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A LGICA LACANIANA DO EQUVOCO1

(Sentido e Denotao)
Mnica Palacio de Barros Correia2

A escrita desse trabalho fruto da pesquisa que vimos desenvolvendo sobre a

lgica prpria psicanlise, partindo do princpio que no tem como se ler Lacan sem
antes conhecer a origem dos conceitos que fundaram seu ensino, inicialmente orientado
para a leitura de Freud, tomando em seguida carter prprio como podemos ver com a
leitura, dentre outros, do ...ou pior e O saber do psicanalista, seminrios e textos
escritos que temos estudado ultimamente.
Trabalhamos sobre os Esticos nos livros: Os Esticos I de Frdrique Ildefonse,
na Lgica do Sentido de Gilles Deleuze e no texto Notas de leitura sobre os
incorpreos esticos no ensino de Lacan de Alduisio de Sousa, de onde deduzimos que
para pensar num existencial em Freud seria quase impossvel e teoricamente incorreto,
dentro da intertextualidade entre homens de cultura, supor que ele no conhecia a teoria
dos incorpreos quando formulou sua hiptese sobre a Identificao, chamando a
primeira delas Identificao por incorporao, com o pai, antes de qualquer noo de
objeto. O que era incorporado a, no que vemos hoje, seno um valor? Um elemento
que a partir de Lacan passou a ser denominado um significante. Por no se tratar de
canibalismo esse elemento aderido incorpreo ou imaterial. uma incorporao que
em si mesma cria a existncia do corpo e do incorpreo, aliquid, condio de toda
simbolizao onde Freud vai trabalhar em 1925 no texto A denegao.
Quanto a Lacan e a sua noo que adquiriu funo de axioma: O inconsciente
estruturado como uma linguagem, vai a partir de ento caracterizar o sujeito como falaser. Esta pontualidade o que comumente chamamos humano. A partir de ento, como
falante, ele passa a se utilizar da linguagem como forma de expressar aquilo que est
sobposto. dessa condio de enunciao de onde deriva o conceito de sujeito.
Termos como: Dizer e dito, enunciado e enunciao, verdade e semblante, etc, vo ser

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Recife, 28 de novembro de 2009.

Psicanalista, membro de Interseco Psicanaltica do Brasil/PE. E-Mail: mpalacio@superig.com.br.
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utilizados por Lacan para se referir constante ambivalncia que caracteriza nossa
posio paradoxal de existncia.
A clnica da Psicanlise nos confronta essa dicotomia paradoxal tornando
necessrio, como forma de sustentar esse desafio, alm do trabalho pessoal de anlise a
se submeter, o domnio dos conceitos psicanalticos por meio da investigao lgica que
os sustenta e que so essenciais ao entendimento clnico de Lacan. A lida com o Real
enquanto o impossvel de uma modalidade lgica cria o praticvel. Quando enuncio um
impossvel, que no advm na linguagem, estou tornando esse impossvel praticvel, ou
seja, praticando o impossvel ao inscrev-lo. Assim que nos deparamos com aspectos
da clnica tais como: Angstia, depresso, acting-out, passagem ao ato, sonhos, ditos
espirituosos, fantasias, etc. Clnica do Real passa a ser no meu entendimento a prpria
Clnica da Psicanlise. Lacan vai dizer na Terceira que o Real aquilo que insiste e
sub-existe, um obstculo que no cessa de repetir para atrapalhar a caminhada. Citando:
Devo sustentar essa Terceira pelo Real que ela suporta...as pessoas temem que a
Psicanlise seja um sintoma...chamo de sintoma tudo que vem do Real...no de
forma alguma do analista que depende o advento do Real. O analista tem por misso se
lhe opor.
por essa misso que venho me dedicando ao estudo da lgica, introduzida
no nosso grupo por Alduisio atravs do seu minucioso estudo sobre o barroco e sobre os
Esticos, particularmente os filsofos do prtico, Crsipo e Zeno de Citium, como
tambm os modernos: Espinosa, Libniz, Frege, Lewis Carrol e Deleuze, destacando a
origem da conceituao lacaniana no que poderamos chamar seus conceitos
elementares.
Lacan no Seminrio os sabiches erram, afirma: A lgica no pode se definir
seno por ser a cincia do Real, mas de que lgica estaria ele se referindo quando
sabemos que partiu da lgica clssica, lgica aristotlica, sem deixar de considerar a
influncia que recebeu dos pr-socrticos, do socratismo e platonismo? Sabemos o
quanto Lacan refere filosofia aristotlica ao nomear Aristteles como um dos
pioneiros da lgica, indicando inclusive no referido Seminrio a leitura do Organon
como o livro onde Aristteles foi a fundo quanto a esse tema. A lgica como a
psicanlise se utiliza da prtica da letra. O saber do Real impresso em algum lugar; alfa,
beta e gama, disso que se trata o inconsciente. Temos a, diz Lacan, o grande avano
da lgica como cincia do Real; se ater ao escrito, esvaziando de sentido tudo o que
entra na ordem de um dizer.
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Entretanto a filosofia clssica com o surgimento da metafsica se inclinaria para

universalidade do discurso tomado como indcio de uma verdade sobre o ser. Nessa
perspectiva toda tentativa de construo do discurso se baseava na exata
correspondncia entre o pensamento e o ser. Aristteles por outro lado era sabedor que
o discurso humano sempre discurso para outro, que est muito mais voltado para o
interlocutor do que para a coisa mesma. Assim ele passa a no ver mais o discurso
enquanto significao pura e simples.
Segundo Garcia Roza no livro Palavra e verdade na filosofia antiga e na
psicanlise, Plato e Aristteles como iniciadores da tradio intelectualista
procuravam o princpio das coisas em entidades puramente inteligveis, fazendo a
filosofia girar em torno dos universais e das essncias. Contra a transcendncia da ideia
platnica e a predominncia dos universais aristotlicos, os Esticos se apresentavam
como nominalistas e radicalmente materialistas. Para eles tudo o que existe corpo e
no apenas os objetos so materiais, mas o esprito tambm. Somente o indivduo em
sua singularidade, como nome prprio, real, tudo mais no passa de nomes e palavras
consideradas por eles tambm corpos, mesmo que no tenha existncia concreta. Ser
que j no estaramos a falando do significante lacaniano?
A doutrina Estoica no est pautada numa concepo mecanicista de causa e
efeito, nela os corpos se misturam passando a existir numa constante interpenetrao
que se d sem alterao de suas propriedades originais por acolher atributos. Uma barra
de ferro que sofre penetrao de calor no perde suas propriedades individuais. A
plasticidade do ferro como efeito do a ocorrido significa para os Esticos a produo de
um atributo novo, de ser dobrvel. Assim os corpos so causa uns para os outros de
algo que no corpo nem propriedade de corpo, mas sim incorpreo. Os incorporais
so efeitos ou atributos lgicos, no so coisas nem estado de coisas mas
acontecimentos. Um atributo no uma qualidade real, como normalmente se pensa,
no um adjetivo ou substantivo mas um verbo que traduz um acontecimento. Dizer
que a rvore verde no o mesmo que encontramos ao falar a rvore verdeja. O
atributo a expresso como verbo no um ser mas uma maneira de ser, um efeito que se
traduz como acontecncia. Ser que no estaramos a falando no conceito de
semblante?
Podemos datar a Escola Estoica de 312 a.C. at 180 d.C. Ela foi considerada
uma das ltimas grandes Escolas Grega que criou as bases do Helenismo disseminado
na Europa, sia e frica durante o reinado do pensador e estrategista Alexandre
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Magno. Stoa em Grego quer dizer Prtico da at hoje ser tambm chamada Escola
Prtica, j que aportaram em Atenas Zenon de Citium, Cleance e Crsipo, considerados
os primeiros representantes desse movimento denominado por historiadores, dentre eles
Pierre-Maxime Schuhl e Emile Brhier, de antigo Estoicismo. Era nos arredores do
porto que eles expunham suas ideias de onde surgiu a origem do nome Estoico. O apuro
da linguagem estoica foi to grande que ela estendeu da filosofia para diferentes
abordagens da linguagem, exigindo inclusive novos tratados de gramtica, e para as
diversas semiologias entre as quais a de Saussure. Os argumentos tratados III sculos
antes de Cristo continuam extremamente modernos na atualidade, como vemos em
obras fenomenais dentre as quais: Lewis Carroll, Gilles Deleuze, James Joyce, Borges,
Umberto Eco, etc.
Crsipo ensina: Se diz alguma coisa essa coisa passa pela boca; ora, se tu dizes
uma carroa, logo uma carroa passa por tua boca. Retomado por Gilles Deleuze
Lgica do sentido. De forma anloga Lacan inicia o seu ensino do Seminrio 1,
distribuindo figurinhas de elefante a seus alunos e brinca com a plateia que o assistia
dizendo que entre eles havia um elefante, o que inclusive depois veio a se constituir na
capa do referido Seminrio. Assim como Crsipo ele estava tratando do significante
como um exprimvel, que passa a existir enquanto nome representando a presena de
uma ausncia.
Observamos o quanto os Esticos tinham seu pensamento voltado para a
constituio de uma teoria do discurso. Em Crsipo a dialtica diz respeito s palavras e
ao que elas significam, ou seja, quilo que pode ser expresso pelo discurso. O lkton
esse incorpreo que no se confunde com as palavras ou frases, mas que s pode ser
identificado atravs delas j que so elas que o expressam. Temos assim o lkton como
o exprimvel de um acontecimento, um extra-ser ou quase-ser que se encontra localizado
na superfcie do ser, ou como nos exemplifica Lacan no Seminrio A relao de
objeto.../... pensem no que acontece quando vocs pedem um livro numa biblioteca.
Dizem-lhes que no est no seu lugar, ele pode est bem ao lado, mais ainda assim, falta
em seu lugar.../... Poderamos com isso pensar na questo da ex-sistncia, um vazio
indicando um outro modo de existncia? No seria a condio mesma do objeto a?
Alice assim como Do outro lado do espelho tratam de uma categoria de
coisas muito especiais: os acontecimentos, os acontecimentos puros. Quando digo
Alice cresce, quero dizer que ela se torna maior do que era. Mas por isso mesmo ela
tambm se torna menor do que agora. Sem dvida no ao mesmo tempo em que ela
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maior e menor. Mas ao mesmo tempo que ela se torna um e outro. Ela maior agora
e era menor antes. Mas ao mesmo tempo, no mesmo lance, que nos tornamos maiores
do que ramos e que nos fazemos menores do que nos tornamos. Tal a simultaneidade
de um devir cuja propriedade furtar-se ao presente. Na medida em que se furta ao
presente, o devir no suporta a separao nem a distino do antes e do depois, do
passado e do futuro. Pertence essncia do devir avanar, puxar nos dois sentidos ao
mesmo tempo: Alice no cresce sem ficar menor e inversamente. Se o bom senso a
afirmao de que em todas as coisas h um sentido determinvel, no paradoxo os
sentidos so simultneos. do interesse de Lacan o estudo de Parmnides de Plato que
trabalha essa estrutura paradoxal do ser: O ser e o no-ser . Nosso trabalho enquanto
analistas vai lidar com situaes paradoxais, ou seja situaes onde a lei da nocontradio opera. No seria o Inconsciente a prpria estrutura do paradoxo oscilando
entre saber e verdade?
O Acontecimento a apreenso do paradoxal, da estranheza que nos toma o
duplo movimento do devir sem medida, que se d nos dois sentidos ao mesmo tempo
coincidindo futuro e passado, dentro e fora, maior e menor. tudo que se distingue do
limite das quantidades e qualidades fixas do tempo presente, onde as coisas
permanecem num ponto de parada como nas designaes em geral: Tal pessoa boa,
Alice est crescida, o ferro ficou vermelho, a faca corta, etc. O devir louco, por outro
lado, precisa deixar de ser para s ento vir a ser.
As coisas medidas acham-se sob as Ideias; mas debaixo das prprias coisas no
haveria esse elemento louco que subsiste, que sub-vem, aqum da ordem imposta
pelas ideias e recebida pelas coisas? Gilles Deleuze, A lgica do sentido.
Quando os nomes e as coisas so arrastados pelos verbos de puro devir e
deslizam na linguagem dos acontecimentos h o que chamamos de perda da identidade
ou perda do nome prprio. Esse fenmeno o que se repete constantemente nas
aventuras de Alice que vive perdida procura do sentido.../...em que sentido, em que
sentido?.../...
Os acontecimentos incorpreos, afirma Deleuze, no o encontramos nas
profundezas do ser. O crescer, avermelhar, cortar, verdejar no so coisas ou estado de
coisas que se encontram dentro dos corpos. O mais profundo o imediato e o imediato
est na linguagem. Temos assim duas leituras do tempo em que os corpos e incorpreos
se relacionam na teoria dos Esticos; a do Cronos e a do Aion. O Cronos o tempo
presente das incorporaes que tem por finalidade delimitar a ao dos corpos dentro
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daquilo que mensurvel (paradas, suspenses, escanses, ritmos que se expressam na

linguagem de maneira formal pelos sinais de pontuao). O Aion em oposio o tempo
onde somente passado e futuro insistem e subsistem nos dois sentidos simultaneamente.
Enquanto Cronos o tempo das espessuras profundas, Aion o instante da superfcie
sem espessura e sem extenso, pervertendo o presente em passado e futuro insistente. Se
de um lado Cronos exprime a ao dos corpos e suas qualidades, do outro Aion o
tempo absoluto dos acontecimentos incorporais e dos atributos distintos de
qualificaes. A finitude de Aion se restringe ao instante, ou seja, a busca do que
acontece enquanto acontece. nisso que consiste a moral Estoica.
Podemos deduzir no que foi dito at aqui sobre o Acontecimento que h uma
estreita relao com tudo o que na teoria lacaniana tem sido formulado sobre o Real. O
Encontro com o objeto, a topada, o inesperado, o estranho so na verdade a presena de
Lktons que exige um trabalho de elaborao, podendo ser abordado pela lgica
proposicional proposta por Frege e adotada por Lacan.
Na leitura das proposies encontramos quatro formas que so: A designao ou
indicao que subsume os estados de coisas individuais e as imagens particulares. So
indicadores singulares como: Isto, aquilo, ele, aqui, acol, ontem, agora, ora, etc. Em
relao ao falso e ao verdadeiro: isto, no isto. A manifestao j caracteriza
uma relao da proposio com o sujeito que fala e se exprime. Os desejos e crenas se
encontram a includos como inferncia. A partir do Eu tem-se o domnio do pessoal.
So manifestantes: Eu, tu, amanh, sempre, alhures, em toda parte, etc. A significao
trata da relao das palavras com conceitos universais ou gerais, nela a proposio se
apresenta em forma de demonstrao, ou seja, premissas que se implicam. So
significantes lingusticos tais como: logo ; implica. A implicao o signo que
define a relao entre as premissas e a concluso. A quarta dimenso da proposio o
sentido, o lkton, o exprimvel ou dizvel de uma proposio.
Para elaborao do conceito de nmero e consequentemente constituio da
lgica simblica, Frege ir consumar atualizando e nomeando diversamente o projeto de
Leibniz de uma linguagem universal de sinais [mathesis universal], lngua caracterstica,
a qual Frege chamar de conceitografia ou ideografia, uma linguagem formular da qual
se retiraria toda ambiguidade sem deixar escapar o contedo. Essa linguagem serviu
para as dedues necessrias ao seu projeto de Cincia Aritmtica.
Para Leibniz o papel preponderante da linguagem vem do fato dela apresentar-se
como condio de apreenso de nossa natureza pensante e racional. Sem ela no
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teramos instrumento para simbolizar as ideias e sobretudo no teramos ideias para

pensar
O projeto de uma lngua universal, lngua de sinais, como instrumento de
formalizao e validao dos argumentos, ou seja, um sistema simblico que
reproduzisse com exatido as operaes do pensamento, foi a ambio de Leibniz
reconhecidamente compartilhada duzentos anos depois pelo pai da lgica matemtica
contempornea, Gottlob Frege. O que Leibniz almejava desenvolver e que
posteriormente Frege consumou, era uma lngua composta basicamente por letras que
pudesse representar em sua pureza as operaes elementares do raciocnio.
Escolhemos como base ao nosso estudo sobre lgica o texto de Frege, Sentido e
denotao (tambm traduzido por Sentido e significao ou significado), por ser ele
essencial ao entendimento clnico de Lacan no que se refere ao trato com a linguagem.
O texto que ora adotamos, mesmo tendo permanecido indito at 1918 e efetivamente
sendo divulgado a partir de 1967 permitiu a Frege aquilo que h de mais revolucionrio
para abordagem da linguagem, ou seja, se quisermos estender conceitualmente seu
alcance basta nos referirmos ao latente e manifesto dos sonhos na psicanlise com
destaque para A denegao que condio sine-qua-non para toda simbolizao.
Observamos nesse texto pontos comuns aos encontrados na leitura de Leibniz
quanto diferena essencial primeiramente da relao de simbolizao entre um nome e
a ideia ou objeto que ele nomeia e por outro lado o meio pelo qual essa relao de
simbolizao estabelecida, ou seja, qual a relao que o nome mantm com outros
nomes recebendo da um significado para ns essencial simbolizao. Assim temos
em Frege a diferena entre: Objeto, nome prprio e signos de objetos, operando o
sentido, a denotao, o valor de verdade e o pensamento. A denotao o objeto que
designamos por um nome e o sentido diz respeito s vrias conotaes que recebe esse
nome. No devemos nos contentar somente com o sentido de uma proposio,
precisamos tambm buscar sua denotao dada importncia que tem seu valor de
verdade. O projeto de Frege todo ele orientado por sua obra: Conceitografia, uma
linguagem formular do pensamento puro inspirada da linguagem aritmtica.
A noo de igualdade como identidade diz respeito relao que toda coisa tem
consigo mesma (a = a). O que Frege vai ressaltar a relao de igualdade entre coisas
diferentes, ou seja, entre nomes ou signos de objetos ao designarem ou denominarem
uma mesma coisa (a = b). A igualdade nesse segundo caso aponta tambm para uma

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diferena entre signos ou nomes, no mais a coisa nela mesma. Estes signos apesar de
diferentes a e b denotam o mesmo objeto.
Na esteira de Leibniz para ficar no exemplo que se tornou clssico entre o
tringulo e o triltero (designando o mesmo objeto), Frege ir nos introduzir a reflexo
sobre sentido e denotao a partir do planeta Vnus, que pode conotar tanto estrela da
manh como estrela da noite denotando entretanto o mesmo objeto conceitual: Vnus.
Temos a nomes que simbolizam a mesma coisa a despeito de terem sentidos diferentes.
Ento precisamos nos interrogar sobre aquilo que temos como existncia e o que
suportamos como ex-sistncia. Assim estamos diante da questo; do Outro, do objeto
a, implicando sujeito e verdade que Lacan ir trabalhar a partir da trade pearciana; do
objeto, representmem e interpretante. Como nos exemplifica Philippe Julien no livro
Psicose, perverso, neurose: Se o representmem do objeto a palavra granada, esta
produz vrias interpretaes: cidade, fruta, arma, cor, e outras que por ventura se
associarem nessa vertente representmeminterpretante.
Lacan nos diz na Terceira que o significante deve ser escutado com o pouco
de estoicismo que temos, ou seja, sermos capazes de abrir mo da certeza absoluta em
prol de uma certeza relativa. Lalngua: ... mesmo, a morte do signo que ela
veicula...No pelo fato de o inconsciente ser estruturado como uma linguagem que
lalngua no possa atuar contra seu gozar, pois ela feita desse prprio gozo... na
lalngua onde opera a interpretao.
Como vimos podemos rigorosamente situar Lacan na srie Esticos, Leibniz,
Frege, ficando como condio da constituio dessa srie o conceito de desejo derivado
de Espinoza e Freud.
O que seria dentro dessa lgica serial de uma ideografia e de uma topologia, os
matemas e a escrita lacaniana de lalngua?