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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE BIBLIOTECONOMIA E COMUNICAO SOCIAL


DEPARTAMENTO DE COMUNICAO
COMUNICAO SOCIAL RELAES PBLICAS

KETELYN TRUYLIO SCRITTORI

A MULHER SUBVERSIVA NO LBUM SELVTICA DE KARINA BUHR:


Feminismo e Indstria Cultural

PORTO ALEGRE
2016

KETELYN TRUYLIO SCRITTORI

A MULHER SUBVERSIVA NO LBUM SELVTICA DE KARINA BUHR:


Feminismo e Indstria Cultural

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao


Departamento de Comunicao da Faculdade de
Biblioteconomia e Comunicao da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul como requisito parcial
obteno de grau de Bacharel em Comunicao Social
Relaes Pblicas.
Orientador: Prof. Dr. Carlos Augusto Bonifcio Leite

PORTO ALEGRE
2016

KETELYN TRUYLIO SCRITTORI


A MULHER SUBVERSIVA NO LBUM SELVTICA DE KARINA BUHR:
Feminismo e Indstria Cultural

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao


Departamento de Comunicao da Faculdade de
Biblioteconomia e Comunicao da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul como requisito parcial
obteno de grau de Bacharel em Comunicao Social
Habilitao Relaes Pblicas.

Aprovado em:
BANCA EXAMINADORA

_______________________________________
Prof. Dr. Carlos Augusto Bonifcio Leite
Orientador
_______________________________________
Dr Juliane Vargas Welter
Examinadora
_______________________________________
Ms. Pmela Caroline Stocker
Examinadora

AGRADECIMENTOS
Agradeo antes de tudo minha me, Lourdes, a mulher mais forte que j conheci e
que me inspira a cada dia. Dedico a ela tambm o trabalho. isso que me faz ir adiante:
observar na fora das mulheres potencial transformador. Eu nasci feminista, mesmo que tenha
me descoberto como tal mais tarde, portanto, luto pela possibilidade de que mais mulheres se
descubram feministas, que libertem seus corpos e mentes. Sei que a jornada lenta e requer
pacincia, mas h no brio feminino tudo que precisamos para seguir adiante.
Agradeo tambm minha famlia pela base e incentivo para que eu pudesse ir atrs
dos meus sonhos sempre. Sobretudo ao meu irmo, Bruno, meu pai, Edilson e meu padrasto,
Moacir. Mas, especialmente ao meu av, Domingos, que nos deixou h um ano, mas que
permanece vivo em mim. Carrego comigo todo o afeto que me deste, v.
Aos meus amigos, agradeo o apoio e a ateno nesse momento de presso, por vezes
desespero, acarretado pela reta final da faculdade. Especialmente Luise, Luiza, Patrcia e
Tas, que sempre estiveram ali atenciosamente para tirar as dvidas mais bobas do mundo.
Tambm sou profundamente grata ao teatro, a primeira das minhas paixes, que
despertou em mim j aos 10 anos profundo amor pela comunicao. Tenho certeza que meu
caminho comeou a ser trilhado ali. No sei muito bem o que eu estarei fazendo daqui a um,
cinco ou dez anos, mas certamente sei que eu vou estar explorando toda essa magia que as
comunicaes propiciam.
Por fim, agradeo imensamente ao meu orientador, Guto Leite, por quem tenho
profunda admirao, pela confiana e pelas orientaes sempre perspicazes e inspiradoras.
Assim como ao Grupo de Estudos da Cano, onde a troca de ideias se fez sempre presente,
culminando na ideia deste Trabalho de Concluso de Curso. Que a paixo pela cano popular
permanea viva em ns.

Liberdade pouco, o que eu quero ainda no tem nome


(Clarice Lispector)

RESUMO
O presente trabalho consiste em uma anlise aprofundada do lbum Selvtica de Karina Buhr,
lanado em 2015. Em um primeiro momento, discorre-se sobre o lbum para, a partir de
ento, centrar o debate no recorte de trs canes provenientes do disco: Eu Sou Um
Monstro, Esfago e Selvtica. Por meio deste recorte e sua abordagem, traado o perfil da
mulher subversiva que o lbum contm. Aps a anlise das canes, o lbum deslocado para
o universo do feminismo, localizando-o luz dos debates feministas contemporneos. Por
fim, deslocado mais uma vez, agora para o universo da indstria cultural e do consumo.
Busca-se desvendar de que maneira um disco engajado politicamente se comporta como
matria capitalizvel, alm de versar sobre as possibilidades de se fazer vanguarda e de ser
contracultural na conjuntura atual. A pesquisa revelou que, proveniente do disco e em dilogo
com as canes, existe o feminismo e o consumo selvticos, conceitos abordados ao longo do
trabalho.
Palavras-chave: Cano Popular Brasileira; Mulheres; Feminismo; Indstria Cultural;
Consumo.

ABSTRACT
The present study consists in a depth analysis of Karina Buhrs album Selvtica, released in
2015. At first, the album is presented for, from then, focus the discussion on the cut of three
songs from the album: Eu Sou Um Monstro, Esfago and Selvtica. Through this cut and its
approach it is traced the subversive womans profile the album contains. After the analysis of
the songs, the album is shifted to the feminism universe by locating it in the contemporary
feminist debates. Finally, it is shifted again, this time to the world of cultural industry and
consumption. It was aimed to unravel how a politically engaged album behaves as a
capitalizable item, besides talking about the possibilities of doing the forefront and being
countercultural currently. The study revealed that, from the album and in dialogue with the
songs, there is feminism and the savage consumption, concepts covered throughout the work.
Keywords: Brazilian Popular Song; Women; Feminism; Cultural industry; Consumption.

LISTA DE QUADROS

Quadro 1 - Faixas do lbum Selvtica .................................................................................... 16

SUMRIO
1 INTRODUO ................................................................................................................... 10
2 ANLISE ............................................................................................................................. 15
2.1 O lbum Selvtica ............................................................................................................. 15
2.2 A cano Eu Sou Um Monstro ......................................................................................... 18
2.3 A cano Esfago .............................................................................................................. 24
2.4 A cano Selvtica............................................................................................................. 29
3 FEMINISMO EM DEBATE .............................................................................................. 38
3.1 Estudos feministas ............................................................................................................ 38
3.2 Debates contemporneos.................................................................................................. 44
3.3 Feminismo selvtico.......................................................................................................... 51
4 INDSTRIA CULTURAL E CONSUMO ........................................................................ 54
4.1 Indstria cultural.............................................................................................................. 54
4.2 Debates contemporneos.................................................................................................. 59
4.3 Consumo selvtico ............................................................................................................ 63
5 CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................. 67
REFERNCIAS ..................................................................................................................... 70
APNDICE A Canes citadas no trabalho ..................................................................... 73
APNDICE B lbum Selvtica .......................................................................................... 74
ANEXO A Capa do lbum Selvtica .................................................................................. 75
ANEXO B - Divulgao do lbum Selvtica, Karina Buhr com o punhal cigano ............ 76
ANEXO C - Divulgao do lbum Selvtica, Rio Capibaribe de Recife ........................... 77
ANEXO D Matria on-line da Revista Veja, 18.05.16 ..................................................... 78
ANEXO E - Edio 2417 da Revista Isto, 04.04.16 ........................................................... 79

10

1 INTRODUO

Enfrentar lees, enfrentar


Passar por cima de uma coisa que t no lugar da outra
(Drago, Karina Buhr)
Esses so os primeiros versos do lbum Selvtica, da artista Karina Buhr, o objeto de
anlise desta pesquisa. Lanado em 2015, no primeiro rugido de palavras o disco j mostra a
que veio: enfrentar o leo. Levando em considerao que o lbum trata do feminino na
maioria das canes apresentando pautas feministas , numa interpretao livre podemos
dizer metaforicamente que esse leo representa o machismo enraizado em nossa sociedade, ao
qual mulheres foram/so submetidas durante sculos. Desde a mitologia clssica, o leo um
smbolo masculino. Vale aqui a metfora do leo associada aos homens, desde Aquiles1, at
transformar-se no mais ou menos dcil leozinho, de Caetano Veloso. Destacando tambm
a cano Tigresa, do mesmo lbum de Caetano, onde a mulher assume a posio de felina e
exalta-se seu poderio frente ao leo atravs do verso E a tigresa possa mais do que o leo2.
Assim, Karina Buhr resiste o quanto pode, seja no discurso em que a mulher tema
central e deslocada do lugar comum que ocupa na sociedade patriarcal, seja na voz com
sotaque ainda nordestino, por mais que esteja na cena paulista h alguns anos, ou na imagem
que estampa a capa do lbum, em que a artista aparece de peito nu e com um punhal em mos
(Anexo A), quebrando o estigma de sexualizao do corpo da mulher. A j percebemos o
enfrentamento entre aquilo que temos como selvtico e cvico, uma das propostas de
reflexo fomentada a partir do objeto esttico. A capa do disco, inclusive, foi censurada pelo
Facebook3 por ferir as polticas da rede social, por meio da alegao de que envolvia nudez,
o que gerou comoo nas redes em apoio cantora4.
Como se sabe, no decorrer da histria, as mulheres sempre ficaram em uma posio
subalterna em relao aos homens, num contexto em que ser homem ou ser mulher sempre foi
fator determinante para qualquer indivduo, j que sexo e gnero determinam sua condio no
mundo social. A identidade de gnero se estabelece como resultado de uma construo social
na qual os seres ficam refns de comportamentos tratados como naturais, quando na

O leo tambm associado a Hrcules, em funo do Leo de Nemeia, um dos doze trabalhos e com a pele do
qual ele aparece vestido.
2
Ambas as canes so do disco Bicho, lanado em 1977.
3
Facebook a maior rede social do mundo onde os usurios podem criar perfis e pginas: www.facebook.com.
4
Disponvel em: http://g1.globo.com/musica/noticia/2015/09/facebook-apaga-foto-de-karina-buhr-e-ministerioda-cultura-diz-ser-censura.html. Acesso em: 09 jun. 2016.
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verdade o que existem so componentes de um sistema imposto que quase se confunde com a
natureza das coisas. O esperado para algum que na maternidade foi definido como do sexo
feminino que haja como uma moa, seguindo regras e padres normativos, o mesmo vale
para um indivduo que foi determinado como sendo do sexo masculino. No fim das contas, o
que se estabelece um universo binrio e dicotmico, em que fatalmente existem apenas duas
possibilidades de determinao, e no de escolha. Logo, as regras do jogo so postas mesa,
quem no obedece marginalizado e apartado do convvio social daquilo que se considera
comum. Mais do que se encaixar em um dos lados como mera parte do quebra-cabea, o
indivduo obrigado a seguir apenas os padres j existentes. Dessa forma, a nica sada a
subverso e ruptura com o determinismo intrnseco. Nesse sentido, o lbum de Karina pode
ser visto como objeto de resistncia feminina por vias contraculturais.
Ainda, diante da disparidade entre homens e mulheres que observamos em todos os
mbitos sociais, a cano popular brasileira se torna apenas mais uma extenso de ambiente
em que essa desigualdade ocorre. No meu contato com a cano, sobretudo a cano anterior
aos anos 70 do sculo passado, comecei a observar o quanto a mulher desvalorizada, em
especial quando falamos em mulheres compositoras. Sempre foi clara a hegemonia masculina
na composio das canes, o papel delas quase sempre se limitava funo de intrprete. A
imagem delas dependia da percepo deles, afinal, se apenas eles tinham espao para
compor, a mulher ficava quase que inteiramente subalterna viso dos homens. Basicamente,
o sexo feminino era reduzido beleza esttica, manuteno do lar ou perverso. As mulheres
foram se inserindo no mundo da msica tardiamente, conquistando aos poucos o espao que
sempre lhe foi devido. Segundo Lima e Sanches (2009, p. 185),
muito comum se ouvir falar da inexistncia ou, ao menos, da irrelevncia da
mulher no cenrio da composio musical do meio erudito da msica ocidental. Indo
mais adiante, v-se que as mulheres, tambm no cenrio da msica popular vo
merecer algum destaque como compositoras somente a partir da segunda metade do
sculo XX e, ainda assim, em nmero consideravelmente inferior aos homens.

claro que hoje as mulheres tm um espao muito maior para compor e cantar,
porm, o avano ainda no suficiente, tendo em vista que um lbum como o Selvtica causa
estranhamento. O cenrio ainda no igualitrio, o que faz com que mais apontamentos nessa
direo sejam necessrios.
Para que se argumente sobre a condio contracultural do trabalho de Karina Buhr,
preciso que conheamos o percurso da artista, localizando-a na cena da atual cano
contempornea. Ela nasceu em Salvador em 1974 e ainda criana foi morar em Recife, o que
justifica o fato de seu primeiro contato com a msica ter sido atravs dos maracatus Piaba de

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Ouro e Estrela Brilhante do Recife. Aps, integrou a banda Eddie e formou a banda Comadre
Fulozinha. Tambm tocou e fez participaes em discos de outros msicos e bandas, alm de
participar de trilhas de filmes, peas de teatro e dana. Nos anos 2000 passou a integrar o
Teatro Oficina por meio de um convite de Jos Celso Martinez Corra5 para fazer a pea
Bacantes. De 2003 a 2007 participou da montagem completa da pea Os sertes. Em 2010
lanou o primeiro lbum solo, Eu menti pra voc, e, com ele, foi eleita artista do ano pela
APCA (Associao Paulista dos Crticos de Arte). O lbum lhe rendeu indicaes e prmios,
o que fez com que logo em seguida, atravs do edital Natura Musical, gravasse o segundo
disco Longe de Onde. A aceitao de ambos os discos por parte do pblico e da crtica foi
bastante positiva, alm de lhe renderem participaes em importantes festivais de msica
internacionais. Em 2010, tocou no Womex, feira de msica independente, em Copenhague. E
em 2011 se apresentou no festival Roskilde, na Dinamarca. Em 2012 estreou coluna mensal,
com texto e ilustrao, na Revista Cultura, publicao da Livraria Cultura, por onde tambm
lanou, em 2013, uma coleo de cadernos com capas e ilustraes suas. Logo em seguida,
passou a ter a coleo em vidro e porcelana com suas ilustraes na loja do Museu do
Inhotim6, em Minas Gerais. Neste mesmo ano, estreou o show Secos e Molhados, com
repertrio do lbum homnimo de 1973. A partir de 2014, se dedicou mais ao processo da
escrita, lanando a verso anual da revista Sexo gil, com seus textos e ilustraes, e
estreando o blog Pane no Pntano, na revista Carta Capital, alm de participar da bancada do
Programa Piloto, da TV Carta, ao lado de Leonardo Sakamoto, PC Siqueira e Ferrz. Em
2015, lanou o livro Desperdiando Rima, com poesias, crnicas e ilustraes.7
Inicialmente ligada msica mais tradicional de Pernambuco, Karina ingressa no
universo musical no mesmo momento em que o movimento vanguardista Manguebeat
ganhava fora em Recife, representado sobretudo pelas figuras de Chico Science & Nao
Zumbi. Aps, atravs do convite de Z Celso, muda-se para So Paulo e passa a atuar no
Teatro Oficina, este com claras vertentes tropicalistas. Em ambos momentos, Karina atua em
meios paralelos ao da cultura dominante, abrindo caminhos quilo que alternativo. O
primeiro disco, Eu menti pra voc, nasce de uma produo independente, com recursos dela

Conhecido como Z Celso, uma das pessoas mais importantes ligadas ao teatro brasileiro. Destaca-se como
um dos principais diretores, atores, dramaturgos e encenadores do Brasil.
6
O Instituto Inhotim a sede de um dos mais importantes acervos de arte contempornea do Brasil e
considerado o maior centro de arte ao ar livre da Amrica Latina.
7
Todas as informaes de biografia da cantora foram retiradas do site oficial: www.karinabuhr.com.br.

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mesma, j o segundo, Longe de Onde, da iniciativa privada e o terceiro, Selvtica, fruto de


um financiamento coletivo atravs da plataforma de crowdfunding8 Kickante.
Tenho a inteno de reproduzir, na estrutura deste Trabalho de Concluso de Curso,
fielmente como minhas reflexes se deram ao longo da pesquisa. Assim, percorremos juntos o
mesmo caminho: eu, como pesquisadora, e quem me acompanha, como leitora ou leitor,
instigando debates a partir do disco e de algumas possveis interpretaes. Em um primeiro
momento tive contato com o lbum, portanto, o primeiro captulo consistir numa anlise
detalhada de trs canes do trabalho. Esse contato com Selvtica despertou imediatamente
um encantamento com a mulher que retratada, diferente de tudo o que eu havia ouvido em
msica at ento, assim, o segundo captulo ensaiar como as canes de Karina Buhr se
relacionam com as diversas posies contemporneas do debate de gnero. Imediatamente,
me perguntei sobre a relao que um disco como esse, questionador e engajado, estabelece
com o mercado especificamente a indstria cultural. Por isso, meu terceiro captulo versar
sobre as possibilidades de fazer vanguarda na conjuntura da indstria cultural estabelecida,
sobre ser possvel ainda ser contracultural. Basicamente, meu interesse o de saber se
trabalhos como esse balanam de alguma forma as estruturas, j que comunicam uma causa e
se engajam no combate s opresses. Logo, como objetivo central da pesquisa busco
desvendar de que maneira um disco engajado politicamente se comporta como matria
capitalizvel, versando sobre as possibilidades de fazer vanguarda e ser contracultural na
conjuntura atual.
Sendo assim, e dizendo com outras palavras, no primeiro captulo apresento o lbum e
proponho a anlise das canes, fazendo o recorte de trs canes que, ao meu entender,
representam o feminino que desejo debater. So elas: Eu Sou Um Monstro, Esfago e
Selvtica, homnima ao disco. No segundo captulo, desloco as canes para o universo do
feminismo, localizando nelas assuntos relevantes s pautas em voga no movimento e nas
teorias. Por fim, no terceiro captulo, desloco o lbum mais uma vez, agora para o universo do
consumo, j com o acmulo de conhecimento sobre as canes e sobre o debate de gnero
presente nelas.
A pesquisa do tipo qualitativa, mais especificamente, anlise documental. Logo, os
procedimentos metodolgicos utilizados ao longo do trabalho foram leitura e anlise dos
textos de diferentes reas que sejam relevantes ao desdobramento das reflexes, entre eles
cano popular brasileira, msica, feminismo, vanguarda, indstria cultural e consumo. Alm

Financiamento coletivo (crowdfunding) consiste na obteno de capital para iniciativas de interesse coletivo
atravs da agregao de mltiplas fontes de financiamento, em geral pessoas fsicas interessadas na iniciativa.
8

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disso, analiso o material miditico latente pesquisa, como msicas, vdeos e entrevistas.
Proponho tambm uma ruptura com os padres estticos e processos repetitivos que muitas
vezes tomam conta da produo acadmica. Cito Louro (2012, p. 365) que, falando sobre o
processo de se pesquisar gnero e suas ressignificaes no debate atual, defende que
investigar temticas como essas implica, frequentemente, a utilizao de outras estratgias e
mtodos de estudo e anlise, preciso reinventar tcnicas de investigao, valorizar fontes,
sujeitos, prticas e espaos at ento desprezados. Privilegia-se, agora, a desconstruo como
forma de anlise. E, por ltimo, atento para o fato de meu posicionamento terico velar meu
posicionamento poltico, j que, ainda conforme Louro (2007, p. 212),
nossos textos acadmicos certamente apontaro para nossos propsitos polticos; na
verdade, parece-me quase impossvel no faz-lo (...). Estou convencida da validade
dessa afirmao e acredito que ela pode ser entendida para todo o tipo de estudo:
nada inocente, desde a escolha do objeto, das questes, dos procedimentos
investigativos at, obviamente, das formas que utilizamos para dizer de tudo isso.

Sendo assim, me coloco como um sujeito poltico mulher, de classe mdia e branca.
Essa posio fundamental nos debates que sero apresentados no captulo 3, j que existem
mltiplas formas de ser sujeito que orbitam diversas vivncias e realidades. Minha realidade
privilegiada, portanto, minha posio no deixa de s-la tambm. Alm do mais, o que se
infere das minhas reflexes e debates tericos a crena de que vivemos em um sistema de
classes desigual, envolto por uma superestrutura que faz dos seus componentes seres fadados
a processos deterministas. Ressaltando, por ltimo, que feminismo pra mim significa
liberdade, e no aprisionamento em enquadramentos (ou esquadros) fechados e pouco
transitrios. No considero o apego a padres vigentes ou a conceitos fechados um bom
caminho terico. Logo, no ser o meu.
Por fim, ressalto que para mim, estudante de comunicao social, foi bastante
interessante o contato com a pesquisa em cano popular brasileira. As msicas, que antes
representavam uma paixo ou hobby, hoje representam transformao social. E isso se deve
eficcia comunicativa da cano, que chega facilmente mdia e aos pblicos, sendo capaz de
mobilizar pessoas e abrir debates, com o potencial de quebrar paradigmas perpetuados durante
sculos. nesse sentido que a pesquisa segue.

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2 ANLISE
Localizar o lbum Selvtica dentro dos estudos em cano popular foi o ponto de
partida deste trabalho. A cano, neste caso, antecedeu a teoria. um lbum que abre debates
quanto ao papel das mulheres na sociedade e sobre como isso se d como matria
capitalizvel; isto , no foram os debates sobre feminismo e indstria cultural que induziram
a escolha do disco, mas o disco que despertou questionamentos sobre as questes de gnero e
as relaes entre vanguarda e mercado. Sendo assim, tenho a inteno de apresentar, neste
captulo, uma investigao mais aprofundada acerca das canes, utilizando-me das teorias
em cano popular do musiclogo Philip Tagg e do semioticista Luiz Tatit. Em um primeiro
momento, analiso o disco num quadro geral e, em seguida, fao um recorte de trs msicas
que considero suficientes para que entendamos o feminino posto em debate, sendo cada uma
dessas anlises tambm um subcaptulo.
2.1 O lbum Selvtica
Inicialmente discorrendo sobre os estudos em cano, vale dizer que eles se deram
tardiamente em relao importncia dessa manifestao na cultura do sculo XX. Ainda nos
anos 70, era muito comum no meio acadmico o estudo srio da cano popular ser
confrontado com uma atitude de suspeita irnica sugerindo que h qualquer coisa estranha em
levar diverso a srio, ou mesmo de achar graa nessas coisas ditas srias, segundo Tagg.
Porm, com as mudanas de cenrio e os avanos tecnolgicos, sobretudo com relao ao
modo como passou a se fazer msica e sua disseminao em massa, essa realidade mudou.
Acompanho a definio de msica proposta por Tagg (2003, p. 11), em que a msica
uma forma de comunicao entre humanos, na qual processos e estados afetivos
possveis de experincia individual so concebidos e transmitidos, como estruturas
sonoras no-verbais humanamente organizadas, queles capazes de decodificar suas
mensagens, na forma de respostas associativas e efetivas adequadas.

Ainda segundo Tagg, isso deve significar que ela capaz de transmitir as identidades
afetivas, atitudes e padres de comportamento de grupos socialmente definveis. Ou seja,
sendo a msica um elo entre o emissor e o receptor, que acaba por criar um universo em
que as identidades coletivas se valem, necessrio que nossa ateno seja dada antes de tudo
a esse canal, direcionando-nos aos seus significantes e significados. A pesquisa vai em
busca da formalizao terica e esttica do lbum Selvtica, o que ainda pouco comum na
msica popular e, ainda mais, no universo acadmico.

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O disco foi gravado em estdio em julho de 2015, sendo lanado em setembro do


mesmo ano. A produo do lbum foi viabilizada atravs de um financiamento coletivo na
plataforma de crowdfunding Kickante, com uma meta de arrecadao de 40.000 reais - que foi
superada, chegando a um total de 42.530 reais arrecadados. O financiamento coletivo
possibilita que o trabalho tenha autonomia esttica e possa ditar as prprias regras, apondose ao edital de empresas e do estado, meios normalmente recorrentes para o financiamento de
discos. Estes ltimos, fazem com que os artistas fiquem dependentes da autorizao do
financiador para falar aquilo que desejam, afinal, o nome da instituio e/ou do estado vai
estar diretamente ligado quele discurso. Assim, com 11 msicas de temticas diversas, todas
podem ser consideradas engajadas socialmente, tendo discursos de carter libertrio. O lbum
foi produzido, de acordo com a ficha tcnica da plataforma Kickante, pelos mesmos msicos
que tocam nas canes: Bruno Buarque, Mau, Andr Lima e Victor Rice.9
Categorizando o tema das canes, divido-as assim: 1) as que abordam claramente
debates latentes ao feminismo; 2) as que nas entrelinhas podem abordar debates latentes ao
feminismo; e 3) as que propem debates tambm engajados, porm, referem-se a outros
engajamentos que no o feminismo, como exemplos, temos o ativismo urbano e o
determinismo social. No Quadro 1, listo as faixas que compem o lbum, respeitando a ordem
em que elas so reproduzidas e encaixando-as em cada uma das categorias definidas acima.
Quadro 1 Faixas do lbum Selvtica

Faixas
Drago
Eu Sou Um Monstro
Conta Gotas
Pic Nic
Esfago
Cerca de Prdio
Vela e Navalha
Rim
Alcunha de Ladro
Desperdio-te-me
Selvtica

Categoria 1

Categoria 2

Categoria 3

x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
Fonte: A autora.

possvel notar que, dentre as possibilidades de debate que se apresentam, a maioria


das canes prope uma temtica em que a mulher adquire centralidade, mesmo que a

9
Todo os dados sobre o financiamento coletivo foram obtidos na pgina da Plataforma de crowdfunding
Kickante. Disponvel em: http://www.kickante.com.br/campanhas/karina-buhr-selvatica. Acesso em: 10 mai.
2016.

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proposta seja realizada de maneira indireta, tendo em vista que as demais canes abordam
outros engajamentos que no o feminismo e, dentre eles, nenhum se exibe de maneira to
expressiva quanto a da temtica feminina, somando no mximo uma ou duas canes de
mesmo tema. O protagonismo, nesse caso, todo delas. Ainda, mais do que ter a mulher
como ponto central de discusses, possvel v-la deslocada do lugar comum e ditando as
prprias regras, mais que isso, reescrevendo as normas. O prprio termo selvtica, que d
ttulo msica homnima ao disco e ao prprio lbum ressignificado e tratado como um
adjetivo feminino. No dicionrio Michaelis10, a definio para selvtico dada como 1)
selvagem; 2) que vive nas selvas, afastado da sociedade civilizada; 3) que rstico, agreste ou
rural; 4) que de difcil trato, grosseiro, rude e 5) animal que no se deixa apanhar ou
domesticar com facilidade, arisco. Nesta ltima definio onde a ideia do termo empregado
por Karina mais se encaixa, j que o conceito de mulher no-domesticvel torna-se quase
um sinnimo para o termo mulher selvtica.
Indo alm e analisando o sentido que conferido ao selvtica com a utilizao do
termo, percebo que assegura a dicotomia entre barbrie e civilizao, ponto central do debate.
Basicamente, o termo d o tom ao trabalho da artista. Em um depoimento plataforma de
crowdfunding Kickante, Karina diz que a partir da ideia dos animais selvticos, presente em
textos sagrados e a maneira como so descritas as mulheres nesses mesmos textos, veio a
ideia das mulheres selvticas, com inspiraes em guerreiras do Daom, do Brasil, de todo
canto e todo tempo11.
Ainda nesse sentido, a capa do lbum um complemento significativo do que o
disco. De acordo com Tagg (Ibidem, p. 16), na msica popular, podemos estabelecer
musemas, que seriam unidades mnimas de expresso, musicais ou no musicais. No
segundo caso, eles esto relacionados s formas extra-musicais de expresso que podem ser
estabelecidas se compartilham qualquer denominador comum de associaes extra-musicais
na forma de significado visual ou verbal. A capa pode ser vista como um musema, em que o
peito desnudo com um colar de bzios e a lana yanomani em mos simbolizam a ideia de
mulher selvtica (Anexo A), o que confere sentido ao trabalho num quadro geral, e no
apenas esteticamente. H outras imagens em que Karina Buhr ainda aparece carregando um

10

Michaelis o Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa, tendo tambm uma pgina on-line:
www.michaelis.com.br.
11
Disponvel em: http://www.kickante.com.br/campanhas/karina-buhr-selvatica. Acesso em: 20 mai. 2016.

18

punhal cigano (Anexo B). As fotos da capa foram feitas pela irm dela, Priscila Buhr, no Rio
Capibaribe em Recife (Anexo C)12.
Chegando a um ponto importante, percebo que o que legitima o disco e sua temtica
central a figura de uma mulher falando sobre mulheres. O lugar de fala respeitado, fazendo
com que a antiga posio recorrente na cano, de homens falando sobre mulheres, fique no
passado. Nos termos utilizados por Tatit, Karina Buhr flagra uma experincia prpria no
sentido de estar ali como mulher falando sobre elas , e fisga essa experincia como melodia.
De acordo com Tatit (2002, p. 19),
o verdadeiro teor de uma experincia pessoal inatingvel pelo outro e
intransmissvel por quem a viveu. Utilizando a linguagem verbal, podemos
recuperar parte dessa experincia (infelizmente a parte menos pessoal), projet-la
nos termos habituais da coletividade e obter uma certa empatia por aproximao de
experincias.

Karina Buhr, ao entoar as canes, fala sobre as mulheres e pelas mulheres,


representando um coletivo que silenciado em todos os meios que se faz presente. A
experincia pessoal de ser mulher transferida para as canes, dando espao a assuntos que
passam diariamente despercebidos e sem maiores problematizaes.
Sabendo que a centralidade do lbum est na mulher e querendo debater essa ideia
substancial , tenho a inteno de fazer uma anlise aprofundada nos subcaptulos que
seguem das canes em que, de acordo com as categorias criadas anteriormente, apresentam
claros debates feministas. So elas: Eu Sou Um Monstro, Esfago e Selvtica. Procuro
descobrir que feminino existe em cada uma delas, ou seja, que mulher essa?
2.2 A cano Eu Sou Um Monstro
Sendo a msica um meio capaz de comunicar algo a algum atravs dos elos de
melodia e letra, proponho uma anlise na busca pela construo de sentidos que o objeto
esttico prope. Acompanho a definio de Tatit (Ibidem, p. 9) em que cantar uma
gestualidade oral, ao mesmo tempo contnua, articulada, tensa e natural, que exige um
permanente equilbrio entre os elementos meldicos, lingusticos, os parmetros musicais e a
entoao coloquial. Ainda nesse sentido, Tatit diz que as tenses locais so produzidas
diretamente pela gestualidade oral do cancionista (compositor ou intrprete), quando se pe a

12

Todas as informaes quanto aos acessrios de Karina Buhr na foto de capa e ao local da fotografia foram
obtidas
por
meio
da
entrevista
ao
programa
Estdio
Showlivre.
Disponvel
em:
https://www.youtube.com/watch?v=8ROEP5UZbeQ. Acesso em: 20 mai. 2016.

19

manobrar, simultaneamente, a linearidade contnua da melodia e a linearidade articulada do


texto (Ibidem, p. 10). Logo, Karina Buhr compositora e intrprete em suas canes,
assumindo a posio de malabarista que faz uso da fora de ambas as tendncias, j que
equilibra a melodia no texto e o texto na melodia.
Abaixo, apresento a letra de Eu Sou Um Monstro, formada por oito estrofes. Na
sequncia, alm de fazer uma anlise da letra, apresento alguns comentrios sobre entoao e
sobre os arranjos que podem revelar outros sentidos da cano.
Letra
1.

Mulher, tua apatia te mata


No queira de graa
O que nem voc d pra voc, mulher

2.

Mulher, tua apatia te mata


No queira de graa
O que nem voc d pra voc, mulher

3.

Hoje eu no quero falar de beleza


Ouvir voc me chamar de princesa
Eu sou um monstro
Eu sou um monstro
Eu sou um monstro
Eu sou um monstro

4.

Mulher, tua apatia te mata


No queira de graa
O que nem voc d pra voc, mulher
Tua apatia te mata

5.

O que voc vai fazer


Vai dizer
O que vai acontecer com voc

6.

Hoje eu no quero falar de beleza


Ouvir voc me chamar de princesa
Eu sou um monstro
Eu sou um monstro
Eu sou um monstro
Eu sou um monstro

7.

O que voc vai fazer


Vai dizer
O que vai acontecer com voc

20

8.

Eu sou um monstro
Eu sou um monstro
O disco, que comea com uma melodia leve e uma letra no to direta a respeito do

sujeito feminino nos enunciados vide a primeira faixa Drago , ganha fora com a segunda
cano Eu Sou Um Monstro. Neste caso, a mensagem explcita e sem margem para
possveis interpretaes divergentes. Coloca-se em voga criticamente aqui um assunto em
prol das mulheres, no caso, a opresso esttica sofrida por meio da imposio de um padro
de beleza estereotipado e inalcanvel, um padro que abrange sobretudo o comportamento
feminino, ditando como a mulher deve ou no se portar
O enunciador uma mulher que, ora por chave de ironia, ora abrindo mo dela,
reproduz uma voz comum a toda a cano. Comea fazendo meno a um discurso machista,
na primeira, na segunda e na quarta estrofe, para, depois disso, sem o uso da ironia dizer que
no quer ser chamada de princesa, que monstro. A ironia de imediato acusa na cano
as razes tropicalistas, num gesto muito prximo ao da cano Baby, composta por Caetano
Veloso para o disco Tropiclia ou Panis Et Cincencis lanado em 1968, e interpretada por
Gal Costa, em que se entoa: Voc precisa saber da piscina, da margarina, da Carolina, da
gasolina, numa crtica velada tanto esquerda engajada da poca quanto aos chamados
alienados, tudo isso disfarado de cano de amor.
Em Eu Sou Um Monstro, quando se diz No queira de graa / O que nem voc d
pra voc mulher, h uma referncia ao prolquio utilizado geralmente com as mulheres: se
d ao respeito. Dessa forma, no refro, a mulher abandona a ironia e assume a posio de um
algum que no aceita o que lhe dito sempre dito. Assim, ela passa a questionar os padres
de beleza impostos pela sociedade. importante fazer aluso existncia do mito da beleza
em que
a beleza um sistema monetrio semelhante ao padro ouro, como qualquer sistema
ele determinado pela poltica e, na era moderna no mundo ocidental, consiste no
ltimo e melhor conjunto de crenas a manter intacta o domnio masculino. Ao
atribuir valor s mulheres numa hierarquia vertical, de acordo com um padro fsico
imposto culturalmente, ele expressa relaes de poder segundo as quais as mulheres
precisam competir de forma antinatural por recursos dos quais os homens se
apropriaram. (WOLF, 1992, p. 15).

Segundo Wolf, o mito da beleza composto de distanciamento emocional, poltica,


finanas e represso sexual, no tendo absolutamente nada a ver com as mulheres, mas sim
com os homens, j que diz respeito s instituies masculinas e ao poder institucional dos
homens. E mais, a autora defende que o conceito de beleza como conhecemos hoje passou a
existir aps a Revoluo Industrial no sculo XIX, pois, com a industrializao, surgiu uma

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nova classe de mulheres alfabetizadas e ociosas, assim, o capitalismo passaria a depender da


submisso dessas mulheres e da sua domesticidade forada. A, se consolida o culto
domesticidade e inventa-se o cdigo da beleza da maneira como conhecemos atualmente.
Diante disso, o atual arsenal do mito consiste na disseminao de milhes de imagens do ideal
em voga (Ibidem, p. 21).
a essa beleza estereotipada e construda socialmente que o refro da cano se
refere. A todo momento, imagens daquilo que seria o ideal belo feminino saltam aos nossos
olhos e dominam o imaginrio, seja na publicidade, na literatura, na cano popular ou
qualquer outro segmento.
Em dilogo com a beleza, h o termo princesa na estrofe. Nos contos de fada, a
princesa, ideal mximo de mulher, construda em cima do mito de beleza abordado
anteriormente. Modernamente, sobretudo nas histrias da Disney, onde a princesa vaidosa,
tem os cabelos compridos, os olhos claros e magra, e possui, alm disso, um comportamento
recatado e dedicado ao lar. As princesas, por representarem uma idealizao do que a mulher
deveria ser, so vistas como o mximo que uma mulher pode alcanar. O objeto ideal passa a
ser o objeto desejvel. Segundo Aguiar e Barros (2015, p. 1), as crianas que assistem aos
filmes de contos de fadas clssicos, em que a mulher representada dessa forma, crescem e
desenvolvem suas expectativas com base em um mundo irreal, existente apenas nos filmes e
contos, onde h a espera pelo prncipe encantado, a beleza estereotipada e a certeza do final
feliz, que nesse caso seria o final em que supostamente todo esse mundo fantasioso
alcanado. Citada por Aguiar e Barros (Ibidem, p. 2), Jungues contribui com a reflexo, pois
afirma que a relao entre contos de fadas e gnero conflituosa, podendo ser determinante
na formao de esteretipos sobre o ser princesa. Inconscientemente, estes esteretipos
podem ser referncia para o feminino, interferindo no modo como se do as relaes sociais,
em especial entre as crianas (Idem, ibidem). De acordo com Rael, os saberes que so
transmitidos por essas diversas instncias culturais tm uma funo produtiva na formao da
identidade das crianas, j que se assiste aos desenhos sem perceber que eles esto
constituindo e ensinando o que ser mulher, ser homem, ser criana, ser branco ou ser negro
(2007, p. 161). Assim, a criana, ao ver os desenhos, internaliza determinados preceitos como
via de regra. Nesses desenhos, apresentado para as crianas o conceito de garota ideal,
mostrando as atitudes consideradas adequadas ao comportamento de uma menina. Ainda,
interligado a esse contexto, o ideal de princesa afasta as mulheres de sua realizao sexual,
tendo em vista que a princesa pra casar, e no pra ter relaes sexuais. Esse jogo ambguo,
por um lado, prega um comportamento recatado, e por outro, valida as prticas de

22

relacionamento extraconjugal, de certa forma, j que a mulher pode no ter relaes com seu
marido, sendo a princesa ou a rainha do lar.
Em Eu Sou Um Monstro, a mulher enunciadora se desvincula dessa imposio calcada
no mito da beleza e impe: o objetivo no ser princesa, mas sim transgredir a regra e ser
monstro. O monstro, no contexto, apresentado pela chave de sarcasmo, reforando a postura
transgressora. Neste caso, o personagem passa a ser o antnimo de princesa. Em outros
termos, a princesa, aliada ideia de beleza, se ope ao monstro, que estaria interligado com
o conceito de feiura. Claramente h a ideia de negao ao conceito de beleza como
ideologia imposta, em que o esteretipo oprime a liberdade das mulheres.
O monstro, citado na cano, pode ainda ser interpretado como uma alternativa
forma como a beleza definida, ou ainda como uma remodelao do termo. Conforme Wolf
sugere (Ibidem, p. 24), a libertao seria obtida atravs de uma nova forma de ver, j que
no lugar em que as mulheres esto presas hoje, no h porta a ser batida com
violncia. Os estragos contemporneos provocados pela reao do sistema esto
destruindo o nosso fsico e nos exaurindo psicologicamente. Se quisermos nos livrar
do peso morto em que mais uma vez transformaram nossa feminilidade, no de
eleies, grupos de presso ou cartazes que vamos precisar primeiro, mas, sim, de
uma nova forma de ver.

Ainda nesse sentido, ela reflete sobre sadas para que as mulheres se livrem dos
padres normatizados, sugere (Ibidem, p. 388): talvez ns deixssemos nossos corpos
engordar e emagrecer, apreciando as variaes sobre o tema, e evitaramos a dor porque,
quando alguma coisa di, ela comea a nos parecer feia. Ou ainda talvez aguardemos o
envelhecimento do nosso rosto com expectativa positiva e nos tornemos incapazes de
considerar o nosso corpo um monte de imperfeies, j que no h nada em ns que no nos
seja precioso (Idem, ibidem). Assim, a refundao da beleza sugere que o monstro da
cano represente simplesmente a liberdade em ser monstro, no se aliando no sentido literal
ideia de monstruosidade, mas sim ideia de liberdade, sendo aquilo que se desejar ser, nesse
caso, ele passa a assumir um carter alegrico. Monstro poderia facilmente ser visto a partir
de uma perspectiva disfrica, mas, aqui, apresenta carter eufrico, como uma alternativa
esperanosa.
A cano repetitiva, entoa novamente a mensagem central, chegando exausto com
o verso Eu sou um monstro, entoado dez vezes. Todavia, num segundo momento da
cano, chama a ateno o novo trecho que surge, em chave de ironia: O que voc vai fazer /
Vai dizer / O que vai acontecer com voc, fazendo com que a nossa ateno decaia sobre o
chamamento luta que existe na primeira estrofe, que repetido depois e reforado pelo

23

trecho indito do segundo momento. A letra inicia com um alerta: Mulher, tua apatia te
mata. Se a apatia possivelmente vai mat-la, o brio, se incorporado, no seria a salvao?
Em outras palavras, ao mesmo tempo em que o tom irnico, o chamamento mulher,
tomada pela inconformidade por causa da situao referenciada, no seria srio?
Para Tatit (Ibidem, p. 13), em cano popular, a voz que canta a voz que fala. Os
enunciadores transformam-se naturalmente em cantores, tendo a entoao o poder de despir o
artista, revelando-o como simples falante e rompendo com o poder da magia e, ainda,
nivelando sua relao com o ouvinte. Junto aos demais instrumentos, as tenses meldicas
fazem do artista um ser grandioso que se imortaliza no timbre (Idem, ibidem). Esse
movimento enunciativo pode ser percebido em Eu Sou Um Monstro, onde a entoao de
Karina Buhr passa da voz que canta voz que fala, ou o contrrio. Karina canta seus anseios e
o de grande parte das mulheres, mas, naquele momento, feixe de tempo que se perpetua como
tempo presente, eles so representados unicamente atravs da entoao da cantora.
Quanto ao arranjo, h a presena de bateria, MPC13, guizos14, baixo, sintetizador e
guitarra. O estilo balada rock. O que chama a ateno em Eu Sou Um Monstro a distoro
da guitarra cada vez que a palavra monstro entoada, reforando a figura do monstro. O
instrumento toma conta da msica de maneira estridente, o que confere figura do monstro
um maior sentido de deformidade. Alm disso, h a presena de uma segunda voz entoando o
mesmo verso. Recuperando o conceito de Tagg, a figura de monstro para a ser um musema,
recurso extra-musical, funcionando como smbolo de monstruosidade. O arranjo contribui pra
isso e interfere diretamente na imagem de monstro que o ouvinte constri.
O jogo de inverso, proposto por esta cano atravs da ironia, tem razes tropicalistas
e conta com o entendimento do ouvinte. De acordo com Leite (2015, p. 152), a esttica
tropicalista mobiliza figuras entoativas afins ao apelo imagtico e forte roupagem
mnemnica dos reclames e dos cartazes. Dessa forma, letra e entoao trabalham em uma
mesma pauta sarcstica. No trecho, se faz distino quanto s canes ditas engajadas de
mesma poca dcada de 60, que se desenvolviam de modo mais encadeado, figurativo,
prximo a um contar de histrias e lngua natural. Karina Burh parece se alinhar esttica
tropicalista, movimento que, no sculo passado, props um fazer esttico genuinamente
nacional. Conforme Fevaretto, o tropicalismo, com suas performances, mais do que um lance
de humor e auto-ironia, indiciava lucidez quanto aos limites do movimento como

13

um tocador multimdia compacto para Windows, basicamente um misto de bateria eletrnica e gravador.
um objeto oco de metal ou feito de um pequeno fruto seco, aproximadamente esfrico, no seu interior possui
uma ou mais bolinhas macias (podem ser as prprias sementes do fruto) que, ao ser agitado produz um som,
como de chocalho.
14

24

manifestao de vanguarda brasileira (2000, p. 34). Nesse sentido, no canto da esttica


tropicalista brilham significaes que provm da frico da lngua com a voz, numa
atividade e a melodia trabalha a lngua, ocupando suas diferenas, dizendo o que ela no
diz (Ibidem, p. 37). A cano de Buhr se aproxima do tropicalismo no sentido de cantar o
contrrio do que se quer dizer, ou seja, no sentido de estar dizendo o que ela no diz.
2.3 A cano Esfago
Esfago a quinta faixa do disco e, ao contrrio da cano Eu Sou Um Monstro,
analisada anteriormente, que aponta para uma opresso mascarada que as mulheres sofrem,
agora h a denncia de um crime explicitamente, fazendo com que o discurso se intensifique.
Abaixo, apresento a cano, formada por nove estrofes.
Letra
1.

Esse carinho morno que me ds de repente


Vai te doer um mundo, minha querida

2.

Voc culpada do mal permanente


Que te causo como sinal do meu amor profundo

3.

Me agradea, essa mentira doente


Que poluiu nossos segundos, te levou pro fundo

4.

Eu no posso te deixar, te deixar, querida minha


Te levarei junto
Disse o assassino
Com aplausos do pblico
Eu no posso te deixar, te deixar, querida minha
Te levarei junto
Disse o assassino
Com aplausos do pblico

5.

Esse carinho morno que me ds de repente


Vai te doer um mundo, minha querida

6.

Voc culpada do mal permanente


Que te causo como sinal do meu amor profundo

7.

Me agradea, essa mentira doente


Que poluiu nossos segundos, te levou pro fundo

25

8.

Eu no posso te deixar, te deixar, querida minha


Te levarei junto
Disse o assassino
Com aplausos do pblico
Eu no posso te deixar, te deixar, querida minha
Te levarei junto
Disse o assassino
Com aplausos do pblico

9.

Eu no posso te deixar, te deixar, querida minha


Te levarei junto
Disse o assassino
Com aplausos do pblico
Eu no posso te deixar, te deixar, querida minha
Te levarei junto
Disse o assassino
Com aplausos do pblico
As estrofes constituem uma histria, contada por um algum que aparece como

narrador cada vez que o refro entoado, o que caracteriza a chave figurativa, em que se
sugere ao ouvinte verdadeiras cenas ou figuras enunciativas (TATIT, op. cit., p. 21). No
enredo, h a presena de dois personagens, o que fala, sujeito masculino, e o outro ao qual ele
se refere, sujeito feminino. O personagem masculino a todo momento usa o tom de ameaa
quela que ele se refere no vocativo como minha querida. Num primeiro momento, ele
mostra sua insatisfao com o carinho morno da companheira. Seguida da colocao de sua
insatisfao, vem a ameaa Vai te doer um mundo. As prximas duas estrofes vm para
tentar justificar o porqu de se estar fazendo essa ameaa. Ele justifica: Voc culpada do
mal permanente / Que te causou como sinal do meu amor profundo e complementa Me
agradea, essa mentira doente / Que poluiu nossos segundos / Te levou pro fundo. No
refro, o personagem d o veredito final: Te levarei junto, e a entra a figura do narrador
que revela a face verdadeira daquele que at o momento se colocava como vtima, na verdade,
ele o assassino. Revelando tambm que o vocativo minha querida irnico, seno
sarcstico, ou seja, diz o inverso do que se quer dizer. No cenrio poltico recente, o vocativo
querida foi utilizado de uma maneira muito prxima a este que a msica evoca, onde, por
meio do Tchau, querida se fazia meno, de maneira pejorativa e irnica, ao afastamento da
ento presidente Dilma Rouseff15.

15

Uma leitura mais aprofundada sobre o caso pode ser feita por meio do link. Disponvel em:
http://www.brasilpost.com.br/carol-patrocinio/tchau-querida-deputados-dilma_b_9731884.html. Acesso em: 08
jun. 2016.

26

A temtica central da cano o feminicdio, que, de acordo com a Lei 13.104/15, no


site oficial do Palcio do Planalto16, definido como sendo crime contra a mulher por razes
da condio de sexo feminino. A Lei esclarece que ocorre em duas hipteses. Primeiro, em
caso violncia domstica e familiar; e segundo, por menosprezo ou discriminao condio
de mulher. A Lei alterou o art. 1 da Lei 8072/90 (lei de crimes hediondos), prevendo, a partir
de ento, que o feminicdio a nova modalidade do homicdio qualificado, entrando para a
categoria de crimes hediondos.
Os dados de feminicdio so alarmantes, segundo o Mapa da Violncia 2015:
Homicdio de Mulheres no Brasil17, elaborado pela Faculdade Latino-Americana de Cincias
Sociais (Flacso), o Brasil o 5 com maior taxa de homicdios de mulheres, com uma taxa de
4,8 assassinatos a cada 100 mil mulheres. O sujeito feminino citado em Esfago entra para a
estimativa. Bem como o sujeito masculino entra pra ampla estimativa de parceiros que
culpabilizam a mulher pelos prprios crimes que cometem. A todo momento, o homem se
vitimiza, colocando-se como um algum que apenas amou demais e, ainda assim, foi alvo do
carinho morno da amada. A mulher vista como a prpria culpada do mal permanente e
da mentira doente que a levou pro fundo. Isso faz com que resgatemos um trecho da cano
analisada anteriormente Eu Sou Um Monstro. Naquela, a enunciadora comea afirmando por
chave de ironia Mulher, tua apatia te mata, aqui, o personagem entoa Vai te doer um
mundo, minha querida, acrescentando na sequncia Voc culpada do mal permanente.
Em ambos os casos, a mulher passa a ser acusada pelo mal que causa a si prpria, como se
agisse sozinha sem influncia externa alguma.
muito difcil defender que se trate de uma mulher que queira o prprio mal, na
verdade, os trechos reproduzem uma ideia dogmtica disseminada frequentemente de que
cabe mulher independente do que acontea, a culpa ou o silncio, apenas. A origem do
conceito antiga, j na Bblia, Eva a culpada por Ado comer o fruto proibido, ela o teria
induzido. As razes bblicas vo ser mais profundamente debatidas no subcaptulo que segue,
na anlise da cano Selvtica. A ideia de as mulheres serem prfidas e insidiosas foi
reproduzida, e ainda , em todas as dimenses sociais. Clepatra foi a rainha do Egito Antigo
que usava sua beleza e seduo para manter-se no poder, Capitu, no romance Dom Casmurro,
de Machado de Assis, tinha olhos de cigana oblqua e dissimulada, fazendo o perfil de um
algum que no se pode confiar. Ou ainda Iara, a sereia dissimulada, personagem do folclore

16

Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2015-2018/2015/lei/L13104.htm. Acesso em: 20


mai. 2015.
17
Disponvel em: http://www.mapadaviolencia.org.br/. Acesso em: 20 mai. 2016.

27

brasileiro, que seduz com sua beleza e seu doce canto os homens e os leva para o fundo do rio
verso nacional daquelas que tentaram seduzir Odisseu quando voltava pra casa. O carter
negativo sempre conferido s mulheres e encontra respaldo na sociedade patriarcal, conceito
a ser apresentado mais profundamente adiante.
A cano entoada ora por chave temtica, ora por chave figurativa, em que, de
acordo com Tatit (Ibidem, p. 24-25), a tematizao quando eu invisto no fazer em
detrimento do ser e busco a materializao das coisas. Ou seja, quando abro mo do
projeto subjetivo para impor na cano a ao das coisas e a construo de personagens. Se
ope passionalizao, por exemplo, que defende o lado do ser e aborda o mbito psquico.
Alguns recursos da melodia so utilizados pra acompanhar a ideia de ao, nesse caso, a
acelerao da entoao e melodia conjuntamente caracteriza a tematizao, e ainda intensifica
a tenso da denncia. J a figuratizao, recm-definida neste trabalho, incumbe-se de
construir a voz ou as vozes que entoam. H um fato que aconteceu e revelado no refro: o
assassinato de uma mulher. Antes disso, constroem-se os personagens. Inicialmente, temos
um homem apaixonado e uma mulher amada indiferente a esse amor. Mas ento o narrador,
em papel determinante, desvela a realidade dos fatos: h um assassino e uma mulher
assassinada vtima de um amor doentio.
A cano, por mais que apresente um tom de denncia, que acusado pelo narrador
que aparece no refro, remete a algo lrico em todos os momentos que o sujeito-assassino
masculino fala. A histria romantizada, assim como a maioria dos feminicdios so. H
intensidade em tudo que falado, e os significados assumem essa forma mais intensa por
meio dos adjetivos que sempre acompanham os substantivos. No se trata de um simples
carinho, um carinho morno, quase traduzido como desdm. No um mal comum que
vem e passa, um mal permanente, sem sadas e fadado ao fim trgico. A mentira se
transforma em mentira doente, em que a perversidade fica subentendida. Por fim, o amor do
homem no era um amor passageiro, ou simples paixo, era um amor profundo, digno de
um assassinato, ato to grandioso e profundo quanto. O personagem masculino, a todo
momento, de maneira lrica e romantizada, justifica o porqu do crime. Porm, a violncia por
si j basta e no requer justificativas. o que fica claro quando h o uso do termo assassino.
No refro, a fala que revela a verdade, dita pelo narrador, tambm deflagra o ato do
pblico em aplaudir o assassinato. Quando enunciado Disse o assassino / Com aplausos do
pblico, temos duas acusaes: aponta-se para quem cometeu o crime e para quem apoiou
este mesmo crime, no caso, os cmplices. Karina Buhr, ao entoar a cano, denuncia um caso
de feminicdio, mas tambm acusa a populao de permanecer inerte aos dados alarmantes de

28

mulheres mortas pelos seus parceiros, vide o prolquio em briga de marido e mulher
ningum mete a colher. E mais, ela acusa essa mesma sociedade de apoiar esses assassinatos,
tendo em vista que a culpa pelos problemas que tangem o universo feminino so tidas como
sendo das prprias mulheres. Os aplausos so fruto de uma sociedade espetacularizada.
Aqui, encontro respaldo terico junto ao conceito de sociedade do espetculo criado
por Guy Debord. Ele afirma que o espetculo no um conjunto de imagens, mas sim uma
relao social entre as pessoas, mediada por imagens. A realidade estaria surgindo no
espetculo, fazendo com que ele seja real, e essa alienao recproca seria a essncia e a base
da sociedade existente (1997, p. 15). O espetculo no deseja chegar a nada que no seja ele
mesmo. Quando falamos em feminicdio, o pblico legitima o ato atravs dos aplausos, tendo
a mdia papel determinante nesses aplausos, j que faz possvel a espetacularizao. Debord
afirma que
o espetculo o discurso ininterrupto que a ordem atual faz a respeito de si mesma
seu monlogo laudatrio. o autorretrato do poder na poca de sua gesto totalitria
das condies de existncia. (...) Mas o espetculo no o produto necessrio do
desenvolvimento tcnico, visto como desenvolvimento natural. Ao contrrio, a
sociedade do espetculo a forma que escolhe seu prprio contedo tcnico. Se o
espetculo, tomado sob o aspecto restrito dos meios de comunicao de massa,
que so sua manifestao superficial mais esmagadora, d a impresso de invadir a
sociedade como simples instrumentao, tal instrumentao nada tem de neutra: ela
convm ao automovimento total da sociedade. (Ibidem, p. 20-21, grifo do autor)

Nesse sentido, pblico e mdia agem em conjunto, resultando na espetacularizao do


feminicdio. O pblico aplaude como gesto mximo de sua alienao, mas no esto isentos e
nem so vtimas, so cmplices dos grandes meios de comunicao de massa, que nada mais
querem do que acumular nas mos da administrao do sistema os meios que lhe permitem
prosseguir nessa precisa administrao (Idem, ibidem).
No arranjo da cano h a presena de bateria, maracas18, baixo, sintetizador e
guitarra. O estilo de rock que temos aqui bem pesado, hard rock que se aproxima muito do
punk. A pegada mais agressiva condiz com a temtica, h a denncia e ela feita de maneira
nada cordial. Podemos evocar a partir disso o ethos punk, proveniente da cultura punk que
surgiu na dcada de 70 do sculo passado. O movimento tem razes contraculturais e carrega
como essncia o questionamento da sociedade capitalista e seu consequente modo de
organizao, que gera desigualdades. De acordo com Gallo, naquela poca os jovens estavam
incrdulos pela fora avassaladora do capitalismo na sua verso moderna neo-conservadora, e

18

um idiofone de agitamento, constitudo por uma bola, que pode ser de carto, plstico ou cabaa, contendo
sementes secas, gros, arroz ou areia grossa.

29

assumiam em revanche, uma atitude violenta e irreverente (2010, p. 287). O punk deflagrava
o que havia de pior no mundo e isso se traduz atravs de sua esttica, conforme Gallo
argumenta abaixo.
A esttica punk que privilegia o sujo, o escuro, a violncia, visa representar o
produto mais puro da civilizao moderna enquanto dejeto. O mundo em que
vivemos, ento, experimentado como distopia. No h felicidade, nem futuro, e ao
contrrio do que cultivavam os hippies na sua esperana pela harmonia vindoura, o
punk adere revolta, ao desespero e tristeza profunda como marcas distintivas.
(Ibidem, p. 288)

A definio colabora para que desvelemos o vis punk da cano Esfago. No uma
viso otimista de mundo, mas sim tomada de posicionamento poltico com flagrante carter
acusatrio. Retomando o conceito de musema de Tagg, os aplausos funcionam como smbolo
do que h de pior na sociedade e justificam a evocao do ethos punk em sua essncia por
parte de Karina Buhr. como se ela dissesse: No h esperana, vocs aplaudem um
assassino. O tom apocalptico e desesperanoso acompanha o enunciado a partir do arranjo,
sobretudo no refro, em que o crime revelado.
Mas o musema que tem centralidade o do esfago, que d nome a cano. Abaixo,
apresento a transcrio de um depoimento da cantora ao Estdio Showlivre:
Esfago foi de uma notcia do jornal que eu li, que toda vez tem aquele negcio que
o marido ou o ex-marido mata a mulher, a a notcia sempre diz ah, mas ele era um
bom pai, mas ele era um bom vizinho, todo mundo achou muito estranho. A era a
notcia de que o cabra tinha perfurado o esfago dela, a ele no se matou, mas na
msica aqui ele se matou.19

Logo, o esfago um smbolo do ato feminicida em si, temos na imagem dele o crime
materializado, representando o que custou mulher a violncia de gnero por parte do
companheiro, j que ela teria perdido a vida devido a perfurao deste rgo vital. Tendo em
vista a atrocidade do crime, a revolta quanto a esses aplausos do pblico ganha fora com a
repetio dos versos. A mensagem principal Disse o assassino / Com aplausos do pblico
entoada seis vezes, fazendo com que seja impossvel ao ouvinte ficar indiferente ao tom
acusatrio e flagrante.
2.4 A cano Selvtica
O percurso de anlise traado com as trs canes do recorte progressivo. Primeiro,
h a cano Eu Sou Um Monstro, que j apresenta um carter agressivo. Aps, h Esfago,

19

Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=8ROEP5UZbeQ. Acesso em: 20 mai. 2016

30

em que a agressividade toma corpo e forma mais contundentes, beira o limite do intragvel,
mas, ainda assim, agrada como cano. E, por fim, temos Selvtica, onde se ouve o visceral
em forma de cano-manifesto, desafiando os ouvintes a cada acorde e entoao. Aqui,
estamos no limite do que e o que no cano. Com participaes de Elke Maravilha e
Denise Assuno nos vocais, Selvtica prope uma refundao da histria, em que as
mulheres no ficariam submetidas a um sistema patriarcal e machista e se moveriam por
novos mandamentos, os mandamentos selvticos. Abaixo, apresento a letra, enumerada agora
de acordo com os versos, a fim de que facilitemos o curso da anlise que vem na sequncia.
Letra
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.

Refao! Rechao!
No lhe devemos nada
No nos vers na escurido como capacho
Nos temporais amargos
Dias penumbrosos anoitecidas
No movers do corpo um pelo
A tempestade vencida
Selvticas, por amor ensandecidas
No as tocaro manadas apedrejantes
Selvticas, de vitrias surpreendente munidas
Cavalgam amazonas delirantes
Guerreira que bebe sangue
Arco e flecha do Daom
Vio de bicho, eb de mangue
Jurema da favela
leo de palma pra ela
Alma na planta do ax
O eclise perdurar
Acharas palha no agulheiro e transmutars
Perfurars o mal seu e do alheio
E o enforcars com o cip da prpria raiz segura
Costura de rvores nas alturas
No espirrars sua violncia amanhecida
Tantas vezes na aprovao da multido
Tua sanha virar s corao
Sem mais arranho nem ferida
Choro trufado pedregoso
Umedece o olho arranhando
Refinando a vista embargada
Guerrilheira curda
Vitoriosa nas curvas das serras teimosas
Mulheres, conforme a espcie
Na guerra esbravejam a dor da terra em uivos
Lhes crescem pupilas ruivas
Uvas bacantes semeadas

31

36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.

Oliveiras palestinas suculentas


Avisam: J no h quem possa!
Chifre de marfim nascem devagar
A empurrar entremeando os cabelos
Afiam-se - dentes - pontas - de - diamantes
Estraalhadores fulminantes de pecadoras mas
Vs as imagens delas conforme a sua semelhana
Bailaro lana e festana
Extirparo o sumo da memria criminosa
Refaro a histria e a prosa de tuas eternas inquisies de fogueiras
Em beiras de abismos baderneiras flamejantes
Ciganas a postos abafaro
Os berreiros constantes em fogosas rosas gigantes
Filhos meus, os seus e os nossos
Selvticas, elas no necessitam seu elogio
Ela transgride sua orientao
Refeito o comeo bblico
No ferirs nenhum corpo por ser feminino
Com faca, ou murro, ou graveto
Eu te prometo
Sedars o mal
Interceptars no meio do caminho o espeto
Super-heris de duas vtimas estancadas
Agora s delas a espada e no o algoz
Selvtica, ela come a selva de fora
Ela vem da selva de dentro!
Selvtica, ela pare a prpria hora
Ela vale em pensamento!
Selvtica, ela come a selva de fora
Ela vem da selva de dentro!
E no final ideal no ters domnio sobre mulher alguma!
No final ideal no ters domnio sobre mulher alguma!
Ela come a selva de fora
Ela vem da selva de dentro!
Ela pare a prpria hora
Ela vale em pensamento!
Ela come a selva de fora
Ela vem da selva de dentro!
Ela pare a prpria hora
Ela vale em pensamento!
Na cano Selvtica, o todo est contido na parte, ou seja, ela acolhe todas as

temticas de feminino que constituem o disco. Nos versos 23, 24, 25 e 26 e, ainda, no 53 e 54,
o que se enuncia vai ao encontro da temtica de Esfago. Novamente, evoca-se a questo do
feminicdio e no quanto ele aflige a vida de milhares de mulheres diariamente. E a denncia
vista na quinta faixa do lbum reforada: o feminicdio existe e aplaudido pela
populao. A espetacularizao volta tona e coloca-se em voga mais uma vez, seja em

32

forma de apoio ou aplauso, o que existe a naturalizao e romantizao do assassinato de


mulheres. Mas, em Selvtica, o discurso se fortalece e incorpora mais um significado, os
assassinos, agora, no ficaro impunes. Karina Buhr declara: No ferirs nenhum corpo por
ser feminino. Abaixo, os versos aos quais fao referncia.
23.
24.
25.
26.
53.
54.

No espirrars sua violncia amanhecida


Tantas vezes na aprovao da multido
Tua sanha virar s corao
Sem mais arranho nem ferida
No ferirs nenhum corpo por ser feminino
Com faca, ou murro, ou graveto
Tambm se recupera o tema de Eu Sou Um Monstro, inicialmente no verso 6 e, aps,

nos versos 50 e 51. A transgresso quanto ao conceito de beleza eleito pela sociedade como
padro hegemnico fica clara. Transgredir a orientao tornar-se monstro dito em outros
termos. O elogio referido pode ser facilmente descrito pelo uso do princesa, que aparece em
Eu Sou Um Monstro. Na cano Princesa de Alice Caymmi, originalmente um funk de MC
Marcinho, h a figura de um algum que clama pela princesa que foi embora, deixando-o
sozinho. O arranjo na interpretao de Alice reconfigurado, bem como na voz de uma
mulher de timbre grave a impresso geral acerca da cano passa a ser outra, diferindo muito
da verso original. O que se aproxima de Selvtica, j que a forma como se diz e quem
diz passa a ser um ponto decisivo. Abaixo, os versos em que identifico o discurso da segunda
faixa do lbum que se repete.
6.
50.
51.

No movers do corpo um pelo


Selvticas, elas no necessitam seu elogio
Ela transgride sua orientao
A partir do resgate dos trechos em que as temticas se repetem, possvel dizer com

segurana que a cano Selvtica acolhe o feminino flagrado em cada faixa do disco que a
abordagem acontece. Mas, ao mesmo tempo em que se recupera o assunto, h mais
contundncia nos enunciados. Em outras palavras, Karina Buhr transforma-os em enunciados
resistentes, mais robustos e intensos quanto ao que se diz. O enunciador uma mulher que
cansou de dilogo. Antes, apenas entoava o que lhe afligia, agora, ela busca a soluo por vias
radicais e sugere a refundao do mundo. No incio da cano isso fica evidente j no
primeiro verso, reforado depois nos versos 45 e 52. Neste ltimo, o enunciador revela que
quando prope que se reescreva a histria, est se referindo histria do mundo descrita na
Bblia. Abaixo, os versos.

33

1.
45.
52.

Refao! Rechao!
Refaro a histria e a prosa de tuas eternas inquisies de fogueiras
Refeito o comeo bblico
A mulher de Eu Sou Um Monstro e a mulher de Esfago do lugar mulher selvtica.

Agora, no h mais conversa, se assume a forma no-dominvel de mulher, passando a ser


selvagem bem no sentido do termo e, incorpora assim, a personalidade transgressora de
amazona delirante (vide verso 11) e guerreira de Daom (vide verso 13).
Sobre as referncias bblicas da cano, Karina Buhr, declarou ao programa Estdio
Showlivre que a ideia de compor a cano veio aps seu contato com Gnesis, o primeiro
livro da Bblia, em que se descreve a criao do mundo. Segue uma transcrio do
depoimento da cantora:
Tem uma ideia desse nome selvtica que eu tirei da bblia, das Gnesis, que criam o
homem, n, vai criar a mulher pro homem, a criam os animais selvticos, que so as
serpentes, os ratos, os bichos escrotos do comeo do mundo. E a eu fiquei viajando
nisso, das mulheres tambm serem animais selvticos. E a comecei a ligar essas
coisas, a fiz a letra de selvtica, que como se fosse uma pregao, refazendo a
histria, n. Que as mulheres na bblia sempre so ligadas traio, fraqueza, a a
mulher que mais massa virgem. uma agonia danada, a eu tentei desagoniar.20

A conjugao dos verbos no modo imperativo em Selvtica j acusam que se faz


referncia aos mandamentos bblicos, conjuntamente aos elementos bblicos que so
evocados, os mesmos que aparecem nos versculos de Gnesis 1, 2 e 3. So os elementos da
natureza, os animais selvticos, e o prprio homem, na figura de Ado e Eva esta, a partir
da costela de Ado. Abaixo, apresento os versculos importantes para que contextualizemos a
histria contada no primeiro livro da Bblia.
No princpio criou Deus o cu e a terra. (Gnesis 1:1).
E disse Deus: Produza a terra erva verde, erva que d semente, rvore frutfera que
d fruto segundo a sua espcie, cuja semente est nela sobre a terra; e assim foi.
(Gnesis 1:11).
E Deus criou as grandes baleias, e todo o rptil de alma vivente que as guas
abundantemente produziram conforme as suas espcies; e toda a ave de asas
conforme a sua espcie; e viu Deus que era bom. (Gnesis 1:21).
E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e
domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre
toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. (Gnesis 1:26).
E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher
os criou. (Gnesis 1:27).

20

Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=8ROEP5UZbeQ. Acesso em: 20 mai. 2016.

34

E disse o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma


ajudadora idnea para ele. (Gnesis 2:18).
E disse Ado: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta ser
chamada mulher, porquanto do homem foi tomada. (Gnesis 2:23).
E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e
rvore desejvel para dar entendimento; tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm
a seu marido, e ele comeu com ela. (Gnesis 3:6).
E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore de que te
ordenei que no comesses? (Gnesis 3:11).
Ento disse Ado: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvore, e
comi. (Gnesis 3:12).

Ento o Senhor Deus disse serpente: Porquanto fizeste isto, maldita sers mais
que toda a fera, e mais que todos os animais do campo; sobre o teu ventre andars, e
p comers todos os dias da tua vida. (Gnesis 3:14).
E mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor
dars luz filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar. (Gnesis
3:16).

E a Ado disse: Porquanto deste ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore
de que te ordenei, dizendo: No comers dela, maldita a terra por causa de ti; com
dor comers dela todos os dias da tua vida. (Gnesis 3:17).

No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste
tomado; porquanto s p e em p te tornars. (Gnesis 3:19).

A motivao em propor uma refundao do mundo, atravs de Selvtica, vem


sobretudo pelo fato de a mulher ser retratada de uma maneira to desigual, conforme Karina
afirma no depoimento ao Estdio Showlivre e como possvel notar nas passagens bblicas
expostas acima. A mulher nasce a partir de Ado e lhe deve servido, tendo que sujeitar-se s
ordens impostas. Assim como, quando ambos comem o fruto proibido, Eva penalizada de
uma maneira mais severa, com a dor do parto, enquanto o homem penalizado de maneira
mais branda. Deus culpa a mulher e a serpente muito mais que o homem, como est exposto
nos versculos resgatados. Desvelando a profunda desigualdade no contar das histrias de
criao do mundo a partir do discurso sagrado, os enunciados de Selvtica subvertem a
ordem e ditam os mandamentos selvticos. No segundo verso dito: No lhe devemos
nada. Agora, as mulheres passam a ser donas delas mesmas, no devendo servido a homem
algum. E no fim, nos versos 66 e 67, se complementa a mensagem:
66.
67.

E no final ideal no ters domnio sobre mulher alguma!


No final ideal no ters domnio sobre mulher alguma!

35

A msica entoada em tom de bruxaria. como se Karina Buhr, Elke Maravilha e


Denise Assuno, trs mulheres, bom dizer, estivessem executando um feitio. Destaco o
entoada na inteno de question-lo, pois a cano est no limbo entre o que fala e o que
entoao. Alm da performance simular as falas de uma bruxa, de uma profetisa, de uma
sufragista, a letra ainda faz referncia passagem da histria em que mulheres, tidas como
bruxas, foram queimadas no perodo da Inquisio. Trata-se do verso 45: Refaro a histria
e a prosa de tuas eternas inquisies de fogueiras. O perodo histrico tambm ficou
conhecido como caa s bruxas, segundo Angelin,
A caa s bruxas um elemento histrico da Idade Mdia. Entre os sculos XV e
XVI o teocentrismo Deus como o centro de tudo decai dando lugar ao
antropocentrismo, onde o ser humano passa a ocupar o centro. Assim, a arte, a
cincia e a filosofia desvincularam-se cada vez mais da teologia crist, conduzindo,
com isso a uma instabilidade e descentralizao do poder da Igreja. Como uma
forma de reconquistar o centro das atenes e o poder perdido, a Igreja Catlica
instaurou os Tribunais da Inquisio, efetivando-se assim a caa s bruxas.
(2005)21

Angelin ainda diz que a definio de bruxa era ligada ao esteretipo caracterizado,
principalmente, por mulheres de aparncia desagradvel ou com alguma deficincia fsica,
idosas, mentalmente perturbadas, mas tambm por mulheres bonitas que haviam ferido o ego
de poderosos ou que despertavam desejos em padres celibatrios ou homens casados
(Ibidem). Poderiam ser tambm as parteiras, as enfermeiras e as assistentes conhecedoras
sobre o emprego de plantas medicinais para curar enfermidades e epidemias nas comunidades
em que viviam. A partir da definio de Angelin, de bruxas serem definidas pela aparncia
desagradvel, encontro uma estreita ligao entre a figura do monstro da cano Eu Sou Um
Monstro com a figura da bruxa da cano Selvtica. A bruxa, nesse caso, tambm adquire
papel de musema, recurso extra-musical de Tagg, e passa a ser o smbolo maior da luta em se
fundar um novo mundo, por meio de vis feminista. Assim como o mostro, representa a ideia
de libertao.
No verso que faz aluso s inquisies de fogueiras, refere-se ao fato de as bruxas
serem mortas nas fogueiras, como forma de castigo pela postura herege. Angelin (Ibidem)
diz que a inteno era torturar as vtimas at que assinassem confisses preparadas pelos
inquisitores. Geralmente, quem sustentava sua inocncia, acabava sendo queimada viva. J as
que confessavam, tinham uma morte mais misericordiosa: eram estranguladas antes de serem
queimadas. Assim, a bruxa, nos versos da cano, em nome de todas as mulheres mortas,
passa a ser smbolo de resistncia. Angelin (Ibidem) defende a hiptese de que as bruxas

21

Artigo da Revista Espao Acadmico sem paginao.

36

teriam sido vtimas do patriarcado, j que exerciam um contra poder, afrontando o poder da
igreja. A mulher selvtica de Karina Burh tambm busca exercer um contra poder e encontra
na figura da bruxa, perpassando sculos, a resistncia necessria, a fim de que as mulheres
no sejam mais mortas por serem mulheres e passem a ser verdadeiramente livres. Vale aqui
uma meno msica Pagu, de Rita Lee e Zlia Duncan, em que se entoa Mexo, remexo na
inquisio / S quem j morreu na fogueira / Sabe o que ser carvo, onde h uma
referncia ao mesmo perodo histrico.
Quanto ao arranjo da cano, h a presena de congas22, cowbell23, bateria, pandeirola,
baixo, rgo24 e guitarra. O ethos punk tambm evocado, assim como em Esfago, trazendo
um rock pesado que acompanha a raiva da dico de Karina Buhr, Elke Maravilha e Denise
Assuno. Liricamente, como se diferentes vozes femininas caminhassem em uma mesma
direo tomadas pela revolta e ditando suas prprias regras, no mais seguindo as normas de
uma sociedade fadada ao poderio masculino. As figuras de Elke e Denise na cano j bastam
para que estabeleamos um tipo de poder simblico. A primeira, forte figura nacional
feminina, atuando como atriz, intrprete musical, apresentadora e modelo. J na dcada de 60
era vista como smbolo de transgresso e liberao. A segunda, irm de Itamar Assuno,
cantora, compositora e atriz, e smbolo de resistncia negra, tendo se recusado a interpretar
papis de escrava e empregada domstica em telenovelas. Alm disso, em 1968, participou da
montagem de Arena Conta Zumbi, dirigido por Gianfrancesco Guarnieri e Augusto Boal. A
presena das cantoras, smbolos de libertao e resistncia, assim como a figura da bruxa que
evocam, tambm representam musemas.
Durante todo o lbum, Karina ensaia uma dico raivosa, flerta com a raiva, mas no
se entrega. Em Selvtica, h o abandono disso e a total entrega da cantora, a raiva assumida.
Tatit e Lopes dizem que, alm de cantar, o intrprete sempre diz alguma coisa, revela seus
sentimentos, suas impresses, ou, no mnimo, envia um recado aos ouvintes (2008, p. 16).
Nesta cano, o sentimento o de raiva e o recado dado aos ouvintes, afirmando que no se
aceitar mais o mundo tal qual a Bblia o apresenta. E a partir disso, metaforicamente, se
refunda o mundo por meio do mesmo discurso bblico.
A cano Selvtica pode ser vista tambm como uma interveno musicada, em que as
performances adquirem centralidade. Se comporta de uma maneira muito prxima s canes

22

um tambor semelhante ao "atabaque" usado em par ou trio, podendo ser sustentado por suportes, caso o
instrumentista queira tocar em p.
23
um instrumento composto por diversas caixas de ressonncia, que so percutidas individualmente.
24
um instrumento musical da famlia dos aerofones de teclas, tocado por meio de um ou mais manuais e uma
pedaleira.

37

de protesto dos anos 60, ou como a cano tropicalista Proibido Proibir, de Caetano
Veloso, em que o tom imperativo tambm predomina. Por fim, o discurso, por mais agressivo
e violento que possa parecer, nada mais quer do que sedar o mal, conforme o verso 56, e
buscar a igualdade de direitos entre homens e mulheres, fazendo isso por meio de alegorias.

38

3 FEMINISMO EM DEBATE
Neste captulo, abordarei, em um primeiro momento, o movimento feminista,
resgatando brevemente sua histria no contexto mundial e nacional. Aps, apresento os
estudos contemporneos ps-estruturalistas, localizando luz dos debates a anlise do lbum
Selvtica realizada no captulo anterior. Pretendo flagrar a posio das canes dentro das
teorias feministas e de gnero. No tenho a inteno de resolver os paradigmas ou as
contradies que permeiam atualmente os debates feministas, mas sim promover um dilogo
com os pontos trazidos pelo feminismo que inferem nas canes do lbum. A proposta que
os encaixes sejam transitrios, refutando qualquer formulao de teor esttico ou imobilizada
dentro de seus prprios preceitos. Por fim, proponho a ideia de feminismo selvtico a partir
do que o disco traz, resgatando o acmulo de debates e questionando que feminismo resulta
do objeto esttico analisado.
3.1 Estudos feministas
Por mais que a dominao masculina sempre tenha existido e por causa dela,
variadas maneiras de subverso feminina , o movimento feminista, formada por mulheres
que lutam contra a desigualdade de gnero, bastante recente. Antes de localiz-lo na
histria, algumas consideraes devem ser feitas. Conforme pondera Pinto (2010, p. 15),
possvel que conheamos o feminismo por meio de duas vertentes: da histria do feminismo,
ou seja, da ao do movimento feminista, e da produo terica feminista nas reas da
Histria, Cincias Sociais, Crtica Literria e Psicanlise. Sendo assim, o feminismo possui
sua prpria reflexo terica, com base nas teorias que coexistem a partir dele, fazendo com
que um universo de ideias se abra para que as mulheres adquiram espao como seres
igualmente pensantes. Antes do marco inicial do movimento, existiram mulheres e grupos de
mulheres que apontaram para o machismo de maneira incisiva, ainda que o termo feminista
no fosse reivindicado, todavia, foram casos isolados, nada que mudasse de maneira mais
resistente o destino feminino e os direitos restritos que as mulheres possuam na poca. O
quadro muda definitivamente com a chamada primeira onda do feminismo, nas ltimas
dcadas do sculo XIX, no Ocidente, seguida da segunda e da terceira onda.
A primeira onda, tambm conhecida como a onda das sufragistas, ou sufragetes
como ficaram conhecidas , foi motivada pelo interesse de estender o direito de voto s
mulheres. Os pases que despontaram como referncia aos demais foram a Inglaterra, a

39

Frana, a Alemanha e os Estados Unidos. Conforme conta Nye, o objetivo no era apenas o
voto, mas as feministas o definiram como um atalho para a conquista dos demais direitos.
Isso fica claro no trecho abaixo:
Outras questes tais como direitos de propriedade, reforma do casamento e liberdade
sexual foram discutidas, mas a teoria democrtica incentivava as feministas a verem
o voto como o modo correto e mais prtico de atingir suas metas. Quando o sufrgio
fosse concedido, as mulheres estariam aptas a votar em favor da legislao que
corrigiria a injustia s mulheres. (NYE, 1995, p. 19)

importante ressaltar que a histria normalmente se refere a um movimento feminista


no singular, mas, conforme Meyer (2007, p. 12), desde o primeiro momento possvel
observar uma multiplicidade de vertentes polticas que fazem do feminismo um movimento
heterogneo e plural, sendo ele desde suas origens multifacetado. Naquele perodo histrico,
se poderia fazer referncia a um feminismo liberal burgus, que se engajou primordialmente
na luta pelo direito ao voto, mas tambm a um feminismo que se aliou aos movimentos
socialistas, reivindicando a formao dos sindicatos e melhores salrios e condies de
trabalho e, ainda, a um feminismo anarquista, que defendia o direito educao e o de decidir
sobre o prprio corpo e sua sexualidade (Ibidem, p. 12). Louro (2003, p. 15) alerta para o fato
de os objetivos estarem inicialmente atrelados aos interesses das mulheres brancas de classe
mdia, cujas reivindicaes mais imediatas eram ligadas organizao da famlia,
oportunidade de estudo e ao acesso a determinadas profisses. Conquistadas algumas metas, o
que deu sequncia foi certa acomodao. As sufragetes brasileiras, de acordo com Pinto (Op.
cit., p. 16) foram lideradas por Bertha Lutz, biloga, cientista de importncia, que estudou no
exterior e voltou para o Brasil em 1910, iniciando a luta pelo voto. Tambm foi uma das
fundadoras da Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, tendo levado em 1927 um
abaixo-assinado ao senado pedindo a provao do projeto de lei que previa o direito de voto
s mulheres. Direito conquistado um pouco depois, em 1932, com a promulgao do Novo
Cdigo Eleitoral Brasileiro.
Com um largo perodo de pausa, a segunda onda s tem incio na dcada de 60,
quando, a sim, o feminismo, alm das preocupaes sociais e polticas, ir se voltar para as
construes propriamente tericas (LOURO, op. cit., p. 15). Contudo, nesse intervalo de
tempo, um livro merece especial ateno, pois guiar os passos do feminismo da segunda
onda. O Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir, publicado em 1949, estabelece uma das
mximas do feminismo, em que se afirma no se nasce mulher, torna-se, e passa a ser
considerado a grande referncia do feminismo clssico moderno. Nele, Beauvoir critica a
histria contada atravs de um nico vis o dos homens , em que a mulher sempre foi

40

considerada o Outro, por mais que representasse metade da populao. A relao desigual
exemplificada no trecho:
A relao dos dois sexos no a das duas eletricidades, de dois polos. O homem
representa a um tempo o positivo e o neutro, a ponto de dizermos "os homens" para
designar os seres humanos, tendo-se assimilado ao sentido singular do vocbulo vir
o sentido geral da palavra homo. A mulher aparece como o negativo, de modo que
toda determinao lhe imputada como limitao, sem reciprocidade. (BEAVOUIR,
1970, p. 9)

Beauvoir incisiva quando aponta para o fato de homens e mulheres terem condies
de vida completamente diferentes, o que geraria a desigualdade. Apontando para a realidade
da poca, flagra o contexto desfavorvel, ela diz: os homens tm situaes mais vantajosas,
com salrios mais altos e maiores possibilidades de xito com relao a suas concorrentes
recm-chegadas. Ocupam ainda, na indstria, na poltica e nos demais meios um maior
nmero de lugares e postos bem mais importantes (Ibidem, p. 15). E, ainda, alm dos
poderes concretos que possuem, revestem-se de um prestgio cuja tradio a educao da
criana mantm: o presente envolve o passado e no passado a histria foi feita pelos homens
(Idem, ibidem). No caso, as mulheres seriam as recm-chegadas em um mundo em que
sempre existiram, no entanto, esse mesmo mundo sempre pertenceu ao poderio masculino. A
segunda onda feminista tem, em O Segundo Sexo, a base para a teorizao daquilo que
passam a nomear como construo social do gnero, esta construo seria por vias
impositivas e tomada como determinante para que o destino feminino fosse o da submisso
aos homens, viabilizado pelo patriarcado. Beauvoir encoraja as mulheres a lutarem contra este
fado, dizendo para no se deixarem intimidar pelo nmero e pela violncia dos ataques
dirigidos contra a mulher, nem se impressionar com os elogios interesseiros que se fazem
verdadeira mulher, nem se contaminarem pelo entusiasmo que seu destino suscita entre os
homens que por nada no mundo desejariam compartilh-lo (Ibidem, p. 20).
A segunda onda feminista ganha fora nos anos 60 marcados pela efervescncia. Em
todos os cantos se discutem novas ideias e perspectivas sobre a condio de ser mulher.
Agora, mais do que denunciar as disparidades entre os sexos, busca-se compreender e
explicar a subordinao social e a invisibilidade poltica em que as mulheres tinham sido
historicamente submetidas (MEYER, op. cit., p. 12). Em meio a esse cenrio contestatrio e
libertrio que surgem, definitivamente, os estudos da mulher, de acordo com Louro (Op.
cit., p. 16). O panorama mundial era propcio ao fortalecimento do feminismo como campo de
estudo, bem como sua consolidao como movimento social. Conforme contextualiza Pinto,

41

A dcada de 1960 particularmente importante para o mundo ocidental: os Estados


Unidos entravam com todo o seu poderio na Guerra do Vietn, envolvendo um
grande nmero de jovens. No mesmo pas surgiu o movimento hippie, na Califrnia,
que props uma forma nova de vida, que contrariava os valores morais e de
consumo norte-americanos, propagando seu famoso lema: paz e amor. Na Europa,
aconteceu o Maio de 68, em Paris, quando estudantes ocuparam a Sorbonne,
pondo em xeque a ordem acadmica estabelecida h sculos; somou-se a isso, a
prpria desiluso com os partidos burocratizados da esquerda comunista. O
movimento alastrou-se pela Frana, onde os estudantes tentaram uma aliana com
operrios, o que teve reflexos em todo o mundo. Foi tambm nos primeiros anos da
dcada que foi lanada a plula anticoncepcional, primeiro nos Estados Unidos, e
logo depois na Alemanha. A msica vivia a revoluo dos Beatles e Rolling Stones.
(Op. cit., p. 16)

Contudo, o quadro brasileiro era bem diferente. Ao compasso em que no resto do


mundo o contexto era majoritariamente libertrio, no Brasil, vivia-se um perodo de
instabilidade poltica e forte represso, o que obrigava os grupos de esquerda a atuarem na
clandestinidade ou em guerrilhas. Ainda conforme Pinto,
O pas, nos primeiros anos da dcada, teve grande efervescncia: a msica
revolucionava-se com a Bossa Nova, Jnio Quadros, aps uma vitria avassaladora,
renunciava, Jango chegava ao poder, aceitando o parlamentarismo, a fim de evitar
um golpe de estado. O ano de 1963 foi de radicalizaes: de um lado, a esquerda
partidria, os estudantes e o prprio governo; de outro, os militares, o governo norteamericano e uma classe mdia assustada. Em 1964, veio o golpe militar,
relativamente moderado no seu incio, mas que se tornaria, no mitolgico ano de
1968, uma ditadura militar das mais rigorosas, por meio do Ato Institucional n. 5
(AI-5), que transformava o Presidente da Repblica em um ditador. (Idem, ibidem)

Dessa forma, de acordo com Meyer (Op. cit, p. 12), o movimento feminista no Brasil
se associa ecloso de movimentos de oposio aos governos da ditadura militar e, depois,
aos movimentos da redemocratizao da sociedade brasileira, no incio dos anos 80. Atuando
de acordo com as conjunturas polticas nacionais e em meio a elas. Mas, no apenas com elas,
no campo musical, por exemplo, a contracultura despontava na mdia, sobretudo com o
movimento tropicalista liderado por Caetano Veloso, na figura dos Novos Baianos, ou ainda
com Secos & Molhados nos anos 70. Com o cenrio favorvel, as mulheres ganhavam
destaque, o que antes da dcada de 60 era muito difcil de acontecer. Nas figuras de Gal
Costa, Elis Regina, Maria Bethnia, Baby do Brasil, Rita Lee e tantas outras, elas no mais se
conformavam com o papel de meras coadjuvantes, o protagonismo era reivindicado e
conquistado. Rita Lee, em 1982, j despontava com a cano Cor-de-Rosa Choque e, mais
tarde, ainda lana Todas As Mulheres do Mundo e Pagu, em todas a figura feminina
retratada de maneira diferente do que se via at ento no contexto brasileiro de cano
popular: elas falavam sobre si e de maneira libertria. Na primeira, Lee entoa: Por isso no
provoque / cor-de-rosa choque. Mais do que nunca, as mulheres tinham a voz, no
dependiam de um interlocutor masculino que lhes desse audibilidade.

42

O marco histrico da segunda onda do feminismo foi o ano de 1968, onde atividades
organizadas ocorreram no mundo inteiro. Mas uma em especial, nos Estados Unidos, merece
ateno, ficando conhecida como queima de sutis. Mulheres norte-americanas
teatralizaram, no cemitrio de Arlington, o enterro da feminilidade tradicional: coroaram
como Miss Amrica um carneiro e colocaram no lixo da liberdade seus sutis, cintas e
pestanas postias (PEDRO, 2008, p. 61). Atualmente, uma das formas de expressar um antifeminismo atravs da acusao de terem queimado realmente os sutis alegando-se certo
radicalismo e insanidade no ato , o que na verdade no ocorreu. Essa foi uma atividade
planejada pelo movimento feminista da segunda onda, em que o suti foi escolhido porque
simbolizava uma priso, uma camisa de fora que enquadra a mulher de uma maneira e o
homem de outra (TOSCANO apud ibidem, p. 61). A ao aconteceu em paralelo a tantas
outras no mesmo ano, em que se questionava a condio da mulher das mais variadas formas,
seja atravs de pichaes urbanas, de organizao de grupos estudantis, distribuio de
panfletos, ou mesmo de grupos de conscincia formados apenas por mulheres com a
finalidade de discutir assuntos latentes ao feminismo e s prprias mulheres. Basicamente, as
aes organizadas da segunda onda, tidas muitas vezes como escandalosas, tinham um
carter diferente das ocorridas na primeira onda, em que um feminismo srio se fez
presente. No feminismo que emerge para o mundo definitivamente em 1968, a descrio e o
silncio estavam sendo rejeitados como caracterstica feminina, um dos cartazes das
manifestaes feministas francesas lembrava o que era exigido das mulheres: Seja bela e
fique calada (Ibidem, p. 73). E isso era algo que as mulheres a partir daquele momento no
mais queriam.
Tendo como plano de fundo esses desdobramentos seja na perspectiva libertria
mundial, ou no aspecto repressivo brasileiro, at a redemocratizao nos anos 80 , o
feminismo eminentemente se fortalece. A partir dos anos 90, por exemplo, a mulher j tem
muito mais espao na cena musical do que tinha nos anos 60 e 70. Figuras como a de Cssia
Eller, Adriana Calcanhotto, Zlia Duncan, Fernanda Abreu com a banda Blitz e Marina Lima
do continuidade quela representatividade feminina ensaiada duas dcadas antes. Agora, a
presena feminina no meio da cano uma realidade estabelecida. Lima e Sanches (Op. cit.,
p. 186) afirmam tambm que as pesquisas no campo musical quanto ao papel das mulheres
crescem no mesmo ritmo:
O universo musical, tanto no que concerne produo quanto aos estudos sobre
estas produes, tem sido, por longo tempo, uma prerrogativa masculina. Contudo,
nas ltimas dcadas, pesquisas originadas no campo dos estudos culturais, da
antropologia, da musicologia e da histria tm mostrado novos caminhos para se

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pensar tanto o trajeto feminino ao longo das transformaes e da consolidao de


vrias narrativas que permeiam a msica ocidental, quanto s implicaes que as
relaes de gnero tm sobre a poltica e a produo musical mundial.

Logo, em paralelo aos progressos que o movimento feminista possibilitava, nos meios
acadmicos o conceito de gnero era incorporado s diversas correntes feministas como
resultado de uma construo social, com base no apontamento de Simone de Beauvoir em
1949. O gnero, nesse sentido, se opunha noo de sexo e se referia aos comportamentos,
atitudes ou traos de personalidade que a cultura inscrevia sobre o corpo sexuado. Nessa
abordagem, de acordo com Meyer (Op. cit., p. 15), a nfase na construo social de gnero
no foi, necessariamente, acompanhada de problematizaes acerca de uma natureza
biolgica universalizvel do corpo e do sexo, ou seja, continuava-se operando com a ideia de
que o social e a cultura agiam sobre uma base biolgica universal que os antecederia.
Dessa forma, a terceira onda do feminismo, que ganha fora a partir da dcada de 80,
busca preencher as lacunas deixadas em aberto pelo feminismo clssico moderno. Mulheres
que no se sentiam contempladas, j que se priorizavam os interesses daquelas que eram
brancas e de classe mdia, passaram a questionar o carter homogneo e unilateral que as
reivindicaes tinham. Neste momento, homens tambm passam a fazer parte do movimento,
sobretudo nas teorias queer, assim como o feminismo negro incorporado e ganha fora.
Dessa forma, os mltiplos sujeitos que faziam parte do movimento passaram a buscar
interesses mais plurais, no to calcados no esteretipo que at aquele momento predominava
nas teorias. Ou seja, as variadas vivncias e os inmeros contextos ganham o foco.
Nas teorias feministas ps-modernas, o sexo tambm tomado como um construto
social, e no mais como um determinismo biolgico. Judith Butler, uma das maiores
precursoras desse pensamento, critica a posio construcionista radical, pois, segundo ela,
com essa perspectiva tende-se a se produzir a premissa que tanto se refuta quando confirma
seu prprio empreendimento. Ou seja, se por um lado o sexo uma premissa fabricada, ento
o gnero no supe o sexo sobre o qual ele age, mas, ao invs disso, o gnero produz a
falsidade de um sexo pr-discursivo, e o significado da construo passa a ser o significado
de um monismo lingustico, pelo qual tudo , apenas e sempre, linguagem (1999, p. 159). O
ps-estruturalismo da terceira onda feminista enfatiza a existncias das diversas identidades
que se cruzam e coexistem dentro de um sistema de poder, trazendo visibilidade aos sujeitos
que antes no se viam representados. O binarismo neste momento refutado, e Butler aponta
com veemncia para aquilo que ela define como heterossexualidade compulsria, em que
apenas os indivduos femininos e/ou masculinos que se encaixam nos padres so

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reconhecidos como normais. No subcaptulo que segue, aprofundo os debates no que tange
s discusses contemporneas.
3.2 Debates contemporneos
As teorias feministas da ps-modernidade passam a existir a partir da necessidade de
se explicar aquilo que foi deixado em aberto pelo feminismo moderno. Em outras palavras, os
debates contemporneos surgem com crticas ao pensamento clssico feminista ao passo que
precisam dessa base terica da segunda onda pra existir. A ps-modernidade prope uma
ruptura com os modelos clssicos da modernidade, mas no deixa de ser uma continuidade.
O feminismo ps-estruturalista fundamenta-se principalmente em teorizaes de
Michel Foucault e Jaques Derrida, privilegiando a discusso de gnero a partir de abordagens
que enfocam a centralidade da linguagem (entendida aqui em sentido amplo) como locus de
produo das relaes que a cultura vem a estabelecer entre corpo, sujeito, conhecimento e
poder (MEYER, op. cit., p. 16). No se v mais o corpo como uma entidade biolgica
universal refutando a ideia de que o corpo nada mais do que uma superfcie sobre a qual a
cultura opera para produzir as desigualdades. Butler (Op. cit., p. 156) critica incisivamente
essa posio construcionista, questionando se, nessa perspectiva, no estaria o sexo para o
gnero assim como o feminino para o masculino, j que a relao entre cultura e natureza,
pressuposta por alguns modelos do gnero como construo, supe uma cultura ou uma
agncia social que age sobre uma natureza, a qual , ela prpria, pressuposta como uma
superfcie passiva, fora do social, mas sua necessria contraparte. Tendo como horizonte a
crtica de Butler, no feminismo da terceira onda, o corpo que passa a ser considerado um
construto sociocultural e lingustico, produto e efeito das relaes de poder. Nesse sentido,
Meyer afirma que
o conceito de gnero passa a englobar todas as formas de construo social, cultural
e lingustica implicadas com os processos que diferenciam mulheres de homens,
incluindo aqueles processos que produzem seus corpos, distinguindo-os e
separando-os como corpos dotados de sexo, gnero e sexualidade. (Op. cit., p. 16)

Com isso, a abordagem passa a ser muito mais ampla, j que, nesse vis, o conceito de
gnero no privilegia apenas funes de mulheres e homens, ele passa a considerar que as
prprias instituies, os smbolos, as normas, os conhecimentos, as leis e polticas de uma
sociedade so constitudas e atravessadas por representaes e pressupostos de feminino e de
masculino e, ao mesmo tempo, produzem e/ou ressignificam essas representaes (SCOTT,

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LOURO, MEYER apud MEYER, ibidem, p. 16). Portanto, Butler define o gnero como um
ato performativo do sexo, sendo este um construto ideal que foradamente materializado
atravs do tempo. Ele no um simples fato ou condio esttica de um corpo, mas um
processo em que as normas regulatrias materializam o sexo e produzem essa materializao
atravs de uma reiterao forada dessas normas (BUTLER, op. cit., p. 154). Ainda nesse
sentido,
o sexo no apenas funciona como uma norma, mas parte de uma prtica regulatria
que produz os corpos que governa, isto , toda fora regulatria manifesta-se como
uma espcie de poder produtivo, o poder de produzir - demarcar, fazer, circular,
diferenciar - os corpos que ela controla. (Ibidem, p. 153-154)

Assim, as normas regulatrias do sexo trabalham de uma maneira performativa para


constituir a materialidade dos corpos e, mais especificamente, para materializar o sexo no
corpo, para materializar a diferena sexual a servio da consolidao do imperativo
heterossexual. O que constitui a fixidez do corpo, seus contornos e movimentos, ser
plenamente material, mas a materialidade ser repensada como efeito do poder (Idem,
ibidem). Vale destacar que a performatividade no , assim, um ato singular, pois ela
sempre uma reiterao de uma norma ou conjunto de normas. E na medida em que ela adquire
o status de ato no presente, ela oculta ou dissimula as convenes das quais ela uma
repetio (Ibidem, p. 167). A feminilidade, nesse vis, passa a ser um ato performativo
legitimado pelos processos repetitivos que ela invoca atravs de uma historicidade
dissimulada. Ou seja, a agncia denotada pela performatividade do sexo ser diretamente
contrria a qualquer concepo de um sujeito voluntarista que exista separadamente das
normas regulatrias as quais ela ou ele se ope (Ibidem, p. 170).
Na cano Eu Sou Um Monstro, quando Karina Buhr entoa o refro Hoje eu no
quero falar de beleza / Ouvir voc me chamar de princesa / Eu sou um monstro, ela dialoga
com o conceito performtico de feminilidade que as teorias ps-estruturalistas feministas
apresentam. sintomtico em nossa sociedade se tratar a feminilidade como uma
caracterstica indispensvel s mulheres, quando na realidade ela no passa de um ato
performativo que se comporta da mesma forma que a masculinidade, em que, aquilo que se
apresenta como natural, na verdade est limitado a partir da imposio de determinados
critrios, de um princpio de seletividade. Quando uma mulher, de quem se cobra um padro
esttico e comportamental, e a feminilidade, reivindica seu direito em ser monstro, nas
entrelinhas entendemos que ela no deseja ser um monstro, de fato, mas sim, que ela est
reivindicando seu direito em no ser simples consequncia da performance feminina, que ela

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est clamando pela libertao das normas regulatrias do sexo, e faz isso por chave alegrica.
Butler afirma que a materializao, que se faz possvel atravs dos atos performativos, no
nunca totalmente completa, pois os corpos no se conformam nunca. Ela diz que na verdade,
so as instabilidades, as possibilidades de rematerializao, abertas por esse processo, que
marcam um domnio no qual a fora da lei regulatria pode se voltar contra ela mesma para
gerar rearticulaes que coloquem em questo a fora hegemnica daquela mesma lei
regulatria (Ibidem, p. 154). A mulher monstro, e no princesa, prope uma ruptura com a
materializao que se d a partir da ideia de gnero performtico.
Quando se espera da mulher que seja princesa, se espera uma mulher de acordo com
o padro esttico valorizado. As mulheres se esforam para serem as damas que a sociedade
espera, os corpos passam a ser construdos de modo a se adequarem aos critrios estticos,
higinicos e morais dos grupos a que pertencem. As imposies de sade, vigor, vitalidade,
juventude, beleza e fora so distintamente significadas, nas mais diversas culturas e so
tambm, nas distintas culturas, diferentemente atribudas aos corpos de homens ou se
mulheres (LOURO, op. cit., p. 15). Sabemos, conforme abordado na anlise de Eu Sou Um
Monstro, que o mito da beleza imposto e se torna problemtico no que tange s mulheres,
logo, se faz necessria a transgresso da regra para que libertemos os corpos.
Ao lado disso, importante enfatizar o carter histrico, social, cultural e lingustico
do gnero, focando nos processos e relaes que possibilitam que a biologia do corpo passe a
funcionar como causa e explicao de diferenciaes e posicionamentos sociais. Debrua-se,
por exemplo, sobre pressupostos de que ser portadora de um tero implica necessariamente na
existncia de um algo a mais, chamado instinto materno (MEYER, op. cit., p. 18 e 19). No
caso da cano, ser portadora de uma vulva pressupe uma feminilidade que vem agregada
quase que automaticamente ao sujeito mulher, quando na verdade, ela no passa de um
processo que, de tanto a ser repetido, passou a ser cobrado. Portando, a feminilidade uma
construo histrica e social. Conforme Louro,
a inscrio dos gneros - feminino ou masculino - nos corpos feita, sempre, no
contexto de uma determinada cultura e, portanto, com as marcas dessa cultura. As
possibilidades da sexualidade - das formas de expressar os desejos e prazeres tambm so sempre socialmente estabelecidas e codificadas. As identidades de
gnero e sexuais so, portanto, compostas e definidas por relaes sociais, elas so
moldadas pelas redes de poder de uma sociedade. (Op. cit., p. 11)

A mulher que entoa a cano Eu Sou Um Monstro est sob o mesmo sistema de poder
da mulher que foi vtima de feminicdio em Esfago, ao lado de diversos outros sujeitos que,
numa vinculao com classe, raa e sexualidade so imobilizados pelas mesmas estruturas

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jurdicas e pela heteronormatividade compulsria. Sendo que as estruturas jurdicas da


linguagem e da poltica constituem o campo contemporneo do poder; consequentemente, no
h posio fora desse campo, mas somente uma genealogia crtica de suas prprias prticas de
legitimao (BUTLER, 2003, p. 22). O poder, ao invs da lei, engloba todas as funes ou
relaes

diferenciais

jurdicas

(proibitivas

reguladores)

como

as

produtivas

(inintencionalmente generativas). Por consequncia, a sexualidade que emerge da matriz das


relaes de poder no uma simples cpia da lei ela mesma, uma repetio de uma
economia masculinista de identidade (Ibidem, p. 54).
O centro do mundo sempre foi o homem branco heterossexual de classe mdia urbana
e cristo (LOURO, op. cit., p. 15), a esse homem, sujeito central e centralizante, se conferiu o
ideal de agressividade e atitude, enquanto nas mulheres se embutiam caractersticas passivas e
dceis. Com essa vantagem em mos, sob o vis da fora que mascara a violncia e a
agressividade, uma das consequncias mais duras s mulheres a existncia do feminicdio.
Louro defende que a escola colabora de maneira decisiva para que essa masculinidade se
construa e se afirme cada vez mais, pois os mtodos tm como alvo uma determinada forma
de masculinidade, uma masculinidade dura, forjada no esporte, na competio e numa
violncia consentida. Ao compasso que, com as meninas, a escola lhes ensina a serem dceis,
discretas, gentis, a obedecer e a pedir licena. Assim, as marcas dessas instituies colaboram
na construo das identidades sociais, especialmente a de gnero e sexual. Logo, as
instituies, de maneira conjunta, atravs de suas prticas e linguagem, constituem sujeitos
femininos e masculinos, que so produtores de marcas (Ibidem, p. 25).
A mulher de Esfago sofreu violncia domstica e, pelo enredo da histria, mesmo
sendo a vtima, no obteve o apoio da sociedade. Quando o narrador da cano diz que o
assassino recebeu aplausos do pblico, na verdade, esse aplauso representa a omisso por
parte dos sujeitos com relao violncia de gnero. O sujeito dotado de masculinidade nada
mais do que o sujeito que reproduz o ato performativo e venerado pelos traos dessa sua
masculinidade, dentre eles a agressividade. A aceitao do sujeito homem agressivo acaba por
tornar o feminicdio mera consequncia dessa permissividade. De acordo com Bourdieu,
A ordem social funciona como uma imensa mquina simblica que tende a ratificar
a dominao masculina sobre a qual se alicera; a diviso social do trabalho,
distribuio bastante estrita das atividades atribudas a cada um dos dois sexos, de
seu local, seu momento, seus instrumentos; a estrutura do espao, opondo o lugar
de assembleia ou de mercado, reservados aos homens, e a casa, reservada s
mulheres. (2002, p. 15)

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Dessa forma, o que se espera de um homem que haja como homem, evocando a
virilidades que lhe seria natural. O termo homem quase que um sinnimo de suas
caractersticas. Ainda de acordo com Bourdieu, a fora particular da sociodicia masculina
lhe vem do fato de ela acumular e condensar duas operaes: ela legitima uma relao de
dominao inscrevendo-a em uma natureza biolgica que , por sua vez, ela prpria uma
construo social naturalizada (Ibidem, p. 30). Esse instinto natural do homem passa a ser
uma desculpa para o uso da violncia descabida, que ocorre sobretudo na esfera privada.
Logo, temos instaurada uma certa gradao da violncia, em que o percurso vai desde a sua
formatao at o seu pice, o feminicdio.
Conforme definio de Marcela Lagarde (2008), antroploga mexicana que se
debruou sobre os altos ndices de mulheres assassinadas na cidade de Juarz, no Mxico,
podemos dizer que o feminicdio o extremo da dominao de gnero contra as mulheres e
engloba todos os crimes praticados contra meninas e mulheres viabilizados pelo patriarcado.
O termo passou a ser adotado pelas teorias feministas a partir dos anos 90, sendo mais
amplamente discutido no sculo XXI. o genocdio viabilizado pelas condies histricas e
prticas sociais, ou seja, elas tornam a violncia contra a integridade, a sade, as liberdades e
a vida das meninas e mulheres possvel, sendo os crimes de dio contra o conjunto feminino.
Graciela Atencio (2011) diz que quando falamos do feminicdio, estaremos nos referindo
a um fenmeno inviabilizado durante milnios, uma ocorrncia normatizada desde o
princpio de organizao da sociedade humana. O assassinato de mulheres pelo fato
de sempre mulheres cometido por homens - a definio mais bsica e que deveria
aparecer nos dicionrios - to difcil de compreender e assimilar socialmente que
nos vemos obrigados a situ-lo como uma barbrie. Uma barbrie que no se
distingue entre pases do norte e do sul, nem em classes sociais, nem em origem
tnica. Uma barbrie cujo impacto planetrio se manifesta com suas particularidades
em cada sociedade e que ainda hoje, em certos contextos, tenta ser silenciada e
desmantelada pelo discurso dominante: patriarcal, androcntrico e misgino. (2011,
p. 1, traduo nossa).

Atencio s erra no sentido de afirmar que o feminicdio no se distingue quanto s


classes sociais e s distines raciais. Ele se distingue sim e muito, sendo uma pauta muito
mais forte no feminismo negro, tendo em vista que as mulheres negras de classes mais baixas
so as maiores vtimas da violncia de gnero, j que sofrem, alm do machismo, o racismo.
Vale aqui uma meno msica Maria da Vila Matilde, de Elza Soares, que trata exatamente
dessa realidade menos privilegiada das mulheres perifricas. Ela entoa: C vai se arrepender
de levantar a mo pra mim.
Lagarde (Op. cit., p. 212) diz que os agressores muitas vezes so taxados de serial
killers, doentes, loucos ou psicopatas, culpabilizando a possvel patologia pelos seus atos

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hediondos, quando, na realidade, os nicos culpados pelos crimes so eles prprios, os


assassinos. Ela ainda diz que esses indivduos so parte de um sistema de comunicao e
poder que estabelece formas de controle totalitrios sobre corpos e territrios. Assim, o
feminicdio ocorre em meio ao silncio, omisso e negligncia das autoridades
encarregadas de prevenir e erradicar esses crimes, ou seja, at nos meios encarregados de
defender as mulheres h a cegueira de gnero e preconceitos sexistas. Lagarde (Ibidem, p.
216-217) aponta que, quando o estado parte estrutural do problema, com seu aspecto
patriarcal e com a defesa da preservao dessa ordem, o atentado a mulheres passa a ser um
crime de estado. A desigualdade entre homens e mulheres, assim como a dominao dos
homens sobre as mulheres, fazem da violncia de gnero uma realidade, a qual torna-se causa
e efeito. Ao mesmo tempo em que ela consequncia, tambm um mecanismo de
reproduo da opresso sobre as mulheres. Dessa forma, das condies estruturais surgem as
condies culturais, como o ambiente ideolgico e social do machismo e da misoginia e a
naturalizao da violncia. Somado a tudo isso, existem pouqussimas polticas
governamentais voltadas ao combate do feminicdio, recentemente no Brasil que se instituiu a
Lei que pune atos feminicidas, contudo, ainda muito pouco tendo em vista a complexidade
do problema. O reflexo direto a impunidade, que acaba por ocasionar a insegurana das
mulheres em todos os mbitos sociais e, mais cruelmente, favorece o conjunto de atos
violentos. Os aplausos do pblico de Esfago so o estado, a mdia e as prprias pessoas que
se omitem e reproduzem a violncia de gnero.
Quando Marcela Lagarde defende a hiptese de que os sujeitos so parte de um
sistema de comunicao e poder, por mais que sua pesquisa decaia essencialmente sobre um
contexto local, da cidade de Juarz, sua afirmativa pode ser tomada numa dimenso universal.
No Brasil, por exemplo, os grandes meios de comunicao impem padres de feminilidade
s mulheres e inferem diretamente na construo de uma identidade feminina, que nada mais
do que uma inveno que aprisiona os corpos femininos. Um exemplo muito claro e
bastante recente foi veiculado pela revista Veja. Na reportagem, de abril deste ano25, a esposa
do presidente interino Michel Temer, Marcela Temer, era retratada como bela, recatada e do
lar (Anexo D), e as caractersticas foram expostas como se compusessem o ideal mximo de
mulher, um perfil muito prximo daquele que Louro apresentou como sendo o ensinado para
as meninas nas escolas. Ao passo que as mulheres que destoam desses traos so tratadas
como desviantes e tem sua imagem atrelada loucura e/ou insensatez. No mesmo ms da

25

Disponvel em: http://veja.abril.com.br/noticia/brasil/bela-recatada-e-do-lar. Acesso em: 27 mai. 2016.

50

reportagem da revista Veja, a revista Isto26 veiculou uma capa com a imagem da presidente
afastada Dilma Rousseff, na qual se passava a imagem de um algum completamente fora de
si (Anexo E), fazia-se referncia matria intitulada As exploses nervosas da presidente.
Logo, sabemos que um perfil diferente do belo, recatado e do lar nunca aceito. Dilma no
se enquadra no perfil de beleza padro, no dcil como as mulheres deveriam ser, muito
menos do lar, tendo em vista que ocupava naquele momento o posto de Presidente da
Repblica, posio mais alta em um sistema presidencialista.
A mulher de Eu Sou Um Monstro e a de Esfago fazem parte de um mesmo sistema de
poder. A cano Selvtica surge como uma resposta opresso que lhes foi imposta. como
se as mulheres, no mais tolerando a condio de Outro, nos termos de Beauvoir, unem-se e
reivindicam a refundao do mundo em parmetros igualitrios. O feminismo passa a ser
incorporado atravs da subverso de identidades. As identidades femininas so construdas
atreladas a um sistema de poder, elas so construdas socialmente e legitimadas atravs das
performatividades normativas inscritas nos corpos como verdades biolgicas. Sob esse
sistema de poder, todos os sujeitos tm sua sexualidade e desejo aprisionados em normas de
conduta, sendo assim, as mulheres no podem viver sua sexualidade livremente, j que se
produz uma sexualidade tida como a ideal. Os versos de Selvtica so uma espcie de basta
ao machismo, reivindica-se a libertao dos corpos atravs da subverso e negao de tudo
aquilo que conhecemos no mundo como padro, ou modelos a serem seguidos. No dicionrio
Michaelis, a subverso definida como o ato ou o efeito de destruir ou perturbar; ou ainda
como insubordinao e revolta contra a autoridade ou contra as instituies. A mulher
selvtica de Karina Buhr elege a subverso como meio de romper com as normas at ali
institucionalizadas e legitimadas pelas pessoas, normas que inferem diretamente na vida de
todos os indivduos, limitando as diversas identidades possveis e restringindo as mltiplas
vivncias. De acordo com Biroli e Miguel (2014, p. 77), a diferena que se associa
igualdade aquela que permite a livre expresso das individualidades, no a que aprisiona
indivduos e grupos em posies estereotipadas. Nesse sentido, a inteno da cano
Selvtica a da desconstruo de uma realidade calcada no aprisionamento dos sujeitos.

26

Disponvel em: http://istoe.com.br/450027_UMA+PRESIDENTE+FORA+DE+SI/. Acesso em: 27 mai. 2016.

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3.3 Feminismo selvtico


No lbum Selvtica a mulher o centro das discusses, conforme constatamos na
anlise do lbum, a temtica central do disco o sujeito feminino e as abordagens so
realizadas a partir da perspectiva delas. A mulher, que foi silenciada durante a maior parte da
histria, sem quaisquer direitos sociais, civis ou polticos, no lbum Selvtica tem voz. A
voz representa o espao que as mulheres vm conquistando ao longo das ltimas dcadas,
tendo e vista que agora elas podem denunciar as opresses que lhes atinge. Mas, mais do que
a denncia, se esperam iniciativas que lutem contra essas desigualdades de gnero, e nessa
perspectiva que os direitos so reivindicados. Alm de flagrar as opresses e tudo que decorre
delas, a luta pela mudana de atitude de uma sociedade que tem em seu cerne o machismo
velado.
O lbum tambm caminha nesse sentido progressivo, comeando de maneira mais
suave, no to direto na mensagem. Primeiro, aponta para a imposio da beleza feminina a
partir das construes de conceitos de feminilidade e padres estticos, depois, denuncia de
maneira mais incisiva, abordando a violncia contra as mulheres. Por fim, o sujeito feminino
indignado com sua realidade grita o basta. Mesmo que o recorte da pesquisa sejam apenas
essas trs canes, as demais se aproximam muito da entoao de Eu Sou Um Monstro e
Esfago. H o movimento ascendente em todas elas na direo de um horizonte de redeno
das mulheres, um horizonte revolucionrio que estaria reeditando a histria. O feminismo
selvtico passa a ser, nesse sentido, um feminismo subversivo revolucionrio.
A cano Selvtica o centro da conversa, aqui se institui a pauta do disco. O
movimento ascendente que o lbum apresenta durante o decorrer das faixas encontra por fim,
seu destino porm, no se acomoda, porque o destino a inquietude. A cano inicia com o
enunciado Refao! Rechao!, isso quer dizer que, ao entoar o verso, Karina Buhr recusa a
realidade feminina de ser subalterna em relao aos homens e todo o sistema de poder que
viabiliza as opresses. No existe acordo, a sada a refundao de todas as coisas tais como
as conhecemos.
Nesse sentido, a cano se aproxima muito da proposta contrassexual de Beatriz
Preciado (2015), em que a autora aponta para a substituio do contrato social denominado
Natureza por um contrato contrassexual, tendo as teorias de Judith Butler sobre a distino
de sexo e gnero como base. Porm, Buhr tambm se distancia quando fala como mulher e
pelas mulheres, exaltando nos enunciados a unidade feminina, ao passo que Preciado prope
no contrato contrassexual que mulheres e homens passem a se reconhecer como corpos

52

falantes, bem como os outros como corpos igualmente falantes, negando a identidade de
gnero que lhes foi imposta. Logo, o feminismo selvtico se aproxima de Preciado no
momento em que ambos propem uma refundao das coisas tais como as conhecemos, mas
se distancia quando evoca-se o sujeito mulher, tendo em vista que na contrassexualidade se
situa fora das posies binrias e dicotmicas homem/mulher, masculino/feminino,
heterossexualidade/homossexualidade. Com Preciado, a sexualidade vista como tecnologia,
considerando que os diferentes elementos do sistema sexo/gnero denominados homem,
mulher, homossexual, heterossexual, transexual, bem como suas prticas e identidades
sexuais no passam de mquinas, produtos, instrumentos, aparelhos, prteses, programas,
dentre outros (Ibidem, p. 22). Dessa forma, a histria da humanidade deveria ser rebatizada de
histria das tecnologias, onde se mostra que a natureza humana no seno um efeito de
negociao permanente das fronteiras entre humano e animal, corpo e mquina
(HARAWAY apud ibidem, p. 23) e, ainda, rgo e plstico, acrescenta Preciado.
A fronteira entre o humano e o animal interessa no que diz respeito ao disco, pois a
proposta ao eleger o termo selvtica como ponto central a de chamar a ateno para aquilo
que distinguimos como selvagem e civilizado. Afinal, se o sujeito civilizado aquele que
segue as regras tais como elas so dadas, ele tambm embute os padres heteronormativos
sem questionar, e nesse sentido, o oposto dele, o indivduo selvtico, subverte esses mesmos
prottipos normatizados. No caso, a negociao das fronteiras se d no sentido do selvtico
tomar a posio que hoje assume o sujeito civilizado. Biroli e Miguel afirmam que as
mulheres querem ser cidads, no sentido de terem os mesmos direitos que qualquer outro
cidado civil, entretanto, a prpria ideia de cidadania foi construda tomando como base a
posio do homem, e em particular do homem branco e proprietrio (Op. cit., p. 64). Logo,
reafirma-se a tentativa de se construir um mundo em que a perspectiva igualitria esteja
sempre em voga.
Beatriz Preciado fala que preciso sacudir as tecnologias da escritura do sexo e do
gnero, assim como suas instituies. Segundo ela, no se trata de substituir certos termos por
outros, no se trata nem mesmo de se desfazer das marcas de gnero ou das referncias
heterossexualidade, mas sim de modificar as posies de enunciao (Op. cit., p. 27). Karina
Buhr, em Selvtica, defende a modificao de posio, mas no sentido de a posio da mulher
no mais estar em detrimento do homem. Ela defende que ambos se mantenham homens e
mulheres, sem negar a identidade de gnero. Os mandamentos selvticos se aproximam dos
artigos que Preciado traz em seu livro Manifesto Contrassexual, ambos so apresentados
como se fossem os novos mandamentos modernos ou o mapa para que possamos viver em

53

uma sociedade que preze pela libertao dos corpos. Porm, Karina Buhr muito menos
utpica que Preciado, esta radicaliza a performatividade de Butler, e torna o projeto um tanto
impossvel, ao passo que Karina retrica e se aproxima bem mais da realidade por meio de
ordenaes de chaves de conduta.
claro que a cano Selvtica se aproxima muito mais do campo do simblico do que
do real, fazendo isso por meio de alegorias. Primeiro, se elege a histria bblica como
referncia, tendo em vista os trechos de Gnesis em que a mulher claramente retratada como
um ser inferior ao homem. Eleger esse mesmo livro como base para a refundao confere
grande simbologia e passa a ideia de se estar enfrentando a fundo os problemas, cortando o
mal pela raiz, como se diz, j que as prticas e os preceitos que circulam e do sentido a
nossa sociedade nos so dados como frmulas prontas a serem seguidas sem maiores
questionamentos. A partir da, a mulher empoderada que enuncia os novos mandamentos
selvticos passa a assumir a posio de uma feminista selvtica. E esse feminismo selvtico
nada mais do que a subverso da norma tal como ela nos dada. Tendo em vista que a
norma foi feita pelos homens e para o privilgio deles, a nica sada passa a ser a ruptura com
todo esse sistema de poder do qual os indivduos so refns. Os sistemas jurdicos de poder
produzem os sujeitos que subsequentemente passam a representar (FOUCAULT apud
BUTLER, 2003, p. 18). Dessa forma, os sujeitos regulados por tais estruturas so formados,
definidos e reproduzidos de acordo com as exigncias do sistema de poder, ou seja, se
produz aquilo que se alega meramente representar (BUTLER, 2003, p. 18 e 19). Logo, o
feminismo selvtico, ao passo em que rompe com os sistemas de poder, enuncia como deve
ser refeita a histria e prope a resistncia. O feminismo selvtico estaria ento subvertendo
modos de vida e noes j consagradas, mas no negando o feminino, elegendo o feminino
como campo aberto, transitrio e mutvel. Portanto, o objetivo a libertao da mulher e o
protagonismo da causa todo delas.

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4 INDSTRIA CULTURAL E CONSUMO


Neste captulo, com o acmulo de debates no que infere cano popular e ao
feminismo, o objeto esttico deslocado para o universo do consumo ponto determinante da
pesquisa. Chegamos, assim, s perguntas centrais: como um lbum engajado como o
Selvtica se comporta como matria capitalizvel? De que maneira ele dialoga com o
mercado? possvel ainda ser contracultural e fazer vanguarda? Afinal, balana as estruturas
e provoca uma mudana de fato no contexto social? Inicialmente, discorro quanto existncia
de uma lgica de mercado puramente mercantil representada pelo conceito da indstria
cultural, trazendo para o contexto especfico da msica. Aps, localizo o lbum nos debates
contemporneos de consumo, propondo um debate quanto s razes contraculturais e
vanguardistas de Selvtica. E, por fim, procuro desvendar o que esse consumo selvtico e
de que maneira ele dialoga com o feminismo selvtico, bem como com a indstria cultural e o
nicho evocado.
4.1 Indstria cultural
O que valida o debate proposto pelo lbum Selvtica a sua possibilidade de consumo
e interao com determinado pblico, o que gera uma presena incmoda, ou no mnimo
inusitada, em um contexto de indstria cultural. Ele age por vias contraculturais, mas, da
mesma forma, ocupa uma posio no mercado. Logo, localizar o disco luz de uma chamada
indstria cultural significa consider-lo como uma variante das msicas comerciais. Por
mais que a proposta de Karina Buhr seja politicamente engajada, o disco faz uma srie de
jogos discursivos, de encenaes e de performances que s correspondem aos interesses
puramente econmicos do sistema da indstria cultural (SOUZA, 1995, p. 29), alm do que,
ele assume uma posio no mercado e reivindica sua fatia, mesmo que o faa por vias
contraculturais. Ou seja, a lgica do mercado, mesmo que negada, embutida no objeto
esttico, j que sem ela fica impossvel que ele se faa presente. Vale aqui a colocao de
Tagg (Op. cit., p. 12), ao afirmar que a msica popular se difere da msica erudita justamente
porque ela concebida para a distribuio em massa para grupos de ouvintes de grandes
dimenses e frequentemente heterogneos do ponto de vista sociocultural. Alm disso,
armazenada e distribuda em formas no-escritas e somente se faz possvel em uma economia
monetria industrial que a transforma um produto comercial, no caso, se faz presente em
sociedades capitalistas onde passa a ser obrigatria a sujeio s leis do livre comrcio.

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Assim, ainda segundo Tagg, impossvel avaliar a msica popular de acordo com uma
escala ideal platnica de valores estticos (Op. cit., p. 13). Porm, partindo dessa posio,
no poderamos ver na cano popular um maior potencial frente s outras? J que, alm de
conter os valores estticos, ela o compartilharia com um coletivo. No caso, internalizando
sua natureza negativa, no sentido de ter de se sujeitar ao mercado, mas transformando-a na
possibilidade de um maior enfrentamento, j que por meio desse mesmo mercado se tem a
visibilidade.
Tendo em vista que a msica popular funciona tambm como produto, ela passa a ser
componente de um sistema mercantil. Logo, como ponto de partida das discusses, resgato o
conceito de indstria cultural com base na teoria crtica social da Escola de Frankfurt. Esta,
consistiu em um grupo de intelectuais que na primeira metade do sculo XX produziram a
chamada Teoria Crtica, que seria uma crtica de arte localizada luz das sociedades
industrializadas, adotando como base a reflexo terica marxista. Integrando o grupo de
pensadores da Escola Adorno e Hokheimer, no final dos anos 40 , cunham o termo
indstria cultural para fazer meno a uma sociedade industrial avanada, herdeira do
Iluminismo, que estaria se apresentando como um sistema integrado no qual o indivduo se
encontra inexoravelmente aprisionado nas malhas da dominao (ORTIZ, 1986, p. 3). No
Brasil, os conceitos apresentados pela Escola e seu conjunto de pensadores passam a ser
discutidos no fim da dcada de 60, perodo em que os textos foram traduzidos para o
portugus. De acordo com Ortiz, importante destacar que a influncia da Escola ocorre no
mesmo momento em que no Brasil consolida uma indstria cultural, ou seja, a chegada
acompanha uma nova realidade social que passaria a exigir que tais conceitos fossem
amplamente debatidos (Op. cit., p. 1).
Theodor Adorno, no ensaio O fetichismo na msica e a regresso da audio, retoma
a noo de fetichismo trabalhada por Lukcs, procurando compreender como a cultura, de
valor de uso, se transforma em valor de troca, desenvolvendo de maneira sistemtica a relao
entre cultura e mercadoria, segundo Ortiz (Op. cit., p. 13). Adorno volta sua ateno
especialmente para a msica, defendendo que esta, nas sociedades industrializadas, passou a
ser submetida lei do consumo, pelo preo de seu contedo, j que ouve-se tal msica sria
como se consome uma mercadoria adquirida no mercado (1999, p. 73). Desse modo,
no h espao algum para o indivduo, cujas exigncias - onde ainda
eventualmente existirem - so ilusrias, ou seja, foradas a se amoldarem aos
padres gerais. A liquidao do indivduo constitui o sinal caracterstico da nova
poca musical em que vivemos. (Idem, ibidem).

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Segundo ele, a msica atual tomada pelas caractersticas de mercadoria, tendo em


vista que os ltimos resduos pr-capitalistas teriam sido eliminados. Argumenta baseando-se
na teoria de Marx, pois este descreve o carter fetichista da mercadoria atravs da venerao
do que autofabricado, o qual, por sua vez, na qualidade de valor de troca, se aliena tanto do
produtor como do consumidor, ou seja, do homem (MARX apud ibidem, p. 77 e 78).
Intensificando cada vez mais a crtica, Adorno aponta para o fato de os consumidores terem se
transformado em escravos dceis que se deixam enganar totalmente, onde os que em setor
algum se sujeitam a outros, neste setor conseguem abdicar de sua vontade (Op. cit., p. 80).
Nessa perspectiva, o consumidor passivo parte determinante no processo, tendo em vista
que a cultura de massas constituiria a manifestao necessria da prpria produo onipotente,
se assemelhando ao comportamento do prisioneiro que ama a sua cela porque no lhe
permitido amar outra coisa (Idem, ibidem). A incapacidade de se ouvir algo novo, de se
identificar uma outra msica, decorreria do automatismo com que as massas reconhecem o
que distribudo socialmente, ou seja, o gostar virou praticamente o sinnimo de
reconhecer ou identificar, e no no sentido essencial de apreciar a arte verdadeiramente.
Portanto, Adorno aponta para uma liquidao da cultura que, durante muito no s refletiu
a opresso classista, como se prestou de instrumento ao totalitarismo, atuando como uma
fora de imanncia (ADORNO apud MUGGIATI, 1973, p. 84). Nesse vis, a estrutura da
arte se atrela estrutura da indstria cultural de tal forma que ambas no podem ser
interpretadas de maneira isolada, a interdependncia acaba funcionando como pr-requisito
para que elas cumpram seu papel nas sociedades modernas. Ou no cumpram, numa
perspectiva mais fatalista.
Jameson, relendo Adorno, diz que o conceito de mercadoria abrevia o caminho para o
fenmeno da reificao de um ngulo diferente, o do consumo (1994, p. 3). Portanto, diante
dessa transformao em mercadoria, uma coisa de qualquer tipo foi reduzida a um meio para
seu prprio consumo, ou seja, ele s tem valor quando pode ser usada. Nesse ponto, ele cita
como exemplo o turismo, em que at a paisagem se torna matria capitalizvel na medida em
que as pessoas tm como objetivo principal tirar a foto a fim de tornar o espao em sua
prpria imagem material (Idem, ibidem). Logo, a arte passa a ser mero meio, em que o fim
reificado como uma satisfao de consumo, no caso, observamos uma reificao mercantil.
Jameson no nega a condio de produto que a arte passou a ter num contexto moderno,
mas, ao mesmo tempo, remodela a crtica de Adorno, afirmando que:
O que insatisfatrio na posio da Escola de Frankfurt no o seu aparato
negativo e crtico, e sim o valor positivo do qual depende, notadamente a

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valorizao da alta arte modernista tradicional como o locus de uma produo


esttica "autnoma", genuinamente crtica e subversiva. (Ibidem, p. 6)

Nesse sentido, defende que devemos negar a posio vertical em que a alta cultura se
encontra em um extremo superior e a cultura de massas num inferior, passando a defender um
vis horizontal em que ambas devem ser vistas como fenmenos objetivamente
relacionados e dialeticamente interdependentes, como formas gmeas e inseparveis da fisso
da produo esttica sob o capitalismo (Ibidem, p. 6). Por consequncia, a posio mais
aristocrtica de que apenas um tipo de arte vlido abandonada, dando lugar a uma
condio mais justa com ambos os lados. Assim, todos estariam penetrados pelo mercado e
pelo sistema de mercadorias e, ainda, por um sistema de manipulao, em que a cultura de
massa recalca a matria-prima por meio da construo narrativa de resolues imaginrias e
da projeo de uma iluso ptica de harmonia social, e o resultado dessa ao o formato
estereotipado do objeto esttico (Ibidem, p. 17). Jameson afirma que, tanto a alta cultura,
quando a cultura de massas, contm como impulso subjacente nosso imaginrio mais
profundo sobre a natureza da vida social, logo,
em meio a uma sociedade privatizada e psicologizada, obcecada pelas mercadorias e
bombardeada pelos slogans ideolgicos dos grandes negcios, trata-se de reacender
algum sentido do inerradicvel impulso na direo da coletividade que pode ser
detectado, no importa quo vaga e debilmente, nas mais degradadas obras da
cultura de massa, to certo como nos clssicos do modernismo. Eis a indispensvel
precondio de qualquer interveno marxista significativa na cultura
contempornea. (Ibidem, p. 25).

Aqui, o sentido positivo do coletivo evocado, j que o caminho apontado como o


ideal o dessa coletividade. Ao passo que Adorno v na massificao a morte daquilo que se
conhecia at ento como alta cultura, que passou a ser substituda por uma cultura de massas
tida como inferior, Jameson j consegue adequar sua crtica a um debate mais atual, quando o
sentido dessa massificao passa a ser o de no neg-la, mas sim, us-la para um bem comum.
importante destacar que a cultura, na Escola de Frankfurt, tratada atrelada ao seu
sentido filosfico, ou seja, aquela capaz de elevar o esprito - seja atravs da arte, da pintura,
da msica, ou outros. Destoando do sentido antropolgico que o termo tambm pode assumir,
que estaria ligado a um conjunto de ritos, mitos e comportamento que uma determinada
comunidade ou grupo de pessoas possui.
Em contraponto a Adorno, e num vis mais otimista, Walter Benjamin,
pensador prximo Escola de Frankfurt, num ensaio sobre a reprodutibilidade tcnica da obra
de arte, fala sobre o papel das massas diante de algumas peas artsticas, ele diz que as
tcnicas de reproduo aplicadas obra de arte modificam a atitude da massa em relao

58

arte. Muito retrgrada face a um Picasso, essa massa torna-se bastante progressista diante de
um Chaplin, por exemplo (BENJAMIN apud SOUZA, op. cit., p. 30). Inclusive o ensaio de
Adorno, sobre o fetichismo na msica, foi escrito para ser uma espcie de resposta a esse de
Benjamin. Com esse vis, se abandona a posio mais crtica com relao ao consumo das
massas, sendo que tal consumo no tido como mera incapacidade do pblico de massa em
consumir o mais requintado. Logo, a relao do pblico de massas com o objeto esttico, a
arte de massa, se alia esfera mercadolgica, no a negando, mas encarando-a como um mal
necessrio que se d na sujeira do mercado, nos termos de Souza (Op. cit., p. 32). Benjamin
observa no surgimento das tcnicas de reproduo e na sua resultante a cultura de massas ,
um fato verdadeiramente decisivo e que vemos aparecer pela primeira vez na histria do
mundo: a obra de arte emancipando-se da existncia parasitria que lhe era imposta por sua
funo ritual (BENJAMIN apud MUGGIATI, op. cit., p. 99). Contudo, vale ressaltar que,
apesar da posio mais otimista se comparada a Adorno , Benjamin encara os novos
media em seu aspecto destrutivo e catrtico: a liquidao geral do elemento tradicional da
herana cultural (Ibidem, p. 84). Logo, da mesma forma que Adorno, assume, de certo modo,
um posicionamento mais fatalista, contudo, no vemos em seu argumento uma posio to
crtica quanto aos pblicos e ao processo de recepo.
Tendo esse debate acerca da indstria cultural em vista, reforamos a posio inicial
de que disco Selvtica validado por sua funo como matria capitalizvel, passvel de
consumo, j que faz com que o contedo revolucionrio encontre sua funo. Souza ainda
afirma que a arte de massa no precisa ser limpa para o consumo, j que do rudo sonoro
imagtico, do gesto bruto do artista no palco, dos clichs cinematogrficos e musicais que ela
se nutre (Op. cit., p. 32). Alm disso, a arte de massa em si vincula-se a uma perspectiva
revolucionria a partir do momento em que se evoca o coletivo. Alis, qualquer inteno
minimamente revolucionria deve se direcionar pro coletivo, j que atravs dele que a
mudana se faz possvel. Muggiati cita Edgar Morin, em que o socilogo francs afirma que o
caracterstico da cultura de massa, da indstria cultural e, mais especificamente, das
gravadoras e dos empresrios em resumo, de todo o comrcio da cano , a inteno de
circunscrever a caracterstica dionisaca, mas sem a destruir (MORIN apud MUGGIATI, op.
cit., p. 76). Para Nietzsche, Apolo o domnio do sonho; Dionsio, o da intoxicao. Logo,
Morin aponta que o esprito dionisaco encarnado, em oposio ao apolneo resgatando
toda sua vertente mais libertria e no to fadada aos limites e s formas , mas, ao mesmo
tempo, sem ser esgotado. Ou seja, no cerne da prpria cultura de massas e, consequentemente,
da cano popular, est a lgica da indstria cultural. por meio dela que a sua existncia se

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torna possvel. Logo, necessrio que o que h de mais positivo seja valorizado: as prprias
massas e, mais especificamente, o coletivo que evocado por meio delas.
4.2 Debates contemporneos
Contemporaneamente, sobretudo no sculo XXI, os debates esto bem mais
complexos do que eram h cinquenta anos , particularmente quando falamos em msica.
Ademais, a conjuntura da indstria cultural est estabelecida. Conforme apresenta Canclini,
as identidades modernas eram territoriais e quase sempre monolingusticas, por outro lado,
as identidades ps-modernas so transterritoriais e multilingusticas (1995, p. 35). Seguindo
a reflexo, podemos observar ainda que surgiram novas mdias, novos segmentos de mercado
e novas formas de consumo, sendo a globalizao uma das grandes responsveis pelas
mudanas, j que estaria remodelando as possibilidades de ser e se estar no mundo. Quando
determinado indivduo consome certo produto, ele assume uma posio, legitimando sua
cidadania, j que quando selecionamos os bens e nos apropriamos deles, definimos o que
consideramos publicamente valioso, bem como os modos com que nos integramos e nos
distinguimos na sociedade (Ibidem, p. 21). Nesse sentido, preciso considerar o que a
globalizao, o mercado e o consumo tm de cultura. As maneiras de comunicar e fazer
msica cristalizam gestos muito prprios de cada indivduo, porm, esses gestos originam-se
de um coletivo, e para ele voltam. Ou seja, quando esses mesmos gestos encontram seu nicho,
a cristalizao d lugar a uma contnua dialtica, em que determinado pblico, por se
identificar com determinada cano, passa a consumi-la como se ela fosse sua prpria
extenso a ser recuperada. Sobre ser cidado, Canclini ainda afirma:
(...) ser cidado no tem a ver apenas com os direitos reconhecidos pelos aparelhos
estatais para os que nasceram em um territrio, mas tambm com as prticas sociais
e culturais que do sentido de pertencimento, e fazem com que se sintam diferentes
os que possuem uma mesma lngua, formas semelhantes de organizao e de
satisfao das necessidades. (Ibidem, p. 22)

O gesto, a mensagem, a atitude, a performance, dentre outros, tudo se tornou matria


capitalizvel como j apontava Adorno em meados do sculo XX. No entanto, esse
consumo no deve ser encarado em sua vertente mais prfida, j que engloba um coletivo que
pode ser mobilizado e que manifesta sua cidadania por meio desse mesmo consumo. Ainda
nessa perspectiva, Ball-Rokeach e DeFleur dizem que a ideia da sociedade de massa no
equivale sociedade grande, isto , a grandes nmeros. Sociedade de massa refere-se ao
relacionamento existente entre os indivduos e a ordem social que os rodeia (1993, p. 177).

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Logo, a ordem social flagrada atravs do comportamento dos sujeitos em meio a essa
sociedade de massa, que, reforando, no pode ser simplificada ideia de quantidade. O que
importa na comunicao de massa no o nmero de sujeitos que recebem os produtos, mas o
fato desses mesmos produtos estarem disponveis em princpio a uma grande quantidade de
destinatrios (THOMPSON, 2013, p. 51). Por meio dessa reflexo, podemos constatar que
pblico e objeto esttico tem como destino o encontro atravs da definio de interesses em
comum, mais precisamente, atravs do consumo do objeto por meio desse grupo de sujeitos.
O valor mercantil, nesse sentido, passa a ser interpretado como uma resultante das interaes
socioculturais entre os sujeitos, sendo possvel receber e enviar mensagens por meio dessas
mesmas interaes.
Num vis ainda mais otimista, podemos afirmar que nem tudo que nasce objeto
comercializvel morre como tal. Canclini alerta para o fato de, no contexto desta
multiplicidade de aes e interaes, os objetos terem uma vida complicada. Em um
primeiro momento, so apenas candidatos a mercadorias. Aps, passam por uma etapa
propriamente mercantil e, em seguida, podem perder essa caracterstica e ganhar outra. D o
exemplo de uma cano que, podendo ter sido produzida por motivaes puramente estticas
inicialmente, alcana repercusso massiva e lucros como disco e, aps ser apropriada e
modificada por um movimento poltico, pode vir a se tornar um recurso de identificaes e
mobilizaes coletivas (Op. cit., p. 67). Ou seja, o seu sentido de existncia pode ser
alterado ao longo do caminho, assumindo um carter distinto daquele que tinha quando foi
planejada.
Debruando-me agora sobre as caractersticas do objeto esttico e de que maneira ele
pode encontrar seu nicho, inicialmente, podemos afirmar que os gestos da cano j apontam
para o lugar que ela tem a pretenso de ocupar, ou seja, pra onde ela se direciona. Garcia, num
estudo sobre o grupo de rap Racionais MCs, analisando a cano Hey Boy, faz apontamentos
frente s maneiras como o grupo torna possvel enviar a mensagem a um nicho bastante
especfico:
Ao mesmo tempo, a substncia do que se canta tambm a conscientizao do
pblico ao qual o Racionais MCs se dirige primordialmente: o jovem que habita na
periferia urbana. Isto lgico, em primeiro lugar, porque a cano ensina com o
discurso (que deve ser) endereado ao boy. Em segundo lugar, porque no desfecho,
quando do canto se retorna fala, o personagem representado por Mano Brown diz
que tem todos os motivos: mas nem por isso eu vou te roubar. Assinala-se, de
modo explcito, um caminho agressivo mas alternativo em relao ao da
marginalidade. (2013, p. 87)

61

Ainda, ele diz que o grupo reafirma sua posio por meio da dico agressiva, tendo
em vista que o rap canta o revide com a ttica de se conseguir a paz de forma violenta
(Ibidem, p. 89). Tomando como referncia esse exemplo, podemos dizer que o artista se
direciona ao nicho por meio de suas escolhas estticas, portanto, Karina Buhr modela suas
canes e apresentaes de acordo com o seu nicho. At a, tudo anda conforme o planejado,
no entanto, a cano Selvtica quebra essa lgica, adotando um vis vanguardista. Ela recusa
as vontades do pblico quanto ao objeto esttico, diferindo-se das demais canes. Logo, o
lbum Selvtica nasce objeto, porm, no morre objeto. Durante todas as faixas, h a presena
de um produto que condiz com o que o seu nicho espera dele, mas, com a cano homnima
ao disco, h uma quebra das regras que at ento vinham sendo aplicadas.
H um verso na cano Selvtica que merece especial ateno: Ela transgride sua
orientao. E exatamente esse enunciado, tomado num contexto isolado, que acaba
explicando, mesmo que no o faa intencionalmente, a posio vanguardista da cano. Buhr
transgride o que se espera que ela cante e isso praticamente cria um passe livre quanto ao
que vai ser apresentado ao pblico. O que vale tambm para a mulher que apresentada e
os femininos que ela evoca, tomada a partir da mesma natureza transgressora. Nesse sentido,
importante enfatizar que a vanguarda no uma escola ou uma maneira determinada, mais
uma forma de se romper com a tradio, cabendo perfeitamente numa cena contracultural
mais do que em qualquer outro meio. Peter Brger, tratando sobre a teorias das vanguardas,
diz que, em realidade, mais que um ramo de tarefas, se trata de um desvio, onde determinado
setor de arte incorpora a crtica moral da sociedade e a transforma em estmulo para seu
desenvolvimento esttico e a garantia de seu compromisso com a histria (1987, p. 8). Indo
alm, ele considera o movimento de vanguarda como uma ruptura e a define como uma
crtica social atravs da arte, transformando-a em agente crtico da realidade. Logo, entender
que o objeto o marco sua prpria interpretao pode ser considerada a principal contribuio
para o campo do conhecimento (Ibidem, p. 11). Buhr, com o gesto da ltima cano
materializado na dico raivosa, bom dizer , se ope s convenes e instaura um vis
diferente do que as outras 10 canes mostraram. esse o gesto que caracteriza o disco e
acaba ordenando as demais canes como um trajeto para se chegar ao destino principal: a
cano Selvtica.
A partir das reflexes feitas at aqui, contudo, surge uma dvida: a ltima cano
muda a percepo do nicho com o qual ela dialoga quanto ao objeto esttico? Gera dissoluo
ou gera agregao? Em especial num tempo em a unidade disco est tambm pulverizada,
em que os consumidores compram, gravam e ouvem as canes conforme desejam. Podemos

62

dizer que um possvel entendimento o de que Karina Buhr provoca essa quebra porque sabe
que o processo de recepo vai ser o mesmo e que a crtica positiva independe da existncia
de uma cano como Selvtica. Em outras palavras, o que possibilita que o lbum Selvtica
tenha uma cano vanguardista, que acaba por conferir o vis vanguardista a todo o trabalho,
a certeza da existncia de um nicho pronto para consumir o que vier, sendo este um pblico
proveniente de um cenrio alternativo. Nesse sentido, Costa e Silva atenta para a existncia
de uma sociedade do elogio mtuo, onde no h mais espao para a crtica, onde s o elogio
vlido. Segundo ele:
Se voc frequentar, mesmo que de leve, os nichos da cena independente, onde
habita uma msica com pretenses artsticas, autorais, vanguardistas, etc,
notar nas pessoas (pblico) um pudor desmesurado em tecer qualquer comentrio
que no seja lisonjeiro. (2015)27

Ou seja, existe uma lgica nessa parcela do mercado que assegura a recepo positiva
do trabalho de Karina Buhr, logo, abre a possibilidade para se ousar mais. Resgatando a
ideia de que o pblico tem o desejo de se apropriar dos contedos e difundi-los, j que por
meio dessa apropriao que cada indivduo exerce sua possibilidade de cidadania e exibe ao
mundo a que veio e no que acredita, evocando as noes de Canclini, podemos dizer, num
sentido de uma arte engajada, que o nicho se apropria, alm dos contedos, tambm dos
posicionamentos polticos e das crticas sociais, fato que acabaria por sustentar ainda mais sua
posio como cidado. E cabe ao artista, atravs dos gestos e escolhas estticas prprios a
determinado segmento, possibilitar que o nicho o encontre e que se chegue a este pblicoalvo. Todavia, sempre ressaltando que seguir essas regras pode ser um caminho perigoso, j
que, ainda conforme Costa e Silva:
Seria, portanto, a tendncia de uma poca na qual o capital social do artista
suplantou em importncia a experincia da obra e alguns tericos sugeriram que
o campo da arte seria melhor desvendado pelas ferramentas da sociologia do que a
partir de anlises estticas. (Ibidem)

Observamos, diante de tal constatao, que o disco Selvtica desfruta de uma posio
privilegiada do mercado no que tange cena alternativa. Entretanto, podemos concluir que
o fato no invalida a inteno de sua obra. Ou seja, numa perspectiva mais otimista, podemos
interpretar que a posio privilegiada e a existncia de um nicho pronto possibilitam que se
faa vanguarda, logo, essa posio reivindicada por Buhr por meio daquele passe livre
institudo. uma condio bastante prxima dos tropicalistas, onde se tinha uma posio
favorvel, j que, segundo Leite, eles eram protagonistas do quadro cultural numa plataforma

27

Matria da Revista Piau sem paginao.

63

privilegiada para a realizao de uma arte crtica (Op. cit., p. 149). Buhr se aproxima da
condio privilegiada tropicalista e, fazendo uso dela, ousa com a produo de Selvtica e
todo o seu carter libertrio de oposio s convenes, mais especificamente, de oposio ao
sistema convencional machista e patriarcal. Nesse sentido, se instaura o consumo selvtico,
que est para o consumo assim como a contracultura est para a cultura, ou seja, difere-se,
porm sua necessria contraparte.
4.3 Consumo selvtico
Resgatando o recorte de canes proposto no captulo de anlise, percebemos que,
dentre as trs canes, Eu Sou Um Monstro, Esfago e Selvtica, a ltima a nica que no se
comporta como matria imediatamente capitalizvel. Alm disso, tambm possvel notar
que o que possibilita essa ruptura com o modelo vigente a existncia das demais seguindo
esse mesmo modelo como via de regra. O processo ambivalente, ou seja, necessrio que
exista o consumo, em seu modo mais tradicional, para que venha a cano Selvtica e
supostamente recuse todas as vontades do pblico, que o prprio lbum moldou, vale dizer,
sobre o objeto esttico. Atuando, nesse ltimo sentido, como vanguarda.
Na cano homnima ao disco, de imediato, j percebemos que est muito distante do
modelo de cano tradicional. Ela no se repete, um dos apelos mais recorrentes do tipo de
cano massiva que quer se fazer fixar, nem atua como se j existisse um nicho. E mais,
percebemos que esse nicho inexiste, e que o desafio do trabalho caminha exatamente nesse
sentido, o da impermanncia. O que o vanguardista faz oferecer um novo produto, a partir
de uma nova tica e perspectiva, e na cano Selvtica, atravs do gesto vanguardista, a
crtica social se exibe por meio da arte, ela o marco de sua prpria interpretao. Porm,
constata-se que, mesmo que no exista um nicho para a cano, ela acaba se aproveitando,
num sentido positivo do termo, do nicho que o prprio disco j possui, antes mesmo de
existir. Nesse sentido, a obra nasce objeto, mas no apenas objeto at o fim, a vanguarda
quebra o acordo.
Indo adiante, e retomando conceitos j apresentamos, deve se ter em mente que a
cano popular precisa fazer uso de seu potencial coletivo e seu alcance junto s massas.
essa possibilidade que representa seu poderio revolucionrio. A cano engajada de Karina
encontra um segmento de mercado com o qual dialoga so aqueles que esto ali para se
identificarem com as prticas sociais e polticas e, consequentemente, se apropriarem dessas
tais prticas. Sabendo que os sujeitos, por meio do consumo, exibem suas identidades e

64

modos de ser coletivos, preciso que o artista flagre essa personalidade de seu possvel
pblico e o transforme num nicho em potencial.
Portanto, o consumo selvtico passa a ser a maior consequncia de todo o sistema de
consumo que um lbum como o Selvtica evoca, estando este imerso em um contexto de
indstria cultural. O consumo selvtico cristaliza o feminismo subversivo selvtico e, da fuso
de ambos, se tem o produto selvtico. Evocando a perspectiva de Adorno dos processos da
indstria cultural, no processo feminismo selvtico/consumo selvtico, tudo passa a ser
matria capitalizvel e, resgatando tambm Jameson, o que era para ser um fim se torna
mero meio. Ou seja, o produto selvtico, resultante do processo, o meio de o consumidor
chegar ao que mais chama a ateno no lbum: a atitude selvtica. Tal desejo, de se apropriar
da atitude selvtica, surge por meio da identificao com a causa que o nicho desenvolve.
Logo, o gesto subversivo contm o lbum, e no o contrrio. Dessa maneira, passa a ser o seu
maior smbolo, tomando propores muito maiores que o prprio disco.
Nessa lgica, o consumo selvtico passa a ser uma maneira transgressora de consumo
para que os indivduos, por fim, se apropriem do gesto subversivo. Portanto, o consumidor
selvtico compe o nicho ao qual Karina Buhr se direciona. No esquecendo da lgica que
estaria permeando esse segmento, de acordo com a denncia de Costa e Silva. Numa cena
alternativa atual, no existiriam mais espaos para as crticas, j que a sociedade do elogio
mtuo tenderia confirmao complacente e benevolncia laudatria (como num texto de
release), conforme flagra Costa e Silva (Op. cit.). Portanto, sabemos que Buhr ousa em sua
atitude subversiva porque existe essa realidade favorvel no cenrio contracultural.
Com o desencadeamento das reflexes, chegamos agora questo mais importante.
Afinal, um disco engajado como o Selvtica balana de alguma forma as estruturas? Tentando
encontrar possveis respostas, uma possibilidade de interpretao, seguindo a formulao de
Souza sobre os reflexos da cultura rock (Op. cit. p. 28 e 29), a de que o lbum balana as
estruturas na medida em que auxilia o nicho a modular suas pequenas atitudes, at orientar
sua compreenso e postura poltica no mundo, deixando, dessa forma, marcas nas
representaes, nas percepes e nos entendimentos que o jovem tem de si prprio e do
funcionamento do mundo. Em outras palavras, o disco no ecoa a outros meios a no ser
aqueles que se prope a dialogar, porm, faz com que o seu nicho aprofunde o debate politico.
O lbum Selvtica apresenta uma cano diferente da cano de consumo comumente
vista. Apresento aqui um trecho do livro de Muggiati, em que ele cita Eco:
Numa relao dialtica entre cultura e contracultura, Umberto Eco tenta estabelecer
a distino entre o novo e a sua diluio, atravs de dois modelos: a cano

65

diferente e a cano gastronmica. Indo buscar novos modos no folclore, na


msica religiosa e mesmo na msica erudita, a cano diferente no procura,
como a gastronmica, envolver o ouvinte mediante o fascnio de um ritmo
primitivo, mas sim pela presena envolvente de conceitos e apelos inusitados. O
resultado uma cano que obriga a pessoa a se concentrar para escutar. (Op. cit.,
p. 85)

Logo, o disco, representado sobretudo pela ltima cano, estimula seu nicho a pensar
sobre aquilo que est ouvindo, e a refletir minimamente sobre o debate, saindo de uma zona
de relativo conforto ou comum. No contato com a cano, surge o questionamento:
afinal, quem essa mulher subversiva que, por meio de uma dico raivosa nada cordial, grita
seus anseios e clama por uma refundao do mundo? Na reflexo sobre o enunciador que as
respostas podem ser encontradas pelo pblico. O ouvinte passaria a entender que a causa da
raiva o sistema machista e patriarcal ao qual mulheres so submetidas, quadro este que o
lbum denunciou no decorrer de suas temticas. Logo, a mulher-enunciadora passa a querer a
refundao das coisas motivada pela inconformidade com tal realidade. Ainda evocando Eco,
Muggiati apresenta uma citao do socilogo italiano em que se afirma:
se o homem de uma civilizao industrial , tal como tm mostrado os socilogos,
um indivduo heterodirigido (para o qual pensam e desejam os grandes aparelhos da
persuaso oculta e os centros de controle do gosto, dos sentimentos e das ideias - e
que pensa e deseja em conformidade com as deliberaes dos centros de direo
psicolgica), a cano de consumo surge ento como um dos instrumentos mais
eficazes para a coero ideolgica do cidado numa sociedade de massa. (ECO apud
ibidem, p. 85).

Ou seja, o coletivo faz com que a mensagem da cano ecoe aos meios. o que
legitima o potencial revolucionrio. Retomando o sentido de coletividade j mencionado
anteriormente. Muggiati diz que, nascida do protesto e da rebelio, a contracultura tende a ser
assimilada pela cultura oficial, ao passo que a partir dessa assimilao a cultura oficial se
deixa modificar e bem possvel que esteja assinando, com esse processo de absoro, sua
prpria sentena de morte (Ibidem, p. 69). O lbum Selvtica se comporta como produto da
contracultura, com a proposta de, a partir das temticas feministas abordadas, fazer com que a
cultural patriarcal vigente assimile o ideal libertador apresentado e tambm assine essa
chamada sentena de morte. O nicho do disco passa a ter um potencial coletivo nessa
perspectiva, qui, revolucionrio.
Portanto, a mesma mulher subversiva que prope a refundao do mundo, tambm
rompe com as normas tradicionais de consumo, e a partir disso se instaura o consumo
selvtico, bem como o feminismo selvtico. Eles no existem por um ideal conciliatrio, se
direcionam com todas as foras total ruptura, evocando aqui o cerne do esprito vanguardista
que rompe completamente com a tradio. Dessa forma, o dilogo da mulher subversiva da

66

cano Selvtica com a indstria cultura se d no no dilogo, ou seja, na total quebra com o
padro vigente.

67

5 CONSIDERAES FINAIS
A presena de um lbum como o Selvtica reivindicando sua fatia no mercado,
especificamente em um contexto de indstria cultural, extremamente importante e por vrios
motivos. Primeiro, pela razo mais crua e visvel, apresentando ainda no incio desta
pesquisa, incorporada na presena de Karina Buhr como mulher compositora, o que se
contrape hegemonia masculina do meio cancional. Mais que isso, na presena de Buhr
falando sobre as mulheres e pelas mulheres, dando voz a elas por meio da prpria voz.
Refuta-se, nesse sentido, a voz que os homens bondosamente davam s mulheres por meio
do prprio canto em tempos mais remotos num vis que na maioria das vezes no
correspondia ao que elas queriam falar sobre si prprias e que, mesmo se correspondesse,
ainda assim permaneceria invlido.
Verificamos um movimento ascendente das mulheres em direo a essa posio que
hoje ocupam no mercado, conquista que passou a ser costurada no Brasil desde a dcada de
60. Primeiro, elas compunham sobre si e cantavam ainda influenciadas pela perspectiva
masculina, como exemplo h Maysa entoando Meu Mundo Caiu, ao passo em que se
desespera pela partida do amado, encontra foras, j que Se meu mundo caiu / Eu que
aprenda a levantar. Na sequncia, elas vo de dando conta do machismo enraizado e da falta
de espao, surge ento, j nos anos 70, a figura de Rita Lee. Aos poucos, ela vai formulando o
discurso, comea de maneira mais branda, como na cano Cor-de-Rosa Choque, para chegar
ao seu pice, em Pagu, parceria com Zlia Duncan, onde se entoa: Nem toda brasileira
bunda / Meu peito no de silicone / Sou mais macho muito homem. Nesse sentido, o pice
da libertao feminina no meio da cano popular se encontra em um lbum como o
Selvtica. Inclusive, o movimento ascendente das mulheres em direo posio conquistada
e assumida contemporaneamente muito prximo do movimento progressivo apontado no
disco e percebido pelo recorte da pesquisa nas canes Eu Sou Um Monstro, Esfago e
Selvtica. importante dizer que escolhi alguns nomes dentre vrios que se fariam possveis
quanto s mulheres da cano popular brasileira. Desde os anos 60, elas passaram a
reivindicar seu espao. Contemporaneamente, h uma infinidade de mulheres intrpretes e
compositoras espao, como sabemos, reivindicado arduamente.
Um segundo motivo, seria pelo prprio feminismo que o disco consequentemente
contm. Ele retrata a mulher se desvencilhando das amarras que a aprisionam e reivindicando
a igualdade. Claro, o faz por vias radicais, a partir da ideia de refundao da histria bblica.
Porm, todo o contexto funciona como alegoria para o ideal de liberdade. E exatamente

68

assim que o feminismo selvtico se comporta, ele radical ao passo que prega a liberdade.
Ou seja, seu cerne se encontra na ambivalncia. A partir do gesto feminista selvtico, temos o
consumo que passa a ser igualmente selvtico. o consumo da atitude subversiva, o motivo
maior de o disco existir ele no apenas existe com todo esse ideal libertador, como
possibilita que as pessoas se apropriem desse mesmo ideal, gerando impacto em suas prprias
vidas. Logo, o bem maior do trabalho passa a ser a possibilidade de que o seu nicho aprofunde
o debate e v alm nas reflexes, o que com certeza acaba balanando as estruturas
deterministas que, como componentes do sistema, somos fadados a nos sujeitarmos. O
esprito vanguardista de Selvtica faz com que ele sugira esses novos caminhos a serem
seguidos.
O sexo imposto atravs da discursividade, gerando a consequente performatividade.
Por meio dos atos performativos se constri a feminilidade e a masculinidade. Na
feminilidade, temos a mulher princesa, que refuta qualquer comportamento que se aproxime
de um ideal monstruoso. Que nada mais do que o ideal libertrio. Essa construo para a
ser uma regra e quem no a segue tido como desviante. Os mesmos atos performativos vo
gerar a masculinidade, s que com a lgica inversa. O homem afirma sua identidade por meio
dos gestos agressivos, alm do que, essa fora a resultante de uma histria em que eles
sempre foram o centro do mundo. Um contraponto interessante que o monstro uma gria
positiva em certos meios da cultura masculina. A consequncia mais cruel s mulheres a partir
da juno de ambas lgicas a existncia do feminicdio. Revoltada com as opresses e
injustias, surge a mulher selvtica, resultado do prprio sistema que a oprime. o coletivo
de mulheres representado nas figuras de Karina Buhr, Elke Maravilha e Denise Assuno
construdo a partir da ideia de mulher subversiva. a representatividade mostrando o que
h de mais positivo em sua existncia. A partir do feminismo selvtico chegamos ao consumo
selvtico, em que o gesto subversivo passa a ser o fim, o que existe de mais significativo no
lbum. O gesto se torna maior que o prprio lbum e todo a lgica problemtica de indstria
cultural que o permeia. A cano popular, junto s massas, passa a explorar seu maior
potencial, comunicando uma causa por meio do discurso engajado. Tratada por muitos como
mero divertimento, a cano incorpora seu ideal transformador, empoderando mulheres por
meio da subverso de identidades.
Vendo o documentrio Shes Beautiful When Shes Angry28 (ela fica linda quando est
com raiva, em traduo livre) de 2014, dirigido por Mary Dore que trata do feminismo nos

28

Disponvel em: www.adorocinema.com/filmes/filme-233058. Acesso em: 10 jun. 2016.

69

anos 60, perodo mais importante para o movimento me deparei com uma fala que retrata
muito bem o que o disco Selvtica prope. Alice Wolfson declara: Ao contrrio da ONM,
ns no queremos um pedao do bolo, ns queramos mudar a receita. Ns estvamos falando
sobre mudar todo o paradigma da maneira que homens e mulheres interagiam. exatamente
esse o ponto que a cano Selvtica tange, a mudana estrutural, muito mais profunda do
que um simples apaziguamento das desigualdades, realizada atravs da total subverso. O
disco, que comea falando indiretamente de um leo a ser enfrentado, no fim, aposta em um
discurso bastante compacto e direto nos enunciados. Em tom imperativo, a mulher subversiva
enuncia: E no final ideal no ters domnio sobre mulher alguma! / No final ideal no ters
domnio sobre mulher alguma!. A vontade que fica essa, que o discurso realmente ecoe a
outros meios e se concretize.

70

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73

APNDICE A Canes citadas no trabalho


Com a inteno de organizar as canes que no fazem parte do lbum Selvtica, mas
que foram citadas ao longo do trabalho, decidi list-las, identificando ao lado o compositor ou
o intrprete (varia de acordo com o que foi relevante ao contexto do trabalho), o captulo ou
subcaptulo em que aparecem, bem como a pgina. Esto em ordem alfabtica para facilitar
na busca.

Cano
Baby
Cor-de-Rosa Choque
Proibido Proibir
Hey Boy
Leozinho
Maria da Vila Matilde
Meu Mundo Caiu
Pagu
Princesa
Tigresa
Todas as Mulheres do Mundo

Compositor ou Intrprete
Caetano Veloso
Rita Lee
Caetano Veloso
Racionais MCs
Caetano Veloso
Elza Soares
Maysa
Rita Lee e Zlia Duncan
Alice Caymmi
Caetano Veloso
Rita Lee

Sub(captulo)
2.2
3.1 e 5
2.4
4.2
1
3.2
5
2.4, 3.1 e 5
2.4
1
3.1

Pgina
20
41 e 67
37
60
10
48
67
36, 41 e 67
32
10
41

74

APNDICE B lbum Selvtica


Acompanha este trabalho um CD com todas as faixas do lbum Selvtica de Karina
Buhr. Na tabela abaixo, h a ordem das faixas, bem como a autoria de composies da letra e
da msica e a interpretao das mesmas canes.

Faixas

Letra

Msica

Drago
Eu Sou Um Monstro
Conta Gotas
Pic Nic
Esfago
Cerca de Prdio
Vela e Navalha
Rim
Alcunha de Ladro
Desperdio-te-me

Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr

Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr e Guizado
Karina Buhr e Guizado
Karina Buhr
Karina Buhr e Cannibal
Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr

Selvtica

Karina Buhr

Karina Buhr

Interpretao
Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr
Karina Buhr;
Elke Maravilha e
Denise Assuno

75

ANEXO A Capa do lbum Selvtica

Fonte: Uai.com.br.

76

ANEXO B - Divulgao do lbum Selvtica, Karina Buhr com o punhal cigano

Fonte: Miojo Indie.

77

ANEXO C - Divulgao do lbum Selvtica, Rio Capibaribe de Recife

Fonte: Miojo Indie.

78

ANEXO D Matria on-line da Revista Veja, 18.05.16

Fonte: Veja.

79

ANEXO E - Edio 2417 da Revista Isto, 04.04.16

Fonte: Isto.