DESAFO

A LA
JUVENTUD

VIMALA THAKAR

Ttulo original ingls: Challenge to Youth (1972)

Nota Biogrfica

Vimala Thakar naci en la India. Desde su juventud se consagr a la accin social, tras
concluir sus estudios universitarios sobre filosofas de Oriente y Occidente. Sin embargo,
despus de trabajar ocho aos en el Movimiento de Entrega de Tierras de Vinoba Bhave,
Vimala comprendi que las semillas de la afliccin y la violencia residen en la psiquis
humana y que slo una transformacin radical y total de la mente humana podra crear una
sociedad nueva. Con esta finalidad sali a hacer partcipe de este conocimiento al mundo
entero, siempre que le pidieron que hablara.

Primera Pltica

Domingo 18 de junio de 1972, por la maana.

Espero que estos cinco das de los que disponemos podamos pasarlos en una atmsfera
de ntima informalidad. Menciono esto, porque la atmsfera que nuestras actitudes
conscientes y subconscientes generan recorre un camino largusimo y hace que el hecho de
que convivamos sea algo fructfero o todo lo contrario. No digo esto porque exista una
dificultad de orden lingstico sino a causa de las actitudes que la gente asume cuando
habla sobre los temas ms profundos, concernientes a la vida humana, individual o
colectiva. Entonces, la gente habla sobre estos temas con seriedad y apasionamiento, pero
no crea distancias, distancias psicolgicas entre los oyentes y quien habla. Esta dimensin
de la amistad y de una ntima informalidad es algo que tenemos que introducir en nuestras
relaciones. Por ejemplo, cuando una persona habla de temas espirituales, no s por qu,
pero sobreviene una especie de distancia psicolgica entre los oyentes y quien habla.
Durante los ltimos seis o siete aos, mientras viajaba continuamente, me esforc
muchsimo en hacerle notar a la gente que aunque alguien logre la liberacin, viva en
samadhi o meditacin constante y, por su evolucin, se haya introducido en la dimensin
ms elevada o ms profunda posible de la consciencia, eso no debera crear una distancia.
Eso no debera aislar a esa persona de los dems. As como realmente respetamos a
cualquiera que, por ejemplo, haya efectuado investigaciones sobre fsica, fsica nuclear,
ingeniera, matemtica, etc., de igual modo puede haber respeto y afecto profundsimo en el
que no existan distancias verticales ni horizontales, entre esas personas. Por eso me empeo
tanto en no dirigirme a grandes asambleas ni a muchedumbres, y en no concurrir a estudios
de televisin o radio, pues de lo contrario se produce o crea una atmsfera diferente en
torno de uno. Por ello, confo en que nada nos distancie y conversen libremente conmigo,
de manera personal o en grupos, adems de hacerlo en nuestras reuniones formales, en esta
sala. Advierto muy bien que no existen dificultades idiomticas, pues todos ustedes hablan
ingls. Pero si hay una ligera dificultad con el idioma, no vacilen: entiendo un poco de
holands y un poco de francs, por lo que si me hablan en holands, les contestar en
ingls.
Lo que ms nos interesa es que utilicemos, al mximo de nuestra capacidad, esta
oportunidad de estar juntos en un lugar tranquilo como ste, libres de formalismos y
dubitaciones.
Ahora bien, por qu al hecho de estar juntos lo llamo campamento de autoeducacin?
No se trata de un campamento en el sentido occidental del vocablo: ustedes no tienen

carpas aqu, ni cocinan sus comidas por separado y todo lo dems. En realidad, el vocablo
"campamento" es la traduccin de un trmino hindi o snscrito, con el que se designa al
sitio donde uno convive. Durante unos das se convive, como si se tratara de una familia.
Y por qu llamo autoeducacin a esto? En primer lugar, porque no hay nadie que difunda,
exponga o dicte planes minuciosos sobre cmo la humanidad habr de avanzar en su viaje
por el interior de su psiquis o en su vida poltica, social o econmica. Cuando existen
sectas, dogmas, caudillos o hroes, entonces uno de ellos congrega a la gente, le ordena
aquellas cosas y se las presenta como declaraciones categricas y prepotentes. "Esto es as,
y ustedes tienen que aprenderlo y difundirlo", etctera. Me gustara que esto se convirtiera
en un intercambio mutuo. La reciprocidad no existe cuando una persona asume una actitud
dogmtica y observa a los dems como si acudieran a aprender de ella. Aqu estamos juntos
para educarnos. Tal vez ustedes conozcan ms que yo ciertas cosas y aspectos de la vida, y
es posible que, en ciertos campos de la consciencia, yo sea ms conocedora de
determinadas cosas relativas a la vida, porque la ira, la violencia y el odio tendr la
capacidad de matar cada vez ms gente. Aparentemente, toda la raza humana ansa que el
hombre descubra un modo de vivir en el cual, en primer lugar, no contamine su medio
ambiente y no dae la vida vegetal, animal y humana que lo rodea; luego, que encuentre un
modo de vivir armoniosamente con su ser total -con su cuerpo, su mente y la parte
condicionada e incondicionada de sta- y como un ser humano integral (no en el
aislamiento), junto con los dems seres humanos.
La armona que se logra a costa de la relacin, no tiene valor para la raza humana. Si
alguien se retira a un monasterio, vive en una cueva del Himalaya, se aparta del afn
cotidiano y dice que all puede vivir armoniosamente, entonces esa armona est muerta. Si
dice que puede vivir armoniosa y pacficamente con los dems seres humanos, entonces la
paz que es posible en una cueva, en un monasterio y apartado de la vida diaria no tiene
valor. De modo que no queremos una paz y una armona que estn muertas. Lo que vibra en
las relaciones tiene realidad y lo que no se puede reflejar y manifestar en la relacin real
con las cosas y con los dems seres humanos es slo una abstraccin.
No tenemos tiempo, lo que quiero decir es que la raza humana no tiene tiempo para
complacerse en abstracciones, teoras y especulaciones. Durante bastante tiempo el ser
humano ha estado jugueteando con eso en Oriente y Occidente. Todava est por crearse
una nueva sociedad humana en la que las relaciones sociales, econmicas, polticas y
culturales tengan una sola base, un solo enfoque de los valores y un solo cdigo de
conducta.
Permtanme aclararles qu quiero decir con un solo conjunto de valores y un solo cdigo
de conducta. En la actualidad, tenemos variados conjuntos de valores. Dentro de nuestro
hogar se nos dice que digamos la verdad, vivamos con amor, valoremos a la verdad y al
amor y consideremos a la cooperacin como un valor fundamental de la vida. Esa es una
motivacin que mantiene unida a la familia. Y dentro de sta, la gente no se trampea; al
menos, se supone que no. De manera que el afecto, la veracidad, el amor, la cooperacin y
la amistad son fuerzas motivadoras en la vida familiar. Si estamos en una iglesia o en una
reunin de carcter religioso, se nos habla de humildad, espontaneidad y entrega, de amoral
prjimo, perdn y amor. Esas son las fuerzas motivadoras en aquellos sitios.

Tan pronto podemos manejarnos en el aspecto econmico de la vida se nos dice que
somos miembros de una sociedad adquisitiva. Debemos ser ambiciosos; de lo contrario,
quedamos rezagados y se nos dice que sin ambicin, se nos dejar de lado. Tenemos que ser
ms adquisitivos, ganar ms y tener en el banco un saldo mayor. En la actual estructura
econmica, tanto de Oriente como de Occidente, se estimula de modo sutilsimo la codicia
y los celos. La adquisitividad, la competitividad, los celos y la codicia son valores
econmicos respetabilsimos. El beneficio como motivacin es el nico incentivo del
trabajo productivo. As es como se habla de esto. Por ello, pertenencia, propiedad,
adquisitividad, beneficios, codicia y celos son las fuerzas motivadoras, propias de la actual
estructura econmica. Estos son los valores.
De modo que el cdigo de conducta de la vida econmica es absolutamente diferente del
cdigo de conducta para la vida familiar. E incluso la ir y el odio se estimulan como
fuerzas motivadoras de la vida poltica. No importa si la violencia la ejercemos en nombre
de la religin, de una ideologa poltica, de una nacin o de un pas. All tenemos
nuevamente un diferente cdigo de conducta y un diferente conjunto de valores para la vida
poltica. Ahora bien, un ser humano tiene que tributar lealtad a todos estos conjuntos de
valores que son mutuamente contradictorios y a estas pautas de conducta que son
mutuamente excluyentes. Por esta razn, el ser humano est neurtico. Cuanto ms
industrializada es la sociedad, ms compleja es la naturaleza de las relaciones; cuanto ms
adelantada est en lo psicolgico, ms neurtico est el individuo. Y esto no se debe
solamente a que en el individuo hay algo que anda mal sino que, fundamentalmente, lo que
anda mal es todo el modo de vivir que el hombre ha desarrollado. No podemos esperar que
alguien viva sin tensin nerviosa ni conflictos internos si tiene que ser eficiente, por igual,
en lo poltico, lo econmico, lo cultural y lo religioso y tambin en su vida familiar. Porque
en estos diferentes mbitos de la vida, eficiencia significa eficaz destreza para manejar,
ensamblar, descargar y, cuando es necesario, renunciar a todos los valores contradictorios
existentes dentro de una bolsa de carne y huesos. Digo esto con palabras muy sencillas,
pero me refiero a la maldicin de la fragmentacin que existe en la vida colectiva: la
fragmentacin que el hombre acepta. Y no crean que en Oriente no existe una
fragmentacin de la vida. Es tan mala como aqu.
Lo es, a no ser que la psiquis humana sea educada o nos ayudemos unos a otros a
educarnos dentro de un diferente enfoque de la vida, que no est fragmentado y perciba que
aqulla es una totalidad indivisible. Si las estructuras actuales niegan la posibilidad de tener
como base a estas fuerzas motivadoras, entonces creo que las actuales estructuras tendrn
que desaparecer. Se percibir que es necesaria o perentoria una revolucin y, por lo menos,
me gustara llamarles la atencin sobre cun urgente es esto.
Por lo tanto, tenemos que darnos cuenta de cmo las estructuras actuales de la vida
colectiva poseen diferentes bases, fuerzas motivadoras y pautas de conducta y cmo existe
en ellas una contradiccin nsita; cualquier persona que las siga deber fragmentarse y
volverse esquizofrnica. Mientras manejemos hbilmente esa esquizofrenia, nadie nos
llamar locos, pero tan pronto esa escisin de nuestra personalidad nos supere -porque
somos ms inteligentes o sensibles que los dems, o porque nuestra percepcin es ms
aguda que la de los dems- entonces la esquizofrenia se patentiza y la gente empieza a
llamarnos esquizofrnicos o dueos de una personalidad dividida. All empieza el

problema; sin embargo, ese problema est ah, nsito, en esta aceptacin de la
fragmentacin.
Se necesitan individuos que no acepten la fragmentacin de la vida, que la perciban y
que, por supuesto, tan pronto la vean, no la acepten. Esos individuos podrn ver que la vida
es una totalidad indivisible. No puede haber diferentes fuerzas motivacionales para distintos
campos de la actividad. La verdad y el valor de la vida familiar se manifestarn de una
manera que ser distinta de la vida en una fbrica, en una escuela o en una universidad. Las
expresiones sern distintas, pero las fuerzas fundamentales y motivacionales sern, en
esencia, las mismas. A esto lo llamo percepcin de la unidad y la indivisibilidad de la vida.
Segn mi opinin, el contenido de la religin consiste en percibir y comprender la unidad y
la indivisibilidad de la vida. Ser religioso es percibir esto y actuar en cada relacin
valindose de esa percepcin. Por ello, es necesario autoeducarnos, para que nos ayudemos
a averiguar si la actual perspectiva de la vida es errnea o correcta. Y tenemos que
averiguarlo. En consecuencia, nos cuestionamos la actual perspectiva de la vida, la
aceptacin de la fragmentacin y el actual modo de vivir. Tendremos que examinar
detenidamente todo esto. Y si decimos que es correcto, entonces tenemos que educarnos a
fin de evolucionar en lo que es correcto, ver si hay alguna otra perspectiva y establecer
cmo evolucionaremos en ella. No se trata de un juego acadmico o especulativo. La
educacin ser necesaria porque la percepcin se relaciona no slo con mi intelecto o con
mi cerebro; se relaciona no slo con mis ojos, con el instrumento ptico y los nervios
pticos; se relaciona con mi ser total. La percepcin y la audicin no son slo las
capacidades de los ojos y los odos. Los odos pueden or el sonido y los ojos pueden ver un
objeto, pero para percibir la impresin del objeto de la percepcin o para recibir las
vibraciones sonoras del rgano de audicin, la totalidad del ser necesitar una educacin
diferente. Los sistemas nervioso, glandular y muscular tendrn que estar equipados con una
sensibilidad, una vigilancia, una fuerza y una frescura que sean nuevas, pues han estado
condicionados. Si creemos que nuestra actual percepcin se relaciona solamente con el
cerebro o con el instrumento ptico o auditivo del que disponemos, entonces pienso que no
hemos visto la verdad total. Por eso, educarme para una nueva perspectiva se relaciona con
mi comida, mi dieta, mi sueo, mis ejercicios, el modo con que manejo mi cuerpo, mis
expresiones verbales, mi mente, etc. Ese es un aspecto de la necesidad de autoeducarse.
Si slo necesitramos nuevos planes minuciosos para una estructura social o econmica
y si aqullos pudieran ser manejados por los ancianos, de mentalidad vieja y de cerebro
viejo (no me refiero a la edad del cuerpo desgastado, cansado o fatigado), la historia podra
producirlos, si quisiera. Ah tenemos la historia reciente: la revolucin bolchevique en
Rusia o la revolucin maosta en la China o la revolucin gandhista en la India. Todas ellas
han sido bellas ideas. Lo que quiero decir es esto: quin podra expresar eso ms
bellamente que Karl Marx o Lenin, quienes hablaban de una nueva sociedad humana, sin
explotacin, sin injusticias, sin fronteras de un estado al otro, con la unin de los proletarios
-la clase trabajadora- del mundo, con pregones de internacionalismo y todo lo dems? Y si
hablamos de la Revolucin Francesa, con su honda fraternidad e igualdad o mencionamos a
la revolucin norteamericana y a la democracia, citamos a Jefferson y a muchos antiguos
presidentes estadounidenses y nos remontamos a Pensilvania, a William Penn y los
cuqueros, y si investigamos la historia de la humanidad o la filosofa de los ltimos
quinientos aos, tampoco nos es difcil encontrar esquemas, programas y planes

minuciosos.
Un hombre tras otro desarroll todo eso, pero en la actualidad descubrimos que la
calidad de la consciencia humana, la calidad de la mente humana no ha cambiado. Ya sea
que nos refiramos a Rusia, a la China, a la India o a Amrica del Norte, en algn sitio estar
el salvaje o el brbaro. Los que han cambiado son los instrumentos o las armas que
blanden. Los que han cambiado son los instrumentos o implementos para la agricultura o la
industria. El hombre -como animal lleg a ser habilsimo en el manejo de computadoras,
cerebros electrnicos o cohetes espaciales y contribuy al desarrollo de las armas y de toda
la ciencia de la guerra.
Sin embargo, cuando volvemos al hombre como individuo, entonces son tan inflexibles
en l la ira, el odio, los celos, la codicia, el ansia de apropiarse, poseer y adquirir cosas, la
capacidad de odiar a los dems y las pautas cerebrales de conducta, que estas nuevas ideas,
ideologas, pautas de conducta y planes minuciosos, con toda su belleza, quedan reducidos
a cenizas en muy pocos aos.
Es probable que ustedes hayan sido testigos de cmo, en cada pas, los revolucionarios
se comportan despus de la revolucin: cuando tienen el poder en sus manos, se convierten
en reaccionarios. Y entonces, surge la necesidad de efectuar "purgas". Y esto tiene lugar
tanto bajo la frula de Stalin, en Rusia, como con los revolucionarios rojos y sus purgas en
la China -despus de 1958- o ustedes ven la venalidad entre los colegas de Gandhi, en la
India.
De all que parezca absolutamente necesario que eduquemos a nuestra psiquis y que
averigemos cmo manejaremos nuestro cuerpo, nuestro cerebro y nuestras emociones,
nuestros afectos, sentimientos y pensamientos y todos los condicionamientos contenidos en
nuestro cerebro y cmo dirigiremos y usaremos esto de un modo nuevo. Creo que es
urgente autoeducarse, lo cual equivale a decir que los individuos lleguen a percibir esto y se
lancen a explorar, experimentar y aprender. Esa es la necesidad actual. Debe tener lugar el
cambio interior, el cual no podr producirse mediante sufragios o balas. Deber tener lugar
a travs de la educacin, para que el individuo comprenda, a cada paso, qu est
ocurriendo. Todas stas son exploraciones, ya sea que ustedes las realicen en comunidades
de California, en Japn, Hawaii o Australia. En la actualidad, hay grupos por todas partes,
deseosos de explorar nuevos modos de educar a la mente humana, al cuerpo humano. Por
eso, debemos educar al sistema nervioso para que ste reciba de un modo distinto las
impresiones de las sensaciones. Debemos educarnos en nuestros hbitos, en relacin con
nuestra dieta o nuestro sueo. Y no mencionara los hbitos concerniente al sexo, porque si
ste se convierte en una pauta habitual, entonces nada sera ms monstruoso que eso; de all
que menciono la relacin que ha de existir entre el sexo y los hbitos concernientes a la
dieta, los ejercicios, el sueo, la ropa, las casas, los pueblos y ciudades, etc.
Por eso, en esta primera pltica introductoria, me gustara hacerles notar que a la vida no
se la puede dividir en individual o colectiva, externa e interna. No puede haber una
dicotoma al respecto. Esto lo tenemos que observar como una totalidad. En primer lugar,
para eliminar la fragmentacin que hoy en da es aceptada en todos los mbitos de la
actividad y para eliminar tambin la dicotoma imaginaria entre lo colectivo y lo individual,

entre lo externo y lo interno, y luego, empezando con uno mismo, para averiguar si puede
haber un modo diferente de manejar al cuerpo, a las expresiones verbales y a la mente.
Empero, la autoeducacin empieza con el individuo, pues la crisis es en la psiquis del
individuo, en la psiquis humana y nadie ms podr cambiarla si lo hace por la fuerza. Si
uno la cambia por la fuerza, entonces no se crece. Confo en que hoy estoy aclarando mi
punto de vista. Si a la psiquis y a la mente las cambiamos aplicando algunas inyecciones,
entonces no hay crecimiento, slo hay un cambio y ste ser brusco, repentino. La persona
no podr saber qu hacer con ese cambio. Se podrn provocar repentinos cambios
glandulares o musculares; hablan ya de que es posible hasta cambiar el sexo del cuerpo
humano. Por lo tanto, no ser un ndice de total crecimiento aquel cambio que se produzca
repentina y bruscamente, por la fuerza, mediante coercin -fuerza fsica- o coercin
intelectual o psicolgica. Lo que necesitamos es un ser humano nuevo, una raza humana
nueva, capaz de tener nuevas percepciones y respuestas nuevas, capaz de tener una relacin
mutua de una nueva textura, de manera que las nuevas organizaciones econmicas,
polticas y sociales tengan una nueva base.
Por eso tenemos que empezar con el individuo; aunque comenzamos con ste, el
contexto de la exploracin es la vida humana global. Si no percibimos el contexto integral,
entonces la autoeducacin no tiene sentido. Aqulla ser solamente una prctica egosta. El
contexto es la crisis existente en una vida humana global: esto es lo grave de la situacin.
Debemos ser muy perceptivos, debemos percibir vvidamente la naturaleza de la crisis.
Ese es el contexto; el individuo empieza consigo mismo. Si l no empieza aqu, no s de
qu otro modo la raza humana va a llegar a nuevas dimensiones de consciencia. Decimos,
pues, que el individuo empieza as. Es l quien tiene la iniciativa y realiza eso en su vida; el
contexto es siempre la vida humana integral.
El ltimo punto de esta reunin introductoria es que el individuo tiene que educarse,
porque el crecimiento total slo podr tener lugar en la atmsfera de libertad, no en
cualquier otra atmsfera.
Como ustedes saben, as como las plantas pueden crecer cuando tienen libertad para
hacerlo, del mismo modo tenemos que poner al individuo en la atmsfera de libertad, de
una libertad incondicional, de una iniciativa ilimitada de su parte y en una atmsfera de
amistad y cooperacin. Si al individuo lo sometemos a alguna autoridad y decimos que
podemos crecer en otra dimensin si nos sometemos a esta autoridad -a la autoridad de
otros individuos, de otras ideologas o pautas de conducta- entonces la transformacin o el
crecimiento no sern sanos.
Lo que para m es por dems sorprendente es que la gente -y especialmente los jvenes
que viven en el mundo occidental, en pases muy industrializados y cientfica y
tecnolgicamente avanzados- se sometan a las autoridades ocultas que existen en Oriente.
Esas personas se van de aqu en nombre de la espiritualidad, invocando que explorarn
lo nuevo. Las grandes ciudades no les gustan, les disgustan las grandes empresas
productoras y creen que ste es el modo integral de vivir. Y como -segn ellos- el individuo

no tiene libertad, se marchan a la India, a Nepal o a Ceiln y, procedentes de pases

democrticos y de un contexto de amor y libertad, llegan a abandonar a sus familias...
porque en stas no hay libertad. De pronto, tropiezan con unos swamis o sannyasis, con
algunos seres de tnicas anaranjadas y con algunos ashrams y dicen que determinada
persona tiene poderes ocultos; as es como se alejan del poder del dinero, de la ciencia y de
la tecnologa.
Se alejan del poder de los dictadores de la poltica y la economa, del poder de los
comerciantes e industriales y aceptan el poder y la autoridad de los ocultistas y
trascendentalistas, por ms que stos sean indios o japoneses, budistas zen o simplemente
budistas, monjes, sannyasis o yoguis indostanos.
En nombre del yoga, de la meditacin o de la espiritualidad, se agencian sus mantras,
consiguen de aqullos la iniciacin y ante ellos se prosternan.
Su aceptacin de la autoridad asume todas las modalidades posibles. Eso me apena
muchsimo.
Hace dos meses, le dije lo mismo a los jvenes australianos: no estoy para nada en
contra de esos sadhus o sannyasis de la India. Pero ellos dicen que sin un gur, sin una
autoridad, no se puede descubrir qu es Dios, qu es la verdad o qu es la realidad. Y all
estn ellos para servir eso (como si fuera un plato). Han convertido la espiritualidad en algo
comercial. Y con eso hasta ganan dinero, crean una especie de negocio: "Si usted hace esto,
tendr estos poderes ocultos, estas experiencias trascendentales", etc. Se los cuenta por
docenas. Y quien se aparta del contexto occidental en nombre de la libertad, acepta
entonces inmediatamente lo oriental.
Ya sea que queme incienso o encienda velas, ese individuo se consagra a eso y acepta la
ropa, el incienso, el modo de vivir, la autoridad, el gur, los menesteres del discpulo y el
ashram. S que lo que los atrae es lo inslito; sin embargo, a quienes tienen la facilidad de
vivir en los pases prsperos o ricos y a los jvenes, les pedira que adviertan lo que estn
haciendo.
No les digo que hagan esto o no hagan aquello: eso no me concierne. Sin embargo, me
gustara sugerirles que la transformacin ha de tener lugar en una atmsfera de libertad, de
completa libertad del individuo. No hay razn para aceptar la autoridad de otro individuo o
la autoridad de sus experiencias para que exploremos lo que existe ms all, la verdad de
Dios, la realidad o un nuevo modo de vivir o lo que sea. No tenemos necesidad alguna de
obligarnos a aceptar la autoridad de dogmas, sectas o individuos, por ms que stos sean
indios, orientales u occidentales. Si decimos que aquello no puede hacerse en una atmsfera
de libertad, entonces hemos condicionado nuestra indagacin de antemano.
Los individuos pueden ser grandes, pero la verdad es mayor que todos ellos, y puesto
que la ltima palabra en cuanto a revolucin no ha sido pronunciada todava, entonces la
ltima palabra en cuanto a espiritualidad tampoco jams ha sido pronunciada hasta ahora.
Por eso, ser necesario que seamos dctiles, sensitivos, flexibles y humildes, como para no
aceptar esa autoridad. Podemos estudiarla en todas sus partes si queremos, pero sin

aceptarla psicolgicamente, o sea, sin que los descubrimientos y las experiencias de los
dems limiten nuestra exploracin. Por eso, la autoeducacin necesitar una atmsfera de
libertad total e incondicional.
La raza humana que hoy vive y los nios que crecen para el mundo de maana ya no son
occidentales ni orientales: son miembros de una familia humana global. Tenemos que
cuestionar la validez de todo lo religioso del pasado, de todo lo espiritual, psicolgico,
social, econmico y poltico. Tenemos que cuestionar la validez de eso, educarnos para
abrir nuevas sendas, equiparnos para abrir nuevas sendas.
Me pregunto si ustedes perciben esto como yo. Experimento como un sentido de
responsabilidad. Tal vez yo no sea tan joven como algunos de ustedes, pero creo que los
jvenes tienen la responsabilidad de descubrir un modo alternativo de vivir, tanto individual
como colectivo. Y cuando descubrimos esos modos alternativos desde nuestro interior y
nos pertrechamos para vivir de ese modo, entonces la vida universal, la vida csmica y toda
la vida que nos rodea nos ayudan a expresar esa libertad interior y ese descubrimiento
interior, en la vida externa o colectiva. Lo que nosotros hacemos y muestra tarea consisten
en llegar a la libertad interior y pertrecharnos para vivirla. Quizs alguien diga:
"Efectivamente, llegu a eso, pero qu hago y cmo lo expreso? La sociedad no es
simptica. La sociedad no es servicial. Precisamente, la sociedad vive del modo contrario".
S muy bien cmo vive la sociedad, pero deseara comunicarles y compartir con ustedes lo
que me sucedi. Porque con cada crecimiento que fue total y con cada nuevo
descubrimiento que me liber de anteriores condicionamientos, la vida me dio una
oportunidad de encontrarme con gente que me escuchara o de la que yo pudiera aprender.
Quien con su indagacin est en pos de la verdad, la revolucin total y la divinidad,
jams est aislado. Aparentemente, existe una ley del amor vigente en algn nivel de este
universo. As como hay una ley de gravedad y una ley de causalidad, de igual modo,
aparentemente, hay una ley del amor vigente en las regiones psquicas, en los profundos
niveles de la consciencia, de modo tal que, en el instante en que ustedes la descubren,
aunque vuelvan su rostro hacia la verdad y la realidad, ustedes nunca ms estn solos. La
vida se encarga de reunirlos con otras personas interesadas y preocupadas por lo mismo, y
que, de algn modo, son dueas de esta oportunidad de participacin, aprendizaje e
intercambio. Por eso, mi deber no consiste en crear una atmsfera simptica o agradable
para expresar mis descubrimientos; me parece que se es el deber de la vida universal. Por
qu digo esto? No lo digo como una teora, pero lo comparto muy francamente con ustedes,
porque eso es lo que sucedi, eso es lo que yo vi en mi vida. Carezco totalmente de
respaldos financieros, no tengo quien me sostenga y provengo de una familia corriente, de
una clase inferior, propia de la India; pero en el instante en el cual este deseo vehemente,
esta pasin interior, esta exploracin interna indujo a mi inteligencia a comprender que
haba nuevas sendas y nuevos modos de vivir, la vida empez a brindarme oportunidades
para que me encontrara con ciertas personas y emprendiera viajes. Pueden ustedes
imaginarse a una persona que viaje de la India a Europa ao por medio, sin tener dinero?
Incluso, es una aventura de novela encontrarme con amigos que hacen esto por m. Ahora
tengo amigos en cada pas. Sin grandes fundaciones u organizaciones, sin empleados,
oficinas, secretarios ni nada. Mientras tanto, esto sigui creciendo y difundindose
espontneamente. Actualmente, existen contactos con universidades y jvenes. En el

instante en que se descubre un poquitito de la verdad, en el instante en que uno experimenta

un cambio total en s mismo, entonces la vida asume la iniciativa para ponernos en la senda
de aqullos con quienes conversamos o nos pone en contacto con las personas a quienes
podemos escuchar y de quienes podemos aprender. Esta es una ley universal que yo
observ en mi vida, vigente no slo en un individuo sino en muchos individuos, en la India.
Por lo tanto, la tarea consiste en observar el contexto del problema, comprender la
naturaleza de ste, descubrir los modos y medios para abrir nuevas sendas, pertrechndonos
para vivir en aqullas y recorrerlas, mientras del resto se encarga la vida misma. No digo
esto con sentido fatalista: aparentemente se trata de un hecho. As es como hay que
observar el problema de la autoeducacin.
En nuestro prximo encuentro -siempre y cuando lo deseen- me gustara encarar el tema
de qu es un individuo y qu somos hoy en da, cmo vivimos actualmente, cmo estn
estructurados nuestros hbitos, cules son estos pensamientos y emociones, el contenido de
nuestra consciencia, el contenido de nuestras relaciones reales, qu son stas y cmo nos
atan o limitan, cul es la naturaleza de la esclavitud y cul la de este problema.
Encararemos todo esto. A menos que comprendamos cul es la naturaleza de nuestra
esclavitud y cmo nos limita, de nada sirve hablar sobre la libertad. Por eso, en la prxima
reunin me gustara encarar el modo actual en el cual el hombre vive, fsica, mental y
verbalmente, as como la interrelacin existente al respecto.
Si desean formular preguntas o debatir algo antes de nuestro segundo encuentro, eso
tambin ser de mi agrado. Estoy a disposicin de ustedes, siempre que deseen
reencontrarse conmigo. De acuerdo?

Segunda Pltica

Domingo 18 de junio de 1972, por la tarde.

Hasta donde yo puedo ver, en la vida de cada individuo no hay problemas individuales
sino desafos. Y estos desafos se manifiestan de modo diferente de una persona a otra,
segn el contexto socio-econmico y poltico en el cual viva el individuo, segn los
condicionamientos culturales y educacionales en los que se haya criado y segn sus
idiosincrasias constitucionales, las cuales se reflejan en su actitud frente ala vida. La vida es
una actividad sin fin, nunca es esttica y, en su impulso infinito, plantea desafos al
individuo vivo, perceptivo, alerta y atento a cmo ella est en actividad dentro de l y
alrededor de l. Si una persona no est alerta y atenta a cmo la vida est en actividad, tal
vez experimente desafos, pero ni siquiera reparar en que stos existen y los pasar por
alto. De modo que los desafos son las expresiones del impulso infinito de la vida y tambin
del encuentro directo e inmediato del individuo con aqullas.
No hay individuo que no haya tenido que afrontar desafos. Por ejemplo, desafos de
goce o dolor, afliccin o alegra, halagos, respeto, prestigio o indiferencia, humillaciones,
etc.; de triunfo o fracaso, o de impulsos innatos de su sistema biolgico, o de pensamientos,
sentimientos y afectos propios de su estructura psicolgica... Todo esto est en actividad.
Los impulsos corporales del individuo estn en actividad, se modifican y crecen igual que
el cuerpo humano: desde la niez hasta la juventud, desde la juventud hasta la adultez y
desde sta hasta la vejez. Por ello, los impulsos biolgicos son desafos. En su contenido, la
estructura psicolgica tambin constituye un desafo; todo esto, en funcin de la vida que
est en actividad, fuera de nuestro cuerpo, en la relacin del individuo con las cosas, con
los miembros de su familia y amigos, con la gente que debe trabajar para ganarse la vida y
con la sociedad en la cual vive.
Por eso, el tema que a continuacin deseo compartir con ustedes es ste: el desafo es
una derivacin de cmo las relaciones estn en actividad. La vida se estanca en quienes
viven aislados y por eso hay poqusimas modificaciones en la relacin y en las actividades
de sta. A la mente humana le gusta convertir al desafo en un problema.
Cuando me siento incapaz de afrontar un desafo y tengo que hacerlo y lo debo afrontar
y combatir hoy, en este instante, entonces experimento determinada inhibicin, la cual
puede consistir en una suerte de temor, complejo de inferioridad, vacilacin, hbito de
postergar las cosas, letargo o pereza. Entonces, cuando surge algn gnero de incapacidad
para afrontar ese desafo, aqulla me induce a encararlo parcial o fragmentariamente y a

dejar el resto de ese desafo sin encararlo, combatirlo u oponerme a l.

Por lo tanto, la parte del desafo que no encar bien de frente y no trat directa o
adecuadamente, se introduce por la fuerza en mi memoria; all, en el invernadero de mis
emociones, afectos, sentimientos y reflejos involuntarios, sigue fermentando. Y lo que yo
llamo problema es el desafo que ferment.
De modo que los desafos son hechos de la vida, mientras los problemas son creaciones
propias de la mente humana; la mente es el producto de un esfuerzo colectivo, con pautas
de conducta universales y cerebrales. Con seguridad, tanto el pensar como el sentir son
modalidades cerebrales de conducta. Los pensamientos, sentimientos, afectos y emociones
no pertenecen a los individuos: son el producto del esfuerzo humano colectivo, alimentado
dentro del cerebro humano, sistemticamente, a lo largo de miles de aos y se han estado
organizando y estandarizando. Los hindes, considerados en su conjunto, tienen un modo
de pensar, sentir y querer; los musulmanes tienen otro; los catlicos tienen otra pauta de
conducta y los comunistas, otra. Entonces, los pensamientos, sentimientos y afectos no
pertenecen realmente al individuo. Estn contenidos en el cerebro de cada individuo, pero
son el resultado del esfuerzo humano colectivo; as ocurre con el modo de conducirse de los
protestantes, presbiterianos, metodistas, catlicos, budistas, budistas zen, etc. Por ello, los
problemas tienen un contenido que es universal y guardan relacin con estas pautas
cerebrales o estas modalidades de conducta. (Ya volveremos sobre el particular.) En
consecuencia, cada problema tiene en s un contenido universal, que es impersonal. Pero
nos gusta afirmar que los problemas nos pertenecen y lo mismo hacemos con el dolor y el
goce, la afliccin y la alegra. Tambin sostenemos que las experiencias nos pertenecen, lo
mismo que nos gusta poseer cosas y apropiarnos de ellas; nos gusta ser dueos de nuestros
pesares, dolores y placeres. Al goce y el dolor no los consideramos acontecimientos que
estn en nuestra consciencia como de visita; al pesar y a la dicha no los consideramos
hechos que nos ocurren y estn en nuestra vida como de visita, sino que tratamos de
aferrarnos a ellos y jugueteamos con el recuerdo del pasado, con los goces, dolores y
alegras del pasado, con las aflicciones y heridas que nos infligieron, con los honores que
nos confirieron, etc.
En consecuencia, la vida individual es una expresin elocuentsima de la vida humana
total, como si sta se condensara en una sola forma humana; por ello, cuando empezamos a
ocuparnos de los problemas globales o mundiales -o bien, universales- tenemos que
regresar a la realidad concreta que el individuo es, a su psiquis, a su modo de vivir.
Ahora bien, es por dems evidente que la consciencia que el hombre posee est ms
evolucionada y desarrollada que la consciencia existente en los reinos animal y vegetal que
lo rodean. En los reinos animal y vegetal hay una especie de consciencia simple, pero en el
hombre la consciencia es compleja. Recibe impresiones de las sensaciones, las interpreta,
les responde y, al mismo tiempo, es consciente de que est respondiendo. En cierto sentido,
es consciente de por qu est respondiendo. La consciencia humana es realmente un
milagro. Cada movimiento de la vida es para m un milagro. Cada amanecer procura
descubrirme el misterio de la vida y cada ocaso trata de musitarme algn secreto de la vida
y de la muerte. Por eso, nosotros, los seres humanos, tenemos la forma humana y animal,
los impulsos innatos de esa forma y lo que llamamos cerebro y mente (o consciencia). Cada

uno de nosotros est al tanto, por lo menos, de aquellos dos; nosotros, los seres humanos,
vivimos a travs de aquellos dos. El organismo fsico tiene sus rganos de los sentidos y
recibe sensaciones (o impresiones) tan pronto algn rgano de los sentidos fsicos entra en
contacto con algn objeto que est fuera de la piel. Aparentemente, todos estos rganos de
los sentidos estn relacionados con una fuente de energa y esa energa funciona. Por otra
parte, los rganos de los sentidos de una persona fallecida estn all, pero la actividad
interna toc a su fin, se detuvo. Por lo tanto, no existe conexin entre los rganos sensorios
y la capacidad de stos para sentir o captar la energa interna. No hay relacin entre ambas
cosas: el vnculo se rompi. No se ve nada, ni se oye nada. Pues, aunque la mente sea capaz
de ver, debe ver a travs de los ojos y or a travs de los odos. Desde el comienzo mismo
hay que comprender esta estrechsima relacin entre el organismo fsico y la mente.
Ahora bien, consideremos que estos rganos de los sentidos son nuestros representantes,
que nos brindan informacin sobre el mundo que est fuera de nosotros. Me pregunto si
ustedes advirtieron que estos rganos de los sentidos tienen sus propias limitaciones
innatas: los ojos slo pueden ver en determinada frecuencia de vibraciones lumnicas, los
odos slo pueden or determinado tono o determinada frecuencia de vibraciones sonoras,
estn sintonizados para funcionar dentro de las fronteras de algunas limitaciones. Por eso,
lo que miramos, el conjunto total de nuestra percepcin u observacin, tal vez no sea
aquello con lo que tomamos contacto. Entramos en contacto con la parte de nuestro
conjunto de observacin o percepcin que nuestros ojos pueden mirar. O bien, mis odos
pueden or el sonido, los tonos altos o bajos y las vibraciones sonoras slo dentro de
determinadas limitaciones, no ms all de stas. Esto equivale a decir que la capacidad de
los rganos de los sentidos es limitada. Las limitaciones son innatas. No estamos hablando
de distorsiones, debilidades o defectos de los rganos de los sentidos sino de limitaciones
innatas. La primera ilusin consiste en creer que cuando uno mira un objeto ve la totalidad
de ste. Es una ilusin creer que cuando se escucha un sonido o una nota musical, uno es
capaz de escuchar eso integralmente. Escuchamos, percibimos y observamos dentro de
determinadas limitaciones. Tenemos que conocer las limitaciones innatas del organismo
fsico. Ahora bien, cuando los rganos de los sentidos reciben la impresin, se genera una
suerte de impulso electromagntico en el cuerpo; ese impulso se traslada a las clulas del
cerebro.
Es interesantsimo contemplar cmo lo fsico y lo mental trabajan juntos. Es
extremadamente interesante observar esto en nuestro propio cuerpo, en nuestra propia vida
y contemplar el impulso que se genera y traslada a las clulas del cerebro: sucede muy
velozmente, con celeridad electrnica. Describirlo y expresarlo verbalmente me insumira
muchos minutos; sin embargo, el hombre ha estado ocupado desarrollando, perfeccionando,
depurando y sensibilizando todo el organismo fsico.
De modo que no hay garanta de que estos impulsos se trasladen integralmente a las
clulas del cerebro. Si el sistema nervioso no est vigoroso, alerta, sensible y atento,
entonces slo una parte de esa sensacin y de ese impulso puede trasladarse al cerebro, no
su totalidad. Y si divagamos o estamos distrados, entonces hay sensaciones e impresiones,
se crean y generan impulsos y stos se trasladan. Pero slo recibimos un fragmento; el
fragmento de ese dato recibido se traslada al cerebro y un fragmento de esto es interpretado
por el cerebro; entonces, ste reacciona. As vivimos de la maana a la noche! Cuntos de
nosotros observamos cmo funciona realmente esto y cul es su modus operandi? De

manera que el sistema nervioso y sus limitaciones son el segundo factor; luego viene la
parte ms importante. Ustedes se darn cuenta de cun difcil es esto para m. No puedo ser
demasiado concisa ni demasiado minuciosa. Como ustedes saben, debo percibir las cosas y
seguir por el sendero medio, dando tan slo sugerencias e indicaciones. La parte ms difcil
e importante es el condicionamiento que est almacenado en el cerebro. Por eso, cuando el
cerebro interpreta esos impulsos, no est en libertad para hacerlo. El cerebro tiene que
interpretarlos segn la educacin y los condicionamientos con los que lo alimentamos. Por
eso, los condicionamientos tienen la interpretacin de un holands, un estadounidense, un
indio, un hind, un cristiano, un hombre o una mujer.
Tambin hay limitaciones en el proceso interpretativo. Nos sentimos segursimos de
nosotros mismos porque no estamos al tanto de todas estas limitaciones; de modo parecido,
cuando percibimos un hecho, nos apresuramos a juzgarlo y evaluarlo. Estamos segursimos
de lo acertado o lo errneo de nuestras reacciones o respuestas. Por eso, la primera cuestin
de esta tarde es la siguiente: tenemos que trabajar ajustndonos a muchas limitaciones.
Aquello con lo que tomamos contacto no es la realidad total y carecemos de libertad
interior; estamos atados o encadenados por diversas pautas. Si lo dicho resulta claro,
pasemos ahora a la segunda cuestin (a la primera y sus puntos subsidiarios, ya los trat
muy brevemente); la segunda cuestin es sta: de la maana a la noche vivimos a travs de
los hbitos. Aunque esto lo observemos, lo que maana haremos obedece a la estructura de
nuestros hbitos. Ya sea que comamos algo, nos demos una ducha, charlemos con la gente o
estemos entre ella, todo esto obedece a las pautas dictadas por nuestros hbitos; el hombre
vive a travs de sus hbitos.
Nos hemos ocupado de la parte concerniente a las limitaciones innatas; ahora, pasaremos
a la correspondiente a las limitaciones creadas o inventadas por el hombre. A qu
llamamos hbito? A una actividad mecnica, a una habilidad que nos fue transmitida como
herencia. Heredo determinados hbitos de mis padres, heredo determinados hbitos y
actitudes de mi raza, de mi comunidad religiosa, del pas en el cual nac y me eduqu y de
todo el contexto de mi vida, en el cual vivo. Funcionamos a travs de hbitos, seguimos
repitiendo mecnicamente y estamos segursimos de que no debemos estar atentos cuando
realizamos actividades como las siguientes, por ejemplo, cuando me cepillo los dientes, me
ducho, jabono mi cuerpo, uso la ropa o salgo a pasear. Soy entonces consciente de las
actividades que realizo? Por eso, es divertidsimo observarnos durante una semana y
averiguar cuntas actividades de nuestra vida diaria son resultado de nuestros hbitos.
Hasta las relaciones se tornan habituales. Si repetimos algo mecnicamente -cuando no
tenemos que estar atentos y vigilantes- entonces pasamos por esa actividad repetitiva
mecnica que no hemos vivido. Lo que ha estado desarrollndose es el impulso del hbito.
El impulso de los hbitos que estn contenidos en nosotros empieza a desarrollarse y nos
da la impresin de que lo estuviramos viviendo, pero los instantes que pasamos en
cualquier actividad repetitiva no los vivimos, en realidad: en ese momento no hay un
contacto directo e inmediato con la realidad. Por as decirlo, vivimos "por delegacin". Y
ste es el segundo obstculo importantsimo: el hombre vive a travs de los hbitos. Me
pregunto si advirtieron que encolerizarse, sentir celos, irritarse o fastidiarse es un hbito. Y
esas cosas afloran porque las almacenamos en nosotros como reflejos involuntarios y
entonces decimos: "Caramba, encolerizarse es propio de la naturaleza humana! Me dej

llevar por la ira antes de saberlo yo mismo". Las actividades que se denominan emocionales
e intelectuales llegan tambin a ser repetitivas; en la actividad mecnica no hay vida. Los
cerebros electrnicos actan mejor que cualquiera de nosotros: reciben datos, los procesan,
deducen sus conclusiones y actan sobre la base de todo eso. Los cerebros electrnicos
hacen todo eso, actualmente. Esta actividad mecnica del cerebro ha sido nuestro modo de
vivir y, a esa actividad mecnica, a esa actividad repetitiva, la hemos confundido con vivir,
pero no es la esencia del vivir.
La tercera cuestin se refiere a cmo el individuo vive hoy en da en Oriente y
Occidente y cmo el hombre considera a estos hbitos fsicos y psicolgicos un mecanismo
de defensa. Los animales tienen el mecanismo de defensa incorporado en sus cuerpos: ya se
trate de sus dientes afiladsimos, sus garras aguzadsimas, su velocidad o su pura fuerza
fsica, como el elefante, etc.
Ahora bien, a causa de este anhelo de seguridad y a su temor a lo desconocido, el
hombre debi inventar este hbito de repetir las cosas y formarse hbitos; as se siente a
salvo. Una vez que se cultiva alguna clase de hbito, uno se siente a salvo respecto del
futuro. Por esa razn, ya desde la infancia, en las familias y escuelas, a los nios se les
ensea e instruye de maneras muy determinadas. A su debido tiempo, uno responde de
aquella manera, como si la vida l o fuera a atacar y uno tiene que ponerse su armadura y
luchar contra ella. A travs de los siglos, este mecanismo de defensa -constituido por los
hbitos fsicos y psicolgicos- se arraig muy hondamente en la vida humana. Podemos
entenderlo y observar sus modalidades perceptivas, pero no podemos desarraigarlo ni
expulsarlo de nosotros. Sin embargo, comprender la naturaleza de la esclavitud es hallarse a
mitad de camino de librarse de sta. Comprender el contenido y la naturaleza de la
esclavitud es el comienzo de la libertad. Comprender la falsedad de lo falso es el comienzo
de la percepcin de lo que es verdadero. Por lo tanto, hemos visto que los hbitos se deben
al temor a lo desconocido y al anhelo de seguridad; ste es un mecanismo de defensa en el
animal humano. Si en lo fsico no fue innato en l, entonces lo construy en lo psicolgico
y vive de ese modo.
La cuestin siguiente es proteger a este mecanismo de defensa. Para ello, el hombre
invent dos smbolos potentsimos: uno es el del tiempo y el segundo es el del yo, del "m",
del ego, del "s mismo", de la consciencia del yo y de la consciencia del tiempo. Estos son
los dos smbolos potentsimos usados por el hombre de Oriente y de Occidente. Est el
tiempo del reloj; ahora decimos que es de tarde o que es de noche. Cuando vemos al Sol,
decimos que es la alborada, decimos que sale el Sol. De manera que el da y la noche, la
divisin en luz y oscuridad es algo que puede entenderse. Pero el hombre invent el tiempo:
el tiempo psicolgico. As como a una tela la medimos por centmetros o metros (o
pulgadas o yardas), el hombre quiso medir esta "esencia" de la vida, la infinitud de la vida,
la eternidad de la vida, y por esa razn cre lo que l llama un minuto y sesenta minutos
que constituyen una hora. Todo esto es una invencin del cerebro del hombre: veinticuatro
horas equivalentes a un da y treinta das equivalentes a un mes, etc. O sea, toda una
matemtica del tiempo. Esto ha facilitado nuestras relaciones de unos con otros, pero se
trata solamente de un smbolo. El centmetro, la pulgada, el pie, la yarda... todas stas son
medidas y el hombre las cre, igual que los nmeros del uno al nueve. Y para la medicin
de lo infinito, estos nmeros del uno al nueve y sus intercambios y combinaciones, igual

que las notas musicales, son smbolos.

Los smbolos tienen su propia belleza y enriquecieron la vida del hombre, pero los
smbolos son solamente indicaciones de la realidad, no son la realidad misma. En la
realidad no hay das, horas, semanas ni aos. La vida, o la realidad, es intemporalidad. La
vida es la eternidad o la infinitud que estalla ante nosotros como este instante, como el
ahora, como el aqu. El ahora, el aqu es la explosin de esa eternidad. Sin embargo, el
pasado, el presente, el futuro, los meses, los aos y los das son slo medidas, son smbolos.
El conocerlos y usarlos como smbolos tiene su propia belleza, pero si pensamos que la
vida se divide realmente en das, semanas y aos y empezamos a medir con eso nuestra
vida y empezamos a pensar que hubo un ayer y habr un maana, entonces vamos a
sembrar semillas de ansiedad, temor, preocupacin cavilaciones, o sea, un hbito de rumiar
las experiencias del denominado pasado y rumiar los sueos del denominado futuro. Todo
esto ha complicado la vida. Por eso, ahora, en este segundo encuentro, estoy indicando que
el hombre cre este smbolo del tiempo psicolgico y se aferr tan profundsimamente a l
que hoy en da cree que realmente existen das, aos y maanas; se convierte en una
vctima de una cavilacin crnica sobre lo que vivi anteriormente; todos sus pensamientos
y sentimientos se hallan-dentro de la trama de este tiempo, como pasado y futuro, ayeres y
maanas. El hombre no puede poner su mente en actividad sin referirse al pasado o
proyectarse hacia el futuro. Resulta imposible un contacto puro, simple y directo con "lo
que es", porque se zambulle en el futuro que no existe o en el pasado que su mente ha
creado, oscila entre los dos y no puede tener una relacin constante con "lo que es".
No digo nada de esto con la esperanza de que lo acepten; slo lo comparto con ustedes
como se me presenta, como lo veo y como lo he visto, no intelectualmente sino en la vida.
De manera que un smbolo es esto y la mente no puede ponerse en actividad sino a travs
de los carriles del tiempo y del espacio. Una vez que se menciona al tiempo, ya se
menciona al espacio, porque espacio y tiempo existen siempre juntos, en vez de ser dos
denominaciones de una sola dimensin. De manera que la mente funciona dentro de la
trama del tiempo y del espacio. Cuanto ella ve se halla en las fronteras, dentro de las
fronteras del tiempo y del espacio. La vida es inmensa. La vida es vasta. Pero cuando
miramos las cosas, lo hacemos a travs de la trama del tiempo y del espacio. Por esta razn,
nuestros cerebros no pueden ver el punto existente antes de nuestro nacimiento ni el punto
existente despus de nuestra muerte: se trata de una actividad que est ligada con el tiempo
y el espacio. Es importantsimo darse cuenta de esto. Si una persona viaja por el espacio y
da la vuelta al mundo, por ejemplo, si da la vuelta a la Tierra veintiocho veces en
veinticuatro horas, ha visto veintiocho alboradas y veintiocho ocasos. Cuntos das ha
vivido esa persona? Un da de la tierra y veintiocho das del espacio. Ven la relatividad -la
realidad relativa- del concepto del tiempo? Es bellsimo como smbolo, pero cuntos das
tiene una persona que viaja por el espacio? Veinticuatro horas segn el reloj de la Tierra y
ha girado en torno de sta veintiocho veces. Cmo mediremos la vida de esa persona?
Observen que stas son slo medidas.
Y a la ltima medida a la que llego es el smbolo y el concepto del "yo", del "m". Mido
la vida y a los dems individuos con la medida del "yo", del "m", del "s mismo". Cuanto
existe fuera de mi cuerpo no es el "m" y cuanto existe dentro del cuerpo lo menciono como
el "m", el "yo". Usamos estos vocablos -todos los usan- y jams sentimos la necesidad de

averiguar por nosotros mismos quin es este "yo", qu es este "m". Tenemos que utilizarlos
da y noche. Esta no es una cuestin para que slo la averigen los monjes, monjas,
filsofos y telogos; ustedes y yo tenemos que ocuparnos de ella a cada instante. Por eso, la
consciencia del "yo" divide siempre a la vida en el yo y el no-yo, en la relacin entre lo mo
y lo tuyo, yo y eso, yo y t, yo y no-yo; sta es la divisin. Como si el "yo", el "m" tuviera
una existencia independiente que le fuera propia, autnoma y autocontrolada, como si
tuviera identidad como ente aparte de los dems e independiente de los dems. Sentimos de
este modo y vivimos de este modo. Una persona puede tener un egosmo burdo y tosco y
otra puede interesarse por s misma, pero de manera iluminada. Las fronteras de la
consciencia del "yo" de una persona pueden limitarse a su propia vida, mientras que las
fronteras de la consciencia del "yo" de otra persona podrn ser las de la familia; tambin
habr quien tenga en consideracin a la comunidad toda.
Otra persona puede identificar la consciencia de su "yo" con su pas, su raza o su
religin. Ustedes lo saben: pueden ir ensanchando las fronteras, pero la actividad es desde
el centro hacia las fronteras; est la "yoidad", estn el "yo" y la "yoidad", el "m" y "lo
mo". Por lo tanto, est el "m" -que es el centro- y lo que considero lo "mo", que es la
circunferencia. Esa es la casa o estructura psicolgica (o el nido psicolgico) que creamos
para nosotros mismos en el lugar en el cual vivimos. A todas las cosas y a todos los seres
humanos los miramos como si vivieran fuera de ese nido, fuera de esa casa. Y qu es este
yo? Esta consciencia del "yo" es la que se va a ocupar de todos los problemas globales:
polticos, econmicos o sociales. Es la que va a crear la nueva sociedad humana. Debemos
saber qu es aqulla y qu es este organismo fsico, con sus limitaciones innatas, la mente
con su mecanismo de defensa constituido por hbitos y la consciencia del "yo" en su centro.
Realmente, sta es la sustancia de nuestra vida y el contenido de nuestras relaciones en la
vida diaria. Por lo tanto, uno debe comprender qu es este "yo", la relacin de esta
consciencia del "yo" con el cuerpo, con el nombre y la forma que el cuerpo tiene. Uno debe
tener un nombre. Los padres le asignan un nombre a su hijo para llamarlo de manera
diferente de los dems chicos. Uno tiene que verlos por separado y para eso les da un
nombre. Se lo da con un sentido esttico o con un sabor religioso, si uno es una persona de
mentalidad potica. Le podemos dar un sabor: un sabor cultural. Pero el nombre, o mejor
dicho, la finalidad de ste es la de nombrar a una persona independientemente de la otra. Y
desde el mismo primer da en el que la criatura nace, los padres empiezan a dar sus
descripciones: se parece a la madre, se parece al padre, es bella, es tonta, es fea; y a los
pocos meses, es despierta, es tonta, brillante o fea. Todas esas descripciones prosiguen y los
padres no creen perjudicar para nada a su hijo; eso es lo que creen. Pero basta que al nio
de una hora o un mes de vida se lo someta personalmente a estas expresas descripciones,
comparaciones y juicios, para que se lo afecte muy profundamente; entonces, se dice que
esa criatura es triguea, morena o rubia, tonta o despierta y aqulla dice: "Yo soy despierto;
soy rubio; soy moreno". Uno no dice que ese cuerpo sea moreno, rubio o negro. Se lo hace
creer. De modo que la identificacin primera es con el nombre: Enrique, Juan, Jorgelina,
Nlida o lo que sea. Luego est la identificacin con la forma, la descripcin de la forma y
despus la descripcin de la mente, del cerebro. El cerebro est condicionado. El varn se
enoja como su padre o es celoso como su madre, o bien, la nena se parece a su abuelo.
Ustedes saben esto: pasamos el tiempo haciendo descripciones. Por lo tanto, la segunda
capa de identificacin es con las cualidades de la mente. Hay una capa tras otra de
identificaciones. Entonces decimos que al nene le gustan los dulces, que aborrece esto o le

desagrada aquello. De modo que la tercera capa de la identificacin empieza as: "Me gusta
esto y aquello no me gusta". El nio ve que ste es el nico modo de vivir y comportarse.
Quiero esto, aquello no lo quiero, esto lo aborrezco, me gusta aquello. Lo agradable de una
cosa no guarda correspondencia con el temperamento o la vida de ese nio, pero le
enseamos a tener gustos y rechazos. A los hijos los seguimos instruyendo dentro de
nuestros prejuicios y preferencias y se los imponemos conscientemente, o sin hacerlo
adrede, subconscientemente. Los nios asimilan muchos prejuicios y preferencias
procedentes de sus escuelas y hogares. Por eso, la tercera capa de la identificacin es la de
las opiniones, los rechazos, los prejuicios, las preferencias, las normas y los estndares de
conducta. Y cuando el nio llega a los trece o catorce aos, entonces tenemos esto: "Yo soy
esto, yo soy aquello"; o sea, que se consolidan las distintas etapas de la identificacin. Si
tratan de analizar al "yo", al "m", entonces vern que estamos nutriendo y manteniendo un
mito muy expansivo. De ah la consciencia del "yo" propia del hind, la consciencia del
"yo" propia del musulmn, la consciencia del "yo" propia del paquistan, del habitante de
Bangla Desh, del maosta, del marxista, del castrista, del francs, del ingls, del holands,
etc. Y se consolida tanto que realmente creemos esto: "Yo soy la ira", "Yo soy los celos",
"Yo soy el orgullo", "Yo soy la vanidad", "Yo soy tonto", "Yo soy brillante", o lo que sea.
Nadie nos educ para que esto lo considerramos como lminas o descripciones de la forma
o atributos del cerebro. El organismo fsico es una parte de nuestro ser, el cerebro es una
parte de nuestro ser. Nadie nos ha dicho eso. Y la consciencia del "yo" se parece entonces a
un compacto envoltorio que, una capa tras otra, se ha endurecido muchsimo con el uso y el
paso de los aos. Pero tiene su propia utilidad.
Al menos, no me gustara destruir ninguno de los smbolos que el hombre cre, sino que
se tome consciencia de ellos como tales y de su limitada utilidad en sus respectivos campos,
sin confundirlos con la realidad total. Esto es esencial. Por lo tanto, debemos ver que
funcionamos a travs de esta consciencia del "yo", que es un medio inventado por el
hombre, por conveniencia de la conducta colectiva. Es un medio inventado. El hombre
maniobra con l, lo maneja. Cuando uno dice "sta es mi casa", se toma un sector, se limita
el espacio y se dispone ese espacio dentro de la casa. Despus de todo, la ingeniera es el
arte de disponer ordenadamente y manejar el espacio; de maniobrar con l. Uno construye
cuatro paredes y dispone ordenadamente del espacio en distintas habitaciones. La casa que
construyamos ser ms bella en la medida en que seamos ms hbiles en nuestra relacin
con el espacio y nuestro conocimiento de cmo manejarlo. Del mismo modo ocurre con
esta consciencia del "yo", con la estructura construida en torno de ella: algunos tal vez
tengan estructuras muy hbiles y otros, estructuras muy toscas. La consciencia del "m", del
"s" o del "ego" de un analfabeto de las selvas salvajes o de los bosques de la India o del
frica o de las tribus de Australia, tal vez no sea refinada; la consciencia del "yo" de un
hombre educado de Amrica del Norte, Inglaterra u Holanda tal vez lo sea, pero la materia
prima es la misma. Por eso, esta tarde he tratado de sealar cmo el ser humano de todo el
mundo est viviendo, cmo se rodea de limitaciones, cmo algunas de stas son innatas en
su organismo fsico, otras, en su estructura psicolgica y cmo cuando abre sus ojos o su
boca, funciona a travs de todas estas limitaciones. Slo quise sealar que cuando creemos
que estamos en libertad para crear un mundo nuevo o producir revoluciones en ste, tal vez
no seamos conscientes del estado real de nuestro propio vivir. Quienes gusten ver cmo en
el mundo se modifica el actual cariz de estos asuntos, tendran que llegar, en primer lugar, a
una libertad interior, a una libertad incondicional y total para entrar en actividad, de

consuno con la vida. Para ponerse en armona, ser conscientes de la propia totalidad, poner
todas las partes o todo nuestro ser en una totalidad armoniosa. Para vivir y estar en
actividad como una totalidad. Slo entonces tendr sentido hablar acerca de una revolucin
en lo colectivo.

Tercera Pltica y Debate

Lunes 19 de junio de 1972, por la maana.

Me pregunto si nos sera de utilidad explorar la diferencia existente entre un hecho, una
verdad y la realidad. Lo que llamo "un hecho" tal vez no sea exactamente lo mismo para
ustedes: la relacin entre sujeto y objeto da por resultado el concepto referido a "un hecho".
Si envan a diez periodistas a observar un hecho, sea lo que fuere lo que al regresar ellos les
informen sobre lo sucedido, lo que traern sern versiones sobre los hechos. Y dirn que
sus informes se basan en hechos. Sin embargo, sus versiones sobre esos hechos diferirn
ligeramente una de la otra, porque el observador tiene su particular perspectiva. Esa
perspectiva es no slo intelectual sino tambin emotiva. Existe, pues, determinado ngulo
desde el cual una persona mira: el ngulo desde el cual se mira un denominado hecho
objetivo -llammoslo as- o sea, la perspectiva que uno tiene al intercambiar o combinar sus
pensamientos, ideas, sentimientos y afectos y el estado real del propio ser. Si alguien
emocionalmente perturbado mira lo mismo, entonces la relacin existente entre sujeto y
objeto, en ese punto focal del tiempo y del espacio, dar un color completamente diferente.
Y entonces los hechos difieren.
Adems, existe una verdad acerca del mismo hecho (si cuatro, cinco o seis personas
observan el mismo accidente o un partido de ftbol, un encuentro deportivo o una
competencia); entonces, encaramos la relacin entre sujeto y objeto, la cual genera un
hecho tal vez distinto para cada individuo pero que, en lo bsico de esas versiones, admite
algunos datos objetivos, de cuya materia prima nace el hecho. Y qu ejemplo puedo
tomar? Por ejemplo, los secuestros de aviones en vuelo, que estn teniendo lugar, los
conflictos entre Paquistn y la India y entre Israel y los pases rabes en el Medio Oriente o
entre negros y no negros (o blancos) en Amrica del Norte, o entre Rodesia y Zambia.
Ustedes podran tomar cualquier ejemplo que hayan estudiado.
Veamos por ejemplo lo de Bangla Desh, con los hechos y la verdad de la que los
periodistas de todo el mundo dan cuenta: cul fue la verdad? Pues, que el pueblo en
general y los intelectuales de Bangla Desh fueron masacrados, asesinados... alrededor de
tres millones de personas, y que el sheik Mujib y su ejrcito -a quien ellos llamaban MuktiVahini- contaba con armas y municiones que, segn unos y otros, le llegaban de China, de
Rusia o de la India, pero lo cierto es que las tena. Fue as como el Sheik Mujib y sus
fuerzas tambin se pusieron a combatir al ejrcito paquistan y, de igual modo mataron,
torturaron, tomaron prisioneros de guerra, etc. Hubo violencia del ejrcito paquistan, con
iguales esfuerzos para contrarrestarla por parte del Sheik Mujib y tambin hubo
derramamiento de sangre y matanzas. Ahora bien, cualquiera que informara sobre la

situacin en Bangla Desh se referira a la tremenda mortandad consumada por ambos

bandos, uno de ellos en gran escala, y el otro no en igual medida, a causa de lo limitado de
su armamento, sus municiones y sus fuerzas militarmente instruidas. Ustedes advierten que
sta es una verdad, con esos refugiados que huyeron precipitadamente a la India.
Y ahora cul es la realidad? La realidad es la relacin de la mente humana con el poder,
con el dinero y con el sentido de propiedad y pertenencia. Para comprender la realidad que
est detrs de la verdad integral del conflicto entre Bangla Desh y Paquistn, tendremos que
efectuar un estudio de cmo, durante los ltimos veinte o veinticinco aos, toda la riqueza
de los habitantes de Bangla Desh fue explotada por los de Paquistn -Paquistn Occidentalque tenan el poder; stos les quitaban todo el dinero.
La que verdaderamente est sentada en el banquillo de los acusados es la relacin de la
mente del hombre con el poder y con el dinero. Ya sea que el poder est en manos de los
paquistanes del Paquistn Occidental o de los indios de Nueva Delhi, en la India o, tal vez
maana, de los habitantes del Paquistn Oriental -o de los de Bangla Desh- la que
verdaderamente est sentada en el banquillo de los acusados es la relacin del hombre con
el dinero, con la ambicin, con el poder, con el anhelo de dominacin, apropiacin y
afianzamiento del propio podero. Hitler, Mussolini, Stalin, Yahya Khan y Salazar son
producto de la ambicin -ya sea que sta se relacione con un individuo, una familia, una
religin o una raza; ellos son producto de la ambicin de poder y de la codicia. Ustedes
saben bien esto: la mente humana tiene una relacin que es fundamental: la realidad.
Quien reacciona ante el hecho, lo hace a partir de sus emociones personales e
idiosincrasias, de sus tendencias y condicionamientos. Quien ve la verdad existente detrs
del hecho, quiere regular las fuerzas y dice en primer lugar: separen a los de Bangla Desh
de los paquistanes, separen sus frentes de lucha y detengan as la guerra; eso es lo que los
polticos haran, detener la guerra.
Detener la guerra no es crear paz. No tener guerra no es tener paz. Pero ellos dirn que la
verdad es que la guerra deber tocar a su fin y que la matanza tendr que terminar.
Luego, los economistas dicen que esa pobre gente de Bangla Desh ha sido explotada y
est tan muerta de hambre que hay que darle dinero, ayuda en efectivo y en especies y hay
que rehabilitarla.
Esa gente puede ser rehabilitada y no me opongo a ello, pues hay que hacerlo, pero si
nos detenemos en eso, sin remitirnos a la realidad de educar a la generacin ms joven (a
los nios) para que su relacin con el poder y el dinero sea distinta, entonces quienquiera
que maneje el poder ser duro y cruel. Ya sea que el poder lo ejerzan unas pocas
instituciones o instituciones asociadas en Amrica del Norte, los militares, los industriales y
quienes tienen el poder, forman juntos una trinidad en nombre de la democracia. Al poder
se lo erige ya sea en nombre de la Repblica Popular China -un grupo constituido por unos
pocos- o en nombre de los proletarios.
Vean, lo que trato de hacer es que ustedes se den cuenta de esto y lo distingan, porque a
no ser que estudiemos lo que es fundamental, no entenderemos qu es la realidad. Y lo que

yo digo es que la realidad es universal: no es oriental ni occidental, no es colorida ni

incolora, no es norteamericana ni india. La realidad es el principio universal de la vida, as
como el H2O es agua, y ya sea que se la pruebe en la India o en Australia, es la misma,
igual que las leyes fsicas y qumicas. La realidad es universal: no es personal ni
impersonal, sino que impregna toda la vida. A lo real no lo sometemos a experimentacin
pues, como la realidad es lo universal o la totalidad, est ms all de la experimentacin.
Como ustedes saben, la experimentacin necesita un centro que se llama el "mi", el "yo";
cuando yo digo que experimento algo, no implico al yo, no implico que yo paso por un
hecho. Lo que hago es darle un nombre, identificarlo, reconocerlo y reaccionar ante ese
reconocimiento segn mi interpretacin. Eso es experiencia. Los hechos se convierten en
experiencia cuando una persona reconoce algo a la luz de su conocimiento pasado: lo
reconoce, lo identifica, lo interpreta y reacciona ante l. Eso es lo que llamamos
experiencia.
Por lo tanto, la totalidad de la vida, la totalidad de la vida universal, que es la realidad,
no puede estar aprisionada dentro de las fronteras de mi conocimiento pasado. Por eso,
nunca podr experimentarlo ni identificarlo. La realidad ser siempre como fue:
innombrable, inconmensurable, infinita. Cuando la llamo infinita, inconmensurable o
innombrable, no estoy describiendo sus atributos, que ustedes ven? Me pregunto si esta
cuestin est clara, pero puesto que la realidad es la totalidad de la vida -la vida integral- no
podr ser experimentada por nuestra mentecita insignificante ni por nuestro insignificante
cerebrito condicionado que tiene que dar nombres, reconocer, identificar e interpretar segn
los condicionamientos con que fueron alimentados. Las experiencias se relacionan con
hechos como nosotros los entendemos y las experiencias se relacionan con la verdad como
nosotros la observamos. Pero la realidad, la divinidad, la totalidad, la universalidad de la
vida -llmenla como quieran- desafa al contacto de la mente, desafa al contacto del ego,
del "yo", del "m". No se la puede experimentar. No se le puede dar nombres, no se la
puede aprisionar en forma alguna, en figura alguna. Permanece como la corriente
subterrnea de la consciencia humana. Uno puede estar en comunin con ella, pero no
puede experimentarla. Esto les resulta de utilidad o complica la cosa?
Pregunta: Cules son las prioridades de la vida?
Vimala: No cree usted que la prioridad de la vida es vivir? La vida es para vivir, no es
cierto? Ahora bien, la prioridad suprema es vivir; no se trata de propsitos, objetivos o
metas fuera de la vida y del vivir sino de averiguar qu es esto del vivir y qu implica. Creo
que toda persona joven quiere vivir, no quiere vegetar, ser una mquina de repeticin, ni
limitarse a ser una computadora o un aparato pasivo dentro de la corriente de modalidades
mecnicas de conducta. Uno quiere libertad. Por eso, me parece que la vida es para vivirla;
vivir es ser libre, estar en actividad con la actividad de la vida y no atascarse. No atascarse
en los impulsos biolgicos o en los condicionamientos psicolgicos, en las compulsiones de
la sociedad, en los preceptos de las religiones institucionalizadas, en los dictados de los
dirigentes polticos, etc. Vivir es moverse y, para moverse, uno debe estar libre.
Por eso, aqul a quien le interese vivir, dir esto: "Para m, lo prioritario es vivir y no
tolerar nada que se interponga en mi modo de vivir, o sea, que se interponga en mi
actividad junto con la vida". Ustedes lo saben: para poder vivir se necesita una actitud muy

revolucionaria. Como dijimos ayer, la vida es un movimiento infinito y es natural que la

vida plantee desafos. A fin de vivir, necesitamos austeridad, para estar atentos y
despabilados todo el tiempo y no caer en la falta de atencin ni en la distraccin. Se nos
presentan muchas distracciones y reuniones sociales para apartarnos del acto de vivir y
crecer, porque la sociedad necesita que se mantenga un status quo. Esto no es nada nuevo.
Lo mismo est ocurriendo desde la poca de Scrates.
Por ello, necesitamos libertad, a fin de poder vivir; lo prioritario sera la libertad. Para
ser libres debemos ser fuertes, como para no dejarnos arrastrar por la propaganda, por ms
que sta sea poltica y de ideologas o econmica y de industriales y comerciantes que
explotan los impulsos biolgicos innatos y las necesidades psquicas y psicolgicas de la
gente. Ellos explotan eso, estudiando la psicologa de la mujer, del adolescente y del nio y
siguen produciendo bienes de consumo en una variedad tan infinita que, por la diversidad
misma, uno se siente tentado no slo a elegir sino tambin a ser un esclavo de la
prosperidad. Esto equivale a decir que uno se olvida de las necesidades reales -fsicas y
mentales y se convierte en una vctima de necesidades estimuladas artificialmente. Segn
me han dicho, la estimulacin de las necesidades es una de las ciencias de la economa
progresista, as como tambin lo es lo atinente a presupuestos deficitarios. Al estimular las
necesidades, le hacen sentir a uno que necesita esto; mediante programas de radio y
televisin, revistas y diarios, explotan incluso los ms delicados sentimientos de la vida
humana. Explotan el instinto sexual y lo sexualizan todo.
Por lo tanto, para ser libres necesitamos ser fuertes, a fin de no dejarnos arrastrar por las
propagandas de carcter poltico, cultural o religioso. Ya sea que vivamos en un pas
comunista o en otro de los denominados democrticos, es por dems difcil vivir como
individuo, tener iniciativa propia y estar en libertad para desarrollar la propia actividad. Por
esta razn necesitamos un puado de revolucionarios, dondequiera que ellos estn en este
mundo, que digan que queremos vivir, queremos ser libres, no queremos estar en contra de
nadie y queremos ser libres, porque se es el nico modo de vivir.
En consecuencia, la segunda prioridad sera la libertad. Esta me har ver, me permitir
observar en qu no soy libre en mi vida. Me ayudar a determinar en qu proporcin existe
esclavitud en mi vida y cul es la clase de esclavitud que experimento en mi vida.
Naturalmente, la tercera prioridad aparece cuando nos convertimos en observadores de
nuestra propia vida y somos muy vigilantes. La vigilancia es no slo el precio de la
democracia: la vigilancia es el precio de la libertad, incluso en la vida individual. Uno se
vuelve vigilante y alerta y observa: "Soy libre en mis hbitos dietticos? Soy libre en el
modo con que cuido mi cuerpo? Soy libre en relacin con mis sueos? Soy libre cuando
hablo? Soy libre fumando un cigarrillo, bebiendo vino o tomndome una cuajada? Soy
afecto a eso? Dependo psicolgicamente de eso?" O sea, que nos convertimos en
observadores y establecemos dnde est nuestra dependencia, cules son los individuos o
cosas de los que dependemos y determinamos cules son nuestras aficiones o adicciones.
Ustedes no querrn que sea yo muy minuciosa, pero el asunto se refiere a cmo, en una
persona alerta, sus prioridades de vida emanan de su propia inteleccin. Uno no tiene que
sentarse y decir: "Djenme averiguar cules son mis prioridades". Disponemos de
veinticuatro horas para vivirlas. S que el tiempo cronolgico es limitado, pero qu

hacemos durante esas veinticuatro horas? Qu clase de trabajo emprendemos? En que

clase de pueblo o ciudad vivimos? Qu clase de amigos tenemos? Qu clase de pelculas
o espectculos vemos por televisin? A qu clase de competencias deportivas asistimos?
Ustedes saben esto: quien est interesado en vivir tiene un formidable respeto hacia s
mismo, que no es egocentrismo sino autorrespeto, de modo que no vilipendia a su cuerpo
con renunciamientos, supresiones ni represiones, ni lo convierte en un instrumento de goces
sensuales. En todo lo que hace -al mordisquear una rebanada de pan, sorber una taza de t o
caf o salir a dar un paseo- esa persona halla su satisfaccin en eso mismo que est
haciendo. Ese es el modo de vivir.
Por ello, creo que las prioridades emanan de una bsica inteleccin de lo que yo quiero
hacer en mi vida. Quiero vivir? O lo que quiero es ser formidablemente respetable en la
sociedad? Quien, ganar dinero? O quiero ganar fama y prestigio? Qu quiero de la vida?
Qu quiero de los dems? Qu quiero de m mismo? Eso deber verlo con claridad y, si
lo que me interesa es vivir, entonces creo que las prioridades se desarrollan
espontneamente, una tras otra. No necesitamos forzar nuestra voluntad, reflexionar,
decidir solemnemente acerca de esas prioridades, anotarlas en un papel y ajustarnos a ellas.
Resulta innecesario aproximarse a algunas ideas cuando uno comprende bsicamente qu
quiere de la vida. A ciertas personas tal vez les guste vivir; en cambio, hay otras que dicen:
"Caramba, esto es un grandsimo tormento! No nos metamos en eso!" y ganan su dinero y
viven tal como lo hace la sociedad que los rodea. Y se dicen: "Despus de todo, slo
vivimos cincuenta o sesenta aos, qu s yo?" y, como ustedes saben, acompaan a la
mayora en ese modo de vivir.
Pregunta: "Ser libre cuando, por ejemplo, uno se toma una cuajada", ha comentado
usted, pero qu me dice de la libertad para ser amigo de otra persona? Lo que quiero decir
es esto: yo me siento realmente libre cuando tengo una amistad, pero tambin estoy atado,
soy responsable de mi amigo. Qu significa la libertad en la amistad? A lo que me refiero
es a esto: yo puedo entenderla a usted cuando habla de esas cosas, pero cuando se trata de
otra persona, eso es ms complicado.
Vimala: El mximo desafo es una relacin humana y uno tiene que establecerla
dinmica de las relaciones humanas y las dimensiones de las relaciones. En consecuencia,
qu quiero decir cuando hablo de amistad y de relacin? Tengo una relacin con mi ropa y
mi auto, los poseo, tengo que poseerlos, tengo que conservarlos, tengo que mantenerlos
limpios y resguardados. Esa no es la relacin que existe con los seres humanos. Usted no
puede apropiarse de los individuos humanos: no puede poseerlos. Son entes en persistente
movimiento y crecimiento, que contienen una potencialidad formidable. El hombre es un
misterio: debido a su potencialidad, es la criatura ms impredecible. Por eso, en la relacin
humana, este hbito de apropiacin, posesin y conservacin est fuera de lugar, no es
cierto? Eso es lo que tenemos que eliminar y debemos averiguar lo que ese hbito "no es".
Y si conocemos lo que ese hbito "no es", tal vez se nos revele lo que ese hbito "es". De
modo que no es posible apropiarse de los individuos ni poseerlos. El hombre ha procurado
apropiarse de los individuos y poseerlos mediante preceptos ticos y normas religiosas y
sociales. Esa relacin se torna muy esttica, pero no puedo tratar todos los aspectos de esa
relacin. Cmo ustedes saben, una vez que se quiere estabilizar una relacin o una norma

social, se desea conservarla como si fuera fruta en lata; a las relaciones no se las puede
enlatar, de lo contrario, se mueren. Por eso est fuera de toda cuestin que esa apropiacin
o esa posesin la prescriban otros o lo haga yo mismo, interiormente.
En las relaciones puede haber dependencia? Y si hay dependencia, podr haber
amistad? Tan slo estoy limitando nuestra exploracin a la amistad. Me cuesta trabajo
delimitarme al mximo cuando hablo, porque cuando echo una mirada alrededor de m,
advierto que son muchos los que estudiaron psicologa y los jvenes que estn interesados
en el vivir; por eso me es difcil tocar algo a la ligera, sin detenerme en ello. Sin embargo,
se me ha planteado un problema interesantsimo. O sea que: puede haber dependencia en
la amistad? Es decir, me puedo permitir el apegarme emocionalmente a la otra persona o
estimarla intelectualmente? Cuando me apego a una persona o dependo de ella, espero que
reaccione y responda de acuerdo con mis necesidades, que a veces lo haga segn mis
deseos, obsesiones y caprichos y que consienta mis debilidades. El apegarse a una persona
es, evidentemente, estar expectante en cuanto a los resultados que nosotros calculamos o
queremos profundamente de ella; la expectativa es la forma ms sutil de una dictadura.
Algunos dominan de un modo externo, evidente y visible; quienes estn expectantes y
ponen las cadenas de sus expectativas en los pies de sus denominados amigos no pueden
amar, porque las expectativas, la dependencia y el apego tornan esttica a la relacin. Es un
hecho notorio que el apego y la dependencia nos hacen sentir celosos. En el instante en que
la persona traba amistad con otra, uno siente celos porque uno proyecta la misma relacin
de apego entre las otras dos personas. Y como uno ha vivido ese apego, esa dependencia y
esas expectativas, imagina que en esa otra relacin existir lo mismo. Por lo tanto, en la
amistad no puede haber dependencia ni apegos. Segn mi parecer, la amistad es producto
del amor y el amor es libertad. Entonces, uno ama a la persona por lo que sta es, como sta
es. Uno no espera que esa persona cambie de acuerdo con nuestras ambiciones, no depende
de ella ni la convierte en un medio para escapar del tedio, de los triunfos o de los fracasos
de la vida. Entonces, el hecho de estar juntos, compartir la vida y crecer juntos tiene una
belleza indescriptible. Sin embargo, nos hemos acostumbrado a relaciones de apropiacin,
posesin, dependencia, expectativa y apego; todo esto nos despoja de la capacidad de
relacionarnos con los dems.
Pregunta: No hay una dependencia mutua en toda relacin humana?
Vimala: En el instante en el que retengo a alguien deliberadamente, eso no indica que
existe un rechazo por parte de la otra persona? Por esa razn uno retiene a alguien. Por qu
tengo que retenerlo? En el amor no existe una retencin deliberada o intencional, que sea
producto de un esfuerzo. El amor junta a las personas; estn juntas porque su contigidad
expresa su accin de vida. Estn juntas. Cuando debo retener a alguien, eso quiere decir que
ya lo perd. Y como lo perd, ahora ensayo mis tejes y manejes y me empeo en retenerlo.
Efectivamente, si la otra persona no est bien, fsica o mentalmente y es incapaz de
comprender lo que est haciendo, entonces esa retencin forma parte de una terapia, pero
no de una relacin normal. Uno retiene por amor o compasin, pero eso es asistir
solcitamente a una persona, es parte de una terapia, sin dejar que la otra persona perciba
que se trata de algo as. Ustedes saben que eso se hace con el nctar de la compasin y del
amor, pero de lo que estamos hablando -y hasta titubeo en usar el vocablo- es de personas
normales. Y no sabemos en qu medida somos normales. Todos nosotros vivimos en estado

de neurosis una parte del da o nos ponemos neurticos media docena de veces por da;
cuando nos encolerizamos o ponemos celosos, perdemos nuestro equilibrio.
Es dificilsimo expresar y comunicar esto con palabras, pero lo que trat de decir fue que
las actuales pautas de nuestras relaciones se basan en valores burgueses y en valores
reaccionarios. Y la mencin de la libertad en la relacin socio-econmica y poltica se ha
llegado a filtrar en la vida individual, en la naturaleza individual de las relaciones, en la
vida familiar, en nuestra relacin con nuestro ser integral y en nuestras relaciones con los
dems. Si la libertad no es all un valor, entonces dnde podr serlo? Si no puede ser un
valor en la amistad -si no puede serlo en la amistad de un hombre y una mujer, de un nio y
una nia- si no puede serlo en la relacin entre padres e hijos, dnde y cmo introducir
una considerable libertad en la vida econmica y poltica, si no la tengo en la vida
individual? Se dan cuenta del dilema?
El hombre dice que no, pues para que haya relaciones debemos tener seguridad,
estabilidad y continuidad; eso hay que manejarlo. Para ello debe haber una tcnica o una
frmula, ya sea que se la haga en nombre de la religin, de la moralidad, de la sociedad o
de la cultura. En la medida en que esos valores fundamentales no se hallen en la psiquis de
un individuo y en las relaciones de ste, no se podrn echar las bases ni introducir esos
mismos valores en las pautas de conducta colectivas, econmicas, polticas o de otra ndole.
A la sociedad le damos lo que nosotros somos. En las conferencias que se celebran en
Estocolmo suena muy bien hablar de la paz, de la no violencia, de la fraternidad mundial y
de la eliminacin de la contaminacin, eliminando la soberana nacional. Si esto llega a
desterrar la violencia, la guerra y la soberana nacional, suena como frase muy bonita; pero
descendamos a la vida de un individuo. Qu lugar ocupa la libertad en nuestras relaciones
mutuas? Qu lugar ocupan el amor, la paz y el equilibrio en nuestras relaciones con las
palabras, los gestos, los alimentos, nuestras actividades y todo lo dems? Lo que no existe
en el individuo es casi imposible introducirlo en el contexto socio-econmico y poltico
mediante sufragios o balas. No se puede hacer eso. Y en la crisis actual que la humanidad
est experimentando, tenemos que prepararnos, como las semillas que se arrojan por los
campos; tal vez haya un puado de ellas.
Por lo tanto, esta autoeducacin es el aspecto ms revolucionario de nuestra vida, si es
que la crisis actual nos preocupa. Entiendo lo que usted, seor, quiere decir con
"dependencia". Es verdad. En una familia en la que los padres tienen el deber de criar a sus
hijos, stos dependen de sus padres. Cuando aceptamos a los miembros de la sociedad,
asignamos al denominado Estado y al gobierno determinados deberes, ya sea que
aceptemos las normas de la teora del contrato social o cualquier otra teora. En la historia
de la sociedad, asignamos determinados deberes al Estado y lo investimos de poderes.
Dependemos de todo eso y esa dependencia voluntaria es vida socio-econmica entre el
productor y el consumidor. Eso existir en una familia -en sta hay una especie de
dependencia- sin embargo, cuando somos adultos, en nuestras amistades o en el amor entre
un hombre y una mujer, hay apego, apropiacin, posesin, celos, codicia, violencia,
prepotencia y agresin. Todos estos valores gastados han sido fuerzas motivadoras de las
relaciones personales. Quien indaga la verdad y el significado de la vida siente la necesidad
de una revolucin total y esa necesidad la siente en su propia vida individual. Crecer en el
amor y en la libertad es doloroso; no es fcil. Todo crecimiento es doloroso; los das

turbulentos de la pubertad y la adolescencia, con todo su crecimiento inherente, implican

algo nuevo y desafos nuevos. Por eso, cuando salimos de estas pautas actuales de
relaciones, esto no va a ser muy fcil, ni una senda lisa por la que caminemos sobre rosas;
tambin habr espinas.
A medida que convivamos durante los prximos cinco das y sostengamos debates tan
ntimos, ustedes advertirn que autoeducacin significa esto: estar deseoso de crecer en el
estado del amor que no tiene inhibiciones, temores ni ganas de aferrarse a otra persona en
nombre de una seguridad personal. Me pregunto si realmente entendemos qu es el amor:
qu es lo que hoy en da llamamos amor. El hombre ha medido los pensamientos y los
sentimientos, los afectos y las emociones y la actividad del plano cerebral. Sin embargo,
puesto que el amor es la actividad del ser integral, sus vibraciones no han sido medidas
todava. El amor tiene su propia intensidad, su abismal hondura. El amor no slo rene a las
personas sino que esa misma intensidad, esa misma pasin y esa misma abismal hondura
mantienen reunidas a las personas. Ellas no tienen que esforzarse para eso. Por lo tanto,
seor, la tercera prioridad, despus de la libertad, que naturalmente sigue, es sta: la
dimensin del amor en las relaciones humanas. Esa es la nueva dinmica de las relaciones
humanas. En la iglesia, la gente habla de amor, o bien, hablar de Jess de Nazaret, de su
amor y compasin; o como ocurre con los del movimiento Hare Krishna: ellos hablan de
Krishna y de su vida de amor.
Sin embargo, el amor no se convirti en una fuerza motivadora en las relaciones
humanas. Ustedes y yo, aqullos de nosotros que se preocupan por lo que ocurre
actualmente en el mundo, tenemos que explorar, en primer lugar, cmo podremos crecer en
esa dimensin: en la dimensin de la libertad y del amor en nuestra vida. Tenemos que vivir
en eso y salir de lo otro, para que la nueva dinmica de las relaciones emane de nosotros.
Esta es la esencia de la religin, segn mi parecer. Esta es la esencia de la espiritualidad. No
conozco ninguna otra espiritualidad. Aquello que nos aleja de nuestra relacin con los
dems puede llamarse paz o liberacin, satori, moksha, nirvana... lo que sea.
El nirvana carece de valor, segn mi parecer, si slo lo alcanzamos aislndonos o slo lo
podemos mantener aislndonos.
Pregunta: Cuando estamos en libertad, tenemos que obedecer las leyes de la realidad?
Vimala: Qu me sucede cuando conozco las limitaciones innatas de mi organismo o las
que yo creo o causo? Cul es el estado de nuestra mente cuando advertimos que existen
numerosas limitaciones, que nuestras percepciones son fragmentarias, que nuestro contacto
con el mundo exterior y con lo visible y tangible es parcial y no total y que las respuestas
son inhibidas por los condicionamientos a travs de la educacin, la cultura, la religin y
dems? Cul es el estado de nuestra mente a esta altura de nuestra captacin? Qu me
ocurre entonces? Cul es el estado de mi mente cuando me doy cuenta de esto? Qu
impacto me produce esa captacin? A qu se parece? Recojo esto como una idea, como
una nueva teora o como una idea nueva y lo traslado a mi memoria, ponindole algn
rtulo? O eso lo entiendo como un hecho de que estas limitaciones existen? A esta ltima
afirmacin no le presto odos; estas limitaciones existen. Las hemos estudiado paso a paso.

Ahora bien, el hecho de que yo entienda estas limitaciones, estimula mi conocimiento y

mi memoria? O estimula otra cosa? Por ejemplo, imaginen que estoy caminando con la
persona ms alta de una empresa; pongamos por caso, con la persona ms alta que haya
aqu. Camino con esa persona y me doy cuenta de que yo soy muy baja y ella muy alta. No
puedo hacer nada. O tal vez puedo usar zapatos de tacos altos y tratar de parecer ms alta.
Pero yo s muy bien que, aunque use esos zapatos, yo sigo siendo baja. Y si soy una
persona perceptiva, no me dejo arrastrar por esas pretensiones. Ahora bien, sigo caminando
y, a cada paso, me doy cuenta de que soy baja. Qu efecto causa en m el que me d cuenta
de eso? Eso estimula autocompasin: "Caramba! Qu bajita soy! Y es tan lindo ser alta!
Y aqu estoy yo, que nac en la India... y es tan lindo ser rubia, y hete aqu que soy
morocha!..."
El darme cuenta de ese hecho, suscita o estimula en m la autocompasin? O estimula
en m irritacin o fastidio contra ese hecho? Cuando ese darme cuenta se vuelve contra m
hay autocompasin y cuando se vuelve contra el hecho, hay irritacin o fastidio. Eso me
afecta muchsimo y existe en m una friccin constante. Cuando salgo a dar un paseo con
alguien, a cada paso, inaudiblemente, me estoy diciendo: "Cielos! Qu me ocurre? A cada
paso que doy, sigue este fastidio, esta irritacin, esta autoconmiseracin...". O me digo: "La
cosa es as: una persona es baja, otra es alta, aqulla es gorda y sta es flaca" y all termina
todo. El darme cuenta del hecho me libera del complejo de mi baja estatura y puede realizar
ambas cosas. Me puede liberar, de manera que yo acte con entera libertad, sin
preocuparme por la baja o alta estatura del cuerpo fsico. Entonces yo estoy libre para
conversar, compartir y comunicarme. El hecho de que la piel blanca exista no me provoca
complejos de superioridad o inferioridad, ni inhibiciones.. Si el hecho de darme cuenta de
que en nuestra estructura biolgica hay tantas limitaciones innatas nos hace sentir
deprimidos, frustrados o decepcionados, entonces no podr haber ulteriores interrogantes.
Si el hecho de darme cuenta me hace ser consciente de que siempre que yo perciba,
escuche o trabe una relacin, sta se hallar necesariamente restringida por las limitaciones,
entonces mi percepcin de stas -en los instantes de la relacin real- estimular en m cierta
humildad, cierta modestia. Entonces jams me apresurar a juzgar a los dems, a
condenarlos, criticarlos o compararlos porque s que todos los juicios, comparaciones y
evaluaciones que se basen en mis condicionamientos slo tienen una utilidad relativa. No
son absoluta ni incondicionalmente verdaderos. Slo son verdaderos para m, porque he
estado condicionado de ese modo. Mi percepcin de las limitaciones puede estimular una
humildad que entre en actividad y funcione en los momentos de la relacin; all estn los
gustos y rechazos, los prejuicios y las preferencias. Afloran y dejan de dominarnos: pierden
su capacidad de distorsionar nuestras respuestas.
Observen esto: cuando me doy cuenta y comprendo que la ira es una de las partes de un
mecanismo de defensa innato en la estructura psicolgica, y aflora, lo hace segn mis
condicionamientos. Por ejemplo, ustedes no conocen hindi o snscrito; supongamos que
haya una palabra snscrita o hindi que, en su sentido ms denostativo posible, yo use aqu.
Ustedes no la entendern y, por lo tanto, no reaccionarn ante ella. No existir una reaccin
emotiva frente a esa palabra, porque desconocen su significado, no saben cul es el sentido
que el diccionario le asigna y en ustedes no entra a funcionar la asociacin de emociones e
ideas con esa palabra. Sin embargo, quien entienda snscrito o hindi dar un brinco ante esa

palabra y hasta querr golpearme si la pronuncio. Del mismo modo, si en holands hay una
palabra que implica insulto o denuesto y alguien la usa, pero nosotros no sabemos holands,
entonces ese vocablo no nos afecta para nada a ustedes ni a m.
En consecuencia, la ira es un hbito por el que reaccionamos ante determinadas palabras.
Ese hbito se ha organizado. Ahora bien, si a la ira, a los celos, a la codicia o a la envidia
los considero una modalidad cerebral de conducta, en la que el cerebro ha sido instruido y
condicionado, entonces qu me suceder cuando ustedes se enojen conmigo? Yo
comprend que as es como el cerebro funciona, pero hete aqu que ustedes se enojan
conmigo. Pero no los tomo de la mano ni me siento a explicarles: "Miren, sta es la
modalidad cerebral de conducta". Entonces, ustedes se enojaran cien veces ms conmigo.
No es momento para hablarles y, cuando ustedes estn enojados, yo no puedo darles
explicaciones ni examinar la causa inmediata, lejana o remota de la ira de ustedes, segn el
psicoanlisis y lo que Jung, Adler y Freud dicen. En consecuencia, nada puedo hacer con la
ira de ustedes.
Empero, si ustedes se enojan y yo percibo que la ira es una pauta de conducta, entonces
esa ira no estimular ira en m. Siquiera hay un mal de menos. No me enojo. Me doy cuenta
de ello porque percibo el modus operandi integral de la mente humana, del cerebro
humano. A ustedes no los condeno ni crtico, porque ya examin detenidamente la ira, vi
cmo funciona, cmo vuelve neurtico a un hombre y cmo ste pierde momentneamente
su equilibrio. En los momentos de ira, la conducta es semejante a la de un neurtico. Por
esa razn, observo esa ira en ustedes, observo la reaccin habitual que aflora en mi
subconsciente y que se desplaza sobre m como si fueran mareas u olas, pero eso no
distorsiona mis respuestas.
En consecuencia, el darse cuenta de los hechos los libera del acicate de la reaccin, del
acicate de esa limitacin. Desde la maana hasta la noche uno percibe las limitaciones
innatas que surgen de los smbolos y de lo que stos expresan; desaparece totalmente este
hbito de comparar y juzgar a los dems, de evaluarlos y tratar de imponerles nuestras
ideas, nuestros pensamientos y nuestras modalidades de conducta.
Si ustedes son personas de muy profunda percepcin, eso desaparecer de inmediato,
pero si no lo son y su organismo todo no es muy sensible como para marchar a la par de lo
que capten intelectualmente, entonces desaparecer gradualmente. El hecho de que eso
desaparezca al instante o poco a poco no guarda relacin con el hecho de la captacin
intelectual sino con la sensibilidad del cuerpo y de la mente de ustedes.
Por eso, el hecho de que nos demos cuenta de nuestras limitaciones y comprendamos
que stas nos esclavizan, nos libera del contenido de la esclavitud. La libertad no existe de
manera independiente o separada de la esclavitud. La libertad est contenida en la
comprensin de la naturaleza de la esclavitud. Libertad y esclavitud: no hay dicotoma entre
estas dos. Nadie puede -de manera abstracta- sacar la libertad de otra parte y drmela. La
libertad est contenida en mi ignorancia sobre la naturaleza de la esclavitud y sobre el
modo como sta funciona. En el momento en el que esto resulta claro para m, la esclavitud
no puede mantenerme esclavizado. Es importante poner esto a prueba y examinarlo; en el
momento en el que comprendo lo conocido, la comprensin me abre las puertas hacia lo

desconocido. No hay categoras separadas en lo referido a lo desconocido que se aleja de lo

conocido y, entonces, descubriremos lo desconocido. Comprenderla esclavitud y llegar a la
libertad no son dos hechos independientes. La comprensin da por resultado la libertad. La
libertad es el subproducto de la comprensin y esa libertad se refleja. Entonces, si como
algo, o por hbito soy afecta a cosas que no me caen bien, soy plenamente consciente de
que eso no le convendr a mi organismo. Tendr que pagar el precio por lo que estoy
comiendo hoy. Depende de m el que lo coma o no. Cuando comemos, podemos decir:
"Esto no me cae bien; por lo tanto, no debo comerlo". En el momento en que tenemos que
usar la palabra "debo" o "no debo" contra nosotros mismos, estamos ejerciendo una suerte
de coercin o violencia contra nosotros. Si la usamos contra nosotros, entonces estamos
obligados a usarla contra alguna otra persona en algn tiempo de nuestra vida. A mi cuerpo
y a mi mente los respeto. Por eso, cuando me siento tentada de comer frituras, golosinas o
cualquier cosa -de lo cual estoy muy bien al tanto- entonces las como pero, al da siguiente,
hago ayuno y pago el precio. O me siento ablica o se me inflama la garganta y algo anda
mal. Entonces, es cuando experimento concretamente ese malestar fsico, sabiendo muy
bien que estoy pagando el precio por esa injusticia que comet contra mi cuerpo, por haber
abusado de l. Sin embargo, me digo: "Esto no importa, porque es dctil como para digerir
las cosas. Hoy har esto. Djenme comer esto hoy. Maana ver". Pero el maana nunca
llega...
En consecuencia, la comprensin de las limitaciones afecta de algn modo a mi psiquis,
produce flexibilidad y humildad y me libera de los dictados de esas limitaciones. Pero, por
favor, tengan muchsimo cuidado con esta cuestin: las limitaciones no se evaporan ni
disuelven. La comprensin de lo desconocido y de lo ilimitado no quita todas las
limitaciones de lo conocido. Cuando uso con ustedes las palabras, cuando converso con
ustedes, trabajo a travs del cerebro. Trabajo con los condicionamientos y con todo lo que
all existe, pero ustedes los ven como las limitaciones, ven lo falso como lo falso, no lo
confunden con la verdad, no lo confunden con el smbolo de la realidad. A las limitaciones
no las confunden con la libertad, ni a la esclavitud con la liberacin. Ustedes no se
confunden; viven a la luz de lo que est claro y funcionan a travs de las limitaciones,
siendo plenamente conscientes de stas. Es en ese sentido que los cientficos deben haber
dicho: "Despus de todo el conocimiento que he adquirido, tengo la sensacin de estar
picando piedras en las playas de la vida". Cada trozo de conocimiento que adquiero ampla
el horizonte de mi ignorancia. Este es un efecto y permtanme ahora que pase a considerar
el otro impacto de este conocimiento.
En mis relaciones reales, cuando no puedo comprender determinado comportamiento de
otra persona, no le atribuyo motivaciones, ni me complazco en acusaciones ni alegatos
contra ella, sino que tengo la humildad de decir, sin irritacin ni fastidio: "Dios me asista!
Estoy desconcertada. No puedo entender por qu esa persona se comporta de este modo".
Pueden decir de muchsimos modos. Si estn tan convencidos de tener razn y de que la
otra persona est equivocada, entonces expresan con cierta consabida ignorancia: "No
puedo entender por qu lo hace", implicando que esa persona est obrando mal. O tal vez
digan esto, lo cual implicar una acusacin: "Nunca podr entender lo que pretende con
esto. Su comportamiento es siempre incomprensible. En ella hay algo torcido o algn
tornillo flojo. Esta puede ser una acusacin. O bien, con inocencia, modestia y humildad,
ustedes manifiestan: "No puedo entender esto".

Cuando en sus relaciones reales, ustedes dicen: "No puedo entender esto" -siempre que
no logran comprenderlo- en vez de dedicarse a acusar, alegar, recelar y todo lo dems,
dentro de la psiquis de ustedes no le cierran la puerta a la otra persona. No le cierran el paso
ni la puerta. La dejan abierta: hay espacio para la comprensin si la comprensin llega al
da siguiente. Pero, por lo general, somos renuentes a dejar abierta la puerta. Si hoy yo no
los puedo entender y dos horas despus ustedes se me presentan para darme explicaciones,
les digo: "De nada sirve ya. Ahora vienen a decirme esto, pero debieron haber significado
lo otro".
Observen esto: en nuestras relaciones diarias, las cosas tal vez parezcan sumamente
insignificantes, pero ningn movimiento, ningn momento es insignificante. La eternidad
vibra en cada momento y la vida se desarrolla en cada movimiento. Por eso, cuando percibo
y comprendo todas estas limitaciones que existen en m y en los dems y cuando en la
relacin real no logro comprender, confieso con entera libertad e inocencia que no puedo
comprender y eso deja un espacio. Sin irritacin, sin fastidio, nada me inhibe, nada me
asla, hay bastante espacio para que yo o la otra persona nos movamos, no hay conciencia
culpable ni temor y queremos vivir, nos interesa la vida. Por eso, se es el segundo impacto
si uno comprendi realmente la naturaleza de las limitaciones innatas y las limitaciones de
funcionar a travs de los smbolos.
El tercer impacto -y me pregunto cmo recibirn ustedes lo que les diga- es la
estimulacin de la fe en la naturaleza humana, la fe en el ser humano, la fe en la
potencialidad de la otra persona, la posibilidad de cambio, crecimiento y transformacin en
la otra persona. El amor sabe qu es la fe y la fe genera siempre una paz formidable dentro
de uno. Paz -otro nombre de la paz es paciencia- no tolerancia, ni caridad ni conceder cosas
a los dems, sino fe que genere paz dentro de uno, dentro de todo nuestro ser y que no
produzca convulsiones y rupturas en las relaciones humanas. Escaparse es fcil, alejarse es
fcil, condenar es fcil. No recuerdan cmo llevaron a aquella mujer desgraciada ante
Jess de Nazaret? La gente de la aldea estaba segursima de que ella era impura y sali a
castigarla. Y quien viva casta y puramente y tal vez era la pureza encarnada, dijo: "Slo los
puros de corazn recojan una piedra y arrjensela". Y esa gente se desprendi de sus
piedras y se march. Estaba muy vida de juzgar a esa mujer, de criticarla y castigarla;
queran aplicarle un castigo religioso, no por odio personal sino porque estaban
religiosamente convencidos de que la impureza deba castigarse as. Y all estaba el Amor,
con una paz y una fe inmensas en la posibilidad de la naturaleza humana y creo que aquella
paz y aquel amor debieron haber enseado a esa mujer mucho ms que todo lo dems,
mucho ms que cualquier sermn. Esa fue la actividad del amor y de la paz en la relacin.
Por lo tanto, la comprensin de las limitaciones pone en circulacin determinada fe, que
no es intelectual ni acadmica. Entonces, la fe se convierte en una dimensin y esta fe
mutua es absolutamente necesaria para la nueva dinmica de la relacin humana. Pienso
que es a esta fe a la que Albert Schweitzer debi haber llamado "reverencia hacia la vida".
No pudo haber sido un sentimiento de caridad el que impuls a aquella persona grande y
noble a viajar al frica y trabajar all. Debi haber sido la fe en el hombre la que
estimulara a Martin Luther King, quien trabaj en Montgomery, Alabama. Fe en el hombre,
fe en la posibilidad del hombre.

La fe en la posibilidad o la divinidad del hombre no me hace olvidar los defectos e

imperfecciones de la persona. Cuando ustedes ven que alguien est a punto de
perjudicarlos, no se quedan all diciendo: "No resistas al mal" y "En ese hombre hay una
posibilidad formidable; dejmosle que hoy nos perjudique, pues maana l lo compensar".
No es se el modo de vivir. La fe no me despoja de toda mi vigilancia, perceptividad y
atencin; no me despoja de nada de esto. Por eso, si alguien est a punto de perjudicarme o
sabotearme, yo cuento con mi vigilancia para esquivar aquello en lo que aqul se empea y
procurar que no salga con la suya. Las personas perceptivas, vigilantes e inteligentes
pueden ser cien veces ms hbiles en sus relaciones que las esclavas de sus propias mentes.
La inteligencia nos da la vigilancia para que veamos lo que la otra persona va a hacer o est
a punto de hacer. Por lo tanto, podemos eludir las flaquezas e imperfecciones de los dems
y brindarle a la parte buena de la persona todas las posibilidades para que se manifieste y
desarrolle.
En las relaciones humanas se necesita tambin una gran habilidad, pero no es este
aspecto el que deseaba tratar, esta maana, sino realmente el de trascender las fronteras,
trascender las limitaciones y crecer en otra dimensin. Sin embargo, debido a que las
preguntas que se me formularon giraron en torno de las relaciones, esta maana decid
abordar este aspecto. Es posible que examinemos el tema de cmo trascender las
limitaciones, crecer en otra dimensin y usar el organismo fsico y el organismo
psicolgico desde esa nueva dimensin. Tal aspecto quiz lo encaremos hoy o maana.

Cuarta Pltica

Lunes 19 de junio de 1972, por la tarde.

Lo que esta tarde voy a compartir con ustedes exigir una atencin, una perceptividad y
tambin una paciencia formidables. Vamos a ocuparnos de la consciencia humana, de la
consciencia, de sus niveles subconsciente e inconsciente, del modo con que funcionan, de
su interrelacin y de la posibilidad de trascender las fronteras de la consciencia. Nada hay
de conceptual o terico (en esto) y ninguna especulacin nos llevar muy lejos. Tendramos
que ocuparnos de la consciencia vigilante, de la consciencia onrica y de la consciencia que
funciona en el sueo profundo, la relacin de aqullas con el tiempo y el espacio y todo lo
dems. Por lo tanto, nos lanzamos sobre algo sutilsimo, luego de preparar la base en los
dos primeros encuentros.
Hemos visto que la consciencia humana es compleja: no es una consciencia sencilla. Es
compleja en el sentido de que es consciente de s. Aves, animales y plantas pueden sentir,
tienen sensibilidad, son capaces de responder, tienen cerebros y memoria; slo los seres
humanos pueden conocer y ser conscientes de que conocen. Pueden hacer cosas y,
simultneamente, ser conscientes de que estn haciendo algo, por qu lo estn haciendo y
cmo lo estn haciendo. Tienen sus motivaciones conscientes y las influencias, impulsos y
propensiones conscientes, que los obligan o compelen, desde dentro, a comportarse de un
modo peculiar. Por eso el hombre piensa y, al mismo tiempo, es consciente de que est
pensando. Esta consciencia de s es el cimiento de la civilizacin y la cultura humanas que,
en su totalidad, el hombre ha desarrollado. La filosofa, la psicologa, la tica y la teologa
habran sido imposibles sin esta capacidad de la consciencia de s. Uno puede explorar en
su interior y buscar las motivaciones que operan en los diferentes niveles de la consciencia
y acechan en los distintos rincones de la psiquis. De ah que sta sea una consciencia
compleja.
Sobre la base de esta consciencia de s, el hombre fue capaz de desarrollar la
somatologa, la lingstica y las ciencias sociales y trabajar con la ciencia pura, la ciencia
aplicada y la tecnologa; todo esto habra sido imposible si el hombre no estuviera dotado
con la capacidad de la consciencia de s. Esta consciencia de s puede funcionar en muchas
direcciones al mismo tiempo. Ya hemos visto estas dos direcciones: cuando yo hablo, existe
una actividad dirigida hacia afuera -hablo con alguien, soy consciente de la presencia de
otra persona, soy consciente de lo que me rodea y de la posicin que ocupo- de modo que
mi atencin tiene una actividad que se dirige hacia afuera. Al mismo tiempo, la atencin
puede moverse hacia adentro, sin perturbar la actividad dirigida hacia afuera. Puede
moverse hacia adentro y averiguar cul es la motivacin que mis palabras ocultan, cul es

la motivacin que se esconde detrs de lo que yo percibo, qu motivacin est detrs de mis
miradas, lo que yo proyecto hacia adentro y lo que yo proyecto hacia afuera o la actividad
verbal que es sujeto y la actividad verbal que es objeto, si es que puedo usar tentativamente
estas expresiones. De modo que conocemos estas dos direcciones. Entonces, la atencin es
capaz de ser consciente de lo que ha ocurrido anteriormente, sin perturbar la capacidad de
estar en contacto con el presente, con el ahora y con el aqu. En primer lugar, estaba la
capacidad de moverse en el espacio, por as decirlo, hacia afuera y hacia adentro; en
segundo lugar, estaba la capacidad de moverse hacia atrs y hacia adelante, en el tiempo,
La atencin puede ser consciente del sonido, del color, de la luz, de la figura, del tamao,
de la forma y del nombre y puede moverse en diferentes direcciones al mismo tiempo.
Quien maneja un auto entender esto con total claridad. Quien maneja un auto es
consciente de todo el movimiento de su auto. Es consciente de la presin que su pie ejerce
sobre el acelerador y de su contacto con los frenos de mano y de pie; es consciente de los
cambios y los frenos. Es consciente del trnsito que procede de ambos lados, es consciente
de las leyes reglamentaciones del manejo, es consciente del movimiento del auto y de todo
lo referido a su combustible, a su aceite y a todas sus partes separadas y ensambladas como
una totalidad. Es consciente de toda la actividad de su coche y es consciente de sus propios
movimientos, ya sea que se ponga tenso o se relaje as como es consciente de la gente que
se desplaza por el camino. Esta atencin puede moverse simultneamente en muchas
direcciones, sin perjudicar ninguna de ellas.
En consecuencia, esta consciencia compleja es algo muy maravilloso. El hombre la ha
estado usando en muchas direcciones; con la ayuda de esta consciencia de s es que esta
tarde vamos tambin a movernos. Vamos a averiguar si uno puede observar el movimiento
de todos los niveles de la consciencia a un mismo tiempo: ser consciente del subconsciente,
del inconsciente en relacin con el consciente y del consciente en relacin con los dems.
Ahora bien, cuando uso los trminos "subconsciente" o "inconsciente", permtanme aclarar
que con ellos no implico que sean compartimientos hermticos. La consciencia es una
totalidad indivisible. Para facilitar nuestra comprensin, esto lo tratamos de analizar como
consciente, subconsciente e inconsciente, como lo superficial de la consciencia de
superficie y los niveles ms profundos. En la consciencia no hay niveles, pero lo que
hacemos es tratar de comprenderla. Como cuando tratamos de comprender la naturaleza de
las cosas que nos rodean, entonces proponemos algo y decimos: ste es un punto, sin
longitud ni anchura, pero ste es un punto. Si uno trata de poner ese punto en un papel,
entonces veremos que aquella definicin deja de tener validez, pero tenemos que proponer
ese punto para que la geometra, la trigonometra y la ingeniera sean cientficamente
posibles. Del mismo modo, debemos proponer estos niveles de la consciencia, como
subconsciencia e inconsciencia; a estos trminos los usamos tentativamente. En el nivel
superficial de la consciencia est mi conocimiento, que adquir desde mi infancia. En el
nivel superficial de la consciencia estn los condicionamientos que yo absorb,
desprevenida e inintencionalmente, desde mi infancia. En el nivel superficial de la
consciencia estn los condicionamientos que yo asimil, a causa de determinadas
motivaciones, intenciones y ambiciones que yo tengo. En el mismo nivel de la consciencia
estn los condicionamientos que el contexto socio-econmico o poltico me impuso. De
modo que los pensamientos, las ideas, las teoras, los valores, las normas, las leyes, los
principios y dems fueron adquiridos, absorbidos y asimilados por m o me fueron
impuestos por el contexto de la vida, etc. Todo aquello est en el nivel consciente. A mayor

profundidad que el nivel superficial existe, aparentemente, un nivel que es propio de la

herencia: se trata de lo que yo hered de mis padres y me pregunto qu opinan al respecto
los psiclogos de Occidente, en Europa y Amrica del Norte. Sin embargo, en lo que
concierne al Oriente -incluidos indios y chinos- se dice que la herencia se remonta a tres
generaciones; tres generaciones del lado materno y tres generaciones del lado paterno. Es
decir, que lo que se hereda est constituido, en su totalidad, por hondas ambiciones o
deseos insatisfechos, pasiones frustradas o aspiraciones perversas. La psicologa india, la
astrologa y algunas otras ciencias -como el yoga y el tantra- remontan las herencias
biolgica y psicolgica a tres generaciones. Entonces, las herencias biolgica y psicolgica
son las experiencias de mis padres y el conocimiento que stos tuvieron, sus defectos, sus
cualidades, los rasgos familiares, el pas, las religiones y la comunidad: todo esto est
contenido en lo que llamamos el subconsciente. Todo esto aflora y se insina, a veces,
durante las horas de vigilia. Uno mira a una persona con la que nunca se encontr antes y
experimenta una misteriosa sensacin; no se trata de una opinin preconcebida, por as
decirlo, todo nuestro ser siente una retraccin o un rechazo, o bien, una atraccin.
Existen tracciones e impulsos de la subconsciencia que abruman a la mente consciente.
Intelectualmente, uno decide o se determina a hacer algo, lo planifica y, de pronto, se
produce desde dentro algn impulso o alguna traccin o una compulsin interior -las
compulsiones pueden ser emotivas (y lo son en su mayora)- sin embargo, la compulsin
emotiva, que proviene desde dentro, ejerce un impacto qumico tan fuerte sobre uno que
hace sentir su peso sobre lo que se decidi y se echa a perder o se hace pedazos todo lo que
uno analiz, elabor y planific. Por eso, a veces heredamos esas tracciones e impulsos,
esas propensiones, ambiciones, antipatas y simpatas -ni siquiera podemos entender por
qu determinadas cosas nos desagradan- y tenemos herencias familiares o religiosas o
rasgos nacionales y dems. Todo eso crea compulsiones y abruma al intelecto -al cerebro, a
la actividad cerebral- como si tomaran el volante en sus manos y lo hicieran girar como
quieren; uno se siente desvalido. Creo que muchos de nosotros experimentamos esto.
Aquellas compulsiones afloran y se insinan en sueos, pero al subconsciente se lo puede
analizar y entender si uno trata de analizarlo. La mente consciente puede analizar,
interpretar y establecer cules son las causas radicales de estas tracciones e impulsos
subconscientes. Me parece que, a mayor profundidad que la subconsciencia, hay otro nivel
de la experiencia y del conocimiento que no heredamos de nuestros padres ni de comunidad
alguna sino de toda la raza humana: es el inconsciente racial o el inconsciente colectivo,
como se lo llama en Occidente. Precisamente, desde el primer ser humano que habra
habitado este mundo, el conocimiento y las experiencias de toda la humanidad estn
contenidos en cada uno de nosotros, bajo la forma de algunos elementos qumicos, ya se
trate de la experiencia de un salvaje, de un brbaro o de un Jess de Nazaret, de un Krishna,
de un Buda, Lao-Tse, Confucio o quienquiera que fuere. Todo aquello est contenido en el
nivel profundo de la consciencia, al que llaman el inconsciente: aquella parte de la psiquis
de la que no somos conscientes en las horas de vigilia ni en las de sueo.
El subconsciente es la parte de la psiquis que existe y funciona invisible e
inexplicablemente, pero que el consciente puede interpretar y analizar. En consecuencia,
aparentemente, existe un vasto campo de la psiquis y, relacionados con el nivel ms
profundo de la consciencia -al cual llamamos "inconsciente"- estn las visiones y las

experiencias de los sensitivos (... y dicen: "En mi familia, nadie tuvo jams una experiencia
de esa ndole"...) pero esas visiones, esas experiencias y esos sentimientos tienen esa
relacin. Ahora bien, est all, en su totalidad. Si observaron a los enormes barcos que
navegan por el mar, habrn visto que tres cuartas partes de aqullos estn debajo del agua.
Del mismo modo, nuestra conducta puede reflejarse por lo de arriba, o sea, por el nivel
superficial de la consciencia, pero tres cuartas partes estn debajo de ste, contenindola de
alguna manera. Y sta no es una manifestacin terica.
Si uno quisiera explorar y averiguar esto, es posible -y est al alcance de todo ser
humano- observar por s solo el contenido de la consciencia. Uno slo tiene que aprender a
estar atento, observar y ponerse en estado de observacin. Si ustedes quieren tomar una
fotografa, tendrn que sostener firmemente la cmara. Si las manos no estn firmes, se
mueven y con ellas se sacude la cmara, es probable que ustedes logren enfocarla, pero en
el instante en que exista el ms leve movimiento de la cmara o el ms ligero
desplazamiento de las manos, ustedes no sacarn la foto y sta saldr borrosa. Del mismo
modo, si nuestro ser total no puede estar firme y no puede mantener su estado de
observacin, entonces lo que se observe estar "movido" y borroso.
Por lo tanto, es absolutamente necesario ponerse en estado de observacin; para esto
ltimo, en apariencia, son vitalmente necesarias tres cosas. Una: el organismo fsico hay
que ponerlo en un estado en el cual pueda permanecer firme -en el cual pueda quedarse
tranquilamente sentado, de pie o acostado, o como lo prefieran pero de modo que pueda
estar tranquilo y mantener esa tranquilidad sin tensin. Si est tenso, si no est relajado,
entonces esta tensa tranquilidad no es tranquilidad, porque la tensin misma perturba la
tranquilidad, porque la tensin misma inhibe la tranquilidad o la quietud. La quietud no
puede entrar en actividad, no puede funcionar porque estoy tenso. Por eso, uno tiene que
estudiar cmo relajarse y, sin embargo, hallarse en un estado de constante quietud. Ya sea
que estn sentados o acostados, o que decidan permanecer de pie, lo nico que se necesita
es que la columna vertebral y el cuello estn derechos. Cuando se acuesten, deben hacerlo
sobre piso o suelo parejo, no sobre esos colchones de muelles flojos en los que la columna
vertebral se curva. Por lo tanto, cualquiera que sea la postura que uno aprenda para estar
tranquilo y quieto, lo que se necesita es que la columna vertebral y el cuello estn derechos,
de modo que la inhalacin y la exhalacin del aliento no se perturbe de manera alguna y no
sea espasmdica ni dbil, sino que exista determinado ritmo en la inhalacin y la
exhalacin y que el aliento inhalado recorra todas las partes del cuerpo, sin obstrucciones.
De modo que el ejercicio de inhalacin y exhalacin debe carecer de ejercicio de inhalacin
y exhalacin debe carecer de inhibiciones. Uno tiene que aprender a estar quieto, sin estar
tenso. Si yo percibo muy bien que estoy sentada tranquila y quieta, con los dientes
apretados y todos los nervios tensos, entonces, a los cinco minutos, mi cuerpo empezar a
rebelarse y mis rodillas, los huesos de mis caderas y mi cuello, en fin, todo empezar a
refunfuar, por as decirlo. Por eso, uno tiene que aprender a colocar al cuerpo en una
posicin de quietud. Es cuestin de aprenderlo; as como ustedes tienen que aprender a
nadar, a conducir un automvil o andar en bicicleta, etc., de igual modo tienen que aprender
a mantener al cuerpo ni en actividad ni en inactividad: tan slo, quieto. La inactividad es lo
contrario de la actividad. En consecuencia, tiene la tensin de la inactividad. Y como la
actividad tiene la tensin de la inactividad, existe una dualidad; pero la quietud es nodualidad. Por lo tanto, pongan el cuerpo en el estado de no-dualidad, de quietud relajada;

eso es lo que tienen que aprender. Y all viene la cuestin de la autoeducacin o del
autopertrecharse.
Aprender a poner el cuerpo en firme o quieta relajacin no es meditar. Tengan a bien no
confundir esto con meditar. Sin embargo, es pertrechar al instrumento fsico en cuanto a
firmeza, para que la observacin que tiene lugar pueda ser precisa y exacta. Si en el cuerpo
hay un trastorno qumico o una tensin neurolgica, entonces la observacin no tendr
lugar adecuadamente; ser inexacta. Ahora estoy llegando a una cuestin interesantsima:
cmo mantener firme la mente. Si la mente est emocionalmente perturbada, entonces hay
un trastorno qumico en el cuerpo y, cuando hay un trastorno qumico en el cuerpo, se
refleja en el estado mental; ambas cosas estn interrelacionadas, estn muy ntimamente
entrelazadas. En consecuencia, tengo que aprender a mantener firme mi mente. A la mente
no se la educ para estar en una firmeza o quietud constantes; se la prepar para que
reaccione. En el momento en que ella examina algo, ah mismo juzga, compara, quiere, no
quiere, gusta o no gusta. En el proceso de refinar y perfeccionar su cerebro, el hombre
olvid la elegancia de la inocencia, el hombre olvid la belleza de la espontaneidad. Por
eso, cuando uno examina o mira algo, existe una motivacin; cuando uno examina o mira
algo, existe una comparacin y cuando escucha algo, existe tambin una comparacin. El
hombre no puede mirar sin comparar, evaluar, juzgar, criticar, condenar, aceptar o rechazar;
hasta el proceso mismo de la percepcin y la audicin est contaminado. Cuando esa
comparacin es necesaria, uno tiene que echar una mirada comparativa. Pero no sabemos
mirar de otro modo; no sabemos mirar inocentemente, ni escuchar inocentemente, con la
belleza y la elegancia de la inocencia, con espontaneidad, con una relajacin total;
crecemos desequilibradamente. Durante veinticuatro horas la mente est ocupada,
adquiriendo impresiones; adquiriendo trozos de conocimiento, adquiriendo experiencias,
almacenndolas en la memoria, encuadrndolas en diferentes categoras con el propsito de
tenerlas a mano, de manera que cuando nos hagan falta podamos tomarlas una tras otra y
usarlas. Se nos ha educado para que obremos as.
Por eso, uno tiene que aprender a mantener firme la mente, ni activa ni inactiva; tiene
que aprender a mirar inocentemente, a no juzgar ni comparar, cuando las comparaciones y
los juicios no estn justificados. Tengo que comparar cuando me compro ropa; tengo que
elegir, la eleccin tiene un papel que cumplir en la vida humana. Mi eleccin es necesaria
cuando debo comer y he de establecer qu me "cae" bien y concuerda con mi constitucin
fsica. Usar mi capacidad de comparacin, juicio, evaluacin y eleccin cuando sea
necesario elegir, cuando las cosas que yo mire se requieran para proveer a las necesidades
de mi cuerpo y mi mente; entonces uso mi capacidad de eleccin. Este perfeccionamiento
del cerebro insumi miles de aos y no lo vamos a desechar tontamente. Lo vamos a usar
bella, elegante y competentemente, pero slo cuando sea necesario y donde sea necesario,
sin permitirle que interfiera en otros momentos de nuestra vida.
En consecuencia, tenemos que aprender estas dos cosas: observar sin comparar ni
evaluar cuando no est justificado elegir; usar la capacidad de comparacin, juicio,
evaluacin y- eleccin cuando sea inevitable la eleccin. Esto no se nos ense y, por eso,
tenemos que educarnos y aprenderlo, y as como tenemos que aprender a aquietarnos y
afirmarnos en lo fsico, tambin tenemos que aprender a mantener firme la mente. Si el
cuerpo no est alimentado de menos ni de ms, si uno no duerme de menos ni de ms,

entonces el estado fsico del cuerpo es muy saludable; hay poqusimos trastornos de orden
qumico y poqusimas tensiones de carcter neurolgico si uno no se desnutre ni
sobrealimenta y no duerme de menos ni dems y si uno aprendi a usar la eleccin, la
comparacin y el juicio solamente cuando estn justificados y son inevitables. Entonces,
cuando echa una mirada sobre las cosas, ya se trate de un arco iris, de una granizada, de las
gotas de lluvia golpeando contra los cristales de la ventana y de la fresca lluvia que se
refleja en los ojos de mis amigos aqu, pues, uno mira todo eso y lo disfruta. Cuando tiene
que estar ocupado comparando y eligiendo, hay poqusimo espacio para la alegra y el
deleite puros e inocentes. En consecuencia, para reducir el campo de nuestra eleccin y
ampliar el campo de nuestra percepcin carente de eleccin -de nuestra observacin
inocente- tenemos que aprender todo esto. Esto se puede aprender.
En primer lugar -y como lo hemos visto- al cuerpo se lo tiene que educar para que se
mantenga quieto sin ponerse tenso, uno tiene que aprender unos pocos trucos propios de la
inhalacin y la exhalacin, de modo que durante todo el da nuestra respiracin sea rtmica,
que inhalemos y exhalemos con un ritmo.
Luego, uno tiene que consagrar algn momento -al principio, quiz todos los das- a
aprender a observar. Esta observacin inocente, esta observacin sin comparacin ni
evaluacin hace necesario algn esfuerzo. Esto no es meditacin, no es silencio, porque lo
que vamos a hacer es observar. No seremos quien pase por una experiencia ni haga algo,
sino que seremos quien observe. Tendremos que aprender a observar.
Hay dos modos de observar: uno consiste en sentarse, quedarse de pie o acostarse y
observar la inhalacin y la exhalacin. La mente se aquieta mientras se est observando la
respiracin. Por lo tanto, no nos estamos esforzando en aquietar la mente, sino que le
estamos asignando un trabajo, una labor inocentsima: "Observa la respiracin; viaja con
ella hacia adentro y desplzate con ella hacia afuera". Ese es un modo de ayudar a la mente
a que se aquiete y es divertidsimo si ustedes se sientan a observar su respiracin y cmo el
aliento entra y, tras cruzar las fosas nasales, recorre la trquea, los pulmones, las diversas
zonas del estmago, la espalda, el cuello, los odos, los ojos, la frente, etc. Ustedes
observan, y a medida que, en la quietud de su mente, siguen observando, se intensifica la
sensibilidad. No tienen que esforzarse sino que tan slo deben observar su respiracin. Si la
observan durante largo tiempo, hasta llegarn a percibir su sonido cuando el aliento entra y
sale, no slo a la altura de las fosas nasales y de la frente sino tambin dentro del cuerpo y
cuando pasa por diversos centros nerviosos. Ya sea que al sonido ustedes lo llamen
vibracin, fisin u onda sonora -no conozco las ltimas teoras que ustedes manejan- creo,
sin embargo, que ese sonido es algo ms sutil que el ter, ms sutil que mi sangre que corre
por mis venas, porque al sonido se lo siente en diversos centros nerviosos. De modo que
uno observa y, mediante la quietud de la mente, es capaz de escuchar incluso cmo se
desplaza el sonido de la respiracin, cuando se inhala y se exhala. Eso es divertidsimo y,
precisamente, divirtindose, uno puede aprender. Si esto es muy difcil para un occidental,
entonces podr usar el otro mtodo. Como ustedes saben, todas stas son ayudas. Hasta las
pueden llamar trucos. No es algo a lo que uno deba aferrarse toda la vida pero, al principio,
ayuda a aprender, a observar y a afirmarse. El otro mtodo -o la otra ayuda consiste en
observar las actividades de los pensamientos, a medida que stos llegan. Sintense
tranquilamente, cierren los ojos y observen cmo acta la mente, cmo los pensamientos

llegan y se calman y el intervalo existente entre dos pensamientos, y nuevamente, cmo

surge un segundo pensamiento, se prolonga y se calma y cunto dura. Ahora bien, lo
primero que advertirn es que tan pronto empiecen a observar al pensamiento, basta con
que el pensamiento haya llegado, para que ustedes ya lo hayan juzgado. Lo han juzgado sin
conocerlo: es un pensamiento bueno o malo, es un sentimiento moral o inmoral, es un vicio
o una virtud... porque todo eso ha estado detrs de lamente. Todo ha sido juzgado, definido
y elaborado primorosamente por nosotros y almacenado sistemticamente en nuestro
cerebro, de manera que, en el instante en el cual el pensamiento llega, ya lo hemos juzgado.
Miramos el pensamiento sin juzgarlo, pero tan pronto este pensamiento (o el sentimiento)
aparece -hemos sido instruidos para que actuemos a partir de l- lo suprimimos, lo
reprimimos, lo llamamos malo, feo, pecaminoso, etc. o lo aceptamos y actuamos sobre la
base de l. Ocurre una de estas dos cosas. Cuando lo suprimimos o lo reprimimos, estamos
tambin actuando a partir de l.
De modo que hemos sido instruidos para actuar sobre la bas de los sentimientos y
pensamientos y cuando nos dedicamos a observar... caramba, eso es divertidsimo! Ustedes
estn atentos durante un instante, observan y, de pronto, ya protagonizaron la experiencia y
se convirtieron en jueces. Entonces se dan cuenta: "Ay, interrump mi observacin!" Y
vuelven al momento de la observacin y otra vez caen en eso y la diversin prosigue. Se
dicen: "Ay, slo pude estar una fraccin de segundo en el estado de observacin y
entonces, yo flotaba con los pensamientos!" Se irritan por eso. Pero si se fastidian con
ustedes mismos y se dicen: "No puedo observar"; si empiezan a oponer resistencia a esa
mengua de su observacin; si empiezan a enojarse e impacientarse... entonces el camino
estar bloqueado. Sin embargo, si se dan cuenta y dicen: "Otra vez me puse a experimentar,
comparar y juzgar", entonces, en el instante de advertir que cayeron en eso, ustedes ya se
hallan en el estado de observacin. De modo que se hallarn en el estado de observacin,
habr un desliz, advertirn ese desliz y esa percepcin los retrotraer al estado de
observacin. As es como funciona, porque luego de haber pasado veinte o treinta aos en
ciertos hbitos cerebrales y ciertas modalidades cerebrales de conducta, ustedes no podrn
educar a la mente en un da, un mes o una semana. Se necesita seriedad constante e inters
profundo. Slo ese inters profundo y esa seriedad constante nos darn la fuerza para
educar la mente.
Ahora bien, supongamos que yo pueda hallarme en ese estado de observacin
-qumicamente relajado, relajado sin perturbaciones neurolgicas, sin tensiones, sin ser yo
quien realiza el acto o protagoniza la experiencia, slo en ese estado de observacin- y que
slo pueda pasar en l media hora por da; sin embargo, si me sumo en ese estado de
observacin, entonces la perceptividad que se estimula durante esa media hora la retengo a
lo largo de todo el da. Cuando voy a mi oficina o cocino algo, me hallo en ese estado de
observacin, quiz no todo el tiempo; no obstante, me hallo en ese estado de observacin
cuando escucho a mi jefe o escucho a mi compaero de oficina o veo cun mezquina o
intil es esa persona. Soy consciente de eso y soy consciente de las reacciones que surgen
dentro de m. Ahora bien, a la gente le gusta hacer algo con sus reacciones. En primer lugar,
la gente no es consciente de ellas pero cuando lo es, esa perceptividad, esa aguda
percepcin la hace sentir culpable y quiere hacer algo con sus reacciones: con su ira, sus
celos, su codicia, su mezquindad, su malicia, su deseo de acusar, etc. Yo he visto eso, pero,
qu hago ahora con eso?

Equivale a decir que, a partir de ese estado de observacin, uno quiere volver al estado
de quien realiza algo y juzga, para hacer algo al respecto. Ese es el tiempo de tentacin. La
observacin me ha conducido hasta la aguda percepcin del impulso total de mi
subconsciente, hasta el impulso de la cadena de mis reacciones y ahora quiero ocuparme de
ellas. Quiero apoderarme de ellas y borrarlas por completo de mi consciencia, tirarlas por la
ventana, hacer algo con ellas. Y porque me volv perceptivo, no puedo soportar esto, me
fastidio muchsimo conmigo misma y me digo: "Por qu est esa ira ah? La he visto y
por qu no desaparece con tan slo verla?" Ustedes deben estar al tanto de esas ideas
romnticas que existen sobre la espiritualidad y de los sueos que hay al respecto. Esto no
es fcil. Las cosas se han arraigado en cada gota de nuestra sangre. Llevamos detrs de
nosotros toda la historia de la humanidad, con sus insensateces, compromisos y
excelencias... todo esto condensado en cada ser humano. Somos un eslabn entre el
llamado pasado de la raza humana y el futuro. Por lo tanto, la impaciencia no es de utilidad;
eso no lo podemos borrar ni desarraigar. Al principio, uno toma consciencia, pero todava
nos tiene entre sus garras. Reaccionamos en consecuencia, mas incluso, mientras estamos
reaccionando, nos sentimos avergonzados y decimos: "Dios me asista! Me ocurri otra
vez!" De manera que no somos conscientes de eso antes de que aparezca. Uno se siente un
poco incmodo y ese impulso es demasiado para nuestro dbil intelecto -para ese hilo de
nuestro intelecto- y nos abruma. En el momento en el que hemos actuado a partir de eso,
nos sentimos tristsimos por haber cedido, por habernos convertido nuevamente en
vctimas.
Si uno no cede ante la frustracin ni se entrega a prisas ni precipitaciones sino que se
pone a sensibilizar cada vez ms su propio cuerpo mediante esta autoeducacin, entonces
ese impulso surge y, cuando esto ocurre, uno es consciente de ello y no tiene que suprimirlo
sino que se limita a percibirlo. De manera que eso aparece, nos perturba y molesta, pero no
puede desfigurar nuestra respuesta a los dems. Esa es la segunda fase.
En la tercera fase, es tan grande la perceptividad en cuanto a dieta, sueo y todo el modo
de vivir que, antes de que aparezca ese impulso, ustedes ya conocen todo el juego del Seor
Ego y de la Seora Vanidad y lo que stos van a hacer con ustedes. Ustedes conocen todos
los "movimientos" de aqullos, como si esto ocurriera sobre un tablero de ajedrez. Conocen
al ajedrecista, ven todo lo que l tiene ante s, y si es un ajedrecista experto, tambin saben
cul va a ser el prximo movimiento. En consecuencia, desplaza sus trebejos, efectuando
sus propios movimientos, porque es consciente de lo que su adversario har a continuacin.
Por eso, la sensibilidad y el estado de observacin les auguran lo que el subconsciente va a
hacer aflorar y la respuesta de ustedes queda liberada de las garras de ese subconsciente.
Eso ocurre durante sus relaciones reales. Quien se interesa en esto explora el inconsciente y
el subconsciente y vuelve consciente todo el mbito de la psiquis; entonces, lo que es
inconsciente y lo que es subconsciente puede convertirse en consciente. Lo llamamos
inconsciente porque no somos conscientes de ello. Lo llamamos subconsciente porque, para
nosotros, est suprimido y no es visible, pero su totalidad puede convertirse en consciente.
Ahora bien, los siete u ocho minutos que nos quedan los emplear para presentar ese tema.
Observo la actividad de mis pensamientos durante todo el da. Me refiero a que observ
la actividad de mi consciencia superficial, es decir, soy consciente de mis pensamientos,

ideas, motivaciones, sentimientos y afectos como mujer, como mujer hind, como mujer de
la India, como mujer educada, como mujer que recorri pases... en fin, todo esto en el nivel
consciente. Una vez que pas por los afanes del nivel consciente, entonces las experiencias,
impulsos, tracciones, propensiones y pasiones contenidas en el subconsciente quedan al
descubierto ante mi percepcin y mi atencin, aunque yo haya estado sentada
tranquilamente, observando. Esto es ahora para quien est interesado en trascender las
fronteras. Por lo tanto, ha observado al consciente, y ahora, cuando la mente consciente se
aquieta porque la ha observado, entonces el subconsciente empieza a funcionar. Cuando
ustedes se sientan tranquilamente, con los ojos cerrados o abiertos, pueden percibir el
conocimiento y las experiencias de sus padres, de su comunidad y de su familia; eso
empieza a aflorar. Puede presentarse como una visin o como una experiencia. Puede ser
una experiencia a travs de palabras, formas, luz, etc. Todas estas cosas, que estaban ocultas
en el subconsciente, surgen y quedan al descubierto.
Ahora bien, cuando el subconsciente queda al descubierto ante mi tranquila atencin,
corro el riesgo de tratar de apoderarme de l y de almacenar esa experiencia en mi
memoria. La tentacin consiste en que me gustara reivindicar esa experiencia y
almacenarla en mi memoria. Pero en el momento en que quiero apropiarme de ella, detener
la actividad del subconsciente, agarrarla, someterla a mi experiencia y transferirla mi
memoria, entonces mi estado de observacin sale perjudicado.
Hay muchas personas que estimulan a su subconsciente entonando mantras o inhalando
o bebiendo sustancias qumicas... drogas, como se las suele llamar. Otras personas se
someten a los poderes ocultos de terceros que puedan estimular su subconsciente mediante
contacto, presin de determinados centros nerviosos o colocacin de sus manos sobre algn
aparato, mientras ste y la corriente elctrica estimulan su subconsciente y ellas empiezan a
hablar, empiezan a ver cosas.
Quienes estimulan tan sbitamente su subconsciente o son estimulados por otros
mediante un cortocircuito, no tienen firmeza ni quietud, ni pertrecharon su organismo
psicolgico y fsico. El subconsciente se pone repentinamente al descubierto, y esto
perturba al sistema nervioso y lo quebranta. Cuando al subconsciente se lo pone tan
repentinamente al descubierto, sin educar nuestra estructura fsica y cerebral para que
soporten el impacto y el efecto de descubrirse de ese modo, entonces estamos violentando
nuestra estructura fsica y psicolgica. Si ustedes usan drogas fortsimas, como la mezcalina
u otras -si stas son muy fuertes y penetrantes- entonces pueden incluso estimular su
inconsciente o sus experiencias raciales, y de pronto tal vez vean lo que un Lao-Tse, un
Confucio, un Buda o un Jess han visto. Quiz perciban esto. Su capacidad para tener
experiencias se agudiza muchsimo, se enriquece muchsimo su sensibilidad, los colores
son cien veces ms vvidos, se agudiza ms la sensacin y la energa se acelera; de repente,
ustedes se transportan hacia eso, sin los anteriores pertrechos. Eso puede suceder: no es
difcil estimular artificialmente al subconsciente y al inconsciente, pero entonces esto se
convierte en una totalidad homognea con el consciente.
Lo que se necesita es explorar dentro del subconsciente y del inconsciente, permitirles
que se descubran ante mi atencin y mi percepcin, sin forzarlos ni violentarlos, de manera
que la totalidad se convierta en un solo movimiento. Este es un crecimiento total. Siempre y

cuando el estado de observacin sea constante durante el lapso en el cual el subconsciente

se descubre ante mi percepcin -si ese estado es constante- entonces tambin se pone al
descubierto el nivel ms profundo del inconsciente racial. Esto no es una teora, es lo que
uno ha visto y ha vivido. Si en mi vida decid conscientemente algo, fue a los siete aos de
edad, cuando decid usar mi lenguaje slo para comunicar mis experiencias, para
abstenerme de comunicar y hablar de temas serios, a menos que yo los hubiera
experimentado personalmente: la pureza del lenguaje, la castidad; no violar la pureza y la
castidad del lenguaje mientras me comunicaba as con la gente. Si yo no comprendo y no
he estudiado o no he visto, entonces, al comienzo, yo digo: "Esto es lo que la gente dice,
pero esto no es lo que yo he visto".
Deseara expresarles que esta comunicacin verbal es para m un acto de adoracin. No
conozco otro templo de la divinidad que el ser humano. De modo que el inconsciente racial
o el inconsciente colectivo est expuesto a la luz de la percepcin de ustedes, siempre que
el estado de observacin sea constante y ustedes no estn ansiosos por aferrarse a eso como
a una experiencia y capturarla, comunicarla a los dems, traficarla y hacerla dinero en
efectivo, porque estas experiencia les den muchos poderes. Cuando el subconsciente y el
inconsciente se abren y descubren ante nuestra percepcin, estas experiencias acrecientan
los poderes de la psiquis. Sin esfuerzo de parte de ustedes como para obtenerlos, ustedes
podrn percibirlos pensamientos de los dems antes de que stos sean expresados
verbalmente; podrn percibir los colores de esos pensamientos y los colores de las
emociones; podrn ver si hay alguna enfermedad en el cuerpo, antes de que los sntomas
sean visibles en la estructura fsica. Ustedes pueden tener poderes, como la clariaudiencia,
la clarividencia y otros. En la psiquis hay muchos poderes que empiezan a revelarse, como
el subconsciente y el inconsciente y las experiencias y el conocimiento contenidos en
aqullos empiezan a ponerse de manifiesto a la luz de la percepcin. Cuando el estado de
observacin es naturalmente constante, ustedes tan slo observan, pero sin experimentar,
juzgar ni comparar. Esta relajacin qumica y neurolgica es constante en el estado de
observacin.
Lo que ocurre en esa relajacin qumica y neurolgica es el tema que tratar maana por
la maana; sin embargo, mientras estamos en el estado de observacin, algo est
ocurrindole a todo nuestro ser. Alguna clase de energa est en funcionamiento. Adviertan
esto: cuando dormimos y la mente no est en funcionamiento, las motivaciones no estn en
actividad, el ego no funciona y nos hallamos profundamente relajados en cuerpo y mente,
profundamente dormidos; en las horas de sueo, la actividad de la vida prosigue, funciona
la inteligencia contenida en el cuerpo que vibra en cada nervio y en cada msculo y tiene
lugar un rejuvenecimiento. Ese rejuvenecimiento no es producto de un esfuerzo de mi
voluntad. No soy yo quien hace crecer mis uas y mi cabello, sino que el rejuvenecimiento,
la nueva creacin, la renovacin de la energa, la recarga de todo el organismo tiene lugar
en el sueo profundo. Yo no provoco eso; ocurre. En nuestra vida ocurren muchas ms
cosas que las que podemos hacer conscientemente. Esa es la belleza de la vida!

Quinta Pltica

Martes 20 de junio de 1972, por la maana.

Observar es mirar una cosa o a un individuo, sin un motivo, sin un propsito, sin una
intencin o sin un deseo de obtener experiencia de esa mirada. Observar es estar alerta, es
decir, observar es estar atento, tener el cerebro en el estado de atencin alerta. Cuando el
cerebro est alerta y atento, entonces identifica el objeto de su percepcin y lo reconoce;
eso es inevitable. Cuando los ojos estn abiertos y ven las cosas que los rodean, entonces el
registro de esas percepciones es un proceso automtico involuntario, innato, de la estructura
biolgica. Cuando estamos despiertos, nuestros odos registran los sonidos que se suceden
junto a nosotros; reconocen el sonido, como por ejemplo el de la bocina de un auto, el trino
de un ave, la nota de un instrumento musical, una voz, etc. Este registro, este
reconocimiento es un proceso involuntario. Quiranlo o no, este proceso sucede
obligadamente porque tiene su propio impulso. Cuando ustedes caminan al aire libre, bajo
un Sol brillante, su piel sentir obligadamente el contacto del viento y de la brisa besada
por el Sol, la frescura del aire. La piel est obligada a registrar el frescor placentero o el
calor torturante de la atmsfera. De modo que cuando el cerebro est alerta y sensible,
entonces todo este registro, todo este reconocimiento e identificacin, tendr lugar
obligadamente, sin esfuerzo voluntario o sin esfuerzo consciente, por parte de ustedes.
Sin embargo, en nuestra vida diaria podramos advertir que, adems de este involuntario
proceso automtico de identificacin, reconocimiento y registro, hay una segunda parte que
est combinada con esto. Se trata de la segunda parte, que consiste en que nos guste o no lo
que vemos, en que lo queramos o no, en que lo comparemos y lo llamemos bueno, mejor,
ptimo o malo, peor, etc. Este proceso adquisitivo, comparativo y evaluativo es voluntario.
Porque hemos sido condicionados para obrar as, no somos conscientes de este velocsimo
proceso de comparacin, evaluacin, juicio, aceptacin y rechazo que se funde con el
primer proceso puro de percepcin.
Observar es estar en la primera parte de la percepcin, del reconocimiento y del registro,
sin reaccionar ante lo que se ha percibido.
Comparar es reaccionar; evaluar, juzgar, aceptar o rechazar es reaccionar.
Por lo tanto, el cerebro est atento, sin reaccionar: se es el estado de observacin.
Cuando termin la reunin de ayer a la tarde, alguien me pregunt: "Qu es el estado de
observacin?" La observacin es un estado de muy sensible atencin alerta, por parte del
rgano cerebral, carente de reacciones. Se necesita autoeducacin para distinguir estos dos

procesos que parecen ser uno solo. Es posible vivir en estado de observacin, de manera
que nada escape a nuestra atencin, que lo abarque todo. Nada escapa a nuestra atencin,
pero no reaccionamos, a menos que la reaccin est justificada en aquello en lo que
participemos de manera directa y personal, en aquello en lo que las cosas sean necesarias
para satisfacer las necesidades de nuestro cuerpo, en aquello en lo que exista una relacin
directa con el individuo y se justifique una comparacin, con un individuo que nos est
pidiendo algo. Por lo tanto, en los casos de responsabilidad personal directa, de relacin o
de necesidad de satisfacer las exigencias del cuerpo, aceptando en estos casos y momentos
que nos hallemos en el estado de observacin, nunca divagando, jams distrados, con el
cerebro alerta, atento todo el tiempo. Ese es el estado de observacin, cuando uno aprende a
observar sin motivacin ni intencin. No hay tensin.
En nuestras relaciones, a lo largo del da nos cansamos, porque todo el tiempo miramos
las cosas y a los individuos con motivaciones, intenciones y deseos. Nos es dificilsimo
hallarnos en estado de observacin, hallarnos en estado de humildad inocente, mirando
alrededor de nosotros, aprendiendo y ponindonos en contacto. En ese estado de
observacin inocente -sin pensamientos, ideas ni emociones- no hay tensin, no hay tensin
neurolgica en el estado de observacin, no hay presin qumica en el estado de
observacin. Uno protagoniza la experiencia donde las experiencias estn justificadas: nos
sentamos a la mesa para desayunar o comer y all no slo observamos, tambin
experimentamos. Probamos la comida, la masticamos, la tragamos, la disfrutamos. Si a la
hora de comer permanecemos como observadores pasivos, entonces perderemos totalmente
nuestra alegra y comunin con la comida, el deleite de comer o de cocinar una comida
bella y deliciosa y disfrutarla. Y perderemos la alegra de estar juntos cuando, al hablar,
cantar o caminar con un amigo nuestro carecemos de sensibilidad como para responder a
las actitudes, comportamientos o necesidades de l o a lo que l nos comunique.
De modo que hay momentos en los que estn justificadas las reacciones precisas,
exactas, prontas, muy hbiles y delicadas. He ah la belleza de la relacin humana.
La belleza de vivir se perder si, en nombre de la religin, de la espiritualidad, de la
meditacin o de lo que fuere, el hombre pierde su capacidad como para responder con
sensibilidad, con todos los matices posibles de sus emociones, sentimientos y afectos. Sin
embargo, cuando esas relaciones no tienen lugar, creo que entonces reaccionar es derrochar
energa, porque cada reaccin consume nuestra energa. Ustedes caminan a la vera del
camino y pasa un coche; tiene un color que no les gusta o una forma que no les gusta y
entonces lo dicen o lo expresan inaudiblemente para s mismos y se lo comentan
audiblemente a sus amigos: "Qu coche feo!" Esa expresin verbal ahond esa reaccin.
Ustedes advirtieron que el auto no era bello y lo dijeron: "Es feo!" y en la palabra "feo"
depositaron toda la presin de su emocin. No son ustedes quienes tienen que manejar ese
coche; sin embargo, ustedes efectan esfuerzos emocionales. Cada emocin, cada
sentimiento y cada afecto que tenemos y que experimentamos consume nuestra energa
vital. No podemos pensar pensamiento alguno sin gastar energa; no podemos tener
sentimientos o afectos sin gastar o consumir energa vital. Sin embargo, comparamos,
juzgamos, aceptamos, rechazamos, odiamos, tenemos simpatas o antipatas, y este proceso
prosigue todo el da. No podemos echar una mirada sin que algo nos guste o nos disguste,
sin aborrecerlo o apetecerlo furiosamente; ustedes conocen el lenguaje que usamos.

Empero, cuando no tengo una responsabilidad directa o una relacin inmediata directa con
esa cosa o ese individuo, para qu tengo que detenerme en una emocin o un sentimiento,
reaccionar con muchsima fuerza, gastar mi tiempo y mi energa y dejar en mi memoria una
cicatriz, que es ese sentimiento que queda detrs? Todas las experiencias, los sentimientos,
afectos, pensamientos y las ideas, una vez que los expresamos verbalmente, dejan detrs de
s la cicatriz de una experiencia: dejan cicatrices y araazos; la consciencia queda mutilada.
Por ello, el arte de vivir consiste en pasar por las experiencias siempre que stas sean
necesarias y en hallarse en el estado de observacin, en los casos en los cuales las
experiencias y las reacciones no sean necesarias. En Oriente, a eso lo llaman el arte del
yoga, la ciencia del yoga. Para ser precisa, sta es la esencia del raja-yoga: el prncipe del
yoga. Hatha-yoga: tendran que saber que las letras "h" y "th" denotan el sistema solar y el
sistema lunar que funcionan en el cosmos, al igual que en nuestro cuerpo: el arte y la
ciencia del hatha-yoga consisten en regular y controlar esos dos sistemas y equilibrarlos
mediante ejercicios fsicos y tambin mediante ejercicios respiratorios. Ahora bien, hay
diversos yogas. No entrar en pormenores al respecto, pero estn: el karma-yoga (el estado
yguico a travs de la accin); el bhakti-yoga (el estado yguico a travs de la devocin); el
jnana-yoga (el estado yguico a travs del conocimiento y la percepcin consciente); el
dhyana-yoga (el estado yguico a travs de la meditacin), etc. La ciencia del yoga es vasta
y abarca muchos campos. No se llega a yogui con tan slo aprender hatha-yoga. Es un
concepto errneo, muy en boga fuera de la India, pensar que aprendiendo unos pocos
ejercicios, uno puede llamarse yogui. No es algo que sea fcil. La belleza de la vida
consiste en ser consciente de la vida total y estar en actividad en el contexto de esa
totalidad. A lo que nos referamos es al estado de observacin, que carece de tensin
neurolgica y presin qumica. Vale la pena experimentarlo aunque sea una semana, para
entretenerse y observar cmo cada pensamiento conduce a una tensin neurolgica, cada
sentimiento o afecto da por resultado una presin qumica y afecta la circulacin y la
presin sanguneas, la respiracin (en su inhalacin y exhalacin), la digestin, el sueo,
todo. Todo est entrelazado. Este ser humano es un misterio: es un instrumento muy
sensible, refinadsimo. Una vez que estamos en el estado de observacin durante el da
ntegro, entonces la consciencia adquiere dimensin y vivimos en aqulla. En esto no hay
nada misterioso, no hay nada que est fuera del alcance de personas corrientes, como
ustedes y yo. Se trata de la consumacin del crecimiento humano: la consumacin de la
consciencia. Es all dentro, donde a algunos de nosotros nos gustara crecer. Ahora bien,
una vez que crecimos en eso, entonces la atencin omniinclusiva alberga en s todos los
momentos de la vida, todas las insinuaciones del subconsciente y del inconsciente. En
realidad, cuando existe una atencin omniinclusiva, el inconsciente y el subconsciente se
funden en el consciente y entonces hay solamente una totalidad homognea, indivisible.
Para quien vive en el estado de observacin, no existe entonces nada parecido a
inconsciente y subconsciente, siempre que esa persona viva en el estado de observacin
durante todo el da. Esa persona es plenamente consciente, a cada instante, de lo que est
haciendo, de cmo lo est haciendo y de por qu lo est haciendo y experimenta tan
cabalmente el goce y el dolor resultantes de sus quehaceres y acciones que el dolor de este
momento no echa sombras sobre el momento siguiente. Esa persona pasa por las lgrimas
del dolor y las sonrisas del goce y experimenta tan cabalmente el dolor o el goce de este,
momento que aqullos no echan sombras sobre el momento que sigue. Uno no se detiene
ms en el dolor y el goce. Vive tan cabalmente que no necesita rememorar ni cavilar sobre

esa experiencia, no necesita masticarla y sorber su jugo por as decirlo, no necesita estar
cavilando en eso, porque uno lo experiment de manera completa, total.
Siempre y cuando uno aprenda ese arte de la atencin y la observacin, entonces el
sueo experimenta un cambio profundo en su calidad. Quienes no hemos sido educados,
vivimos atentos a veces y otras veces desatentos. En realidad, si me disculpan, vivimos en
estado de concentracin o en estado de distraccin, divagacin o desatencin. Sabemos qu
es la concentracin, pero no qu es la atencin. La atencin es omniinclusiva, mientras que
la concentracin es una actividad exclusiva: en ella tenemos un motivo. El motivo es el que
siempre nos hace concentrar en el sitio de destino. Nos obsesionan tanto el motivo y el sitio
de destino, que al resto de la vida y a los quehaceres del resto de la vida los excluimos del
mbito de nuestra atencin y observacin. De modo que vivimos en el estado de
concentracin o en el estado de distraccin, divagacin o desatencin: cumplimos sin
entusiasmo nuestro trabajo de la vida diaria, no nos hallamos plenamente atentos cuando
estamos despiertos, cuando desayunamos, nos damos una ducha, viajamos en mnibus o
manejamos un automvil. Estamos fragmentados, obsesionados, o bien, ocupados con los
motivos del momento. Por la noche tenemos sueos, cuando vivimos en una concentracin
y una desatencin que se alternan, cuando vivimos entre el esfuerzo o la fatiga de la
concentracin y la desatencin o la pasividad del agotamiento causado por eso. En primer
lugar, aquellos sueos se deben al estado de desatencin, distraccin o divagacin del nivel
consciente; en segundo lugar, en quien no observ las tracciones e impulsos del
subconsciente, sus urgencias y pasiones, los deseos -los ciegos deseos- que surgen del
subconsciente, no los distingui como tales ni los entendi ni entendi su naturaleza y
modo de funcionar, entonces esa parte heredada tambin se refleja en los sueos. Los
deseos insatisfechos, las ambiciones inalcanzadas, los deseos estimulados por el medio
circundante, pero no satisfechos... en fin, todo esto se refleja y proyecta en la consciencia
onrica.
De modo que se trata de una herencia biolgica y psicolgica y de fracasos y
frustraciones, de apegos o desapegos del nivel consciente y de cmo uno percibe todo esto
durante el da: el subconsciente proyecta insinuaciones, mientras ustedes se hallan en una
relacin real y concreta. En quien percibe lo que su subconsciente contiene, percibe lo que
el consciente contiene y percibe la relacin existente entre ambos, en esa persona, su
subconsciente se descubre ante su atencin y su percepcin consciente, durante todo el da.
Por eso, esa misma persona no necesita evasiones especiales en la consciencia onrica.
Con gran sentido de responsabilidad trato de hacerles aceptar la posibilidad de que sea
eliminado el vaco existente entre la consciencia onrica y la consciencia vigil. S que, en la
psicologa occidental, a los sueos se los considera necesarios para la higiene y la salud
mentales, mientras que, en Oriente, al sueo profundo, sin sueos, se lo considera como
consciencia hpnica normal. Ahora bien, vean lo que ocurre si la consciencia onrica
funciona como una consciente aparte, permitiendo que el subconsciente se proyecte en ella.
En la consciencia onrica, nuestra relacin con el tiempo y el espacio es diferente de nuestra
relacin con el tiempo y el espacio en las horas de vigilia. Ustedes deben haber reparado en
eso. Podran tener un sueo que durara cinco minutos en nuestro reloj. En un sueo
podemos pasar por guerras, peleas y viajes alrededor del mundo. En l tienen lugar muchos
hechos. El elemento esencial que tiene lugar en un sueo, o sea, la relacin de tiempo y

espacio en un sueo es cualitativamente diferente de la relacin de tiempo y espacio en las

horas de vigilia. Lo que ustedes vieron en dos minutos de sueo no puede siquiera
describirse en cinco minutos, cuando tratan de expresarlo verbalmente y uno oscila entre la
consciencia vigil y la consciencia onrica. Quienes se entregan a cierta melancola o son
muy retrados empiezan a tener sueos hasta en las horas del da, y a eso se lo llama soar
despierto. Pierden su conexin con el tiempo y el espacio hasta en las horas del da y hallan
complacencia en esa consciencia onrica. Con sus ojos abiertos podrn ver sueos y tendrn
ensoaciones diurnas y nocturnas.
Por lo tanto, la relacin con el tiempo y el espacio -que el hombre ha creado en sus horas
de vigilia- se interrumpe por completo en la consciencia onrica. Pero, a menos que una
persona duerma profundamente un par de horas cada noche, no es posible que, a la maana
siguiente, se sienta realmente renovada. Si durante la noche slo hay una serie de sueos,
entonces, por la maana, ustedes se sentirn cansadsimos, y si durante una semana siguen
soando as, o les cuesta dormir o realmente no duermen, entonces toda la qumica del
organismo se altera. Ustedes carecen de apetito, no pueden ver ni or bien, etc. Entonces,
los mdicos prescriben algn medicamento para dormir, para ayudar a los nervios y
calmarlos. Lo que trato de decir es esto: este vaco existente entre la consciencia onrica y
la consciencia vigil podr ser eliminado aprendiendo a mantener el estado de observacin y
permitindole al subconsciente descubrirse a la luz de nuestra percepcin consciente,
porque los sueos no son necesarios para quien no suprime ni reprime al subconsciente y
no anda forzndolo a que se oculte. Los desrdenes y enfermedades mentales empiezan a
florecer solamente en la oscuridad de la supresin y la represin voluntarias e involuntarias,
solamente en la oscuridad de la desatencin. La hipocresa es una especie de enfermedad
mental; la agresin -que est muy estrechamente relacionada con el temor- es una especie
de enfermedad mental. De nada sirve atribuir implicaciones morales o religiosas, implcitas
o explcitas, a estas cosas. Se trata simplemente de desajustes mentales y se deben a nuestra
ignorancia sobre la relacin existente entre la consciencia onrica y la consciencia vigil. Por
lo tanto, los sueos no son necesarios: en el momento en que, a la noche, ustedes se
acuestan a descansar, se quedan rpidamente dormidos. En el estado de observacin
durante todo el da, cuando sus reacciones no estn justificadas, se hallan en estado de
inocencia y humildad -en esa relajacin y en ese espacio interiores- y a la noche, cuando se
acuestan a dormir, se quedan rpidamente dormidos en una fraccin de segundo. Es decir,
la actividad egocntrica en torno de la consciencia del yo cesa espontneamente de
funcionar tan pronto nos acostamos y nos dormimos profundamente. Al despertar, nos
hallamos en el estado de observacin y vaciamos la mente y el cerebro, para reaccionar
siempre que las relaciones lo exijan. Por ello, existe un ritmo entre la consciencia vigil y la
consciencia hpnica: hay cierto ritmo, como lo hay entre la inhalacin y la exhalacin. Del
mismo modo, hay un ritmo entre el estar dormido y el estar despierto.
Una vez hecho eso -si es que se lo hizo- la persona est preparada para entrar en el reino
del silencio. Hasta ahora no nos hemos referido a la palabra "silencio", si es que lo notaron.
Estamos quietos, mantenemos firme al cuerpo, conservamos tranquila la mente, pero esa
quietud, esa firmeza, esa calma no tienen nada que ver con el silencio como dimensin de
la consciencia. Mientras observamos estamos quietos, pero esa quietud no tiene el sabor, la
frescura ni la energa de aquello que comentaremos esta maana: la dimensin del silencio.

De modo que una persona que aprendi el arte de la observacin y puede soportar un
estado constante de observacin -o sea, que vive en l- se relaciona con la gente fuera de l.
Esa persona est ahora fsica y mentalmente preparada para emprender el viaje hacia lo
desconocido, para sumergirse en el silencio.
Mientras dentro de nosotros haya algo que observar, el observador nunca cesar de
funcionar y estar ocupado. De nada sirve obligar a la mente a estar en silencio. La
podemos obligar a ello envolvindonos en vibraciones sonoras, actuando sobre las clulas
cerebrales mediante productos qumicos que puedan aquietarlas, pero esa calma forzada nos
brinda un silencio muerto. Podemos elevar nuestra sensibilidad y tener experiencias, pero el
silencio -como una dimensin de la consciencia- no tiene nada que ver con eso.
Ahora bien, si consideramos o suponemos, por el bien de nuestra comunicacin verbal,
que hemos sido educados para hallarnos en el estado de observacin -relajados
neurolgicamente y equilibrados qumicamente- ante cualquier pequeo trastorno que se
produzca en nuestras relaciones, tenemos que usar nuestros pensamientos, sentimientos y
emociones y hacerlo de modo tal y con tanta habilidad, que pasemos por esa experiencias
sin detenernos en el dolor ni en el goce. Lo que nos interesa es estar en comunin y alegra,
no a la caza del placer o eludiendo el dolor. De manera que uno tiene muy diestramente sus
experiencias y, en el otro campo, se halla en el estado de relajacin neurolgica y equilibrio
qumico.
Si esto es as, entonces, cuando ustedes se sientan consigo mismos y no haya nada ms
que observar desde dentro, el observador, el centro de la consciencia, el "yo", el "m", el
"s", el "ego" o como quieran llamarlo, no tiene papel alguno que representar. Tuvo que
representar un papel, estuvo observando; ahora no hay nada ms que observar y ya no hay
papel que representar. La capacidad no tiene ahora nada sobre qu trabajar. El observador
cesa de funcionar, cesa de estar en actividad y, dentro del corazn, hay una especie de
espacio que resulta extrao.
No estamos acostumbrados a ese espacio; estamos acostumbrados a un espacio limitado.
As como cuando construyen una casa, tienen espacio en cada habitacin, de igual modo
tienen espacio en la estructura psicolgica entre el ego y su conocimiento y experimentan la
circunferencia que ustedes construyeron ladrillo tras ladrillo con cada trozo de
conocimiento y con cada experiencia; ustedes crearon un espacio y lo ordenaron en su
estructura psicolgica; la erudicin, el saber y todo eso est bonitamente ordenado. Estamos
acostumbrados a ese espacio. Si no hay anarquas emocionales ni desrdenes intelectuales,
entonces hay algn espacio dentro de nosotros, pero ese espacio es solamente limitado,
medido y manejado por nosotros. La cortesa, la urbanidad y los buenos modales -ustedes
lo saben, esos distintos conjuntos de valores y los diferentes cdigos de conducta- en fin,
todo eso est hermosamente ordenado en la sala de estar de nuestra memoria o de nuestro
cerebro. Como decoradores de interiores somos perfectos: decoramos toda nuestra
estructura psicolgica.
Sin embargo, ahora que no hay nada ms que observar y, por as decirlo, el observador
se apacigua, queda en suspenso pero no es destruido, el protagonista de la experiencia no es
destruido. Si ustedes aniquilan y mutilan, aniquilan o destruyen al protagonista de la

experiencia, no les ser posible regresar a sus relaciones. Por lo tanto, al protagonista de la
experiencia no se lo destruy ni aniquil, al observador no se lo destruy, no se lo elimin,
no se lo aniquil; est all pero qued en suspenso. As como el protagonista de la
experiencia qued en suspenso en el estado de observacin, de igual modo el observador
qued en suspenso en este nuevo reino del silencio. Y se produce el primer encuentro con
ese espacio extrao en el que no hay centro y, porque no hay centro, no hay direccin por la
que ustedes puedan avanzar. Porque no hay motivo, direccin ni centro, en consecuencia,
no hay circunferencia, sino solamente una vasta regin de la consciencia.
Y lo que los sobrecoge es la vastedad de la consciencia, esa ausencia de direccin,
motivo y centro. El primer encuentro con el silencio es siempre sobrecogedor, para toda
persona sensible. El "ego", el "yo" quiere echarse atrs y les dice: "El Cielo me asista!
Qu es esto? No hay nada que hacer. No hay adnde ir. No hay direccin en la que pueda
desplazarme. Esto se parece a un pozo sin fondo. Me voy a morir".
El ego no puede existir sin hacer algo o no haciendo algo, aceptando algo o rechazando
algo: se es el nico modo con el que la consciencia del "yo" puede sostenerse. En ese reino
del silencio, el centro, el observador se echa atrs y se dice: "Qu es esto? No puedo tener
experiencias. No hay nada que experimentar. No hay nada que observar. Adnde ir? Qu
har?". El darse cuenta de que no hay nada ms que hacer ni observar confunde, perturba y
aterra al ego.
El ego, la consciencia del "yo" dice: "Escapa de esto. Este es un sitio peligroso. Me voy
a morir. La vida tocar a su fin. No habr actividades". Y podra haber lgrimas y temores y
la noche oscura del alma. La inteligencia, que est ms all del intelecto, pugna por salir,
por librarse de esa llamada oscuridad. El ego la llama oscuridad, el ego la llama ausencia de
motivo, ausencia de direccin, pozo sin fondo y todo lo dems. Es que el ego regresa y
quiere describir ese silencio. Se trata de la ltima tentacin, y uno quiere escapar, quiere
refugiarse en alguna parte. Qu hacer?
Estar en ese vaco -en ese vaco aparente- estar con esa oscuridad y esa ausencia de
direccin aparente exige valenta e indagacin rigurosa. No hay indagador que no haya
atravesado este denominado tnel de la oscuridad y del vaco. Por qu deberamos esperar
siempre que en una indagacin haya sonrisas? Puede existir temor. Hay que estar con ese
temor! En el momento en el que trate de eludirlo y procure protegerme de otra persona, yo
destruir cuanto aprend anteriormente.
Como he observado el contenido del subconsciente y del inconsciente, no hay nada ms
que me aterra, por as decirlo, sino que existe solamente el encuentro con un estado de la
consciencia en el que el "yo", el "m", el "s" no puede hacer nada; existe solamente la
impotencia, o mejor dicho, el darme cuenta de la impotencia del ego para avanzar en el
reino de lo desconocido. El ego, el "s", el "mi slo puede ocuparse de lo conocido o del
pasado, y ahora, frente a frente con lo desconocido, indescripto, inmedido e impenetrado, lo
encara y se aterra. Eso es evidente.
Si uno tiene la intrepidez de estar con ese miedo, de estar en el denominado vaco, tras el
primer estremecimiento y el primer impacto de esa consciencia vasta, despus que ese

impacto se calm y despus que uno permiti que el miedo surgiera y se apaciguara
espontneamente, sin escapar de l, entonces uno empieza a advertir que, junto con el cese
del funcionamiento de los pensamientos y las emociones, la energa que antes estaba
dispersa en muchsimas direcciones ha regresado a su propia fuente.
Me pregunto si advirtieron que el conocimiento y la experiencia estn contenidos en las
clulas cerebrales. El centro est ubicado en la cabeza. La energa que existe en la base de
nuestra existencia tiene su origen o fuente en la regin umbilical, en el centro del cuerpo.
Este centro contiene la fuente de energa que est muy estrechamente relacionada con, la
glndula pituitaria ubicada en nuestra coronilla; estas dos estn muy estrechamente
relacionadas.
Pero cuando el ego, cuando la consciencia del "yo" no funciona, entonces la energa que
estaba dispersa en tantas direcciones regresa a su centro, se enrolla en su propia fuente y, en
sta, la energa total empieza ahora a funcionar, empieza a moverse, empieza a entrar en
actividad. En la vida diaria, se fragmenta y trabaja en el nivel del cerebro: se trata de una
accin parcial. La accin intelectual es parcial, fragmentaria, pero ahora la energa empieza
a moverse en su totalidad. El movimiento de la energa integral o la energa total pone en
circulacin lo que llamo la inteligencia: no se trata de una capacidad cerebral, no es
condicionada ni educada, no es un movimiento parcial procedente de las clulas cerebrales,
no es algo condicionado.
La energa ntegra, la energa total tiene su propio modo de moverse. Pone en circulacin
una nueva sensibilidad que yo llamo inteligencia; pone en circulacin lo principal de la vida
en su forma ms pura, que impregna a todo el cuerpo, a la totalidad de nuestro ser. De
modo que empieza a moverse. El hombre no ha medido la velocidad de ese movimiento. En
pocos aos ms, podra medrselo. No lo s. Sin embargo, pone en circulacin la
sensibilidad que estaba bloqueada, porque estbamos muy ocupados siempre con el
cerebro.
Esta energa total -relacionada con la parte incondicionada del cerebro- empieza a estar
en actividad. Se trata de la parte incondicionada del cerebro y de la energa total juntas.
Pone en circulacin una nueva frescura, una nueva intensidad, una nueva profundidad;
esa inteligencia, esa sensibilidad es la que entonces percibe y responde; no tiene centro, as
como el amor no tiene centro. Quien realmente ha vivido en el estado de amor sabe que en
l no hay centro ni motivos. O bien, quien ama la msica, al escucharla, no escucha
solamente con sus odos. Los tonos puros, las notas musicales y el silencio existente entre
dos notas son los que estimulan la sensibilidad del ser total. La estimulan en tal proporcin
que uno escucha con, todo su ser. Quien slo escucha con sus odos no sabe qu es la
msica. Se trata de una especie de comunin que uno tiene, en la que uno se sume; una vez
que se escuch esa pieza musical, uno experiment un hecho, no slo una actividad parcial.
As como en el amor, de igual modo hay una especie de comunin; la sensibilidad de todo
el ser responde al escuchar msica, tambin cuando se es un amante de la naturaleza o se
est con las aves y se vuela con ellas al verlas revolotear en el viento o se est con los
rboles, las plantas, las hojas de hierba que tiemblan bajo la brisa matutina. La percepcin
tal vez tome contacto con nuestra retina en un instante, pero ese contacto estimula la

sensibilidad de todo el ser y uno experimenta en su vida un acontecimiento, un

acontecimiento profundsimo.
Y bien: lo que trataba de decirles es que, en el estado de silencio, la inteligencia -que no
tiene centro y, por tanto, carece de circunferencia- empieza a entrar en actividad. La
percepcin a travs de la inteligencia es cualitativamente diferente de la percepcin que
nace del rgano del cerebro. Por ello, la percepcin nace entonces de la no dualidad y las
respuestas nacen tambin de esa no dualidad. El silencio cobra vida, se pone en circulacin
una nueva clase de energa, una sensibilidad nueva que es inteligencia, que es la naturaleza
de la energa. Quienes estudiaron fsica -fsica nuclear- deben saber describir mucho mejor
que yo con palabras, que la ms diminuta molcula de materia contiene una cantidad de
energa. No se trata de una fuerza ciega; tiene su propia inteligencia. Uno divide la ms
pequea molcula de materia y llega a la energa, porque sta es el principio de la vida y
ese principio de la vida, en su pureza cristalina, empieza a funcionar, empieza a entrar en
actividad.
Cuando se vive en esa pureza de la inteligencia, cuando se vive en la castidad de esa
sensibilidad infinita, uno puede usar al organismo fsico y al organismo psicolgico siempre
que sea necesario. Los usamos como cuando entramos en el auto y lo utilizamos, entramos
en un yate y navegamos, sabemos todo lo que tenemos que hacer con todas las partes del
yate y estamos familiarizados con el auto, el avin o el aparato volador que fuere. Se
necesita una sensibilidad tremenda para escuchar cada cuerda, la tensin de cada cuerda y
su relacin con el arco con el que se va a tocar, con todos los dedos y con la presin de cada
uno de stos.
Si en las puntas de los dedos no hubiera inteligencia, cmo se podra tocar el violn, el
arpa o lo que fuere?
Tiene su inteligencia, ya sea que sta -que este principio de la inteligencia- reciba el
nombre de alma, espritu o atman. Estos nombres no me interesan, y si a esa inteligencia
ustedes la llaman manifestacin de la divinidad y Dios, depende de ustedes. Lo que trato de
evitar, hasta donde me es posible, son aquellas palabras que estn muy cargadas con
asociaciones hindes, cristianas, budistas, etc. Pero s una cosa: la inteligencia -que es
sensibilidad infinita, que es amor- impregna toda la vida. En consecuencia, una persona est
en comunin con la vida que est alrededor de ella y dentro de ella; tiene una relacin en
armona con la vida que la rodea. Y se vuelve muy tierna; el amor es tierno. Y tiene sabor
de compasin, no de piedad o lstima. La piedad y la lstima indican arrogancia.
Entonces, esa persona vive en el reino de la no dualidad, vive en el silencio de ese
espacio interior y usa el cerebro condicionado y la estructura fsica condicionada siempre
que quiere descubrir su propia esencia, siempre que quiere entrar en relacin con otros
seres humanos.
Por lo tanto, el silencio es una dimensin de la consciencia, as como la parte
condicionada tiene la dimensin del tiempo y del espacio; esta dimensin del silencio est
ms all del tiempo y del espacio; la inteligencia no pertenece a individuo alguno, es lo
natural de la vida. Slo se expresa a travs de m y eso es todo. La inteligencia o el silencio

es una dimensin en la que es posible vivir.

Quien vive en ese estado de silencio vive en el estado de meditacin. La meditacin es,
segn mi criterio, un estado de todo el ser, no una actividad mental. Cuando se vive en ese
estado o dimensin de la inteligencia, es posible comportarse de modo diferente con otros
seres humanos como uno y con los dems animales, aves y compaeros que asumen la
forma de rboles y plantas. Existir espontneamente una conducta cualitativamente
distinta; slo entonces se tienen las bases de nuevas estructuras socio-econmicas o
polticas.
La base de las estructuras deber estar en la psiquis humana de cada individuo. Si no
estn en la psiquis del individuo, entonces las bases de las estructuras econmica y poltica,
existentes slo en los papeles, no dan al hombre paz, amor ni fraternidad como aqul ha
estado hablando durante los ltimos siglos. Cuando hablo de una energa cualitativamente
diferente que est ponindose en circulacin no se imaginen que me refiero a algo utpico.
Los cientficos que han estado ocupados investigando los fenmenos extrasensoriales en
los pases comunistas de Europa Oriental estn mucho ms adelantados que nosotros,
mucho ms adelantados que los pases de Europa Occidental e incluso que los Estados
Unidos de Amrica. Esta investigacin de la psiquis empez en Rusia, en 1937, en
Rumania, en Bulgaria y en Checoslovaquia. Ya en 1953 haba institutos de investigaciones
sobre fenmenos extrasensoriales, prcticamente en todos los pases comunistas de Europa
Oriental; en la actualidad, cuentan con lentes muy sensibles y potentes, capaces de
fotografiar los diferentes cuerpos que se hallan en esta forma humana, en esta forma
exterior, en este cuerpo humano que tiene su energa, su energa glandular, su energa
nerviosa y el movimiento de sus impulsos.
Y as como tiene todo esto, en la forma humana hay tambin otros cuerpos que tienen
existencia independiente, propia y un gnero diferente de movimiento y una clase distinta
de energa. Desde luego, la estructura concreta de los pensamientos y sus colores, el
impulso o la velocidad de los pensamientos y las emociones y sus formas, fueron
explorados hace mucho tiempo. Habrn advertido que Alexis Carrell escribi sobre esto
hace muchsimo tiempo en "La Incgnita del Hombre" o que los tesofos hablaron sobre
cuerpos astrales. Sin embargo, en la actualidad hay aparatos. A la gente le agrada los
mtodos cientficos con que cuenta, ustedes lo saben. La ciencia aplicada tiene un mtodo
de verificacin. Se trata solamente de un mtodo, pero la gente ha llegado a creer que se es
el nico mtodo y que lo que no se puede verificar segn el mtodo cientfico no es
verdadero. Pero, comprendiendo esa cuestin, ahora existen lentes poderosas capaces de
tomar fotografas del cuerpo energtico: ste es el tercer cuerpo en la forma humana. Desde
luego, en la actualidad, todo esto se halla descripto en los libros y no es necesario que entre
en sus pormenores: all estn las conferencias sobre fenmenos extrasensoriales de carcter
intercontinental, la ltima de las cuales se celebr en Mosc en 1969, y en la que
participaron expertos en tales cuestiones, procedentes de muchos pases, incluidos los
Estados Unidos de Amrica.
Hay un libro titulado "Descubrimientos Parapsicolgicos Detrs de la Cortina de
Hierro". Existen muchos otros libros, pero al que me refiero es a ste, cuya ltima edicin

es estadounidense, de 1970. Tomaron fotografas del cuerpo energtico, del cuerpo

energtico de una hoja o de una flor. Tomaron fotografas del movimiento interno del
cuerpo energtico despus que una persona muri, una hora despus de su muerte, dos
horas despus, veinticuatro horas despus, treinta y seis horas despus y actualmente hay
una controversia: la definicin de la muerte est sometida a debate en la Unin Sovitica.
Cundo una persona est clnicamente muerta y cundo est legalmente muerta? Porque
mientras el cuerpo interno est en actividad y la energa est en funcionamiento, a esa
persona se la puede llamar muerta? Slo sealo esto para compartir con ustedes este hecho
de que vivimos en una era extremadamente emocionante. Al hombre le queda por descubrir
mucho ms que la estructura fsica y psicolgica que l ha descubierto hasta ahora. Al ser
humano le queda mucho ms por develar.
Y bien: no voy a entrar en pormenores respecto de todas estas digresiones, pero cuando
habl de que se estaba poniendo en circulacin una energa cualitativamente diferente me
estaba refiriendo solamente a hechos muy simples. La energa existe; conocemos la energa
muscular, la glandular y la cerebral, pero tambin hay una clase distinta de energa de una
cualidad completamente diferente. Estamos familiarizados con la presente forma de
percepcin que naci de la tensin de la dualidad, del "m" y del "no m"; sin embargo, la
inteligencia percibe fuera de la no dualidad. Por lo tanto, las respuestas resultantes de esas
percepciones estn tambin fuera de la no dualidad. En esa inteligencia no hay miedo, no
existen los restos de los instintos animales, ni el deseo de apropiarse, poseer y dominar.
Todo esto est ahora en la estructura psicolgica.
Mas en la inteligencia que no est condicionada no existen todas estas inhibiciones y,
por tanto, el hombre evoluciona en libertad, evoluciona en una libertad interior. Descubri
las races de su ser y est unido con ellas.
Est tan unido con las races de la vida, tan incondicional y .totalmente libre y sin
inhibiciones, que est activo con la formidable sensibilidad que la inteligencia expresa.
Como les dije ayer por la tarde, el tema es difcil de tratar y tenemos que usar palabras,
cualquiera sea el idioma que utilicemos. Tenemos que usar palabras nacidas de la dualidad,
tenemos que usar palabras que tengan utilidad en la estructura del tiempo y del espacio,
tenemos que usar palabras, las cuales no tienen ductilidad como para indicar algo que est
ms all del tiempo y del espacio. Cuando digo no dualidad, cuando hablo de una
sensibilidad infinita, cuando hablo de ductilidad y ternura, todo esto consiste en palabras
para nosotros. No tenemos idioma ni smbolos que indiquen algo que tenga lugar en ese
reino ms all del tiempo y del espacio.
En el estado de amor, ustedes viven ms all del tiempo y del espacio. Lo nico que trato
de compartir con ustedes es que es posible vivir ms all del tiempo y del espacio, en el
reino de la inteligencia, que no es personal ni impersonal, individual ni colectivo, sino tan
slo el principio bsico universal de la vida.
Es posible vivir en esa dimensin y usar la estructura fsica y psicolgica
inteligentemente, a lo largo del da; es posible vivir en la relajacin de esa dimensin. A eso
lo llamo la cuarta dimensin de la consciencia. Estn el consciente, el subconsciente y el

inconsciente y a aquello lo llamo la cuarta dimensin. No digo que sea la ltima; eso no lo
sabemos. No s de qu otro modo expresar esto, pero me parece que existe una cuarta
dimensin de la consciencia. Yo la llamo la dimensin del silencio, no como un atributo de
la mente sino como el silencio que denota el espacio interior y que no tiene centro,
periferia, tiempo ni espacio.

Sexta Pltica y Debate

Mircoles 21 de junio de 1972, por la tarde.

Pregunta: Cuando alguien alcanz el estado de silencio, eso es eterno o momentneo?

Vimala: Qu es eterno? Qu es momentneo? La idea de eternidad implica tal vez
continuidad. Se trata de algo continuo? No es eso lo que esa palabra implica? La palabra
"eterno" implica continuidad en el tiempo? O no lo implica? La palabra se relaciona con el
concepto del tiempo. No es as? El tiempo cronolgico, que el hombre invent, y ese
concepto del tiempo, el concepto de secuencia y causalidad hace que el hombre imagine
que exista algo parecido a la continuidad. Si apreciamos que la idea de eternidad se
relaciona con el concepto de tiempo, entonces mejor empecemos a explorar si hay
continuidad, o mejor, empecemos a explorar qu es el tiempo. A menos que nos refiramos
al concepto de tiempo, de tiempo psicolgico inventado por el hombre como smbolo, a
menos que contemos los segundos o los minutos de a uno, dos, tres o cuatro e imaginemos
una secuencia entre esos momentos, cmo podremos alguna vez pensar en la continuidad?
Tal vez no exista una continuidad, pues la explosin del tomo del tiempo o del tomo de la
luz o la fisin del tomo de la luz nos hace creer que existe una continuidad. Cuando
hablamos de un rayo de Sol, hay continuidad en la luz?
Me parece que as como un pimpollo se abre hasta ser una flor o as como un tomo de
luz explota en lo que parece ser un rayo de luz, del mismo modo la eternidad explota en lo
que llamamos "este" momento, el ahora, el aqu. Quien ha llegado a la dimensin del
silencio crece en ese silencio. As como desde la niez ustedes crecen hasta ser jvenes y,
en su juventud, existe la frescura juvenil y la vitalidad de la juventud empieza a
manifestarse a travs de cada movimiento. Del mismo modo, ese silencio empieza a
expresarse o manifestarse en cuanto ustedes hacen. La cuestin de la eternidad es la
reaccin de la mente vieja, de la mente condicionada, que quiere averiguar si existe algo
que se parezca a la continuidad, para que uno pueda sentirse seguro. En la intemporalidad
de la vida no hay seguridad ni inseguridad; la seguridad y la inseguridad, relacionadas con
el concepto de temor, slo son pertinentes en la esfera del tiempo, del tiempo psicolgico.
En la "esencia" de la vida o en la vida "en s y por s", o en la intemporalidad de la vida, o
en la eternidad de la vida, uno simplemente es: uno crece en ella. Ustedes no tienen que
proteger esa dimensin del silencio con votos, normas, reglamentaciones y restricciones,
como ustedes no tienen que proteger su juventud una vez que se desarrollaron en ella.
Ustedes estn all. Pueden usarla mal, pueden maltratarla o pueden mejorarla belleza de
la juventud; eso depende de ustedes. Sin embargo, ustedes se desarrollaron en ella. Del

mismo modo, desde el estado de observacin uno puede desarrollarse en la dimensin del
silencio y, as como la compleja consciencia de los seres humanos se expresa de un modo
cualitativamente diferente a partir de la simple consciencia animal, del mismo modo esa
dimensin del silencio se expresa a travs de nuestra conducta cerebral y fsica, de un modo
cualitativamente diferente. Eso es todo lo que a ella se refiere.
Me pregunto si estoy aclarando que la pregunta de si ese estado es eterno no es una
pregunta sino una reaccin de la parte condicionada del cerebro que quiere averiguar si
puede haber seguridad, si puede haber continuidad. Es una reaccin. Tendremos que
distinguir entre las reacciones de la parte condicionada y una indagacin real y genuina.
Muchas veces creemos que las reacciones son la indagacin.
Ayer por la tarde, alguien me pregunt por qu no hablo sobre la muerte, por qu no he
hablado sobre la muerte y sobre la vida despus de la muerte.
No me refer a eso porque como slo estamos pertrechados intelectualmente y como slo
estamos familiarizados con conceptos, pensamientos e ideas, nos ser dificilsimo ponernos
a debatir lo que ocurra despus de la muerte. Mediante comunicacin verbal podemos
debatir cosas que tienen lugar entre los dos puntos del nacimiento y de la muerte. La vida
no empieza con el nacimiento ni termina con la muerte: eso es evidente. "Pueden ustedes
encontrarse con la persona que muri? Dnde podr estar? Les molesta si alguien a quien
amaron muchsimo se separ de ustedes por la muerte?" Y por qu eso debera molestar?
Uno experimentar una afliccin grande y profunda. Si uno sufre, entonces puede sentir
lstima de s mismo.
El sufrimiento y la afliccin son dos cosas completamente diferentes. El sufrimiento se
halla en el nivel superficial de la consciencia y es causado por un trastorno emotivo. El
sufrimiento es siempre personal; los sentimientos, las emociones y los afectos se perturban
y sufrimos. Eso perturba el equilibrio qumico de nuestro ser y sufrimos debido a eso, pero
la afliccin es algo inevitable. El nacimiento y la muerte son inevitables, la separacin es
inevitable.
Por lo tanto, la afliccin es un hecho que hemos de experimentar. La afliccin es el
reconocimiento de la inevitabilidad de ciertos fenmenos de la vida, es la inteleccin de la
inevitabilidad de ciertos fenmenos de la vida.
La vida es un cambio constante. Ustedes no pueden impedir el impulso de la vida ni
detener su movimiento. Tal vez les guste muchsimo ser nios todo el tiempo y que sus
padres los mimen. Y podra gustarles hallarse siempre en el estado de juventud fsica -que
es la fase ms embriagadora de la vida humana- y no querer llegar jams a la adultez o ala
vejez. Pero ustedes no pueden detener la evolucin, a medida que la vida avanza. En esta
forma fsica de carne, huesos, tutano, sangre, etc., hubo un nacimiento, luego hubo una
niez, una adolescencia y el perodo de la pubertad, despus la juventud, ms tarde la
adultez y luego la vejez. Esto corre como un ro a travs de este lecho del cuerpo humano;
tales cambios fluyen inevitablemente. O ustedes se fastidian porque tienen lugar esos
cambios y tratan de aferrarse a esa expresin exterior de la niez o de la juventud o se
reconcilian con el hecho de este cambio y este flujo constantes que la vida es y se mueve a

travs de ella. Si la niez tiene elegancia, si la juventud tiene elegancia y grandiosidad, de

igual modo la adultez y la vejez las tienen; la frescura y ductilidad de la vida pueden
mantenerse, conservarse vivas a travs de todas esas fases. De modo que la afliccin
consiste en reconocer la inevitabilidad de ciertos fenmenos, como el nacimiento, como el
cambio constante, como la muerte, como las limitaciones que las relaciones humanas
imponen a la libertad de ustedes, etc. Aquello les causa cierta afliccin; el reconocimiento y
la inteleccin de aquello tal vez les cause afliccin. Una vez que ustedes experimentan la
afliccin, no vuelven a ser la misma persona jams. La muerte -si ustedes la miran de frente
cuando se acerca al ser amado, se lo lleva y los separa de l- necesariamente ha de provocar
cierta afliccin profunda, la cual luego enriquece la perspectiva que ustedes tienen respecto
de la vida total. Vivifica cada momento de sus vidas. Ustedes saben muy bien que la muerte
visita a todos, de modo que nunca permitan que la vida los sorprenda desprevenidos,
desatentos, indolentes, haraganes, perezosos o aletargados. Ustedes estn siempre alertas,
despabilados, porque saben que la vida les puede ser quitada en cualquier momento. De
manera que como una pizca de sal en sus comidas, esta afliccin del reconocimiento de la
muerte y de la inevitabilidad del cambio constante aade una nueva delicia, un nuevo sabor
al acto de vivir, a la marcha de las relaciones que ustedes experimentan. Y por qu debera
molestarlos eso?
Eso me molesta porque yo me complazco en mi sufrimiento personal y digo: "Ay! Me
han dejado! El me amaba. Ella me amaba. Y ahora, ella no est ms. Y no podr tener ms
su compaa. El (o ella) era tan buen mozo, tan bella persona. Era una persona tan instruida,
tan ilustrada, tan afectuosa. Lo podr volver a ver?" Excelente conocedora de qu significa
la muerte -el deceso de la forma fsica- mi mente anhela el goce de estar de nuevo en
compaa de la misma persona, en compaa de esa forma o de esa expresin. Y el anhelo
de obtener el mismo goce que yo tuve antes con aqulla insta a mi mente a rememorar.
Entonces, me causar molestias al complacerme en el sufrimiento personal y en cierta
autocompasin. Yo no me reconcilio con el hecho de esa separacin.
Tal vez les guste ocuparse del otro aspecto de esta pregunta: Qu es la muerte? Qu es
lo que perece cuando se produce la muerte? Qu es lo que nunca muere? Un pensamiento
nunca muere, no es cierto? Una vez que nace un pensamiento en nuestro corazn, ya sea
que nos lo digamos o se lo digamos a otros, o no lo hagamos, una vez que nace un
pensamiento o una idea en nuestro corazn y se recubre de sonido, no se mezcla con la
atmsfera sino con lo que Theilhard de Chardin llam la nosfera. A semejanza del pez que
vive en el ocano, el hombre vive rodeado por las olas de los pensamientos, sentimientos y
emociones. Aqullas siguen esparcindose. Y en el instante en que un pensamiento nace, se
dispersa, no tiene las limitaciones de nuestra piel; la tangibilidad, la intangibilidad, la
visibilidad y la invisibilidad de las cosas slo se reflejan en nuestras propias limitaciones.
La vida no es tangible ni intangible, no es visible ni invisible. La piel no le impide al
pensamiento que fluya hacia afuera y se funda en el ocano de las corrientes de
pensamientos o sentimientos, etc. El pensamiento nunca muere; cada pensamiento tiene una
forma, un color. Cualquier pensamiento y sentimiento en que nos complazcamos dejar
marcas en nuestro mbito circundante o en nuestro mbito interno. Por lo tanto, los
pensamientos nunca mueren y los sentimientos tampoco. Ahora bien, si una persona se
halla en la misma frecuencia de ondas de pensamiento de alguien que falleci, y la muerte
ha sido en la vida de aqulla el pensamiento y la actitud predominantes, o si ocurre que

ustedes estn en esa misma frecuencia de pensamiento, tal vez ustedes vean la forma de esa
persona, en asociacin con ese pensamiento. Hay muchas personas que ven a los difuntos, o
bien, si ustedes estn obsesionados por el temor, entonces ese temor -que tambin
acrecienta la sensibilidad de todo el serles induce a ver nuevamente esas figuras y formas.
Con las ondas de pensamiento ocurre lo mismo que con las ondas sonoras. Esto suena
muy extrao, pero las ondas sonoras tampoco se extinguen una vez producidas: subsisten.
No es imposible or la voz de alguien que muri o ver la forma de esa persona. Si algunos
hablan de esto, es algo comprensible. Sin embargo, por qu debemos tratar de recuperar
esa forma y ese sonido y encontrarnos nuevamente con esa persona? De algn modo, la
palabra "muerte" o las ideas asociadas muy profundamente con el concepto de muerte,
suscitan una sensacin misteriosa y no tenemos ganas de examinar esos temas ni de
internarnos en algunas teoras especulativas. No sabemos qu es morir. Es rarsimo afrontar
conscientemente, de manera relajada, el hecho de la muerte, sin inhibiciones producto del
temor o de la autocompasin. Somos vctimas pasivas del hecho de la muerte. Una cosa es
ser vctima de la muerte y otra distinta es morir.
No me refiero a quienes mueren en campos de batalla. Ellos no mueren. Observen esto:
eso no es morir de manera relajada, no es afrontar la muerte tal como sta viene sino que la
crueldad de nuestro modo de vivir consiste en crear ejrcitos, armadas y fuerzas areas y
entrenar a la gente para que mate a los dems y para que la maten.
Por eso, como s muy bien que voy all para que me maten por determinada finalidad y
tambin como un mercenario que tendr un buen sueldo, etc., cuando voy all, se no es un
fenmeno sano y normal de la vida. Es una de las perversidades de nuestra civilizacin. No
sabemos cundo ni cmo vamos a librarnos de la necesidad de contar con todo este
proyecto defensivo y con la ciencia de las armas, municiones, etc., pero no es eso lo que yo
quise decir acerca de afrontar naturalmente la muerte cuando sta llegue. Si un individuo
trata de coquetear con la muerte, lo llamamos sdico, pero, colectivamente, nos preparamos
para matar a los dems y para que nos maten, y nadie llama sdicas, perversas o morbosas a
las naciones.
Por lo tanto, la muerte tiene muchos aspectos, y una vez que empezamos a examinarla,
entonces consideramos muchas teoras, como la idea hind de la reencarnacin o la ley del
karma (es que existe la reencarnacin?), la teora budista, etc. Alguien me pregunt ayer
cmo vuelve uno, del sueo profundo, a la consciencia vigil.
Ahora bien, a menos que uno aprenda el arte de estar consciente durante el sueo
profundo, cmo podr entender el momento de regresar del sueo profundo al despertar?
Ni siquiera estamos atentos y conscientes de todos nuestros movimientos, en las
denominadas horas de vigilia. Aunque uno trate de describirlos, ser extremadamente difcil
entender el hecho de que una persona regrese al estado de vigilia, vuelva a estar despierta.
La meditacin nos permite entrar en el estado que en Oriente llaman samadhi. No es un
trance; eso es una cosa distinta. El trance puede ser una experiencia, puede llegar e irse,
pero la culminacin de la meditacin, en el estado de consciencia en el que uno nunca est
desatento, en el que uno est atento y tiene la atencin omniinclusiva, es natural en
nosotros, por as decirlo; pasa a ser la consciencia normal, el estado normal de nuestra

consciencia. Cuando uno duerme, la percepcin consciente est todava all, la atencin est
todava all. Por eso, quienes estudian yoga no necesitan dormir muchas horas, porque
cuando duermen, su atencin y percepcin consciente estn en vigilia. Siguen
combinndose con la relajacin. Despus de todo, el sueo es una profunda relajacin del
cuerpo y de la mente. Quien est relajado fsica y mentalmente durante todo el da, no tiene
necesidad entonces de siete u ocho horas de sueo, porque se ha relajado todo el da y el
sueo empieza a condensarse; uno suele encontrarse con personas as (por supuesto, a
menos que uno vea que ellas prctica y realmente viven as, de nada sirve creerles; las
jactancias y vanaglorias de la gente pueden engaarnos). Pero quien aprendi yoga y vive
meditando, quiz no necesite ms de tres o cuatro horas de sueo por da, a causa de que la
hondura, la profundidad de la relajacin es tan grande. Ahora bien, cuando ustedes estn
relajados y conscientes durante las horas de vigilia y tambin durante las horas de sueo,
entonces volver del sueo al estado de vigilia se parece al proceso respiratorio de
inhalacin y exhalacin.
Ayer alguien me pregunt: "Usted habla de la ley del amor como de una ley universal.
Usted habla del principio de la inteligencia y del principio de la perceptividad. Si todo esto,
por as decirlo, est predeterminado, preformulado o prefabricado, entonces dnde est la
libertad del hombre para vivir?" Nuestros organismos fsicos no son gobernados por la ley
de gravedad, mientras estamos en la rbita terrestre? La ley de gravedad me ha privado de
mi libertad para caminar sobre la tierra, para correr y bailar sobre ella, para dar saltos en
largo y en alto si lo deseo? Si la ley de gravedad no existiera, me pregunto si nos habra
sido posible caminar. La resistencia coadyuvante que existe entre nuestros pies, el
movimiento contenido en nuestros pies y la ley de gravedad es la que nos hace posible el
movimiento de caminar y correr. Si ahora uso el trmino "tensin", tengan a bien no
tomarlo en el sentido psicolgico. Ese trmino deseara usarlo de modo cientfico. La
tensin existente entre la ley de gravedad y el movimiento contenido en los pies hace
posible el caminar; de lo contrario, no sera posible caminar. Efectivamente, hay una
limitacin sobre nuestra libertad: cada vez que nos separemos de la tierra, la ley de
gravedad nos har volver a ella. Pero creo que las limitaciones empiezan con la forma
humana: con la forma, la figura, la talla, el peso, la masa. Slo lo que no tiene forma carece
de limitaciones; slo lo que no tiene forma es absolutamente libre. En el momento en que
hay una forma y un hombre, existe una limitacin sobre la libertad. Cuando nos movemos
por el espacio hay una limitacin, a causa de la masa y el peso, de la longitud y la anchura
que llevamos en el cuerpo; hay una limitacin de la velocidad con que podemos atravesar el
espacio. No podemos movernos con la velocidad de un avin o de un automvil. Pero lalimitacin sobre nuestra libertad se debe a la forma que tenemos. Por as decirlo, tenemos
que cortar al espacio cuando nos desplazamos. La relacin espacial o la relacin temporal
del cuerpo humano con su medio circundante tiene sus propias limitaciones, mas existe una
libertad. Una persona tal vez no camine ni disfrute esta friccin con el espacio cuando se
mueva. Tal vez slo se quede sentada y otra quiz no slo camine sobre el nivel del suelo
sino que hasta escale montaas, patine, esque o nade.
Por lo tanto, qu queremos decir con libre voluntad en relacin con las leyes
universales de la vida? Nos referamos al campo biolgico; pasemos a lo psicolgico, al
campo psicolgico en el cual el cerebro se mueve en el tiempo. As como ustedes se
mueven fsicamente en relacin con la tierra, de igual modo el cerebro acta siempre en

relacin con el tiempo. El cerebro camina por ese suelo o esa tierra, por as decirlo. Y ve las
cosas secuencialmente; ve las cosas secuencial y parcialmente, como causa y efecto. Este es
el contexto de la vida cerebral. Ahora bien, tenemos alguna libertad en este contexto o no
la tenemos? La limitacin es sta: si pienso algo, mi pensamiento producir determinado
efecto que, a su vez, se convertir en causa y generar, luego, algn efecto. Si doy rienda
suelta a determinados sentimientos, entonces stos, necesariamente, darn por resultado o
causarn algn efecto. De manera que la relacin de causa y efecto existe, pero tengo
libertad para pensar cosas malas de los dems o para no pensarlas. Uno tiene libertad para
cooperar y ser amigable o para odiar, resistir u oponerse. El cerebro no puede funcionar
aislado de la tierra o de la atmsfera; no puede funcionar aislado del concepto del tiempo.
Slo hay vida "en relacin": el cuerpo en relacin con la tierra, el agua, el fuego y el
cielo; el cuerpo slo tiene vida en relacin con todo aquello. Sustenta su vida bebiendo
agua, inhalando aire, calentndose con el fuego o con el Sol, etc. No hay movimiento en lo
que est aislado. Del mismo modo ocurre con los pensamientos, sentimientos, las
voliciones, cogniciones o los afectos; todos slo tienen existencia en las relaciones
humanas, no fuera de ellas. Cada ser humano o cada ser que nace tiene que morir. Existe
una limitacin; hay nacimiento y muerte. Dentro de la estructura de stos tenemos toda la
libertad para vivir o para no vivir.
De manera que las cosas estn predestinadas en lo que a nosotros concierne? S y no:
tanto lo uno como lo otro. La herencia biolgica y psicolgica ha decidido y determinado
ciertas cosas por m. Yo no puedo cambiarlas, negarlas ni ocultarlas; empero, en lo atinente
a las estructuras socio-econmica, poltica y de valores y al orden de prioridades (todo lo
cual fue creado por la sociedad), estoy en plena libertad para relacionarme con aquello, del
modo que yo considere correcto, sano y sensato, no de otro modo.
Si no me relaciono, entonces la sociedad me castigar. Efectivamente, sufrir el castigo
porque mi vida est all, ms que en ese acto de sufrir el castigo, pero si cedo ante los
valores y las prioridades que la sociedad crea, entonces yo no vivo. En consecuencia,
existen mbitos en los que el movimiento es limitado.
Alguien me pregunt: "Todo esto es aqu muy bonito, mientras estamos en el
campamento. Hay muchsima colaboracin, en una atmsfera afectuosa. Pero cuando
regresamos a nuestros respectivos lugares y empezamos a trabajar -en nuestro empleo,
estudio o lo que fuere- entonces qu hacemos? Cmo empezamos? Volvemos a nuestras
vidas minsculas e insignificantes, a nuestros celos, enojos y violencias? Todo esto est
muy bien mientras estamos aqu sentados, escuchndola y disfrutando esta atmsfera de
calma y tranquilidad". Y creo que sta es una de las preguntas ms adecuadas que alguien
me ha planteado como al pasar. Es una de las preguntas ms bellas. Creo que esa pregunta
la tienen que contestar ustedes, no yo.
Si ustedes me dicen: "Nos gustara empezar de esta manera y la dificultad radica en
esto", entonces, si pienso que puedo sugerirles algo, lo har. Pero el que tiene que empezar
es uno. Adquirir ideas de manera acadmica, terica o intelectual no es entender la vida. O
bien, ustedes pueden decirme esto: "Esta semana estuve muy atento, receptivo y franco y
trat de aprender y asimilar hasta donde pude. Ahora djeme volver a casa y ver qu ocurre

entonces". Esa es una actitud. "Djeme ver cmo respondo ante el medio, la situacin, las
responsabilidades, los compromisos y las complicaciones cuando yo vuelva a mi casa.
Djeme averiguarlo". Y uno tomar nota de eso: "Volv del campamento y reaccion de esta
manera". Y luego de haber estado atento durante una semana, uno empieza entonces a
indagar por s slo: "Por qu me comport de manera diferente cuando entend esto? En el
campamento cre entenderlo, pero al regresar, volv a caer en los viejos hbitos. Por qu?
Y la indagacin empieza en un punto diferente. No en un punto terico sino en una
exploracin personal. Y ustedes estn atentos a lo que ocurre, cuando regresan. Toman nota
de los deslices, dificultades o lo que fuere y empiezan a reflexionar e indagar sobre ello,
individualmente, solos o con la ayuda de amigos, si tienen algunos. Y lo examinan.
La segunda actitud es sta: mientras uno est aqu sentado, est convencido. Aqu todo
est muy bien. Sin embargo, al regresar, uno retornar necesariamente a la vieja vida. No se
dar maa y se enojar o irritar. Tendr celos. Estar desaliado. Ser irregular o
impuntual, etc. Uno se dice: "Esto debe ser as. Aunque uno lo llame semana educacional,
es algo artificial". Esta no es la vida normal de uno y por eso se vuelve a aquello. Se siente
obligado a volver a aquello. Y cede hasta cuando est aqu sentado. Cede psicolgicamente
y, fatalistamente, dice que no podr ocurrir nada ms, que ser lo mismo. No digo que uno
se est autosugestionando con esto; eso sera ir demasiado lejos. Aunque dice que esto es
algo diferente, vuelve a aquello.
La tercera actitud es la de estar consciente de cmo ha estado viviendo hasta ahora. Uno
tiene una idea sobre las diversas ineptitudes o incapacidades y aqu las ventila y discute no
slo conmigo sino entre todos ustedes; discute los modos y los medios para vencer esas
incapacidades. Permtanme que les d un ejemplo: vivo en un hotel o en un albergue y s
que clase de platos voy a comer cuando vuelva. Aqu me empiezo a indagar y tambin lo
hago con la ayuda de los dems: Estos son los platos posibles que comer cuando vuelva?
Qu cosas podr cambiar al respecto? Se dan cuenta? Entonces, es posible que yo encare
los problemas uno por uno y averige qu puedo hacer. Uno tiene una actitud analtica;
otro, un abandono fatalista y el tercero confa en s mismo. Este ltimo vivi esta semana
de manera tan plena, cabal y receptiva que le gustara averiguar cul es el cambio que esta
actitud intelectiva produjo en su psicologa. Y porque entendi, la inteleccin se traducir
en accin. La inteleccin es la fuerza dinmica; no es estril, como el conocimiento. El
conocimiento o la adquisicin de ideas es estril, no tiene dinmica propia. Pero la
inteleccin pone en circulacin una fuerza irresistible, que se traduce en accin en la vida
prctica y en las relaciones diarias, con una fuerza tremenda; entre la inteleccin y la accin
no hay un vaco temporal.
Por lo tanto, estas tres actitudes me parecen posibles. Si existe una cuarta actitud, tengan
a bien sugerrmela.
Pregunta: Podra usted examinar tal vez el sufrimiento y la afliccin?
Vimala: Alguien se enferma. Por desgracia, esa enfermedad resulta grave y dura meses y
meses. Es prolongada. La persona sufrir necesariamente dos clases de dolor: uno es el
dolor fsico causado por la enfermedad o dolencia; el otro es el dolor mental, debido a que
esa persona entiende cmo su cuerpo qued incapacitado o imposibilitado por la

enfermedad, sin poder llevar una vida normal y sana como los dems. De modo que existe
un dolor fsico, al igual que un dolor psicolgico y la persona sufre. Esa persona podr ser
irritable, irascible, cnica o rencorosa o bien podr estar pidindoles todo el tiempo a los
dems que la compadezcan y, si no lo hacen, entonces se irrita todo el tiempo otra vez, etc.
Esto equivale a decir que, en el plano mental, esa persona est muy dolorida. El sufrimiento
es agravado por el orgullo, el ego o la vanidad. All existe sufrimiento, existe el dolor fsico
que todos tienen que padecer, pero esa persona lo agrava por los muchos complejos a los
que da rienda suelta y el cinismo o el rencor se vuelve celosa de quienes estn sanos.
"Caramba! Slo yo tengo que sufrir! Por qu Dios es tan cruel conmigo?" Adviertan
cmo es toda esa conversacin, todo ese parloteo con nosotros mismos.
La otra persona experimenta inteligentemente su dolor fsico; hace todo lo necesario y
posible para eliminar el dolor, para tratar la regin corporal imposibilitada. No cede ni se
vuelve fatalista. Dice que debe hacerse todo lo humanamente posible y se somete a eso,
pero no permite que el sufrimiento fsico deforme su mente. En consecuencia, esa persona
no sufre mentalmente. En su corazn hay afliccin, pero no hay sufrimiento. Ustedes deben
haber tropezado con personas como sa -incluso con sencillos granjeros o campesinos- que
no permiten que ni el dolor ni el sufrimiento fsicos penetren en sus mentes y deformen o
tuerzan sus actitudes y enfoques de la vida. Entonces, ese sufrimiento fsico los conduce
hacia la percepcin consciente de la afliccin, implcita en lo que se llama vida, vida sta
que es colectiva, personal, impersonal, universal, csmica o lo que prefieran. Y uno toma
consciencia de la posibilidad de la enfermedad, de los accidentes o de la proximidad de la
muerte -puede sentir el aliento de la muerte en su espalda, por as decirlo- sabe que, al
moverse por ah, camina bajo la sombra de la muerte. La afliccin se mezcla y combina,
como un acicate, en cada goce que se experimenta; existe y no se la puede evitar.
Por lo tanto, me parece que el sufrimiento personal -el sufrimiento es siempre personalque el sufrimiento en el plano fsico es inevitable en muchos campos y hasta cierto punto.
Actualmente, mediante el hathayoga, el naturismo, la alimentacin macrobitica y muchos
otros modos, existen mtodos y medios que el hombre ha descubierto, tendientes a
mantener al cuerpo libre de enfermedades y deformaciones; sin embargo, el dolor y el
sufrimiento fsicos pueden ser inevitables. El sufrimiento mental no es inevitable. Es
posible mantener a la mente ilesa, impoluta e incontaminada por el sufrimiento personal y,
sin embargo, pasar por las experiencias de la vida ms hondas y tristes o ms
estremecedoras. La afliccin nos convierte en indagadores del significado de la vida; en
cambio, el sufrimiento nos aprisiona en el aislamiento, la autoconmiseracin, el encono, el
cinismo, los celos, etc. Esta es la diferencia bsica entre la afliccin y el sufrimiento.
Si ustedes permiten que el goce se filtre a travs de todas las capas de su ser y se
convierta, por as decirlo, en gozo; si permiten, del mismo modo, que el dolor se filtre y
convierta en afliccin, entonces el gozo y la afliccin les ayudarn a crecer. Pero si ustedes
slo sufren en el nivel emotivo -que nosotros llamamos sufrimiento personal- entonces, los
nicos que se perturban son los sentimientos, las emociones y los afectos y a este estado
doloroso lo llamamos sufrimiento. O bien, si el goce los estremece, entonces jams
permiten que las experiencias lleguen a una capa ms profunda: ustedes oscilan siempre
entre el dolor y el goce, pero nunca llegan al gozo o a la afliccin, que son las sustancias de
la vida, como la luz del Sol y la oscuridad, como el brillo solar y las tinieblas, como los

apegos o los desapegos o como las atracciones o los rechazos que nunca les permiten
descender hasta el nivel profundo del amor. Ustedes se limitan a flotar sobre los apegos,
rechazos y revulsiones y conocen los odios, los tironean para ac o los empujan para all y
jams llegan al amor. Porque, durante todo el tiempo, estamos ocupados cediendo ante lo
que nos atrae o campeando arrogantemente con nuestros desapegos. Estamos tan ocupados
con ambas cosas en el nivel superficial que no tenemos tiempo como para llegar a lo
profundo del amor real, que est ms all de los apegos y los desapegos, de los odios y los
celos. Por lo tanto, vivir es permitir que cada experiencia se filtre por las diferentes capas,
tome contacto con las races de nuestro ser y all se agite. Podemos vivir en la capa
superficial o en la capa ms profunda. Entonces, la afliccin da serenidad y el gozo da por
resultado un xtasis que nada tiene que ver con entusiasmo, emociones, regocijos o
depresiones. Se trata de cierta serenidad, de cierto xtasis, de cierta sustancialidad, ustedes
saben que en esto no hay oquedad: las palabras no son huecas, los gestos no son huecos, los
movimientos no son huecos. Se trata de sentir la sustancia, la serenidad y el xtasis al
mismo tiempo, simultneamente, a partir de todas las cosas y de cualquier cosa que la
persona haga. Entonces, la relacin tiene un significado, tiene una significacin. Uno
comparte realmente algo con otro. De lo contrario, qu tenemos que compartir con otro si
slo vivimos sobre los trastornos superficiales? El goce equivale a un trastorno, igual que el
dolor. El dolor tiene su propia embriaguez y, en consecuencia, tiene goce, y nos pasamos el
tiempo de uno al otro. Yo tan slo indico esto, porque la cuestin es profundsima. Esta
cuestin del sufrimiento y de la afliccin es una de las ms significativas y fundamentales
de la vida.
Pregunta: A este respecto, tiene usted la impresin -como yo lo experiment- que
tambin existe cierto sufrimiento mental, psquico, que brinda momentos de percepcin
ms honda? Eso nos hace crecer, pero tambin genera una aguda falta de vitalidad.
Vimala: La depresin induce, por igual, a una aguda falta de vitalidad y a penetrantes
percepciones. Opera en ambos sentidos. Estoy de acuerdo con usted en que las depresiones,
si no son ficticias, si no las estimulamos romnticamente y si de repente fueran como si,
durante un alud, nos encontrramos al pie de una colina, entonces podrn acrecentar nuestra
sensibilidad y brindarnos intuicin. No siempre, pero a veces pueden brindarnos intuicin.
Sin embargo, esa falta aguda de vitalidad es real o es un rechazo a moverse en alguna
direccin? Es un rechazo o una reluctancia a moverse fsica, verbal o mentalmente en
alguna direccin? Hay rechazo, hay resistencia a moverse hacia afuera y hacia adentro. Lo
interior se mueve, lo interior descubre y hasta nos ilumina sobre muchos problemas de la
vida. Hay cierto movimiento interior de la psiquis, pero o bien existe un rechazo a permitir
movimiento alguno hacia el plano fsico, verbal o mental, o si permitimos que 11 depresin
se cristalice, entonces puede convertirse en psicosis depresiva o melancola; entonces, se
rompe o daa el eslabn entre el movimiento interior y la expresin exterior. Podr ocurrir
una de las dos cosas. No es que haya una falta de vitalidad sino que creo que, muchas
veces, existe resentimiento respecto de cualquier movimiento externo, existe algn rechazo
y, el movimiento interior es tan importante e intenso, que no se considera necesario
expresarlo externamente.
Pregunta: Existe tambin una incapacidad para expresar ese trastorno interior?

Vimala: Si se cristaliza, entonces existe la incapacidad para expresarlo. Pero, al

principio, las depresiones que producen percepcin y penetracin no rompen el eslabn
entre la capacidad de expresin y la capacidad de percepcin.
Pregunta: Me enter de que lo que empeora las cosas es ms bien cierta vitalidad o
cierta energa que queda bloqueada y no puede liberarse y, entonces, no existe un canal para
que se exprese.
Vimala: Lo que yo vi y observ en la India es que muchachos y muchachas
excepcionalmente brillantes, con los que tuve ocasin de estar en contacto -eran una media
docena de jvenes, excepcionalmente brillantes de pronto se sentan deprimidos.
Vivan en albergues universitarios y se encontraban con que el comportamiento de los
otros muchachos y muchachas que los rodeaban era tan tosco, cruel y duro que no les
gustaba alternar con ellos y se apartaban. En esa soledad en la que ellos se recogan, esos
jvenes excepcionalmente brillantes exploraban el interior de la mente humana, el interior
de la naturaleza humana. Sus mentes eran importante ocasin para que sondearan y
exploraran y, de ese modo, arribaron a descubrimientos fundamentalsimos sobre la
naturaleza humana, sobre cmo sta funciona y por qu se interna en la vulgaridad o en la
obscenidad. Cualquier cosa que ellos notaran o que les causara dolor, los suma en la
depresin. En esencia, estaban trabajando en un nivel profundsimo de su consciencia.
Cuando empezaban a moverse en el nivel profundo de la psiquis, quedaban agotados,
porque no se haban acostumbrado a trabajar en esos mbitos.
No tenan a nadie que les dijera qu clase de alimentos deban comer o qu dieta deban
seguir, para que la energa cerebral consumida en esa actividad intensa se recargara otra
vez. Y como no les gustaba alimentarse con la comida que les ofrecan ni saban qu clase
de alimentos seran de ayuda a su energa cerebral, se desnutrieron, pasaron hambre y
quedaron famlicos, lo cual se sum al calor de sus cuerpos, que se intensific debido a la
actividad cerebral. Las complicaciones se fueron sumando, una tras otra, a la denominada
incapacidad. A estas personas se las ayud qumicamente. Los mdicos descubrieron que
determinados elementos qumicos se consuman demasiado rpidamente en las clulas
cerebrales, por lo que administraron ciertos elementos qumicos en sus organismos
mediante homeopata y as salieron intactos de su depresin, con sus mentes brillantes y
"lustrosas", por as decirlo. Por eso, lo que yo percibo es esto: la actividad intensa en lo
profundo de nuestro ser, que consume nuestra energa, al no obtener la clase suficiente y
correcta de alimento, da por resultado el bloqueo de la energa para que sta salga y se
exprese. Antes de que esa depresin se cristalice y pueda dar por resultado sntomas
patolgicos de incapacidad, inercia, falta de energa, etc., si la persona recibe alguna ayuda,
creo que entonces el bloqueo de la energa se elimina.
Pero si se le permite continuar -pues la gente no comprende esto fcilmente y cree que
se trata de una idiosincrasia, que el nio o la nia se volvieron raros por capricho- y no se
colabora con esa persona, entonces eso se cristaliza y el bloqueo se torna realmente grave.
Si a esa persona no se la ayuda, entonces eso puede llegar a convertirse en esquizofrenia,
etc.

La melancola y la psicosis depresiva son ms difciles de manejar que las enfermedades

mentales que rematan en violencia. Los sntomas son tan vvidos que no se los puede
atacar. Pero en la depresin o en la melancola resulta dificilsimo entender siquiera el
estado y la agona reales que esa persona est experimentando. Otros no tienen la clave de
esto y son extrasimas las claves de algunas modernas escuelas psicolgicas que descubr
en los Estados Unidos o con las que me encontr en Australia. A estas personas las recluyen
en una habitacin y dicen que cualquiera sea el punto de supresin que exista, ser una
salida para ellos; les dicen que griten, bailen, den alaridos, se abalancen unos sobre otros,
corran, caigan, hagan lo que quieran o hagan lo que tengan ganas de hacer.
Lo que tratan es de excitar sus sentimientos y establecer un vnculo entre el sentimiento
y la accin. Esa es una terapia muy violenta.
Pregunta: Lo que se ve a menudo es que se trata de una enfermedad hereditaria y se la
encuentra cada tanto.
Pregunta: No es posible que eso se eduque en la persona?
Vimala: S, si en la niez se advierten seales de ello.
Pregunta: Puesto que entre aquellos muchachos de la universidad, lo que los suma en la
depresin era una preocupacin o un problema con quienes los rodeaban, quizs sta sea
una cuestin que debamos debatir ms tarde, pero tambin para que yo presente ahora mi
inquietud y creo que entre los grupos, la preocupacin de muchas personas radica en su
relacin con la gente, cuando abandonemos este campamento y cada cual siga su propia
vida. Entiendo lo que dijeron sobre controlar ms o menos nuestra alimentacin, entiendo
lo que eso significa, pero mi proposicin es ms sobre la actividad mental, pues sta
concierne a las relaciones con los dems. No dijimos que la hermosa liberacin de las
energas que estamos tratando de desarrollar es la liberacin mediante el intercambio
interior, mediante un intercambio interior con los seres humanos?
Vimala: Abordaremos esto esta tarde?

Sptima Pltica y Debate

Mircoles 21 de junio de 1972, por la tarde.

Aqullos de nosotros que se interesen seriamente en explorar la posibilidad de

evolucionar en una nueva dimensin de consciencia estarn atentos y vigilantes desde el
primer momento de su regreso de este campamento y efectuarn un estudio concreto de la
actividad de sus mentes. Procurarn averiguar cmo acta la mente en los hbitos, durante
una relacin real. A menos que descubramos en qu medida somos esclavos de pautas
habituales de conducta fsica y mental, no advertiremos el desdichado aprieto en el cual
realmente existimos. Aqullos que sean serios al respecto, observarn en qu medida son
esclavos y qu clase de pautas adquirieron rigidez en sus conductas: en su conducta con los
animales, en su conducta con los pjaros, en su conducta con plantas y flores o en lo que
ustedes quieran. Quien sea indagador tendr que observar los sectores del mundo mental en
los que haya desarmona, desorden, anarqua y caos, la discordancia o desarmona entre el
consciente y el subconsciente y cmo esa discordancia se refleja en nuestras relaciones.
Esta es una materia que ha de ser estudiada.
Si una persona est seria y formalmente interesada y se inquieta por todo este asunto,
entonces, no demorar ms de dos o tres semanas en determinar cul es el sector de
desarmona y desorden, cul es el desorden intelectual que se advierte durante todo el da o
bien la desarmona emocional que uno descubre y cules son los conflictos existentes entre
el consciente y el subconsciente; por lo tanto, uno se familiariza y puede moverse muy
libremente por todas las calles y callejuelas de la estructura psicolgica. Uno podr sentir
todo eso, tal como uno puede sentir todo su cuerpo: uno podr sentir la estructura
psicolgica interior, la disposicin, el carcter, las calles, las callejuelas, las esquinas, las
oscuridades, las supresiones, las negaciones y las hipocresas: tiene que sentir todo eso
personal y directamente.
El comienzo de la sabidura es el descubrimiento personal de los hechos de la vida.
Siempre que uno haya hecho esto y haya advertido las excelencias, al igual que los defectos
y las deformaciones al igual que las aptitudes y los logros, tan pronto uno ha hecho esto,
entonces est preparado para observar las complicaciones que tienen lugar en nuestras
relaciones con los dems. Mientras yo no sepa quin soy, cmo podr entender las razones
y las causas de las complicaciones, los conflictos y las tensiones existentes en mis
relaciones con los dems? Soy yo quien tiene que entenderse; no tengo que saber de m a
travs de un libro. Conocer un hecho de la vida es adquirir intelectualmente una idea al
respecto. El conocimiento de hechos jams capacita a una persona para que tenga un
contacto inmediato o directo con el hecho. Hay una diferencia entre conocer y entender. Por

eso les propongo la necesidad de observar, descubrir los hechos y entenderlos de primera
mano. El descubrimiento personal de la verdad es la esencia de la religin. El
descubrimiento de los hechos de nuestra propia vida es el comienzo de la sabidura.
Ahora bien, con tal que uno haya entendido lo que uno es y cmo funciona la mente,
entonces no hay pretensiones, autojustificaciones ni defensas en lo que a uno concierne. Es
capaz de mirar sus estructuras internas con los ojos abiertos. No quiere tapar ni ocultar nada
y mira lo que uno es: mira la mezquindad, la estupidez, la inteligencia, la poca agilidad
mental, la fealdad, la hermosura o la belleza. A uno le es fcil pararse ante un espejo y
mirarse pero, en este caso, en el espejo del silencio, en el espejo de una vigilante atencin,
mirndose cmo es, sin imgenes, sin racionalizaciones nacidas de lo que anhela, sin
juicios ni opiniones de los dems: "Mi mam dice que yo fui as desde mi niez" o "Hace
mucho tiempo, mi maestro me lo dijo", porque eso no ser de utilidad.
Ahora vamos a ocuparnos de las imgenes que los dems construyen acerca de nosotros
o de las racionalizaciones nacidas de nuestros anhelos y de las imgenes construidas por
nosotros acerca de nosotros mismos. Tendremos que eliminar esas imgenes. Si no las tiran
al canasto, al menos djenlas de lado, por ahora. Avanzaremos de este modo con nuestra
indagacin. Lo que estoy tratando de averiguar es qu puede ocurrir cuando yo me vaya de
este campamento y regrese a mi lugar de residencia, contemplndome como un
participante. Qu hara yo? Por eso pienso que dejar de lado todas las imgenes y
opiniones que los dems me impusieron o que yo constru y entonces estar de pie ante m
misma, psicolgicamente desnuda. Ser un desnudarse del ser interior.
Ahora, he aqu el hecho de la relacin con los dems y las complicaciones que tienen
lugar en las relaciones: tengo que estar con la gente, a la que tal vez no le interese esto de
entenderse uno mismo ni la exploracin de una nueva dimensin de la consciencia, ni la
libertad... a esa gente podra no interesarle todo esto. Quiz haya personas -y muy
frecuentemente nos encontraremos con ellas- de pautas de conducta muy rgidas, de
actitudes muy rgidas, sin ductilidad ni tiempo para entablar toda esta pltica romntica
sobre entenderse tino mismo, toda esta retahla romntica, como la gente llama a esto. Y
tengo que estar con aquellas personas, ya se trate de un chofer de mnibus, de un
comerciante de una tienda, de una amiga o un amigo, de los padres o de una diversidad de
personas. En mi carcter de quien indaga, si yo estuviera en relacin, no permitir que la
iniciativa de esa relacin la tenga la otra persona, ni permitir que sta sea quien dicte mi
respuesta o quien retuerza o deforme mi respuesta. Djenme aclarar ahora qu quiero decir
con "iniciativa". A la iniciativa no la tenemos con nosotros. Por la maana, me levanto muy
renovada, con una sensacin de jbilo inocente y me digo: "Vaya, ste va a ser un da muy
bueno! Deseara afrontar este da con alegra y paz". Y ni media hora despus, entra mi
esposo o mi esposa, me habla y me dice algo tonto que destruye el hechizo de esa maana.
O el que entra es un nio, mi esposa, mi esposo, mis hijos o alguien, y dice algo tonto,
desagradable o absolutamente impropio o superficial, y yo digo: "Caramba! El hechizo de
esta maana y la belleza de este da han desaparecido". Soy inteligente y perceptiva;
advierto que eso no tiene sentido, que es una tontera y que echa a perder esa maana. Lo
advierto y no puedo eludir a mi inteligencia, a mi intelecto. Obligadamente, ste tiene que
entender; sin embargo, permito luego que la otra persona tome la iniciativa, con aquella
sola frase, observacin o mirada. Permito que se eche a perder mi buen humor; no slo se

ech a perder ese da sino tambin mi humor y me puse de mal humor. La alegra, la belleza
y la jovialidad desaparecieron; de pronto, me irrit, me enoj. Permit que la otra persona
tomara la iniciativa, dictando mi reaccin de irritacin o fastidio; permit que aquella
persona dictara mi reaccin. Esta es ahora la complicacin.
El comienzo de la complicacin consiste en permitir que la otra persona tome la
iniciativa de nuestra reaccin. Cuando escucho aquella observacin tonta o impropia y
entiendo lo que tiene de impropia y de fea, eso me causa dolor. Y como soy una persona
inteligente y perceptiva, durante un segundo, eso me causa un agudo dolor. Advierto cun
ftil es eso y experimento el dolor agudo y la agona que me provoca. Esto se parecera a
alguien que arrojara lodo sobre esta bella campia, provocando dolor, pero sin que ese
dolor altere mi equilibrio, me encolerice, fastidie o irrite.
Esta es la sutil lnea demarcatoria entre tener la iniciativa para dar nuestra respuesta o
permitir que sean los dems quienes dicten nuestra reaccin. O acaso no han odo decir a
la gente: "Por naturaleza, soy una persona muy tranquila, pero basta que alguien me
provoque para que entonces me encolerice"? Jams pude entender esto, pero tropiezo con
estas observaciones docenas de veces. Por ejemplo, en una semana, son hombres, mujeres o
adolescentes de cada pas los que me dicen: "Mire, soy una persona naturalmente tranquila.
No me gusta enojarme ni nada por el estilo. Sin embargo, de un modo u otro, alguien
relacionado conmigo me hace enojar". No entiendo cmo los dems pueden hacerlos
enojar. Un mal comportamiento de esas personas puede dar ocasin para ello; sin embargo,
a menos que la ira est almacenada en cada uno, esperando una oportunidad para aflorar y
estallar, no aflorar ni estallar.
Ahora bien: resulta muy divertido si yo observ lo que me ocurre cuando me enojo, si es
que estudi esto realmente: cmo todo mi ser se pone tenso cuando el enojo hace su ingreso
y empieza a esparcirse por todo mi ser. Observen esto una sola vez: todo el ser se pone
tenso, se produce la primera reaccin en el estmago, en torno de la zona umbilical y, a
medida que eso aumenta, se genera ms calor, la garganta sufre ahogos, la sangre afluye
precipitadamente hacia el cerebro y los ojos se enrojecen, hay tensin en los nervios de la
vista y del odo y, si se trata de un arranque de ira muy agudo, entonces hasta se pierde el
equilibrio o se sienten mareos o vrtigos. No se puede pronunciar palabra y la alteracin
emocional es total. Ahora bien, quien observ la ira en toda su fealdad e inutilidad porque
lo desequilibr, descubrir que diez minutos despus podr avergonzarse de cuanto haya
hecho bajo su hechizo. Y diez minutos despus podr sentirse turbado y avergonzado por
las palabras, el comportamiento, los movimientos y las gesticulaciones que dej traslucir en
su arranque de ira. Por eso, quien advirti cmo un momento de ira genera una reaccin en
cadena de distorsiones fsicas y psicolgicas, cmo se perjudica, en primer lugar,
personalmente y cmo perjudica luego a los dems... quien examin esto, quien estudi
todo este fenmeno, ve que enojarse carece no slo de practicidad sino que tambin hace
perder tiempo y energa. Con los trminos ms sencillos posibles expres el perjuicio, el
dao que eso causa y las mutilaciones que tienen lugar en la consciencia. Realmente, dan
ganas de llorar cuando uno ve a una persona encolerizada, que no sabe lo que ella misma se
est haciendo. Si nos ponemos a analizar esto y vemos cules son sus causas inmediata,
directa, lejana y remota, tal vez entonces descubramos que la otra persona es la
responsable.

Lo que trato de compartir con ustedes es una actitud diferente: si permiten que los dems
perturben su equilibrio qumico o neurolgico, eso ser lo menos prctico que podrn hacer
y si lo consienten diez veces por da, sern diez las veces en las que habrn perdido la
iniciativa, acatando rdenes, con sus reacciones dictadas, controladas y regimentadas por
los dems: por la estupidez, las flaquezas y la mentalidad mezquina de los dems. Y a uno
le gusta tener la iniciativa en lo que concierne a sus respuestas. Quien es celoso de su
libertad no permitir que lo despojen de su iniciativa. La ira no cesar el primer da, y tal
vez no lo haga en una semana, pero cada vez que aparece, uno es consciente de todo lo que
ella implica. Correlacionamos ese momento con nuestra vida en su totalidad y la ira deja de
ejercer dominio sobre nosotros.
A no ser que yo me compare con los dems, yo no podra sentir celos ni envidia de los
dems, no es cierto? Puedo sentir celos solamente cuando me comparo con los dems. Y
por qu me comparo con los dems? Por qu no estoy contenta ni me siento satisfecha con
lo que soy y expresando lo que soy? Cuanto yo tenga puede ser poqusimo, pero se es mi
ser, la sustancia de mi ser. Por qu no me siento satisfecha al expresar, descubrir y
desarrollar la esencia de mi ser en todas mis relaciones? Tal vez porque desde mi niez me
nutr con las imgenes que los dems construan acerca de m y con la opinin de los dems
y, adems, se nos deca que uno tiene que llegar a ser extremadamente respetable y
respetado por la gente. Y que uno deba preocuparse por los pensamientos, evaluaciones y
juicios de los dems sobre nuestra persona. Por eso escrutamos la mirada de los dems; nos
gustara poder calcular el resultado de nuestro comportamiento y buscamos la seguridad del
agrado, la complacencia, la aceptacin y el reconocimiento de esas personas. Estamos tan
ocupados calculando los resultados de nuestro comportamiento y tratando de proyectar los
resultados que calculamos, que no tenemos tiempo para ser lo que nosotros somos. E
incluso cuando aseguramos los resultados que calculamos de los dems, nos sentimos
interiormente vacos porque puede haber un vaco entre lo que uno es y lo que uno
pretenda ser, a causa de los resultados que calculara. Este ha sido el modo de vivir en las
relaciones, hasta en la intimidad de esposo y esposa o de novio y novia.
Son poqusimos quienes tienen la austeridad e intrepidez para ser lo que son.
Disimulamos, decimos mentiras, empleamos falsedades, exageraciones, triviales
desmesuras, reticencias de poca monta o excesos; una relacin que se base en disimulos,
mentiras, falsedades e hipocresas no es una relacin. La espuma de las aguas de un ocano
parece leche, pero no alimenta; slo parece leche; es espuma lechosa sobre las olas del
ocano, y cun bellamente brilla! Si alguna vez han contemplado esa espuma lechosa, que
aparece sobre las olas del ocano, en una noche de Luna, habrn advertido que no los baa,
no los alimenta ni les produce nada. Del mismo modo, este mito de la relacin que se base
en falsedad, mentiras, deshonestidad con uno mismo y con los dems, no nos da paz ni
relajacin. Por eso yo deca que quien desee ver que la vida tiene un sentido y vivir y
moverse con el movimiento de la vida que lo rodea y est en su interior, deber tenerla
intrepidez, la humildad y la austeridad de ser lo que es en sus relaciones, sin tratar de
equilibrarse en la balanza de los ojos de los dems.
La tercera cuestin es sta: la relacin existe mientras yo no quiera convertir a los dems
a mi punto de vista ni convencerlos de lo apropiado que es mi modo de vivir, porque sa es

una manera de apropiarse y apoderarse de la gente; una cosa es apropiarse y apoderarse

fsicamente -y es algo ms bien poco refinado pero lo que aqu se trata es de un juego
psicolgico de intentar apoderarse de los dems. Si uno no est interesado en ese juego
psicolgico, entonces difcilmente se impondr en su relacin. Ese "imponerse" es la forma
ms sutil de la agresin; se trata de una cuestin sutilsima. Por lo tanto, uno no se impone
ni trata de convencer o convertir a los dems. Eso equivale a decir que uno no est celoso
de su propia libertad, y tiene el don de permitir que la otra persona viva en su libertad, sin
mostrar cierta superioridad, sin evidenciar aires de superioridad, sin hacer que, de algn
modo, la otra persona perciba que se le est permitiendo ser libre. Y aquel don no existe,
cuando a la otra persona se le hace percibir que uno le est consintiendo su libertad.
Entonces, esa libertad que le consentimos echa mal olor, porque en algn sitio, dentro de
nosotros, hay una reserva o un recelo; porque en algn sitio, dentro de nosotros, existe el
deseo de restriccin y adhesin, aunque exteriormente -como uno es un demcrata ilustrado
y todo lo dems- deseara que la otra persona actuara y viviera en libertad. En las relaciones
reales es dificilsimo permitir que los dems sean lo que son, es decir: uno tendr que
aprender el arte de descubrir en qu mbitos podremos trabajar juntos, hacer resaltar el
sector y las cuestiones en los que es posible el trabajo de consuno y la cooperacin, y vivir
y trabajar juntos en ese sector sin tratar de dar importancia al sector de la discordia, del
desacuerdo y de la contradiccin. Habr distintos mbitos: no se puede tener relaciones de
un ciento por ciento de acuerdo, y si este acuerdo es de un ciento por ciento, entonces creo
que la vida producira nuseas. En esa vida no hay encanto, a menos que, haya diferencia,
variedad, oposicin o contradiccin. Todas stas son condimentos de la vida; constituyen
los desafos; no habra elegancia y la vida sera realmente fastidiosa, si existiera un ciento
por ciento de acuerdo entre todas las relaciones. De manera que el arte consistir en que yo
procure que haya ciertos mbitos de acuerdo, de semejanza en cuanto a idiosincrasias y de
semejanza en cuanto a anhelos de vida. En eso hacemos hincapi. Vivimos y trabajamos
juntos para que en el acto mismo de vivir y trabajar juntos, el mbito de la armona se
ample y el amor y la amistad se ahonden, en un movimiento que sea, simultneamente,
horizontal y vertical. Solamente les he dado indicaciones. A estas tres cuestiones las dejo,
para que sean ustedes quienes las contemplen.
Permtanme encarar otro aspecto de la relacin. Hay personas que son picantes como el
pimentn, cidas como la cuajada, mordaces por naturaleza. No lo podemos evitar. Hay
muchos modos de ser. Algunos son mordaces, los hay cidos y tambin amargos. Eso tal
vez se deba a las circunstancias de la vida, a lo que los condicion o a algunas torturas que
padecieron, pero en la vida diaria tenemos que enfrentarnos con gente como sta.
Cuando comemos un poco de pimentn o de limn, de nada sirve que preguntemos por
qu el primero es picante y el segundo cido o por qu algo es amargo. Es que eso es as.
Slo me lamento cuando quiero que el pimentn sea dulce y que la miel sea picante;
entonces empiezan los problemas. Y lo lamento: trato de expresar esto con palabras
sencillas; sa es la vida diaria.
Llegan unas visitas o algunos conocidos o amigos y, como soy una persona muy
inteligente y perceptiva, descubro algo malo en un amigo, algo perverso en otro conocido y
algo desagradable en el tercer visitante. Y ustedes saben qu clase de jueces, por propia
designacin, somos nosotros, seguimos verbalizndonos eso y nos quejamos. Y como eso,

al finalizar el da, no nos deja un buen sabor en la boca, decimos: "Ay, qu da terrible
tuve. Vino Fulano de Tal y me dijo esto. Y vino Mengano y me dijo lo otro", y ustedes
saben bien cmo seguimos expresndonos esto con palabras o dicindonoslo entre los
familiares, unos a otros.
Ahora bien, si yo advierto que hay diversos modos de ser y circunstancias de la vida y
una cadena de reacciones que la gente sigue entretejiendo con sus pensamientos,
sentimientos y emociones, entonces encarar al pimentn como pimentn, al limn le
sentir gusto a limn y no esperar que tenga sabor de mango. Esto no significa que,
cuando aparece una persona de carcter mordaz o una persona cnica y pronuncia palabras
muy mordaces, yo permanezca indiferente. (Si es que alguna vez tuvieron la desgracia o la
buena suerte de alternar con personas cnicas y observar cmo hablan: estn totalmente
envuelvas por la mordacidad, cuando tratan de expresar todo su cinismo con palabras. Si
con sus palabras pudieran cortar, ellas lo haran. Se dan cuenta?) De manera que, cuando
uno tropieza con estas personas no permanece indiferente ante esa mordacidad o ese
cinismo y entonces no dice: "Caramba! Los seres humanos son potencialmente divinos.
Por lo tanto, yo tolero esto". No, ustedes no podrn permanecer indiferentes. Su
sensibilidad no les permitir ser indiferentes a la mordacidad de esa persona. Ustedes la
sentirn cien veces ms que cualquier otra persona, porque se han familiarizado con toda la
fisiologa de la mente. Y sienten esa mordacidad, y est muy bien: tenemos que sentirla!
No podemos evitarla. As es la vida. Algunos se divierten muchsimo provocando al otro,
haciendo que soporte toda la carga y quedndose a la expectativa. Hay personas de gusto
morboso. No tienen otra cosa que hacer y estn aburridas; por eso, escuchan al otro, lo
provocan y, entretanto, le sirven un vaso de vino o una taza de caf fuerte y el otro sigue y
sigue. Y aunque no queramos hacer eso, tenemos que sufrir ese fenmeno. Por eso el arte
consistir en no provocar la debilidad del otro, eludindola hasta donde nos sea posible. Sin
unirnos con l, sin provocarlo, sin estimularlo, sin tratar de contradecirlo ni discutirle. En el
momento en el que ustedes traten de discutir con esas personas, advertirn que stas tienen
un doble impulso, porque perciben que se les ofrece resistencia. Y con cada resistencia
ustedes aadirn combustible a la distorsin ya existente. Habr una persona que derrame
sus iras contra la sociedad y otra vendr a hablar sobre la generacin joven y todo lo dems.
Ustedes saben por toda clase de cosas que tendrn que pasar.
Ahora bien, alguien como yo se pondra a observar con atencin, sin sentirse superior,
sin aislarse en esa superioridad, sin unirse a esa persona en su distorsin. Yo estar all con
esa persona. Si tengo ocasin y descubro que la persona es receptiva, tal vez le seale
indirectamente, a modo de sugerencia, que de nada sirve considerar todas estas cosas; que
la vida es as... y all terminara eso. Sin embargo, una vez que aquella persona sali de la
habitacin no permito que todo ese hecho o toda esa experiencia me obsesione durante el
resto del da. Algunos tienen el hbito de ser reiterativos: Fulano de Tal vino a hacerme
perder el tiempo y yo pude haber hecho esto y pude haber hecho aquello. Si yo no tengo
tiempo, me limito a decirle: "Lo siento, pero me es imposible. No podr estar con usted ms
de diez minutos". Sin embargo, una vez que a esa persona le otorgu media hora, no me
corresponde seguir quejndome despus. Se dan cuenta de lo que quiero decir con eludir
las debilidades de la otra persona? Acten con ellas con tacto, djenlas expresarse si ellas
quieren, no sean paternales, no asuman el rol de padres, sino que la persona sienta
realmente que comparte lo suyo con ustedes. Ustedes estn all con esa persona. Pero sin

provocarla, sin integrarse a ella, sin mostrarle indiferencia: en mi comportamiento o en mi

respuesta no habr nada que haga poner en evidencia la distorsin de esa persona. No s
cmo expresar esto. De modo que no me siento afectada, no ofrezco resistencia, no me
aslo pagada de m misma, ni tengo lstima y conmiseracin hacia la otra persona. Nadie
necesita lstima y conmiseracin. Si alguien necesita algo, ese algo es amor y amistad. De
modo que uno no cometer la estupidez de evidenciar lstima y conmiseracin y tampoco
de ponerse a teorizar y sermonear. En consecuencia, una vez que comprendieron cul es el
juego de la mente, lo bello de la relacin consiste en eludir las debilidades de la otra
persona, en hallar los modos y los medios para inducirla a expresar su mejor parte y en
padecer los inevitables sobresaltos de las perfidias, engaos y trampas. Uno tiene que
soportar todo esto. Uno estar alerta y perceptivo y procurar que no se lo engae; sin
embargo, por ms perceptivo y alerta que est, experimenta el hecho de que se lo engae y
sabotee y luego sufre la agona y el dolor. De modo que, en sus relaciones, uno no pierde la
iniciativa ni la libertad, explora el sector en el que hay acuerdo y la posibilidad de
cooperacin y elude los sectores en los cuales hay desarmona, contradiccin y tensin
hasta donde le es posible; tiene paciencia con todo el resto, sea esto lo que fuere. En otras
palabras, uno est relajado, con relajacin en la relacin, atento, perceptivo, alerta pero
relajado.
Cuando uno cede ante las reacciones que surgen en la propia mente, entonces no se est
relajado, y cuando uno las ve, tiene que dejarlas pasar por encima de uno. En consecuencia,
un paso hacia la dimensin del silencio lo constituye el aprender a estar relajado en las
relaciones reales.
Pregunta: Usted dice, entonces, que uno es, a la vez, el que observa y el que participa
de un intercambio con otro ser humano? No estoy seguro de entender la cuestin cuando
usted dice que si se advierte que la ira o la reaccin aflora en uno, hay que dejarla pasar por
encima, como si fuera una ola. Eso significa que uno se permite experimentarla ira,
repararen ella y observarla, o lo que usted dice es que, en el estado de intercambio con otro
ser humano, si la otra persona toma la iniciativa, si le permitimos que haga esto, entonces
estamos reaccionando ante esa iniciativa? Nos estamos empeando en no hacer eso?
Podemos controlar conscientemente esa reaccin? Podramos impedir que sucediera?
Vimala: Yo no la impedira ni controlara conscientemente. Creo que, cuando brota la
ira, si percibo que sta surge y se esparce por mi ser, entonces esa ira, descubierta ante mi
atencin y mi percepcin, ya perdi su dominio sobre m. Est all como cenizas apagadas.
Est all y uno puede sentir su calor. Las cenizas tambin dan sensacin de calor. Si yo
procuro controlar o reprimir esa ira, entonces, estar usando una presin y una coercin
sutilsimas contra m mismo y, en ese momento, mi mente puede rendirse, entregarse y
ceder ante mi control y represin, pero har repentinamente erupcin en otro momento, sin
darme la posibilidad de un control o de una represin. Y me dominar. Quienes ejercen
controles, procuran reprimirse y se regimentan usando determinada fuerza contra s mismos
advertirn que esos controles, represiones, supresiones o regimentaciones les cuestan caros
y les imponen su precio, no en ese campo pero s en algn otro.
Decimos, pues, que aquello es una cosa. En segundo lugar est la percepcin consciente,
la reaccin puesta de manifiesto ante la percepcin consciente y la atencin. Precisamente,

este hecho es muy posible. Cuando los celos, la envidia y la ira se ponen de manifiesto ante
esa luz, ante ese foco de mi atencin y mi percepcin consciente, entonces esa
manifestacin produce determinadas cosas. Un da se produce esa manifestacin, yo la
percibo y se me escapan expresiones colricas, pero yo lo s. No me ufano de eso. Ya
advert que me enoj y me comport inducido por la ira. Percib conscientemente todo eso.
Y vivir con esa percepcin consciente. No me sentir ufano. No quiero justificarme. No
trato de echarle a otro la culpa de mi ira. Por lo tanto, ya di estos pasos. Y aunque no se los
d, el hecho mismo de comprender eso lleva a uno en otra direccin. Y uno no se ufana ni
justifica su ira. La prxima vez surgir la ira y, antes de que me domine, yo la percibir. La
primera vez que la vi fue despus que ella me domin. No importa. Me domin. Y no trato
de ocultarlo ni me ufano de ello. La segunda vez, la mitad de la fuerza de esa ira empieza a
menguar cuando la ira aparece porque, entretanto, yo he estado viviendo perceptivamente.
He estado atenta al comportamiento de mi mente. El estar percibiendo conscientemente la
ira no se trata de un hecho perceptivo aislado. La percepcin consciente pas a ser mi modo
de vivir. Entretanto, mi percepcin, mi sensibilidad se intensific, se ahond. Y la vez
siguiente, cuando surge la ira, no slo pierde su dominio sobre m sino que pierde la fuerza
distorsionadora de mi respuesta; la mitad de esa fuerza mengua cuando trata de surgir. Por
eso el control, la represin, la supresin, la negacin y el ocultamiento parecen tcnicas,
mtodos y medios ms bien fuera de poca y nada cientficos.
Pregunta: Es posible que, en un campamento como ste, nos ayudemos unos a otro
para descubrir nuestros mecanismos de defensa? Eso es posible o imposible? Es
peligroso o estril? Qu piensa usted?
Vimala: Esa es una especie de terapia de grupo. Se la puede realizar con la ayuda de un
psiclogo, con la supervisin de ste, si es que uno quiere hacerlo. Esa conversacin entre
varios requiere, en primer lugar, la existencia de un grupo que estar constituido por cuatro
o cinco personas, o tal vez seis, pero no ms. En segundo lugar, se requiere fe en el
supervisor que supervisa y gua el intercambio mutuo; que todos lo acepten como
conductor de todo cuanto se debata, guindolos y orientndolos.
En realidad, son cinco das de convivencia, en los que se llama la atencin sobre que es
posible trascender la parte condicionada de nuestro cerebro, trasponer las fronteras del
conocimiento y de la experiencia y evolucionar hacia la dimensin del silencio o de la
meditacin. Creo que la mitad de lo que esa convivencia se propone se habr cumplido si,
en estos tres o cuatro das, ha quedado claro para nosotros y hemos logrado percibir el
hecho de que las estructuras fsica y psicolgica no agotan la totalidad de nuestra
consciencia y que el consciente, el subconsciente y el inconsciente no agotan a la totalidad
de la consciencia humana, sino que en sta existe mucho ms y que hay modos de
explorarla. Sin embargo, stos no tienen que ser cerebrales. No deben producirse a travs
de la mente ni del cerebro. El silencio podra ser uno de esos modos.
En segundo lugar, esta exploracin, que no tiene carcter cerebral y que se realiza a
travs del silencio, pueden concretarla o lanzarse a ella individuos que se hallen en libertad
total e incondicional, sin que acepten la autoridad de una secta, de un dogma, de una
persona o de una teora en particular. Esto puede realizarse en libertad: en libertad respecto
de individuos, sectas, dogmas, drogas y de todo cuanto altere el equilibrio. Por eso, esta

necesidad de una libertad incondicional resulta ser, en el primer paso, el ltimo que ha de
darse; si no existe la libertad del primer paso, entonces no podr haber libertad alguna en el
ltimo paso, porque el primero es, principalmente, el ltimo.
En consecuencia, el propsito de este campamento, en lo que a m concierne, es ste:
compartir con los jvenes de Holanda o con quienquiera que asista a estas reuniones, la
urgencia de la situacin, los problemas y la responsabilidad que los jvenes tienen sobre
sus hombros y dejar el resto librado a los jvenes mismos. Por eso, cuando me preguntan:
"Podemos sentarnos juntos y ayudarnos unos a otros?", realmente me desconciertan,
porque mi expectativa no consiste en que haya una reunin as. El debate existe si la gente
se sienta junta y cambia ideas aunque ms no sea sobre un solo tema, con coherencia, sin
distraerse, de manera directa, sin acusaciones mutuas, sin mutuos agravios, y si existe un
arte de indagar en el que todos participen. Sin embargo, los intercambios y ayudas que se
me sugieren son posibles bajo la orientacin y supervisin expertas de un psiclogo, un
psicoanalista o un psiquiatra. Se trata de cierta terapia colectiva.
Pregunta: Por qu debe haber dolor cuando alguien nos engaa o nos hace enojar? Si a
la otra persona la entendemos y sabemos por qu nos engaa y todo esto lo entendemos y
sabemos por qu lo hace, entonces "por qu debe haber dolor?
Vimala: El dolor no existe? Esta no es una cuestin de "debe". Si alguien le pincha la
mano o el pie con un alfiler por travesura o porque quiere hacer una prueba o por cualquier
otro motivo, el pinchazo de ese alfiler le producir un estremecimiento o un temblor. Es
como si usted viera una vbora. Y como usted sabe qu es una vbora, se aleja de ella de un
salto. Usted no dice: "Esta es una forma de la vida y de la manifestacin y, por tanto, me
quedo aqu". Usted no dice eso porque usted sabe cmo actuar con cada forma y cmo
tratarla. Por eso, en su caso, en primer lugar uno siente dolor por no estar suficientemente
atento como para advertir que lo iban a engaar. Uno debe estar alerta y atento para ver;
uno debe observar y estar vigilante. La persona religiosa o espiritual no puede darse el lujo
de divagar o estar distrada o desatenta. Pues entonces otras personas la trampearn o
engaarn. En la India dicen: "Es una persona religiosa", y eso significa esto: "Cualquiera
la puede engaar". Ciertamente, significa eso. En primer lugar, siento un dolor torturante
porque la otra persona pudo rebajarse hasta engaar a una persona recta, inocente y
honrada. Y uno se afligir porque aquel individuo se rebaj tanto. Yo slo lo engaar a
usted si no me respeto a m misma. De lo contrario, por qu debera engaarlo? Y habr
dolor. Si observo que alguien quiere darle un golpe, le retendr la mano y le impedir que
lo haga.
Es absolutamente necesario anticiparse al otro, estar vigilante y atento, ser bastante
perceptivo e inteligente para ver las cosas. De lo contrario, los inocentes y honrados tendrn
que llevar una vida de muchsima afliccin. Entonces cualquiera podr venir e insultar,
humillar y engaar. Cuando alguien dice una mentira, no sienten dolor por esa persona?
En lo ms profundo de su ser no se estremecen porque alguien pueda rebajarse tanto como
para decir una mentira? Y es bastante tonto no advertir que la verdad saldr a la luz. Si esto
no ocurriera en esta hora del da, tal vez ocurra dentro de dos horas o quizs dentro de dos
das. Eso es algo bastante tonto. A menos que una persona sea tonta, dir alguna vez una
mentira? La verdad, por naturaleza, hace eclosin. Por eso a ustedes les duele ver que otros

seres humanos se rebajen con ese comportamiento y les duele porque ustedes no han sido
suficientemente inteligentes y perceptivos como para advertirlo y presentirlo.
Pregunta: Por qu, aparentemente, la relacin con los dems es ms complicada que mi
propia autoeducacin? Me parece que lo que usted nos dijo esta tarde es ms complicado.
Tiene ms aspectos. Naturalmente, creo que eso se debe a que yo no me autoeduqu.
Vimala: Por qu es ms complicado? Las relaciones humanas son complicadas y
alguien dijo esta maana: "Est muy bien decir que, despus que regresemos de este
campamento, tendremos que cuidar nuestra relacin con las cosas como nos cuidamos de
comer lo conveniente o de hacer ejercicios?" Adems, por qu no abordamos el tema de
nuestra relacin con los otros seres humanos y las complicaciones que all surgen? Esto lo
sugiri alguien esta tarde y por eso lo abordamos. Las relaciones humanas son mucho ms
complejas que la relacin con la comida, con el sueo o con los ejercicios.
Pregunta: Sin embargo, eso me parece ms complicado que la relacin conmigo mismo.
No lo cree usted?
Vimala: Oh s, lo es, porque las otras personas con las que vivo y trabajo son sus propios
amos. No sabemos qu ocurre dentro de ellas ni en qu ocasin ocurrir, ni qu clase de
ofensiva o de iniciativa van a emprender. No lo sabemos y cada individuo es nico. Uno
tiene que tratar con muchsimos mundos. Esos individuos tienen su propio mundo y viven
en l. Por eso es un asunto complicado ser perceptivo como para vivir con la otra persona y
comprender cmo sta evoluciona y cambia, y qu hace consigo misma. Por eso a la gente
le gusta estabilizar las relaciones a travs de la tica, de la religin o de las presiones
sociales. Le gusta tener una aplanadora, le gusta tener una relacin que est
permanentemente demarcada: "No te muevas hacia este lado o hacia aqul; sigue el curso
prefijado". As, uno est seguro. Mediante estabilizacin. No slo mediante estabilizacin.
La relacin tambin se vuelve esttica y reiterativa. Entonces, todo eso pierde su encanto.
Ahora bien, si quieren tener una relacin que est viva, entonces hay inseguridad en
cada instante y uno tiene que estar alerta. Una de estas dos cosas: o uno acepta esa relacin
reiterativa, esttica e inerte o acepta la inseguridad de una relacin viva y dinmica, en la
que uno no ata ni encadena los pies y las manos de los dems, sino que marcha a la par de
los dems. Y dondequiera uno tenga que vivir, hacer cosas y crecer junto con otros, cuando
se trata de una aventura conjunta o colectiva, tiene que estar con la gente y realmente
necesita una tremenda perceptividad y energa. No han advertido que, actualmente, la
crisis real tiene lugar en las relaciones humanas individuales y colectivas? La crisis de la
relacin tiene lugar en el nivel de una nacin, de un estado, de una familia o de un hombre
y una mujer. Por eso, lo que usted dice es muy cierto: esto es mucho ms complicado que la
relacin conmigo mismo. Sin embargo, esta tarde slo tenemos que tratar marginalmente
todo este asunto. Ustedes podrn resumir estas cosas, ms todava. La dinmica de las
relaciones humanas tambin podra ser un tema para que lo tratramos en una reunin de
dos o tres das. Podramos estudiarlo desde muchos ngulos. No pens entrar en tantos
pormenores, pero cuando los vi ah sentados, tan tranquilos y escuchndome con atencin,
eso me anim a explorar en esta y en aquella direccin y a mirar eso desde diferentes
ngulos. Durante todos estos das, la cooperacin de ustedes me encant, realmente. El

modo con que ustedes escuchan crea una atmsfera de una belleza indescriptible.
Pregunta: Esta tarde conversamos entre nosotros y la atmsfera fue muy diferente de la
de ahora en la que estamos juntos, con usted.
Vimala: Tiene que ser as. Como nuestro amigo dijo esta tarde, si personas de mentalidad
afn se renen con una finalidad, entonces se sientan en una habitacin a hablar de un tema
y lo comparten. Y bien, sta es una relacin que es idnea y se parece a un invernadero o a
una enfermera. Pero la vida no es un invernadero. Ustedes no viven en una enfermera. Por
eso, al regresar, estaremos expuestos a las duras realidades, a las crudezas y groseras de la
vida. Sin embargo, eso no lo sabamos antes de venir aqu? Antes de venir aqu, nosotros
sabamos que habra una atmsfera distinta. Aqu existe un esfuerzo de comprensin y
cooperacin recprocas. Sin embargo, cuando regresamos, cada individuo es una isla de
relaciones sociales y tendr que afrontar l solo sus conflictos. Permtanme decirles esto
lisa y llanamente: procuramos ser corteses y prudentes para no ofendernos, tememos herir
los sentimientos de la otra persona u ofenderla. Todas estas cosas, como inhibiciones
invisibles, limitan la naturaleza de ese intercambio y de ese debate. De acuerdo? Eso tiene
que ocurrir cuando quienes no se conocen entre s y se renen aqu, estn a la defensiva. Se
sientan para cambiar opiniones, pero estn a la defensiva. Cuando conversan o
intercambian recprocamente sus ideas, procuran dejar al descubierto lo mejor de su vida
interior y tratan de no ofender a los dems, ni siquiera cuando discuten. Y aunque yo
plantee algo de este modo y alguien se sienta ofendido, mejor callarse! Creo que eso
ocurre porque no hemos vivido juntos siquiera una semana. El intercambio de opiniones
tiene lugar si hay individuos cuya indagacin es ms fuerte que el mecanismo personal de
defensa; sin embargo, hasta entonces, la gente estar a la defensiva, las discusiones
seguirn siendo de una blanduzca cortesa y sern libres hasta cierto punto: mientras su
carcter sea impersonal. Cuando la discusin adquiere un carcter personal, entonces esas
personas se distancian un poco. Creo que todo esto tiene que ocurrir. Era eso lo que usted
deca?
Pregunta: Lo que l se preguntaba era que, si en un campamento como ste, donde se
renen algunas personas, es de esperar que, en un intercambio de ideas, se hable de lo que
uno piense sobre el campamento, sobre cules son las expectativas de uno y cules fueron
las experiencias, tratando de que se logre observar el silencio y otras cosas parecidas y
diciendo tambin, con franqueza, qu piensa uno del otro. Esa era la impresin de quien
formul la pregunta. Ellos crean que, al comienzo, esta clase de intercambio de opiniones
sera agresiva, pero finalmente, a medida que uno avanza, el resultado puede ser que d ms
comprensin, ms comprensin mutua dentro del grupo. Y la cuestin es sta: ellos quieren
saber qu piensa usted de esto y si este encuentro es fructfero o es intil. Lo que yo
supongo es que se trata de una demostracin personal y recproca de nuestros mecanismos
de defensa.
Vimala: Creo que los choques tienen lugar naturalmente cuando la gente convive. Son
inevitables y naturales: se producen. Lo que quiero decir es que los choques son parte
orgnica y natural de los campamentos compuestos por pequeos grupos. Por eso, no
queremos ms de veinticinco o treinta personas. Uno procura entenderse, pero cuando nos
vemos obligados a trabar relacin -trabajando en la cocina, jugando con otros o estudiando,

lo que ocurri esta maana- entonces nos ponemos al descubierto unos con otros. Aqu
ustedes no estn al descubierto unos con otros, slo estn al descubierto frente a su propio
yo. Esa es la diferencia. Y creo que esta diferencia existir cuando estemos al descubierto
unos con otros, pero en relaciones que sean directas, inmediatas y estrechas.
Pregunta: Y cmo se ayuda uno con eso, al ponerse al descubierto con los dems, tal
como uno es? Qu hace uno consigo mismo? Qu hace con su mecanismo de defensa?
Vimala: Esta tarde no hemos estado hablando de lo que uno hace consigo mismo
cuando se pone al descubierto en su relacin? Tenemos miedo de las relaciones? Uno
tiene miedo de las relaciones? Uno tiene miedo de estar con la gente, no en una relacin
personal y directa sino de estar con la gente? Existe miedo? Salgo de m mismo a travs
de mis ojos, mis palabras, mis contactos o mis odos y lo hago con una especie de miedo
sutil? El hecho de estar con otros seres humanos comienza con temor? De qu naturaleza
es ese miedo? Tengo miedo de la gente? No hablamos de tener miedo a una persona si
alguien aparece de repente con una pistola y quiere matarnos. Entonces no tendremos
tiempo para tener miedo. Tendremos que actuar de inmediato. De lo contrario, estaremos
perdidos y muertos. En ese momento, no nos podemos dar el lujo de tener miedo, porque
esa situacin exige accin. Debemos hacer algo. Tenemos miedo de estar con la gente?
Por qu tenemos miedo? Somos muy quisquillosos como para que la gente sea agradable
con nosotros o para que nosotros lo seamos con ella? Para que la gente nos agrade o
nosotros le agrademos? Lo que esperamos es que esa gente nos acepte y tenemos miedo de
que, si no nos acepta, entonces, nos harn a un lado? De qu naturaleza es ese miedo, si es
que existe? Cul es la diferencia entre miedo y expectativa? O toda expectativa implica
miedo? Si existe miedo, entonces mi mecanismo de defensa est ms activo que mi
iniciativa. Y entonces salgo a moverme con la armadura de todo mi mecanismo de defensa
que me cubre. Esto quiere decir que la iniciativa existe, pero antes de que se produzca el
encuentro, el mecanismo de defensa est all. Y acto sin entusiasmo, como temeroso,
tratando de estar en libertad. Por lo tanto, el miedo y el mecanismo de defensa marchan
juntos y, si hay expectativa, entonces, qu me ocurre? Cmo me comporto cuando estoy a
la expectativa de algo procedente del otro? O cuando quiero arrebatarle eso al otro? O
quiero conseguirlo de l? O quiero sacrselo? Las expectativas pueden tener muchos
grados. Por lo tanto, acto con expectativas? Todava no estamos hablando de relaciones
muy estrechas de marido y mujer o entre novios o de padres e hijos (esas relaciones son
ms complejas), sino de cuando estamos con la gente, sentados a la mesa comiendo con
extraos, viajando en un avin o un tren o trabajando en una oficina. Cmo acto yo en
relaciones sencillas que son temporarias, momentneas? Averigemos qu implica estar con
la gente.

Octava Pltica y Debate

Mircoles 21 de junio de 1972, por la tarde.

Vimala: Una indagacin acerca del miedo puede tener por objeto determinar si el miedo
est en nosotros cuando nos proyectamos hacia afuera, o bien, si lo que inhibe nuestra
relacin es el miedo de quedar al descubierto cuando estamos con los dems. Y si hay
miedo, entonces, evidentemente, no podr haber relaciones, porque el miedo y el
mecanismo de defensa actan juntos. Eso fue lo que dijimos y dejamos este asunto para que
fueran ustedes quienes lo estudiaran. Por eso pens que yo haba concluido con esta
cuestin. Si desean efectuar comentarios y examinar el tema en profundidad, entonces
digan algo al respecto. Me gustara orlos. La relacin es, para cada ser humano, un desafo.
Pregunta: Tengo una idea: el miedo podra surgir porque uno no sabe nada sobre cul
ser la relacin. Quiz la mente empiece ya a fabricar imgenes, pero, entre tanto, uno sabe
que las imgenes son totalmente diferentes de su propia relacin.
Vimala: Usted ha tocado la cuestin fundamental. Exactamente, se trata de eso. El miedo
est implcito en las relaciones porque no podemos predecir, calcular ni proyectar los
resultados que surgirn de la relacin. A uno le gustara conocer de antemano la naturaleza
exacta de la relacin, el resultado preciso de la relacin; las relaciones exigen humildad e
intrepidez para actuar e internarse en lo desconocido. Cada relacin es realmente dar un
salto hacia lo desconocido.
Cuando se establecen las relaciones humanas, el conocimiento y la experiencia no son
de mucha ayuda. El conocimiento y la experiencia me ayudan cuando estoy relacionado
con las cosas. Cuando s cmo funciona un micrfono, entonces acomodo mi voz en cuanto
a tono, intensidad, volumen, etc. Cuando s qu es una mesa, llego a mi relacin con esa
mesa de una vez y para siempre: esa mesa no se transforma en silla en una noche. Por eso,
las relaciones con las cosas estticas son sencillas; uno las puede establecer y estabilizar,
pudindose recurrir al conocimiento y las experiencias anteriores.
Sin embargo, en las relaciones humanas no es de mucha ayuda la autoridad del
conocimiento y de la experiencia, aunque uno ya tuviera esto con el mismo individuo. Ese
conocimiento y esa experiencia estn en actividad y crecen. A la mente le gustara contar
con los resultados ya convertidos en lo conocido; a la mente le gustara conocer de
antemano el resultado de la relacin y la naturaleza de sta; sin embargo, las relaciones no
se parecen a las tablas que aprendemos en la escuela: no pueden estar en nuestro poder. Y
hasta con el mismo individuo -dejen de lado a diferentes individuos- la relacin no puede

repetirse y a la mente le gustara sentirse segura con la repeticin del comportamiento y la

relacin correspondiente; pero si ha de existir una relacin dinmica y vitalmente enrgica,
sta exige que yo no la repita.
Ni siquiera con las plantas podemos repetir nuestra pauta de conducta. Nuestras plantas
necesitan cierto cuidado en primavera y otro cuidado en verano, otro en otoo y uno
distinto en invierno. Y estn la temperatura del agua con que regamos a la planta, la
sequedad, la humedad... Tenemos que ser muy perceptivos si queremos relacionarnos, hasta
con las flores que cortamos. Las cortamos ms bien con un poco de indiferencia, las
ponemos en floreros y adornamos la habitacin. Hasta con las flores se necesita ser
perceptivo.
Por lo tanto, las relaciones me asustan cada vez que salgo a encontrarme con la gente,
porque no puedo predeterminar los resultados; cuanto ms pronto advirtamos que los
resultados jams pueden ser predeterminados, mucho mejor, si las relaciones han de ser
vivas y dinmicas. Cuanto antes comprendamos que este anhelo de resultados
predeterminados y de precalculadas modalidades de funcionamiento o actividad con la
gente es imposible en la naturaleza misma de la relacin, ms pronto dejar de existir el
miedo.
As como se sabe que lo que empieza tiene fin, de igual modo quien nace debe
necesariamente morir un da. Quien sabe que el cuerpo es regido por la ley del nacimiento,
la evolucin, la decadencia y la muerte, no dar rienda suelta a un temor crnico a la
muerte. Esa persona se dice: "La muerte vendr algn da. De qu me sirve perder el
tiempo temiendo a la muerte? Porque ese miedo inhibir mi mente y no me permitir vivir
hoy con alegra". Por eso, el miedo a la muerte inhibe hoy esa relacin con el "ahora", con
el "aqu"; cuando alguien sabe eso, no sufre ansiedad ni miedo crnico ante la muerte.
Del mismo modo, cuando advertimos que las relaciones son aventuras en lo
desconocido, comprendemos que no hay seguridad, porque la seguridad existe solamente
en la repeticin. La vida es una aventura. Podra ser que cada relacin con los seres
humanos implique algn gnero de perturbacin con el status quo que yo establec dentro
de ma? He construido muy cuidadosamente una imagen acerca de m misma, salgo a
encontrarme con la gente y esa imagen se altera. En el espejo de esa relacin con los dems
descubro que yo no soy lo que pens que era y me gustara creer que yo soy segn la
imagen que mis padres, mis amigos, mis maestros y mi comunidad construyeron. Las
relaciones alteran las imgenes que almacenamos en la memoria acerca de nosotros mismos
y a nadie le gusta que lo perturben. Por eso uno dice: "Nada de encontrarme con gente
nueva. Nada de estar en sitios nuevos. Quiero acompaarme con aqullos cuyas imgenes
conozco. Ya descubr qu imagen tienen de m. Yo tengo mi imagen acerca de ellos". Y es
lindo habrselas con imgenes: con las que ellos tienen de m y con las que yo tengo de
ellos. Con facilidad seguimos ocupndonos de imgenes, urbana y cortsmente, pero no
sabemos qu hacer, tan pronto necesitamos encontrarnos con gente a la que no conocimos:
ignoramos sus pautas de reflejos condicionados e involuntarios, ignoramos sus tradiciones,
ignoramos cmo fueron criados.
Habr miedo mientras exista un deseo de estar psicolgicamente a la defensiva en

nuestras relaciones.
Puede ser necesario que en la civilizacin actual haya que ser prudente y estar a la
defensiva en lo que atae a la vida fsica, por eso, en ese plano es absolutamente necesario
estar a la defensiva o ser prudente. Ese hecho de estar atentos y concentrados es muy
necesario, ya sea que estemos en un bosque, en una selva o en una gran ciudad o
manejando un automvil por una carretera. Sin embargo, estar psicolgicamente a la
defensiva en nuestra relacin es negarnos la posibilidad de una relacin.
Si gustan, podramos dar un paso ms adelante, en el sentido de que este miedo y este
anhelo de estar a la defensiva en las relaciones humanas puede deberse a que aceptamos la
autoridad. Aceptamos la autoridad del conocimiento y de la experiencia en nuestra vida. El
conocimiento y la experiencia, los pensamientos y las ideas, la informacin
concienzudamente adquirida, puesta en orden sistemticamente y organizada, son
necesarios para tratar objetos estticos. Esto lo hemos comprobado con los automviles, los
aviones en general y las computadoras. En todo aquello con lo que debamos tener trato,
necesitamos absolutamente conocimiento muy exacto y destreza en su uso pero, es vlido
que, en las relaciones humanas, aceptemos la autoridad de nuestros pensamientos, de
nuestra memoria o de nuestras experiencias? Supongamos que ustedes tengan una
experiencia ms bien desagradable con un africano, un indio, un chino, un japons o un
norteamericano; por lo general, a la gente la rotulamos con los nombres de los pases de la
que es oriunda. Ahora bien, tuvieron una experiencia desagradable con alguien -con Fulano,
Mengano o Perengano y stos son oriundos de la India, del Japn, de la China o de los
Estados Unidos de Amrica- y cuando se encuentra otra vez con alguien de ese pas, dicen:
"Ya lo s! Todos los norteamericanos son de esta manera! Ya lo s! Todos los indios son
de esta otra manera!" Y rotularon a esa persona! Pero, el t no es siempre Pekoe,
Darjeeling o de la China; a los seres humanos no se los puede rotular de este modo. Sin
embargo, a m me gusta remitirme a la autoridad de mi experiencia anterior y digo: "Esa
experiencia la tuve con un norteamericano, con un indio o con un chino". Y hete aqu que
llega un norteamericano o un negro y s cmo comportarme con l. Ustedes advierten que
la autoridad de la experiencia ya me ha inhibido en mi encuentro con esa persona y cuando
me encuentre de nuevo con ella, tal vez se trate de uno de los seres humanos ms nobles,
pero no las miro como ser humano, las miro como aquella india, china, japonesa o
norteamericana, porque mi memoria y la autoridad de mi experiencia -que estn
almacenadas en mi cerebro- hacen que yo adopte un comportamiento antes de saber qu
estoy haciendo o qu me est ocurriendo. Esta aceptacin de la autoridad de nuestras
experiencias ha generado inhibiciones invisibles. De modo que aceptamos esa autoridad, el
mecanismo de defensa se pone en marcha y el miedo lo regula. As es como salimos al
encuentro de la gente, para estar con ella. Y as, cmo podr haber una relacin con los
dems?
Podra ser que las relaciones humanas exijan, junto con la atencin y la perceptividad,
tambin inocencia y humildad? La adquisicin de conocimiento y experiencia tienden a
volvernos arrogantes. As como quien est polticamente en el poder se vuelve arrogante y
los hombres de muchsima riqueza sienten el poder del dinero, de igual modo, si sentimos
el poder de los pensamientos, del conocimiento y de la experiencia dentro de nosotros -la
experiencia sensual, sexual y oculta entonces sentimos el poder de esa experiencia. Ese

poder, ese sentirse poderoso, ese amor por el poder, esa sensacin de poder, inhibe tambin
y daa a la inocencia y a la humildad. Por lo tanto, el hombre de cerebro muy alerta,
eficiente y rico necesita en su interior el espacio de la inocencia y la humildad para poder
escuchar y mirar a los dems, sin imponer de inmediato sus simpatas y sus antipatas.
Ese hombre suele escuchar a los dems. No es que uno tenga que estar de acuerdo y
aceptar todo lo que otro diga, sino que los seres humanos tienen que desarrollar inocencia y
humildad, mirar alrededor de s, aprender y descubrir, sin permitir que los inhiba la
autoridad, de expresiones como stas: "Yo s cmo son las mujeres! Yo s cmo son los
hombres!" Y seguimos con nuestras apresuradas generalizaciones: "Caramba! Viv con ella
dos aos y conozco muy bien lo que ella quiere decir con eso". Y quiz esa persona no
quiso decir eso. Esa persona puede haber estado repitiendo determinadas pautas durante un
ao o dos, pero quin sabe cundo se produce un cambio en los seres humanos? Ese
cambio sobreviene tan de repente que, a menos que uno est bien despabilado, alerta y
perceptivo, tal vez no advierta el cambio que tuvo lugar en la otra persona. Ningn clculo
matemtico puede facultarme para que yo crea que, porque alguien se comport de ese
modo durante dos aos, va a comportarse del mismo modo hasta la eternidad. No funciona
de ese modo. No hay espontaneidad sin inocencia y humildad; no hay abundancia sin
inocencia y humildad; ste es un movimiento. La relacin es un movimiento y, salvo que
exista el espacio que la humildad y la inocencia nos brindan, quedaremos atascados.
Tal vez rechacemos las viejas pautas de las relaciones y creemos otras nuevas, pero stas
podran ser tan estticas y carentes de vida como las de las personas mayores que nosotros.
Habrn notado que yo digo: "Podra ser?, o "eso se debe a?", porque no me gusta
pronunciar afirmaciones categricas. Slo doy sugerencias, para que ustedes las estudien y
efecten sus descubrimientos. Mi reverencia hacia la vida y hacia los dems seres humanos
no me permite decir: "Esto es as". Uno debe decir: "Esto es as" slo en relacin con la
esencia de la vida, con la intemporalidad de la realidad, con el impulso infinito de la vida,
etc., pero cuando se llega a la naturaleza de las relaciones y los factores correspondientes,
estos factores me parecen probables y eso es todo lo que uno puede decir.
En consecuencia, lo que hemos visto en la ltima media hora es que la relacin es un
desafo: implica un salto hacia lo desconocido y debe perturbar las imgenes que reuni
acerca de uno mismo y de los dems. A uno no le gusta que lo perturben; le gustara trabar
relaciones sin ser perturbado pero eso no ocurre. Existe el temor de quedar al descubierto
ante los dems porque, si los hechos concretos de mi existencia quedaran al descubierto
ante los dems, se har pedazos la imagen que ellos construyeron acerca de mi persona. Por
eso no quiero que sea perturbada la imagen que ellos tienen de m. Les he estado
presentando mi mejor aspecto psicolgico y si ahora me ven como soy, no me respetarn.
Si quedo de ese modo al descubierto, ellos se encontrarn con mi mezquindad y mi
impostura; me gustara ver que la imagen que ellos tienen de m no sea perturbada pero,
como cada relacin es un desafo, perturba. Si las relaciones no estn muertas, si no son
mecnicas ni automticas, si estn vivas, entonces necesariamente causarn perturbacin.
Y qu hay de malo en que se las perturbe? Qu hay de malo en que las imgenes se hagan
pedazos o se resquebrajen? Lo que llamamos anhelo de seguridad tal vez no lo sea en el
sentido de seguridad fsica sino que, lo nico que deseamos, es que no nos perturben.
Somos como somos, no nos perturben! Por eso, uno debe estar libre para establecer una

relacin. Tiene que estar libre de las imgenes que reuni acerca de s mismo y acerca de
los dems seres humanos. Ha de estar libre de la autoridad de su conocimiento y su
experiencia, y cuntos de nosotros gustan realmente ser libres? Ser libre es ser vulnerable.
Nos gusta tener nuestros recintos indivisibles, nuestros recintos psicolgicos, sentirnos
seguros en ellos, abrir la puerta o la ventana de ese recinto, fisgonear un poco y decir:
Hola!"
El amor a la libertad es muy difcil de obtener, porque en el estado de libertad uno no
pertenece a pases, naciones, razas, religiones institucionalizadas, sectas ni dogmas; es parte
orgnica de la vida que lo rodea. La libertad es muy austera. Y nosotros, amantes de los
recintos, tenemos miedo a la libertad. El miedo a la libertad, que est dentro de nosotros,
inhibe las relaciones que nos rodean. En la austeridad de la libertad no existe el lujo de
tener opiniones, teoras, ideologas y conclusiones, todas ellas almacenadas, como para
abrir el cajn, sacar una y usarla. Eso es lo que significamos con libertad, pero no lo
podremos hacer en libertad. Lo que entendemos por libertad es una esfera de accin y un
espacio para obrar a nuestro antojo, para hacer lo que nos guste y como nos guste; eso es lo
que significamos con libertad. No importa si esa libertad produce desorden o desarmona en
nuestra vida. Lo que hoy en da significamos con libertad es tener la esfera de accin para
hacer cualquier cosa y todo lo que se nos antoje, cuando se nos antoje, sin restricciones.
Nuestro comportamiento est sujeto a los dictados de nuestros impulsos y creemos que
ceder al dictado de un impulso es ser libre. No relacionamos el impulso con toda nuestra
vida; al mundo lo dejamos de lado. Eso no es libertad.
Como la libertad es austera, tiene su propio orden interior, que no es una disciplina
formulada intelectualmente. Tiene su propio orden interior. Le tenemos miedo a la libertad.
Nos gusta juguetear con nuestros deseos, caprichos u obsesiones, con nuestros anhelos e
impulsos, sin tratar de entenderlos ni de entender la relacin existente entre ellos, sin
procurar relacionar a cualquiera de ellos con toda nuestra vida. El miedo a la libertad, el
miedo a la vida se expresa en los momentos de la relacin con los dems. Creemos que eso
es el miedo a los dems; pero no es el miedo a los dems, sino que lo atribuimos a los
dems.
Pregunta: Podra decirnos algo sobre la libertad en su relacin con los hechos, la
realidad y la verdad? Creo que la libertad y la verdad estn interconectadas y estn en el
mismo plano.
Vimala: Ya hemos tenido nuestro debate sobre los hechos, la verdad y la realidad y hoy
examinaremos el tema de la libertad como la base de una relacin. Lo nico que nos queda
es coordinar ambas cosas.
Creo que la esencia de la educacin radica en la sugestividad. Hay que sugerirla y
dejarla. En el momento en que uno trata de plantear las cosas de este modo: "La
coordinacin es as; la libertad en relacin con el hecho o con la verdad; la humildad y la
inocencia en relacin con la realidad" -si es que uno empieza incluso a dar la frmula
prefabricada- entonces el descubrimiento personal o la comprensin personal, tal vez no
tengan lugar. Es realmente muy til dejar las cosas en el nivel de las sugerencias, para que
se las contemple, experimente y descubra. Por eso, quien formul la pregunta dio en el

clavo: se refiri a la necesidad de coordinar ambas cosas y me complace que usted lo haya
sugerido, pero creo que eso tendrn que hacerlo los individuos mismos.
Pregunta: Qu piensa de los descubrimientos cientficos? Ha habido muchsimos y creo
que es dificilsimo marchar al mismo paso que ellos.
Vimala: Efectivamente, es difcil marchar al mismo paso que los descubrimientos
cientficos que estn teniendo lugar.
Pregunta: Creo que muchas personas estn ocupadas con sus descubrimientos, pero eso
les impide pensar en s mismas y educarse.
Vimala: Es evidente que uno no puede marchar al mismo paso que los formidables
descubrimientos e invenciones que tienen lugar en el campo de las ciencias puras y
aplicadas, en el campo de la ciencia y la tecnologa. A una persona le es difcil marchar al
mismo paso que aqullos. Esto es la afirmacin de un hecho y no constituye un
interrogante. Ahora bien, usted piensa que el estar siempre ocupados con esos
descubrimientos nos impide ocuparnos de nuestra autoeducacin. Eso es lo que usted
dice?
Pregunta: S.
Vimala: Creo que uno puede engaarse al creer que le interesa lo que ocurre alrededor, al
reunir informacin sobre los descubrimientos e invenciones y al decir que no tiene tiempo
para experimentar con su propia vida. Eso podra suceder. Ese es realmente el quid de la
cuestin. En Oriente hay pilas y pilas de libros sobre religin, filosofa y espiritualidad, con
su cosmognesis y lo que es verdad y lo que no lo es. All solan creer, y algunos de ellos
todava creen que fuera de nuestra piel no hay nada por descubrir. Consideran que la
dedicacin del hombre a la ciencia y a la tecnologa es materialismo. Cuando se mueren de
hambre, mendigan alimento a los mismos pases a los que no vacilan en condenar como
materialistas.
Esa es la contradiccin del Oriente. Tienen que conciliar el hecho de que aunque sus
Vedas, Lao-Tse, Confucio, los cinco Patriarcas de la China o los maestros del budismo Zen
o quienquiera que fuere, hayan dicho algo sobre la cosmognesis, lo que la ciencia est
haciendo con el mtodo de verificacin y exploracin de la posible aplicacin universal de
cada invencin y cada descubrimiento es de gran importancia para la religin y para la
espiritualidad misma. Ellos tienen que aprender eso. Y en Occidente, donde la ciencia y la
tecnologa avanzaron de manera milagrosa -observen los descubrimientos de mediados de
la dcada del 60 en biologa, medicina, fsica, psicologa, etc., ya sea que empiecen con
William James o con Freud- cuanto el hombre ha descubierto es la totalidad del hombre;
cuanto la biologa y la medicina han descubierto es la totalidad del hombre, sin que sean
necesarios los descubrimientos interiores, las exploraciones interiores ni las
experimentaciones interiores. Entonces, esto es unilateral, se dan cuenta? Creo que los
occidentales y los orientales, si quieren vivir en este nuevo contexto de la vida, tendran que
aprender que sus puntos de vista y sus tradiciones han sido unilaterales. La tradicin
cientfica, la experimentacin y la verificacin, posibles en el mundo tangible y visible, tal

vez no sean de aplicacin en lo invisible, lo intangible, lo intemporal y lo inespacial. Tal

vez sea posible una exploracin que no sea cerebral. Por eso, si en Occidente se apoyan en
la autoridad de este mtodo y los orientales hacen lo propio sobre la lgica deductiva
categrica con la que ellos cuentan, creo que ambos pasamos por alto la vibracin que hoy
en da vibra en el aire, la de una revolucin total, integrada y armoniosa. Por esa razn,
aprecio la observacin de nuestro amigo, en el sentido de que ya es difcil marchar al
mismo paso que los descubrimientos y que uno se ocupa intelectualmente de stos y cree
que no tiene tiempo para la experimentacin interior porque aprender a observar, tener un
ritmo en la dieta, tener un orden interior en la relacin con las cosas y transformar la
calidad del sueo es un trabajo arduo. Ciertamente, lo es. Exige energa para trabajar sobre
uno mismo, sin fanatizarse ni dogmatizarse con eso.
Pregunta: Qu puede decirnos del sentido de responsabilidad que tiene lugar cuando
hay libertad? Siempre tuve la sensacin de que cuando tiene lugar la libertad, por el otro
lado es la responsabilidad la que la mantiene en armona.
Vimala: Eso es exactamente lo que yo trataba de sugerir cuando deca que la libertad
tiene un orden interior. Todo lo que se haga en el estado de libertad nace de una armona
interior, no nace de disciplina, coercin, supresin o violencia contra uno mismo, sino de
cierta armona interior que mana del hecho de que se comprende el significado de la vida y
la interrelacin de sta.
Pregunta: Usted dijo que cuando uno es libre es tambin muy vulnerable. He
comprobado por experiencia que uno puede casi perder su ego en su intento de ser libre.
Por eso mi pregunta es sta: no es mejor, no es ms eficaz, no prestar demasiada atencin
a liberarse? Tal vez sea mejor aceptar el propio condicionamiento y tratar de cambiar algo
para resolver los problemas del mundo.
Vimala: Quin cambiar eso? Quin cambiar las cosas para resolver los problemas
del mundo? El problema es un desequilibrio y una desarmona en las relaciones
individuales, una injusticia, violencia en las relaciones individuales y en las relaciones
colectivas. Y si soy vctima de todo eso, cmo voy a cambiar las cosas para resolver los
problemas del mundo?
El ego se pierde en la libertad? Se destruye? O hay una nueva percepcin de las
limitaciones del ego, de las limitaciones y fronteras del campo de utilidad en el cual el ego
puede funcionar: una percepcin de que la vida es mucho ms vasta que el campo limitado
en el que el ego puede funcionar? A la consciencia del "yo", que el hombre desarroll a lo
largo de los siglos, no se la puede hacer pedazos ni dejarla librada a caprichos. Ella es una
parte de nuestro ser y estar all. Uno tiene que entender cmo esa consciencia naci, cul
es su contenido y su modus operandi y tiene que usarla en su campo correspondiente, con
eficiencia, procurando que no interfiera fuera de su campo de utilidad. El cerebro, la mente
o el ego tendr que ser usado dondequiera que las actividades mecnicas sean necesarias.
Y en el estado de libertad, el ego se pierde o queda en suspenso en los momentos de
relacin humana y funciona con prontitud y competencia dondequiera que el movimiento
mecnico es inevitable? El ego no se pierde en el estado de inocencia o humildad; uno no
se torna muy ingenuo. No se puede juguetear al azar con la inocencia y la humildad. Es

dificilsimo engaar a una persona inocente, es dificilsimo engaar y trampear a una

persona que vive en el estado de amor, porque el amor genera y pone en circulacin
perceptividad e inteligencia, las cuales no pueden compararse con la actividad cerebral.
Lo nico que me gustara compartir con ustedes es que esta transformacin interior debe
tener lugar en nuestra vida diaria, dondequiera que estemos, convirtiendo las relaciones en
oportunidades de autodescubrimiento, convirtiendo los desafos en ocasiones y
acontecimientos para el autodescubrimiento, sin escapar de aqullos. Por eso, cuando viven
vigilantes, los individuos revolucionarios empiezan a actuar en la sociedad dondequiera que
ellos estn en actividad, van a perturbar el status quo de la sociedad de manera constructiva,
no de manera destructiva. Pero habr perturbacin.
S, qu podremos hacer para resolver los problemas del mundo? Ayudar a los pases
pobres, a los pases famlicos de frica y de Asia? Cmo los ayudamos? Con caridad,
recolectando fondos y envindoles el dinero. Y esos tontos pases del frica y de Asia han
estado pidiendo dinero; dondequiera que el dinero afluy con facilidad, esparci semillas
de afliccin, anarqua, conflicto y tensin mutuos, ya sea en Corea, en Vietnam, en las
aldeas de la India y Paquistn o en los pases del frica. En consecuencia, cmo los
ayudamos? El dinero en manos de millones de personas famlicas es slo una provocacin
para las corruptelas. Esa gente pierde el respeto por s misma, pierde su iniciativa. Qu
hacemos para resolver los problemas? Nos encontramos en Estocolmo y tenemos una
conferencia. Se juntan ciento catorce naciones para debatir el problema del medio ambiente
mundial y nos detenemos ante el pen de la soberana nacional, ya se trate de Gran
Bretaa, Francia o la China. Y dicen: "No nos toquen". Y qu vamos a hacer con ese modo
de pensar? No podemos ir a implorarles a Mao, a Heath o a Pompidou. Ninguna discusin,
ningn debate va a cambiarlos, porque ellos saben lo que dicen. El concepto de soberana
nacional dej de concordar con los hechos de la vida y tal demora de la psiquis humana es
la que crea este conflicto y esta contradiccin. Si yo me doy cuenta de esto, entonces me
digo: "Yo no voy a detener a Pompidou, Mao o Brezniev o quienquiera que sea". Estoy
libre de esta enfermedad de los conceptos y las teoras pasados de moda, propios de la
economa y la poltica? Siempre y cuando haya un puado de individuos, si estn juntos,
podrn abrir nuevos caminos en las relaciones socio-econmicas. Los problemas del mundo
parecen existir en el campo socio-econmico y poltico, pero slo son sntomas. La
enfermedad es ms profunda y est en la psiquis humana. Slo la educacin puede
convertirse en instrumento de una revolucin total y slo un puado de individuos
revolucionarios -hondamente interesados y deseosos de explorar, experimentar en sus
propias vidas y pasar por una mutacin radical en s mismos- podrn llegar a ser los
maestros de la nueva educacin y de las nuevas escuelas.
Pregunta: Son tan escasas las personas que pueden efectuar esa revolucin y la realizan
que, aparentemente, se trata de una accin exclusiva; tal vez sera ms eficaz educar a los
polticos en vez de educar a los jvenes.
Vimala: Son muchos los que dicen eso. Si uno ha estado cerca de los polticos, sabe qu
son.
Ellos dicen: "Vayan a hablar con la gente. El pueblo de nuestros pases nos respalda.

Somos sus representantes y hacemos lo que ellos quieren".

Yo s que ellos no hacen lo que el pueblo quiere. Hacen lo que los militares quieren, lo
que los industriales quieren. Hacen lo que unos pocos quieren o lo que una minora quiere.
Y adondequiera que nos volvamos, amigos mos, tanto en los pases comunistas como en
los denominados democrticos, el modo de vida, en su conjunto, es tal que el poder est
centralizado en cada vez menos manos, en lo econmico, en lo poltico, en lo social e
incluso en lo cultural. La centralizacin del poder: todo nuestro modelo de vida estimula la
centralizacin del poder. Usamos la tecnologa y la ciencia de manera que el poder siga
centralizndose y, en un poder centralizado, los que estn arriba de todo pesan muchsimo.
Sin embargo, si alguien cree que es de alguna utilidad que la gente se rena en las
Naciones Unidas -como tuve que hacerlo en el Consejo Mundial de los Jvenes y en la
Asamblea Mundial de la Juventud dejen que lo haga grupalmente. Pero yo no dira que,
porque tuve esa experiencia, ustedes no deberan hacerlo.
Lo que s creo es que la centralizacin del poder crea la sensacin de ser casi infalible.
La arrogancia del poder es muy grande. Cuando los industriales, los militares y los que
ejercen el poder se juntan, esa trinidad es terrible. Uno alza la voz, pero sta llega a odos
sordos, se dan cuenta? Efectivamente, si se llega a reformar algo, eso es con pequeos
remiendos aqu y all. Luego quieren arrojarnos migajas, ser populares y cada reforma
implica posponer el anhelo de revolucin.
Pregunta: Usted cree que la presin de los que estn arriba es tan pesada que los seres
humanos estn presionados y no pueden funcionar como seres humanos?
Vimala: Por qu abordamos este tema, seor? Por qu creemos necesario abordar este
tema del poder y de los polticos y el de educarlos? Por qu? No ha visto cul es la
historia del movimiento pacifista de Europa, el Reino Unido y Amrica del Norte? No ha
visto todo el movimiento pacifista de los negros, no ahora, no desde que los conceptos de
los Panteras Negras y del Poder Negro surgieron y se popularizaron, sino antes de eso? Y
todo el movimiento en favor de la educacin de los polticos, dirigido por Abernathy y
Martin Luther King, los Movimientos Pacifistas del Comit de los Cien, el Organismo
Antibelicista Internacional, la Hermandad de los Amigos de la Verdad, los del Desarme
Nuclear, etc.; ellos hicieron sus intentos durante unos diez aos en Francia, en Inglaterra y
en muchos pases.
Ha habido reuniones pacficas y tambin militantes y toda clase de cosas que uno no
puede negar; si se los juzga necesarios, hay movimientos y organizaciones que se ocupan
de los polticos. Ahora mismo, aqu, en Holanda, hay un Consejo Mundial de Emergencia
que procura trabajar para la creacin de un Gobierno Mundial de Emergencia. Tienen su
sede central en La Haya. Por tanto, esos movimientos existen. Si la gente se sintiera
interesada podra concurrir para trabajar en ellos. Lo que yo creo necesario es que nos
ocupemos de las races, de las fuentes, del desafo de la psiquis, de la crisis de la psiquis y
por eso converso con los individuos. La poca de las organizaciones, las sectas, los dogmas
y las propagandas ha terminado. Ahora tenemos ante nosotros la poca del contacto de una
persona con otra, del trabajo en pequea escala, de la dinmica y de una convivencia y una
educacin interpersonales. Los capitalistas, los socialistas, los comunistas -todos ellos- se

ocuparon de la dimensin y la dinmica del trabajo organizado, institucionalizado, se

ocuparon de quienes ejercan el poder, de los cambios de manos en el poder, del cambio de
la estructura o de la organizacin, etc. La raza humana pas por lo menos los ltimos ciento
veinticinco o ciento treinta aos haciendo esto en nombre del cambio en Occidente y en
nombre de la religin; el Oriente se ha pasado con esto cinco mil aos. El individuo es la
realidad, l es el cimiento. Lo que puede ocurrir en una sola psiquis individual demuestra
que es potencialmente posible para toda la raza humana. Por eso, hay que permitir que la
transformacin radical tenga lugar en aquellos pocos individuos que son como semillas,
pues creo que ellos son necesarios. Tal vez yo est equivocada, pero es as como veo esto.

Novena Pltica y Debate

Jueves 22 de junio de 1972, por la tarde.

Hace dos das, alguien formul una pregunta sobre los delincuentes y sobre si stos
tenan alguna posibilidad de mutacin psicolgica. Me resulta muy difcil hablar de cosas y
hechos muy estrechamente relacionados con un particular contexto socio-econmico o
poltico.
Nadie nace delincuente. Por qu las personas se vuelven delincuentes? La tendencia a
cometer delitos -que comienza con decir una mentira, substraer cosas de poca monta,
trampear y engaar a los dems y prosigue luego con el pillaje, el robo y el bandolerismova en aumento en cuanto a la habilidad para embaucar a los dems y embaucarse uno
mismo. No podremos examinar este tema en su totalidad porque, segn mi criterio,
nosotros -la denominada sociedad y nuestro modo de vivir- somos responsables, en muy
gran medida, de aquellos desdichados que se convierten en delincuentes. Si ellos son
responsables en un cincuenta por ciento, digamos que tambin asumen esa responsabilidad
los miembros de la sociedad, que somos nosotros, y el modo de vivir que el ser humano ha
desarrollado. Y quin, en primer trmino, va a hacerlos volver a la sociedad, les va a
permitir vivir como integrantes de sta y les va a dar la oportunidad de que se rehabiliten
psicolgicamente? Tan slo entonces podr surgir el interrogante acerca de la mutacin
psicolgica.
Alguien me dijo: "Si no podemos entender qu ocurre alrededor de nosotros y nos
sentimos perdidos, qu hacemos?"
Es muy posible que, cuando las personas se renen y conviven, haya algunos que no
entiendan todo este modo de vivir que nosotros hemos adoptado durante los ltimos cuatro
o cinco das y que se sientan aislados y perdidos. Sienten una especial irritacin consigo
mismos, por lo que otros siguen y ellos no, por lo que otros entienden y ellos no. Hasta
pueden enojarse consigo mismos, fastidiarse o irritarse. Y qu se hace en ese estado?
Si lo que yo quiero es averiguar por qu existe ese estado en m, entonces, en primer
lugar, no deber condenarme. Si ya me conden porque no puedo entender o seguir eso,
porque en m algo anda mal o me falta -si ya me conden diciendo que algo anda mal en m
entonces eso puede provocar nerviosidad o aislamiento y la indagacin no podr llevarse a
cabo, porque ya dict mi sentencia: "Algo anda mal en m; no puedo entender esto". Por
eso, todo juicio acerca de uno mismo deber quedar en suspenso, para llevar a cabo una
indagacin; no deber haber juicio, opinin ni condena acerca de uno mismo. Quin puede

decir que los otros han seguido y entendido eso y yo no? Los otros tal vez crean haberlo
entendido y seguido, quizs asientan con la cabeza o sonran aprobadoramente, puede ser
que hasta sin advertir todo lo que implica ese asentir con la cabeza mostrando su acuerdo,
mientras yo no puedo. Cmo me he de sentir? Qu me faculta a pensar que los dems
entendieron y yo no? Yo empezar preguntando desde el comienzo mismo y no formular
juicios ni crticas contra m. Cuando uno entendi a un nio, qu hace? Si uno empieza a
criticar al nio ante cada paso que ste da, entonces uno nunca entender a ese nio. Podr
ser que nunca estuve en una reunin como sta? Nunca me prest a eso anteriormente y
todo es nuevo e inslito para m, la comida y la atmsfera no me son habituales y esa
inhabitualidad y rareza de la atmsfera, del modo de vivir, de la dieta y de toda la reunin
me produce cierto aislamiento. Quiz yo no entienda el lenguaje que se habla o el tema que
se trata. Aunque aqu todos hemos estado hablando sin afectacin, el tema que todos juntos
tratamos durante los ltimos cinco das es muy serio y lo hemos tratado en un nivel muy
sutil, no slo superficialmente. Eso agotar a cualquier persona, por la carga de energa,
atencin, profundidad e intensidad que ponemos en ello.
Por eso, si no estoy familiarizada con el tema, tal vez vine con alguna vaga idea de que
habra algunos ejercicios o que debera estar sentada en silencio durante tres o cuatro horas,
con apenas una pltica por da, que podra ser sobre meditacin y nada ms. Quiz yo tuve
cierta impresin o idea al respecto, porque o algo de distintas personas y cuando llego ac
veo que a la maana se aborda un tema, que a la tarde tambin hay un debate sobre el
mismo tema y, entonces, se extiende ante m el vasto lienzo de la vida humana total, que a
veces ustedes lo toman de un ngulo y otras veces de otro, y eso puede causar confusin en
la persona que, por ejemplo, no estudi economa, poltica, filosofa o psicologa, tal vez.
No es que esa persona sea inferior a las dems, sino que uno quiz no est familiarizado
con toda esa vasta perspectiva y cualquier tema que ustedes encaran lo ataca desde todos
los ngulos. Al no poder seguir la marcha de esas exploraciones, uno se siente perdido.
Puede ser eso?
Nos encontramos ante lo extrao de la atmsfera, lo inslito de todo este modo de vivir,
lo difcil del lenguaje y la falta de familiarizacin, porque stas no son discusiones
acadmicas. Slo nos referimos a su parte acadmica, para entender la expresin concreta
del problema.
Podra ser que yo no me hubiera esforzado intelectualmente para entender esas cosas en
mi vida? Me he dejado llevar por las emociones y los sentimientos y he ido detrs de la
gente, del tropel viejo y nuevo, de la multitud de jvenes, de los ltimos usos y modas, etc.
Emocionalmente, he ido detrs, siguiendo la corriente, por as decirlo, sin procurar jams
pensar por m misma, independientemente, acerca de la vida. Entonces tambin puedo
sentirme perdida porque no estoy acostumbrada a estar atenta, analizar y observar. No
estuve atenta a mi sueo, jams observ mis sueos, nunca intent descubrir la relacin
existente entre ellos; cuando encaran estos temas yo me siento confundida. No estoy
habituada a mirar las cosas tan cientficamente.
La actitud cientfica es tan ardua y austera como cualquier disciplina religiosa o
espiritual. Acurdense de aquellos cohetes o misiles espaciales que alunizaron. Bastara una
imprecisin de una milsima de pulgada en el punto de partida para que, cuando el cohete

alunizara, lo hiciera a kilmetros del blanco. De modo que necesitamos exactitud, precisin
en la observacin y en la comprensin cientfica de la vida. Y si no estoy acostumbrada a
esta actitud, entonces la austeridad cientfica misma puede rendirme de cansancio y
hacerme pensar que ste no es un entretenimiento emocional, sino que es muy austero, no
es rudo ni tosco, pero parece rido y totalmente cientfico.
Por eso, si uno estuvo acostumbrado a vivir emocionalmente, flotando sobre la espuma
de lo tradicional y lo aceptado, entonces, necesariamente, pensar que no puede ir detrs de
todo esto. Aqu apelamos al amor, a la comprensin y a las posibilidades del hombre. Pero
habrn advertido que no apelamos a los sentimientos, a las emociones ni a los afectos; aqu
no estimulamos actividades en un nivel superficial. Por eso, uno tal vez piense esto: "No
puedo entender lo que est ocurriendo".
La dificultad es sta: si existe un cincuenta por ciento de esa persona que piensa que no
puede entender, entonces un cincuenta por ciento de la responsabilidad la asumo yo misma,
porque no me gusta estimular emocionalmente ni provocar intelectualmente a nadie. Influir
sobre una persona es proyectarle una sombra sobre la cara y eso no lo har. Mi respeto por
mis semejantes no me permitir influir sobre esa persona, ni provocarla o estimularla. Tan
pronto se ingresa en el estado de estimulacin o excitacin, se acepta la autoridad de esa
persona. Excitar emocionalmente a una persona casi equivale a explotarla. Y aqu apelamos
a la inteligencia de una persona, pero no nos empeamos en agitar sus emociones, afectos o
sentimientos. Aqu acostumbramos vivir as: sin excitaciones, depresiones ni
estimulaciones. Esto tambin puede crear la sensacin de: "No puedo continuar con esto".
Uno no tiene por qu sentirse triste o contrariado si, al verse ante algo as, no tuvo ganas de
huir del campamento; debe felicitarse por eso y hablo en serio. Hasta cuando se menciona a
la meditacin, la gente se estimula emocionalmente, se excita y su entusiasmo persiste en la
excitacin emocional. Yo, al menos, tendra vergenza de hacer tal cosa. Si se estimula lo
profundo del amor, eso est bien, porque el amor es la fragancia de las posibilidades divinas
existentes en una persona. Y si alguien piensa que no puede continuar con esto, no tiene por
qu sentirse triste o deprimido. Pues es una respuesta muy honrada, saludable y sencilla
decir que no puede continuar con lo que est ocurriendo aqu. No es una respuesta negativa
y no lo digo para halagar a nadie.
Si uno no experiment rechazo ni deseos de salir corriendo, entonces el hecho de
enfrentarse con esto por primera vez es realmente muy bueno. No es negativo el hecho de
que la atmsfera e el modo de comportarse no me hayan hecho huir. Tengo ganas de estar
aqu. Tengo ganas de hacer ciertas cosas, determinadas cosas que no puedo entender, ciertas
cosas que no me gustan. Sin embargo, a pesar de todo, tengo ganas de quedarme aqu. Si tal
cosa ocurri, entonces uno se franquea sin saberlo; la asimilacin y hasta la absorcin que
se produjeron podran resultar provechosas y tiles cuando, ya de regreso, una o dos
semanas despus -o a las pocas semanas- ante una exigencia o un problema, algo se pone
en funcionamiento y entonces uno dice: "Caramba! Y esto? De dnde lo saqu? Es
cierto! Lo o all. Lo discut all".
Una cuestin ms y terminar con el tema. Si cuando era nio, en su casa o en la
escuela, a una persona le pusieron el sambenito de torpe o no la amaron o se desinteresaron
de ella, entonces su sensibilidad se bloquea o embota. No se destruye pero se embota, se

congela. Esa persona piensa que no puede continuar ni entender, porque desde su infancia
estuvo oyendo eso. En los hogares se acostumbra hablar as: "Mi primer hijo entiende todo,
pero el segundo, no". "El nene es brillante, pero la nena es totalmente torpe y tonta". Y la
persona oye en su subconsciente que dicen que es tonta o torpe y todo lo dems y esto
mutila a su subconsciente en algn sitio.
Las heridas estn all. Son profundas. De pronto, ya en la juventud, esas heridas estn
all. Todas son heridas en las que ni los padres ni los maestros repararon, en las que nadie
repar y de las que ni siquiera uno mismo estuvo al -tanto sobre cun profundo fue el dao
inferido. De repente, cuando anda por all tratando de trabar relacin con la gente, uno
descubre que es algo torpe o incapaz. Quiere reaccionar, pero no puede, porque esa parte se
debilit y casi se volvi pasiva. Esto tambin puede ocurrir. Uno suele alegrarse cuando
averigua que no puede relacionarse con lo que lo rodea: ha descubierto algo sobre s mismo
y sobre lo que lo rodea. Y el descubrimiento -sobre lo mejor de uno o sobre su debilidad- lo
alegra. Porque se es un descubrimiento personal de alguna verdad. Es slo una persona
ufana, a la que el descubrimiento de sus propias debilidades la hiere, pero si quiere vivir,
entonces dice: "Yo no saba esto sobre m. Vaya! Aqu est!". Uno se siente triste y, al
mismo tiempo, aliviado, porque ahora hay una pista hacia la cual puede volverse y sabe
cmo.
Por eso no hay por qu asustarse si alguien piensa que no podr entender o que no
entendi lo que ocurri alrededor de l. Si esto se convierte en un descubrimiento de la
verdad sobre uno mismo y no en condena o crtica contra uno mismo, entonces habr alivio
cuando uno regrese. Hallar una especie de relajacin, porque ha quedado al descubierto
algo nuevo acerca de s mismo. En consecuencia, cules son las atmsferas en las cuales
no puedo trabar relacin? Cules son los mbitos en los cuales pienso que no puedo
continuar? Ahora tengo un incentivo para un ulterior descubrimiento de m mismo. Desde
los tiempos de Scrates, el autoconocimiento es una virtud, el ser consciente de la propia
ignorancia es ya el comienzo de la sabidura. Ser consciente de nuestras fronteras y
limitaciones es trasponer ya esas fronteras y limitaciones y esto no lo digo retricamente.
Pregunta: Cuando estoy en el estado de observacin -en el que procuramos estar todo el
da- me encuentro con pensamientos lindos y cosas lindas, que en ese estado de
observacin me gustara seguir. Entonces me pregunto una cosa: Puedo pensar: "Eso es
lindo"? O eso es hacer una comparacin?
Vimala: Mientras uno est aprendiendo a observar, se reacciona necesariamente ante lo
lindo y lo feo o lo hermoso y lo desagradable. El que tenga un sentido esttico muy agudo
observar la fealdad de una figura, lo intenso o subido de un color y la estridencia de un
sonido y registrar todo eso, lo reconocer. Sin embargo, si se va ms all, uno lo detesta
porque es feo o le gusta locamente porque es hermossimo. Esta parte -que consiste en
querer o no querer, aceptar o rechazar, gustar o no gustar- esta tensin de la dualidad no se
presenta furtivamente. Cuando usted me pregunta si "en el estado de observacin, sta
implicar o podra implicar que esto es lindo, esto es hermoso y esto no lo es", creo que
entonces, al comienzo, mientras todava se est aprendiendo a observar, tal cosa podra
presentarse. Ms tarde, lo relativo de todas las definiciones, leyes y normas sobre belleza y
fealdad perdern sus lneas demarcatorias. Esto no implica que uno - llame cuadrado a un

crculo: un cuadrado es un cuadrado y un crculo es un crculo. Uno sabe cmo son; la

redondez del crculo o la pequeez o el ngulo del cuadrado no estimularn otra reaccin.
Pregunta: Esta noche, mientras caminaba, yo hablaba con un amigo, que me deca cosas
lindas. Tan slo me las comunicaba y yo las juzgaba lindas. Ahora bien, si esa persona me
hubiera dicho cosas malas, o algo que no fuera muy lindo, yo podra entender eso, pues me
limitara a escuchar; sin embargo, si se trata de algo lindo, eso me alegra.
Vimala: La belleza y el encuentro con la belleza dar necesariamente por resultado
alegra. Pienso que la alegra es la respuesta de la vida y el resultado de la comunin;
empero, cuando esa belleza o esa lindura me dio alegra, mi mente quiere convertirla en
goce y digo: "Ah, me gustara tener esto maana!" Cuando mi mente quiere convertir en
goce el resultado de esa comunin instantnea o esa alegra, almacenar esto en la memoria
y producir maana las mismas circunstancias, a fin de obtener alegra nuevamente,
entonces empieza el problema. Si usted ve algo hermoso, est con su amigo y ambos tienen
un amor profundo por la hermosura, podrn decirlo con palabras o se limitarn a mirarse y
compartir esa comunin. Podrn decir que eso es hermoso o cun grandioso es o tal vez no
lo digan. Sin embargo, el intercambio mismo de ademanes y miradas dar por resultado el
compartir esa profunda comunin con la naturaleza; eso deber ocurrir y alegrar sus
corazones.
Pero la alegra no es un goce. As como la afliccin es diferente del sufrimiento, del
mismo modo la alegra es cualitativamente diferente de la sensacin de goce. La sensacin
de goce es momentnea, deja detrs de s un deseo, un prolongado deseo de tenerla otra vez
y volver a repetirla.
Empero, a la alegra no se la puede repetir; la alegra no es una sensacin. No necesita
repetirse. En ese caso preciso de la alegra, lo que agit todo nuestro ser nos enriqueci. As
como cuando comemos algo, esto nos nutre y alegra al mismo tiempo, del mismo modo,
tambin nos nutre y enriquece la alegra que es producto de nuestra comunin con la
naturaleza, de nuestra comunin con un amigo, de nuestra comunin con las aves, los
animales o lo que fuere. As como el alimento enriqueci al organismo fsico, de igual
modo la alegra enriqueci a todo el ser. Por eso no se desea volver a repetirla.
Una planta tiene pimpollos y flores. No existen dos flores que se repitan. Del mismo
modo, quien est viviendo descubrir hoy alegra en un acontecimiento y maana en otro
encuentro, en circunstancias absolutamente diferentes. Volver a encontrarse con la alegra,
porque sta- est en la raz de su ser. Pero eso no es una repeticin de la alegra de das
anteriores.
El goce puede repetirse. La alegra no. No puede repetirse ante nuestro llamado o
nuestras rdenes.
De modo que, en el estado de observacin, habr comunin y el resultado de sta,
exclamaciones espontneas sobre lo que ocurra, sobre la alegra o sobre la afliccin. Pero,
en una fraccin de segundo, la mente se recobra y el pensamiento vuelve: "Qu hermoso
es esto! Maana debemos regresar aqu!" Entonces, del estado de observacin uno ha

cado en el de protagonista de la experiencia.

Pregunta: Sin embargo, tiempo despus, unos das despus de tener una alegra, uno
siente la felicidad de haberla tenido. Usted nos dijo que uno debe vivir intensamente cada
instante; despus no es necesario tener recuerdos de eso. Sin embargo, me temo que tal
cosa puede empobrecer nuestra vida.
Vimala: Si despus de haber experimentado eso usted descubre que su vida se
empobreci, -deschelo. Esta es una ciencia experimental. Si piensa que vivir cabalmente,
un instante tras otro, empobrece su vida, entonces no es necesario que siga adelante con esa
experiencia. Deschela. Abandnela. Hay que ocuparse del presente. Hay que afrontar el
misterio contenido en el momento presente. Si luego el recuerdo del pasado, de la alegra y
la felicidad pasadas, distrae mi mente, entonces esa distraccin me costar muchsimo. Me
apartar de mi contacto inmediato con el momento presente y ese recuerdo me arrastrar,
interrumpiendo mi relacin con el presente. La vida sigue en movimiento. Ese momento se
me escap sin que yo lo afrontara. No estuve en comunin con ese momento, con ese
desafo ni con esa situacin, porque estuve cavilando.
Esto sera as: digamos que una persona comi hace ms o menos un mes, en un sitio
maravilloso, un plato estupendamente delicioso, que le gust muchsimo. Desde luego, toda
esa comida se enriqueci con la multiplicidad y fusin de sabores, con el exquisito mtodo
de coccin y con la manera como se sirvi. Esa comida no slo dio goce a sus sentidos sino
que satisfizo su sentido esttico, content a sus ojos y a su paladar y nutri adecuadamente
sus glndulas y msculos. La felicidad fue total: todo su ser vibr de felicidad.
Y ahora, esa persona est sentada a su mesa. La comida es buena y sencilla. Sin
embargo, algo le hace recordar lo que comiera hace dos semanas y se dice: "Esta comida
est bien, pero no se parece a aqulla. La otra era excelente, extraordinaria!" Y, en su
mente, procura degustar nuevamente aquella comida. La memoria nos hace experimentar
sustitutivamente el mismo gusto, el mismo sabor. Con los ojos de la mente lo estamos
viendo todo. Puede tratarse de una comida, de un goce de los sentidos o de un placer
sexual. Nuestra mente puede retrotraerse a cualquier cosa y recordar el pasado. No hay una
relacin con el presente en lo que est ante uno, ya se trate de una comida o de un
individuo. Hay un vaco entre el momento actual y lo que ste tiene para ofrecerme, porque
el recuerdo me llev lejos. Hemos estado viviendo de este modo y se considera rica a la
persona que tiene un vastsimo acopio de recuerdos. Ustedes recuerdan cuando las
cuestiones surgen. Lo hacen a travs de un individuo. Pero su contenido es universal: es la
mente humana la que habla a travs de una persona. Ya sea que los recuerdos enriquezcan
nuestra vida o que vivamos cada instante y pasemos por cada experiencia tan cabalmente
que la vivamos en plenitud, la amarga afliccin o la dulce alegra que nos hacen llorar o
rer, o el oscuro pesar o la refulgente alegra habrn hecho algo por toda nuestra vida.
Habremos crecido. Y si uno crece a travs de cada experiencia y cada acontecimiento de la
vida, entonces, remontarse a los recuerdos del pasado es como remontarse a los juguetes
que uno sola usar en su niez. Uno no tiene ganas de volver a aquellos recuerdos; as como
no le gusta recoger esos juguetes. Alguna vez, si estn sentados en una habitacin y alguien
se los trae, es posible que le digan: "Es cierto. Yo sola jugar con esto". Una persona crece a
travs de las experiencias y se vuelve ms madura. Se agudizan sus percepciones. Sus

reacciones (o respuestas) son ms hondas. Su sensibilidad se eleva tanto que no necesita

remontarse. Est siempre en lo alto. Se dan cuenta? Uno est all siempre. Y la
sensibilidad se eleva tanto, que cada experiencia y cada momento son plenamente
vibrantes.
Sin embargo, despus de todo, sta es mi apreciacin personal. No es necesario que la
acepten. Absolutamente, no hay razn para continuar con esta experiencia, si despus les
obsesiona y creen que su vida se empobrece porque viven un momento tras otro y de
manera tan plena, que ninguna cicatriz ni rasguo del recuerdo los tortura. Si tras ver esto y
experimentarlo, descubren que empobrece sus vidas, entonces deschenlo. Intntenlo de
otro modo. Descubran. Averigen.
Pregunta: Efectivamente, existe diferencia entre alegra y goce. Pero, qu dice usted
sobre el anhelo o deseo de alegra? Lo que quiero decir es que el hombre debe tener en s
mismo una posibilidad de cierto anhelo espiritual de alegra real o de amor real, porque en
ese estado nosotros podemos crecer. Y en el hombre debe haber algo, pero nosotros
tenemos que saber cmo ponerlo en prctica y distinguir entre el anhelo real de alegra y el
deseo de goce.
Vimala: Cmo hemos de distinguir entre el deseo de goce y el deseo de alegra o el
anhelo de alegra?
La rebelin de la joven generacin de Europa y de los Estados Unidos de Amrica lo ha
demostrado. Es posible conseguir todos los goces. Hay medios materiales y econmicos.
Hay medios para obtener goce fsico, mental e intelectual. Pero la generacin joven dice:
"No quiero esto. No quiero esto! Los logros de la vida no son a travs de esto". Y
aparentemente, hay un anhelo inherente, hay un anhelo innato o hay un deseo vehemente
del xtasis o del arrobamiento de la alegra. De lo contrario, los jvenes de pases
prsperos, como Suecia, Holanda o Estados Unidos de Amrica no escaparan de la
seguridad que esa riqueza ofrece, ni de esos abundantes medios para obtener goce.
En consecuencia, hay un deseo vehemente que es fundamental: el de algo mucho ms
profundo que la dualidad de goce y dolor, as como existe un anhelo y un deseo vehemente
de que el cuerpo fsico est sano, el cual hormiguea en la sangre y en la sensibilidad de los
nervios. La salud es la belleza de la vida fsica y se la anhela. Del mismo modo, se anhela el
silencio (que es la salud de la mente), se anhela comprender el significado de la vida y
descubrir qu sitio ocupa uno en relacin con la vastedad del cosmos y hallar sus propias
races.
Tambin existen este anhelo de descubrir la relacin con lo incognoscible, con lo
inconmensurable, la relacin de lo particular con lo total, la relacin de m misma con el
universo o incluso con el cosmos y este anhelo de descubrir al "yo". Pienso que es innato
del corazn humano querer llegar a comprender la relacin que existe con las estrellas, con
los dems planetas, con el Sol, las aves, los animales, las aguas, el fuego y el espacio y con
toda clase de relaciones.
Por eso, la percepcin consciente de esa relacin introduce a la persona en el reino de la

alegra interior. Desde las minsculas capsulillas de la consciencia del "yo" y de la

consciencia del "sexo", la persona se traslada hasta entrar en relacin con la totalidad de la
vida; eso le da alegra. Por ello, no es muy difcil distinguir entre el deseo superficial del
"ego", del "yo" o del "m", que est a la caza del goce, y el deseo vehemente y profundo de
todo el ser, en procura de amor y armona, orden interior y relacin interior con todo lo que
nos rodea.
S que tal vez suene ms bien extrao decir que de la felicidad venimos y a la felicidad
volvemos. La mortalidad se expresa desde la inmortalidad. Lo finito se expresa desde lo
infinito. Y todas las formas proceden de las realidades que no tienen forma. Esto quiz
suene ms bien potico. La vida es potica! Qu le vamos a hacer?
Por eso, lo que nos da alegra es percibir conscientemente la relacin de la forma con lo
que no tiene forma, de lo finito con lo infinito, la expresin y el contenido de la vida.
Entonces, uno pertenece a la totalidad.
El deseo de goce puede tener como resultado un conflicto de intereses entre personas de
una misma familia o entre clases sociales. Puede haber un conflicto de intereses cuando
estamos a la caza del goce. Sin embargo, la bsqueda de la alegra no conduce a conflictos,
contradicciones ni tensiones entre los seres humanos.

Dcima Pltica y Debate

Viernes 23 de junio de 1972, por la maana.

El fundamento de la vida es el amor a ella. Vale la pena vivir en obsequio a la vida,

movindose con su movimiento; los seres humanos no pertenecen a clases, pases y razas.
Vale la pena vivir la vida, con los seres humanos como son.
El mejor templo de Dios con que me he encontrado es la forma humana. Y a los seres
humanos no se los debe clasificar por los pases donde viven, por el color de piel que tienen
ni por sus pautas fsicas o psicolgicas de condicionamiento. En cada ser humano hay
mucho ms que todas las pautas de condicionamiento y todas las modalidades de conducta
que l manifiesta. Ellas son slo una parte de l. El amor a la vida significa, en trminos
prcticos, amor y reverencia hacia los seres humanos.
S que en alguna parte me est esperando una pregunta ms. Anoche alguien me dijo:
"Falta una pregunta". Y le contest: "S, maana por la maana la voy a contestar". Sin
embargo, lo que ahora voy a decirles es esto: si he contestado todas las preguntas, no es
para complacer a ninguno de ustedes, ni para satisfacer a ninguno de ustedes, sino que aqu
se trata de un desafo a travs de alguien. La vida me lanza un desafo y la vida no me
hallar renuente a toparme con l y a afrontarlo. Si lo rehyo, pierdo una oportunidad de
vivir y, al final del debate, el que escucha piensa esto: "Caramba, eso es demasiado
elevado! No es para m! Eso es para la persona que, sentada en algn lugar, habla desde un
estrado. Eso es slo para esa persona. No es para m". Y si quien escucha se queda con esa
sensacin, entonces el que habla fracas por completo. Quizs el que escucha tenga esa
sensacin: "No entend esto. Pero me parece que est al alcance de todos los seres
humanos. De modo que, si hoy no lo entiendo, podra entenderlo maana. Pero no est
fuera del alcance de un hombre corriente". Si la comunicacin verbal amplia el vaco entre
los seres humanos, de qu sirve la comunicacin?
Por lo tanto, el nico modo de vivir (de qu otro modo yo podra vivir?), es aceptar
cada pregunta, cada sugerencia y mirar cada gesto con toda la receptividad y toda la
intensidad y atencin de que dispongo. Las palabras que pronuncio son tan sagradas para
m como mi propia sangre. Yo no perdera mi vida tratando de decir algo que no viv. Eso
no es importante para m. Cmo podr dar a los dems lo que no es precioso para m a? La
convivencia suele parecerse a esos dramas y peras que se representan en los teatros.
Aunque me gusta y respeto a Shakespeare, no estoy de acuerdo en eso de que la vida es
slo una farsa o que el mundo es slo un teatro. All uno representa papeles. Y
representamos un papel cuando lo hacemos durante tres horas. La vida no es para

representar papeles.
Si uno representa papeles, entonces pierde la belleza: se le escapar la belleza de la vida.
Vivir es compartir. Es un intercambio. Es una participacin. Es compartir la afliccin. Es
compartir la alegra. Es compartir la estupidez. Y el tiempo y el espacio se achican a
medida que trascendemos las fronteras, gracias al avance de la ciencia y la tecnologa. La
raza humana mundial se est convirtiendo en algo parecido a una familia. La economa, la
vida poltica, todo est entrelazado. El hombre no tiene camino de retorno: la ciencia y la
tecnologa lo pusieron contra la pared, lo arrinconaron. El tiene que aprender a vivir como
una sola familia, tiene que aprender a compartir la vida.
Por eso, el desafo con el que nos enfrentamos consiste en que, interiormente, nos
pertrechemos para compartir, intercambiar, amar y vivir en paz.
Los momentos que considero de gran alegra -ya sea que ocurran en Australia, Holanda,
Noruega o California- son aquellas reuniones en las que individuos de distintas familias y
distintos condicionamientos se juntan, deseosos de descubrirse entre s y de aprender y
crecer juntos.
Pregunta: Me he estado preguntando sobre lo que usted quiso decir con el hecho de
entender. Hace dos das, usted hablaba sobre tres maneras de manejar lo que omos en este
campamento. Uno puede volver a su casa, analizar su prctica diaria y aprender de sta. O
aqu, en este campamento, uno puede pensar sobre cmo manejar las dificultades con las
que se encuentre en su casa. Y tambin puede pensar esto: "Oh, esto no es para m! Me
temo que no podr hacerlo!" Y usted dijo que eso se produca precisamente aqu y ahora.
Pero, me gustara preguntarle esto: No existe una evolucin de la inteligencia? Uno puede
tener miedo de no alcanzar o de no hallar el camino. Sin embargo, existe un comienzo si
uno quiere encontrar otro lugar u otra inspiracin. Uno encara eso una y otra vez y, de
algn modo, evoluciona; finalmente, habr un movimiento. Y esto lo digo, porque usted
manifest que si la persona tiene miedo y dice "Esto no es para m", es porque no ha
entendido.
Vimala: El hecho de entender es espontneo, sin intervalo.
Pregunta: No hay posibilidad de vacilacin?
Vimala: Primer modo: uno piensa, imagina las dificultades, las considera aqu
detenidamente y las derrota aqu, de modo decisivo. Segundo modo: uno regresa y observa
las dificultades, los procesos, las pautas de conducta, etc. Tercer modo: uno deja eso librado
a su propio entendimiento, a lo que absorbi, asimil o entendi y ve qu ocurre y cmo se
traduce en la relacin y la conducta. No es que vaya a traducirlo en accin. No es que vaya
a expresarlo en su conducta, sino que lo que aqu entendi se traduce espontneamente.
Cuarto modo: alguien puede pensar que esto no es para l y lo dice. Entonces, esa persona
no ha entendido.
As fue como esa persona habl? Si habl as, creo que si alguien piensa que esto no es
para l y no puede hacerlo, entonces ha aceptado la derrota desde el principio mismo.

Adviertan que cuando esa persona dice que esto no es para ella y que no puede hacerlo,
entonces ha aceptado una derrota y, una vez que uno la acepta y de algn modo se
autosugestiona de que esto no es para uno, dice: "No creo que pueda hacerlo". Entonces, la
psicologa de la impotencia empieza con sus travesuras. La inteligencia, en lugar de
liberarse dentro de m, se bloquea. Esto es como la persona que est enferma y se dice:
"Pienso que no me recuperar jams. Esto es demasiado grave"; entonces, sugestiona a todo
su organismo y la fuerza curativa que existe en su cuerpo no tiene posibilidad de actuar en
esa persona. Ocurre del mismo modo cuando una persona dice: "Esto no es para m. Pienso
que no lo har jams". Esa persona est sugestionando negativamente todo su ser y
negndose la posibilidad de que su inteligencia y su creatividad entren en funcionamiento.
Por eso dije que si una persona comenta: "Esto no es para m", entonces no ha entendido lo
que he estado tratando de comunicar todos estos das.
Pasemos ahora al quinto factor: Ese hecho de entender es espontneo o puede
evolucionar? Podr ser gradual, en el sentido de que hoy entiendo un poco y luego, en
alguna parte, en alguna otra situacin, entiendo un poco ms y eso evoluciona?
Yo hara una distincin entre el proceso de aprender y el hecho de entender. Adquirir
conocimiento es un proceso: un proceso adquisitivo en el que se va sumando. Es lento y
gradual. Pasemos ahora a "aprender". En el aprendizaje puede haber tambin un proceso,
pero "entender" es un hecho que tiene lugar en la persona y, de inmediato, todo lo que
existe dentro de ella experimenta un cambio. El conocimiento puede adquirirse, un trozo
tras otro. Uno lee un libro, asiste a una conferencia, o bien experimentando y adquiriendo
fragmentos de ideas, pensamientos y experiencias -mediante experimentacin- uno
adquiere conocimiento. Evidentemente, en eso est implcito el factor tiempo.
Pasemos ahora al hecho de aprender. Aprendo a manejar un automvil o una bicicleta.
Aprendo a nadar o a cocinar. En el hecho de aprender, estn tambin implcitos el tiempo y
el espacio. Aprendo una cosa y luego procuro relacionarla con el resto de mi vida. El
conocimiento no se relaciona con la totalidad de mi vida sin incentivos externos. El
conocimiento est almacenado en la memoria. Sin embargo, uno necesita proporcionarse
incentivos independientes en nombre de la tica, de la moral, de la religin, de la
espiritualidad, de la sociedad, de la guerra, de la paz o de lo que fuere. Uno tiene que
proporcionarse incentivos. El conocimiento no tiene una dinmica propia. Existe un
proceso que es doble: hay que adquirir conocimiento y proporcionar los incentivos; tan slo
entonces ese conocimiento entra en accin. El proceso es muy complejo y se necesita
esfuerzo de la voluntad para poner en prctica lo que uno conoci.
Pasemos ahora al hecho de aprender. Uno aprende y procura relacionar esto con la
totalidad de su vida y con la totalidad de su ser. All uno no necesita un incentivo separado.
El deseo de aprender, el anhelo de aprender proporciona el incentivo para relacionar lo que
uno aprendi, con la totalidad de su vida y con el medio ambiente que lo rodea.
Supongamos que aprend sobre comida macrobitica y alimentos balanceados. Aprend eso
y cuando vuelvo existe un incentivo espontneo de averiguar cmo podr poner en prctica
lo que aprend. No tengo que hacer un esfuerzo de voluntad. El deseo es ste: "Puedo
cocinar esas comidas de ese modo?" O bien: "Qu cambios son posibles dentro del
contexto de mi vida?" Y la primera vez que salgo de compras tengo un deseo espontneo de

acudir a un negocio de productos dietticos naturales y encontrar cosas cultivadas

orgnicamente. No tengo que crear un incentivo especial ni hacer un esfuerzo especial. Por
lo tanto, aprender implica la capacidad y la disponibilidad de un incentivo para relacionarlo
con el resto de la vida. De modo que hay una complejidad menos, pero en el proceso de
aprender est implcito el incentivo.
Entender es esto: uno escucha algo -tal vez el trino de un pjaro, el sonido de una
corriente, el estrpito de las olas del ocano o de una tormenta elctrica- y, de pronto, se
percibe conscientemente una nueva relacin dentro del corazn.
Ustedes escuchan a una persona. Esa persona (o sus palabras) tal vez no sea responsable
del hecho de entender que tiene lugar en ustedes. Esa persona o sus palabras podran
constituir uno de los factores o de las causas. Sin embargo, la causa est en algn lugar
dentro de ustedes, est en la madurez que ustedes tienen. Quizs ahora lean un libro o lo
lean seis meses o un ao despus; de pronto, ese libro tendr efecto porque la madurez de
ustedes guarda relacin con esas palabras. No hay nada especial en lo que atae a esas
palabras o a la persona, pero basta con que la madurez, la receptividad y las palabras de
ustedes estn enfocadas en tiempo y espacio, para que eso tenga efecto positivo. Y atora
ustedes han evolucionado hasta lograr una relacin nueva con su cuerpo, su mente y lo que
los rodea. Eso no tienen que correlacionarlo.
Cuando decimos que el hecho de entender es espontneo y que el hecho de entender se
traduce instantneamente en accin, tratamos de describir la naturaleza explosiva del hecho
mismo de aprender. Aprender es menos complejo que adquirir conocimiento; el hecho de
entender es an ms sencillo y menos complejo que el proceso de aprender. Sin embargo,
qu se necesita para entender? Para conocer: presiones econmicas, presiones sociales,
presiones de la familia, responsabilidades, etc. Para aprender: el deseo, el anhelo de
descubrir, de averiguar, etc. Pero, qu se necesita para entender? Me parece que aprender
requiere receptividad y humildad, franqueza, vulnerabilidad, ser vulnerable a la vida, buena
disposicin para exponerse ante la vida y receptividad.
Cmo llega uno a esta receptividad, a esta humildad, a esta franqueza, etc.? Hasta
donde yo he observado y vivido esto, el fundamento es la fe: la fe en la vida. La vida es un
misterio. Hay muchos senderos y calles que el hombre todava no descubri, tanto en
Oriente como en Occidente. La vida es inconmensurable, indescriptible e incognoscible. Es
vasta. La vastedad y la inconmensurabilidad de la vida generan en uno fe hacia ella. En vez
de estimular temor y sensacin de inseguridad, estimulan en uno cierta fe en el sentido de
que lo que no ocurri hasta ahora, podra ocurrir maana o en el momento siguiente. Sin
embargo, la complejidad del intelecto excluye esta capacidad de tener fe. Confo en que no
me sea necesario diferenciar entre fe y creencia. No se puede tener fe en una persona, en un
ser humano. Los seres humanos son falibles y limitados. Se puede tener fe en la vida. Y si
les gusta el trmino, se puede tener fe en Dios. Segn mi opinin, Dios es la totalidad de la
existencia. La divinidad es la totalidad de la existencia. Llmenlo vida, vida csmica, vida
universal o Dios. Denle el nombre que quieran. Existe la vastedad, la inconmensurabilidad
de la vida, esas posibilidades tremendas, y entonces, ante eso no se siente temor. No hay
temor a lo desconocido. Lo desconocido deja de ser oscuro. Es slo una parte de la vida que
yo no he conocido. Eso es todo. Es una parte de la vida. Hasta la muerte pasa a ser entonces

una parte de la vida. Y uno piensa anticipadamente en lo divertido que es morir. Cuando
vivir es divertido, morir deber serlo.
Ustedes deben haber ledo sobre Scrates y cmo esper el vaso de cicuta. Estaba la
persona que trituraba la cicuta y Scrates observaba cmo le preparaba el veneno. Entonces
le dijo: "He vivido. Ahora estoy ansioso porque espero ver cmo uno puede morir Se le
administr el veneno, mientras l segua hablando con sus amigos. Entonces dijo:
"Efectivamente, ahora se me estn enfriando los pies, se me entumecieron los dedos de los
pies y ahora se me entumecieron los pies. Ahora cbranme con una pequea manta. El
entumecimiento lleg ahora hasta aqu". Scrates observaba y sus discpulos estaban
totalmente consternados. No haban visto a una persona que observara cmo se le acercaba
la muerte. El dijo: "Me gusta observar cuando la muerte llega. No me gusta estar ausente
ante esa gran diversin, ante el acontecimiento postrero, porque necesariamente tiene que
producirse un da". Y habl a sus amigos hasta el final: "Aparentemente no es posible, pero
algo se est enfriando aqu". Vale la pena estudiar las ltimas plticas de Scrates. No es
una figura mitolgica.
Por lo tanto, la vida es una gran diversin, es un gran entretenimiento. Nos caemos, nos
lastimamos, nos levantamos, etc. Es una gran alegra.
Y la fe existe. La fe en la vida les da la humildad, en el sentido de que la vida no se
limita a lo que conocieron a travs del cerebro; la vida -su contenido- no se limita al
conocimiento y la experiencia totales de la humanidad. Hay mucho ms. Y eso produce
humildad. La fe brinda apertura. Esta percepcin de la limitacin del conocimiento y de la
experiencia humanos, esta percepcin de las fronteras del cerebro humano genera
humildad: humildad, fe, apertura. -Uno est ahora pertrechado y preparado qumica y
neurolgicamente. Un hombre de fe vive de manera muy relajada. No cultiva tensiones.
Habr tensiones momentneamente cuando le ocurra algo, pero experimentar la tensin de
manera simple.
Unos amigos caminaban ayer bajo la lluvia, y al volver ellos, yo estaba parada en la
puerta y les dije: "Caramba, estn empapados! Estn hechos una sopa!" Y me contestaron:
"Es cierto, pero es divertidsimo". As como, a veces, nuestro ser est empapado en
lgrimas y, en otras ocasiones, est recubierto de sonrisas.
La fe los mantiene relajados. La receptividad, la apertura y la humildad no bloquean el
camino de la vida universal, para que ingrese y penetre a travs de ustedes; est deseosa de
funcionar all y de entrar en accin en ustedes. El conocimiento y la experiencia no
bloquean el camino de ingreso en lo incognoscible y lo inconmensurable. Por eso, el hecho
de entender tiene lugar cuando hay humildad, apertura y fe por un lado, y por el otro,
espacio para que ingrese en ustedes lo inconmensurable, lo incognoscible, lo innombrable y
lo misterioso.
Por ello, el hecho de entender trae consigo una transformacin qumica y neurolgica,
que no la fabrica uno y que, por esa razn, se expresa a travs de nuestra conducta. Al
conocimiento se lo adquiere y deposita en la memoria; el aprender se relaciona con un
esfuerzo de la voluntad, con el resto de nuestra vida. Sin embargo, entender es un hecho en

el que se ha producido en ustedes un cambio sin que lo supieran, por ello debe expresarse
dondequiera que ustedes vivan.
La nia se convierte en mujer y el nio crece hasta convertirse en un joven apuesto. No
tienen que sentarse solemnemente a dejar constancia de sus promesas y votos sobre cmo
expresarn su juventud ahora que son jvenes. No tienen que hacer eso. Ni siquiera
advierten eso. De pronto, sus padres reparan en ello: "Caramba! En los ltimos seis
meses, el nene ha dado un estirn!" O bien: "Miren a esta muchachita. Es bonita y ya est
bailando". Adviertan esto: los cambios se producen espontneamente, porque son totales.
Entender es el hecho de un cambio total que se produce en uno a travs de la apertura, la
receptividad y la atmsfera afn que lo rodea.
Y ahora llego a la ltima cuestin: quienes tienen fe en la vida e intrepidez para estar
abiertos y ser vulnerables, no deben vivir jams aisladamente. Aparentemente, en el plano
psquico existe el principio del amor, la ley del amor, como me gusta llamarla. Esta nunca
permite que un indagador real est solitario y aislado.
La vida conduce a este individuo -al indagador hasta un lugar o un medio en el cual l
entender, o bien la vida le trae a las personas a travs de las cuales l deber entender o le
procurar los libros o los vecinos que le permitirn entender. Este encuentro -el indagador y
"el entender" que se encuentran con la receptividad de la vida- este hecho de encontrarse,
no es de factura humana, pero ocurre.
Sin ser fatalista y, tras observar las vidas de los individuos -las vidas de indagadores de
diversos pases una se siente facultada como para decir que una indagacin real, una
humildad real y una fe real jams son traicionadas. Hasta ahora, la vida no ha traicionado la
fe de los indagadores. No tengo palabras para expresarme de manera ms racional. La gente
piensa que esto es algo oculto y misterioso. No es misterioso. Por eso emple la expresin
"ley del amor" o "principio del amor". La vida proporciona oportunidades, ya sean stas
Jess de Nazaret, Buda, Krishnamurti, Martin Luther King o el Abate Pierre, de Francia.
As parece que se mueve la vida.
Y cuando indagador y "entender" se juntan, la nica tarea que nos queda por hacer es
abrir las ventanas y puertas de nuestra psiquis, usar la parte condicionada de nuestro
cerebro con tanta eficacia, precisin y exactitud como nos sea posible, disfrutar con un
sentido de orden y libertad interiores el organismo fsico que hemos recibido y ser siempre
vulnerables al misterio de la vida.
Cuando ese "entender" tenga lugar, eso no consistir en que cada individuo estalle hasta
convertirse en un fenmeno descomunal, ni en una estrella o una luz que oriente a miles o
millones de personas. No importa cul es la capacidad luminosa de una vela, ya se trate de
una energa de cinco o de doscientos. Lo que importa es que la lmpara no est apagada. Lo
que importa es que el individuo sea una lmpara para s y que, bajo la luz de su propio
"entender", avance en su vida. Quizs esa luz no brilla tanto como el Sol. Tal vez, la luz de
mi corazn pueda mostrarme un sendero para que yo d un paso ms. Eso me basta. Por
eso, vivir es llevar en nuestras manos la luz de nuestro propio entender, caminar bajo esa
luz y movernos bajo esa luz, sin andar a tiendas frente a las tinieblas que nos rodean por

doquier, en los pases ricos y en los pases famlicos, en los pases democrticos y en los
pases comunistas. Estamos rodeados por tinieblas, porque la raza humana est pasando por
tiempos muy crticos: los viejos usos, ideas y pautas se estn derrumbando, las viejas
instituciones se tumban, desmoronan y hacen pedazos. Hasta los smbolos que el hombre
cre han perdido su relacin con los hechos y el contexto de la vida. Quien empieza a
asustarse por las tinieblas que lo rodean, cree que la propia lmpara es demasiado pequea
y las tinieblas enormes y que la lmpara no obtendr el combustible que pueda mantenerla
viva. Sin embargo, si uno empieza a moverse bajo la luz de su propio "entender", en lo que
sea, en cualquier rincn del mundo que est, entonces la luz de su "entender" se expresa
con una conducta clara y simple. Y cuando uno pone en movimiento a la relacin misma,
entonces la expresin misma de la relacin proporciona el combustible para que haya luz y
brille.
Por eso, confiemos en que en nosotros mismos habr luz y, si alguien viene a apagar la
llama de mi luz, quiz sea la fe en la vida la que la encienda de nuevo.
Es difcil hablar con sencillez sobre lo que ocurre en la vida, porque la vida es poesa y
las palabras suenan poticas.

ndice
Plticas pronunciadas en el
Campamento Juvenil en Oosterberhesselen,
Holanda, 1972

Primera pltica
Domingo 18 de junio de 1972, por la maana
Segunda pltica
Domingo 18 de junio de 1972, por la tarde
Tercera pltica y debate
Lunes 19 de junio de 1972, por la maana
Cuarta pltica
Lunes 19 de junio de 1972, por la tarde
Quinta pltica
Martes 20 de junio de 1972, por la maana
Sexta pltica y debate
Mircoles 21 de junio de 1972, por la maana
Sptima pltica y debate
Mircoles 21 de junio de 1972, por la tarde
Octava pltica y debate
Jueves 22 de junio de 1972, por la maana
Novena pltica y debate
Jueves 22 de junio de 1972, por la tarde
Dcima pltica y debate
Viernes 23 de junio de 1972, por la maana
FIN