Introduccin

a los Cuadernos de la Crcel

Antonio Gramsci:
Una Lectura Filosfica
IGNACIO JARDON

IGNACIO JARDON

La preocupacin por la produccin de la vida de la clase subalterna, su

forma de civilizacin, es decir, su manera de vivir, de trabajar en la
fbrica, de organizarse, de luchar no slo como productor sino tambin
como ciudadano, es una muy importante y significativa en la obra de
Antonio Gramsci.
El Cuaderno 22 (1934) analiza y critica la forma de vida americana, su
sistema de organizar el trabajo. Este americanismo, esta racionalizacin
de la produccin socio-econmica es un modelo distinto y se enfrenta al
modelo de civilizacin europeo.
El Cuaderno 22 titulado Americanismo y fordismo es, a mi juicio, la
visin gramsciana del nuevo capitalismo, as como la previsin de la
evolucin de la formacin social capitalista. En este sentido, Gramsci, se
aparta de la interpretacin tradicional del derrumbe del sistema capitalista
que hacan, con diversas matizaciones, tanto la II como la III
Internacional.
No se trata, en este Cuaderno de una nueva teora general del desarrollo
capitalista, ni, tampoco, de una sntesis conceptual completamente bien
definida. Quiz lo que pretenda, Gramsci, es plantear un conjunto de
reflexiones para una va europea equidistante de Oriente y de la pujante
transformacin que viene del otro lado del Atlntico.
Occidente para Gramsci est dominado por la larga crisis del Estado
liberal, claramente expresada en la Gran Guerra y, tambin, en la
manifestacin del llamado el fenmeno sindical. El proceso de
modernizacin de este Estado liberal se resume en la importacin de la
americanizacin y en la aparicin y difusin del fordismo.

A Gramsci lo que le interesa del fordismo y de su formulacin terica el

taylorismo es resaltar los factores permanentes que tienden a impregnar
la totalidad del sistema de relaciones sociales y productivas. Ni el
taylorismo, ni el fordismo son interpretados, ni vistos como una mera
transformacin puramente tcnico-organizativa de la produccin. Quiz la
primera razn del inters de Gramsci por los Estados Unidos es de tipo
leninista. USA provoca un cambio en la correlacin de fuerzas, pues
empieza a surgir como el Estado hegemnico frente a los pases europeos
que pasaran a ser Estados subalternos.
El programa de investigacin instrumental se inicia en USA (Taylor-1911) y
en Francia (Fayol-1916) principalmente.
El programa se basa en considerar al hombre desde una perspectiva
mecanicista al servicio de la empresa. Este hombre es un mero
instrumento til, una herramienta, capaz de realizar tareas eficaces y
eficientes para contribuir al desarrollo adecuado de la organizacin
productiva.
Dicho programa tiene sus orgenes en la Revolucin Industrial y, sobre
todo, en la gran expansin que experimenta la empresa a comienzos del
siglo XX. Pues las empresas cada vez necesitan un conjunto mayor de
tcnicas y de normas para ser dirigidas al ser ms grandes y complejas
unidades de produccin.
Los principios tcnico-organizativos que este programa aplica a las
empresas seran los siguientes:

el principio de la jerarqua;
el principio de la unidad de mando;
el principio de delegacin;
el principio de extensin de la subordinacin y
el principio de la especializacin organizativa.

Salvo el ltimo, los restantes principios son propios de una concepcin de

la estructura productiva basada en una organizacin autoritaria. El sistema
de valores reflejado en estos principios, no cabe duda, estn vinculados a
un contexto histrico de produccin muy determinado, el capitalismo
mercantilista, en el que prima una actitud de eficacia y de beneficio frente
al factor humano (1).
4

Gramsci considera muy importantes las relaciones que existe entre el

mundo productivo y el mundo histrico-institucional y considera crucial
las transformaciones que vienen del mundo productivo e impregnan y
operan en la dimensin histrico-institucional. En este sentido, Gramsci,
ms que un terico de las superestructuras, que sin duda lo ha sido, es un
pensador que hace una interpretacin antieconomicista del proceso
estructural. Es el tema entre la estructura y la superestructura, entre la
relacin existente entre la produccin y la libertad humana individual y
colectiva, entre la produccin y la autonoma de las ideas. La nocin
gramsciana de racionalizacin insiste, sobre todo, en la interrelacin
dialctica, no simple, entre el proceso estructural y el ambiente social e
institucional.
En el sistema americano la primaca se otorga al mercado, que se organiza
y tiende a estructurarse como sociedad civil. El mercado es el regulador
supremo, no slo econmico sino, tambin, poltico y social. Es dentro de
estas condiciones y en un sistema liberal-democrtico donde precisamente
aparece y se desarrolla el fordismo (2)
Las notas escritas y agrupadas en el Cuaderno 22 contienen unas
reflexiones y un anlisis de la civilizacin americana. Son unas
interpretaciones y una crtica, de una situacin histrica dada, en la que se
intenta crear un nuevo tipo de hombre, es decir, un nuevo tipo de
relaciones sociales determinadas directamente por un modo de produccin
racionalizada. En Amrica la racionalizacin ha determinado la
necesidad de elaborar un nuevo tipo humano, conforme al nuevo tipo de
trabajo y de proceso productivo: esa elaboracinest slo en su fase
inicial y por eso (aparentemente) idlica(3)
Bajo la idea de la racionalizacin capitalista (y USA es la tierra de la
racionalidad tecnocrtica), Gramsci nos anuncia desde la primera nota del
Cuaderno 22, un conjunto de puntos que separan profundamente a la
civilizacin americana de la europea.
Estos aspectos diferenciadores son:
la introduccin del taylorismo en los mtodos de trabajo para
contrarrestar la tendencia descendiente de la tasas de beneficios;
5

 la implantacin de una poltica de altos salarios en la industria Ford;

-y el tratamiento de la cuestin sexual y del alcohol bajo una estrategia
dirigida a situar al puritanismo como soporte ideolgico de la produccin.
La verdad seala Gramsci es que no puede desarrollarse el nuevo tipo
de hombre pedido por la racionalizacin de la produccin y del trabajo, a
no ser que el instinto sexual est regulado, est tambin racionalizado (4).
Si a esto le aadimos la creencia en la ausencia de capas parasitarias, la
formacin social para el desarrollo capitalista aparece bajo unas
condiciones optimas.
Los aspectos mencionados son los que Gramsci enumera y analiza con el
objeto de desenmascarar los mecanismo que configuran ese nuevo tipo de
hombre y esa nueva sociedad civil.
Irnicamente y no sin cierta amargura, Gramsci nos dice: Ya que existan
estas condiciones preliminares, ya racionalizadas por el desarrollo
histrico, ha sido relativamente fcil racionalizar la produccin y el
trabajo, combinando hbilmente la fuerza (destruccin del sindicalismo
obrero de base territorial) con la persuasin (altos salarios, beneficios
sociales diversos, propaganda ideolgica y poltica habilsima) y
obteniendo el ajustar toda la vida del pas sobre la produccin. La
hegemona nace de la fbrica y no tiene necesidad para ejercitarse ms
que de una cantidad mnima de intermediarios profesionales de la
poltica y de la ideologa (5).
El americanismo representa, pues, un modelo frente a la civilizacin
europea.
Ms an, piensa Gramsci, el americanismo se convierte en un instrumento
capaz de capitalizar el fenmeno de la revolucin pasiva. Es decir, si ha
desarrollado los mecanismos que permiten un reagrupamiento social
estable sobre la base de una expansin del aparato productivo. No es casual
que se considere, al inicio del Cuaderno, el hecho de si el americanismo
puede determinar un desarrollo gradual del tipo de las revoluciones
pasivas propias del siglo pasado(6).

Gramsci tiene palabras muy duras contra lo que dicho modelo

representa: el americanismo que se proclama accin y modifica slo el
vocabulario, no la cosa; el gesto externo, no el hombre interior(7), para el
que la democracia puede llegar a ser slo un instrumento de su hegemona.
Y llega a identificar esta postura ideolgica con la frmula filosfica del
fascista Gentile, (con su filosofa del acto-accin) la cual el propio
americanismo suele reivindicarla.
Con el trmino de revolucin pasiva o revolucin sin revolucin(8),
(puesto que no es una nueva clase la que asume el poder) que conlleva casi
siempre una actitud transformista (de apariencias), se propone, Gramsci,
una nueva interpretacin de este modo de produccin que es el
capitalismo. El cual se replantea, ahora, la reconstruccin y la
concentracin de nuevas formas de su hegemona.
No sera el fascismo, nos dice Gramsci, precisamente la forma de la
revolucin pasiva propia del siglo XX, como el liberalismo lo fue del
siglo XIX? (9). No sera el neoliberalismo del siglo XXI, con su tecnologa,
esta nueva revolucin pasiva que deja o mantiene el poder siempre en las
mismas manos? Y al rechazar no slo la alternancia sino la alternativa se
nos muestra como autoritario y no democrtico? salvaje y
neocolonialista?.
El fascismo puede de esta forma ser interpretado, no slo como la frmula
poltico-ideolgica que cobra espesor terico con la crisis del Estado
liberal, sino tambin como campo de pruebas de una posible aplicacin de
esos factores de racionalizacin econmica que a travs del esquema
corporativo permite al Estado un juego de relaciones con la sociedad
civil(10).
Gramsci en los cruciales aos de la recesin ajusta su aparato conceptual
a las nuevas circunstancias y a las nuevas dimensiones que va adquiriendo
el capital monopolista y a las nuevas formas de capitalismo de Estado. El
fascismo aparece en este sentido como un foco sobre el cual nuestro autor
va avanzando y reconstruyendo un conjunto de hiptesis que buscan, no
slo interpretar la realidad italiana, sino tambin los mecanismos de
reacomodo del capitalismo occidental, que estaran determinados por el
desarrollo y la expansin de la sociedad norteamericana como modelo
econmico y poltico que penetra, an desigualmente, en las distintas
esferas de la sociedad europea. Y Gramsci se pregunta si Amrica con el
7

peso implacable de su produccin econmica obligar o est obligando a

Europa a una revolucin (pasiva) de sus bases econmico-sociales
demasiado atrasadas(11). El tiempo le dara la razn.
En el fondo, podramos pensar, que lo que est haciendo Gramsci en el
Cuaderno 22 es analizar y apuntar el desarrollo cultural del concepto de
trabajo alienado que Marx nos presenta en los Manuscritos de Pars de
1844. Es una visin nueva, enriquecedora, con sus luces y sus sobras.
Algunas realidades por las que l lucho y sufri (hasta la crcel y la muerte)
han sido derrotadas y otras contra las que l trabaj (con sus ideas como
escritor y con su accin como dirigente poltico) parecen que han
triunfado. Parece que vivimos en la etapa de un capitalismo virtual
demoledor. La explotacin ya no se consigue slo con las plusvalas sino
que, ahora, las clases subalternas han pasado de ser salariados-explotados
a ser colegas- capitalistas.
Son ricos populares. Qu consecuencias sacamos de todo esto? Quin
las tiene que sacar? La verdad es que por ahora slo nos queda la palabra
y el optimismo de la voluntad.
NOTAS
1) Cfr. Bueno, E. y otros: Economa de la Empresa. Anlisis de las
decisiones empresariales. Ed. Pirmide, Madrid 1982. Pags 73- 102.
2) Cfr. Telo, M.: Gramsci, il nuovo capitalismo e il problema Della
modernizzazione. Crtica Marxista, n 6, 1987. Pags 73- 102.
3) Cuaderni del Carcere, Torino, Einardi 1975, Pag. 2.146.
4) Q. Pag. 2.150.
5) Q. Pags. 2.145 y 2.146.
6) Q. Pag. 2.140.
7) Q. Pag. 2.152.
8) Cfr. Battini, M.: A llune osservazione er Americanismo e Fordismo.
En Poltica e Storia in Gramsci. Vol. II. Ed. Rioniti, Roma 1977. Pags. 315325.
8

9) Q. Pags. 1088 y 1.089

10) Cfr. Buci-Gluscksmann, Ch.: Gramsci y el Estado, Ed. Siglo XXI,
Madrid 1978. Pag 388.
11) Q. Pags. 2.178 y 2.179.

Introduccin a los Cuadernos de la Crcel

Antonio Gramsci: Una Lectura Filosfica
IGNACIO JARDN
PRESENTACIN
En el verano de 2011 volv a leer las Cartas de Antonio Gramsci, de la
editorial
Veintisieteletras, prologadas
por Francisco
Fernndez
Buey y, en otoo, vi en las libreras un librito sobre/de Gramsci cuya
palabra indiferente en grandes letras resuma la pequea recopilacin de
artculos que contena. Indiferentes es uno de los siete artculos que
publica en la revista La Ciudad Futura. Este ensayo est escrito contra la
pasividad y la indiferencia, sealando muy claramente el rechazo que le
produce quien no se compromete, pues vivere vuol dire essere partigiani.
Despus vino el invierno. Y continu la fe en las virtudes del mercado libre,
la desconfianza en la poltica y en lo pblico, el rechazo al gasto social, la
negacin a recaudar impuestos que graven la renta y la riqueza de las
clases acomodadas. Llegaron las elecciones y la reduccin de la ciudadana
a sbditos y a clientes de las empresas, a un economicismo financiero que
lo devora todo. Se impuso la austeridad en la cultura, en el pensamiento,
en la educacin, en la sanidad, etctera. El deterioro de la democracia, la
prdida de los derechos humanos de los ciudadanos. El triunfo del homo
financierus.
Se ha presentado el dficit fiscal y el problema de la deuda como producto
del despilfarro del Estado de bienestar y no como efectos de la recesin
econmica. Se gan la batalla de las ideas, se tiene la hegemona, se
domina la poltica y una gran parte de la sociedad ha admitido esta visin.
Es verdad, que hay resistencia ciudadana en la calle: el 15-M; lamarea
verde; las batas blanca; la judicatura y, sobre todo, hay que destacar
las tres huelgas generales, dos de ellas en el ao 2012, convocadas por los
sindicatos.
Las polticas de la derecha hacen recaer sobre el trabajo la salida de la
crisis. Todo recae sobre las espaldas de los ciudadanos que tengan un
trabajo, una nmina. La salida de la crisis no la van a pagar por igual todos
los ciudadanos. La clase subalterna es la que va a pagar el pato. Por eso la
desigualdad se hace cada vez ms insoportable. Qu narracin est
10

justificando esta forma de soportar la crisis? Hay otra posible narracin?

Qu otras herramientas intelectuales y polticas podramos tener? En esta
situacin convendra volver a poner en circulacin el pensamiento de
Gramsci contenido en los Cuadernos de la Crcel?
El pensamiento de Gramsci todava hoy supone un importante estmulo
intelectual. Aporta una perspectiva original para orientar la accin social
hacia el objetivo de una mayor libertad y justicia, destacando la necesidad
de la participacin colectiva de los ciudadanos. Gramsci es el gran
descubridor, y sobre todo, el mejor analista en el campo de la izquierda
intelectual y poltica del relevante e imprescindible papel de la sociedad
civil para llevar a cabo las transformaciones en el Estado. Percibe que la
ruptura revolucionaria con el pasado no siempre es posible, y advierte que
la reforma intelectual y moral de la sociedad es el camino real que hay que
recorrer, si se quiere alcanzar un proyecto socialista. Esta movilizacin del
potencial social aparece como previa y necesaria para impulsar la
emancipacin de los sectores subordinados. De esta manera la filosofa de
la praxis, de Gramsci, combate una concepcin de la poltica que la
reduzca a la accin de los gobernantes y a la sustitucin de estos por otros
diferentes. Si la poltica es entendida slo como este relevo, el resultado es
siempre la creciente separacin entre gobernantes y gobernados. Al final,
ello conduce al descrdito y debilitamiento de la democracia.
Conviene advertir que el concepto de sociedad civil que
maneja Gramsci tiene poco que ver con el que hoy han puesto de
actualidad pensadores conservadores. Estos reclaman la retirada del
Estado, menos Estado, con el propsito de que sea la sociedad la que
solucione todo, sus conflictos, sus contenciosos y defina sus propios fines,
como si la sociedad fuera un todo homogneo. Esto es falso, pues la
sociedad civil es un espacio desigual, de grupos sociales contrapuestos,
espacio caracterizado por la asimetra y la subordinacin de unos grupos
sociales a otros. Dejadas a la suerte del libre juego el resultado de estas
oposiciones sociales no puede ser otro que el triunfo de los ms fuertes,
conforme a lo que se ha denominado darwinismo social. Hegel llamaba a
esto la primaca de lo particular sobre los intereses universales.
Por el contrario, el concepto de sociedad civil que tiene Gramsci pretende
fortalecer y favorecer el vigor asociativo de los sectores populares,
consolidando alianzas con otros grupos sociales (de ah su preocupacin
por los intelectuales, por la educacin, por la hegemona, por el sentido
comn, por desarrollar el marxismo como poltica). Esto les permitira
construir su propia cultura y valores, con el fin de obtener por la fuerza de
11

la mayora el acceso al Estado. En Gramsci, el Estado es clave para lograr

las profundas transformaciones que engendran una sociedad diferente.
Sabe que ello nunca es posible sin un importante esfuerzo terico y moral,
sin un consenso y una hegemona.
Pues son los hombres de la calle, los hombres de carne y hueso, los actores
de su propio destino. De lo que se trata es de volver a poner en circulacin
otro tipo de narracin que no sea la de los grupos dominantes. Ahora bien,
tienen actualidad los textos gramscianos?, sirven para describir los
mecanismos de poder de nuestra sociedad?, El mundo de la Gran
depresin es equiparable al mundo de la Crisis Global?, los textos
de Gramsciconservan todo su sentido, sus expectativas para alcanzar la
movilizacin de la gente?, se han desvanecido sus teoras, cual mercancas
de uso, de consumo? o son valor de transformacin social?, pueden unos
textos de los aos treinta ser tiles para entender lo que est pasando
ahora?, pueden ser ledos hoy?, son dadores de explicacin y sentido
para la sociedad de la globalizacin?. El mundo en el que estamos, la
actualidad, se parece, continua parecindose al mundo pasado?
Tenemos que tener en cuenta, en primer lugar, que el marxismo italiano de
las primeras dcadas del siglo XX, en su aspecto filosfico, se las tena que
ver con dos corrientes que le hacan la competencia: el positivismo o el
historicismo. Quizs porque historicismo y positivismo eran las dos formas
ms importantes de reconstruir y pensar los problemas filosficos de la
poca (Gramsci criticar, tanto, el historicismo crociano, como, el
positivismo imperante en la sociedad de su tiempo). Y, en segundo lugar, el
marxismo, en la Europa occidental, era un producto de la derrota de la
revolucin (alemana, hngara, etctera) y de la escisin en el campo
socialista (ruptura entre socialdemocracia y comunistas).
No haba unidad terica en el marxismo. Por eso el marxismo (italiano)
hace esfuerzos por legitimarse, se quiere construir como autnomo y
crtico, liberarse de la hegemona rusa y afirmarse como europeo, como
occidental y como nacional. Y todo ello, bajo el control fascista que pone
sus lmites a la difusin y al debate. Gran parte de la reflexin de
Gramsci tena una fundamental prioridad: la de hacer del materialismo
histrico un uso poltico. De ah, la necesidad urgente de replantearse y
recuperar el marxismo como teora de la hegemona.
Gramsci (1891-1937) fue periodista, poltico y filsofo italiano. Estudi
lingstica, en Turn. Fund el partido comunista italiano (PCI), en el 21,
del que fue secretario general en 1924. En 1926, siendo diputado, fue
12

detenido y condenado a 20 aos por la dictadura fascista de Mussolini;

no slo fue un testigo y actor excepcional de su poca, sino, tambin, hoy
nos puede servir como un gran referente para afrontar las tareas que se
plantean a nuestro tiempo.
Plantear la presentacin de los Cuadernos siguiendo este esquema:
En el Captulo primero, plantear el inicio de los Cuadernos, su gnesis, su
fragmentariedad, su provisionalidad. En este captulo aparecen nombres y
personajes italianos poco conocidos para el lector espaol, y un trmino
crucial del Cuaderno 22: el fordismo (cfr. ndice onomstico).
En el Captulo segundo, plantear los Cuadernos 1 al 7 (1929-1931), la
recuperacin deLabriola, la filosofa de la praxis, la recuperacin
de Marx como terico de la hegemona. En este bloque de Cuadernos
aparecen una serie de nombres y personajes rusos e italianos con los
que Gramsci se confronta y discute (cfr. ndice onomstico).
En el Captulo tercero, plantear los Cuadernos 8 al 17 (1931-1933), la
crtica al historicismo de Croce y la crtica a un marxismo ruso: el
de Bujarin. En este bloque de Cuadernos siguen apareciendo nombres y
los personajes italianos, rusos, alemanes, franceses, ingleses, hngaros y
hasta estadounidenses, con los que Gramsci discute sus posiciones
tericas y prcticas (cfr. ndice onomstico).
En el Captulo cuarto, plantear los Cuadernos 18 al 29 (1933-1935), la
crtica al sentido comn, su postura frente a la religin, su crtica a las
tcnicas de produccin en la empresa: el americanismo y el fordismo. Y en
este bloque de Cuadernos aparece un personaje francs que junto
con Henry Ford, revolucion el sistema administrativo-productivo del
sistema capitalista (cfr. ndice onomstico).
CAPTULO PRIMERO. LOS CUADERNOS DE LA CARCEL
El 8 de noviembre de 1926 Gramsci, que era parlamentario por el partido
comunista italiano (PCI), es arrestado por la polica fascista e ingresa en la
prisin romana de Regina Coeli (en 1922 se produce la marcha sobre
Roma y Mussolini -el fascismo- toma el poder; la democracia se va a
pique y empiezan las persecuciones contra los individuos y las
instituciones). El 7 de diciembre llega a Ustica, su lugar de destierro. Desde
el principio va a sentirse muy preocupado por la posibilidad de que sus
circunstancias externas (la crcel) le lleven a embrutecerse
intelectualmente. Para resolver esto se le ocurre, junto con otros presos,
organizar una escuela. l asume la responsabilidad de la parte de letras: de
13

la historia y de la literatura. El 14 de enero de 1927 recibe un mandato de

arresto librado por el tribunal militar de Miln. El 20 de enero
abandona Ustica y llega a Miln el 7 de febrero de 1927.
En esta poca, lee mucho, tiene libros, revistas, peridicos, est abonado a
la biblioteca, pero estudiar, hacer un trabajo terico estructurado y
pensado le resulta mucho ms difcil. En este sentido hay que deshacer el
mal entendido de que los Cuadernos sean algo como una obra maestra,
una obra para la eternidad, fr ewig. Ms bien hay que verlos como un
material provisional, no definitivo, donde encontramos valiosas
intuiciones.
El 19 de marzo de 1927 plantea un plan de trabajo (para no empobrecerse
cultural e intelectualmente, para tener una ocupacin y un orden) con una
serie de temas: la formacin del espritu poltico en Italia; la lingstica
comparada; el teatro de Pirandelloy escribir un ensayo sobre las novelasfolletines y el gusto popular en la literatura.
Pero no consigue autorizacin para adquirir un material adecuado para
escribir. No puede tomar notas ni puede trabajar metdicamente. No
puede empezar a redactar los temas de su plan. Empieza a resignarse y cree
que la elaboracin de su plan tendr que postergarse para cuando le
asignen una prisin definitiva, para despus del proceso. El proceso contra
Gramsci se haba fijado para el 28 de mayo. Llega a Roma el 12 del mismo
mes y el 4 de junio conoce la condena: 20 aos, 4 meses y 5 das.
Le mandan a la crcel de Turi, donde llega el 19 de junio. En Turi puede
escribir y escribir en su celda. Gramsci empieza a elaborar
los Cuadernos en la crcel de Turi (cerca de Bari, en Apulia), entre 1929 y
1933 y (aunque los Cuadernos que van del 18 al 29 estn muchos sin
concluir) los termina en una clnica de Roma en torno a 1935 o quizs algo
ms tarde. La elaboracin es lenta. Son notas, apuntes que tienen un
carcter provisional y tienen una gran cautela intelectual. No pretende
realizar un trabajo para siempre, como hemos dicho. Esta lentitud y
provisionalidad se tiene que entender por varias razones: una, que est en
la crcel, privado de libertad y depende del reglamento carcelario y de los
permisos que le pueda otorgar el director; dos, el trabajo intelectual,
estudiar, escribir se le presenta, inicialmente, como un sistema de
autodefensa, moral (no embrutecerse) y psquico (tener ocupado el
tiempo). En este sentido, los Cuadernos no solamente son vlidos por su
contenido, aunque sean materialmente fragmentarios e incompletos, sino
14

tambin como la expresin de resistencia de un hombre coherente con sus

ideas.
La redaccin del Cuaderno 1 empieza el 8 de febrero de 1929 con el rtulo
de Notas y Apuntes, le sigue otro denominado Temas principales.
Estos temas son 16, que van desde la Teora de la historia hasta la Neogramtica y la Neo-lingstica, pasando por la Formacin de los grupos
intelectuales italianos, Orgenes y evolucin de la Accin Catlica en Italia,
la cuestin meridional, Americanismo y fordismo, entre otros. Sin
embargo, el plan definitivo est en el Cuaderno 8 (1931).
Nada ms empezar, en la nota Ensayos principales: Introduccin
general aparecen dos temas nuevos: Maquiavelo y Croce. Y en la pgina
siguiente, en la nota Reagrupacin de materias aparece otro de los temas
que nos interesan: Introduccin al estudio de la filosofa y notas crticas a
un ensayo popular de sociologa (el libro de Bujarin). Gramsciha
reagrupado los distintos planes de trabajo que ha ido pensando.
Gracias al trabajo y a la metodologa empleada por Valentino
Gerratana podemos abordar el estudio de los Cuadernos, no agrupados
temticamente, sino en tres periodos expuestos cronolgicamente.
El primer periodo consta de 10 Cuadernos, tres de los cuales solamente
tienen ejercicios de traduccin (1929-1931). El segundo periodo, tambin,
consta de 10 Cuadernos, ms uno de traducciones (1931-1933) y el tercer
periodo comienza en diciembre de 1933 y acaba en agosto de 1935; en este
ltimo periodo Gramsci ha empezado 12 cuaderno ms, que quedaron
incompletos. Sabemos que no tenemos que tomar el orden cronolgico de
una manera muy rgida, no sera exacto, dado que algunos Cuadernos
fueron redactados en un perodo relativamente largo de tiempo y en
simultaneidad con otros. En los Cuadernos hay que hacer distinciones. No
todos son iguales ni tienen la misma importancia.
Hay Cuadernos miscelneos, por ejemplo el 3 o el 5 y hay
Cuadernos especiales, que tratan un tema especfico, por ejemplo el 10 o el
22. Los primeros no tienen unidad temtica, los segundos son
monogrficos. Los miscelneos pueden ser vistos como una redaccin
preliminar de muchas de las partes de los segundos, son como una
acumulacin de materiales que se entrecruzan.
Los Cuadernos tienen tres tipos de notas, designadas, en la edicin crtica
del Instituto Gramsci, con las letras A (de primera y nica redaccin); con
la B (de segunda redaccin) y la C (de redaccin definitiva).
Veamos, un poco ms detenidamente, la descripcin de los Quaderni:
15

Primer bloque: (consta de 10 Cuadernos, tres de los cuales slo

tienen ejercicios de traducciones, de 1929 a 1931).

Cuaderno 1 (1929-1930). Est compuesto por 158 notas, la

inmensa mayora son notas de primera redaccin (A). No tiene un
tema central. Los temas que toca son muy variados. Es
de miscelnea. Aparecen por primera vez el tema de la hegemona; el
tema de los intelectuales y tres notas sobre Hegel y Marx.

Cuaderno 2 (1929-1933). Est incompleto, tambin es de

miscelnea (Miscelnea I), consta de 150 notas.

Cuaderno 3 (1930). Est completo, es miscelneo y consta de

166 notas. Representa un avance terico respecto del concepto de
hegemona. (El uso de la fuerza no resolver la crisis y confa en la
racionalidad del materialismo histrico y en su capacidad de
convencer y conectar con las masas). De ah la necesidad de volver a
la lectura de Labriola, a la filosofa de la praxis, como teora de la
hegemona de las clases subalternas.

Cuaderno 4 (1930-1932). Titulado Apuntes de Filosofa/

Miscelnea/ El canto dcimo del Infierno. En l aparecen, en sentido
estricto, cuestiones sobre filosofa, como indica el Ttulo. Es el
primero que tiene una cierta estructura. Consta de tres
partes: Apuntes de filosofa. Materialismo e idealismo (notas 1 a 48;
56 y 61). En la nota 75 se plantea la posibilidad que tiene el
materialismo histrico de ser la reforma moral e intelectual de la
sociedad. Canto dcimo del infierno (notas 78 a 87) y las restantes
notas hasta la 95 son Miscelneas. Son notas de tipo A que sern
reincorporadas y relaboradas en posteriores Cuadernos.

Cuaderno 5 (1930-1932). Est completo, es de miscelnea y

formado casi en su totalidad por notas de tipo B. Est formado por
161 notas. Entre los temas que aparecen, destacan los relativos a la
cultura y a la Iglesia. Tambin nos habla de Maquiavelo, que es,
despus de Croce, el autor ms citado de los Cuadernos.

Cuaderno 6 (1930-1932). Es de miscelnea. Se puede decir

que en este Cuaderno el concepto de Estado y el problema de la
hegemona ocupan una posicin central. Es un Cuaderno completo y
tiene 211 notas.

Cuaderno 7 (1930-1931). Est completo y consta de dos

partes: Apuntes de Filosofa II (las 48 notas primeras)
y Miscelnea (notas 49 a la 108).
16

Segundo bloque: (consta de 10 Cuadernos, ms uno de traducciones,

de 1931 a 1933)

Cuaderno 8 (1931-1932). Est completo y consta de dos

partes: Una primera Miscelnea, hasta la nota 165 y una segunda
parte titulada Apuntes de Filosofa III, que abarca desde la nota 166
hasta la nota 245. En las dos primeras pginas del Cuaderno est
desarrollado el plan definitivo que no pudo llevar a cabo en su
totalidad. Aparecen los temas de los intelectuales, el
de Maquiavelo y el del periodismo.

Cuaderno 9 (1932). Est completo. Consta de 88 notas

de miscelnea y 54 notas sobre el Risorgimento italiano. Una de las
ltimas notas de este Cuaderno hace referencia a los intelectuales
espaoles.

Cuaderno 10 (1932-1935). Est dedicado ntegramente a la

filosofa deBenedetto Croce y es el primero elaborado
sistemticamente. Estamos ante el primer Cuaderno especialmonogrfico. Consta de dos partes. En la primera parte, recoge una
serie de aspectos como para realizar un posible ensayo sobre Croce:
el valor instrumental (para la burguesa) del pensamiento de Croce;
la pretensin, de este autor, de liquidar el materialismo histrico; la
funcin de Croce de ser un verdadero reformador religioso-laico (al
lograr mantener la separacin entre los intelectuales y el catolicismo)
y la concepcin historiogrfica de Croce, que reduce la historia a la
historia tico-poltica, a figuras, al prescindir del bloque histrico. La
segunda parte, est centrada en la crtica a la filosofa de este mismo
autor desde posiciones de la filosofa de la praxis.

Cuaderno 11 (1932-1933). Es un Cuaderno completo. Tiene

70 notas y se abre con la advertencia de la provisionalidad de lo
escrito. Trata de cuestiones filosficas y lleva el ttulo Introduccin al
estudio de la filosofa. Tiene dos partes, una, de apuntes de carcter
histrico-crtico, en donde se plantea que todos los hombres son
naturalmente filsofos. Es la filosofa implcita en todo hombre. Esto
supone que la filosofa se entiende como un aprender a orientarse en
el mundo y este aprendizaje implica elevar la filosofa espontnea, de
todo hombre, a un plano re flexivo-crtico y abandonar, as, el
conformismo. Y la otra parte, de introduccin al estudio de la
filosofa y de la historia de la cultura. En la segunda parte, figuran las
observaciones y las notas crticas que hace al libro
17

de Bujarin (Ensayo popular de sociologa) sobre el materialismo

histrico. Es el asunto principal de este Cuaderno 11.

Cuaderno 12 (1932). Incompleto. Dedicado a los

intelectuales. Tiene 3 notas del tipo C, que tratan de la funcin de los
intelectuales; del principio educativo en la escuela y del nuevo tipo de
intelectual. Considera que las funciones de los intelectuales son
organizativas y conectivas, es decir, ayudan a ejercer la hegemona a
la clase dominante y a provocar consenso. Se titula Apuntes y notas
para un grupo de ensayos sobre la historia de los intelectuales.

Cuaderno 13 (1932-1934). Titulado Notas breves sobre la

poltica de Maquiavelo. Es importante por la interpretacin que hace
del Prncipe. Encierra, en gran parte, su pensamiento poltico y su
teora del Estado. El moderno Prncipe no puede ser ya una persona,
un individuo, sino una colectividad, es el partido poltico; cuyas dos
tareas ms importantes son la formacin de una voluntad colectiva
nacional-popular y la reforma intelectual y moral. Tiene 40 notas.

Cuaderno 14 (1932-1935). Titulado Miscelnea I, consta de

80 notas. Est completo.

Cuaderno 15 (1933). Titulado Miscelnea II, consta de 76

notas. Tiene seis notas sobre la Introduccin al estudio de la
filosofa, la 22, 29, 31, 33, 61 y 65.

Cuaderno 16 (1933-1934). Titulado: Argumentos de cultura

1, es monogrfico y consta de 30 notas. De especial inters es la nota
9 Algunos problemas para el estudio del desarrollo de la filosofa de
la praxis, que versa sobre la filosofa de la praxis y la cultura.

Cuaderno 17 (1933-1935). Es un Cuaderno de miscelnea.

Est incompleto y consta de 53 notas. Destacan los temas como la
introduccin al estudio de la filosofa; los argumentos de cultura; la
literatura popular; la lgica formal y mentalidad cientfica. Por
ltimo, el tema de Maquiavelo vuelve a aparecer con bastante
asiduidad en este Cuaderno.

Tercer bloque (consta de 12 Cuadernos ms, de diciembre de1933 a

agosto de 1935)

Cuaderno 18 (1934). Titulado: Nicols Maquiavelo II, est

incompleto y consta de 3 notas.

Cuaderno 19 (1934-1935). Es un Cuaderno especial, est

incompleto y tiene 58 notas. Se titula el Risorgimento italiano y es de
gran valor en cuanto estudio histrico-poltico.
18

Cuaderno 20 (1934-1935). Cuaderno especial e incompleto.

Tiene 4 notas. Se titula Accin Catlica/Catlicos integristas/
jesuitas/ modernistas.
Cuaderno 21 (1934-1935). Dedicado a Problemas de la
cultura nacional italiana. 1 Literatura popular. Es especial y tiene
15 notas. Incompleto.
Cuaderno 22 (1934). Sobre Americanismo y fordismo.
Compuesto de 16 notas, est incompleto. Dos de ellas, la 3 y la 10,
que versan sobre la sexualidad y la organizacin del trabajo ya las
vimos en el Cuaderno 1, aqu ya estn redactadas definitivamente.
Son notas de tipo C. Es un Cuaderno especial.
Cuaderno 23 (1934) La Crtica literaria es el tema del
Cuaderno, que es especial, est incompleto y tiene 59 notas.
Cuaderno 24 (1934). Sobre el Periodismo, es especial, est
incompleto y consta de 9 notas. En l define su concepcin del
periodismo.
Cuaderno 25 (1934). Tiene 8 notas, es especial y est
incompleto. Se titula Al margen de la historia. Historia de los
grupos sociales subalterno. Reflexiona sobre las utopas y sobre las
llamadas novelas filosficas.
Cuaderno 26 (1935). Dedicado a Argumentos de cultura 2.
Es especial y est incompleto. Tiene 11 notas. Lo nico destacable es
la nota 5 sobre la irona y el sarcasmo.
Cuaderno
27 (1935).
Reducido
a
2
notas,
se
titula Observaciones sobre el folklore. El folklore se ha estudiado
principalmente como algo pintoresco. Habra que estudiarlo como
una concepcin del mundo y de la vida que se contrapone a las
concepciones oficiales del mundo. Hay que comprender el folklore
como un reflejo de las condiciones de vida (cultural) de un pueblo. Es
algo muy serio y hay que tomarlo en serio.
Cuaderno 28 (1935). Consta de 18 notas. Est centrado en
el Lorianismo (Loriaera uno de los mximos representantes del
positivismo italiano). Lo que le preocupa no es tanto la existencia de
un intelectual como Loria, sino que ste se hubiese encontrado
espontneamente con una gran audiencia. Est formado por notas de
tipo C.
Cuaderno 29 (1935). Los Cuadernos de la Crcel se terminan
con Notas para una introduccin al estudio de la gramtica. Lo
integran 9 notas de redaccin nica, es decir, de tipo B. En este
19

ltimo Cuaderno vuelve a

Gramsci por la lingstica.

aparecer

la

antigua

pasin

de

La lectura de los Cuadernos tiene que tener, tambin, en cuenta la doble

censura que encierran, por una parte, se escriben en de las crceles
fascistas, en unas condiciones muy duras y, tambin, por otra parte,
tenemos que considerar el propio autocontrol de Gramsci, para que su
trabajo no le sea requisado. Pongamos algunos ejemplos: la
expresin filosofa de la praxis es una denominacin que sustituira al
trmino marxismo o materialismo histrico; el trmino clase que est en el
Cuaderno 1, nota 44 (La direccin poltica de clase antes y despus de la
llegada al gobierno) desaparece en el Cuaderno 9 nota 24 (El problema de
la direccin poltica en la formacin y desarrollo de la nacin y del
Estado moderno en Italia). No nombra el libro de Marx por su ttulo, El
Capital, sino por su subttulo Critica de la economa Poltica. En el
Cuaderno 11, en las notas 46 y 62 se inventa un pseudnimo para nombrar
a Lenin, lo llama Vilici. Cuando habla de un escrito (de septiembre de
1927) realizado por Giuseppe Bessarione, est nombrando y censurando el
nombre de Iosif Visarionovich, es decir, Stalin. Esta censura se hace ms
patente a partir de la aparicin del nuevo reglamento penitenciario de
1931, pues dejaba en manos del director de la crcel y del poder judicial la
autorizacin o no de la lectura de tal o cual libro, revista o peridico.
El material del que se servir para la redaccin de los Cuadernos no es
solamente el encontrado en los libros, revistas o peridicos que lee en la
crcel, sino tambin el rescatado de su memoria, de sus lecturas, de sus
trabajos y de sus experiencias como hombre y como militante. Con este
material, tan diverso y frgil, quiere hacer un trabajo minucioso y llevado
con el mximo escrpulo de exactitud, de honestidad cientfica y de lealtad
intelectual (1).
Los Cuadernos de la Crcel fueron recogidos por sus amigos y compaeros
del
PCI
(Partido
Comunista
Italiano)
y
empezaron
a
publicarse temticamente, en italiano, a partir de 1948, unos pocos aos
despus de la II Guerra Mundial.
En 1948, se publica El materialismo histrico y la filosofa de B. Croce en
la editorial Einaudi, en Turn.
En 1949, se publican Los intelectuales y la organizacin de la
Cultura y Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado
moderno, en la editorial Einaudi.
20

En 1950, se publica Literatura y vida nacional, en la editorial Einaudi, de

Turn.
Y 1951, el material titulado Pasado y presente, en la misma editorial y en la
misma ciudad.
Aos ms tarde el PCI encarga a V. Gerratana una revisin y edicin de
todos los papeles de la crcel de Gramsci. Gerratana plantea una visin de
los Cuadernos desde un punto de vista cronolgico. En 1975 aparece, en
cuatro volmenes, la que es denominada Edicin Crtica del
InstitutoGramsci, editada por Einaudi, de Turn. Los Cuadernos aparecen
por primera vez, no por temas, sino cronolgicamente presentados, segn
fueron escritos por Gramsci (cfr. pp. 7-10).
En castellano, temticamente aparecen en la editorial Lautaro de Buenos
Aires que publica:
En 1950, las Cartas de la Crcel.
En 1958, El materialismo histrico y la filosofa de B. Croce.
En 1960, Literatura y vida nacional y Los intelectuales y la
organizacin de la cultura.
Y en 1962, las Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el
Estado moderno.
En Mxico, en 1967, en la editorial Grijalbo, aparece La formacin de los
intelectuales, traducido por A. Gonzlez Vega. En 1981 la editorial Era
empieza a publicar la edicin crtica del Instituto Gramsci en 6 Tomos: el
tomo 1 (1981), contiene los Cuadernos 1 y 2; el tomo 2 (1981), tiene los
Cuadernos 3, 4 y 5; el tomo 3 (1984), contiene los Cuadernos 6,7 y 8; el
tomo 4 (1986), tiene los Cuadernos 9,10,11 y 12; el tomo 5 (1999), contiene
los Cuadernos 13,14,15,16,17,18 y 19; el tomo 6, tendra los Cuadernos del
20 al 29.
En Espaa, se publican, en los aos 1967 y 1970, dos libros traducidos
por J. Sol-Tura: Cultura y literatura e Introduccin a la filosofa de la
praxis. Pero la gran aportacin en los aos 70 fue la Antologa de M.
Sacristn sobre Gramsci, en la editorial Siglo XXI. En la Antologa se
plantea la lectura, siguiendo el mtodo cronolgico de Gerratana, de
algunas cartas, de materiales anteriores a su detencin por el rgimen
fascista de Mussolini y de algunas notas de los distintos Cuadernos. En
1975, F. Fernndez Buey, publica Amadeo Bordiga y Antonio Gramsci:
Debate sobre los consejos de fbrica, en Anagrama. En 1976, publica el
libro Actualidad del pensamiento poltico de Gramsci, un compendio de
artculos de distintos autores, en Grijalbo. En 1978, en la editorial
Materiales, de Barcelona, publica Ensayos sobre Gramsci. En
21

2001, Leyendo a Gramsci, en la editorial El Viejo Topo y en l 2010,

publica, como dije al comienzo de la presentacin, Las cartas de la Crcel,
en la editorial Veintisiete Letras, de Madrid.
CAPTULO SEGUNDO. CUADERNOS 1 AL 7 (1929-1931)
Este primer bloque de Cuadernos, como sabemos, consta en su inmensa
mayora de Cuadernos miscelneos, que contienen una gran variedad de
temas que van desde los intelectuales; la hegemona; la cultura; la
Iglesia; Maquiavelo al tema del Estado. Sin embargo, en este grupo de
Cuadernos hay dos que nos interesan de una forma especial por lo que
suponen en el planteamiento de su marxismo, son el Cuaderno 4 y el
Cuaderno 7. Estos Cuadernos tienen una cierta estructura y, sobre todo,
contienen una serie de notas dedicadas a la reflexin filosfica,
tituladas Apuntes de filosofa: materialismo e idealismo. Lo que pretende
Gramsci con estas notas es empezar a plantear un marxismo, como teora
de la hegemona, que entronca con una tradicin de izquierdas italiana y
que se puede presentar ante la sociedad (italiana) como una alternativa
terica, como una reforma intelectual y moral (2), frente a las corrientes
idealistas de la burguesa, influidas por posiciones culturales e intelectuales
de Croce (el llamado Papa laico) y, tambin, frente a un marxismo,
forneo, ruso representado por el ensayo de Bujarin.
En este bloque de Cuadernos, Gramsci pretende trabajar en tres
direcciones:
1. Recuperar la filosofa del profesor Labriola, conocedor y divulgador del
pensamiento de Hegel y de Marx, en el que ve que ya estn implcitos
muchos aspectos de su marxismo y de su filosofa de la praxis. Enraizando,
as, su pensamiento con una corriente de la tradicin italiana.
2. Rechazar la interpretacin del marxismo y de la historia (que hace el que
fuera ministro de Educacin y jefe del partido Liberal, Croce), por
reduccionista e idealista.
3. Rebatir la interpretacin del marxismo que se hace en
el ensayo o manual popular escrito por Bujarin por determinista y
mecanicista.
Se inicia, as, en esta parte de los Cuadernos un proceso de crtica y de
creacin filosfica que culminar, con ms profundidad, en los Cuadernos
10 (sobre Croce) y 11 (sobre Bujarn) del segundo bloque (Cuadernos 8 al
17).
La tradicin italiana: Antonio Labriola
22

La aparicin de Labriola como crtico y, tambin, como poltico del

socialismo italiano tuvo lugar a partir de 1917, cuando se empieza a
publicar, en el Stato Operario, su correspondencia con Engels. Y se ver
todava ms reforzada cuando Lenin, desde su prisin en Siberia, mande
traducirlo, pues entiende
que Labriola era evidentemente un
instrumento apto para la propaganda socialista (3). As pues, podemos
presentar al profesor Labriola con una proyeccin en el mundo cultural
italiano, pretendiendo tener una dimensin nacional y, tambin, podemos
resaltar, de l, una cierta proyeccin internacional.
En la crcel, Gramsci, comprendi rpidamente y con gran lucidez que lo
fundamental no era, tanto, instaurar el pensamiento de Labriola, como
buscar desde la tradicin que representaba Labriola una va que fuese
profunda y originalmente italiana. Labriolaera, en todo caso, una
referencia obligada. Habra que darlo a conocer. Era el creador de la
filosofa de la praxis. Y, de ah, la pretensin de poner en circulacin las
posiciones filosficas de Labriola que son poco conocidas fuera de un
crculo limitado (4). Esta pretensin de poner en circulacin el
pensamiento de Labriola tena la intencin de buscar una renovacin
poltica del materialismo histrico, del marxismo. Es decir, habra que
desarrollar el marxismo de tal forma, como teora y como ciencia poltica,
que la clase obrera, en este momento, pudiese asumirlo y tener, as, una
preparacin con la que fuese capaz de conquistar y de dirigir el Estado. Ese
es el objetivo de Gramsci, al poner en circulacin el pensamiento
de Labriola, recuperar y renovar el marxismo para que diese respuestas a
la situacin social y poltica italiana. Es consciente, que un rasgo
importante de esta renovacin, es el que tenga esa pretensin de
dimensin nacional. El marxismo se podra convertir en un elemento
dinamizador de la sociedad y sera, con la clase subalterna, una alternativa
a la burguesa. La mediacin de Labriola le servir de gran estmulo para
empezar a leer a Marx de otra forma.
Labriola tena una preparacin filosfica importante y era muy respetado
como terico del marxismo, incluso por gente que no tena su misma
ideologa. Por ejemplo, por Croce, que senta una profunda admiracin
por el que haba sido su profesor.
Slo Labriola, el nico entre los socialistas italianos, que tena el genio y
la preparacin cientfica de filsofo, comenz en calidad de escritor, su
obra de terico del marxismo (5).
O,
23

() lo le y rele, la mente se me llen de visiones y de nuevos conceptos

para minfluenciado por la lectura de las pginas de Labriola (6).
La situacin social italiana, al comienzo del siglo XX, es la que le va a hacer
ver, a Labriola, que su filosofa tiene que ir por otros derroteros. Cada vez
tiene que estar ms orientada al mundo humano, a los problemas sociales,
morales e histricos, no del espritu, sino de los individuos reales, de una
sociedad bien definida, () en un pas atormentado por contrastes
profundos, () una profunda revuelta moral contra una clase dirigente
en crisis () [y le] llevan a Labriola primero al radicalismo y al
socialismo despus (7). Le van a llevar a la filosofa de la praxis.
Para Labriola el desarrollo del marxismo no consista, como para la
mayora de los lderes socialistas, en hacer propaganda del socialismo para
hacerlo simptico entre la burguesa. Las relaciones que
mantena Labriola con el marxismo oficial de los partidos socialistas eran
muy crticas y tensas.
Veamos algunas ideas del pensamiento de Labriola. En primer
lugar, Labriola ve en el materialismo histrico un intento de rehacer la
unidad entre el pensamiento y la accin (entre la teora y la praxis) que
haban estado separados durante siglos. Esto constitua, para l, una nueva
forma de pensar.
Haba que empezar en la filosofa no por los conceptos, sino por los grupos
sociales, por las fuerzas productivas. Gramsci nos insiste en esta lnea:
() [En] la historia moderna el individuo histricopoltico no es el
individuo biolgico sino el grupo social (8).
En segundo lugar, al igual que Marx, Labriola presupone que el sistema
capitalista est regido internamente por leyes tendenciales, no por leyes
entendidas como en las ciencias naturales o en las ciencias fsicas; es decir,
en forma determinista (conocida la causa necesariamente se conoce el
efecto), sino por leyes entendidas en sentido historicista; es decir, por
leyes-fuerzas que corresponden a unos intereses y que se imponen en una
realidad social y que estn orgnicamente estructuradas.
Por otro lado, Labriola ver en el marxismo una lnea de pensamiento
que rompe con toda filosofa concebida como sistema, es decir, no entiende
el marxismo como un dogma, como un pensamiento cerrado y acabado.
Por fin, ver el socialismo como una visin global de la sociedad. Esta
visin global tendra que ser crtica y dialctica. El socialismo tiene que ser
dialctico para comprender y actuar sobre los cambios histricos de la
sociedad. Tiene que entenderla como una realidad dinmica, no esttica,
para as definir, analizar y resolver las contradicciones de los distintos
24

intereses que se presentan en la confrontacin de las clases sociales. Tiene

que ser crtico, es decir, tiene que ser cierto, objetivo y que valga para
comprender la globalidad de la sociedad, y as se legitimar. Y como toda
estructura social obedece a ciertas relaciones de poder, se puede afirmar
que existe en la sociedad un discurso dominante, el del poder, que
pretende ocultar sus intereses. La funcin de la crtica ser entonces
analizar ese discurso (ideolgico) que oculta y ver de qu modo domina.
Gramsci, no slo quiere renovar el marxismo sino, tambin, combatir la
hegemona cultural y filosfica del idealismo italiano, es decir, de la
burguesa. Por eso asume deLabriola el planteamiento de su filosofa de
la praxis y el marxismo como reforma intelectual y moral. Es decir como
teora de la hegemona de la clase subalterna.
La filosofa de la praxis.
La nocin de filosofa de la praxis aparece por primera vez en el Cuaderno
4, nota 28 y se ampliando en los Cuadernos 4, nota 37; 5, nota 127 y en el 7,
nota 35. Esta nocin es tomada en un sentido bastante cercano al utilizado
por Labriola.
Qu es la filosofa de la praxis? Hemos dicho que, para Gramsci, es una
forma de ocultar la terminologa marxista, de esquivar la censura
carcelaria. Pero tenemos que profundizar ms en su contenido. La filosofa
de la praxis, a mi entender, encierra los siguientes aspectos: a)
para, Gramsci, la filosofa de la praxis pone el acento en otra accin, es
decir, en otra poltica (recurdese que Gentile y el fascismo tambin
insistan en la accin); luego la filosofa de la praxis es un pensamiento
para la accin poltica, para construir una cosmovisin social, una
narracin, en la que el hombre de la calle entienda y transforme sus
relaciones sociales; b) La filosofa de la praxis es, tambin, una visin del
hombre, una antropologa: el hombre como sujeto de la historia; y c) la
filosofa de la praxis es la visin del hombre desde una perspectiva
histrica, es, sobre todo, historia, es un historicismo. Entonces la filosofa
de la praxis se revela fundamentalmente como un saber sobre la poltica,
sobre el hombre (una antropologa) y sobre la historia (un historicismo).
La filosofa de la praxis es la coronacin de este movimiento de reforma
intelectual y moral () es una filosofa que tambin es una poltica y una
poltica que tambin es una filosofa () no slo pretenda explicar y
justificar
todo
el
pasado
sino
explicarse
y
justificarse
histricamente () o sea que era (un) historicismo (9).
25

Por eso insiste en que en la nocin materialismo histrico se ha dado hasta

ahora ms importancia al primer trmino de la nocin, al materialismo,
cuando debera darse mayor importancia al segundo, a la historia (10). El
marxismo quiere ser una concepcin historicista () Quiere ser una
metodologa crtico-prctica del saber y del hacer humano, en este
sentido es una filosofa de la praxis (11). Conviene recordar que
Gramsci considera que la filosofa de la praxis no es tanto un anlisis de
la estructura o base del sistema de produccin, del momento econmico,
como de un anlisis de la superestructura, del momento de la hegemona,
de la poltica. Gramsci es, sobre todo, un pensador de la superestructura,
es decir, de los aspectos polticos, ideolgicos, filosficos y morales que
conlleva un modo de produccin en un momento histrico determinado.
Los griegos llamaban praxis a un quehacer o negocio, es decir, a la accin
de llevar a cabo algo. Ms tarde el trmino designaba la accin moral, la
actividad prctica en oposicin y diferencindose de la actividad terica.
Para el marxismo la praxis constituye el fundamento de toda posible
teorizacin. La praxis siempre se da en un contexto social.
Gramsci redefine el trmino como la actividad del hombre en cuanto
sujeto histrico y social que se enfrenta con unas determinadas
condiciones materiales de subsistencia dentro de un proceso de produccin
y de unas estructuras sociales. Con la praxis lo que pretende es
transformar ese proceso de produccin, esas estructuras sociales para que
las condiciones materiales de subsistencia sean ms justas, cambien.
Una determinada lectura de Marx
Poner en circulacin las posiciones filosficas de Labriola le abra las
puertas a un determinado retorno a Marx. Es, en el Cuaderno 4, donde,
por primera vez, Gramsci empieza a plantearse su retorno a Marx.
Sabemos que entre 1929 y 1931 traduce del alemn algunos textos de Marx
que van a ser determinantes para su visin del marxismo. Son los
siguientes: Tesis sobre Feuerbach; Crtica de la economa Poltica.
Prefacio; El Manifiesto Comunista; Trabajo, Salario y Capital; Sobre la
Cuestin Juda; La sagrada Familia (12). En marzo de 1929 le pide a su
cuada, Tania, las Obras filosficas de Marx de la editorial Costes, Paris:
Tomo 1: Contribucin a la crtica de la Filosofa del derecho de Hegel.
Tomo 2: Crtica de la crtica crtica contra Bruno Bauer y
compinches (13). Esta seleccin de libros explica, en parte, por donde va a
ir su recuperacin del marxismo.
26

Gramsci intentar buscar la filosofa de Marx directamente en sus

escritos y tiene una cierta desconfianza en la sistematizacin del marxismo
hecha por Engels: no hay que identificar a Engels con Marx, no hay que
pensar que todo esto que Engels atribuye a Marx sea autntico en sentido
absoluto (14).
Para Gramsci el marxismo se presenta como una teora que se halla
todava en discusin, en desarrollo. El marxismo puede llegar a ser una
conciencia general del mundo, pero todava no lo es; puede producir una
cultura de masas, pero todava no la ha producido; puede reivindicar una
direccin hegemnica, pero todava no la ha conquistado. Para realizar
esto el marxismo tiene dos misiones: combatir las ideologas modernas en
su forma ms refinada y despejar la mente de las masas populares cuya
cultura
es
medieval, (),
crear
un
vasto
movimiento
cultural () unificando moralmente a la sociedad (15).
() es la consumacin de todo este movimiento de reforma intelectual y
moral (16).
Lo importante era, ahora, cimentar con el marxismo una poltica. Que el
marxismo fuese la teora de la hegemona. Se trataba de unir la tradicin
italiana
de Labriola con
la
de
Lenin.
Unir
a Labriola con Lenin. Lenin era, a los ojos de Gramsci, el terico de la
hegemona de la clase obrera. El retorno a Marx es, en trminos leninistas,
el retorno a la amplia problemtica de la hegemona.
Es verdad que en Marx la economa es una nueva herramienta lgicooperativa para analizar realista y racionalmente (de una forma cientfica)
los problemas sociales. Estas nuevas herramientas tericas, tambin, le van
a servir para analizar las relaciones humanas y descubrir uno de los
problemas humanos ms importantes: el de la explotacin y la alienacin
del hombre por el hombre.
Sin embargo, en Gramsci, a pesar de ser consciente de la importancia de
la economa clsica inglesa en la formacin del materialismo histrico, la
economa no ha influido ni ha servido para la elaboracin de su filosofa de
la praxis. La insuficiente investigacin sobre la economa es lo que le va a
permitir, a Gramsci, continuar considerando al materialismo histrico
como una concepcin del mundo, o mejor, como una reforma intelectual y
moral.
En Italia otras fuerzas polticas y sociales, tambin utilizaban este lenguaje
de renovacin moral e intelectual La filosofa debe convertirse ella misma
en reforma de las costumbres en la vida social y moral, en restauracin o
revolucin de la vida poltica (17). Es verdad, que Croce pretenda con
27

esta reforma, en la lnea platnica, revalorizar el punto de vista de

los filsofos. La posicin de Gramsci es bien distinta, no es elitista. Se fija
en
los no-filsofos.
Ese no-filsofo era
el
mismo
hombre
que Maquiavelo intentaba educar cuando escriba: para el que no sabe,
para la clase revolucionaria de su tiempo, el popolo y la nazione
italiana (18). As pues, la recuperacin del marxismo desemboca, no slo,
en una filosofa de la praxis (renovacin de la teora), sino, tambin, en una
recuperacin de una poltica, de la hegemona (renovacin de la prctica).
De los textos traducidos, entre 1929 y 1931 hay dos o tres que nos parecen
los
ms
relevantes
por
los
conceptos
que
aportan
y
que Gramsci incorporar a su filosofa de la praxis. Se trata de las Tesis
de Feuerbach, la Crtica de la economa Poltica. El prefacio y la Crtica de
la crtica crtica contra Bruno Babuer y compinches.
La ideologa.
Su origen est relacionado con la filosofa inglesa del siglo XVII-XVIII. Con
el estudio de las ideas y el origen del conocimiento (el conocimiento se
descompona en ideas y estas se podan descomponer en diversos
elementos que no eran otra cosa que las impresiones y las sensaciones) y,
tambin, con el materialismo francs del siglo XVIII. De una forma muy
amplia podramos decir que la ideologa es un conjunto de ideas sobre la
realidad que orientan una determinada accin prctica o un conjunto de
ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona o
colectividad de un movimiento religioso o poltico. Para el marxismo, la
ideologa es la expresin de los intereses econmicos (no dichos) de un
grupo social concreto en un momento histrico determinado. La ideologa
orienta la accin, de este grupo social, en el seno de la sociedad.
La visin de Gramsci sobre la ideologa, est estrechamente relacionada
con la lectura que hace de la Contribucin a la crtica de la economa
poltica de Marx. El punto de partida est en la tesis, de Marx,
que afirma explcitamente que el hombre toma conciencia de sus
obligaciones [con respecto a los dems] en el terreno ideolgico, [en el
terreno] de la superestructura, lo cual no es pequea afirmacin de
realidad: su teora quiere tambin ella precisamente hacer tomar
conciencia de las propias obligaciones, de las propias fuerzas, () a un
determinado grupo social (19).
Las ideologas son expresiones o manifestaciones, en un momento
determinado de la historia, de la hegemona de un grupo social
determinado que quiere que el modo de produccin vaya en una cierta
28

direccin. Son expresiones de la estructura econmica y se modifican al

cambiar esta. Por eso tienen caducidad.
Para Gramsci las ideologas no son una ilusin, como en Croce; ni un
mero sistema de ideas, segn la concepcin de la Ilustracin
que Bujarin asume; ni meras apariencias que carecen de toda eficacia.
Gramsci ve que las ideologas tienen una relacin privilegiada con la
prctica, las ve como instrumentos de direccin poltica, de utilidad de
clase, muy reales y tiles. As, en el Cuaderno 4, nota 15, en la nota
titulada Croce e Marx, nos dice:
las ideologas son construcciones prcticas, son instrumentos de
direccin poltica ()son una realidad objetiva y operante. De manera
que las ideologas deben considerarse como realidades operantes dotadas
de eficacia propia (20).
Las ideologas son el terreno donde los hombres toman y adquieren
conciencia de su posicin en la sociedad y luchan.
Gramsci, distingue dos tipos de ideologas: las llamadas ideologas
orgnicas que las distingue de las arbitrarias. Las orgnica tienen
validez en la medida que cohesionan o estructuran a lo colectivo, son
producto de un bloque social. Las arbitrarias slo son expresin de las
manifestaciones individualistas, de polmicas coyunturales. As pues, las
ideologas se dan siempre materializadas en una prctica social.
Dicho de otra forma, toda accin expresa o contiene una visin del mundo.
Y estas concepciones del mundo nunca son hechos individuales, sino la
expresin de un bloque social, son las que Gramsci llama ideologas
orgnicas. Son ellas las que organizan las masas humanas () formando
el terreno en el que los hombres se mueven, adquieren conciencia de su
posicin y luchan (21). De ah que todas las formas de conciencia sean
necesariamente colectivas, polticas. Es la ideologa la que crea a los
individuos y los mueve a actuar.
Lo que resulta enteramente nuevo en Gramsci es la comprensin de la
naturaleza material de la ideologa y el hecho de que sta constituye una
prctica en el interior de ciertas estructuras, cuyo papel es imprescindible
en todas las sociedades. Intuye que esta prctica consiste en la produccin
de sujetos, de la conciencia de los individuos. Esta forma de entender la
ideologa, como elemento prctico-poltico, es tambin, un elemento, muy
importante, para comprenderla dentro del marco de la hegemona, de la
lucha por la hegemona cultural y social. El objetivo de la lucha ideolgica
29

es reordenar el sistema hegemnico con los elementos que puedan servir

para expresar la nueva situacin.
Para Gramsci la hegemona, que es el principal quehacer de la ideologa,
consiste en el ejercicio de liderazgo, poltico, intelectual y moral, apoyado
en una visin solidaria y unitaria del mundo. No consiste en una
imposicin, un rodillo sobre los grupos aliados, sobre el bloque histrico ni
sobre el adversario poltico. La hegemona se impone por convencimiento,
es necesariamente pedaggica (22).
Consiste en suministrar, el sistema de valores, los principios coordinadores
para la accin en torno a los cuales se deben aglutinar los elementos
ideolgicos procedentes de los otros grupos para as formar ese conjunto
articulado y complejo que es la ideologa orgnica. Y la crtica a las
ideologas se convierte en una prioridad poltica para mantener la
hegemona.
El conocimiento como praxis humana: las Tesis sobre Feuerbach.
En este texto son dos los temas que ms llaman la atencin a Gramsci. En
primer lugar, descubre una forma nueva de afrontar el hecho
del conocimiento. Descubre que el conocimiento no slo tiene una funcin
terica, como la que aportaba el idealismo alemn (una relacin
contemplativa entre el sujeto y el objeto) sino que descubre que en el
conocimiento, tambin, hay una dimensin prctica.
El conocimiento provoca efectos prcticos. Marx transforma la relacin
cognitiva, no slo hay que tener en cuenta lo que pasa en el sujeto (como
haca la filosofa idealista) sino, tambin, las transformaciones, lo
producido en el objeto. Todas las prcticas sociales, toda praxis, implica
una forma de apropiacin cognitiva. Las Tesis son un cambio
completamente nuevo, que renueva de arriba abajo la forma de concebir
la filosofa (23). Y Gramsci, siguiendo a Lenin y a Labriola, plantea,
tambin, que es necesaria la unin del conocimiento con la praxis.
Por otro lado Gramsci le interesa mucho la idea, que est en las Tesis, de
que el educador tiene que ser educado. En esta frase Marx, tiene presente
y critica, la visin de transformacin social que los ilustrados y los
materialistas del siglo XVIII sostenan y que Feuerbach y los socialistas
utpicos, en el siglo XIX, no hacan ms que repetir y continuar. De
acuerdo con esta concepcin ilustrada, el hombre es un producto de las
circunstancias que pueden ser cambiadas por la influencia decisiva de la
educacin. La transformacin de la humanidad vendra dada por la
educacin.
30

Marx, ante esta concepcin, plantea las siguientes objeciones: los

hombres no son slo producto de las circunstancias, como decan los
ilustrados. Es verdad que las circunstancias modifican al hombre, pero el
hombre con su praxis puede modificar las circunstancias. Las
circunstancias pueden ser conocidas, aceptadas o rechazadas y pueden ser
productos del hombre o transformarse por la accin del hombre. Ortega
nos deca, en La rebelin de las masas, que es falso que en la vida decidan
las circunstancias. Al contrario, las circunstancias son el dilema ante el
cual tenemos que decidirnos. Pero el que decide es nuestro carcter.
Los educadores tambin deben ser educados. Se rechaza la concepcin
esttica de la sociedad, dividida en clases, como si fuese lo natura y no
producto de un proceso histrico en la que unos pretender ser siempre los
educadores, y quedan al margen del proceso de educacin, de cambio. Esto
conlleva la idea de una praxis cuya dinmica consiste en que se tiene que
transformar, la posicin de poder, tanto del sujeto (del educador, la clase
dominante) como la del objeto (la clase subalterna, la educada) para
romper la desigualdad, el dualismo de clases. Los educadores tendrn que
ser educados.
Gramsci, ante esto, nos propone una interrogacin y nos proporciona, a la
vez, una respuesta: qu quiere decir Marx en las Tesis sobre Feuerbach
cuando habla de educacin del educador, sino que la superestructura
reacciona dialcticamente sobre la estructura y la modifica? (24).
Marx reprocha a Feuerbach y a los materialistas franceses que tratan a
la naturaleza como un dato fijo y al conocimiento como un espejo que
refleja con precisin las imgenes. Feuerbach desconoce que, al
comienzo de la edad moderna, la naturaleza idlica se va reduciendo cada
vez ms como consecuencia de las actividades humanas, lo que supone un
desplazamiento del centro de gravedad hacia el lado del hombre. Ya no
existe la naturaleza, slo existe la transformacin hecha por los hombres.
La posibilidad de conocer el mundo tiene pleno sentido, nicamente, en la
medida en que ese mundo es un producto humano. Lo nuevo y lo original
es esta caracterizacin antropolgica del conocimiento y de la
naturaleza. Lo que anuncia la totalidad de las Once Tesis: al hombre
socializado, aliado con la naturaleza (), es la reconstruccin del mundo,
en patria (25). Es decir, la patria de los hombres no es la tierra, es la
humanidad, los otros hombres. Las Tesis sobre Feuerbach son uno de los
textos fundamentales en las reflexiones de los Cuadernos, en la
construccin de su filosofa de la praxis.
El comienzo de la crtica de un marxismo ruso
31

Ms que el comienzo de la crtica del marxismo ruso tendramos que

matizar y decir que es el comienzo a la crtica de un libro ruso. Al libro
de Bujarin Teora del materialismo histrico. Al ser, su autor, muy
significativo dentro de la revolucin sovitica podramos extender esta
crtica, al marxismo sovitico. Sabemos por la carta del 25 de marzo de
1929 que, Gramsci, le pide a su cuada la edicin francesa del libro
de Bujarin, Teora del materialismo histrico, aparecido en las libreras
francesas en 1927. Gramsci, en los Cuadernos, se va a referir a este libro
con los trminos ensayo popular o manual. Sabemos que las notas,
sobre Bujarin, se extienden entre este primer bloque de Cuadernos (1 al
7), Cuadernos 4 (1930-1932) y Cuaderno 7 (1930-1931), y el segundo
bloque de Cuadernos (8 al 17) en las notas de los Cuadernos 8 (1931-1932)
y el Cuaderno especial 11 (1932-1933) dedicado por entero a Bujarin.
En este primer bloque de Cuadernos (4 y 7), la crtica que le hace
al manual de Bujarin se manifiesta en dos aspectos: a) todo su libro est
viciado por la metafsica, el dogmatismo y la escolstica; y b) al ensayo le
falta un tratamiento adecuado, un estudio adecuado de la dialctica
(Cuaderno 7, nota 29, nos dice: Si el materialismo histrico no puede ser
pensado nada ms que subordinado a otra filosofa, a aquella del
materialismo filosfico, no se puede concebir la dialctica
marxista. Gramsci conoca las crticas de Lenin sobre el libro
de Bujarin. No le era desconocida la insistencia con la que Lenin
acusaba a Bujarin de no conocer el razonamiento dialctico y continuar
razonando con la lgica abstracta (26), nos recuerda Togliatti.
Concretamente la opinin de Lenin era esta:
Quisiera decir algunas palabras () sobre Bujarin (). Bujarin no es slo
el ms valioso y el ms importante terico del partido (). Sin embargo,
sus concepciones tericas slo pueden considerarse totalmente marxistas
con las mayores reservas, porque en l se vislumbra la escolstica y
nunca ha estudiado la dialctica (27).
Este tipo de libros no serva para potenciar la hegemona cultural, no daba
herramientas para construir la hegemona poltica de la clase
subalterna. Gramsci, habra ledo en la crcel, tambin, el libro de Rosa
Luxemburg Estancamiento y progreso del marxismo con el que estaba
de acuerdo. El libro planteaba que la hegemona poltica deba estar
precedida de y por la hegemona cultural. La clase subalterna no ser
hegemnica sino consigue ser protagonista de esta nueva cultura. Y esto es
lo importante para Gramsci, sin una nueva cultura no podra haber un
32

nuevo mundo. Y la exigencia de la hegemona tena que situar al marxismo

en un nuevo terreno, no serva el materialismo filosfico de Bujarin.

NOTAS:
1 GRAMSCI, A.: Quaderni del Carcere, Torino, Einaudi 1975, pp. 419 y
1840-1841 (Q).
2 Q. cfr. pp. 421-425; 435 y 881-882.
3 SOBRERO, A.M. Poltica e storia in Gramsci, vol II, Ed. Riuniti, Roma,
1977, p. 629.
4 Q. p. 309.
5 CROCE, B. : Materialismo storico ed economa marxista, Bari, Laterza,
1961, p. 280
6 Ibidem, pp. 280 y 282.
7 LABRIOLA, A.: Concepcin materialista de la historia, La Habana, 1970,
p. 39.
8 Q. pp. 689-690
9 Q. pp. 1860 y 1864.
10 Q. cfr. p. 433
11 CARACCIOLO, A. y SCARIA, G. (Ed): La citta futura, Feltrinelli,
Milano, 1976, p. 87
12 Q. cfr. pp. 2384 a 2391
13 GRAMSCI, A.: Lettere del Carcere, Torino, Einaudi, 1975 (Cito la
traduccin francesa:Lettres de prisin, Ed Gallimard, 1971, p. 188) (L.C.).
14 Q. p. 420.
15 Q. p. 422-423.
16 Q. p. 424.
17 CROCE,B.: tica e poltica, Bari, Laterza, 1945, pp. 195-196.
18 Q. p. 431.
33

19 Q. p. 437.
20 Q. p. 436
21 Q. pp. 868-869
22 Q. cfr. p. 1331
23 Q. p. 433
24 Q. p. 854.
25 BLOCH, E.: El principio esperanza, Aguilar, Madrid, 1977, Tomo I, p.
283
26 TOGLIATTI, P.: Antonio Gramsci, Ed. Riuniti, Roma, 1977, p. 142.
27 FERNNDEZ BUEY, F. (Ed): Actualidad del pensamiento poltico de
Gramsci, Grijalbo, Barcelona, 1977, p. 89

34

Introduccin a los Cuadernos de la Crcel (II)

Antonio Gramsci: Una Lectura Filosfica
4
CAPTULO TERCERO. CUADERNOS 8 AL 17 (1931-1933)
En este segundo bloque de Cuadernos exceptuando una parte del 8 y parte
del 9, el 14, el 15 y el 17, que son miscelneos, los otros, y parte del 8 y el 9,
son notas que empieza a poner en orden y a clasificarlas temticamente. Es
el comienzo de los llamados Cuadernos especiales. Los inicia en 1932. Los
temas que trata este bloque los podamos resumir de esta manera: trata
sobre Apuntes de filosofa III en el Cuaderno 8; sobre el Risorgimento en
el Cuaderno 9; sobre Croce en el Cuaderno 10; sobre Bujarin, en el
Cuaderno 11; sobre los intelectuales, en el Cuaderno 12; sobre Maquiavelo
y el moderno Prncipe, en el Cuaderno 13 y sobre Argumentos de cultura,
en el Cuaderno 16. Para la lectura que estamos haciendo de los Cuadernos,
en principio, nos interesaran todos o casi todos, pero los ms relevantes
seran el 8, el 10, el 11 y el 12.
En agosto de 1931 se producen dos acontecimientos que repercutirn en el
desarrollo y formacin de los Cuaderno. El primero es la enfermedad, tiene
su primera crisis seria, y el segundo, es que ese mismo ao empieza a
funcionar el nuevo reglamento carcelario que deja en manos del juez y del
director de la crcel la autorizacin para leer tal o cual libro, revista o
peridico. Por eso, inmediatamente manda anular las suscripciones a las
revistas extranjeras y advierte, a su cuada, Tatiana, que slo le enve
libros en italiano.
El Cuaderno 10 se presenta, no slo, como un intento de situar y explicar el
marxismo en la historia de la filosofa, sino, tambin, como una crtica de
la deformacin del marxismo que se estaba haciendo en el campo de la
filosofa burguesa preferentemente por Croce yGentile. El segundo
Cuaderno mencionado se presenta como un ensayo monogrfico contra el
libro Teora del materialismo histrico escrito por Bujarin. Es una
crtica, dentro del campo marxista, a una visin deformada del
materialismo histrico. No iba en la lnea de plantear el marxismo como
teora de la hegemona.
Estos dos Cuadernos filosficos son muy importantes para Gramsci. Sus
ttulos no corresponden con el contenido. As el Cuaderno 10 se titula La
Filosofa de B. Croce que no coincide con lo desarrollado en l. Y el
Cuaderno 11 parece carecer de ttulo al denominarse de forma
35

genrica Introduccin al estudio de la Filosofa. Sin embargo, podemos

pensar que los ttulos estn conscientemente seleccionados para eludir la
censura carcelaria.
En abril de 1932 habra empezado el Cuaderno 10 con la intencin de tener
un material sobre la filosofa de Croce, que sirviese para un ensayo
posterior. No se trataba, slo, de hacer un Cuaderno donde se recogiese y
organizase las notas esparcidas en los Cuaderno 4,7 y 8, los llamados
Cuadernos miscelneos, sino, tambin, de darles una nueva estructura y
formalidad. Sera una nueva serie de Apuntes de Filosofa que tuvieran un
nico tema: la confrontacin con la filosofa de Croce. Lo que pretenda
era empezar a tener unas herramientas para derrotar su hegemona
cultural y su historicismo especulativo. Y se trataba, tambin, de liberarse
de las deformaciones del marxismo contenidas en la filosofa de Croce. Se
podra decir que los Cuadernos 10 y 11 son un esbozo, marcan las lneas
fuerza, de una concepcin del mundo que pretende eliminar todo vestigio
de materialismo vulgar mecanicista que paraliza la accin creadora del
hombre, as, como barrer, tambin, todo residuo de pensamiento
especulativo y escapista. Lo que pretende con la exposicin crtica de estos
Cuadernos es hacer de la filosofa de la praxis el fundamento de la reforma
intelectual y moral que haba propiciado Labriola.
El ajuste de cuentas con Croce
Gramsci se propone llevar a cabo un ajuste de cuentas con la filosofa
de Croce. Croceera el leader de la tendencia revisionista (28). Es un
intento de liquidar cultural y polticamente al napolitano, cuya principal
aportacin fue ser un unificador y catalizador de una cierta cultura italiana.
Hecho, que Gramsci valora como algo muy positivo. En un pas atrasado
como Italia, Croce lo que pretenda era hacer laica la sociedad y la cultura
y, en este sentido, era una referencia obligada. La gran cualidad
de Croce es hacer pasar sin pedantera su concepcin del mundo en toda
una serie de breves escritos donde la filosofa se presenta sin mediacin y
es asimilada como buen sentido y sentido comn (29).
Es un pensador moderno que pretende liberarse de toda trascendencia, de
todo rasgo de teologa, pues, para l, la vida y la realidad son Historia y
nada ms que Historia (30).
El historicismo de Croce
El historicismo de Croce comienza identificando la historia con el arte,
pues la finalidad del objeto de arte es ser contemplado y la historia se
36

relaciona con su objeto de la misma manera: contemplndolo. Su

preocupacin es desmarcar la historia de la ciencia (del positivismo). Y
termina postulando la identidad de historia y filosofa. Toda historia es
historia contempornea, todo es presente (presentismo). Es un
historicismo absoluto especulativo. Croce se sita dentro del idealismo
historicista. Su historicismo es la motivacin permanente de su actividad
intelectual y filosfica. Su historicismo se coloca por encima de toda
miseria y de toda contingencia humana, en una contemplacin
desinteresada de todo el devenir de la historia. Pues su historicismo trata
del concepto de la historia y no de la historia (31). Gramsci lo ve, no slo,
como un historicismo especulativo, sino, tambin, como un historicismo
que encierra una poltica moderada el historicismo de Croce no sera sino
una forma de una poltica moderadaes slo el reflejo de una tendencia
prctico-poltica (32), una ideologa en el sentido ms peyorativo del
trmino.
Cuando Gramsci, denomina al marxismo como historicismo absoluto, lo
llama as, poniendo el acento en la siguiente perspectiva. Subraya el papel
prctico-poltico de la teora marxista en la historia, subraya el carcter
histrico del hombre. El hombre es autor de su propia historia. Lo que
distingue al hombre de los animales es su actuacin, su forma de actuar. El
hombre al actuar genera o crea unas relaciones, entre las que destacan las
relaciones de produccin, en lugar de paneles o telas de araas. Y
conseguir incorporar la historia al dominio de lo cientfico significa
ensanchar el territorio en el que la prediccin, y por tanto la expectativa de
transformacin, resulta posible. El marxismo representara, en este
sentido, un historicismo antropolgico. El hombre ha creado todo por
medio del trabajo, de la praxis. El hombre es el resultado y protagonista de
la historia. Y as,Gramsci piensa que el marxismo es un historicismo
crtico (descubre y denuncia de una manera clara la historicidad del
sistema econmico burgus) y concreto (pues supone la transformacin de
los intereses histricos desde el nivel individual a lo colectivo, a lo poltico).
Si en Croce hay una identidad entre filosofa e historia y la unidad de estos
dos elementos est mediada por lo especulativo, en Gramsci la unidad se
da entre filosofa, historia y poltica, siendo la poltica (la praxis) la
mediadora de esta unidad. Gramsci asumir aspectos del planteamiento
crociano de la historia tico-poltica. El propio Gramsci los enumera en la
nota 13 del Cuaderno 10. Los aspectos ms relevantes seran los siguientes:
el concepto de hegemona; la revalorizacin del frente filosfico; y la
funcin de los intelectuales en la vida estatal (33).
37

Croce reduce la historia a las figuras, al momento cultural y moral de los

vencedores. En Croce la historia tico-poltica es una idealizacin de la
direccin poltica, de la actividad del Estado y de la sociedad civil. Separa el
momento cultural y moral de la estructura de las relaciones de produccin,
no quiere ver la negatividad de la historia. Por eso en Croce la historia es
abstracta, especulativa. Es el problema de la calidad y credibilidad de su
historicismo.
El marxismo no excluye la historia tico poltica, ms aun, reivindica el
momento de la hegemona, del frente cultural, como necesario junto con
los momentos econmicos y polticos. El momento tico-poltico no puede
separarse de su estructura econmica. El marxismo, no excluye la
hegemona, el momento cultural y moral de la historia, pero critica la
reduccin de la historia a la sola historia de las figuras. Gramsci se
pregunta si se le puede plantear a la filosofa de Croce el problema
de volver a poner al hombre sobre sus pies, de hacerlo caminar con los
pies y no con la cabeza.
La interpretacin de la hegemona
Es en el Cuaderno 1, nota 44 donde aparece por primera vez el concepto
de hegemona yGramsci lo entiende de esta manera:
una clase es dominante de dos maneras, esto es, es dirigente y dominante.
Es dirigente de las clases aliadas, es dominante de las clases adversarias.
Por ello una clase ya antes de subir al poder puede ser
dirigente[hegemnica] (34).
Para Croce el elemento tico se refiere a las figuras tanto, a las que
existen en la actividad de la sociedad civil, como, a las del mbito poltico,
a las de la actividad estatal-gubernamental.
Qu
importancia
tena
para
Croce
la
historia
ticopoltica?, Croce llam la atencin de lo que supone la cultura y los
intelectuales en el desarrollo de la historia, del Estado y de la sociedad civil.
Son los intelectuales, como Croce, los que, en el desarrollo histrico,
presentan las ideas para construir el terreno en el que se ejerce la
hegemona de la burguesa. En ltima instancia es la narracin de la forma
histrica de un determinado sistema de vida que pertenece a un grupo
social determinado: la burguesa. La actividad de Croce aparece como la
maquinacin ms poderosa que el grupo dominante posee hoy para
adaptar las nuevas fuerzas a sus intereses vitales (35).
Lo que interesa a Croce es que los intelectuales, las figuras, no se rebajen
al nivel del hombre de la calle. La filosofa no puede contaminarse ni
38

prostituirse. Los intelectuales deben ser gobernantes y no gobernados. Este

planteamiento aristocrtico de la inteligencia nos recuerda a Platn y
a Ortega y Gasset, entre otros. Por eso, continua Gramsci, sostener la
calidad contra la cantidad significa solamente esto:mantener intactas
determinadas condiciones de la vida social en las que algunos (los ms)
son pura cantidad, y otros [los menos] calidad (36).
Gramsci no olvida que lo que Croce se propone es la educacin de la
clase dirigente, quiere obtener una reforma desde arriba. A pesar de todo
esto, Gramsci valora positivamente la posicin filosfica de Croce, pues
ha revalorizado el frente filosfico y ha tenido una influencia cultural
importante a nivel italiano y europeo. Sus libros han tenido una gran y
rpida difusin.
Qu supone la hegemona en el sujeto, en el hombre de la calle? El
hombre medio, el no-filsofo no tiene una clara conciencia terica de su
forma de actuar. Por eso lo que supone la hegemona para el hombre de la
calle es
la comprensin crtica de s mismo (que) se produce pues a travs de una
lucha de hegemonas polticas, (), para llegar a una elaboracin
superior de la propia concepcin de lo real. La conciencia de ser parte de
una determinada fuerza hegemnica es la primera fase para una ulterior
y progresiva autoconciencia en la que la teora y la prctica finalmente se
unifican (). He ah por qu debe hacerse resaltar cmo desarrollo
poltico el concepto de hegemona [que] representa un gran progreso
filosfico adems de poltico-prctico, porque necesariamente implica y
supone una unidad intelectual y una tica correspondiente a una
concepcin de lo real que ha superado el sentido comn y se ha
convertido aunque dentro de los lmites todava restringidos, en
crtica (37).
As pues, decir al hombre de la calle, al hombre medio que no necesitan la
hegemona sino un puro partido es traicionarlos. La clase en la medida que
renuncia a la idea de hegemona, no es una clase, sino un gremio.
Renunciar a la idea de hegemona es la forma ms rpida de llegar a la
acomodacin.
La hegemona busca el control del orden social. Ese controldominacin se
ejerce, tambin, por medio de las instituciones de la sociedad civil (la
educacin, las iglesias, los medios de comunicacin, etctera) que
producen una ideologa, una orientacin moral en la sociedad. Estos
grupos dominantes plantean y orientan consensos para mantener la
desigualdad social que es asumida por las clases subalternas. La
39

hegemona crea, as, un sentido comn del hombre de la calle,

aparentemente nuevo, sobre el que se asienta la sociedad
clasista. Gramsci comprendi esto y, de ah, la importancia que tena,
para l, la hegemona tanto en su aspecto puramente poltico, de lucha
poltica, como su nivel moral, como rearme moral de la sociedad. De ah,
su crtica y su rechazo al sentido comn popular.
Por eso, un aspecto esencial de la hegemona reside en el monopolio de los
intelectuales, es decir, en la atraccin-adhesin que sus propios
planteamientos tericos-prcticos suscitan entre los otros intelectuales.
Los intelectuales de la clase histricamente progresista ejercen una
atraccin que acaba por someter, como subordinados, a los intelectuales de
los dems grupos sociales. Esta atraccin termina por crear un bloque
ideolgico o intelectual que liga a las capas de los intelectuales con los
representantes de la clase dirigente (38).
En el texto Alcuni temi della questione meridionale, de 1926, intenta
construir tericamente, para la sociedad italiana, el mandato de la
Internacional de 1924, del frente nico. Es un ensayo que marca la
transicin entre el periodismo y las reflexiones de los Cuadernos. Por
primera vez estudia el papel de los intelectuales dentro del sistema
capitalista. Los intelectuales del Mezzogiorno ejercan la funcin de
intermediarios entre los campesinos y la administracin. Gramsci ve que
ninguna clase dominante puede estar segura de conservar y reproducir a
sus intelectuales, por eso haba que intentar la ruptura del bloque
intelectual-agrario. La alianza entre campesinos y un nuevo intelectual no
triunfar si antes no se resuelve el problema de la hegemona, que no se
reduce al plano de la organizacin poltica sino que requiere toda una
accin de conquistas culturales y morales, de valores. Gramsci plantea,
por esto, la creacin de un nuevo intelectual: el intelectual orgnico. El
intelectual tiene que dejar de ser un narcisista inconsciente, un
individualista. Tiene que tener una relacin orgnica, tiene que aceptar una
direccin poltica y actuar colectivamente.
La cuestin Meridional, es decir, la problemtica social y poltica del sur,
nos la presenta, Gramsci, como la construccin y manifestacin de un
gran bloque agrario que estara formado fundamentalmente por tres
estratos: los campesinos, los intelectuales de la pequea y mediana
burguesa y por los terratenientes con sus grandes intelectuales, cuyos
exponentes ms representativos seran Giustino Fortunato y B. Croce,
que con la editorial Laterza y su revista La Crtica propagan su concepcin
del mundo. Con esto, han conseguido que el planteamiento de los
40

problemas del sur no rebase ciertos lmites, no se hicieran

revolucionarios. Croce ha conseguido una concepcin del mundo que es
superior al catolicismo y a cualquier religin mitolgica. En este sentido ha
cumplido una funcin importante. Ha separado a los intelectuales del sur
de los campesinos, permitindoles participar en y de la cultura nacional y
europea, eso s, a travs de esa cultura los ha vuelto a insertar en la
burguesa, y por lo tanto, en el bloque agrario.
En este texto, Gramsci, tambin, hace la distincin entre hegemona y
dictadura del proletariado. Esta ltima es direccin a la vez
que dominacin de la sociedad, es decir, control de la sociedad civil y
poltica por una clase. Pero en la hegemona sera necesario ensanchar la
base social de la clase, con un sistema de alianzas, en la que estaran otros
grupos o clases de las que habra obtenido el consentimiento y el
consenso. Gramsci piensa que los procesos de transformacin profunda
no pueden depender exclusivamente de una mayora parlamentaria,
necesitan un consenso poltico y social ms amplio que impida la respuesta
salvaje de la reaccin, si esta hegemona no se consigue, entonces la clase
subalterna quedara bajo el dominio burgus y dara al Estado la
posibilidad de resistir y debilitar a dicha clase (Gramsci est pensando en
la situacin italiana, en el fascismo). Es decir, la hegemona necesita de la
construccin de lo que G. Sorel llamaba un bloque histrico, que no es
homogneo y que est atravesado por profundas contradicciones de clase.
La hegemona sera esa capacidad de aglutinar a travs de la ideologa y de
la construccin de una voluntad colectiva la unidad de un bloque social.
Dos concepciones de la filosofa
La posicin de Croce frente al marxismo va desde enjuiciarlo,
primeramente, como un serio y fecundo intento de comprender el drama
de la historia, a reducirlo, negativamente, a un sistema metafsico, con su
dios oculto, que representara posiciones filosficas precartesianas y
prekantianas.
Admite, sin embargo, que el marxismo ha aportado a su pensamiento una
serie de perspectivas nuevas: la autonoma que hay que reconocer a la
economa; la categora de lo til y, sobre todo, las sugerencias
historiogrficas. Por lo dems, piensa que el marxismo no vale nada
tericamente, que su valor es pragmtico y no cientfico. Su nico valor, su
utilidad, quedara constreida a un mero canon de interpretacin histrica.
41

Y es en este aspecto, como mero canon de interpretacin de la historia, que

el marxismo sera un instrumento til, aceptable.
La filosofa de Croce, que asume la tradicin hegeliana, es una nueva
concepcin no trascendente del mundo, pero slo para y de intelectuales.
Por eso no es una reforma intelectual y moral de mbito nacional. No sirve
para una verdadera y profunda transformacin del modo de sentir y de
hacer del hombre medio, del hombre de la calle. Gramsci opina:
Una de las mayores debilidades de la filosofa inmanenteconsisteen
no haber sabido crear una unidad ideolgica () entre las personas
sencillas y los intelectuales () se ha mostrado () contrario a los
movimientos culturales de acercamiento al pueblo (39).
Lo que pretende, por el contrario, Gramsci es elaborar una filosofa, que
por estar conectada con la vida prctica e inmersa en ella se transforme en
un renovado sentido comn, en un sentido comn crtico que no se olvide
nunca de permanecer en contacto con las personas sencillas. La filosofa,
en Gramsci, est ligada al deseo de emancipacin y desarrollo cultural de
las clases subalternas como fundamento racional para hacerlas sujetos y
romper la sumisin y separacin entre gobernantes y gobernados.
Esta filosofa no es otra que la filosofa de la praxis, que no pretende
mantener a las personas sencillas en su forma primitiva del sentido comn,
sino proponerles una concepcin superior de la vida. La filosofa de la
praxis exige este contacto entre los intelectuales y los no-filsofos, los
hombres de la calle.
Precisamente para construir un bloque intelectual y moral que haga
polticamente posible un progreso intelectual de las masas y no slo de un
reducido grupo de intelectuales (40).
Gramsci, pretende hacer de la filosofa de la praxis el exponente
hegemnico de la alta cultura, pretende revalorizar un tipo distinto de
frente filosfico.
La filosofa, al igual que la hegemona, debe tener dos aspectos, por un
lado, una funcin pedaggica, y por otro lado, una dimensin crtica y
terica de la propia concepcin del mundo. Por eso pretende que todo
hombre sea un filsofo y un poltico. Lo quiera o no, el individuo, el ser
humano no se relaciona con los otros hombres sino orgnicamente, es
decir, en cuanto forma parte de organismos, instituciones y es a travs de
estas sociedades que el individuo forma parte del gnero humano y se hace
humano. Y porque es en esta actividad para transformar y
42

dirigir conscientemente a los otros hombres (como se) realiza su

humanidad, su naturaleza humana (41). Esta actividad siempre se hace
orgnicamente, en instituciones. Toda filosofa es una poltica. La filosofa
no es otra cosa que las tentativas y las iniciativas ideolgicas de una
determinada clase de personas para cambiar, corregir, perfeccionar las
concepciones del mundo existentes en cada poca () para cambiar ()
las normas de conducta, o sea, para cambiar la actividad prctica en su
conjunto (42). Insistir, as, continuamente en la idea (para destruir el
prejuicio), de que la filosofa no es algo sumamente difcil, una actividad
propia de especialistas o de filsofos profesionales. Su intencin es ampliar
socialmente los lmites a los que se ha pretendido reducir tradicionalmente
la filosofa. La transformacin social requiere de la hegemona. Pasar a la
reflexin crtico-terica, para abandonar el conformismo que mantiene la
sumisin de los hombres de la calle amarrados al viejo desorden.
Algunos aspectos econmicos en los cuadernos 8 al 17.
No cabe esperar, en Gramsci, una reflexin de contenido econmico tal y
como aparece en Marx. Sin embargo, esto no significa que no se interese
por la realidad de la ciencia econmica. Una de sus primeras
preocupaciones, cuando ingresa en prisin, es ponerse en contacto con su
amigo Piero Sraffa, profesor de economa en Cambridge, para pedirle
dos cosas: una que sea su mecenas abrindole una cuenta corriente en una
librera de Miln, y la segunda que le asesore sobre libros de
economa. Gramsci, no es un profesional de la economa, pero tampoco
tiene ni ignorancia total ni se olvida de ella. Es en este Cuaderno 10 donde
aparece una serie de notas y de crticas en torno a la economa terica
italiana. Son una serie de notas, de trazos, que las podramos resumir en
unos pocos conceptos.
Frente a la consideracin de la escuela clsica (la liberal del siglo XVIII y
XIX) de que la economa es la ciencia de la riqueza, nuestro autor sita su
origen en el trabajo, en la industria humana. Gramsci pone el acento, sin
embargo, en la profundizacin realizada por la economa crtica (la
corriente marxista), que ha fijado el punto de partida de la ciencia
econmica en la investigacin terica del concepto de trabajo que no podr
ser sumergido en el concepto ms genrico de industria y de actividad,
sino que por el contrario deber ser fijado en aquella actividad humana
que en toda forma social es igualmente necesario (43). Frente a la escuela
43

clsica, Gramsci resalta la dimensin social e histrica del trabajo que es

lo que dice que profundiza la escuela crtica.
El debate en torno al concepto homo oeconomicus. Este concepto haba
sido formulado por John Stuart Mill en su ensayo de 1836 Essays on
economy and society sobre la definicin de la economa
poltica. Gramsci critica el hecho de que tal discusin se apoye en
argumentos de tipo moral, o se centre en considerar la validez cientfica de
dicho concepto, cuando tal forma de encauzar el debate sirve nicamente
para encubrir y desviar el foco principal de atencin, que no es otro que el
cambio habido en la estructura econmica que necesariamente exige un
cambio en el modo de hablar y operar en la economa. Este concepto, por
tanto, debe ser sustituido por la descripcin del mercado determinado
propuesto por la economa crtica. Mercado determinado para la
economa crtica () ser el conjunto de las actividades econmicas
concretas de una forma social determinada, asumida en sus leyes (44).
Para impulsar esta sustitucin es imprescindible la figura del Estado como
instrumento capaz de adecuar la sociedad civil a la estructura econmica.
Pero es preciso que el Estado quiera hacerlo, que quienes guen al Estado
sean los representantes del cambio producido en la estructura econmica.
Es el papel compensador del Estado en la actividad econmica.
Con la teora del homo oeconomicus que defenda el libre juego de las
fuerzas econmicas y con la intervencin del Estado que conceda el
monopolio legal de la propiedad a esa determinada clase social que se
organizaba dentro del propio Estado y que tena, en el Parlamento,
su trade-unin y teniendo, adems, en cuenta que a los asalariados se les
imponan muchas dificultades para unirse y para hacer valer su fuerza
colectivano era extrao, que en estas condiciones, la teora del valortrabajo de David Ricardo se admitiera en su poca sin provocar
escndalo de ningn tipo. La clarificacin poltica y econmica de esta
teora del valor-trabajo se alcanza slo con la economa crtica, que revela
la fetichizacin de la mercanca y la constatacin del valor de cambio como
hecho determinante de esta economa. En este contexto era muy
importante, para Gramsci, distinguir entre producto y mercanca. El
producto se obtiene, se busca para satisfacer una necesidad y es til en la
medida en que la satisfaga (es el valor de uso de las cosas). La mercanca se
produce para el cambio y slo es til si logra venderse con beneficio (es el
valor de cambio en el sistema econmico). La preocupacin fundamental
del capitalismo y de la ciencia econmica clsica es la mercanca. Este
44

objetivo fundamental se manifiesta a travs de los comportamientos que

tienen lugar en la realidad econmica, tales como los mtodos de
produccin y de trabajo propiciados por el fordismo y el taylorismo para
contrarrestar la tendencia descendente de la tasa de ganancia (45) o como
la tendencia de fenmenos de carcter financiero- especulativo que se
convierten en una necesidad tcnica ms importante que la desarrollada
por los trabajadores y empresarios (46).
Finalmente, frente a una exclusiva y excesiva interpretacin del Cuaderno
10 en clave filosfica en el que Croce era presentado como un revisionista
del marxismo, y la propia filosofa de la praxis como deudora de la filosofa
clsica alemana, Gramsci quiere resaltar y recuperar las otras fuentes del
marxismo, sobre todo la herencia recibida por David Ricardo y la
economa clsica inglesa. Es por esto por lo que junto a Hegel
encontramos en este Cuaderno distintas reflexiones, notas, en torno
a Ricardo.
La crtica al marxismo contenido en el manual de Bujarin
Bujarin, en 1917, participa al lado de Lenin en la Revolucin de Octubre.
Aunque con anterioridad ya haba trabajado y colaborado
con Lenin y Trotsky. Despus de la Revolucin desarrolla una intensa
actividad terica y poltica ocupando altos cargos en el P.C.U.S., en la
Internacional, en la Academia de las Ciencias y en el Instituto Marx-Engels
de Mosc. Fue uno de los tericos ms reconocidos y con ms incidencia en
el mundo obrero. En 1929 Stalin le fuerza a autocriticarse, le detiene en
1937 y en 1938 le ejecuta. Su obra tiene un especial inters por representar
el esfuerzo, de un hombre de partido, por pensar y dirigir poltica e
ideolgicamente el proceso revolucionario. En l, la unidad tericoprctica era una cruda realidad. En 1919 publica El ABC del comunismo, en
colaboracin con Preobrazensky, que pas a ser el libro de texto de los
comunistas rusos hasta su cada en desgracia en 1929. En su Teora del
materialismo
histrico el
famoso
manual
que
criticarn Gramsci y Lukcs, expresa su posicin filosfica y su
concepcin del marxismo que dar origen a un debate en el seno del
partido. El libro no fue recibido con entusiasmo. La principal resistencia la
encontr en el entorno alemn (el eje Berln-Viena), que era, en ese
momento, el gran centro del marxismo. O sea, hasta que comenz a cuajar
el marxismo ruso, podra decirse que el marxismo era un producto alemn,
adems buena parte de los tericos no alemanes (Lukcs, Rosa
Luxemburg, etctera) se formaron intelectualmente en la cultura
45

alemana o bien, pasaron grandes etapas de exilio en dicho pas.

El ensayo o manual era excesivamente ruso. K. Kautsky consideraba el
texto como expresin burda del grosero materialismo econmico tpico de
los marxistas rusos.
El marxismo ruso vendra caracterizado por un desplazamiento hacia
problemticas y tratamientos filosficos como los siguientes: el
materialismo filosfico como clave de la filosofa marxista; por una
concepcin del marxismo como sistema global y cerrado; por una
subordinacin de la teora filosfica a la poltica; por la afirmacin de la
unidad entre posiciones filosficas y polticas (filosofa del partido),
etctera.
El marxismo occidental sera menos doctrinal, menos filosfico y ms
poltico; establecera cierta autonoma entre la filosofa y la poltica; sera
reticente ante el materialismo filosfico; se opondra al cientifismo y en
lugar de ver el marxismo como un sistema cerrado y acabado lo vera, ms,
como un mtodo o como una crtica social e histrica.
Podramos resumirlo as: el nuevo trabajo de Bujarin viene a satisfacer la
necesidad, experimentada durante largo tiempo, de tener un catecismo del
materialismo histrico. Nada similar se haba intentado dentro del
marxismo si exceptuamos el Anti-Dhring de Engels y el pequeo
volumen de Plejanov. La tentativa de Bujarin deba ser bienvenida, aun
cuando sus mtodos y resultados puedan ser criticados. Sus fuentes, casi
sin excepcin, son secundarias e ignoraba las investigaciones ms recientes
sobre el marxismo. Y en su esfuerzo por escribir un manual popular, corra
el riesgo de simplificar los problemas, por ejemplo, se desva de la tradicin
del materialismo histrico situndose sospechosamente cerca de lo
que Marx llamaba materialismo burgus. A dems, atribuye a la
tecnologa una posicin demasiado determinante:
La concepcin del instrumento tcnico est completamente equivocada
en el Ensayo popular () [sustituye] las expresiones fuerzas materiales
de produccin y conjunto de las relaciones sociales por la de
instrumento tcnico (). En el Ensayo no se entiende exactamente que
es la estructura, la superestructura, el instrumento tcnico: todos los
conceptos generales son all nebulosos y vagos. El instrumento tcnico es
concebido de un modo tan genrico que significa cualquier herramienta y
utensilio (47).
46

Polticamente, la crtica al manual de Bujarin, habra que encuadrarla

dentro de las polmicas mantenidas en la III Internacional en los aos
veinte. Que se reproducen, tambin, en Italia, con las acusaciones de
mecanicista dirigidas a los planteamientos de Bordiga y, en la URSS, a los
de Trotsky. La elaboracin de la filosofa de la praxis que Gramsci nos
ha presentado en el Cuaderno 10 depende en gran medida de las
discusiones suscitadas por la Teora del Materialismo Histrico, libro que
probablemente ley, en su edicin francesa de 1927, como lo sabemos por
las cartas escritas a su cuada Tatiana. En los Cuadernos se refiere
indistintamente a esta obra con las expresiones: ensayo popular o el
manual.
La crtica de Gramsci se mueve en la misma lnea en que se manifestaban
los comunistas alemanes, es decir, en dos direcciones: la primera, en una
crtica filosfica, y la segunda, en una crtica poltica.
La crtica poltica arranca precisamente con la discusin sobre el sentido
comn. Para Bujarin el marxismo se desarrolla en continuidad con el
sentido comn, viene a ser una sistematizacin del mismo. Las masas,
espontneamente, con sus concepciones dispersas, se consideran ya
prximas al marxismo. El libro pretenda, en el mbito de la teora,
disponer de un conjunto de ideas, de frmulas, relativamente ordenadas,
fciles, adaptadas para la discusin y la propaganda; un instrumento
simplificado capaz de penetrar rpidamente en las amplias masas, de
movilizarlas, iluminarlas y conseguir que de ellas salieran cuadros. Pero
con esto, no abordaba ni se resolva una serie de problemas, como por
ejemplo: la formacin de los cuadros polticos e intelectuales superiores; la
educacin poltica y cultural de las masas; la relacin de los dirigentes con
las masas, etc.
Para Gramsci, el marxismo tena que mantener una relacin
permanentemente crtica con el sentido comn. Es decir, partiendo de la
concepcin del mundo acrticamente asumida por las diversas capas
sociales, haba que elevar el tono y el nivel intelectual de las masas, darles
la capacidad para participar activa y conscientemente en el desarrollo
poltico. Ayudarles a elaborar crticamente su pensamiento. Era necesario
elevar a los ms simples al nivel de los ms cultos. Se trataba de la reforma
intelectual y moral de los estratos sociales culturalmente atrasados. No
haba que considerar a los simples como personas toscas y poco preparadas
a los que se les convence autoritariamente o por conductos
emocionales. Bujarin no ofreca un modelo de construccin cultural
hegemnica.
47

El
planteamiento
de Bujarin permita
tener
una concepcin
filosfica dividida entre la filosofa de los filsofos y la filosofa espontnea
o del sentido comn. De ah, su no comprensin de la importancia y del
significado de la dialctica. Era incapaz de ver la funcin de la dialctica.
En el ensayo brilla por su ausencia. Est viciado de dogmatismo y de
metafsica. La universalidad de los principios del marxismo no sirve por su
carcter abstracto, genrico, de dichos principios, sino por su eficacia
emancipatoria en la historia, por el hecho de que pueda ser traducida en un
lenguaje concreto para una situacin concreta, por su praxis.
El manual parte de la distincin rgida entre lo general y lo particular.
Pretender ser una investigacin de lo general, primero en la realidad
natural y humana, y en segundo lugar, en la vida de la sociedad moderna.
Primero se consideran los principios universales: regularidad, causalidad;
libertad; necesidad; azar; transformacin. Luego lo particular, la sociedad:
las situaciones de igualdad y desigualdad entre los diversos elementos de la
sociedad; equilibrio y desequilibrio entre la sociedad y la naturaleza.
El manual est infectado por la sociologa. Para Gramsci, la sociologa era
una ciencia positivista, una aplicacin positivista de los mtodos de las
ciencias naturales a la sociedad y tena una aceptacin negativa en Italia a
principios del siglo XX. Segn Gramsci, la sociologa era
un intento de conocer experimentalmente las leyes de la evolucin de la
sociedad humana, de forma que pueda preverse el futuro con la misma
certeza con la que se prev que de una bellota brotar una encina () un
intento de describir y clasificar sistemticamente hechos histricos y
polticos, segn criterios construidos de acuerdo con el modelo de las
ciencias naturales (48).
Es importante resaltar, que la sociologa no tena esta perspectiva negativa
en la Unin Sovitica, por eso, para Bujarin,
la sociologa aspira a contestar preguntas de orden general: Qu es la
sociedad? () Cmo debe ser explicada la evolucin? (). La sociologa
es la ms abstracta de las ciencias sociales (). La teora del
Materialismo Histrico tiene su lugar definido no en la Economa poltica
ni tampoco en la historia, sino en la teora general de la sociedad y de las
leyes de su evolucin, es decir, en la sociologa (49).
La sociologa que nace con el positivismo, estudiara la sociedad como si
estudiara la naturaleza. Concebira la sociedad como un organismo dotado
de leyes inmutables, donde no habra posibilidad para la revolucin. Es, en
este contexto, donde aparece el determinismo mecanicista que inspira una
fe fatalista sobre la inevitable cada de la burguesa. El materialismo
48

histrico se convertira as en una sociologa de tipo positivista. Esto

significara inducir a las masas a la pasividad y, por tanto, no favorecera la
lucha por la hegemona de la clase obrera.
En esta polmica, Gramsci se da cuenta, de que el positivismo es la
filosofa de la burguesa del norte industrial. Para el capitalismo industrial
era necesario partir del hecho, de lo inmutable y, as, eludir la
confrontacin con el idealismo y con el marxismo. Y, as, la burguesa ya no
puede ser ms idealista, utpica y se queda en la inmediatez del hecho, se
queda con el positivismo.
La crtica de Gramsci al ensayo es una crtica a toda la corriente
positivista del marxismo. Rechaza esta contaminacin, que era comn en
muchos socialistas, especialmente italianos y alemanes, a primeros de
siglo. Marx era irreductible a un manual. Para Gramsci, no existe una
realidad fija en s o para s. La realidad, es decir, la materia o
la naturaleza humana son realidades socialmente mediadas. Existen y las
conocemos slo en relacin su histrica con los hombres que la
transforman.
Ya en el Cuaderno 7, nota 47 nos recordaba que la forma en que
planteaba Bujarin
el problema de la realidad objetiva del mundo es superficial y ajeno al
materialismo histrico (). El autor comete este error, tambin, en su
ponencia en el Congreso de Historia de la Ciencia y la Tecnologa
celebrado en Londres en 1931 (50).
Lo que Gramsci no est dispuesto a aceptar es una concepcin unvoca de
la ciencia. Es el concepto de ciencia, tal como aparece en el ensayo, el que
hay que destruir enteramente. Est tomado ntegramente de las ciencias
naturales, como si stas fueran la nica ciencia o la ciencia por
antonomasia, tal como estableca el positivismo. Gramsci haba dedicado
mucho tiempo a combatir la tendencia mecanicista de Bujarin y su
cientifismo porque vea en esta forma de pensamiento una seal muy
grave, se corra el riesgo de empobrecimiento y esquematizacin de las
ideas originadas por Marx. El fatalismo, el materialismo vulgar y el
mecanicismo, anulan la funcin del sujeto, la iniciativa prctica y son
indicadores del abandono de la lucha por la hegemona.
Es verdad que Gramsci no podra conocer, estando en la crcel, las
nuevas corrientes filosficas de la poca, pero es probable que tampoco se
hubiese interesado por ellas, dada la tradicin idealista italiana que
49

obstaculizaba la comprensin de cualquier filosofar inspirado en la prctica

cientfica. Manuel Sacristn, nos insista en que Gramsci,limitada su
visin por el idealismo culturalista de su ambiente intelectual, no haba
podido apreciar la importancia de aquellas actas [las del Congreso de la
Ciencia en Londres de 1931] que iban a contribuir decisivamente al
nacimiento de la filosofa marxista de la ciencia en Gran Bretaa de
entreguerras (51).
CAPTULO CUARTO. CUADERNOS 18 AL 29 (1933-1935)
Este ltimo bloque est compuesto por 12 Cuadernos. La inmensa mayora
de ellos estn sin terminar o constan de muy pocas notas como el
Cuaderno 18 que tiene tres; el 20 que tiene cuatro; el 24 que tiene nueve; el
25 que tiene ocho; el 27 que tiene dos o el 29 que tiene nueve; todos ellos
muy lejos de las sesenta y una notas del Cuaderno 10 o las setenta notas del
Cuaderno 11. Los temas que tratan son: el moderno prncipe (Maquiavelo);
el Risorgimento; la Iglesia; la literatura popular; el americanismo y
fordismo; la crtica literaria; el periodismo; la historiografa de las clases
subalternas; el folklore; sobre el profesor Loria; y sobre la gramtica. Se
trata, por lo tanto, de Cuadernos que contienen temas monogrficamente
tratados, son Cuadernos especiales. Lo que le interesa es la educacin de
la sociedad civil; es decir, de los ciudadanos, del hombre de la calle.
Ya no es posible, piensa, la revolucin frontal, violenta, el hundimiento del
Estado, la toma del palacio de invierno, lo que l llama la guerra de
movimiento en los pases capitalistas desarrollados, ahora se deber
explorar la guerra de posiciones, la estrategia de la hegemona. Se da
cuenta de que el fascismo se puede interpretar como un representante y un
exponente de la guerra de posiciones, de la lucha por la hegemona por
parte de la derecha ms sanguinaria y criminal. Tambin le preocupa la
actuacin de las instituciones religiosas y de la religin, es decir, su funcin
en la sociedad civil, y sobre todo, sus prcticas. Toda esta problemtica le
ha preocupado y ocupado a lo largo y ancho de toda su vida como dirigente
poltico y como intelectual marxista.
En esta tercera parte, tambin, tendramos que subrayar su oposicin, ante
todo lo que supone ser un intelectual como el profesor Loria (Cfr.
Cuaderno 28). Como ya hemos visto, en la controversia entre filosofa de la
praxis y positivismo (el cientifismo), su oposicin al positivismo es
tajante. Loria no es un caso patolgico individual () es representante de
un cierto estrato intelectual de un determinado perodo histrico; en
general de aquel estrato de intelectuales positivistas () y que estaban
50

ms o menos convencidos de poder superar la filosofa de la praxis () el

hitlerismo ha mostrado que Alemania cobijaba, bajo aparente dominio de
un grupo intelectual serio, un lorianismo monstruoso () y se ha
difundido como concepcin y mtodo cientfico de una nueva
oficialidad (52).
De este ltimo grupo de Cuadernos, quiero resaltar tres temas: el sentido
comn; la religin; y el americanismo y fordismo. Lo que ms nos llama la
atencin es como Gramsci sigue dando vueltas a problemas de la
educacin poltica, entendida en un sentido muy amplio, en la sociedad
civil. Lo que le interesa es la educacin de la sociedad civil, es decir, de los
ciudadanos, del hombre de la calle. Gramsci reflexiona, de nuevo, sobre la
filosofa de los no-filsofos, sobre el pensamiento del hombre de la calle,
sobre su sentido comn. Se tratara de educar y elaborar una concepcin
del mundo que partiese de ese sentido comn, y que a travs de la crtica
(la filosofa de la praxis) lo depure, lo unifique y lo eleve hasta
transformarlo en sentido comn ms crtico, que sea un buen sentido.
Estas preocupaciones ya las haba planteado, anteriormente, con los temas
de la filosofa de los no-filsofos; la relacin entre gobernantes y
gobernados, es decir, la funcin pedaggica de la poltica; la importancia
de la hegemona para que los individuos no sean masa sino que sean
sujetos y sujetos activos. Adems, de estas preocupaciones e intereses, se
planteaba, ahora, un aspecto nuevo: poner en relacin la cultura con las
grandes masas, el acceso de las grandes masas a la cultura. Entendida,
sta, a dos niveles: la cultura como patrimonio que hemos heredado, es
decir, lo que sabemos de nosotros, de los dems, de nuestra historia,
nuestra memoria, lo que conforma la conciencia humana creada a lo largo
de un proceso histrico. Y la cultura entendida como conciencia de lo que
nos pasa, un saber acerca de lo que nos ocurre y de lo que nos debera
ocurrir, un saber que implica ya un proyecto para transformar la situacin
que estamos viviendo. Un pensar diferente, por eso, el historicismo ()
debe crear un gusto estilstico nuevo () un lenguaje nuevo como medio
de lucha intelectual (53).
El sentido comn
Es en torno a los aos treinta cuando comienza una nueva fase en el debate
sobre el significado del sentido comn (lo que hoy da llamaramos el
pensamiento polticamente correcto) y sobre las relaciones de ste y la
filosofa. En definitiva, la discusin se centraba en los orgenes, la forma y
los lmites de la ideologa subalterna. Este debate fue abierto, en Italia,
51

por Croce, con el artculo Filosofa como vida moral y vida moral como
filosofa, publicado en su revista, La Crtica de 1928.
Gramsci ve en el sentido comn convencional o conformismo impuesto
una concepcin del mundo y de la sociedad ambivalente, mistificadora,
conservadora, pasiva y basada en la acientificidad. Este sentido comn
tendra una actitud moderada, contemporizadora, analizando en cada
accin lo que se puede o no hacer. Creara una conciencia social
responsable, sumisa, porque pretendera buscar y tener una relacin afable
con el sistema de produccin capitalista, y dara lugar, tambin, a un
individuo ecunime, indiferente, que huira de toda accin que pudiera
transformar las relaciones sociales y la sociedad misma. Este sentido
comn convencional es una concepcin del mundo, se difunde, en una
poca histrica, por las clases dominantes entre las masas populares. La
clase dominante permeabiliza y articula, tambin, a los grupos
intermedios, como las clases medias y la clase obrera. La ideologa
dominante se transmite al sentido comn del hombre medio de la calle. El
sentido comn puede ser definido como la conciencia verbal del hombre
medio de la calle, no tiene races que le aten al pasado. El sentido comn se
transforma continuamente. Traduce de forma difusa, asistemtica e
ingenua la verdad de la clase dominante sobre el presente. Se puede
entender, tambin, como la relacin existente entre la ideologa dominante
y la aceptacin de las condiciones materiales de la existencia o como la
relacin de aceptacin entre la conciencia de los hombres y la sumisin al
conjunto de las relaciones sociales. La filosofa de la praxis no puede, de
ningn modo, alinearse con posiciones como las de este sentido comn.
De este debate de los aos treinta, Gramsci recoger la necesidad de crear
un nuevo sentido comn, es decir, se tratara de tener y de dar unos
instrumentos prctico-polticos que permitan la reflexin y la accin para
un nuevo tipo de hombre. Se debe luchar por una nueva crtica (la filosofa
de la praxis) que devenga un nuevo modo de sentir y de ver la realidad, es
decir, que conlleve una nueva vida moral, otros valores. Pues el sentido
comn convencional es, en el fondo, una concepcin de la vida y de la
moral muy difundida y muy sumisa. Todo sentido comn tiene su
concepcin de la vida y del hombre. Para el hombre de la calle lo prctico
se contrapone, absolutamente, con la teora. sta es innecesaria. En vez de
teoras se prefiere tener:
el punto de vista del sentido comn que dcilmente se pliega al dictado o
exigencias de una prctica viciada () de prejuicios, verdades
anquilosadas y () supersticiones de una concepcin irracional () del
52

mundo (). El sentido comn es el sentido de la prctica. Como no hay

inadecuacin entre sentido comn y la prctica, para la conciencia
ordinaria, el criterio que sta proporciona en su lectura directa es
inaceptable. Por todo esto el punto de vista del sentido comn es el
pragmatismo, es decir, una prctica sin teora que la fundamente y avale.
Por eso, fiel al punto de vista del sentido comn, del hombre de la calle, el
pragmatismo reduce lo prctico a lo utilitario, con lo cual acaba por
disolver lo terico en lo til (54).
El sentido comn slo puede ser recuperado bajo una operacin crtica y
en esta medida deja de ser tal sentido comn. La difusin de una
concepcin del mundo y de la vida representa un pilar determinante para
ejercer la dominacin. Crear una nueva cultura, una nueva filosofa, no
significa hacer descubrimientos originales, sino lograr que una masa de
hombres pueda pensar coherentemente.
Por eso tambin le interesa el folklore. Se ha estudiado
el folklore principalmente como un elemento pintoresco, sin embargo,
habra que estudiarlo como una concepcin del mundo y de la vida en
contraposicin con las concepciones del mundo y de la vida oficiales. Hay
que comprender el folklore como un reflejo de las condiciones de vida
(cultural) del pueblo. No debe concebirse el folklore como una
extravagancia o algo pintoresco sino como algo que es muy serio y que hay
que tomarlo muy en serio. Hay una relacin muy estrecha entre folklore y
sentido comn.
La religin
En los Cuadernos se considera que de las tres ideologas operantes en la
sociedad italiana: el idealismo crociano, el materialismo vulgar y el
catolicismo, es la representada por la religin la que ms est arraigada y
difundida entre las masas populares, sobre todo en las masas campesinas
(Cfr. Cuaderno 20: Accin Catlica/Catlicos integrales/ jesuitas/
modernistas). Al considerar la religin como una ideologa lo que le
interesa es resaltar, sobre todo, dos aspectos: la forma propia de esta
realidad y su capacidad de convertirse en norma de conducta de las masas.
Por eso le interesa la funcin que juegan las prcticas de la ideologa
religiosa, el rol social que stas juegan, los comportamientos que originan,
su relacin con las diversas clases sociales y la estructura social que genera.
Y es en esta dimensin socio-poltica, de control ideolgico, como
53

instrumento de direccin poltica, en donde se sitan las preocupaciones

de Gramsci sobre la religin.
Las crticas de Gramsci a la religin, de una forma resumida, seran las
siguientes:
La religin es una ideologa (en el sentido peyorativo), y denuncia la
utilizacin que hace la burguesa del hecho religioso para fortalecer sus
intereses de clase. La religin, entonces, slo sirve para frenar las justas
reivindicaciones, para impedir revueltas sociales, para encarnar en la
figura del Papa un narctico social ms que una figura moral.
Tambin plantea una crtica cultural, que Gramsci realiza, sobre los
efectos que ha tenido para la sociedad italiana el control clerical-jesutico
de la educacin. El contenido cultural religioso constituye un freno a la
libertad de pensamiento y de discusin. Las enseanzas de la religin son
irracionales, generan resignacin y acatamiento del orden social. Es
necesario superar la mentalidad religiosa y buscar la verdad con medios
humanos como la razn y la inteligencia. Gramsci hace un llamamiento a
los padres proletarios para que se opongan a la educacin religiosa de sus
hijos.
La religin est llena de imgenes-objetos a los que se les atribuyen toda
clase de poderes sobrenaturales que condicionan la voluntad de los seres
humanos a la voluntad divina, con lo que incapacitan al ser humano para
percibir la historia como un producto de los hombres.
La religin incapacita al ser humano para entender y hallar las causas del
mal. Pues al situar la religin el mal de la sociedad en el interior del
individuo (en la conciencia), impide que se capten los mecanismos de la
estructura social que causa la explotacin del hombre por el hombre.
Crtica estas dos ideas religiosas: a) la metafsica creacionista. Esta
concepcin, en la que el hombre es producto de un poder extrao a la
historia, provoca resignacin y crea un dualismo en la conciencia. b) y la
creencia de que existe una naturaleza humana abstracta, fija e inmutable.
Estas dos ideas provocan las mayores resistencias para que el pensamiento
historicista sea entendido por la mentalidad popular.

54

Gramsci propugna un anticlericalismo serio, que defienda al Estado de

las injerencias eclesisticas; impida el enriquecimiento de la Iglesia y
muestre que el atesmo integral es una opcin de vida mejor, pues la
madurez humana, piensa, encuentra en el atesmo integral su realizacin,
no estara escindida, ya que de este modo el hombre se reconciliara
consigo mismo y se liberara de la esclavitud de la transcendencia.
Para todo esto, Gramsci propone una doble estrategia: por un lado,
mediante la crtica a la religin propugna una nueva cultura y una nueva
tica laica, y por otro lado, propone desarrollar una poltica hacia los
campesinos y hacia el hombre de la calle para desbloquearlos y as,
promover un progreso intelectual que permita a stos pensar y actuar por
su cuenta con medios nicamente humanos como la razn y la inteligencia,
es decir, como individuos racionales y libres.
Americanismo y fordismo
El Cuaderno 22, titulado Americanismo y fordismo (hace referencia, con
estos trminos, al sistema y a la concepcin de la vida en los EEUU) que se
podra leer e interpretar como una evolucin de la formacin social
capitalista, y en este sentido, Gramsci, se apartara de la interpretacin
tradicional del derrumbe del sistema capitalista que hacan, con diversas
matizaciones, tanto la II como la III Internacional. Otra lectura que se
puede hacer es que, en este Cuaderno, hay un conjunto de reflexiones,
sobre la vida en el sistema capitalista, en las que se pretende buscar una va
europea equidistante de Oriente y de la pujante transformacin que viene
del otro lado del Atlntico. Se debe encontrar el modo de vida original y
no de marca americana para reinventar la libertad (55).
El occidente de Gramsci est dominado por una larga crisis del Estado
liberal, con sus manifestaciones extremas: la Gran Guerra; la depresin del
29; el fascismo y el nazismo; y, en el otro lado, todo el fenmeno sindical;
as como por la racionalizacin en la produccin del sistema capitalista
americano. De tal forma que, el proceso de modernizacin de este Estado
liberal se podra sintetizar en la tecnologa domstica de la vida americana
(la americanizacin) y en la difusin del mtodo fordista en las empresas.
El inters de Gramsci por los Estados Unidos de Amrica es poltico,
leninista. Estados Unidos estaba provocando un cambio en la correlacin
de fuerzas con respecto a otros Estados europeos. Empezaba a surgir como
el Estado hegemnico. Por eso, le interesa el fordismo (mtodo de
produccin e incentivos) y su formulacin terica, el taylorismo (organizar
cientficamente la empresa), no tanto como meras teoras de
55

transformacin tcnico-organizativas, sino como componentes de

dominacin y explotacin social que tienden a impregnar por entero el
sistema de relaciones sociales y de produccin. Pues la hegemona empieza
por la fbrica.
El programa de investigacin instrumental se inicia con Taylor (1911), en
Estados Unidos, y con Fayol (1916), en Francia. El programa se basa en
considerar al hombre desde una perspectiva economicista dentro de la
empresa. Este hombre es un mero instrumento til, capaz de realizar
tareas eficaces para contribuir al desarrollo adecuado de la organizacin
productiva. Dicho programa tiene sus orgenes en la revolucin industrial
y, sobre todo, en la gran expansin que experimenta la empresa a
comienzos del siglo XX. Esta empresa necesita un conjunto de tcnicas y de
normas para dirigirla pues cada vez es ms grande y compleja como unidad
de produccin. Los principios tcnico-organizativos que este programa
aplica a las empresas seran los siguientes:
Principio de jerarqua.
Principio de unidad de mando.
Principio de delegacin.
Principio de extensin de la subordinacin.
Y principio de la especializacin organizativa.
Todos estos principios, salvo el ltimo, son propios de una concepcin de
la estructura productiva basada en una organizacin autoritaria, cuyos
valores resaltan la eficacia y el beneficio frente al factor humano.
Las dos notas de que consta el Cuaderno 22, contienen el anlisis de la
civilizacin americana. Este sueo americano intenta crear un nuevo tipo
de hombre, un nuevo tipo de relaciones sociales determinadas
directamente por un modo de produccin racionalizada. En Amrica la
racionalizacin ha determinado la necesidad de elaborar un nuevo tipo
humano, conforme al nuevo tipo de trabajo y de proceso productivo: esa
elaboracin
()
est
slo
en
fase
inicial
y
por
eso [aparentemente] idlica (56).
56

Las diferencias que separan a la civilizacin americana de la europea seran

las siguientes: la introduccin del taylorismo en los mtodos de trabajo
para contrarrestar la tendencia descendente de la tasa de ganancia; la
implantacin de una poltica de altos salarios en la industria Ford; el
tratamiento de la cuestin sexual y del alcohol bajo una estrategia dirigida
a situar el puritanismo como soporte ideolgico de la produccin. Si a esto
le aadimos la creencia que en esta sociedad no existen capas
parasitarias, la formacin social para el desarrollo capitalista aparece bajo
unas condiciones idlicas, de ensoacin.() ha sido relativamente fcil
racionalizar la produccin y el trabajo, combinando la
fuerza [destruccin del sindicalismo obrero de base territorial] con la
persuasin [altos salarios, beneficios sociales diversos, propaganda
ideolgica y poltica habilsima] y obteniendo el ajustar toda la vida del
pas sobre la produccin. La hegemona nace de la fbrica y no tiene
necesidad para ejercitarse ms que de una cantidad mnima de
intermediarios profesionales de la poltica y de la ideologa (57).
El americanismo representa, pues, un modelo frente a la civilizacin
europea. (Ortega nos recuerda, en La rebelin de las masas, que Amrica
est hecha con el reboso de Europa). Ms aun, el americanismo se
convierte en un instrumento capaz de canalizar el fenmeno de
la revolucin pasiva. Con el trmino de revolucin pasiva o revolucin sin
revolucin, Gramsci propone una nueva interpretacin de este modo de
produccin que es el capitalismo; conlleva una actitud transformista, de
apariencias, no hay una nueva clase que asuma el poder. Podra el
fascismo, para la realidad italiana, ser una revolucin pasiva?. El problema
est en que en la revolucin pasiva hay una absorcin progresiva de
direccin de los distintos estratos de las clases sociales, mientras que en el
fascismo se decapita polticamente a estas clases con la fuerza y la
represin. Sin embargo, el fascismo podra ser entendido, no slo como un
resultado o producto poltico-ideolgico de la crisis del Estado liberal, sino,
tambin, como el campo en donde se aplican esos factores de
racionalizacin econmica que a travs del esquema corporativo permite al
Estado un nuevo juego de relaciones con la sociedad civil (58).
A MODO DE CONCLUSIN
Despus de escribir el ensayo sobre el Mezzogiorno, en
1926, Gramsci fue detenido. Gramsci se propona construir un marxismo
abierto, ms clido defendiendo al individuo-hombre como sujeto. Y esto,
exiga la creacin de condiciones materiales y sociales que posibilitaran y
57

realizaran los imperativos liberadores heredados por los hombres a lo largo

de la historia. Lo que en los Cuadernos llama sociedad regulada, de
amplias resonancias kantianas, es el movimiento que lucha por la
liberacin econmica y cultural de los hombres, que suprime la explotacin
y que acta en beneficio de la totalidad de la vida social.
Gramsci fue esencialmente un pensador poltico que se expresaba en un
lenguaje muy particular. Este lenguaje tena una finalidad: reconstruir la
racionalidad de la historia contempornea a travs de un discurso abierto
sobre el Estado capitalista. Era un intento de recomponer el marxismo
como una cultura alternativa, no aceptaba la racionalidad del mundo que
se mide y que se basa exclusivamente en la efectividad econmica o
histrica. Lo interesante de su pensamiento est en la afirmacin de que
slo puede revolucionarse de verdad algo si se cambia profundamente el
universo de las ideas y las instituciones en las que esas ideas se
materializan y se concretan para los hombres.
A pesar de su aislamiento carcelario, Gramsci siempre intent elaborar
una estrategia revolucionaria original conectada con la realidad nacional.
Esto es lo que explica su inters por el risorgimento, por la cuestin
meridional; por la filosofa de Croce; por losintelectuales; por el prncipe
moderno; por el movimiento obrero; por la cultura, por elproblema
catlico; por la lengua y la literatura, etctera. No se comprendera todo
este proyecto terico y poltico sin enmarcarlo en las condiciones
nacionales para poder as convertir al proletariado, hoy da diramos a los
ciudadanos, en la clase hegemnica.

NOTAS
28 Q. p. 1082
29 L. C. p. 419.
30 CROCE, B.: La storia como pensiero e azione, Bari, Laterza, 1945, pg.
52.
31 CROCE, B.: El carcter de la filosofa moderna, Ed Iman, Buenos Aires,
1959, p. 27.
32 Q. p. 1325
33 Q. cfr. pp. 1235-1236
58

34 Q. p. 41
35 L. C. p. 432.
36 Q. p. 1341.
37 Q. pp. 1385-1386.
38 Q. cfr. p. 2012.
39 Q. p. 1381
40 Q. p. 1385.
41 Q. p. 1338.
42 Q. p. 1255.
43 Q. p. 1264.
44 Q. p. 1276-1277.
45 Q. cfr. pp. 1312-1313.
46 Q. cfr. pp. 1347 a1349
47 Q. pp. 1434 y 1441
48 Q. pg. 1432.
49 BUJARIN, N. I.: Teora del materialismo histrico, Siglo XXI, Madrid,
1974, pp. 113-114
50 Q. p. 894.
51 GRAMSCI, A.: Introduccin al futuro de la filosofa, Grijalbo,
Barcelona, 1985, pgs. 26-27
52 Q. p. 2325.
53 Q. p. 2301.
59

54 SNCHEZ VZQUEZ, A.: La filosofa de la praxis, Grijalbo,

Mxico,1972, pp. 174-175
55 Q. cfr. pp. 2178-2180
56 Q. p. 2146
57 Q. pp. 2145-2146
58 BUCI-GLCKSMANN, CH.: Gramsci y el Estado, Siglo XXI, Mxico,
1978, p. 388

BIBLIOGRAFA:
BUCI-GLUCKSMANN, CH.: Gramsci y el Estado, Ed. XXI, Mxico, 1978
BLOCH, E.: El principio esperanza, Aguilar, Madrid, 1977, Tomo I
BUJARIN, N.: Teora del materialismo histrico, Ed.XXI, Madrid, 1974
CARACCIOLO,A. y SCARIA,G. (Ed): La citta futura, Feltrinalli,
Milano,1976
CROCE,B.: tica e poltica, Bari, Laterza, 1945
CROCE, B.: El carcter de la filosofa moderna,Ed. Iman, B.A., 1959
CROCE, B.: La storia como pensiero e azione, Bari, Laterza, 1945
CROCE, B.: Materialismo storico ed economa marxista, Bari, Laterza,
1961.
CRUZ, M.: Filosofa de la historia, Alianza Editorial, Madrid, 2008.
FERNNDEZ BUEY, F.(Ed): La actualidad del pensamiento poltico de
Gramsci, Grijalbo, Barcelona,
1977.
60

GRAMSCI, A.: Quaderni del Carcere, Torino, Einaudi, 1975

: Lettere del Carcere, Torino, Einaudi, 1975 (utilizada la traduccin
francesa, Lettres de
prisin, Gallimard, 1971).
: Quaderni del Carcere, Torino, Einaudi, 1975
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: Introduccin al futuro de la filosofa, Grijalbo, Barcelona,1985
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LABRIOLA, A: Concepcin materialista de la historia, La Habana, 1970
SNCHEZ VZQUEZ, A.: La filosofa de la praxis, Siglo XXI, Mxico, 1972
SOBRERO, A.M. Poltica e storia in Gramsci, vol II, Riuniti, Roma, 1977
TOGLIATTI, P.: Antonio Gramsci, Riuniti, Roma, 1977.

NDICE ONOMSTICO:
Captulo primero:
CROCE, B. (1866-1952) filsofo, historiador y poltico italiano. Fund la
revista La Crtica. Fue senador (1910) y ministro de educacin (1920-1921).
Jefe del partido liberal (1943-47). Se neg a colaborar con el fascismo. Su
filosofa, con influencias de Hegel y de Vico, se decanta por un idealismo
historicista. Para Gramsci es el representante de la burguesa y del
idealismo italiano.
FORD, H. (1863-1947), en 1903, realiz en su empresa la Ford Motor
Company una serie de cambios. Impuls una nueva metodologa de trabajo
basado en la produccin en serie, en cadena y la estandarizacin de las
61

piezas, as como un sistema de ventas a crdito. Creador del fordismo.

Gramsci dedica el Cuaderno 22 a criticar este mtodo de trabajo y estilo de
vida.
GERRATANA, V. (1919-2000) especialista en Gramsci, realiza por
encargo del PCI, una edicin crtica de los Cuadernos amparada por el
Instituto Gramsci (1975). La exposicin que realiza de los Cuadernos, no es
temtica, sino cronolgica. La edicin italiana consta de 4 Tomos: Q. 1-5;
Q. 6-11; Q. 12-29 y un cuarto tomo que contiene todo el aparato crtico.
Captulo segundo:
BUJARIN, N. (1888-1938), economista y poltico bolchevique. Colabor
con Lenin y Stalin. Redactor jefe del peridico Pravda. Se opuso a Stalin y
fue ejecutado en 1938.
LABRIOLA, A. (1843-1904) filsofo italiano. Profesor de la Universidad
de Roma desde 1874. Conocedor de la filosofa de Hegel, Herbart y Marx.
Mantuvo correspondencia con Engels y trat de divulgar el materialismo
histrico. Es contrario a las posiciones positivistas de Loria.
LORIA, G. (1862-1954) profesor de matemticas de la Universidad de
Gnova de 1886 a 1935.
TOGLIATTI, P. (1893-1964) poltico italiano. Particip en la fundacin
de la revista LOrdine Nuevo (1919) y del PCI en 1921 junto con Gramsci.
Tras la detencin de Gramsci por el fascismo, se le nombr secretario
general del PCI. Al final de la II Guerra Mundial form parte del gobierno
italiano (1944-1947). Tras el XX Congreso del PCUS elabor la va italiana
al socialismo.
Captulo tercero:
BORDIGA, A. (1889-1970), poltico italiano. En 1921 fue uno de los
fundadores del PCI. Fue expulsado en el 29 por sus posiciones
anarcosindicalistas. En 1952 organiz el Partido Comunista Internacional.
FORTUNATO, G. (1848-1932), poltico y publicista conservador.
Interesado por el problema del Sur de Italia, por el Mezzogiorno.
GENTILE, G. (1875-1944) Filsofo italiano. Profesor en las Universidades
de Palermo, Pisa y Roma. Su filosofa conocida por el actualismo, es
idealista. Ministro de Instruccin Pblica (1922-25), inici en el 23 la
reforma educativa que lleva su nombre, base del sistema escolar durante el
periodo fascista.

62

KAUTSKY, K. (1854-1938), terico marxista alemn. Fund, en Stuttgart

la revista Die Neue Zeit, rgano oficial del partido socialdemcrata alemn.
Pacifista, rechaz la violencia y se opuso la Revolucin Rusa.
LUKACS, G. (1885-1971), filsofo marxista hngaro. Estudi en Berln y
en Heildelberg, donde conoci a Max Weber. En el 18 ingresa en el partido
comunista hngaro. Tom parte en el levantamiento hngaro de 1952. Fue
Ministro de Cultura. Historia y conciencia de clase, El joven Hegel, La
teora de la novela, Esttica y El asalto a la razn seran sus principales
obras.
LUXEMBURG, R. (1870-1919), terica marxista alemana, de origen
polaco. Particip en la Revolucin rusa de 1905. Se opuso a la I Guerra
Mundial. Form parte del grupo Spartakus (movimiento poltico alemn de
ideologa marxista que debe su nombre a una publicacin aparecida en la I
Gran Guerra, con el ttulo Cartas de Espartaco). Represento a la izquierda
en la II Internacional.
PLEJANOV, G.V. (1856-1918), primer terico marxista ruso. Conoci a
Lenin, en 1895, en Ginebra. Fund con Lenin las revistas Ikra y Zaria en
1900.
PREOBRAZENSKY, E. (1886-1937), economista y poltico sovitico.
Miembro del Comit Central. En 1919, escribi con Bujarin, El ABC del
comunismo. Su obra nueva economa (1926) influy en la planificacin
econmica sovitica. Stalin lo conden a muerte.
PROUDHON, P-J. (1909-1865), pensador francs. En 1840 public Qu
es la propiedad? y contesta la propiedad es un robo. En 1846 publica
Sistema de contradicciones econmicas o Filosofa de la Miseria. Bajo
Napolen III se le conden a tres aos de prisin. Se mueve, en los ltimos
aos de su vida, entre el anarquismo y el federalismo democrtico.
RICARDO, D. (1772-1823), economista britnico. Es considerado el
principal representante de la escuela clsica. Agente de bolsa y miembro
del Parlamento. En su obra The Principles of Political Economy and
taxation, plantea que el principal problema de la economa poltica es
determinar las leyes que regulan la distribucin. Para este fin desarroll
una teora del valor y una teora de la distribucin.
SOREL, G. (1847-1922) Escritor francs. Su profesin de Ingeniero le
relacion con los problemas obreros. Consider el socialismo
revolucionario como el nico medio adecuado para la lucha de clases.
Conocedor de Proudhon, Marx y Nietzsche. Su concepcin de la violencia y
63

su interpretacin del mito ejercieron cierta influencia en las teoras prefascistas

TAYLOR, F.W. (1856-1915) Ingeniero estadounidense. Ide un mtodo
de organizacin racional del trabajo (taylorismo). Fijo las reglas que
permiten aumentar el rendimiento de las mquinas herramientas.
Captulo cuarto:
FAYOL, H. (1841-1925), ingeniero francs. Elabor una doctrina
administrativa de la empresa en su obra Administracin general e
industria (1916). Preconiza una estructura jerrquica de la empresa. Las
operaciones de la empresa se dividen en: en tcnicas; comerciales;
financieras; de seguridad; contables y administrativas, esta ltima, es la
ms importante pues debe prever, organizar, dirigir, coordinar y controlar
a las dems.

64