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utilizados por Lacan para se referir constante ambivalncia que caracteriza nossa
posio paradoxal de existncia.
A clnica da Psicanlise nos confronta essa dicotomia paradoxal tornando
necessrio, como forma de sustentar esse desafio, alm do trabalho pessoal de anlise a
se submeter, o domnio dos conceitos psicanalticos por meio da investigao lgica que
os sustenta e que so essenciais ao entendimento clnico de Lacan. A lida com o Real
enquanto o impossvel de uma modalidade lgica cria o praticvel. Quando enuncio um
impossvel, que no advm na linguagem, estou tornando esse impossvel praticvel, ou
seja, praticando o impossvel ao inscrev-lo. Assim que nos deparamos com aspectos
da clnica tais como: Angstia, depresso, acting-out, passagem ao ato, sonhos, ditos
espirituosos, fantasias, etc. Clnica do Real passa a ser no meu entendimento a prpria
Clnica da Psicanlise. Lacan vai dizer na Terceira que o Real aquilo que insiste e
sub-existe, um obstculo que no cessa de repetir para atrapalhar a caminhada. Citando:
Devo sustentar essa Terceira pelo Real que ela suporta...as pessoas temem que a
Psicanlise seja um sintoma...chamo de sintoma tudo que vem do Real...no de
forma alguma do analista que depende o advento do Real. O analista tem por misso se
lhe opor.
por essa misso que venho me dedicando ao estudo da lgica, introduzida
no nosso grupo por Alduisio atravs do seu minucioso estudo sobre o barroco e sobre os
Esticos, particularmente os filsofos do prtico, Crsipo e Zeno de Citium, como
tambm os modernos: Espinosa, Libniz, Frege, Lewis Carrol e Deleuze, destacando a
origem da conceituao lacaniana no que poderamos chamar seus conceitos
elementares.
Lacan no Seminrio os sabiches erram, afirma: A lgica no pode se definir
seno por ser a cincia do Real, mas de que lgica estaria ele se referindo quando
sabemos que partiu da lgica clssica, lgica aristotlica, sem deixar de considerar a
influncia que recebeu dos pr-socrticos, do socratismo e platonismo? Sabemos o
quanto Lacan refere filosofia aristotlica ao nomear Aristteles como um dos
pioneiros da lgica, indicando inclusive no referido Seminrio a leitura do Organon
como o livro onde Aristteles foi a fundo quanto a esse tema. A lgica como a
psicanlise se utiliza da prtica da letra. O saber do Real impresso em algum lugar; alfa,
beta e gama, disso que se trata o inconsciente. Temos a, diz Lacan, o grande avano
da lgica como cincia do Real; se ater ao escrito, esvaziando de sentido tudo o que
entra na ordem de um dizer.
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Magno. Stoa em Grego quer dizer Prtico da at hoje ser tambm chamada Escola
Prtica, j que aportaram em Atenas Zenon de Citium, Cleance e Crsipo, considerados
os primeiros representantes desse movimento denominado por historiadores, dentre eles
Pierre-Maxime Schuhl e Emile Brhier, de antigo Estoicismo. Era nos arredores do
porto que eles expunham suas ideias de onde surgiu a origem do nome Estoico. O apuro
da linguagem estoica foi to grande que ela estendeu da filosofia para diferentes
abordagens da linguagem, exigindo inclusive novos tratados de gramtica, e para as
diversas semiologias entre as quais a de Saussure. Os argumentos tratados III sculos
antes de Cristo continuam extremamente modernos na atualidade, como vemos em
obras fenomenais dentre as quais: Lewis Carroll, Gilles Deleuze, James Joyce, Borges,
Umberto Eco, etc.
Crsipo ensina: Se diz alguma coisa essa coisa passa pela boca; ora, se tu dizes
uma carroa, logo uma carroa passa por tua boca. Retomado por Gilles Deleuze
Lgica do sentido. De forma anloga Lacan inicia o seu ensino do Seminrio 1,
distribuindo figurinhas de elefante a seus alunos e brinca com a plateia que o assistia
dizendo que entre eles havia um elefante, o que inclusive depois veio a se constituir na
capa do referido Seminrio. Assim como Crsipo ele estava tratando do significante
como um exprimvel, que passa a existir enquanto nome representando a presena de
uma ausncia.
Observamos o quanto os Esticos tinham seu pensamento voltado para a
constituio de uma teoria do discurso. Em Crsipo a dialtica diz respeito s palavras e
ao que elas significam, ou seja, quilo que pode ser expresso pelo discurso. O lkton
esse incorpreo que no se confunde com as palavras ou frases, mas que s pode ser
identificado atravs delas j que so elas que o expressam. Temos assim o lkton como
o exprimvel de um acontecimento, um extra-ser ou quase-ser que se encontra localizado
na superfcie do ser, ou como nos exemplifica Lacan no Seminrio A relao de
objeto.../... pensem no que acontece quando vocs pedem um livro numa biblioteca.
Dizem-lhes que no est no seu lugar, ele pode est bem ao lado, mais ainda assim, falta
em seu lugar.../... Poderamos com isso pensar na questo da ex-sistncia, um vazio
indicando um outro modo de existncia? No seria a condio mesma do objeto a?
Alice assim como Do outro lado do espelho tratam de uma categoria de
coisas muito especiais: os acontecimentos, os acontecimentos puros. Quando digo
Alice cresce, quero dizer que ela se torna maior do que era. Mas por isso mesmo ela
tambm se torna menor do que agora. Sem dvida no ao mesmo tempo em que ela
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maior e menor. Mas ao mesmo tempo que ela se torna um e outro. Ela maior agora
e era menor antes. Mas ao mesmo tempo, no mesmo lance, que nos tornamos maiores
do que ramos e que nos fazemos menores do que nos tornamos. Tal a simultaneidade
de um devir cuja propriedade furtar-se ao presente. Na medida em que se furta ao
presente, o devir no suporta a separao nem a distino do antes e do depois, do
passado e do futuro. Pertence essncia do devir avanar, puxar nos dois sentidos ao
mesmo tempo: Alice no cresce sem ficar menor e inversamente. Se o bom senso a
afirmao de que em todas as coisas h um sentido determinvel, no paradoxo os
sentidos so simultneos. do interesse de Lacan o estudo de Parmnides de Plato que
trabalha essa estrutura paradoxal do ser: O ser e o no-ser . Nosso trabalho enquanto
analistas vai lidar com situaes paradoxais, ou seja situaes onde a lei da nocontradio opera. No seria o Inconsciente a prpria estrutura do paradoxo oscilando
entre saber e verdade?
O Acontecimento a apreenso do paradoxal, da estranheza que nos toma o
duplo movimento do devir sem medida, que se d nos dois sentidos ao mesmo tempo
coincidindo futuro e passado, dentro e fora, maior e menor. tudo que se distingue do
limite das quantidades e qualidades fixas do tempo presente, onde as coisas
permanecem num ponto de parada como nas designaes em geral: Tal pessoa boa,
Alice est crescida, o ferro ficou vermelho, a faca corta, etc. O devir louco, por outro
lado, precisa deixar de ser para s ento vir a ser.
As coisas medidas acham-se sob as Ideias; mas debaixo das prprias coisas no
haveria esse elemento louco que subsiste, que sub-vem, aqum da ordem imposta
pelas ideias e recebida pelas coisas? Gilles Deleuze, A lgica do sentido.
Quando os nomes e as coisas so arrastados pelos verbos de puro devir e
deslizam na linguagem dos acontecimentos h o que chamamos de perda da identidade
ou perda do nome prprio. Esse fenmeno o que se repete constantemente nas
aventuras de Alice que vive perdida procura do sentido.../...em que sentido, em que
sentido?.../...
Os acontecimentos incorpreos, afirma Deleuze, no o encontramos nas
profundezas do ser. O crescer, avermelhar, cortar, verdejar no so coisas ou estado de
coisas que se encontram dentro dos corpos. O mais profundo o imediato e o imediato
est na linguagem. Temos assim duas leituras do tempo em que os corpos e incorpreos
se relacionam na teoria dos Esticos; a do Cronos e a do Aion. O Cronos o tempo
presente das incorporaes que tem por finalidade delimitar a ao dos corpos dentro
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diferena entre signos ou nomes, no mais a coisa nela mesma. Estes signos apesar de
diferentes a e b denotam o mesmo objeto.
Na esteira de Leibniz para ficar no exemplo que se tornou clssico entre o
tringulo e o triltero (designando o mesmo objeto), Frege ir nos introduzir a reflexo
sobre sentido e denotao a partir do planeta Vnus, que pode conotar tanto estrela da
manh como estrela da noite denotando entretanto o mesmo objeto conceitual: Vnus.
Temos a nomes que simbolizam a mesma coisa a despeito de terem sentidos diferentes.
Ento precisamos nos interrogar sobre aquilo que temos como existncia e o que
suportamos como ex-sistncia. Assim estamos diante da questo; do Outro, do objeto
a, implicando sujeito e verdade que Lacan ir trabalhar a partir da trade pearciana; do
objeto, representmem e interpretante. Como nos exemplifica Philippe Julien no livro
Psicose, perverso, neurose: Se o representmem do objeto a palavra granada, esta
produz vrias interpretaes: cidade, fruta, arma, cor, e outras que por ventura se
associarem nessa vertente representmeminterpretante.
Lacan nos diz na Terceira que o significante deve ser escutado com o pouco
de estoicismo que temos, ou seja, sermos capazes de abrir mo da certeza absoluta em
prol de uma certeza relativa. Lalngua: ... mesmo, a morte do signo que ela
veicula...No pelo fato de o inconsciente ser estruturado como uma linguagem que
lalngua no possa atuar contra seu gozar, pois ela feita desse prprio gozo... na
lalngua onde opera a interpretao.
Como vimos podemos rigorosamente situar Lacan na srie Esticos, Leibniz,
Frege, ficando como condio da constituio dessa srie o conceito de desejo derivado
de Espinoza e Freud.
O que seria dentro dessa lgica serial de uma ideografia e de uma topologia, os
matemas e a escrita lacaniana de lalngua?