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Wortkunstwcrk, die einzelnen Stilmittel und ihr Sinn (1927): Locsch Die
impressionistische Syntax der Goncourts (1919); . T h i b a u d e t Gustav Flaubert
(1922 .. );

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Das dichterische Kunstwerk.
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27 . Leo Spitze r'a Stilstudien. Zweiter Teil. Stilsprachcn. Mnchen, 1928.
S. 166 207.
2K Leo Spitzer'a - : Le -uple, cause de
ranniversaire de sa delivrance, laisse ses filles danscr en liberte.
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: Weniger allgemein, mehr auf die Schule Fieldings (Smollett,
Scott, Marryot, Hook) und Sterne beschrnkt ist die subjektive Komik. Mit komischer
Verschiebung der Quantitt heroisiert sie das Kleine, parodiert sie klassische oder biblische
Motive (Kampf. Stammbaum) oder fft durch pomphafte Ausfhrlichkeit den Stil der
Wissenschaft nach <...>, sie behandelt das Grosse familir <...>, oder mit komischer
Verschiebung der Qualitt werden aus falschen oder nichtssagenden Prmissen tiefsinnige
oder seltsame Schle gezogen, Informationen gegeben, die keinen Wert haben, oder es
werden umgekehrt gewhnliche Eigennamen zur Charakterisierung ihres Trgers benutzt.
Bses wird als gut hingestellt und umgekehrt <...> und etwas Harmloses erhlt einen
pikanten Beigeschmacks..>. Oder schliesslich werden Vorstellungen, denen jede innere
Beziehung fehlt, in engsten Zusammenhang gebracht <...>, eine besondere Form dieser
komisehen Wirkung ist das Wortspiel, das Sterne, Marryot und Hook lieben, und Sterne weiss
diese Inkongruenz des Inkongruenten zur Darstellung einer Weltanschauung auszubauen
(Englische Romankunst. Bd. II. S. 433 434).
, , , , , : Ficld-ing freut sieh am
Seltsamen, an der komischen Situation, an allem, was der Erwartung aufs Schrfste

40

widerspricht. Er liebt es, die blichen Werte umzuwerten, mit Quantitt and Qualitt der
herkmmlichen Urteile zu spielen (Englische Romankunst. Bd. II. S. 436).
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Geschichte des humoristischen Romans in Deutschland. Berlin, A. Duncker. 1904.
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(Les heros du roman, 1664).

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Geschichte der Autobiographie
436
Geschichte der Autobiographie von Georg Misch
Erster Band: Das Altertum. 1907. Leipzig und Berlin. Druck und Verlag von B. G.
Teubner.
, eine [Bibliothek der Schriftsteller ber sich selbst]
[vortrefflichen Beitrag zur Geschichte der Menschheit]. Goethe
[Vergleichung der sogenannten Konfessionen aller Zeiten] (V).
:
. [Sie gehrt ihrem Wesen nach zu den Neubildungen hherer
Kulturstufen und ruht doch auf dem natrlichsten Grunde, auf dem Bedrfnis nach
Aussprache und dem entgegenkommenden Interesse der anderen Menschen: sie ist selber
eine Lebensusserung, die an keine bestimmte Form gebunden ist. Sie ist reich an neuen
Anfangen und das wirkliche Leben gibt sie ihr: wie die verschiedenen Zeiten verschiedene
Daseinsformen erzeugen, in denen das Individuum sich mitzuteilen, sich darzustellen befugt
ist, in der politischen und forensischen ffentlichkeit oder in der Beichtpraxis, in dem
Seelenverkehr der geistlichen Freunde oder in den huslichen berlieferungen einer
brgerlichen Aristokratie, nimmt die Selbstbiographie bis in die Form hinein die bung des
Lebens auf... Und keine Form fast ist ihr fremd. Gebet, Selbstgesprch und Tatenbericht,
fingierte Gerichtsrede oder rhetorische Deklamation, wissenschaftlich oder knstlerisch
beschreibende Charakteristik, Lyrik und Beichte und literarisches Portrt, Familienchronik
und
hfische
Memoiren,
Geschichtserzhlung
rein
stofflich,
pragmatisch,
entwicklungsgeschichtlich oder romanhaft. Roman und Biographie in ihren verschiedenen
Arten, Epos und selbst Drama in all diesen Formen hat die Autobiographie sich bewegt,
und wenn sie so recht sie selbst ist und ein originaler Mensch sich in ihr darstellt, schafft sie
die gegebenen Gattungen um oder bringt von sich aus eine unvergleichbare Form hervor]
(3).
[Vielfltig sind die Grnde, aus denen die Selbstbiographie als Lebensusserung
entsteht. Sie sind nicht pragmatisch auf die Motive zurckzufhren, die im Einzelsubjekt das
Herausstellen des eigenen Ich bewirken, als Eitelkeit, Ruhmesverlangen, Fabulierlust.
436
Geschichte der Autobiographie
Reden und Bereden von Menschlichkeiten, Rechtfertigungstendenz, Bekenntnisdrang und
was derart mehr ist; die Selbstbiographie ist im ganzen nichts so Kleinmenschliches. Die
Gliederung, die ihr eigen ist, geht aus jener Grundtatsache hervor, dass Ich und Welt uns
zusammen gegeben sind; in der Mehrseitigkeit dieser Relation kann das Schwergewicht
hinber und herber rcken, und so lassen sich einfache wesentliche Ansatzpunkte der
Autobiographie unterscheiden. Selbstbesinnung, die in der Aussprache der inneren Erfahrung
sich entfaltet; Aufnahme der tatschlichen Wirklichkeit in der vielartigen Freude des
Menschen an den eigenen und fremden usserungen; und unter den einzelnen
Lebensbeziehungen vornehmlich die Selbstbehauptung des politischen Willens und die
Relation des Schriftstellers zu seinem Werk und zum Publikum das sind die wichtigsten
Richtungen, die sich in der Geschichte der Selbstbiographie als formbildend erweisen, und
jede fr sich hat ihre Kontinuitt in der Entwicklung ihrer Formen] (6-7).

436

.
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.
[Was die Menschen zuerst dazu gefhrt hat, ihr Selbstgefhl biographisch zu fixieren, ist
eine unbeschrnkte und sozusagen animalische Verherrlichung des eigenen Daseins. Diese
Selbstdarstelkmg ist mit einer solchen Selbstverstndlichkeit und Ausschliesslichkeit nicht
mehr wieder aufgekommen und insofern eine einmalige geschichtliche Erscheinung, wie
denn auch die orientalischen Despoten, die im Verein mit den Spitzen ihrer Beamtenschaft in
diesen Dokumenten reden, in einer unerreichten Machtstellung und in deren hfischen
Dunstkreise lebten. Aber zugleich ist damit ein erstes typisches Verhalten in der
biographischen Auffassung gegeben, das fr die antike Selbstdarstellung berhaupt weithin
charakteristisch ist: es richtet den berblick ber das Leben nur auf die Punkte hchsten
Selbstgefhls und projiziert diese gleichsam auf eine Flche, um das, was von der eigenen
Existenz dauern soll, sei es nun eine Summe von Macht und Herrlichkeit und Genssen, sei
es, wie spter, der Charakter, ohne die Idee seiner Entwicklung festzuhalten] (10-11).
[WeitertritldasMotivhervor,daseinentscheidenerAusgangspunkt
der
historischen
Literatur berhaupt ist: dass die Tatmenschen sich ein dauerndes Monument aufrichten, um
den Ruhm ihres Namens und ihrer Talen den Zeitgenossen und Nachkommen zu verknden.
Hier wie dort erscheint das geschriebene Wort in der Regel mit der bildne
Geschichte der Autohiographie
437
rischen Darstellung verbunden. Endlich gewahren wir ein allgemeinstes formales
Moment: die bung der Icherzhlung, die Einkleidung von historischen und auch von
erfundenen Erzhlungen in die Form, dass der Held der Geschichte zugleich der Berichtende
ist; diese in der Weltliteratur so einflussreiche Darstellungsweise begegnet uns hier als eine
alte und vielleicht ursprngliche und naive Form] (11).
.
. , . [Es
ist, als wollte die Geschichte mit verblffender Sinnfalligkeit an das irrationale Wesen des
Menschen mahnen: in den Sttten der Toten beginnt hier die Selbstbiographie mit dem
Alltagsbegriff von Leben. Die erdgebundenen Vorstellungen der alten gypter ber das
Leben nach dem Tode, die sich inmitten der Entwicklung der Spekulation ber Seele und Gott
doch immer erhielten, haben dahin gewirkt, dass die Sorge fr jenseitigen Unsterblichkeit
sich hier zu der Verewigung des diesseitigen Daseins der Individuen aus- und umgestalten
konnte] (12).
() ,
Wohnungen der Ewigkeit.
. . Erman Die gyptische Religion (1905).
. (
) , (13).
[Zu der Einrichtung der ewigen Wohnung gehrt nun auch und nicht erst seit dieser
Wendung des1'neuen Reichs" seit 1500, sondern von Alters her eine Biographie des
Verstorbenen, die oft eine Autobiographie ist: er selbst erzhlt in erster Person vom Gang
seines Lebens oder vielmehr lediglich von dem, was als Glanz und Glck seines Daseins
galt] (14).
, ,
, ,
, . [Was einst
religises Leben war, erhielt sich als Formel und Zauber, die Erhaltung der leibhaften

437

Existenz, an die der Totenkult gebunden blieb, wurde frei fr ausserreligise Interessen; die
Motive der biographischen Selbstdarstellung konnten mit dem Verblassen der ursprnglichen
Zwecke immer weltlicher werden: das Verlangen nach Ruhm und Fortleben im Gedchtnis
der Nachwelt kam auf dem Urboden der Religion empor. Seinen eigenen Namen k'zu ewiger
Dauer im Munde der Lebenden" zu bringen, wird mehrfach ausdrcklich als Motiv
438
Geschichte der Autobiographie
in den Grabinschriften angegeben] (14-15).
: [Er hat dieses gemacht als sein Denkmal].

. ( Memphis'e)
. .
[Oberjgermeister'a]
(\5).
. Roitgea [Recherches sur les monuments des Premieres Dynasties].
12
(2000 .) (1500) (15).
,
.
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- -
. [Es handelt sich in ihnen, selbst wenn es zu einer zeitlich fortschreitenden
Erzhlung kommt, nur um die Summierung dessen, was den vulgren Begriff des Lebens an
Erfreulichem fllt, und dieser Begriff wird noch beschrnkt durch den hfischen
Gesichtskreis der vornehmen Stnde: vom privaten Leben kommt nichts zu Tage, es sei denn
die Familien-Genealogie und der dem gypter so wichtige Kindersegen, die ffentliche
Ttigkeit gibt den Inhalt, und dabei handelt es sich nun vornehmlich um die Beziehungen
zum Knig, womglich von der Kindheit an. So bedeutet Lebenslauf: wie weit man es in
mtern und Titulaturen gebracht hat; die Kriegstaten, die man erzhlt, gehen in
Befrderungen und Belohnungen, Geschenken an Grundbesitz, Sklaven aus der Kriegsbeute
usf. auf, es kommen zu Huf die Ruhmestitel im Dienst eines Got(es oder Knigs, der ja
selbst als Gott galt, und das gleichfrmige Thema wird nur in der Abwandlung unterschied!
ich. Nicht der betreffende Mensch, sondern der Knig, an dessen Unternehmungen und
Gnadenerweisungen er Anteil hatte, steht im Mittelpunkt des Berichts. Sich gegen die
anderen abzuheben, das wird auf die Weise erzielt, dass fast jeder ein solches Leben als ein
Hchstes von Herrlichkeit darstellt, das kein anderer so wie er erreicht habe, und auch dabei
ist das Verhltnis zum Knige der vorherrschende Gesichtspunkt. "Ich
Geschichte der Autobiographie
438
war der Stolz der Seele des Knigs". "Ich war der Einziggeliebte des Knigs, ohne
meines gleichen darin zu haben". "Mein Lob erreichte den Himmer] (16-17).
.
- .
.
:
[Die Ichform dieser Biographen setzt entweder ohne weitere Einfhrung als etwa die
Opferformel oder eine umstndliche Angabe des Datums ein oder mit der nicht nur im Orient
stereotypen Anfangsformel: N. N. spricht: Ich...] (berdiexdSekeyei-Formel vgl. Gerhard,
"Untersuchungen zum Brief. Philologus, LXIV. 1905.)

438

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(
), .
(18-19). .: . Ermati, [gypten
und g. Leben] 1885. Brugsch, [Gesch. gyptens]. G. Maspero, [Recueil des travaux
relatifs la philol. Egyptienne], 1870.
. [Denn so sehr auch immer die materiellen und
magischen Mittel der alten, von jeder Moralitt unabhngigen Methodik des Totenkultes in
Verwendung blieben, durch den Osirisglauben wurde doch die Hoffnung auf seliges Leben
auch an eine sittliche Rechtfertigung des Toten gebunden. Und diese Idee der Verantwortung
hat in der eigentmlichen Praxis des Totendienstes wieder ihre schriftliche Verfestigung in
einer Form der Selbstrechtfertigung gefunden. Es ist eine Form, die man als Beichte nicht den
Ausdruck des Sndenbewusstseins, sondern nur die Bekenntnisstellung der Einzelseele der
Gottheit gegenber hervorhebt. Sie gehrt zu jener tiefen und auch fr die europische
Geistesgeschichte so bedeutsamen Konzeption der gypter von einem Totengericht in der
Unterwelt: in einer grossen Halle, der "Halle
439
Geschichte der Autobiographie
der beiden Wahrheiten", in welcher Osiris thront und die zweiund-vierzig Richter der
Toten sitzen, wird das Herz des Toten auf einer Wage geprft, ob es leichter sei als die
Wahrheit; und ehe der Tote sein Herz zum Wgen gibt, legt er, von der Gttin der Wahrheit in
der Halle empfangen, das Antlitz des Gottes schauend, ein Bekenntnis seiner Sndenreinheit
ab. Dieses Bekenntnis hat man, wie man es sich vorstellte, im vorauf aufgezeichnet und gibt
es dem Verstorbenen mit ins Grab. Dass der Mensch auch vor Gott nichts als Gutes von sich
sagen will, das ist nur wie der mit schrferem Gesicht jene Grundgesinnung, die etwas
Unvorteilhaftes am Innenoder Aussenwesen des eigenen Selbst zu berhren sich schont: dem
Sndengefhl Worte zu geben, das kam erst mit der Wendung nach innen in der persnlich
werdenen Religion des neuen Reichs] (19-20).
,
, 42 , .
<1 > ,
( ).
,
. [In der Situation, die fr unser Empfinden so jedes Mittel
ausschliesst, wo nichts mehr zwischen Mensch und Gott ist, scheint doch dem gypter sogar
ein direkter Wortzauber angebracht, und diesem Zusammenhang findet sich nun auch zum
ersten Mal die Form des Selbstgesprchs. Auf die Brust der Leiche, an die Stelle des Herzens,
das gewogen werden wird, legt man, auf einen steinernen Skarabus heiligen Zeichens
geschrieben, die Worte, die eine Selbstanklage abzuwehren bestimmt sind: "O Herz, das ich
von meiner Mutter habe! Herz, das zu meinem Wesen gehrt! tritt nicht gegen mich als
Zeuge auf, bereite mir keinen Widerstand vor den Richtern, widersetze dich mir nicht vor
dem Wagemeister. Du bist mein Geist, der in meinem Leibe ist..., lass unsem Namen nicht
stinken..., sage keine Lge gegen mich bei dem Gott"!] (22).
. Totenbuch Kap. 30,1. Die bersetzung von Erman.

439

: [Ich habe keine Snde gegen die


Menschen getan... Ich habe nichts getan, was die Gtter verabscheuen. Ich habe niemand bei
seinem Vorgesetzten schlechtgemacht. Ich habe nicht hungern lassen. Ich habe nicht weinen
gemacht. Ich habe nicht gemordet. Ich habe den Arbeiter nicht
Geschichte der Autobiographie
440
ber die Zeit seiner Verpflichtung hinaus zur Tagesarbeit angehalten...] (23).
[Diese Darstellungsweise des seelischen Vorgangs lsst ein Bildungsgesetz erkennen,
das auch im autobiographischen Schriftum wirksam ist. Sie fasst einen inneren religisen
Vorgang, der in der Phantasie des Glubigen realen Bestand hat, als etwas Allgemeines auf,
gibt ihm aber durch die Ichform den Charakter eines persnlichen Erlebnisses und will durch
diese Form den Weg der Seele zu Gott vorbildend bestimmen. Sie findet sich hnlich auch
innerhalb der griechischen Mysterienpraxis, in einer auf niederes Niveau gesunkenen
^^ Sekte Grossgriechenlands] (23).
[Die Bildungsweise der religisen Selbstbiographie wird ein hnliches Grundverhltnis
zeigen: auch in ihr ist die regelhafte Ausgestaltung des Verlaufs der Seelengeschichte das
erste und die Selbstbekenntnisse fussen dann darauf bei der knstlerischen
Vergegenwrtigung des eigenen Lebens] (24).
[Zu den Grab-lnschriften tritt als die zweite Gesamterscheinung der Autobiographie in
diesen alten Zeiten der Tatenbericht der Herrscher. Die Befriedigung des Ruhmesverlangens
in Bildwerk und begleitender Schrift ist uralter Brauch bei den orientalischen Machthabern;
er ist vorhanden, seit es berhaupt Schriftdenkmler fr unsere Kenntnis gibt] (24).
[So waren Grundlagen vorhanden fr die Entstehung einer selbstndigen
autobiographischen Gattung, in welcher die Wiedergabe des historischen Stoffs durch eine
Kunstform der Ichdarstellung den Charakter eines persnlichen Dokuments erhielt. Diese
Verselbstndigung ist im assyrisch-babylonischen Reich geschehen, dem eigentlichen Reich
der Kmpfe und ewigen Eroberungszge. Hier kam, soviel wir wissen, seit dem Ende des
zweiten Jahrtausends der Tatenbericht des Knigs auf, und in diesen kunstmssigen
Aufzeichnungen, die, auf geformten Tonstcken? geschrieben, aus den Ruinen der
altbabylonischen Stdte zu Tage gefdert sind, herrscht durchgehends die Form, dass der
Herrscher in erster Person seine Grsse verkndet. Im Unterschiede von der gyptischen
Grab-Biographie hat der im Orient entstandenen Tatenbericht eine Kontinuitt mit der
europischen Selbstbiographie; auch die Art, den historischen Stoff sachlich genau
wiederzugeben, blieb ihm meist eigen. Er setzte sich mit langen Unterbrechungen fr uns
im persischen Weltreich in monumentaler Form fort und wurde von den hellenistischen
Frsten aufgenommen und umgebildet, bis er in den *Res gestac^ des Kaisers Augustus seine
hchste Vollendung fand.
440
Geschichte der Autohiographic
Mit dieser Entwicklungsreihe kann man eine Induktion ber die Arten des Selbstgefhls
der Herrscher machen] (25).
. E. Bezold [Die babyl.-assyrische Lit.] [Kult. d. Gegenw.] 1.7 (1906).
-, .
[In den keilinschriftlichen Aufzeichnungen, die die assyrischen Machthaber anfertigen
Hessen, ist der Krper eine annalistische Auffhrung der nie endenden Feld- und Raubzge
mit den zugehrigen Verheerungen, Kulthandlungen, Tempel- und Palastbauten,
Brandschatzungen, Grausamkeiten, Beutegewinnsten, dann auch der Jagden,
Kulthandlungen, Tempel- und Palastbauten der Machtvergrsserung aller A rt; fr jedes ist
eine mglichst grosse, oft von den zerstrenden Naturgewalten hergekommene bildliche
Wendung da, die bei dem ersten Dokument, das man liest, zunchst packend wirkt, dann

440

aber, wie die gleichen Ausdrucksweisen immer wiederkehren, als charakteristisch fr das
Unpersnliche der Darstellung sich ausweist. Einen Zusammenhalt gibt die mehrfache
Aufzhlung von Prdikaten des Autokraten, eingefgt mit der aus der primitiven
Erzhlungskunst aller Vlker bekannten Art nachdrcklicher Wiederholung. Und das Ganze
wird umrahmt von Anrufen an die Gtter und Gebeten, in denen spterhin zuweilen etwas
Persnliches zu spren ist] (25-26).
.
, , . [ber diesen
Hofstil und seine Einwirkung auf die Heils- und Unheils-Eschatologie handelt Grossmann in
Bousset und Gunkefs Forsch, zur Rel. u. Lit. des A. n. N.T., Heft 6 (1905)] (26,1).
:
( ) ,
, . [Die Selbstverherrlichung gewinnt
hier ihr ungeheuerliches Ansehen dadurch, dass sie das Ich weder als Gott noch als
selbstbewusste Person nimmt, sondern auf etwas Trennendem basiert ist: Die Kluft zwischen
Mensch und Mensch zu dokumentieren] (27).
: [..so hat es
seine Kehrseite in einem knechtischen Sichniederwerfen. "Die ergrimmten Gtter und
erzrnten Gttinnen
Geschichte der utohiographie
611
beruhigte ich durch Gewinsel und Buspsalmen" heisst es einmal in der Annalen-Inschrift
Assurbanipals] (27).
[Diese Dokumente beginnen um 1100 mit einem grossen Eroberer, Tiglat-Pileser 145
seine Aufzeichnung ist in der Umschrift 15 Druckseiten lang. Wie Ein Refrain zieht sich hier
durch den Bericht in siebenmaliger je nach den eben aufgeftihrten Taten verschiedener
Abwendung die Eigenschaftsherrlichkeit hindurch; "Tiglat-Pileser, der Tapfere, Starke, der
erschliesst die Bergespfade, unterwirft die Unbotmssigen, hinwegfegt alle Trotzigen... der
flammende Blitz, der mchtige Sturm der Schlacht... der Tapfere, Starke, der ein Zepter ohne
gleiche hlt"] (28). . [Der eine Affekt, der sie alle erfllt, ist
nicht Kampfes- und Siegeslust allein, sondern wildes Frohlocken ber die schonungslose
Vernichtung der Gegner: ein Sichfhlen und Sichdurchsetzen gegen andere Menschen, das so
animalisch in spteren Epochen sich nicht mehr ussern konnte].
: [Den Ruhm meiner gewaltigen Kraft, den Sieg meiner
Schlacht, die Unterwerfung der Feinde, welche Assur hassten, welche nur Anu und Ramman
geschenkt hatten, schrieb ich in meine Gedenktafel und meine Grndlingsurkunde und legte
sie im Tempel Anu's und Ramman's, der grossen Gtter, meiner Herren, fr ewige Zeiten
nieder] (28). [Dieser wie die anderen Texte nach der bersetzung in der keilin-schriftlichen
Bibliothek, hrsg. von E. B. Schrder 1889 ff.]
. . Zimmern Babylonische Busspsalmen (1885).
[Der extremste Ausdruck solcher Selbstverherrlichung und der entsprechenden Brutalitt
im Verhalten gegen andere erscheint etwa zweieinhalb Jahrhunderte spter, in den Annalen
Assurnasirpals (885-860). Nach der einleitenden Anrufung der Gtter, deren Epitheta nach
demselben Machtideal gebildet sind, hebt der Assyrer an: "Ich bin der Knig, ich bin der
Herr, ich bin der Erhabene, der Grosse, der Starke, ich bin berhmt, bin Frst, bin der Adlige,
der Kriegsgewaltige, ich bin ein Lwe, ich bin ein jugendstarker Held: Assurnasirpal, der
mchtige Knig, der Knig von Assur, der Berufene des (Gottes des Wachstums) Sin, der
Gnstling Anus der Geliebte Rammans, des Mchtichsten der Gtter, ich bin der
unberwindliche Waffe, welche das Land ihrer Feinde niederwirft, ich bin der Knig, stark
im Kampf, der da verheert die Stdte und Gebirge, der erste im Streite, der Knig der vier

441

Weltgegenden, der sein Joch legt ber seine Feinde, zu Schanden macht die Gesamtheit seiner
Widersacher, der Knig aller Herrscher, aller Weltgegenden, eines jeglichen von ihnen, der
Knig, der niederdrckt, was ihm unbotmssig ist, der die Vlkerscharen
442
Geschichte der Autobiographie
allesamt bezwingt. Das sind die Schicksalsbestimmungen, die aus dem Munde der
grossen Gtter fr mich kamen und sie haben es unwandelbar festgesetzt als mein Geschick.
Gemss dem Wunsche meines Herzens und den (flehenden) Aufhebungen meiner Hnde
blickte Istar, die Herrin, die mein Priestertum liebt, mit Gunst auf mich und richtete ihr Herz
auf Schlacht und Kampf..."] (29).
(): , , ,
, ( ).
[Die Henkerphantasie ist doch am differenziertesten ausgebildet. "Ich nahm sie lebendig
gefangen und spiesste sie auf Pfahle", "ich frbte mit ihrem Blut den Berg wie Wolle",
"vielen zog ich die Haut ab und belegte damit die Mauern", "einen Pfeiler von noch lebendigen Rmpfen und einen Pfeiler von Kpfen baute ich auf. Und in der Mitte hing ich ihre
Kpfe auf Weinstcken nahe der Stadt auf u. dgl. m.] (29-30).
: [Ich fertigte ein
kolassales Bild meiner kniglichen Person, meine Macht und Erhabenheit schrieb ich
darauf]. , : [ber den Ruinen erstrahlte mein Angesicht; im
Dienste meines Zornes finde ich meine Befriedigung] (30).

: [...Darstellung, die den Menschen immer nur in der.
hchsten Steigerung des Gefhls sehen lsst: Zorn, Wut, Furcht, strahlende Freude und
Jubel] (30).
. F. Hommel, [Geschichte Babyloniens und Assyriens] (1885).
[Dass diese Form der Selbstverherrlichung so behandelt werden konnte, dass sie uns den
unmittelbaren und starken Eindruck einer Persnlichkeit vermittelt, das bezeugt der
Tatenbericht des Darius, des grossen Anchmeniden. Hier liegt die grosse Wendung vor
Augen, in der das Machtbewusstsein sich versittlicht: das Ethos der persischen Religionen
gibt dem Hoheitsgefhl, das auf grosse Worte gestimmt ist, auch die innere Festigkeit, und
die berlieferte Form kann dem Menschen dienen, sich lapidar und doch persnlich
darzustellen] (31).
, Gaumata (
519), eh is tan.
, ,
Geschichte der Autobiographie
442
( ).
500 ( 100 ).
,
Gaumata ( ).
Ahuramazdas. 9 ,
(31).
[Die Inschrift gibt zunchst eine Aufzhlung der nunmehr wieder botmssig gemachten
Lnder. Dann merkt man, wie das Herrscherbewusstsein und das Gefhl der
Machtvollkommenheit sich in einem Ausdruck sammeln will und dabei die reale Anschauung
der Hauptmomente, aus denen es sich zusammensetzt, vor Augen steht: "Diese Lnder, sie
leisteten mir Dienste, Tribute... Was ich ihnen sagte, bei Tag oder Nacht, taten sie... In diesen
Lndern bewahrte ich den, der mir freundlich, strafte den, der mir feindlich. Ahuramazda

442

gewhrte mir die Herrchaft, gab mir Hilfe..." Die Auffhrung seiner Taten, der
Niederwerfung der Usurpatoren, die mit charakteristischem Wort als "Lgner" gebrandmarkt
werden, bilden den Hauptleil] (31-32). :
[Du, der Du spter sein wirst, vor Lge hte dich sehr!], [Du, der du nach mir Knig sein
wirst, diese Mnner bewahre!] (32). ,
, .
( ) ;
( ) .
: , ,
, , ,
, . . .
[Bei Darius steht hinter der Ichform der Darstellung ein wirkliches Ich: man fhlt, dass
die Worte auf den Knig zurckgehen. In der Regel war doch das Ich der Knigs-Inschriften
nur traditioneller Stil: die herrscherliche Absolutheit wre durch eine indirekte Form, bei der
sie zum Objekt wrde, ldiert worden. Auch in den Grab-Biographien wird das Ich oft genug
nichts anderes als hergebrachte Stilform gewesen sein] (32-33).
[In gypten ist es Sitte, aus Respekt vor dem Knig von ihm nur unbestimmt ("man") zu
sprechen oder ihn durch Ausdrcke wie "Palast" ii.s.w. zu bezeichnen: Erman Aus dem
Papyrus] (33,1).
Ichform .
443
Geschichte der Autobiographie
[In der reinen Poesie, die nichts will als erzhlen, ist die Icherzhlung seit alters
eingebrgert. Sie war in der klassischen gyptischen Literatur so beliebt, dass sie in zwei von
sechs aus dieser Zeit um 2000 erhaltenen Geschichten auftritt] (33). . A. Erman,
[gypten u. g. Leben], S. 494.
( ). [Das Leben des Sinuhe bers, von Erman, Aus dem
Papurus...]
( ). <>
-; . . (33).
[Eingefhrt ist die Icherzhlung hier wie in den Grab-Schriften durch die Angabe der
gegenwrtigen Titulatur Sinuhe's und ein nachfolgendes: "Er sagt: Ich../'; dieser Ich-Anfang
aber ist nun in der uns aus den spanischen Ichromanen gelufigen Weise eine
Selbstvorstellung der niedrigen Person des Helden, nur dass nach gyptischer Manier die
Niedrigkeit hfisch bemessen ist: "Ich war ein Diener, der seinen Herrn begleitet, ein Sklave
des Harims des Knigs <sic> der Prinzessin, der an Gunst grossen../' Man hat bei diesem
"Leben des Sinuhe" zweifeln knnen, ob es sich nicht um wirkliche Memoiren handle. Und
eine solche tuschende hnlichkeit der Dichtung mit der Selbstbiographie ist nicht nur wie
hier beim Roman zu beobachten, sondern auch in einem berhmten alten Stck einer anderen
gyptischen Literaturgattung, in der die Ichform herkmmlich war: der Gattung der Lehren
der Lebensklugheit, die bei verschiedenen Vlkern des Ostens als Anfang einer
Weisheitsliteratur erscheinen und bei den ugyptem einen festen Namen
"Unterweisungen" und einen festen Stil haben: ein berhmter Weiser tritt auf und gibt
seinem Sohn Lebenslehren. Das klassische Werk dieser Art, gleichfalls in Versen geschrieben,
die Unterweisung des weisen Knigs Amen-em-het I (um 2000) enthlt nun neben den
Lehren auch autobiographischen Partien: der Knig schildert seinem Sohn, den er zum
Mitregenten hatten annehmen mssen, in romanhaft anmutender Weise, wie ihn seine eigenen
Leute verrieten, und fuhrt dann im weiteren auch seine vorbildliche Taten auf, mit der
bekannten Ruhmredigkeit...] (34)

443

[ich-Geschichte] (
, ). [Hier geht die Icherzhlung aus einer
bestimmten, im Leben gewhnlichen Situation hervor: der Seefahrer hebt wie ein Beamter
an, der seinem Vorgesetzten in den blichen Wendungen einen offiziellen Bericht ber eine
dienstliche Unternehmung abstattet, und ohne weiteres wird er dann alsbald zum
Mrchenhelden].
Geschichte der A utobiographie
444
[Alkinou Apologoi].
(
). ( )
(35). . Maspero [Les contes populaires de l'ancienne
Egypte].
-
- (36).
[So wird man angesichts der Vielartigkeit jener alten Ichgeschichte doch das Eine sagen
knnen, dass das Auftreten der Icherzhlung nicht historisch von der Autobiographie aus zu
erklren ist, sondern auf allgemeinen psychologischen Bedingungen der erfindenden
Erzhlung beruht und daher als etwas Ursprngliches oder Natrliches zu gelten hat: woraus
sich dann wiederum fr die Geschichte der Selbstbiographie ergibt, dass der Ichbericht als
eine Naturform des erfinderischen Dichtens von vornherein nicht in ihren Bereich gehrt.
Anders ist es bei dem realistischen Roman, der die Wirklichkeit nachbilden will und das gern
in der Form der biographischen Ichgeschichte tut. Hier obwaltet ein innerer Zusammenhang
mit der Autobiographie, und es wird eine Aufgabe unserer Geschichte sein, ihn zur
Erkenntnis zu bringen] (38).
: -
.
(43).
.
[Aristoteles hat in die Schilderung seines Ideals von Menschentum, des grossgesinnten
Menschen, den Zug mitaufgenommen, dass der selbstgenugsame Mann in seiner vornehmen
Zurckhaltung weder von sich noch ber andere redet (Arist. Eth. Nik. IV 8). Aus der
nationalen griechischen Plastik ist uns diese Auffassung des Menschen am meisten offenbar:
die hoheitsvolle Geschlossenheit der Seele, die nie ihr Innerstes ganz ffnen und hingeben
wird, Gestalt und Haltung der Person, die nicht dem Moment sich berlsst, sondern jeder
Lage von sich aus Form gibt. Der Mensch, dem nur in der Vollendung seiner Entwicklung die
Wrde des Menschen zukommt, hat seine innere Einheit nicht in dem geschichtlichen Prozess
seines Lebens, sondern in der gleichmssigen Kraft des vernnftigen Willens, des mit
Plato zu reden "vernnftigen und ruhigen Ethos, das fast immer sih selbst gleich b 1
eib"(Plato, Rep. X 604).
444
Geschichte der Autobiographie
In philosophischer Weise wird diese Art des Sehens in dem griechischen Begriff "Leben"
fassbar, in der Bedeutung des Wortes Bios, die zuerst wohl bei Euripides zu Tage tritt: Bios
heisst "Lebensfhrung", die das Wesen des Menschen widerspiegelnde "Art zu leben". So
fasst sich das ganze Leben im Charakter zusammen, und die Plastik, die in ihrer ruhigen
Schnheit den Menschen in einer Lage nur festhalten kann, ist das vollkommene Organ fr
solche Menschenauffassung, die sie restlos auszudrucken vermag... Die Biographie, die bei
den Griechen zu einer festen Literaturform geworden ist, gehrt ihrem Wesen nach
demselben Zusammenhang an. Ihre Ursprnge liegen in der Philosophie, bei Plato und

444

Aristoteles, ihre Grundlage ist eben jene Auffassung des Bios: sie erzhlt nicht, um zu
erzhlen, und die Vertiefung in die Entwicklung des Individuums liegt ausserhalb ihres
Horizonts: sie ist wesentlic/7 auf das gleich bleibende Wesen des vollent-wickelten Menschen
gerichtet, dessen Persnlichkeit, aristotelisch zu reden, das "der Natur nach Erste" ist,
gleichviel, ob sie im zeitlichen Verlauf des Lebens als ein Letztes hervortritt. So wird der
Mensch, dieses so zusammengesetzte und vernderliche Gebilde, auch hier wie in jenen
orientalischen Dokumenten als eine konstante Grsse behandelt: aber hier ist es eine
vertiefende Ansicht, dass alles natrliche Werden aus vollendetem Sein, nicht aus
unvollkommenen Anfngen hervorgeht: das sittliche Sein des Charakters, der in Wahrheit
dem Leben den festen Zusammenhalt gibt, scheint untrennbar von der schnen Gestalt, die
sich selber Zweck i s t; es ist die wesenhafte Verbindung des Ethischen mit dem sthetischen,
die in dem Kalokagathon mit ausgedrckt ist] (44-45).
. F. Leo [Die griechisch-rmische Biographie] (1901). Wilamowitz [Die
griechische Literatur des Altertums] (Kultur der Gegenw. 1.8).
[Dass diese Art, das Leben zu sehen, tatschlich dahin fhrte, dass die eigentliche
biographische Aufgabe zurckgestellt und das einzigartige Individuum fr ein Allgemeines
hingegeben wurde, ist nach den uns erhaltenen Werken der griechisch-rmischen Biographie
unbestreitbar. Der gewhnliche Biograph ging nicht den fruchtbaren Weg, der vor der
Beobachtung der Einzelwirklichkeit zur Entdeckung der typischen Gestalt leitet, die dann den
Zug des Individuellen nicht verliert, sondern ihm waren die typischen Lebensformen, die verschiedenen Arten des Bios, die philosophische, politische, moralische usf. das erste, von dem
er ausging, und das darzustellende Individuum blieb dann ein blosses Beispiel] (45).
Geschichte der Autobiographie
445
[Dass die griechische Form der Biographie ein volles individuelles Menschenbild in sich
fassen konnte, zeigt weniger Plutarch als die Renaissance, in der dieselbe Richtung auf den
voll ent wickelten Charakter des Menschen und nicht auf sein Werden wirksam war und wo
gerade in der Selbstdarstellung durch Vertiefung der antiken Form eine hchste Aufgabe der
Biographie gelst wurde: die I n d i v i d u 1 i t t, als ein Ganzes knstlerisch geschaut, in
ihrer Struktur blosszulegen] (46).
.
.
.
.
, , , , (48).
[ ].
: [religise
Prophetengestalten, die politische Individualitt des Usurpators, subjektive Dichter,
Denkelpersnlichkeiten] (49).
[Das Ruhmesverlangen ist nicht an den Individualismus gebunden. Ruhmeslieder
gehren zu den frhesten Gattungen aller Poesie, und auch wo der epische Stoff in ihnen
anwuchs, konnte der Sang einem gegenwrtigen Individuum gelten. Das Epos selbst zeugt
von solchen Lebensgewohnheiten des Adelsstandes. Der Snger erzhlt nicht nur von den
Taten der Vorzeit, sondern auch vom Ruhm eines zeitgenssischen, etwa auch eines eben
anwesenden Helden; so sehen wir es bei Homer und bei den alten Germanen... Erscheint
Odysseus hier als der fabulierende Reisende, so ist es doch selbst bei primitiven Vlkern zu
beobachten, dass der Held sich sein Sieges lied singt. Und das Epos kennt auch einsame
Lagen, die dem Helden die Erinnerung an sein vergangenes Leben wecken: in einem
Monolog vor dem Tode ruft sich Beowulf seine Kindheit und Jugend zurck, und Roland
gedenkt im Sterben seiner Sippe, seines Lehnsherrn und seiner Siege] (50).

445

. Erich Schmidt [Die Anfange der Literatur und die Literatur der primativen
Vlker]. [Kultur der Gegenwart], 1.7 (1906).
. [Da ist zunchst das Anwachsen der
materiellen und geistigen Kultur, in der Regel pltzlich aufsteigend infolge der Erweiterung
des Gesichtskreises ber bisher fremde Vlker mit anderen Existenzformen: dadurch gewinnt
das Einzeldasein eine mannigfaltigere, umfassen
446
Geschichte der Autobiographie
dere und auch auseinanderstrebende Inhaltlichkeit, und die Energie des
zusammenhaltenden Bewusstseins muss strker werden, wenn sie nicht erdrckt werden
will] (51).
,
. ,
: [in dem Widerstreit der berzeugungen findet der
Einzelne sich, sei es zur Wahl bloss oder zu neuem Entdecken, auf sich selbst gestellt] (52).
.
, , (
).
VII VI ., .
(
) (54,1). (-)
.
[Dass Hesiod den sittlichen Gehalt dieses Bauernlebens entdeckte und die Khnheit
besass, dieses Neue in einem Gedicht ber die Arbeit zum Thema der durch Homer geadelten
Kunst zu nehmen, dieses Zusammengehen des Selbstbewusstseins mit dem
Wirklichkeitsgefuhl der schwer stofflichen Dinge zeigt erst ganz den Hahrboden der
Persnlichkeit] (55).
.
(56).
. (57).
[Diese Elegien wurden als die Gedichte Solons 'an sich selbst' berliefert. In der
Wirkung dieses Titels spiegelt sich der Zusammenhang zwischen den Hauptmomenten der
Entwicklung der Selbstbiographie in der Innenschau. Die Namengebung von Mark Aurels
Buch 'An sich selbst4 ist davon bestimmt; dieselbe berschrift trgt das Gedichtbuch Gregors
von Nazianz, das seine subjektive Lyrik, die zur Autobiographie fortging, enthlt; dagegen
fand Augustin fr seine Selbstgesprche, die dem in den 'Konfessionen4 auf neuen Wegen
erreichten Ziel zunchst zustrebten, den 'neuen und vielleicht harten Namen' Soliloquien]
<59>.
[Nur in einem letzten Nachhall aus der Prophetenpoesie des sechsten Jahrhunderts, als
schon die Zeit einer andersartigen Menschenauffassung angebrochen war, kommt uns die
Selbstdarstellung einer religisen Persnlichkeit in anschaulicher und seltsam mchtiger
Gestalt entgegen: in dem Shnelied des Empedokles
Geschichte der Autobiographie
446
von Agrigent (um 450), das wir noch in zahlreichen Bruchstcken haben] (61). .
Diels [Fragmente der Vorsokratiker], S. 214.
, - ,
, : [...das menschlich-leibliche Dasein sowie
berhaupt das organische Leben auf der Erden welt, die hier zuerst als die wahre Hlle
dargestellt wird, als Bussstationen der Seele, die ihrer Natur nach ein Gott, ein Dmon ist,

446

und gibt den Weg an, auf dem sie wieder in ihre himmliches Heimat zurckgelangen wird.
Als Ursachen fr den Fall des Seelendmons gelten 'Meineid im Gefolge des Streites' und der
Mord, unter dem wesentlich der Genuss von Fleisch und Blut verstanden wird; die Busse ist
eine 30,000 Jahre lange Wanderung durch die mannigfachen Gestalten von Lebewesen, als
Pflanze, Tier, Kind, bis die hchste, den unsterblichen Gttern wieder nahebringende Stufe
des Daseins als Seher, Dichter, Arzt, Frst erreicht wird; das Mittel zum Erfolg, der den
Dmon wieder rein und frei macht, ist die Askese, das Sichenthalten von irdischen
Befleckungen und zumal von Fleischnahrung. Diese Verkndigung nun ist eingeleitet und
durchsetzt mit einer Selbstdarstellung, in welches Empedokles seine eigene Entshnung und
sich selbst als vergottet proklamiert. So beginnt er nach einer begrssenden Anrede ans Volk
mit den vielberhmten Worten: 'Ich aber wandle jetzt als unsterblicher Gott, nicht mehr als
Sterblicher vor euch; man ehrt mich als solchen allenthalben wie es sich fr mich gebhrt,
indem man mir Tnien ums Haupt flicht und blhende Krnze'] (61-62).
: [Ich war bereits einmal Knabe, Mdchen, Strauch, Vogel und
flutenttauchender stummer Fisch... Ich weinte und jammerte, als ich den ungewohnten Ort
erblickte... Aus welchem Range, aus welcher Glcksflle bin ich hier auf die Erde gefallen
und verkehre nun mit den Sterblichen... Weh mir, dass mich nicht frher ein erbarmungsloser
Tag vernichtete, ehe denn meine Lippen der Gedanke an den ungeheuren Frevel des Frasses
umspielte...] (115-118, 139 Diels). [Man mchte wohl wissen, wie weit Empedokles hier
sich selbst darstellen will und wie weit er sich gleichsam als 'die Seele' in der Rolle eines
Akteurs des ErlsungsVorgangs, in einer dem Mysterienkult entsprechenden Art von
Schaustellung vorfhrt. Beides geht ineinander, und man knnte bei einer Kenntnis der
voranfliegenden religisen Literatur wohl mehrfach, und nicht nur bei jenem klch als
unsterblicher Gott, nicht mehr als Sterblicher' eine formelhafte Wendung feststellen, die
447
Geschichte der Autobiographie
die reale Beziehung auf eine geltende Regel des Glaubens ausdrckte. Jedenfalls
erschpft man den historischen Sachverhalt nicht, wenn man eine Selbstauffassung, die in
besonderer Form doch eine tiefmenschliche und merkwrdig weitverbreitete philosophische
Konzeption wiederbringt, als etwas ausschliesslich Subjektives nimmt: als sei es ein freies
dichterisches Ausgestalten der eignen seelischen Erlebnisse in Phantasiebildern, wenn
Empedokles 'die Schicksale seines gttlich gefhrten Ich als Seelenwunderungen ausmalt' (K.
Joel). Dass ein Religionsstifter in Ichform von seinen Wiedergeburten erzhlt, die seinem
gegenwrtigen Auftreten in dieser Welt voraufgingen, diese merkwrdige Realisierung der
Glaubensphantasie findet sich als eine S t i 1 f r m in dem klassischen Lande des
Seelenwanderungsglaubens, in der Dichtung Indiens. In den heiligen Schriften des
Buddhismus ist ein Buch 'Geschichten aus frheren Geburten', und in diesen Legenden tritt
der Buddha, der um 480 aus dem Erdendasein schied, redend auf und vergegenwArtigt seine
Taten und Daseinsformen aus vergangenen Weltaltern, als Gott oder Mensch, als Knig, als
Brahmane, oder auf den verschiedenen Stufen der Tiergestalt...] (62-63).
Karl Joel [Der Ursprung der Naturphilosophie aus dem Geiste der Mystik] (Basel,
1903).
: 5' opiv Oeq ocppoioq, .
Ovnroq (Diels 112,4) (pythag. xpwd | V.71): eooeoci
dOdvaxoq Oeoq aupoioq, ovketi Ovnroq.
[Dieses Selbstgefhl zeigt seine gefhrlichste Strke in der Verkndung des eigenen
Gottseins; schon auf die Alten wirkte das als Charlatanerie. Empedokles, der Denker,
Prophet, Dichter und Arzt, der, selbst ein Adliger, fhrend und entscheidend eingriff in die demokratische Erhebung seiner sizilischen Vaterstadt; der sein natur-philosophisches
Lehrgedicht, das grossen wissenschaftlichen Gehalt hat, damit endet, dass er wie ein Magier

447

seinem Jnger Macht ber Wind und Regen, ber Alter, Krankheit und Tod verleiht; der den
Ertrag der modernen philosophischen Spekulation zusammen mit den Glaubenslehren der
Mysterien in sich aufnahm, um auf die Massen reformatorisch zu wirken, ihnen den
Zusammenhang der Dinge zu offenbaren und ihnen die Erlsung zu bringen: das ist eine
Erscheinung, die in bizarrer Vergrsserung einzelner Zge doch wieder die Grundform des
ersten Werdens der Persnlichkeit erkennen lsst. Es ist eine bestimmte Art von
Genialittsgefhl] (63-64).
[Aber das Individuum kann das Geheimnis seines schpferischen Vermgens, dessen
Bewusstsein irgendwie das ist, nicht aus dem
Geschichte der Autobiographie
448
Zusammenhang der eigenen empirischen Ansichten von Mensch und Natur begreifen,
sondern knpft das hchste Selbstbewusstsein an das Gttliche an, wozu dann die
vorhandenen religisen Vorstellungen eine Handhabe bieten. In der Renaissance, wo auch die
naturwissenschaftliche Auffassung des Menschen und der eigenen Person bei den hchsten
Funktionen der Seele Halt machte, boten sich fr die Erklrung dies Begabungen die Ideen
von 'Glanz' und 'Geist1 aus der Mystik dar, die ein unmittelbares Aufleuchten Gottes in einem
einzigartig begnadeten, ber die gewhliche Menschennatur erhabenen Individuum glaubhaft
machten] (64).
[Die Ausdrucksweise dieses Selbstgefhls aber, zum Beginn des Shnelieds, zeigt
bereits den bergang vom Auftreten des Rhapsoden zu der Rhetorenart, sich dem Publikum
in einem Prooemium vorzustellen, und deutet so auf die Region vor, in der die antike
Selbstbiographie vornehmlich ihre Dasein fristen wird] (64).
, , .
, .
. .
, , ,
.
. Diels [Herakleitos von Ephesos]. 1901.
[Einer gilt mir Zehntausend, wenn es der Beste ist] (49). [Eins gibt es, was die Besten
allem anderen vorziehen: den Ruhm, den ewigen, den vergnglichen Dingen] (29).
, , : [Wchter der Lebendigen und
Toten]. [Den Menschen, die Barbarenseelen haben, sind Augen und Ohren schlechte
Zeugen] (107), [...nicht nur der Fortgang durch die verschiedenen Lebensalter, sondern von
heut zu gestern als ein N e u- und A n d e r s w e rd e n, das unter dem Bilde des Todes zur
Anschauung kommt...] ( fr. 88.III.125).
[Und wenn die substanzielle Identitt der Person von Heraklit aufgehoben war und das
tgliche Neu- und Anderswerden der Seele ein Streben des frheren abgngigen Selbst zu
sein schien, so zeigt sich nun, wie in dem 'Stirb und Werde' das Ich im Fortgang des Lebens
zusammenhlt: ,Der Seele (des Menschen) ist der Logos eigen, der sich selbst mehrt' (115).
Endlich die tiefste Einsicht, die wohl wieder eine Wendung gegen die Mysterien und ihre
festen Lehren von dem Wege der Seele enthlt und nun den metphysischen Grund des
Seelenlebens, den Gott in uns, als das Unerforschliche bestimmt, vordeutend auf Augustins i
n -ternum aelernum: 'Der Seele Grenzen kannst du nicht ausfinden
448
Geschichte der Autobiographie
und ob du alle Wege abschrittest; so tiefen Grund hat sie' so tiefliegt der Logos, der
ihre eigen ist] (Fr. 45: H^xfi Tteipaioc icbv av ee-opoio, Ttaoav ;
56v oxco a(K)v ^oyov e/ei) (69).

448

, ,
, IV . (70).
- , (7071).
. Julius Lange [Die Darstellung der Menschen in der lteren griech. Kunst]. W.
Dilthev [Beitrge z. Studium der Individualitt], S.-B. Berl.Ak. 1896.
430 . . .
- .
[Bei Sokrates ist deutlich und sein Tod zeigt das noch mchtiger als sein Leben, dass die
Art von Reflexion, die er in die Menschheit hineingefhrt hat, eine usserung der hchsten
ethischen Kraft, die die Geschichte kennt, gewesen ist. Diese Reflexion war darauf gerichtet,
den einzelnen Menschen aus einem in vulgrer Naivitt dahinlebenden Glied der
Gesellschaft, einem Verhalten, das nunmehr den Angriffen der sophistischen Kritik
ausgeliefert war, zum bewusst gestaltenden Baumeister der eigenen Existenz zu machen]
(77).
:
.
[Im spteren Altertum, wo wir mehrere Selbstdarstellungen von dieser Art haben, nimmt
die Stufe der Skepsis die Form eines Ganges durch die verschiedenen gegeneinander
streitenden Philosophenschulen an, und die Gewissheit, die gefunden wird, ist entweder die
logische der Mathematik oder die der christlichen Lehre oder die der Erfahrung. Das ist das
'intellektuelle GegenbikT zu der Seelengeschichte, die aus den Gemtserfahrungen in der
christlichen Mystik entstand; bei den neueren Vlkern treten schon im Mittelalter beide
nebeneinander auf, und noch bei Leibniz kehren in der Skizze, die er von seiner Entwicklung
entwirft, die typischen Zge aus der Darstellung des Phdon wieder](79-80).
. Leibniz in d. Einl. zu s. Specimina Pacidii u. d. Briefen an R. de Montmort, opera
philos. ed. Erdmann p. 41 f, 701f.

([Bekehrungsgeschichte]) (80).
Geschichte der A utobiographie
449
. [Als die vollendetste Darstellung jenes
Platonischen Weges der Liebe aber wird sich uns Dantes Vita Nuova dartun, Plato ebenbrtig
auch in Bild und Symbol und mit Plato vergleichbar auch durch die Doppelseitigkeit von
Entwerdung und Verklrung der Gestalt durch die Idee: eine Dmmerung, die bei Dante den
Sonnenaufgang der Renaissance verkndet] (82).
W. Dilthey [Die Funktion der Anthropologie im 16. u. 17. Jahrh.], S.-B. Berl.Ak. 1904.
[Isokrates hat sich in einer fingierten Verteidigungsrede, der sog. Rede 'vom
Vermgenstausch', ein 82 jhriger Greis (353), den Vorwurf gestellt: 'seinen Charakter, seine
Lebensfhrung und seine Bildung den Schlechtberichteten und den spteren Geschlechtern
klarzulegen'. Er will 'die Wahrheit ber sich kundtun', es soll 'ein Bild seiner Gesinnung und
seines ganzen Bios sein'. Er wird in diesem Werk 'ein Denkmal von sich zurcklassen, viel
herrlicher als die Standbilder von Erz'] (86).
[In einem bestellen Nekrolog fr einen Knig Euagoras hat Isokrates die biographische
Lobschrift, das 'Enkomion\ als eine von ihm erfundene Literaturgattung herausgegeben (nach
374), und das Enkomion wurde durch die praktische und theoretische Ausfhrung, die er ihm
widmete, zu einer der verbreitesten Formen in der biographischen Literatur] (86).
[Das ist die innere Beziehung zwischen dem Enkomion des Isokrates und seiner
Selbstbiographie. Wie diese auf dem gutbrgerlichen Ethos fusst, hngt die Lobschrift fr
Euagoras ihrer Entstehung nach mit einer bung des brgerlichen Lebens zusammen, die sich

449

uns bald nach deutlicher als ein Nhrboden fr die Biographie erweisen wird: nmlich mit
der Entwicklung der Leichenrede, die in der Tageshelle griechischen Daseins zu einem so
hohen Moment wie der Rede des Perikles fhrte, die er im Auftrag des Rates zur Feier des
Totenfestes fr die um den Staat verdienten Mnner gehalten hat. Einen Zusammenhang mit
der hier berhrten Sitte nimmt Isokrates selbst fr den Nekrolog, den der Sohn des Euagoras
ihm aufgetragen hatte, in Anspruch, indem er in jener Vorrede (11) das Enkomion an die
herkmmliche poetische Gestaltung der Totenklage, den Threnos, anknpft: er wollte eine
Probe dafr liefern, dass die Prosarede, die ihm ja als etwas Hheres dann Poesie galt, auch
diese Funktion der Dichtung, die aus Pindars Threnoi bekannt ist und bei Pindar von
einem tiefreligisen Gedanken der Einheit des Einzeldaseins im Schicksalszusammenhang
getragen war , zu bernehmen imstande
450
Geschichte der A utohiographie
sei; es sollte entsprechend dem damals modernen biographischen Interesse eine
selbstndige Prosagattung werden, welche frei von dem mythisch-heroischen Inhalt die
grossen Mnner der Gegenwart und ihre kunstmssige Verherrlichung zum Vorwurf htte]
(88).
[Das Schema, das Isokrates fr das Enkomion feststellte, ist nun ein wertvolles Schema
fr die Auffassung des bleibenden Wesens des Menschen. Und es ist wohl verstndlich, dass
eine solche Bildung glckte. Denn die Rhetorik mht sich nicht, aus realer Anschauung ein
Bild der individuellen Existenz zu geben, sondern sie hat von einem Idealbild der
betreffenden Lebensform her abstrakte Forderungen zur Hand, deren Erfllung an dem
Individuum zu preisen ist...] (89)
[Wesentlicher aber war die unausgesprochene Absicht, dem neuen Vorwurf der
Selbstbiographie, die bei ihm nicht aus einer ineren Notwendigkeit Form gewann, hchstens
durch abfllige Kritiken mitangeregt war, wenigstens von aussen etwas von
Wahrscheinlichkeit zu geben durch Anknpfung an die bestehenden Lebens formen. So griff
Isokrates die ussere Form der Gerichtsrede auf und fingierte einen Prozessfall, der fr eine
ausfhrliche Selbstdarstellung Raum bot, ja ihr zugleich einen aktuellen Reiz gab: angeklagt
wegen Verfhrung der Jugend, muss er sich vor der ffentlichkeit verteidigen] (91-92).
, (92).
[Die antike Selbstverherrlichung trat in dieser ersten Autobiographie der europischen
Literatur in kleinmenschlicher Weise auf. Sie reicht doch von der eiteln Ruhmredigkeit bis zu
dem stolzen Selbstgefhl der Persnlichkeit, die im Diesseits, in der schnen Ordnung der
Welt oder des Staates, freundig ruht, in Willensmacht, Ehre und unsterblichem Ruhm. Sie ist
bereits im Altertum, in jenen spten Zeiten, da man weniger in der Gegenwart lebte, als von
der Vergangenheit zehrte, als ein charakteristischer Zug angesprochen worden fr die Art, wie
ein freigewordener Mensch von sich selbst redet. Plutarch hat in einem seiner
moralphilosophischen Aufstze (Plutarch, Moralia, ! ounv ETtcavEiv
veTticpOvx;) sich ber das S e 1 b s 11 b verbreitet, eine Flle solcher usserungen
aus der Literatur von Homer ab zusammengestellt und darauf eine Untersuchung der Formen
der Selbstverherrlichung gebaut und den Takt, die Situationen, die Absichten, die
Vorsichtsmassregeln, die ntig sind, um dem Eigenlob das Anstssige zu nehmen, unter
vielen Distinktionen abgehandelt. Mit einer hnlichen Sammlung klassischer Zitate hat der
Rhetor Aristides die Berechtigung der usserung des Selbstgefhls errtert
Geschichte der Autobiographie
450
(Aelius Aristides ed. Dindorf II 491 sq.), indem er seine Stellen nach sozialen Gruppen
ordnete und feststellte, wie die Helden bei Homer, die Sieger im musischen oder
gymnastischen Agon bei den Dichtern, die Staatsmnner und Feldherren bei den Historikern

450

oder in ihren eigenen Liedern und Reden, die Schriftsteller aller Art gleichmssig stolz von
sich reden. So kam er zu dem Ergebnis, dass es 'ganz alter Brauch und echt hellenisch' sei,
stolz von sich zu denken, und dass ohne eine solche Gesinnung nichts Grosses in Tat oder
Wort vollfuhrt werde. In diesem 'gleichsam eingborenen' 'Eidos der Gesinnung' findet er ein
das ganze Hellenentum verbindendes Merkmal, im Unterschiede von den 'Barbaren', die wohl
manches andere und zumal Technisches auch haben, dieser Grsse und Strke der Seele aber
unteilhaftig sind] (95-96).
Das Ethos, zu dessen Ausdruck die Selbstdarstellung bei Demosthenes wie bei Isokrates
diente, war durch die in der athenischen Demokratie entwickelte Moralitt gegeben. Eine
solche Beziehung der Selbstanschauung zu einem gesellschaftlich Allgemeinen herrscht
durchweg bei der aus dem praktischen Leben entstehenden Autobiographie, nicht nur bei den
Anfngen und weiterhin im Altertum, sondern auch in den Brgerchroniken des Mittelalters
oder in den Selbstportrts der honnetes gens des 17. Jahrhunderts] (96).
[Und indem sich mit der Idealisierung die pdagogische Richtung der Rhetoren verband,
behielt von Isokrates ab die Selbstbiographie die Funktion, ein Bildungsideal aufzustellen]
(96).
[Von hnlich allgemeiner Bedeutung fr die Autobiographie, die nicht aus der
Selbstbesinnung, sondern im Zusammenhang mit der ffentlichkeit entstand, war die formale
Stellung zum eigenen Leben als einem von anderen Objekten nicht wesenhaft
unterschiedenen Stoff fr die Anwendung stilistisch-oratorischer Knste] (96).
[Die Rhetoren blieben neben den Staatsmnnern die Trger der Selbstbiographie im
Altertum. Und diese Stellung ist noch wirksam bis in Aiigustins Bekenntnisse, die nicht
gelesen, sondern deklamiert werden mssen. Das rhetorische Moment hat in der literarischen
Physiognomie der Selbstbesinnung jenen zweideutigen Zug verstrkt, den man von Rousseau
her kennt: bei Augustin wie bei Seneca macht sich das geltend. Die Auffassung der
Autobiographie als einer einsamen, innerlichen Arbeit ist vollstndig und durchgreifend erst
im christlichen Mittelalter errungen worden. Die Anfange dieses Verlaufs fhren in das
hellenistische Zeitalter hinein] (96).
451
Geschichte der A utohiographie
[Die Auflsung des umgrenzten, aber als ein Ganzes in sich befriedigten brgerlichen
Daseins in den Stadtrepubliken, die Organisation des Beamtenstaats, der die politischen
Aufgaben aus dem Zentrum des sittlichen Tuns des Brgers fortnimmt, um sie in die Hand
eines einzelnen oder einiger Wenigen zusammenzubringen; die so entstehende Existenz des
Privat menschen und ihr gegenber die Herrscher, die Machtmenschen, das persnliche
Getriebe an den Hfen. Dazu das unermesslich folgenreiche Ereignis, dass die Griechen sich
seit dem makedonischen Weltreich mit den Orientalen mischten: die Ausbreitung des
hellenischen Geistes ber Orient und Occident zu einer Weltkultur, zunchst noch
zusammengehalten von der Kraft griechischer Philosophie und Wissenschaft, diese
Erweiterung des Horizonts ber die verschiedenen Lebenshaltungen von Menschen und
Vlkern, dieses Zusammenkommen der mannigfachsten Inhalte aus den nationalen
Vergangenheiten wie aus der ungemein verbreiterten Gegenwart im Bewusstsein des
einzelnen] (101-102).
[Auf dieser Stufe muss der Einzelmensch, wenn er denn ein voller Mensch werden will,
sich die Ganzheit erst aus Sonderungen heraus erwerben: er besitzt sie nicht mehr in der
Ungeschiedenheit aller Gemtskrfte und auch die Einheit des sittlichen Daseins, das in der
Polis steht, trgt nicht mehr; so kann die Persnlichkeitsbildung nunmehr rein von Innern des
Subjekts ausgehen, und mit dieser Verinnerlichung fallt eine Universalisierung der
Lebensgrundlagen zusammen: das Individuum schafft sich ein freies Verhltnis zur Welt
durch persnlich erworbene berzeugungen, kraft deren der Mensch mehr wird als ein

451

abgesondertes Einzel-Ich, weil er in einer begrndeten Stellung zum Leben die


Geschlossenheit gewinnt, die wieder ins Ganze zu wirken vermag] (102).
[Diese Begriffswelt ist nicht mehr der Ausdruck einer nationalen Kultur, sondern stammt
aus den im Denken selber gelegenen Mglichkeiten, Leben und Sittlichkeit rational zu leiten.
Ihnen entsprechend differenziert sich jetzt die Auffassung des Individuellen in verschiedene
Formen bewusster Lebenshaltung eine der grossen Schpfungen des griechischen Geistes
sind diese unterschiedenen Typen des Platonikers, Stoikers, Kynikers, Epikurers, Skeptikers
und peripatetischen Forschers. Der Begriff der Philosophenschulen hat hier einen weiteren
Sinn: gegenber der ursprnglichen Bedeutung, den Zusammenhang der wissenschaftlichen
Arbeit
in
der
Philosophie
herzustellen,
berwog
die
Lebenswirkung,
Gesinnungsgemeinschaften fr die isolierten Individuen zu sein] (102-103).
Geschichte der Autobiographie
452
- . .
[Ein weiteres Moment der Individualisierung lag in dem Anblick der Unterschiede der
Vlker, deren Fremdheiten von den alles perzipierenden Griechen scharf erfasst wurden
diese Zeit zuerst lebte in der Freiheit der Mglichkeiten, und der Staat Hess fr die freie
Bewegung Raum, bis vom dritten nachchristlichen Jahrhundert an Despotie und Kirche die
zusammengewachsene Kultur autoritativ festlegten] (103-104).
[Es fehlt dieser Zeit noch die uns so selbstverstndliche Unterscheidung, die einen
besonderen Wert darin erkennt, dass das Leben eines Menschen von ihm selbst geschrieben
ist]( 107).
[So fhrt Cicero (ad fam. V, 12,8) nur 'die Mngel dieses Genre' auf: 'wer ber sich
selbst schreibt, muss, wenn etwas zu rhmen ist, grssere Zurckhaltung ben und muss
Tadelnswertes bergehen; dazu kommt noch, dass das Zutrauen und das Gewicht geringer ist
und viele es berhaupt tadeln', den eigenen Ruhm zu verknden, statt das einem andem zu
berlassen] (107-108).
[Dass etwas wirklich erlebt ist, gab nicht wie fr unser Empfinden Zutrauen und
zureichenden Grund fr die Darstellung. Es lag das nicht lediglich an der
Selbstverstndlichkeit praktischer Zwecke fr die Autobiographie, sondern an einer
geringeren Geltung der wirklichen Tatsachen des Lebenslaufs im literarischen Auffassen, die
sich in der Stellung zu den historischen Personen allgemeiner wiederfindet. Es zerfloss die
Scheidelinie zwischen Erlebtem und dem E r f u n d e n e n, das sich in den Grenzen des
Mgli sehen hlt; die uns so ins Blut bergegangene Wertschtzung der lauteren
geschichtlichen Wahrheit ist im Altertum nie so herrschend gewesen, entsprechend der
damaligen Lage der wissenschaftlichen Kultur, die das volle historische
Wirklichkeitsbewusstsein nicht besass, das mit der Vertiefung in die innere Erfahrung zusammen anwchst] (109). [So war das Ich sagen nocht nicht an sich schon inhaltvoll, und das
Grundverhltnis wirkte fort, dass die Autobiographie in die allgemeine Literatur aufging und
das eigene Leben als ein Stoff galt wie andere Stoffe: erst von der philosophischen
Selbstbesinnung aus sollte das eben in dieser Epoche anders werden] (109).
[Blieb dieser Stoff ohne rhetorische Bearbeitung, so war das Werk unliterarisch, ein
'Hypomnema'].
[Ihr gegenber steht jene Art der hellenistischen Geschichtschreibung, die 'mit der
Poesie, Epos und Drama wettei
452
Geschichte der Autobiographie
fern' will ... Eine Berhrung der Autobiographie mit dieser romanhaften Historie ist mit
Sicherheit nur einmal, bei Cicero, feststellbar. Aber wie leuchtet in dieser Zeit die Tatsache
hinein, dass es angngig war, aus einem gegebenen Einzelleben so die Leidenschaften

452

herauszuholen und diesen Stil fr die historische Darstellung der eigenen Person zu benutzen!
... Der wesentliche Zusammenhang wird am sichtbarsten in der neueren Zeit, im 17.
Jahrhundert, wo auch wieder Tragdie, Historie und Roman kraft einer vom Verstnde
gewollten Herrschaft von Leidenschaft und Phantasie als ein komplexes Ganzes
zusammengingen und die Autobiographie sich in Verbindung mit dem psychologischen
Roman daraus ablste] (109-110).
W. Dilthey [Auffassung und Analyse des Menschen im 15. u. 16. Jahrhundert], Archiv
f. Gesch. der Philos. IV (1890).
[Dass Individualitt um ihrer selbst willen da sei, dass die Natur 'alles auf Individualitt
angelegt' habe und der einzelne grade darin sittlich sei, dass er die gemeinsame
Menschennatur auf die in ihm angelegte eigentmliche Weise in den realen
Lebensbeziehungen entwickelt, dieser inhaltvolle Persnlichkeitsgedanke ist der alten Welt
nicht aufgegangen] (117).
[Und das imposante Grabmonument, das sich Knig Antiochos von Kommagene auf
einer weithin sichtbaren Hhe des Taurus, auf dem Nemrud-Dagh, errichtet hat (um 38 v.
Chr.), gibt einen Eindruck davon, wie die bildende Kunst zusammen mit den inschriftlichen
Mitteln die gttliche Herrlichkeit eines hellenistischen Frsten verewigte. Der Knig, halb
syrischer halb persischer Abkunft und in der Mischung persisch-chaldisch-griechischer
Glaubensvorstellungen lebend, fhrt sich in den pompsen Rythmen seiner mit einem Ich
einsetzenden Inschrift es ist eine Festproklamation, kein Tatenbericht als
den'erschienenen gerechten Gotf ein und erklrt: nicht nur die Heroenschar seiner Ahnen,
sondern 'alle Gtter4 sollten in Ebenbildern in seinem Heiligtum thronen und unter ihnen sein
eigenes Bild, auf das 'die alte Ehre der grossen Gtter zur Zeitgenossin einer neuen Tyche'
werde] (120).
[Es handelt sich um die solide Gestalt des Familienlebens, von der ein krftiger Zug zur
Biographie und Autobiographie ausgeht. In den vernehmen Familien, die die Trger einer
republikanischen Staatsordnung sind, bilden sich aus der Beziehung von Vater und Sohn feste
Formen der berlieferung aus, die den Fortbestand der hslichen, beruflichen und politischen
Arbeit durch die Generationen hin sichern; ein Schatz huslicher berlieferungen, der dem
einzelnen die sittlichen und praktischen Grundlagen seiner Existenz darbie
Geschichte der Autobiographie
453
tet und ihm ein Selbstgefhl gibt, das die ganzen zhen erworbenen Wirklichkeiten von
Eigentum, Geschftsfhrung, Familienregierung, Amt und politischem Einfluss und von
Anteil des Hauses an der nationalen Geschichte von vornherein in sich schliesst und dadurch
einem geschichtlichen Bewusstsein vorarbeitet] (127).
[Die Selbstauffassung hat in dieser Beziehung auf die Ahnen als die Reprsentanten der
nationalen Ideale ihren festen Halt] (129).
[Die grsste Steigerung dieser Lebensmacht der Ahnen ist dann die religis-sinnfllige
Erscheinung des politisch-moralischen Familienwillens selber, wenn ein Mitglied des Adels
zu den Vtern versammelt wird. Die ganze Reihe der Ahnen, zuweilen mehr als hundert,
derb, krperhaft lebendig vorgestellt von Mnnern, meist S h a u s p i e 1 e r n, die mit der
bemalten Portrtmaske und dem ganzen Prunk der betreffenden Amtstracht angetan sind,
fhrt, auf hohen Wagen sitzend, in feierlicher Prozession der Verstorbenen aus dem
Trauerhause; dieser selbst liegt unverdeckt auf einem Paradebett, das die Shne tragen, oder
hoch aufgerichtet erscheint er in Tracht und Haltung wie ein Lebender, durch eine bekleidete
Holzfigur mit Wachslarve dargestellt, und die Denkmler seiner Taten werden ihn wie beim
Triumph vorangetragen: wie matt und blutlos wirk dam-gegen ber eine
Selbstverherrlichung, wie sie Kaiser Maximilian in der 75 Meter langen Bilderfolge seines
Triumphzuges sich hat schaffen lassen! Und nun, wenn der Zug auf dem Forum angelangt

453

ist, tritt der Tote ein in die geschichtliche Vergangenheit, die dauerndes Leben bedeutet. Das
ist der naturgemsse Hhepunkt in der Funktion der Ahnen. Es ist die Feier, die Polybios
(6,53) so aus dem unmittelbaren mchtigen Eindruck heraus als die Kraftquelle schildert, die
die rmischen Jnglinge zu Mnner macht. Vor der rostra, dem Toten gegenber, sitzen die
Ahnen auf den elfenbeinernen Sesseln nieder, im Kreise rings steht das Gefolge, und ein
Sohn oder der nchste Anverwandte des Verstorbenen hlt die Grabrede, die laudatio, nicht
an die Angehrigen, sondern an die rmischen Brger, die Quiriten, sich wendend; er beginnt
mit dem Ruhm des Geschlechts, ruft dann das Leben des eben verstorbenen von der Jugend
an zurck, seine Taten und mter und Ehren und seine Tugenden zumal und geht endlich die
Ahnen, wie sie vor ihm dasitzen, der Reihe nach durch, vom ltesten anfangend, um ihre
Taten zu preisen] (130-131).
[Mit diesem altrmischen Brauch der Leichenreden, die vielfach schriftlich im
Hausarchiv aufbewahrt und dann auch so viel wir wissen, seit dem dritten Jahrhundert v.
Chr. buchmssig herausgegeben wurden, war eine dauernde Pflege des biographischen
Interesses
454
Geschichte der Autobiographie
gegeben, die vor dem Aufkommen der literarischen oder wissenschaftlichen Behandlung
eines Individuums einen geschichtlichen Ort der Biographie in der Familie zeigt. Die
gesprochene Rede war in Rom, hnlich wie in Athen, die Nachfolgerin des Totenlieds, der
zum Lobe des Verstorbenen gesungenen n e n i a, die sich neben ihr nur noch als ein
kultmssiges Rudiment erhielt. Wie weit die nationale Bildung der laudatio ber die in
Leichenreden gewhnliche Idealisierung hinausgegangen ist und zu einer realistischen
Wiedergabe des Einzellebens gelangte, ist im allgemeinen nicht zu sagen] (131).
[Laudatio] (
).
. . [Laudatio Turiae] Corp. Inser. Lat. VI, 1527 (132).
F Vollmer, [Laudationum funebrium Rom. historia et reliq. Edition], Fleckeisens Jahrb.
f. klass. Phil. Suppl. Bd. XVIII. 1892.
, (Hadrian) [Vita]
(137).
(Llius),
, Panaitios (137-138).
[In einen anderen Umkreis der hellenistischen Lebensauffassung fhrt die Art von
Selbstverherrlichung, die Sulla in seiner Autobiographie, die mit ihren 22 Bchern als das
umfangreichste Memoirenwerk der rmischen Literatur erscheint, durchfhrte... Plutarch
selbst bezieht sich auf ihn fr die Charakteristik des Menschen und speziell seiner religisen
Haltung: Sulla, der sich als Diktator zum Gipfel seines Triumphs den Beinamen der
Glckliche zusprechen Hess, habe die missgnstige Erklrung seiner Erfolge als blosser
Glckszufalle mit stolzer Bedeutung sich zu eigen gemacht und, zum Selbstruhm oder aus
Frmmigkeit, durch Unterordnung dessen, was er leistete, unter die Gunst der he seinen
Taten die Steigerung gegeben, die in einer solchen Beziehung zu den Gttern liegt... Es ist
eine neue\Wendung inder typischen usserungsweise des herrscherlichen Selbstgefhls, die
die allen berlegene Stellung der eigenen Person auf die Nhe an die Gtter grndet, sich
ihnen angleicht oder anlehnt. Tyche, die Glcksgttin, erhob sich als die Gttin des so
unsicher gewordenen Menschenloses in diesen Zeiten unter die umfassenden Einheitsgtter,
die sich in den Vorkmpfen des Monotheismus um die Alleinherrschaft stritten; das Walten
dieser Gttin hatten die hellenistischen Geschichtsdarsteller
Geschichte der Autobiographie
454

454

und philosophischen Schriftsteller, und eben noch Posidonios in pak-kenden Bildern,


vorgefhrt: je nach dem Horizont der Aufklrung oder Frmmigkeit erschien sie als der
blinde sinnlos launische Zufall oder als der Inbegriff der Schutz- und Segensmchte oder als
'die menschliche Moira, die in pltzlichem Umschwung, in Peripetien aufgeht'. Vorsehung,
Zufall, Schicksal, Glck, diese dunkle Macht, der ein Mensch der Tat am tiefsten ins Auge
schaut, Tyche wird von Sulla, diesem 'Lwen und Fuchs zugleich' mit einer Art genialer
Leichtigkeit ins Spiel gesetzt: dieses Irrationale, gegen das keine Rechnung des Feldherrrn
und Staatsmanns ankann, neigt sich dem Liebling der Gtter, seine Taten und Erfolge, die die
Umgestaltung der republikanischen Staatsordnung brachten, werden zur Offenbarung seiner
hheren Mission, und sein persnliches Dasein samt all den Gewalttaten wird berstrahlt mit
dem heitern Glanz eines anstrengungslosen Gelingens das, frei und unberechnet, unfehlbar
von oben kommt] (139-140).
. K. Lehrs [Dmon und Tyche. Populre Auff. aus dem Altertum] (1875).
[Als ein Hauptmittel der Durchfhrung tritt noch die Benutzung von Wundern und
Zeichen, Orakeln und Traumgesichten zur Suggestion der gttlichen Bestimmung hervor. Bei
der Verkndigung des Gottesknigtums Alexanders des Grossen hatte sich sein Historiograph
Kallisthenes, der Neffe des Aristoteles, dieses Mittels bedient, und in den Autobiographien
der rmischen Kaiser wird es uns wieder begegnen. Bei der Zusammenstellung solcher
Prodigien in Ciceros Schrift gegen die Divination (Cicero, de divinatione) tritt Sullas
Selbstbiographie neben Philistos' Geschichte des syrakusani-schen Tyrannen Dionys auf.
Dahinter steht die kompakte Macht, die der Glaube an Auspizien und Omina im rmischen
Leben und Kultus hatte. Die politische Verwertung und Selbsterhhung ist die erste Form, in
der er sich in unserer Geschichte geltend macht... Sulla zuerst hat in seinen Aufzeichnungen
die Beachtung der Prodigia, die in der Geschichtsehreibung der Republik herkmmlich war,
sofern es sich um den Staat handelte, dem die Gtter auf f f i z i e 11 e Befragung oder
durch Zeichen und Wunder ihren Willen kundtaten, auf seine eigene Person konzentriert... An
einer merkwrdigen Stelle bei Plutarch, die wohl sicher auf die Selbstbiographie zurckgeht,
wird die Klarheit und Deutlichkeit, mit der die gttlichen Vorzeichen in Sullas Zeiten
auftreten, in Beziehung gesetzt zu der geschichtlichen Lage: eine allgemeine Welt
Vernderung, so erklren die kundigsten Wahrsager, das Aufkommen eines
455
Geschichte der A utobiographie
neuen Menschengeschlechts mit anderen Sitten und anderer Lebensart knde sich auf
solche Weise an. Seltsam erinnert das an orientalische Vorstellungen, in denen die Regierung
eines Knigs als der Anbruch eines neuen Weltalt ers verherrlicht werden konnte] (140141).
. Y. Plew [ber die Divination in der Geschichtschreibung der rm. Kaiserzeit].
Festschrift f. L. Friedlnder. 1895.
, ,
, ,
, , (Plutarch, Sulla 6,5.9.2.7.) (142).
. [Ciceronias] Archias'a.
[Angesichts des Triumvirats, das den Anfang seines Sturzes bedeutete, fasst er wieder selbst
die Schriften zum Ruhm seines Konsulats ab (60), und zwar drei auf einmal: ein hochrhetorisches, aber als Hypomnema ausgegebenes Werk in griechischer Sprache, eine
lateinische Bearbeitung, gleichfalls in Form von Kommentarien, und drittens 'auf das
keine Gattung fr mein Lob von mir selbst unbenutzt bleibe' (Cicero ad Att. 1.19,10) ein
Heldengedicht, poema: drei Bcher lateinischer Verse, die er im selben Jahre vollendete]
(143).
Reitzenstein [Hellenist. Wundererzhlungen] (1906).

455

(fam. V 12)
: : [Die Folgeordnung von
Annalen fesselt uns nur massig als blosse kalenderartige Aufreihung; dagegen eines hervorragenden Mannes oft schwankende mannigfaltige Schicksale wek-ken Bewunderung,
Spannung, Freude, Seelenpein, Hoffnung, Furcht; wenn sie vollends in einem denkwrdigen
Ausgang zum Abschluss kommen, steigert sich die Annehmlichkeit der Lektre zur hchsten
Lust] (147-148).
[Was Cicero hier fr sich verlangt, war in der hellenistischen Geschichtsdichtung als
eine bestimmte Form fr die 'tragische' Darstellung historischer Persnlichkeiten gegeben: es
bestand hier eine Gattung der historischen Monographie, deren typische Zge von der
rhetorischen Theorie beschrieben wurden, wie Cicero es tut, und die einen technischen
Namen hatte, und der Gedanke ist einleuchtend, dass in ihr ein festes Zwischenglied
zwischen dem Drama und dem 'Roman4 zu finden sei] (148).
Geschichte der Autobiographie
456
[Diese Richtung der Autobiographie auf eine Behandlungs weise, die wir h i s t r i s
h e n Roman nennen, ist eine der bedeutsamsten Erscheinungen, die unsere Gattung im
Altertum zu verzeichnen hat. Die romanhafte Historie, die zur idealen Darstellung von
Ciceros Taten dienen soll, entspricht in der geistigen Haltung dem 'grossen' historischen
Roman des 17. Jahrhunderts, der sich zur Spiegelung der franzsischen Aristokratie, der
Gesellschaft der Fronde, ausbildete und die honnetes gens mit ihren erhobenen Tugenden und
Ambitionen unter durchsichtiger antiker Verkleidung in grossen Situationen und tnenden
Reden vorfhrte] (149).
[Res Gestae] . . [Monum Ancyranum] ed. Mommsen.
. ()
, (158-159).
[Die Form, die er fr die Verffentlichung verfgte nicht Buch oder selbststndige
Aufstellung, sondern die Verbindung mit dem Mausoleum gab den geschriebenen Worten
einen geschlossenen H i n t e r g r u n d, der fr ihren Eindruck nicht bloss die feierliche
Wucht der monumentalen Anlage, sondern die konkreten religisen Vorstellungen
ausschpfte, die sich um den Namen Augustus und um die Idee seines unvergnglichen
Daseins sammelten.
[Das Thronen der Worte, das eine grosse Architektur zum massiven Trger verlangte,
war eine feststehende ALisdrucksfonn orientalischer Herrschermacht gewesen. Mommsen
schon hat hervorgehoben, dass die orientalischen Knigsinschriften und zLimal die des
Darius die einzige Analogie bieten, entsprechend der Einwirkung des durch hellenischen
Einfluss temperierten orientalischen Regiments auf die Umgestaltung des rmischen
Staatswesens zum augusteischen Verfassung, zum persnlichen Regiment des ersten
Staatsbrgers. Dann aber waren in dem Umkreis dieser Sttte jene altrmischen religisen
Ideen gegenwrtig, die in der Begrbniszeremonie selber die berwindung des Todes durch
die geschichtliche Fortdauer zum Ausdruck brachte] (159).
. Mommsen [Der Rechenschaftsbericht des Augustus]. Sybels Histor. Zeitschr. N. F.
21 (1887).
Gardthausen [Augustus].
[Wie auch Augustus persnlich zu der Idee seiner Vergottung gestanden haben mag, die
keine so romantische Glaubenssache war, sondern ein aus dem Zusammengehen von Politik
und Religion zu begreifender kultischer Ausdruck der tatschlichen, geschichtlichen
456
Geschichte der Autobiographie

456

Funktion, in der der Beherrscher und Organisator des Reichs gewirkt hatte und fortwirken
sollte jedenfalls war eine solche Erhhung etwas fr den Kaiser Vorauszusehendes,
nachdem er schon bei Lebzeiten gttliche Ehren auch von rmischen Brgern, die beim Gotte
Augustus zu schwren hatten, entgegengenommen und gefordert hatte und nur in Rom selbst
bei Lebzeiten keinen Tempel, sondern nur die Ehren eines Heros wollte. In den Worten der
Res gestae, die fr Rom bestimmt waren, ist nicht die Sprache eines Gottes und nichts von
Gottesgnaden und Einbeziehung in eine Welt, die hher wre als die menschlicher Aktivitt:
es ist eine einzig dastehende Positivitt der Selbstanschauung, die die nackten Tatsachen rein
als solche bndig hinstellt, und das Selbstgefhl ruht, wie es sich be-wusst nach aussen
kundgibt, fest in sich selbst, in der Behauptung der eigenen Willenskraft, deren Grsse keiner
Steigerung bedarf und deren Beherrschtheit jedes bermass abweist; die Ordnung von der
sich die Herrschermacht ihr legitimes Walten verbrgen lsst, ist nicht ein eigenes gttliches
Recht, sondern die geschichtliche Verfassung des Rmerstaates, und die Hhe, an der die
eigene Gestalt gemessen wird, ist bestimmt durch die nationalen Traditionen, der Vter
Brauch und Mannesart. Aber man muss jenen Glauben, der doch lebendig und populr war
und einen Menschen wegen bermenschlicher Taten zum Heros und zum Gott erhob, in
Rechnung ziehen, um die ussere Nhe an Tod und Grab, in der das Monument zu wirken
bestimmt war, nicht nach gutbrgerlicher Norm aufzunehmen] (161).
[Aus dem tiefen Schweigen, welches Tod und Verklrung umgibt, aus der Zeitlosigkeit
selber, die vom Moment des Sterbens nur die Verbrgung untrglicher Rede zurckbehlt,
kommen die Worte des Augustus hervor, dass sie, wie von einem Gegenwrtigen gesprochen,
ohne Vorrede anheben: Neuzehn Jahre alt habe ich ... dem Vaterland die Freiheit
wiedergebracht.
[So ist auch der Stil der Darstellung. Nicht, wie man immer wieder sagt, vor der plebs
Romana, vor der grossen Masse der hauptstdtischen Bevlkerung, sondern im Angesicht der
Ewigkeit legt Augustus Rechenschaft ab] (161).
[Die geschichtlichen Tatsachen haben das Wort, das persnlich Menschliche, das als
undurchdringliche Energie dahinter steht, bleibt verschlossen, wie es denn nur das einsame
Ich angeht. Das Bewusstsein des Vollbrachten, die Ordnung des Staates, die er in seiner
langen Regierung zur Rettung des Rmertums und zum Segen der Welt durchgefhrt hat, das
gibt die Grundlage, auf der die moralisch oder persnlich angesehen so diskrepanten Taten
sich einheit
Geschichte der A utobiographie
457
lieh zusammenschssen. Darin liegt die Wahrheit des Berichts; sie ist nicht historisch in
dem Sinne, dass die Dinge so wie sie gewesen und geworden sind wiedergegeben werden
autobiographische Dokumente haben fast niemals einen derartigen Wahrheitswert sondern
in einem praktischen Verstnde. Der in der persnlichen und staatlichen Entwicklung
errungene Stand der Dinge, der die Zukunft Roms bestimmen soll, lsst alles, was von
egoistischen Mitteln und Usurpationen, von Schrecken und Blutgerichten an den Taten haftet,
als ohnmchtige Schatten weit hinter sich. Es handelt sich um die dauernden Wirklichkeiten,
die die Geschichte bewhren wird, und von diesem berlegenen Bewusstsein aus wird die
Vergangenheit nicht reproduziert sondern noch einmal durchlebt und gestaltet.
[Hier haben subjektive Momente keinen Raum, ussere biographische Angaben so
wenig wie das stoische Pflichtleben oder das persnliche Machtgefhl des Herrschers.
Augustus nennt nicht seinen Namen und nicht den von Vater und Mutter, er beginnt nicht mit
Geburt oder Adoption, sondern mit seinen ersten politischen Erfolgen und er nivelliert die
bergeordneten Befugnisse, kraft deren er das Regiment gefhrt hat... Seine Feinde und
Rivalen in den Brgerkriegen deutet er, wo die Erwhnung unumgnglich ist, durchweg nur
so unpersnlich an, dass sie als Trger von Gegenwirkungen bezeichnet sind etwa: 'der,

457

mit dem ich Krieg gefhrt hatte' oder dass eine Tat, die ins menschliche oder nationale
Gefhl einschneidet, ins Gedchtnis gebohrt wird, h n e durch den Klang der Namen das
Bild der Tter selber zu erwek-ken: 'die, die meinen Vater ermordet haben1, 'die die
Staatsordnung durch Parteiherrschaft unterdrckt hatten' ... oder noch knapper eine
subordiniert eingefgte Bemerkung: 'als schon den grossten Teil unserer stlichen Provinzen
die Knige d. h. Kleopatra und ihre Shne besassen\.. Von all der harten gewaltttigen
Arbeit, die er bei der Erkmpfung seiner Alleinherrschaft hatte, bleibt nichts, auch nichts von
Rancune, zurck, und nur in der Bewertung der Sachen spricht sich die berlegenheit aus.
Ebensowenig fhrt der Kaiser die Personen, die zu seiner Regierung mitwirkten, auf, wie
Darius die Namen seiner Getreuen an den Schluss seiner Inschrift fgte, sondern statt der
moralischen Relation von Mensch zu Mensch wird das Funktionieren der staatshaltenden
Organe herausgearbeitet. Der Senat, immer mit Wrde genannt, tritt nur als Krperschaft auf,
nie ein einzelnes Mitglied. Senat und Volk erscheinen selbst in jenen gewaltttigen Zeiten vor
der Begrndung des Prinzipats als enlscheidene Faktoren, die ihm seine Machtstellung
sanktionieren: nicht als ob er
458
Geschichte der Autobiographie
sich htte rechtfertigen mssen, dass er kein Usurpator gewesen, und als ob er Phrasen
machte, sondern die Verfassung, wie sie gegenwrtig Bestand hatte und dauernden Bestand
haben sollte, kann Gehalt und Kraft an die frheren Formen zurckgeben] (163).
[Hier ist Stil ohne Phantasie und Leidenschaft. Was nur durch direktes Eingreifen und
Umgestalten mglich scheint, die Durchdringung der Vergangenheit mit der einheitlichen
Auffassung, die in dem gegenwrtigen Leben des Autors ihre wesentliche Wahrheit hat, das
wird hier scheinbar ohne alle Mittel durch die nchterne knappe Sachlichkeit, durch die
imperatoria brevitas erreicht. Die Sachen sind so massiv, dass sie den lapidaren Ausdruck
fordern. Aber dieser holt die Kraft doch erst heraus. Concis, bezeichnend, eigentlich, auch
hart zuweilen, ohne Superlative, spart er die Worte, dass kein Zuviel oder Zuwenig die
Objektivitt verletze. Alles ist Nerv, sicherer bewu-ster Wille, klarer mnnlicher Verstand.
Wo der Bericht ins einzelne gehen muss, wie bei den Geldschenkungen gibt er Zahlen, genau
bis auf den Denar, dass die Dimensionen seiner Taten auch quantitativ scharf umrissen sind.
Da der Krper des Werks in den nationalen Traditionen ruht, kann die Grsse des Geleisteten
als etwas qualitativ nicht Unterschiedenes durchweg an der geschichtlichen Vergangenheit
gemessen werden, durch bedeutende Hervorhebung dessen, was er zuerst oder er allein unter
den Rmern vollbracht hat.
[Eine einfache Massengliederung hlt die Tatsachen zusammen. Nicht die
chronologische Abfolge bildet das Grundgerst und keine direkten Verbindungsmittel,
bergnge u. dgl., sind angewandt, selten auch nur ein blosses Register mit den gesonderten
Rubriken: Ehren, Aufwendungen, Kriegserfolge, unter die die Fakta, mit genauen
Zeitangaben ausgestattet, sich von selbst einstellten, sodass die Komposition nur in dem
Nebeneinander dieser Rubriken und der in jeder derselben beobachteten Ordnung nach
Zeitfolge und teilweiser Zusammenstellung sachlich zusammengehriger Ereignisse bestnde. Sie gleicht vielmehr einem Geflige, in dem die Steine und Blcke sich durch ihre
verschiedene Schwere gegenseitig halten und so ein Ganzes darstellen. Fakta, die durch ihren
Gehalt eine grssere Wucht und allgemeinere Bedeutung haben, dienen als massive Trger,
als Grund- und Schlusssteine und auch als Pfeiler innerhalb der gleichfrmigeren
Einzelmassen] (164-165).
: 10.000
, 3500 (168).
Geschichte der Autobiographie
458

458

[Im Jahre 28 und 27, nach der Tilgung der Brgerkriege, als ich mit allgemeinem
Einverstndnis Macht ber alles hatte, habe ich den Staat aus meiner Gewalt dem freien
Regiment von Senat und Volk bergeben... Seitdem war das, was mir die berragende
Stellung gegeben hat, die Wrde der Person. Amtsgewalten aber hatte ich nicht eine von
grsserem Umfang als die Genossen neben mir in der Magistratur] (169).
[Diese Urkunde ist nicht ein letzter Schachzug geschickter Politik Augustus bedurfte
eines solchen Monuments, um den idealen Willen, der in ihm war und ohne den sein Werk ein
Rtsel wre, unverletzt von den Verhltnissen, die strker sein mochten als er,
kundzugeben] (170).
[Das Entscheidende ist, dass eine Selbstdarstellung, welche diese Ganzheit,
Geschlossenheit, Form hat, nicht gestaltet sein kann aus einer Ansicht der Dinge, die in dem
gegenwrtigen Bewusstsein des Autors nicht als hchste Wirklichkeit lebte. Der Mensch
msste anders geartet sein, wenn er das vermchte] (171).
[Der Verlauf, der von der aristotelischen Psychologie zur Gestaltung der Biographie
fhrt, kann in seiner inneren Gliederung durchsichtig gemacht werden. Die hierbei wirkenden
Triebkrfte sind begrndet in der Metaphysik des maestro de' lor che sanno sie ist nicht
mehr ein metaphysisches Lebensgefhl.... Entwicklung also als ein freies Kraftwerden der
geprgten Form im Individuum: nicht das Wachsen aus den Eigenarten und den vielen
Mglichkeiten der menschlichen Natur, die in den Beziehungen ihres Daseins die Gestalt
einer einzigartigen Persnlichkeit gewinnen.... Hierdurch war gleichsam die Struktur des
biographischen Sehens blossgelegt, die von Angang an im klassischen Altertum zu bemerken
war und nun langhin sich wie selbstverstndlich behauptet hat: die auf das Individuum grade
in seiner Reife, gleichviel ob da seine Lebensarbeit noch ihm allein oder den objektiven
Zusammenhngen mitangehrt, den ersten Blick richten lsst, um hier sein menschliches
Sein und Wesen in irgendwelcher Beziehung zu einem Bild von Vollendung aufzufassen; was
voraufliegt, die ganze Jugendgeschichte zumal, ist dann nur nebenher, hchstens als
Vordeutung der dem Manne eigenen charak-terzge vorauszuschicken. So blieb die
wesentliche Aufgabe einer Entwicklungsgeschichte im Grunde ausserhalb des Horizonts
dieser antiken Biographie] (174).
[Von Aristoteles aus entwickelte sich zunchst die Biographie: milheraufgefhrt durch
die peripatetischen Forschungen zur Geschichte der geistigen Kultur, fixiert sie sich seit dem
3. Jahrhundert
459
Geschichte der Autobiographie
als literarische Gattung. Ihr Vorwurf, einen Menschen in der bleibenden Bestimmtheit
seines Wesens festzuhalten, konnte auf verschiedene Weise angegriffen werden, und wir
kennen zwei antike Grundformen, in die sich die biographische Behandlung nach der
gleichmssig einleitenden Vor- und Jugendgeschichte differenziert. Auf der einen Seite war
das entscheidend, was Aristoteles mit seinem Begriff der 'Energie' ausgedrckt hat: dass das
volle Sein und Wesen nicht bloss als Zustndlichkeit, sondern grade in der Auswirkung da ist,
sich bettigende Vollkraft, Entfaltung des Charakters im Bios, im Handeln, und diese
Handlungen und usserungen nicht bloss als Zeichen fr den Charakter, der ohne sie einem
Dritten unzugnglich wre, geschweige denn als blosse ussere Fakta, sondern sie halten in
sich den Menschen selber eingeschlossen, weil ein inneres Sein abgelst von der Sichtbarkeit
noch nicht voll wirklich schien. So war der menschliche Bios darzustellen: 'nicht durch eine
Aufzhlung der Eigenschaften, sondern die Handlungen des Mannes waren vorzulegen,
damit aus ihnen sein Charakter und Wesen hervorginge' (Leo, S. 189)] (175-176).
.
[Die andere naturgemss vorherrschende, weil nachahmbare Form ist dagegen direkt auf
die Eigenschaften und Typen gestellt, die eine theoretische Handhabe fr das Einfangen der

459

aufzusammelnden Einzelzge bieten, sei es nun, dass ein berhmter Mann auf seine Art der
Lebensfhrung hin betrachtet wurde oder dass man gradezu eine gegebene typische
Lebensweise an einem Individuum vorfhrte] (176).
.
[Und die Auffassung der Charaktere unter dem Gesichtspunkt der Naturerkenntnis, ohne
die innere Berhrung von Mensch zu Mensch, erhielt hier, wo das knstlerische Interesse
ferner lag, einen formalen Ausdruck in der direkten Eigenschaftscharakteristik, die den
Menschen zerlegt, indem sie seine Stellung zu den verschiedenen, jeweils als wichtig
beurteilten, innerlichen Dingen und Weltverhltnissen als verschiedene Teile seines Wesens
aufreiht und jeden fr sich gesondert mit einer Anzahl von usserungen belegt, die sein nach
der betreffenden Seite hin gewohnheitsmssiges Verhalten verdeutlichen: womit dann der
Prozess des Begreifens und Darstellens als abgeschlossen gilt] (176-177).
[Auch hier wieder knnen wir die Einwirkung auf unsere Gattung erst spt konstatieren:
die fr uns erste Selbstdarstellung in dieser
Geschichte der A utohiographie
460
Form bringt im 10. Jahrhundert der Bischof Rather von Verona mit seiner 'Schilderung
der Beschaffenheit eines Jemand4, und erst bei Cardano wird ein Einfluss der splantiken
astrologischen Literatur mit den dort gebruchlichen Charakterismen dieser Art sichtbar]
(178).
, .
.
. , , .
: (Antigonos von
Karystos) ( ) (179).
() , .
[Dann ist wohl die popularphilosophische Literatur im Spiel, wenn Josephus seinen
national bedingten Studiengang als ein Prfen, Durchleben und Whlen unter den
verschiedenen Sekten darstellt] (190).
[Unter die Inhalte, welche die gelehrte Biographie aus dem Leben einer literarischen
Persnlichkeit als gesonderte Rubrik herauszuheben pflegte, gehrten auch die Schriften des
Autors, ihr Thema und ihr Erfolg. Dass diese katalogisierende Zusammenfassung der
Schriften verselbstndigt wurde und nun von sich aus zum Gerst fr biographische
Mitteilungen dienen konnte, ist fr die Geschichte der Selbstbiographie von mehr als
spezieller Bedeutung geworden; denn diese auch whrend des Mittelalters gepflegte Variett
der Gattung, die Bcher 'ber die eigenen Schriften4 oder, wie der vollstndige Titel bei den
Humanisten zu lauten pflegt, 'ber die eigenen Schriften und den Studiengang4, de libris ac
ratione studiorum, hat in der neueren Zeit einen der ersten Ansatzpunkte gegeben, von dem
die entwicklungsgeschichtliche Behandlung des eigenen Lebens ausgegangen ist] (191).
, 190 .: [ber die Folgeordnung der eigenen
Bcher] [ber die eigenen Bcher] (192). , .
[Aber, so wenig tief auch gefasst, es sind doch die entscheidenden Stufen:
Wahrheitsuchen, unbefriedigende Schulweisheit, Skepsis, Auffinden einer Gewissheit, die
einst von Piaton herausgehoben worden waren, und sie werden uns hier zum ersten Mal in
einer ausdrcklichen Selbstdarstellung als der innere Zusammenhang der eigenen
Entwicklung vorgefhrt. Noch mehrfach werden wir ihnen begegnen,
460
Geschichte der Autobiographie

460

bis an demselben Zweige der Autobiographie Descartes' 'Discours de la methode'


aufleuchtet. Eine bedeutende Umbildung sollte diese Art von Selbstdarstellung noch nach
zwei Jahrhunderten durch Augustin erfahren; in seinen Retraktationen wird dann endlich
auch der grundstzliche Gedanke auftauchen, in der Abfolge der eigenen Werke das innere
Fortschreiten des Autors darzulegen] (195).
[Es gab in der hellenistischen Literatur eine Reihe von Formen, in denen eine
Lebensansicht persnlich darstellbar war. Die Diatribe mit ihren Umbildungen, der
moralphilosophischen Predigt und der rmischen Satire, die Epistel, auch die Prolalie als
Einleitung von Lehrvortrgen werden uns neben anderen, strker rhetorischen Formen in
solcher Funktion begegnen] (202).
.
[Wenn nach der stoischen Regel der wahre Freund ein zweites Ich sein sollte, so bringt
hier eine subjektive Notwendigkeit, das Gefhl seiner Persnlichkeit stndig aufzuschliessen,
das eigene Ich an den Freund heran, sodass der Brief die Funktion eines Selbstgesprchs erfllen kann: ego tecum tamquam mecum loquor (VIII. 14)] (209).
1345 ,
,
(216).
[Augustin hatte das Zeug in sich, einen realistischen Sittenroman zu schreiben. Es hat im
Altertum ein Zusammenhang zwischen der Selbstbiographie und der realistischen Dichtung
bestanden. Die Persnlichkeit war stark und bewusst genug geworden, um dieses bunte wirre
Menschentreiben so mit eigenen Augen zu sehen, dass es sich ohne Stilerhhung zum Bild
des Menschenlebens formte. Diese berlegenheit des beobachtenden Verstandes zeigt die
andere Richtung an, von der die Selbstdarstellung in der philosophisch-literarischen
Bewegung dieser Epoche bestimmt worden ist] <217>.
[Aus der Aufgabe der Philosophie, in einer Epoche entscheidender Umbildungen der
allgemeinen breiten Kultur die Fhrung in der Hand zu behalten, also auch auf weitere Kreise
zu wirken, drangen in Hellenismus literarische Formen empor, in denen die
Lebensschilderung in kurzen drastischen Sittenbildern mit moralischer Tendenz gebt wurde
und die sich mit der anderen, in der Selbstbesinnung wurzelnden Literatur ber den
Menschen, seine Affekte und Pflichten berhrten; sie gingen dem realistischen Roman voran
wie die Maximen und Charaktere sich vor Lesage und die moralischen Wochenschriften vor
Fielding und Sterne ausbreiteten] (220).
Geschichte der Autobiographie
461
Reitzenste'm [Hellenistische WundererzAhlungen]. Dieterich [Mithras-Liturgie].
Reitzenstein [Poimandras].
, , .
[Es sagen ihre grossen Mnner so drckt es Winkelmann aus (Winkelmann,
"[Versuch einer Allegorie"], 1766) das Gute von sich mit eben der Zuversicht, mit welcher
sie es von andern sagen, weil sie glaubten, der Mensch msse sich seines Werts bewusst sein,
um sich vor der Niedertrchtigkeit zu verwahren] (334).
[Die Literaturgattung, die in Israel vornehmlich dem Ausdruck der persnlichen
Erfahrung diente, war das Klagelied: aus einem kultischen Krankenlied wurde es zum
eigentlichen Trger des religisen Individualismus in den Psalmen] (340).
[Neues objektives Schaffen gab es gewiss auch in dieser Epoche; es vollzog sich vor
allem in den sozialen, politischen, rechtlichen Organisationen und in den unpersnlichen
Tiefen, in denen die Raumanschauung, die Musik, der Rhythmus der Sprache, Ausdruck und
Satzbildung sich wandelten, um schon hie und da verndert durchzubrechen und im ganzen
die Kunst des Mittelalters vorzubereiten] (345).

461

[Woher wissen sie, wenn sie mich selbst ber mich selbst hren, dass ich die Wahrheit
sage, da doch kein Mensch weiss, was des Menschen ist als der Geist des Menschen in ihm?
Aber weil die Liebe alles glaubt, so die Menschen eins werden, die sie verkettet, so will auch
ich Dir, Herr, also beichten, dass es die Menschen hren, denen ich nicht beweisen kann,
dass ich die Wahrheit beichten mag; aber es glauben mir, deren Ohr die Liebe mir ffnet]
(Aug. Conf. X 3,3 cf. II, 3,5). (352).
[Gehrt sie selber zu den Symptomen des Verfalls der Kultur, von deren
Greisenhaftigkeit die Menschen schon zu reden gewohnt waren, senuisse jam mundum]
(Cyprian ad Donatum). (353).
Probst [Lehre vom Gebet in den drei ersten Jahrh], Tbingen, 1871.
[Ich ging nach Liebe aus, liebend zu lieben...; denn es war in mir ein Hunger nach der
innern Speise, nach Dir selbst, mein Gott, und dieser Hunger war's doch nicht, sondern ohne
Verlangen nach unvergnglicher Speise war ich]... Als hrte ich Deine Stimme aus der
Hhe: [Ich bin die Speise der Starken; wachse, und Du wirst mich gemessen. Und nicht Du
wirst mich in Dich wandeln, wie die Speise
462
Geschichte der Autobiographie
Deines Fleiches, sondern Du wirst gewandelt werden in mich!] (Aug. Conf.
111,20.10.11). (421).
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363, 406, 656 - 380 -382 19, 145147,
220, 221, 223, 225, 226, 265, 266,
268, 343,344,611 343,
347366, 360 - 367, 382,
384, 400

557

- 188 - 379
189,249,263,268, 329, 343, 345--348, 351-353, 355, 359, 363, 367, 372,
375, 384, 404408 - 373, 374 220, 656
, 232 - 237, 240, 243, 298, 623 500502, 506- 508, 510 95 - 101, 544 528
661 557, 574 507
359 385399, 560
642, 667 557, 574 526
76 557,619

237, 238

182,
191 194,385 192, 193, 249,
346, 347, 372, 385, 386, 395, 485,
495
367, 382384

117, 118 Virgilius Maro grammaticus 542 409411


, 529, 530
95,
96, 100103 122 ,
249, 250, 632 , 15,
74 -75,90 222, 281285, 351353,
489491,507, 563 645, 659,
663, 668 16, 26, 114

121,534, 590
251,284, 345,360
- 557
, , 57, 58, 60, 61, 72, 73, 113
117,120,121,535,544547, 551,555,556
558


86121, 558 - 285 -287,492-493 , 224, 269,
285, 353,491 601, 609,613, 641 (.
) 186, 263, 274275, 285, 342366, 372, 379, 400, 407, 408,
530, 534, 535, 626, 642

, 125,126
7882, 84, 111, 115, 132, 156, 657
111, 115,531533, 545
25,28,121, 122, 125, 131,537
27, 33, 34, 44, 52, 119, 506, 558, 577, 658
, 16, 3537, 47, 106, 107, 113,
119,556
240, 367, 397
222,283285,376,489491, 507
19, 252, 345, 396, 548, 565, 597, 603,611,^651,652,666
461, 462, 464, 466 467,475, 477,486

558

549
,
24, 40, 86, 121
, 37-40,42,47, 50, 166,
341, 515, 529, 554, 557, 569, 590,
608,612, 646, 658 599, 608
610 599, 608,
644
611
285,491492 70, 517, 519

, , 87, 89, 100, 101, 104, 107


, , 276, 277, 321, 359,472482
516, 521, 539, 544,545, 558
399 404, 504, 570

599, 609, 613, 642 173, 174 557, 562, 591,619


Carmina burana 548 467 626627 218,
220, 226, 268 Knstlerroman 245

22, 23, 27, 28, 34, 107, 646, 648


31, 519, 522, 537, 597,603 242, 243
, 47,48, 100, 122, 137139,
168, 170, 521,540, 590 345

628
629,630,641,661, 667
254, 368371, 376,
382, 384386, 664 341, 375 527, 528, 578

559
549
10,522,531,533535, 551, 554, 583, 589, 590, 615617, 663
633 506 661

610, 612 586 -587, 595, 639


106 600, 604, 605,
609,610,613, 641 612,
615, 622, 624, 625, 641, 647, 656,
660, 667
,
11, 25, 79, 513, 602, 609 484 -
67 522 18, 157, 557, 659,662 Nocl 542

476 9092, 116, 119, 120


- 518 602, 609
33, 34, 35

381

559

54, 57, 61, 65, 90, 118, 129, 603,611


- 524527, 529 -531, 533, 535, 537, 538, 542, 548,
549
28, 62, 63, 66, 77, 118, 129, 141, 222, 265, 347, 411, 523, 524
-527,529,530,537,539-542, 544, 545,549,610,611,629
Parodia sacra 541, 544, 546
136, 142, 170, 611
149 151, 154 597
390, 569, 584 173 177
615, 642, 645
, 157161, 380, 382, 384,411417, 579
146, 162164, 226, 254,337,380,416
19
494-495,511
69
4951
,
40,41,67, 83,84 ( )
21,53,81,84, 140, 155 583, 585, 587, 588, 596,
617,618, 620,645 634 286287,
493 -494 634 522-524, 526, 530,
532, 552
522, 524, 526, 527,
548, 549,552,611 58,
71
() , 39,41,
171,534, 590
108

- 481 482
15, 16,24-26,40,44,48, 50, 5385, 86, 118, 122, 123, 126, 130, 155, 178179,537,575,611
560

- 146, 147

186, 187, 371 611, 641, 642, 649, 652,
666
553, 664 232, 246 Risus natalis 541 Risus paschalis 541
. 20, 21, 22, 27, 34, 108, 109, 115, 126, 251,566, 651
128, 253,362
386
, , 22, 33, 38, 55, 107
-109, 154, 365, 366, 379,515
89, 141 143, 146, 147152, 170, 188, 199, 221,222, 260, 285, 337,
353, 362, 363, 611, 615,641
127, 148, 166, 180, 181217, 182, 194217, 218335, 225, 226,
245, 257, 327, 330,332, 333,476
75
- 75, 77

560

602 -604, 611613, 642,644


603, 611, 636
- 75, 77
, 127, 143 149, 182, 343, 362364, 660 4
221
227 231, 266, 270273, 276
221, 260,262
639
664
668
168, 169
478, 480 127, 204,205
132, 148,
329-334

182,
184186, 255,256 131, 134, 139, 146,
147, 170, 187, 363,404-408, 661,
662,665
603, 611, 615
603, 612
637
367, 397, 411, 528, 535, 549, 550, 596, 625
524525, 526
478, 479
89
- (- )
152154, 188, 476,611,615
-, - 625,626,629,667
66, 572
XIX 182, 382
587, 610 14, 19, 28,41,90, 556 9 179, 513
555 482, 483, 522, 528, 533, 538,
541, 543, 548, 551, 562565, 567,
571, 573, 575- 577, 580, 581, 588,
612, 625. 627,652, 653 518, 578, 590,
626,628,629,658, 661 549
127, 130, 143,
146, 250 -253 53 Specificum ,
specificum 12, 18, 514
iemiibi
561
609, 611, 641, 653, 666, 668
223 14,28,55, 116118, 130,
131, 532, 535, 549, 556, 601-604,
611
10, 554 9, 13 75 393

599, 608, 613, 647, 655


? 655
127, 128, 203, 204, 218 -232, 240, 244, 245, 513 515, 557607, 599,
600, 604, 605, 608 -654, 613, 614, 644, 667-668

561

529, 541,630
345, 524 527, 537, 563, 587, 591,651,659, 666
667
27
533

223 106, 107 599, 608, 647, 653


,
20, 27- 28, 34 () 321, 361,
364, 369, 376, 403 - -404, 411.421,
455-472, .476, 487 488, 508,
550, 558, 586, 652 455 -459, 462,
466, 469, 472, 477, 478, 482, 485 625,629,
641,653
468 -472 21

, 509,661
, 220, 222, 245, 266, 268, 269, 273, 275, 277, 279, 281
-291, 320, 327, 341- 343, 354 -357, 359-361, 366, 376, 386, 407; 411, 418, 455, 472, 488511, 561, 563, 584, 664-665
, - 20

Cena Cyprian! 539, 540, 543 24, 25, 125, 131, 537
382,458 538, 539

504, 505
32, 36. 46, 56, 61, 67, 68, 78, 85, 93 -95, 101- 112, 119, 130, 131,539, 547
357 - 360.

533, 602, 604,611 223, 337,


269
617, 621, 622, 629, 638,641,667
88, 592, 595
54. 57
466, 591
18, 245, 247
, 18, 88, 132, 229. 240, 244, 245, 246, 249, 269, 280, 311, 407, 522, 537,
557, 559-562, 567-570. 575, 579, 584-587, 591, 597, 599, 608, 617- 622, 634, 638, 647 -652,
658,666
87. 118
562

402

54, 6365,
132,330 61

709 710 122, 124, 131 522,


545, 550 546 124, 536

562

\

563
*

141 666; 844 237, 567; 771, 772, 773


24, 105, 191, 239, 244, 394,
398, 399, 661; 740, 774, 778, 779,
853
. 831, 832 524 77/ 77/ 32, 540
. 201 771, 779 (Accius) 526 588,
629; 770
144, 661; 755
.. 755
. 161, 184, 221, 254, 283,
416,490; 755 .. 748 , 243
127, 136, 139, 146, 147,
153, 167, 170, 188,314, 363 253, 255, 368, 369, 374 368
368 225 . . 31; 740 #7, 118
251, 343; 786 666
126, 127, 147, 184, 187, 252, 253-255, 260, 264, 283, 367384,416,490, 534,
561, 567,
597, 598, 661, 662; 763, 769, 779,
787, 788, 836 . 177 244, 387; 779
23,24,237,394,601,605,
608, 613, 655; 740, 773, 831, 832 368,435,461, 467, 468 557, 639;
812, 813, 815, 836 . 215 524, 527
126, 237, 239, 397, 398; 75/ 127, 129, 130, 186,218,
219, 250, 252, 253, 343, 349358,
373; 752, 753, 785

. 17
239, 261, 272, 276, 603, 605,
611,636, 664 145, 168, 182, 194, 207, 215,
224, 257, 262, 270, 273, 285, 286,
332, 381, 382, 481, 492; 493, 661;
844
.. 41 . 740 .87
. . 723, 724. 741, 744, 746, 748, 804
. 220, 662; 765, 766,
819 -821 . . 242; 776 . . 521 511; 740
. 747, 810, 830 II. . 586; 818 102 .. 817,
848 242, 539, 540, 541, 649, 665
,
563

.. 128, 148,203,240,
244, 513, 607, 614, 668; 752, 775,
778, 833 -834 . 851 . . 772 . 813 . 449,
450; 740 448,471,661 . . 127, 129, 218; 752,

563

753, 765, 785, 786, 787 . . 849, 851 . . 161,380 . .


727, 742, 749, 804, 858 126, 239, 398, 630; 751 II. . 734, 748, 753,
784-785 0.415 .215 . 238; 773
. (F. Brnettere) 12. 513; 732
. (Brunot F.) 549; 807 203, 363,601,610, 655 . 355, 507
. . 776 . 662 . . 735 . 249

. 798 . 817 . 236 . . 816


. 126, 594, 630, 662; 749.
750. 775, 823 236; 770- ^771 . . 756
() 230, 276, 302,
382, 474, 529, 542; 736, 832 . . 816, 841 . 740 .
. 765
. . 124,655,658; 732, 748, 751, 752, 754, 755, 765, 819, 821822, 833,
839 -842
77/
. (Wezel) 132, 148, 203, 327,
330,614, 668; 829 539- 541, 543 . 31, 126, 153,
156,433,435;
749
. 249 . 415
- .
(Wilamowitz-Moellendorf U.) 532 X. (Wieland) 128, 132, 148,
202, 203, 214, 233, 244, 327; 330,
332, 333, 513, 606, 607, 614, 668;
753, 834 . . 746 . 206, 308, 310, . . 14, 21,
33, 34, 49,
515; 727, 736, 737 . . 801 . 271
526, 531, 603
. 661
. . 737, 833
127, 158, 200, 222, 248. 265,
347,415,416, 484, 602. 633 132, 141,
148, 156, 197, 198, 283, 327, 404,
490, 661; 762 () 132,
148, 156, 197, 198, 243, 269, 283,
327, 404, 406, 408, 490, 594; 762.
823 . 508 . 124; 747

.- 848, 849, 853 238, 239, 244, 393; 774, 779 121, 170,
590; 747 . 257, 393 300

564
. . 732. 739, 741, 751,
814, 818 . 603, 611 . 271 . 576 . 853 .
276, 475
229. 230, 231, 257, 270, 279, 481, 487, 584, 585, 599, 607, 608, 614, 668; 715,
768, 799, 809, 829. 830, 833-835 141 . 31, 284, 491, 603,
611; 740 186, 218220, 250, 253, 343
594; 823 254, 368,

564

. 202, 206, 249, 250, 257,


310,314, 333,393,454; 794 253; 787 270, 345 . 754
254, 276, 369, 370, 382, 665,
684; 841 . 276, 293
(Goethe) 75,76,89,102,132,148, 181, 194,202,206- 217, 320, 223, 226, 236, 239,
243, 244, 245 - 247, 249,252 -254,257- 259,265,266, 268,270,275 -279,293 320,326, 327,
330333, 394, 414, 454,474, 476, 480, 481, 487, 558, 570^ 578, 599, 617, 644, 665, 668,
709 711; 713, 719, 744, 746, 752, 757, 765, 772. 774, 780, 781. 787, 789, 799. 816, 818, 825,
830. 831, 834, 839, 852 - -854. 858 294,299 302,305 -307.
317-318 75, 76, 132, 148, 194, 196, 211 215, 219, 221, 243, 245,
246, 284, 297, 303, 304, 310, 314, 319, 327, 331, 454, 481, 491, 558, 606, 607,614,709; 745.
781. 796

294299, 305, 306, 307310, 315,317
210, 303, 305, 311,315,316 . 245; 781-782, 834
408 . (Hippel) 54, 64, 66, 116,
132, 141, 148, 202, 203, 214, 327,
330,333,415,476, 481,668 (Hippocratcs) 813 . (, Hirt) 14, 18, 20,
247;
720, 733, 741, 763, 777, 783, 831 . (Hirzel) 558; 720, 749, 775.
778. 813, 814, 816, 823, 824 . 302; 793 11. . 816, 841 14, 45,
58, 67, 100, 151, 259,
261, 270, 274, 287, 417, 475, 484,
485, 491, 494, 511, 583, 630, 640;
753, 798. 799, 828 . . 737, 738, 744 . 480 .
201, 220, 277, 415, 480 . 311; 794 . . 776777 230,
241, 242, 252, 280, 290,
387, 388, 429, 466, 497, 525, 526,
561, 572, 579, 585, 618, 634, 635.
647649, 652, 666; 736, 789, 810,
816, 830. 832, 837 . . 194, 242, 259, 327,
481
31, 125, 238, 387, 557, 565,
596, 601, 610, 625; 749, 765, 808 . 476 . 244, 602; 825 .
147, 208,270,274 77/ . 475
( ) X. 10, 28, 63, 132, 148, 161, 164, 196, 198,
243, 283, 327, 331, 333, 415, 490, 555, 602; 751, 762, 777. 796
565

. . 127, 218, 220222, 225 -226, 656; 747, 761. 762, 765 - 767, 789.841
. 851
. 25, 599; 740. 829
. 810
. 738, 749. 849
. 580
. 167; 788
. 224,271,274,450
. 87

. (J. . Dunlop) 143; 754 268, 326, 409-411, 629, 630;

565

736, 762, 769: 788, 810 . 239; 774 . 576 . 243


368, 557, 656, 664; 813, 836
. . 724, 803
. 146, 184, 201, 284, 381, 490,
555; 841 . . 819 . 324, 557; 762, 763, 808,
811, 812. 847 . (W. Dibelius) 14,62, 147,
176, 177, 219, 274; 719, 730, 733,
741, 742. 756, 763. 765 . 200, 222 -224, 326, 380,
381
(Dickens) 54 -61, 177, 182, 194, 207,215,219, 227, 242, 254, 271 - -272, 274,
327, 330, 332, 382, 415, 482, 484, 555; 719. 724, 742, 762, 763
4
55-61 271 -272 . \ 847-854 557, 578,
579, 588,640, 656 126, 187, 233, 659; 750, 769, 842
. (Dieterich .) 524, 527; 719, 8/2, 813. 818, 819
. 324
(Dossennus) 586; 818
9, 14, 67, 76, 100, 104, 127, 147, 168, 182, 191, 194, 216, 234, 240,
243, 259, 268, 270, 379, 411, 494, 495, 508, 552, 557, 652, 657, 659, 665; 735738, 750,
753, 757, 762, 770, 778779, 782, 788, 792, 810
0.815
. . 243
. 220
- . 218
. (. D'Urfe) 142, 188, 221, 222, 351; 754

540
539, 540 461, 524, 624, 659; 835, 842 133; 753

408
- (Jean Paul) 54, 6466, 76, 116, 129, 132, 141, 148, 159, 167, 202, 203, 214,
277, 327, 330, 333, 415,476,480,481; 744, 745
. 87
. . 13, 26; 728, 729,
733, 734, 737, 741, 816 223-225, 243, 269 . . 475; 816
3
. . 284,490 . 750
. . 721723, 728, 760,
761, 801 . . 67 447
. . 773, 813, 818

566
. 810 . 245; 780 . 145, 191,381

. 603,611 . . 41; 735 . 276, 476 625


234; 770
191, 233, 236, 248, 386, 391,
594, 598; 770, 784, 824, 825 540

566

. . 723, 725, 728, 736 . . 726 . . 734 775


. 541
. (La Calprenede) 142,
188,267,351,352 . 419
. . 709- 712, 716, 765, 790,
791, 798, 858 258, 342; 776. 797 . . 316 820, 821
820 . 302 . . 738 . 124, 289, 497; 790,
800,
817-818 . . 750 429 . 415
. (G. Keller) 12, 132, 149,215,
225,243,258,327,330, 334,476 . 287 . 651 . 784
126, 244; 750, 779 631, 632; 836 77/ . 760
. 760 750 126, 187, 656, 664,
668; 750. 751, 803 665 649 . 276 .
.. 667 -668; 714, 715,
727, 752, 760, 804, 805. 827, 834,
839, 840, 843846 . 745 759 . . 815 . ,
. . 759 . 817 253 . 524
. . 807, 835 . 801 198, 661 . 480 . 806
625 629
132, 197, 202, 240, 253, 327, 330, 594, 631, 632; 796, 814, 823,
824, 836
343; 787
. 787
. . 839, 840
. 146

( ) 223, 224 . 243


. (G. Lanson) 12, 513; 732 . . 730
146, 147, 161, 163, 184, 221, 254, 283, 380, 490; 738
. 257, 258; 788
. . 151, 221, 222, 224, 268; 752
. 238, 242, 269; 773, 776 . 202
567

. 31,450; 740
. 124; 747
- . 509
. . 25, 233, 249, 250; 740
408,409, 661
. .182;734
. 334
. . 67, 103, 158, 176,
243 . 17
. 10. 63, 146, 147, 161, 163, 184, 185, 223, 226, 253, 254, 260, 263, 284. 380,
382, 415, 416, 490, 491,597; 775
! I.C 14,67,91
. . 201, 202, 206, 242, 249, 257, 289, 290, 310, 333, 453, 497, 596; 776, 784,
800, 825
. 755

567

. 832
. . 666; 845
. 263
343, 359, 360; 784
. 146, 333, 334
570
. . 823
. . (D. . von
Lohenstein) 142, 151, 188, 190,
351,352; 756 . (.) 229, 257, 270, 557, 561,
584, 585, 586; 715: 735, 747, 763,
766, 768. 788, 789, 809, 810, 818,
829, 830, 836 126, 254, 407, 468, 469, 533,
534, 558, 584, 641, 662; <S7i 625; 749, 751 . 755 4 . (.
G. Lewis) 146, 147,
151, 188, 189, 224, 269, 285, 491;
756
. . 798 812
. . 745, 769, 777-780, 782, 791, 794, 814, 815, 825

233; 770
(Maccus) 586, 639; 818, 836
524
320
- . II. 67
. 746, 781, 816, 831
. 87, 215, 327, 333, 480, 661
. 381,415
105, 240, 244, 398,
399; 779 . 757
. 182, 206, 256, 258, 274,326,
455, 665; 784, 845 . . 176 .. 124,532, 536; 748 . 62,
742, 743 538 . 224 . . 741, 743, 749, 768 . 408
. . 817 . . 858 - . . 67 .
28, 63; 738 558, 579, 588, 641, 656, 662,
668; 813 . 118
. . 535, 536; 730, 748
102
. X. 225; 767
. 736
. . 765, 811
. . 754, 829, 834
. (Georg Misch) 105, 125, 126,
244, 669 -708; 716, 720. 749, 750.
751, 763. 768 775. 779. 783. 784.
816. 824. 825. 847-857 . 416 . 482 . 249 . .
739, 741 . 757 . 415 . 153,603,611; 756

568
. 415 . 153; 756

568


227, 229, 272, 273, 279
. . 491, 508, 511; 740
.. 810
598, 825
584; 817818
. 817. 852
. 207, 208, 210, 215, 284,
408, 450, 491,513 526 . 752 . 249, 263

. . 260-262, 586;
788. 818 250, 254, 370, 397, 559 . . 759 . . 242, 666
. . 334

815 188, 314, 363 . 121; 725, 726 H.A.


721--723, 728, 761,
801 -804, 827,837 818
. (G. Paris) 126; 749, 753 - 754, 820-821
250; 785
. . 729
, 540
. 14, 514
. . 836
, 779
625; 749
. 105, 239, 241, 398
126,127,146,184,185,252, 256, 264, 283, 367, 384, 469 -471, 490, 561, 567.
592, 597. 598, 626, 630,661; 762, 773. 814. 844
235, 322, 594, 622; 824
. . 756
. 787
549, 550;
807 . 523
103, 126, 197, 232, 235, 240, 252, 385, 386, 3'89, 532, 662; 768- 770, 774, 814,
844
X. 851
832
236; 772
. . 852
191, 237, 387, 395, 396, 429, 451,524,637; 773, 779,814
. 449, 575
567; 816
526
. 147, 218,
661; 755, 844 . 225, 327 . . 768. 829 . II. #35
. . 802 . . 836 . . 124; 748 550
. 222
.. 149, 169, 216, 334; 725
208 397 253 . . 785 . 14.
225, 324, 333, 482, 514; 812

569

- 817 253, 255, 368, 369. 374


() 39, 41, 171,
590; 747 VIII 770 . 766. 767 . 448
557, 639, 586; 818, 836 . . 798, 810
570

. . 754, 756
. . 14, 49, 67, 76, 82, 83, 103, 145, 153, 158, 175, 176, 207, 231, 235, 258,
264, 267, 271, 387, 465,482,484, 515 -521, 542, 558, 580, 583, 629; 723. 727. 753. 770. 839
76, 77, 82, 83, 103, 153, 175, 176, 177, 245, 278, 515521, 558,
560, 568, 579, 588, 603, 617, 618, 631, 657, 663; 746, 763
267, 284,482, 491,563
67 . . 755 . . 423; 798

.215, 327
. . 784
10, 28, 6265, 141, 156, 159, 161, 164, 198, 242, 312, 314, 327, 331333. 415,
418 -454, 484-488, 541, 549, 555, 558, 563, 556, 557, 570, 573, 575, 576, 592, 597, 639;
713, 724, 743, 762, 776, 798, 799, 802 -804, 807. 815 - 817. 849
. . 243, 284,491 . (, Ann Radcliflf)
146, 147, 151, 188, 189. 285, 491;
756 651 509
. (Reich .) 524. 572, 578; 720,
816,822.824 \ . (Rehm W.) 243; 720, 777, 778,
825 . 450 . . 67,91 . 782
. (R. Riemann) 12, 513; 732. 741
. 89, 151, 153, 188, 201,
220, 244, 261,316, 603; 756 . 450
. (Erwin Rohde) 127, 128, 143, 241, 250, 251, 534, 590, 600, 609, 610; 720, 734,
735. 752. 775, 784, 785--787. 819, 833
. 756
. 756
. . 321; 761
. 102,149,216, 225,327,333, 334; 767
36, 132, 151, 188,200,219,223,
229, 234, 239, 243, 257, 268, 269, 275-277, 316, 320321, 327, 330, 337,476 - 478,
511,571,602, 603, 606; 761. 796
() 236; 770771 . . 652

. 191, 237, 396; 773


. 415,416, 484
218, 240,398; 751
236; 77/
10, 14, 28, 63, 64, 66, 78, 116, 139, 141, 153, 159, 161, 164-169, 242, 267,
283,312,314, 326, 332, 415, 416, 419, 469, 490, 518, 523, 527, 549, 555, 570, 576, 577, 584,
592, 597, 602, 639, 661, 665; 724, 743, 756, 826
. . 772
. 17
243
622; 824

570

() 236; 770 -771


. 156, 164, 221, 381, 415, 523,555
. (Scott) 62, 224, 227, 229,
230, 266, 267, 270, 271, 276, 277, 284, 285, 322323, 353, 482, 491, 492, 664; 789

571
. (Scudcrie .) 142, 188,
190, 221,222,352 . . 740 . . 831 . . 821
. (Smollett) 10, 28, 54, 61, 62, 116, 153, 164, 184, 201, 219,
381,382,415,555; 742, 765
. 851
. 216, 334
. . 801
103, 126, 197, 232, 233, 240, 253, 266, 385, 386, 557, 578580, 589, 593, 598,
629, 632, 638, 640, 656, 662, 668; 768, 814, 824, 836
. . 776
. 10. 848
. 274
. 156, 164, 184, 221, 222, 381, 415, 490, 555, 603, 611, 665; 826, 844
.306; 793
. 17
231,524, 651,659
594, 625; 824
. 206,311,710
. . 182,217
. . 851
118, 145, 158, 182, 194,207, 215, 224, 257, 270, 272, 273, 279, 285, 286, 288,
332, 416, 481, 492, 493, 496
. (Sterne) 10, 28, 54, 61, 62, 63--65, 66, 116, 129, 141, 148, 153, 164, 168, 201,
203, 314, 330, 415,417, 476, 481,482, 484, 663; 724. 742, 743, 744, 775, 799
. 201 .
. 809, 810
647
236, 236, 393, 526; 770, 771, 772
. II. 723
. 147, 167, 651, 661; 844
. 558
236, 387; 77/
54, 182, 194, 207, 215, 227,
271, 272, 273, 328, 332, 382, 417,
480, 555 . 317 236; 770, 771 . 207, 208,215; 781 .
. 653, 654; 759, 801,
838
570
. 809, 810
. . 840
. . 120, 334; 725
. . 624; 835
. . 13, 14, 30, 31, 36, 37, 44, 82, 100, 154, 158, 159, 182, 194, 216, 227, 242,
243, 259, 271, 276, 327, 330, 416, 478, 482, 485, 495, 508, 649, 650, 659; 723, 724. 735, 768

571

82, 159,416, 649, 650, 652


159,416 . .734. 737 . 277, 293 .
. 794 220,405,406, 661; 765 . II. 748 . . 858
. . 6974, 88, 111, 112, 168, 194, 216, 287, 494; 723, 726, 744
71 -72; 744 70, 71,111,112,557; 744
10. . 14, 334; 734, 753 . . 276

. 87 . 124; 748 . 575


572

. (, Walpolc) 146, 147. 151. 188, 189, 224, 285, 491; 756
. . 510 . 287, 494 . . 341; 797, 798 .
N. 733

. . 216, 334 368


. . 149, 216, 334; 725 . 132, 199, 202, 327, 330
144 382; 775
. (Fielding) 10, 28, 54, 61, 62, 116, 128, 132, 148, 153, 164,
193, 201, 219, 220, 244, 262, 284, 314, 328, 330, 332, 337,415, 490, 555, 602, 603, 606,
607, 611, 614; 742, 743, 756, 765, 767, 775, Hl8. 834, 841
.-. 14, 58,514 250, 621; 784 255, 282;
788 . 208, 258 . 141,242; 776 - . . 723
. 729
(Gustav Flaubert) 13, 76, 168,
194, 270, 286, 287, 481, 493; 745, 812
506 . 215 . 276 . 17, 20; 5/ . 118
. . 748, 784, 823
. 480
. . 756
. (Kate Friedemann) 19,
245, 510, 513, 659; 720, 741, 780.
782, 834 524 661
. 222, 555
X
. 749, 848 250, 343 . 324 . 41
. 760 . . 776 . . 812 369 .(Hook) 742,
743

236, 393; 770, 771


126, 237242, 393,
397 399, 585, 596, 618, 623; 751,
771, 772, 773, 774, 852

. . 177 . 243 . . 270, 287,494 . 240


.. 737

752 . . 31, 243, 478 . (Eduard Schwartz) 127, 252;


720, 752, 786-787 67, 207, 211, 231, 235, 238,
259, 267, 277, 326, 419, 448, 548,

572

563, 570, 576, 583; 770 . 355, 507 . . 276 335, 814
. 243; 776, 777 . 269 226, 236, 244, 245, 257, 258,
264, 277, 294, 295, 307, 617, 644,
711; 761, 772, 780, 788, 825, 830,
831. 834 . . 761. 763

573
. . 19, 227, 270; 734. 789
. (Fr. Schlegel) 76, 207, 208, 513, 599 ( ), 606, 614, 626; 745,
814. 829, 835-836. 844
. 814
. 126; 750, 752
. 218, 268; 776, 788. 789
. . 742
. . 21, 27; 734 - 737, 747, 748 . 12, 19, 81, 215, 513; 732, 841
(Leo Spitzer). 14, 17,
18, 34,58,91,514; 733, 741 . 853 X. 124; 747 . . 760

(- . .)
287, 494 . . 734 . . 741

770, 824 . . 760 . 288,341 . . 14,


19, 21, 37; 734, 777
. 215
. 739, 741
685, 686; 852
. . 737
. . 55
. 182, 206, 274, 326, 455;
784, 792 533 105; 779 579, 640; 836 415
. 659; 842 . 20
241, 326, 397, 429, 524, 563, 624, 659, 666; 842

625; 740
. . 804
393
. 742
126, 244; 750
- . . 801
. . (, . D. Huer) 127, 203,
218, 222, 513, 602, 626; 752, 784,
825

. . 34; 734, 741, 742 250 . . 815


Bertram . 12; 733 BirtT.
Bischoff . 815 . 823 Bourqui , Vinti . 819 Bracher IL 12; 733 Carmina
burana 548 Cohen G. 815 Curtius E. R. 732 Czemy J. 64, 141; 743 Dahlmann U.823 Der
neue Pauly 823 Dewey M. 800 Dittrich O. 34; 741 Durham D. G. 753 Gcffcken J. 824 Gcgou
F. 752 Goldstein M. 12,513; 733 Goncourts 13

573

Grres J. ( ) 134; 754 Ermatinger E. 18; 734 Gerhard M. 796 Hatzfeld II.
13, 18,514
574

Heier . 776 Hendrichs D. 775 Heinse l. 13
Wendland . 126; 751,775 Werhann H. M. 823 Wilpert G. 772
Heinze R. 251; 786 Helm R. 813 Hutton W. 675
Keiter H. und Kellen T. 12, 513; 720. 733
Kierdorf W. 772 Kleist II. 18 Ilvonen Eero 543, 548 Lmmert E. 753 LeyhG. 12; 733
Lehmann P. 539, 546 Leo Fr. 772 Lerch G.91 Liepe W. 753 Loesch 13, 18,514 Lorck E.9I
Ludwigslied 822 Marryot 62 Martin J. 814 Mcnard Ph. 825 Michelsen P. 744 Neuburgcr P.
744 Nyrop K. 822 Novati F. 543 Pcrlina Nina 748 Piot H. 813 Rabanus Maurus 543 Reeve
Clara 756 Riess E. 12; 733 Rogier v. d. Weydcn 818 RslerW.6'24 RttenTh.675 Sainean L.
514
Schildbrger 157, 159, 664; 844 Schmid W. 127; 752 Schmidt J. 525 Stricker 157
ThibaudetA. 13, 18; 733
Till Eulenspiegel 157, 160,664; 756
Vartier J. 825
Virgilius Maro grammaticus 542 Vrcese J. de 773
. .
574
. .
. 7. 1 ,
. . . : 1930 . . . 723.
. 98-99. :
. . . 100-101 (
. ., . 727-728). . .
1970- .
. 338-339. 30- 338
339 , 1973 . . . 341.
. 512.
.
. 607. 1941 . ,

...........................5
..................6 (721)
. .......9 (722)
. ............11
. .............29
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.
...............................121

..........................180 (757)
I.
.........184
II. .....197
III. ...............200
IV. ...........................206

574

V. ...............215
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- ...........337
.
....................340 (797)
I. ...................................343
II. ................................367
III. ................385
IV.
..........................399
V. ..................................404
VI. , , ...............411
VII. ..........................418
*
VIII. .....455
IX. ...................472
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Geschichte der Autobiographie von Georg Misch ..........669 (847)
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........................................713
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