FILOSOFIA ESCOLASTICA

RESEA HISTORICA:
1

LA FILOSOFIA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA :

Esencia del Cristianismo, como el escepticismo que era inconciliable con la

verdad de la fe cristiana y el epicuresmo, que estaba en oposicin con la
austeridad y el espritu de sacrificio de la tica cristiana. Aristteles estaba al
tiempo del florecimiento de la patrstica ms en segundo trmino; pero de un modo
especial el nestorianismo y tambin el monofisismo contaron aristotlicos entre
sus partidarios. La utilizacin de Aristteles por los Santos Padres se limitaba
muchas veces al orden formal y terminolgico. En Oriente, hacia el final del
periodo de la patrstica griega, Leoncio de Bizancio y Juan de Damasco hicieron
un uso mas abundante de la filosofa aristotlica. En Occidente, Beocio, el ultimo
romano y el primer escolstico, introdujo por medio de traducciones y comentarios
el pensamiento aristotlico, especialmente en lo que se refiere a la Lgica,
mientras que su Consolativo philosophiae, muy leda y comentada en la Edad
Media, tiene una base neoplatonico-escolastica. Las fuentes filosficas propias de
la patrstica son el estoicismo, el platonismo eclectico popular y especialmente el
neoplatonismo. Encontramos la tica estoica de Cicern y Seneca en Minucio
Flix, Lactancio y San Ambrosio; fue repudiado el antiguo fatalismo y en cambio
se desarroll por los Santos Padres, especialmente por San Juan Crisstomo y
San Teodoreto de Ciro, la fe cristiana en la Providencia. El platonismo eclectico
que se extendi en el tiempo posterior a Jesucristo encontr en los Santos Padres,
por su espiritualismo y su concepcin de lo suprasensible, favorable acogida, y fue
transformado en sentido cristiano. Todava ofreci estimulo ms poderoso para el
trabajo especulativo sistemtico de la teologa patrstica posterior el
neoplatonismo, que gracias a Plotino se hizo una consistente construccin del
pensamiento y cuyas doctrinas pantestas fueron rechazadas como inconciliables
con la enseanza cristiana de un Dios personal trino en personas, entre las cuales
hay comunicacin de esencia y de vida, y con la doctrina de la libre accin
creadora de Dios. A la direccin neoplatnica pertenece Nemesio en su obra Peri
physeos anthropon, atribuida en la Edad Media a Gregorio de Nissa, y todava m
as Sinesio de Cirene. Dentro de la inspiracin neoplatnica de Proclo se
encuentra la coleccin de escritos aparecida a principios del siglo V bajo el
nombre de Dionisio Areopagita, discpulo de los Apstoles, cuyo influjo advertimos
en la Escolstica y la Mstica de la Edad Media. El platonismo ha sido tambin
para el ms grande de los Padres de la Iglesia, San Agustn, el gua decisivo que
lo ha conducido al Cristianismo,es por ello que detrminamos que la teologa de
San Agustn esta en la mas ntima relacion con el punto de partida de su filosof
a, pues los hechos de conciencia constituyen las premisas de la demostracion
1.HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL Martin Grabmann Traduccion de Salvador Minguijon Transcripcion del texto
publicado por Editorial Labor S. A. en 1928 .
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metafsica del Ser Supremo. Fundase esta demostracion en los caracteres de la

verdad. Por la introspeccion o mirada interior sobre nosotros mismos
encontramos en nuestro espritu las mas altas verdades de la Logica, de la
Matematica, de la Estetica, de la Etica, de la Religion, verdades a las cuales
corresponde la propiedad de ser eternas e inmutables. La existencia de esas
verdades en el espritu debe tener una causa. Esta causa no puede ser nuestro
mismo espritu, puesto que este, aunque sea inmortal, ha tenido su origen en el
tiempo y siendo mudable su actividad no puede producir lo inmutable y eterno.
Seguidamente prueba San Agustn con agudo razonamiento que la existencia en
nuestro espritu de esas verdades eternas, inmutables y necesarias solo puede
explicarse por la existencia de un Ser Supremo eterno, inmutable y necesario, es
decir, por la existencia de un Dios que es la mas alta, eterna verdad y la fuente
primera de todas las verdades. Ademas de esta prueba noetica, cuyo eco
resuena en la Edad Media y tambien en la filosofa de la Edad Moderna en
Descartes, Malebranche, Fenelon, Leibniz, etc., ha desarrollado San Agustn la
prueba basada en los grados de perfeccion, que encontramos en Santo Tomas
de Aquino, la prueba teleologica, la prueba psicologica de la aspiracion a la
felicidad y la prueba moral. Por su esencia es Dios incomprensible e inefable.
Nuestro conocimiento de Dios es mas un no-saber que un saber. San Agustn
emplea ya la denominacion, que encontramos en San Buenaventura y
especialmente en Nicolas de Cusa, de la insuficiencia de nuestro conocimiento de
Dios como docta ignorantia. En el centro de la idea agustiniana de Dios se
encuentra el gran punto de vista del Ser absoluto, de un Ser sin la menor huella de
no-ser ni de mutacion, en comparacion del cual las cosas creadas son mas bien
un no-ser 8 1. Introduccion que un ser. Dios es el fundamento originario del orden
fsico, intelectual y moral. El es la realidad primaria, la absoluta verdad y el mas
alto b ien
2

Filosofa escolstica

Escolstica, la poca que va poco ms o menos de Carlomagno hasta el

Renacimiento, es un trmino cuya mejor traduccin es: perodo de las escuelas.
Ensear y aprender gozaba entonces de gran predicamento. Un magister era ms
que hoy un magnate de la industria, un manuscrito se cotizaba ms que las
mejores marcas de coches. Era un tiempo de la ciencia y del espritu, no tcnico,
sino metafsico. Contaba ms el hombre que la mquina y el dinero.
Por Filosofa Escolstica se entiende la filosofa Cristiana de la Edad Media, del
siglo XI al XIV, enseada en las escuelas. Por tanto, no es ms que una parte de
la cultura escolstica, o sea, la cultura que se daba en las escuelas de la Edad
Media tras la cada del Imperio Romano y las Invasiones Brbaras, donde la
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Iglesia se hizo, en estos dursimos siglos, la nica conservadora de los restos de

la

civilizacin

antigua

prepar

el

despertar

de

la

cultura.

Estas escuelas nacen y se van desarrollando desde el principio de la Edad Media,

adquiriendo

tres

formas

distintas

hasta

fines

del

siglo

XII:

a. Escuelas Monacales, existentes en los monasterios benedictinos conforme al

plan
b.

estructurado
Escuelas

por

Catedralicias,

al

Casiodoro.
estilo

Isidoriano.

c. Escuelas Palatinas, erigidas en los palacios reales a imitacin de la de

Carlomagno.
La base de las escuelas medievales era la enseanza de las llamadas siete artes
liberales, que se dividan, como ya est dicho, en el trivium (gramtica, dialctica,
retrica) y el quadrivium (aritmtica, geometra, msica y astronoma). El plan era
laxo; as, por ejemplo, en la retrica se poda incluir la tica. En cuanto al
contenido se atenda en ella al esquema platnico de las cuatro virtudes
cardinales,

que

se

tomaban

de

Apuleyo

de

Macrobio.

No quiere decir esto que en esta poca no existan ms corrientes de pensamiento,

sino que el pensamiento filosfico predominante en Europa es el Escolstico.
El mtodo comnmente empleado de la previa exposicin de argumentos a favor y
en contra de la misma solucin, el anlisis directo del tema y la respuesta final a
las objeciones en contra. Comprenda la lectio y la disputatio, en las escuelas
superiores, que correspondan en cierto modo a nuestro sistema actual de clases
y ejercicios prcticos o seminarios. Esto dio lugar con toda naturalidad a
determinadas formas literarias: Las Sumas, los Comentarios y las Quaestiones
disputatae. El mtodo que entonces se segua estaba marcadamente inspirado
por la idea de autoridad, es decir, segua la Biblia, las decisiones del magisterio

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eclesistico y los dichos de grandes pensadores, telogos y filsofos, como

2.

San

Agustn, Aristteles, Averroes. No obstante, como con frecuencia se contradeca

las autoridades, haba que comenzar a pensar. Por esta razn no dominaba
menos la tendencia al pensar racional y se proceda marcadamente en sentido de
la lgica formal, sobre todo por medio del silogismo. Precisamente por eso se
gustaba de la discusin y de la dialctica.
La Escolstica, al elaborar las verdades de Fe, contina a la Patrstica, pero con
caracteres propios y originales. Los padres haban formulado los dogmas y los
Concilios los haban fijado: la Doctrina Catlica estaba ya elaborada. Quedaba por
organizar un sistema de las frmulas dogmticas y armonizarlas con el resto del
saber. Esta es una de las tareas fundamentales que asumi la Escolstica.

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EL ESCOLASTICISMO.
Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural
humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para
comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana.
Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales
de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV,
su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber
natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El
trmino escolstica tambin se utiliza en un sentido ms amplio para
expresar el espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la
historia de la filosofa o cualquier otro espritu o actitud similar hacia
el saber encontrados en otras pocas. El trmino escolstica, que en
su origen designaba a los maestros de las escuelas monsticas o
catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades,
acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en
dichas escuelas o universidades.

Caractersticas Principales.
Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas
tanto en filosofa como en teologa. Lo que da unidad a todo el
movimiento escolstico son las metas comunes, las actitudes y los
mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La
principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer nuevos
hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada
por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es
una de las diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el
pensamiento moderno desde el renacimiento.
El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes
comunes, de las que la ms importante fue su conviccin de la
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armona fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos

afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de
conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos. No
poda contradecirse a S mismo en estos dos caminos de expresin.
Cualquier oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse
o a un uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de
las palabras de la revelacin. Como los escolsticos crean que la
revelacin era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un
mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En
los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era
siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca
sobre la de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII, el
pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la
filosofa en su campo propio. A pesar de todo, durante el periodo
escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque
la verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino
tambin porque los telogos utilizaban la filosofa para comprender y
explicar la revelacin.
Esta postura de la escolstica choc con la llamada teora de la doble
verdad del filsofo y fsico hispano-rabe Averroes. Su teora
mantena que la verdad era accesible tanto a la teologa como a la
filosofa islmica pero que tan slo la filosofa poda alcanzarla en su
totalidad. Por lo tanto, las llamadas verdades de la teologa servan,
para la gente comn, de expresiones imaginativas imperfectas de la
verdad autntica, slo accesible por la filosofa. Averroes sostena que
la verdad filosfica poda incluso contradecir, al menos de una forma
verbal, las enseanzas de la teologa islmica.
Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los
escolsticos intentaron determinar el mbito preciso y
las competencias de cada una de estas facultades. Muchos de los
primeros escolsticos, como el eclesistico y filsofo italiano san
Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razn
poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina.
Ms tarde, en el momento de esplendor de la escolstica, el telogo y
filsofo italiano santo Toms de Aquino estableci un equilibrio entre
razn y revelacin. Sin embargo, los escolsticos posteriores a santo
Toms, empezando por el telogo y filsofo escocs Duns Escoto,
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limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces de ser

probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas
anteriores que se pensaba haban sido probadas por la filosofa
tenan que ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las
razones de esta limitacin fue que los escolsticos aplicaron los
requisitos para la demostracin cientfica, recogidos al principio en el
Organon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que lo
haba hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos
eran tan estrictos que el propio Aristteles rara vez fue capaz de
aplicarlos en detalle ms all del campo de las matemticas. Esta
tendencia desemboc de forma terica en la prdida de confianza en
la razn natural humana y en la filosofa, como qued caracterizada
la primera poca del renacimiento, y as lo asumieron los primeros
reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero.
Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las
llamadas autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas
autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y
Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Los escolsticos medievales
se impusieron a s mismos pensar y escribir mediante el estudio nico
e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y saber atribuan
certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento
y producir los primeros trabajos originales de filosofa, siguieron
citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones,
aunque a estas ltimas llegaban en muchos casos de manera
independiente. Crticas posteriores concluyeron de esta prctica que
los escolsticos eran meros compiladores o repetidores de sus
maestros. En realidad, los escolsticos maduros, como santo Toms
de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su
utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de
armonizar los textos con sus propias posiciones, ofrecieron
interpretaciones que eran difciles de conciliar con las intenciones y
motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la cita de los clsicos
fue, en muchos casos, poco ms que un ornamento estilstico para
empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba
demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no
simples novedades. Novedad y originalidad de pensamiento no eran
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perseguidos de forma deliberada por ninguno de los escolsticos sino

ms bien minimizadas lo ms posible.
Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad
filosfica, llamndole de modo habitual "el filsofo". El primer
prelado y telogo cristiano san Agustn fue su principal autoridad en
teologa, tan slo subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales de
la Iglesia. Los escolsticos se adhirieron con mayor intensidad y sin
ninguna crtica a las doctrinas emitidas por la jerarqua eclesial al
admitir las opiniones de Aristteles enmateria de ciencias empricas,
como la fsica, la astronoma y la biologa. Su aceptacin sin crtica
debilit a la escolstica y fue una de las principales razones de su
desdeoso rechazo por parte de los investigadores y sabios del
renacimiento e incluso de mucho tiempo despus.

Mtodos Comunes.
Uno de los principales mtodos de la escolstica fue el uso de
la lgica y el vocabulario filosfico de Aristteles en la enseanza, la
demostracin y la discusin. Otro importante mtodo fue ensear
un texto por medio de un comentario de alguna autoridad aceptada.
En filosofa, esa autoridad era atribuida de un modo casi mecnico y
procedimental a Aristteles. En teologa, los textos principales eran la
Biblia y el Sententiarum Libri Quatuor (Cuatro libros de Sentencias)
del telogo y prelado italiano del siglo XII Pedro Lombardo, una
recopilacin de las opiniones de los primeros Padres de la Iglesia
sobre problemas de teologa. Los primeros escolsticos empezaron
asumiendo como ortodoxia intelectual el contenido de los textos que
estaban comentando. Poco a poco, conforme la prctica de la
lectura fue desarrollando su propio poder de crtica, introdujeron
muchos comentarios suplementarios sobre algunos puntos que el
propio texto no cubra o no haba resuelto de forma adecuada. A
partir del siglo XIII, esos comentarios suplementarios, que
expresaban el pensamiento personal de los maestros, se convirtieron
en la parte ms amplia y trascendente de los textos, resultando as
que la explicacin literal del texto era reducida a un simple pasaje de
cada exgesis.
Junto con los comentarios contaba la tcnica de discusin por medio
del debate pblico. Cada profesor de una universidad medieval deba
aparecer varias veces al ao ante el cuerpo docente y los alumnos,
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reunidos en asamblea, en un debate para defender los puntos

cruciales de sus propias enseanzas frente a todo aquel que las
pusiera en duda. Las ideas de la lgica aristotlica se empleaban
tanto en la defensa como en el ataque. En el siglo XIII el debate
pblico se convirti en un instrumento educativo flexible para
estimular, probar y comunicar el progreso del pensamiento en la
filosofa y teologa. Despus de la mitad del siglo XIV, sin embargo, la
vitalidad del debate pblico decay y se convirti en un rgido
formalismo. Los participantes se sentan menos interesados en el
contenido real que en pequeos puntos de la lgica y nimias sutilezas
del pensamiento. Este tipo degradado de debate influy mucho en dar
una mala reputacin a la escolstica durante el renacimiento y
posteriormente; en consecuencia muchos pensadores modernos lo
han considerado un mero mecanismo lgico pedante y artificial.
ALTA ESCOLSTICA.
Tuvo lugar durante los siglos XI y XII, perodo caracterizado por las
grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un
centralismo del poder papal que desemboc en una lucha por las
investiduras.

La figura ms descollante de esta poca fue Anselmo de Canterbury

(1033-1109). Considerado el primer escolstico, sus obras Monologion
y Proslogion tendrn una gran repercusin posterior. En ellas se lleva
a cabo una demostracin de la existencia de Dios a partir de las ideas
que tenemos sobre l. Esta prueba, denominada por Kant
"argumento ontolgico", ser duramente criticada por Toms de
Aquino y reelaborada por Descartes en sus Meditaciones metafsicas.
La figura de Pedro Abelardo (1079-1142) destacar por la renovacin
de la lgica y la dialctica y por crear el mtodo escolstico de la
quaestio, un "problema dialecticum" a partir del cual se podra
construir un sistema coherente sobre el mundo y la vida. Su obra Sic
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et Non, desarrolla las quaestiones disputatae, en las cuales se

abordaba un tema determinado al que se aada una presentacin
sistemtica de argumentos contrarios y su solucin.
En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras de
San Bernardo (muerto en 1124), Thierry de Chartres, Bernardo
Silvestre y Juan de Salisbury. Influenciados por el platonismo, el
estoicismo y la ciencia rabe y juda, su inters se centr
fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de
un humanismo que entrar en conflicto con las tendencias msticas de
la poca representadas por Berrnardo de Claraval (1091-1153). Hugo
de San Victor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin entre
misticismo y escolasticismo, siendo adems el primero que escribi
una Summa teolgica en la Edad Media.

BAJA ESCOLSTICA
Pierde vigor en el siglo XIV. Es un periodo de decadencia y
disgregacin, menos creativo y falto de originalidad, en el que domina
una actitud escptica respecto a las sistematizaciones de la escolstica
anterior.
(http://mundodelafilosofiamedieval.blogspot.com/p/escolastica.html)

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