Laus Deo Virginique Mariae

Sermo de So Leonardo de Porto-Maurcio para o primeiro Domingo da Quaresma

Fuga das Ocasies

Jesu ductus est in desertum a Spiritu, ut tentaretur a diabolo

Jesus foi conduzido pelo Esprito ao deserto para ser tentado pelo diabo (Mt 4,1)

I. Estranha guerra, onde se conquista a vitria fugindo, onde somos vencidos lutando
contra o inimigo. certo que nossa vida uma guerra contnua: militia est vita homini super
terram (J 7,11); e alistar-se sob as bandeiras de Cristo se expor aos ataques de um grande
nmero de inimigos. Mas como a arte militar de Jesus Cristo diferente da deste sculo! Aqui
a fuga a maior covardia, tiramos do soldado que foge suas insgnias militares, ns o marcamos
com uma mancha de vergonha que no se apaga. Na milcia de Cristo, ao contrrio, nada de
mais glorioso que a fuga, por ela que entoamos cantos de triunfo em honra dos campees da
Igreja, por ela que ornamos de palmas suas mos, e afim de que ningum tenha vergonha de
fugir nosso capito nos d, essa manh, um exemplo mstico na Sua prpria Pessoa. Sobre o
ponto de lutar com seu adversrio, Ele procura um lugar inabitado e foge pro deserto: Ductus
est in desertum a Spiritu; Ele no quer ter negcios com mais de um inimigo, mas Ele quer

Laus Deo Virginique Mariae

combater a ss com o demnio: ut tentaretur a diabolo. Que grande mistrio! O Filho de Deus,
to bem armado, se fortifica no deserto, Ele no quer aqui (no deserto) lutar seno com um s,
e com ningum mais, e o homem, que to fraco, vai buscar o inimigo na sua casa, nas noitadas,
nos bailes, nas conversaes, e ele ousa se medir (enfrentar) com muitos de uma s vez,
desafiando no somente o demnio, mas ainda as ocasies. Que temeridade! Abram os olhos
cegos voluntrios deste mundo! Aprendei de Nosso Senhor essa mxima de salvao: que nos
combates contra o inferno, quanto mais fugimos pra longe do inimigo, mais nos aproximamos
do triunfo; mais ns nos retiramos, melhor somos defendidos; mais estamos ss, mais somos
santos: in desertum. Ao deserto, se assim, ao deserto! Vamos nos enterrar em alguma gruta
distante para fugir de todas as ocasies de pecado. No reclameis de ser todos os dias
perseguidos de tantas tentaes, que quase no podeis mais respirar? Ah! Por que ento vos
tentais vs mesmos, vos expondo todos os dias a tantas ocasies por essas frequentaes, essas
amizades, essas correspondncias, esses jogos, esses divertimentos, essas reunies, essas
orgias? Como tanta segurana no meio de tantos perigos, e tanta presuno com quedas to
frequentes? Escutai-me essa manh, quero colocar um freio vossa liberdade, e dissipar ao
mesmo tempo a vossa cegueira, vos mostrando - que o maior das tentaes se expor
ocasio; - esse ser o primeiro ponto; - e que o principal remdio das tentaes fugir das
ocasies; - esse ser o segundo ponto; - E assim: no fugir, perder; fugir, vencer.
Comecemos!
Primeiro ponto.

II. um axioma dos maiores telogos que nas tentaes mais fortes, nas mais violentas,
preciso, para triunfar, um socorro especial da graa de Deus. o que ensina Suarez, depois
de ter consultado quase todos os doutores antigos e modernos, saber, que em uma grave
tentao, o livre-arbtrio, sem uma assistncia especial da graa sucumbir infalivelmente:
Liberum arbitrium speciali auxilio gratiae destitutum sine dubio succumbet. e ele acrescenta
que essa doutrina comumente aceita pelos telogos: Jam est inter theologus communiter
recepta. E mais, os filsofos nos ensinam que um objeto presente move a vontade de uma
maneira muito mais eficaz do que quando ele ausente; que ele age mais energicamente sobre
ele pela sua influncia imediata do que pela imagem abstrata que nos permanece gravada no
esprito. O demnio, com efeito, para comover Nosso Senhor, no lhe mostra o mundo
representado sobre uma carta geogrfica, mas ele lhe coloca sobre os olhos, do alto de uma
montanha, et ostendit ei omnia regna mundi (Mt 4,8). E sem ir buscar to longe as razes,
uma coisa que cada um sabe por experincia; por exemplo, quando se tem fome ou sede, vosso
apetite e vossa sede so bem mais aguados pela vista de uma fonte de gua viva ou de uma
mesa carregada de iguarias delicadas, do que se voc visse as mesmas coisas pintadas sobre
uma tela. que o objeto presente tem isso de prprio de aliciar os sentidos, fascinar o esprito,
e mover a vontade. Esses dois fundamentos, um teolgico e outro filosfico sendo postos,
sobre eles que vamos construir o edifcio de nosso raciocnio. Nossa alma to fraca que
quando ela assaltada por uma tentao violenta, ela sucumbe, salvo um socorro especial de
Deus; ela no resiste porque ela doente e enferma, e essa enfermidade preciso compreendla, um efeito da ferida original, que deixou nossa razo obscurecida, nossa vontade inclinada
ao mal, e todas nossas paixes em estado de revolta, de modo que em presena de alguma
tentao poderosa, mesmo sem que o objeto seja presente, mesmo sem ocasio especial, ela

Laus Deo Virginique Mariae

est em perigo de cair; existe dentro de vs mesmo, diz Santo Agostinho, um inimigo que vos
faz guerra: Vides quid intus confligat in te, de te, adversum te. Se assim, se mesmo vivendo
no retiro e na solido, no estamos ao abrigo das tentaes, que diramos daqueles que, fracos,
enfermos, carregados de um peso enorme de antigos pecados, com uma posio to
desavantajosa, de foras acabadas, de paixes desencadeadas, vo desafiar ainda as ocasies?
No evidente que eles cairo no precipcio? Julgai ento, se no verdade de dizer, que o
maior perigo das tentaes de se expor s ocasies e que no fugir, sucumbir, e isso que
vou demonstrar-lhes.

III. Primeiramente, eu gostaria de saber onde fundamentam sua confiana aqueles que
vo ao encontro das ocasies de pecado com a inteno de no pecar, afim de ver se isso uma
esperana legtima ou uma pretenso temerria. Me parece que eles apoiam sua confiana
insensata sob trs suposies, todas elas igualmente falsas; eles supem que a ocasio no
muito forte para lhes derrubar; eles supem que tem foras suficientes para resistir; eles
supem, enfim, que Deus os assistir com Sua graa. Eles no desconfiam o bastante da
ocasio, e eles confiam muito neles mesmos e em Deus. Mas como eles se enganam! Quanto
ocasio, quem no sabe que l um terrvel recife contra o qual foram derrotados e sofreram
nufrago tantos homens que por suas virtudes eram cedros do Lbano, acostumados a lutar
contra as tempestades das mais violentas tentaes? Uma vez exposto s ocasies, eles
miseravelmente sucumbiram. Quantos no vi cair, com meus prprios olhos, diz Santo
Agostinho, revirados pelas tentaes, esses homens que foram os pastores dos povos, mestres
do mundo, modelos de santidade, e dos quais eu no desconfiava mais da queda dele que aquela
de um Jernimo ou de um Ambrsio! Multos corruisse vidi de quorum casu non magis
dubitabam, quam Ambrosii, aut Hieronymi. Dizem que havia na Etipia uma feiticeira to hbil
e to sedutora que arrastava infalivelmente o corao de quem quer que a olhasse nos olhos;
pois bem! Digo que aqui o prprio de todas as ocasies, como o Senhor Ele mesmo assegurou
ao povo hebreu, falando de mulheres estrangeiras: "Certamente, Disse-lhes, elas desviaro
vossos coraes"; certissime avertente corda vestra (III Reis 11, 2) ; Porque pelo objeto
agradvel que elas representam, elas inflam tanto os sentidos que a razo sendo seduzida, a
vontade se rende e se precipita em todo tipo de mal. Eis aqui o erro daqueles que se prometem
no recolher das ocasies atraentes outro fruto seno uma inocente satisfao, sem consentir
em algum pecado. Eu irei esse espetculo, diz esse aqui, no para fazer o mal, mas por gozar
das futilidades, das invenes, das novidades, das intrigas, da beleza do canto; eu lerei esse
romance, no para ali ver o mal, mas somente para admirar a nobreza dos pensamentos, a
elegncia do estilo, a pureza da dico; eu irei a essa noitada, a esse divertimento; eu me
entreterei livremente com tal pessoa, no para fazer o mal, mas pra passar o tempo em uma
sociedade honesta e simptica, a diverses indiferentes, a amores platnicos. Cale-se, por favor,
cale-se, pois voc no raciocina, voc delira; o que voc tem no confiana, a temeridade,
a presuno; por isso que eu te advirto que cairs em todo tipo de mal; voc cair, tendo em
vista que o que pretendes saber, separar o pecado da ocasio do pecado, coisa to difcil que
o Pai Eterno no quis expor a uma tal prova seus anjos do Cu, nem o Filho de Deus, nem os
Apstolos sobre a terra. Os anjos pecam no Cu, e de repente Deus cria os abismos do inferno
e a os precipita. Por que to prontamente? O Padre Rupert d a razo comentando essas
palavras do Gnesis: "divisit lucem a tenebris" (Gen I, 4); "ele separou a luz da trevas", pois
ele no ousou, nos diz o Padre, deixar um s instante os anjos rebeldes com os bons, com medo

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de que eles fossem pervertidos e arrastados na revolta: ne pessima perfidorum societas caeteros
quoquem in perfidiam et rebellionem arriperet. Remarque-o bem, vs que dizeis, eu irei a esta
noitada, a esse divertimento, mas no para a fazer o mal; Deus, Ele mesmo, no estima seus
anjos seguros no paraso, sob seus olhos, no fosse que somente por um momento, sem outra
ocasio seno aquela da sociedade dos maus anjos, e vs quereis jogar, brincar, vos entreter
livremente com aquele que no difere do demnio seno pelo fato de que o demnio um puro
esprito, enquanto ele todo carne? E essa liberdade vs a chamais educada e simptica!
Passemos mais adiante. Assim que Judas peca, Nosso Senhor o tira do colgio apostlico, com
medo de que seu exemplo pervertesse os outros apstolos, diz o Padre Isaac: ne a societate tam
pessimi viri alii aberrarent. Vedes qual caso Deus faz da fora da ocasio, pois que Ele no
confia nem aos seus anjos do Cu nem aos seus Apstolos sobre a terra. - Ah! Eu no procuro
nessas reunies seno que unicamente o prazer da vista - pois bem, mas vs no prevs que a
vista de tal objeto vai vos precipitar de abismo em abismo, pois que, vista, sucede de ordinrio
o pensamento, do pensamento a deleitao, da deleitao o consentimento, do consentimento
a ao, da ao o hbito, do hbito a necessidade moral, da necessidade a impossibilidade, da
impossibilidade o desespero, e enfim a condenao. Ah! Maldita ocasio! Veja se no temos
razes em dizer que as tentaes sem ocasio so como que canhes sem balas 1, mas que as
tentaes unidas ocasio so o precipcio para as pobres almas.
IV. Eu me apercebo, retoma aqui um libertino, que esse sermo no tem outro objetivo
que o de nos encher a cabea de escrpulos. Bom, pra qu tantos sustos e tantos alarmes? Ser
preciso ento ou que ns nos refugiemos todos em um claustro, ou que ns nos faamos
eremitas, ou que ns renunciemos para sempre ao Paraso? Pois, enfim, se o perigo das ocasies
assim to certo como o vemos, se ,por um outro lado, no podemos viver no mundo sem ser
necessariamente cercado de ocasies, ns nos jogaremos ao desespero sob o pretexto de
procurar nos corrigir. Ah! Mas esses so ento os espantalhos das crianas: no verdade que
exista nas ocasies tantos males como dizem; bastaria apenas no se achar nessas ocasies
seno com a boa inteno de no ceder a esses charmes; no nos faltar foras suficientes para
as reprimir, e forosamente que nomeamos presuno o que no seno coragem de uma
alma bem firme. - Ns aqui chegamos segunda suposio que no nem menos falsa e
nem menos presunosa que a primeira. Ento no existe nas ocasies tantos males como ns
o dissemos? E sobre qual fundamento enunciai vs essa proposio, que o prprio demnio
no ousaria proferir sem hesitar? Vs tendes, parece-vos, as foras suficientes para resistir, no
verdade? Mas, dizei-me, vos suplico, tendes vs as paixes to bem domesticadas como
tantos santos e servidores de Deus? E, no entanto, esses aqui tem receio; eles foram se sepultar
completamente vivos nos desertos, nos sepulcros, e no se acreditando ainda em segurana,
eles viviam sempre tristes, pensativos, inquietos, surdos, cegos e mudos voluntariamente, mas
vestidos, mal alimentados, nas viglias e tormentos contnuos. Eu permaneo estupefato todas
as vezes que reflito sobre a resposta que fez So Jernimo a Vigilncio, que lhe perguntava
sobre o que ele tinha medo, e por que no lugar de habitar na cidade, ele tinha ido se colocar
profundamente em um deserto? - Vs quereis saber o que eu receio? Respondeu o Santo
penitente: eu receio todos esses perigos no meio dos quais vs viveis: eu receio as contestaes
inflamadas, eu receio as conversaes inteis, eu receio a tenaz avareza, eu receio os olhares
lascivos; e como se isso fosse ainda muito pouco em se exprimir assim, ele no hesitou em
1

Essa expresso quer dizer que as tentaes sem as ocasies no so to perigosas quanto as tentaes com as
ocasies de pecado, da dizer que elas sem a ocasio so como que canhes sem bala. (N.T)

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acrescentar essas palavras, que eu no ousaria proferir se elas no houvessem sado de sua
boca: Timeo ne capiat me oculus meretricis (temo que me pegue o olho da meretriz). E
Vigilncio replicando que seria isso fugir desleixadamente no lugar de vencer bravamente:
"Pacincia, acrescentou So Jernimo, pacincia; bem preciso que eu confesse a minha
prpria fragilidade: fateor imbecillitatem meam. Eu no tenho a coragem de afrontar to
poderosos inimigos, nem a fora de os resistir". Que dizeis vs agora? So isso escrpulos ou
grandes verdades? Um Jernimo extenuado pelas penitncias reconhece que ela no tem a fora
de resistir a um encontro acidental, e que ele no o quer; e vs, com as paixes to vivas, vs
com os sentidos desregrados, com um corpo to mole e um corao to fraco; vs querereis
me fazer acreditar que vs tendes os sentidos de tal forma submetidos razo, que vs podeis
observar com toda liberdade esses objetos perigosos sem serem inflamados de desejos, escutar
esses discursos lascivos sem experimentar as espetadas da concupiscncia, manter um
comrcio familiar com tal pessoa sem dar acesso a pensamentos culpveis, frequentar
habitualmente tal casa sem ultrapassar os limites de uma amizade legtima, ter sem cessar
diante dos olhos essas pinturas imodestas sem a tomar um prazer criminoso? Oh! Que cega
presuno! O mirabile verbum et omni stupore dignum! ( palavra maravilhosa e digna de todo
espanto!) Escreveu a si So Bernardino de Sena. como se vs disssseis: eu andarei sobre
as guas, e no me afogarei; eu me manterei perto do fogo, e no me aquecerei; eu andarei
sobre carves ardentes e no me queimarei: numquid potest homo abscondere ignem in sinu
suo, ut vestimente illius non ardeant ? (Prov 6, 27) "Quem pois, diz o Esprito Santo, pode
esconder fogo em seu seio sem que suas roupas queimem?" Ah! Os cegos! Os cegos! Vs
pecareis, infelizes, vs pecareis; bem mais, vs vos precipitareis em toda sorte de iniquidades;
pois a runa, segundo o Eclesistico, acompanha sempre uma tal presuno: Vidit
praesumptionem cordis eorum quoniam mala est, et cognovit subversionem eoreum (Eccli 18,
19).
V. E, portanto, meu Padre, as coisas no vo assim. Para vs outros, retirados em vossos
claustros, toda imaginao faz impresso, toda sombra cria corpo, toda picada forma ferida;
mas ns que vemos e escutamos o dia inteiro, ns a estamos endurecidos, e preciso outra
coisa para nos mover. -Eu vos felicito; talvez um anjo tenha descido do cu para vos cingir os
rins com uma cinto branco, penhor da inocncia, como aconteceu a um Santo Toms de
Aquino? Talvez tenhais vs, como um So Bento, vencido a concupiscncia em vos rolando
nos espinho, ou abafado seus ardores no meio das neves, como nosso patriarca So Francisco?
E, no entanto, esses homens temiam, e vs, vs no temeis? - Ns no tememos porque ns
seguimos uma outra via e no tomamos assim as coisas ao pior. - Ah! Eu compreendo agora!
Vs agis de uma maneira sem a vossa carne; quer dizer que vs vos permitis de bem
comer, de beber melhor ainda, de dormir nas camas bem moles, bem acolchoadas, e
depois sem colocar um freio na vossa linguagem, nem entrave nos vossos ps, nem um vu
sobre os vossos olhos, no falar, olhar, escutar e agir em toda liberdade porque
frequentemente, apreendendo bastante o mal, a gente faz essas coisas aqui justamente
onde o mal no est. No isso o que vs quereis me dizer? - precisamente isso. Permiti-me pois de me apresentar na gruta dos mais famosos anacoretas e de lhes gritar com
todas as minhas foras: Hilrios, Pacmios, Arsnios, que fazeis vs? Saiam de vossos
retiros, jogai vossos cilcios, deixai vossos desertos, voltem para o mundo. - Que Deus no o
permita! - Venham sobre minha palavra, pois a era da inocncia recomeou. E no me digam
que as paixes esto vivas, as ocasies prximas e a fragilidade humana bem grande; eu me
admiro que homens como vs temam tanto! Ao menos venham ver, contemplais essa juventude

Laus Deo Virginique Mariae

fresca e viva, que no se macera pelas penitncias como vs, que no se alimenta de ervas
selvagens e de gua pura como vs; mas que, plena de frescor, de vigor, de vivacidade, bem
alimentada, bem vestida, permanece no meio das ocasies, faz o agrado, se diverte e se
entretm com o diabo no seu seio, e no tem medo. E vs, vs temeis? - Certos, ns tememos,
e ns queremos temer at a morte: ns temos os exemplos muito funestos sobre os olhos: Davi,
to santo, caiu por um simples olhar; Salomo, to sbio, sucumbiu a uma paixo no domada;
Pedro, o prncipe dos Apstolos, foi vencido por um miservel respeito humano: como no
temeramos ns, ns to fracos, to enfermos? Sim, sim, ns queremos temer, e ns queremos,
a todo preo, fugir das ocasies para assegurar nossa salvao eterna. - Tal a resposta dos
anacoretas; e vs, que dizeis? Que delrio frentico esse o vosso! Vs dizeis que vos encontreis
bem, porque vs no conheceis o mal, e vs estais consumidos por uma febre maligna e mortal!
De um outro lado, So Bernardo nos diz que com uma natureza enferma e nossa fraqueza to
grande, um prodgio mais impressionante o de permanecer firme e em p no meio das
ocasies que o de ressuscitar os mortos: Majus miraculum est inter vehementes occasiones non
cadere, quam mortuos suscitare. Essa verdade vos confirmada pelo exemplo bastante funesto,
mas ai! Pois que So Gregrio, Papa, conta de um bispo africano: durante a perseguio dos
Vndalos contra a f em Cristo na frica, esse bispo deixou que se arrancasse sua lngua antes
do que deixar de pregar o Evangelho; Deus o recompensou por um prodgio, de sorte que falava
to facilmente aps ter perdido a lngua como antes quando a tinha. E, no entanto, depois de
ter ganhado sobre os brbaros uma to bela vitria, depois de ter sofrido um to glorioso
martrio, depois de ter ganhado tantas almas para Deus por suas pregaes, enquanto que ele
oferecia em sua pessoa o insigne prodgio de falar sem a lngua, prodgio esse que excitava
imediatamente a admirao e a piedade de todos aqueles que conversavam com ele, j que cada
palavra que ele articulava era, em alguma sorte, um milagre, esse bispo, tendo admitido
imprudentemente em seu quarto uma jovem moa que vinha reclamar seus conselhos, perdeu
ao mesmo tempo, por um infame prazer, a inocncia, os mritos adquiridos, o triunfo e o
milagre: mox in luxuriam lapsus est privatus dono miraculi. Grande Deus! Um prelado, um
mrtire, um pregador to zeloso, um santo que leva milagres na boca, colocado na ocasio,
sucumbe! Ide dizer depois disso, vs outros: eu sei o que eu posso me permitir; eu tenho
bastante fora para resistir. Aprendei que Deus castiga a presuno, permitindo as quedas mais
enormes. No h pois desculpa que possa justificar vossa conduta, pois, quando vs vos
colocais nessa ocasio, ou vs prevs o perigo de pecar, ou no. Se vs no o prevs, vs sois
culpveis de imprudncia, e vs cas porque vs vos sois mal dirigidos; se vs o prevs, vs
sois culpveis de presuno, e vs cas por temeridade. E no conteis pois que Deus vos
assistira com sua graa, essa vossa ltima suposio e vossa ltima barreira.
VI. Para o golpe, com efeito, ns nos serramos de perto: ou a graa ajuda o homem ou
ela no o ajuda; se ela ajuda, que tem ele a temer e a disputar? Quando as foras nos faltarem,
a graa a suprir: no verdade que a graa de Deus a vai suprir? - Exato eu vos acordo que
Deus assiste o homem; mas vos parece racional de se prometer da parte de Deus os socorros
particulares e em maior abundncia no momento mesmo onde, contra Sua Vontade, a gente se
expe mais no perigo de O ofender? Podemos pretender que Deus tenha mais solicitude por
aquele que se substrai mais Sua Solicitude? Que ele deve conceder uma maior graa quele
que, se expondo todos os dias ao perigo de a perder, mostra por a o pouco de caso que ela faz
da graa? Vs exigis pois que Deus faa um milagre vos conservando puros no meio dessas
ocasies onde tantos outros sucumbiram? Isso seria uma insolente arrogncia, segundo So
Cipriano: Nimium praeceps est qui transire contendit, ubi comperit alios cecidisse. E depois,

Laus Deo Virginique Mariae

sobre o que fundais vs essa segurana de que Deus vos assistir com Sua graa? Sobre a
Escritura? No certamente; vs a achareis antes cem exemplos que provam que quando um
objetivo pode ser atendido por meios ordinrios, Deus no costuma fazer milagres: ele
ressuscitou Lzaro que j se sentia mal; ao mesmo tempo ele poderia fazer voar no ar a pedra
sepulcral; mas no, ele quis que ela fosse tirada pelos assistentes: Tollite lapidem, porque isso
podia se fazer sem milagre. Assim ainda o Anjo quebrou as correntes de So Pedro, mas ele
no o ajudou a se vestir, porque Pedro podia isso suportar por ele mesmo e sem milagre. Da
mesma forma, o Anjo salvou no meio da tempestade o navio que portava So Paulo, mas ele
no ajudou ele a desembarcar, porque So Paulo poderia bem descer terra por ele mesmo e
sem milagre. Percorrei a sorte que encontrareis nos outros fatos espalhados no Evangelho;
depois dizeis-me se vs no podeis por vs mesmos vos retirar dessa casa, renunciar a esses
companheiros, no mais aparecer em tal reunio, e por que por consequncia pretendeis vs
que Deus fizesse um milagre e vos conservasse intactos no meio desse incndio onde vs vos
jogais voluntariamente? No apercebeis vs vossa iluso? Sobre o que fundais vs, pois, essa
insolente, essa maldita segurana? por acaso seguro que aconteceu isso a outros? Vs no o
podeis tambm. Vs encontrareis na Escritura e alis que Deus preservou Judite da fria de
Holophernes, Suzana da impura paixo dos dois velhos e um grande nmero de virgens
expostas pela violncia dos tiranos nos lugares infames; porm vs no achareis que alguma
dessas heronas se tenham engajado no perigo por capricho. Imprimi-vos bem, pois, no corao
essa importante lio, que aquele que por seu prprio movimento se expe ocasio de pecar
e de ofender Deus, no tem nenhuma proteo especial a esperar de Deus. Quem pois poder
esperar essa proteo? Aquele que se expe ocasio por dever de seu cargo, aquele que se
expe por obedincia, aquele que ali se expe pela lei da caridade: "Deus ordenou a seus Anjos
de vos guardarem em todos as vossas vias: "Angelis suis Deus mandavit de te, ut custodiant te
in omnibus viis tuis" (Psalm 90,11). Vs o escutais? Onde sereis vs sustentados? Onde sereis
vs socorridos? Nos precipcios? No, mas nas vias, in viis, e somente nas vias que vs deveis
seguir: in viis tuis. Mas se vs vos lanceis no meio dos precipcios, vs a caireis: vossa
esperana ser frustrada, vos diz o Senhor pela boca de J e vs rolareis no abismo vista de
todos: ecce spes ejus frustrabitur eum, et videntibus cunctis praecipitabitur (J 40, 28).
VII. Para vos mostrar mais evidentemente que aquele que se expe voluntariamente ao
perigo, a cai, ou antes, se precipita, e que Deu no lhe estende a mo para o assistir com Sua
graa, venham comigo nas solides da Palestina: vs vereis ali sepultado no fundo de uma
gruta um anacoreta, de ps nus, o rosto plido e desfeito, e envolvido como um cadver vivo
em um grosso saco: esse Tiago, to renomado nas histrias; sua barba longa e branca, sua
fronte enrugada mostram que esse um veterano na milcia de Cristo. Ele chegou a um tal grau
de santidade que ele opera prodgios, e pela virtude de sua palavra expulsa os demnios dos
corpos dos possessos; seu renome expandido ao longe e em todo lado o proclamamos um
santo. Mas aqui estamos onde queria chegar: ele expulsou o esprito maligno de uma jovem
moa que por ele era atormentada; o pai dela o suplica de permanecer alguns dias sobre seu
teto, afim de a premunir mais contra os embustes do demnio. O imprudente introduz em sua
casa esse perigo vivo; se fiando sobre suas foras e sobre a assistncia da graa, ele se imagina
que poder permanecer perto do fogo sem se aquecer. Mas ai! Qual foi sua iluso! Satan, que
o viu exposto ocasio com essa mulher em seu quarto, comea a atac-lo por impuras
sugestes. Isso no tudo: ele triunfa sobre o velho; esse eremita, esse santo, esse taumaturgo,
esse triunfador dos demnios de tal forma dominado por eles, que vindo a tirar primeiro a
honra da jovem filha, tirou depois a vida. Grande Deus! Que grande acontecimento! Vs no

Laus Deo Virginique Mariae

quereis acreditar sem provas; certo! Ides dizer ainda que Deus suprir por Sua graa; empurrai
a audcia at repetir: pra qu ento essas inquietudes e esses sustos? Se homens to robustos
sucumbem, que ser ento de vs? - justamente o contrrio: esses homens caem precisamente
porque eles tem muito receio e no muita experincia; lhes acontece como quele que atravessa
com uma prancha bem estreita uma torrente impetuosa: aquele que disso tem o hbito e que
franco, passa sem acidente; aquele que no tem o hbito e avana tremendo, pego de vertigem
e cai. Precisa ele se admirar se um eremita, que no frequentou em sua vida seno as rvores
das florestas, colocado na ocasio, ali cair, sem que Deus, por causa de sua temeridade, lhe
estenda a mo? E isso no assim com um homem de corao e que tem a experincia de sua
fora na presena das ocasies; ele pode contar sobre o socorro de Deus expondo-se
novamente. - Oh! Que audcia e que temeridade! Isso mesmo que perdeu Sanso e que perde
uma multido inumervel de cristos. Vs sabeis que Sanso em vrios encontros se
desembaraava felizmente de seus inimigos, mas, orgulhando-se de suas vitrias: "Eu me
salvarei", dizia ele sorrindo com ele mesmo, no momento onde Dalila rejeitando-o de seu seio
o entregou nas mos dos Filisteus: "eu me salvarei como eu o fiz tantas outras vezes, e
escaparei" - "Egrediar sicut ante feci, e me excutiam" (Jud 16,20). As mandbulas dos asnos
so relmpagos entre minhas mos. As portas das cidades so uma palha sobre meus ombros,
as ligaes mais slidas so uma teia de aranha para meus braos; quem poder se comparar
comigo? Egrediar sicut ante feci, et me excutiam. Dessa vez ainda sairei disso com glria. Ele
disso, com efeito, saiu, meu irmos; vs o sabeis; mas como? Aprisionado, humilhado,
condenado a girar uma pesada pedra como uma besta de soma. Oh! Quanto e quantos Sanses,
que, todo fiados de ter escapado de alguma ocasio perigosa, pretenderam com inocncia,
porque eles no tinham ali consumido o pecado, os enfrentaram todos com temeridade e, sem
ter em conta os maus pensamentos, se divertiram com as Dalilas, batizando com o nome de
galantaria inocente, de educao, de cortesia, de moda, essas liberdades licenciosas que
acabaram por enterr-los sobre runas bem piores que aqueles de Sanso, porque essas sos das
ruinas eternas.
VIII. Enfim, dizei o que quereis, Padre, a experincia contra vs: vs acreditareis em
ns ou no, sempre isso o que provamos assim. - Mas se o Esprito Santo vos diz: "aquele
que ama o perigo nele perecer" - qui amat periculum, in illo peribit (Eccli 3,27). - A vs est
agora de explicar a Escritura; mas a experincia contrrias. - preciso pois se opor a essa
experincia de outras experincias. Segui-me, por favor; olhai nessa rua essa jovem moa que
se deixa cortejar e se tem todo o dia tanto sobre o limiar de sua porta e como na sua janela;
vejam que desejo de agradar, remarcai com que liberdade ela age com esse jovem rapaz que
passeia aqui e acol na rua, os olhos no ar, e meditando nas "obras das trevas" opera
tenebrarum. - Ah! Meu Padre, nada de bisbilhotisse: tudo isso se faz por uma boa finalidade,
isto , em vista do casamento. - Muito bem; mas antes que o proco assista ao casamento, ele
tem batismos para administrar. Essa experincia no se v ela com frequncia em nossos dias?
Vamos mais longe: em tal lugar, h o baile, noitadas, comdia; ns ali incitamos a fora de
pobres jovens moas; ela veem que todo gesto inconveniente aplaudido, que todo propsito
indecente louvado; elas veem os olhares, os sinais; elas veem o que elas no deveriam ver e
que ns no podemos dizer aqui em pblico. Parai-vos um pouco porta desse lugar, diz So
Jernimo, observai todos aqueles que dali saem, e vs vereis tantos outros que no estavam ali
entrando: "Ns aprendemos o mal vendo-o representado, e aquele que chegava inocente ao
espetculo dele sai manchado" Adulterium discitur, dum videtur, et quae pudica ad

Laus Deo Virginique Mariae

spectaculum matrona processerat, revertitur impudica 2. Essa experincia no se v ela todos

os dias? Esse jovem rapaz toma um romance, um livro de poesia; ele l primeiramente por
curiosidade, depois por gosto, e enfim ele faz disso seu livro de meditao, sem, contudo, o
menor mal, ele comea somente a cortejar, ele vai casa de tal jovem pessoa, que joga, que
canta, mas que canta para tirar a fora! Ns acreditaramos estar no paraso, no verdade? Certamente, no paraso de Mahomet. - Vamos pois! Vs quereis insultar, e no entanto esse
jovem homem se mantm puro como um lrio. - Mas entre tempos escutamos dizer que ele
contractou uma ligao indigna, que ele rouba a casa, despreza seu pai e sua me, joga a
desordem em sua famlia. - Oh! Isso o que ns lhe atribumos em um momento ruim! - Sim,
certamente, mas esse momento ruim provm desse romance, dessa noitada, da frequentao
dessa casa suspeita. Essa experincia no se v ela a todo momento nas famlias? Vs tendes
razo, meu Padre, gritai contra essas jovens pessoas temerrias, que tem enxofre em suas veias
e querem brincar com o fogo. por acaso admirvel que eles se inflamem? Para mim, como
vs o vedes, eu sou velho, minha cabea se cobre de neve, e eu no sou mais capaz de alimentar
fogo nas minhas entranhas; se, pois, eu procurar qualquer divertimento, e no creio que poderei
me acusar de um excesso de temeridade. - Vs sois velhos, eu o vejo; mas onde tendes vs
aprendido que a velhice torna impecvel? Vs dizeis que vs no sois mais capazes de queimar,
mas ele um fogo mais lnguido que aquele no qual falado no primeiro captulo do segundo
livro dos Macabeus, e que havia sido enterrado por sacerdotes no fundo de uma cisterna seca?
No retorno se seu longo exlio, no foi mais fogo que ali acharam, mas uma lama infectada:
non invenerunt ignem, sed aquam crassam (II Mac 1,20). E, portanto essa lama exposta aos
raios do sol, perdeu suas vis aparncias, se abrasou novamente, e comeou a brilhar e a
esclarecer, e apareceu, no somente fogo, mas um grande fogo: ut tempus affuit, quo sol refulsit,
qui prius erat in nubilo, accensus est ignis magnus (Ib. v. 22). Vs sois velhos, vs no sentis
mais o fognas veias, por assim dizer, mas a lama: no vos fieis nisso, se escreve um sbio
comentador: nolite fidere huic aquae; essa lama da raa do fogo, do fogo: soboles ignis est.
Se vs o expores a um raio do sol, ah, que ardores! Que brilhos! Ancio, eu no sei se, falando
assim, eu fao o prognstico de tudo o que vos ameaa ou se eu conto a histria do que vos
acontecido; eu o ignoro, vs o sabeis, vs. O que eu sei, o que a experincia confirma, e que
vs podeis negar, isso: dois partidos esto aqui presentes; um consiste em se abster de pecar
expondo-se ocasio; o outro em se abster de a se expor; porm, o mais difcil sem dvida
o primeiro, isto , de se abster do pecado depois que se colocado na ocasio de o cometer,
esperado que se precisaria para isso de um milagre, como vs haveis escutado da boca de So
Bernardo; e o mais fcil o segundo, isto , de se manter longe da ocasio. Porm, se vs no
fazeis o que mais fcil, se, malgrado as promessas que vs fizestes a vosso confessor de no
mais ir em tal casa, de no mais frequentar tal companhia, de no mais aparecer em tal
sociedade, ns no vos vemos ainda efetuar suas resolues, se j tem tantas Pscoas que vs
dizeis sempre a mesma coisa sem nisso nada fazer, acrescentando mesmo que vs no tende
fora para isso, como quereis vs que eu creia que vs fareis o que mais difcil, o saber no
pecar ao lanar-vos no meio das ocasies? Vai, pois! Ainda que voc me afirmasse com
juramento, eu no poderia acreditar: "Vs no podeis o menos, diz So Bernardo, como posso
eu acreditar que vs fareis o mais?" - Quod minus est, nos potes; quod majus est vis credam

O que dizer ento da mdia moderna (televiso, cinemas, vdeos, internet) onde tantos espetculos de vcios so
apresentados quase que sem parar? (N.T)

Laus Deo Virginique Mariae

tibi? Tudo isso no apoiado sobre uma experincia tanto mais frequente como mais fundada
e autorizada que a vossa?
IX. Mas, vejamos! Antes de acabar eu quero me mostrar generoso e vos conceder todas
as vossas suposies. Que ela nisso seja como o dizeis, a saber, que vs podeis vos expor
ocasio de pecar sem a sucumbir, que vs tendes as foras necessrias para resisti-las, que vs
estais seguros da assistncia da graa, que a experincia, enfim, vos favorvel. No entanto,
baixai os olhos em direo terra, e contemplai esse abismo largamente aberto que engoliu
Dathan e seus companheiros: Aperta est terra, et deglutivit Dathan (Psal 105,17). Sabeis vs
quem esse Dathan? um daqueles que faziam parte do povo hebreu quando ele atravessou o
mar Vermelho a p seco; porm, aqui est o epitfio 3 que Teodoreto gravou sobre a borda
desse abismo: qui per mare medium ambulaverunt, in terra absorti sunt; "Aquele que haviam
caminhado no meio do mar sem a serem submergidos, fizeram um naufrgio sobre a terra.".
Faamos a aplicao desse trao histrico: Vs sastes sem feridas dessa noite, que o seja; vs
escapastes do mar; mas os pensamentos que vos perseguem quando vs estais s, os fantasmas
que vos ficam no esprito, essas imaginaes noturnas, essa lembrana to viva do que vs
haveis visto e escutado, essa concupiscncia solitria, como fala Tertuliano, no isso uma
tempestade que vos ameaa de um naufrgio sobre a terra firma? Mas eu vou mais longe; eu
quero bem vos conceder que vs no cometereis o pecado nem no momento da ocasio, nem
depois: tem algo sobre o qual possais assegurar-vos? Ah! Infelizes! Abri os olhos, e sabei que
esses so os embustes que o demnio vos prepara para o artigo da morte. Essas ocasies que
vs procurastes, essas afeies que vs haveis nutrido e mantidas por tantas visitas, de carcias,
de presentes, de saudaes, de comprimentos, de cartas, de mensagens, vs credes, no vos
fazem nenhuma impresso agora. Eu o nego; mas, no entanto, suponhamos que seja assim;
sabei que se eles vos deixam tranquilos nesse momento, vs vereis indo a vs no momento da
morte todas essas ocasies, esses fantasmas, essas lembranas, essas ligaes. E, coitado, em
quantas angstias! Todas essas coisas jogaro vosso corao e qual extremidade elas
reduziro vossa pobre alma! ento que vs tocareis com o dedo, e que vs confessareis que
o maior perigo das tentaes, antes o nico perigo para a alma, na vida e na morte, o de se
expor ocasio. Gravai pois fortemente em vosso corao esse axioma, que soberanamente
verdadeiro: quem no foge, se perde. Duvidais disso? Deus vos proteja de disso fazer a prova.
Repousemos.

Segundo Ponto.
X. Se ento assim, o caso desesperado; com efeito, desde que algum se acha na
ocasio do pecado, a tentao de tal forma forte, de tal forma pertinaz, que no h mais como
se fiar nem em si mesmo, nem em Deus. Que fazer ento? Onde est o remdio? - Ele est
em vossas mos: fugir da ocasio. preciso fazer o que fazemos em tempos de peste, isto ,
colocar em obra trs coisas: a fuga, o ferro e o fogo. E, primeiramente, a fuga: "Se vosso
arrependimento sincero, vos grita So Toms de Vilanova, saiam" Si vere ploras, exi foras;
saia dessa casa, fujam dessa rua, quebrai esse lao. Imitai a conduta corajosa do casto Jos, que
se salvou pela fuga deixando seu manto nas mos de sua mestra criminosa. Eu no vos
descreverei o evento; ele muito conhecido; eu no vos pintarei cores to vivas e sedutoras:
ns no o vemos muito frequentemente representado, mas ai! Tanto nos sales, como nos
3

Inscrio sobre uma tumba.

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quartos e nas galerias, e Deus sabe de qual maneira e com quais atitudes! Que degradao da
arte! (tolerem que eu o diga rapidamente) que vergonha para a pintura! Como! No raro de
encontrar em certos sales algumas Vnus nuas, certos Adonis atrevidos, que excitam as mais
sujas paixes; preciso ainda que a casta Suzana, a Madalena Penitente, e Jos, que foram
exemplos de pureza, sirvam para excitar flamas impuras. Chefes de famlia, ns vos esperamos
no tribunal de Deus, to bem vs que mantns expostos em vossas casas essas pinturas infames
como os pintores que delas foram os autores. Oh! Que vergonha! Que vergonha!... Mas eu terei
muito a dizer. Para nisso voltar ao nosso tema, aqui est pois o verdadeiro meio de vencer:
fugir, fugir e sempre fugir. O virtuoso Jos no deliberou, eu no deixou tempo para a
impudica de insistir, mas imediatamente ele desceu, ou antes, voou, e se precipitou em baixo
das escadas. O que de mais natural, quando a casa queima, que de se jogar do alto em baixo?
Relicto in manu ejus pallio, fugit et egressus est foras (Gen 39,12). - Mas, meu Padre, esse
homem vem na minha casa, um amigo de meu marido, o padrinho de meus filhos; um antigo
confidente, de uma idade j madura; agora vedes vs algum perigo? preciso o destruir? Eu
no sei o que dizer, mas escutai o que a Escritura diz de Jos: Mulier molesta erat adolescenti
( Ib. v.10); "essa mulher importunava o jovem homem". Como, jovem homem? Ele nos
representado mais alto como um homem j maduro: erat vir in cunctis prospere agens (Ib. v.2).
Prestem ateno: ns nos tornamos velhos vivendo muito tempo, mas ns nos tornamos
jovens vivendo familiarmente com algum. A primeira vez que a mulher de Putifar viu Jos,
ele lhe pareceu um homem, vir erat; mas o hbito de v-lo lhe fez parecer como um jovem
homem: et molesta erat adolescenti. Que aquele que me escuta busque aproveitar essa lio, e
se ele quer o remdio, ei-lo aqui mais uma vez: a fuga, o ferro e o fogo. - Eu, meu Padre, eu
bem vou em uma casa; mas se vs vedes a pessoa com quem eu mantenho alguma ligao, se
vs soubsseis como ela modesta, piedosa e reservada! As pinturas fazem dela um tipo para
Santa Teresa e Santa Catarina de Sena, e vs querereis que ali tivsseis perigo? - Eu no saberei
o que dizer; para fascinar Holophernes, bastou as sandlias de uma Judite, jovem mulher muito
piedosa; independentemente da beleza de sua pessoa, suas sandlias sozinhas deleitaram os
olhos do general assrio: Sandalia ejus rapuerunt oculos ejus (Jud 16,11). Mas ai! Certas
pessoas piedosas, veladas, modestas e postas muito decentemente, so muito frequentemente
as armadilhas escondidas na gua, contra as quais o naufrgio mais certo e talvez mais
frequente. A faca na qual se serviu So Pedro para decepar a orelha de Malchus era destinada
a cortar na mesa o cordeiro pascal, conformes os intrpretes: habebat illum in seu agni pascalis.
Eu quero dizer que as pessoas religiosas, na ocasio de coisas religiosas e em um lugar santo,
podem cair. por isso que preciso a fuga, o ferro e o fogo. Se vere ploras, exi foras.
XI. Mas, meu Padre, o que vs dizeis de uma severidade excessiva. - Excessiva!
Nesse caso, correi pelos Evangelhos: Nosso Senhor no o diz claramente? A fuga, o ferro e o
fogo, vos grita ele do alto do Cu. Si oculus tuus dexter scandalizat te, erue eum et projice
abs te (Mt V, 29); "Se vosso olho direito vos escandaliza, arrancai-o e jogai-o longe de vs" o
ferro e o fogo: Si dextera manus tua scandalizat te, abscinde eam, et projice abs te (Ib. v. 30).
"Se vossa mo direita vos escandaliza, cortai-a e jogai-a longe de vs" o ferro e o fogo. E afim
de vos provar que esse preceito do Evangelho no impraticvel, eu quero vos confundir pelo
exemplo de uma generosa herona. Ah! Que eu no sei nome! Eu gostaria que ele fosse gravado
em letras de outro sobre o diamante para dele conservar eternamente a lembrana. Ela era uma
santa religiosa da Ordem de So Domingo, no qual estava se havia enamorado um Rei da
Espanha. Ainda que a inocente virgem tenha repetido mil vezes: "Antes a morte que a desonra"
Potius mori quam faedari, ela no deixava de refletir vivamente o que uma paixo desordenada

Laus Deo Virginique Mariae

poderia inspirar a um soberano. Receando pois alguma violncia para ela mesma, e qualquer
mancha para o monastrios, aps madura reflexo, e movida por um instinto particular do
Esprito-Santo 4, ela se disse: "Muito bem! J que esse prncipe me declarou que meus olhos
so suas estrelas, seus amantes, eu poderia bem lhe fazer presente desses olhos sem desagradar
a meu Jesus". E falando assim, ela coloca diante dela, de um lado, uma pluma e uma folha de
papel, e de outro, uma pequena taa na qual ela queria enviar ao rei esse funesto presente. Mas
antes de os arrancar, ela lhe escreveu nesses termos: "Certamente, recusar tudo a um monarca
lhe conceder tudo: por isso que eu me decidi de vos enviar esses olhos que tanto vos
agradaram, afim de que vs bem queira deixar a meu Jesus o tesouro que eu lhe consagrei
desde longo tempo. Ai est, pois, esses dois olhos que vs tanto amastes: tomai-os sem receio,
pois se de longe eles vos queimam, de perto eles estendero vossos ardores. No me queixes o
resto; uma religiosa que perde a vista no perde nada; eu agradarei mais a meu esposo
crucificado com duas feridas no rosto que com dois olhos. Eu no vos peo seno uma graa,
prncipe, em troca desses dois olhos: a de que vos digneis ver por eles como o amor cego,
e que vos contentando com possuir futuramente meus olhos, deixes a Deus meu corao"
Depois de ter escrito essas palavras, essa virgem intrpida, e movida por uma inspirao divina,
fez jorrar seus dois olhos de seu fronte por meio de um instrumento afiado, e os enviou
palpitantes e nojentos de sangue ao rei loucamente apaixonado.
XII. Escondei-vos, estrelas do cu, esses olhos vos fazer empalidecer! nobre triunfo
da pureza virginal! Relquias de santidade! Mulheres, jovens moas, jovens pessoas,
contemplai esses olhos venerveis; eles vos confundiro no dia do julgamento; eles vos
reprovaro tantas piscadelas de olho lascivas nas igrejas, tantos olhares culpveis pelos quais
vs haveis dado a morte a tantas almas; esses olhos vos faro compreender quanto era
necessrio empregar o ferro e o fogo para afastar a ocasio, e embora ns no sejamos
obrigados a imitar essa alma generoso arrancando nossos olhos, o que ela no fez seno por
uma inspirao do Esprito Santo, ns devemos contudo imit-la mortificando nossos olhos,
por medo de que eles no traiam a alma, isto , mantendo-os baixos e fechados no momento
oportuno e nos lugares para manter a pureza de corao; Ao menos, empreguemo-los a chorar,
aos ps de Jesus Cristo, nossas loucuras passadas. Ah! Vindo, o meu doce Redentor, suprir por
vossa graa impotncia de minha lngua, que no tem a eficcia necessria para imprimir em
todos os coraes essa grande verdade: a fuga, o ferro, o fogo. Jesus vos prescreve do alto dessa
cruz: Si oculus tuus dexter scandalizat te, erue eum - "Se vosso olho direito vos escandaliza,
arrancai-o". Isto quer dizer que se essa pessoa vos foi to cara como a pupila do olho, vs
deveis expuls-la de vossa casa. No me diga: eu mudarei, eu estarei sob minhas guardas, eu
tomarei mais precaues: no, no; preciso expuls-la: erue, projice. O ferro e o fogo! O
ferro e o fogo! Ao fogo, essas cartas que vs guardais com tanto cuidado; ao fogo, esses
enfeites, essas fitas esse retrato; ao fogo, esse anu que vs portais no dedo como penhor de
amor; ao fogo, esses livros detestveis onde vs encontrais tantos charmes; ao fogo, essas
pinturas indignas: procurai um pouco, e se tendes disso em sua casa, despregai-os da parede e
jogai-os ao fogo, dizendo: uro vos ne urar a vobis - "Eu vos queimo para no ser por vs
durante toda a eternidade no inferno", a fuga, o ferro e o fogo, isto , tal ligao, tal
companhia; no mais de loucuras amorosas, no mais de libertinagem, no mais de deboches 5
; no, jamais mais: "Se vossa mo direita vos escandaliza, cortai-a" Jesus Cristo quem vos
4

De fato, tais atos s se fazem por uma particular inspirao do Esprito Santo e um sbio conselho de um bom
diretor espiritual, e que so mais admirveis que imitveis. (N.T)
5 Aqui, o sentido de deboche : m conduta, ausncia de regras, devassido, conduta irracional. (N.T)

Laus Deo Virginique Mariae

comanda do alto dessa cruz; esse no um conselho, mas um mandamento: abscinde. Fujam,
meus bem amados, fujam de todas as ocasies, pois se as ocasies nas quais vs vos encontrais
esto prximas, ah, que runa! Os sacramentos no vos servem de nada, pois vs no fazeis
seno sacrilgios, vossas confisses so sacrlegas, vossas comunhes so sacrlegas; sem mais
pscoas, sem mais indulgncias para vs. - Mas qual fruto produzir o sermo nessa manh?
Ah! Que pena pra mim, eu escuto esse crucifixo que me insinua que de todos os sermes o
mais necessrio ser tambm o menos proveitoso, e que eu no farei nada disso que eu disse.
Nada? Como! No ters menos familiaridade entre as pessoas de sexo diferente? No. No
ters menos imodstia nos olhares? No. No menos de obscenidades nas palavras, de
nudezes escandalosas na modas? No. As pinturas lascivas permanecero, pois, suspensas
nas muralhas como antes? Sim. Ns devoraremos com a mesma cobia os livros
corruptores? Sim. Ns cantaremos assim to audaciosamente as canes impuras? Sim.
Ns frequentaremos as mesmas reunies, as mesmas companhias dissolutas? Sim. Ns
continuaremos a se entregar s loucuras amorosas e ao deboche nos lugares suspeitos?
Sim. Ah! Meu Jesus colocado morte por ns, pra que ento tantos suores de vossos ministros,
tantas pregaes, tantas penitncias, se vossos fieis querem a todo preo de condenar? a mim,
j que assim, incumbido de chorar uma to grande desgraa; possam minhas lgrimas obter
ao menos a converso de uma s alma de tantas que me escutam! Eu no vos peo hoje seno
uma s alma, Senhor, uma s, seja ela a mais encravada nos maus hbitos e nas ocasies; no
me recuse ela, o meu doce Jesus! Que quereis vs por essa alma? Lgrimas, dores,
arrependimento? Certo! Eu chorarei por ela essas infidelidades, e delas vos peo perdo. E de
vs, alma querida, no so lgrimas que eu peo nessa manh, isso no compuno 6; no,
no, o que eu quero de vs uma generosa resoluo rompendo nisso com essa ocasio.
Escrutai um o fundo do vosso corao, e procurai qual a ocasio que vos tem aprisionado e
vos torna escravo de Satan; qual ela? Haveis vs encontrado? Vamos, quebrai essas cadeias.
O que vos custa isso? Um sim generoso, e isso basta. Dizei-o de bom corao: sim, meu Deus,
sim, eu quero acabar com isso, e est feito. No verei nunca mais um tal, jamais uma tal; no
irei mais nessa casa, nunca mais. - Oh, que belo triunfo! Mas, que digo eu, uma s alma? Tomai
todos, meus bem amados, sim, todos, todos, a resoluo de renunciar a todas essas ocasies.
Ns aqui estamos no incio da santa quarentena; de que serviriam as fadigas e as penas que vs
mesmos vos destes se nos santos dias vs fizsseis caminhar em par os sermes e as noitadas,
as saudaes (ao Santssimo) da noite e as frequentaes, as confisses e as ocasies? Que
Deus no permita que assim seja! Ofeream todos, ao contrrio, Jesus Crucificado como
primeiro fruto dessa quaresma a resoluo de afastar de vs toda ocasio de pecado, e para vos
levar nisso a chegar prontamente na execuo, lembrai-vos que o maior perigo das tentaes,
o que faz mesmo que tantas almas sucumbam s tentaes, a temeridade de se expor s
6

Compuno: a compuno uma disposio da alma que faz com que ela permanea em um estado de
contrio habitual (Dom Marmion, o Cristo, ideal do monge); "a contrio ou dor dos pecados um desgosto da
alma pelo qual se detestam os pecados cometidos, e pelo qual o pecador se prope no os tornar a cometer no
futuro. A palavra contrio quer dizer fratura ou despedaamento, como quando uma pedra esmagada e
reduzida a p. D-se o nome de contrio dor dos pecados para significar que o corao duro do pecador de
certo modo se despedaa pela dor de ter ofendido a Deus" (Catecismo Maior de So Pio X, do sacramento da
penitncia). Cabe aqui lembrar que, para que uma confisso seja vlida, so necessrias a contrio, a confisso
e a satisfao dos pecados. Faltando a contrio, a confisso invlida. Ela pode ser perfeita ou imperfeita,
mas, em todo caso, o sinal da verdadeira contrio um firme propsito de no mais pecar e um srio esforo
para no recair naqueles pecados confessados, buscando, como o santo disse durante todo o sermo, fugir das
ocasies de queda. (N.T)

Laus Deo Virginique Mariae

ocasies, e que o nico remdio o de fugir de todas. uma verdade mais que incontestvel:
qualquer um que no fuja vencido, e quem quer que fuja, vencedor. E o meio, qual
ele? Ei-lo aqui: a fuga, o ferro e o fogo. Retornando s vossas casas, repitam cem vezes
essas palavras: a fuga, o ferro e o fogo.

6 - Compuno: a compuno uma disposio da alma que faz com que ela permanea em
um estado de contrio habitual (Dom Marmion, o Cristo, ideal do monge); "a contrio ou
dor dos pecados um desgosto da alma pelo qual se detestam os pecados cometidos, e pelo
qual o pecador se prope no os tornar a cometer no futuro. A palavra contrio quer dizer
fratura ou despedaamento, como quando uma pedra esmagada e reduzida a p. D-se o nome
de contrio dor dos pecados para significar que o corao duro do pecador de certo modo se
despedaa pela dor de ter ofendido a Deus" (Catecismo Maior de So Pio X, do sacramento da
penitncia). Cabe aqui lembrar que, para que uma confisso seja vlida, so necessrias a
contrio, a confisso e a satisfao dos pecados. Faltando a contrio, a confisso invlida.
Ela pode ser perfeita ou imperfeita, mas, em todo caso, o sinal da verdadeira contrio um
firme propsito de no mais pecar e um srio esforo para no recair naqueles pecados
confessados, buscando, como o santo disse durante todo o sermo, fugir das ocasies de queda.
(N.T)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------I - Acrscimo: o combate espiritual
O combate espiritual, composto pelo Padre Lorenzo Scupoli, que ao mesmo tempo de
uma simplicidade e de uma sabedoria extrema, um livro que formou a espiritualidade de
muitos santos e em particular a de So Francisco de Sales, que o tinha como um de seus
favoritos. Esse livro tornou-se um verdadeiro clssico e em seu captulo XIX h um tema
abordado pelo grande autor que tem muita relao com o que esse forte sermo de So
Leonardo de Porto-Maurcio:
"Captulo XIX - O modo de combater os apetites da carne:
Contra este apetite deves lutar de modo particular, diferentemente de todos os outros.
Para combat-lo como convm, deves distinguir trs tempos: o momento anterior tentao,
o da prpria tentao e o posterior a ela.
a) Momento anterior tentao:
Antes da tentao, a batalha deve ser travada contra as suas causas. Primeiro, no deves
lutar atacando o inimigo mas fugindo de todas as ocasies e pessoas que possam constituir
para ti um perigo. E, se no puderes evitar o contato, seja a tua atitude modesta e sria, embora
correta, e tuas palavras antes graves e severas que excessivamente cordiais.
No te sintas confiante por no teres, em muitos anos, experimentado os estmulos da
carne, pois esse vcio capaz de fazer em uma hora o estrago que no fez em muitos anos, e
sabe tecer suas tramas ardilosamente e s ocultas, de modo a ferir mais profundamente e causar
danos mais irremediveis tanto mais inofensivo e menos suspeito se mostre.
E a experincia demonstra que o perigo tanto maior quando as ocasies se apresentam
no contexto de coisas lcitas, por razes de parentesco ou deveres de ofcio; de fato, ao contato

Laus Deo Virginique Mariae

frequente e imprudente vai-se misturando aos poucos o venenoso prazer dos sentidos que,
penetrando at o fundo da alma, vai obscurecendo passo a passo a razo, de modo que se
consideram insignificantes algumas coisas perigosas como um olhar terno, palavras doces
trocadas e o prazer da conversao; e assim, de concesso em concesso, chega-se ao desastre
ou a tentaes dolorosas e difceis de superar.
Insisto que deves fugir de tais coisas, pois no podes confiar em ti mesma, ainda que
tenhas uma vontade forte e decidida ou que estejas resolvida e disposta a morrer antes de
ofender a Deus. O calor do fogo dos vcios seca, pouco a pouco, a gua da tua boa vontade e,
quando menos pensares, estars de tal maneira envolvida, que j no respeitars nem parentes
nem amigos, no temers a Deus, no te importars com a honra ou com a vida e nem com
todas as penas do inferno. Foge! Foge! se no quiseres ser surpreendida, capturada e morta.
Deves tambm fugir do cio e estar sempre vigilante, concentrando o pensamento nas
ocupaes prprias do teu estado.
Obedece sempre a teus superiores, sem oferecer resistncia, realizando com solicitude
aquilo que te impuserem, especialmente as tarefas mais humilhantes e mais contrrias s tuas
inclinaes.
Nunca faas juzo temerrio sobre o teu prximo, e menos ainda com relao a esse
ponto. Se ficar claro que o teu prximo caiu nesse vcio, compadece-te dele e no o deprecies
ou humilhes, mas procura tirar dessa situao uma lio de humildade e um conhecimento
maior de ti mesma, sabendo que s p, que s nada. Aproxima-te mais de Deus na orao, e
mais do que nunca foge das ocasies que puderem oferece perigo. Porque, se julgas e deprecias
os outros, mais do que certo que Deus, para corrigir-te, permitir que caias na mesma falta,
para que, percebendo a tua soberba possas humilhar-te e corrigir assim ambos os defeitos.
Por fim, se Deus te conceder algum dom ou consolao espiritual, deves evitar todo
sentimento de vanglria ou de complacncia por ti mesma, tendo-te em alta conta e pensando
que teus inimigos j no te faro guerra, porque os mantns distncia. Se no te conservares
vigilante, cairs com certeza.
b) Momento da prpria tentao:
Quando vier a tentao , procura discernir se a causa interna ou externa. Seriam causa
externas a curiosidade dos olhos e dos ouvidos, o excessivo cuidado no vestir, as conversas e
atitudes que incitam a esse vcio. O remdio nesses casos a sinceridade e a modstia, no
querendo ver nem ouvir nada que possa levar ao mal: foge sempre dele, por todos os
meios.
A causa interior procede da vitalidade do corpo ou dos pensamentos na mente, que se
originam dos nossos maus hbitos ou de sugestes do demnio. A sensualidade do corpo se
mortifica com disciplinas, cilcios, viglias e outras austeridades, dentro dos limites da discrio
e da obedincia. Com relao aos pensamentos, venham de onde vierem, os remdios so:
ocupar-se com exerccios adequados ao prprio estado, a orao e a meditao.
A orao deve ser feita da seguinte maneira: ao te dares conta, no s da presena de
maus pensamentos, mas da mera insinuao deles, volta-te logo para o Cristo crucificado,
dizendo: "Meu Jesus, meu doce Cristo, vem depressa em meu socorro, no deixes que eu caia
nas mos do inimigo!". E abraando a cruz da qual pede o teu Senhor, beija as chagas dos Seus

Laus Deo Virginique Mariae

santos ps, dizendo com fervor: ", adorveis chagas, santas e castas, vinde imprimir-vos
agora neste meu pobre e impuro corao, para livrar-me do perigo de vos ofender!"
Quando as tentaes dos prazeres da carne te perseguirem, no me parece bom que
medites em certos pontos, recomendados por muitos livros como remdios para esse mal,
como, por exemplo, a meditao da baixeza dessa tentao, sua insaciabilidade, os desgostos e
amarguras que a acompanham, os perigos de perder os bens, a vida ou a honra e coisas
semelhantes. Essas meditaes nem sempre ajudam a vencer a tentao, mas podem aumentar
as dificuldades, pois mantm o pensamento concentrado naquilo mesmo que deveria ser
afastado, podendo s vezes despertar prazer em vez de averso. Por isso, o melhor remdio
consiste em fugir totalmente de tudo o que nos recorde esse vcio, ainda que seja contrrio a
ele.
A meditao, neste caso, deve centrar-se na vida e na paixo de Nosso Senhor Jesus
Cristo; e se, durante a meditao, os maus pensamentos continuarem a atormentar-se, no
desanimes, nem deixes de meditar para combat-los diretamente; prossegue firmemente em tua
meditao com a maior aplicao possvel, ignorando aqueles pensamentos como se no
fossem teus, pois esse o melhor modo de fazer-lhes frente.
Deves terminar a meditao com este pedido: "Por Tua Paixo e inefvel bondade,
livrai-me dos meus inimigos, meu Criador e Redentor". Mas faz esse pedido sem dirigir tua
ateno ao inimigo. Alm disso, no procures discernir se consentiste ou no na tentao,
porque, por baixo da aparncia de bem, esta uma armadilha do diabo para tirar-nos a paz e
fazer-nos pusilnimes e desconfiados. Por isso, se no tens a certeza de haver consentido nessa
tentao, basta mencion-la brevemente ao diretor espiritual, ficando tranquila com o que ele
disser, sem voltar a pensar no assunto. Mas no deixes de expor-lhe com sinceridade qualquer
pensamento, sem permitir que a vergonha ou o respeito humano te impeam; pois, se
necessitamos da humildade para vencer todos os nossos inimigos, muito mais necessitamos
dela pra vencer este, que quase sempre um castigo da soberba.
c) Aps o momento da tentao:
Quando o momento da tentao tiver passado, ainda que te sintas livre e protegida,
cuida de manter bem longe de ti aquilo que te causou a tentao, ainda que houvesse alguma
razo boa e virtuosa para agir de outra forma, pois isso seria uma armadilha do demnio para
te precipitar nas trevas, enganando-te com falsas luzes." (Pe. Lorenzo Scupoli, o combate
espiritual, cap. XIX, editora cultor de livros)