cabeza en plena oscuridad,
mi estmago deseaba piernas de crustceo con tenazas, mis rganos estorbaban,
algo dentro de m deseaba ser
un gusano con armadura
un tentculo extendiendo su cabeza
puedo jurar que sent desintegrarse la espina dorsal de mi madre sepultada
12 aos atrs,
atorado en una ranura sent mi lengua presionar en sentido inverso y la fuerza de la imagen era: Quera sofocarme a m mismo desde m mismo, dar a luz a mi
propia estrangulacin, y amamantar mi estrangulacin con mis propios pechos
intiles de varn intiles? No, porque Le Tuc dAudoubert desencadena recuerdos que tienen en el rostro la expresin de Judith y Holofernes en el momento de la decapitacin, horror, deleite y sobrecogimiento, uno es estimulado con
el deseo de entrar en cavidades dentro de uno mismo donde se puede escuchar a
hombres muertos conversar
en Le Tuc d Audoubert escuch algo en m que susurraba creer en Dios .
y algo ms en m susurraba que la orden era la voz spera de un viejo de 6000
aos de edad que deseaba ser venerado nuevamente
y si lo que digo aqu resulta vago es porque ambas voces se hicieron or dentro
de los intestinos de esta piedra personal e impersonal, en la cual capas de m mismo se sentan contradas por pezones como si la anatoma de la vida pudiera
ser descrita, desde esta perspectiva, como conductos de piedra con pezones trenzados en los que tenan lugar decapitaciones perpetuas, mutuas y nacimientos

pero todas estas imgenes fantsticas huyeron una vez que pos mis ojos en los
bisontes esculpidos en arcilla apoyados sobre la acumulacin de materia cada
del techo
el bisonte y su altar parecan emerger para hacerse visibles desde el suelo
turgente de la cmara
la sensacin de culminacin era muy pronunciada, el macho a punto de montar a la hembra pero separados claramente por varios centmetros detrs de ella,
sin estar en contacto con ninguna parte de su cuerpo, y l no tena miembro8

117

Le Tuc DAudoubert: Los bisontes esculpidos (ntese el ojo convexo en el bisonte en el lado
superior izquierdo, y el ojo cncavo en el bisonte a el lado inferior derecho) .

de haber estado copulando, y sin profundas grietas en su cuerpos de arcilla,

hubieran desaparecido en la progenie de moles aos atrs, pero aqu estn an,
como si Miguel ngel hubiera retratado a dios y al hombre no sin tocarse sino
simplemente prximos uno del otro, capturados en el agotamiento del anhelo,
por un destello que nunca ha tomado lugar, de manera que el peso de todos los
estanques del mundo estn en ese anhelo, en el peso de todo el anhelo est el
peso en la vida, un peso en el cual los nonatos se arropan como huevos cocidos
lentamente, bisontes nonatos y hombres nonatos, en la cuna de un escroto, un
escroto de hueso, esa prisin de generaciones de la que los prisioneros anhelan
salir a los pistones como suaves mquinas para formar hembras
es ese sitio donde el salto debe ocurrir, donde Le Tuc d Audoubert dice estar
VACIO, y ese espacio desocupado entre dos polos frtiles se siente aqu como el
origen del abismo, como si en la imaginacin de quienes moldearon y colocaron
esos dos bisontes, las fertilizacin fuera liberada, y la liberacin de esa conexin
es el demonio de la creacin que asecha a hombres y mujeres desde entonces

118

avanzando sobre pies y manos por este paraje, conmovidos, en una sola fila,
ms baja que el paraje, 11 creaturas humanas salen, antorchas en mano, un peregrinaje de lucirnagas, para adorar dando vueltas a gatas a uno de los nacimientos
del abismo
de haber permanecido ms tiempo, de no haber desaparecido entre los aromas orgnicos de los bosques de Montesquieu-Avants, estoy convencido de que
hubiera notado, revoleteando en las grietas de bisonte de arcilla, pequeas cosas
aladas, imgenes bebs liberados, la Odisea antes de Odiseo, merodeando entre
las criptas de eso que llamamos arte, en busca de nuevos abismos para grabar con
los diapasones de sus alas

119

CIERTA HUMEDAD EN EL MURO

Supongamos que la conciencia ms temprana es removida desde ciertas inevitabilidades de la tierra, la cuadrcula torneada de aquellas cuevas especficas que los
Cro-Magnon eligieron para pintar y grabar .
La irona del Edn podra ser que la salida es el mundo orgnico, los aromas de
los bosques, y la decadencia que uno huele con placer extraordinario apenas unos
cuantos metros antes de emerger de una cueva .
El Cro-Magnon, a pesar de su breve periodo de vida, evidentemente no era un
infante . Los orgenes del arte no son transitorios como la gordura presente en los
bebs, sino a la manera lawrenciana, estn muy alertas a lo que nosotros llamamos los alrededores . Tan alertas que las trampas grabadas en los muros de la
cueva pueden no guardar relacin alguna con los animales pudindose tratar de
un intento por atrapar las sombras, o sujetarlas en un lugar, impedir que se filtren
hacia el mundo de los vivos .
Las primeras imgenes podran haber sido fuerzas para ser detenidas .
(porque un bisonte con una joroba de 2 metros y medio no era un bfalo, el
equivalente Paleoltico terrestre del gran tiburn blanco, el desafo supremo)
Al aparecer el bisonte, su grupa digamos, formada por estalactitas, junto a la antorcha de heno se encuentra presente ya en el muro de roca, sin intervencin
humana, generando la sensacin de que lo que se encuentra ah afuera es inherente .

La imaginacin oculta en la roca vivi en

basamentos concretos por milenios
para ser sorprendida por un macizo de murcilagos como ranas
pulsante en torno a columnas, detrs del heno gaseoso ,
en las zonas animales de su forma

120

aterrorizados de que el megalocero

estuviera afuera del megalocero,
aqu, en el espacio donde se arrastran
Acaso el megalocero est dentro de ellos?
Acaso la totalidad de las cosas
comienza a existir en todas las cosas?
Clavaron a la imaginacin en un sitio
al grabar un megalocero

Cougnac: Contorno de un megalocero

dentro del cual ha sido dibujado un ciervo, una lnea dorsal, un bice y una parcial
figura humana que corre uniendo las tres
lneas.

en la base de una estalactita con forma

de grupa
Pero lo que no vieron del megalocero

era megalocero? O slo la expresin de la grupa del megalocero

en el rostro o el cuerpo de algo
manifestndose a s mismo en sus vidas,
algo ms grande que la cueva,
algo que dormita, o despierta sobre la faz de la tierra?
Y las preguntas? Cierta humedad en el muro .
Lo que no estaba ah podra ser ellos . Esto es claro:
algo se mova y an puede verse
tan claramente hoy como cuando los Cro-Magnon
pretendieron detenerlo al consumar el esbozo de un megalocero
cuyo cuerpo fue rayado en su interior,
lanzas proyectndose desde ella, igual a correas para punzar
torso y piernas, espacios sagrados del
megalocero,
o descompletar el esbozo terminado,
y poner en duda la idea de conclusin1

Corre torso tridente con lanzas

sobre el plano del megalocero
la sensacin de la imaginacin al
escurrir por la vida como escarcha

Cougnac: Detalle de una figura parcial penetrada

por (o lanzando?) tres lneas que parecen lanzas.

121

o jade lquido algo an

inconcluso se retuerce en nosotros,
intrigas de tia, lava tentacular
de fbulas punteada por gusanos .
El momento en que tocamos algo que nos conmueve
el cuerpo entero deviene conducto de hidrantes opuestos
sofocando vlvulas de sensaciones,
porque estremece conectarse slo con la mancha de una imagen
engrane con engrane en el giro que
entrelaza un reportero exttico al invocar
los abandonados elevadores del cuerpo bajo, simiesco
descarrilado en frica, esos refectorios
concurridos por hienas y feroces gusanos rayados,
furgones lechosos que la individuacin nos dice
haber dejado atrs pero que an se agitan en nuestro cerebro
en el sueo para mantenernos abiertos
a un futuro en fuga de una tierra
portentosa, infinita, ovillada en hipnosis .

122

A TRAVS DE LOS OJOS DE BREUIL1*

La tierra plenamente referencial

parece constreir slo
aspectos de s misma,
grupas de piedra henchida
en la cueva, lnea dorsal de slex, entraas de bisonte
rehierven con partculas de bestias
la tierra, horda de olas rompientes,
matadero de bestias includo el manantial de bestias,
nacimiento y muerte: banda bestial de moebius
lo humano es reconocible aqu
apenas como esperpento formado por una red
sobrepuesta: tela de bestias,
percibiendo en la piedra,
el punto de represin del cual
nace un nio de piedra, belleza de calcita,
danza emocionada del hogar, un hombre con cabeza de bisonte
salta llevando un violn diminuto, el bisonte-carib
al que da caza vuelve su cabeza
observando el bisonte bpedo que desea
penetrarlo con su msica
atiza y azuza incansable
al masticar recuerda el aroma mismo de su nacimiento
bajo la cintura de la tierra
nada ms suave que la consumacin
de la luna, es posar una pequea anguila dentro
de su cmara de astas plateadas, y
ser devorado dentro de otro, ser
coronado con un yelmo de Falopio
* Ver p . 69 para esta figura.

123

haciendo cabriolas como bice

y percibir las hordas que montan por detrs
mareas de bisontes fantasma, ojos
atravesados en el estro, el pnico de desfallecer ante
el ruido sordo del semen
arrullando al sol en luna,
apaciguar el ardor ahogado en sangre,
el celo por la capucha de su crvix
llegando al perineo
la vida entrevi el dilatado arcoris
de ojos bestiales recibiendo
el lithopaedion nacido de la tierra
lithouterina 2

Le trois Frres. Dibujo del abad Breuil de una porcin del muro grabado en el Santuario.
Se puede notar el bisonte-hombre retorcindose en el fondo de esta cargada composicin .

124

COLOCACIONES II: LA CONSTELACIN ARAA

La araa oscila al centro de su red anclada en todo momento entre tierra y cielo. La
mente natural de la tierra siempre girando. Su nica decisin: dnde iniciar la red.
Un diminuto macho se interna sondeando el hilo. En el centro del orbe, tras el apareamiento, el intruso recibe la muerte.

Aracne no es Ariadna, aunque las figuras estn entrelazadas: La mente natural de

la tierra siempre girando, anticipa a la seora del laberinto que el iniciado est a
punto de recorrer . En el laberinto de la vida creativa, el combate amargo de las
dos naturalezas1 puede ser sublimado a partir de una lucha vida/muerte, unin
orgsmica con una sacerdotisa cuyas energas lunares se encuentran en pleamar .

1963: una soberbia araa roja, amarilla y verde se encontraba en el centro de su

red sobre un rbol de prsimos en el patio trasero en Okumura . Me acostumbr
a colocar una silla y una pequea mesa debajo de la telaraa para leer bajo su
sombra . A las pocas semanas de cuidar a la araa, el clima se torn fro lluvioso
y los vientos arreciaron . Una tarde me encontr con que la telaraa estaba hecha
aicos, y la araa haba desaparecido . Algo, que slo puedo describir como la
prdida de un ser querido, me cimbr . Llor, y durante varias semanas me sent
repugnante y absurdo .
Una semana despus decid viajar en motocicleta hacia el noroeste de Kyoto
para visitar a Gary Snyder . Gary no estaba en casa, as que tom t con Joanne
Kyger y ya entrada la noche, inici mi viaje de media hora de regreso a casa . Al
avanzar en direccin sur en Junikendoori, me pareci que los manubrios de la
motocicleta se haban convertido en cuernos de buey, y que yo mismo montaba
en un buey . Un aserradero se convirti en el pesebre del nio Jess y los Tres Magos arrodillados . Me esforc por prestar atencin al hecho de que me encontraba
en medio del trfico en movimiento, y al buscar un lugar para detenerme, ubiqu
el Castillo Nijo, con su enorme estacionamiento para autobuses tursticos . Al
apearme del buey-cicleta, sent la necesidad de rodear el castillo cuadrado y su
foso . Vi lo que parecan ser los ojos de Kyger en el agua del foso . En la esquina
noroeste sent la necesidad de levantar la mirada: a unos doce metros por encima

125

de mi cabeza estaba la araa de un rojo completamente luminoso, del tamao de

un adulto humano, flexionaba sus patas como suspendida, calando su red . Despus de treinta segundos la imagen comenz a desvanecerse
De inmediato percib que un regalo totmico me haba sido otorgado, el cual
habra de regir mi relacin con la poesa . Fuera de mi propio cuerpo, debera de
crear una matriz lo suficientemente fuerte para vivir y cazar .

50,000 aos A .P . un cadver atado en posicin fetal es llevado sobre una cama
de ramas y flores a una fosa repleta de ocre en los montes Zagros .2 El foso de
entrada roja acepta al atado . Despus cierra las Vlvulas de su atencin Como
Piedra .3 Con el poder de sus entraas rojas habr de momificar al sepultado .
En los pueblos primitivos ha persistido la creencia de que el alma, o el yo recin
nacido, es el resultado de la coagulacin de la sangre menstrual . En mi visin de
la araa, el verde y el amarillo en el abdomen de Araa haban desaparecido: La
araa visionaria era completamente roja .

Alrededor de 30,000 aos A .P . sesenta cpulas fueron labradas dando forma a una espiral sobre un bloque salpicado por el ocre,
en La Ferrassie . Los discos rojos que rodean
aperturas semejantes a vulvas en la cueva de
Chifn y Pech-Merle, as como los smbolos
de vulvas rojas en La Pasiega y El Castillo,4
indican que en los inicios de la creacin de
imgenes, la magia creacional estaba vincuLa Ferrassie: Bloque auriaciense mostrando cpulas en espiral.

lada con la menstruacin .

Percibo en el laberinto de Creta no slo al antiguo fantasma de una red con

una araa en su centro, sino al hombre Paleoltico abandonando una morada
y convirtindose en un cazador acechando a sus hordas; entrando, desde entonces, en el mito del asesinato y sacrificio . Lejos de la morada, un nuevo centro
era sondeado . Como una conjuncin entre hombre y animal, el Minotauro fue
sondeado posiblemente en fechas tan tempranas como 32,000 A .P . en su repre-

126

sentacin en Chauvet . Hombres con cabeza de toro se regodean entre animales

retozones en Les Trois Frres y Gabillou .5 Al matar a su Otro, el hombre mataba
tambin al yo de su creatura meramente biolgica . Al hundir una lanza en el costado de un animal estaba, de cierta manera, lanzndose l mismo dentro del animal,
para emerger con la cabeza de ste y con su propio cuerpo para entonces llevar a cabo el largo camino de regreso, con las mujeres y los nios, con el animal
en la mente y la carne sangrienta en la mano .

Chauvet: Roca colgante con un homnido con cabeza de bisonte encaramndose sobre la
parte posterior de un cuerpo femenino con acentuada vulva negra .

127

El alquimista Fulcanelli: la imagen del laberinto se nos ofrece por lo tanto como
emblema de la labor entera del Trabajo, con sus dos principales dificultades; una,
el sendero que ha de tomarse para poder alcanzar el centro donde el amargo
combate de las dos naturalezas toma lugar la otra, el sendero que el artista debe
seguir para emerger . Es aqu que el hilo de Ariadna se hace necesario para l, de
no ser as vagar entre los senderos ondulantes de la tarea, incapaz de liberarse a
s mismo . 6

Anton Ehrenzweig: Toda bsqueda creativa, sea esta de una nueva imagen o
idea, implica el escrutinio de un nmero con frecuencia astronmico de posibilidades . La eleccin correcta entre ellas no puede ser hecha por una conciencia
que medite sobre cada una de las posibilidades que emergen durante la bsqueda; de intentarse, conducira al extravo . Una bsqueda creativa es semejante a
una red intrincada con numerosos puntos nodales . De cada uno de esos puntos
irradian en todas direcciones incontables senderos posibles, los cuales conducen
a ms intersecciones en las que avenidas, as como senderos, se hacen visibles .
Cada opcin sera fcil si nos fuera dado poseer una vista area de la red entera
de puntos nodales y senderos irradiadores que an nos esperan . Este nunca es el
caso . Si pudiramos cartografiar el camino que nos espera por delante, ninguna
bsqueda sera necesaria . De esta manera, el pensador creativo tiene que tomar
decisiones sobre la ruta sin tener toda la informacin necesaria para su eleccin .
Este dilema formar parte de la esencia de la creatividad . 7

Cada artista participa de Ariadne . La transformacin de la vida dada en una

creativa no slo supone adentrarse en una vida oscura o interior, sino generar
as mismo una resistencia lo suficientemente importante para poder medirse con
ella y afinar el enfoque de nuestro trabajo personal . Habiendo experimentado el
don del alma, (que es la realidad de Ariadne), uno debe liberar la experiencia por
medio de un producto creativo, debe emerger con algo ms que la afirmacin de
que algo ocurri al estar adentro .

Hay un poema arquetpico, y su diseo ms antiguo es probablemente el laberinto . Sorpresivamente, uno se interna abandonando el verdor del mundo por

128

la aparente estasis y oscuridad de la cueva . Las primeras palabras de un poema

proponen y apuntan hacia la confrontacin con lo que el escritor slo parcialmente est consciente y puede no estar preparado para tratar, hasta que emerge,
empujado al frente por las digresiones y meandros . La poesa se arquea hacia
lo desconocido y busca realizar algo ms all de la conciencia inicial del poeta .
Aquello que busca puede ser descrito como la interioridad ilimitada de su impulso inicial . Si una lnea final o una conclusin vienen a m al comenzar a
escribir, he aprendido a aadirla para que no est frente a m, como un seuelo,
forzando a que la escritura se incline hacia cierto orden que contine dndole
sentido a la lnea final .

En cuanto a la poesa, el combate amargo de las dos naturalezas puede ser

entendido como el deseo del poeta por descubrir algo nuevo o nico contra el
deseo espectral de la tradicin por vencer lo nuevo y continuar afirmando su propia supremaca . Es un combate amargo porque la realizacin que la escritura
de un poema puede ofrecer es ineludiblemente parcial . El Minotauro est, por
lo menos, severamente herido, ms nunca muerto, y el poeta nunca abandona
el laberinto heroico e intacto . En el mejor de los casos avanza a gatas, herido,
como el grito de Csar Vallejo en su poema, Intensidad y altura .8 Con mucha
ms frecuencia, no emerge ms . El poeta nunca abandona este lugar de combate
con un poema total . Porque un poema as confirmara que la discrepancia entre
el deseo y el cumplimiento del deseo ha sido eliminada . Pero dado que mi deseo
es a fin de cuentas crear la realidad y no solamente observarla, estoy destinado a
ser derrotado si la realidad depende de la ambicin de mi poema . Mientras emerjo del poema, sin importar lo que he logrado al estar en l, regreso al continuum
biolgico observable y a una parte de este, una parte de su absoluta mortalidad .

Los ms antiguos vientres-tierra probablemente fueron cuevas, en ellas dorma

quien era iniciado, en imitacin mgica del sueo incubatorio en el vientre .9
Sabemos que la iniciacin chamnica implicaba extensos perodos de incubacin, pantomima de la destruccin, entierro y renacimiento . Este ncubo no era
un perverso amigo cristiano, sino un ngel incubando sobre el cuerpo del iniciado, tal vez en imitacin squica de la conjuncin entre avispa excavadora/oruga .
Los signos, grotescos y animales en las cuevas del Paleoltico superior pueden

129

haber sido pintados como aliados del sueo, dejados como registros del sueo/
iniciacin o ambos . El hecho de que estas imgenes sean encontradas en partes
remotas y apretadas de una cueva no slo acenta el viaje por el inframundo,
sino la congruencia semejante de la matriz entre el cuerpo de la cueva y el cuerpo
del iniciado .

Hans Peter Duerr: Para que [estos viajeros nocturnos] entiendan su propia esencia han de descender a ese lugar, para regresar al tero de aquella de la cual todo
ha nacido, el lugar de origen no slo de los humanos sino de todas las criaturas
de la naturaleza .
El acto del entendimiento fue al mismo tiempo un acto de amor, lo que
hubiera representado un acto de incesto con la madre, si el lugar del origen del
incesto mismo no hubiera sido disuelto junto con la barreras para el incesto .
No existe pecado en el lugar del origen . Donde no existen las normas, ninguna
norma puede ser violentada . El conocimiento del lugar del origen significa: disolucin de la separacin entre cosas
En pocas posteriores, en el periodo clsico griego, la gente hablaba del conocimiento como memoria . Esta es de hecho una forma diluida de lo que en
tiempos antiguos fue literalmente dejar atrs el mundo de la separacin, y un
regreso al vientre unificador de las cosas que no saban del conocimiento o del
objeto del conocimiento, de arriba y de abajo, de animales o gente, de hombres
y mujeres .
Los humanos arcaicos posean el entendimiento de que uno debe abandonar el mundo, que uno puede tornarse manso slo si antes ha sido salvaje;
que uno slo puede vivir en el verdadero sentido del mundo si prueba su voluntad por morir .
Para poder vivir dentro del orden, en otras palabras, para poder ser conscientemente manso o domesticado, uno debe haber vivido en lo inhspito . Uno
puede conocer el significado de adentro slo si algunas vez ha estado afuera.10

Hoy, el acceso planificado y directo al vientre unificador de las cosas parece

estar restringido a figuras con entrenamiento especial en sociedades tribales . El
problema con inducir visiones transformativas por parte de artistas en el mundo
moderno no comenz con Rimbaud, pero a los 17 aos, en 1871, al expresar este

130

espinoso dilema: Me envilezco lo ms posible . Por qu? Quiero ser poeta . Y trabajo para volverme vidente: usted no entender nada .as escriba a su maestro
de retrica Georgez Izambard apenas si yo sabr expresrselo . Ello consiste en
alcanzar lo desconocido por el desarreglo de todos los sentidos . Los padecimientos
son enormes, pero hay que ser fuerte, por haber nacido poeta, y yo me he dado
cuenta de que soy poeta . No es en modo alguno culpa ma . Nos equivocamos al
decir: yo pienso: deberamos decir me piensan . . . Yo es un otro .

11

Rimbaud se encuentra en el conflicto de necesitar aprender cmo ser aquello

que se ha propuesto ser . Al declararse poeta, ve su trabajo como la reduccin
de poeta a vidente (en este periodo, emborrachndose), sabiendo que incluso
el comprensivo Izambard no entender lo que l se ha propuesto. El inconsciente
como poder activo y direccional parece estar a la vuelta de la esquina de la nocin de Rimbaud de que el desconocido yo no es el sujeto sino el objeto de
su pensamiento . No obstante El barco ebrio, as como Las iluminaciones son
producto de un arriesgado e inventivo ego (que rpidamente ha asimilado, en
palabras de Kenneth Rexroth, la disociacin radical, anlisis, y recombinacin
de todos los elementos materiales de la poesa),12 no se trata de un ego que ha
regresado al lugar del origen para reconstruirse a s mismo, tras experimentar
un desmembramiento simblico . Con esto quiero decir que el desorden de
Rimbaud es ms esttico que sicolgico . De hecho, podra argumentarse que el
deseo de cruzar hacia aquello que l no era, slo se hizo posible al abandonar
la escritura de poesa, y el viaje al pramo africano parece haber permanecido,
como est documentado, al menos, en un nivel literal .
Con pocas excepciones, los poetas del siglo diecinueve y veinte no tuvieron
acceso a un contexto que los alimentara con el tipo de aprendizaje chamnico
dirigido a aquellos estados mentales descritos por Duerr . Muchos estaramos de
acuerdo con Antonin Artaud: A quin no quiera iniciarse a s mismo, nadie ms
habr de iniciarlo .13 Cuando los poetas pasan hacia un afuera mstico, tales
experiencias son por lo general no planeadas, efmeras, y desde un punto de vista
arcaico, incompletas . Tengo en mente la fusin ertica de Walt Whitman en la
Seccin 5 de su Canto a m mismo, o el sbito contacto de Rainer Maria Rilke
en Una experiencia o a Allen Ginsberg, quien siendo an un poeta novicio,
escuch la voz de Blake en 1948 . Arrebatado por la recitacin que el autor hiciera
de Ah, girasol, Ginsberg pas los siguientes veinte aos intentando recuperar
ese momento mediante drogas, viajes, apertura homoertica hacia los sentimientos personales y los de otros . Su itinerario, en un sentido, posee una curiosa rela-

131

cin con el de Rimbaud: en vez de dirigirse hacia una disolucin del yo, el viaje
de Rimbaud a frica as como el peregrinaje de Ginsberg al Oriente, sucedieron
despus de tempranos e imprevistos otorgamientos de poderes .
De cierta manera, la marginalizacin del poeta hoy es una parodia de la hagazussa, la bruja de la que, en la Edad Media sola decirse que se posaba sobre el
hag (o cerca) construida en la parte trasera de los jardines y separaba a las villas
de los pramos .14 Como una figura que utiliza unciones, hechizos y entegenos
para volar de ida y regreso entre el pramo y la cultura, la hagazussa se sincroniza
con el chamn, cuya presencia parece estar documentada por algunas imgenes
de figuras hbridas/grotescas en las cuevas del Paleoltico superior . No nos queda
ms que conjeturar, a partir nicamente de la imaginera, lo que afuera vs .
adentro pudo haber significado 20,000 A .P .
Una imagen contempornea del vuelo hacia un afuera demoniaco y el regreso a un adentro humano es evocado en el poema de Gary Snyder, Lo que
debes saber para ser poeta:
besar el culo del diablo y comer mierda;
coger con su verga caliente, hirsuta,
cogerse a la bruja,
y a todos los ngeles celestiales
y a las doncellas fragantes y doradas
& entonces amar lo humano: esposas

maridos

y amigos .15

En el verano de 1996, fui dejado solo y sin luz durante media hora en Le Portel .
No fue mucho tiempo, pero s lo suficiente para que mis ojos se acostumbraran
a la oscuridad total . Primero cerr mis ojos (preguntndome si hara alguna diferencia; no hizo ninguna), y restregu mis prpados con mis nudillos creando
esos deslumbrantes canales esquemticos conocidos como fosfenos . Entonces
abr mis ojos y observ en la oscuridad . Tras diez minutos, emergieron puntos
de luz como si una fina nevada estuviera cayendo . Pens en los tres niveles de
luz en la oscuridad que yo senta habitar: la luz en mi cabeza, la luz en la oscuridad de la cueva, y las estrellas en la noche . En algn momento de la prehistoria
(quiz para las cartas de navegacin)16 se haban convertido en cuerpos celestes
configurados como creaturas, humanos y objetos . El mapa zodiacal de 1515 de

132

Durero evoca una cavidad nocturna con un mundo de criaturas intestinalmente

mezcladas . Animales por encima de nosotros y debajo de nosotros; saben ms
que nosotros y menos . Tal es su divinidad y su trgica vulnerabilidad .

El Minotauro en el antiguo mito cretense fue nombrado Asterin, sinnimo de

aster, estrella .17 l era toro y estrella al mismo tiempo . El encumbramiento
ltimo de Dionisio y Ariadna como pareja divina en forma humana, celestiales y
sin mutilaciones en el cielo nocturno insina que el universo es el laberinto y es
posible habitar en l, en la imaginacin .

En la cmara baja con el bisonte moldeado con arcilla en Le Tuc d Audoubert se encuentran unas cincuenta huellas de adolescentes; al parecer inician en un sitio profundo de la cmara, cerca del bisonte y se dispersan en filas ondulantes en direccin
a la salida, cada fila quiz represente el camino ondulante de un mismo individuo.18
Se trata de una danza ritual? Estaban tales danzantes cubiertos con vestidos de piel
de bisonte, portando cuernos? A poco ms de setecientos metros de la entrada de
Le Tuc d Audoubert el bisonte esculpido se convierte en un nuevo centro en la
periferia fsica. Donde uno encuentra un centro, uno tambin puede encontrar el
espectro laberntico de una red destrozada que en algn momento una.

En la isla de Naxos, conmemorando la transformacin de Ariadna, Teseo y sus catorce acompaantes realizaron una sinuosa danza como la de Le Tuc dAudoubert
en torno al altar astado,19 la cual recuerda los cuernos reales de un toro que eran
sorteados por los danzantes de toros en Creta durante el sagrado matrimonio del
rey sol y la reina luna . El altar astado tambin evoca el cono del nacimiento
del vientre (y el laberinto mismo es prefigurado por la crvix alineada con una
ramificacin llamada arbor vitae o rbol de la vida, donde puede imaginarse
a las voraces clulas blancas escondidas como monstruos, acechado al esperma
odiseico cuyo turbulento viaje es presidido por el aspecto atnico de la mujer).20

El altar astado es tambin la Doble Hacha o labrys: Unidos por una empuadura,
la hojas como una luna creciente son el glifo del laberinto . El sendero es serpen-

133

tino y en tanto al material, la confrontacin central es el movimiento que va de

hierro a madera y luego a hierro; materiales orgnicos vs . inorgnicos .21

Como una figura temprana de Ariadna, Arihagne (la consumadamente pura)22

fue una harpa circulatoria o hechicera que disfruta teniendo relaciones sexuales
con el laberinto y con el habitante grotesco . Cuando la conciencia patriarcal se
impuso sobre el centro matriarcal, Ariadna se convirti en la doncella que deba
ser rescatada, quien enamorndose del hroe Teseo le dio una va o hilo que
le permitira entrar y salir y al estar adentro dar muerte al Minotauro durmiente .
El laberinto, sin su ser central, se encontraba vaco de animalidad .

En el siglo veinte, el peso del laberinto vacante implica delicadas conexiones con
los cul-de-sac del pasado profundo . Por otro lado, tras la primera separacin o
crisis de separacin han existido interminables bifurcaciones . El mito de Ariadna
parece capturar mucho de la visin de Olson: la vida volviendo a un CENTRO
NICO, hasta que una misteriosa voluntad contraria se manifest cerca del
3,400 A .P . 23 En la visin de Olson, el intento heroico por derrocar y dominar la
realidad externa result en las olas migratorias (en los mapas, parecen tentculos)
que se diseminaron alrededor del planeta .

El ensayo de Garca Lorca sobre el duende24 identifica a este diablotn de la

sangre o purasangre, que provoca algunas de las grandes obras de arte en el mundo, como una lucha con una herida que nunca cierra . Se encuentra Garca Lorca
atrapado, lo sepa o no, en el torniquete de Ariadna, respondiendo a la sangre que
por miles de aos ha fascinado y enrabiado a los hombres al aparecer en ritmo
con la luna y las mareas que, cesan sin violencia, tan slo para reaparecer una y
otra vez?

134

En la magia sexual tntrica, los dos ingredientes del Gran Rito pueden ser sukra
(semen) y rakta (sangre menstrual) . El sulfrico ingrediente rojo en la creacin
alqumica del oro era en ocasiones esta esencia femenina (el rubedo o la piedra
preciosa roja que exuda sangre y que transforma al mundo en oro, y es tambin
una conjuncin de una Reina blanquecina y de un Rey enrojecido tal mezcla
podra ser vista como un pinkening .25 Algunas imgenes del laberinto no poseen
un Minotauro sino una rosa en su centro, signo de que la transformacin ha ocurrido . A los siete das, a lo largo de su periodo, el Rey es disuelto, enjuagado de s
mismo, sus yos, perdidos en el bao de ella, su anbasis . El iniciado dionisiaco
asimilado en esta rosa aparece con una barba de rosas para complementar, abajo,
la corona de rosas de Ariadna .26

La hiladora mente natural de la tierra se teje ella misma en personificaciones a

lo largo de nuestra humanidad . El peligro biolgico es central en todo momento
y es sublimado por la creacin de imgenes en una rayuela del escorpin o
esa apuesta imaginativa llamada poesa . Es posible formular una perspectiva que
ofrezca una continuidad vital, de formas de vida inferiores, a travs de la biologa
humana y la sexualidad, hasta la representacin en imgenes de nuestra situacin,
lo cual ahora parece estar bio-trgicamente conectada con el habernos separado
del mundo animal-homnido en pos de ese catastrfico milagro llamado conciencia . Si el laberinto es una Doble Hacha, uno podra ver en ella al angustiado
intento de la humanidad por centrar una duplicidad sin descanso conjurada por
la evidencia de que cada paso al frente parece un paso atrs . Y la empuadura?
Un falocentrismo que fusiona los ciclos de ovulacin/menstruacin en un instrumento de ceremonia interna y externa que hiere ms no restaura .

135

PARTE III

LA ATMSFERA, LES EYZIES 1

Pausada mquina tragamonedas con sus bolas pulsantes como pjaros

marca puntos en el paraso
mis tobillos infestados por efluvios
La brisa es un cdigo de pjaros de latencia omnipresente
El mismo camino de humo lleva de Indianpolis a Lascaux!
Un auto se precipita por el camino el saber acumulado fango en la llanta
Sedimentos en el aire, fsil de mosquito
piedra muerta y fresca corta el destino del cenzontle,
congruente con
la represa saturada de nada de
aire como
un cenotafio vesicular
La noche aqu es porcelana, es un pajarillo, el sacudimiento de una remota
desaparicin
Valle de Vzre, canal de la noche
arrastra consigo 50,000 aos de presencia
Tachones de sonido
en el enganche de ncleos filtrados en la madera
Olor a infinito:
nspero molido piedra caliza en el vestido de helio
Frescura hilada alfabticamente por la piedra
como el uro articulando el sinsentido
su alma ominosa, palabra ya sin animal

139

adusta por el vigor del polen

Permteme colocar al terror de vuelta en la hierba, inyectarlo
profundamente en la piel del planeta,
llevar al cisma de vuelta al abismo
Los pezones son ya Torres de Marfil
en ellos lo Desconocido
se amamanta .
[Hotel Cro-Magnon, 1 de junio, 1987]

140

Abri du Cro-Magnon era antes Abri du

Cramagnon, acentuando el craw
del lugar,1
craw y cro combinados: cavidad abdominal en la que
4 adultos y las costillas de una persona de 10 semanas de edad fueron halladas
bajo los restos de un fogn (en l se encontraron restos de oso de cavernas, len
de las cavernas, un len, un mamut, una ardilla de tierra, un carib, un caballo
y posiblemente los huesos de un zorro rtico) en el suelo amarillento y arcilloso
del Nivel I, en 1886 . Los crneos B, C y D pertenecan a personas de 30 aos de
edad (dos hombres y una mujer); el crneo A perteneci a un hombre de 50 aos,2
con zonas curiosamente erosionadas en sus huesos, incluyendo una depresin en
forma de disco en el lado derecho de su frente relacionadas con una infeccin
mictica llamada actinomicosis, que atac la zona de la mandbula, y se sabe que
tiene consecuencias fatales de llegar a los intestinos . Uno puede inmediatamente
imaginar el espanto y supersticin que debi presentarse al inicio de esta enfermedad . Tal vez experimentaron con elaborados remedios herbales 3
El crneo es notablemente bajo en relacin con su extensin . Con frecuencia, a
los crneos largos los acompaan rostros estrechos pero el esqueleto facial de los
cromagnoides es desarmnico por ser muy amplio . Esta desarmona es una de
las caractersticas ms distintivas de los cromagnoides 4
La colina de piedra caliza que acoge el refugio, coronada por una roca en forma
de hongo, hace las veces de muro del Hotel Cro-Magnon .
Hoy el refugio ha sido limpiado
casi toda su corteza se ha ido,
protegido por un bajo muro de piedra, una reja de hierro
y una pequea puerta, me permite entrar
a este plano y andar, rumiando con
tardanza crnica . La fiesta se acab! Todo
lo que queda de este sitio es una lata de cerveza vaca?
Abri du Cro-Magnon, una suerte de boca desdentada,
la quijada obstruida (Niveles A-J) al nivel de la epiglotis,
recorro la metfora de la lengua
como desde el tabln pirata hacia la luz del siglo XX en la Dordoa,

141

canta un jilguero, y un viejo estadounidense pregunta:

Es aqu donde descubrieron al hombre?
percibo hasta qu punto soy acumulacin de historias,
pero las historias estn abajo (primer rastro de fuego: Nivel B)
historias de guijarros, captulos de muladares,
Nmina de huesos, precisamente!5
Los muertos hacen fila para recibir sus salarios atmosfricos,
de pie, yo entre ellos, un espectro malva,
la sopa de anoche un saco de nutrientes
sus cuencas buscan al unirse
repiquetean y vuelven al sonido mientras esta melaza
los graba: god wot cud lor, escucho,
cord loot mor torn,

una marcha de sutras de cosas resonando,

en el Nivel I algo contina vivo

se trata de la divisin lmbica cubierta de palabras polisemnticas de la que
la poesa en el siglo XX pende?
Habla por ti mismo

la orden necesaria, amenazante .

Enfrentado con tanta historia, dejo ir

la mano de Whitman, la agona es mi cambio
de ropa de frente a Auschwitz?
Yo soy el hombre sufr estuve ah6
la voz que une Hojas de hierba sigue
convencida de la perpetuidad, la hierba crecer
por siempre entre crneos de madres encanecidas
pese a las pirmides de extremidades amputadas por la Guerra Civil .
Con Lascaux emergiendo en 1940,
Belsen comienza a humear por casi el mismo horizonte .
luego Dresden, Hiroshima hubiramos perdido a un
milln de muchachos de haber intentado una invasin por tierra en Japn
la voz de quien? qu especies de compasin?
(no las de Whitman, sin duda)

Una voz que ya no

cree en la hermandad guerrera (para Whitman

la sangre derramada en los brazos unidos es uno de los cambios fraternales) .
Es la mente nuclear que se dirige a nosotros desde una nube!

142

Siglo O Siglo de nubes 7

Siglo de Negros Agujeros
Abri du Cro-Magnon
Refugio de la Gran Oquedad
desde el fin de una poca crnicamente lenta,
yo lo traduzco as: Hombre de la Gran Oquedad
[Hotel Cro-Magnon, junio, 1987]

143

LA HABITACIN DE PODER

El sendero junto al muro rocoso1

entrega su spiritum a mi paso .
De la mancha del acantilado
humo de sobrevivencia atado a mi cabeza,
sedimentos de mapache, de humano, de iguana, de cigea
rostro de anima mundi,
humano apenas una cuarta parte .
Como despojos de cintas o herrumbre pbica,
el liquen cuelga de la profunda saliente .
Sobre el escupitajo negro en la baldosa
un escuadrn de moscas se levanta y mantiene su formacin
de pabelln de circo . Salidos de bocas-panales
los muertos bulliciosos se internan .
Uno podra pasar una vida entera
escuchando,

cmo ensayan la tarantela

de vuelta a la luz orgnica .

Ol el drenaje de la papelera de Vzre
y ca en La habitacin de poder .2
Vainas de roca, de ellas emergan vulvas .
La vulva cruzaba el cuello del caballo,

6 cpulas

[Les Eyzies, Museo de prehistoria regional, 2do piso,

bloques de piedra incisa,
30,000 A .P.]

en busca de una vulva .

Vulvas contabilizan la fertilidad, zanjadas por nalgas
o tambin: nalgas amplias zanjadas por vulvas
o tambin: nalgas recubiertas vulva-trasero
entre cuerpo reventado

en la piedra expiatoria .

Una mujer corre hacia el muro

porelabismoabrazada . Falo cpula de joyas
Peter Redgrove
Agarrado de una roca con forma de cabeza tallada como vulva:

144

Caa por entre el lodo ingls

y segua cayendo hasta dar con
esta piedra, su boca abultada como muela
entona una franja de fresas salvajes .
Me deleitan los estados de afliccin
tanto como los de elevacin,
y Hades debera incrustarme aqu,
que se quede con mi culo! Tambin le dejo mi verga
como un aguijn en el cerebro de esta vulva
aleteando de regreso a Falmouth
ms espiralmente un tono que hombre
Me avergonzaba publicar lo que vi en el Sena,
cuando me dijeron que James Wright haba muerto,
pero le dije a Redgrove: v el cadver de Wright
en una barcaza amarrada el atad de Celan?
un enjambre tumefacto con Spicer y Crane,
ansiosos por el hgado tibio de Wrigth, como arrancando
a puos el csped, o en el travesao de
Rashomon, el hag arrancaba cabello de una peluca .
En la imaginacin
intercambios as nunca son meras ditesis padre/hijo .
Es pura hubris el sublimar la otredad,
rodearla con nuestra red de palabras .
Poesa
es dejar al otro caer
en nuestra red, una roca
entre nuestros huevecillos, o
un huevecillo entre
Lo que fulgura son los lomos-lingotes del caracol,
fecundando al saber quiz para ser usado,
sus muros curvos cargados de
la raz histrica de nuestro halo plasmtico .

145

ATARDECER, ABRI DU CRO-MAGNON, 1988, 7:45 P .M .

Tierra, laberinto ovillado,

ausencia estratificada orientada con la nunca,
cada creatura

ego y abismo
arco iris

mineral de ojos vivos

Tierra restregada . El trino en la dos veces arcilla
La tierra inserta
su codo por la rasgada
manga de la cubierta de tierra y en campanas vespertinas
para mostrar su timidez
molecular,
en cuyos poros
ciclnicos somos innumerables garrapatas,

relojes atmicos,

Perca del Nilo en cuyo Lago Victoria incuba

una represa sin fondo anida
un helicptero grand tour zumba en lo alto,
para quien la tierra es un Amazonas-Perigord fraccionada,
Eso all abajo es Les Eyzies,
un sitio en la red .
Furtivo avanzo como la mosca en el muro ulterior,
hombre post-Clovis,2

veloz como una extincin centinela 3

Mi ojos no pueden encumbrar la oscura,

diminuta entrada,

como a una poca

En la habitacin de servicio del Hotel Cro-Magnon

alguien suma rocas .

146

PLEROMA

Castao

tilo

estremecidos

ramalazos repentinos prometen lluvia

luz atenuada,
brisa filtrada entre dos
puertas vastas como muros,
viento, inseminador
arcaico,

pirmide abierta al oeste,

permite que pase la Reina muerta,

Iris,

ella sirve a todos por igual,

paridora de Eros,

Iriseros,
perichoresis 1

Suavemente el aroma

del asfalto se levanta

Entonces, igual de rpida

la luz retorna,

un golpeteo cierne la lluvia

Los acantilados de Les Eyzies en erupcin
ya se detienen,

como si fuera este el ombligo

verde de un abismo,

cereza cimarrona
cardo
diente de len
alcachofa silvestre,
elboro
abedul
roble
castao
hinojo
asfdelo &
enebros son la arcaica
flora

147

El tilo en la terraza un radiante

celemn de verde, recibe la luz de las 6 P .M .
sobre los blanquecinos enveses de hojas elevadas
Sobre el castao y sus florescencias como velas, sobre
Hotel Cro-Magnon,
abultado, hirsuto, previsor
de piedra caliza del Cretceo,
ooltica
Prometea .
[Hotel Cro-Magnon, junio, 1987]

La entrada a Laucaux en 1940, (de izquierda a derecha) el maestro de escuela Len Laval,
Marcel Ravidat, Jacques Marsal (al centro), y el abad Breuil. Ravidat y Marsal fueron los
principales descubridores de la cueva .

148

COMO VIOLETAS, DIJO L

Jacques Marsal (1925-1988), con sus pulcras zapatillas de gamuza, nos conduca
a la oscuridad de Lascaux . Fue necesaria su ausencia, en nuestra cuarta visita, para
hacer evidente hasta qu punto su presencia determinaba qu es Lascaux . Siendo
uno de sus descubridores, Marsal permaneci rodeado por la pasmosa frescura
de ese enebro cado y colapsado bajo el cual cuatro nios se retorcan buscando
entrar . El hecho de que Marsal continuara, por casi cincuenta aos, fue un florecimiento ms en el tallo de la cueva, y me conmueve la diferencia que una sola
persona puede hacer en la personalidad de un lugar, no por mera declaracin o
informacin sino por estar envuelta, oblicuamente, por llevar consigo a Lascaux,
haciendo su gracia florecer y permitindonos a nosotros, conscientes apenas de
sus movimientos, leer a travs de su luz .
Los hombres retoan como violetas
cuando hace falta, dijo Olson,1
Blackburn, al final de su vida,
lamentaba la desaparicin de un mesero
de Barcelona, un hombre viejo
que se mova con tal precisin y gracia
entre la clientela . Paul escribi:
No hace falta saber
el nombre de alguien para poder amarlo .2
Es por Marsal que conozco Lascaux de memoria
igual a un nio liviansimo
enmarcado por el trueno y el cielo disgregado y lvido,
un nio de pie sobre la sensacin de eternidad,
eternidad decible, apenas por debajo del polvo .
[Hotel Cro-Magnon, septiembre,1990]

149

BARCAROLA

El cielo de Les Eyzies por la tarde:

azul plomo, azul esmalte, azur, azul lcteo,
algo en la blancura casi inmvil avanza
plomizo ms all de las franjas azules
No rosa o encarnado todo bajo
un intenso tono viuda negra
como cul-de-sac de cueva emana gas
es demonio esa emanacin?
Mefistfeles meftico?
Mezcla portentosa de azur estelar y ocre del inframundo ,
erupcin marrn coagulada, lodo de marrn amoratado,
ondulacin-cimitarra de lo ya consumado, bichos y topos en
la cinta de moebius del empuje generacional
pabelln de la muerte, pabelln de semillas
Hades como un colobus satanas
asoma entre un follaje espeso con cigeas,
Hades portador del colobus como Hcate porta a mi madre
ruborizados y a flote en una cama recubierta con
los desperdicios de una noche ominosa con ojos de gato
La frgil electricidad que los mamferos poseen
repunta y decrece encontrando su correspondencia en
las torres de densos castaos en la atmsfera plena de roco
Las ruinas hormiguean con un velo de romntico transtorno,
seducindonos a cada brote de hierba
entre muros devastados
debera horrorizar nuestras intenciones

150

Es la imaginacin el para(so)cadas,
Y nuestros propios cuerpos, sbditos de la corriente?
Busco mantenerme dentro del saber geo-Hades que soy capaz de imaginar . Motocicletas suturan, avispas empeadas, hacia la oscuridad . Trinar de aves luego, la
segunda velocidad . Otro ojo nico en el hueso horizontal del puma . Debajo de
Les Eyzies, la Indianpolis de mis cinco aos de edad, nuestra nueva y nica casa,
apenas un terreno arbolado por el vecino . Haciendo boquetes, orinando junto al
embudo negruzco, perturbando a las hormigas . La hondura de carne fresca de los
stanos recin escarbados . Escalando siete metros para columpiarse en el rango
de un verde ms intenso . El norte de Indianpolis en 1940, presbiteriano pese a
todo demacrado . El misterio de las trtolas: vecinos invisibles . Un conejo muerto
circulando entre la hierba; a los cinco aos, el asesino perro collie tan imponente
como un bisonte . Fecunda oscuridad salvaje, vaca . Adnes y Evas revolotean por
el cristal hipntico de velas . Puedo aceptar el no llegar a despertar ms? Y continuar durmiendo como si nada hubiera sido jams . Masiva cosidad intrincada,
la ausencia porosa del cuarto de hotel . Refugio rocoso, habitacin, habitacin
que acobij a muchos hombres de mi edad 30,000 aos atrs . Noble entidad de
ausencia en la que vivo ahora, un poco de corriente de vagabunda mirada fetal en
la eternidad hipottica que no penetrar o abandonar jams
Nada ms grande para un hombre que estremecer
la fuente receptiva con tpulas
y vagar ligersimo sobre
la nuca y hombros de quien se ama
Prdida pura filtrndose . He llegado a casa .
[Hotel Cro-Magnon, junio, 1987]

151

CEMENTERIOS DEL PARASO

Al final del da le dije a Caryl: hemos llegado a casa,

y nos saludaba el uro o
era su sombra al otro lado de los vastos
acantilados de Les Eyzies? Piedra dilatada,
dilatados cuernos casa rizada . Nudos de loto
cmaras del cero encorvado .
La puerta est abierta . Miller vislumbr algo de lo fijo:
el paraso no es de los franceses, es en verdad
del Paleoltico superior, de la Dordoa,
de los poetas, debe ser reivindicado por los poetas .
Esto es perfecto, sent,
haciendo el amor en nuestra pieza del casero, primavera de 1974 .
Apenas al norte de Les Eyzies, inicia el encantamiento:
oscurecen la curva carretera de un solo carril,
las protuberancias hmedas en los muros de piedra caliza .
Desde la roca que fabula sin pausa .
Raz avispera, manchas negras . Mi ancestro, el uro, ronda .
Compartimos un falo, parte de carrusel .
Desacelerando por una curva, ascendemos y bajamos,
mi ancestro el uro en nuestro mstil giratorio .
Cuerpos de fruta y ave en una inflexin compartida .
Carrusel urobrico . Llevados al origen, o
hacia el origen del carbn, hacia el calor emanado,
traslado de polvo, cornada psquica
viva en cuevas como Combarelles .
No fue sino hasta entrar en contacto con el misterio de una tierra
exaltada por lo ms importante que habra de aprender
el origen de la poesa
que fui cimbrado por completo .
A la tierra entraron para alzarse de nuevo .
Dentro de la piedra, ni un solo animal, negrura sin estrellas .

152

Con flama de enebro, baluartes amielados

son tallados, protegidos, trados desde
el fondo de vuelta a la tundra y su helada luz .
Resuena resurreccin en este viaje redondo?
Insinuaron los animales de piedra que la mortalidad podra ser engarzada?
Era la resurreccin el raspado y la lnea cerrndose sobre s misma?
Un curativo sueo proto-chamnico?
Concibo y represento el bisonte que he de ser
O marcar un bisonte era como aniquilar la resurgencia,
una suerte de resurreccin
sin las complicaciones de nuestro levantarse de entre los muertos?
Me detengo en preguntas as
como sobre un abismo .
Lnea que anima a la piedra . Alfabeto incipiente .
En qu punto la alondra profunda
se abri para entregar una letra
entintando nuestros sueos?
Abierto para dar con mi
vida . Como si la palabra
piedra fuera nuez,
he de inventar la semilla,
debe existir vida en mi corteza .
Mi rito ha de dar fruto . A diferencia de Olson,
Yo no cazo entre piedras1
cazo dentro de la piedra .
Trabajo con el manganeso que dura, persiste .
Al final cazo en busca de ms fin,
de principio
escrudio entre cada apertura ocre .

153

Estar en el paraso y sentir el paraso a

una distancia imposible . Gatear
por los cementerios del paraso . Roca
una vez viva, hueso dios .
Buril de slex entonces, como aguja de tatuaje
en la espalda humana hoy.
Me siento en una banca de metal verde en
lo que llaman ahora Rue de la prhistorie, frente
al Hotel Cro-Magnon .
Dar con lo redondo
la dentada redondez en toda situacin,
como en lucha con las ubres de la nieve!
Una compleja perfeccin lluviosa se aclara a travs de m!
Pleno de la negacin de la
perpetuidad, de flora verbal,
el velo alfa se niega a desenredarse
[junio, 2000]

154

PARTE IV

COLOCACIONES III . QUE AS SEA

Cercana asfixiante de la madre

Ms asfixiante la distancia del padre
(l se acercarse con variacin,
ella se retira)
Distancia fulminante de la madre
Cercana de plomo del padre
internalizados, como un balancn, ella es mi ojo izquierdo, l mi derecho . En
el punto focal, inevitablemente los intercalo . Focus, en latn, es fogata . Entonces,
arde algo en el corazn focal? Desaparece su acoplamiento primario o se vuelve
sagrado? Parece que una densidad igual (una ofrenda calcinada) se crea
mientras el Ajna Chakra, situado entre las cejas, el tercer ojo, loto de dos ptalos, rene lingam y yoni, el supremo acto creativo .
Es milagroso, en verdad, que en este tercer ojo los arroje, molindolos con un
susurro o una sustica, un trisquel de tres piernas humanas de rodillas dobladas,
o tentculos en torno a un mismo centro . En otros casos, el centro, un vientre, o
un rostro de Gorgona de piernas giratorias, serpiente incipiente . O se trata de
dos corrientes de energa curvndose una sobre la otra como en la Noche estrellada de Van Gogh, la forma espiral que Wilhelm Reich llam la sobreposicin
csmica, para l, la forma biofsica bsica .
Antes de la cruz con garfio, antes de las esquinas rectas, los ngulos debieron
ser insinuados por dos lneas curvas sobrepuestas por una lnea con tendencia
a lo recto (macho), la otra con tendencia a cerrarse sobre s misma (hembra) .
Antes, el semen era considerado preponderante en la concepcin, la lnea recta
o tajo, pueden haber estado al servicio de la lnea envolvente, pudo ser en parte
envuelta por ella, el ensamblaje da forma a las vulvas ms tempranas jams talladas . Esta imagen invoca una forma notablemente temprana del laberinto, un
simple laberinto femenino en el cual el macho entraba virando, entregaba una
parte de s mismo y se retiraba .

157

En el momento en que fue descubierto el rol instrumental del semen en la

concepcin se present una monumental redistribucin de la dominacin femenina y masculina, favoreciendo a este ltimo . Uno deseara, idealmente, el
establecimiento de una reciprocidad del potencial creativo entre los sexos . No
obstante, y como bien lo sabemos hoy, no ocurri as . Envalentonada por el descubrimiento de su as llamada primaca, la lnea masculina del laberinto simple
irrumpi por el cul-de-sac o rea de viraje, y en vez de girar y retirarse, presion
una y otra vez como si hubiese resuelto irrumpir por medio de una penetracin
sin fin . El punto de quiebre se convirti en interseccin o centro interior; el ncleo del laberinto tal como lo conocemos hoy, la lucha entre vida y muerte tom
lugar . Y desde l, incluso una vez dominado el centro, el victorioso no podr
emerger jams, continuando su errancia entre senderos serpenteantes .
Una vez que la lnea masculina irrumpi en esta pictografa, la lnea volcada
sobre s misma y que dominaba anteriormente el laberinto simple, al perder su
imn interno, por as decirlo, pierde su forma, y comienza su errancia expandindose hasta convertirse en el espacio laberintico para los desafos del hroe .
En una capa fundamental de la psique, lo masculino y lo femenino son errantes
nocturnos dando tumbos uno contra el otro, buscando a ciegas, inconscientes de
que el punto donde se intercalan es el centro de centros; es afuera y en torno a
ste que los conflictos mitolgicos emanan .
Hablando de forma prctica, por miles de aos hemos confinado a estos
errantes nocturnos hacindolos girar en el tercer ojo . Sin embargo, nuestra atencin yerra, frecuentemente fuera de sincrona con aquello que ms deseamos .
Hombres y mujeres complican aquello que conocen e ignoran lo que el otro
desea
As, cuando veo en mis ojos el cimiento de mis padres, desintegrado en el iris
aos atrs, se convierte en un vivo laberinto despedazado, pleno de resquicios,
colapsndose y continuando entre construcciones fragmentarias .

158

VARIACIONES THALASSA 1

Ella descansa sobre el mar, suspendida .

l merodea, las olas se agitan
como incitndola . Ella es Caryl
no es Caryl, no es Caryl embebiendo a Caryl
no es su madre pero se ha vestido
como su otro, tal como si el laberinto se desplomara,
y la recepcionista
principal, el objetivo oculto
ms all de la diana, emergiera .
Visiones de canales anegan su mente .
Aquello sobre lo que l se cierne, no es
sin ella . Aire hmedo,
rociado por columnas iridiscentes .
l, con brazos extendidos, piernas plegadas,
un cromosoma Y frente a su X
y en la Z del altar de la naturaleza .
Ella lo aproxima
l, pequeo, dispuesto
en torno a su boca vida de pezn .
Succiona para sentir el interior, sus intenciones
se endurecen, una estructura de nervios
en ella mosquitos y tiburones
hacen suertes, tragan fuego . Ahora lo sabe:
al amamantarse, el phylum bulla .
Los diente aparecen, penes retoos,
imitaciones del mundo erctil .
Con el beso, los volmenes se desploman,
la entrada no es inefable
dilo, tiburn domado,
macho de cuchilla al puo

159

no puo sino puo de helechos

solaz ertico de Aladino con la lmpara del mar .
En cada envoltura, espejismo de relumbres paradisiacos,
semforo o acorden, en su inmenso
saln el rescate de nuestro bazo .
Claro, es amarga, esta ansia de ser mordido,
castrar en su floresta .
El nio masturbado en guerra anal
distante de la fuente del capital,
su guadaa revuelta en el nutrimento
como si su dispersin no lo anclara .
Wallace Stevens, es el sexo de ella lo que torna
al cielo ms agudo al desvanecerse,
forma la sagrada V, su altar un racimo de uvas .
Dentro de ella, es decir dentro de la metfora,
enfila tensin genital en sus muros,
canal liberando faunas, como en el Periodo glacial,
congelando la parte inferior del cuerpo,
estruj parte de las imgenes en nuestras cabezas .
Una rana broche en tu abrazo:
la catstrofe de la vida sobre la tierra!
Aunque l tiembla
cmo olvidar lo que ella insert
para arquearlo, durante eones,
retoma la forma de un asalto a las cavidades .
es este el origen del abandono?
Incapaz de alejarse, ella se contrahace slo esperma
emana ms all de la lnea ulterior .
Instante reptil! Como un infante
penetrando en los pechos para
regresar al interior, un dios,
para que un anfibio, perdido,
gane liquidez
por la piel invadida del otro .

160

Y abajo, el reposo intrauterino?

Pene como piel sin pecado, recorre
su origen, fijo mientras se mueve .
Cien brazas debajo,
madre esqueleto vacila
quinientas brazas ms adentro,
el crneo de una salamandra rezuma.
Un bro de negrura
glacial semejante a un sacacorchos
ventilando su hipnosis serpentina,
tal como si su cuerpo girara por un espectro madre,
en oposicin a Escher,
activas corrientes del vaco .
En la perstasis cudruple,
l, un rbol pleno de furias,
de tronco en apariencia delgado,
de aguacates crecidos
Qu hermosa es!
Ms que una varita de zahor es l,
encaracolados los dos
en el genio del mar s,
las olas se mantienen fuertes,
y si pueden ver a travs de la smosis,
la profundidad vidriada revelar
carruseles de brebajes internos.
El padre de esta ereccin es un cocodrilo .
La separacin de cavidades en
intestino y uretra hablando
de dualidades! fue sufrida
primero por el canguro .
Dentro del despojado, an
intacto, muladar humano,
las pausas del zodiaco una rueda de la fortuna
anatmica las ha tomado,
y sumergido en

161

un vehemente vendaval sereno .

Ayer, l era un topo rapaz
acechando misterios disecados .
Hoy, mitad en hielo, mitad hbrido,
como si un nio lo hubiera garabateado .
Imago? O serpiente emplumada?
Asestar . Vagar .
La mente, de dnde no proviene?
Con dedos manchados de manganeso,
pigmentrreo . Sin masturbarse ya,
salvo con el negativo de las manos, sin consagrar vulvas,
sino ahuecando cpulas . Sobre tallos ojos
para vagar por Le Portel, para retorcerse,
sobre la espalda, hacia un cul-de-sac,
una cabeza empuja los extremos para superar el final,
para grabar sobre la roca, unos centmetros arriba,
un ciervo* cuya cabeza empuja tambin los extremos
imitando as al grabador,
expandindose hacia el final: imagen es
la marca de un omega incontenible,
gemelo de la vida .

* Ver imagen del ciervo en Le Portel, p . 23.

162

VENUSBERG

De centro invariable, su forma

oscila
Ella surge del mar, nacida de la espuma,
pero sorprende
su mudanza, de no se por su apariencia proteica
los hombres la habran claveteado en su litoral,
tornndola literal, demolindola
para ti y para m
circunvoluciones de la concha,
es ella el animal agazapado en su interior?
Un bisonte sin cabeza,1 moldeado
igual a una concha tumefacta
abrazado a un bisonte idntico
los dos, como amantes humanos,
piernas torsos enlazados,
hechos de las mismas astas del carib
en las que estn montados
En Kafka, cuando una frase avanza
desde la otra rivera
del pensamiento original, otra inicia .2
Es como observar animales de caza aproximarse a lo venreo,
mientras, desde otro ngulo, el veneno
delata lo venial . Cuando se fusionan palabras as,
permanecen, anhelantes, en nuestro interior, de ah que no se fundan,
porque somos fisin encarnada .
Somos nosotros quienes huimos de Venus,
hijos de Venus, carne de venado, convulsos,
por esa fuerza que envuelve hasta ser forma,
siervo en el epicentro de los fenmenos,
el engarce que aprisiona al bisonte tumefacto .

163

Y a la mujer sin rostro en una misma agona.

Ella se levanta de la roca,
ancha y alta dama, mazorca lechosa
en el canal del nacimiento de nuestra palma
la solterona nacida en Laussel,
sostiene en lo alto un cuerno para beber?
es para un amante?para aquel hermano muerto en la expedicin?
Contiene sangre? Y de ser as,
es menstrual o del asesinato?
se tratar, arrancado de una forma animal mayor,
del rayo de ven-?
Lo que de ella depende se desgarra
venerablemente,
nosotros colgamos
de su alto cuerno .
Las ms hermosas mujeres
le convidaban la vasija .
Corazn y mente
estremecidos con dulce horror .
Apur la ltima gota,
entonces el enano del portal dijo:
ahora eres parte de nosotros,
porque este es el Monte de Venus.3

Laussel: La Venus de Laussel: una

vista inusual mostrando su curva semejante a una cabeza sobre la superficie rocosa .

164

GAGARINO, AVDEEVO, WILLENDORF 1

Entre 25,000 y 13,000 aos atrs

las mujeres fueron concebidas, nos cuenta la fabricacin de imgenes,
como dotadas de lentes subconscientes-conscientes .
En Khotylevo sus largos, largos brazos de marfil buscaban detener
los pechos que caan sobre el vientre, pechos y vientre convertidos
en un mismo horno .
En Gagarino, ella parece ser vieja, joven, cmo es eso?
Doblada, con un trapo-piel que pende de ella,
pechos macizos, colisin colapsada del sol y la luna .
En Chiozza di Scandiano su cabeza es masa sin rostro,
pechos prpados hinchados desplomndose sobre el vientre de labios gruesos .
En Parabita tiene pechos de adolescente modelados con sensibilidad,
hombros nbiles, suaves brazos distendidos
y el vientre fundidos como cuerda aunque su cabeza
para m se
oculta, alta cresta de bellota
no seas sentimental . Eshleman,
frente a Avdeevo, enfrentas lo que la creacin
fue entonces, enfrentas
la temporada de la hiena, formas corrodas por el fro
fracturadas, escindidas, vagamente mujeres, se
acercan a la vida de aquellas mujeres?
Avdeevo #75 con forma de momia un casi homnido
con tringulo vulvar fracturado .
Aquello por lo que pas
ha dejado como nica huella una vulva ambivalente .
Llevo de cierta forma
su conciencia como la ma
a media cuadra de distancia, mientras una mujer se
aproxima,
miro a Avdeevo por un momento, miro
el entrpico cemento de hoy con sus siglos de
antigedad .

Avdeevo: Perfil de estatua no . 76 de marfil .

165

En Avdeevo parece tener 13 40 (en trminos actuales, 80 aos),

sus brazos caen plegados, su vientre se desliza bajo
estos pechos
eternamente cados, gemidos mamferos
cmo explicarlos? Estos corales de vida en reposo,
hurgando abajo al alcance fetal .
Algunas cabezas parecen capuchas de penitentes,
o una pluma de calamar con forma de quitina
o un pulgar envuelto en tendn .
Tal vez Willendorf fue una dama abeja
su cabeza igual a una colmena, anudada, piedra
caliza horadada de ocre frotado
brazos de insectos cien los tazones de sus pechos .
En Vogelherd, aparece maltratada, un cabo decapitado .
Ciento cuarenta Venus,
residuos de los mapas ms tempranos del paraso
las sacudidas de su nmesis: la vida .
La mujer como un falo con culo,
la mujer como un falo con entrada
doscientos fragmentos de colmillos de mamut en Hohlestein-Stadel
ensamblados de nuevo como un homnido
con cabeza vejada de felino,
sobresale una vulva
esta es la ocurrencia
de ninguna imagen, de la mente originaria
asiendo a la mujer en el caos como ausencia de caos .
Sorprende que parezca ser sacudida por un relmpago?
Sorprende que sus pechos penetren su vientre impregnado?
Desde la nada generatriz
anterior al hombre, pero probablemente ungida por el hombre,
el hombre como juguete para ensamblar, serpiente compaera de juegos
acariciando el dado como causa desenfrenada de la vida
da las rdenes y es masacrada
en su nido de credos fetales .
[9 de Mayo, 2001]

166

CAOS DE LOS SABIOS 1

Por qu este anhelo por el viaje?

Y este ms profundo anhelo por el regreso?
Intuicin de halcn, circuito de la fragilidad humana .
Opuesta al impulso por huir de nuestros propios pasos,
est la psique . Quin tiene la suficiente fuerza
para morar ah?
La imaginacin anhela circularidad,
no repeticin . La psique ansa recurrencia,
a cada giro el sendero se ahonda,
el taido del raga apetece al urboros mismo .
O tomemos Peche-Merle:
el muro de roca porta la imagen
que comprime una fraccin de centmetros.
Una a horcajadas, dibuja ah al caballo y al bisonte
prximos, al mismo tiempo que ella misma los aparta,
ella trabaja en el reloj de arena primordial,
un doble se ensancha, o una mariposa .
Muro trax:
all afuera, otra adentro .
La imaginacin como lneas dorsales sobrepuestas,
entrecruzadas, declarando lo suyo
prisioneras en el ocre que cubre su dedo
ella no puede presionar a travs del muro que debe penetrar,
un dedo en el vaco, un viajero semen-travesti.
Los labios del caos apretados para succionar su dedos .
Su dibujo marca el ritmo, como aqu cada palabra
posee su escolta de gusanos .
ser nonato en el caos de los sabios,
realizar el juramento del abismo 2
Al filo del mundo fsico!
Todos los yos se apian, como si fueran capaces
de continuar en el portal de la diosa la vida entera

167

Terror! Delicia! La Psique se pregunta:

Existir an una gran madre llevndonos
encadenados como margaritas en su rica oquedad? Sumimos a
Hades y Persfone dentro de Hades
por una sensacin de vida entretejida a su origen?

168

CRNEO NEANDERTAL 1

Dilatadas cuencas de los ojos

hinchados puentes cejas enrgicos colmillos
evocan refugios de piedra con muros visibles al fondo .
Con movimiento contrario a los pmulos retroceden,
incisivos de un anaranjado intenso en la base,
superficies curvadas por aferrar pieles proyectadas al frente,
un tercer brazo
una ganza anatmica .
Como si esta ceja convexa glacialmente plegara el crneo hacia atrs .
achatndolo,
elevando los planos faciales hacia el sol de la maana .
Nuestros rostros ms pequeos estn confinados
bajo el domo del contenedor del cerebro .
Cuencas rectangulares tendidas al frente
sugieren que nuestras cejas se doblan bajo un increble empuje .
Nuestras cuencas apuntan directo al rojo de la aurora,
los pozos craneales evocan profundas cuevas,
selladas con una riqueza oculta,
la mente, abismo sinestsico .
La mirada orientada hacia un lugar all, feroz y azul
posea el neandertal un refugio
interior en el cual fetalizar y fantasear con un arco?
Hurgando con horror,
ante la pausa del predador,2
el Neandertal tom el Paleoltico por asalto total .

Crneo del Hombre viejo del Abri du

Cro-Magnon, junto a un crneo de Neandertal (en la izquierda) proveniente de La
Ferrassie .

169

CIERTA LUBRICACIN DE FUGA

el Cornudo, Cernunnos, era representado con las piernas

cruzadas de un yogi 1

cornudo

de piernas cruzadas

Drachenloch, 2 Cubil del Dragn 85,000 aos A .P

en el cimiento de la mente,
la cabeza cercenada de un animal
en Drachenloch los rudimentos,
fmur de oso de las cavernas
metido mediante torsin, entre el pmulo y crneo
alojado ah, creando una X,

Jolly Roger,

el cuerpo del oso complejo ahora,

Drachenloch: Craneo de oso en una cueva con un hueso atravesando la mejilla . fijado,

reducido a un crneo
el fmur ahora una vara,

capturar = conjurar
ya no cabeza sino trono,
coito reconstruido,

hueso repleto de mdula

reemplaza la masa ceflica semen-mdula

(la cual los Neandertal probablemente comieron,
despus regresaron al interior buscando el vaco? atornillando en
el espacio del crneo donde el cerebro se alojaba) .
Semen reconstruido .

Es el semen

el alma en retirada?
Vinaminen3, permanece a mi lado, aydame a desempacar
el espacio psquico de este crneo del Cubil del Dragn .
Una tejedora hay en este crneo,
sus hebras mentales en furioso canto
buscan llenar el espacio privado de semen-mdula .
Dentro de este crneo, tornos mentales encumbraron
el cuerpo del oso, hasta que slo dos huesos
cruzados, podan distinguirse .

Crneo
Huesos Cruzados,

bucaneros en el aro de la consciencia,

170

bandera del navo de esclavos,

porque

la captura de almas abre el apetito por lo mismo,

rojizo peligro de la vida basada en la captura de almas,
O el peligro mayor, el hermano de un chamn Iglulik
le dijo a Rasmussen,
La vida humana consiste toda de almas4
en Drachenloch, el impulso chacra hacia la coronacin,
la elevacin del (ahora) cuerpo reducido
a una casa crneo,
hermano de la coronacin
es la decapitacin,

Cabeza sagrada

una calamidad de proporciones plenas de hondura,

para partir

entre historias, mientras la gente empaca

cuerpos en los mataderos de sus cabezas,
en Drachenloch, el en apariencia simple movimiento de
un fmur insertado,
fijo,

no puede retirarse,

el sello coital no puede dislocarse

sin destruir la corona mental,
ncleo de una bomba aun no construida?
Empaca este paquete de encendido originario
dentro de losas de roca, construye un cofre
en el cual consagrar
esta piratera,

despus colcala contra

el muro ulterior de Drachenloch untado de ocre,

despliegue opertico de la Muerte acomodada en el regazo,
situada en la parte ms uterina del refugio,
para fertilizar el futuro? En este momento,
el Neandertal debi contar con el tiempo verbal futuro .
Lo que el feto es a la matriz,
el crneo de oso es a la tierra,
ah, cundo habrn de retirarse,

171

visiones salvajes de nuestra perforacin como

gusano barrenador
en cada espectro del alma
la tierra preada con X,
de piernas cruzadas, lotal . No donde id estaba
el ego deber estar, X afuera, X adentro:
donde el cerebro estaba
el fmur deber estar,
mares convulsos bajo la bandera de Vmito Negro,
alterna el hueso afuera y adentro,
una viola de hueso,
violacin inherente en esta msica espectral,
enterrada en esta brecha inconsciente
el crneo en el trono del que hiberna
(de cuya guarida
los bebs misteriosamente brotan en la primavera

172

HUMBABA 1

El hombre cuyo rostro est compuesto de entraas

no miente sobre el laberinto
sus derrames y anti-derrames son hidrante en su mirada
de ser una mirada (los diminutos ojos de Jack Spicer,
faroles del alba amarilleando en Leningrado) .
Humbaba lleva su dilema como un hocico,
l posee hocico, no slo un rostro, y abajo la
pus, confusin compacta de canteras bajo la mscara .
La emergencia no existe si no es a travs de sus poros .
Todos buscan a Humbaba en cuanto rostro ven
todos buscan al hombre laberntico capaz de guiar por
aquello que para la cra cocodrilo es ya una madre,
recombinando conchas .
Humbaba trae un fortn
en sus cejas, levantador de pesos
con su podero de concentrada madera facial
(Hemos de cubrir a Schwarzenegger con elogios
o con dinamita?)
Humbaba carismtico, el carisma es un bloque
laberntico .
Tu necesidad de afirmacin te empuja .
Humbaba es la resistencia a salir .
Humbaba yace a la espera como el centro de la circunvalacin .
Humbaba no puede ser llevado por la tormenta .
Humbaba es el muro medio .

173

EN LA VISAGRA DE LA CREACIN 1

Ginnungagap, un vasto vaco preado

con el potencial poder de la creacin2
el sur,

pleno de brillo y fuego,

el norte, pleno de nieve y hielo,

colisionan como espejos tectnicos en rotacin, en
Ginnungagap,
Ymir surge
hijo de la brecha vacilante
Olson, desde Fowler,3 escribe:
lami al hombre (como tal) liberndolo del hielo,
la vaca4 Authumla
existe para alimentar a Ymir,
vaca robusta y descornada
los surtidores de leche de sus ubres alimentan
a Yggdrasil .
Ymir hbrido, fusin
hermafrodita de calor y fro,

un Cro-Magnon congelado

descubierto en el Aziliense tardo?

El primer Mesoltico?
para los nrdicos,

Ymir es el muro ulterior

Ymir es el puente Paleo-Mesoltico,5

arco de eternidad
por la que hombres, mujeres y gigantes de escarcha
avanzaron,
estamos aqu
antes de que furamos,

no yo, no yo,

sino aquello desprendido de bloques salinos

en el espejo de hielo la bestia derretida,
uno es mera mota en la papila de la lengua de una vaca,
el origen se aleja,

174

Authumla, casi

perdida,
niebla y nieve,
fractal,

es

mi vaca en jirones,

es leche, vapor,

mi vaca es dragn,

inconmensurable

en la fundicin de la bestia .
Soy lenguaje

salido

de la lengua del dragn,

cualquier cosa

puede ser azada,

las laceraciones en la espalda de Francis Bacon
son glndulas de sapo,6 por ellas
semen visionario es expulsado por el pincel .

175

EN LABASTIDE 1

No tenamos llave y llova a cntaros mientras avanzbamos cuesta abajo, cuidadosos, hacia la base de la quebrada a la entrada de Labastide . Mis talones se
hundan en la cinaga, escarabajos de un rojo intenso brotaban, helechos empapados y hojas muertas .
Era una tarde de Rimbaud, la entrada tena candado, pero pude ver sobre el
muro de roca que se elevaba frente a la cuesta ms de lo que hubiera podido de
haber encontrado una forma de violentar el candado .
Llega un punto en que la mente es penetrada por la lluvia, uno se vuelve parte
del torrente, un libro lisiado, ondas tumultuosas, llanto, la eyaculacin da forma
a un loto imaginado en el que el genio felizmente empapado, se sienta, doble de
s mismo, en un abrazo, un huevo cuadrpedo de aspecto peculiar, todo zarzas y
hendiduras . El abultado muro de rocas satura de puos naturales mis ojos, limo
de perlas, rastreros escarlata, liquen encarnado y conos, fresca muralla antiqusima
De inmediato me sent parte de
Chez Mitre Paul, 2
Yo era el ganso en la cocotte, un lnea de grafiti de caracol, una mirada que
se infecta ella sola en las sobrepuestas cavidades tejidas filtrndose en la lluvia
De inmediato me sent parte del garfio de hierro en mi crneo del cual estoy
suspendido; es decir, mi destino era concreto agua mineral! Descomposicin
rompiendo en cosquillas en un taladro de atad, y todo porque este muro rocoso
no estaba listo para intrusos empapados incapaces de dar con la entrada,
de ah que la imaginacin bendita cree salidas, un charco tras otro, toda la
naturaleza ha arribado y es nupcial,
me afirmo 3
lo cual vence mi naturaleza afirmndose
tan slo un poco
un muro de roca busca abrirse paso, el cristal de la visin gua, como un panptico, entre una red intrincada de mordiscos que se extinguen,
y aquel que una vez esper a que cerrara su mollera, se despliega en la mente
en abrazo de Minotauro .

176

SOBRE EL GARAGE ILUMINADO

aletean encaramadas sombras de pichones

y en su interior:
esbozos femeninos,
La Roche Lalinde, 13,000 A .P .1
Anciansimas mujeres,
el huevo an por ser puesto
retenido en sus prominentes asentaderas .2

La Roche Lalinde: parte de un bloque de piedra con grabados de siete figuras femeninas
esquemticas.

177

TEORA DEL ARTE RUPESTRE 1

La teora ms antigua sobre el significado del arte del Paleoltico superior a partir del arte porttil descubierto en 1860 y 1870 sostena su carencia de significado; se trataba de una chanza, un juego, arte por el arte mismo . Esta visin refleja el anticlericalismo de estudiosos como Gabriel de Mortillet, quien rechazaba
que los pueblos antiguos poseyeran religin alguna . Tal como con las teoras que
habran de venir, se trataba de una teora que buscaba ofrecer respuestas para
todo; una que distraa la atencin de la obra misma, concibiendo al artista como
una suerte de antiguo caballero (un prejuicio de gnero, en el que apenas alguno
repar durante cien aos) con todo el tiempo del mundo a su disposicin . Volver a esta teora ya desacreditada y reelaborada por Maxine Sheets-Johnstone de
una manera que merece atencin .
Con la autenticacin del arte prehistrico a fines del siglo XIX2 y en los albores
del hallazgo de las frecuentemente elaboradas composiciones, que comprenden
animales y signos en las cuevas, se volva difcil creer que el arte originario careciera de significado; no slo posea complejidad este arte sino que con frecuencia se
hallaba en reas remotas y casi inaccesibles, lo que sugiere iniciaciones, rituales y
otras motivaciones de tipo mgico . El que pudieran haber sido creadas como parte de la magia ritual para la cacera encuentra sustento en el trabajo que Spencer
y Gillen (1899) realizaron sobre la vida de los Arunta australianos, de quienes se
deca realizaban ceremonias con el objetivo de multiplicar el nmero de animales . Las ceremonias y sacrificios de los Arunta incluan trazar una imagen parecida
a un animal sobre la arena o la roca . La rama dorada de Fraser (1890) argumentaba que antes de existir la religin, existi la magia, que pretenda maniobrar
el mundo material . La nocin de que lo semejante produce algo semejante fue
la base para la magia simptica, lo cual otorg mayor apoyo al entendimiento, en Occidente, de los rituales de arena y roca de los Arunta . La posicin del
conocedor de la prehistoria, Salomon Reinach, basada en la etnografa Arunta y
en La rama dorada era que la nica forma de saber el por qu los moradores de
las cuevas pintaban y esculpan era hacer las mismas preguntas a los primitivos
que se encontraban an vivos . Tal posicin fundada en paralelos etnogrficos
ofrece informacin inestimable sobre el pasado, y ha continuado en el siglo XX
alcanzando su forma ms popular en el mapeo intercultural de Joseph Campbell .
La teora de la magia de cacera permiti a los estudiosos entender las lneas
y las formas en V sobre los animales pintados, as como las lanzas y heridas es

178

decir, herir al animal en los muros para asegurar la buena suerte durante la caza .
Los claviformes se convirtieron en mazos, flechas con forma de penes y chozas
tectiformes, trampas o moradas del alma . El abad Henri Breuil, quien apuntal
una enorme influencia en el entendimiento del arte originario y primitivo por
muchas dcadas, adopt la teora de la magia de cacera porque l sinti que el
arte Paleoltico expresaba la ansiedad de la cacera en relacin con la disponibilidad de animales para la caza . Tambin explicara, desde el punto de vista de
Breuil, los caballos preados: los artistas expresaban as la esperanza de la tribu
de que los animales se reprodujeran y el alimento prosperara . En cuanto a la esfera humana, la teora de la magia de fertilidad acoplada con la magia de cacera,
propona que las as llamadas estatuillas de Venus se encontraban embarazadas
y que la imaginera sexual (cpulas, vulvas, figuras masculinas, etc .) indicaba una
preocupacin por la concepcin y nacimiento .
Existen problemas tanto con la teora de la caza como con la magia para
la fertilidad .3 Estos son algunos de los ms bsicos: no existen escenas verificables de caza en el arte del Paleoltico superior . Un nmero muy reducido de
los animales representados se encuentra herido menos del 10 por ciento, y
no estamos seguros de que tales signos en verdad representan heridas y/o lanzas . Los animales representados no corresponden de ninguna manera predecible
con aquellas especies que eran consumidas . En ocasiones, se pueden encontrar
los huesos de aquellos animales representados en un montculo colindante, y
en otras no . La discrepancia ms notoria aqu tiene que ver con el carib, que
abundaba en los montculos (en Lascaux, por ejemplo, el carib representa el 88
por ciento de los huesos, mientras que slo uno fue grabado en el bside), pero
casi nunca son representados . En Altamira, por ejemplo, la gente parece haberse
alimentado a base de ciervo colorado pero dibuj bisontes .4
En cuanto a los problemas con la magia para la fertilidad: ahora sabemos que
los pueblos recolectores y cazadores del Paleoltico superior habitaban en ambientes ms ricos y variados que los modernos cazadores recolectores . Hordas de
caballos, caribs, mamuts lanudo, rinocerontes lanudo, bisontes, venados, alces,
megaloceros, y uros habitaban en Europa occidental en grandes nmeros . Tal disponibilidad pone en duda la suposicin de Breuil de que la ansiedad por los animales cazados era la fuerza detrs del arte porttil y parietal . Dado que el arte con
representaciones de copulacin es escaso, y las representaciones de nacimientos
(con una controversial excepcin) son completamente inexistente,5 y dado que
la presencia del embarazo no es algo verificable (las yeguas podran haber sido

179

bien alimentadas, y las estatuillas de Venus hechas a partir de mujeres obesas),

la ansiedad por la fertilidad parece ser, tomando como base la evidencia visual,
una preocupacin mnima .
En Shamanism: The Beginnings of Art (1967), Andreas Lommel propuso que
el arte prehistrico y primitivo proviene, en su mayor parte, de la prctica chamanstica . Para Lommel, el chamn es la figura central de lo que l denomina
las sociedades cazadoras, un compuesto de mago-ministro, medicine-man, y curandero, quien movido por una compulsin interior entra en estados de trance
en los cuales l posee un abanico de experiencias psquicas, incluidos vuelos al
paraso y al inframundo; combates con chamanes ancestros; el acompaamiento
de quienes han muerto recientemente a su lugar final de descanso; el rescato de
almas perdidas, y la penetracin de la fuente de la vitalidad animal . En estos y
otros sentidos, l acta como una suerte de complejo psquico magnetizado para
su grupo, y con frecuencia experimenta una destruccin simblica (su cuerpo
es cercenado y cocinado, su rganos son despedazados y reemplazados con luz
solidificada) .
Si bien el chamn es por ahora el mejor candidato con el que contamos como
el ur-prototipo de la personalidad artstica auto-creativa, toda evidencia de que el
arte del Paleoltico es chamnico descansa en la prctica en comparaciones interculturales con relativamente recientes sociedades histricas cazadoras en Siberia,
Groenlandia, Alaska, Australia y Norteamrica . La evidencia de Lommel, cuando
se concentra estrictamente en el arte del Paleoltico propiamente, resulta magra .
l propuso paralelos entre representaciones hombres-animales, figuras grotescas,
combate entre hombres y animales y dibujos al estilo rayos X . Sin embargo, no
ofrece ejemplos del estilo rayos X en el Paleoltico, y en cuanto al combate entre
hombre y animales, de manera simplista sostiene que la escena del Pozo de
Lascaux con el hombre itiflico y el bisonte eviscerado representa la lucha entre
dos chamanes, uno de los cuales ha asumido la forma de un bisonte .
He de decir que resulta muy tentador intentar rastrear la figura del poeta (o
del artista, en general) remontndose al chamanismo, percibir una reducida pero
poderosa serie de composiciones relacionadas con figuras masculinas misteriosamente heridas o muertas, las hay tambin masculinas con cabeza de bestias, entre
ellas, algunas parecen encontrarse en conjuncin con animales . Si bien no estoy
de acuerdo con Lommel respecto a que el bisonte eviscerado es otro chamn,
estoy dispuesto a aceptar un significado mgico en la composicin, ver al hombre
con cabeza de pjaro en un estado de trance y de ninguna manera, en este con-

180

texto, como representativo de un cazador (quin portara una mscara de pjaro

para cazar un bisonte, ya no digamos un rinoceronte?). Aunque estoy de acuerdo
con que los rastros de chamanismo pueden advertirse en el arte del Paleoltico,
no soy de la idea de que el chamanismo pueda ser confirmado como teora general . Dado nuestro actual conocimiento de que el arte del Paleoltico superior no
tuvo un solo comienzo ni una sola lnea de desarrollo y desaparicin, me parece
que ha llegado a su fin aquella era en la que se buscaba una teora unitaria para
explicar el arte .
Despus de Breuil, el terico dominante fue Andr Leroi-Gourhan, su alcance
de investigacin fue, al mismo tiempo muy complejo y muy simple, es desplegado, por su traduccin al ingls, en Treasures of Prehistoric Art (1967) . El acercamiento de Breuil consista en ver a los animales sobre los muros de las cuevas
como figuras aisladas, supuestamente realizadas una por una . Leroi-Gourhan
intuy no slo que hay galeras enteras que contienen un motivo composicional unificado, sino que cada cueva decorada podra representar un diseo composicional que se filtraba por todo el arte rupestre del Paleoltico superior . l
decidi que los animales no deban ser tomados de forma literal (tal como en la
hiptesis de la caza/fertilidad) sino como smbolos que participaban en un dualismo complementario/opuesto atado a principios masculinos y femeninos (posteriormente, en la dcada de 1980, rechaz el componente sexual pero mantuvo
el dualismo primario) . Por medio de una computadora, estudi el contenido en
sesenta y seis cuevas (no todas las visit personalmentede ah que en ocasiones
echaba mano de observadores anteriores cuyo trabajo hubiera sido cuestionable
de acuerdo a los estndares de la dcada de 1960), identificando las especies,
contndolas, anotando qu colindaba con qu y en qu rea en la cueva . Al descubrir cierta evidencia de que las imgenes de bisontes eran consideradas como
intercambiables con imgenes de mujeres (en el revs de la roca de Pech-Merle)
decidi que los bisontes, los uros y mamuts representaban el principio femenino, y que los caballos (adems de la cabra monts y los ciervos) representaban
lo masculino . Ya que tanto bisontes como caballos son animales representados
con ms frecuencia en el arte del Paleoltico superior, y ya que, de acuerdo a la
investigacin de Leroi-Gourhan, aparecan en el rea media de las cuevas, se convirtieron, por decirlo de alguna manera, en el elemento central de este cambiante
y complejo sistema, con menos representaciones animales en las periferias de las
zonas centrales y escasas representaciones animales (osos, felinos, y rinocerontes)
localizados en las zonas ms remotas .

181

Percibiendo una relacin entre tringulos, valos y vulvas, determin que todos los smbolos con tendencia al cierre eran femeninos (variaciones de la vulva),
y que sus smbolos complementarios masculinos consistan de lneas (variaciones del falo) . Los puntos permanecieron indeterminados, al igual que aquellos
animales que rara vez eran representados . Leroi-Gourhan formul un santuario
ideal, en el que la categora femenina era central y la categora masculina semicentral y perifrica . La imagen de una centralidad femenina asediada y en parte
custodiada por una periferia masculina posee una profunda resonancia mitolgica y resulta altamente afn con teoras que proponen organizaciones matriarcales
para las culturas antiguas que fueron destruidas por invasiones patriarcales .
Antes de ofrecer algunas crticas al sistema de Leroi-Gourhan, quiero reconocer que a pesar de sus limitaciones e inconsistencias, l logr que todos los
interesados en el profundo pasado europeo observaran ese arte con mucho ms
cuidado que antes . Con slo responder a sus proposiciones, nuevos aspectos de
lo que ahora es planteado como un arte multifactico y especfico a un nivel regional, emergen a la superficie .
Tuve dudas sobre los diseos de Leroi-Gourhan al visitar Combarelles en la
dcada de 1970 . Siguiendo su mapa de la cueva incluido en Treasures of Prehistoric
Art, uno se queda con la fuerte impresin de que hay ah al menos un centenar
de figuras y smbolos . No obstante, el gua y cuidador de Combarelles, Claude
Archambeau, seal que el mapa de Leroi-Gourhan dej fuera un nmero de
figuras y fue diseado para enfatizar materiales que apoyaban su teora general
(hasta 1997, Archambeau sostena que existen ms de seiscientas figuras en la
cueva) . El mismo Leroi-Gourhan reconoci, en relacin con su mapa de Lascaux,
que no haba tomado en consideracin los cientos de grabados en la cueva (aparecidos en el libro de 1979 Lascaux inconnu) . Adems de esto, su informe est
basado nicamente en sesenta y seis cuevas y refugios de roca . Cuando llev a
cabo su investigacin, ms de ciento treinta sitios era conocidos slo en Francia,
sin contar la regin cantbrica espaola, Europa Central y Rusia . Muchas cuevas
con apenas unas cuantas pinturas o grabados que no apoyaban el concepto del
santuario ideal fueron excluidas del informe . En pocas palabras, la combinacin de un uso selectivo de materiales en un restringido nmero de sitios debilita
seriamente las teoras de Leroi-Gourhan .
Existen otros problemas, las cuevas son todas diferentes y sus formas y tamaos varan considerablemente . Con frecuencia es imposible determinar cul es
su zona central en relacin con reas perifricas . Con frecuencia, la entrada original o del Paleoltico superior es desconocida o no es la misma que la entrada

182

descubierta en el siglo XX (eso pone en cuestionamiento la locacin de las primeras y ltimas reas decoradas, cuya exactitud es esencial para el esquema de LeroiGourhan) . Finalmente, Leroi-Gourhan no da importancia al nmero de animales
en un rea particular . Un solo caballo podra ser el equivalente de varios bisontes
en su diseo composicional . De ah que trate el techo de Altamira como ejemplo
de una ideal zona central, mientras que ah se encuentran quince bisontes y un
caballo de ninguna manera se trata de un equilibrio .
Alexander Marshack ha echado mano de un acercamiento tecnolgico a la
investigacin de las cuevas . Est convencido de que la fotografa microscpica,
principalmente de objetos porttiles, le permite leer la mecnica, la micro-morfologa y los rastros balsticos de las incisiones . A partir de excelentes fotografas
y aumentos (que hacen posible leer lo ilegible), l ha dado forma a una tesis que
le otorga intencionalidad a las muescas en huesos que en el pasado eran consideradas garabatos azarosos . En The Roots of Civilization (1972), sostiene que existe
una correspondencia en los objetos porttiles entre la serie de muescas y el ciclo
de fases lunares . Se trata de una fascinante propuesta que implicara la existencia en el Paleoltico superior de un solo sistema formal de notacin . Desde la
perspectiva de Marshack, tal sistema podra haber permitido a la gente calcular
el paso del tiempo, predecir las estaciones y yuxtaponer imgenes talladas de
plantas y creaturas de acuerdo al tiempo de su mutua aparicin . Marshack llama
a este proceso fabricacin del tiempo . Despus de observar cuidadosamente un
hueso grabado proveniente de La Marche con una cabeza de caballo, al parecer
una yegua fecundada, y numerosas marcas de notacin, escribe:
La yegua tiene su potro en la primavera despus de once meses de gestacin, y por
ello la yegua puede ser la imagen de una temporada . Las lanzas asociadas y smbolos pueden representar ritos, sacrificios o actos de participacin relacionados
al tiempo de nacimiento del potrillo . La combinacin de un arte naturalista,
secuencias de lanzas y smbolos, y una notacin lunar sugieren un complejo simbolismo de fabricacin de tiempo y mitologa .6

Lo que hay aqu es prcticamente puras conjeturas basadas en el supuesto

bsico de que ests tratando con gente que piensa igual que nosotros . El mensaje
estacional que Marshack extrae de la composicin se apoya en el cmputo de
las muescas (ha reconocido que algunas de ellas se encuentran perdidas en una
porcin faltante del hueso!), y dando como resultado un cmputo al cual interpreta como posibles fases lunares, lo que da una cuenta perfecta de 7 meses

183

y medio . Para presentar un argumento fuerte sobre las fases lunares (o para el
caso, periodos menstruales, sobre lo cual no habla), Marshack tendra que demostrar grupos repetidos de 28 a 31 muescas, representando los meses lunares .
Tales grupos de muescas dentro del periodo de 7 meses y medio aparecen, pero
de la misma manera lo hacen otros grupos, en nmeros mucho ms grandes y
mucho ms reducidos .
Como Breuil, Lommel y Leroi-Gourhan, Marshack (con base nicamente
en el arte porttil) ha propuesto una teora polmica aunque poco cuestionable
(que constantemente desaparece entre recurrentes generalizaciones en sus escritos) para interpretar, tal como l lo pone, las races de la civilizacin . Esta vez
vale la pena sugerir que existen sin duda trazos de cacera y magia para la fertilidad, chamanismo y notacin deliberada en lo que se ha redescubierto de la creacin de imgenes de este continuum de 25,000 aos . Datacin reciente y slida
de Carbono 14 ha revelado que Cougnac y Pech-Merle, por ejemplo, podran
tener una decoracin multifactica de periodos de 10 mil aos . Es posible que
un grupo de imgenes proviniera de gente relacionada con la magia de la caza
mientras que otro grupo (o un aadido a una composicin ms temprana) fuera
realizada por un pueblo que usara la cueva para iniciaciones chamnicas y que
habran desarrollado un sistema de notacin que asociara ritos chamansticos
femeninos con el ciclo menstrual . Las imgenes podran haber sido estratificadas
con las diferentes cosmovisiones o incluso dentro de una misma composicin .
En su ensayo Sobre el origen y relevancia del arte rupestre en el Paleoltico,
del libro The Roots of Thinking (1990), Maxine Sheets-Johnstone argumenta que
todos los acercamientos tericos a la importancia del arte rupestre del Paleoltico
superior fallan a la hora de considerar el carcter vvido de las cuevas mismas, y
lo que haya empujado a alguien a realizar marcas en sus superficies interiores .
Sheets-Johnstone cree que el simple hecho de encontrarse en el interior de las
cuevas era una experiencia mgica para la gente del Cro-Magnon .
Grabar o pintar la superficie interior de una cueva es precisamente entrar activamente en la magia potencial de las entraas, escribe . Dibujar en los muros
interiores de una cueva es ser parte de los poderes transformadores de las entraas .7 En otras palabras, ella piensa que una lnea frentica sobre el muro de una
cueva no tiene necesidad de estar conectada con la caza o la fertilidad o el chamanismo o la fabricacin del tiempo para ser vivido como mgico . Ella propone
que el slo dibujar una lnea sobre un muro de piedra era animar una superficie
y que fue mediante tal animacin que la maravilla de las formas envolventes fue

184

descubierta . Para Sheets-Johnstone, un valo tiene un impacto en tanto valo,

como un recinto cerrado, y antes de que pudiera representar una vulva o una
herida pudo haber generado una suerte de placer esttico tan slo por el hecho
de su forma cerrada, sugiriendo interioridad, en el espacio cerrado de la cueva .
Su presente reflexin me parece una sofisticada y reflexiva revisin de las viejas teoras del arte por el arte del siglo diecinueve . Las ideas de Sheets-Johnstone
llenan una importante brecha entre el llano muro de la cueva y las varias teoras
que han sido propuestas para explicar el por qu alguien habra de dibujar o raspar un muro . Ella ha cimentado lo que podra llamarse un acercamiento lnea
por la lnea a la sensacin fsica y kinestsica de participacin en una interioridad . Ella ve en el arte rupestre una prolongacin de la ancestral fabricacin de
herramientas, en tanto que ambas fueron generadas por conceptos manuales, el
resultado del trabajo manual y la creacin de formas espaciales . Al reflexionar
sobre su obra, se me ocurre que una persona de pie ante el muro de la cueva con
un buril estaba en posicin de redirigir esa herramienta utilitaria creada inicialmente para la destruccin/sobrevivencia hacia una participacin con la creacin:
el placer de inscribir una lnea vagabunda o contenida . El muro mismo se convierte, en un sentido, en extensin de la herramienta del buril redirigiendo la
accin de socavar y desgarrar (como en el caso de las pieles), hacia un desplazamiento lateral .
Una lnea en s misma, especialmente una que al grabar corta la superficie,
crea una suerte de interioridad suspendida ciertamente fallida, ya que la piedra
resiste la penetracin directa y sobre su superficie, con frecuencia grande y extensa, promueve una exploracin colateral . Me recuerda el gozo del patinaje sobre
hielo, cortar sobre una superficie para entonces extender el corte, formando figuras que con un impulso y de un tirn no slo contienen su propia integridad
sino que sugieren una permanente, incluso infinita, carga de integridad creada .
Desde luego, nunca sabremos por qu alguien hizo la primera lnea sobre el
muro de una cueva. Tal movimiento pudo haber sido estimulado por las estras que
sobre la roca dejaran las garras de un oso, o bien por ciertas grietas seductoras y
fisuras, o por alguien que con las manos sucias se aferraba al muro .
En el momento en que el grabador asocia una lnea curva con la lnea dorsal
de un animal y est en posicin de aadir cabeza y piernas, o de dibujar un animal especfico con ciertas lneas, las ideas de Sheets-Johnstone se vuelven menos
relevantes . Hasta el punto en el que podemos decir que una lnea curva encerrada
sobre s misma es posiblemente una vulva (o una pezua de caballo), todas las

185

teoras que he discutido brevemente valen la pena de ser consideradas . Deben haber existido muchas ocasiones en las cuales el dibujante de una lnea errante vio,
con el ojo de su mente, la lnea dorsal de un bisonte, y sacudido por la sensacin,
percibi que no estaba ah, se encontraba ah .
Al tocar el asunto del carcter vvido de las cuevas mismas Sheets-Johnstone toca
una posibilidad que hasta donde s, no ha sido discutida en estudios del arte
rupestre del Paleoltico superior: que el convertirse en parte del potencial poder
transformador de las entraas pueda implicar experimentar el interior de la cuevas como un poder vivo cuya presencia el visitante se sienta llamado a dibujar .
Si bien tal actividad evoca al chamanismo y puede fundirse con l en ciertos
momentos no requiere credenciales de chamanismo, por llamarlo as, para experimentar una fuerza fuera de uno mismo durante una situacin de aislamiento
especialmente durante un tiempo prolongado . La diferencia puede ser que a
diferencia del visitante no iniciado, el chamn poseera un sistema mtico al cual
recurrir para explicarse a s mismo y a otros la estructura de poder de la que forma
parte .
En su ensayo Aislamiento sensorial y la Bsqueda de la Visin (1980),8 Barbara MacLeod reporta que el asistente de un chamn una aprendiz no iniciado,
segn entiendo abandonado durante horas en la cueva de Balankanche (en las
proximidades del complejo de templos mayas de Chichen-Itz, en la pennsula
de Yucatn) inform sentir un escalofro, tras el cual escuch, en cuatro ocasiones, ruidos provenientes del agua, como si algo se moviera sobre la superficie .
El chamn le dijo que lo que l haba escuchado eran los Balames espritus
jaguar del inframundo propiciados frecuentemente en las ceremonias en cuevas
yucatecas .
Para los mayas, el sol en su aspecto nocturno se convirti en el Dios jaguar del
inframundo, representando con frecuencia en monumentos mayas clsicos . Por
lo tanto tendra sentido que el dios Jaguar se manifieste en una cueva incluso
hoy . De manera similar ciertos animales del Paleoltico superior podran haber
estado vinculados con las cuevas, y pudo haberse credo que resonaban o se manifestaban en ciertas cuevas . El complejo noche-jaguar-inframundo de los mayas
me hace pensar en la presentacin del Paleoltico superior de los depredadores
aunque no siempre en las reas ms inaccesibles o terminales de una cueva .
Si la cueva se manifestaba a s misma como un poder de bisonte o caballo,
sera entendible que la persona que las experiment, dejara una imagen de tales animales sobre el muro como testimonio de su experiencia (o incluso como

186

un registro para otros, como instrucciones o confirmacin) . Si los poderes de la

cueva eran indeterminados un poder ni animal ni humano entonces las representaciones hbridas y/o grotescas podran ser intentos para arribar a un poder
que desafiaba la visualizacin .
Ninguno de los otros arquelogos del Paleoltico superior que he ledo ha
reportado visiones u otras experiencias psquicas que parecen presentarse tras
prolongadas temporadas dentro de una cueva . Una explicacin ms bien extraa
para esto podra ser que el poder de cuevas como Lascaux al haber sido tan
magnficamente recibidas y documentadas todas y cada una de sus cmaras se
encuentra ahora contenida, existe slo como las imgenes mismas tras haber
sido atrapadas o aplicadas a los muros . La decoracin de la cueva habr tenido
una naturaleza exorcista en la cual aterradores poderes del inframundo fueron
domesticados, al ser traducidos de manifestaciones psquicas en imgenes
concretas sobre las muros a la vista de todos mundo?
Dada la falta de reporte de visiones, fue fascinante leer el relato de MacLeod
en la primera de una serie de experimentos con aislamiento sensorial en las cuevas de Belice . En noviembre de 1972, con un acompaante de los Peace Corps,
pas 48 horas sin luz o cerillos tras una hora de ascenso desde la entrada en
una cueva no nombrada .9 Ella y su acompaante, Kim, aprovisionados con agua,
comida, ponchos y bolsas para dormir (los cuales fueron llevados a la cueva con
la ayuda de amigos que recibieron instrucciones de regresar 48 horas despus) .
Debido a que la narracin de MacLeod resulta creble y genuinamente misteriosa,
y que tal experiencia tiene an que ser aplicada al significado de la imaginera
de las cuevas del Paleoltico superior, me parece que vale la pena citar aqu in
extenso:
Al principio percib la oscuridad como bidimensional una pantalla plana salpicada ocasionalmente de imgenes huidizas, azuladas y semejantes a las nubes
que continuaban desplegndose en sus orillas . Haba notado esto en otras ocasiones, en viajes y cuevas, esperando en la oscuridad por cinco o diez minutos . Estas
imgenes eran las mismas con los ojos abiertos o cerrados . Una onda en el campo
visual acompaaba el movimiento de mi mano de ida y vuelta frente a mi rostro;
esto no cambiaba al cerrar los ojos . Asum que mi cerebro sera, de alguna manera,
capaz de traducir la informacin de su posicin (l saba, despus de todo, lo
que mi mano estaba haciendo) en experiencia visual . La onda misma pareca ser
un cambio apenas perceptible de una iluminacin tenue a ninguna iluminacin .
Este fenmeno no vari durante la totalidad de la estada .
La caracterstica ms sorprendente de la primera fase, dentro de las primeras
cuatro horas fue la sinestesia . Al encontrarnos en silencio total, a excepcin de

187

los sonidos producidos por nosotros, la cueva liberaba a intervalos un murmullo

un goteo insistente en un pozo distante . Esto desencadenaba un brillante patrn geomtrico ante mis ojos (abiertos o cerrados) muy parecido a la disposicin
visual producida por las drogas alucingenas (con las que haba estado familiarizada por ocho aos) . La duracin de estas imgenes era medible en fracciones de
segundos, aunque en ocasiones se presentaban en secuencias de rfaga . El chirrido
del pie de Kim sobre la roca (pero no el de mi propio pie) las desencadenaban
igualmente . Un contenido ms realista apareci tambin: escenas de calles, imgenes de la semana pasada, el ao pasado, escenarios de la Pequea Lul, los
rostros de amigos de la primaria . La remocin de material pasado, aunque no
emocionalmente cargado, resultaba perturbadora; sent que cualquier cosa poda ocurrir . Aparte de esto tuve la sensacin de no estar del todo despierta en
un eterno estado hipnopmpico . En ningn momento me pareci que el material visual se encontraba fuera de mi cabeza . Buscando despertar y sacudirme
esta creciente molestia, comenc a explorar mis alrededores inmediatos con la
punta de mis dedos, y me encontr con una fascinante complejidad en el paisaje
variado del piso de la cueva . Un tanto tranquilizada me entregu ms fcilmente
al aleatorio juego visual . Discutimos esto brevemente; tan pronto como estuvimos
satisfechos de que el otro experimentaba lo mismo, volvimos a guardar silencio .
De ah que pareciera que la aceptacin del caleidoscopio interior era facilitada por
el ocasional contacto exterior .
Mi nico momento de pnico se present al despertarme de mi primera siesta .
Me encontraba en un espacio interestelar, con una opresin en el pecho, el corazn latiendo a toda fuerza . Entonces sent el piso debajo de m, y la respiracin
constante de Kim, y supe dnde me encontraba . Fue un importante momento de
transicin . Los patrones visuales disminuyeron considerablemente despus de la
primera siesta, y otros fenmenos prevalecieron en su lugar . La oscuridad haba
adquirido una cualidad de tridimensional, y pareca estar iluminada an por luz
detrs y encima de mi cabeza . Por supuesto, no haba nada que ver, la infinidad
del campo frente a m pareca llevarme hacia l, de una manera tal que yo no pareca encontrarme dentro de mi crneo . La iluminacin variaba en intensidad .
Brevemente ponder esta luz contra aquella de una lmpara de carburo y el
recuerdo de esta ltima me hizo estremecer . La luz artificial era una ilusin, una
mentira . Las estalagmitas y algunas otras pocas cosas conocan la verdad . De
haber tomado una caminata hacia otra parte de la cueva incluso al cuarto adyacente con esta actitud, posiblemente habra tenido una emergencia, pero no tena ms necesidad que las estalagmitas, y me diverta este absurdo, su simplicidad,
su profundidad . Percib la ahora incesante, ahora desorganizada verborrea en mi
cabeza como un tapiz desintegrndose . Observ los componentes ms ntimos,
observ hilos deslizarse silenciosamente detrs del escenario esto es todo todo

188

lo que alguna vez hubo no poda mantener mi concentracin por mucho, pero
aquello era todo, y regresaba fcilmente a aquello, permitiendo que el ltimo
pensamiento se marchara, una y otra vez . Se trataba de una fusin ms delicada
pero ms profunda con ese elegante vaco que cualquier otro que hubiera experimentado con LSD . Prcticamente la totalidad de la segunda parte de la estada
transcurri en este estado, o bien saliendo y entrando en l .
Dos fenmenos auditivos resultaron notables por inexplicables, y los dos pudimos escucharlos . Llegando a la mitad (hasta donde me es permitido saber) escuch un sonido de repiqueteo en el techo a unos dos metros sobre mi cabeza tal como si dos imperceptibles formaciones de yeso hubieran sido golpeadas
juntas repetidas veces . Slo un humano (o lo impensable) poda producir tal
sonido . Me dije a m misma que se trataba de un grillo el golpeteo en staccato
de las estalactitas excntricas de sodio con sus antenas? Imposible! Sin embargo,
era una grillo de cueva . Quince minutos despus Kim me pregunt si haba escuchado ese sonido, como el de una pequea campana taendo . l se lo haba estado preguntado tambin . El otro sonido inexplicable vino quiz unas tres horas
despus . Escuch una serie de aullidos provenientes de la direccin de la entrada .
Esta vez no hubo demora:
Escuchaste eso?
Claro que s!
Fin de la conversacin . Mi mente, confusa, trataba de buscar respuestas un
perro en la entrada tras una bsqueda fracasada de carne? No, la entrada se encontraba demasiado lejos . Alguna otra pequea entrada hasta ahora insospechada?
Una posibilidad . El perro maya Kankin, que gua a las almas de los muertos durante la primera parte de su viaje al inframundo? Una posibilidad tan buena como
cualquier otra, en todo caso, no se trataba de un grillo de cueva . Ahora saba que
acababa de cruzar un umbral discriminatorio, ms all del cual las explicaciones
sobrenaturales funcionaban tanto como cualquier otra, y en vez de temer por mi
cordura le di la bienvenida a la oportunidad de conocer a estos antiguos dioses
mayas frente a frente . Mucho despus:
Pero no est la entrada muy lejos?
Bastante lejos .
El tour de forc no demor . Kim sufri un sbito enfriamiento . Se escabull a gatas
dentro de su bolsa de dormir (la cueva tena 23 grados centgrados), yo proced
a envolverlo con la ma y rodearlo con mis brazos . Al tocarlo experiment su enfriamiento como un campo energtico, y mi temblor era el del miedo . Haba algo

189

ms hacindonos compaa . Mis ltimos vestigios de raciocinio se desmoronaron, y me sent como el aprendiz de hechicero que ha ojeado el libro de hechizos
equivocado . Por varios minutos ninguno de los dos pudo hablar, y durante este
tiempo tuve una imagen de la presencia como una conciencia semejante a una
amiba que era la cueva misma, ms que alguna aparicin en torno a nosotros .
Conoca varios kilmetros de estos corredores muy bien, y senta ahora que yo
misma me encontraba en todos los lugares al mismo tiempo . Sbitamente cobr
conciencia de que aquello era slo el portal que an poda elegir si entrar o
no en una relacin con esta entidad . Eleg posponer el aprendizaje, prepararme
antes de buscarla de nuevo . (No la he vuelto a encontrar, ni tampoco la he buscado conscientemente, aunque he tenido otras notables experiencias en este mbito) . Cuando Kim y yo pudimos hablar coincidimos en que ramos tres, y ahora
de nuevo ramos dos . l no se haba sentido ms preparado que yo para hacer
frente con el Otro; al igual que yo, lo haba considerado esencialmente benvolo .
Desde ese momento y hasta que nuestros amigos volvieron (ms o menos cuando
se les esperaba), el resto de nuestro estada temporal fue apacible y anticlimtica . Viendo a la distancia este escrito, resulta extremamente difcil asir la certeza
que tuve del ente y del potencial aprendizaje . Me parece que la estrategia de un
segundo acercamiento requiere sentarse a solas por un largo tiempo en el mismo
lugar; an no lo he hecho . Por otro lado, si este ente fue una proyeccin desde
m misma, debera tener acceso a ella en otra cueva o en un contenedor aislado .
Los conceptos de estrategia y acercamiento son lineales; en verdad, no tengo
forma de concebir adecuadamente un segundo encuentro . Ojal nos encontremos
de nuevo . Y ojal no lo eche yo a perder .

Aquello que para el asistente de chamn era algo movindose en la superficie del
agua, en el contexto de la experiencia de MacLeod, se convirti en una entidad
con la cual uno podra establecer una relacin . La percepcin de MacLeod como
una conciencia semejante a una amiba, sugiere dos cosas para m:
1 . Una fusin entre los materiales subconscientes proyectados por MacLeod
y la poderosa presencia de la piedra y la oscuridad de la cueva una fusin
inestable, por supuesto, una ondulante que podra ser sentida como semejante
a una amiba .
2 . Las cabezas hbridas y las figuraciones en las cuevas del Paleoltico superior
en las cuales parece estar presente una lucha dentro de la cabeza (o la figura) misma, como si un poder amebiano se encontrara al borde de la divisin .
Tambin he sugerido en alguna otra ocasin que en la imaginera del Paleoltico superior podramos estar siendo testigos del resultado de la crisis de los
pueblos del Paleoltico separando al animal hacia el exterior de sus cabezas a

190

punto de ser humanas . Tomando como base los escritos de Sheets-Johnstone y

MacLeod, puedo ahora preguntar: Qu papel jugaron las cuevas en este proceso?
Ms y ms pienso que el mundo emprico diurno de la cacera y de la sobrevivencia produjeron una brecha que se ensanchaba entre la primera cultura
humana y la vida animal; una brecha cargada de ambivalencia . Por medio de las
herramientas y armas que condujeron a una mayor coordinacin grupal, el hombre dej de ser fundamentalmente una presa . De hecho comenzaba a afirmarse
a s mismo como superior a los animales que fueron cada vez ms sus materiales
as como su arsenal: utiliz sus huesos y astas para ayudarse a matarlos . Al mismo
tiempo ellos eran todava sus maestros, rodeados de una aura de perpetuidad, un
despliegue extraordinario y variedad e instintos innatos para la sobrevivencia, tan
misteriosos que los haca parecer divinos . El Cro-Magnon haba entrado en un
continuum de separacin con creaturas de las cuales dependa su vida, y con las
cuales debi sentir un profundo vnculo .
Bajo tales circunstancias pareciera una terrible necesidad acumulada en el
Cro-Magnon para lidiar de alguna manera con las sensaciones que lo desgarraban en su interior . Creo que las cuevas mismas se presentaban a s mismas como
una suerte de laboratorio primordial en el cual dicha proximidad incmoda
sensaciones que no eran del todo explicables podra ser dramatizada o ms
simplemente, expresada . En comparacin con la rfaga repleta de animales del
mundo en la superficie, las cuevas eran una tabula rasa: vaca y tambin receptiva,
una vez que la interaccin con las entraas, discutida por Sheets-Johnstone,
llev a la gente hacia gestos simples y mimticos que involucraban trazos irregulares y lneas sinuosas . Al mismo tiempo, las cuevas eran difcilmente una tabula
rasa . Posean una personalidad sus maravillosas formaciones naturales . Eran
temibles, sorprendentes y cargadas de una atmsfera en la cual un subconsciente
humano en ebullicin pudo llegar a cobrar conciencia propia . No como tal sino
como parte de una conjuncin experimentada como el ente de una cueva en
particular. Volviendo a los dos puntos que seal despus del comentario de
MacLeod, es posible que la experiencia del ente amebiano (una fusin inestable entre una persona y la cueva misma) fuera transformada, en los muros de la
cueva, en figuras grotescas e hbridas que, en un nivel, representaban una tregua
temporal en el continuum de separacin el Cro-Magnon fue capaz de unir su
mundo-en-divisin .
Desde esta perspectiva parecera que despus de las lneas sinuosas y las toscas
hendiduras en forma de pocillos, las figuraciones ms tempranas pudieran haber
sido formaciones grotescas e hbridas; y una vez que los Cro-Magnon identifica-

191

ron al animal que emerga como parte de un hbrido, pudieron estar en situacin
de retirar al animal mismo . No obstante, varias consideraciones me llevaron a
pensar que esta perspectiva es falsa, adems de ser una trampa .
Bien podra ser posible que los hbridos estn presentes en todos los periodos
de la creacin de imgenes durante el Paleoltico superior, al igual que los animales realistas . Chauvet, cuenta con las figuras ms tempranas (animales realistas)
que datan de 32,000 aos, incluye lo que parece ser una figura hbrida semejante
a un Minotauro encaramndose sobre una forma de vulva negra . Hasta donde s,
esta figura hbrida no ha sido datada, pero cuando lo sea, hay posibilidades de
que resulte ser muy temprana, aunque posterior al rinoceronte de 32,000 aos .
Combarelles, cuyos grabados datan (estilsticamente) de 13,000 y 11,000 aos,
contienen ms de 50 figuraciones humanas, muchas de las cuales son hbridas .
Adems, me digo, no debo caer en la trampa de las teoras monolticas de proponer una escala gradual de evolucin de las imgenes para todo el Paleoltico
superior . Ya que est resultando ser multifactica y con variantes a nivel regional;
una especie de magma de cimas creativos que aparecen, desaparecen, y se ahondan; uno debe estudiar una cultura regional especfica desde su inicio y hasta su
final para ser capaz de ponderar los cambios en su creacin de imgenes . Esto
probablemente ser imposible de realizar .
Finalmente, me parece que debemos aceptar la existencia de una diferencia
fundamental entre experimentar un ente en la aislada oscuridad de una cueva,
y el tipo de labor que parece haber tomado lugar en Lascaux: numerosas antorchas, indicios de andamios, y una buena posibilidad de trabajo de conjunto coordinado . Creo que un buen nmero de los animales representados a la
manera realista deben haber sido pintados o grabados por gente que se dirigi
a las cuevas con la intencin de representarlos . Esa gente pudo haber tenido experiencias previas extraordinarias en esa misma cueva . Ellos pudieron regresar a
su interior para dejar registro de una ocasin a priori a tal punto abrumadora que
todo lo que pudieron hacer fue permanecer dentro de ella! Pero puedo advertir
un fuerte contraste entre lo planificado y lo no planificado en el arte rupestre del
Paleoltico superior, y deben existir numerosos ejemplos de una conjuncin entre lo planificado y lo no planificado sin mencionar composiciones crecientes
de forma multifactica bajo circunstancias completamente distintas y sistemas
culturales formando lo que nosotros llamaramos una misma pintura .
A fin de cuentas, las imgenes ms difcilmente aprehensibles podran resultar
ser animales representados realistamente ya sea aisladados, como el grabado del
bisonte solo, en La Grze, o en grupos que parecen tener poco o ningn vnculo

192

narrativo (el Saln Noir de Niaux) . La mayora de las teoras del arte rupestre de
los ltimos cien aos se han basado en excepciones y no en reglas . Las hiptesis
de cacera se basan en un porcentaje relativamente reducido menos de 10 por
ciento de animales heridos o fulminados; la teora de la fertilidad en un diminuto porcentaje de figuras dudosamente fecundas o de escenas de nacimiento; el
chamanismo en otro pequeo porcentaje de figuras mgicas hbridas y grotescas;
el santuario ideal de Leroi-Gourhan en una modelo ideal estadsticamente
inexacto y su apareamiento sexual en una simbolizacin arbitraria de animales
y en el reduccionismo freudiano de signos; la fabricacin del tiempo de Marshack, el simbolismo acumulado, surge de una lectura lunar arbitraria de
muescas en objetos porttiles exclusivamente . Todo lo anterior tiene dos fallas
considerables:
1 . A partir de un pequeo porcentaje de evidencia, seriamente cuestionable
(en verdad estn heridos los animales? En verdad son las muescas cuentas lunares?) . En general las teoras totalizadoras intentaron abarcar todo por medio
de una sola explicacin .
2 . Ninguna teora ha dado explicacin a los animales sin narrativa, realistas,
sin heridas, y no preados, en gran parte bisontes y caballos, que constituyen
fcilmente el mayor porcentaje dentro de la imaginera del Paleoltico superior .
Hans Peter Duerr escribe: Conceptos tales como fylgia, nahual y chargi designan
esa parte de la naturaleza humana sobre la que no nos es posible decir algo, o
al menos nada que pueda resultar inteligible para quienes nunca han cruzado el
lmite .10
Dado que nadie ha cruzado lo que podramos llamar el lmite del Paleoltico
superior, algunos de nosotros nos encontramos como espectros hambrientos en
un banquete psquico primordial que podemos sentir y ver, pero no conceptualizar . Toca algo en nosotros que buscamos liberar, y al buscar hacerlo encontramos
un basamento, una pertenencia que los antecedentes histricos nos ofrecen .
Sigo creyendo intuitivamente que existe un complejo central irradiando a travs de numerosos aspectos de la creacin de imgenes del Paleoltico superior:
figuraciones animales, tanto parciales, como hbridas y completas que representan el pasaje colectivo de cierta fauna del Periodo glacial a travs de la mente
del Cro-Magnon . Con los animales presionando, esta mente las impregn de su
propia animalidad respecto a la cual se senta tan ambivalente con el resultado
final de un simulacro del mundo animal en las superficies de las entraas de

193

la cueva . Los muros de piedra de las cuevas se convirtieron en una especie de

abanico de imgenes conteniendo la paradjica aplicacin de esbozos animales
sobre la piedra como el emerger mismo de los animales desde la piedra . Quien
facilit este trfico en doble sentido debi ser, en ocasiones, en la agitacin cultural de cualquier regin, la fusin de la cueva y la persona, materiales de cada
uno movindose hacia lo grotesco, por decirlo as, a la luz de las antorchas o
en oscuridad total .
Tales experiencias no eran exclusivas de chamanes o artistas o incluso adultos .
El espectro ondulante en un tanteo spero, hasta la magistral exquisitez, ofrecen
un sueo fundacional de creatividad universal: el arte puede ser creado prcticamente bajo cualquier circunstancia, por cualquiera, en cualquier lugar .

194

PARTE V

La Ferrassie: Lpida triangular con lo que podran ser las ms antiguas cpulas hechas por
humanos .

PROLEGOMENA

Golgonooza,1 la Ciudad del Arte de William Blake, contena todo lo que ha

existido en el espacio de seis mil aos el muro ulterior de Blake era el Drudico-Neoltico . Con el descubrimiento en el siglo veinte de la imaginacin del
Paleoltico superior, especficamente con el descubrimiento de las cpulas musterienses en La Ferrassie,2 debemos volver a datar los seis mil aos de Blake por
cuarenta mil aos.

Con el dedo en el hocico,

Con la telaraa ovillada como serpiente 3
Aquel que descansa en el interior,
ovillado en el interior
Aquel que asesina enlaza fecunda
El deseo por ser consciente
Una punta
desea continuar, no puede,
continua, pulsante,

Maya, tejedora eterna del mundo ilusorio de

hace muescas

los sentidos, rodeada por el urboros .

Muele, como produciendo fuego

Una punta en expansin, una punta chata
mella
asignando
Muele y da forma a una cpula en la piedra .
Como al rotar un tronco
se revela el mbito de las mucosidades en el Edn,

197

Denis Peyrony lo levant y la volte . En el lado inferior, en un ngulo de la

superficie pulida, notamos una pequea cpula vinculada con otra serie de cpulas4
(l se encuentra en La Ferrassie en 1909,
haciendo excavaciones en el nivel musteriense, y acaba de voltear
una losa triangular de un metro hecho de roca caliza,
que cubre una fosa en forma de huevo
conteniendo los restos de un nio)
Sobre el crneo del nio neandertal yo veo la cpula
convertida en domo
la inminente catedral como cueva trada al exterior 5
el entierro en la base de la pirmide
es la forma eterna de la cueva,
el espacio en el cual se increpa a la inmortalidad .
Losa de cpulas y fosa con forma de huevo
vaso alqumico
con el material de la resurreccin?
Lo bajo se eleva, lo elevando desciende
Hoy soy eso que soy: horror y un asombro .6
Preado en pleno ardor,
poda sentir el solo elevarse por mi diafragma
Con las tenazas en mi lengua
remov mi corazn-pensamiento
Machacando rocas en la roca
estos desechos eran mi alimento
Y construyeron Golgonooza: labor terrible y eterna!

198

GUANTE DE FOSFENO 1

Los fosfenos son percepciones geomtricas

que ocurren al interior del ojo,

visin a ojos cerrados,

inducidas por la presin de los nudillos sobre los prpados,

larvas

unciales

elevadas

enjambre de tronos

ventanas rosas
sol

rompiente

corona negra removida

auradas por una muralla radiante

Pienso que el Cro-Magnon practic la visin a ojos cerrados
o vio fosfenos, sin presin de los nudillos,
al confrontar los muros de la cueva, la antorcha parpadeante exhorta
amorfismos sugeridos por grietas
intenso nigredo tachonado

contornos

zigzags

espirales

interceptados por observaciones anatmicas

curva grupa

vulva zig zag

punto descarga de puntos

el animal dibujado de nuevo dividido por la colisin de fosfenos,

los recuerdos de lo observado tuvieron que huir
un guante de fosfeno
ranuras
palpadas sobre el muro devuelven golpes secos
a quien perfora
sensacin de heridas palpadas
un canal morfo-crepitante:
memoria a travs del fosfeno hacia el muro
muro a travs del fosfeno hacia la memoria,
simulacro del fuego con un dedo
roca mente
la yesca ms encendida
combustin interna

mente primigenia

fosfeno y memoria
esmeril

199

LE COMBEL 1

El hueco
intestinal
prolongacin de Pech-Merle
La estalagmita de 1 metro, punta rematada
de cpulas pulidas
fracciona mi mente con intimaciones de la
Musa
Cunto es preciso remontarse? Lo originario no
Le combel: Estalagmita flica
con pequeas cpulas y
superficie desgastada .

existe
una pitonisa africana alimenta a la serpiente
con su vagina, cruje la glosa de su movimiento 2
pasa, y cruza un Cro-Magnon,

este cuerno penetra,

sentir ella el fro siseo que la atraviesa?,
Todo es transferencia!
La colmarn aristas con premoniciones de las herramientas
cabeza de hidra que hemos resultado ser?
En la primera cmara:
17 discos de rojo ocre y una leona roja
cuyo cuerpo, en rictus mortal,
arqueado sobre el cuerpo de tres caballos
(que no parecen guardar relacin,
fueron pintados antes? despus?)
La cabeza de leona congestionada entre
bullicio de estalactitas
Bajo su hocico levantado derramamientos rojos .
Por vientre, 4 discos rojos .
Su cuerpo mitiga pequeas patas traseras casi horizontales,
como si fuera absorbida

200

En la pintura se hace presente un destello, como sumergido en el agua .

Red del mpetu animal electrificado por espasmo animal
Tres maridajes de discos rojos
como en relacin spagyrica 3 con
fisuras vaginales en la roca:
la primera: un gran tringulo de 36 discos,
la segunda: como 21 abejas, infestando la alcoba,

Le Combel: Leona herida, tres caballos,

y discos rojos .

Le Combel: Complejo animal compuesto por (desde la izquierda) una

grupa de rinoceronte, un antlope, una
leona con diadema de discos rojos, y
otra cabeza de antlope .

201

la tercera: 18 en circuito flico,

5 ms
encogidos en 5 ms que se distienden
(como en la Noche estrellada de van Gogh)
An giran! Un frescor rojo de fresas,
humedad para el ojo y la lengua
Al igual que Vallejo poseen su coherencia
Tan adecuadas a la vida cintica como una oracin
Proclaman los discos que un abismo ha sido atravesado?
Que, a diferencia de nosotros, el otro lado oculta su gnero?
Que, a diferencia de nuestra carne,
este muro al posar nuestros dedos en l
puede sostener nuestras marcas
y remitirlas de regreso a nuestros cuerpos,
vibraciones finales que comienzan nuevamente en nosotros?
Al madurar, lo eritrocitos [clulas rojas en la sangre] pierden sus ncleos,
toman forma de discos, y comienzan a producir hemoglobina
Sern estos discos una especie de alquimia proprioceptiva,
unin de cuerpo y cosmos?
Un enrojecimiento finito hacia el infinito?
Sin duda entablan un entendimiento con la sangre animal mientras brilla y se
seca hasta adquirir color de lombriz, reseca hasta ser materia sin jugo, y sin duda
sangre menstrual
En la pelcula polaca Mother Johanna of the Angels, hay lo que es, sin duda, un
gesto Paleoltico cuando la Madre superiora se lleva la mano debajo su manto
blanco para luego arrojarse hacia el muro de piedra del convento, y arrastrar sus
dedos ensangrentados sobre el muro, ante los ojos aterrorizados del exorcista

202

O topo mo que deseas devorar la noche,

voracidad dentada hundindote en el afuera para continuar!
Hurgo de espaldas en la segunda cmara
similar a un bnker, cabeza primero
Una corona de estalactitas de pechos embadurnados de negro
La Diosa Negra? Los pechos parecen parte de un rbol,
el tronco abierto verticalmente un pliegue vulvar
Pesado manzano espumeante con frutos humanos4
Estoy frente a las negras vainas que contienen el aguamiel
que nosotros los poetas saludamos!
Un rinogacelagacelengacela
orugalzando,

telescopindose ms y ms lejos

Discos sondean al ser en un espacio ceido,

Unen el abismo saltando por entre los gongs sinpticos del cerebro
En la orgia de neuronas
en la oscuridad craneal,
conocerte a ti mismo es entregar un ser al abismo .

203

RESONANCIA HBRIDA

En la imaginera de las cuevas aqu tratadas existe un nmero diverso de modalidades, aunque vinculadas, de inteligencia imaginal. Quisiera ver con atencin las
imgenes que el hombre hace de s mismo tal como se ha registrado en los animales y las aves . Mi primer punto ser ese, el ms transmutable de los animales del
Paleoltico superior, el bisonte, y la obsesin con la cabeza astada . Pero antes de
examinar algunas de estas imgenes hbridas y considerando las condiciones en que
el entorno de las cuevas promovi la manifestacin de tales imgenes (al parecer
desde inicios y hasta finales del Periodo glacial), quisiera considerar la etimologa
de la palabra hbrido, con frecuencia empleada como sinnimo de grotesco,
si bien se aparta de ella .

El Websters Dictionary y Eric Partridge en su libro Origins, coinciden en que la palabra proviene del latn hybrida, cuya definicin es el lechn que resulta de la
unin de un jabal salvaje y un cerdo domesticado. La raz de esta palabra entra en
conflicto con la definicin de la palabra, la cual declara que el hbrido representa
combinaciones entre diferentes especies (y por extensin, humanos y animales),
remarcando fusiones antinaturales o heterogneas, tal como los fabulosos centauros, esfinges, mantcoras, sirenas y los minotauros del folclor y la mitologa .
La raz de hybrida insiste en que la incongruencia de las fusiones se deriva no de
las diferentes especie, sino del cruce entre estados salvajes y domesticados . Al traducir tales estados en trminos antropolgicos, definen caractersticas de chamanes y brujas cuyas identidades y actividades estn constituidas por experiencias
salvajes y domesticas, o inhspitas y culturales . Respecto a las brujas Hans Peter
Duerr escribe:
En la Edad Media, la bruja era an la hagazussa, un ser que se sentaba sobre el Hag,
la cerca ms all de los jardines, separando al poblado de lo inhspito . Era un ser
que participaba de ambos mundos . Tal como diramos hoy, era semi-demnico .
Con el paso del tiempo perdi su doble caracterstica y evolucion como representante de aquello que era expulsado de la cultura, para regresar, distorsionada,
durante la noche .1

Esta hagazussa, la que monta la cerca, podra estar indirectamente vinculada

o corresponder con el hombre con cabeza de ave en el Pozo de Lascaux, quien

204

parece intentar asir o soltar un cayado con cabeza de ave . Como parte de su parafernalia ritual, este bastn o cayado del conductor est en sincrona con la
cerca sobre la cual la bruja, simblicamente, monta a su animal mgico antes
de que adquiriera el significado de barra .2 El falo es implcitamente parte de la
escena, y el coito humano con un animal es sugerido . Inicialmente entonces, los
chamanes masculinos y femeninos podran haber sido la hybrida de los matrimonios entre animales salvajes y humanos domesticados .
Podemos examinar el cognado de hbrido, hubris3 (del griego hybris), y ver de
qu manera afecta nuestro entendiendo de la palabra. El Webster define hubris
como arrogancia licenciosa o violencia resultado de la pasin o la imprudencia,
un desdn insolente a las leyes morales o la compostura . La consecuencia de
aquellos actos insolentes puede deberse a formaciones hbridas . Esto implica que
las hibridez es lograda nicamente mediante la transgresin, quien lo posea ser
considerado por los domesticados como algo demoniaco. La humildad y la compostura moral estn al servicio, por tanto, de los lmites establecidos, y no de las
incursiones de los tricksters destructores de lmites o chamanes teriomorfos .
Lo inhspito y la docilidad deben haberse tornado frenticos, una diada
cultural, con la prohibicin de lo inhspito y los gradualmente domesticados
enclaves de vivienda . Tal vez tan tempranamente como 30,000 A .P . los proto-chamanes se habra desplazado hacia las periferias de los campamentos y habran
comenzado sus negociaciones psquicas entre los mundos animal y humano . A
tal punto que lo inhspito y lo amansado fueron establecidos como reinos antagnicos, la inacabable proliferacin de dualismos: adentros/afuera; real/imaginario; sujeto/objeto; fsico/mental; consciente/inconsciente; que sigue separando
a los humanos de la plenitud pudo haberse iniciado . En Loves Body, de N . O .
Brown, el enemigo principal de la plenitud imaginativa es el enjambre de los
dualismos (identificado generalmente como el principio de realidad) que divide a lo metafrico en significado univoco y en tiempo linear .

La primera impresin que tiene uno de las figuras bestializadas o distorsionadas

en Combarelles o Commarque, en objetos porttiles desde Abri Murat o La Madeleine, podra muy bien ser: qu grotesco! Durante mi visita en 1982 a Le Tuc
dAudoubert, tras contemplar los grabados de dos cabezas grotescas not que eran
parte de una formacin imaginal temprana . Pudieron haber sido visualizadas a
travs de una interaccin entre la cueva y el hombre, ampliando algo que pudo
ser concebido como un arquetipo grotesco .4

205

Si tanto hbrido como grotesco enfatizan el uso de elementos incongruentes y heterogneos en la composicin, hbrido es el ms especfico de los
dos, en tanto que siempre se refiere a la fusin de lo no humano y lo humano,
o en caso de animales hbridos, entre especies distintas . Lo grotesco, no obstante, es el ms completo,5 si incluimos lo hbrido, adems de la mayora de las
figuraciones homnidas y humanas, como en la Venus de Willendorf, los esbozos
incompletos de La Roche, y numerosos grabados en Combarelles con figuraciones humanas . Estos ltimos son a tal punto fragmentarios que no es posible
identificar con certeza los elementos animales . Con estas definiciones en mente,
las figuras de Tuc dAudoubert mencionadas anteriormente, debido a sus hocicos
bestiales, seran grotescas en lo general pero ms especficamente hbridas .
El punto principal de hibridez del Paleoltico superior es la cabeza de las figuras humanas, con un amplio abanico de bestializacin . En ocasiones, la cabeza es
plenamente la de una animal o un ave . Mientras que en otras, las cabezas hbridas sugieren una confusin anatmica, una confusin de caractersticas animales
y humanas como si el artista Cro-Magnon se viera a s mismo o a sus compaeros no del todo diferenciados de la animalidad . Tales imgenes compuestas sugieren que el artista estaba proyectando un conflicto de su propio estado mental .
Tal como si un poder amebiano se encontrara en el filo de la divisin . Lo grotesco
de tales imgenes reside en la resistencia de la mente para declararse a s misma
plenamente animal o plenamente humana . Dado que tales cabezas se caracterizan por lo general por poseer un hocico animal y/o una mandbula prognata,
y si por bizarro que parezca esta es una cabeza a medio camino de volverse
humana, tales figuraciones humanas representan el punto final de la animalidad .
Es como si los elementos bestiales fueran expulsados a travs del rea frontal de
una cabeza-a-punto-de-ser-humana . Si la creacin de imgenes tiene que ver con
la separacin de lo animal de la cabeza-a-punto-de-ser-humana, tal cualidad grotesca parecera ilustrar, en la imagen misma, un momento de esa lucha .
Lo grotesco en la naturaleza podra haber inspirado a los Cro-Magnon a la
hora de representar lo deforme a lo enfermo y lo monstruoso en imgenes que
parecen ser composiciones . Personas en extremo desfiguradas pueden haber posedo un estatus especial, volvindolos candidatos para las representaciones sobre
los muros o en huesos y astas .
Una de las tantas cabezas grotescas de Combarelles una de las tres cabezas
en un grupo en la Galera interior es un buen ejemplo del tipo de cabeza difusa .6 Aunque probablemente ms animal que humana, no se asemeja a ningn

206

animal identificable, y su cuerpo es ms humano que animal pese a una posible

cola y cuello animal; el torso y la cabeza se proyectan hacia el frente, pero parecen
emerger de las grupas verticales, sugiriendo que la figura est de pie y flexionada
prcticamente en ngulo recto . Ocupando la zona entre su vientre y su muslo
superior, una maraa de lneas curvas forma un nido . De cierta manera la figura
se mece sobre estas lneas, como si fueran una suerte de fulcro . El esquemtico
brazo izquierdo est doblado con la lnea del antebrazo hacia el frente . La cabeza
parece ser calva (o estar cubierta por pelaje animal) . El ojo izquierdo parece fijo
en algo que se encuentr frente a ella, y la boca, aunque recta, da la impresin de
sonrer . Debido a su referencialidad humana y bestial, parece no pertenecer a
nuestro mundo al mismo tiempo, parece ser autnoma, una cosa mental .
Con el transcurso de los aos he desarrollado afecto por ella, considerndola uno
de los portadores fundamentales, o conductores del reino de la creacin libre .
Antes de pasar a las figuras claramente hbridas de Les Trois Frres y Gabillou,
me gustara decir algunas cosas ms sobre las figuraciones humanas todas ellas
grabados parietales en Combarelles, de los cuales existen al menos cincuenta, ms que en ninguna otra cueva del Paleoltico superior . Claude y Monique
Archambeau, guas y cuidadores de Combarelles, han estudiado las cuevas por
aos . Monique dedic su tesis de doctorado a estas figuraciones, las cuales ha
dibujado con gran meticulosidad; leerlas resulta extremadamente complicado
para quien no est familiarizado con las cuevas . Los muros, arrugados y surcados
como piel de elefante, pareceran de lo ms inapropiados para el grabado . Pese a
ello, contando animales, homnidos, smbolos y figuras indeterminadas, existen
ms de seiscientos grabados en Combarelles .
A menudo resulta imposible a los Archambeau decir qu significa exactamente una figura especfica, por ello han creado categoras para lo que llaman figuraciones humanas expresivas, enigmticas, geomtricas e indeterminadas, con
aproximadamente un nmero igual en cada categora . Debido a que un nmero
importante de estas figuras se relacionan con caballos, y debido a que el caballo
es el animal representado con mayor frecuencia en esta cueva, los Archambeau
proponen que las figuras humanas en las cuevas podran estar vinculadas con ese
animal . Esta es una idea fascinante, y si bien es probablemente cierto en Combarelles (as como para Les Trois Frres), dudo que pueda servir como una teora
general .
Las figuraciones humanas en Combarelles se encuentran abiertas a una amplia interpretacin debido a su indeterminacin . Un gran nmero de ellas da

207

la impresin de haber sido realizada en la oscuridad . Las lneas se extienden

por aqu y por all . Entre ellas, algunas sugieren formas anatmicas, pero nunca
representan la figura humana como una unidad terminada o cerrada, con una
lnea separndola de sus alrededores . Las figuraciones de Combarelles, ms que
en ninguna otra, presentan a los homnidos como creaturas menudas, tan inestables como la niebla . Los genitales y la intencin sexual parecen estar presentes en
una quinta parte de las cincuenta figuras estudiadas por Monique Archambeau .
Las menos desaliadas son los grabados esquemticos de perfiles femeninos enfatizando la parte media y baja de los cuerpos, y prescindiendo de cabezas, pies,
hombros, etc ., esto ltimo es tpico de las representaciones femeninas del Paleoltico superior . En trminos generales, existen ms lneas sinuosas que lneas con
apariencia de pertenecer a algo que pueda ser reconocible . Es tal como si la figura
humana estuviera en el aire, como una nocin que compite con la fascinacin
de simplemente dibujar lneas . Si bien las imgenes de Combarelles datan de
entre 13,680 a 11,380 A .P ., a fines del periodo Magdaleniense, estos grabados me
sorprenden por ser tan rudimentarios, como si antes de ellos solo hubieran existido lneas sinuosas . En la misma cueva, debe anotarse, existen grabados de perfiles
animales realistas y precisos realizados con sofisticacin y finura .

De las casi dos decenas de imgenes hbridas del arte rupestre y porttil del Paleoltico superior, tres figuras de Les Trois Frres, tres de Gabillou, y el hombre con
cabeza de pjaro en el Pozo de Lascaux, ofrecen la evidencia ms convincente de
alguna forma de chamanismo en la creacin de imgenes .7 Aunque todas estas
figuras se encuentran yuxtapuestas con animales (y en uno de los casos, con un
animal hbrido), ni uno solo de los animales embiste ni se prepara para hacerlo .
Tres de las siete figuras (adems de las tres figuras de Teyjat) parecen danzar, y una
cuarta el hombre con cabeza de pjaro est representado con parafernalia de
chamn . Aunque no existe evidencia contundente como verificacin escrita, para
ninguno de los sistemas de significado en la creacin de imgenes del Paleoltico
superior, existe ms evidencia de la presencia de cierta forma de chamanismo, si
nos apoyamos en estas figuras, en lugar de alguna otra teora .
El verdadero problema de interpretacin yace an en los animales representados de forma realista y de perfil; los cuales, aparte de ocasionales signos misteriosos, son representados por lo general sin seales de contextualizacin . Podran
ser animales familiares chamnicos, o espritus favorables, pero no contamos con
evidencia para esto, como en cambio s contamos en el caso de los hbridos .

208

Sigo creyendo que aunque el ambiente de una cueva es considerablemente

favorable para el trance, algo en la vida diurna y nocturna tuvo que empujar
a ciertas personas a dirigirse a las cuevas en bsqueda de algo . Es decir, debi
presentarse una crisis afuera de las cuevas, la cual slo podra ser resuelta dentro
de las mismas . En mi opinin, considerando los materiales con los que contamos, tal decisin implic el restablecimiento temporal de la conexin humana
y animal, la cual, para ser restablecida, tuvo primero que haber sido perdida, o
percibida como perdida . He propuesto que esta prdida, o separacin con los
animales, ocurrida durante el Paleoltico superior, podra explicar los animales
colocados sobre los muros como proyecciones de la animalidad respecto de la
cual los Cro-Magnon se estaban distanciando . El hecho de que los animales representados realistamente estn presentes pero no sean parte de ningn paisaje
realista basado en trminos de sobrevivencia resulta muy extrao, y sugiere poderosamente que pese a que los bosquejos animales dependen de la observacin
exacta, aparecen en los muros como entidades sicolgicas . Muchos cuelgan como
escondidos sobre los muros, no como si hubieran sido sacrificados o muertos
durante la cacera, sino como si hubieran muerto como resultado de la lucha
del hombre por liberarse de la identidad meramente natural . Es como si en los
muros contramos con el resultado proyectivo de la separacin y una reaccin
proto-mgica o proto-chamnica ante aquello .
El abad Henri Breuil trabaj en Les Trois Frres, a intervalos, desde el final de
la Primera Guerra mundial hasta inicios de la Segunda Guerra mundial, trazando
y descifrando cientos de pinturas y grabados . Es suyo el grabado del hechicero
danzante (que incluye las lneas pintadas y los grabados) que encontramos con
frecuencia en libros sobre el Paleoltico superior . La descripcin que hizo de esta
figura es, hasta el da de hoy, la ms completa:
En primer lugar, el Dios primero llamado el hechicero por el Conde Bgoun
y yo, la nica figura pintada de negro entre todos esos grabados en el Santuario,
cuatro metros sobre el nivel del piso, en una posicin en apariencia inaccesible,
a la que se puede llegar por un pasaje secreto escalando en una espiral . Evidentemente l preside sobre todos los animales reunidos ah en un nmero increble y
con frecuencia en una masa terriblemente enredada . Su altura es de 75 cms . y 50
cms . de ancho, ha sido grabado en su totalidad, pero la pintura est distribuida
de forma desigual: en la cabeza hay tan solo algunos restos, en los ojos, nariz y
frente y en la oreja derecha . La cabeza es un rostro relleno, y de ojos redondos con
pupilas, entre los ojos corre una lnea hacia la nariz rematando en un pequeo

209

arco . Las orejas puntiagudas son las de un ciervo . De una banda negra pintada
sobre la frente se elevan dos astas gruesas sin prolongaciones frontales, ms que
una pequea, muy por encima de la base de cada asta, inclinadas hacia el frente y
dividindose de nuevo a derecha o izquierda . Esta figura carece de boca pero posee una larga barba cortada en lneas cayendo sobre el pecho . Los antebrazos que
estn levantados y unidos horizontalmente terminan en dos manos muy juntas,
los dedos meiques estirados hacia el frente, no tienen color y son casi invisibles .
Una banda gruesa y negra delinea el cuerpo completo, adelgazndose en la regin
lumbar y extendindose en torno a las piernas que estn flexionadas . Un punto
marca la extremidad izquierda . Los pies y los grandes dedos han sido realizados
con notable cuidado y muestran un movimiento similar al de los pasos en el baile
del Cakewalk . El sexo masculino acentuado, ms no erecto apunta hacia atrs
pero bien desarrollado, es insertado en la cola esponjada de un lobo o un caballo,
con un pequeo mechn al final . Tal es la figura del Magdaleniense considerada
la ms importante de la caverna y que, tras gran consideracin, tenemos como el
Espritu que controla la multiplicacin de los animales para la caza y las expediciones de cacera .8

Aparte del hechicero danzante, hay otras dos extraordinarias figuras hbridas en el santuario en Les Trois Frres .9 Una de ellos con cabeza de bisonte,
con espalda y vientre de humano y bisonte, brazos parecidos a las piernas de un
animal extendido, piernas humanas y pies . Da la impresin de llevar puesta una
piel con cola, y tambin tienen un pequeo falo erecto . Un smbolo en forma de
un largo crculo puntiagudo al parecer sujetado a la nariz (u hocico) est grabado
(en el dibujo de Breuil) a travs de la ms
alta de las piernas-brazos extendidos en posicin rgida . Ha sido descrito como un cigarro, un instrumento de viento y un arco
musical . Al no ser manipulado por un brazo o por una pezua-mano es posible que
represente un chorro de sangre o aire . Como
sentada en el interior de esta estructura de
bisonte se encuentra una pequea figura humana de largos cabellos (que se extiende
a lo largo de la espalda de la figura mayor),
Le Trois Frres: hombre saltador con
cabeza de bisonte y figura femenina
en su interior . Ver pgina 67 para situar a la figura en su contexto .

210

cuyo rostro es oscurecido por un juego de

lneas diagonales . El cuerpo de esta figura
parece ser de una hembra . Su brazo visible,

el izquierdo, escondido en su flanco desaparece dentro de su muslo izquierdo, el

cual, a su vez, desaparece y se une a la pierna de una figura mayor que se eleva, haciendo un total de tres piernas, y creando un amasijo de piernas en movimiento .
Proyectndose desde lo que sera la frente de la mujer (de no ser por el amasijo
de lneas) una forma semejante a una pierna emerge del pecho de la figura ms
grande . Tras emerger, se tuerce y desciende y es atravesada por tres grupos puntiagudos de lneas como cometas, uno de los cuales parece originarse en la rodilla
elevada perteneciente a la mujer y al macho con cabeza de bisonte .
El hbrido con cabeza de bisonte cargado, por decirlo as, de su nima o su
musa, danza o brinca en su sitio . Frente a l, y al parecer deteniendo su movimiento al tiempo que gira su cabeza para mirar al danzante, se encuentra un animal hbrido con cuartos traseros de caribs y cuartos delanteros de bisonte, cuyo
ano abierto ha sido resaltado . Un espectro homnido amorfo de cuello largo y
pequea cabeza semejante a un gotern se cierne sobre la grupa de este animal .
Un carib con patas delanteras con membrana interdigital salta ante el caribbisonte . La posicin y nfasis respecto al animal hbrido y el hombre-bisonte
sugieren una persecucin vinculada al coito entre el humano y el animal .
La segunda figura hbrida, a un metro
de distancia de la primera, posee cabeza de
bisonte y la parte superior del cuerpo, la
cual disminuye las salientes asentaderas humanas y un muslo . Una rodilla doblada y
extremo de becerro en una pezua alargada
semejante a un pie, con una garra se proyecta desde donde el taln estara . La hibridez
aqu ha sido ms asimilada que en otras
composiciones: por ejemplo, el bisonte tiene una alta frente humana y el cuerpo ha
sido modelado de tal manera que implica
una metamorfosis cambiante . La figura posee una larga ereccin parecida a un florete,

Les Trois Frres: Hombre-bisonte con

piernas humanas y falo . Ver pgina
122 para la figura en contexto .

y testculos humanos . Parece saltar hacia el frente mientras vira bruscamente su

cabeza para mirar atrs . Si bien posee dos patas delanteras con pezuas, la pata
trasera, principalmente humana, es nica . Su cabeza y cuartos traseros cruzan la
pata trasera de un carib mucho ms grande por encima de ste .

211

La atencin que he dedicado a estas dos figuras hbridas puede darles mayor
relieve y tamao del que poseen en realidad en el contexto de la cueva . Unos
cincuenta animales, sobre todo bisontes, en un estilo de distintos periodos, se
apian en torno a la primera figura hbrida . La mayora de los animales muestran
smbolos sobre sus cuerpos: proyectiles en forma de V, lneas con pas, y lneas
paralelas . La sensacin en el panel es de melee, animales entrecruzndose con
animales, algunos en estampidas, otros en estasis . La segunda figura hbrida se
encuentra en el fondo de un panel que contiene ms de treinta animales (nuevamente, bisontes en su mayora) grabados de forma tan densa que dan lugar a
que los esbozos animales se toquen, de ah que resulte prcticamente imposible
distinguirlos . Los animales estn superpuestos y sus cuerpos cubiertos de tupidos
parches de lneas paralelas . Lo que uno ve son cuerpos, pero la convulsa agitacin
es tan intensa que lo que los ojos encuentran podra describirse como expresionismo abstracto del Paleoltico .
Algunos comentaristas han sugerido que las cabezas de animales sobre cuerpos humanos son mscaras . Si bien esto es, en teora, posible, yo nunca he notado cuerdas o tirantes acompaando a tales cabezas . Un poderoso argumento en
contra de la existencia de mscaras es la hibridez orgnica en la totalidad de las
cabezas y cuerpos de estas figuras, volvindolas completamente fantsticas, y no
solo seres humanos portando parafernalia ritual . Tal hibridez total enfatiza su
realidad mental, como figuras que fueron imaginadas, soadas o vistas durante
un trance .
Tambin debe sealarse que los tres hbridos de Les Trois Frres han sido
ejecutados de manera extraordinaria y resultan tan impresionantes en tanto grabados, como el resto de los animales que los rodean . En este sentido, estn en el
lado opuesto del espectro con respecto a los hbridos y grotescos incompletos, y
vagamente ejecutados en Combarelles .

Gabillou es el corredor estrecho y ligeramente peristltico de una cueva con menos

de 30 metros de largo, y contiene 223 grabados (no hay pinturas, aunque como
en el caso de Combarelles, hay restos de color en ciertos grabados sugiriendo que
al igual que el hechicero danzante, debieron ser retocados originalmente) . La
mayora de los animales son caballos . Hay tambin 21 grabados de carib (un
importante animal usado como alimento, pero escasamente retratado), el mayor
nmero en cualquier cueva del Paleoltico superior . No es claro dnde comien-

212

zan los grabados, dado que los muros prximos a la entrada fueron recortados en
tiempos histricos para construir una cava . Desde 1956, Gabillou es propiedad
de Dr . Gaussen, quien limpio la cueva, y realiz un inventario completo de los
grabados, el cual posteriormente public como monografa .10 Los grabados de
Gabillou tienen el espesor de un cabello . Giedion los describe como si hubieran sido soplados sobre la piedra caliza y los compara con aquellos refinados
grabados a punta seca del siglo XVII . La mayor parte de los animales y smbolos
(de los cuales hay sesenta y ocho) son notablemente legibles y relativamente
desenmaraados con enigmticas lneas .
Dada la actual disposicin de la cueva, los tres hbridos estn colocados en puntos casi equidistantes (al inicio de los grabados, en la mitad, y al final). El primero
es un homnido con cabeza de bovino que parece embestir al frente o proyectarse
hacia el frente por poderes no visibles .11 Al igual que muchos animales en Gabillou, apndices semejantes a brazos se colapsan como si carecieran de huesos .
Como si al darle caza, un felino de fauces abiertas hubiera sido cincelado justo
debajo de sus asentaderas y muslos . Cincelado debajo del felino hay un pequeo
caballo en direccin contraria, sugiriendo que el felino y el caballo pudieron
haber sido grabados sin relacin deliberada con el hbrido . Insertado contra las
asentaderas del hbrido hay un curioso circulo, al parecer un ano, tambin est
unido a las lneas sinuosas que se apartan de la figura . Justo enfrente de la trompa
del hbrido hay un diminuto homnido esquemtico sin cabeza ni brazos cuya
cintura parece convertirse en lanza .

Gabillou: Dibujo del

doctor Gaussen de
un homnido con cabeza bovina frente a
pequeo homnido
que porta posiblemente una lanza .

Cerca de la mitad de la cueva, y frente a una figura humana que lleva un anorak, o chaqueta rtica con caperuza, se encuentra un segundo hbrido con cabeza
de bovino con ambos ojos colocados mucho ms arriba de lo que naturalmente

213

estaran en una cabeza .12 Al igual que la primera figura, parece embestir al frente
pese a que la pierna trasera se encuentra tiesa y vertical . Nuevamente, al igual que
con el primer hbrido, la pierna trasera se colapsa hacia atrs . La figura posee cola
(sobre su cuerpo primariamente humano), un estrecho pene erecto, y testculos
redondos .
La tercera figura es la ltima figura en la cueva, y tal como la segunda pudo
haber sido colocada ah para relacionarse con una figura femenina en perfil, sobre su espalda con una rodilla levantada directamente frente a l . De forma interesante, la hembra posee un circuito cincelado donde su muslo se une a sus asentaderas, y justamente en el mismo sitio que la primera figura . Gaussen describe
esta figura como en posicin ginecolgica .

Gabillou: Dibujo del doctor Gaussen de un homnido con cabeza bovina

con ojos colocados de
forma peculiar.

El tercer hbrido es presentado verticalmente; las piernas ligeramente dobladas,

como si bailara.13 En ciertos aspectos es similar al segundo hbrido en Les Trois
Frres que baila detrs del carib-bisonte. Gaussen los llama cabeza de bovino
pero la forma de la cabeza y los hombros son notablemente distintos de aquellos
dos primeros hbridos en Gabillou . La pierna derecha ha sido articulada con esmero, con un muslo identificable, tobillo, y pie; el brazo derecho tiene un codo
y tenues lneas para las manos . Tanto la pierna como el brazo izquierdos son
apenas esquemticos e incompletos . El hocico es rectangular . Bajo el ojo, una
lnea se extiende a travs del hocico continuando ms all de este, para ser interrumpida por una brecha en el muro; la lnea contina en el otro lado de esta
brecha y parece unir dos smbolos profundamente grabados, ambos consisten de
tres lneas verticales (que son cuadradas en el primer signo) . La parte inferior del
hbrido se transforma en un cuero destrozado parecido a una cola, aunque no
hay indicaciones de cuero en la parte superior de su cuerpo . Supongo que se trata

214

de un macho, ya que carece de pechos . Entre los cuernos hay dos pronunciadas
mechones de pelo erguido .

Gabillou: Dibujo del

doctor Gaussen delEl
hechicero de Gabillou, un hbrido danzante portando probablemente un cuero de
animal.

Los seis hbridos de Les Trois Frres y Gabillou tienen cabezas astadas; de ah
que uno pueda preguntarse si el aspecto astado de estas cabezas las hace propicias para la representacin hbrida . Una respuesta a esta pregunta implica una
digresin en torno a la importancia de la cabeza del macho para los pueblos
prehistricos .
En Muelos: A Stone Age Superstition About Sexuality, Weston LaBarre ofrece una
documentacin completa para apoyar su tesis de que existi una muy antigua
creencia de que el poder vital humano resida al parecer en el crneo, capaz de ser
obtenido al ingerir los sesos de otros hombres . LaBarre rastrea esta supersticin
hasta lo que l considera el ms antiguo de los cultos, el culto al hueso; en el cual
los cazadores colocaran los huesos de un animal muerto, con frecuencia slo
la cabeza y los pies, en una apropiada posicin anatmica, con la esperanza de
que el animal, reconstituido y vestido con pieles, [pudiera] regresar vivo . De
acuerdo con LaBarre, quienes participaban en dicho culto crean que la mdula,
semejante al semen (muelos) en los huesos era el origen del semen . De ah se
infiere que el crneo, siendo el hueso que envuelve la mayor cantidad de muelosmdula en el cuerpo (el cerebro) es el mayor depositario de la materia generadora
de vida o semen y que la conciencia y la vida son la misma materia y por lo
tanto se encuentran en el mismo sitio . Argumentando que el concepto de muelos (el cual carece de bases, de hecho) ha tenido una impacto fundamental en la
religin, filosofa, sexualidad, y guerra, LaBarre ubica los signos ms tempranos
en el culto al crneo encontrado a lo largo de todo el Paleoltico superior . Si

215

la cabeza es el contenedor del muelos-semen, el surgimiento de astas de macho

directamente del cerebro-muelos debe ser del todo esperado, y es posible rastrear
al dios astado del culto celta de las cabezas cercenadas hasta en el hechicero
danzante coronado de astas, adems de las cohortes con cabezas de bisonte .
Tras examinar el extraordinario poder del Cuerno de Sangre entre los chamanes
indgenas Blackfoot, LaBarre concluye: el hueso, surgiendo de la cabeza contenedora de vida de los animales es, a partir de la Edad de piedra, el ms sagrado
smbolo del poder y fertilidad del macho .14
La evidencia de LaBarre para el culto muelos-semen en el Paleoltico superior se basa en la existencia del culto al hueso vinculado con enterramientos de
crneos mutilados ritualmente, los cuales pueden rastrearse hasta el Paleoltico
medio . Mientras que su documentacin del fenmeno de muelos resulta convincente a partir del Neoltico en adelante, la evidencia del Paleoltico superior y medio es problemtica . Debo reconocer que me gustara que este no fuera el caso,
porque intuitivamente la cabeza hbrida astada, especialmente cuando se une a
aquellos cuerpos que son itiflicos, reflejan una poderosa procreacin masculina .
Pero no hay evidencia slida para un culto al hueso en el Paleoltico superior,
con la reconstitucin anatmica que LaBarre ofrece como principal ejemplo del
culto .15 En cuanto a los enterramientos de crneos de Neandertales (sobre los
cuales se propone la hiptesis de la mutilacin ritual y la ingestin del cerebro),
la evidencia resulta ahora ms dudosa en su mayor parte . Hoy en da existe poco
apoyo para el argumento de Alberto Blanc a favor de un culto en Monte Circeo .16
Se considera que la antigedad de los fragmentos de crneos de Zhoukoudian,
perdidos prcticamente todos en 1941, es de entre 250,000 y 400,000 . No slo
son demasiado antiguos para ser Neandertales sino que los fragmentos mismos
no apoyan ninguna teora ritual .17 La nica informacin que he encontrado que
apoye la tesis de LaBarre es un comentario de Trinkaus y Shipman acerca de
que los largos huesos del Neandertal descubiertos por Gorjanovic-Kramberger en
Krapina estaban astillados, posiblemente por extraccin de mdula .18 Se debe tener presente que las conjeturas sobre las culturas del Paleoltico superior basadas
en el Mesoltico y el Neoltico resultan difciles de sustentar . Estas culturas posteriores son, en su mayor parte, considerablemente distantes en tiempo y espacio
del mundo del Paleoltico superior, el cual ecolgica y artsticamente desapareci
a fines de la glaciacin de Wrm .
El supuesto ms importante de LaBarre para su teora de muelos es, en lo tocante al Paleoltico superior, que el rol del semen en el embarazo y el nacimiento

216

era conocido al aparecer los hbridos magdalenienses de astas . De nueva cuenta,

no existe evidencia slida en todo caso, y en el pasado numerosos comentaristas
han asumido que las Venus son indicacin del ncleo matriarcal que consideraba al embarazo y parto como funciones autnomas femeninas . Tales suposiciones resultan ahora muy cuestionables dado que los genitales de los machos
en animales y hombres figuran claramente en la documentacin. Si las escenas
de copulacin y parto son extremadamente escasas, si es que acaso existen,19 sera condescendiente de parte nuestra asumir que las mujeres Cro-Magnon eran
incapaces de indicar con precisin el momento de la concepcin (tal como las
mures modernas han sido capaces de hacerlo) y conectarlo con el acto sexual!
Sabemos tambin que las plantas medicinales eran empleadas desde las pocas
del Musteriense 20 y, dado el pequeo tamao de los grupos de cazadores de nuevo sera condescendiente asumir que las plantas con cualidades contraceptivas o
abortivas no haban sido ya descubiertas y empleadas . Por supuesto que existe
un nmero de posibilidades con respecto a la interpretacin de una conexin
relacin sexual/ embarazo . La relacin sexual pudo haber sido considerada una
actividad que estimulaba a la mujer para concebir (sin que se entendiera el papel
que jugaba el semen), o que el padre contribua a la creacin del alma y la madre
a la de su cuerpo . O que el semen era tan solo alimento para el feto en crecimiento concebido exclusivamente por la madre . Y por supuesto, podra haber sido
posible para la gente del Cro-Magnon creer que los huesos fueran la estructura
de la vida y que la mdula era la fuerza vital de los huesos en base a la evidencia
emprica de las matanzas. Podran haber credo que las cabezas humanas el sitio
principal de los sentidosvalan la pena de ser posedas y canibalizadas sin conectar el semen con la mdula de los huesos, y este semen-mdula con el cerebro .
Para el momento y lugar en que la supersticin muelos-semen tom lugar, es razonable asumir un incremento dramtico del poder social de los machos, lo cual
dot de una justificacin crnica para topo tipo de subordinacin ya existente
hacia las mujeres .
Incluso si aceptamos que el culto al hueso y crneo apoya una conexin de
muelos respecto a la fuerza vital, con las astas vistas como una muestra espectacular del muelos-man, no existe un apoyo consistente y pleno en los muros de las
cuevas mismas . Si bien el hechicero danzante porta astas de carib, escasamente representado en las cuevas . Significara que las astas del carib solo se tornan
potentes cuando se les usa en un contexto hbrido? Con todo y que hay menos
hbridos con astas de carib que caribs realistas! Con la excepcin de Chauvet,

217

los rinocerontes son notablemente escasos en la imaginera rupestre pese a que

el ms largo de los dos cuernos del rinoceronte es sorprendentemente flico . Y
por qu tan slo unas cuantas representaciones del megaloceros de majestuosas
astas? Aunque es cierto que existe un importante nmero de otros animales astados mamuts, cabras monteses y bueyes el caballo sin cuernos es el animal
ms representado en la imaginera del Paleoltico superior .

Los caballos son animales muy populares en el chamanismo histrico y son empleados en numerosos contextos . El Odin nrdico, por ejemplo, que despliega
diversos aspectos chamnicos (como cambiar a voluntad su apariencia en pjaro,
bestia, pez, o dragn, evocando al griego Proteo) cabalga en un caballo de ocho
patas, Sleipnir, el cual es, de acuerdo con Eliade el caballo chamnico par excellence .21 Los caballos permiten a los chamanes realizar viajes msticos y volar;
llevan consigo a chamanes, dioses y a los difuntos hacia el ms all .
Pese a que los caballos son el animal dominante en las cuevas del Paleoltico
superior, existe poca evidencia sobre participacin chamnica con ellos . En su
mayor parte, los caballos son representados de forma realista, casi siempre de perfil y con contadas excepciones, no participan en el reino del hbrido/grotesco .22
Cuando elementos no equinos son aadidos a la composicin de caballos (con
excepcin de Combarelles, donde se mezclan erticamente con homnidos espigados), casi siempre portan signos de armas o heridas (o lneas indeterminadas
que en algunos casos pueden representar vegetacin) .
Los bisontes, por otro lado, son los ms transmutables de los animales en el
Paleoltico superior . Aparecen en versiones de hembra y macho: sus cabezas y
cuernos estn usualmente asociados con los hombres, mientras que sus cuerpos
se vinculan con las mujeres . Parecen ser vehculos chamnicos o mgicos primarios, hasta su desaparicin con la propagacin de los bosques . Algunos ejemplos sugieren su nutrido abanico visual:
Macho: Los hombres con cabeza de bisonte en Les Trois Frres y posiblemente el
hbrido en Gabillou; en Font-de-Gaume varias cabezas de bisonte en perfil asemejan hombres barbados: la figura con cuernos de bisonte de boca mugiendo en
La Pasiega; la figura parecida al Minotauro en Chauvet, cuyo cuerpo encaramado
y echado al frente tiene gran semejanza con el hbrido bisonte-humano, en la
estalagmita de El castillo .

218

Hembra: El cuerno con muescas de bisonte que sostiene la Venus de Laussel; el

bisonte flico de pie sobre una suplicante mujer embarazada, sobre un hueso de
carib labrado en Lauregie Haute; el bisonte posiblemente dando a luz en Altamira, las mujeres-bisonte en Pech-Merle, cuyos esquemticos cuerpos hbridos
podran ser variaciones de los perfiles de hembras auriaciences trazados sobre el
techo de la cueva; la tercera Venus en Angles-sur lAnglin la cual elimina un bisonte
y cuya parte inferior del cuerpo es cruzada por otro bisonte; el carib-bisonte en
Les Trois Frres, dado el contexto, parece ser femenino, tal como el bisonte eviscerado en el Pozo de Lascaux .
Macho/hembra: En Le Tuc dAudoubert un bisonte macho (de ojos convexos) podra estar montando a una hembra (de ojos cncavos); los dos bisontes abrazados
y sin cabezas son parte del arrojador de lanzas hallados en Enlne .

A esta lista debe aadirse el fragmento de hueso labrado de Raymonden que

representa una cabeza de bisonte y una espina, acompaados al frente de dos
piernas sueltas y pezuas
No parece existir en el Paleoltico superior ninguna creacin de imgenes de
cabezas animales mezcladas con humanas (las cuales abundan en la mitologa clsica) . Debido al significativo avance de los magdalenienses en la tecnologa en
armas y herramientas es posible que los Cro-Magnon consideraran las caractersticas del cuerpo humano como superiores al cuerpo animal, en tanto que los
humanos podran proyectar lanzas, y posiblemente disparar flechas, emplear el
arrojador de lanzas, disear y usar agujas, pescar con arpones, hachas y espadas
capaces de transformar esqueletos en sistemas para el sustento de la vida acciones todas parte de los experimentos aloplsticos, fuera del propio cuerpo de
los humanos, en contraste con los animales autoplsticos, que haban sido incapaces de evolucionar fuera de sus propios cuerpos . Sin duda, el Cro-Magnon
not de forma especial que al emplear sus brazos y manos no solamente era
capaz de equiparar el balance entre agresin animal/humana sino inclinarla a su
favor . Pero as mismo debi resultarle claro que los animales eran ms antiguos
y completos, de una manera que l era incapaz . Posean sentidos ms agudos y
extensivos. Se encontraban, ciertamente, ms a gusto que el hombre durante la
noche, y saban cmo vivir y multiplicarse en lugares en los que los humanos, sin
sustento animal, seran incapaces .23

219

Pech-Merle: Discos rojos y varias mujeres-bisonte por encima y debajo de los discos .

Cuatro mujeres-bisonte . Trazo general de un

bisonte que parece gradualmente convertirse en
la forma esquemtica de
un perfil femenino.

220

Las imgenes hbridas pueden representar una capacidad humana y animal

combinadas, en la cual la cabeza animal simboliza los sentidos animales acrecentados, a travs de un cuerpo predominantemente humano, por medio de la destreza bpeda . En el hbrido, el hombre invade el mbito de la anatoma animal,
insertando mgicamente su propia cabeza en la cabeza animal, y tornando ms
complejo al cuerpo animal con atributos de su propio cuerpo . La carnicera de los
esqueletos le dio a la gente del Cro-Magnon una familiaridad extraordinaria con
las entraas de los animales, y deben haber existido numerosos casos en los cuales se removi el contenido de las grandes cabezas de animales para literalmente
llevarlas encima. Pienso aqu en el ejemplo histrico de los sacerdotes aztecas portando las pieles de vctimas humanas desolladas. Mi corazonada es que las figuras
hbridas, las cuales resultan para nosotros puramente imaginativas hoy, tuvieron
una base fsica en la vida del Cro-Magnon . Al evocar al hombre y al animal y su
fusin imaginaria bajo una misma forma, tales personas debieron simbolizar la
mxima concentracin disponible . Y si adems exista una conexin de muelos
en marcha, podramos tentativamente aadir lo divino al conjunto hbrido .
La imagen hbrida resuena en todo el Paleoltico superior con un abanico
estilstico que incluye figuras fragmentarias no identificables . Estas debieron ser
raspadas en la oscuridad con las fusiones extremadamente sofisticadas, tal como
lo he descrito, esto da cuenta de una transformacin mucho ms completa que
la de hombres portando mscaras animales . El que algunos de estos cuerpos parezcan fusiones errantes con lo animal indica no slo un proto-chamanismo sino
objetivos similares a los de innumerables bsquedas de chamanes histricos: la
recuperacin de la condicin primaria ininterrumpida cuando los pensamientos y
deseos de hombres y mujeres fluan en total acuerdo con las energas terrestres
y animales que los rodeaban .24
Las figuras teriomorfas podran representar un viraje brusco en contra del continuum de separacin que la gente del Cro-Magnon puso en marcha con su defensa de herramientas basada en armas y sus sistemas de agresin ante lo que debi
ser una aterradora vulnerabilidad ante la naturaleza toda . Y quiz LaBarre tiene
razn: la abarcadora sombra patriarcal de la supremaca de los machos que hasta
ahora ha engolfado el mundo histrico podra haber estado presente para 30,000
A .P ., cuando los ms tempranos humanos con cabeza de bisonte fueron pintados
en Chauvet . El poder del cuerno es profundo y complejamente incrustado en la
obsesin humana con la cabeza .

221

Al mismo tiempo debemos tener cuidado de no descartar (tal como ha sido la

tendencia arqueolgica en el pasado) esas figuras oscuras e indeterminadas que no
logran interesarnos estticamente . Realizados en total oscuridad o con iluminacin mnima, en ellas se registra algo de lo que acontece a un ser humano cuando
se encuentra o se pierde a s mismo, en un entorno de piedras que no se parece
a nada sobre la faz de la tierra . Algunos habrn extrado al animal; es decir, estar
rodeados o incluso envueltos por la piedra pudo haber desencadenado fantasas
de transferencia . En este nivel, el arquetipo grotesco es una fusin, o fusin entre
cueva y ser humano . Es un intento por conectar al muro, por decir as, con las
sensaciones del monstruo terrenal, al tiempo que se expresaba a s mismo, con
presin cintica, a travs de aquellos para quienes, de pronto, la oscuridad exterior
e interior se volvi una fisura en lnea .

222

INDETERMINADO, ABIERTO 1
Para Monique y Claude Archambeau
Figuraciones humanas parietales
en la cueva de Combarelles

Les Combarelles: Diecinueve

configuraciones humanas, o
escenas que incluyen configuraciones humanas o hbridas.

Lnea dorsocaudal
suspendida en el aire
lnea ventral
labrada en el techo del tnel por alguien recostado
Incipientes
cielo
y
tierra

Lo humano es indeterminado, en principio lo no completado

Torso femenino con muslos

tangentes con
lnea equina cervicodorsal
Contingencia hbrida

Del muro de cuero de elefante

la no-cabeza compuesta por partculas y su ojo triangular
descansa sobre palma y brazo emanados
de divergencia fluvial
Un inmenso pecho liso

ondula debajo,

pez luna entre manadas de piedra caliza

223

Lneas germinando entre asentaderas hembras

conductoras del impulso
ereccin

Que es un ndulo? Posiblemente un pezn

del que irradian dos lneas
cortando la arcilla llegando a la piedra caliza,
como rayos X,
el canal vaginal es ms profundo

Sin ojos
su nariz
apenas, el carruaje de la cabeza
la hace humana

Por el orificio del ojo de la mscara observa la nuca de otro

o es el abdomen de una araa?
El perfil del rostro descubre a un viejo con hocico de ciervo

224

La pata trasera de un caballo delinea la parte superior de un cuerpo de mujer

su torso y cabeza flicas en la pierna,
sus ojos miran ciegos hacia lo alto

En la periferia entre naturaleza y naturaleza humana,

entre inconsciencia y conciencia,
un yo en creciente

225

Sobre el filo del altar de una enorme

vulva labrada en abierta
sobrepuesta al costado de un caballo
un contorno dorsocaudal femenino instala su
porqu

Echado al frente, un hombre de vientre cado y cabeza embozada,

itiflico, gestualiza Vete al carajo
su cadera es lnea posterior
la mitad de un cabeza con una sola pierna y sin brazos nos observa
como si fuera

226

El de cabeza embozada insertar su dedo

en un torpe espectro dinosaurio
cagando mientras se alista para montar
la techumbre de cuartos traseros

Aquel de vientre de caballo

hirsuto de mandbulas salientes sostiene y admira
el espejo insinuado por la quijada

227

En el fulcro de un muslo vertical

un fardo dorsoventral

amasijo de vulvas astadas

Cabeza y nuca avispas de fetos fantasma

hasta su nico ojo en horizontes

Una ereccin humana asciende

como revolucin circular con
la cabeza de antlope saiga en descenso
Como si el siglo XX permaneciera empotrado en ese ncleo

228

Igual a perros acoplados en cmara lenta,

arcos de hocicos animales enlazados
en los arreos de
una nata alqumica, avanzan por la Galera interior en Combarelles,
como por un viento nevoso

Cuatro jueces hbridos .

El simiesco permanece conmovido
Los otros nariz de osos, pico de pato
echados al frente por entre el esquisto no
para absolvernos

La cabeza de la muerte blindada con aletas de quijada

vulva,
de cuello largo,
barbada,
con muserola herldica,
guijarro por ojo,
el otro, vulva invertida,
sin boca y
tachonada .

229

BSIDE Y POZO

Los visitantes en Lascaux quedan estupefactos ante las majestuosas pinturas policromticas de gigantescos uros, pequeos caballos y venados trazados con gran
bro en los resplandecientes muros de calcita blanca de la Rotonda y la Galera
axial . Internarse en el Pasaje, que se ramifica desde la Rotonda y contina en direccin a la Nave inmediata al Pasaje, es encontrarse con campos visuales menos
espectaculares pero de una mayor complejidad y sutileza . Con la excepcin de
algunas hermosas composiciones pictricas, los muros pardos de estas reas contienen secciones y fragmentos de pinturas anteriores, sobre las cuales cientos de
grabados fueron tallados posteriormente . Estos grabados no podran ser advertidos por los visitantes de Lascaux durante una de las visitas oficiales de treinta y
cinco minutos, a menos de que el gua, quien conoce el ngulo correcto desde el
cual iluminarlos, los torne visibles .

Lascaux: el abad Glory en el

bside.

Entre el Pasaje y la Nave (la cual conduce a la Cmara final de los felinos) se
encuentra una amplia semi rotonda llamada el bside. Da la impresin de ser estril . De hecho, sus muros y techo cupular poseen grabados de animales y signos .
Pinturas y grabados incluidos, hay ms animales y signos en el Pasaje, el bside
y la Nave que en cualquier otra rea en Lascaux, y muchas ms en el bside, que
en el Pasaje o la Nave . En el muro circular oeste del bside, al final de una pequea elevacin est la entrada al Pozo de 5 metros de profundidad con su bien

230

conocida escena . En contraste con el bside (y sus extensiones, la absidiola y el

techo del Pozo), los muros ms bajos del Pozo contienen tan solo dos pinturas
(y ningn grabado): la escena y a su lado opuesto, la cabeza de un caballo . No
obstante, partiendo del nmero de grabados en el bside y la absidiola adems
del nmero de antorchas y herramientas hallados en el suelo del Pozo estas dos
reas podran haber sido las ms visitadas y sagradas para quienes decoraron o
usaron originalmente Lascaux .

De los 597 animales completos representados en la cueva, 250 se encuentran en el

bside. Hay ms caballos (125), ciervos (350), uros (35) e bices (17) que en cualquier otra rea . De los 410 signos identificables en Lascaux, 228 se localizan en el
bside . En otras palabras, prcticamente la mitad de los 700 animales completos
e inidentificables, adems de los signos, se localizan en el bside . Adems de esto,
hay ms de 700 animales no identificables y/o incompletos, adems de signos .
El hecho de que contemos con un cmputo de lo que se encuentra en el bside resulta admirable, y hay un hombre y sus ayudantes a quien agradecerles por
ello . El abad Andr Glory trabaj en las reas grabadas de Lascaux (el Pasaje, el
bside, la Nave y la Cmara de los Felinos), desde 1953 hasta 1962, identificando
cerca de 1,433 figuras . De pie o echado sobre su espalda, encima de andamios,
Glory emple ms de 140 metros cuadrados de papel para calcar, grabando el
caos debajo de todo aquello, que haba de ser descifrado e identificado . Su trabajo fue corroborado y por lo general tomado como veraz por quienes contribuyeron al nico libro que examina con detalle los grabados de Lascaux, Lascaux
inconnu (1979) . Una porcin importante del libro est dedicada al trabajo de
Glory, y a la reproduccin de sus paneles en los cuales animales identificables
y signos han sido numerados, acompaados de breves comentarios descriptivos .1
Tal parece que el bside fue originalmente pintado con grandes animales y
que para alcanzar el techo (que debe su origen a un torbellino de agua) debi
emplearse un andamio . Cuando los magdalenienses se encontraban en Lascaux,
el techo estaba a 3 metros de altura del suelo; desde el descubrimiento de la cueva
en 1940, el suelo ha descendido metro y medio . Los muros sur, oeste y norte del
bside son circulares; hacia el este, se abre al final del Pasaje y el comienzo de la
Nave . Justo por encima de la lnea al nivel del suelo original se encuentran los
restos de un grupo de enormes uros negros, prximos entre s; sus cabezas apuntan a la entrada en el muro oeste que conduce al Pozo . Sobre los uros hay restos

231

de ciervos pintados, incluida una composicin con cinco en el muro sur . Sobre el
techo, y al parecer haciendo uso de las protuberancias y formaciones circulares de
piedra caliza, hay dos enormes caballos, uno rojo, el otro amarillo .
En algn momento tal vez cuando las pinturas se encontraban en un temprano estado de decadencia sugiriendo, posiblemente, la necesidad de nuevas figuras cientos de animales y signos fueron tallados encima y alrededor de ellos .
La superficie se encuentra marcada en todas direcciones con animales completos
y con partes animales (cabezas, muslos, cuartos traseros y delanteros, astas, etc .),
entremezcladas con signos afilados, tectiformes, blasones, valos, ramilletes o
lneas que se abren (las as llamadas chozas, cometas o abanicos) y cientos de lneas sueltas, algunas rectas, algunas curvas, otras asemejan largos
gusanos abombados (llamados milpis) . Ciertas lneas parecen forman parte
del animal que atraviesan o respecto al cual son tangenciales; otras no parecen
guardar relacin con el entorno . La impresin total creada por la pside es la de
un sitio y una superficie tan especial que pide a gritos ser cubierta por marcas . Las
figuras se superponen a un punto tal que, en trminos generales, la composicin
resulta indeterminada .
Prcticamente dos decenas de signos se hallan en el bside; y con una sola excepcin en la Cmara de los Felinos, no se les encuentra en ningn otro lugar en
Lascaux . Se trata de las as llamadas chozas o cometas o abanicos y lo que
pudieron representar para los magdalenienses es algo que todos se preguntan .
Consisten en un atado de lneas que se abren en uno de sus extremos y convergen
hacia el otro . Una de ellas asemeja un panal con pas diminutas entorno a la
base de otras lneas, con un signo ramiforme que emerge de ste por uno de sus
extremos . Otra recuerda una choza de paja de techo semicnico . Otras podran
representar el acceso a grandes estructuras . Algunas se encuentran aisladas, otras
ms han sido talladas sobre los animales o vinculadas aparentemente con partes
de animales; por ejemplo, la pata de un carnvoro con cinco garras parece descender de un revoltijo de lneas ms parecidas a colinas de heno que a chozas .
Dos de estas formaciones resultan de particular inters dado que podran estar asociadas con, o ser parte de, figuras humanas que de ser figuras humanas
seran las nicas en todo el bside .
En el filo de la apertura original del muro oeste que conduce al Pozo se halla
una figura identificada como el pequeo hechicero . Un homnido de 40 centmetros de alto que parece llevar una mscara de caballo, detrs del cual se encuentran las garras de un oso o len . Ligeramente abajo y justo sobre la mscara,

232

una grotesca cabeza de perfil de un macho tumefacto con atados de lneas que se abren desde su
cuello . Sus largos brazos se levantan entre lo que
parece ser una mano izquierda unida a dos objetos lineares: El primero, posee un gancho similar al
de un arrojador de lanzas en uno de sus extremos,
mientras que el otro tiene lneas ralas y divergentes
en cada extremo como plumas . La figura parecer
llevar puesta una capa de paja o hierba a travs de la
cual uno puede notar una espalda, un vientre, sentaderas y un largo pene . Las piernas parecen estar
fisionadas en una gran pierna gruesa en cuya base

Lascaux: El pequeo hechicero fuera de contexto .

hay una garra felina con cinco garras . El pene del pequeo hechicero pareciera
pertenecer a un ciervo que ha sido parcialmente labrado sobre l . Su gruesa pierna est grabada sobre la pata trasera del ciervo y su cuerpo encapotado cubre la
grupa del ciervo .

Lascaux: El pequeo hechicero en contexto .

233

Sobre el extremo inferior sur del bside,

donde se convierte en la Nave, ha sido tallada sobre la deteriorada pintura de una gran
vaca negra la forma de una choza de un metro de altura, con una banda descendente de
finas lneas similar a un tipi . Las lneas convergen cerca del remate de un atado suelto,
a travs del cual se puede discernir la cabeza
de un pjaro y un ojo, adems de otros ojos
Lascaux: El gran hechicero fuera
de contexto (no parece existir otro
dibujo).

desvinculados, dos de los cuales parecen alineados con una lnea punteada, cruzando
una frente . Las bandas verticales continan
hasta converger y estrecharse sobre la lnea

punteada formando algo parecido al sombrero de una bruja . El efecto total es el

de una figura humana dentro de un atuendo de hierba seca, acompaada de un
ave . Llamada el pequeo hechicero, esta figura fue identificada en 1949 por
Maxine Vaultier, quien visit Lascaux con el abad Breuil y F . Windels . En Four
Hundred Centuries of Cave Art una fotografa del gran hechicero se yuxtapone
con la foto de un hechicero de la Guinea Francesa cubierto de pies a cabeza por
una vestimenta de fibra trenzada . Existe un vago y estremecedor parecido entre
las dos figuras .2
Todos estos signos asemejan chozas con o sin posibles figuraciones humanas;
ocurren en el contexto de otras lneas y figuras que hacen ms complicada su
lectura, ms de lo que sugiere una breve y aislada descripcin al pie de pgina .
Consideremos al pequeo hechicero parcialmente sobrepuesto en los cuartos
traseros de un ciervo . Guarda alguna relacin este hechicero con el hecho de
que las patas delanteras del ciervo parezcan temblar, y con que su cuerpo est
cubierto de finas lneas . Y qu hay del signo claviforme bajo su pecho, el cual
se bifurca a travs de su cuello? Detrs de este ciervo, como levantados por una
fuerza invisible, estn los cuartos traseros de probablemente otro ciervo, en cuyo
muslo hay un valo parcial bifurcado que podra representar una vulva . Hacia el
lado derecho de estos cuartos traseros cuatro lneas verticales han sido cinceladas
con precisin, y con pequeos remates horizontales sobre cada extremo . Dan
la apariencia de hebras incipientes . No he visto nada parecido en la creacin de
imgenes del Paleoltico superior . Guardan relacin, adems del valo parcial,
con el pequeo hechicero? Sobre las barras, un tercer ciervo avanza al frente

234

como si fuera parte de la escena que acabo de describir . Los cuernos de un uro
apuntan hacia las patas del ciervo . Mientras contino observando, advierto cmo
(dibujada por Glory mas no identificada) la figura esquemtica de una pata felina pende detrs de la segunda pata del ciervo . Es posible que se trate de la pata
trasera del felino cuya pata delantera Glory (y luego yo) pensamos perteneca al
hechicero?
En cierto momento, mientras estudiada estas reproducciones decid intentar
describir puntualmente toda la accin en un panel . Cuando empec a hacerlo,
mi lenguaje se sinti como si tuviera ruedas cuadradas, y sin importar qu tanto
yo retrocediera, avanzara, o me moviera a izquierda o derecha, me encontraba
eligiendo direcciones (que conducan a interpretaciones) que estaban si en
verdad eran direcciones en pugna con otras direcciones (e interpretaciones),
todo esto deambulando en cada punto del mismo espacio . Por un lado, pezuas,
patas, grupas, lneas dorsales, y cabezas, emergen y descienden como el flujo particular de las marcas . Por otro, todos los animales y las partes animales estn, de
acuerdo con los dibujos de Glory, ejecutados con sofisticacin; no se trata de caricaturas o de caballitos infantiles . Particularmente las astas de ciervos son una
mezcla de lo realista con lo fantstico . Observar los dibujos del bside hechos
por Glory es como escuchar a alguien hablando en lenguas, o como encontrarse
dentro de un Finnegans Wake del Paleoltico superior . En Loves Body N . O . Brown
escribe que en la paronimia, dos palabras se colocan una encima de otra y se
tornan sexuales .3 En este sentido, el bside es una gran red copulatoria atiborrada de paronimias, un proceso tal que todos los productos que se desprenden
contraatacan al ser identificados .
Un lugar con el cual podemos comparar el bside es el santuario en Les
Trois Frres, con sus redes talladas con grabados tan finos como cabellos . Dado
que es imposible para un amateur como yo obtener el tipo de acceso a Lascaux
o Les Trois Frres necesario para un estudio detenido de estos materiales in situ,
dependo, como casi todos tras verificar la existencia de algunos de los grabados
durante muchas y breves visitas a ambas cuevas del trabajo del abad Breuil y
de Glory para un estudio serio . Breuil realiz su trabajo en Les Trois Frres en
la dcada de los 20 y 30; desde entonces, nuevas reas con grabados han sido
descubiertas . Aunque Breuil tenda a dejar fuera aquellas lneas que no tenan
relevancia con las figuras animales, Jean Clottes me comunic que en Les Trois
Frres de Breuil es, dentro de todo, bastante acertado . En relacin a los dibujos
de Glory basados en los trazos hechos en el bside, prcticamente lneas espesas

235

y azarosas, el trabajo de Breuil en Les Trois Frres despliega un tapizado de vida

animal con una ligera diseminacin de lneas (con frecuencia sugiriendo objetos
como lanzas o flechas), entremezcladas con animales .

Hoy, el Pozo est conectado con el bside de una forma menos compleja y espectacular de lo que parece haber estado en tiempos magdalenienses . En 17,000 A .P .
alguien abandon el bside a travs de un pequeo agujero en su muro curvado .
Tras avanzar un poco a gatas el visitante se encuentra al filo de una profunda fosa
vertical descrita por Annete Laming como intensamente pulida, usada, y ennegrecida a causa del constante paso de innumerables cuerpos .4
En la dcada de los 60, Glory encontr en la Cmara de los felinos evidencia
de una cuerda torcida hecha de fibras vegetales . Entonces se conjetur que los
magdalenienses descendan al Pozo ayudados por una cuerda semejante . Des
pus del descubrimiento de Lascaux en 1940, el piso del bside y el agujero que

Lascaux: Seccin del muro norte del bside (los nmeros

se refieren a las descripciones de Lascaux Inconnu).

236

conduce a la orilla del Pozo descendieron varios metros, ampliando la relacin

espacial entre las dos reas .
El techo y los muros superiores del Pozo el absidiolo es la prolongacin
del techo del bside; ms pequeo que el bside pero al igual que ste, se encuentra ricamente grabado, en palabras de Laming con varias figuras animales,
intrincados signos pintados con colores diversos, extensas bandas de breves pinceladas paralelas y racimos de lneas divergentes, similares a aquellas del bside,
aunque de un tamao menor . La quintaesencia de la totalidad de signos en la
cueva podra concentrarse en la restringida superficie de este domo .5 Glory ha
documentado (incluidas las figuras no identificables y parciales) 355 animales
en el bside, y 118 en el absidiolo, adems de 433 signos en el bside, y 167 en
el absidiolo . Debo sealar que de manera especial en el caso de los signos, Glory
ha numerado y descrito un nmero menor del que parece existir en sus dibujos
calcados . Parecen existir numerosas lneas sueltas desatendidas, especialmente
en el muro sur que corona la absidiola .

237

Las primeras personas en excavar el piso del Pozo fueron Breuil y S . Blanc (en ese
entonces director de antigedades prehistricas en la Dordoa), en 1949 . Como
promotor de la teora de la caza para explicar el significado del arte del Paleoltico
superior, Breuil esperaba hallar el esqueleto del cazador que haba, en teora, dado
muerte al bisonte de la escena del Pozo (del cual nos encargaremos en breve) .
No se hall esqueleto alguno . En lugar de eso, debajo y un poco a la izquierda
de la escena, entre cuarenta y sesenta pedazos irregulares de piedra caliza con
trazas de carbn de conferas fueron desenterrados . Tradas del campo al interior
de la cueva, estas fueron las primeras antorchas sin forma en ser halladas en Lascaux . Breuil y Blanc tambin hallaron un nmero de cuchillas de slex y lanzas
formadas a partir de astas . Laming comenta que estas lanzas ofrecen una interesante gua para el estudio de la importancia de la cueva; ya que no se trataba de
un taller ni de una morada habitada; resulta claro que fueron empleadas en una
conexin ritual con las pinturas .6
A inicios de la dcada de los 60, Glory eligi y excav reas selectas de la cueva, escudriando entre los restos que Breuil y Blanc seleccionaron en el Pozo, y
tambin explor el suelo justo debajo de la escena. Fue ah donde encontr
cuchillas de slex, lanzas, buriles y un palo para marcar, adems de un nmero
de antorchas . Igualmente, encontr en el bside veinticinco objetos, en su mayor
parte cuchillas de slex . En trminos de porcentaje, resulta que no slo prcticamente la mitad de los animales y signos en Lascaux estn en el bside, sino que
haba ms herramientas en el bside y el Pozo combinados que en el resto de la
cueva . Si bien es razonable asumir una relacin de trabajo entre las cuchillas de
slex y los profusos grabados en el bside, como habremos de ver, difcilmente
puede existir una correlacin entre cuchillas, lanzas, buriles y las pinturas en el
Pozo (ninguna de las cuales muestra evidencia de
grabados: y en cuanto a las lanzas, el espacio fue
probablemente muy estrecho para una elaborada
manipulacin ritual) .
El hallazgo ms espectacular hecho por Glory en
el Pozo fue un quemador (bruloir) en la capa del piso
debajo de la cola de los rinocerontes . En forma de
Lascaux: Lmpara de arenisca
pulida con smbolos abstractos en la manija, fotografiadas tras su descubrimiento (los
restos del carbn son de ramas
de enebro saturadas de grasa
derretida).

238

una gran cuchara hecha de roca roja, de 22 centmetros de largo, 11 .5 de ancho y 3 de ancho, el quemador ha sido finamente pulido y es simtrico . Su
cpula oval poco profunda sirve como receptculo

del combustible . Tiene capacidad para dos onzas de lquido . La superficie superior del mango est decorada con dos signos abstractos de cabros ajustados uno dentro del otro, tal como se han encontrado en varias partes de la
cueva . Cuando el quemador fue hallado contena an sustancias pastosas acumuladas en un crculo al fondo de la cpula sobre un magma de fino
polvo .7 Al estudiarse estas partculas, se determin que se trataba de restos
de pabilo de enebro empleado para la combustin .

En el muro inferior del Pozo, al lado izquierdo de una escalera de hierro, se halla
la cabeza de un caballo negro de melena tupida y difusa (que da la apariencia de
que el pigmento podran haber sido soplado o escupido para darle forma), as
como el inicio de una lnea dorsal y una poderosa mandbula y la lnea vertical de
un pecho . Resulta casi idntica en estilo y tcnica a los animales en el lado opuesto, pero un tanto ms rudimentaria, con menos vitalidad y vivacidad . Como el
bisonte al que hace frente, el caballo ha sido colocado sobre el muro, aparentemente para evitar la cara de calcita blanca que la rodea; al igual que el bisonte, su
supuesto saco est constituido enteramente por la arcilla caf del muro .
La escena del Pozo* es mucho ms imponente y grande de lo que haba
previsto antes de verla finalmente en mayo de 1997 . De entre 2 .5 y 2 .7 metros de
ancho, es duea del espacio con densos y agresivos trazos caligrficos (uno piensa en Franz Klein) . En las reproducciones (debido en ocasiones al ngulo de las
cmaras), la escena aparece saturada con frecuencia, con el hombre de cabeza
de pjaro y el bisonte realizados de forma pueril y primitiva . En realidad, la
escena me sorprendi por su elegancia y contundencia como los animales en
la Rotonda y la Galera axial . El manganeso refulge negro; los seis puntos detrs
del ano del rinoceronte brillan como si estuvieran hmedas! Debajo de ellos
advert leves borrones que parecen yemas de los dedos, y en la superficie spera
bajo la composicin, goterones de pintura seca .8
De entre una decena de pinturas y grabados (tanto parietales como porttiles)
del Paleoltico superior con elementos plausiblemente chamnicos, la escena del
Pozo es la ms substancial . El hecho de que el hombre posea una cabeza de
pjaro itiflico apunta poderosamente a que se trata de un cazador . Ningn cazador se hara pasar por un pjaro y por qu razn habra de representarse a un
cazador con una ereccin? No hay duda de que la ereccin propone fertilidad,
y ya que la figura itiflica con cabeza de ave hace frente a un bisonte herido o
* Ver p. 71.

239

muerto, tal fertilidad debe ser simblica . De ah se sigue que la posicin diagonal
del hombre con cabeza de pjaro sea tambin diagonal (es decir, no representa a
un cazador muerto tendido sobre el piso), y de un ser simblico o del sueo, o
ms posible an debido a la mscara de pjaro, un ser en trance . La realidad es
que no sabemos si este hombre con cabeza de pjaro asciende o desciende, pero
este no es un problema interpretativo real, ya que ambos movimiento podran
presentarse simblicamente en la actividad chamnica: podra estar cayendo en
trance o iniciando un ascenso espiritual .9
Algunos comentaristas han encontrado incongruente la conexin sugerida
entre el hombre con cabeza de pjaro, el bisonte y el rinoceronte . Dejando de
lado al rinoceronte por un momento, uno podra interpretar un aspecto de la
escena como vinculado con un chamn pjaro que ha sacrificado o uno que
visualiz el sacrificio de un bisonte . Si los paralelos etnogrficos son tenidos
como aceptables para cualquier interpretacin chamnica del Paleoltico superior, existe suficiente evidencia para sugerir que esta figura con cabeza de pjaro
se encuentra en cierta etapa del traslado del alma del bisonte al reino celeste magdaleniense .10 Para ponerlo de forma tal que no suponga a un Dios o Ser Supremo
como receptor de tal ofrenda . Casi todos los conocimientos chamnicos proponen un ur-chamn que en algn momento habl con los animales, y que tuvo
acceso directo a todos los reinos como un observador y/o objetivo de cualquier
viaje posterior de todo chamn . No me parece exagerado proponer que el hombre con cabeza de pjaro en un sentido mgico, no religioso restablece, elevndose desde las profundidades del Pozo de Lascaux, una comunicacin entre la
tierra y ciertas alturas de las cuales su habilidad y parafernalia simbolizan su
potencial acceso .
Podra estar abriendo sus brazos en imitacin del vuelo del ave que designa
su mscara y su cayado .11 Tambin es posible que su mano izquierda extendida
dirija la cabeza del bisonte extraamente levantada, mientras que con la mano
derecha extendida induzca poder desde el cayado-pjaro debajo de ella .
No slo el bisonte no est embistiendo (contrario a lo que algunos comentaristas han asegurado), sus patas delanteras se han replegado a tal punto que
difcilmente podra mantenerse en pie . Una explicacin para la irreal posicin de
las patas delanteras es que quiz hayan sido recogidas para acomodar las piernas
del hombre con cabeza de pjaro y sus puntiagudos pies semejantes a zapatillas .
Debido a un nmero de elementos, desde un punto de vista realista, este es un
bisonte especial . Su barba, cuello y la parte superior del lomo parecen estar desconectas de su cabeza . La cabeza astada gira hacia abajo como liberada de sus

240

msculos . Este gesto anti-anatmico puede ser resultado de que el hombre con
cabeza de pjaro fue pintado primero, con el bisonte teniendo que ajustarse al
apretado espacio para poder especialmente entrelazarse con l . Cualquiera que
haya sido el propsito, el contorno negro del bisonte ha sido confinado a un rea
del muro cubierta en su mayor parte por arcilla marrn (con parches de piedra
caliza), evitando aquellas reas que reflejen la calcita enfrente y debajo de ste .
De haberse dibujado la cabeza del bisonte de una manera tal que estuviera anatmicamente en sincrona con la barba y el cuello, habra ocupado parte del rea
calcificada . No podemos saber, por supuesto, cul era el grado de calcificacin en
el ao 17,000 A .P . Tambin es posible que simplemente se trate del azar, tal como
Georges Bataille dice el ocre nativo de la roca es usado para otorgarle [al bisonte] calidez y animacin .12 Se trata, no obstante, de un detalle fascinante, por
eso lo sealo, como parte de mi plan de advertir tanto como sea posible en esta
compleja composicin que a lo largo de los aos ha sido tratada con demasiada
frecuencia de manera superficial y generalizada .
Las patas traseras del bisonte no ofrecen evidencia de la respuesta espasmdica que uno asociara con la evisceracin . Pero en verdad ha sido eviscerado?
En trminos de composicin el rinoceronte parece ser completamente indiferente ante el rinoceronte, mientras que la proximidad de la lanza con las entraas
sugerira que, de existir alguna explicacin en la composicin misma sobre el
estado del bisonte, tendra que ver con la lanza . Pero la lanza no slo cruza los
cuartos traseros del bisonte, est quebrada en varios puntos y se dobla en uno de
ellos, al mismo tiempo que roza la punta de los valos semejantes a intestinos .
Desde luego, resulta posible que el pintor colocara una lanza rota atravesando
diagonalmente los cuartos traseros del animal para indicar que, en un momento
anterior en el tiempo, la lanza fue empleada para el destripamiento . Sin querer
elaborar mi comentario aqu, debo aadir que no sera tarea sencilla destripar a
un bisonte de ms de dos metros de altura con una sola lanza .
Uno podra suponer que dada su maestra en la representacin realista de
animales, y de haberlo deseado as, los pintores en Lascaux, podran haber manejado la escena del Pozo con la misma sutileza empleada en una pintura
como, por ejemplo, los caballos chinos en la Galera axial . Asumiendo que sea
posible que las partes de la escena fueran hechas por diferentes pintores con
habilidades distintas (incluso en una poca distinta a la poca en que las otras
reas fueron pintadas), me gustara proponer un problema de orden distinto con
respecto al realismo y la fantasa . Cuando el potencial de la imagen del hombre

241

entra en el marco de referencia de la creacin de imgenes del Paleoltico superior, una suerte de distorsin primitiva parece ocurrir, como si la presencia de lo
humano separara la integridad representacional del mundo animal . Si tal como
lo he propuesto en otro lugar la imaginera del Paleoltico superior est unida a
antiguos pueblos que colocan lo animal afuera de sus cabezas-a-punto-de-serhumanas, las representaciones de la figura humana podran implicar un abanico
de problemas no directamente relacionados con la concepcin de imgenes animales . El prximo-a-ser-humano fue lo que qued despus de que esta animalidad fuera proyectada sobre el muro . En relacin con el prximo-a-ser-humano,
el animal era una entidad completa .
Apreciar el hermoso grabado de la cabeza de leona en Combarelles, y ver en
seguida los intentos grotescos e incompletos de figuracin humana en la misma
cueva, es hacer frente a una terrible discrepancia entre el estatus del animal como
ser y del hombre como ser . Es como si el hombre an tuviera que esperar para
verse a s mismo como una formacin autoconsciente y completa . Las figuras de
Combarelles estn constituidas por irregulares lneas errantes (como si el hombre, en los ojos del grabador, no estuviera intacto, como si estuviera crudamente
abierto a cuanto la naturaleza quisiera hacer de l); tales figuras dan la impresin
de haber sido grabadas a ciegas, tal como si no existiera un modelo mental, tan
slo una vaga aprehensin de un no animal (aunque lo entremezclado con frecuencia con animales cuya ejecucin en este contexto es similar a la de los humanos) . En relacin con estas figuras, el hombre con cabeza de pjaro en el Pozo,
pese a los elementos esquemticos en su figura hecha de lneas, est dibujado con
un proyecto definitivo en mente cada movimiento grfico es especfico, y los
detalles especficos seleccionados son enfatizados y comunicados de una forma
inmediata y clara . Debemos reconocer que si l es un chamn en trance, entonces
esto ante lo que estamos no es un hombre . Lo que se nos ofrece es una imagen
de la apariencia del chamn en un momento crucial de su vuelo, una historia
que podra haber sido contada al pintor o pintada por el chamn-pintor mismo .
La carga intestinal del bisonte consiste en dos valos y un par de medios
valos, que ofrecen una suerte de tnel o de perspectiva tridimensional anillada .
Una comparacin etnogrfica especfica puede valer la pena aqu: en el chamanismo de Lapland, durante el trance, se dice que el chamn entra en los intestinos de
enormes peces ballenas; una penetracin entendida como una muerte inicitica
seguida de un renacimiento .13 Dada la peculiaridad de este destripamiento, y el
hecho de que el hombre con cabeza de pjaro posea una ereccin, los anillos del

242

bisonte podran ser una tnel vaginal al interior del ser del bisonte . Semejante
tnel evoca una penetracin sexual y una desaparicin al estilo de Jons en el
interior del bisonte . A decir de Weston LaBarre, el coito del dios-chamn-animal
con humanos14 es un tema recurrente en la magia y la religin a partir del Paleoltico superior . El que la lanza est colocada a travs del ano y roce la parte
superior de los anillos intestinales al descender diagonalmente erotiza la escena
an ms debido a la ereccin .

La segunda ave en la escena parece estar labrada y unida a un cayado . El pico

del pjaro est abierto y ligeramente encorvado, en contraste con el pico del hombre con cabeza de pjaro, el cual, aunque abierto, parece descollar desde la cima
de la mscara o cabeza . El rea de la cola del pjaro tallado est abierto tambin,
sugiriendo una salida anal, la cual resulta particularmente notable dado el nfasis
anal en el bisonte y el rinoceronte . Siguiendo el dibujo de Glory, el cayado est
roto en seis distintos puntos, de forma que los cuatro pedazos en el fondo parecen
representar un signo separado, ms que la continuacin interrumpida del cayado .
El objeto con frecuencia identificado como arrojador de lanzas da la impresin de apuntar hacia la parte trasera del pjaro en el cayado . No se parece a
ninguno de los arrojadores de lanzas que he examinado . El gancho es demasiado
bajo, y claramente separado del bastn, el cual, al igual que el bastn, parece quebrarse hacia el final en secciones semejantes a signos . El gancho que se aleja del
bastn es semejante a la lnea breve que se aleja de la parte superior de la lanza,
como si ambos objetos participaran en el mismo sistema simblico .
Contemplar al hombre con cabeza de pjaro, al bisonte, y los objetos como
una sola composicin narrativa es apreciar un sentido incipiente de la proporcin con vigorosas lneas gestuales . En otro lugar he mencionado el tringulo que
apunta hacia abajo sugerido por el lomo plano sin joroba y el cuerpo rgido del
hombre con cabeza de pjaro, adems de la lanza .15 Al mismo tiempo, hay un
sentido de causalidad circular: la lanza apunta hacia los tres pedazos al fondo del
as llamado arrojador de lanzas, que apunta hacia el extremo inferior del pjaro
en el cayado . Esta lnea curva de fuerza se prolonga a travs del pjaro y por encima de su cabeza, atravesando el brazo derecho del hombre con cabeza de pjaro,
y fuera de su brazo izquierdo, terminando en el cuerno superior (izquierdo) del
bisonte . Mientras que ambos tringulos y lneas de fuerza divergente pueden ser
accidentales, no hay duda de que estn ah . La impresin que tengo es que estas

243

lneas representan el espontneo moldeado y enmarcado de un objeto narrativo

compuesto .
En slo un punto se presenta un rompimiento con el patrn . Apuntando en
sentido opuesto al hombre con cabeza de pjaro y el bisonte, el pjaro sobre el
cayado observa lo que parecen ser seis excreciones suspendidas, de forma notablemente irreal, desde el ano y cola levantada de un rinoceronte, el cual ve en la
misma direccin que el pjaro en el cayado . Digo parecen ser porque es posible
que exista una relacin entre estos seis puntos y seis puntos similares: los signos
finales en la Cmara de los felinos . Bajo cada grupo de puntos hay dos manchones como huellas digitales . El Pozo y la Cmara de los felinos son las dos reas
menos accesibles de Lascaux (cuyo final fue alcanzado una vez que los magdalenienses pudieron sortear un profundo barranco sobre el que hoy se extiende un
puente metlico de 12 metros de largo) . De no estar los seis puntos alineados
con el ano del rinoceronte en el Pozo, sera razonable pensarlos junto con su
contraparte en la cmara de los felinos como signos terminales . No obstante, y
dada su ubicacin, se los identifica como excreciones aunque no caen tal como
las excreciones naturalmente haran .16
En el pasado, los comentaristas han expresado dudas de que el rinoceronte
guarde relacin alguna con el hombre con cabeza de pjaro y el bisonte . En mi
opinin, el pjaro sobre el cayado que apunta a los seis puntos/excreciones alinea
el sector derecho de la pintura con el izquierdo . Est tambin el juego complementario de la cola del animal . La del bisonte est levantada y se agita hacia el
frente, mientras que la del rinoceronte se eleva y encorva hacia atrs (arqueada en
una posicin que sugiere defecacin) . Otros comentaristas tambin describen al
rinoceronte como caminando y alejndose del resto de la escena . En mi lectura,
este animal es tan esttico como el bisonte . La pata izquierda trasera ligeramente
levantada podra indicar su distribucin en una hipottica lnea base (tambin
podran representar una leve flexin al defecar) .
De dos formas relevantes el rinoceronte se distingue del resto de la escena.
Est pintado de forma realista, y a excepcin del extremo inferior del cayado del
pjaro, se encuentra ms abajo sobre el muro que el material a su derecha . Yo
sugiero que ambas diferencias apoyan una lectura chamnica de la escena . En
contraste con las ejecuciones imaginarias del hombre con cabeza de pjaro y el
bisonte, el rinoceronte es realista, lo perceptual en contraste con lo mental . Si implcitamente yacen sobre el suelo una vez defecados (que es donde uno esperara
encontrarlos), y si forma parte de una escena narrativa que incluye al hombre

244

con cabeza de pjaro y al bisonte, entonces estas ltimas figuras estn suspendidas en el aire, donde uno esperara encontrarlas si estn representadas como un
ascenso o descenso chamnico .
En esta lectura de la escena el cayado de pjaro acta como bisagra, y participa en ambos lados del evento dptico . Pertenece no slo al hombre con cabeza
de pjaro, en tanto parte de su parafernalia, sino al mundo del rinoceronte .
Pero por qu el rinoceronte? Hasta el descubrimiento de Chauvet en 1994,
existan apenas dos decenas en todo el arte del Paleoltico superior . Leroi-Gourhan clasific al rinoceronte como un animal de la profundidad de la cueva, y
de ser alguna vez acertada esta locacin, podramos tener buenas razones para
encontrarnos con un rinoceronte en el Pozo de Lascaux . Sin embargo los sesenta
rinocerontes en Chauvet se encuentran dispersos por todas las areas decoradas
de la cueva; la decena de Rouffignac se encuentra en la parte central; en PecheMerle el nico rinoceronte (como uno de los componentes en una composicin
animal hbrida) est en el rea Combel de la cueva, cercano a la entrada original .
Parece que tan slo en Lascaux y en Font-de-Gaume puede encontrarse un rinoceronte en una cmara terminal .
Otra posible conexin entre el rinoceronte con el resto de la escena involucra al ms largo de sus cuernos, casi un metro de longitud, que debi ser uno de
los aspectos visuales definitorios del animal . Dado el nfasis flico del hombre
con cabeza de pjaro, el rinoceronte podra ser considerado una aliado o socio
propicio . Jung escribe que el cuerno del rinoceronte es un alexifrmico y por esta
razn es, incluso hoy, artculo de comercio favorito entre la costa este de frica y
China, donde es trasformado en una tazn capaz de identificar venenos .17 Hasta
qu punto es esto cientficamente verdadero, no lo s; esto suena a folclore flico
(y el rinoceronte al que se refiere Jung es el lanudo, el cual se extingui, junto
con el mamut, al final del Periodo glacial) . Ahora bien, no por tratarse de una
supersticin probablemente significa que no se haya credo en ello durante miles
de aos . El falo erecto y sin analogas parece haber estado muy presente en la
mente de quienes decoraron los muros de las cuevas del Periodo glacial y tallaron
objetos porttiles . De manera que no parece disparatado proponer una posible
correlacin entre el extraordinario cuerno, el de un chamn itiflico y un lanza .
Una segunda posible explicacin para la presencia del rinoceronte en el Pozo
tiene que ver con la pasmosa dificultad para cazar este animal durante el Magdaleniense . Dado que se trataba del equivalente de un tanque Sherman del Paleoltico superior debi haber sido virtualmente impenetrable en la tundra abierta,

245

y debe haber sido conducido hacia fosas para ser matado . El Pozo en Lascaux y
la Cmara de los felinos son los nicos dos sitios que asemejan (o contienen)
fosas . Glory sostuvo que un rinoceronte se encuentra grabado en el techo de la
Cmara de los felinos . Tal identificacin es impugnada por Leroi-Gourhan . Si
uno coincide con Glory (debido a que no he estado en la Cmara de los felinos
no puedo tomar una posicin al respecto), entonces las asociaciones de la fosa
con el rinoceronte en Lascaux son muy poderosas .

Ciertos aspectos de la escena que resultan difciles de explicar sugieren que la

composicin pudo ser pintada en tres momentos . Consideremos lo siguiente: el
hombre con cabeza de pjaro, la parafernalia, y los seis puntos fueron las figuras
originales sobre el muro . Un chamn fue visualizado en trance, mientras que
los seis puntos (que pudieron ser colocados ah incluso antes) identificaban este
trance como ocurrido en una de las reas terminales de Lascaux. Despus, el mismo
pintor, o algn otro, decidi aadir el bisonte sacrificial o visionario del chamn
pjaro, y lo compuso junto con la lanza, ajustndolo a las figuras primeras . Este
procedimiento explicara la inusual posicin de la cabeza del bisonte y los cuartos traseros . Posteriormente, otro pintor decidi aadir un rinoceronte a los puntos, astutamente transformndolos en excreciones . Tal vez not que son figuras
invertidas parecidas a una V en el muro que se expande en un pequeo agujero
u orificio, digamos, que no conduce a ninguna parte . Seleccion la cabeza, el
lomo, y especialmente los cuartos traseros del rinoceronte para mayor nfasis, sin
completar el vientre y las patas delanteras .
Existe una creciente evidencia, apoyada por tcnicas de datacin reciente y slida, de que algunas de las composiciones parietales del Paleoltico superior fueron pintadas y aadidas a lo largo de miles de aos (por ejemplo, los intervalos
de 10,000 aos de adiciones a las pinturas en Pech-Merle y en Cougnac) . De ah
que no resulte extrao pensar ahora en la escena del Pozo como una posible
composicin en serie . El hombre con cabeza de pjaro, y el bisonte me dan la
impresin de haber sido realizados por la misma mano, y empleando los mismos
mtodos: aplicando pigmento con base de manganeso negro y delineando las figuras, sin sombreado, y con un mnimo de relleno (el vientre cado del bisonte y
el rea donde los cuartos traseros se conectan con las patas negras) . El rinoceronte
da la impresin de haber sido hecho por un segundo pintor . Su lomo es denso y
polvoso como si el pigmento hubiera sido apenas soplado o escupido (tal como
la crin del caballo justo enfrente de l) .

246

El comentario de Mircea Eliade en torno a la iniciacin y la transformacin ofrece

material para una perspectiva narrativa que articule todos estos componentes de
la escena:
Nos encontramos en posicin de comprender por qu el mismo esquema inicitico que consiste en sufrimiento, muerte y resurreccin aparece en todos los
misterios, tanto en los ritos de pubertad y en aquellos de entrada a una sociedad
secreta, y por qu el mismo escenario puede ser rastreado en la demoledora experiencia personal que antecede a la vocacin mstica . Ante todo, entendemos que
el hombre de las sociedades arcaicas luch para conquistar la muerte, al otorgarle
una importancia tal que finalmente la muerte dej de estar presente como cesacin y se convirti en un rito de paso . En otras palabras, para los primitivos uno
siempre est muriendo con respecto a algo que no es esencial, uno muere para la
vida profana . En breve, la muerte llega a ser tenida como la iniciacin suprema,
es decir, como el comienzo de una nueva existencia espiritual . Ms an, la generacin, la muerte, y regeneracin fueron entendidas como tres momentos del
mismo misterio, y toda la fuerza espiritual del hombre arcaico era ejecutada para
demostrar que entre estos momentos no exista divisin . Uno no puede detenerse
en uno de estos momentos, uno no puede instalarse ni en la muerte, por ejemplo,
ni en la generacin . El movimiento la regeneracinsiempre contina: la cosmogona se repite sin pausa para aseverar que lo que uno hace est bien ya sea
la produccin de un nio, o una casa, o la entrada a una vocacin espiritual . Por
esta razn nos encontramos siempre con que los ritos de iniciacin poseen una
valencia cosmognica .18

As, la causalidad sugerida en la estructura de los componentes en el lado derecho puede ser leda en una forma mtica, como si enfatizara una lanza mortal,
volvindose parafernalia chamnica con la cual un chamn entra en trance regenerativo . El rinoceronte representa la presencia del mundo natural o generativo,
sin el cual no habra muerte ni regeneracin .
Hasta donde s, no existen animales o signos en el barranco de la Cmara de
los felinos . Por ello me parece justo asumir que el pozo fuera considerado por
los magdalenienses como el rea ms especial y de ms difcil acceso en la cueva, muy posiblemente su locacin de una mayor o sobrecogedora magia. Pudo
haber servido como un abaton o vientre de tierra para una imitacin mgica
del sueo incubatorio en el vientre donde el iniciado (o el maestro) pudo recibir
la visita de un incubus trayendo consigo sueos profticos . Tal escenario es

247

reforzado por el hecho de que la mayor parte de las antorchas, entre otras herramientas y objetos rituales (segn Laming, las lanzas) hallados en Lascaux, se
encontraban en el pozo que no era un rea remota y perifrica desvinculada
del resto de esta cueva relativamente pequea . Ya que no contienen grabados,
los objetos cortantes o de perforacin hallados en su suelo no fueron empleados
en el caballo o en la escena . Por ello resulta posible pensar en el Pozo no slo
como un rea sagrada por derecho propio, sino como un tmenos mgico y un
depsito de toda la cueva . Las decoraciones en la absidiola y el bside refuerzan
tal visin y dada su proximidad, uno debe preguntarse si, adems del pozo, constituyen una sola unidad interrelacionada .

Quiz lo ms sorprendente sobre el bside y el pozo sean sus contrastes geolgicos y decorativos . El bside es redondo y espacioso con un techo cupular
en el cual crestas circulares aun registran el ro subterrneo que miles de aos
atrs se arremolinaba ah . Los muros y techos de esta cmara son una suerte de
cielo estrellado constituido por grabados con fragmentos de enormes animales
pintados a la manera del zodaco, parcialmente visibles an, bajo el desquiciado
manto de animales menores, otras partes animales y lneas . Directamente sobre
la boca original del Pozo se encuentran cuatro blasones pitados, una tectiforme
pintada, el grabado de un pequeo venado, adems de un enjambre de lneas .
Desde la entrada en el nivel inferior los muros del Pozo han sido decorados,
a excepcin de un caballo y la escena (cerca de metro y medio sobre el nivel
del piso) . La parte ms baja del Pozo se parece menos a un pozo y ms a un
rectngulo con reas sin decorar que se extienden hacia el sur y al norte . El contraste entre la escena narrativa, relativamente monoltica y cargada, de 2 .5 x 1 .2
metros (que no guarda evidencias del boceto inicial), y los cientos de grabados
directamente encima de sta, en la absidiola y arriba, al este del bside, difcilmente podra ser mayor .
De pie sobre el suelo del Pozo, contemplando la luz tenue que se asoma por
la escotilla abierta (si se imagina al bside como un paracadas abierto y a la
escena debajo suyo como continente de su propio pasajero en cada o ascensin), record las sensaciones que experiment al estar en la nave cerca del altar
en algunas catedrales: el domo principal en condensacin psicolgica al lado del
altar, con su resonancia sacrificial, abajo . Era como si el laberinto de grabados
caticos en el bside y en la absidiola se hubiera concentrado u contextualizado

248

en la escena . De hecho, el triunfo esttico de la escena parece residir en la

contextualizacin en la que siete componentes han sido dispuestos, sin materiales extraos, para representar un evento a un mismo tiempo elemental y perceptual . Tambin debo reconocer que para un magdaleniense acuclillado junto
a la escena, el techo del bside debi estar a unos 9 metros de altura . Dada la
posicin del filo original del Pozo, junto con la mnima luz de las antorchas de
mano, no debi ser visible .
El hecho de que casi una decena de grabados en forma de chozas o abanicos en el bside, sean referidos como cometas, recuerda el cielo nocturno; de
ah que me diera a la tarea de escudriar entre los dibujos de Glory, pensando que
podra encontrarme con evidencia ms slida de que este techo hubiera sido
empleado como el planetario del Paleoltico superior . Mientras que el tumulto
yuxtapuesto y la cabalgata de formas animales evocan, de forma catica, un zodiaco, no di con evidencia real con la cual proponer que la absidiola y el bside
representaran el reino celeste o el objetivo del ascenso del hombre con cabeza de
pjaro . No obstante hay algo antifonal en torno a las dos reas .
Si el fondo del Pozo era el rea sagrada de la cueva donde los chamanes e iniciados permanecan durante muchas horas, no solo por los trances y sueos sino
como una suerte de aislamiento sensorial para inducir al poder o ser de la cueva
misma, el bside debi haber sido l rea remota ms accesible . Habra sido el
ltimo espacio relativamente abierto antes de que desapareciera en el agujero
aquel que buscaba, y adems, el primer espacio en experimentarse tras emerger
del agujero; en incontables templos hindes las vulvas de diosas labradas son
tocadas (y con el paso de los aos ganan profundidad al ser frotadas) por los creyentes antes de continuar hacia el interior del templo . Quienes utilizaron el Pozo
en pocas magdalenienses podran haber marcado el bside con una lnea o un
animal, ya sea antes de entrar en el agujero o al salir de ste .
Lascaux es una cueva de caballos (con 335, posee el mayor nmero entre las
cuevas conocida del Paleoltico superior) . Uno podra esperar encontrarse con la
presencia del caballo en el pozo, ya que hay al menos diecisiete en cada una de
las reas decoradas, el caballo en el Pozo parece estar ah porque debe estar ah;
parece desvinculado de la escena . Mientras que no hay rinocerontes en el bside (o en algn otro lugar de la cueva, ms all del debatido en la Cmara de los
felinos), tenemos tres bisontes . Si el gran hechicero o el pequeo hechicero
son crebles, entonces resulta razonable encontrar su posicin el primero en el
filo inferior sur del bside y el otro en el filo del agujero original que conduce

249

al filo del Pozo pertinente . Si las investigaciones posteriores determinan que

existe una conexin entre las lneas semejantes a tipis que parecen llevar puestas
estas figuras, adems de los otros grabados de choza, abanico y cometas en
el bside (del cual deben haber ms de dos decenas), entonces una relacin an
mayor entre las dos reas debe ser deducida .
Durante aos, los libros de prehistoria se han referido a Lascaux como la
Capilla Sixtina de la prehistoria . Tal comparacin parece respetuosa, incluso
adulatoria, pero de igual manera engaosa y hecha, creo, sin meditar suficiente
sobre aquello que Lascaux hizo posible. Los artistas que trabajaron en la Capilla
Sixtina con Miguel ngel, echaron mano de la riqueza de la pintura europea, la
arquitectura, religin, literatura, y recintos urbanos . Si asumimos que, por un
lado, los pintores de Lascaux tuvieron escaso contacto con culturas de regiones
distantes; y segundo, que a nivel local no tuvieron nada parecido a Lascaux de lo
cual echar mano, entonces su logro resulta fastuoso . En una cultura de la caza y
recoleccin, una tradicin totalmente desarrollada debi dar inicio y alcanzar su
punto pleno en menos de 500 aos . Si esto es creble, entonces Lascaux es original en un sentido del cual ningn arte apoyado en tradiciones prestadas puede
presumir .
El monumental arte policromtico de Lascaux es, en el mejor sentido del trmino, una mirada exterior. La fauna que deambula, trota y galopa en los muros de
la Rotonda y la Galera axial, aunque pintada por seres humanos, existe fuera
de la dimensin humana: son cien por ciento animales, con la posible excepcin de
un unicornio no identificable carente de gestos antropomrficos . nicamente
en los oscuros signos y en la inundacin de blasones en torno a, y travs de, los
cuerpos animales, un simbolismo afirma que estas bestias divinas son trasladadas
a un contexto humano . Tales signos circulan en torno a los animales a la manera
de corrales incipientes y de marcas de hierros candentes al acecho . El arte del bside y el Pozo contina la inversin de esta mirada hacia el exterior . La pltora de
signos que acecha a los animales en desbandada, as como las partes animales en
el bside, sugieren un deseo por marcar un aumento natural para, irremediablemente, interferir con l, hechizndolo con golpes y embistes . Tales marcas pueden
ser el testimonio espontneo de quienes, habindose internado apenas dentro de
un agujero, descendieron a las profundidades recibiendo, de parte de una pintura que asimil los gestos inversos en otros rincones de la cueva, una insondable
hondura psquica . En contraste con el movimiento dinmico animal, aqu haba
un hbrido viajero mental, como un fantasma excitado y exultante en un reino

250

que consista en un pjaro, un bisonte, un humano y posiblemente otras potencias .19 De igual forma, el mundo animal no se haba colapsando en un puro
simbolismo: a la izquierda del ascenso se encontraba una figura representativa
del mundo de la Rotonda, un rinoceronte defecando (pero defecando qu?) .
Seis puntos semejantes a dados . Ms signos . Excepto que aqu la red generativa/
regenerativa proclama que explorar el potencial humano resulta igualmente codificado: aquello que no se encuentra ni vivo ni muerto .

251

ACECHAMOS RESPLANDORES

De perfil sobre la calcita de ocre lechoso

5 cabezas de ciervo astadas
sus cuellos sumergidos en
un ro imaginado,
en procesin hacia las profundidades de Lascaux
Cuerpos sin esbozo en la roca parda
como un rio oscurecido
El primero de cabeza inclinada parece alcanzar una orilla
El segundo con su frente erguida debe estar caminando sobre el lecho del ro
El tercero y el cuarto de narices elevadas deben estar flotando en el agua
El quinto al parecer vacila hundindose
Vienen a la mente Los persimones de Mu-Chi:1
El vaco en la plenitud como la mancha de lo real
Ocupamos el cuerpos de los ciervos, el agua en que se encuentran,
vaca como nuestras cabezas
Sus cabezas de piedra
ms ligeras que nuestra
pesadez de flagelo letal
Este emerger a la apariencia, este florecer, esta luna llena en que acechamos resplandores ensayados al desaparecer, ciervos del cruce que ha de ser colmado,
sbito y total, vacindose manifiesto vacindose oscilando de proa a popa en
temblor
Sbitamente medioda ms sbitamente el crepsculo

252

O esa otra luz que Jacques Marsal proyect sobre las cabezas astadas yo luchaba
por ver lo que haba debajo: roca nublada, oscura, roca sin agua, agua sin agua .
Su parte inferior: sin trazo
En ese inferior
un inferior ms profundo an
Lenguaje-cal cimbrando un lenguaje-ciervo.

Lascaux: El friso de los ciervos nadadores sobre el muro oeste de la Nave; la coloracin
oscura de la roca parece haber sido empleada para representar el agua en la que los ciervos
nadan . Ntese los cuatro puntos de un rojo oscuro sobre las astas del cuarto ciervo .

253

MATRIX, JADEO 1

Volcado a un tiempo en todas direcciones

ignoraba la palabra esparcida,
una gota de psique dividida en afluentes
en cada uno la intencin febril por la imagen,
vidas serpientes imgenes brotan hambrientas ramificadas
deber uno elegir
entre serpientes o su origen anudado?
Uno dice: el sueo espacio constante para girar,
para extirpar la corteza de la circunstancia,
y esto es casi verdad
Uno dice: la brizna del ensueo es imagen
que el poeta ha de macerar
o anudar cual conjunto de murdago,
pruebas irrefutables, y esto es tambin casi verdad
Este sueo repetido: avanzo a gatas por un callejn oscuro
superando miradas que no soporto, las entraas
del callejn, monstruo compuesto de noticias diarias
Anoche un pezn fue ofrecido
en lugar de mamar la descarga de miseria,
me encrespaba, azotando
el aullido inmenso de la celebracin
Al voltear, el callejn
giraba hasta desaparecer
Dentro del cuerno de la abundancia
con sus nidos de gusanos para los pobres .
Donde dicen que los frutos de la tierra rebosan
lpida para los ricos

254

levant barricadas ante el flujo cornucopiano,

sangre emana de la cabeza de Aqueloo,
cuyo cuerno ha sido arrancado por Heracles .
De la sangre de esta ruptura, dicen,
las sirenas nacieron
foso harapiento la desgarradura,
enmascara la boca sangrienta de las Musas?
Se dice tambin que las sirenas asistan a Kor en el valle,
muchachas barbadas con pies de pjaros
observan a Kor extraer la psilocibina de entre el estircol
hincando los dientes en su pileus
encend el triturador de residuos: escuch todas las formas
aullidos al fondo, alaridos de Kor.
La erupcin del Hades debi llegar despus
de un cuerno convertido en Sirena
Creo que la poesa estall en un montculo,
deshechos ardiendo, combustin de
una suma imprevista
Sirena recolectora y Esfinge estranguladora
de cornucopia hasta los huevos de la Musa donde la inspiracin
(inflacin) y fe (contriccin)
se unen y combinan
Tena de continua la visin vaga de una cabeza psquica,
de una termita reina concibiendo tentculos imgenes,
visin del origen posndose como materia suave en el cerebro
y despus una creatura soplaba en l
(las Sirenas, el lado nocturno o la forma antigua de la Musa,
absorben, se dicen, el aliento de los enfermos,
y los asocian con las pesadillas de la siesta),
musa afn con con musus, hocico de animal,

255

una musa con scubo de hociquera avanza a gatas entre el

que suea
y el sueo mismo,
sorbiendo la mente del que suea,
la mente eyacula en la hociquera de la Musa,
psique afn con psychein = soplar
Si Laussel arrancara los cuernos del toro
y el desgarre interno lo cimbrara
como si sangrara su interior,
qu fue aquello que percibi?
Una imagen disecada?
La sensacin de elevarse en plena cada
una cada tan completa que gir hacia el ascenso?
Este sangrar, este brote
los aztecas vean serpientes desenroscarse del cuello de los
decapitados
no era una fantasa de venas sinuosas
sino el podero de la serpiente del cuerpo
liberada al instante de la decapitacin
Tener la cabeza cercenada
ver la negrura de la vida, poder en forma de U
larvas de la imagen preparan en ella su tumulto
como en profundidad reiterada
existe una composta frtil, igual al
peso del cuerno henchido
que esta mujer sin rostro en la pesadilla,
podra apenas elevar,
una endeble mano izquierda en su vientre hinchado
ella posee aquello que la impregna
ella encorvada partogenticamente
De una implosin coagulada
de una caldera de grasa generativa,

256

la alza la Venus de Lespugue

y es asida por la cintura
es la carne madre
esa por entre la cual asciende?
Como a punto de estallar, una doncella .
Miro una vez ms: dcil
su cabeza inclinada semejante a una paloma
sobre un grueso
vientre doble, antebrazos flcidos .
Buffie Johnson advirti que los brazos parecan alas,
que Lespugue tiene plumas de una cola .2
Uno percibe que Lespugue es un instante congelado
donde una mujer transformndose en pjaro
transformndose en mujer fue suspendida y capturada,
la pupa de cada uno .
La hija encumbrada desde el centro madre,
ataviada de chamn-pjaro .
Lespugue descalza
suspendida de cabeza, a partir de la espalda
sus muones-piernas subyugados devienen cabeza,
las asentaderas, pechos tremendos .
Flota, mente Cro-Magnon,
cerebro de rana en forma
De una Venus de Milo, sus carencias
nos proyectan en ella astillando la vieja vulva
A Jeffrey Dahmer
no le falta razn:
no querer ser abandonado por aquel a quien tocamos
es algo amnitico
en la imaginacin
intentamos mantener nuestra hielera llena de cabezas
nos inclinamos ante cabezas tomadas antes de nuestra
llegada

Tres vistas de la
Venus de Lespugue.

257

Si nada est del todo muerto

entonces todo y nada tiene el poder de levantarse
cual humo permendome
de su muerte insurrecta

Abri Cellier: auriacience, una cabeza animal (probablemente un caballo), cpulas y vulvas
grabados en un bloque .

En Abri Cellier: cuello y cabeza de un caballo jadeante

grabados rudimentariamente en un bloque de piedra .
A lo largo del cuello, una vulva apenas mayor que la cabeza del caballo
ha sido perforada .
La frase original, la metfora original: Tat Tvam Asi,
Eso eres t 3
Cabeza de caballo jadeante = vulva,4
por tanto una vulva cabeza de caballo jadeante,
La belleza convulsa ser ertico velada, explosivo fija,
mgico circunstancial o no ser5
Lo explosivo y lo fijo a 30,000 A .P .
la vitrola de hidrgeno auriacience .
La vulva est en la cabeza jadeante
to blow

colindante con blowan,

florecer

moverse con fuerzas [se dice del viento],

proyectar aire [como con la boca],
ser llevado por el viento,
jadear, sin aliento ,
sonar soplando, echar agua y aire,
forzar aire de mugidos,
fundirse [se dice de un fusible],
reventarse [se dice de una llanta],
depositar huevos [se dice de las moscas],

258

gastar dinero libremente,

olvidar las lneas del guin,
agrandar una fotografa,
quejarse,
inhalar cocana,
vomitar,
regarla,
vencerse bajo presin,
derrochar,
asolar,
tocar jazz,
explotar de ira,
sangrar,
roncar,
Finalmente, tena que afectarme, despus de estas cirugas sin fin
Mi cuerpo y mi droga se entienden bien
Mantiene a su amante y tunde a su esposa
Un desayuno de panqueques, bistec, y caf
El viejo vomitaba a diestra y siniestra
Los dos de la polica montada estaban ocupados en la difcil tarea de hacer
nubes con el humo de cigarro
Voy a hacer un gran truco y chuprmela slo6
Montaas

mamuts

Mamuntaas

Lneas dorsales en penetracin activa,

lo que puedo ver a travs, lo que veo a travs de
Lo que pasa pasa a travs de m,
las espaldas pasan a travs de mi, me superan
Mechones escindidos de cerezo silvestre, enebros, abedul
Nubes cargadas de membrana animal,
moscasmortificadas liberadas entre ligas de simiente,
nubes cargadas de marga, con telillas
el telar, glacial

259

inadecuado,

la realidad

es inadecuada,

nosotros,

somos susceptibles al ataque al cuello

El vaginascopio es inadecuado!
La zancada fetal,

rota!

He colocado esta noche

mis huesos de mammut en posicin anatmica,
he indagado el circuito de mdulas de mi credo:
feto
fmur
fecundo
fmina
y he devorado a la guardia araa que
enmascarada de carbn,
se ha ofrecido a m despus del maridaje de huesos
Acordes del llanto de un nio all, all afuera, del viento,
del brezal de sotaventos
Mi puntera mi urna mi llantopataleo
Un da mi madre se convirti en abeja de ojos compuestos
inmensos como platos 7
Enciende la entrepierna del semental
Noche ms oscura con serpientes en suntuosas cmaras interiores no hubo jams
Yo tena 18 meses de edad . Vi a mi madre masturbar a mi padre, y dije: Yo puedo hacerlo mejor! Entonces le practiqu fellatio . Es difcil la primera vez que te
descubren . Slo te pones de acuerdo con el bho astado, y dices: s, me estoy
comiendo a mi padre! A l le gusta! Qu bueno!8

260

En qu fase de nuestra Expulsin multifactica estamos?

S de la licencia otorgada por el Neandertal
S que el carib es un plato en el que se ofrece bisonte
S que soy un plato en el que el oso ofrece salmn
Ese salmn tambin ofrece oso
Para que yo ofrezca hiena
O los pedazos de anguila, paralizado
anillado natal de
golpes sordos, aislamiento
del hielo
Cima divina
su nieve nuestro riachuelo
Beber en mi hija enterrada viva:
el altar ms alto
Despus de la primera muerte, no hay otra9
Despus de la primera muerte, acab todo?
Puedo entender la relevancia de esta novedad?
He devorado mi proa,
en mi abrigo de noche han retoado cunas
o son crmlechs?
O conos de nacimiento?
O la palabra sarx tachonada de estrellas?
Eros apasionado cubre la mente con mantos de tormentas fundidas
Esto vivifica a los osos en el vaco
haciendo de la miel panales saqueados

261

Poesa
sunyata ryori
Cocina del vaco
Es la mente desde cero la que gua .

262

AL EMERGER DE BERNIFAL

Emerg como mamut parcialmente atascado,

emerga entre lneas cinceladas mi diferencia,
yo, lneas de pelo cruzando lneas de pelo,
entrecruces de pelo, no el mamut
sino lneas de algo ms que vi en mi espejo de mamut
a punto de entrar entre lneas de pelo y dar con mi oscilacin,
qu tipo de enjambre era, tibio y dscolo,
una suerte de hombre polilla, pupa en el vientre del mamut,
vientre de polilla, hombre caro, lneas palpando lneas,
lneas palpando muros, un caro entre lneas de hombre,
polilla sentada en un cayado de mamut,
un nudo, mundo de larvas calvas, una voluta espesa,
lneas revelando ojos ocultando velos,
un velo de mamut en el que soy, atado al caro,
caro mamut, enjambre, nudo de espejos en volutas,
mina oscurecida con lo propio y lo ninguno,
espejo de cabello erizado,
vientre exudando polilla y caros,
tienda tectiforme, arco de prstamos textuales,
mamut, hueso arquitectnico, hogar de mi soy, prestado a las lneas,
incisiones generando velos, velos ocultando lneas insondables, sin cima,
en ella mi soy es un ojo de cabello,
mina sin principio porque ya estoy dentro,
palabra dentro del velo, nudo de un mundo arqueado y textual ,
un infinito soy de ojos y caros,
un todo acuado con separacin,
nada infinita que soy, sin lmites,
un laberinto de vientre de mamut y hombre .

263

PARTE VI
UN COLLAGE COSMOGNICO

1] LA INMERSIN

Robert W .E . Brockway: Resulta poco probable que poseamos un mito capaz de

ser rastreado hasta la poca Glacial, aunque Wilhelm Schmidt, Mircea Eliade, y
otros estudiosos lo han sostenido . Ambos creen, por ejemplo, que la historia de
creacin sobre el animal que se sumerge en las aguas profundas trayendo consigo
el material con el cual est hecha la tierra se origin en Asia central y fue trado a
las Amricas en tiempos Paleolticos. 1

Transformado en jabal, se sumergi trayendo a la Tierra consigo 2

l orden a la tortuga sumergirse, despus a la jaiba, finalmente la sanguijuela
regurgit un poco de lodo en la mano del creador
Ella envi a una enorme jaiba pero las aguas eran demasiado profundas despus, a una pequea jaiba que se asust y se retir finalmente, un escarabajo
pelotero trajo un poco de arcilla
l estaba molesto porque no tena ni hermanos ni amigos encolerizado, lanz
su vara a las aguas transformndose en un gigantesco rbol
l envi al Demonio para que le trajera arena
El lenguaje se torci
De pie sobre un pilar dorado en medio del mar
al ver su imagen en el agua grit Levntate!
Ella estaba sola sobre una roca pens en crear el mundo
l volaba por los aires un pato sobre el mar
El Demonio pregunt Qu haces aqu? Soy ave que vive en el agua
respondi el pato, mi lugar est en el agua. El Demonio
Orden: treme lodo

267

El lenguaje se torci nuevamente

El gran chamn Doh cernido sobre las aguas en compaa de los
cisnes no haba donde sentarse a descansar pidi a un colimbo que
trajera un pedazo de tierra
Gilgamesh se sumergi en el pozo de sus sueos su madre
le ofreci los dos panes de sus pechos los ancestros
barbados liberaron a la serpiente asesina
Torcido lenguaje torciendo
De no ser por la ansiedad a la castracin, seria humana
la humanidad?

Geza Rheim: Hemos asumido que existe algo parecido a un sueo bsico .
Quien suea cae en algo, con frecuencia en un lago o un agujero . Hemos asumido tambin que el sueo se caracteriza por un doble vector, el de regresin al
tero y el del cuerpo como un pene entrando en la vagina quien suea se retira
hacia s mismo pero con su propio cuerpo forma un vientre (ocano, loto, etc .)
en su cuerpo, efectivamente, recrea el mundo a partir de su propio cuerpo y as
es cmo el universo se origina y re-origina .3

Si el chamn-creador se sumerge hasta el lecho del mar como animal o pjaro

con el propsito de traer consigo material creacional, la creatura que asciende no
parece ser la misma que la creatura que ha descendido .
El oso con lodo en sus garras es quiz tambin un chamn Cro-Magnon con
ocre rojo en su mano no slo por traerlo a la superficie sino para ser usado en
los muros de las profundidades . El descenso a la cueva, que dio como resultado
una imagen creada abajo, aade un elemento y otro reino a la inmersin cosmognica, al tiempo que los pasadizos y cmaras se convierten en sitios creacionales .
Quien se sumerge depende siempre de la presencia del lodo, arcilla o lgamo,
de los cuales tiene conocimiento, implcitamente, antes de que la inmersin misma ocurra . Podra decirse que tal mezcla (tierra y agua, o en el caso de las cuevas,

268

minerales y agua) es necesario para que la tierra se vuelva accesible a la humanidad . Ahora se cree que el agente para combinar manganeso, ocre y carbn era el
agua presente en las cuevas, lo cual sugiere que al igual que el lodo, el medio o
agua de la cueva fue descubierto dentro del mbito de la inmersin
El que Aryan Prajapati se vuelva un jabal para realizar la inmersin sugiere
que el chamn invoca a su animal familiar o espritu sanador para el descenso . A
partir de diversas versiones de la inmersin, parece que ciertos familiares resultan
ms efectivos que otros . Me parece grotescamente apropiado que en una versin
la tierra sea creada a partir del vmito de la sanguijuela .
De alguna manera, en esa magia del descenso/ascenso, el agua, el creador y el
lodo fueron transformados en tierra, creaturas y personas . El agua fue el medio a
travs del cual la humanidad lleg a existir . La tierra, transformadora, hizo posible la vida humana y cultural .
Las versiones ms antiguas de esta inmersin, aunque bastante tempranas
(Eliade coincide con Schmidt en que fueron tradas probablemente a travs del
estrecho de Bearing, entre 25,000 y 15,000 aos atrs),4 son probablemente ms
recientes que las imgenes en las cuevas decoradas muy tempranamente, como es
el caso de Chauvet, Cosquer y Pech-Merle . Estas versiones podran ser historias
cosmognicas de los orgenes de la creacin de las imgenes . Tambin es posible
que los mitos de la inmersin estn vinculados con los peligros o dificultades de
la pesca en el invierno rtico, y que se hallen, acaso, marginalmente relacionadas
con el continuum de imgenes del Paleoltico superior de la Europa occidental
El mito esquimal de Sedna propone la existencia de un poderoso ayudante/
custodio en las profundidades mortalmente herido .5 Los Yakus siberianos, escribe Eliade, creen que en el ombligo dorado de la Tierra un rbol con ocho
grandes ramas se levanta en una suerte de paraso primigenio, ya que el primer
hombre naci y se aliment con la leche de una mujer que emerge del tronco de
ese rbol .6 Una sorprendente prefiguracin de esta forma femenina se encuentra
en el rea de Combel de Pech-Merle .

269

2] LA DIOSA NEGRA

Le Combel contiene el rbol de piedra de la Diosa Negra emergiendo parcialmente entre estalactitas, fisura y pliegues . Su antigedad es posiblemente de 25,000
A .P . La gente Cro-Magnon identific y marc este proto rbol Mundo .
Su tronco ancho y corto tiene una hendidura vertical que se ampla sobre
la base formando un agujero triangular . En la parte superior del tronco, desde
el techo de la cmara, proliferan estalactitas con forma de vainas . Debajo de un
par de dichas vainas, en la hendidura, una masa de estalactitas parece licuarse
y descender, por congelacin, en el arco triangular, fusionndose con la piedra
derretida, que parece emanar del agujero .
Los Cro-Magnon untaron manganeso en cerca de una decena de vainas transformndolas en pechos ennegrecidos, el tronco en un torso, el torso con la fisura
en un monstruoso tronco con piernas, y el orificio triangular en una vulva que
emana .
Ellos fueron capaces de ver todo esto y ms, porque untaron con enormes discos ocres el lado superior e inferior del tronco y del cltoris-estalactita . Unciones
rotatorias, soles menstruales .
El ro de piedra que se desborda de su vulva conjura sangre sabia . Una protoEstigia, un aurr dador de vida, nctar de sangre y miel, el tronco: Yggdrasil, el
rbol Cabalstico de la Vida .
Pero quiero respetar la ausencia
de diferenciacin aqu, en un sentido de emergencia suspendida, como
si flotara, en un caos de oscuridad y
roca, un tronco madre hendido, del
inframundo, sostiene la vida sobre
ste, piedra emanado piedra, vainas
sin untar mezcladas con pechos-vainas ennegrecidos sin cabeza sin
pies
Al igual que numerosas estatuillas de Venus, el rea reproductiva de su cuerpo es santificada, sus extremidades descartadas .
Por el aspecto de madre roja, el cltoris-estalactita se convertir en consorte de
la serpiente, luego en su hijo; despus en su amante, el Rey .

270

Ante el semblante de harpa negra, la estalactita se convertir en su vara o

consolador para la lucha enteogentica .
Sandor Ferenczi escribe que un bebe no slo mama, sino que al estar armado de dientes perforar su camino hasta el vientre de su madre .1 Escucho ahora
Font-de-Gaume como al interior de una fantasa materna reventada, brotando
un manantial de sangre

Le Combel: La Diosa Negra: estalactitas con forma de pechos embadurnados

de negro, abertura triangular en la base de la piedra semejante a un tronco y
discos rojos.

271

N . O . Brown: Y lo que el beb hace en las entraas del cuerpo de su madre

es removerlas: el deseo de amamantarse y de remover, dirigido primero hacia los
pechos, muy pronto se extiende hacia el interior de su cuerpo . Excavacin . El
nio est vaciando una cueva para s mismo dentro del cuerpo de su madre . No
hemos nacido an; nos encontramos dentro de la cueva todava .2
As que este rbol de piedra de la Diosa Negra podra ser
la visin de una Madre proveedora de imagen y vida
dentro del cuerpo vaciado de la madre de quien busca
Y las races extendidas de este rbol?
Cuevas del Paleoltico superior tachonadas de imgenes
diseminadas hoy por todo el occidente de Europa?
En la imaginacin Cro-Magnon
todas las cuevas marcadas
pudieron ser races del rbol Madre
En sincrona con chamanes que hilan las hebras
de la historia del alma en sabidura de la imagen
Eran la sanacin
visin
historia
imagen
y sabidura
una sola contraccin amebiana?
Eran Rouffignac, Combarelles, Bernifal, Les Trois Frres, Le Tuc dAudoubert, Lascaux, Pech-Merle, Cougnac y Gargas una sola expansin, diseminada, tneles de
races sacralizados por la inmolacin psquica del cuerpo de la madre a manos
del hijo?
N . O . Brown: El verdadero nacimiento ocurrira al nacer del vientre del mundo
del sueo el verdadero nacimiento es el segundo nacimiento .3
Nacimiento del mundo del sueo = creacin de imgenes
La iniciacin chamnica trada (creacin, muerte, regeneracin) puede entonces
ser expresada de otra manera:

272

madre
Madre
imagen
En Gargas un explorador convulso ha ingerido hongos o cado dormido,

nunca

lo sabremos,
se entreg al doble uterino,
localiz la va de entrada al paraso,
se sumergi en el fondo del mar,
sigui a un oso hasta la gruta, tuvo la sensacin de escuchar
un erizo,

nunca lo sabremos

el hermoso retorno en sentido contrario de su viaje, en el caldero,

el saco,

todo en una estructura,

traza un descenso, la disolucin al fondo, viraje y ascenso .

Adentrado en su sueo, deambul por una madre vaca,
obsesionado con su amada toc el muro cicatrizado,
en Gargas pos su palma donde los pechos reciben la mordida,
deline esta mano con saliva, ocre rojizo:
Absolucin
Trampolines forjados en la roca,
los tneles de Atlementheneira, brillantes arcos en colisin
por deseo de imagen
meandros cual voraces anquilostomas entre los intersticios del revestimiento
no haba casa,

ni centro-om para timonear,

Atlementheneira y Niemonjima cortan entre tneles de superficies

cual nadadores mitad en el roca mitad en el aire,
los vemos como congelados en el bajo relieve .
La mujer con cabeza de pjaro de Pech-Merle montada en ondulante tronco de
mamut,
conocen la verdad de estos pozos de madres espectrales:
muros dotados de alma recubiertos con excavaciones regresivas .
Atisbando la luz de lmparas, uno puede seguir el curso de Niemonjima,
sus alternancias, sus entramados,
macaroni? Dime, cmo te moveras afuera del vaco?
Estuve en los tneles de Atlementheneira y bram cubierto de lgrimas

273

mi significado sumergido en el ADN y retorn bifurcado,

serpiente homenaje al vaco
Veo ahora la saliente del Mesoltico barrida por la nieve,
cuerpos retorcidos en la nieve,

un bisonte congelado al dar luz,

mamuts enterrados por la ventisca,

cazadores y contenedores de corteza de

abedul
hachas,

sus semillas de ciruelo silvestre

evocaron, quienes fueron preservados, una vez revelados por el deshielo

las primeras intuiciones de mortalidad?
O fue la niebla ms all del cabo del Mesoltico,
bando de niebla honda horizontal infinita condensada sobre
el espacio del fin del mundo?
Esta niebla, mscara que el vaco porta, teln de fondo este cabo
del fin del mundo?
Un archipilago se fractura ante los ojos
un inmenso pulpo con cien pies de tonos de piedra caliza .
un organismo que se mueve adentro, lejos de s mismo,
algunos tentculos separando,

destacamentos de pulpos a la deriva,

pequeos grupos humanos acampan entre crteres ventosas,

irrupcin de relmpagos,

gangrena,

magma filtrando

cimas y valles diversos

los tentculos despedazan jabales y los caballos destellan,
por miles aos nada, de pronto un resplandeciente
muro por el que se precipitan rinocerontes,
potros y cervatillos rezumando en la piedra vulvar,
leones de cuevas unidos por un tajo en el tentculo .
En separacin sin pausa, sin pausa re-vinculada
archipilago del Paleoltico colapsado y erigido
un carso, organismo an, igual a un monte de termitas: un organismo
su cerebro es la reina,
laberinto de protuberancias donde bisontes copulan con mujeres sangrantes
entremezclados con el hombre de pico de pjaro
colapsado y elevndose, en oscuridad tentacular, los hocicos husmean,
listos a lamer del hielo la vida

274

As, casi devorado por la niebla el archipilago desaparece,

el rbol de la Diosa Negra retorna, arrastrando races telaraas,
ennegrecidos pechos sobre discos rojos
los inicios del ocano reverberan
Descargas de roca derretida y holln,
premoniciones de Kali-Ma y Seth
Potencial y caos .
realizacin del cono tajado .

275

3] EL ABISMO
Gradualmente, el Paleoltico superior es recuperado. La totalidad de la mitologa se
cierne, una nube de sentido impaciente por derramar sus gotas sobre estas mudas
formas parciales carentes de alfabeto . Ser llevado hasta estas resonancias biseladas es confrontarse con la forma potencial del abismo liberado, asistmico, en
donde cada movimiento resta y suma donde se juega contra el Abismo (como
el caballero de Bergman que juega una partida de ajedrez con la Muerte) qu
puedo acumular, ganar, exaltar, antes de perder?
Adrienne Rich escribe: Me llena de alegra tener tu Conductors of the Pit . Tu introduccin es maravillosa (aunque no sealas cmo el libro mismo es una configuracin del gnero: el abismo es seguramente = mujer, incluso cuando ella se
encuentra ausente o innombrada) . 1
El abismo contaminado con la ecuacin masculina
mujer = muerte
de ah se sigue que la vulva sea un vertedero dentado,
una boca

bebiendo mdula masculina,

una boca

cuya lengua es Eva

debajo de ella,

el miedo del hombre por la no existencia,

la muerte concebida como castigo en vez de reciclado.
En alguna ocasin, un conocido crtico literario, a altas horas de la noche me
cont que su angustia provena de sentirse muy pequeo dentro de su esposa . Era
incapaz de hincharse contra sus muros y crear la friccin que, l senta, lo hara
volverse uno con ella . Hombres menos racionales, al sentir el tipo de sensaciones
que mi amigo tuvo, han permitido que la vagina tome un tamao aterrador al
asociar fosas, simas e infiernos con la fisiologa femenina .
Kenneth Grant: Debera ser innecesario sealar que el fenmeno de la menstruacin no slo debi causar un terror descomunal y un aborrecimiento que abunda
en las antiguas escrituras, mitos y leyendas . El eclipse, ya sea celeste o fisiolgico,
fue un topo, un smbolo de las fuerzas oscuras infinitamente ms aterrador que
la mera promiscuidad sexual y sus enfermedades correspondientes . Tampoco es-

276

taban veladas tales fuerzas en oscuros smbolos por razones distintas, ms all de
que los antiguos fueron incapaces de definirlas . Meramente sospecharon que la
mujer y su peculiar mecanismo constitua, de una forma desconocida para ella,
una puerta, un portal hacia el vaco, por el cual, fuerzas espantosas podran ser
invocadas por quienes contaran con las llaves .2
Desde el punto de vista de Grant, la corriente de vida (la existencia) es una ilusin, la corriente de la muerte (el ser) es la realidad . Esta es la tesis fundamental
del ocultismo . En sincrona con la aseveracin de William Blake de que la Creacin fue la cada, y que solo las cosas mentales son reales .
De acuerdo con Grant (as como con Francis Crick, quien co-estableci la escritura
y funcin del ADN), la conciencia hizo su aparicin desde afuera; desde una
fuente extra-terrestre. Que este visitante provino de lo profundo, las aguas, el pozo,
pozas o abismo, es un elemento constante en innumerables mitos. Los egipcios
tienen sus pozas de plantas y el Lago de fuego desde el cual se deca las fuerzas
demoniacas emergan y tomaban a los vivos y, de forma significativa, las pirmides
mismas fueron construidas sobre un pozo de agua, algo propio de lo profundo.
Mariette describe la (tpica) pirmide como una tapa gigantesca sobre un pozo de
agua, una tapa diseada para mantener lejos a los moradores del abismo, y quiz
no sea coincidencia que el glifo para rbol de la vida muestra a Dath (el abismo)
rematado con un tringulo de pirmide de los seres celestiales.3
James Hamilton-Paterson: La famosa y fatua oposicin entre luz y oscuridad es
presocrtica en origen, slo un par entre muchos compuestos para un noble elemento (derecha, arriba, caliente, masculino, seco, etc .) y uno innoble (izquierda,
debajo, fro, femenino, mojado) . Para los siglos sexto y quinto A .C . la facultad de
visin y los atributos del conocimiento se reunieron en la palabra griega theorein,
que significa ver y saber . Desde entonces, el conocimiento era un registro de
la visin . La ignorancia por lo tanto se vuelve una falta de conocimiento predicado sobre objetos no visibles, de manera que la oscuridad es anloga con la
ignorancia . Por otra parte, lo oscuro se convierte es una fuente de miedo, como
si el conocimiento de objetos visibles fuera la nica defensa contra el terror y la
ansiedad los seres superiores se encuentran encima, por definicin; mientras
que slo aquellos que son inferiores pueden acechar desde abajo . Las profundidades nos recuerdan tambin de dnde provenimos originalmente, de aquello

277

que hemos dejado atrs . Remontarnos a nuestras races genticas en lugar del
idilio iluminado del Edn es un asunto perturbador . No habamos abandonado
nuestra oscuridad ancestral al arrastrarnos hacia la luz?
No; no haba sido as . El mar, para sus habitantes, no es un lugar oscuro . Con
ojos notablemente agudos perciben sutiles niveles de luz, y complejos cdigos de
bioluminiscencia; con susceptibilidad a los sonidos, olores, y minsculas diferencias en la presin ms all del espectro de nuestros propios sentidos, resulta intil
hablar en rudimentarios trminos humanos de luz y oscuridad, como haramos
al especular sobre lo que un murcilago ve . Un murcilago ve con sus odos con
una gran precisin y velocidad . En pocas palabras, no hay tal cosa como la oscuridad . Solo existe en la percepcin del espectador . La visin no depende de la luz
Ni Beebe ni Piccard o Ballard visitaron jams la Profundidad . Alcanzaron varias
profundidades, incluso el lecho marino, pero llevaban la Profundidad consigo .
No se trata de un espacio para el cual exista un acceso fsico .4
Para Judy Granh, cruzar el abismo implic moverse de la mente animal hacia
la mente humana . Ella cree que las mujeres llevaron a cabo este cruce en ritos
de sangre vinculados con la menstruacin y estados que sus cuerpos experimentaban de forma natural . Para Grant, la separacin entre tierra y agua (en otros
lugares expresada como la inmersin cosmognica), luz de la oscuridad, sol y
luna, etc ., fueron elaboradas en formas metafricas (metaformas) por jvenes
mujeres en reclusin menrquica . Los hombres tuvieron que realizar este cruce
con los ciclos de sangre que sus cuerpos no expresaban naturalmente . Sacrificios
de sangre, imitacin de la menstruacin, por ejemplo la subincisin .5
An nos encontramos en la Expulsin multifactica6 de un paraso que inconscientemente rechazamos cuando nosotros mismos nos separamos de los animales . Tom miles y miles de aos pero creamos el abismo a partir de una, en
apariencia, infinita crisis elstica: therio-expulsin y hemos vivido en estado
de retirada animal desde entonces . Las pinturas del abismo, fluctuando entre
nuestros sueos y nuestra vigilia, son la consecuencia del grito hasta convertirnos
en un punto y lnea, para luego expulsarnos y destituirnos .
El sueo de descubrir a un animal nico en la sala de los Weinberger: un pequeo
y delicado tigre cuyas rayas asemejaban escritura rabe . Descansaba en posicin

278

de esfinge observndome . De un naranja luminoso, cubierto de un filigrana de

rayas sbitas, huidizas, y entretejidas . Origen del alfabeto? Alfabeto animal? El
lenguaje como encaje, negro sobre naranja, o naranja sobre negro, como en el
cielo del atardecer, o el otoo en el que mis sueos fueron trazados .
Si el sueo es reflejo del sueo profundo, es el inframundo reflejo del abismo?7
Un laberinto es un abismo doblado (o comprimido) .8
Donde no hay nada, la nada es .
ES: el abismo por el cual la creencia lanza sus garfios .
Herclito: No podras encontrar los confines del alma, aunque viajaras en todas
direcciones, as de profundo es su logos9
En Blake, el abismo es la duda, a la cual tambin llama auto-contradiccin o
posesin de los espectros propios . Opuestos a la fluidez metafrica .
En el orgasmo, soy un abismo por un segundo imperceptible . Despus, he visto
mi mente, como en la proyeccin de un sueo, mostrando la vida del duende en
el vuelo de las cortinas entibiadas por el sol .
Con el hilo entre los dientes,
un sabor a prtiga
acumulndose por el trtaros,

el hueso donde Trtaros

es atado

sedimentos de Cro-Magnon
enjambre de
humo soy sobre la cuerda
Kenneth Grant: Abismo: Golfo entre lo irreal y lo real, es decir, entre el fenmeno y el nomeno . Cruzar el Abismo es el evento ms relevante en el Camino
Espiritual, y hacer el Juramente del Abismo es la responsabilidad ms seria que
se pueda asumir . nicamente la abolicin total del ego, o conciencia individual

279

limitada, hace posible el cruce exitoso . Y el juramento del Abismo? Juro interpretar todo fenmeno como un asunto particular entre Dios y mi alma10
En el nivel ms simple, el Abismo oculto es la brecha entre la vida mundana (o
conciencia de la vigilia) y la vida espiritual (o el subconsciente) . Esta dualidad se
expande formando un rango estratificado de oposiciones . Estos son algunos de
los principales constituyentes en ambas columnas:
Universo A

Universo B

conciencia

subconsciente

El Sendero de la Mano derecha

El Sendero de la Mano Izquierda

vida

muerte

fenmenos

nomeno

manifestacin

no manifestacin

Una Cosa

Ninguna Cosa

luz

oscuridad

ilusin

realidad

hombre como exterior, secundario

mujer como interior, primaria,

mayor, y lo frontal
del rbol de la Vida
el lado diurno del rbol

menor, y lo posterior
del rbol de la Vida
el lado nocturno del rbol 11

El origen de esta gran divisin, de acuerdo con Aleister Crowley (maestro de Grant
y sujeto a exgesis crtica), es el siguiente: La leyenda babilnica de la cada es
una parbola sobre la expulsin del hombre del Paraso, a causa de la destruccin
de Dath y el establecimiento del Abismo . Regeneracin, redencin, expiacin, y
otros trminos similares significan a un mismo tiempo la reunin de los humanos y la conciencia divina . Alcanzado el punto ms alto de realizacin humana
por medio de pasos normales, uno se encuentra al borde del Abismo, y para
cruzarlo hay que abandonar completamente y para siempre todo lo que se posee
y lo que se es (en el misticismo no cientfico, el acto es representado de forma
sentimental como entregar el yo a Dios)12
Dath es identificado con el Conocimiento, especialmente con el conocimiento
de sistemas duales y sus mltiples ramificaciones . Dath es el nico portal hacia
el lado nocturno del rbol que ofrece acceso al ser extra-terrestre . En tanto portal,
Dath es tambin la vulva de la Mujer Escarlata, sirviente del mago, y estigmati-

280

zada por el Cristianismo como la Puta de Babilonia . Mediante manipulaciones

mgico-sexuales, las kalas (colores, secreciones, y perfumes) de la Mujer Escarlata son estudiados y cuando es posible embebidos . Tales actividades inspiran un
abandono del mundo literal dominado por el egosmo mente/cuerpo, a favor de
un espacio de actividad totalmente metafrico, en el que todo es algo ms . El verdadero entendimiento radica en que la antimateria, el no ser y la ausencia son
el origen de todos los objetos, todo ser, y toda presencia; la existencia es ilusoria
porque es proyectada por el No Ser .13
A propsito del rbol de la Vida, Grant escribe: el rbol de la vida, en su forma
esquemtica, representa la complejidad ganglionar de la anatoma psico-energtica del hombre con una particular referencia al sistema endcrino y sus secreciones . Por siglos, los iniciados han tenido conocimiento de que este sistema
posee una sutil afinidad con los chakras a los que se refieren los antiguos hindes
y chinos, los videntes y rishis capaces de la adivinacin mediante el uso de
ajna chakra la resplandeciente red que atraviesa las masas ms densas de sus
contrapartes oscurecidas .14
Como diagrama, el rbol de la vida se asemeja a una representacin esquemtica
del cuerpo de Adam Kadmon, el hombre arquetpico de la Cbala, con diez zonas de poder csmico (comenzando con un crculo en sus pies, y terminando
con una crculo en la zona de la cabeza), conectados por 22 senderos . Cercano
a este diagrama, el Abismo es colocado en el rea del cuello (vinculndolo con
la Palabra, o en trminos de chakras, con el visuddha chakra . Debemos recordar
que este Abismo es tambin Dath, el portn que puede conducir al iniciado
a travs de la Ciudad de las Pirmides (en el rbol, las tres zonas celestiales de
poder csmico) . Pese a lo complicado que esto pueda parecer, corre el riesgo de
ser una representacin demasiado simplificada del papel del Abismo y su contextualizacin en el ocultismo sincrtico de Grant .
El paralelo chamnico con la prdida oculta del conocimiento de la dualidad sera
la prdida de la visin del hombre de la inmortalidad (incluyendo el entendimiento del lenguaje de los animales, la armona con ellos, y la abundancia de la comida
sin mediacin del trabajo: el paraso, en pocas palabras) . Si la regeneracin en
trminos de lo oculto requiere un peligroso cruce del abismo para la reunin de la
conciencia humana con la divina, para el chamanismo la reunin requiere de un

281

viaje esttico al reino del ur-chamn . En ambos casos, existe un abismo o barrera
entre la separacin de los fenmenos y el intercambio nomenico .
Antes de emplear el saber oculto como lentes con los cuales ver la imaginacin
del Paleoltico superior, debemos identificar al guardin del portal de Dath,
Choronzon, tambin identificado como Nodens (el Seor de la Profundidad) y
a Set (el Dios Oculto) . Como monstruos, Choronzon, es la Bestia sobre la cual
est montada la Mujer Escarlata . Grant trata a la Mujer Escarlata y a la Bestia como
figuras a la vez separadas y concertadas; en tanto dada las Bestia es llamada Dos
Lomos (sugiriendo con ello que se mantienen sexo de forma frontal) . Las bestias
entrelazadas forman los Tneles de Set (una red de clulas de sueo en la mente
inconsciente) . Desde una perspectiva chamnica, monstruos como Choronzon
son con mucha frecuencia ancestros chamnicos . Al igual que los Maestros de la
Iniciacin, torturan y cortan en pedazos el cuerpo fenomnico del novicio como
pate de su iniciacin .
Grant propone que su sistema posee una extraordinaria antigedad que alcanza
el Paleoltico (el cual desafortunadamente no investiga) . Su sentido del subconsciente evoca el inconsciente colectivo de Jung y est abierto a un intercambio
extra-terrestre . Si bien Grant no se remonta ms all del Neoltico para el material
de su sistema, yo sospecho que bajo su Abismo, Mujer Escarlata y la Bestia se encuentran algunos esbozos difusos del proto-chamanismo que tom lugar en las
cuevas del Paleoltico superior .
En la obra ms abarcadora sobre el Abismo (The Nightside of Eden), se nos cuenta
que los Tneles de Set giran y se tuercen como una serpiente, o como las entraas de un innombrado Dios del Golfo cuya oscuridad hace posible, por contraste, a sus contrapartes iluminadas . Dichos Tneles consisten en un laberinto de
clulas y tubos entrelazado como panal; son tambin un desierto, y el helado
reino de la nada .15
Imaginemos entonces una cueva del Paleoltico superior, con sus tneles desrticos y sus clulas, como los dominios de un chamn que, en una visin o en la
realidad, ha mantenido relaciones sexuales con un animal el cual ha sido transformado en su animal familiar . Por medio de este animal familiar el maestro
chamn domina la cueva en una forma que evoca al Minotauro del laberinto de
Creta . En lugar del guerrero Teseo, un chamn aprendiz se adentra en la cueva . Su

282

prototipo biolgico poda ser la pequea araa macho al final de la telaraa, con
la maestra chamn hembra en su centro, como letal fortaleza embriagadora . Al
encontrar su sitio, el aprendiz entra en trance, y en l se enfrenta la maestra con
una fuerza hbrida demoniaca . Tal enfrentamiento puede ser visto como un combate coital en el cual el aprendiz es destruido mientras cruza la barrera entre su
cuerpo humano y su cuerpo de espritu iniciado . Tal enfrentamiento puede llevar
aos de preparacin, prolongado aislamiento sensorial, la ingestin de plantas
medicinales, y la parafernalia mgica de la cual no ha quedado registro alguno .
El Abismo oculto de Grant es un desierto, distinto de la Ciudad de la Pirmides,
la primera zona de poder ms all del Abismo y el primer lugar en el rbol
donde el verdadero entendimiento puede manifestarse .16 Durante el Paleoltico
superior, lo que llamamos abismo y paraso podran haberse encontrado indiferenciados . Si el paraso aun no exista, como el chamanismo histrico afirma
una y otra vez, dnde pudo haber estado, si no en las cuevas? En mi reflexin, el
paraso se encontraba abajo, una suerte de Hades abismal, el inframundo inicial
en el cual la separacin y lo ciclos del vivirmorir arriba haban sido temporalmente reemplazados . Los animales grabados o pintados en los muros expresaban
una continua presencia animal en ascendencia constante .
Aqu debemos recordar que la imagen dominante en el Paleoltico superior es la
de un animal completo, casi siempre de perfil presentado como externo con respecto al mundo de la contingencia, de perfil, sin paisaje o conexin narrativa . En
raras ocasiones se los muestra sufriendo, muriendo, nunca dando a luz . Cuevas
dotadas de almas; si bien se pernoctaba en su interior mientras se realizaba la
pintura, no se viva dentro de ellas, no eran usadas como zonas de enterramientos por lo tanto resultaron muy poco contaminadas por la vida orgnica . Las
especies retratadas rara vez corresponden con aquellas especies que eran parte
de la dieta, eliminando la probabilidad de que los Cro-Magnon simplemente
retrataran aquello que coman o deseaban comer . Por lo tanto, este debajo no
era domstico o negativo en un punto que podamos determinar, el reino de
un ms all . El debajo solo deviene negativo tras la destruccin del mundo del
Paleoltico superior, o una vez que el paraso ha, en efecto, levitado trasformando
en su ausencia lo que era un inframundo fsico y espiritual en un nivel subterrneo
de muerte y descomposicin .
Por ello, el vago simbolismo extra-terrestre que gira en el Universo B de Grant
pueda ser una nube de significados cubriendo el continuum del Paleoltico superior.

283

Con el retiro hacia el norte o la extincin de las grandes hordas, la consiguiente

reforestacin de sur y centro de Europa, y el aumento del nivel mundial del mar,
el Paleoltico superior llega a su fin en el Aziliense .17 La transicin del periodo
Aziliense al Mesoltico (en trminos generalas de 10,000 a 8,000 A .P .) parece
ser menos categrica que hace algunas dcadas .18 Es posible que la capacidad
cognitiva y el desarrollo cultural,19 en palabras de Marshack, fueran empleadas
en la imaginera post-glacial desde el norte de frica hasta el Levante espaol,
Escandinavia, y Rusia . No obstante, existe un quiebre profundo o espectacular
entre la estupenda pintura rupestre polcroma que va del Auriacience al Magdaleniense, con los consiguientes objetos porttiles de grabados elaborados . La
imaginera asociada con la transicin Aziliense/Mesoltico es geomtricamente
decorativa, tal es el caso de los guijarros pintados de Mas dAzil en los Pirineos, o
bien, incluye escenas de la vida cotidiana (cacera, peleas, muerte, recoleccin de
miel, etc .), como en el caso de la imaginera de la Espaa levantina, la cual parece
tambin anecdtica y primitiva, y se encuentra en caadas y abrigos rocosos .20
En contraste, la imaginera del Paleoltico superior puede ser esttica, simblica,
y al mismo tiempos, psicolgica e inescrutable . Al alterarse irremediablemente
el paisaje y el clima, es como si las cuevas santuarios, pintadas o grabadas, se
hubieran sellado . Lo que contienen estaba, hasta donde sabemos, perdido para
todos, hasta el siglo diecinueve, al reemerger como una colosal Atlantis desintegrada en su mayor parte, en el siglo veinte .
Sera demasiado sostener que la creacin de imgenes comenz otra vez desde cero a inicios del Mesoltico . Sin duda hay continuidades, como las astas de
venado llevadas a la altura de la frente, provistas de agujeros para hilos, lo cual
permita llevarlas puestas como tocado proveniente del sitio mesoltico de Star
Carr, en Yorkshire .21 En la mayora de los casos, sin embargo, las continuidades
parecen ser remanentes del continuum cultural del Paleoltico superior, remanentes que con frecuencia nos remontan a los crudos gestos auriaciences, como si
de diversas formas la gente del Mesoltico se encontrara al inicio (pero en un ambiente drsticamente diferente) tal como hicieron, por ejemplo, los auriaciences
en la Dordoa, antes de ellos . De nuevo, una imagen del abismo se avecina al
volver la mirada hoy hacia los restos del Neoltico y el Mesoltico, hasta la brecha
mundial ms all de la cual los ms tempranos contornos de la imaginera flotan
en libertad
Es posible que el sueo del paraso, escrutado cultura tras cultura, desde el
pasado remoto hasta el presente, tenga como base el primer inframundo en el que

284

una ur-visin de la perpetuidad inalterable sostena al mundo orgnico que se

encontraba encima de ste? Y de ser as, la causa de la cada del hombre no
sera la humanidad, sino el cambio climtico!
La extraordinaria claridad con la que los animales fueron percibidos ocurri en
un cierto momento de la paulatina separacin entre las culturas tribales/nmadas y lo inhspito . La gente Cro-Magnon necesitaba cierta distancia con los animales para hacerse de una perspectiva desde la cual verlos precisamente como
figuras de estasis, energa volcnica, renovacin eterna y belleza . Quienes dibujaban contornos de animales en las piedras podan apreciar simultneamente la
lnea que no es, as como la nada que es . Los animales transformados en imgenes se convirtieron en recintos sagrados o tmenos, cuyos bordes hundieron por
decirlo as, ms profundamente an, las fosas entre la comunidad humana y la
contraparte viva de las imgenes .
Si el proceso de separacin hizo posible la adoracin de los animales, debi tambin haber provocado una fantasa persistente e inquietante de que hubo una
vez un tiempo en el que animales y humanos compartan una reserva de comunicacin intuitiva y poder . Tal nostalgia y ansiedad podra explicar la formacin
de imgenes hbridas, en las cuales los chamanes se fusionaban ellos mismos con
la forma de energa animal que anhelaban volver a poseer y controlar. Los hbridos podran haber representado construcciones subconscientes . El que an
hoy experimentemos la mayor parte de nuestra conciencia como subconsciencia
(cargada de un perennidad y creacin as como caos, morbidez, y destruccin),
podra deberse a los atavismos del antiguo paraso/abismo contaminado por la
abismal negatividad de un inframundo criminal, un infierno de tormento eterno
y Tnatos satanizado .
El ser verdadero no tiene existencia, pese a que jams cesa de existir .22
Cada individuo es en esencia trans-csmico, extra-terrestre y en ltima instancia ausencia extra-dimensional .23
El misterio del no ser yace en la raz de toda inspiracin .24
Slo lo que es en sombra importa verdadera, eternamente .25

285

4] MONTESPAN 1

Agosto, 1922: al pie de la montaa, Norbert Casteret not una cavidad en la roca
de la que brotaba agua . Se desvisti y desliz hasta el interior de una galera horizontal, vadeando la corriente de agua sobre un fondo de arena y arcilla .
Al alcanzar los 42 metros, el techo lo oblig a encorvarse, la hondura del agua
se acentu, en cierto punto la superficie alcanz el techo .
Pens: si hay una caverna ms all de este impasse, existe una buena probabilidad de que fuera frecuentada por gente prehistrica . Sin embargo, con
el agua hasta el cuello otras posibilidades se le presentaron: el agua mojando el
techo podra continuar indefinidamente: podran encontrarse con un cul-de-sac;
encontrarse con una bolsa de aire descompuesto, caer en un pozo, enredarse entre las ramas que arrastra la corriente del Houantou, o bien, hundirse en arenas
movedizas .
En medio de un silencio y una soledad estremecedoras, consider estas posibilidades y se decidi, de ser posible, forzar la barrera .
Tras afianzar la vela sobre una saliente rocosa, inhal aire para una inmersin
de dos minutos y se sumergi, mientras extenda una mano al frente, tanteaba
con la otra el techo .
Ciego, sus ojos en la punta de sus dedos .
Sbitamente su cabeza emergi, poda respirar, pero dnde estaba?
Oscuridad absoluta .
Retrocedi sumergindose en exactamente la direccin opuesta (porque aqu
nada hay ms riesgoso que perder el sentido de la direccin)
Encontr su vela gracias al reflejo en el agua negra .
Al siguiente da, se desliz totalmente desnudo, como antes en el Houantou,
con una vela encendida en una de las manos, y cerillos en la otra, adems de un
gorro de natacin de hule .
En el sifn, gir en exactamente la misma direccin que antes para dar con
la bolsa de aire .
Emergi, con los ojos y la nariz apenas afuera del agua, y consigui encender
una vela en los escasos centmetros de aire .
Entonces prosigui, rozando con su cabeza el techo rugoso robando un poco
de espacio respirable a cada momento .

286

Tras avanzar algunos metros, alcanz la ribera de arcilla y la entrada a un

vasto vestbulo decorado con hermosas cascadas de estalactitas .
Cruz el vestbulo y comenz a vadear de nuevo .
Nunca antes conoci una sensacin de aislamiento, opresin y terror sin
mencionar el fro helado .
Se encontraba ahora frente a otro sifn en aspecto letal el agua era profunda y el techo erizado con negras estalactitas afiladas .
Logr atravesar pareca el doble de largo que el primero despus avanz
un poco a gatas por un estrecho tnel cuyo techo bajo ofreca chaparrones que
apagaban su vela; hasta que finalmente alcanz una cmara cubierta por un indescifrable caos de enormes rocas cadas .
(en este punto: intensos movimientos frenticos para recobrar la circulacin
en sus articulaciones)
El Houantou flua sin pausa, ahora calmo y silencioso, ahora murmurando
sonoramente, al tiempo que eliminaba los pequeos vertederos .
Regres al agua con rumbo a una galera extensa y montona, pensando que
haba alcanzado el final de la cueva, pero su tenue luz siempre le develaba nuevas
perspectivas interiores .
Entonces: un infranqueable cuello de botella . No tena esperanza de alcanzar
el origen de la corriente; pero al colocar su brazo y su cabeza dentro de la oquedad, una colonia de renacuajos se dispers: seal inequvoca de la existencia de
aire en las inmediaciones .
Das despus, al consultar un mapa, descubri que haba cruzado la montaa
de lado a lado, cubriendo 2 .8 kilmetros en cerca de 5 horas, y su botn?
Un diente de bisonte pero esto confirm sus sospechas de que Montespan
haba sido frecuentada por el hombre prehistrico .
Ahora, Casteret esperaba impaciente la llegada de la siguiente estacin seca
para continuar con sus exploraciones
23 de agosto: Henri Godin, excelente nadador y amante de expediciones bajo
tierra, lo acompaa esta vez .
Aquel verano haba sido inusualmente seco; el techo arqueado y plano del
primer sifn no se encuentra sumergido completamente . Casteret y Godin fueron capaces de mantener sus ojos, mas no sus bocas, fuera del agua y sus velas
encendidas .

287

En lugar de entrar al extenso segundo sifn, voltearon dirigindose a un corredor seco a unos 198 metros de distancia .
El suelo era una sucesin de huecos cuyos filos ondulados y acanalados creaban una escalera natural, cada peldao repleto de agua lmpida .
Despus, un piso abultado y granular que recuerda al coral de paisajes submarinos seguido de una muy oscura galera de rocas cubiertas de tierra .
Se desplazaron los ltimos cientos de metros sobre sus vientres, hasta alcanzar un rea en la cual podan estar prcticamente de pie . Casteret hall un nicho
que pareca prometedor para las herramientas y eligi un slex mellado de entre
la arcilla prueba de que el hombre prehistrico haba estado en Montespan!
Casteret se estremeci por la semejanza entre la cueva de Montespan y otras
cuevas de los Pirineos ricas en restos antiguos, como Les Trois Frres y Le Tuc
dAudoubert .
Se levant para examinar los muros a la luz de la vela, porque ahora estaba
seguro de que los grabados estaran ah, y se detuvo . Ante l estaba la estatua de
un oso hecha de barro .
Ante el llamado de Caterenet, Godin se desliz hacia donde estaba aquel
sus ojos menos adiestrados advirtieron apenas un bloque sin forma .
Uno tras otro, Casteret encontr los animales en torno suyo: caballos en relieve, dos enormes leones, numerosos grabados
El oso echado en posicin de la gran Esfinge de Giza, tena una longitud de
134 centmetros de largo y 58 de altura; al igual que los leones, miraba de frente
la entrada de la galera pero en lugar
de estar inclinado contra el muro, descansaban a un metro de distancia sobre una plataforma elevada .
Los poderosos cuartos traseros del
oso se encontraban bien acabados;
con las patas traseras ocultas bajo el
vientre, la pata derecha extendida y
sus cinco garras ntidamente indicaMontespan: Oso sin cabeza.

das .

La caracterstica joroba del oso sobre los hombros era prominente . Al parecer,
el animal nunca posey una cabeza, porque el rea del cuello est cubierta con
ptina como el resto del cuerpo: a diferencia del cuello de los leones, el oso no
tiene muestras de quiebres .

288

La estatua herida con perforaciones circulares se encontraba tal como si jabalinas hubiesen sido arrojadas a sus partes vitales . El crneo de un osezno, que
aparentemente fue colocado desde un principio sobre el cuello de la estatua,
yace sobre el suelo, entre las patas delanteras . Debi caerse cuando la estaca de
madera que lo mantena en su sitio se desintegr; an pueden reconocerse restos
de la estaca .

Un oso tendido como un ngel

sobre el abismo de Montespan,
buceador por el an-no
trae consigo la sucesin dorada de la negacin .
Despus el oso es visto flotando sobre el abismo,
insular, sin cabeza, como si eso fuera el lodo aquel
que trajo del fondo .
Promulga la visin:
construir un oso de arcilla
como una isla en esta cueva anegada .
Por el tamao del modelo
un crneo de osezno es aadido ah donde, creemos,
la cabeza de arcilla pudo haber sido modelada .
En Montespan, se hallaban en el punto de transicin
al transformar el esqueleto del oso
en artefacto?
Se hallaban ms all de Drachenloch,
ah slo manipularon huesos y crneos,
pero an no en la conceptualizacin de Le Tuc dAudoubert,
donde los cuerpos y cabezas de dos bisontes fueron esculpidos
con arcilla .2
En Montespan, como si parte del esqueleto
el crneo resistiera

289

transformarse en artefacto,
como si, a excepcin del crneo,
el esqueleto del oso fuera envuelto por un tmulo de arcilla.
En Montespan, el animal fue subordinado
slo en parte a la imagen que el hombre se haca de ste,
los escultores se inclinaron ante el cuello de la estatua
ante la muerte compartida con el oso .
La subordinacin habra de esperar .
un crneo de osezno unido al cuerpo imaginado de un oso
no es slo un crneo
es ya el crneo de la muerte .

La estatua del oso pudo haber estado envuelta en una piel ajustada a la cabeza .
Al desintegrarse la piel, el crneo cay entre las garras, ah donde habra de encontrarlo Casteret .
En cuando a los agujero en el cuerpo: se tornan misteriosos cuando se descubre que, dada la cercana de la estatua con el techo y uno de los muros, no haba
casi espacio parar que los cazadores realizara una danza de la jabalina .
Despus de visitar la cueva y la estatua en 1950, Paolo Graziosi escribi que
la seccin del cuello no pareca estar pulida; al contrario, era ms bien spera,
el agujero que se presume contena un palo para sostener la cabeza no existe, al
menos, no es lo suficientemente largo para tal propsito . Existen varios agujeros
pequeos repartidos por el cuello y el pecho, muchos [sic] de los cuales, sin embargo, parecen deberse a causas naturales el tipo de diminutas cavidades en la
arcilla que pueden apreciarse en toda la cueva . 3
No obstante, fotos de la estatua del oso muestran orificios en uno de los costados del cuerpo al lado opuesto al muro, donde pudo existir un espacio abierto
para al menos horadar agujeros . Puedo aadir que no me parecen naturales, y
que las fotografas aparecen en el libro de Graziosi .
De quedar an algn agujero en el oso debe ser considerado en un contexto
que incluya un friso en la base del muro en un pequeo tnel (de acceso prcticamente imposible), a unas 200 metros de la Galera Godin-Casteret que contiene
los restos de los animales modelados .

290

El friso se eleva 39 centmetros del suelo marcado por un pie de un adulto y

un adolescente, as como huellas de talones y se extiende a lo largo de 3 metros
por el rea para avanzar a rastras . Parece iniciar con una cabeza de caballo grabada
en posicin vertical, apuntando hacia arriba . Debido a que el grabador deba yacer sobre su costado, la posicin de esta cabeza bien ejecutada resulta coherente .
Despus de la cabeza, siguen numerosos agujeros yo cont 170 en la restauracin fotogrfica de Jean Vertut horadados, en palabras de Leroi-Gourhan, por
medio de una herramienta en forma de cono . Estos agujeros estn intercalados
con otros 39 golpes ms o menos verticales . En medio de estas marcas, el esbozo
grabado de un caballo, y posiblemente trazos rudimentarios de un tercer caballo .4

Montespan: Panel de los caballos, agujeros y lneas .

Pese a su composicin no sofisticada (excluyendo la cabeza de caballo vertical), tal parece que el friso fue ejecutado de forma metdica, lo cual quiere decir
que el muro no parece haber sido acometido de forma caprichosa, fue como
hubiera sido el caso de haberse creado durante un rito de magia de cacera.
Uno de los agujeros se encuentra encima de los trazos, y algunos debajo de ellos .
El cuerpo mas no la cabeza del contorno de un caballo est cubierto por 23
agujeros . Al igual que la cabeza, la cabeza vertical de caballo no tiene agujeros .
Resulta interesante que los cuerpos del caballo y la estatua del oso posean
agujeros, en contraste con las cabezas de caballo que no tienen ninguno . Que la
estatua del oso, de acuerdo a Casteret, tuviera un crneo por cabeza (presumiblemente sin agujeros) la vincula a las cabezas de caballo . En cada caso, las cabezas

291

de los animales son tratadas de forma diferente que los cuerpos, sugiriendo una
veneracin por la cabeza del animal como el asiento de su fuerza-vida . De nuevo,
el concepto de muelos puede ser relevante . Es tambin posible que un crneo como
tal no fuera aadido a la estatua del oso sino la cabeza completa unida al cuero .
Adems de no sustentar una explicacin sobre la existencia del tipo mgica
simptica para la caza, la estatua del oso y el friso nos llevan tambin a cuestionar la suposicin de que horadar un agujero en algo es anlogo a la destruccin
del referente . Perforar una cavidad dentro de algo, adems de las implicaciones
erticas, eleva la superficie total al extenderse dentro de la cavidad misma . Perforar
puede infundir en lo perforado el mana del perforador, y en el caso de los agujeros
horadados en imgenes de animales se lleva a cabo un contacto con los poderes
animales . Es posible incluso que se pensara que el cuerpo de estos animales fuera
concebido como femenino y por lo tanto penetrado, mientras que las cabezas
fueran tenidas como macho y dejadas sin tocar o, en el caso de la cabeza del oso,
despojadas de su cerebro .
En la mitologa del Buceador de la tierra de los esquimales de Alaska del
Norte, el Creador, cuervo, crea la tierra al arponear un pedazo de arcilla y llevarlo
a la superficie de las aguas primigenias . En otras variantes de este mito, es l quien
arponea un pedazo de tierra flotante matndolo, como si fuera un animal al
que se ha dado caza, y es a partir de entonces que se expande formando la tierra .5
En lugar de gua a la muerte, como sera la intencin de un contexto de cacera,
aqu un acto de agresin lleva a la expansin y la creacin de la tierra .

Sumergirse cosmolgicamente es crear un agujero csmico . Los agujeros ms

antiguos hechos por el hombre de los que se tenga registro, en la creacin de
imgenes de Europa occidental, son las pequeas muescas en forma de pocillas
sobre losas de piedra, probablemente una yuxtaposicin de grabados con forma
genital . Parece muy probable que las cpulas musterienses sean proto-vulvas . En
un bloque Auriacience, tanto cpulas y vulvas estn dispuestas es una fila que
conduce al rgano labrado en un animal macho no identificado .6
Vistos como vulvas, los agujeros cobran vida . Como escribe Sheets-Johnstone:
Las vulvas dan entrada a las milagrosas entraas . De ellas mana la sangre y pequeos seres vivientes . Una forma de vulva retrata una apertura corporal desde la
cual emanan extraordinarias sustancias y formas .7 Ella propone que El concepto
de agujero es primero que nada un concepto corporal, y que nuestro concepto

292

corporal primario de agujero tiene su origen en experiencias corporales de primera mano al defecar orinar, toser, estornudar, succionar, tomar, comer incluso
cerrando los ojos nuestro propio cuerpo es una gran caverna que nos llena de
miedo y sorpresa, miedo quiz de que su funcionamiento, invisible al ojo, se
malogre; por otro lado, sorpresa, quiz, por su increble y compleja produccin8
Uno solo es capaz de hacer un agujero de cierta profundidad . Uno podra
tambin perforar o trazar una lnea . Una vez que la lnea comienza a curvarse,
la posibilidad de una forma est a la vuelta de la esquina . Restringir o desviar la
penetracin sera entonces transformarse en lneas que circundan, errantes, ondulantes; stas ltimas ofrecen infinitas configuraciones semejantes a una red que
evoca entraas y otras formas naturales . Las sublimaciones iniciales que redirigen
la agresin sexual podran haberse movido hacia el interior de estos flujos laterales . El espacio fractal vaco de las entraas de una cueva podra, con las lneas
inclinadas que circundan, transformarse en un vientre, con las metafricas partes
animales (lneas dorsales equinas sugiriendo onduladas colinas) o cuerpos animales: entraas de las que brotan cabezas y patas .
Una vez que las lneas han sido moduladas en contornos animales, una suerte
de espacio de trabajo contenido una suerte de corral fue creado, lo que debi haber estimulado a los pintores y grabadores Cro-Magnon a inventar formas
y colocarlas dentro de estos contornos (como los tectiformes o parejas de otros
animales) o a lo largo de ellas (lanzas o hierbas) .
En el momento en que algo que evocaba a un animal se volvi identificable
sobre el muro, la tensin empujando la pintura debi haberse situado gradualmente entre la mente del pintor y el muro de la cueva . Revisar una imagen ya
existente (lo cual ocurri con mucha frecuencia) sugiere cierta conciencia de que
lo que haba sido pintado o tallado poda ser modificado a deseo del artista, sin
importar aquello a lo que se refera originalmente . Por ello, las elaboradas imgenes podran no referirse a nada fuera de ellos sino a presentaciones de la mente
del artista consigo misma .
El crneo de oso en Montespan sugiere que la suerte de un animal real tuvo
un efecto en el destino de aquellos que esculpieron y horadaron la estatua del
oso . Los dos bisontes completamente fabricados, en Le Tuc dAudoubert, el macho colocado ligeramente encima y por detrs de la hembra, los ojos convexos de
la hembra, implican la presencia de un cuidado esttico pleno entre los escultores
y la arcilla misma de la cueva .

293

5] EL AGUJERO QUE SE CONVIRTI EN MSTIL

Con base en el tratamiento de una paciente que se masturbaba durante la sesin,
y al hacerlo lo acompaaba con un violento movimiento rotatorio con el dedo anular izquierdo sobre la cien izquierda, como si hiciera un agujero en ella,1 Jung
investig la posible conexin entre perforacin, masturbacin y la creacin de
fuego (por medio de un frotador de madera) .
l descubri que Prometeo, el portador del fuego, pudo haber sido hermano
del hind Pramantha, en otras palabras, de la pieza masculina de madera para
frotar y encender el fuego El Pramantha, como la herramienta del Manthana
(el sacrificio de fuego), es considerado puramente sexual en el hinduismo; el
Pramantha con falo: hombre; la madera perforada debajo como vulva: mujer . El
fuego resultante es el hijo, el hijo divino Agni .2
Jung investig entonces el motivo por el cual el hombre primitivo busca representar el acto sexual simblicamente,3 o en trminos psicolgicos; cul es la
compulsin para tal transformacin de la libido . Su conclusin fue: para redirigir
la libido sexual lejos de su componente incestuoso . El fuego por frotamiento o
perforacin se convierten en un coito desexualizado, reforzado por su inmensa
importancia social .
Es como si la remocin, oralmente orientada del cuerpo de la madre (el
cual se cree lleno de cuevas con una atmsfera semejante a la matriz), se convirtiera, en una fase posterior, en remocin genital, en masturbacin (con sus
analogas inmediatas a la creacin de imgenes) . El arquetpico agujero parece
estar cargado, de alguna manera, no slo con el hambre o sus fantasas regresivas,
sino con una friccin copulativa que une la produccin de fuego con un huso
masturbatorio .

Es posible vincular ese agujero pleno de fricciones con la inmersin cosmognica, y de manera subsecuente, con el rbol Mundo, a travs de uno de los Visn
Purana . En el texto Lingobhava (Origen del Lingam), Visn es visto flotando en
su propia esencia sobre las aguas durante el intervalo sin vida entre disolucin y
creacin . Otro dios aparece y anuncia que l, Brahma, es el progenitor del universo . Visn por supuesto no est de acuerdo y las dos presencias poderosas
comienzan a pelear; mientras discuten en el vaco sin tiempo, ven elevarse del
ocano a un enorme lingam coronado en llamas . Ambos dioses quedan atnitos,

294

y en un intento por medir su altura y profundidad Visn, como un jabal, se sumerge en las profundidades mientras que Brahma, en forma de un ganso, vuela .
Entre tanto, el lingam contina creciendo: ni el jabal ni el ganso pueden alcanzar
sus lmites . Entonces, sus costados estallan y en una apertura como nicho, su
seor, Shiva, se encuentra de pie . Ahora es l quien proclama ser el origen tanto
de Visn como de Brahma, un sper Shiva, o una triada Brahma-Visn-Shiva:
Creador, Protector y Destructor .4
Notamos que mientras que Visn y Brahma, en forma de animales chamnico
familiares, se proyectan en direcciones opuestas, el lingam crece de forma proporcional superando a sus oponentes. Heinrich Zimmer explica esta actividad como
una representacin de la idea hind de que nada hay esttico, nada se detiene,
slo el flujo de un proceso incesante con todo originndose, creciendo, decayendo, desvanecindose . . . una visin de la vida del individuo y el universo completamente dinmica,una de las concepciones fundamentales del hinduismo
posterior .5
El lingam coronado de llamas parecera confirmar la conexin de Jung entre
el fuego original ocurrido como un acto de actividad cuasi onanista expresado
objetivamente .6 Este rpido movimiento, as como el contra-movimiento realizado por la dada creadora de la inmersin y el ascenso, no solo es una vvida
evocacin de la masturbacin y la creacin de fuego por frotacin sino de un
chamn golpeando su tambor para escalar el rbol Mundo: la esencia de gran
parte del chamanismo .
Dada su predisposicin patriarcal (en la cual una trinidad totalmente masculina ha reemplazado a la Diosa Triple), el mito hind tambin subordina una
versin de la inmersin cosmognica en una declaracin de primaca csmica y
flica . Tal predisposicin reexamina la importancia de una apertura semejante a
un nicho (colmada de man masculino) que aparece en el costado reventado del
lingam . Es muy probable que esta apertura sea una vulva que ha sido desplazada
hacia arriba para servir como prtico de un sper Shiva .
Una vez que desplazamos la vulva a la base del lingam coronado en llamas,
los rasgos de un rbol Mundo bisexual se hacen evidentes . Elade escribe que en
numerosas tradiciones, el mtico ancestro teriomorfo vive en el mundo subterrneo, cercano a la raz del rbol csmico, cuya cima toca el cielo .7 El agujero
triangular en la base del rbol de piedra de la Diosa Negra en Le Combel se halla en sincrona con el sitio de este ancestro . Al desplegarse la mitologa mundial,
el agujero o yoni se vuelve sinnimo de la diosa misma .

295

El rbol de la Vida, escribe N . O . Brown, con su tronco elevado y sus amplias ramas con frutos, al mismo tiempo pene y pechos, es tambin el rbol de
la muerte, en el cual el hijo es colgado; la madre con pene .8 Debe sealarse que
desde una perspectiva chamnica el aspecto de la muerte del rbol es una fase de
la iniciacin . Por ejemplo, Odn pasa nueves das y noches colgado de la versin
nrdica del rbol Mundo o Csmico, Yggdrasil, parte de una transformacin proteica en varias formas animales . Como el Pilar del Eje Mundo, el rbol permite
a los chamanes entablar comunicacin entre el cielo y la tierra, un vuelo que
tambin evoca al jabal hind que se sumerge, y al ganso que se eleva .
Antes de considerar la figura flica con una vulva en su interior, o incluso
como su base, debemos reconocer que el texto de Visn Purana, pese a su falocentrismo, vincula la inmersin cosmognica con el rbol Mundo . Al hacerlo,
propone un patrn arquetpico en el cual el movimiento psquico es representado como corrientes verticales de energa en torno a un centro . La serpiente entretejida
de la varilla viene a la mente de inmediato, adems de una multitud de otros mitogemas. La declaracin ms amplia y de mayor alcance fue hecha a principios de los
90, por John Lash, en su breve y notable monografa Twins and the Double . Vale
la pena citarlo aqu:
Si la percepcin didica es en verdad anterior a la percepcin primitiva (es
decir, original, pre-lgica) del mundo, en ningn otro sitio hay evidencia ms
clara de la mitologa de los Primeros Padres representados como Gemelos . En
un sinfn de expresiones simblicas y figurativas, la intuicin primitiva abre lo
que ahora designamos cientficamente como la estructura del ADN, la sustancia
generadora de toda vida orgnica . La ancestral pareja de Maketu en la Baha de
Abundancia, en Nueva Zelandia, se encuentra entretejida umbilicalmente como
las cadenas del ADN: como si los genes tuvieran rostros y cuerpos, de manera que
puedan mostrarse como entidades sobrenaturales, lo cual en efecto debera haber
hecho en momentos numinosos de visin atvica . De igual manera, la Eva y el
Adn chinos Fu Hsi y Un Kua, exhiben largas colas unidas, imagen perfecta de
la doble hlice como una suerte de Kundalini didica . Aunque podemos apenas
imaginar la inmensa capacidad de replicacin del complejo ADNRNA mientras
embiste y danza en nuestra piel misma, el vidente primitivo o el antiguo chamn
fue capaz de participar directamente en el reino somtico o traerlo a la percepcin consciente . La identidad de los Primeros padres tena que ser conocida y
recordada por cada tribu y clan, cada linaje, ya fuera sagrado o profano, se saba
proveniente de Ellos, el numinoso soporte de la vida . Como el Na Khi, un pueblo
tibetano del suroeste de China, lo explica: debemos recordar el origen de la me-

296

dicina o de lo contrario no funcionar su magia . Aqu se encuentra la verdadera

importancia de la prctica de venerar a los ancestros .9

En contraste con el rico panten simbolizado por la doble hlice/binaria

Kundalini, una variante contundente de la verticalidad del centro se encuentra
en el falo erecto, el cual da la apariencia de crecer desde una vulva fundacional;
en lugar de parecer una apertura en un bastn flico (como en el texto de Visn
Parana) o como un agujero triangular cerca de un rbol (como en Le Combel),
la vulva parece producir al falo . Para ponerlo idiomticamente, este es un agujero
que se convierte en un mstil .10
El ejemplo ms sorprendente de este fenmeno
(un rbol chamnico que parece crecer a partir de
s mismo) es una navaja ms bien plana y tallada
en las astas de un carib, de unos 12 centmetros
de alto, con ms de 100 marcas secuenciales hechas
en diferentes puntos y movimientos . Est perforada sobre la base, cuenta con dos gruesos apndices
(que en el contexto, parecen dos muslos humanos
removidos justo por debajo de las ingles de la figura) . En el centro de la base una ingle de mujer ha
sido labrada, incluso un torneado mons Veneris, una
vulva y marcas que indican vello pbico . Vistos de
frente, los gruesos muslos parecen existir principalmente como soporte bipodal de la vulva, pero al
recorrer con la mirada hacia arriba la ola itiflica,

Le Placard: Dos vistas de la cuchilla

los muslos se convierten en testculos y la vulva en

con vulva .

en una incisin en la base del falo, tal como si una subincisin vulvar hubiera
tenido lugar . Al mismo tiempo, dada la estructura de la ingle femenina y la de los
muslos en la base, uno tambin tiene la impresin de que la pieza es fundamentalmente femenina (la perforacin justo sobre los muslos sin duda intensifica la femineidad de la pieza) . Si es femenina, su torso y cabeza se han vuelto itiflicos como
imitando el interior de una vagina tcita; como si lo que hubiera entrado en la
vagina hubiese crecido hacia arriba y por encima de ella . O como si la vulva tuviera
una auto-ereccin, en una muestra partognica fundamentalmente femenina .
Debido a la abundante iconografa de cpulas y vulvas a partir del Musteriense, esta cuchilla bifurcada proveniente de Le Placard (datada aproximadamente

297

del Magdaleniense temprano o 18,000 a 16,000 A .P .), implica que el agujero

femenino (reforzado por la perforacin redonda, sugiriendo la rotundez del embarazo) es primario, esttica y metafsicamente . Es el generador de la creacin de
imgenes, el gesto central que se extiende y alcanza el mundo de las formas . Para
m, esto sugiere algo oculto o interior, en el reino del vaco que conocemos bajo
varios nombres (Abismo, Vaco, No-Ser, Subconsciente, Sunyata), as como aquello que Kenneth Grant apunta, existe dentro de la columna central del tronco del
rbol, la Nada que irradia Todo, la araa en el centro de la telaraa del universo
externo o ilusorio .11 Este reino vincula a lo femenino con la oscuridad anterior
a la creacin, el No-Ser desde el cual se proyecta la Existencia . El agujero que se
convirti en mstil (y al doblarse sobre s mismo, se convirti en el urboros, o
el que se devora la cola y Okeanos), puede verse igualmente como una fantasa
en el punto en que el cero se encendi en una secuencia de ADN . La ur-seal
sobre la cual an hoy sabemos esencialmente nada . La corriente de energa que
corra en torno al mstil lo transforma en formaciones arquetpicas, tal como
la inmersin cosmognica y el rbol Mundo .
El agujero que se convierte una manera simultneamente transitiva e intransitiva puede ser una de las numerosas versiones fundamental del logos o
narracin, del alma que, de acuerdo a Herclito,12 crece segn lo necesita como
lo hace, segn los chamanes, el rbol Mundo .13 Creciendo en tamao u hondura,
como con el ascenso o inmersin de los dioses o chamanes familiares, los lmites
(o el propsito) del alma, se encuentra, siempre ms all del nuestro, un tnel
generando su propia luz o su corona de flamas . Se trata de un agujero fundado
en la ausencia y la apariencia, un abismo convexo-cncavo . Cuando descansa
por un momento en una contraccin, algunos de nosotros lo experimentamos
como cueva o fosa . Otros, cuando se expande ms all de lo que la mente puede
contemplar, lo llaman vaco .

298

CRONOLOGA Y CULTURAS

El Paleoltico medio (15,00040,00 A .P .) es el periodo cultural asociado con los

Neandertal (tambin llamado Musteriense) . El Paleoltico superior, asociado con
los Cro-Magnon, ha sido dividido en varias fases (nombradas a partir de diversos
sitios en Francia) . La siguiente cronologa del Paleoltico superior ha sido tomada
de The Cave Beneath the Sea: Paleolithic Images at Cosquer (Abrams, 1996):
Fin del Musteriense
(o Chatelperroniense):

35,00032,000 A .P .

Auriacience:

32,00024,000 A .P .

Gravetiense:

24,00021,000 A .P .

Solutrense:

21,00018,000 A .P .

Magdaleniense Temprano:

18,00016,000 A .P .

Magdaleniense Medio:

16,00012,000 A .P .

Magdaleniense Tardo:

12,00010,000 A .P .

Aziliense:

10,0009,000 A .P .

De esta manera, el Paleoltico superior abarca desde 35,000 al 9,000 A .P . En

The Last Neandertahl, Ian Tattersall presenta evidencia de que los Neandertal subsistieron hasta bien entrado el Auriacience; por ejemplo, en Zafarraya (al sur
de Espaa), herramientas del Musteriense, tan tempranas como 27,000 A .P ., han
sido descubiertas junto con restos de Neandertal que no son mucho ms antiguos . Ahora se cree que durante el Musteriense, y posiblemente el Auriacience,
exista contacto cultural entre los Neandertal y los Cro-Magnon .
En el otro extremo de la escala existen restos humanos tempranos que parecen ser modernos (en comparacin con Neandertal), en algunos sitios africanos
en Suazilandia, Tanzania, Etiopa, y Marruecos . Esto sugiere que humanos plenamente modernos evolucionaron en el continente africano en fechas tan tempranas como 120,000 aos atrs . Parecen no haber dejado tras de s ejemplo de
creacin de imgenes .
La gente del Musteriense tardo, o Chatelperroniense, an perteneca al grupo
Neandertal . Las herramientas consistan principalmente en raspadores y slex con
muescas . La industria del hueso comenz a aparecer junto con huesos perforados
y el uso del ocre . La nica elaboracin de imgenes durante este periodo es la
cpula horadada (con forma de pequeos pocillos) en losas y bloques.

301

Es durante el Auriacience que los Cro-Magnon emergen plenamente, con

casi 2 metros de estatura, frentes planas y una gran capacidad craneal . Dio inicio
la aparicin de varias herramientas elaboradas con hueso: puntas de base dividida; puntas en forma de losange, cayados con perforaciones . Tambin eso que ha
sido llamado tradicionalmente arte tom lugar: grabados rudimentarios sobre
losas de piedra, incluidos pocillos, vulvas y animales esquemticos .
La totalidad de estas esculturas se desarroll en una etapa variable de periodos
(interestadiales) de fro extremo y calor relativo . El calentamiento puede haber
sido el responsable de un desarrollo por incrementos (el cual puede proponerse
para Lascaux) . Los depsitos, que datan del Gravetiense, contienen numerosas
herramientas hechas del marfil de mamut, y abundante decoracin corporal (miles de cuentas fueron descubiertas en hileras a lo largos de brazos y piernas de
esqueletos en Sugi Rusia, los cuales en algn momento fueron hilvanados en
mangas y pantaloncillos) . Aunque los animales resultan todava esquemticos,
la lnea cervicodorsal se acenta, y emerge una perspectiva flexionada (cabeza de
perfil, aunque con astas representadas frontalmente) . Este es tambin el periodo
de las pequeas estatuillas femeninas de marfil, hueso, y piedra llamadas Venus, desde el suroeste de Francia hasta Siberia .
De acuerdo con los entierros en Roc-de-Sers, la gente del Solutrense era ms
pequea y menos resistente que sus predecesores . Gran parte del Solutrense fue
terriblemente fro, este clima es citado para explicar el desarrollo del trabajo con
slex y la ausencia de imgenes . Las agujas aparecen, adems de cierta escultura
monumental .
Las grandes culturas del Magdaleniense tomaron lugar entre el 18,00o y
10,000 A .P, las cuales incluyeron tres periodos interestadiales (es decir al 17,000
A .P ., en el interestadial de Lascaux) . La gente era Cro-Magnoide pero ms pequea y ms frgil que los solutrenses (el esqueleto adulto promedio era de un metro
de altura) la industria ltica se caracteriza por numerosos tipos de buriles, brocas
y lascas . Proliferan tambin lanzas cilndricas, arrojadores de lanzas, grabados, y
arpones con pas . A finales del siglo veinte, cerca de 160 cuevas decoradas han
sido descubiertas en Francia, junto con otras 130 en Espaa . La mayora de estas
cuevas fueron pintadas y grabadas por gente magdaleniense, y la cantidad de
imgenes varia considerablemente: a finales de 1970, visitamos una cueva en la
Dordoa que slo tena un punto rojo en muro ulterior; en contraste, Lascaux
tiene alrededor de 600 pinturas y 1,500 grabados .
Es imposible decir cuntos objetos porttiles existen . En Journey Through the
Ice Age, Paul Bahn menciona un estimado de 1980 de ms de 10,000 piezas del

302

oeste de Europa, y aade que se trata de una cifra conservadora . En cuanto a la

imaginera parietal (en los muros), el nmero de objetos porttiles encontrados
en un sitio puede variar notablemente: Enlne, en los Pirineos franceses, contena
ms de 1,100 rocas grabadas, mientras que Parpall, al este de Espaa, arroj ms
de 5,000 placas grabadas y piedras pintadas .
Los primeros objetos porttiles grabados fueron hallados en 1830, en una
poca en que no exista el concepto de la Antigua Edad de Piedra (se pensaba que
dichas piezas eran celtas) . La primera corroboracin se bas en los vnculos de las
piezas con herramientas de piedra y hueso en sitios arqueolgicos, y el hecho de
que muchos de los objetos representaban especies extintas (mamuts, rinocerontes lanudos, megaloceros) . Los primeros descubrimientos desataron una virtual
fiebre del oro, durante la cual numerosos sitios fueron saqueados . Existen, de
hecho, igual que ahora, apenas un puado de cuevas sobre todo las descubiertas recientemente cuyo piso se encuentra intacto .
El desarrollo de la prueba de radiocarbono a partir de la Segunda Guerra
Mundial ha conducido a un paulatino incremento en la confiabilidad de la datacin . Originalmente, los objetos porttiles eran raramente sometidos a este mtodo porque destrua el objeto . Con los recientes avances, solo es necesario someter
a la prueba del radiocarbono pequeas piezas de carbn o hueso . Ahora parece
que algunas cuevas parece haber sido creadas mucho antes de lo que se pensaba;
adems de poseer mltiples fases de decoracin separadas entre s por miles de
aos . En el pasado, la datacin se haca a partir de la comparacin estilstica, con
frecuencia entre sitios tan apartados unos de otros que es muy poco probable que
las culturas tuvieran contacto . A partir de la mejora del anlisis de la pintura, y
nuevas tcnicas como el escaneo con microscopio de electrones y el acelerador
del espectrmetro de masas, las conjeturas estilsticas van siendo reemplazadas
por formas de datacin cuya sola limitacin se encuentra al interior del material
mismo . Por ejemplo: en el caso del carbn, lo que se data es el punto en el que
el carbn fue formado, no el punto en el cual fue aplicado al muro de la cueva .
Entretejida con las cronologas tradicionales establecidas por Breuil y LeroiGourhan se encuentra la suposicin de que el arte de una mayor madurez debe
ser el ms rudimentario; durante miles de aos un arte ms maduro se desarrolla,
hasta florecer en la fase magdaleniense, tras una suerte de decadencia que se
instala a fines de la ltima glaciacin . Tales teoras estn basadas en la aparicin
y declinacin de talentos individuales, de la infancia a la madurez, y la vejez
disfuncional; tal nocin se ha encontrado con un formidable reto: la Cueva de

303

Chauvet, descubierta en Ardche a finales de 1994, poseedora de imgenes de

una gran maestra, la cual ha sido datada slidamente entre 32,000 y 30,000 A .P .
Una parte importante de las imgenes posee perspectiva, sombreado, el esbozo
de animales realistas, y el movimiento lo cual quiere decir que a principios del
Auriacience uno se encuentra con imgenes del Magdaleniense; o para ponerlo
de otra manera, mientras los auriaciences en la Dordoa producen rudimentarias vulvas y bosquejos de animales, en el Ardche se estn creando complejas
composiciones polcromas . El Paleoltico superior podra resultar ser una suerte
de magma hirviente con elevaciones y depresiones regionales, en lugar de un simple marco para culturas tempranas tan distantes como lo son Espaa y Siberia .
Finalmente, algo debe apuntarse a propsito de la diferencia entre la imaginera porttil y la parietal en el Paleoltico superior .
En contraste con la imaginera porttil descartados aquellos materiales que
parecen haber sido parte del mundo cotidiano de la sobrevivencia las imgenes
de las cuevas profundas sugieren la exploracin de un paisaje interior y extrao .
Al dibujar en los huecos de una cueva, los lmites de lo familiar se fueron ampliando, y la interioridad fue acometida, una interioridad que en sus bizarras y
maravillosas formaciones rocosas debe haber parecido el equivalente en tierra de
entraas corporales .
Abundan otros contrastes . Las creacin de imgenes porttiles se concentra
y circunscribe a la con frecuencia reducida superficie del objeto, en ocasiones
redondo; de ah que sea visible slo en parte mientras es tallada por una persona .
Gran parte de la creacin de imgenes porttiles fue realizada en un material
que alguna vez estuvo vivo: y si bien esto otorga a la pieza tallada en un asta de
venado una sensacin conmovedora, las astas son elementos de un animal que
ha sido asimilado por los humanos, uno que es parte de y usado por sus cuerpos .
En el irresoluble debate sobre exactamente quin tall, grab y pint en el Paleoltico superior, las palabras artista y arte con frecuencia se sienten irreales e
inaplicables; debido al amplio abanico de capacidades, desde aquellas rasgaduras
sinuosas, hasta la Rotonda de Lascaux, una idea probable es sugerir que todo
tipo de manos, de nios y de maestros, participaron en lo que ha llegado hasta
nosotros . Un pasaje de Shadows in the Sun de Wade Davis (Island Press, Washington, DC, 1998), que toma lugar en el desierto polar rtico lanza un tenue rayo de
luz en la creacin de objetos tallados en el Paleoltico superior .
Simon Qamaniq [indgena Inuit] es artista y cazador en su acorden toca tonadas de reels escoceses adaptados a partir de aquellos antiguos marineros y ballene-

304

ros, y con mano firme convierte formaciones de silicatos en exquisitas figurillas de

animales, todos ellos retratados con tal fuerza que parecen moverse dentro de la
piedra . No puedes ser un tallador, explica, si no eres cazador .

La imaginera toma lugar en una superficie relativamente plana, en ocasiones

vasta, fija, y no directamente vinculada con la sobrevivencia . El tamao de una
figura depende con frecuencia del dibujante . Mientras que las cuevas son orgnicas, su presencia quieta y muy oscura se encuentra en un orden muy distinto de
vida orgnica que la fauna y la flora . Al mismo tiempo, los muros de las cuevas
forman una continuidad sin cesuras con el mundo exterior . Las imgenes en las
cuevas carecen de marco, y pocas veces reflejan una conciencia de horizontalidad
o verticalidad .
Mientras que una lnea base es sugerida por el contraste en la superficie de
un muro en Lascaux, las figuras del Paleoltico superior no parecen haber sido
nunca presentadas sobre un paisaje (ms all de unas cuantas escenas porttiles
esquemticas) . La perspectiva es empleada en unas cuantas cuevas pero no hay
un fondo, en el sentido en que un retrato o una naturaleza muerta poseen un
fondo . Numerosos animales parecen encontrarse tan quietos como la piedra caliza sobre la cual han sido retratados . Esto ha llevado a un escritor a proponer que
los modelos para la representacin estn muertos .
La decoracin de Lascaux, por ejemplo, requiri andamios, una considerable
planeacin por adelantado (reunir pigmentos a millas de distancia de la cueva,
calentar los dixidos de ocre para cambiar sus colores, pinceles, buriles y lmparas), coordinacin del trabajo, y, sin duda, alguna suerte de aprendizaje . Aunque
las pinturas y grabados no posean fondos visuales, ahora asumimos que posean
un fondo esttico y una tradicin, ya que se desarrollaron a partir de tcnicas
e imgenes anteriores, menos sofisticadas . Hoy nos encontramos ms cerca en
tiempo y en esttica a Lascaux de lo que los pintores de Lascaux estuvieron alguna
vez de los grabadores auriaciences a unos cuantos pasos de la cueva .

305

NOTAS Y COMENTARIOS

EPGRAFES
1. Poema del libro Cambio de aliento; en Paul Celan, Obras completas, trad. Jos
Luis Reina Palazn , Madrid, Trotta, 1999.
2. Wallace Stevens. De la conferencia Poetics Acts, 1948.

INTRODUCCIN
1. El Paleoltico superior global est envuelto, por decirlo de alguna manera,
por una venda histrica . Todas nuestras palabras para continentes, pases, regiones,
reas, sitios, herramientas, armas, tcnicas y esttica son impuestas histricamente, y
con ms frecuencia por la historia moderna . Si bien esto es obvio, es un asunto resbaladizo . Ms de una asociacin subliminal ha relacionado a Francia con el origen
del arte . En borradores anteriores de este libro haba empleado la palabra arte
para referirme a la imaginera parietal y porttil . Debido a que hoy el arte implica
valores trascendentales, al mismo tiempo que se desvincula de actividades utilitarias,
mgicas y ocultas, lo he descartado, sintindome ms cmodo con imaginera e
imaginacin; a excepcin de cuando me refiero a la teora del arte de las cuevas,
en su mayor parte concebida antes de que arquelogos como Margaret W . Conkey,
Olga Soffer y Silvia Tomaskova comenzaran a desafiar la aplicabilidad de tal palabra .
Sus reflexiones presentes sobre este asunto se encuentran en Beyond Art, Memorias de
la Academia de Ciencias de California, Nm . 23, San Francisco, 1997 .
2. Charles Olson, Additional Prose, Four Seasons Foundation, Bolinas, California,
1974, p .11 .
3. Clayton Eshleman, Coils, Black Sparrow Press, Los ngeles, 1973, p .147 .
4. Georges Bataille, Lascaux, or The Birth of Art , Skira, New York, 1955 . Bataille
asocia al hombre antiguo, incluido el Neandertal, con el trabajo (fabricacin de herramientas) y las prohibiciones . El Cro-Magnon, o en la frase de Bataille, el hombre
de Lascaux, rompe con el pasado inaugurando el mundo del juego y la transgresin .
Bataille considera que Lascaux fue decorada durante el perodo Auriacience, alrededor de 30,000 aos A .P ., es decir Antes del Presente o el ao 1950, cuando la datacin
absoluta de radiocarbono fue obtenida por primera vez . Para Bataille, 30,000 A .P . es
curiosamente al mismo tiempo el alba y la cumbre del arte prehistrico . Aunque su
datacin y su acercamiento terico no son relevantes hoy, la descripcin misma que
hace Bataille de la cueva intercalada con excelentes fotografas a color de Hans Hinz
y Claudio Emmer ) est bien escrita y es conmovedora . Bataille sita el arte de
Lascaux en un contexto ms amplio, el inicio del concepto de tab, sacrificio y sexualidad, en Eroticism, City Lights, San Francisco, 1986 .
5. La conmovedora evocacin que hace Miller de la Dordoa se encuentra en
su libro sobre Grecia, El Coloso de Marusi (Trad . Ramn Gil Novalis, Barcelona, Seix

309

Barral, 1992); l parece haber tenido conocimiento de las cuevas decoradas pero no he
podido localizar ninguna evidencia de que visitara algunas de ellas:
Pocos antes de estallar la guerra decid tomarme unas largas vacaciones . Desde haca
tiempo acariciaba la idea de visitar el valle de Dordoa . As, pues, hice la maleta y cog
el tren para Rocamadour, adonde llegu de madrugada, cuando el sol estaba a punto
de salir y la luna todava brillaba resplandeciente . Fue una inspiracin la que me llev
a la Dordoa antes de sumergirme en ese brillante y blanquecino mundo griego . Echar
un vistazo al negro y misterioso ro, el Domme, desde el hermoso risco situado en el
extremo de la ciudad, es algo que no se puede olvidar en toda la vida . Para m este ro,
esta regin, pertenecen al poeta Rainer Mara Rilke . No es francesa, ni austraca, ni siquiera europea; es la regin del encanto en la que se han aventurado los poetas y la que
slo ellos tienen derecho a reivindicar . De este lado de Grecia, es la parte ms prxima
al Paraso . Por hacer una concesin llammosle el paraso francs . En efecto, ha debido
ser un paraso durante muchos miles de aos . Creo que as fue para el hombre de CroMagnon, a pesar de que los restos fosilizados de las grandes cavernas parecen indicar
una vida azorada y aterradora . Creo que el hombre de Cro-Magnon se estableci en
este sitio porque era extremadamente inteligente y tena desarrollado en alto grado el
sentido de la belleza . Creo que su sentimiento religioso estaba ya muy adelantado y
que floreca aqu, aunque el hombre viviera como un animal en las profundidades de
las cavernas . Creo que esta apacible regin de Francia ser siempre un lugar sagrado
para el hombre, y que cuando las ciudades maten a los poetas ella ser el refugio y la
cuna de los venideros . Lo repito, el ver la Dordoa fue para m de la mayor importancia: me da esperanza en el futuro de la raza, en el futuro de la tierra misma . Francia
puede dejar de existir un da, pero la Dordoa vivir como viven los sueos y sustentar
el alma de los nombres .

Basado en las notas que tom durante sus caminatas en el suroeste de Francia, en 1912
(A Walking Tour in Southern France/Ezra Pound Among the Troubadours, New Directions,
New York, 1992), sabemos que Pound pas por poblaciones que se encontraban a
muy corta distancia de algunas de las cuevas descubiertas a principios de siglo .
6. Hugh Kenner escribe: El valor de cambio de libra esterlina en 1919 volivi
ideal ese verano para todos aquellos que dseaban viajar y carecan de dinero; y Ezra y
Dorothy, despus de cinco aos empollando en Inglaterra, se encontraron con Tom
Eliot cerca del lugar de nacimiento de Giraut de Bornelh, Excideuil . Los tres se dirigieron al sur, los Pound finalmente a Montsgur pero Eliot tom una larga ruta alterna
por cuenta propia para indagar en los dibujos de las cuevas cercanas . Aquella debi
ser el Grotte de Niaux . Podemos imaginarlo, con todo y mochila, bien adentro de
una montaa, el talento individual haciendo frente a la Mente de Europa, satisfecho
de que el arte nunca mejora (pero que la material del arte en este caso un bisonte
d un puret de trait tonnante dibujado con xido de magnesio y grasa de bisonte
nunca es exactamente la misma), mientras tanto a unos 20 kilmetros hacia el este a

310

vuelo de cuervo los Pound, animados por el chocolate, escalaban la cara suroeste de
de Montsgur hacia los blancos muros que se proyectan desde su cumbre como un
barco de piedra . (The Pound Era, University of California Press, Berkeley, 1971, pp .
333-334) . Kenner tambin menciona que Picasso visit Altamira en 1902 .
7. Para las lecturas y notas, ver Olson # 10, Publicacin del Archivo de Charles
Olson, Biblioteca de la Universidad de Connecticut, Storrs, 1978 .
8. La Prface, The Collected Poems of Charles Olson, Universidad de California
Press, 1978 .
9. Jerome Rothenberg, Khurbn & Other Poems, New Directions, New York, 1989, p .14 .
En 1980, Gary Snyder me escribi lo siguiente:
Los 50s y 80s fueron el descubrimiento de las profundidades del pensamiento religioso del Lejano Oriente para los occidentales . Los 90s debern ser el periodo del inicio
del descubrimiento de la forma real de la consciencia temprana del Homo Sapiens:
igualmente para quienes buscan, sean asiticos u occidentales . Un profundo siguiente
paso . Conocer ms sobre la imaginacin del Paleoltico es conocer la Paleo Ecologa
de nuestras propias mentes . La salud mental humana en todo el planeta podra depender de alcanzar este conocimiento . Porque es en la mente profunda que lo agreste
[wilderness] y la inconsciencia se hacen uno, y de una manera muy profunda pero que
apenas entendemos, nuestra relacin con las ecologas exteriores parece condicionada
por nuestras ecologas interiores . Esto es una metfora pero es tambin literal .

10. Haciendo que las cosas cobren sentido: Acercamientos a la interpretacin de

la imaginera del Periodo glacial en Meaning in the Visual Arts: Views from the Outside .
Institute for Advanced Studies, Princeton, Nueva Jersey, 1995, p .61 .
11. Weston LaBarre, Muelos/A Stone Age Superstition About Sexuality . Columbia
University Press, Nueva York, 1984, p . I .
12. En The Creative Explosion (Harper & Row, Nueva York, 1982, pp . 50-51), John
E . Pfeiffer escribe:
Emplear una sola lanza es con poca frecuencia suficiente para matar a un animal de
gran tamao, a menos de que te encuentres lo suficientemente cerca y seas lo suficientemente veloz para asestar golpes repetidos . Equipados con arrojadores de lanzas, los
aborgenes australianos hoy pueden dar en el blanco, por ejemplo a un canguro, en 3
de cada cuatro intentos, desde una distancia de ms de 30 metros y matar desde unos
9 a 15 metros .
El arco y la flecha eran otra cosa, otro mundo en cuanto a diseo y eficiencia en
la cacera . Pueden haberse presentado con los campamentos de temporada ms prolongados, cuando los animales de caza se volvan ms escasos y ms difciles de ser
cazados . No solo ofreci mayor alcance y poder sino que aument la posibilidad de
sigilo y sorpresa . Para arrojar una lanza debes salir de tu escondite, avanzar y mover tus
brazos y hombros para un mayor impulso . Con un arco y flecha ests quieto, prcticamente inmvil, disparando desde tu posicin fija y oculta . Esto eleva las posibilidades

311

favoreciendo una emboscada exitosa, especialmente porque todo puede realizarse en

silencioso y de forma invisible, adems puedes hacer un segundo o tercer tiro si no
aciertas la primera .
Existe la pregunta sobre quin invent esta arma. Los arcos ms antiguos que se conocen datan de hace 8,000 aos en un sitio en Dinamarca, pero la prueba directa de flechas
es ms antigua . Un par de arpones ha sido preservado en depsitos anegados de ms
de 10,000 aos de antigedad, tambin en Dinamarca, con cabezas de flecha an en su
lugar; y quiz dos milenios ms vieja en el norte de Alemania, una provisin de 100 arpones de pino fue descubierto, la mayor parte con una hendidura para insertar cabezas
de flecha y en el lado opuesto cortada con la otra con un ranura para la cuerda del arco .
Pero una cueva en el sureste espaol un sitio solutrense, ha provisto una coleccin de
puntas de slex que si se mezclara con una coleccin de puntas de flecha de indios americanos sera aceptada como tal . De manera que no hay que sorprenderse si evidencias
futuras muestran que el arco y la flecha tienen una edad de 17,000 aos .
La invencin de mecanismos que aumentaban la fuerza represent una revolucin
industrial, una de las seales ms importantes de la explosin cultural . Fue el comienzo de una nueva poca, un distanciamiento de nuestras especies cercanas .

En cuanto a la representacin de flechas del Paleoltico superior: Andr Leroi-Gourhan seala que en un guijarro de la Colombire el vientre de un rinoceronte grabado
parece haber sido impactado por tres flechas (Treasures of Preshitoric Art, Andr LeroiGourhan, Abrams, NYC, 1967, p . 484) . Es posible que varios de los trazos o signos
puntiagudos, pintados o grabados sobre o alrededor de animales, pudieran representar flechas .
En la resea de Anthony Appiah de Africa: A Biography (Knopft, Nueva York,
1998), de John Reader, aparecida el 17 de diciembre de 1998, en el New York Review of
Books, menciona que Reader reporta el descubrimiento de cincuentainueve esqueletos
cerca de Wadi Halfa, datadas en 14,000 A .P ., muchos de ellos tenan puntas de proyectil incrustadas en sus huesos .
En su ensayo Guerras, Brazos, Carneros, Marte (Facing Apocalypse, Spring Books,
Dallas, 1987), James Hillman hace la distincin entre imaginaciones militares y nucleares: Marte avanza prximo, mano a mano, Marte propior y propinquus . Bellona es
una furia, la marea sangrienta, la bruma roja de intensa inmediatez . Sin distancia . La
imaginacin nuclear, en contraste, inventa a distancias mucho mayores intercontinentales, el fondo del mar o el espacio exterior
El salto cuntico en el concepto y la tecnologa sealados por un arco tenso y la
flecha rasante ha aumentado, en nuestro siglo, la distancia entre atacante y objeto,
ms all de la visibilidad, ms all de los continentes . El arquero inmvil, a resguardo,
se ha convertido en un dedo en una computadora .
13. Ver la seccin Teora del arte rupestre para la cita del artculo indito de
MacLeod, escrito para Realidad avanzada no ordinaria, impartido por Henry Selby,
Departamento de Antropologa, Universidad de Texas, Austin, otoo de 1980 .

312

14. La base del dualismo puede yacer en tal separacin y reunificacin . El cuerpo
es el resultado de la separacin, el alma de la reunificacin . En el Paleoltico superior,
los lmites entre las reas silvestres y tribales podran haber indagado el tiempo contra
la eternidad . El lmite me parece ser el terremoto primario de cuyas rplicas son el
contenido y la forma .
15. Sobre el Arte rupestre del Paleoltico superior en The Roots of Thinking, Temple University Press, Filadelfia, 1990 .
16. Lovess Body, Random House, Nueva York, 1986, p .36 .
17. Este pasaje es parfrasis de Rosa de la Habana en The Poems of Hart Crane,
Liveright, Nueva York, 1986, p. 201:
Y en la espera en la cena en La Diana,
el doctor dijo l era estadounidense tambin
No puedes notar el negativo, puede seguir
por desgracia inmerecida debes liberarte
t mismo
dentro de la maestra del diseo que eres capaz de concebir
que
puedes ceder con la que tambin puedes
ganar y obtener la maestra y felicidad que
es tuya desde tu nacimiento .

18. A study of English Romanticism, Universidad de Chicago Press, Chicago, 1968,

pp . 121-122 .
19. Alexander Marshack, Explorando la mente del hombre del Periodo glacial,
National Geographic, Washington, D C, enero 1975, p .81 .
20. Charles Olson, The Maximus Poems, Universidad de California Press, Berkeley,
1983, p 249 .
21. The Hidden Order of Art, Universidad de California Press, 1971, pp . 35-37 .
22. Mi susceptibilidad hacia un vrtice de planos cambiantes puede estar relacionada con experiencias alucingenas en las que no hubo estimulantes en Kioto, en 1963 . Cada noche, durante semanas, justo antes de irme a dormir en el futn
escuchaba una campana, al parecer en mi frente, a la que segua un fuerte golpe seco,
como si alguien azotara una ventana en la casa de al lado (algo imposible, ya que las
casa japonesas no tenan ventanas occidentales) . Entonces, como parte de este horario al caer dormido, me precipitaba por un tnel retorcido apenas ms grande que
mi cuerpo (un presagio de las cuevas que habran de llegar?) . Cada vez en el tnel
esperaba el rostro de mi padre al (o como el) final del tnel, al cual nunca llegaba .
Participantes en pruebas con alucingenos controladas reportan que al avanzar en
el estado de trance ms profundo, un tnel giratorio con frecuencia los envolva, cuyos
lados estaban marcados por entramados y cuadros .
J . D . Lewis Williams y T . A . Dowson identifican la experiencia del tnel como la
tercera etapa, que desemboca en el trance, de la alteracin de la conciencia . Ellos pro-

313

ponen que la primera etapa presenta la percepcin de formas entpicas (puntos, zigzags, cuadriculados, lneas serpenteantes) y que la segunda etapa convierte a estas formas simples en formas potencialmente icnicas (por ejemplo, una banda brillante se
convierte en una serpiente) . Ellos ven esta alteracin en tres etapas como un proceso
neurolgico por medio del cual los chamanes entran en trance . Basando su trabajo en
arte rupestre bosquimano y coso (en Sudfrica), el cual ellos sostienen es chamnico,
ellos proponen que este puente neurolgico permite acceder al Paleoltico superior .
Algn acceso, sin duda (aunque la alteracin en tres etapas parece formularia) . Ms
recientemente, con Jean Clottes, Lewis-Williams argumenta que la creacin del arte
rupestre, incluidas las imgenes en cuevas del Periodo glacial, estaba en gran medida,
aunque no exclusivamente, vinculada con estados alterados de conciencia, institucionalizados y ritualizados, una figura central de chamanismo . Esta aseveracin toma
ahora la fuerza de una teora totalizadora para tal creacin de imgenes, y en ese sentido evoca viejas teoras nicas, ahora rechazadas (como es el caso de la hiptesis de
cacera, o el arte por amor al arte) que solan explicar de una vez por todas, en lugar
de abrir este reino en el cual nada puede ser absolutamente corroborado . El trance no
es exclusivo de los chamanes (como mi experiencia en Tokio me lo ense), tampoco
existe evidencia alguna de que toda (o toda) la creacin de imgenes del Periodo glacial fuera hecho en un estado de trance .
Para conocer el trabajo de Lewis-Williams y Dowson ver Los signos de todos los
tiempos, Current Anthropology, abril de 1988 . Para el trabajo de Clottes/Lewis-Williams ver The Shamans of Prehistory, Abrams, 1998, y La mente en la cueva la cueva
en la mente: estados alterados en el Paleoltico superior, Anthropology of Consciousness
9 (1) . Para una coleccin de artculos que responden a las afirmaciones de Clottes y
Lewis-Williams; ver The Concept of Shamanism: Uses and Abuses, Francfort y Hamayon,
Blibliotheca Shamanica, Budapest, 2002 .
23. Para cavidades de incubacin ver The Womens Encyclopedia of Myths and Secrets de Barbara G . Walker, Harper and Rowe, Nueva York, 1983, pp . 2-3 .
24. James Hillman, The Dream and the Underworld, Harper and Rowe, Nueva York,
1979, p .46 .
25. Rainer Maria Rilke, Una experiencia, Selected Writing/Prose, New Directions,
Nueva York, 1960 .
26. William Carlos Williams, Paterson, Libro II, Parte III (Trad . Hugo Garca Manrquez, Aldus, Mxico, 2009, p . 102 .):
Unas lneas despus Williams propone que los espacios profundos estn poblados por hordas / no descubiertas hasta ahora . Lo cual sin duda expresa mi experiencia en mi primera visita a las cuevas de la Edad del hielo .

SILENCE RAVING
1. Captulo tres de Road to Eleusis (Hartcourt Brace Jovanovich, NuevaYork, 1978): No
cabe duda de que el secuestro de Persfone fue una convulsin inducida por drogas.

314

2. Ver The Gate of Horn de G .R . Levy (Faber, Londres, 1948, p .18) para dos dibujos de las cercas basados en pinturas en la cueva espaola en La Pasiega . Ambas cercas tienen formas vulvares en lo que parecen ser sus portales . La ms grande de estas
cercas contiene partes de un bisonte y una cierva dentro de sus tres compartimentos . Esta cerca presentada verticalmente en la pgina de Levy evoca una catedral,
con la forma de vulva actuando como una suerte de atrio . Leroi-Gourhan tambin
reproduce la ms grande de estas dos cercas (Treasures of the Prehistoric Art, p . 522),
pero omite la forma vulvar . Pongo las palabras cercas y compartimentos entre
comillas, dado que no existe evidencia de que representen corrales o establos .

INTERFACE I: CONTINUUM DE SEPARACIN

1. Ver p . 349 de Treasures of the Prehistoric Art para el mapa de Leroi-Gourhan,
que parece estar basado en el mapa anterior de Abad Breuil (que he visto pero no
estudiado) . El mapa de Leroi-Gourhan es muy difcil de leer ya que no es claro si los
nmeros asignados a las secciones del muro se refieren a animales y signos, o a grupos
como tal . Segn entiendo, hay 100 animales y signos para los 116 nmeros . A inicios
de los 90, Claude y Monique Archambeau (cuidadores y principales estudiosos de la
cueva) me dijeron que existen ms de 600 animales, signos, y figuraciones humanas
grabadas ah (muchos de ellos, fragmentarios) . Al parecer, el mapa de Leroi-Gourhan
hecho a inicios de los 60, representa menos de una quinta parte de las figuras . La poca
confiabilidad del acercamiento de Leroi-Gourhan es evidente en su caracterizacin de
la cueva:
Junto con El Castillo, el santuario de Les Combarelle es el ms complicado de los que
he tenido la oportunidad de estudiar . La densa aglomeracin de las figuras y las nmeras adiciones crean una confusin extrema . Sin embargo escog esta cueva para mi
primer prueba estadstica, y fue esta cueva, junto con Le Portel y Covalanas, la que me
hizo darme cuenta del caracter intencionado del grupo de figuras y de su disposicin
topogrfica .

2. The Dream and the Underworld, Harper and Row, Nueva York, 1979 .
3. Seccin 31 del poema de Walt Whitman Canto de m mismo (Trad . Ana
Rosa Gonzlez Matute, Libros Magenta, Mxico, 2010) .
4. Estas observaciones se desprenden del captulo The Sacred Animal, del libro
de S . Giedion, The Eternal Present: The Beggining of Art, Bollingen Foundation, Nueva
York, 1957 .
5. Olson # 10 pp .78 y 91 .
6. De Less and Less human O Savage Spirit, de Wallace Stevens .
7. C . G . Jung, The Collected Works, volumen 14, Bollingen Series XX, Princeton,
N . J . 1976, p . 402 .

315

HADES EN MANGANESO
1. Situar Hades en manganeso es tomar Al dios griego de la muerte y El inframundo y concebirlos prefigurados en la imaginera de las cuevas de la gente Cro-Magnon en negro manganeso . En tal revisionismo, el nfasis cae en la primera construccin de un inframundo en el cual la figura del Hades es menos un dios de la muerte
que un proto-chamn percibiendo las formas que expresa sobre los muros .
La carga del poema es asimilar a un abanico de infiernos personales y trans-personales del siglo XX, que pueden ser concebidos como los escombros acumulados a la
entrada del Paleoltico superior (de la misma manera con frecuencia los residuos son
hallados cubriendo los muros de las cuevas) . Mi anotacin era que nicamente al ser
este material despejado (imaginado) sera yo capaz de entregarme al pasado profundo, esta suerte de despeje no es jams un proceso completo y ocurre en varios pasajes
de este libro .
2. Al acercarme al final de la cuarta estrofa, reconoc que haba entrado en el
campo magntico del poema de Csar Vallejo Telrica y magntica, en especial su
apasionada estrofa central Oh campos humanos . Mi quinta estrofa Oh muertas
profundidades vivas!, se hace de cierta energa y algunas de las estrategias de la estrofa de Vallejo . Este es un buen ejemplo de cmo la poesa que uno mismo ha traducido anteriormente puede, de forma inesperada, desplazarse y volverse asequible
psquicamente y actuar como un ngel proveedor para otro poema que se encuentra
en camino (Csar Vallejo: The Complete Posthumous Poetry, University of California,
Berkeley, 1978, pp . 86-89) .
3. Paul Blackburn (1926-1971) me envo varias grabaciones de poemas y conversaciones mientras yo estaba viviendo en Kyoto (1962-1964) . Un poema Crank
it up for all of us, but let me heaven go, surti un efecto profundo en m. No pude
quitrmelo de la cabeza por semanas. Haba en l un nivel de angustia tal que nunca
imagin fuera posible expresar en un poema .
4. Un tratamiento ms pormenorizado de lo que se conoce como Hell Week
entre las fraternidades estadounidenses, en tanto rito de pasaje desfasado y anti-constructivo, en el texto Still-life, with Fraternity de What She Means, Black Sparrow Press.
Los Angeles, 1978.

SOMBRA PERMANENTE
1. El ttulo hace referencia a las sombras humanas reventadas sobre los muros
durante el bombardeo atmico en Hiroshima .

COLOCACIONES I: EL NUEVO PRAMO

1. Escrito en ocasin de New Wilderness Letter # 7 de Jerome Rothenberg, como
respuesta a la invitacin lanzada a artistas, escritores y msicos, en torno a la pregunta

316

cmo definiran el nuevo pramo [en ingls, wilderness significa, como lo anota
a continuacin Rothenberg, un estado natural, salvaje, pero al mismo tiempo,
tambin, de forma paradjica, lo abandonado, el pramo] . En una nota al nmero que contena nuestras preguntas, Rothenberg escribi: sent un fuerte empuje de
significados contradictorios para pramo (desde lo extraordinariamente salvaje ms
que humano de los habitantes humanos de la Costa Oeste, hasta el arruinado pramo
de las moradas industriales colapsadas y en ruinas) que se enganchaban con el extrao giro que lo novedoso aada a los conceptos.
2. Charles Olson, The Maximus Poems, p . 332 .
3. Los escritos de posguerra de Artaud, en los aos 40, estn imbuidos de ataques hacia lo que l ve como alturas y profundidades inventadas espiritualmente, que
distraen la atencin de la verdadera zona de confrontacin: la superficie (a fin de
cuentas, el cuerpo humano con sus rganos malamente construidos) . En Letter to Andr Breton (Black Sparrow Press, Los ngeles, 1974), escribi:
No creo que exista un mundo oculto o algo escondido del mundo, no creo que bajo la
realidad visible se encuentren niveles de nociones, percepciones realidades o verdades
enterradas o reprimidas .
Creo que todo y especialmente lo esencial se encuentra siempre al descubierto y en
la superficie y que se ha ido a pique hasta el fondo porque los hombres no supieron ni
quisieron mantenerlo ah .

4. James Hillman, The Dream of the Underworld, p . 90 .

5. En The Sixth Extinction (Doubleday, Nueva York, 1995, captulo 10) Richard
Leakey y Roger Lewin proponen que la quinta extincin fue la de los dinosaurios
hace 65 millones de aos, y que la sexta extincin comenz a finales del Pleistoceno
(entre 12,000 y 10,000 aos atrs), al derretirse el hielo glacial y al entrar el periodo
interglacial conocido como el Holoceno . La desaparicin especialmente de los grande
mamferos fue inicialmente atribuida exclusivamente al incremento de las temperaturas globales. Sin embargo, ya desde 1911, Alfred Russel Wallace (co-autor de la teora
de la evolucin por seleccin natural) escribi: Estoy convencido de que la velocidad de
la extincin de tantos mamferos se debe a la presencia del hombre . En fechas ms
recientes, el paleontlogo Paul Martin ha propuesto la teora del uso excesivo en el
Pleistoceno para el continente americano, en la cual, la gente de Clovis, consumados
cazadores euroasiticos con arcos y flechas cruzaron el estrecho de Bering alrededor de
13,000 aos atrs y en los 2,000 aos posteriores eliminaron 57 especies de grandes
mamferos en todo el continente . De acuerdo a Leakey y Lewin, nos encontramos en
una fase acelerada de la sexta extincin, en la cual 30,000 especies son borradas de la
tierra ao con ao .
Por ello, a fines del siglo XX presenciamos el siguiente espectculo, a la vez fantasmagrico y tambin fsico: Las imgenes animales en las cuevas del Periodo glacial
son los espectros de las especies exterminadas a inicios del periodo Holoceno; hoy,
ellas sustituyen a las especies que eliminamos diariamente . Ciertamente, esta es una

317

de las razones por las que las imgenes animales del Periodo glacial nos conmueven
a tal punto: se trata de las imgenes primigenias de la extincin de posiblemente toda
la vida animal .

PUNTO
1. Al inicio de este libro indagu entre las races de ciertas divinidades Humansticas . Hermes, por ejemplo, podra estar sugerido por una lnea serpenteante, puntos,
formaciones de puntos, y signos cerrados de mayor complejidad, llamados claviformes y tectiformes . Si Hermes es el dios de los lmites, podra ser posible detectar este
actividad arquetpica en las sealizaciones de lmites ms tempranas con las que
contamos hoy da .

NUESTRA SEORA DEL DIABLO DE TRES PUNTAS

1. El ttulo busca unir los grabados de vulvas auriaciences con sus desarrollos
reactivos, el tridente, de manera que aquello que se encontraba abierto y receptivo, se
vuelve, al momento en que son vinculados la relacin sexual y el embarazo, una germinacin de urboros de cierre . De acuerdo con esta consideracin, el urboros es difcilmente anterior a un proceso alguno, eterno (Neumann a la Jung), sino ms bien un
alto total del movimiento que trae hacia su vrtice una preocupacin apabullante por
imbuir con madres-diosas a la tierra (trayendo consigo el atribuir a las mujeres todos
los horrores encontrados en la naturaleza) . Resulta relevante aqu un sagaz poema que
Olson excluy de sus Maximus Poems (se se encuentra en Olson # . 9):
el INMENSO ERROR
de atribuir gnero
a la Gran Madre
inCALCULABLE
dao

La vulva abierta del Auriacience evoca un laberinto simple con entrada y salida,
torsin sexual . Es posible que las asociaciones entre la relacin sexual/embarazo ms
tempranas fueran la torsin (acentuada por la friccin de la madera) y que el subsecuente urboros pertenezca a pueblos agrcolas, con especial atencin a la semilla
cerrada, la estrella masculina, etc ., es decir, patriarcado en contraste con ms tempranas y misteriosas uniones abiertas, en las cuales lo femenino fue lugar-del-fuego
y tambin el falo (las as llamadas Venus caben perfectamente en la mano) .

318

2. Con respecto al velo no levantado, Barbara G . Walker escribe (The Womans

Encyclopedia of Myths and Secrets, p . 855):
En latn, revelatio significa retirar el velo (velum) . Era el velo de arcoris de la Diosa lo
que ocultaba el futuro y lo secretos del espritu bajo esos colores de apariencia terrenal .
Tras la muerte, los hombre podran verla cara a cara . La visin de la Diosa desnuda
fue privilegio de sus dioses sagrados, quienes podan retirar el velo de su templo, el
himen, perforar su virginidad, y morir durante la cpula para convertirse en dioses . Pero
tal como la Diosa dice en su templo en Sais: Ningn mortal ha sido capaz de levantar
el velo que me cubre . Quienes la vean sin el velo dejaban de ser mortales .

En otro lugar (p . 367) Walker escribe: La harpa como muerte-diosa, su rostro

velado para sugerir que ningn hombre puede conocer la causa de su muerte, era con
frecuencia tomada por una monja . Las leyendas cristianas fueron inventadas para sus
figuras veladas . Hans Peter Duerr apunta (Dreamtime, pp .18-19) que la cabeza de
la Venus de Willendorf est cubierta con un patrn de crestas de una manera tal que
sugieren un rostro encamarado . Si esta interpretacin es vlida, entonces podramos
estar ante un prototipo de la que lleva puesto el velo de pocas posteriores, la diosa
de la muerte como Calipso o fraw Holt, cuyos nombre se esconden bajo el tronco
indo-germano kel, escondido o velo . Ver la nota 14, pp .177-178, de Duerr, para
fascinante informacin adicional a propsito de los velos .
3. Una habitacin en el viejo Museo Prehistrico Regional contiene una docena
de bloques grabados auriaciences . En otro lugar, me he referido a esta habitacin
como La habitacin de poder (ver poema en Seccin III de dicho ttulo) .
4. Un mapa esquemtico de Le Portel en Treasures of Prehistoric Art (p . 361) hace
ver a la cueva como un desaliado ser con forma tridente, conteniendo en las puntas
la mayor parte de las pinturas y grabados de la cueva .

LOS AURIACIENCES TIENEN LA PALABRA

1. El Auriacience (32,000-24,000 A .P .) es el periodo en que toma lugar la fabricacin de imgenes . El tipo de imgenes vara considerablemente de regin a regin
(grabados muy elementales en la Dordoa; el esplendor policromtico de Chauvet
en el ro Ardche) . No slo es hora de que los auriaciences tengan la palabra, sino
de reconocer que ellos son el lugar para usar esa palabra . Trabajando con la pintura de 1956, Febrero, del pintor de Kooning, observ acumulaciones de imgenes
espectrales entre una rfaga de lneas aglomeradas como palillos chinos, y encontr
una manera de distinguir entre el expresionismo abstracto y la proto-imaginera del
Paleoltico superior temprano :
Quijada de Luba
la curva dilatada se detiene acelera como a lo largo de

319

un rostro rayado . Kakis, salvias,

jactndose de blanco . Restos flotantes del Cret de Soutine
ensamblado en la playa .
Solo algo de cuerda y nada sobra
de la pintura europea . Pintura cruda, como si
estuviramos en Mas dAzil frente
a un desenfrenado macaroni, un pene, partes animales . No
del todo . Bajo de Kooning hay una tradicin
hecha para la muerte
debajo el Paleoltico superior no hay imgenes .
Los auriaciences an tienen la palabra .

El poema completo se encuentra en From Scratch, Black Sparrow Press, 1998 .

SEMILLAS PARA UNA NARRACIN

1. Robert Ardrey cita a Louis Leakey en su The Hunting Hypotesis (Bantam, Nueva
York, 1977, p . 175) .
2. Ralph S . Solecki, Shanidr IV, Un enterramiento floral Neandertal en el Norte de Irak, Science, Vol . 190, 28 de noviembre de 1975 . Solecki tambin reporta que
siete de las ocho especies florales (determinadas a partir del anlisis de polen en el suelo de Shanidar) poseen propiedades herbales y medicinales . Si la gente Neandertal, y
despus Cro-Magnon, tenan conocimiento de tales propiedades, resulta curioso que
al parecer ninguna de tales flores haya sido representada en el Paleoltico superior .
3. La tumba triangular con las dieciocho cpulas hechas por el hombre en La
Ferrassie es el ms conocido ejemplo . Giedion habla sobre estas cpulas en pp . 132139 en The Eternal Present . Ver tambin el poema Prolegomena, en Seccin V .
4. Yo propuse esta fecha antes del descubrimiento, en 1994, de Chauvet, donde
hay un rinoceronte que ha sido datado slidamente en 32,410 A .P . El grado de sofisticacin en la imaginera de Chauvet sugiere que la creacin de imgenes inici en
esa regin muchos aos antes . De la misma manera, debe tomarse en consideracin
que hasta 1996 slo siete de las 149 cuevas con decoracin hasta ahora conocidas en
Francia haban sido recientemente datadas con el notablemente mejorado mtodo de
radiocarbono . Dataciones adicionales, adems de las cuevas por descubrir, podran
hacer retroceder el muro ulterior an ms atrs .
5. La datacin de Chauvet pone tal informacin en entredicho . De haber caracterizado yo esta informacin como en la Dordoa aun se sostendra . No poseemos
todava un rcord de lo que sera la ms temprana creacin de imgenes en Ardche,
donde se encuentra Chauvet .
6. Si tuviera que reescribir esta oracin en 199, incluira las figuras hbridas comentadas en Resonancia Hbrida, Seccin V .

320

7. Ms de 400 figuras humanas del Paleoltico superior han sido descubiertas; de

entre ellas, 140 son estatuillas de Venus, abarcando un periodo de 31,000 a 9,000
A .P . Mis figuras provienen del libro de Henri Delporte Limage de la femme dans larte
prhistorique (Picard, Paris, 1991), la mejor revisin de las representaciones femeninas .
Camille Paglia tiene un par de buenas paginas a propsito de Willendorf en Sexual
Personae (Yale, New Have, Conn . 1990, pp . 54-56) Ver tambin Margaret W . Conkey
y Ruth E . Tringham, en su Arqueologa y Diosas: Explorando los contornos de la
Arqueologa Feminista en Feminist in the Academy (Universidad de Michigan, Ann
Arbor, 1995) Conkey y Tringham, escriben: Pocas consideraciones en las posibilidades simblicas son tomadas en relacin con la sorprendente diversidad de figuras
femeninas, por lo que son colapsadas bajo el rubro de imgenes de las fertilidad . Las
estatuillas del Paleoltico han sido ledas con frecuencia como cargadas sexualmente
debido a que aquellas que son descritas en los textos una muestra no representativa, para empezar tienen prominentes traseros, pechos y/o caderas . Esto no significa
inmediatamente fertilidad sino que revela una nocin muy contempornea (y parcial) de la sexualidad . Ver Gagarino, Avdeevo, Willendorf, en Seccin IV, para el
abanico de las diferencias en dichas estatuillas .
8. Ver el captulo La concepcin del espacio en la prehistoria en The Eternal
Present .
9. Lascaux, or the Birth of Art, p . 113 . Las otras citas de Bataille en mi texto se
encuentra en pp . 117 y 139-140 .
10. The Eternal Present, p . 508 . Para cuando este ensayo fue escrito, en 1981, yo
no haba visitado el Pozo de Lascaux, sin embargo, lo visit en 1997, y puedo reportar
que el hombre con cabeza de ave no es representado de pie sino definitivamente de
lado, tal como otros observadores han dicho .
11. Andreas Lommel, The World of the Early Hunters, Evelyn, Adams & Mackay,
London, 1967, p . 128 . Weston LaBarre, The Ghost Dance, Delta, Nueva York, 1972,
pp . 417-419; John P . Pfeiffer, The Creative Explosion, p . 31 William Irwin Thompson
The Time Falling Bodies Take to Light, St . Martins Press, Nueva York, pp . 110-112 .
12. En la mayora de las descripciones del hombre con cabeza y el ave sobre la
punta del cayado, las cabezas de pjaro son tratadas como similares, incluso idnticas .
De acuerdo a las fotos que he examinado, no lo son . El pico del ave sobre el cayado es
corto y curvado, con los ojos ms o menos centrados en la cabeza . El pico del hombre
pjaro se prolonga directamente de la punta de su cabeza con el ojo pegado al trazo
que forma la punta de la cabeza . Al parecer, la base del pico, el cuello, y la breve curva
(indicando el inicio del hombro) forman parte de un solo trazo . Ambos picos estn
abiertos . La cola del ave sobre el cayado posee una apertura que extraamente corresponde con su pico abierto .
13. Una excepcin a esta declaracin es el ensayo de 51 pginas de Max Raphael,
que conforma la mayor parte de su Prehistoric Cave Painting (Bollingen Foundation,

321

Nueva York, 1946) . Raphael escribe: Se ha dicho que los artistas del Paleoltico eran
incapaces de dominar las superficies o reproducir el espacio: que nicamente podan
reproducir animales individuales, mas no grupos, y ciertamente no composiciones .
Lo exactamente opuesto a esto es la verdad, encontramos no slo grupos sino composiciones que ocupan la longitud del muro completo de una cueva o la superficie del
techo; encontramos reproducciones del espacio, pinturas histricas incluso la seccin
dorada! El ensayo de Raphael anticipa la investigacin de Leroi-Gourhan sobre la
organizacin decorativa expuesta en Treasures of Prehistoric Art .
14. Esta observacin me parece menos importante hoy que en 1981, porque muy
pocos objetos semejantes a armas colocados sobre cuerpos humanos o animales indican penetracin .
15. Treasures of Prehistoric Art, p . 173 .
16. El hecho de que algo sea largo y derecho no es por fuerza simblicamente
masculino . La serpiente flica es una invencin moderna . Barbara G . Walker escribe: La eterna serpiente fue identificada originalmente con la Diosa misma . En el
hinduismo, Ananta la Infinita, era la serpiente madre que rodeaba en sus brazos a Visn y a otros dioses, durante su fase muerta. Ella tambin era Kundalini, la femenina
alma interior del hombre en forma de serpiente, enroscada en el pelvis, cuyo despliegue era
inducido mediante la prctica apropiada del yoga, hasta elevarse por entre los chakras
hasta la cabeza, trayendo sabidura infinita . La diosa Serpiente ocupaba el famoso
templo de Kmer en Angkor Wat, Cambodia, en donde cada noche abrazaba al rey .
(Womans Encyclopedia, p . 903) .
17. Para ms sobre la composicin triangulas, ver: La composicin de la batalla
mgica en Altamira, en Prehistoric Cave Painting, y La concepcin del espacio de la
prehistoria en The Eternal Present .
18. Ver definiciones de Tringulo y Trinidad, en Womans Encyclopedia .
19. Ver The New Maiden and the Eland, en Believing and Seeing: Symbolic
Meanings in Southern San Rock Paintings, de Lewis Williams (Academic Press, Londres,
1981) .
20. Sandor Ferenczi, Thalassa, The Psychoanalytic Quarterly, Inc . Albany, 1983 .
Ferenczi define amphimixis en p . 9, como la sntesis de dos o ms erotismos en
una unidad mayor .
21. Treasures of Prehistoric Art, p . 64 . Recientemente Paul Bahn ha escrito De entre
los numerosos tallados que han sido encontrados en los Pirineos, ninguno de ellos
inferior al arrojador de lanzas en Le Mas d Azil con su imagen de la joven bice de pie
girando su cabeza a la derecha y mirando hacia dos aves posadas en lo que parece una
enorme excrecencia emergiendo de su parte posterior; esta composicin es por dems
notable debido al espcimen casi idntico hallado pocos aos despus en Bedeilhac, a
unas cuantas millas; esta perdi su mango, y el bice est arrodillado y gira su cabeza
a la derecha, pero en el resto es idntica en todo punto . Especmenes quebrados han

322

sido identificados tentativamente en otros sitios en los Pirineos y sus inmediaciones,

en total, se conocen hasta diez ejemplos; si uno incluye preservacin, recuperacin,
reconocimiento y publicacin, se hace patente que estos deben representar una pequea fraccin de los muchos quiz cientos producidos originalmente (Journey
Through the Ice Age, University of California Press, 1977, pp . 96-97)
22. En una versin ms temprana de este ensayo, haba elegido un epgrafe de
una carta de Artaud a Henri Parisot, desde el asilo en Rodez, el 6 de octubre, de 1945 .
Mientras pondera lo que l llama las harmonas del tono generativo, en ciertos
poemas de Baudelaire, Artaud imagina un pozo en el cual dotar de alma implica
fecalidad y muerte . Esto se vincula de forma sobrecogedora con la escena del Pozo
de Lascaux . Escribe Artaud Tales harmonas son un pozo en el cual el hambre uterina
por el alma lamenta un amor an no nacido, el cual la fecalidad del cuerpo sobrenatural del alma se retuerce de dolor hasta la muerte porque no ha nacido . Este siglo no
entiende ms la poesa fecal, la dolencia intestinal de la Madame Muerte, quien por
aos ha sondeado su columna de mujer muerta, su columna anal de mujer muerta, en
el excremento de una sobrevivencia abolida, en el cadver de sus yos tambin, y quien
por el crimen de no haber sido capaz de existir, nunca haber podido ser capaza de
ser una creatura, tuvo que caer mejor era sondear las profundidades de su propio ser
hasta el abismo de su materia nauseabunda, tan placenteramente nauseabunda, en
la cual el cadver de Madame Muerte, madame fecal, uterina, madame ano, infierno
y ms infierno sobre el excremento, fomenta hambre, el destino fecal de su alma, en
el tero de su propio vestbulo . La Traduccin, a la que he hecho ligeros cambios,
es de Antonin Artaud: Selected Writings (Farrar Strauss Giroux, Nueva York, 1976) .

UNA PEQUEA CUEVA

1. Una cueva unos cuantos kilmetros al oeste de Les Eyzies, descubierta por
Denis Peyrony en 1902, con dos decenas de animales (incluidos diez mamuts),
datado como Magdaleniense Medio-Tardo (cerca de 12,000 A . P .) . El aspecto ms
fascinante de Bernifal es el relativo gran nmero de trazos, puntos, diseos tectiformes (en forma de choza), y lneas que acompaan a las figuras animales . Al parecer
hay ms de una decena de diseos tectiformes en Bernifal, con la excepcin de Fontde-Gaume, ms que en ninguna otra cueva francesa .

INTERFACE II: FRACTURA

1. La muerte de Bill Evans, Fracture, Black Sparrow Press, 1983 .
2. La presentacin que hace Reich de la superimposicin csmica pueden encontrarse en Cosmic Superimposition (Orgone Institution Press, Rangely, 1951) . Para una

323

mirada slida a la vida de Reich ver Fury on Earth/A Biography of Wilhelm Reich (Myron
Sharaf, St . Martin Press, Nueva York, 1983) .
3. Origin, Segunda serie, Octubre 1961, p .64 .
4. Novices . A Study of Poetic Apprenticeship, parte de Companion Spider (Wesleyan
University Press, Middletown, Conn) .
5. The Dream and the Underworld, p . 49 .

VISIONES DE LOS PADRES DE LASCAUX

1. Varias semanas despus del accidente ya descrito, Caryl y yo planeamos pasar
un mes en Alemania, para una serie de lecturas y charlas . Comenc a escribir este
poema, con la pierna enyesada, sentado en el asiento delantero al lado de mi esposa
mientras ella manejaba por los enormes autopistas (autobahns) alemandas entre una
ciudad y otra . Incitado por la sacudida del accidente y mi noche fantasmagrica en el
carro descompuesto, me sumerg en lo que haba soado escribir durante aos: una
narrativa de la gnesis humana, rastreando las races de la alienacin Occidental en
una ruptura primordial en el continuum natural . Imagin a Lascaux como una creatura
salvaje que busca defenderse contra aquellos que imponen en ella sus propias formas
cubriendo los muros con sus efluvios menstruales, las Madres marcaron la cueva con
poder femenino, llevando a los Padres a transformar su propia sexualidad mientras
castraban simblicamente la geologa de Lascaux .
No slo pareca inadecuado describir meramente las pinturas de Lascaux en un
poema as, me pareca superficial describir el acto de pintar . Por lo que me decid a
preparar explosiones de interacciones metafricas parecidas a cuetes chinos, entre las
figuras mticas y la imagen de sus mundos-en-proceso .
Estas figuras mticas son parte de una constelacin de mitologas personales que se
remonta, en mi escritura, a inicios de los 60 en Kyoto, cuando lea a Blake y trabajaba
en traducciones de Vallejo en una cafetera en el centro dela ciudad llamada Yorunomado (ventana nocturna) . Haba decidido que traducir Poemas humanos al ingls
era mi proyecto de aprendizaje, y por las considerables dificultades para hacerlo, comenc a fantasear que me encontraba en una pelea a muerte con Vallejo . Yo intentaba
quitarle su lenguaje, como si se tratara de alimento, mientras l buscaba ferozmente
contrarrestar mi robo . Esta labor y esta fantasa me llevaron a la escritura del primer
poema que de forma total me captur y puso a prueba: The Book of Yorunomado
(The Name Encanyoned River, Black Sparrow Press, 1986) . Al mismo tiempo, inspirado
por la figura mtica de Blake, trabaj en un poema largo llamado The Tsuruginomiya
Regeneration, con un elenco de mis propias figuras, incluidas Yoronumado, Niemonjima, Mokpo, Origin, y Coatlicue; abandon este poema finalmente como irresoluto,
e inclu algunas secciones de l, con estas figuras, en Coils .
Para Visiones de los Padres de Lascaux, invent tres nuevas figuras: el significado
de Kashkaniraqmi es idntico al final de Interface I: El continuum de separacin en

324

Seccin I . Atlementheneira es una palabra que me fue dada por Charles Olson en un
sueo (Poem Copied from Text Written in a Dream What She Means , Black Sparrow
Press, 1978), Savolathersilonighcock apareci de forma espontnea en el primer borrador del poema .
De acuerdo al mismo poeta, en una comunicacin personal, se trata de la primera
frase que dijo, a los dos aos de edad . [N . del T .]

MAGDALENIENSE
1. La primera estatuilla del Paleoltico superior en ser encontrada, alrededor
de 1864, la as llamada Venus desvergonzada proveniente de Laugerie Basse (Dordoa), tiene apenas ms de siete centmetros de altura . No se ha datado de forma
precisa, probablemente pertenece al Magdaleniense Medio/Tardo, y fue labrada en
colmillos de mamut .

TIRESIAS BEBE, EN HADES, DE SUS MANOS

1. Colin Tudge (en The Time Before History, Touchstone, New York, 1996, p . 49)
escribe: Durante el Prmico Medio, hace cerca de 265 millones de aos, prcticamente toda la tierra en el planeta estaba unida en un gran continente conocido como
Pangea; es decir: Toda la tierra Pangea tena forma de gancho, y al interior del
gancho se hallaba el entonces gigantesco mar conocido como Tetis. La actual frica
se encontraba en la base del gancho, mientras que Europa se encontraba en la parte
superior. Ver Tudges pp . 49-53 para ms dibujos que demuestran el cambio en las
masas continentales hasta su actual posicin.

NOTAS DE LA VISITA A LE TUC D AUDOUBERT

1. Le Tuc d Audoubert es una cueva del Magdaleniense Medio o Tardo en la
Arige francesa, cerca de St .-Girons, y una de las tres cuevas que forma en grupo conocido como las cuevas de Volp (el Volp es un ro subterrneo que emerge en las
inmediaciones de la entrada a Le Tuc dAudoubert) . Las otras dos cuevas son Les Trois
Frres y Enlne (sin imgenes en los murales pero con ms de mil pequeas placas),
un tnel de 27 metros conecta a Les Trois Frres con Enlne, mientras que el final del
Le Tuc dAudoubert se traslapa con un pasadizo en Les Trois Frres, las cuevas parecen
haber estado abiertas una con otra . Al ser propiedad privada, las cuevas de Volp han
sido protegidas contra la indiscriminada exploracin y destruccin . Fueron descubiertas en 1912 por el Conde Henri Bgoun y sus tres hijos (Les Trois Frres fue bautizada

325

por los tres hermanos) . El nieto del conde, Robert, se encuentra actualmente a cargo
de las cuevas de Volp .
Para el momento de la inesperada visita de seis horas que Caryl y yo haramos
(una llamada casual a Jean Clottes en Foix que llev a una invitacin a unirnos a
Clottes, Robert Bgoun y varios estudiantes que haba pasado el verano excavando
un conchal afuera de la cueva), haba estado leyendo lo que me fue posible encontrar
a propsito de la cueva . Tena algunas ideas vagas sobre lo que encontrara cuando, a
bordo de lanchas de hule, en grupos de dos, flotamos hasta dar con el Volp subterrneo, hasta la playa interior de la cueva, para dar comienzo a nuestro ascenso de ms de
700 metros, la mayor parte a gatas . Emergimos a medianoche . Dorm unas cuantas
horas, despertando con un mareo, trance lleno de imgenes que al paso de los aos he
aprendido a reconocer como un punto de ignicin para la escritura . Me encontraba a
tal punto emocionado que la nota salt de ida y vuelta de la prosa a la poesa varias
veces en cada pgina . Con dos terceras partes de lo que ahora es la pieza final terminada (con las palabras presin de imagen), mi mente se puso en blanco y dej de
escribir . Al llegar a este punto mientras transcriba las Notas, varios meses despus,
la carga inicial regres y todo fluy sin revisin hasta el final .

Histrica visita a Le Tuc dAudoubert en 1912. El conde Bgoun segundo a la izquierda; su hijo Jacques al frente de l; sus hermanos Louis y Max, sentados en la roca a la derecha . Todos en la entrada
de Volp al salir de la cueva .

Despus de estas Notas una mezcla de poesa, poemas en prosa, prrafos, y

puntuacin visual recuerdo que Northrop Frye se ha referido a las Bodas del

326

Cielo y el Infierno de Blake, como una anatoma, sugiriendo que era un trabajo compuesto que inclua, como sus miembros, varias formas y estrategias del arte de la
escritura . Este trmino tambin evoca la escritura de Artaud inici en 1945: una fusin
de gneros que incorpora cartas, poesa, prosa y glosolalia .
A mediados de los 90, ca en cuenta de que Notas sobre una visita a Le Tuc
dAubert eran la forma nuclear de un libro que se convertira en una amplificacin
de sus mltiples gneros .
En las Notas, el diagrama de la cueva proviene de Treasures of Prehistoric Art, p .
366: los dibujos de las figuras fantsticas son del abad Breuil, y estn reproducidos
en Les Cavernes du Volp, Arts et Mtiers Graphiqus, Paris, 1958, p . 89; los otros dibujos
son mos, realizados mientras escriba las Notas .
2. Teatro de la crueldad, una traduccin del nombre propuesto por Artaud
para el teatro revolucionario .
3. En Les Cavernes du Volp, Bgoun y Breuil describen estas figuras fantsticas
con las siguientes palabras: El lado izquierdo de esta galera contiene varios grabados
extraos: dos animales fantsticos, mitad toros, uno encima del otro, del cual no se
pueden distinguir los cuartos traseros . La figura superior tiene una cabeza hrrida, con
un solo cuerno, flanqueado por una gran oreja detrs . Su estrecho pescuezo sostienen una cabeza inmensa de contornos animados, un prominente hocico, y una boca
abierta . De bigotes notablemente convexos, su cabeza y cuerpo cubiertos por rayas
verticales, y su delgada y fina pierna delantera, termina en largas garras retrctiles . La
figura inferior ha sido reducida a una cabeza grotesca, rematada por sus pequeas
orejas . Me parece que tenemos aqu a los dos Guardianes del Santuario .
4. Ver pp . 176-178 para ms detalles sobre estas dos figuras .
5. Una asociacin entre las figuras fantsticas y el rey sagrado con su tanist (o
segundo al mando) es discutido en La Diosa Blanca, de Robert Graves .
6. Esta frase vino a mi espontneamente al ver las figuras fantsticas . Fue entonces que mi frase era derivada del realismo grotesco de Bajtn, discutido en su
libro Rabelais y su mundo (MIT Press, Cambridge, Mass ., 1968 todas las referencia
a Bajtn proceden de la introduccin de este libro) . De acuerdo a Bajtn, la palabra
grotesco aparece al final del siglo XV en descripciones de ciertos ornamentos romanos excavados en los baos de Tito (los cuales se localizaban en grutas, implicando
con ello que dichos ornamentos eran una expresin de la gruta misma) . Mientras que
la palabra se refera inicialmente al juego imaginativo entre formas vegetales, animales y humanas (que con frecuencia parecan parir unas a las otras), el canon clsico
pronto releg lo grotesco a lo brbaro, asociado no slo con las energas juguetonas
sino con lo ajeno, lo ilegtimo, lo bestial, y con el pasado infantil y primitivo de la
humanidad .
Si bien existen elementos comunes entre los grotescos medievales, clsicos y originarios, ninguno de los trminos histricos expresa eso que llamo el arquetipo grotesco . Para acercarnos a una definicin quiero considerar algunas observaciones que

327

Jung, el originador del uso en el siglo veinte, del trmino arquetipohizo a propsito de estas estructuras psquicas .
Jung diferencia entre arquetpico y arquetipo, escribe que representaciones
arquetpicas (imgenes e ideas) mediadas por el inconsciente no deben ser confundidas con los arquetipos mismos . Se trata de estructuras varadas que apuntan todas a
una forma bsica esencialmente irrepresentable el arquetipo como tal es un factor
psicoide que pertenece, de algunas manera, a lo indivisible, el polo ultra violeta del
espectro psquico (Collected Works, Vol . 8, para . 417) . Los comentarios hechos por
aborgenes australianos (del norte de Kimberly) a Geza Rheim parecen anticipar el
acercamiento de Jung: los nativos dicen que ellos no hacen las figuras wondjima, sino
que las repintan . Las figuras son llamadas wondjina hechas solas . Son auto-creadas .
(The Gates of the Dream, International Universities Press, Nueva York, 1979, p .107) .
Yo propondran que las imgenes hbridas, a las que se ha llegado va el trance
chamnico y en parte por el ambiente de las cavernas, son representaciones arquetpicas grotescas de materiales somticos (hasta entonces no reconocidos) . Otra posibilidad tiene que ver con el as llamado tiempo mtico cuando el hombre y el animal
eran uno (o como algunos chamanes histricos prefieren decir, cuando el hombre y el
animal hablaban la misma lengua) . Estos tiempos mticos, sin duda poblados por
sensaciones y represiones de la infancia, podran representar la forma bsica esencialmente irrepresentable .
Al comentar los viajes alqumicos de Michael Maiers (especficamente su Symbola
aureae mensae, de 1617), Jung dice que Maier:
se acerca a esa regin de la psique que se ha dicho, no injustamente, poblada de Panes,
Stiros, babuinos con cabeza de perro, y casi hombres . No es difcil notar que esta
regin es al alma animal del hombre . Porque tal como el hombre posee un cuerpo que
no difiere en principio de un animal, de la misma manera, su psicologa posee una
serie de niveles inferiores en los cuales los espectros de pocas pasadas de la humanidad an moran, se encuentran las almas animales de la poca del Pitecntropo y los
homnidos, luego la psique de los saurios de sangre fra, y en la mayor profundidad
el misterio trascendental y la paradoja de los procesos psicoides simpticos y parasimpticos . ( Vol . 14, p . 279) .

Aqu tenemos una activa acumulacin vertical de residuos, la imagen del inconsciente personal hasta llegar al inconsciente colectivo, teniendo como base una escala
evolutiva . Uno podra concluir que las almas animales comenzaron a entremezclarse con las nacientes almas humanas cuando el Cro-Magnon proyect y dibuj/grab
imgenes hbridas y animales .
Yo lo llamara el arquetipo grotesco primario, dado que no parece ser una reaccin
contra o un desarrollo de sistemas anteriores, como es el caso del grotesco clsico
y medieval (de nuevo, en otro sentido, los auriaciences parecen tener la palabra) .
Entre sus elementos puede estar la emergencia en el momento que las lneas sinuosas
se curvan cerrndose sobre s mismas, lo que a su vez evoca cuerpos animales u homnidos o animales/homnidos . Su carcter parece acentuarse cuando se combinan
aquellas imgenes aparentemente basadas en la percepcin, con las imgenes basadas

328

en actividad mental . Esta relacin entre percepcin y fantasa nos parece ambivalente,
desequilibrada y a menudo indiscriminada . Ejemplos de lo que considero el arquetipo grotesco con frecuencia parecen invocar lo desconocido o dominar algo amenazante . En ocasiones se encuentran simultneamente vacos (tal vez por su carecer
de fondo o paisaje) y llenos (debido a la sobreimposicin de figuras vistas unas
a travs de otras) . Las lneas aisladas o animales realistas (el bisonte de arcilla en Le
Tuc dAudoubert, por ejemplo) son a lo mucho tangenciales en relacin al arquetipo
grotesco .
Debo mencionar que Bajtn menciona lo que l llama el grotesco arcaico, al cual
asocia con el cuerpo siempre inacabado, el vnculo en la cadena gentica del desarrollo, o ms correctamente, los dos eslabones mostrados en el momento en el que
entran uno en el otro. La sensacin de un cuerpo excediendo sus propios lmites proviene de la reflexin de Bajtn en torno a Rabelais, y no cita ejemplos especficos de un
grotesco anrquico . Pero la nocin de cuerpos abiertos cruzndose unos a otros puede
aplicarse a un buen nmero de las imgenes del Paleoltico superior, tal es el caso de las
figuraciones humanas en Combarelles, la mujer bisonte en Pech-Merle, y las figuras
heridas en Cougnac .
7. De esto se desprende un argumento contra el concepto del santuario ideal
de Leroi-Gourhan, el cual asume que las cuevas del Paleoltico superior que l estudi
menos de la mitad de las que conoca en ese entonces fueron dispuestas, en trminos de imgenes, a partir de un plan general . Con ciertos animales yuxtapuestos en la
porcin central, mientras que otros, en porciones laterales, otros aun en cul-de-sacs
y en la supuesta entrada a de la cueva . Debe apuntarse que Leroi-Gourhan reconoce
que de manera personal no ha visitado ninguna de las cuevas de Volp, y que sus comentarios de Les Trois Frres y Le Tuc dAudoubert estn basados en las publicaciones
del Abad Breuil (el no describe las plaquetas de Enlne) .
8. El escultor Bruce Beasley visit Le Tuc dAudoubert en dos ocasiones en 1984,
expresamente para examinar los bisontes de arcilla . Sus observaciones son minuciosas
y valiosas, porque en ellas tenemos a un escultor observando una escultura, acercndose a a ella desde una perspectiva desde el oficio y la esttica (Les bisons dargile
de la grotte du Le Tuc dAudoubert, Bulletin de la Societ Prhistorique Ariege-Pyrnes,
Tome XLI, 1986, pp . 23-30).
Beasley encuentra poco probable que el bisonte superior est montando al inferior en una posicin de procreacin porque su lomo no est corvo, ni sus piernas
traseras se proyectan al frente (en ngulo diferente que al estar de pie) . Mientras que
el bisonte superior se encuentra claramente arriba y detrs del inferior, Beasley argumenta que debido a que todas sus patas apuntan hacia abajo, y el lomo est recto, el
bisonte est de pie .
Debe destacarse que el bisonte superior posee ojos convexos, y el inferior cncavos, un hecho sealado por Robert Bgoun, a nuestro grupo, llevndolo a identificar
al bisonte superior como macho y al inferior como hembra . Si uno se atiene a estas
posibles implicaciones de gnero en el modelado de los ojos (Beasley no repara en

329

este punto), se puede conjeturar que un bisonte macho y hembra fueron esculpidos
con la arcilla que se encontraba en el suelo de la caverna para ser colocados contra una
saliente de piedra de una manera tal que evocara el apareamiento .
Beasley tampoco comenta las ms de cincuenta huellas de pies hechas probablemente por un adolecente cerca del bisonte . Estas huellas son lo suficientemente profundas para sugerir un movimiento y danza . Pueden representar una respuesta ritual
hacia el bisonte (en contraste con el movimiento hecho por los escultores durante su
trabajo) . Una interpretacin ritual de las huellas apoya la copulacin simblica .
Beasley tambin debi mencionar que detrs de las piedras sobre las que se apoyan
los bisontes (cada uno de 60 centmetros de largo) la estatuilla crudamente esculpida
de un bisonte de unos 12 centmetros, fue hallado, y que en las inmediaciones, en el
suelo, hay un cuarto bisonte, solo parcialmente diseado y modelado de unos 12 centmetros de largo . Si uno piensa en los pequeos bisontes como cras potenciales de
las ms grandes, esto tambin apoya la interpretacin de una copulacin simblica .
Varias piezas de arcilla en forma de salchichas en un rea colindante han sido interpretadas frecuentemente como falos . Beasley sugiere que estas formas resultan de la
prueba de la plasticidad de la arcilla, al hacer notar las huellas digitales y de las palmas
de las manos que hay sobre ellas .

Le Tuc dAudoubert: pequeo bisonte de arcilla .

Le Tuc dAudoubert: pequeo bisonte inacabado en el

piso de la cueva .

CIERTA HUMEDAD EN EL MURO

1. Adems de las figuras parcialmente humanas en desbandada (cuyos cuerpos
parecen atravesado por tres lanzas, o en una interpretacin chamanstica, puede tratarse de lneas de poder), hay, dentro del contorno del mismo megaloceros de Cougnac
(un macho con datacin slida de 19,500 A .P .) un pequeo cuervo sin piernas, un
bice ntegro, y lo que parce ser la lnea dorsal de un bisonte o caballo . Estas cuatro
figuras forman lo que podra llamarse un alineamiento trapezoidal . Hasta donde s,
no han sido datado, lo cual significa que pudieron haber sido pintadas antes o despus del megaloceros .

A TRAVS DE LOS OJOS DE BREUIL

1. El ttulo hace eco de la pieza de Olson On First Looking out through Juan de
la Cosas Eyes, en la cual resuena a su vez el soneto de Keats On First Looking into
Chapmans Homer.

330

Henri Breuil (1877-1961) un prroco que nunca asumi responsabilidades eclesisticas, tom conciencia del arte prehistrico en 1897, mientras viajaba por la
Dordoa y el Arige; casi inmediatamente decidi dedicar su vida al estudio de lo
que entonces era llamado la Edad del carib . En 1901, con otros, descubri las
imgenes en Combarelles y en Font-de-Gaume, y el siguiente ao examin Altamira
y Marsoulas . Tales descubrimientos y exploraciones lo condujeron a la obra por la
que sera recordado: el trazado, dibujo y acuarelas de la imaginera de las cavernas,
especialmente en Combarelles, Altamira, y Les Trois Frres (ver Les Cavernes du Volp
para sus excepcionales dibujos de los grabados de Les Trois Frres , que son la fuente
principal de este poema) .
John E. Pfeiffer escribe: Nadie, ni antes ni despus, ha visto los muros de las cuevas
tan detenidamente ni con tanto cuidado como l; solo investigadores experimentados
pueden apreciar plenamente lo que Breuil logr . Breuil no slo tuvo que diferenciar
entre grietas, superficies talladas y lneas humanas sino, como en el caso de Les Trois
Frres, entre numerosas figuras entremezcladas en una maraa de lneas, laberintos
animales y formas abstractas superpuestas, entretejidas, y apiadas en todo tipo de
posiciones. Su fortaleza y perseverancia fueron impresionantes: Durante unas de las
visitas a Altamira, Breuil pint ocho horas al da, durante tres semanas, encogido en
espacios angostos a la luz de las velas, recostado en sacos rellenos de helechos, realizando copias en acuarela de los animales sobre el cielo de la Gran Sala. Desde 1900 y
hasta 1956, pas ms de 700 das en 73 cuevas (The Creative Explosion, pp. 33).
El lector podr no estar enterado de que existe una gran diferencia entre la cantidad de tiempo que Breuil poda pasar en dichas cuevas como Les Trois Frres, y
el tiempo que alguien como yo puede pasar hoy. Como un turista ms, en los 70s,
simplemente asista en grupos, y en ocasiones poda ver las imgenes por unos breves
segundos (mientras el gua ofreca una exposicin bienintencionada que ms bien
distraa de la observacin cuidadosa). Las visitas concertadas de forma privada, sobre
todo a Arige, me ofrecieron la posibilidad de tener ms tiempo de observacin, pero
en ningn momento me encontr solo (con slo una excepcin, en plena oscuridad,
y sin poder ver nada), el gua, que haba estado en la cueva innumerables veces, se
mantena al lado para hacer presin. Aunque Caryl y yo hemos estado en Lascaux siete
veces, siempre tuvimos que respetar el lmite de 45 minutos impuesto a todas las visitas (volviendo imposible siquiera comenzar a inspeccionar el rea ms densamente
grabada de la cueva, el bside). La visita durante 48 horas que Brbara MacLeod hizo
a una cueva maya resulta de ensueo, ello le permiti experimentar la oscuridad de la
cueva en una forma totalmente distinta a la ma.
De igual manera, Breuil desarroll las primeras divisiones cronolgicas del arte
del Paleoltico superior, aadiendo la cultura del auriacience temprano, a los periodos ya postulados, como el caso del Perigordiense, Solutrense y Magdaleniense. Su
obra, gran parte de la cual ha sido cuestionada a partir de la dcada de los 50 y 60 por

331

el trabajo de Leroi-Gourhan, se apoyaba en el supuesto de que el arte de las cuevas

se caracterizaba por un ordenado y monoltico desarrollo de cambios estilsticos, con
un incremento en su complejidad hasta conducir a la decadencia en sus periodos finales. Debajo de su teora se encontraba una dependencia absoluta en la magia para la
cacera que explicaba la presencia del arte. Breuil tambin trabaj en Inglaterra, Rumania, Sudfrica, China y Etiopa. Por muchos aos, se le ha conocido como el padre
de la prehistoria. Una ventana para conocer parte de su trabajo se puede encontrar
en Four Hundred Years of Cave Art (Centre dtudes et de documentation prhistorique,
Montignac, 1952). Una biografa de Alan Houghton Broderick, Father of Prehistory
(William Morrow, Nueva York) apareci en 1963.

COLOCACINES II: LA CONSTELACIN ARAA

1. Fulcanelli, El misterio de las catedrales, 1971 .
2. Shanidar IV, Un entierro Neandertal con flores, en el norte de Irak, p . 48 .
3. Emily Dickinson, The Complete Poems, Little Brown & Co ., Boston, 1960, # 303,
The Soul Selects her own Society .
4. Para comentarios sobre Chufin, El Castillo, y La Pasiega, ver Ann Sieveking The
Cave Artists (Thames and Hudson, London, 1979, p . 177); para Pech Merle (the Combel section), La Pasiega y El Castillo, The Eternal Present, pp . 191, 214-215, y 244 .
5. Ver Resonancia Hbrida, Secccin V, para comentario minucioso sobre figuras en Les Trois Frres y Gabillou .
6. El misterio de las catedrales, p 48 .
7. The Hidden Order of Art, p . 35-37 .
8. The Complete Posthumous Poetry, p . 157 .
9. The Womanss Encyclopedia of Myths and Secrets . pp-2-3 .
10. Dreamtime, p . 42-43 .
11. Arthur Rimbaud/Collected Poems, p .6 . Para una fascinante meditacin sobre yo
soy un otro ver Dreamtime, pp . 74-75 .
12. Classics Rrevisited . New Directions, New York, 1986, p . 197 .
13. Carta a Andr Bretn .
14. Dreamtime, p . 64 . Ver The Crone, 1988, para una lectura diferente de la figura
de hagazussa .
15. Del libro Regarding Wave (New Directions, New York, 1970, p . 40) de Gary
Snyder . Traduccin tomada de Gary Snyder . Antologa . Presentacin, seleccin y traduccin de Luis Corts Bargall y Andrs King Cobos . Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Coordinacin de Difusin Cultural, Direccin de Literatura, Mxico,
2011 . He modificado ligeramente la traduccin . [N . del T .]
16. En una comunicacin personal John Lash escribe: No creas que hay muchos
animales all arriba, la mayor parte de las constelaciones son monstruos o figuras

332

humanas u otras criaturas: por ejemplo, de las 48 constelaciones ptolemeicas que

se conocen, solo 10 son animales reales . La razn de esto, me parece, tiene que ver
con que las fuentes son del hemisferio sur y de navegacin: se trata de mecanismos
direccionales y mnemnicos inventados . Existen numerosos cielos chamnicos o urzodiacos, como yo los llamo . Este asunto es un completo enredo para ser entendido .
No existe fecha concebible para la primera elaboracin del cielo
17. Ver captulo 98, Theseus in Crete, en The Greek Myths de Robert Graves,
1959; y Dionysus: Archetypal Image of the Indestructible Life, de C . Kernyi, 1976 . Kernyi cita una inscripcin en una tableta de Cnosos que hace referencia a Ariadna, cuya
traduccin dice:
A todos los dioses miel
A la seora del Laberinto miel
Con la unin entre Dionisio y Ariadna en mente, vuelvo ahora a la entrada para
miel, en su Womans Encyclopedia de Walker. Ella menciona que la miel fue uno de
los pocos conservadores que la Antigedad conoci; que es tenida como sustancia
para la magia de la resurreccin; y que en Asia, desde 3,500 y hasta 1,700 a. de C. los
muertos eran embalsamados en miel. Despus discute algunos de los significados antiguos para luna de miel:
Empleada para las bodas ordinarias ms que para dramas sacrificiales, la luna de miel
de un periodo lunar podra incluir sangre menstrual, la fuente real de lo que eufemsticamente era llamado luna de miel. La novia contactaba la fuente de vida al copular con
su novio durante la menstruacin, de acuerdo con los ms antiguas creencias orientales.
La combinacin de miel y sangre menstrual fue alguna vez considerada el elixir
universal de la vida, el nctar fabricado por Afrodita y sus abejas secretas; la cual mantena a los mismo dioses vivos. De igual manera, el gran secreto de la mitologa nrdica
era que el nctar de la sabidura de los dioses, inspiracin, magia, capacidad de leer, y
la vida eternal, era una combinacin de miel y sangre sabia, del gran caldern en el
vientre de la Madre Tierra.

Tal combinacin se pone en sincrona con la combinacin de semen y sangre menstrual en el Gran rito tntrico discutido en un pasaje de La constelacin araa.
Al ver el laberinto como un terreno para la danza (y como una prisin), Kernyi
tambin ofrece otra lectura del centro, no como un lugar para el combate amargo
(el alquimista Fulcanelli) sino como el sitio donde vuelcos inesperados dan paso a el
turno decisivo en el centro, donde uno esta obligado a girar sobre el propio eje para
continuar con el circuito. La nocin de girar sobre el propio eje implica la movilizacin del eje personal, o el yo. Para el artista creativo tal giro sugiere que el combate
amargo no es con otro que es exterior, sino con un espectro, un Minotauro, creado
por la psique propia: Blake: la identidad personal, que debe ser extinguida & aniquilada (Milton: A Poem, 46).
18. La nica fotografa que conozco de estas huellas se encuentra en Les Cavernes
du Volp .

333

19. The Greek Myths, captulo 98 .

20. The Wise Wound, pp . 22-24 .
21. El Hacha Doble evoca una imagen del laberinto con una lnea serpentina que
la atraviesa . El mango se convierte en el centro del laberinto, donde un cambio de
materiales apunta a una necesidad de adaptacin . La combinacin de metal y manera en el Hacha Doble hace pensar en el Acumulador de Energa Orgn, de Wilhelm
Reich, una caja del tamao de una caseta de telfono con muros de metal en el interior, adems de materiales orgnicos en el exterior . Reich originalmente construy el
acumulador (a escala ms pequea) para estudiar radiaciones de energa de biones,
vesculas de clulas desintegradas de hojas de hierba, que l pensaba, representaban
estados transitorios entre sustancias vivas y no vivas . En 1940, coloc ratones cancergenos en el acumulador por media hora, todos los das, y descubri que los ratones
se recuperaban rpidamente (aunque no se curaron del todo, vivan tres veces ms
que los ratones que no recibieron el tratamiento) . En 1941, aument el tamao del
acumulador para tratar pacientes con cncer . De nuevo, los pacientes no se curaron
pero mejoraron su condicin fsica durante un tiempo . Sentados en el acumulador,
los pacientes sudaban, su piel se enrojeca y la presin sangunea disminua . Debido a
que el acumulador pareca proveer una terapia expansiva que simulaba la enervacin
parasimptica, los doctores que trabajaron con Reich en los 40 y principios de los
50, lo emplearon para tratar una variedad de enfermedades: angina, enfermedades
cardiacas e hipertensin, entre otras . Aunque Reich neg que el uso del acumulador
promoviera la potencia orgsmica (uno de los objetivos centrales de su terapia), not
un incremento en la excitacin sexual en algunos pacientes del acumulador y dedujo
que con la mejora de la salud, menos energa era requerida para combatir las enfermedades .
El Acumulador de Energa Orgn, de Wilhelm Reich, puede considerarse una forma altamente concentrada del laberinto, ya que pliega al paciente a la multidireccionalidad de fuerzas simpticas y para-simpticas .
22. Dionysus, p . 99 .
23. The Gate and the Center, Collected Prose, University of California Berkeley,
1997 .
24. Theory and Function of the Duende, en Selected Poems de Federico Garca
Lorca, Penguin, 1960 . BLOODMARE es mi traduccin de duende, usualmente
traducido como IMP o elfo .
25. Ver la entrada para Sangre Menstrual en la The Womans Encliclopedia of Secrets and Myths, as como The Wise Wound, pp . 204-205 .
26. Hay una imagen del laberinto con una rosa en su centro en Rosegarden and
Labyrinth de Seonaid M . Robertson, de 1982 .
En Greek Myths Graves menciona que la cochinilla provea tintura escarlata para
pintar el rostro sagrado del rey, y por tanto estaba relacionado con la realeza .

334

El enrojecimiento del centro ha sido vinculado con el Santo Grial . Shuttle y Redgrave en The Wise Wound:
Emma Jung relaciona las leyendas del Grial con la alquimia medieval, que tena como
objetivo producir una piedra preciosa, de color rojo, que sudara sangre y transformara
el mundo en oro . El propio trabajo de Jung era vincular su fantasa medieval con la
psicologa moderna y demostrar hasta qu punto era poderoso por relevante . El Grial
puede tambin ser una piedra, en las leyendas . Podemos sugerir que una piedra preciosa que suda sangre es la Luna; la luna interna, el vientre; la luna externa con la que
se relaciona ya sea por ritmo inherente, o por analoga obvia . Gerald Dorn describe la
sustancia arcana de los alquimistas como bendita sangre de color rojo.

LA ATMSFERA, LES EYZIES

1. Localizado un poco al norte de la confluencia de los ros Vzre y el Dordoa
que ofreci salmn a los grupos nmadas que seguan la migracin del bisonte y el
carib, Les Eyzies se encuentra en la base de uno de los imponentes escarpados de roca
caliza tpicos de la regin . Ambos ros han esculpido abruptos desfiladeros en la meseta de piedra caliza y abundan las peas teidas de ocre . Al manejar de forma paralela
al ro, con frecuencia una de las vas con la sombra de alguna pea de roca hmeda,
uno advierte la presencia de las cuevas. Una sobreabundancia de robles, lamos y castaos da como resultado un pasaje de lujo contenido, habitado tambin por la trufa negra
como carbn que abunda a poco centmetros bajo tierra, y los gansos y las granjas de
patos productoras de foie gras .
De manera oficial el pueblo se llama Les Eyzies de Tayac porque lo que ahora es
el pueblo era originalmente un casero unido a la iglesia fortificada del siglo doce
llamada Tayac (hoy en da, al otro lado de la estacin de trenes), un escritor sostiene
que Eyzies es la palabra arcaica para el sonido producido por la cada de agua, pero
no me ha sido posible confirmar esto .
Hasta hace muy poco, un chateau del siglo dcimo construido en la parte superior de un acantilado albergaba el Museo regional de Prehistoria . Durante casi una
dcada un museo ms grande y nuevo se ha venido construyendo, y debera estar
listo en el 2003 . El viejo museo tena infinidad de herramientas, algunas extraordinarios bloques con grabados del auriacience, una rplica del bisonte de arcilla de Le
Tuc dAudoubert, una reconstruccin de un entierro magdaleniense, y algunos objetos
porttiles con grabados (muchos de ellos rplicas)
El museo, fundado por Denis Peyrony (1869-1954), un maestro local que lleg
a ser el historiador de la prehistoria ms famosos de esa zona, abri sus puertas en
1923 . La mediocre estatua de un Neandertal en el patio del museo, basado en un
esqueleto artrtico, fue develado en 1931, realizada por Paul Dard .
George dEnfer, al otro lado de las vas del tren y el ro, es un pequeo valle donde
los animales, algunos de ellos descendientes de los retratados por la gente del Paleo-

335

ltico superior, recorren los alrededores en semi libertad . Caryl y yo recordamos la

extrema rareza de encontrarnos con un pequeo bisonte en una jaula, en este lugar . Se
mantuvo sin moverse un pice, de perfil a nosotros en la misma posicin en que sus
ancestros fueron con frecuencia dibujados sobre los muros de la cueva . Pareca ms
y menos real que las pinturas de Font-de-Gaume, las cuales, mientras observbamos,
parecan cernerse entre nosotros y el bisonte real, como si todos furamos resabios de
un sueo en el cual el bisonte y los seres humanos se encontraban rotundas apariciones, a travs de la niebla y el empuje de la nieve .
A la entrada de Gorge dEnfer se encuentra una pequea cueva llamada Grotte
du Poison (Cueva del pescado), que tiene un grabado de un enorme salmn en el
techo . El pescado se encuentra parcialmente desprendido de la roca, porque un
residente local acord venderlo a los alemanes . La Primera Guerra mundial detuvo el
plan, pero los orificios de taladros pueden an ser vistos .
Grotte de Carpe Diem y Grotte du Grand Roc no poseen evidencia alguna de habitacin o imgenes . Son atracciones tursticas famosas por su belleza natural .
Cerca de Grand Roc se encuentra la gran habitacin, Laugerie Basse, en el que
hay un pequeo museo . Un poco ms adelante por el mismo camino est Laugerie
Haute, hallada por Lartet y Christy, en 1861 . El estado la adquiri en 1921, y la dcada
siguiente Denis y Elie Peyrony la excavaron . Laugerie Haute posee ms de 182 metros
de extensin y 40 metros de ancho; la excavaciones alcanzaron los 4 metros de profundidad, descubriendo estratos de ceniza, carbn, huesos, conchas, lascas, y desechos
descompuestos alternando con sedimentos de arena y grava, evidencia de habitacin
espordica desde el perigordiense hasta el magdaleniense medio .
Cuando, en 1974, Caryl y yo llegamos, Les Eyzies era un viejo poblado con una
sola calle, con algunos cientos de habitantes . El Hotel Cro-Magnon se encontraba en
un extremo, en el otro, el Hotel Centenaire . En medio, se encontraban las carniceras, los puestos de peridicos/libreras, un caf, una oficina para turistas, la alcalda,
y un par de tiendas con estantes que exhiban tarjetas postales a la venta . Una cena de
cuatro tiempos, que inclua gallina de guinea, costaba seis dlares .
Para finales de los 90, las boutiques, bares, puestos de pizza, una tienda de rocas,
un herbarium con un panal en su interior, una librera arqueolgica, y un mercado
semi-abierto con productos regionales haban sido aadidos . La cena ms razonable,
en el ahora internacionalizado hotel Centenaire, con dos estrellas Michelin, costaba
cincuenta dlares . Durante los 80 y 90, nos quedamos en el Hotel Cro-Magnon, el
cual resisti la comercializacin del pueblo permaneciendo como una hermosa estancia rural . En 2001, el Hotel Cro-Magnon cerr sus puertas .
En el pasado no exista un lmite para el nmero de visitantes diarios en la decena
de cuevas y abrigos rocosos en la localidad . Hoy, con el incremento en el nmero de
turistas (se espera que el nuevo museo atraiga a un milln de visitantes por ao),
aunado a las precauciones por la conservacin, el nmero de visitantes por ao se
ha limitado en Font-de-Gaume y en Combarelles . Segn los rumores, dentro de una

336

dcada las as llamadas principales cuevas decoradas del rea cerrarn al pblico y,
como en el caso de Lascaux (siete millas al noroeste de Montignac), tendrn una
rplica para turistas .

ABRI DU CRO-MAGNON ERA ANTES

1. En 1980, una placa junto a la entrada del abrigo rocoso Cro-Magnon declaraba que el abrigo sola ser llamado Abri du Cramagnon. Esto puede ser errneo,
en tanto que el nombre no aparece en ningn otro lugar, pero dada la coincidencia
sonora entre cro/cra que dio origen a este poema, lo dej tal cual . Jacques Leyssales,
copropietario de Cro-Magnon, me dijo que el cro en Cro-Magnon es un dialecto
para agujero. Ian Scargill (The Dordogne Region of France, David & Charles, London,
1974, p. 18) nota que la palabra francesa para ranura (croze) deriva de cro .
2. La informacin concerniente a los restos encontrados por trabajadores ferrocarrileros en 1868, y luego identificados por Louis Lartet (quien segn la historia se
encontraba cenando en el Hotel de la Poste nombre original de Hotel Cro-Magnony alcanz a escuchar a los obreros que hablaban de los esqueletos de gitanos
que haban desenterrado) proviene de Art et civisations de chasseus de la prhistoire Laboratoire de Prhistoire du Muse de lHomme, Paris,1985, pp. 72-75) . Se determin
que los esqueletos tenan una edad de 35,000 aos de antigedad, se trataba de los
especmenes ms antiguos, en ese momento, de nuestros antepasados directos .
3. La descripcin del crneo del hombre de 50 aos de edad proviene de Secrets
of the Ice Age de Evan Hadingham (Walker and Company, New York, pp . 142-143) .
4. John R. Baker, hombre Cro-Magnon, 1868-1968 (procedencia desconocida).
5. Nmina de huesos, ttulo de un poema de Csar Vallejo .
6. Las citas de Whitman provienen de pasajes bien conocidos del Canto a m
mismo .
7. La ltima lnea Sicle o sicle des nuages, proviene del poema de Apollinaire, Un fantme de nues .

LA HABITACIN DE PODER
1. Con frecuencia camin desde el Hotel Cro-Magnon bajo la saliente de piedra
caliza, hasta el Museo Regional de Prehistoria, con cuaderno de notas y lecturas bajo
el brazo, para pasar algunas horas ah . La caminata misma resultaba tan interesante
como el museo .
2. A mi espacio de exhibicin favorito en el Museo Regional, lo llam La habitacin de poder, porque contena especmenes de la imaginera ms antigua de la
regin Neandertal tardo hasta auriacience temprano/medio (mezclado con algunas losas magdalenienses) . Bloques de piedra caliza, grabados con vulvas, cpulas, y

337

parte animales incipientes, pendan sobre el muro de roca, sostenidas por ganchos de
hierro . Este era el mismo muro que contena el muro ulterior del Hotel Cro-Magnon
y el abrigo rocoso Cro-Magnon . La silla del guardia estaba siempre vaca, as que me
sentaba y escriba .
3. Un da, llevaba conmigo el libro de poemas de Peter Redgrove, The Man Named East, y, acomodado en La habitacin de poder, usaba el libro como soporte
para mi libro de notas . En cierto momento, recib una comunicacin psquica de
parte de Redgrove, la cual apunt en mis notas . Como respuesta a esta comunicacin,
le confes a Redgrove una extraa visin que tuve al enterarme de la muerte de James
Wright . En el poema Some Comments by the Little King (Under World Arrest, Black
Sparrow Press, 1994), una figura llamada el gusano en el pliegue elabora la imagen
del los muertos alimentndose de los vivos .
El gusano deliber un momento, y agreg:
T viste a Spicer y Crane perseguir el hgado
de Wright:
Wright se amamanta de una de las formaciones
ubres
en este poema, buscando fortaleza para hincar el diente
en esta energa
y cual cangrejo ermitao, encaparazonar el poema,
volverlo su propio sitio de morada . La influencia
tiene poco que ver en todo esto: esos tremendos
muertos en tu imaginacin son as dominados,
interviniendo en el poema como emanaciones.
El poema gana su fuerza de tal sujecin.
Son aquellos que no has ledo o a quienes has descartado,
quienes, al encontrarte dormido, atacan.
Piensa en el poema como en un hormiguero difano:
Cules, entre las hormigas blancas son palabras? cules fantasmas?

ATARDECER, ABRI DU CRO-MAGNON, 1988, 7:45 P .M .

1. En La sexta extincin, Leakey y Lewin (trad . Antonio-Prometeo Moya, Tusquets, 1997) escriben:
Los humanos ponen en peligro la existencia de otras especies de tres maneras fudamentales . La primera es la explotacin directa, como la caza . De las mariposas a los
elefantes, pasando por los jilgueros, el deseo humano de coleccionar o devorar partes
de criaturas salvajes pone a muchas especies en trance de extincin . La segunda es el
destrozo biolgico que se produce ocasionalmente a raz de la introduccin de especies
forneas en ecosistemas nuevos, deliberada o casualmente Una devastacin se est

338

produciendo en la actualidad en el lago Victoria, donde han desaparecido ms de doscientas especies de peces en la ltima dcada . Les Kaufman, eclogo de la Universidad
de Boston dice que es la Hiroshima del apocalipsis biolgico, la prueba, la advertencia de que hay ms en camino . Aqu intervienen varios factores en interaccin, por
ejemplo la pesca excesiva y la contaminacin, pero el culpable principal es la voraz
perca del Nilo, que se introdujo en el lago hace unas cuatro dcadas para aprovechar
comercialmente su pesca (p . 154) .

2. De acuerdo a Leakey y Lewin: En el continente americano, por ejemplo, desaparecieron cincuenta especies de mamferos grandes durante los dos ltimos millones de aos; es decir, hasta hace unos doce mil aos . Y continan:
[Paul]Martin calcula que 350 aos despus de su entrada en Amrica del Norte, los
grupos primitivos del hombre de Clovis sumaban ya 600 .000 individuos y se haban
extendido hasta el Golfo de Mxico . Esta expansin explosiva se benefici de los recursos ilimitados (tierra y presas) que la naturaleza puso ante su inexorable avance Esta
expansin de norte a sur dej a su paso un rastro de destruccin, pues los cazadores
mataban con facilidad presas de gran tamao que no estaban acostumbradas a aquellos predadores recin llegados . Seguramente no sentan ningn temor innato hacia
los humanos, como suele ocurrir en las regiones del mundo (islas por lo general) que
han evolucionado sin conocer la presencia humana Estos, a su vez, tampoco estaban
acostumbrados a aquellas presas, de modo que tal vez se sintieran liberados de los escrpulos que suelen sentir los cazadores contra las matanzas . Fue, arguye Martin, una
combinacin fatal, en sentido literal (pp . 172, 175-176) .

3. La sierra del Centinela en las estribaciones occidentales de los Andes ecuatorianos, se convirti, en la dcada de los 80, en sinnimo de extincin catastrfica
por causa humana, debido a la desaparicin de noventa especies de plantas, cuando
una sierra fue barrida para uso agrcola . Cada vez que se barre una isla ecolgica, las
especies desaparecen sin que nos demos cuenta; este acontecimiento se denomina ya
extincin centinela . (p . 160).

PLEROMA
1. De acuerdo al Diccionario Websters, pericresis es equivalente a la circumincessio cristiana . Tengo en mente un significado ms cercano al uso que hace Kenneth
Grant de esa palabra como interpenetracin de diferentes dimensiones, que incluira elementos terrestres y no terrestres (Hecates Fountain, Skoob Books, London 1992,
pp . 44 y 223).
COMO VIOLETAS, DIJO L
1. De Apollonius de Tyana en The Fiery Hunt and Other Plays (Four Seasons
Foundation, 1977, p . 59) .
2. De The Touch en Collected Poems of Paul Blackburn, (Persea Books, Nueva
York,1985, pp . 543-545).

339

CEMENTERIOS DEL PARASO

1. Un sueo, en febrero del 2000, representando la transferencia de Charles Olson, pudo haber abierto el camino para este poema adems de mi definicin de una
fase de mi obra potica (cazo dentro de la piedra) contrastada con la ltima lnea de
The Kingfisher [poema de Olson] .
Cerca de playa me encontr con madrigueras de topo entre perreras y gallineros .
Un granjero me dijo que usaba a sus perros contra los topos . Yo miraba enfurecido
una pelea dentro de la cabaa, con innumerables cachorros recibiendo escupitajos .
Preocupado porque Caryl no pudiera encontrarme, comenc a caminar por un sendero hasta encontrarme de pronto en medio de una multitud en la que pude escuchar
que Charles Olson, quien ahora viajaba acompaado por un beb, lo haca ofreciendo conferencias a cambio de comida, durante 80 das, y se encontraba a punto de llegar . Me mostraban fotografas de Robert Kelly acompaado de una joven mujer negra
y otros desconocidos. Entonces, estaba en una casa con gente que haba estudiado con
Olson, entre ellos una atractiva mujer irlandesa que tena un pequeo tansu en el piso .
Ella dijo que contena los textos de Olson, y que no poda abrirlos hasta que l llegara .
La emocin iba en aumento los entusiastas de Olson parecan estar por todas partes .
Ahora me encontraba en una espaciosa cueva y escuchaba que alguien se acercaba;
asum que era Olson y su comitiva, ah estaba ms de dos metros de estatura, cabello blanco y desordenado, cuello delgado, cabeza esqueltica en forma de bloque,
encorvado, ascendiendo por el aire . Sub hacia donde estaba, tom su enorme mano .
Me mir con curiosidad y dijo: Y cmo marcha todo con tus cuevas? Comenc a
explicarle la finalizacin de Mecha de enebros , pero me interrumpi: Y la msica, qu
hay de la msica? antes de que yo pudiera contestar, pas de largo . Me vi rodeado
por hombres llevando gafas oscuras, quienes, asum, eran los aviadores que llevaban
a Olson . Aquella era una ocasin de jbilo, entonces ca en cuenta: Cmo es posible
que l est aqu, si muri en 1970! Larry Goodell solt: Esa es la magia en todo esto .
A continuacin, me encontraba rodeado de otra multitud, un mapa de Pech Merle era
mostrado, con las marcas de lo que entend, era aquellas zonas visitadas por Olson.
Ah viene Olson, escuch. Qu?, dije yo. Pero si lo acabo de ver. No, ah viene,
gritaban las voces. Y una extraa creatura rode la cueva, una cabeza con forma de pierna y con un solo ojo, cuerpo espigado, patas de insecto . Una intensa conversacin a
propsito de lo que era llamado restauracin se desat . Ms gente apareci gritando
que Olson vena en camino . Una aparicin aun ms extraa tuvo lugar, con ms apariencia de insecto aracnoide, extendiendo sus piernas adelante y atrs, su cabeza una
masa compacta color lavanda bajo su cuerpo . Logr deslizarme debajo, mientras
gritaba: Qu pas contigo? Rode la cabeza en forma de joya con mis manos y la
liber, en ese momento una voz agonizante grit No poda con todo el Thelonious!
Los restos desaparecieron entre la masa de gente que llenaba la cueva .

340

VARIACIONES THALASSA
1. Al escribir sobre Henry Miller, en Genius and Lust, Norman Mailer propone
que Miller vio que Lawrence haba llegado a un entendimiento con la poesa del
sexo pero a ninguna de los gases producidos por la descomposicin . Miller le habra
de prender fuego al gas de esa descomposicin, tal como nadie lo haba hecho jams,
y haba dado comienzo a explosiones literarias, pero nunca se permiti a s mismo
explotar hasta alcanzar el otro lado de la divisin . l poda ser potico a propsito de
cualquier cosa, excepto coger con amor .
En This I Call Holding You (What She Means, Black Sparrow Press, 1978), me
ocupo de algunos de mis propios gases en descomposicin, y los del mundo, en la
medida en que tena que ver con ese coger con amor . Ese gas no se desvanece entre
las caricias . Ese poema me parece, sin embargo, inadecuado, porque es en tal medida
directo . Quiz porque era un primer intento por asumir lo que podra llamarse la
interioridad del abrazo sexual .
Al paso de los aos, he pensado en torno al libro de Sandor Ferenczi Thalassa:
A Theory of Genitality, y he pensado hasta qu punto su particular argumento puede
echar luz sobre el origen de la creacin de imgenes . Un da se me ocurri que explotar hasta alcanzar el otro lado de la divisin, puede implicar ms de lo que Mailer
sugiere, es decir, coger vs . coger con amor . No ser posible que ese pasaje al otro
lado implique la transformacin del desahogo sexual en un juego imaginativo? En mi
experiencia, el desahogo sexual carga la mente con material fantstico, que subsecuentemente, en mi caso, busca su propia forma de desahogo por medio de la escritura de
poesa, y que hay algo fundamentalmente frustrante en la expresin sexual que no es
acompaada de actividad creativa .
El argumento de Ferenczi describe lo que podra yacer en la base de tal frustracin .
En breve: l propone que la totalidad de la vida es determinada por una tendencia a
regresar al vientre . Al homologar el proceso del nacimiento con la transicin de vida
animal desde el agua a la tierra, l vincula el coito con lo que llama la regresin de
Thalassa: [el] deseo de retornar al ocano abandonado en los tiempos primitivo.
l explica lo que quiere decir por retornar al vientre de la madre y por ende, al
vientre ocenico de la vida misma, en los siguientes trminos:
Si consideramos ahora toda la evolucin de la sexualidad, desde la succin del pulgar
en el beb hasta el coito heterosexual pasando por el narcisismo de la masturbacin
genital, y si guardamos memoria de los procesos complejos de identificacin del Yo
con el pene y la secrecin genital, llegamos a la conclusin de que toda esta evolucin,
comprendido el coito, slo puede tener por objetivo una tentativa del Yo, primero
dudosa y torpe, luego cada vez ms decidida y por ltimo particularmente acertada,
de retornar al cuerpo materno, situacin en que la dolorosa ruptura entre el Yo y el
entorno an no exista . El coito realiza esta regresin temporal de tres maneras: en lo

341

que concierne a todo el organismo, de un modo alucinatorio exclusivamente, como en

el sueo; en cuanto al pene, con el que se identifica todo el organismo, lo consigue ya
de forma parcial, es decir, de manera simblica; nicamente el esperma tiene el privilegio, en cuanto representante del Yo y de su doble narcisista, el rgano genital, de llegar
realmente al interior del cuerpo materno (ibid., p .18).

Si bien Ferenczi comenta en otro momento el desarrollo de la sexualidad genital

en el varn y la hembra, su argumento es, esencialmente, desde una perspectiva masculina, y en ese sentido, inadecuado . Sin embargo, ya que parece abrir genuinamente
un nuevo territorio para ese punto de vista masculino, lo emplear a continuacin,
con las reservas sealadas . En un sentido, Variaciones Thalassa condensa y vara el
argumento de Ferenczi .
Hasta donde s, slo N . O . Brown ha asimilado la teora de la genitalidad de Ferenczi, dentro de una dimensin mayor que incluye la creatividad . Incluso en su libro
Loves Body Brown reconoce a las cuevas del Paleoltico superior como los lugares en
los que la historia se origina . Igual que Ferenczi, Brown es un freudiano, y aunque ve
en las cuevas los primeros laberintos, no llega a reflexionar en lo que es su principal
caracterstica: no se trata meramente de lugares deambulatorios, o espacios cerrados
danzantes, sino de los sitios de las creaciones primeras de imgenes . Siguiendo a Ferenczi, Brown ve a la genitalidad como ultimadamente insatisfactoria, una trampa, en
efecto . La propuesta de Ferenczi sobre nuestro deseo de volver al vientre al que obviamente no podemos regresar, en los trminos de Brown se convierte en la limitacin a
la que llama la organizacin genital.
Debido a que Brown hace uso de la visin de William Blake de los cuatro estados
mentales potencialmente operantes en la humanidad, puede resultar til sealar que
desde la perspectiva de Blake, estar confinado a una organizacin genital equivale a
encontrarse detenido en el tercer nivel de expansin mental (ver el poema The Crystal Cabinet), o en el Estado de Beulah . En otras palabras, Blake parece sealar que
quienes se conforman con las gratificaciones sexuales nicamente no son completamente humanos . Para Blake, existe un cuarto estado, el Estado del Edn, en el cual la
imaginacin participa y es realizada, y en el cual ese arte que podemos llamar grande es
creado. La imagen de Blake para este estado es de fuego enamorado del fuego (de donde, sin duda, Yeats tom su imagen para la unidad creativa: el danzante como aparte y
no identificado con la danza). Mientras que puede existir una gratificacin del deseo,
entre dos personas en el Estado de Beulah, en el estado del Edn el otro se desvanece,
y para que el individuo evite hundirse en el estado ms bajo el estado de Ulro, en el
cual uno se encuentra simplemente, de manera no imaginativa, unido a s mismo
uno debe practicar una suerte de androginia imaginativa llamada arte . Si Brown no
parece incluir al arte de las cuevas en su discusin del laberinto, debo sealar que a fin
de cuentas, ve al coito como una metfora fallida de la poesa .
Si Blake estuviera vivo hoy, tengo la seguridad de que hara la conexin que estoy
a punto de hacer: al vientre que ya no podemos regresar, a la Ferenczi, se entr nue-

342

vamente cuando los Cro-Magnon se escabulleron en una cueva y dibujaron, pintaron

o esculpieron una imagen . Conjeturo que una estimulacin para entrar a la cueva fue
el orgasmo mismo, que inund de material fantstico a la mente, el cual demand
un cumplimiento ms all de las preocupaciones mundanas . La creacin de imgenes
puede ser visto como el intento de desbloquear el paradjico impasse masculino de la
expresin genital o, en mi poema, es lo que la imagen del venado mugiente dice a
su creador Cro-Magnon echado sobre su espalda en el cul-de-sac en Le Portel . imagen
es / la marca de un omega incontenible, / gemelo de la vida . En la misma estrofa,
busqu emplear la teora de Ferenczi y Freud para los estados sexuales del desarrollo,
trabajando con la posibilidad de que, a partir de la infancia las formaciones orales,
anales y genitales son incorporadas en la creacin de imgenes, que para el individuo
creativo se convierte en una suerte de cuarta dimensin (o Estado a la Blake) que incluye a los tres anteriores y contina adelante .
Walker ofrece una fascinante especulacin sobre el omega en The Crone (pp .
80-81) . Ella escribe que el smbolo para el rgano genital femenino era sagrado para
Kali, representaba su Om o Palabra (Logos) de la Creacin . Su pareja Shiva realiz
su danza sexual dentro de una herradura de fuego que representaba el yoni csmico .
El smbolo pas al alfabeto griego como la letra de la harpa, el omega en forma de
herradura, cuyo significado es literalmente, el gran Om .
Imagen suena como imago, zoolgicamente se trata de un insecto en su estado final adulto, y sexualmente maduro . Es con base en eso que la conjuncin de
muro, imagen y artista es imaginada como una mariposa en El caso de los sabios,
un poema que aparece ms adelante en esta seccin .

VENUSBERG
1. Considerada una de las obras maestras de la escultura durante este periodo
(Magdaleniense Medio/Tardo), este arrojador de lanzas hecho con astas de carib
representa, en palabras del Abad Breuil, a dos jvenes bices jugando y peleando uno
con el otro . En mi opinin, se trata de bisontes, y fueron esculpidos sin cabezas, dado
que el grosor de la punta a partir del cual sus torsos han sido formados se adelgaza
sin dar espacio para las cabezas sobre el rea del cuello . El grosor tambin determina
la posicin de abrazo de los cuerpos . Cerca de 6 .3 centimetros de alto, la pieza fue
encontrada en el tnel entre Les Trois Frres y Enlne cerca de Count Bgoun . Los
cuerpos de los animales est cubiertos de marcas de cortes, insinuando pelaje . Cada
uno descansa una pata delantera sobre el hombro del otro . Parece que ambos animales usan el mango para sentarse . El que est montado a horcajadas parece empujar al
otro para que vuelva .
2. Estas lneas fueron compuestas ellas solas en mi mente, despus de leer el
siguiente aforismo de Kafka de sus Reflexiones sobre el pecado, el dolor, la esperanza

343

y el verdadero camino, en Cuadernos en octava: Los perros de caza an retozan en

el jardn, pero su presa no habr de escaper de ellos, aun si huyera en estampida por
los bosques.
3. Antes de citar este pasaje de Tannhauser, Duerr escribe (Dreamtime, p . 19):
Incluso el cuerno de bisonte, que sostiene en su mano derecha la Venus de Laussel, que
tampoco tiene rostro, puede presagiar el cuerno de la abundancia de la Madre Gaea, los
cuernos de la cabra Amalthea, de donde venia nctar y ambrosa . Quiz es lo mismo
que el cuerno para beber que alguna vez sostuvo en su mano izquierda la diosa ibrica
del mundo inferior, cuyo nombre puede haber sido Ataecina, y a quien veneraban en
una gruta cerca del Estrecho de Gibraltar . Tena el pecho desnudo y velo en la cabeza .
Por ltimo, el cuerno de la Venus de Dordoa se asemeja a los cuernos para beber
ofrecidos por las valkirias teutonas a los guerreros que moran en batalla, o de la vasija
ofrecida a Tannhauser por la Dama Venus .

(La otra Venus sin rostro a la que se refiere al principio de esta cita es la Venus de
Willendorf) .

GAGARINO, AVDEEVO, WILLENDORF

1. Para ver fotos de todas las estatuillas mencionadas en el poema, ver Limage de
la femme dans lart prhistorique de Henri Delporte (Picard, Paris, 1993) .

CAOS DE LOS SABIOS

1. El ttulo viene de El misterio de las catedrales de Fulcanelli . En el punto de vista
de Fulcanelli, la Fuente oculta, un solvente poderoso, capaz de penetrar cualquier
metal el oro en particular y de cumplir la gran tarea plenamente viene de el
Caos de los Sabios, tambin llamado caos metlico, en el que todos los secretos
ocultos existen en potencia . Yo interpreto este trmino como una metfora esotrica para el potencial regenerativo de los elementos de la tierra, especficamente, en
un contexto Paleoltico superior, por la combinacin de la piedra, manganeso, ocre,
agua, y la oscuridad viva de la cueva que hicieron posible la gran tarea de creacin
de imgenes .
2. The Oath of the Abyss es discutido por Kenneth Grant en varios libros . Ver
The Abyss, Seccion VI .

CRNEO NEANDERTAL
1. La fuente de estas especulaciones sobre las diferencias entre la vida Neandertal y
Cro-Magnon basadas en las diferencias de crneo es parte de una foto de un crneo en el

344

Hombre Viejo de Abri du Cro-Magnon, al lado de un crneo Neandertal de La Ferrassie, en The Last Neanderthal de Ian Tattersall (Macmillan, Nueva York, 1995, p. 85).
2. La propuesta implcita aqu es que como el Neanderthal no parece haber tenido las armas sofisticadas asociadas con la gente Cro-Magnon, su relacin con el
mundo fue como presa ms que como depredador, y fue sobre todo un carroero en
sitios de matanza de carnvoros . Barbara Ehrenreich cree que la compulsin humana
por la violencia fue estimulada por los ritos de sangre que se hacan para volver a
representar experiencias terrorficas, de ser atacados por carnvoros . Ver Blood Rites
(Holt, Nueva York, 1997) .

CIERTA LUBRICACIN DE FUGA

1. The Ghost Dance, pp . 414-416 . LaBarre ve a Cernunnos, el Maestro de los Animales celta, con cuernos de venado, como una variacin posterior del hechicero danzante con astas de Les Trois Frres .
2. Bjrn Kurtn (en The Cave Bear Story, Columbia University Press, Nueva York,
1976, p . 83) escribe:
Durante los aos 1917 a 1921 Emil Bachler, del museo en St. Gallen, Suiza, excav la
Cueva Drachenloch una de las Cuevas de Dragones cerca de Vattis en el Valle de
Tamina . La cueva, que se encuentra a una altura de 2,235 metros arriba del nivel del
mar, forma un tnel profundo que entra ms de 60 metros adentro del acantilado . Los
depsitos en la cueva contenan un nmero inmenso de restos de osos de cueva, incluyendo varios crneos bien conservados y huesos completos de extremidades . A esa altura, el sitio hubiera sido inaccesible durante la glaciacin; as que los osos tienen que ser
de antes de la poca interglacial, el tiempo del primer hombre Neandertal en Europa .

Lo que encontr Bachler incluye una especie de bal de piedra que contena crneos de oso, asi como un crneo de oso con un hueso de muslo atornillado a travs
de la mejilla . Basndose en esto, adems del descubrimiento en Wildemannisloch
(tambin en Suiza) de crneos de oso con lozas de piedra caliza colocados encima,
Bachler concluy, en 1940, que a propsito de la coleccin y preservacin de los crneos de osos de cueva y huesos largos detrs de muros secos (Trockenmauren) a lo largo
de las cuevas, y sobre todo, el sello hermtico de los crneos, ya sea en gabinetes crudamente construidos de piedra, protegidos por cubiertas de loza, o en contenedores
empotrados, no dejan ninguna conclusin sino que lo que tenemos aqu tiene que
ver con algn culto al oso, especficamente un Culto de Ofrenda de Huesos, inspirado
por los pensamientos y sentimientos msticos de una antigua poblacin paleoltica
(citada en Joseph Campbell, The Way of the Animal Powers, Van Der Marck Editions,
San Francisco, 1983, p . 5) .

345

Sin embargo, resulta que Bachler deleg la excavacin a grupos de trabajadores,

y l slo apareca de vez en cuando para inspeccionar el reporte del capataz y ver los
descubrimientos . No guard rcords detallados, no tom fotografas, y durante la excavacin los bales de piedra fueron destruidos . La excepcin es una sola foto tomada
por Bachler del crneo de oso con un hueso largo empujado a travs del cachete . Los
dos esbozos que hizo Bachler de la cueva con sus depsitos estratigrficos, crneos, y
huesos, publicados en 1923 y 1940, son significativamente diferentes (Campbell publica un dibujo basado en el esbozo de Bachler de 1940 y lo identifica como basado
en el esbozo de Bachler de 1920) .
Tanto Kurtn como Tattersall ofrecen sus propias explicaciones de los procesos naturales que podran resultar en lo que Bachler interpreta como composiciones Neandertal. Slo Campbell encuentra totalmente creble la obra de Bachler, diciendo que (y
pensando en las dos cuevas de Bachler) son evidencia, por un lado, de talleres para hacer
herramientas y armas asociadas con la caza de osos, y por otro lado, santuarios para la
adoracin de los osos cazados . Haba lugares para fogatas en las cuevas, mesas para
trabajar y bancas de piedra, pisos de baldosa y botes de varios tipos para preservar los
crneos, algunos de los cuales se encontraron en lo que parecan arreglos simblicos
intencionales (p . 56) . Aunque la descripcin de Campbell me parece bastante imaginativa, la foto del crneo de oso con el hueso largo parece suficientemente creble, y
es en lo que me he concentrado en el poema .
3. Vinaminen, quien mata al oso Otso, es el cantante mgico de la pica Kalevala finlandesa .
4. Citado en The World of the Early Hunters, de Lommel (p . 31) .
HUMBABA
1. Humbaba, el enemigo babilnico de Gilgamesh, que era representado nicamente con su rostro, es considerado la fuente de la Gorgona por A . David Napier, en
Masks, Transformation, Paradox (University of California Press, 1986, pp . 108-134) . La
nica caracterstica que parece que distingui a Humbaba de otros monstruos era que
su rostro se representaba con una lnea continua; por tanto se volvi una ilustracin
grfica de las entraas empleadas en la adivinacin . La mezcla de lneas o tubos torcidos sugiere que Humbaba es simblicamente el mismo laberinto . Yo lo veo como una
figura interior arquetpica de seduccin y bloqueo, flotando entre el pasado profundo,
Mesopotamia, el Minotauro de Creta, y nuestros propios tiempos . Escrib algo en Leningrado, 1989, la razn de la referencia a esa ciudad en el poema .

EN LA VISAGRA DE LA CREACIN
1. El ttulo sali de la marginalia en mi ejemplar de Gods and Myths of the Viking
Age de H .R . Ellis Davidson (Bell, New York, 1981) . Despus de leer la descripcin de

346

la creacin nrdica, anot, si Dios es luz (Kafka), su sombra es hielo . Entre la luz y
el hielo hay una brecha un Ginnungagap donde se renen el calor y el fro .
2. Ibid ., p . 197 .
3. Murray Fowler, Old Norse Religion en Ancient Religions, 1950, pp. 237-250.
4. Este pasaje incluye una de las pocas referencias al Paleoltico superior en Los
Poemas de Maximus :
lami al hombre (como tal) sacndolo del hielo,
la vaca

hizo que

ella comenzara a existir

con el fin de que Ymir tuviera una fuente
de alimento (su leche, uno supone
Odn naci ya sea de este hombre directamente
o una generacin despus, la madre de Odin
era una gigante

Olson pudo haber empleado la lnea en blanco para sugerir una referencia no
verificable o faltante . Tambin pudo no saber el nombre de la vaca (Authumla o Audumia), o la madre de Odn, Bestla, hija de un gigante, una descendiente de Ymir) .
Al lamer a Odn y sus hermanos para liberarlos del hielo puede sugerir tambin el nacimiento de parte de Authumla- ya que Odn es retratado como un guerrero-chamn,
no sera inusual que l sea hijo de gigantes o animales .
5. El Puente del Paleoltico superior es el trmino con el que busco conectar
estos dos periodos, entre los cuales hay una brecha de miles de aos, dependiendo
del rea de Europa que se discuta . Hay ms especulaiones sobre esta brecha en El
abismo, Seccin VI . Mi conjetura es que Ymir, quien apareci en el hielo derretido,
puede estar basado en un cuento Mesoltico sobre un cadver Cro-magnon congelado
descubierto ms o menos intacto en el hielo derretido (de una manera anloga al descubrimiento, en 1991, de Otsi, en los Alpes Otztaler, y con una antigedad de 5, 000
aos) .
6. En la biografa The Gilded Gutter Life of Francis Bacon (1992), Daniel Farson
menciona que Bacon le mostr las laceraciones a lo largo de su espalda, implicando con ello que los latigazos ocurrieron con el permiso del pintor . Percibo tal
masoquismo como una fuerza que hace sangras, de alguna manera, para la potente
violencia de las imgenes de Bacon . Asocio las laceraciones y la potencia con el veneno blancuzco secretado por las glndulas paratoides del sapo del desierto sonorense
Bufo alvarius . Este veneno contiene una inusual encima que puede ser convertida en
5-MeO-DMT, uno de los alucingenos ms potentes que existen . Para ms informacin ver a Wade Davies Identification of a New World Psychoactive Toad en Ancient
Mesoamerica 3, 1992 .

347

EN LABASTIDE
1. Cerca del poblado de Arige, Labastide es una cuerva de grandes proporciones
con pinturas del magdaleniense superior, as como grabados y objetos porttiles (en
su mayor parte, siluetas labradas de cabezas de bices) . Las imgenes fueron descubiertas en 1932, por Norbert Casteret (descubridor de Montespan, ver Montespan,
seccin VI) . El bandidaje alter gravemente los grabados, al punto de ser irrecuperables a finales de los aos 1950 . Segn se dice, casi todos en el pueblo comparten el
deseo de arreglar las cuevas para atraer a los turistas . Jean Clottes, quien hasta hace
poco era el director de investigacin en Arige, se opuso a tal plan, para desagrado del
alcalde del pueblo . En 1992, Clottes gestion para que, acompaados de un asistente,
mi esposa y yo visitramos las cuevas, Yanik Le Guillou . Fuimos a la casa del alcalde a
recoger la llave que abre la puerta que protege la cueva . Al llegar, fuimos informados
que el alcalde estaba de viaje y que no haba llave . De cualquier forma manejamos a
la cueva, buscando entrar, en medio de una lluvia torrencial, descendiendo entre el
lodo resbaloso .
2. Chez Matre Paul es un bistro parisino .
3. En una entrevista con Herald Mesh (Sulfur # 40, 1997) Gary Snyder coment:
D gen dice cuando las diez mil cosas avanzan y te confirman, eso es iluminacin .
Cuando t avanzas y confirmas las diez mil cosas, eso es desilusin . En el caso del
ltimo, se trata de romanticismo . Se trata del ego avanzando y confirmando la naturaleza, dicindole lo que es . Desde luego, quin puede decir que un evento particular
de parte del universo fenomenolgico es una confirmacin de la naturaleza humana?
Leo X, ante la genuflexin de Hanna el elefante blanco, en la explanada del Vaticano,
hubiera concordado con D gen .

SOBRE EL GARAGE ILUMINADO

1. En la habitacin de poder del Museo Les Eyzies se encuentra uno de los dos
bloques provenientes de La Roche Lalinde (el otro est almacenado en el Museo Field de
Chicago), considerado del magdeleniense tardo, con siete homnidos femeninos grabados en una manera catica sobre la superficie . Son a tal punto fragmentarios y esquemticos, que no parece apropiado llamarlos figuras de mujeres . No tienen cabezas,
hombros, brazos ni pies . Presentados de perfil, sus traseros sobresalen de una manera
que, de tener una segunda pierna, uno los imaginara danzando . No existe lnea de
base, ni sentido de la gravedad . Un trazo vertical ha sido plasmado con determinacin
hasta la parte baja del cuerpo . Los trazos verticales dan la impresin de haber sido
realizados posteriormente, y pueden interpretarse de dos maneras:

348

1 . Uno de los traseros en perfil ha sido, a causa del trazo vertical, convertido en vulva,
si se le ve de frente .
2 . Uno pude pensar en los cuerpos rayados de lado mediante un trazo vertical, restados, en lugar de ser sexualizados . Los cuales me recuerdan los agujeros que matan en
la cermica pintada de la cultura Mimbre (un pequeo orificio perteneciente al fondo
de un tazn funerario), con el tazn colocado despus sobre la cabeza del difunto) .

Un interesante paralelo etnogrfico posiblemente relacionado con la primera interpretacin: en algunas danzas de la cultura San, en Sudfrica, en una danza del
Toro Eland, las mujeres se mueven en torno a una cabaa dentro de la cual hay una
nia con su primera menstruacin, cubierta . Las mujeres danzan con las asentaderas
expuestas imitando el comportamiento de apareamiento de la vaca Eland . Al arquelogo David Lewis-Williams le fue dicho que de no ser expuestas las asentaderas todos
quedaran ciegos . Entre el grupo Kung, las mujeres llevan colas de cuentas de cascarones de huevo de avestruces que penden entre sus asentaderas . La danza contina en
torno a la cabaa de reclusin acompaada del golpeteo de palmas y de las hachas y
cuchillos (de los que se dice, representan el sonido hecho por las pezuas al caminar) .
Leer las figuras de Roche Lalinde en contraste con esta interpretacin sugiere que
al transformar las asentaderas en vulvas, un tab ha sido eliminado durante la primera menstruacin . La joven que antes no poda ser tocada en esa rea, es ahora una
mujer y est sexualmente disponible . En el gran bloque de Les Eyzies los homnidos
femeninos son de entre 10 a 15 centmetros . El bloque ms pequeo en el Museo
Field tiene lo que parecen ser seis figuras similares, entre ellas algunas tienen pechos .
Cinco de las figuras parecen estar alineadas, tres en la izquierda, dos en la derecha . La
parte superior del torso de las tres figuras est unidas, como compartiendo una sola
cabeza invisible .
Figuras similares pueden ser encontradas . Grabadas sobre bloques o piedras, en La
Gare de Couze, Combarelles, Abri Murat, Grotte Carriot, y Fontales (todos ellos en
la Dordoa o Quercy) . Las losas de 30 centmetros en Fontales resultan de particular
inters: contienen tres figuras semejantes a las de Roche Lalinde, una cabeza de venado y una de ave . Una de las figuras femeninas posee una pierna naturalista (muslo,
rodilla y pantorrilla), un crculo dentro de las asentaderas, y una X rayada a lo largo
de la parte inferior de su cuerpo .
Todas estas figuras mencionadas aqu estn presentes en dibujos y fotografas en
Delportes L image de la femme dans lart prhistorique .
2. Las dos ltimas lneas estn basadas en aseveraciones de Buffie Johnson (Lady
of the Beasts, Harper & Row, 1981, pp . 16-17) .
La figura del magdaleniense tardo grabada sobre un muro de la cueva no est preada
con un beb humano . Lleva dentro suyo el Huevo Csmico, cuyo tamao y forma explican
la exagerada parte posterior de la Diosa Pjaro .

349

Las figuras portadoras de huevos

ilustran un concepto de la deidad como
Diosa-Ave-Creadora . Contamos con un
registro de veinticinco mil aos, desde el
siglo 30 al 50 A .E .C . en los cuales el pjaro y la diosa se funden. Expresan la idea
de la creacin tomando lugar a partir del
Huevo Universal que es empollado por la
deidad. El origen Paleoltico del Huevo
Primordial explica los esbozos de traseros o la posicin de cargar huevos de las
figuras reclinadas que se encuentran en el
arte en todo el Paleoltico, Neoltico y el
Calcoltico . La sustancia vital primordial,
Fontales: Placa de piedra caliza con grabado de venado y cabeza de pjaro y probablemente tres incipientes figuras femeninas (una de ellas parece tener
un huevo entre las asentaderas).

el germen de la materia, creci dentro del

cuerpo (de la Diosa Pjaro) hasta que no
necesit ms proteccin, y el universo
emergi .

Johnson cita, para apoyar su idea de la Diosa Pjaro/Huevo Csmico (que parece
estar basado en una sola imagen), la mujer con cabeza de pjaro dibujada en el techo
de Pech Merle, las figuras de Roche Lalinde, una figura de Arbi Murat, y algunas estatuillas Venus de grandes asentaderas, en particular la Venus de Lespugue, caracterizada por caderas en forma de huevo, y cabeza y cola semejante a pjaro .

TEORA DEL ARTE RUPESTRE

1. El artculo de Margaret W. Conkey, A Century of Paleolithic Cave Art(Arqueology,
34, 1981), fue de gran utilidad para organizar esta seccin .
2. La evidencia de antigedad genuina hizo uso de alguna de las siguientes partes: partes cubiertas y selladas por capas de calcita antigua; objetos o pinturas cubiertas
por depsitos arqueolgicos; representaciones de especies largamente extintas; afinidades estilsticas con astas y otros materiales orgnicos sobrevivientes de los cuales se
puede realizar una datacin con radio carbono .
3. Ver la nota al pie de cuatro pginas de largo en Dreamtime pp . 180-184, en
torno a la objecin de Duerr a la teora de la magia para cacera .
4. En su artculo When the Beast Go Marchin Out! The End of Pleistocene Art
in Cantabrian Spain (Beyond Art, pp . 189-190), Manuel R . Gonzlez Morales desafa
la fiabilidad de los supuestos basados en discrepancias entre el arte y los ensamblajes
de fauna en las cuevas Ya que tenemos cambios considerables en el medio ambiente

350

y en el arte parietal desde el Paleoltico superior, es imposible generalizar sobre el periodo de tiempo, a partir de un solo momento y vice versa . El argumento de Morales
es reforzado por la fuerte datacin reciente en algunas cuevas que se extiende por
miles de aos, es posible que quienes pintaron algunas o todas las imgenes no fueran
los mismos que aniquilaron a los animales cuyos huesos fueron encontrados en los
montculos de conchas en las proximidades de la cueva .
5. Aqu me refiero a un bajorrelieve en Laussel, de unos 20 centmetros de alto,
que parece representar dos figuras, con una cabeza arriba y otra abajo, espejendose una
a otra, o en palabras de Paul Bahn parecidas a barajas de juego. La descripcin ms
precisa es la del doctor Lalanne, quien excav las cuevas en 1908, y las describe as:
Una de las figuras es una mujer, reconocible por sus grandes pechos el vientre es
representado por una proyeccin central, los muslos estn levantados y las manos parecen estar debajo del cuerpo . La segunda figura en posicin opuesta pero simtrica
con la figura ya descrita . Solo el pecho es esculpido con detalle; el resto del cuerpo
desaparece bajo el de la mujer (The Eternal Present p .237)

Las conjeturas de parte de Giedion y otros, sobre el significado de lo retratado incluyen: copulacin, parto, Venus de pie, figura andrgina . Dos figuras unidas por la
cintura, as como una persona sumergida en el agua .
Al comparar la foto en
blanco y negro, tomada por
Giedion con la ms pequea
foto a color de Bahn (presentada, al parecer de cabeza, en
Journey Through the Ice Age,
p .186), me parece que la mejor
interpretacin es copulacin:
una mujer sentada, rodillas levantadas, sobre un hombre con
el cuerpo debajo de ella, y en el
relieve, invisible . La interpretacin no carece de problemas,
ya que la figura inferior posee
solo cabeza y pecho . Pero su
cabeza tiene en trminos generales el mismo tamao que la
figura superior, sugiriendo as
que no es un infante naciendo .
En The Gate of Horn, Gertrude Levy reproduce la restauracin de Salomon Reinach
Laussel: Figura doble grabada en la roca..

351

del relieve, la cual convierte la figura inferior en el remate de las piernas de la figura
superior unidas Aunque tal revisin carece de todo soporte visual en las fotografas,
es repetida por Leroi-Gourhan (Treasures of Paleolithic Art p . 476).
6. The Roots of Civilization, p . 195 .
7. The Roots of Thinking, p . 242 .
8. Ver la nota 15 de la Introduccin . Teniendo en mente el ente de la cueva
de LacLeod, noto que uno de los propsitos ltimos de la magia sexual, de acuerdo a
Kenneth Grant, es lograr que la persona tenga una relacin sexual consciente con la
entidad detrs del Velo .
9. Sospecho que muchos reportes similares o en concordancia con el de MacLeod podran ser reunidos entre los chamanes del siglo veinte . Como un ejemplo:
Los curanderos de los indios seri, cuyos chamanes deben pasar das y noches en la
oscuridad de la cueva, sin comida o lquidos para poder encontrarse con el espritu
que habita ah, y entonces ser iniciados, le contaron a un etngrafo: Si llevas a cabo el
viaje en la cueva sagrada, no habrs de envejecer de la misma manera que otra gente
(Dreamtime, p . 19)
10. El nagual, le dice el indio Don Juan al etngrafo Carlos Castaneda, es esa
parte en nosotros para la cual no hay descripcin ni palabras, ni nombres, ni sensaciones, no conocimiento . Y al igual que los chamanes tunguses que observan su
naturaleza animal tres veces, al momento de nacer, en su muerte iniciatoria, y en
el momento de su muerte real, de esta manera los indios aseguran que, al momento
de nuestro nacimiento todos somos naguales, pero tambin al momento de nuestra
muerte, y en raros momentos de nuestra vida . Es entonces que escuchamos algo como
la voz venida de las profundidades, la voz del nagual(Dreamtime p . 66) . Duerr ya
ha explicado previamente que el fylgia is visible slo para quien pasa la lnea (entre
la cultura y lo inhspito), confindose a su segunda vista y que el chargi es nuestra
parte animal que vive en la taiga en un rbol solitario .

PROLEGOMENA
1. Golgonooza es la visin total que William Blake posea para la forma total de
los actos creativos . la realidad eterna en la existencia de Cualquiera, como dice Frye
(Fearful Simmetry, p . 248) . Golgonooza es tambin la ciudad de la imaginacin, para
Blake, su nueva Jerusaln, descrita como una fortaleza visionaria, con puertas al norte,
sur, este y oeste, en las lminas 12 y 13, en su poema Jerusaln . Cada puerta, a su vez,
est dividida en cuatro niveles, conteniendo su propio Ulro, Generacin, Beulah y
Edn (los niveles de la conciencia, segn Blake) . Frye tambin ve en Golgonooza un
gran taller, o fundidora, un vasto crisol dentro del cual la totalidad del mundo fsico
deber ser lanzada antes de que el oro refinado de la Nueva Jerusaln emerja . En este
sentido, los artistas son alquimistas, buscando transformar el nigredo de la experiencia en la Piedra Filosfica de la imaginciacn .

352

2. Giedion discute el descubrimiento de las cpulas en La Ferrassie en pp . 132138, en The Eternal Present .
3. Estas dos lneas evocan la imaginera de la Lmina 1 (El Nacimiento de Vishn) en el libro The Origin and History of Consciousness, de Erich Neumann (Pantheon,
1964), y la imagen reproducida con el poema de Jung en Collected Works, Vol . 12, p .
217 . Jung escribe:
Difcilmente podemos escapar a la sensacin de que el proceso inconsciente se mueve
en forma de espiral en torno a un centro, acercndose paulatinamente, mientras que las
caractersticas del centro se tornas ms distintas . O quiz podemos decir lo contrario y
decir que el centro l mismo, imposible de ser conocido acta como un magneto
sobre los diversos materiales y procesos del inconsciente y gradualmente los captura,
como en una red de cristal especialmente cuando la actitud inconsciente est todava
dominada por el miedo hacia los procesos inconscientes . Pero si se permite que el proceso contine con su curso, entonces el smbolo central, en renovacin constante, se
abrir camino por entre el aparente caos de la psique personal y su dramtico enredo
De la misma manera encontramos con frecuencia representaciones espirales de un centro, como por ejemplo, la serpiente enrollada en torno a un punto creativo, el huevo .

4. Peyrony citado en una traduccin en The Eternal Present, p . 135 .

5. Este es un collage de materiales que reflexionan sobre lo que podra ser llamado el arquetipo de la cmara .
Olson, en Sesin # 4 Domingo, febrero 15 (1953), en Olson # 10:
LA CUEVA: no debemos abandonar jams la cueva, porque junto a ella est TUMBA,
y luego TEMPLO (con su hermano HOYO manteniendo la antigua religin ctnica),
despus CASA (cuando el comercio ha producido la revolucin urbana, igual que la
agricultura reemplaz a la cueva con el poblado), luego IGLESIA, y ahora, en nuestra
negativa por admirar los RASCACIELOS, tenemos las pseudo-cuevas, la MATRIZ, en
lugar de ese reconocimiento que he propuesto se impondr en los hombres, que el
significado que tiene es literalmente CUEVA que la frase que nos es impuesta posee
justamente tal significado .

Brown, de Nature, en su libro Loves Body:

La historia de la humanidad va de la cueva natural a la cueva artificial, de lo subterrneo, a la superficie subterrnea . La seora y el seor Antrobus no pueden llegar a
parte alguna . La pirmide, con sus corredores serpentinos y sus pasillos labernticos en
su interior, es una cueva artificial; el ziggurat una montaa arquitectnica o artificial
con escaleras de espiral en el exterior . El laberinto de Stonehenge o Carnac es una
encarnacin arquitectnica alternativa de la misma idea . El palacio es un laberinto
El palacio fue el primer ncleo de la ciudad: las ciudades cretenses, cuyo arquetipo era
el laberinto . Troya, la ciudad arquetpica, es el laberinto arquetpico . La espiral es sus
entraas; y las entraas son el palacio .

Ptolomeo Tompkins escribe (en This Tree Grows Out of Hell, Harper, San Francisco,
1990, p . 16) que los aztecas crean proceder originalmente del Lugar de las siete

cuevas, y la enorme pirmide del sol, la ms antigua y sagrada pirmide en Mesoamrica, se levanta sobre una cueva natural que los creadores de la ciudad agrandaron
hasta darle la forma de un trbol antes de construir la ciudad . El libro The Flayed God
(Harper, San Francisco, 1992, Imagen 24) incluye una Lmina a color del Lugar de las
Siete Cuevas, cuyo nombre en nhuatl es Chicomostoc . Su forma es ms la de un rbol
que la de un trbol, con siete pequeas cuevas con apariencia de ramas redondas . En
el interior de estas pequeas cuevas se encuentran los chichimecas, crneos, cocodrilo,
y guilas, todo en posicin de emerger de una cueva que es tambin un rbol con
apariencia de huevo .
Desplazndonos de la progresin abstracta en Olson, en la cual la cueva por medio de permutaciones finalmente se traduce en la cueva del yo, pasando por las variaciones ms especficas de Brown, hasta el ncleo mtico sugerido por Chicomostoc,
las cuevas pueden ser vistas como un mosaico central cuyas ramas se amplan hasta
incluir a todas las moradas humanas sobre, debajo, y encima de la tierra .
Para ms sobre Chicomostoc, ver el artculo de Dorin Heyden Cave Under Teotihuacan en American Antiquity (1975) . Cada individuo, escribe, posee su Chicomostoc, ese lugar que llamamos nuestro hogar .
Esta lnea, y la lnea con que cierra el poema, proviene del captulo I del poema
Jerusaln, de Blake .

GUANTE DE FOSFENO
1. Para una discusin sobre los fenmenos entpicos en relacin con las imgenes del Paleoltico superior, ver The Signs of All Times (nota 22, Introduccin).

LE COMBEL
1. Una especie de cueva dentro de una cueva, Le Combel se encuentra a la derecha de la entrada actual de Pech-Merle . Sus muros y techos poseen racimos de discos rojos . Hay dos cmaras con pinturas de animales fantsticos, y una formacin de
estalagmitas con forma de rbol . Hasta donde s, slo Giedion discute Le Combel a
profundidad (The Eternal Present, p . 214) .
2. La informacin en la que se basa esta imagen proviene de Voodoo in Haiti,
de Alfred Metraux, citado por Kenneth Grant en Aleister Crowley and the Hidden God,
1973 . Para m, tiene sentido que los hechiceros comenzaran a hablar en lenguas durante tales ritos .
3. En Twins and the Double (1993), John Lash define spagyrico, como el choque de vrtices giratorios que se cruzan el uno al otro, generando el perpetuo cambio

354

en las marea en el conflicto interno que ocupa el espacio interior dentro de la densa
materialidad . En ocasiones, Jung emplea esa palabra; por ejemplo, l propone que el
refrn del alquimista Gerard Dorn Haz lo fijo voltil y lo voltil fijo puede encontrarse en la raz de spagyrico (Collected Works, Vol . 14, p . 481) . Robert Fludd define
alquimia como el arte spagyrico .
4. Sexual Personae, p . 75 .

RESONANCIA HBRIDA
1. Dreamtime, p . 46 .
2. Ibid ., pp . 243-244 . Ver tambin Shamanism de Mircea Eliade (Bollingen Series
LVII, Princeton, N . J ., 1972, pp . 466-470) para un comentario sobre el cayado con
cabeza de pjaro del chamn, asociado con danza exttica y el vuelo . En el captulo
The Paleolithic Caves, en The Masks of God: Primitive Mythology (Viking, 1959), Joseph Campbell cita a Geza Rheim a propsito de un rito flico letal en Australia en
el cual los hechiceros deslizan un hueso por entre sus escrotos y rectos para entonces
realizar magia negra en un enemigo, al pasar el hueso mgico justo a un lado de
[sus] penes .
3. De hubrizein, comportamiento lascivo, proviene de la palabra hybrid, para
describir al hijo de un padre romano y una madre extranjera (The Womans Enclyclopedia, p . 416) .
4. Ver la nota 6 en Notas de la vista a Le Tuc dAudoubert .
5. Lo grotesco como categora es tan amplio que tenemos a Montaigne describiendo a sus ensayos como cuerpos monstruosos y grotescos, unin de diversos
miembros, sin forma definitiva, sin orden ni secuencia, o proporcin, ms all de la
accidental . Y a Thomas Mann: Lo grotesco es aquello que es excesivamente verdadero y real y excesivamente real, no aquello que es arbitrario, falso, irreal y absurdo .
6. Tengo la cabeza del medio en el dibujo de Monique y Claude Archambeau. Su
dibujo de la escena completa se puede encontrar en Indeterminado, Abierto, en la Seccin V; acompaa a la seccin diecinueve del poema. Ver foto de su cabeza en p . 31.
7. Mientras que Clottes y Lewis-Williams incluyen fotografias o dibujos de las
cinco figuras hbridas en The Shamans of Prehistory, estas imgenes estn mezcladas
con las de animales, homnidos, negativos de manos, cpulas, claviformas, puntos,
signos rectangulares, huellas, y rollos de arcilla, de una manera tal que pierden su
carcter distintivo . Se convierten en ejemplos ms de imgenes hechas durante los tres
niveles de trance, de los cuales se dice proveen un marco para un entendimiento de
la experiencia chamnica (p . 19), que, segn se sugiere de forma omnipresente, se
encuentra detrs del arte del Paleoltico superior .
Desafortunadamente, muchas de estas figuras son presentadas fuera de contexto .
La parte izquierda de la escena del pozo en Lascaux es dejada fuera por completo . El

355

homnido con cabeza de bisonte en Les Trois Frres que si es incluido es presentado
en una versin aseada: Todas las lneas cruzando su cuerpo y que, en efecto, lo atan
a la accin que lo rodea cientos de animales han sido eliminadas, al igual que
el animal hbrido que se aleja l, al tiempo que voltea a mirarlo . Los comentarios de
Clottes y Lewis-Williams sobre las figuras se restringen a notas al pie de las fotografas .
8. Four Hundred Centuries of Cave Art, p . 176 . Ver p . 7 para una foto de los dibujos de Breuil .
9. Los dibujos de Breuil basados en la calca o trazado, de los panes grabados
contienen dos homnidos con cabezas de bisonte reproducidos en Les Cavernes du
Volp, y Four Hundred Centuries of Cave Art . De acuerdo a Clottes, estos dibujos son por
lo general muy precisos . Los hbridos son tan solo dos de las cientos de figuras de animales, partes de animales, y lneas sinuosas que constituyen doce paneles a lo largo
de la parte baja de los muros en este santuario con forma de campana . El hechicero
danzante se encuentra a 3 .5 metros del nivel del piso, mucho ms inclinado de lo
que con frecuencia es representado en las ilustraciones de los libros . Su posicin en lo
alto, sugiere que ste preside como Amo de los Animales, por encima de una pltora
de animales . Sin embargo, a diferencia de los dos homnidos con cabeza de bisonte, l
no toma parte en la accin, y pudo haber sido colocado en donde se encuentra antes
o despus de los grabados en la parte baja .
Hay dos osos entre los grabados, y uno (expulsando sangre por la boca, su cuerpo
cubierto de pequeos crculos y V semejantes a flechas) es similar de cierta manera
al oso de arcilla en Montespan .
Para un acercamiento ms actualizado de la cueva ver Les Trois Frres after
Breuil, Robert Bgoun y Clottes, Antiquity 61, 1987 .
10. Jean Gaussen, La Grotte Orne de Gabillou, Delmas, Bordeaux, 1964 .
11. Ibid ., foto 43 y dibujo 5 .
12. Ibid ., foto 54 y dibujo 18 .
13. Ibid ., foto 69 y dibujo 35 .
14. Las citas en este prrafo son de la introduccin de LaBarre al libro Muelos,
captulos uno y tres.
15. Una imagen que puede ser usada directamente para apoyar el pensamiento
del ur-hueso es un fragmento de hueso procedente de Raymonden (una imagen aumentada aparece en la p . 107 de The Roots of Civilization) con el grabado de una cabeza
de bisonte unida a su columna vertebral, con dos de su piernas colocadas frente a
su cabeza . Esta imagen es flanqueada por tres y cuatro homnidos extremadamente
esquemticos . Es posible que la generacin de animales fuera buscada al grabar imgenes de animales intactos sobre los huesos de animales ejecutados . Pero esto sera
una variacin considerable de la tesis de LaBarre .
En The Last Neanderthal, p . 152, Tattersall narra algunos de los hallazgos de Lewis
Binford en Combe Grenal en el suroeste francs que podra apoyar las especulaciones

356

sobre muelos de LaBarre . Bindfor sostiene haber encontrado dos reas distintas, una
caracterizada por los depsitos de ceniza, donde pequeas fogatas alguna vez ardieron . En otra rea, sedimentos carbonizados indican fuego a muy altas temperaturas .
Asociados con la primera rea ms caliente se encontraron rastrillos hechos con
materiales solo disponibles a cierta distancia de Combe Grenal, adems de algunos
huesos con mdula de caballos y cerdos de zonas distantes . Binford conjetur que los
depsitos de ceniza fueron ocupados por mujeres que cocinaron materiales vegetales
en pequeos fuegos . Propuso que los hombre podran haber ingerido las partes carnosas de los animales en el lugar en el que fueron cazados trayendo a casa slo las
cabezas y los huesos con mdula, los cuales requeran altas temperaturas para soltar su
contenido . Combe Grenal es Neandertal. Si algo cercano a este escenario tuvo lugar,
lo apetitoso de la mdula justificara su transporte, y tal nfasis en la mdula pudo
dar pie a su asociacin con el semen. Conkey y Trinham detectan una complicidad
arqueolgica sexista en las atribuciones de gnero/ sexo de Binford, y atacan sus conclusiones en una nota al pie de pgina de Archeology and the Goddess, en Feminism
in Academy, pp.-234-235. Por mi parte, tambin me pregunto cmo supo Binford que
los huesos no eran locales.
16. Ver Erik Trnkhaus y Pat Shipman, The Neandethals, Knop, 1993, pp . 253-258;
The Last Neanderthal, y The Dawn of Belief, University of Arizona Press, Tucson, 1990,
pp .151-152 .
17. El ultimo largo periodo de intenso fro alrededor del penltimo glacial (hace
cerca de 180,000 a 130,000 aos) es cuando primero encontramos fsiles humanos
que parecen sin duda ser un Neandertal (The Last Neanderthal, p . 139) .
18. The Neanderthals, p . 169 .
19. Anteriormente coment la posible escultura copulacin/parto en relieve en
Laussel (la cual leo como copulacin) . Varias figuraciones humanas en Combarelles
podran expresar copulacin, pero como todas las imgenes que pueden ser ledas
como copulacin como el friso escultrico en La Chaire Calvin con dos caballos
superpuestos, las incipientes figuras de gestos sexuales en Los Casares, y varias placas
provenientes de Enlne con sobreimposiciones y gestos ambiguamente sexuales
resultan ambiguos . Esto podra ser en efecto la caracterstica ms extraordinaria del
erotismo del Paleoltico superior: que, segn las imgenes que tenemos, era ambiguos e
inconexo, con partes corporales especialmente genitales flotando libres o a la deriva
de maneras no anatmicas. Tales imgenes parecen desordenadas y tambin parecen
tocarnos . Es posible que para los Cro-Magnon sus cuerpos consistieran de partes y
procesos sin conexin, sin definicin entre adentro y afuera . Tal vez no exista
una unidad de la conciencia o un centro, en trminos del cuerpo, como una unidad
compuesta y discreta . De haber sido esto as, no quiere decir que no existiera sentido
de la unidad . Ms bien, tal centro del nima estara ms cercano a lo que el Don
Juan de Castaneda llam la voz que viene de las profundidades, la voz del nagual .
Tal voz, o llamado, puede haberse hecho presente como una profundidad en las

357

profundidades de la cueva o haber sido experimentada y expresada, como un espacio

cargado de animales y seres humanos, energizado por las ambivalencias presentes en
la separacin y la dependencia . Tal vez esto puede dar cuenta de las figuras humanas
parciales e indeterminadas y su rareza y carcter grotesco en contraste con los por
lo general completos perfiles animales . Cualquiera que fuera el sentido de unidad
o del nima, los Cro-magnon debieron derivarlo de la distancia o cercana con los
animales .
20. Timothy Taylor, en The Prehistory of Sex (Bantam, 1996, p . 108), reporta que
grandes depsitos de flor de borraja fueron descubiertas en la cueva de Doura en Siria, con una antigedad de 100,000 a 40,000 aos A .P . . La borraja es usada hoy para
aliviar el sndrome premenstrual y tambin es considerada un afrodisiaco . Taylor propone que las plantas medicinales incluidas las anticonceptivas, las abortivas, y las de
propiedades emenagogas fueron usadas en la prehistoria y posiblemente a lo largo
de nuestro emerger evolutivo . Tal como uno podra suponer, la evidencia es magra,
pero la propuesta de Taylor tiene sentido . Tales especulaciones se apoyan en lo que
conocemos del conocimiento, profundo y complejo, de las propiedades alucingenas
de la flora local, entre los pueblos indgenas; gran parte del cual contina fuera de la
mira de la ciencia Occidental .
Las plantas han sido retratadas en la imaginera del Paleoltico superior, pero de
forma escasa y sin una clara conexin curativa o alucingena . Por ejemplo, de entre
los 400 smbolos en Lascaux, varias son lianas, plantas trepadoras, o extensos ramajes .
Hasta donde s, ninguna de estas plantas o aquellas que aparecen acompaadas
de animales, pjaros, peces, y homnidos sobre objetos porttiles grabados ha sido
identificado botnicamente .
Investigadores como Weston LaBarre, David Lewis-Williams, T . A . Dowson y Paul
Deveraux han especulado sobre el empleo de plantas alucingenas en el Paleoltico
superior . LaBarre, por ejemplo escribe: Hay otra razn para sugerir que la antigedad Mesoltica (incluso Paleoltica) de la cultura base amerindia, es esencialmente
Paleo-Mesoltica en su horizonte; y Boas, tiempo atrs, seal que la religin base en
el Nuevo Mundo era el chamanismo (Hallucinogens and the Shamanic Origins of
Religion, en Flesh of the Gods, Praeger, Nueva York, 1972, p . 270) .
La evidencia slida ms temprana sobre la que tengo informacin, a propsito del
uso de plantas alucingenas para fines culturales, es del Mesoltico: semillas de frijoles
rojos en el estrato ms temprano de ocupacin humana en un sitio al norte de Mxico, cerca de 8,500 A .P . (Paul Devereaux, The Long Trip, Penguin, 1977, p .107) . Esto,
en lo tocante al Nuevo Mundo, y no directamente vinculado a Europa . En respuesta
a mi pregunta sobre las plantas alucingenas en el Paleoltico superior, Dale Pendell
(autor de Pharmako Poeia, Mercury House, San Francisco, 1995) me escribi: La cueva
misma resulta suficiente, incluso sin planta psicotrpica alguna . Yo supondra que
Amanita muscaria debe haber sido comn en el suroeste francs durante los periodos

358

fros, adems de las conferas y los abedules . Creo que las belladonas eran mucho
ms importantes de lo que normalmente se piensa . Cualquier pueblo recolector debi
conocerlos .
Como en el caso de las plantas medicinales, sin duda tendra sentido que los
alucingenos, si ya se les encontraba desde entonces, fueran descubiertos por los CroMagnon . Lo que resulta extrao es que, dados los importantes ejemplos de imaginera proto-chamnica, no existan alineaciones de imgenes de plantas que hayan sido
identificadas por los expertos, ya no se diga contextualizadas, como relacionadas con
los alucingenos .
21. Shamanism, p . 380 . Ver Gods and Myths of the Viking Age para ms informacin
sobre Odn como chamn .
22. Materiales chamnicos equinos pueden incluir el elemento de la cola de caballo (o lobo) en el Hechicero danzante; los caballos claramente no realistas en PechMerle; el caballo entre las pequeas figuras hbridas que portan prendas de gamuza en
la parte superior del cayado de Abri Mge; el hechicero con una posible cola de caballo
(portando vagas astas y cargando una extraa creatura en su boca) en una placa encontrada en Esplugues; y la cabeza del caballo jadeante cuyo pescuezo es atravesado
por una vulva en Abri Cellier .
23. Henri Frankfort (citado por James Hillman en The Animal Kingdom in the
Human Dream, 1982) escribe: Asumimos que los egipcios interpretaban lo nohumano como sper-humano, en particular cuando lo vean en animales en su
sabidura inarticulada, su certeza, su logro indudable, y sobre todo en toda su realidad esttica . Con los animales la sucesin continua de generaciones no trajo consigo
cambios Ellos parecan compartir la naturaleza fundamental de la creacin .
24. This Tree Grows Out of Hell, p . 35 .

INDETERMINADO, ABIERTO
1. Con dos excepciones (secciones 2 y 10) estos poemas breves estn basados en
las fotografas y dibujos que Monique y Claude Archambeau realizaron de las cerca
de 50 figuraciones humanas en Combarelles, las cuales son presentadas en Les
figurations humaines paritales de la grotte des Combarelles, Gallia Prhistorique,
Tomo 33, 1991 . Su presentacin (la cual he seguido, omitiendo ciertas figuraciones)
sigue el orden en el cual uno encuentra las figuras mientras se interna cada vez ms
profundamente en la cueva . Hay una foto de uno de los Arcos de hocicos animales
en p . 31 .
BSIDE Y POZO
1. Todas las figuras y detalles sobre el bside en el ensayo provienen de Lascaux
inconnu, 1979 (Editions du CNRS, Paris, 1979), especficamente del captulo Le Pas-

sage de lAbside, pp . 191-301. Este captulo contiene muchas reproducciones trazadas por el abad Andr Glory y dibujos de reas grabadas de Lascaux.
2. Four Hundred Centuries of Cave Art, pp . 146-147 .
3. Loves Body, p . 252
4. Annette Laming, Lascaux, Penguin Books, Baltimore, Md., 1959, p . 94.
5. Ibid ., p . 94 .
6. Ibid ., p . 100 .
7. Mario Ruspoli, The Cave of Lascaux, Abrams, 1986, p . 29.
8. Mientras estudiaba la Escena del Pozo en 1957, Glory report el descubrimiento de nuevos grabados en las inmediaciones de y sobre la pintura: una cabeza
bovina de gran tamao en la parte superior izquierda de la cabeza del rinoceronte,
una pequea cabeza de bovino sobre la cola del rinoceronte, y una gran cabeza de caballo con su hocico atravesando la pata delantera del bisonte . Esto fue documentado
en Lascaux inconnu, p . 290-291 . En 1975, otros investigadores como Leroi-Gourhan, B .
Delluc, D . Baffierm y J . Marsal reexaminaron los muros buscando confirmar o refutar
tan inusuales hallazgos, pero no pudieron encontrar evidencia alguna de la existencia
de tales grabados .
9. El bigrafo de Breuil, Alan Houghton Brodrick, sostienen que Su cuello [el
del hombre con cabeza de pjaro] est quebrado (Father of Prehistory, p .235) . Yo
presumo que este es un comentario de Breuil comunicado a Brodrick . Si bien la parte
de la cabeza se encuentra inclinada hacia atrs, no hay evidencia de un cuello quebrado .
10. O simplemente contemplando una visin inducida . Recuerdo la escultura en
relieve en Yaxchiln, Chiapas, del ao 723 . A .C . Una descomunal serpiente alucinatoria se eleva sobre una anonadada Seora Xoc, quien al parecer se ha hecho sangrar al
pasar una cuerda con espinas a travs de la lengua . Aqu, la visin parece materializarse desde la sangre misma . En ambos casos el explorador est rodeado por su parafernalia . Para una foto de Lintel ver Schele and Millers The Blood of Kings (Kimbal Art
Museum, Fort Worth, Tex., 1986, p . 199).
11. Davenport y Jochim (The scene in the shaft at Lascaux Antiquity 62, 1988)
sealan que el hombre con cabeza de pjaro tiene cuatro dedos en cada mano . Lo
cual, en su opinin, hace de stas, manos semejantes a pjaros, dado que la mayora
de las aves tienen cuatro dgitos (o dedos) . Esta es una interesante observacin, pero
se debe de notar que slo los tres dgitos de adelante se estiran como dedos humanos;
el digito de atrs, alto y breve como una garra de las aves que caminan (como el gallo
lira o el urogallo, al cual Davenport y Jochim relacionan con la cabeza de ave del
hombre), no son parte de estos dgitos que parecen dedos humanos . Con respecto a
los dedos del hombre con cabeza de ave: La mano izquierda parece tener tres dedos y
un pulgar, y la mano derecha parece tener lo mismo, excepto que el primer dedo est
separado . Ninguna de estas manos parece ser de ave .

360

Cuando ofrecen una interpretacin de la Escena, Davenport y Jochim, como la

mayora de los intrpretes antes de ellos, no hablan de todas las figuras y objetos
involucrados . No mencionan el rinoceronte . Su breve comentario sobre el bisonte
lo describe corneando al hombre con cabeza de ave, para lo cual no hay ninguna
evidencia en el cuadro . Para explicar tal embestida citan la relacin cercana entre el
arrojador de lanzas abandonado abajo del humanoide y la lanza larga, eviscerante .
Tales herramientas y su proximidad podran tener que ver con el destino del bisonte,
pero no tienen nada que ver con el bisonte como causa de la muerte del hombre . Para
complicar an mas el asunto, en otros lugares del artculo, Davenport y Jochim tratan
al hombre con cabeza de ave no como muerto, sino en un trance chamnico .
12. Lascaux, or The Birth of Art, p . 111 .
13. Mircea Eliade, Myths, Dreams, and Mysteries, Harper, 1960, pp . 220-221 . Pensando tambin en el chamanismo lapn, Rheim escribe: El caballo o el ave carga
al chamn al otro mundo, pero tambin puede invocar su propio falo . El xtasis es
flico, la meta uterina (Gates of the Dream, p . 160) . Si el bisonte herido no representa
un animal sacrificado por un chaman antes de comenzar su presentacin, es posible
que este animal apareciera ante el chamn en una visin, con su interior fsico como
la meta de su vuelo . De esta manera, la identificacin del chamn con el animal sacrificado se volvera completa y representara un vencimiento de la muerte que parece
ser una de las realizaciones clave del llamado chamnico .
14. The Ghost Dance, p . 425 . En On The Grotesque (Princeton University Press,
1982, pp . 62-63), Geoffrey Galt Harpham escribe:
Bisontes-mujeres, figuras antropomrficas, hombres-toros, hechiceros, y otras figuras
metamrficas convergen en la implicacin de intercambio humano-animal, ya sea
hace mucho o en un recreacin ritual . Esto se indica, de hecho, de manera brusca en
un grabado de una mujer embarazada acostada debajo de un reno . En otras palabras,
la evidencia indica que los matrimonios que se llevaban a cabo, ya sea simblicamente o literalmente, no eran para beneficio de las bestias, sino de ellas . Las figuras de hechicero pueden representar el tema de matrimonios entre humanos y animales, o pueden representar un intento ritual de efectuar el renacimiento de ancestros totmicos .

El reno de Harpham es el animal que yo identifico como bisonte en Resonancias

Hbridas.
15. La referencia mas temprana est en Seeds of Narrative in Upper Paleolithic
Imagery .
16. Lascaux inconnu, p . 366 .
17. Collected Works, Vol . 12, p . 549 .
18. Myths, Dreams, and Mysteries, p . 226 .
19. Shuttle y Redgrove (The Wise Wound, pp . 128-129) mencionan algunos sueos y fantasas de la diferenciacion del nimo de Emma Jung . Uno de estos tiene un
parecido bizarro con el hombre de cabeza de ave en el Pozo . La energa-nimo instintiva aparece primero como un monstruo de cabeza de ave con un cuerpo de vejiga
llena de viento, como un Globo terrqueo .

361

ACECHAMOS RESPLANDORES
1. Hay una reproduccin de los Prsimos de Mu-chi en el frontispicio de Zen
and Japanese Culture, de Daisetz Suzuki (Pantheon, Nueva York, 1959) .

MATRIX, JADEO
1. Este poema comenz como notas sobre un borrador del ensayo de Jed Rasula,
Gendering the Muse (Sulfur, #35, 1994), en un intento por rastrear las formaciones
de Musa Clsica al Paleoltico superior . Un borrador del poema, The Inaccessible,
apareci en Flashpoint #1, Washington, DC, 1996 .
2. Our Lady of the Beasts, pp . 14-15 .
3. Loves Body, p . 224 .
4. Un bloque grabado de Abri Cellier en La habitacin de poder del Museo Les
Eyzies nunca ha dejado de fascinarme . Un cuello que parece ser parte de una cabeza
de caballo ha sido cruzado por una vulva un poco ms grande que la cabeza . Hay una
cpula en frente de la nariz del caballo, una como su ojo, y una como el centro de la
vulva . Al estudiar esta imagen, me record la definicin de Pierre Reverdy en 1918 de
una imagen, una pura creacin de la mente no puede nacer de una comparacin,
sino de la yuxtaposicin de dos realidades ms o menos distantes . A partir de esta
formulacin, Andr Breton defini la yuxtaposicin de la imagen surrealista de lo fijo
y lo explosivo . As, una rocola ruidosa o cromo no calificaban como una imagen
surrealista, pero la rocola de hidrgeno de Ginsberg (Howl) podra calificar . As
como una cabeza de caballo yuxtapuesta con una vulva (y puntualizada o enlazada por tres cpulas .
Giedion escribe, sobre otro bloque en la sala de poder: Uno de los hallazgos ms
raros de La Ferrassie fue la cabeza de un demonio animal del periodo auriacience
medio . Peyrony dice sin dudar: La cabeza de esta bestia no puede tener parecido con
ninguna criatura que viva en esa poca . La cabeza posee rasgos un tanto aplastados .
Los ojos son protuberantes, y las ventanas de la nariz y la boca profundamente labradas, la barbilla se fusiona con la base, y no se puede distinguir ningn rasgo distintivo .
El signo de una vulva se encuentra grabado con fuerza en el reverso de la cabeza (The
Eternal Present, pp . 181-182) . Tal figura refuerza la asociacin vulva/cabeza descubierta en Abri Cellier .
5. Andr Breton, Mad Love, University of Nebraska Press, Lincoln, 1987, p . 19 .
6. Definiciones y citas relacionadas con la palabra blow (jadeo) provienen
del diccionario The Random House Historial Dictionary of American Slang, Vol . I, 1994 .
[La serie de dobles sentidos derivados de la palabra blow, que posee un alto grado
de connotaciones sexuales, se pierde inevitablemente en la traduccin . [N . del T .]
7. Comentario annimo hecho por un paciente con demencia, a Susan Baur, en
el libro The Dinosaur Man, Harper Collins, New York, 1991 . p . 74 .

362

8. Basado en un comentario hecho por el seor Nouvelle, un paciente con demencia, en el libro The Dinosaur Man, pp . 190-191 .
9. La lnea ltima proviene del poema, A Refusal to Mourn the Death, by Fire,
of a Child in London, de Dylan Thomas .

LA INMERSIN
1. Myth from the Ice Age to Mickey Mouse, State University of New York Press,
Albany, 1993, p . 30 .
2. La mayor parte de las versiones de la inmersin csmica fueron tomadas del
captulo The Devil and God: Prehistory of the Romanina Folk Cosmogony, en Zalmoxias: The Vanishing God, de Mircea Eliade, University of Chicago Press, 1972 . Los
passages de Doh y Gilgamesh estn basados en materiales proveniente de libro de
Rheim The Gates of the Dream, pp . 171 y 425 . Las lneas de leguaje torcido provienen
de un trmino ayahuasquero yaminahua, tsai yoshtoyoshto, en The Cosmic Serpent, de
Jeremy Narby, (Tarcher/Putman, New York, 1998, p . 98) .
3. The Gates of the Dream, p . 428 . N . O . Brown sintetiza la obra de Rheim en
lo que l llama el sueo bsico, en Loves Body, p . 57, de la siguiente manera: el
sueo bsico es el del yo como un embrin en el vientre = pene en el vientre = padres
durante el coito: la escena primera . El pene que est dentro del vientre de la madre
pertenece al padre . Es mediante la identificacin con el padre que el sujeto logra el
incesto, El acto de entrada se transfiere del padre a quien suea; el padre (o el pene
del padre) desaparece dentro de la madre = Yo desaparece dentro de la madre .
4. Zalmoxias, pp . 122-123 .
5. Ivan Paulson escribe: Los animales mismos como seres individuales poseedores de alma y fortaleza y existiendo en sus asociaciones colectivas bajo la proteccin del espritu guardin de las especie fueron probablemente los objetos de
adoracin ms antiguos del cazador; los espritus de la caza fueron quiz las figuras
divinas ms antiguas que conoci la humanidad (porque) los guardianes animales
son, seguramente, las teofanas ms antiguas en la vida religiosa de la humanidad
(citado en The Ghost Dance, p . 164) .
El mito esquimal de Sedna es uno de los ms antiguos ciclos conocidos del tipo
amante de animales, en los que se encuentra presente la visin, la bsqueda, la
sexualidad femenina, el clima y el control alimentario . A partir de materiales obtenidos de The Ghost Dance y The Gates of the Dream (ambos echan mano de The Central
Equimo The Esquimo of Baffin Land and Hudson Bay de Franz Boaz), he intentado esbozar sus principales caractersticas:
Haba una vez una joven que viva con su padre viudo . Ella rechazaba a todos los pretendientes, hasta que un petrel apareci seducindola con esta cancin:
Ven conmigo al pas de los pjaros, donde no hay hambre, mi casa est hecha de las

363

pieles ms hermosas. Pero el petrel ha engaado a Sedna; su casa estaba embrujada;

su novia sufra de fro y coma pescado. Cuando su padre la visit se percat de todo
esto, matando al petrel y llevndose a Sedna en su barca. Los otros petreles les persiguieron, iniciando una gran tormenta. Para salvarse, el padre de Sedna la arroj por
la borda. Mientras ella se agarraba, l cort las coyunturas de su primer dedo, las cuales,
al caer en las agitadas aguas, se convirtieron en ballenas. Frentico, cort las coyunturas
de su segundo dedo: se alejaron nadando como focas. Despus, cort los muones: se
convirtieron tambin en focas.
Los petreles pensaron ahogar a Sedna, y la tormenta mengu. Su padre ayud a
regresar a la barca a su hija. Al llegar a tierra, el viejo cay dormido. Sedna llam a sus
perros y les dej arrancar a dentelladas sus pies y manos. Al despertar, el padre maldijo a la hija y a los perros. Y la tierra se abri, tragndose a todos. Desde entonces,
viven en el fondo del mar, en un inframundo en el cual Sedna es seora.
Su casa est hecha con piedras y costillas de ballena. Sedna tiene slo un ojo, no
puede caminar, se arrastra con una pierna encogida y otra extendida. En vez de un
segundo ojo, tiene matas de pelo de la cual crece una cola de cerdo tan gruesa que
ni el hombre ms obeso podra abarcarla. Su padre no es ms grande que un nio,
tiene solo un brazo, y su mano se oculta en un guante de piel de oso. Apenas capaz
de moverse, yace cubierto por una tienda. La puerta de la casa de Sedna es un largo
corredor vigilado por un perro rojo y sin cola.
La tierra de los pecados de los hombres se hunde en el mar, y se enreda en el
cabello de Sedna, el cual Sedna no puede peinar porque posee aletas en vez de brazos. Furiosa, esconde a las focas y enva tormentas para que los hombres no puedan
pescar. El chamn debe hacer un peligroso viaje al fondo del mar para purificarla y
calmarla. Entonces ella enviar animales para el pueblo hambriento. En su camino, l
pasar por la morada de los muertos dichosos, despus por un abismo en el cual una
rueda gira sin cesar. Una vez superada la olla en la que focas vivas son hervidas, llega
a la casa de Sedna. Una vez dentro, tiene que atravesar otro abismo por medio de un
puente estrecho como el filo de un cuchillo.
Sedna tira de su propio pelo y hecha espuma por la boca. El chamn debe acuchillarla con un gran cuchillo para hacerla sentir simpata por el pueblo hambriento.
Despus la despioja y la cepilla, cortando los abortos e infantes nonatos que penden
de su cabello. Mientras el chamn pelea con Sedna, el pueblo intenta ayudarlo intercambiando esposas.
6. Shamanism, p . 272 .

LA DIOSA NEGRA
1. Thalassa, p . 21 .

364

2. Loves Body, p . 37 .
3. Ibid ., pp . 53-54 .

EL ABISMO
1. Comunicacin personal, 1998 .
2. Nightside of Eden, Muller, London, 1977, p . 78.
3. Ibid ., p . 86 . Cuando el origen de la conciencia es visto como exgeno, es decir,
extraterrestre, es inevitablemente descrito como un asalto negativo, incluso demoniaco (en contraste con el proceso endgeno evocado en Prolegmena) . Para Grant,
el subconsciente humano contiene entidades, adems de recuerdos, sueos y remanentes de un pasado homnido-humano .
4. The Great Deep, pp . 190-194 .
5. Grahn ofrece un ejemplo de inmersin cosmognica (Blood, Bread and Roses,
Beacon Press, Boston, 1993, p . 31), pero lo ve como un aspecto del mito del Diluvio sin duda la ms universal de las narraciones antiguas. Para Grahn, vencer al
diluvio y la separacin entre la tierra slida y la seca de las aguas es resultado de la
reclusin menstrual . Aunque muchos de los comentarios de Grahn son interesantes,
su propuesta de la reclusin por la menarqua, como base para todos los rituales acusa
los problemas tpicos de la teora unitaria . Dada la escasa informacin sobre las relaciones entre gneros durante el Paleoltico superior, includa la menstruacin (la cual
no es identificada de manera especfica en la imaginera), Grahn depende de la mitologa menstrual entre tribus y civilizaciones histricas, todas las cuales est vinculadas
con formaciones culturales originarias. De igual manera falla a la hora de explicar las
prohibiciones sdicas (En Nueva Irlanda las jvenes son confinadas por cuatro o cinco
aos dentro de pequeas jaulas, en la oscuridad, sin posibilidad de posar un solo pie
en el suelo.) que parecen filtrarse al mundo de la reclusin menstrual en chozas. Si
bien poder proteger a las jvenes menstruantes de animales predadores (atrados por
el olor de la sangre) puede explicar tales chozas, el hecho de que a las jvenes no se les
permita ver la luz del da, tocar la tierra o el agua, o alimentarse con frecuencia por
ms tiempo del que duraba su sangrado claramente queda fuera de la proteccin e
implica una conciencia social establecida y contraria a la menarqua.
Brbara Ehrenreich escribe que al inicio de la era histrica en el esquema centrado entorno al hombre, son los varones jvenes los que entran a la adultez mediante
sangrientos ritos de iniciacin, mientras que las mujeres jvenes durante la menarqua
son encerradas en chozas para la menstruacin, dentro de hamacas cerradas y tejidas,
o simplemente reciben la orden de ocultar toda evidencia de flujo, como si se tratara
de una forma de excremento (Blood Rites , p . 109).
6. No una sola Cada sino momentos de una Cada cuyo punto de origen
est perdido . Lo que en el Paleoltico superior parece ser el inicio de la diferenciacin

365

entre personas y animales se convierte, con el paso de miles de aos, en una separacin de (y una invasin sobre) la naturaleza misma, en Facing Apocalypse, Spring
Publications, 1987 . Wolfgang Giegerich se refiere a lo que podra ser concebido como
el reverso de la condicin original:
En tiempos pasados, la naturaleza era lo inhspito, rodeaba al hombre por todos lados,
infinitamente superior e inexhaustible . El asentamiento humano, en cotraste, era meramente una pequea isla dentro de ella . Ahora, esta relacin est siendo gradualmente
invertida . Es la naturaleza la que se encuentra a punto de volverse insular y retirarse al
zoolgico o a esa versin ampliada de un zoolgico que llamamos reservas naturales,
santuarios naturales, o parques nacionales, mientras que el mundo de la humanidad
civilizada se convierte progresivamente en el marco que lo abarca todo . No se trata de
un cambio meramente cuantitativo, la ampliacin del hbitat y civilizacin y la correspondiente diminucin de la naturaleza virgen . Es algo ms radical que el hecho de que
lo inhspito sea circunscrito a unos cuantos remanentes. Este es tan slo el aspecto de lo
que ha sucedido . Pero esta reduccin cuantitativa de la naturaleza en estado salvaje a
un puado de islas, es, aunque poco notable, un cambio cualitativo de escala mundial
en continuo proceso: una inversin de las relaciones entre el hombre y la naturaleza,
y por ello, una transformacin fundamental en la nocin misma de naturaleza en su
esencia ontolgica, en lo que naturaleza significa .
Sola ser parte inherente aquella nocin de naturaleza, como aquello que abarca
y sostiene nuestra existencia . La Naturaleza era la Madre Tierra, que nutre al hombre y
tambin lo lleva hacia su muerte . Pero hoy, qu es la muerte? Ya no es ms la Madre,
sino el nio el problema del hombre . Ahora el hombre es llamado a aceptar la responsabilidad de la naturaleza, de garantizar de hecho que sobreviva una conservacin de
la vida salvaje y del medio ambiente . Es como si la naturaleza se hubiera vuelto senil
e intil y fuera completamente dependiente de su hijos adultos, o como si dependiera
de asistencia pblica .
Hablando en trminos ms precisos, la conservacin de la vida salvaje o la proteccin
de la naturaleza es una contradiccin en los propios trminos. Porque desde el mismo
momento en que la naturaleza merece ser protegida, no se trata ms de naturaleza en el
sentido verdadero, y por ello, es mediante esa preservacin de la naturaleza, que la anulacin ontolgica est tomando lugar, la desnaturalizacin de la naturaleza .

Giegerich discute tambin el efecto que la Ilustracin tuvo en el sentimiento humano

hacia el abismo, y como la expansin sin fondo de lo salvaje fue incrustado en la
civilizacin humana . Entre ms es capturado ese terror irracional en el contenedor
seguro de algn interior, detrs de una reja, o en una concha o en un problema
claramente definido, ms concentrado y literal o sea, fsico ser ese terror el
resultado ms extremo de este proyecto (crear un mundo de salvacin no incrustado
en y por ello expuesto al terror) es la bomba atmica, dentro y detrs de cuya concha
se ha acumulado y concentrado todo el terror que previamente se hallaba disperso
sobre todo el mundo (pp . 100-107) .

366

7. En la p .124 de Outside the Circles of Time (Muller, 1980), Kenneth Grant se

refiere a el Vaco y su reflejo, el Abismo.
8. De acuerdo a Achad, el gran Ciclo de Perfeccin representa a los rboles
dentro de una sola esfera perfecta sin Grados ni senderos un verdadero Sistema
Concntrico que habr de manifestarse en el futuro (ibid ., p .107) .
9. Citado en The Dream and the Underworld, p . 25 .
10. Aleister Crowley and the Hidden God, pp . 201-202 . Sobre el Juramento del Abismo, tal como aqu lo describe, ver Cults of the Shadow (Muller, 1975, p . 150) . Otra
definicin menos severa est en un libro de Grant, The Magical Revival (Skoob Books,
London, 1991, p . 214): mgicamente considerado, el Juramento del Abismo significa
realizar un esfuerzo deliberado para Cruzar el Abismo, o trascender el mundo de objeto y sujeto y resolver las antinomias de la conciencia mundana.
11. Los elementos de estas columnas de dualidades han sido tomados de varios
libros de Kenneth Grant . Sus definiciones toman elementos de enseanzas africanas,
rabes, del antiguo Egipto, Grecia, el gnosticismo, el snscrito, del Tibet y el vud;
todas ellas son extremadamente lquidas, y con frecuencia difieren dependiendo
del contexto .
12. The Confessions of Aleister Crowley, Bantam, 1971 . p . 548 .
13. Outside the Circles of Time, p . 37 .
14. Cults of the Shadow, p . 20 .
15. Nightside of Eden, pp . 3, 151-153 .
16. Ibid ., pp . 259-260 .
17. The Dawn of Belief, p . 84 . Ms particularmente, A . J . Stuart (en Mammalian
Extinctions in the Late Pleistocene of North America Biological Review, 1991, 66, Great
Britain, p . 45) escribe: La serie de mapas de 12,000 a 10,000 A .P . demuestran un
continuo retiro del hielo de la zona de Fennoscandia, la desaparicin de la capa de los
Alpes, y la invasin progresiva del bosque en el oeste de Europa, metindose a presin
entre las disminuidas reas de tundra en el noroeste y la estepa en el sur, interrumpida
nicamente por una breve expansin del rea de la tundra cerca de 10,500 A .P . Para
10,000 A .P . (el lmite Pleistoceno/Holoceno), slo el noroeste extremo y el sureste se
mantuvieron sin bosque, y el bosque caducifolio se expanda desde Iberia y el oeste
de Francia hacia el sur de Inglaterra . Al cabo de otros mil aos bosques caducifolios y
mixtos cubran la mayor parte de Europa hasta alcanzar el sur de Escandinavia .
A propsito del efecto que tuvo todo esto en los animales, Paul S . Martin escribe:
La desaparicin del mamut, el rinoceronte lanudo, y el buey almizclero en el Pleistoceno tardo en Europa coincidi inevitablemente con el ltimo cambio climtico glacial .
El regreso de las condiciones de forestacin durante inicios del Holoceno en Europa
podra haber sido desfavorable para las especies pequeas y grandes, adaptadas a la
estepa o tundra . La extincin del ciervo gigante en Irlanda es tpicamente tenida como
el efecto de tal cambio climtico . Por esta y otras razones, la extincin de mamferos
mayores en el ltimo periodo glacial europeo ha sido atribuido al cambio climtico .

367

Por otro lado, el fracaso experimentado por el Hippopotamus y otras especies de

mamferos comunes en el ltimo interglacial en Inglaterra a la hora de regresar ah,
durante el Holoceno no coincide con el modelo climtico . Ms aun, las vicisitudes del
cambio climtico en la era glacial cundieron en Europa en varias ocasiones . La relativamente gradual reduccin de los grandes mamferos en Europa despus del ltimo
interglacial se corresponde con el ms gradual despliegue de cazadores Paleolticos en
el Viejo Mundo . Parece muy probable que el hombre moderno ha jugado un papel
dominante en el exterminio de numerosas especies, aunque tal vez por medio de influencias indirectas, adems de la caza propiamente (Quarternary Extinctions, University
of Arizona Press, Tucson, 1995, pp . 387-389) .

Martin concluye que debido a que la prdida de especies era considerablemente menor
en Europa que la que se present en el mismo periodo en el norte y sur de Amrica, el
rol del hombre en Europa fue menos determinante que en el resto del mundo .
En Blood Rites, pp . 118-120, Ehrenreich considera esto como algo vinculado con el
declive mundial en el nmero de grandes mamferos y como una posible consecuencia del incremento en las guerras .
18. Por ejemplo, Paul Bahn escribe:
Todos saben que el arte del Paleoltico muri con el Paleoltico . Pero en verdad fue
as? En el periodo inmediatamente posterior al Paleoltico, el arte no es de manera
alguna reducido a puntos rojos o lneas grabadas en guijarros, como sostienen muchos
libros . Roussot, por ejemplo ha propuesto que un Estilo V debe aadirse al final de
la secuencia de Leroi-Gourhan, para dar espacio al creciente nmero de grabados figurativos que, se haba asumido, pertenecan al final del magdaleniense como un datum
non quem, podran en efecto ser ms reciente . Por qu debemos asumir que exista un
hiato completo en la produccin de arte sobre rocas entre el magdaleniense y el arte
levantino de Espaa?
Sin duda es cierto que existen poco arte porttil en este periodo de hiato que se
pueda comparar con el arte parietal, pero lo mismo, irnicamente, es cierto del magdaleniense temprano, asi como de otras fases del Paleoltico superior (Lascaux: Composicin o acumulacin? Zephyrus, XLVII, 1994 . Ediciones Universidad de Salamanca) .

19. Marshack propugna considerablemente por un Mesoltico como un amplio

ncleo cognitivo aunque degenerativo en The Roots of Civilization, captulo XIV,
The Step Toward History . Como resulta con frecuencia, la mayor parte de sus ejemplos se basan en objetos porttiles (los cuales no parecen ser tomados en cuenta por
Bahn) . Todas las dataciones se basan en comparaciones estilsticas . Marshack reconoce que las cuatro pinturas sobre roca del Aziliense, de las cuales ofrece dibujos,
provienen del Mesoltico o Neoltico en Espaa [nfasis mo] .
En el captulo llamado Decision Making in the Mesolithic (en Thoughtful Foragers, Cambridge University Press, Cambridge, 1990), Steven J . Mithen ofrece informacin detallada sobre los hallazgos en sitios mesolticos al sur de Suecia y suroeste de
Alemania . No se hace ninguna mencin de la imaginera .

368

20. En The Rock Pictures of Europe (Essential Books, Fair Lawn, N . J ., 1956), Herbert
Kuhn tiene un captulo con ilustraciones a propsito de las pinturas rupestres del Levantino espaol . Ver para informacin actualizada . Les peintures rupestres du Levante
Espagnol . Picard, Paris, 1984 .
21. The Ghost Dance, pp . 412-414 .
22. Outside the Circles of Time, p . 81
23. Ibid ., p . 18 .
24. Ibid ., p . 44 .
25. The Dream and the Underworld, p . 55 .

MONTESPAN
1. La siguiente narracin es mi propia versin condensada de la traduccin del
captulo de Norbert Casteret The Oldest Statue in the World), al descubrir la escultura y los grabados en Montespan (en Ten Years Under the Earth, Zephyrus Press, Teaneck,
N . J ., 1975) .
2. La idea aqu es que Drachenloch, Montespan y Le Tuc dAudoubert representan tres momentos del desplazamiento de la escultura al artificio . En Drachenloch,
de ser confiables los hallazgos hechos por Bachler, los Neandertal manipularon nicamente crneos de oso y los huesos ms largos: no modelaron nada . En Montespan, el cuerpo de osos fue modelado y presumiblemente completado al aadirse un
crneo de osezno . De manera que era en parte naturaleza, en parte artificio . En Le
Tuc dAudoubert, el bisonte fue finalizado a partir de arcilla de la cueva no fueron
empleados ni huesos ni crneos . La relacin entre estos tres sitios no es casual (aunque tanto Montespan como Le Tuc dAudoubert son cuevas del magdalenense medio/
tardo y se encuentran a menos de 15 millas de distancia, podra haber existido algn
contacto) . Tan slo quiero sugerir que estos tres casos de escultura representan momentos de transformacin de la cosa misma en un ser imaginado . Ver la nota en p .
188 de The Sacred Paw para algunas reflexiones sobre la relevancia que tiene el separar
a la cabeza del resto del cuerpo del oso .
3. Paleolithic Art, McGraw-Hill, New York, 1960, p . 152 .
4. A diferencia de las otras cuevas comentadas en este libro, no he visitado Montespan; las visitas son escasas y difcilmente aceptadas, por las razones que se desprenden de la narracin de Casteret .
5. John Bienhorst, The Mythology of North America, William Morrow, New York
1985, p . 61 .
6. El bloque que tengo en mente fue mencionado por vez primera en Seeds of
Narrative in Upper Paleolithic Imagination, Seccin II . Giedion identifica la pieza
(p . 186, The Eternal Present) como un bloque auriacience con numerosas vulvas y
los cuartos traseros y delanteros de un animal y un falo . Al observar con detenimien-

369

to que la situacin imaginal es ms complicada de que lo que Giedion describe . Lo

que l toma por los cuartos traseros de una animal podran representar las piernas y
la parte inferior del cuerpo de una mujer con una vulva ligeramente rasgada . El falo
identificado por Giedion puede tratarse de la cabeza del animal, ya que existe una
indicacin de cuernos proyectndose hacia arriba . Giedion al parecer cuenta cerca de
diecinueve cpulas como vulvas, pero solo hay una forma vulvar, la cual, al carecer
de apertura, posee una cpula creada mediante extraccin . La asociacin de cpulas y
formas de vulvas en este caso el agujero de una cpula dentro del contorno de una
vulva apoya la identificacin de estas formas con vulvas, si bien algunas asemejan
pezuas, manoplas, o dientes . Apoyo adicional proviene del punto hasta el cual estas
formas estn vinculadas con aquellas vulvas que, claramente delineadas, aparecen en
varias de las Venus; la Venus de Willendorf, las figuras reclinadas de La Magdeleine,
la mujer embarazada debajo del bisonte y la Venus desvergonzada procedente de
Laugerie Haute, tres de las cuatro venus de Agles-sur lAnglin, dos estatuillas de Grimaldi (Italia), una de Moravany-Podovica (Eslovaquia), y varias de Russia (Gagarino y
Kostenki) . Una de las tres formas vulvares flotantes en Tito Bustillo (Espaa) resulta
extremadamente anatmica, y hasta cierto punto vincula a las estatuillas y a los relieves, con las cpulas auriaciences y las formas vulvares . Fotos de toda las estatuillas y
los relieves grabados mencionados aqu pueden verse en la Limage de la femme dans
lart prehistorique .
7. The Roots of Thinking, p . 261 .
8. Maxine Sheets-Johnstone, The Roots of Power, OpenCourt, Chicago,1994, p.172.

EL AGUJERO QUE SE CONVIRTI EN MSTIL

1. Psychology of the Unconscious, Dodd, Mead & Co ., New York, 1963 . Ver tambin
el captulo Psicoanlisis y Prehistoria, en La psicologa del fuego (Beacon, 1964), de
Gastn Bachelard, para una reflexin sobre la conquista del fuego como una conquista sexual .
2. Ibid ., pp . 162-165
3. Ibid ., p . 170 .
4. Material sobre el origen del lingam ha sido tomado de Myths and Symbols in
Indian Art and Civilization de Heinrich Zimmer (Harper Row, 1962 pp . 128-130) y The
Gates of the Dream (pp . 426-428) .
5. Myths and Symbols in Indian Art and Civilization, p .131 .
6. Psychology of the Unconscious, p . 174 .
7. Shamanism, p . 171 .
8. Loves Body, p . 62 .
9. Twins and the Double, p . 40 Kenneth Grant menciona que es en el tnel de
Temphioh donde el acoplamiento mgico entre mujer y bestia ocurre (Nightside of

370

Eden, p . 202) . Sospecho que las Bestias y Babaln (o la Mujer Escarlata), concebida
como una diada (La Bestia de los dos lomos), participa en la cosmogona y mitologa
de los mellizos descrita por Lash . Las colas de la bestia melliza forman tneles que
remiten a la diada hasta cuevas tales como Les Trois Frres y Le Tuc d Audoubert, las
cuales, en cierto punto se inclinan una hacia la otra .
10. Los padres en el coito, las dos serpientes en cpula vistas por Tiresias . Las
dos serpientes son una sola, una serpiente flica la cual tambin muerde y traga como
una vagina: la serpiente urboros, que es a la vez mstil y agujero (Loves Body, p . 58) .
Otro tropo sobre el mstil/agujero es sugerido por la propuesta de Robert Creeley, empleada por Olson en su ensayo El verso proyectivo: Forma no es nunca ms que la
extensin del contenido . El mstil no es nunca ms que la extensin del agujero . Lo
mismo recuerdan los conjuntos de dualidades presentadas por Grant en El Abismo,
en donde la mujer es identificada como interior, primaria, e inferior (y el hombre
como externo, secundario, y superior) . Tales dualidades implican fuertemente que ser
primario es ser inferior, una ecuacin imbricada con el estatus de la evolucin que es
empleado para reforzar la inequidad de gnero entre hombre y mujer .
11. Outside the Circles of Time, p . 100 .
12. El alma posee su propio logos, el cual crece de acuerdo a sus propias necesidades (The Dream and the Underworld, p . 133) .
13. Shamanism, pp . 284-287 .

371

NDICE

Introduccin

13

PARTE I
Silencio delirante
Interface I: Continuum de separacin
Hades en manganeso
Sombra permanente
Colocaciones I: El nuevo pramo
Punto
Ventanas curvas
Nuestra Seora del diablo de tres puntas
Los auriacienses tienen la palabra

33
35
40
48
49
51
52
55
60

PARTE II
Semillas para una narracin en la imaginera del Paleoltico superior
Una pequea cueva
Interface II: Fractura
La manga cargada de Hades
Visiones de los padres de Lascaux
Magdaleniense
Tiresias bebe, en Hades, de sus manos
Notas de la visita a Le Tuc dAudoubert
Cierta humedad en el muro
A travs de los ojos de Breuil
Colocaciones II: La constelacin araa

65
82
83
91
94
110
111
112
120
123
125

PARTE III
La atmsfera, Les Eyzies
Abri du Cro-Magnon era antes Abri du
La habitacin de poder
Atardecer, Abri du Cro-Magnon, 1988, 7:45 P.M.

139
141
144
146

Pleroma
Como violetas, dijo l
Barcarola
Cementerios del paraso

147
149
150
152

PARTE IV
Colocaciones III: Que as sea
Variaciones Thalassa
Venusberg
Gagarino, Avdeevo, Willendorf
Caos de los sabios
Craneo Neandertal
Cierta lubricacin de fuga
Humbaba
En la visagra de la creacin
En Labastide
Sobre el garage iluminado
Teora del arte rupestre

157
159
163
165
167
169
170
173
174
176
177
178

PARTE V
Prolegomena
Guante de fosfeno
Le Combel
Resonancia hbrida
Indeterminado, abierto
bside y pozo
Acechamos resplandores
Matrix, jadeo
Al emerger de Bernifal

197
199
200
204
223
230
252
254
263

PARTE VI
UN COLLAGE COSMOGNICO
1] Inmersin
2] La diosa negra
3] El abismo
4] Montespan
5] El agujero que se convirti en mstil

267
270
276
286
294

Cronologa y culturas
Notas y comentarios

299
307

Mecha de enebros. La imaginacin del Paleoltico superior& y la

construccin del inframundo, de Clayton Eshleman, se termin
de imprimir en Casa Aldo Manuzio, S. de R . L . de C . V., con
domicilio en Tennessee 6, col. Npoles, C . P. 03810, Mxico,
D. F., en el mes de octubre de 2013. Para su composicin se utilizaron tipos de la familia Giovanni de 8:12, 9:14 pts. Los interiores se imprimieron sobre papel bond de 90 g, y el forro en
cartulina Oxford de 216 g. El tiraje consta de 2000 ejemplares.