Tratado sobre o Purgatrio

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O PURGATRIO

DOUTRINA CATLICA

Purgatrio (Lat., "purgare", limpar, purificar), de acordo com o ensinamento Catlico, um lugar ou
condio de pena temporria para aqueles que, partindo desta vida na graa de Deus, no esto inteiramente
livre das faltas veniais ou no cumpriram completamente a satisfao devida por suas transgresses.

A f da Igreja no que diz respeito ao purgatrio claramente expressa no Decreto de Unio composto no
Conclio de Florena (Mansi, t. XXXI, col. 1031), e no decreto do Conclio de Trento (Sess. XXV) que
definiu:

"J que a Igreja Catlica, instruda pelo Esprito Santo, apoiada nas Sagradas Letras e na antiga Tradio
dos Padres, ensinou nos sagrados Conclios e recentemente tambm neste Conclio Ecumnico, que existe
purgatrio, e que as almas que nele esto detidas so aliviadas pelos sufrgios dos fiis, principalmente
pelo sacrifcio do altar, prescreve o santo Conclio aos bispos que faam com que os fiis mantenham e

creiam a s doutrina sobre o purgatrio, alis transmitida pelos santos Padres e pelos Sagrados Conclios,
e que a mesma doutrina seja pregada com diligncia por toda parte" (Denzinger, "Enchiridon", 983).

As definies da Igreja no vo alm, mas a tradio dos Padres e os Escolsticos devem ser consultados
para explicar os ensinamentos dos conclios e para esclarecer a crena e as prticas dos fiis.

Pena temporria

claro o ensino da Escritura de que a pena temporal seja devida ao pecado, mesmo depois do prprio
pecado ter sido perdoado por Deus. Deus, de fato, fez o homem sair de sua primeira desobedincia e deu-lhe
o poder para governar todas as coisas (Sb 10,2), contudo o condenou a "comer o seu po com o suor de seu
rosto" at que volte ao p. Deus perdoou a incredulidade de Moiss e Aaro, mas como pena, no os deixou
entrar na "terra prometida" (Nm 20,12). O Senhor apagou o pecado de Davi, mas a vida do seu filho foi
tirada porque Davi fez com que os inimigos de Deus blasfemassem contra seu santo Nome (II Sm 12,13-14).
No Novo Testamento, como no Antigo, a esmola e o jejum, e de modo geral as obras de penitncia, so os
verdadeiros frutos do arrependimento (Mt 3,8; Lc 17,3; 3,3). Todo o sistema penitencial da Igreja
testemunha que a aceitao voluntria de obras penitenciais tem sido sempre parte do verdadeiro
arrependimento e o Conclio de Trento (Sess. XIV, can. xi) lembra aos fiis que Deus nem sempre redime de
toda a pena devida ao pecado junto com a culpa. Deus requer satisfao, e punir o pecado, e esta doutrina
envolve como necessria consequncia a crena de que o pecador que falha em fazer penitncia nesta vida,
deva ser punido no outro mundo e assim no seja separado eternamente de Deus.

Pecados veniais

Aos olhos de Deus os pecados de modo algum so iguais, tanto que ningum ousa dizer que as faltas
cotidianas da fragilidade humana sero punidas com a mesma severidade com que o sero as graves
violaes da lei de Deus. Por outro lado, qualquer um que entre na presena de Deus deve ser perfeitamente
puro, pois no mais estrito sentido os olhos de Deus "so por demais puros para verem o mal" (Hab 1,13).
Pelas faltas veniais, pelo pagamento da pena temporal devida ao pecado na hora da morte, a Igreja sempre
ensinou a doutrina do purgatrio.

Esta crena foi to enraizada em nossa comum humanidade que foi aceita pelos Judeus, e ao menos de modo
obscuro pelos pagos, muito antes da vinda do Cristianismo. ("Eneida", VI, 735 ss.; Sfocles, "Antgona,"
450 ss.).

ERROS

Epifnio (Haer., lxxv, P.G., XLII, col. 513) acusa Arius (sc. IV) de ter ensinado que as oraes pelos
mortos eram inteis. Na Idade Mdia, a doutrina do purgatrio foi rejeitada por Albigenses, Valdenses e
Hussitas. So Bernardo (Serm. lxvi in Cantic., P.L. CLXXXIII, col. 1098) afirma que os chamados
"Apostolici" negavam o purgatrio e a utilidade das oraes pelos defuntos. Muitas discusses foram
levantadas sobre a posio dos Gregos na questo do purgatrio. Parece que a grande diferena de opinio
no era sobre a existncia do purgatrio, mas sobre a natureza do fogo purgatorial; todavia So Toms prova
a existncia do purgatrio em sua dissertao contra os erros dos Gregos, e o Conclio de Florena tambm
achou necessrio afirma a f da Igreja no assunto (Belarmino, "De Purgatorio," lib. I, cap. i). A Igreja
Ortodoxa moderna nega o purgatrio, mas ainda mais inconsistente para manifestar sua crena.

No incio da Reforma houve certa hesitao especialmente da parte de Lutero (Disputa de Leipzig) se a
doutrina deveria ser retida, mas como a brecha aumentou, a negao do purgatrio tornou-se universal entre
os Reformadores e Calvino chamou a posio catlica de "exitiale commentum quod crucem Christi
evacuat... quod fidem nostram labefacit et evertit" ("uma inveno destruidora que esvazia a cruz de Cristo...
e que enfraquece e deturpa a nossa f", Institutiones, lib. III, cap. v, 6). Os Protestantes Modernos, enquanto
evitam o nome purgatrio, frequentemente ensinam a doutrina do "estado intermedirio" e Martensen
("Christian Dogmatics," Edinburgh, 1890, p. 457) escreve: "J que nenhuma alma deixa esta existncia
presente num estado plenamente preparado e completo, devemos supor que haja um estado intermedirio,
uma regio de desenvolvimento progressivo, (?) em que as almas so preparadas para o juzo final" (Farrar,
"Mercy and Judgment," London, 1881, cap. iii).

PROVAS

A doutrina Catlica do purgatrio supe o fato de que alguns morrem com faltas menores, das quais no
houve verdadeiro arrependimento, e tambm o fato de que a pena temporal devida ao pecado no foi
completamente paga nesta vida. As provas para a posio Catlica, tanto na Escritura como na Tradio,
tambm esto unidas na prtica de se rezar pelos mortos. Pois por que razo rezar pelos mortos, se no
houver uma crena no poder das oraes de proporcionar conforto queles que ainda esto excludos da
viso de Deus? To veraz este posicionamento que as oraes pelos mortos e a existncia de um lugar de
purgao so mencionados conjuntamente nas mais antigas passagens dos Padres, os quais alegam razes
para se socorrer as almas dos defuntos. Os que se opuseram doutrina do purgatrio confessaram que
oraes pelos mortos seriam um argumento irrefutvel se a moderna doutrina de um "juzo particular"
tivesse sido recebida nos tempos primitivos.

Mas basta ler os testemunhos alegados em seguida para se assegurar que os Padres falam, de uma vez s, de
oblaes pelos mortos de um lugar de purgao; e basta consultar as evidncias encontradas nas catacumbas
para igualmente se assegurar que a f Crist l expressa abraou claramente uma crena no juzo imediato
morte. Wilpert ("Roma Sotteranea," I, 441) assim conclui o captulo 21, "Che tale esaudimento", etc.:

A intercesso foi feita pela alma do ente querido falecido e Deus ouviu a orao e a alma passou para um
lugar de luz e refrigrio". "Certamente," Wilpert acrescenta, "tal intercesso no teria lugar se no se tratasse
do juzo particular e sim do final.

Alguma nfase tambm foi colocada na objeo de que os antigos Cristos no tinham concepo clara do
purgatrio, e que eles pensavam que as almas dos falecidos permaneciam na incerteza da salvao at o
juzo; e consequentemente eles rezavam para que os que partiram antes pudessem ser livrados, no juzo
final, dos tormentos eternos do inferno. As mais antigas tradies Crists so claras quanto ao juzo
particular, e mais ainda no que tange a uma ntida distino entre o purgatrio e o inferno. As passagens
alegadas como referentes a livrar-se do inferno no podem compensar as evidncias dadas abaixo
(Belarmino, "De Purgatorio," lib. II, cap. v). Quanto ao famoso caso de Trajano, que inquietou os Doutores
da Idade Mdia, conferir Belarmino, loc. cit., cap. Viii.

Antigo Testamento

A tradio dos Judeus proposta com preciso e clareza no II Livro dos Macabeus. Judas, o comandante das
foras de Israel,

fez uma coleta, enviando a Jerusalm cerca de dez mil dracmas, para que se oferecesse um sacrifcio pelos
pecados: belo e santo modo de agir, decorrente de sua crena na ressurreio, porque, se ele no julgasse
que os mortos ressuscitariam, teria sido vo e suprfluo rezar por eles. Mas, se ele acreditava que uma bela
recompensa aguarda os que morrem piedosamente, era esse um bom e religioso pensamento; eis por que ele
pediu um sacrifcio expiatrio para que os mortos fossem livres de suas faltas. (2Mc 12,43-46)

No tempo os Macabeus, lderes do povo de Deus, no hesitaram em afirmar a eficcia das oraes
oferecidas pelos mortos, na inteno de que aqueles que partiram desta vida encontrassem perdo para seus
pecados e esperana de eterna ressurreio.

Novo Testamento

H vrias passagens no Novo Testamento que apontam para um processo de purificao aps a morte.
Assim, Jesus Cristo declara (Mt 12,32): "Todo o que tiver falado contra o Filho do Homem ser perdoado.
Se, porm, falar contra o Esprito Santo, no alcanar perdo nem neste sculo nem no sculo vindouro".
De acordo com Santo Isidoro de Sevilha (Deord. creatur., c. xiv, n. 6) estas palavras provam que na prxima
vida "alguns pecados sero perdoados e purgados por um certo fogo purificador". Santo Agostinho tambm
argumenta que "no se diria verdadeiramente que alguns pecadores no sero perdoados nem neste mundo
nem no prximo a menos que houvessem outros [pecadores] que, no perdoados neste, sero perdoados no
prximo" (Cidade de Deus XXI.24). A mesma interpretao dada por Gregrio Magno (Dial., IV, xxxix);
So Beda (comentrio neste texto); So Bernardo (Sermo lxvi in Cantic., n. 11) e outros eminentes telogos.

Um outro argumento fornecido por So Paulo em 1Cor 3,11-15:

"Quanto ao fundamento, ningum pode pr outro diverso daquele que j foi posto: Jesus Cristo. Agora, se
algum edifica sobre este fundamento, com ouro, ou com prata, ou com pedras preciosas, com madeira, ou
com feno, ou com palha, a obra de cada um aparecer. O dia (do julgamento) demonstr-lo-. Ser
descoberto pelo fogo; o fogo provar o que vale o trabalho de cada um. Se a construo resistir, o
construtor receber a recompensa. Se pegar fogo, arcar com os danos. Ele ser salvo, porm passando de
alguma maneira atravs do fogo".

Enquanto esta passagem apresenta considervel dificuldade, ela considerada por muitos dos Padres e
telogos como evidncia da existncia de um estado intermedirio em que o entulho das transgresses mais
leves ser queimado, e a alma assim purificada ser salva. Esta, de acordo com Belarmino (De Purg., I, 5),
a interpretao comumente dada pelos Padres e telogos; e cita para este efeito:

Santo Ambrsio (comentrio ao texto, e Sermo xx in Ps. cxvii),

So Jernimo, (Comentrio sobre Ams, c. iv),
Santo Agostinho (Comentrios ao Salmo 37),
So Gregrio (Dial., IV, xxxix), e
Orgenes (Homilia VI sobre o xodo).
Veja-se tambm So Toms, "Contra Gentes", IV, 91. Para uma discusso do problema exegtico, ver
Atzberger, "Die christliche Eschatologie", p. 275.

Tradio

Esta doutrina de que vrios dos que morreram esto ainda num lugar de purificao e que oraes so teis
para ajudar os mortos parte da mais antiga tradio Crist. Tertuliano, no "De corona militis", menciona
oraes pelos mortos como um mandato Apostlico, e no "De Monogamia" (captulo 10) ele aconselha a
viva a "rezar pela alma de seu marido, pedindo repouso para ele e participao na primeira ressurreio";
ele manda tambm que ela "faa oferendas por ele no aniversrio de seu falecimento", e culpa-a de
infidelidade se ela for negligente em socorrer sua alma. Este costume estabelecido na Igreja claro em So

Cipriano, que (P.L. IV, col. 399) proibiu as costumeiras oraes por aquele que violou a lei eclesistica.
"Nossos predecessores prudentemente advertiram que nenhum irmo, partindo desta vida, pode nomear um
clrigo como seu executor [testamentrio] (pois este ofcio no podia ser recusado no Direito Romano); e se
ele o fizer, nenhuma oferenda dever ser feita por ele, nem o sacrifcio oferecido pelo seu repouso".

Muito antes de Cipriano, Clemente de Alexandria enveredou pela questo do estado ou condio do homem
que, reconciliado com Deus no leito de morte, no teve tempo para cumprir a penitncia devida sua
transgresso. Sua resposta : "o fiel, pela disciplina, despoja-se de suas paixes e passa para a manso que
melhor que a primeira, ou seja, passa para o maior tormento, exercitando o arrependimento pelas faltas
cometidas depois do batismo. Ele, ento, torturado ainda mais, no tendo alcanado o que v outros
terem conseguido. Os maiores tormentos, de fato, so indicados ao fiel. Pois a justia de Deus boa, e sua
bondade justa. Embora essas penas cessem no curso da expiao e purificao de cada um, ainda que..."
etc. (P.G. IX, col. 332).

Em Orgenes a doutrina do Purgatrio muito clara. Se um homem parte desta vida com faltas leves, ele
condenado a um fogo que queima o material leve, e prepara a alma para o reino de Deus, onde nada sujo
pode entrar. "Pois se no fundamento de Cristo tu construste no s ouro e prata e pedras preciosas (1Cor
3), mas tambm madeira, feno e capim, o que esperas quando a alma tiver de se separar do corpo?
Entrarias no cu com tua madeira, feno e capim e assim sujarias o reino de Deus, ou por causa destes
impedimentos ficarias de fora e recompensa nenhuma terias pelo teu ouro, prata e pedras preciosas? Nada
disso justo. Resta, pois, que sers entregue a um fogo que queima o material leve, pois nosso Deus, para
os que compreendem as coisas celestes, chamado de fogo purificador. Mas este fogo no consome a
criatura, mas a obra dela, a madeira, o feno e a grama. Est claro que o fogo destri a madeira de nossas
transgresses e nos entrega a recompensa de nossas grandes obras" (P.G., XIII, col. 445, 448).

A prtica apostlica de se rezar pelos mortos, que passou para a Liturgia da Igreja, to clara no sc. IV
como no XX. So Cirilo de Jerusalm (Catequeses Mistaggicas V.9) descrevendo a liturgia, escreve:
"Depois ainda rezamos pelos santos padres, bispos adormecidos e, enfim, por todos os que partiram em
comunho conosco, persuadidos de que ser de mximo proveito para as almas, pelas quais a splica
elevada enquanto repousa a santa e tremenda vtima no altar". So Gregrio de Nissa (P.G., XLVI, col. 524,

525) afirma que a fraqueza do homem purgada nesta vida pela orao e pela sabedoria, ou expiada na
prxima por um fogo purificador. "Quando ele deixar o corpo e for conhecida a diferena entre o vcio e a
virtude, ele no poder aproximar-se de Deus at que o fogo purificador tenha limpado todas as manchas
com que sua alma se infestou. Este mesmo fogo em outros cancelar a corrupo da matria e a propenso
ao mal". Pelo mesmo perodo as Constituies Apostlicas nos do os formulrios usados para socorrer os
mortos. "Oremos por nosso irmo que adormeceu em Cristo, para que Deus, que em seu amor pelos
homens recebeu a alma deste falecido, perdoe-lhe toda falta, e em misericrdia e clemncia o receba no
seio de Abrao, com os que nesta vida agradaram a Deus" (P.G. I, col. 1144). Nem podemos passar por
cima do uso dos dpticos onde os nomes dos mortos eram inscritos; e sua recordao pelo nome nos
Sagrados Mistrios (uma prtica vinda dos Apstolos) era considerada por Crisstomo como a melhor forma
de socorrer os mortos (Homilia 41 na Primeira Carta aos Corntios, n. 8).

O ensinamento dos Padres e os formulrios usados na Liturgia da Igreja, encontram expresso nos antigos
monumentos Cristos, particularmente naqueles contidos nas catacumbas. Nas tumbas dos fiis eram
inscritas palavras de esperana, pedidos por paz e descanso; e os aniversrios traziam os fiis ao redor dos
tmulos dos falecidos para fazerem intercesso pelos que os precederam. Na realidade isto no nada mais
que a f expressada no Conclio de Trento (Sess. XXV, "De Purgatorio"), e para esta f as inscries nas
catacumbas so, sem dvida, testemunhas.

No sc. IV no Ocidente, Ambrsio insiste, no seu comentrio a So Paulo (1Cor 3), na existncia do
purgatrio, e em seu magistral discurso funeral (De obitu Theodosii), assim reza pela alma do imperador
falecido: "Dai, Senhor, descanso ao vosso servo Teodsio, aquele descanso que preparastes para os
vossos santos... Eu o amei, por isso o seguirei para a terra dos vivos; no o deixarei at que minhas oraes
e lamentos faam com que seja admitido no monte santo do Senhor, para onde chamado" (P.L., XVI, col.
1397). Santo Agostinho ainda mais claro que seu mestre. Ele descreve duas condies dos homens:
"alguns l esto que partiram desta vida no to ruins para que fossem julgados indignos de misericrdia,
nem to bons para estarem habilitados felicidade imediata" etc., e na ressurreio ele diz que havero
alguns que "tero passado por estas dores, s quais esto susctveis os espritos dos mortos" (Cidade de
Deus XXI.24). E assim, pelo fim do sc. IV:

- no s havia oraes pelos mortos em todas as liturgias, como os Padres afirmaram que tais prticas vieram
dos prprios Apstolos;

- os que eram auxiliados pelas oraes dos fiis e pela celebrao dos Sagrados Mistrios estavam num lugar
de purgao;

- de onde, quando purificados, "eram admitidos no Monte Santo do Senhor".

To clara esta Tradio patrstica que aqueles que no acreditam no purgatrio foram incapazes de mostrar
qualquer sria dificuldade dos escritos dos Padres. As passagens citadas como contrrias ou no tocam a
questo como um todo ou no so to claras, de modo que no se equiparam expresso perfeitamente
aberta da doutrina como encontrada na maioria dos Padres que so citados como de opinies contrrias
(Belarmino "De Purg.", lib. I, cap. xiii).

DURAO E NATUREZA

Durao

A maioria das razes indicadas para a existncia do purgatrio apontam seu carter passageiro. Ns rezamos,
oferecemos sacrifcios pelas almas a detidas a fim de que "Deus na misericrdia perdoe toda falta e as
receba no seio de Abrao" (Constituies Apostlicas); e Agostinho (Cidade de Deus XXI.13, 16) declara
que a pena do purgatrio temporria e ser, no mnimo, com o Juzo Final. "Penas temporrias so
sofridas por alguns nesta vida apenas, por outros aps a morte, por outros tanto agora como depois; mas
todos eles antes do ltimo e mais rigoroso juzo".

Natureza da pena

 evidente, pelas Liturgias e pelos Padres acima citados, que as almas por quem se ofereceu o sacrifcio
pacfico foram impedidas da viso de Deus por um tempo. Elas no estavam "to boas para estarem
habilitadas felicidade imediata". Para elas, ainda, a morte "no o salrio da natureza, mas do pecado"
(Ambrsio, "De obitu Theodos."); e esta incapacidade para o pecado torna-as seguras de sua felicidade final.
Este o posicionamento Catlico proclamado por Leo X na Bula "Exurge Domine", que condenou os erros
de Lutero.

As almas detidas no purgatrio esto cientes de que sua felicidade est apenas prorrogada, ou ainda tm
dvida sobre sua salvao? As antigas Liturgias e inscries nas catacumbas falam de um "sono de paz", o
que seria impossvel se houvesse qualquer dvida acerca da salvao definitiva. Alguns dos Doutores da
Idade Mdia pensavam que a incerteza da salvao era uma das severas penas do purgatrio. (Belarmino,
"De Purgat." lib. II, cap. iv); mas esta opinio em geral no tem nenhum crdito entre os telogos da era
medieval, nem possvel luz da crena no juzo particular. So Boaventura d como razo de se eliminar
este medo e esta incerteza, a convico de que elas no podem mais pecar (lib. IV, dist. xx, p.1, a.1 q. iv):
"Est evacuatio timoris propter confirmationem liberi arbitrii, qua deinceps scit se peccare non posse" (O
temor lanado fora por causa do revigoramento do livre arbtrio pelo qual a alma sabe que no pode mais
pecar), e So Toms (dist. xxi, q. i, a.1) diz: "nisi scirent se esse liberandas suffragia non peterent" (se no
soubessem que haveriam de ser libertadas, no pediriam sufrgios).

Mrito

Na Bula "Exurge Domine", Leo X condena a proposio (n. 38) "Nec probatum est ullis aut rationibus aut
scripturis ipsas esse extra statum merendi aut augendae caritatis" (No se prova em lugar algum pela razo
ou pela Escritura que elas [as almas no purgatrio] no possam ganhar mritos ou crescer na caridade). Para
elas "chegou a noite, em que o homem no pode mais trabalhar", e a tradio Crist sempre considerou que
somente nesta vida o homem pode trabalhar pelo bem de sua alma. Os Doutores da Idade Mdia, enquanto
aceitando que esta vida o momento para o mrito e o aumento da graa, ainda alguns com So Toms
pareceram questionar se h ou no uma recompensa no essencial que as almas no purgatrio possam

merecer (IV, dist. xxi, q. i, a. 3). Belarmino acredita que nesta matria So Toms mudou sua opinio, e faz
referncia a uma afirmao de So Toms ("De Malo", q. vii, a. 11).

Seja qual for o pensamento do Doutor Anglico, os telogos aceitam que nenhum mrito possvel no
purgatrio, e se surgir a objeo de que as almas ganham mrito l pelas suas oraes, Belarmino diz que
tais oraes so teis por casa de mritos j adquiridos: "Solum impetrant ex meritis praeteritis quomodo
nunc sancti orando pro nobis impetrant licet non merendo" (Elas rezam pelos mritos adquiridos, como os
que agora so santos e que rezam por ns, mesmo sem ganhar mritos). (loc. cit. II, cap. iii).

Fogo purificador

No Conclio de Florena, Bessarion argumentou contra a existncia de um fogo purgatorial real, e os Gregos
estavam seguros de que a Igreja romana nunca tinha emitido nenhum decreto dogmtico neste assunto. No
Ocidente a crena na existncia de um fogo real comum. Agostinho (Comentrios ao Salmo 37, n. 3) fala
da dor que o fogo purgatorial causa no homem, mais aguda que qualquer outra coisa que o homem possa
padecer nesta vida, "gravior erit ignis quam quidquid potest homo pati in hac vita" (P.L., col. 397). Gregrio
Magno fala daqueles que depois da vida "expiaro suas faltas por chamas purgatoriais", e acrescenta "ser a
dor mais intolervel que qualquer outra sofrvel nesta vida" (Ps. 3 poenit., n. 1).

Seguindo os passos de So Gregrio, So Toms ensina (IV, dist. xxi, q. i, a.1) que junto da separao da
alma da vista de Deus, h a outra pena, pelo fogo. "Una poena damni, in quantum scilicet retardantur a
divina visione; alia sensus secundum quod ab igne punientur", e So Boaventura no s concorda com So
Toms, como acrescenta (IV, dist. xx, p.1, a.1, q. ii) que esta pena pelo fogo mais severa que qualquer pena
que possa ser dada pelos homens nesta vida; "Gravior est omni temporali poena, quam modo sustinet anima
carni conjuncta". Como este fogo afeta as almas dos falecidos os Doutores no sabem, e em tais matrias
vale a exortao do Conclio de Trento que manda serem "excludas das pregaes populares gente
simples as questes difceis e sutis e as que no edificam nem aumentam a piedade" (Sess. XXV, "De
Purgatorio").

SOCORRENDO OS FALECIDOS

A Escritura e os Padres mandam oraes e ofertas pelos falecidos, e o Conclio de Trento (Sess. XXV, "De
Purgatorio") em virtude desta tradio no s afirma a existncia do purgatrio, como acrescenta "que as
almas que nele esto detidas so aliviadas pelos sufrgios dos fiis, principalmente pelo sacrifcio do altar".

Que aqueles que esto na terra ainda esto em comunho com as almas do purgatrio o ensinamento mais
antigo dos Cristos, e que os vivos ajudam os mortos por suas oraes e obras de satisfao evidente pela
tradio acima mencionada. Que o Santo Sacrifcio tenha sido oferecido pelos falecidos Tradio Catlica
recebida j nos dias de Tertuliano e Cipriano, e que as almas dos mortos so ajudadas sobretudo "quando
repousa a vtima sagrada sobre o altar" a expresso de Cirilo de Jerusalm, citada acima. Agostinho
(Serm. clxii, n. 2) diz que as "oraes e esmolas dos fiis, o Santo Sacrifcio do altar ajudam os fiis
falecidos e move o Senhor a trat-los em misericrdia e bondade" e, acrescenta, "esta a prtica da Igreja
universal herdada dos Padres". Se nossas obras de satisfao realizadas em favor dos mortos so aceitas
simplesmente pela benevolncia e misericrdia de Deus, ou se Deus se obriga em justia a aceitar nossa
reparao no lugar delas, no uma questo respondida. Francisco Surez pensa que a aceitao pela

justia, e alega a prtica comum da Igreja que rene os vivos e mortos sem discriminao (De poenit., disp.
xlviii, 6, n. 4).

INDULGNCIAS

O Conclio de Trento (Sess. XXV) definiu que as indulgncias so "muito salutares para o povo Cristo" e
que "se deve manter o seu uso na Igreja". o ensinamento comum dos telogos Catlicos que:

1. indulgncias so aplicveis s almas do purgatrio; e

2. indulgncias esto disponveis para elas "em forma de sufrgio" (per modum suffragii).

(1) Agostinho (Cidade de Deus XX.9) declara que as almas dos fiis falecidos no esto separadas da Igreja,
que o Reino de Cristo, e por esta razo as oraes e obras dos vivos so teis aos mortos. "Se ento",
argumenta Belarmino (De indulgentiis, xiv) "podemos oferecer nossas oraes e satisfaes em favor das
almas do purgatrio, por sermos membros do grande corpo de Cristo, porque no pode o Vigrio de Cristo
aplicar a essas almas a satisfao superabundante de Cristo e seus santos, da qual ele dispenseiro?" Esta
a doutrina de So Toms (IV, Sent., dist. xlv, q. ii, a. 3, q. 2) que afirma que as indulgncias aproveitam
principalmente para aquele que realiza a obra indulgenciada, e ao menos em segundo plano pode aproveitar
para os mortos, se a forma em que a indulgncia dada estiver expressa de tal modo que possibilite esta
interpretao, e ele acrescenta "nem h qualquer razo pela qual a Igreja no possa dispor de seu tesouro
de mritos em favor dos mortos, como certamente se faz em favor dos vivos".

(2) So Boaventura (IV, Sent., dist. xx, p. 2, q. v) concorda com So Toms, mas acrescenta que tal
"remisso no se faz a modo de absolvio, como no caso dos vivos, mas como sufrgio" (Haec non tenet
modum judicii, sed potius suffragii). Esta opinio de So Boaventura, de que a Igreja atravs do seu
Supremo Pastor no absolve juridicamente as almas do purgatrio da pena devida pelos seus pecados, o
ensinamento dos Doutores. Eles apontam (Gratian, 24 q. ii, 2, can.1) que no caso daqueles que partiram

desta vida, o julgamento reservado a Deus; eles alegam a autoridade de Gelsio (Ep. ad Fausturn; Ep. ad.
Episcopos Dardaniae) como apoio a seu argumento (Gratian ibid.), e tambm insistem que os Romanos
Pontfices, quando concedem indulgncias aplicveis aos mortos, acrescentam a restrio "per modum
suffragii et deprecationis". Esta frase encontrada na Bula de Sisto IV "Romani Pontificis provida
diligentia", 27 de Nov. de 1447.

A frase "per modum suffragi et deprecationis" tem sido interpretada de vrias formas pelos telogos
(Belarmino, "De indulgentiis", p.137). O prprio Belarmino diz: "A verdadeira opinio de que
indulgncias aroveitam como sufrgio, pois no aproveitam ao modo de absolvio jurdica 'quia non
prosunt per modum juridicae absolutionis'." Mas de acordo com o mesmo autor, os sufrgios dos fiis
aproveitam s vezes "per modum meriti congrui" (por meio de mrito), s vezes "per modum impetrationis"
(por meio de splica), s vezes "per modum satisfactionis" (por meio de satisfao); mas quando se trata de
aplicar uma indulgncia a algum no purgatrio, sempre "per modum suffragii satisfactorii" e por esta
razo "o papa no absolve a alma no purgatrio das penas devidas pelos seus pecados, mas oferece a Deus,
do tesouro da Igreja, tudo o que seja necessrio para o cancelamento de sua pena".

Se a questo for refeita indagando se tal satisfao aceita por Deus por misericrdia e benevolncia, ou "ex
justitia", os telogos no esto de acordo alguns sustentam uma opinio e outros, a outras. Belarmino,
depois de investigar os dois lados (pp. 137, 138), no se atreve a deixar nenhuma de lado, mas est inclinado
a pensar que a primeira mais razovel enquanto diz que a ltima est em harmonia com a piedade
("admodum pia").

Condies

Para que uma indulgncia aproveite para os que esto no purgatrio, vrias condies so necessrias:

A indulgncia deve ser estabelecida pelo papa.

Deve haver razo suficiente para se dar a indulgncia, e esta razo deve ser algo referente glria de Deus e
o bem da Igreja, no meramente o proveito que resulta s almas no purgatrio.
A obra piedosa deve ser como no caso das indulgncias para os vivos.

Se o estado de graa no estiver entre os requisitos, em todo caso a pessoa pode lucrar a indulgncia para os
falecidos, ainda que ele no esteja na amizade com Deus (Belarmino, loc. cit., p. 139). Francisco Surez (De
Poenit., disp. Iiii, s. 4, n. 5 and 6) deixa isso bem claro quando diz: "Status grati solum requiritur ad
tollendum obicem indulgenti" (o estado de graa s se requer para remover algum impedimento da alma), e
no caso das santas almas no pode haver impedimento. Este ensinamento est ligado doutrina da
Comunho dos Santos, e os monumentos das catacumbas representam os santos e mrtires como que
intercedendo a Deus pelos mortos. Tambm as oraes das antigas liturgias falam de Maria e dos santos
intercedendo pelos que passaram desta vida. Agostinho acredita que um enterro numa baslica cujo titular
seja um santo mrtir de valor para o falecido, pois os que ali celebram a memria daquele que sofrem,
recomendaro oraes ao mrtir por aquele que passou desta vida (Belarmino, lib. II, xv). No mesmo lugar
Belarmino acusa Dominicus A Soto de imprudncia, porque ele negou esta doutrina.

INVOCAO DAS ALMAS

As almas do purgatrio rezam por ns? Podemos cham-las em nossas necessidades? No h definio ou
deciso da Igreja neste assunto e nem os telogos se pronunciaram definitivamente no que diz respeito
invocao das almas do purgatrio e sua intercesso pelos vivos. Nas antigas liturgias no h oraes da
Igreja dirigida aos que esto ainda no purgatrio. Nas tumbas dos primeiros cristos nada to comum
quanto uma orao ou splica pedindo ao falecido para intercer a Deus pelos amigos vivos, mas estas
inscries parecem supor que o falecido j est com Deus.

So Toms (II-II.83.11) nega que as almas do purgatrio rezam pelos vivos, e afirma que eles no esto em
condio de rezar por ns, antes ns que devemos interceder por eles. No obstante a autoridade de So
Toms, muitos telogos renomados sustentam que as almas do purgatrio rezam por ns e que devemos
invocar seu auxlio.

Belarmino (De Purgatorio, lib. II, xv,) diz que a razo alegada por So Toms no de todo convincente e
sustenta que, em virtude de seu amor de Deus e sua unio com ele, suas oraes devem ter um grande poder
de intercesso, pois elas so deveras superiores a ns no amor de Deus e na intimidade da unio com ele.
Francisco Surez (De poenit., disp. xlvii, s. 2, n. 9) vai alm e afirma "que as almas do purgatrio so
santas, queridas a Deus, amam-nos com um verdadeiro amor e so cientes de nossos desejos; pois elas
sabem, de um modo geral, quais so nossas necessidades e perigos, e quo grande nossa necessidade do
auxlio e da graa divinos".

Quando h a questo de invocar as oraes dos que esto no purgatrio, Belarmino (loc. cit.) diz que isto
suprfluo, ordinariamente falando, pois elas so ignorantes de nossas circunstncias e condies. Isto est
em desacordo com a opinio de Francisco Surez, que admite conhecimento, pelo menos de um modo geral,
e tambm com a opinio de muitos telogos atuais que apontam para a prtica hoje comum de quase todos
os fiis dirigirem suas oraes e pedidos de ajuda para aqueles que ainda esto no lugar da purificao.
Scavini (Theol. Moral., XI, n. 174) no v razes pelas quais as almas do purgatrio no possam rezar por
ns, da mesma forma como rezamos uns pelos outros.

Ele afirma que esta prtica tornou-se comum em Roma, e teve o grande nome de Santo Afonso em seu favor.
Santo Afonso, em sua obra "Grandes Meios de Salvao", cap. I, III, 2, depois de citar Sylvius, Gotti,
Lessius, e Medina como favorveis sua opinio, conclui: "ento, as almas do purgatrio, sendo amadas
por Deus e confirmadas na graa, no tm absolutamente qualquer impedimento para rezarem por ns.
Ainda que a Igreja no as invoque ou implore sua intercesso, porque normalmente elas no tm
conhecimento de nossas oraes. Mas podemos acreditar piamente que Deus torna nossa oraes
conhecidas a elas". Ele tambm alega a autoridade de Santa Catarina de Bolonha, a qual "sempre que
desejou algum favor, recorreu s almas do purgatrio e foi imediatamente ouvida".

UTILIDADE DA ORAO PELOS FALECIDOS

 da f tradicional dos Catlicos que as almas do purgatrio no esto separadas da Igreja, e que a caridade,
que o lao de unio entre os membros da Igreja, abraa estes que partiram desta vida na graa de Deus.
Assim, uma vez que as nossas oraes e nossos sacrifcios podem ajudar aqueles que ainda esto espera no
purgatrio, os santos no hesitaram em nos avisar que temos um verdadeiro dever para com aqueles que
ainda esto na expiao purificatria. A Santa Igreja, pela Congregao das Indulgncias, em 18 de
dezembro de 1885, concedeu uma bno especial ao chamado "ato herico", pelo qual "um membro da
Igreja Militante oferece a Deus, pelas almas do purgatrio, todas as obras satisfatrias que ele realizar
durante sua vida e tambm os sofrimentos que poder passar depois da morte [no purgatrio]" (Heroic Act,
vol. VII, 292).

A prtica de devoo aos falecidos tambm consoladora para a humanidade e eminentemente digna de uma
religio que d auxlio aos mais puros sentimentos do corao humano. "Doce", disse o Cardeal Wiseman
(lecture XI), " a consolao de um homem morto que, ciente de sua imperfeio, acredita que h outros
que intercedero por ele, quando j no h espao para seus prprios mritos; confortador para os que
vivem e se afligem o pensamento de que eles possuem meios poderosos para livrar seus amigos. No
primeiro momento de luto, este sentimento normalmente ultrapassar o preconceito religioso, curvar o
descrente sobre seus joelhos ao lado do corpo de seu amigo e lhe roubar uma inconsciente prece por
repouso; este um impulso da natureza que, pelo momento, ajudada por analogias da verdade revelada,
toma posse desta crena consoladora. Mas isso s uma luz melanclica e passageira, enquanto o
sentimento Catlico, de torcer [pelo falecido] mesmo com um luto solene, assemelha-se a uma lmpada
inextinguvel, a qual se diz que a piedade dos antigos pendurou diante dos sepulcros de seus mortos".

Fonte: Hanna, Edward. "Purgatory." The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. New York: Robert Appleton
Company, 1911. 6 Nov. 2010 http://www.newadvent.org/cathen/12575a.htm.
Artigo encontrado no blog: ars-the.blogspot.com.br