Reconstruction Critique Du Coran

Reconstruction critique du Coran
Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles

de la lampe dAladin ?
[A critical reconstruction of the Koran or how we can put an end to the

wonders of Aladins lamp ?]
Par
Claude Gilliot, professeur lUniversit de Provence
[Remarks of Claude Gilliot for this revised text. This text has been edited in
Manfred Kropp, ed., Results of contemporary research on the Qurn . The question of a
historio-critical text, Beyrouth, Orient-Institut der DMG/Wrzburg, Ergon Verlag (Beiruter
Texte und Studien, 100), 2007, p. 33-137. This paper version has been corrected and revised,
especially in November 2013. In several cases the translitteration of some Arabic words has
been modified, because of problems in the PDF. For the same reason some French
accents have been suppressed, horribile visu !
Most of the added passages are here between square brackets, above all two excursuses.
The numeration of the pages of the edited text has been put also between square brackets.
The whole remains divided into 52 paragraphs (), to which it is referred to in text and notes.
The abbreviations of several Arabic proper names is the one given in GAS, I, p. 15
(Vorbemerkungen).
The literature on qirt-sources and connected fields (rasm, tawd, etc.) has been
updated. For he tajwd, v. our excursus Cantilation (tajwd) et prononciation. Excursus sur
la gense du terme technique tajwd et sur les premiers crits portant sur cette discipline
coranique , in Gilliot, Textes arabes anciens , MIDEO, 30, to be published in 2014,

between no. 101 and n 102.
At the origin of this contribution is the First WOCMES (World Congress of Middle Eastern
Studies) in Mainz (Mayence, 8th-13th September), in the panel : Results of contemporary
research on the Qurn : the question of a historico-critical text of the Qurn , hold the 10th
September 2002, organized by Professor Manfred Kropp and Stephan Dhne (Institut der
DMG, Beirut). The question that M. Kropp had proposed to me in preparation to my paper
was the following one: Are there possibilities of a critical reconstruction of the historical
text of the Koran besides the Koran itself ? .
Since 2007 have been published especially : Gilliot, Die Schreib- und/oder Lesekundigkeit
in Mekka und Yathrib/Medina zur Zeit Mohammeds , 2008 ; Id., The collections of the
Meccan Arabic lectionary , 2011 ; Id., Le Coran production de lantiquit tardive ou

Mahomet interprte dans le lectionnaire arabe de La Mecque , 2011 ; Nochmals hie
der Prophet Muammad ? , 2011 ; Des indices dun proto-lectionnaire dans le
lectionnaire arabe dit Coran , 2011 ; Id., Miscellanea coranica I , Miscellanea
coranica I , Arabica, L (2012), 109-133 ; Rtrospectives et perspectives. De quelques
sources possibles du Coran. I. Les sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses
antrieures dans la recherche (XIXe et dbut du XXe sicle) , 2013].
[p. 33] A. Introduction
1. Lhypothse de certains est que le Coran est, pour partie ou en grande
partie, luvre dun groupe, ou une uvre collective 1, ou une uvre
communautaire (produit dune communaut) 2, autant dexpressions qui nont
pas tout fait le mme sens, mais quon laissera ici dans leur ambigut. Quant
nous, plus notre relecture des sources musulmanes sapprofondissait, plus nous
lisions et relisions les tudes, surtout anciennes et en langue allemande, qui
portent sur lhistoire de la gense et de la rdaction du Coran, plus cette

hypothse saffinait en nous. Nous disons bien hypothse et non conviction, car
contrairement aux reprsentations religieuses musulmanes sur lhistoire du
Coran, lesquelles sont formules dans une thse thologique, un chercheur

orientaliste, lui, na le plus souvent, en pareil domaine, que des hypothses,3
1
. V. Gilliot, Le Coran, fruit dun travail collectif ? ; Id., Zur Herkunft der
Gewhrsmnner des Propheten , p 148

2
3
. Allemand : Gemeindeprodukt.
. Cette distinction fondamentale entre la thse thologique musulmane concernant la
langue arabe et spcialement la langue coranique, dune part, et les hypothses des
arabisants, dautre part, a t expose par Gilliot et Larcher, Language and style of the
Qurn , p. 111b-24. Faute de la faire, lon balance entre lesprit critique, qui, en principe,
devrait demeurer celui de lorientalisme arabisant, et lapproche thologique, qui est celle de
la majorit des musulmans jusqu nos jours. Le discours reu en ces poques de soi-disant
multiculturalit (multikulti, en allemand la mode !), ut aiunt, dans certains milieux, sur
lAndalousie des merveilles et sur Gott ist schn ! ( Dieu est beau ! ) ny change
rien, mais montre, au contraire, linfodation de ces milieux aux reprsentations religieuses
musulmanes. Cet imaginaire religieux musulman, en effet, continue influencer maints

spcialistes occidentaux du Coran, plus de cent cinquante ans aprs que F.L. Fleischer a fait
preuve dune saine distance critique son gard. En effet, il crivait (en 1854 !) : Der
lesquelles sont extraites dune lecture critique des [p. 34] sources musulmanes,
en tout cas pour ce qui est de nous ! Mais cest la parution de louvrage de
Christoph Luxenberg 4 qui a t laiguillon qui nous a conduit mettre en forme,

dans plusieurs contributions dont la prsente, les matriaux que nous avions
accumuls ce sujet, depuis environ 1976. Ce travail collectif qui a t pour
partie lorigine du Coran sest effectu en plusieurs tapes que lon ne

dveloppera pas ici, mais que lon voquera loccasion.
La question qui nous fut pose loccasion du WOCMES (World Congress of
Middle Eastern Studies) de Mayence, dans le cadre de latelier : Results of
contemporary research on the Qurn : the question of a historico-critical text of
the Qurn , qui sest tenu le 10 septembre 2002, tait la suivante : Are there
possibilities of a critical reconstruction of the historical text of the Koran besides
the Koran itself ?
Une reconstruction critique du Coran historique, au-del du Coran lui-mme,
est-elle possible ? Jignore si semblable reconstruction sera possible ; toutefois,
le texte actuel du Coran et de nombreux rcits transmis par la tradition

musulmane sont, pour un chercheur, une incitation tenter de le faire. Mais il
est deux types de reconstruction, une reconstruction en aval et une
reconstruction en amont. Nous entendons par reconstruction en aval, celle qui
se baserait sur le Coran dit othmanien et sur les variantes non othamienne du
ausschliesslich philologische und religise Standpunkt der arabischen Lexicographen ist nicht
der unsrige []. Die Frage ist fr uns nicht : was ist das reinste, correcteste und schnste,
sondern was ist berhaupt Arabisch ? ( Le point de vue exclusivement philologique et

religieux des lexicographes arabes nest pas le ntre []. Pour nous, la question nest pas :
quest ce qui qui est le plus pur, le plus correct et le plus beau, mais quest-ce que larabe en
tant que tel ? ) ; F.L. Fleischer, Ueber arabische Lexicographie und alibs Fih alluah , Berichten fr die Verhandlungen der K Schs. Gesellschaft der W., Philol.-histor.
Cl., 1854, p. 1-14, p. 5 ; rimpr. in Kleinere Schriften, III, 152-66, p. 156. La seconde partie de
cette dclaration est traduite en anglais, in Gilliot et Larcher, art. cit., 121b-122a.
4
. Ch. Luxenberg, Die syro-aramische Lesart des Koran [Lecture syro-aramenne du
Coran] [].
ductus. Par reconstruction en amont, lon entendra celle qui induirait et

tenterait de reconstituer un texte avant le texte, ainsi dans lentreprise de
Gnter Lling5 ou de Christoph Luxenberg.
[p. 35] B. La reconstruction critique en aval
I. Le projet du corpus coranicum ou lapparat critique du Coran (Bergstrer,
Pretzl et Jeffery)
2. Une reconstruction historique du texte du Coran est souhaite depuis
longtemps, ainsi dj sous la plume dun excellent arabisant et grand spcialiste
de la posie arabe, le Viennois Rudolf Eugen Geyer (1861-1929), qui stait

form, entre autres, auprs du smitisant David Heinrich Mller (1846-1912)6,
auquel il succda en 1915 lUniversit de Vienne : Toute la science
coranique sera contrainte duvrer sur un terrain trs incertain aussi longtemps
quun des rquisits fondamentaux de son quipement lui fera dfaut : une
dition europenne du Coran qui corresponde vraiment aux exigences de la
critique, de manire comparative et concluante, pourvue de tout lappareil

historique, philologique, liturgique, et de celui qui est en usage en histoire des
religions. Faute delle, toutes les recherches individuelles sur le Coran devront
rester provisoirement des pices rapportes (1908)7.
De mme, prs de quarante ans aprs (1944), le Pre Edmund Beck ( 1991),
bndictin : On sait quil ny a ni une dition occidentale ni un commentaire
. G. Lling, ber den Ur-Qurn ; maintenant traduit, revu et augment : Id., A Challenge
to Islam for reformation.

6
7
. D.H. Mller, Die Propheten in ihrer ursprnglichen Form.
. R. Geyer, Zur Strophik des Qurns , p. 286 : [da] die gesamte Qurnwissenschaft
auf einen sehr unsicheren Boden zu operieren gezwungen ist, so lange ein Haupterfordernis
ihres Apparates fehlt : eine wirklich wissenschaftliche allen Anforderungen der Kritik
entsprechende, mit allem historischen, philologischen, religionswissenschaftlichen und
liturgischen Rstzeug, vergleichend und diskursiv ausgestattete europische Qurnausgabe.
Ohne dies mssen alle Einzelforschungen im Qurn vorlufig unzusammenhngendes

Stckwerk bleiben .
occidental du Coran , et de mentionner, selon ses termes, lexcellente dition

gyptienne du texte canonique de af an im et les variantes qui sont
disperses dans les ouvrages spcialiss dans les lectures coraniques. Beck se
demandait alors si la collection de photographies de manuscrits rassembles par
Gotthelf Bergstrer (1886-1933) et Otto Pretzl (1893-1941) offrirait la
possibilit dditer un texte qui aurait une valeur en soi, ct de la recension

de af. Et de poursuivre : La premire publication de lautre entreprise, les
Materials for the history of the Qurn de A. Jeffery, nest pas, mon avis, un
encouragement poursuivre dans la voie quil a retenue, savoir de vouloir
rassembler le plus possible de matriaux disperss dans les commentaires et les
ouvrages de qirt 8.
[p. 36] 4. Cela dit, de quelle reconstruction historique veut-on parler ? Du
texte dit othmanien et propos duquel G. Bergstrer, pouvait crire en 1930 :

Si nous ne voulons pas nous contenter dun texte quelque peu clectique, mais reconstruire
la forme la plus ancienne du texte clos qui nous soit accessible, cest le texte de Othman qui
semble soffrir nous, sans plus. En ralit, au-del de lui, il nest point de Coran que nous
puissions diter, et cest celui que nous pouvons tablir avec une certitude suffisante, avec une
restriction, toutefois, autant que faire se peut, sans tous les points diacritiques et signes de
lectures. des fins purement scientifiques, un tel Coran, qui devrait tre imprim en criture
prcoufique, serait utile. Il permettrait que lon tudie le saint livre sans prvention, et
9
totalement dlivr de linfluence de la tradition .

8
9
. E. Beck, Die Sure ar-Rm , p. 334.
. G. Bergstrsser, Plan eines Apparatus criticus zum Koran , repris dans Paret, Der
Koran, p. 389 : Wenn wir uns nicht mit einem irgendwie eklektischen Text begngen,
sondern die lteste geschlossene erreichbare Textgestalt rekonstruieren wollen, scheint sich
ohne weiteres der Text von Othman zu bieten. In der Tat : ber ihn zurck gibt es keinen
Koran, den wir edieren knnten, und ihn selbst knnen wir mit ausreichender Sicherheit
herstellen. Nur natrlich mit der einen Einschrnkung : so weit es geht, d.h. ohne alle
diakritischen Punkte und Lesezeichen. Fr rein wissenschaftliche Zwecke wre ein solcher
Koran, der in ltester vorkufischer Schriftgestalt zu drcken wre, sehr ntzlich : er wrde es
erlauben, das Heilige Buch ganz unbefangen, vom Einflu der Tradition, vllig frei zu
studieren .
Pourtant Bergstrer remarquait quun tel Coran nest pas une ncessit
urgente et quon pourra le planifier dans le temps lorsquon aura une dition du
Coran utilisable en pratique et scientifiquement satisfaisante10.
Si, au lieu de cela, lon recherche un texte pourvu des points diacritiques et des voyelles,
cest vidence immdiate que lon ne peut aller au-del du plus ancien des Quatorze lecteurs,
asan de Bara (m. 110/728). Mais en ralit, il est galement limin. En effet, jai essay de
montrer autrefois combien la transmission de sa lecture est, en gnral, mal assure 11, mme
si dans beauccoup de dtails elle peut tre sre. Nous sommes loin de connnatre son texte
intgral du Coran, dans la mesure o lon peut parler dun pareil texte. Il faut attendre peu
prs un sicle plus tard pour trouver des recensions disponibles, closes, tablies et
suffisamment assures chez les grands transmetteurs [p. 37] des Sept lectures. Il serait
superflu de vouloir choisir parmi elles la transmission la plus ancienne et la plus assure. Il
convient donc de se dcider de manire pratique, et il ny a pas de doute que la transmission
de af (180/796) 12 an im lemporte, car elle prdomine en Orient chez les sunnites et en
partie chez les chiites. Cest celle que Flgel sest efforc de suivre. Le travail ddition qui se
prsente le plus immdiatement lesprit consiste prsenter dans la ponctuation [i.e. tanq]
et la vocalisation la recension de af. Le ductus consonantique, cela va de soi, doit rendre

13
fidlement le texte othmanien jusque dans lorthographe .
Cela dit, selon Bergstrer, point nest besoin dimprimer ce texte, car il est
maintenant disponible dans ldition du Caire (1342/1923-4 1943/inc. 2 aot
1924)14.
10
11
. Ibid.
. Art. cit., p. 390 ; Bergstrsser, Die Koranlesung des Hasan von Basra , p. 46-49 ; GdQ,
III, p. 149 ; O. Hamdan, Die Koranlesung des asan al-Bar (110/728), p. 121, citant
Bergstrer.
12
. Lexemplaire du texte du roi Fouad (recension de af), Le Caire 1342/1923, a t
rimprim au Qatar en 1402, 827 p. La recension de War a t imprime Tunis, 1389/1969,

648 p. ; v. A. Brockett, The value of the af and War transmissions for the textual history
of the Qurn, p. 31 n. 1.
13
14
. Bergstrer, Plan , p. 390.
. Bergstrer, Plan, p. 390. V. la description prcise de ce coran officiel (der
amtliche Koran), in Bergstrer, Koranlesung in Kairo , p. 2-13.
[Excursus 1 sur ldition du Coran publie au Caire sous le gouvernement du roi Fouad Ier
(ob. 1936) ; (cf. galement infra Excursus 2 sur les sources utilises par la commission de
ldition du Coran, dite du roi Fouad).
Les informations donnes sur ldition du Coran publi au Caire sous le gouvernement du
roi Fouad Ier tant souvent varies et contradictoires, notamment pour ce qui est des date,
nous donnons ici quelques prcisions tires de Gotthelf Bergstrsser, Koranlesung in Kairo.
Mit einem Beitrag von K(urt) Huber , Der Islam, 20 (1932), p. 1-42; 21 (1933), p. 110-140,
pour la partie qui nous intresse, p. 2sqq. ( 1. Der amtliche Koran , i.e. le Coran officiel).
Nous y rajoutons des donnes et des rfrences concernant les personnes ou autres.
Il existe en deux ditions, une grande et une plus petite. La grande mesure ca. 19x27 cm.,
Satzspiegel (einschlielich Rahmen) i.e. surface dimpression, y compris le cadre, 10,6x16,7.
cm.) ; lexemplaire de Bergstrsser porte la mention abat al-ukma al-miriyya, sanat 1343
hiriyya (inc. 2 aot 1924) ; il comporte 827 p. (la plus petite d. a galement 827 p., pour ce
qui est du texte coranique). Le texte du Coran est suivi de vingt-deux pages numrotes dans
les lettres de lalphabet arabe. P. 1 de cet appendice, il est indiqu que limpression a t
acheve le 7 l-ia 1342/10 juil. 1924, sous le rgne de Sa Majest le Roi Fouad 1er (f
ahdi arat ib al-alla al-malik). Page 15, figure la date du 10 rab. II 1337/13 janv.
1919, avec les signatures de : al-alm al-sharqiyya
(a) al-ust al-ay M. b. A. b. alaf al-usayn (ay al-maqri al-miriyya), i.e. al-
addd (n en 1282/1865, m. l-i. 1357/inc. 22janv. 1939 ; Kahh, XI, p. 8 ; Spitaler, Die
Verszhlung des Koran , p.6, n 27, mentionne de lui : Sadat al-drayn f bayn wa add
muiz al-aqalayn, Le Caire, Mabaat al-Mahid, 1343, 95 p.) ; (b) al-ust ifn Beg (b.
Ism. b. all) Nif, premier inspecteur de langue arabe au ministre de lducation (wizrat
al-marif al-ummiyya) (n 1272/1856, m. 25 ub/fvr. 1919 ; Kahh, IV, p. 69-70 ; Sarkis,
II, p. 265 ; Sarkis, Dictionary of Arabic printed books, I, col. 782-783) ; (c) al-ust Muaf
Inn ou al-Inn (m. 1362/inc. inc. 8 janv. 1943, Guizh ; Kahh, XII, p. 267 ; Zirikli, VII, p.
238) ; (d) al-ust Amad (Al Umar) al-Iskandar (1292-1357/1875-1938 ; Kahh, II, 14-15 ;
Zirikli, I, p. 183) Les deux derniers furent professeurs lcole al-Niriyya pour la formation
des enseignants (madrasat al-mullimn al-Niriyya) et ils composrent ensemble plusieurs
manuels, dont al-Was f al-Adab al-arab wa tar ih, 1431, 305 p. (Sarkis, op. cit., I, col.
438). P. 17 (toujours la fin du volume), on trouve une postface (tima) dans laquelle il est
crit que (a) a crit le manuscrit, et procd la correction et la collation du texte en se
basant sur de sources (un certain nombre dentre elles sont indiques, supra p. 3-6), et ce avec
laide de (b), (c), (d), ainsi que de (e) non encore nomm, i.e. Nar al-dil, premier
correcteur (al-muai al-awwal li-) al-Mabaa al-Amriyya de Boulac, le tout sous la
supervision du Cheikh dal-Azhar. Suivent, les signatures et la date du 10 rab. II 1337/13

janvier 1919. La p. 18 porte une note sur ldition (Druckvermerk) : ralis (umia wa
ruttiba) lImprimerie officielle (al-Mabaa al-amriyya) de Boulac, et a t imprim
loffice du cadastre de Guizh (wa ubia f malaati l-mishati bi-l-za) sanat 1342 h. .
Ldition plus petite mesure ca. 15x20 cm., surface dimpression, y compris le cadre,,
10,2x16,1 cm. Cest une reproduction de la grande d. ; le texte, hormis quelques exceptions,
est identique celui de la prcdente. Les sous-titres p. 15 et 17 de lappendice y sont en fac-
simil, e. g. le cachet ; il en va de mme du nom du Cheikh dal-Azhar, lequel manque dans la
grande d., i.e. Muammad Ab l-Fal (al-Gzw al-Wirq al-Mlik, n en 1264/1847,
nomm Cheikh dal-Azhar en 1335/inc. 28 oct. 1916 ; il le demeura jusqu sa mort en
1346/inc. 1er juil. 1927 ; al-Azhar f alf m, Le Caire, afar 1390/avr. 1970, p. 128 : Kahh, IX, p.
167). P. 18, la note sur ld. est la suivante : ubia bi-l-mabaat al-Amriyya bi-Mir sanat
1347 h (inc. 20 juin 1928). Cest un exemplaire de cette dition que nous avons dans notre
bibliothque personnelle. Il provient de celle de Franois Vir (n en 1922, 1999), dont sa

veuve (Marie-Madeleine ne Mercier, 20 novembre 2012, requiescat in pace, dans sa 93me
anne, Digne ma tabli lgataire), legs qui ma t mis Digne par sa fille Madame Amel
Vir (en janvier et fvrier 2013)
Selon G. Bergstrsser, sa grande dition (Ausgabe) est identique celle du deuxime tirage
(Auflage), et sa petite dition identique au troisime tirage. Il ajoute encore que C.A. Nallino
lui a dit quil a un exemplaire dont la note ddition est la suivante : Mir al-mabaa al-
amriyya bi-Blq, sanat 1344 h. (inc. 22 juil. 1926), ce qui signifie que ldition a t
rimprim au moins partir de 1344, selon les besoins, avec changement de date. Fin de
lexcursus 1].
Ds lors, la question dune dition scientifique, cest--dire critique, du Coran
apparaissait sous un nouveau jour 15. Il suffirait dtablir un apparat critique
ldition du Caire, dautant plus quune dition critique du Coran, avec le texte,
est prpare par lAustralien Arthur Jeffery ( 1959) de lUniversit
amricaine du Caire 16. Nanmoins, pour Bergstrer, le travail quil prvoyait

lui-mme, et qui aurait consist pourvoir ldition du Caire dun apparat
15
16

. Ibid.
critique, nest pas devenu superflu, et les deux projets, lallemand et lamricain,
se complteront et se contrleront17.
5. Puis, Bergstrer expose la manire dont il conoit cet apparat critique,
fond sur la littrature musulmane et les manuscrits du Coran.
a. Dans cette littrature musulmane : les livres sur les lectures coraniques, les
commentaires du Coran, mais aussi, autant que possible, la littrature s

traditions. Dans les autres domaines, la littrature grammatico-lexicographique,
notamment Sbawayh 18. Pour ne pas trop [p. 38] faire enfler cette collecte, il
faudrait se fixer des limites, probablement ne pas prendre en considration la

phontique, mais pour les pauses, il faudrait y rflchir 19.
b. Pour ce qui est des manuscrits du Coran, leur valeur a t souvent peu
prise parce quils ne jouissent daucune autorit dans la reprsentation

musulmane dominante. En ralit, en prsence dune variante isole dans un
manuscrit, lon ne sait jamais avec certitude sil sagit dune faute ou dune
position arbitraire. Mais ils doivent tre pris en considration, dans la mesure o
les plus anciens corans coufiens reprsentent un stade de lvolution du texte
avant lintroduction des lectures closes, un texte vulgaire prscientifique20.
Il faut donc tablir des archives de photographies de corans coufiens 21.
Bergstrer prvoyait de prsenter les matriaux critiques en translittration,
avec le nom du lecteur (pour les Dix) (au besoin dun transmetteur), lindication
du lieu ntant ncessaire que lorsque les sources se contredisent. Pour le reste,
il suffirait dun renvoi aux sources, sans nommer le lecteur. On ferait donc
exception pour les Dix et pour des autorits importantes comme Ibn Masd et
Ubayy.
17
18
19
20
21
. Bergstrer, Plan , p. 393

. Ibid.
. Bergstrer, Plan , p. 394 et n. 2.

10
Une tape prparatoire devrait comporter trois couches : 1. Les variantes
consonantiques, surtout orthographiques, lintrieur du texte othmanien.
2. Les vocalisations qui sensuivent. 3. Des formes dviantes du texte

consonantique et les vocalisations qui sensuivent22.
La mise sur pied scientifique du projet devrait tre conduite de la manire
dont Bergstrer la fait pour la lecture de asan al-Bar 23et dans les sections
de son Histoire du texte du Coran 24 consacres Ibn Masd et Ubayy25.
Aprs la parution de cet article, Bergstrer dita encore un long extrait dIbn
alawayh 26, K. al-Bad f l-qirt 27 savoir la dernire [p. 39] partie, sur les
lectures non canoniques, publi titre posthume par les soins de Jeffery 28, ainsi
que sa contribution sur les lectures non canoniques dans le Mutasab dIbn
inn.
6. Suite la mort tragique de Bergstrer dans un accident de montagne
survenu le 16 aot 1933, concernant lequel on a mis diverses hypothses, dont
lune politique, Otto Pretzl, tait nomm, le 11 novembre 1933, par lAcadmie
bavaroise des sciences, administrateur provisoire des documents de lApparatus
criticus. Il considrait que continuer la tche de Bergstrer consistait
exploiter les manuscrits du Coran.
22
23
24
25
26
. Ibid.
. Bergstrer, Die Koranlesung des Hasan von Basra , p. 11-57

. GdQ, III, p. 60-97
. Ibn lawayh Ab Abd Allh al-usayn b. Amad al-Haman al-Naw al-fi, m.
370/980 ; GAL, I, p. 125 ; S I, p. 190 ; GAS, IX, p. 169-171 ; v. M..M. Darw, Ibn lawayh
wa uhduhu f l-lua, avec d. du Kitb ar Maqrat Ibn Durayd.

27
. GAS, IX, p. 171, n 4 ; Arberry (Arthur J.), The Kitb al-Bad of Ibn Khlawaih ,
p. 183-190, avec description du ms. Chester Beatty.

28
. Ibn lawayh, Mutaar aw al-Qurn min Kitb al-Bad [Ibn lawaihs
Sammlung nichtkanonischer Koranlesarten].
11
Bergstrer29, puis Pretzl 30, staient entendus avec Jeffery pour une
collaboration dans leurs projets. Ainsi Pretlz pouvait rsumer le projet de

Jeffery de la manire suivante :
a. Le texte du Coran daprs af an im, avec un apparat critique extrait
des commentaires coraniques, des ouvrages spcialiss dans les lectures, des
uvres des grammairiens, et autres sources secondaires. Lapparat critique
devrait comporter aussi les diffrences purement phontiques de prononciation,

et le texte devrait correspondre aux besoins rituels des musulmans.
b. Explication des variantes et autres remarques.
c. Introduction et indices.
7. Il pouvait sembler, ds lors, quune partie du projet de Bergstrer (intgrer
dans lapparat citique des variantes textuelles tires de sources indirectes, i.e.
littrature coranique, grammairiens) tait devenu superflu31, et la question fut
pose par Pretzl lAssemble des membres de la Deutsche Morgenlndische
Gesellschaft (DMG, Socit orientale allemande), le 4 juin 1934. Il fut dcid

que le plan de Bergstrer gardait sa validit, dans la mesure o ldition
critique prvue par Jeffery ne prendait en compte que les variantes graphiques
du Coran et des diffrences phontiques de prononciation, lexclusion des

divergences dans la ponctuation . Sans compter quen traitant les manuscrits
coufiens, on se livrerait un travail prliminaire ncessaire [p. 40] en sappuyant
sur les sources les plus anciennes de la lecture du Coran et dautres sources,
pour pouvoir dterminer lge et lorigine des manuscrits partir de leur
ponctuation32. Il fut donc dcid de maintenir lapparat critique galement

avec les variantes de la lecture coranique ainsi que le prvoyait Bergstrer,
29
. Jeffery rencontra Bergstrer Munich en 1927 (v. Jeffery, Progress , p. 12), cest--
dire, avant le sjour de ce dernier au Caire, de novembre 1929 janvier 1930.

30
. Jeffery a rencontr Pretzl Munich, cela est sr (Pretzl, Fortfhrung , p. 6), semble-t-
il entre la date du dcs de Bergstrer (16 aot 1933) et novembre 1933.

31
32
. O. Pretzl, Die Fortfhrung des Apparatus Criticus zum Koran, p. 6.

. Pretzl, Fortfhrung , p. 7.
12
lexclusion des diffrences purement phontiques . August Fischer (18651949), pour sa part, contrairement au projet initial insista pour quune dition
du Coran ft jointe lensemble33 Cet avis fut partag par Pretzl.
Pour ce qui est des manuscrits du Coran les plus anciens, la Commission du
Coran de la Bayerische Akademie der Wissenschaften avait, en 1934, 9000
photographies sa disposition, dont de prcieux exemplaires complets du Saray
dIstamboul et des bibliothques du Caire, sans compter 11000 photos

douvrages sur les sciences coraniques des cinq premiers sicles de lhgire 34.
En effet, Bergstrer pensait que, mme si le texte consonantique du Coran
de ldition du Caire tait reconstruit, la lecture, i.e. la vocalisation, reposait sur
une tradition orale plus assure 35. Or, selon Pretzl, aprs des annes de travail
sur la littrature des lectures : il est bien plus vident encore que que les ouvrages sur
les lectures canoniques closes ne correspondent pas la dfaite de la tradition orale vivante,
mais quau contraire la tradition orale dune poque plus tardive est trs dpendante de la
transmission crite lacunaire
36
Il en rsultait que la confiance que Bergstrer
accordait ldition du Caire tait branle 37.
Cela dit, une autre possibilit quil avait envisage, imprimer un texte plus ancien, par
exemple celui dal-asan al-Bar 38 a trouv une surprenante ralisation : la lecture
prfrentielle (itiyr) du grammairien coufien et spcialiste du Coran, al-Farr, peut tre
entirement tablie partir de son Kitb al-Man quil dicta dans les annes 206 et
suivantes. La vocalisation de ce texte est absolument assure par la justification (tall) des
39
lectures quil donne dans le livre .
[p. 41] 8. Pretzl rsumait comme suit le corpus coranicum, si possible ordonn
par versets en une cartothque :

33
34
35
36
37
38
39
. Pretzl, Fortfhrung , p. 7-8.
. Pretzl, Bericht ber den Stand des Koranunternehmens , p. *20*-21*.

. Ibid.
13
a. Les copies des variantes du texte tires des manuscrits.
b. Les variae lectiones que lon peut dduire des manuscrits ponctus, pour
autant que la ponctuation est originale et ancienne.
c. Les particularits purement orthographiques des manuscrits.
d. Les variae lectiones pour le Coran tires de la littrature coranique (qirt,
commentaires). Pour lexploitation des ouvrages de qirt, la limite la plus
tardive sera repsente par al-Dn 40.
e. Les variae lectiones que lon peut trouver en dehors de la littrature
coranique.
f. Toutes les donnes sur les pauses 41, la division en versets et en uz que lon
peut extraire des manuscrits et des sources les plus anciennes 42.
9. Jeffery, pour sa part, voyait son projet de la manire suivante : The task of
preparing a critical edition of the Qurn, therefore, is two fold first that of a presenting
some form of tradition as for the text itself, and secondly that of collecting and arranging all
the information scattered over the whole domain of Arabic literature, concerning the variants
readings both canonical and uncanonical. The writer has begun to collect variant readings
years ago, when he first became interested in the Qurn, but in 1926 began the task of
consistentely working through all the Arabic commentaries, Lexicons and philological works
to collect the various readings recorded. That same year Professor Bergstrsser published the
40
. Al-Dn : Ibn al-ayraf Ab Amr Umn b. Sad al-Umaw al-Qurub; m. 15 aw. 444/7
fvrier 1053 ; GAL, I, p. 407 ; S I, p. 719-720.

41
. R. E. Geyer, remarquait que le texte du Coran que William Nassau Lees (1825-1889)
avait fait imprimer avec son dition du commentaire coranique de Zamaar ne comportait
pas seulement la division en versets et en uz-s, mais aussi lindication des pauses et les
prostrations (ruk) (cf. Nldeke, Geschichte des Qorn, p. 352-53) (Zamaar, The Qoran,
with the commentary of the Imam Aboo al-Qasim Mahmood bin 'Omar al-Zamakhshari,
entitled "The Kashshaf 'an Haqaiq al-Tanzil", ed. by W. Nassau Lees and Mawlawis Khadim
Hosain, Calcutta, 1856-1862) et que cela avait de limportance pour lhistoire du texte (Geyer,
Zur Strophik des Qurns , p. 266), de mme que les formes potiques quil contient
(p. 285-286).
42
14
first fascicle of his Geschichte des Qorantexts 43 and it was evident that our [p. 12] studies were
interlocking. We met in Munich in 1927, and agreed to collaborate [p. 42] on a bigger plan of
assembling all the material that would assist in some day making it possible to elucidate fully
the history of the Qurn text. It was to go on with my task of collecting the variants and
preparing an edition of the text, while Bergstrsser was to commence gathering material for
an Archive of photographs of the oldest Kfic manuscripts of the Qurn, a collation of which
he hoped would throw light on the history of the text. Then we were to pool our resources
with a view to a large volume dealing with variants.
Meanwhile there remained much supplementary work to do. A large number of source
44
books that we needed were still in manuscripts, and some indeed had yet to be discovered .
10. Et Jeffery de poursuivre : The only [p. 15] reasonable plan with regard to the text
to print consistently one type of Oriental tradition, and the obvious one among them is that of
af, which is so generally accepted as the textus receptus. This text will be constructed
according to the oldest sources we have concerning the tradition of af, but will be printed
according to the saj and the Kfan verse numbering, with Flgels numbering, however, also
given for convenience of reference. Pausal signs and the ajz will be noted, and in the margin
a selection of marginal references such as those in a Reference Bible, which will facilitate
reference to parallele passages.
At the foot of each page will be the apparatus criticus. All the thousands of variants
gleaned from the Commentaries, Lexicons, works of traditionists, theologians, and

philologers, and even from some of the Adab books, will be given with symbols indicating the
Reader or Readers who are quoted for each variant. It is hoped by means of different types to
indicate in these symbols whether the authority concerned is earlier than the canonical seven,
of the circle of the canonical readers, or more recent. It may also be possible to arrange some
symbolical way of indicating from which school or schools the reading in question comes. It
cannot be hoped that this apparatus criticus will be complete, for one finds variant readings
noted in the most unexpected places, and a complete collection would involve the
superhuman task of combing through the whole Arabic literature printed or unprinted. All
the more important sources that are available, however, will be utilized.
To the text it is hoped that some day there will be a volume of Introduction, to provide for
English readers what German readers already [p. 43] have in the second edition of Nldekes
43
. G. Bergstrsser, Geschichte des Korantexts , in Nldeke et al., Geschichte des
Qorns, III.
44
. Jeffery, Progress in the study of the Qurn text , p. 11-12
15
Geschichte des Qorans. It will certainly be accompanied by a volume of annotations, which
will be in the nature of a commentary to the apparatus criticus. The bare citation of the
reading with the symbol for the reader in the apparatus will be sufficient for the Qurnic
expert in [p. 16] most cases, but the vast majority of students who use the apparatus will want
more. It is for the purpose of explaining these readings, discussing the origins, provenance
and signification, that the Annotations are provided, and also in cases where there is dispute
over a reading to give scholars the necessary additionnal information that will enable them to
reach their own conclusions as to the value of the various lines of tradition. A fourth volume
is planned to contain a Qurnic Lexicon.
Apart from these four volumes it is planned, if time and money are available, to issue
another series of volumes. Professor Bergstrsser had thought of editing Studien zur
Geschichte des Korantexts, in which would appear material such as his already mentioned
work on Ibn Jinn and Ibn Khlawaih. The necessity for such a series still exists. The MSS of
Ibn Ab Dwd and Al-Ukbar recently brought ot light by the present writer, the relevant
section of the Berlin MS of the Maban, Ibn al-Anbrs Waqf wa ibtid, and similar works,
must be published, and the intensive search now being made for some of these lost qirt
books will certainly have some success in recovering to us texts that will demand publications.
It is also possible that the Archiv of Kfic Codices may hold surprises that will call for early
publication. The plan is, therefore, to look towards the issue of a series of Studies in the Text
of the Qurn, where such material, as it becomes available, can be placed in the hands of
45
students [] .
11. De mme, en 1946, il dclarait encore : The next stage will be that of a critical
text. The ideal would be to print on one page a bare consonantal text in the Kufic script,
based on the oldest MSS available to us, with a critically edited af text facing it on the
opposite pages and with a complete collection of all known variant readings given at the foot
of the page. The present writer was collaborating with the late Professor Bergstrsser on such
a project, and a beginning had been made on both the connected problems. The writer has
gone through all the printed literature and a good deal of MSS material to collect all the
variant readings. Bergstrsser established at Munich a Qurnic Archive in which [p. 44] he
commenced to gather photographs of all early Qurnic MSS, and of all masoretic material
connected therewith. After his untimely death this Archive was continued and developed by
his successor Otto Pretzl, but Pretzl was killed outside Sebastopol during this late War, and
the whole of the Archive at Munich was destroyed by bomb action and by fire, so that the
45
. Jeffery, Progress , p. 14-16.
16
whole of that gigantic task has to be started over again from the beginning. It is thus
extremely doubtful if our generation will see the completion of a really critical edition of the
46
text of the Qurn .
II. tat des lieux sur les sources portant sur les lectures coraniques et lhistoire
du Coran
12. Sappuyant en grande partie sur les recherches et la collecte de microfilms
ou de photographies de manuscrits faites par Bergstrer et Preztl, mais aussi,
dans une moindre mesure, des siennes, Arthur Jeffery pouvait tablir vers 1934
ltat des lieux suivant sur les uvres dites dans le domaine des lectures
coraniques et de lhistoire du texte du Coran 47 :
al-Dn 48, al-Taysr f l-qirt al-sab (Pretzl, Wissenschaft , n 5)49. Depuis
un commentaire de cet ouvrage a t dit, celui dIbn Ab l-Saddd al-Bhil alMlaq (m. l-qada 705/inc. 15 mai 1306)50, ar K. al-Taysr li-l-Dn. Al-
Darr al-nar wa l-ab al-namr51.
46
. Jeffery, The textual history of the Quran , p. 49/rimpr. in Id., The Qur'an as
scripture, p. 103
47
48
49
. Jeffery, Progress , p. 12-14.

. V. supra n. 40.
. Dn, K. al-Taysr f l-qirt al-sab [Das Lehrbuch der sieben Koranlesungen], d.
Otto Pretzl. Il nen existait jusqualors que deux lithographies : Hyderabad, 1316, et Dehli,
1328.
50
. Ibn Ab l-Saddd al-Bhil al-Mlaq : Ab M. Abd al-Wid b. M. b. Al b. a. l-Saddd
al-Umaw al-Bhil al-Andalus al-Malik al-Bi ; GAL, I, 407 ; S II, 370/1/b; Kahh, VI, 212-
3, erreur de date, 750, reprise de HKh, Lexicon, II, 487, n 3814; Ibn al-azar, ya, II, 477,
n 1985; Suy, Buya, II, 121-2.
51
. GAL, I, p. 407, op. 1 (al-Taysir, avec le commentaire dal-Mlaq, ainsi vocalis par Br ;
Samn, Ansb, vocalise al-Mliq ; Murta al-Zabd, T, XXVI, p.404 : al-Mlaq ; contre
n. En fait, il nen savait pas pas plus que nous !) ; S I, p. 719 ; S II, p. 370 (al-Mlaq) ; al-
Darr al-nar wa l-ab al-namr a t dit par M. assn al-ayyn, I-III, Damas, al-Majma,
1427/2006.
17
al-Dn, al-Muqni f rasm maif al-amr (Pretzl, Wissenschaft , p. 11) et
K. al-Naq (GdQ, III, p. 261-4)52.
[p. 45] Ibn al-azar 53, al-Nar f l-qirt al-ar (Pretzl, Wissenschaft , p. 7-
8)54.
Ibn al-azar a fait un abrg de cet ouvrage : Taqrb al-nar f l-qirt al-ar,
dsormais galement dit 55. Il a fait un autre abrg qui tait la disposition
de nos chercheurs allemands et de Jeffery : ayyibat al-nar f l-qirt al-ar
(al-Alfiyya al-ayyiba ou Alfiyyat Ibn al-azar), pome en 1000 vers 56. Deux
commentaires en sont dits, celui de son fils, Ab Bakr Amad 57, et celui de
Ab l-Qsim al-Nuwayr 58.
Ibn
al-azar,
Munid
al-muqrin
wa
Wissenschaft , p. 5, n. 2) est dit depuis 1931.
52
murid
al-libn59
(Pretzl,
. K. al-Muqni f rasm maif al-amr maa K. al-Naq [Orthographie und Punktierung
des Koran; zwei Schriften, von Ab Amr Umn ibn Sad ad-Dn], hrsg. von Otto Pretzl ;
prsentation et traduction partielle de ces deux traits par Antoine Isaac Silvestre de Sacy
(1758-1838), Du Manuscrit Arabe n 239 : K. al-Muqni , p. 290-306, K. al-Naq, p. 306-32.
53
. Ibn al-azar ams al-Dn Ab l-ayr M. b. M. b. M. b. Al b. Ysuf, m. 9 rab I 833/6
dcembre 1429 ; GAL, II, p. 201-3 ; S II, p. 274-8.

54
55
56
. GAL, II, p. 201 ; S II, p. 274, op. 3.
. V. Gilliot, Textes arabes anciens , MIDEO, 22 (1995), n 42.
. GAL, II, p. 202, op. 3 ; S II, p. 275. V. Muaysin (M. Slim), al-Muhaab f l-qirt al-
ar wa tawhuh min arq ayyiba al-nar.Cf. bibliogr. sub Ibn al-azar et sub Mam.
57
58
. N Damas en 780/1379 ; GAL S II, p. 275, l. 3-4.
. Al-Nuwayr (al-Muibb a. l-Q. M. b. M. b. M. b. Al al-Aql al-Maymn al-Qhir al-
Mlik, m. 4 um. I 857/mai1453 ; GAL S II, 21 ; GAL, II, 202 ; S II, 275, sub op. 3 dIbn alazar ; Kahh, XI, 250 et 286 ; Saw, aw, IX, 246-8, n 598), ar ayyibat al-nar f l-
qirt al-ar. Pour ld. gyptienne avec al-Qawl al- li-man qaraa bi-l- du mme
Ab l-Qsim al-Nuwayr v. Gilliot, Textes arabes anciens , MIDEO, 22 (1995), n 43 ; pour

ld. beyrouthine, v. bibliogr.
59
. GdQ, III, p. 288 a (index).
18
Jeffery et ses deux collgues de langue allemande disposaient aussi de deux
ditions dal-Bann al-Dimy 60, Itf fual al-baar bi-l-qirt al-arbaa al-
aar qui a fait lobjet depuis de deux ditions critiques.
Ils avaient galement leur disposition au moins deux ditions de Suy,61 al-
Itqn f ulm al-Qurn, celle de Calcutta tablie sous la direction de
Aloys Sprenger et celle du Caire (1306).
Divers textes sur les lectures coraniques ou sur la rcitation du Coran (tawd)
taient galement lithographis ou dits dans plusieurs [p. 46] recueils dont :
[h] Mam mutamil al 62 : (1) matn al-ibiyya (i.e. ib, irz al-amn
wa wah al-tahn, versification de Dn, Taysr) 63 ; (2) wa al-Durra (i.e. Ibn al-
azar, al-Durra al-bahiyya [ou al-mua] f qirt al-aimma al-ala al-
mariyya) 64 ; (3) wa al-ayyiba (i.e. Ibn al-azar 65, ayyibat al-nar f l-qirt
al-ar, appele aussi : al-Alfiyya al-ayyiba) ; (4) wa al-Riyya (i.e. ib,
Aqlat atrb al-qaid f asn al-maqid, versification de Dn, al-Muqni) 66 ;

(5) wa al-azariyya (i.e. Ibn al-azar, al-Muqaddima al-azariyya f tawd ,
pome sur la psalmodie du Coran) 67.
Un autre recueil renfermait ces mmes textes, avec, en plus, celui dun
moderne : Mam mutamil al sittat mutn 68 : (1) al-ibiyya ; (2) al-Durra

60
. Al-Bann al-Dimy : ams al-Dn Amad b. M. b. A. b. Abd al-an al-Dimy; 3
muarram 1117/28 avril 1705; GAL, II, p. 327; S II, p. 454; Sarkis, col. 885; Jeffery, al-
Dimy, EI, II, p. 301; Pretzl, Wissenschaft , p. 8 ; Gilliot, Textes arabes anciens ,
MIDEO, 19 (1989), n 25.

61
. all al-Dn Ab l-Fal Abd al-Ramn b. a. Bakr al-uayr al-Suy al-fi, m. 19
umd I 911/18 octobre 1505 ; n 849/1445 ; GAL, II, 143-59; S II, 178-98.
62
63
64
65
66
67
68
. Le Caire, lithographie, 1282/1864, 178 p.
. Sur ib et ses deux pomes didactiques, v. infra n. 103.

. GAL, II, p. 202, op. 4 ; S II, p. 274-5.
. V. supra n. 53.
. V. infra n. 103
. GAL, II, p. 202, op. 8 ; S II, p. 275.

. Lithographie Le Caire, 1304/1887.
19
al-bahiyya ; (3) al-ayyiba ; (4) al-Riyya ; (5) al-azariyya ; (6) al-Wuh almusfira f tatmm al-aara (du Cheikh al-Mutawall) 69,
Etait dit galement, Ibn al-Qi 70, avec en marge : al-Safqus (ou
afqus)71, ay al-naf f l-qirt al-sab.
Jeffery annonait encore ldition par Bergstrer dun long extrait du K. al-
Bad f l-qirt 72 dIbn lawayh, savoir la dernire partie, sur les lectures
non canoniques, publi, en 1934, titre posthume, par les soins de Jeffery 73.
Depuis le Bad a t dit, sur la base de lunicum de Chester Beatty, dans le
cadre dun doctorat : Jyid Zaydn Mukhlif (al-Takrt ; 1938-2011), Ittijaht al-
talf f al-qirt al-qurniyya maa taqq al-badi li-Ibn Khlawayh, Facult
des Lettres de Bagdad, 1406/1986. Cette dition du K. al-Bad f al-qirt al-
thamn, qui constitue une partie de cette thse, a paru Bagdad Dwn al-Waqf
al-sunn, Markaz al-Buth wa al-dirst al-islmiyya, 1428/2007, 329 p. ;

louvrage a malheureurement t tir peu dexemplaires.
Selon Jeffery, lon avait toutes les raisons de penser que cet ouvrage
correspondait la doctrine dIbn Muj

hid 74 sur les lectures, celui-ci ayant t
lun des matres dIbn lawayh s lectures coran iques 75. Depuis, ont t
galement dits : Ibn lawayh, al-ua f l-qirt al-sab ; Id., Irb aln
sra min al-Qurn, plus [p. 47] dune dizaine de soi-disant ditions ou de
rimpressions dont la plupart reprennent ld. Abd al-Ram Mamd. Cet
69
. M. b. A. b. Abd Allh al-arr al-Muqri al-Mutawall, un Azharien, auteur de plusieurs
ouvrages sur les lectures coraniques, m. rab I 1313/inc. 22 aot 1895 ; Kahh, VIII, p. 281.
70
. Ibn al-Qi Nr al-Dn Ab l-Baq(Ab l-Qsim) Al b. Umn al-Ur al-Badd al-
fi, m. 801/1399 ; GAL, II, p. 165 ; S II, p. 212 ; Kahh, VII, p. 148.
71
. Ab l-asan Al b. M. b. Slim ar al-Nr al-Safqus, m. 1081/1671, ou 1117/1705,
Sfax ; GAL, II, p. 461; S II, p. 698 ; Kahh, VII, p. 201.

72
73
74
75
. V. supra, n. 27.
. V. supra, ibid..
. V. infra, n. 105 et 106.
. Jeffery, Foreword Ibn lawaihs Sammlung nichtkanonischer Koranlesarten, p. 7.
20
ouvrage est galement connu sous le nom dal-riqiyya, parce que, aprs le
traitement de la premire sourate, y vient celui de 86, do Irb aln sra min
al-Qurn. K. al-riqiyya f irb aln sra min al-mufaal ; Id., Irb al-
qirt al-sab wa ilaluh.
Bergstrer avait galement extrait du manuscrit de louvrage dIbn inn 76,
al-Mutasib/Mutasab, les principales rfrences aux lectures non canoniques 77.
De plus, il fit des dmarches, au Caire 78, avant de rentrer en Allemagne, pour
son dition dIbn al-azar 79, abaqt al-Qurr80, sur laquelle travailla encore
O. Pretzl qui en confectionna galement les index81.
Jeffery 82 mentionne aussi ldition de Ab Ubayd (al-Qsim b. Sallm, m.
224/839), Fail al-Qurn, que devait tablir, un tudiant de Bergstrer,
Ernst Eisen (n en 1908) 83 ; mais celui-ci migra en Palestine, et ce fut
Anton Spitaler (1910-2003) qui dita un chapitre de ce texte (bb Zawid al76
. Ibn inn Ab l-Fat Umn b. inn al -Mawil, m. jeudi 27 afar 392/15 janvier 1002 ;
GAL, I, p. 125-126 ; S I, p. 191-193 ; Bergstrsser, Nichtkanonische Koranlesarten im

Mutasab des ibn Ginn , p. 5-92.
77
78
. Ibn inn, al-Mutasib f tabyn wuh aw al-qirt.
. Bergstrer donna des confrences lUniversit du Caire de novembre 1929 janvier
1930 (v. Bergstrer, Koranlesung in Kairo , p. 1). Deux fruits de ce sjour furent, entre
autres : Bergstrer, Koranlesung in Kairo , et Id., al-Taawwur al-naw li-l-lua al-
arabiyya.
79
. Ibn al-azar ams al-Dn Ab l-ayr Muammad b. M. b. M. b. Al b. Ysuf, m. 9
rab I 833/6 dcembre 1429.

80
. Ibn al-azar, yat al-nihya f abaqt al-qurr [Das Biographische Lexicon der
Koranleser].
81
. Pretzl travailla ldition du texte partir du volume II, p. 321 (v. introduction de Pretzl
ldition, II, p. IX). A. Spitaler, Otto Pretzl. 20. April 1893-28 Oktober 1941 . Spitaler,
p. 163, remarque que les index tablis sur deux colonnes, donnrent de la tablature Pretzl.
82
83
. Jeffery, Progress , p. 13 ; Pretzl, Wissenschaft , p. 242-3, n 56.
. Il est lauteur de la thse suivante : Sa'adja al-Fajjm's arabische bersetzung und
Erklrung der Psalmen, Psalm 90-106, von Ernst Eisen. Leipzig, Druck von A. Teicher, 1934,
8+106+106 p.
21
urf allat lifa bih l-a)84. Depuis louvrage dans son entier a fait lobjet de
trois ditions de valeur ingale 85.
[p. 48] Jeffery avait galement dcouvert un unicum dIbn Ab Dwd al-
Siistn86, K. al-Maif, conserv la hiriyya de Damas, et quil dita 87. Il
avait de mme trouv un beau manuscrit complet de Ab l-Baq al-Ukbar88,
Irb al-qirt al-a, texte qui na t dit que rcemment89. Il mentionnait

aussi un contemporain dIbn Mujhid, Ibn al-Anbr 90, al-Waqf wa l-ibtid,
dit depuis. Dans le genre des ouvrages sur les pauses dans le Coran, les
84
. Spitaler (hrsg. von), Ein Kapitel aus den Fail al-Qurn von Ab Ubaid al-Qsim b.
Sallm . Bergstrer/Pretzl, GdQ, III, p. 105, n. 4, annonait une d. prpare par
A. Schachner de Schwetzingen ; elle na jamais vu le jour. Sur Spitaler, v. Wild (Stefan),

Anton Spitaler (1910-2003) , ZDMG, 156/1 (2006), p. 1-7.
85
. Ab Ubayd (al-Qsim b. Sallm), Fail al-Qurn, dont il existe trois ditions
compltes ; v. la longue notice de Gilliot, Textes arabes anciens , MIDEO, 30, n 59,
paratre.
86
. Ibn Ab Dwd al-Siistn Ab Bakr Abd Allh b. a. Dwd Sulaymn b. al-Aa, m.
lundi 12 l-ia 316/26 janvier 929.

87
. Ibn Ab Dwd al-Siistn, K. al-Maif, d. A. Jeffery, in Arthur Jeffery, Materials for
the history of the text of the Qurn. Sur dautres ouvrages du genre, v. Jeffery, op. cit., p. 1,
n. 1.
88
. Ab l-Baq al-Ukbar : Muibb al-Dn Abd Allh b. al-usayn al-Badd al-Aza al-
arr al-Naw al-anbal, m. 8 rab II 616/24 juin 1219 ; GAL, I, p. 282 ; S I, p. 495-496 ;
ahab, Siyar, XXII, p. 91-93.

89
. Ab l-Baq al-Ukbar, Irb al-qirt al-aw ; Id., al-Tibyn f l- irb wa l-qirt f
mi al-Qurn (GAL, I, p. 282, op. 1 ; S I, p. 496), tait publi depuis longtemps (v. Jeffery,
Materials, p. 3, n. 1), tantt sous ce titre, tantt sous celui de : Iml m manna bihi alRamn f wuh al-qirt wa irb al-Qurn ; ou encore : Iml f l-irb wa l-qirt f mi
al-Qurn ; ou enfin : al-Tibyn f irb al-Qurn, v. Gilliot, Textes arabes anciens,
MIDEO, 22 (1995), n 44.

90
. Ibn al-Anbr Ab Bakr Muammad b. al-Qsim b. Bar al-Muqri al-Naw, m. nuit
de la, 10 l-ia 328/16 septembre 940 ; GAS, IX, p. 144-147, op. 1, p. 146 ; Pretzl,
Wissenschaft, p. 234-237, n 45 ; ahab, Siyar, XV, p. 274-279.
22
chercheurs disposaient dj galement dune lithographie et dune impression
dal- Umn 91, Manr al-hud f l-waqf wa l-ibtid, qui a paru galement
depuis celui dal-Dn 92.
Par ailleurs, il signalait aussi lintroduction du K. al-Mabn (li-nam al-
man)93 portant sur les sciences coraniques, et quil dita deux dcennies
aprs94. Les premires pages de lunicum de Berlin tant manquantes, louvrage
tait anonyme. Il a t montr depuis que lauteur, que Jeffery pensait tre un
Andalou, tait un karrmite95. Puis 96, il il fut identifi comme tant : [p. 49] Ab
M. Amad b. M. b. Al al-im (m. 450/1058) auquel al-Qif consacre une
courte notice97. Depuis, il est apparu que cette identification tait errone. En
fait, il sagirait du karrmite Ab M. mid b. Amad b. a far b. Basm
(Bism) al-ar (ou al-ar)98.
91
. A. b. M. b. Abd al-Karm b. M. b. A. Abd al-Karm al-fi, scribens fine XIe/XVIIe
sicle ; GAL S II, p. 453 ; Sarkis, I, 452 ; Pretzl, Wissenschaft , p. 10 ; Gilliot, Textes
arabes anciens , MIDEO, 29, n 53 (to be published in 2012).
92
93
94
95
. V. GAL, I, p. 407, op. 8 ; Pretzl, Wissenschaft , p. 238, n 48. dit.

. Jeffery, Progress, p. 16.
. Kitb al-Mabn, in Jeffery, Two Muqqadimas to the Qurnc sciences, p. 5-250.
. V. Gilliot, Les sciences coraniques chez les karrmites du Khorasan , p. 16-17, avec les
rfrences Josef van Ess et Aron Zysow qui, les premiers avaient montr son appartenance
au milieu des karrmites.
96
. Nous reprenons, en partie, ci-aprs, Gilliot, La thologie musulmane en Asie Centrale
et au Khorasan , p. 182-183. Nous devions cette identification lobligeance de Monsieur
Muhammad Kazem Rahmati, de Qom, qui, suite notre article Les sciences coraniques
chez les karrmites du Khorasan , nous a envoy une lettre date du 6 aot 2001, suivie de
plusieurs changes de messages lectroniques. Quil en soit remerci, une fois encore.
97
98
. Qif, Inbh, I, p. 168, n 77 ; Kahh, II, 131 ; GAS, IX, 199.
. arfn, al-Muntakhab min al-Siyq, p. 211, n 638 ; N.R. Frye, The Histories of Nishapur
[partie du ms. o est le Muntakhab], f. 61r, l. 1-3, qui a en plus de notre d. du Muntakhab :
al-ar ou al-akhr ; V. lart. de asan Farhang Anr Qumm (i.e. Hassan Farhang), in
Kitab Mah-i Din (revue de Thran), 56-57 (1381 sh.), p. 69-80, notamment p. 80. Nous
23
En automne 1930, Otto Pretzl se rendit Istamboul o il examina
soigneusement de nombreux manuscrits ayant trait aux sciences coraniques et

surtout aux lectures coraniques. Il en rsulta une importante monographie qui
fait autorit jusqu nos jours 99.
En 1932, la maison ddition Muaf al-Bb al-alab achevait limpression
du Commentaire coranique dal-awkn 100 qui contient des matriaux sur les
lectures coraniques 101. Cette mme entreprise avait publi auparavant, en 1930,
savons gr Monsieur Hasan Farhang qui a eu lobligeance dattirer notre attention sur sa
dcouverte.
99
. Pretzl, Die Wissenschaft der Koranlesung .
100
. Al-awkn : Ab Abd Allh Muammad b. Al b. M. b. Abd Allh al-ann, m.
mercredi 27 umd II 1250/31 oct. 1834; GAL S II, 818-9.

101
. awkn, Fat al-qadr al-mi bayna fannay r-riwya wa d-dirya f ilm at-tafsr. Dans
son ms., lA. a utilis la tradition mdinoise de War an Nfi ; v. Jeffery, Materials, p. 2, n. 7.
24
le Commentaire de Ab ma 102 sur la ibiyya103, [p. 50] intitul Ibrz al-
man min irz al-amn sur les Sept lectures 104.
Dautres textes relevs par Jeffery, ou bien qui avaient suscit lintrt de
Pretzl, sont dits depuis dont on trouvera les rfrences dans notre
bibliographie la fin :
Ibn Muhid 105, K. al-Saba f l-qirt 106 ;

102
. Ab ma ihb al-Dn Ab l-Qsim Abd al-Ramn b. Ism. al-Maqdis al-fi, m. 19
raman 665/13 juin 1267; GAL, I, p. 317, op. 6; S I, p. 550-1.

103
. Al-ib Ab l-Qsim/Muammad al-Qsim b. Frruh [Ferro] b. a. l-Qsim alaf b.
Amad al-Andalus al-Ruayn al-arr, m. 28 umd II 590/21 juin 1194; F. Krenkow, al-
Shib, EI1, IV, p. 349-50 ; A. Neuwirth, al-Shib, EI, IX, p. 376-8 ; GAL, I, p. 409-410,
op. 1; S I, p. 725-727; ahab, Siyar, XXI, p. 261-264. Comme lon sait, ib, mit en vers le
Taysr sur les Sept lectures dal-Dan ; il appela ce pome en 1173 vers : irz al-amn wa
wah al-tahn, qui fut connu par la suite sous le nom dal-ibiyya. Il en existe plusieurs
commentaires, dont celui de Saw : Fat al-wad f ar al-qad. Il mit galement en vers le
K. al-Muqni du mme Dn : Aqlat atrb [corriger Krenkow qui a arb, et Neuwirth qui a
arab ; leg. atrb, pluriel de tirb : gal, pair, n en mme tant] al-qaid f asn al-maqid,
GAL, I, p. 410, op. II ; S I, 726-7 ; HKh, Lexicon, IV, p. 245-6, n 8266 : Margarita preciosa
casidarum de summo argumentorum, La Perle prcieuse des pomes au sujet des intentions
sublimes. Ce pome de quelque 300 vers est galement appel al-Riyya, du fait de sa rime.
Son lve Saw la galement comment : al-Wasla il ar al-Aqla.
104
. Ab ma, Ibrz al-man min irz al-amn, avec en marge al-abb (Al b. M. b.
asan b. Ibrhm, n le 13 afar 1304/10 nov. 1886, v. Bergstrsser, Koranlesung in Kairo ,

p. 23-36), Ird al-murd il maqd al-qad. ar al-ibiyya, et Id., al-Baha al-mariyya.
ar al-Durra al-mua [f qirt al-aimma al-ala al-mariyya] de Ibn al-azar (GAL, II,
p. 202, op. 4 : 241 vers en mtre awl, sur les Trois lecteurs au-del des Sept, pour faire Dix) ;
v. bibliographie sub Ab ma.

105
. Ibn Muhid Ab Bakr Amad b. Ms b. al-Abbs b. Muhid, m. 324/936; GAL, I,
p. 189; S I, p. 328-329; GAS, I, p. 14; Robson, in EI, III, p. 904; GdQ, III, p. 210-213 ;
Ch. Melchert, Ibn Mujhid and the establishment of seven Quranic readings .
106
. Pretzl, Wissenschaft , p. 5, 9. Il est donn diffrents titres cet ouvrage (dit), entre
autres : al-Saba f manzil al-qurr ; Marifat qirt ahl al-amr bi-l-iz wa l-Irq wa l-
m (Ab Al al-Fris, al-ua, d. Al al-Nad Nif et al., I, p. 4, du texte dit ; GdQ,
25
al-Qasalln 107, Laif al-irt li-funn al-qirt 108 ;

al-Farr, Man l-Qurn109 ;
Ab Al al-Fris 110, al-ua f ila la-qirt al-sab 111 ;
Makk b. a. lib al-Qays 112, al-Tabira f l-qirt al-ar113, ou [p. 51] al-Kaf
an wuh al-qirt as-sab wa ilalih wa uaih114 qui est un commentaire
du prcdent. Du mme, est depuis peu dit, son commentaire coranique riche
III, p. 210, n. 7, avec dautres remarques sur K. al-Saba al-ar, al-Qirat al-air et K. al-
Saba). Pretzl, Fortfhrung , p. 9, parlait du : livre dIbn Muahid soi -disant dcouvert
rcemment au Caire, mais nous navons pas connaissance dun ms. du Caire pour cet
ouvrage dont ldition a t tablie sur la base du ms. Fatih Ibr. 69, awq ayf (p. 38-39)
dclarant quil a consult galement une copie du ms. de Tunis, recourant galement deux
mss. du K. al-ua de Ab Al al-Fris.
107
. Qasalln : ihb al-Dn a. l-Abbs A. b. M. b. a. Bakr, m. vendr. 7 muarram 923/30
janv. 1517 ; GAL, II, p. 73, op. 4 ; S II, p. 78-79 ; Pretzl, Wissenschaft , p. 8-9 (deux mss.
dIstamboul, Fatih 32 et 33).

108
109
. Pretzl, Wissenschaft , p. 8-9 ; GdQ, III, p. 227 ; seul le vol. I a paru.
. Al-Farr Ab Zakariyy Yay b. Ziyd b. Abd Allh b. Manr al-Daylam al-Asad
al-Kf al-Naw, m. 207/822 ; GAL, I, p. 116 ; S I, p. 178-179, op. 1 ; GAS, VIII, p. 123-125 ;
IX, p. 131-134 ; ahab, Siyar, X, p. 118-121 ; Ritter (Hellmut), Philologika II , Der Islam,
17 (1928), p. 249 (ms. Wehbi Ef. 66) ; E. Beck, Die b. Masdvarianten bei al-Farr ;
Pretzl, Wissenschaft , p. 16-17.
110
. Ab Al al-Fris : al-asan b. Amad b. Abd al-affr al-Fasaw, m. 17 rab I 377/17
juil. 987 ; GAL, I, p. 113-114, op. 3 S I, p. 175-6 (al-ua wa l-ifl, sur les Sept lectures) ;
GAS, I, p. 101-110 ; GAS, I, p. 18, 11, avec renvoi Brockelmann; ahab, Siyar, XVI,
p. 379-380 ;
111
. Pretzl, Wissenschaft , n 1 ; d. gyptienne inacheve ; v. Gilliot, Textes arabes
anciens , MIDEO, 25 (2004), n 80, paratre en 2004 ; ld. de Damas est, elle, complte.
112
. Makk b. a. lib al-Qays : Ab Muammad Makk b. a. lib amm b. M. b. Mutr
al-Qayrawn al-Qurub, m. 2 muarram 437/init. 20 juillet 1045 ; GAL, I, p. 406-407 ; S I,
p. 718-719, op. 2a ; ahab, Siyar, XVII, p. 591-593 ; A. . Fart, Makk b. a. lib al-Qays
wa tafsr al-Qurn.
113
114
. Pretzl, Wissenschaft , n 3.
. Pretzl, Wissenschaft , p. 9, 21.
26
en variantes coraniques : al-Hidya il bul al -nihya, excellemment dit en
treize volumes.
al-Dn, mi al-bayn f al-qirt al-sab al-mahra 115
al-Mahdaw 116, ar al-Hidya f l-qirt al-saba al-mahra 117 ;

Ibn alaf al-Saraqus 118, K. al-Unwn f l-qirt al-sab 119 ;
Ibn al-Bi120, al-Iqn f l-qirt al-sab121 ;
Ibn uray 122, al-Kf f l-qirt al-sab123 ;
Ibn Mihrn 124, al-ya f l-qirt al-ar125 ;
115
. Pretzl, Wissenschaf , n 4. dition partielle de la section sur les sept aruf. V. aussi
an (Abd al-Muhaymin), al-Imm Ab Amr al-Dn wa kitbuhu mi al-bayn f al-
qirt al-sab.
116
. Ab l-Abbs Amad b. Ammr b. a. l-Abbs al-Muqri al-Mahdaw, ob. post
430/1038 ; apud afad, Wf, VII, p. 257, ca. 440; GAL, I, p. 411; S I, p. 730, op. 3 ; Ibn alazar, ya, I, p. 92, n 417 ; Abd al-Karm b. M. al-asan Bakkr, al-Mahdaw wa
manhauhu f kitbihi al-Muwai f tall wuh al-qirt.

117
118
. Ibn alaf al-Saraqus Ab hir Isml b. alaf b. Sad b. Imrn al-Anr al-
Andalus al-Mir, m. 1er muarram 455/4 janvier 1063 ; GAL S I, p. 720 ; Gilliot, Textes
arabes anciens , MIDEO, 29, n 55 (to be published in 2012) ; Gilliot, Textes arabes
anciens ,MIDEO, 30, n 71 (to be published in 2014).

119
120
. Ibn al-Bi Ab afar A. b. Al b. A. b. alaf al-Anr, n 491, m. 540/1145 ; GAL
S I, 723.
121
122
. Ibn uray Ab Abd Allh M. b. uray b. A. b. uray b. Ysuf al-Ruayn al-Ibl, m.
4 aw. 476/1083 ; ahab, Siyar, XVIII, 554-5

123
. Pretzl, Wissenschaft , n 13. Pretzl na pas eu connaissance de ld. ancienne de cet
ouvrage, en marge dal-Nar (Sir al-Dn Ab af Umar b. Zayn al-Dn Qsim b. ams
al-Dn M. al-Anr al-Mir, d. 938/1531, or 900 ; GAL, II, p. 115-6 ; S II, 142 ; p. Zirikli, V,
59), al-Mukarrar fm tawtar min al-qirt al-sab wa taarrar, La Mecque, 1883 ; en
revanche, il connaissait celle qui a t imprim en marge du mme ouvrage, Mabaat Dr alkutub al-arabiyya, 1326/1908.
27
Ibn al-Fam al-iqill 126, K. al-Tard li-buyat al-murd f l-qirt al-
sab127 ;
[p. 52] Ibn albn (Ab l-asan)128, al-Takira f l-qirt al-amn 129 ;
al-Ahwz 130, al-Waz f ar qirt al-qaraa al-amniyya aimmat al-amr
al-amsa131. [Nous disposons dune excellente monographie en arabe sur al-Ahwaz :

amdn (Umar Ysf Abd al -an ; Omar Hamdan, dal-ra, prs de Haifa, n en 1963,
un excellent connaisseur de la littrature concernant les lectures coraniques, et qui a fait ses
tudes suprieures en Allemagne), al-Ahwz wa uhduh f ulm al -qirt, maahu qi a

min Kitb al-Iqn wa qia min Kitb al-Tafarrud wa al-ittifq, Damas et Beyrouth, alMaktab al-islm et Muassasat al-Rayn, 1430/2009, 440 p.]
Ibn a. Maryam 132, al-Ma f wuh al-qirt wa ilalih133 ;
124
. Ab Bakr A. b. al-usayn b. Mihrn al-Ifahn al-Nsbr, m. aw. 381/inc. 11 dc.
991 ; GAS, I, 16 ; San, XVI, p. 406-407 ; Ibn al-azar, Lexikon, I, 49-50, n 208.
125
. Pretzl, Wissenschaft , n 14. Du mme auteur a t dit : al-Mabs f l-qirt al-
ar, non mentionn par Pretzl.

126
. Ab l-Qsim Abd al-Ramn b. a. Bakr Atq al-Qura al-iqill, n en 425, m. l-
qada 516/inc. 1er janvier 1123, Alexandrie ; GAL S I, p. 722 ; Kahh, V, p. 153 ; ahab,
Siyar, XIX, p. 387-89 ; Silaf, Muam al-safar, p. 163-164, n 284 (555-556) ; Pretzl,
Wissenschaft, n 15, ms. du Caire ; GdQ, III, p. 224.

127
. Pretzl, Wissenschaft , n 15 ; Gilliot, Textes arabes , MIDEO, 28, n 96 ; MIDEO,
29 (2012), n 53 56 (to be published in 2012).

128
. Ab l-asan Ibn albn, hir b. Abd al-Munim al-alab, m. 10 aw. 399/7 juin 1009
au Caire ; GAS, I, p. 16 ; Ibn al-azar, Lexikon, I, p. 339, n 1475 ; Gilliot, Textes arabes
anciens , MIDEO, 25-26, n 78.
129
130
. Ab Al al-asan b. Al b. b. Ibrhm b. Yazdd al-Muqri al-Ahwz, m. l-ia
446/mars 1055 ; GAL, I, p. 407 ; S I, p. 720.

131
132
. Ibn a. Maryam Ab Abd Allh Nar b. Al al-Fris al-rz al-Fasaw, m. 557/1162 ;
GAL S I, p. 724 ; Ibn al-azar, ya, II, p. 337, n 3731.

133
28
Ab l-Al al-Hamadhn al-Ar (al-asan b. Amad b. al-asan b.
Amad, d. Jumd I 569/inc. 8 Dec. 1173), Ghyat al-ikhti f qirt al-ashara
aimmat al-amr [Gilliot, Textes arabes anciens , MIDEO, 29, n 57] ;

Ibn Siwr al-Badd 134, al-Mustanr f l-qirt al-ar135 ;
Sib al-ayy136, al-Itiyr f l-qirt al-ar137 ;
al-Ar al-Haman 138, yat al-itir f qirat al-aara aimmat al-
amr 139 ;
Ab l-Izz al-Qalnis al-Wsi 140, Ird al-mubtad wa takirat al-muntah f
al-qirt al-ar141 ;
Ab Al al-Mlik 142, al-Rawa f l-qirt al-id aara143.

al-Dn, al-Tadd f l-itqn wa l-tawd144 ;
al-Dn, al-Idm al-kabr145 ;
[p. 53] Ibn al-Anbr (ou : al-Anbr)146, K. al-waqf wa l-ibtid 147 ;
134
. Ibn Siwr al-Badd Ab hir A. b. A. b. Ubayd Allh b. Umar b. Siwr al-Muqri al-
arr, m. abn 496/1103; GAL S I, 722 ; ahab, Siyar, XIX, 225-7

135
136
. Sib al-ayy, ou Sib Ab Manr al-ayy, Ab Amr Abd Allh b. Al b. A. al-
Badd, m. rab II 541/inc. 10 septembre 1146 ; GAL S I, 723 ; Ibn al-azar, ya, I, 434-5,
n 1817.
137
138
. Al-Ar al-Haman Ab l-Al al-asan b. A. b. al-asan b. A., m. 569/1179 ; GAL
S I, 724.
139
140
. Al-Qalnis Ab l-Izz M. b. al-usayn b. Bundr al-Wsi, m. 521/1127 ; GAL, I,
p. 408 ; S I, p. 723.
141
142
. Ab Al al-asan b. Muammad b. Ibrhm al-Badd, m. ram. 438/inc. 1er mars
1047 ; Ibn al-azar, ya, I, 230, n 1045.

143
144
145
. Pretzl, Wissenschaft , n 29 ; v. notre bibliographie pour ldition.

29
al-Dn, al-Waqf wa l-ibtid148 (al-Muktaf f l-waqf wa l-ibtid) et al-Bayn f
add y al-Qurn149 ;
al- Kis 150, Mutabih/Mutabiht al-Qurn, 151 ;
Makk b. a. lib, al-Ibna an man l-qirt ou K. f man l-qirt152 ;

Ibn Ab Dwd al-Siistn, K. al-Maif 153 ;
Ab Ubayd al-Qsim b. Sallm, Fail al-Qurn154.
Un petit trait dans lequel son auteur tente de donner sens aux traditions
musulmanes contradictoires sur les sept aruf ou sur les lectures coraniques a
t dit : al-Mahdaw, Bayn al-sabab155.
al-Dn, mi al-bayn (f l-qirt al-sab) (al-mahra)156 [v. biblio.] ;
Dautres ouvrages, prsents par Pretzl et mentionns par Jeffery, ne sont
toujours pas dits, e. g. :
Ab Maar al-abar 157, Sq al-ars, appel aussi K. al-mi158.
146
. Ibn al-Anbr, ou : al-Anbr, Ab Bakr Muammad b. al-Qsim b. Bar al-Muqri al-
Naw, m. nuit de la, 10 l-ia 328/16 septembre 940.

147
148
149
150

. Al- Kis Ab l-asan Al b. amza b. Al. b. Bahman b. Fayrz al-Asad [mawl] al-
Kf al-Naw, m. 189/inc. 8 dc. 804 ; GAS, VIII, 117, op. 2 ; IX, 127-31.
151
. Pretzl, Wissenschaft , n 53 ; Gilliot, Textes arabes anciens , MIDEO, 25 (2004),
n 89.
152
153
154

. Pretzl, Wissenschaft, n 56 ; une d. partielle et trois d. compltes. [Rptition, v.
supra n. 85].
155
. Mahdaw, Bayn al-sabab (ou al-Qawl f l-sabab) al-mib li-tilf al-qirt wa karat
al-uruq wa l-riwyt, dit. Autres ouvrages de lui dits : Hi maif al-amr.

156
. GAL, I, p. 407, op. 2 ; S I, p. 719 ; Pretzl, Wissenschaft, n 4, avec ms. dIstamboul et
du Caire. Une partie seulement en est dite : Dn, mi al-bayn f al-qirt al-sab : la
section sur al-aruf al-saba.
30
[p. 54] Enfin, dautres livres, non mentionns par Pretzl, sont maintenant
dits, entre autres :
Ibn albn (Ab l -ayyib)159, al-Istikml li-bayn m yat f Kitb Allh f
mahab al-qurr al-saba ;
al-Dn, al-Mukam f naq al-maif ; [Id., Mufradat Nfi b. Abd al-
Ramn al-Madan ; Id., Mufradat Abd Allh b.-Katr al-Makk ; Id., Mufradat
Ab Amr b. al-Al al-Bar ; Id., Mufradat Yaqb al-aram, etc. [v. Gilliot,
Textes arabes anciens , MIDEO, 30, n 81, to be published in 2014] ;
[al-Ahwz, Mufradat al-asan al-Bar ; Id., Mufradat li-Ibn Muayin al-Makk ; Id., des
fragments de Kitb al-Iqn et de Kitb al-Tafarrud wa al-ittifq (v. notre biblio.)]
Ab Maar al-abar, K. al-Takhl f l-qirt al-amn 160 ;
[al-aram (Muammad b. Ibrhm b. Mushayri, viv. VI/XII century), al-
Mufd f al-qirt al-thamn ; Gilliot, Textes arabes , MIDEO, 30, n 73to be
published in 2014] ;
Saw (Alam al-Dn, d. 27 Dh l-ijja 643/15 May 1246), aml al-qurr wa
kaml al-iqr ; Id., Fat al-wad f ar al-qad [commentaire du pome didactique

que a. al-Qsim al-ib a fait partir du Taysr dal-Dn. Ce pome est appel al-ibiyya
ou Hirz al-amn wa wah al -tahn ; GAL, I, 410-411, sub op. I de ib ; S I, 725-726. Du

mme Saw est galement dit : al-Wasla il kaf al-Aqla, commentaire quil a fait du
pome didactique en r compos par ib, s.t. Aqlat atrb al-fawid f asn al-maqid, et
ce partir du K. al-Muqni dal-Dn ; GAL, I, 410-411, sub op. II de ib ; S I, 726-727]
157
. Ab Maar al-abar : Abd al-Karm b. Abd al-Samad b. M. b. Al b. M. b. al-Qan
al-fi, m. la Mekke, 478/1085 ; GAL, I, p. 408, op. 1 ; S I, p. 722; Pretzl, Wissenschaft,
p. 45, n 32, mss. Berlin et Le Caire ; Ibn al-azar, ya, I, p. 401, n 1708.
158
. Outre les Sept lecteurs, cet ouvrage comporte aussi un grand ventail de choix
prfrentiels (itiyrt) des lecteurs (GdQ, III, p. 189, n. 2 ; p. 209). Selon ahab, Marifat
al-qurr, II, p. 828 (lensemble, p. 827-830, n 539) : f l-qirt al-mahra wa l-arba ; HKh,
Lexicon, III, p. 631, n 7289.

159
. Ab l-ayyib Ibn albn Abd al-Munim b. Ubayd Allh al-alab, m. 389/999 ; GAS,
I, p. 15
160
. V. Gilliot, Textes arabes anciens, MIDEO, 25, n 79.
31
al-Murd (Ibn Umm Qsim) 161, al-Mufd. ar Umdat al-mud f l-nam wa
l-tawd162 [Gilliot, Textes arabes anciens , MIDEO, 30, sub n 75 B, paratre en 2014] ;
al-abar (Ab Isq Ibrhm b. Umar b. Ibr. b. all b. al-Sarr, m. ram.
732/juin 1333 ; GAL S II, 134-5, op. 17), ulaat al-ab f ar al-qirt al-
al ; Khulaat al-abhth
[al-Wsi (Najm al(Dn or Tj al-Dn Muammad b. Abd al-Mumin al-Tjir
al-affr, d. 740/1340), al-Kanz f al-qirat al-ashr [Gilliot, Textes arabes

anciens , MIDEO, 28, no. 101] ;
[Ibn al-Qi (Al b. Uthmn al-Baghdd, d. 801/1399), Muala al-ishrt
f al-qirt al-zawid al-marwiyya an al-thiqt (v. biblio.)]
al-Nar (d. 938/1531, or 900)163, al-Bur al-zhira f l-qirt al-ar al-
mutawtira.
[Ysuf Afand Zdah (a. M. Abd Allh M. b. Ysuf al -Islmbl al-Ams al-
anaf, m. 1167/1764), Risla f ukm al-qira bi-al-qirt al-aw].
[Excursus 2 sur les sources utilises par la commission de ldition du Coran, dite du roi
Fouad Plusieurs ont t dites, entre autres :
Ibn al-arrz (a. Al. M. b. M. b. Ibr. b. Al. al-Umaw al-Sharsh al-Andalus al-Shars al-
Fs al-Mlik, m. 718/1318 ; GAL, II, 248, op. 2 ; S II, 349-50 ; Kahh, XI, 176 ; Bergstrsser,
Koranlesung in Kairo , 5-6 ; Blachre, Introduction au Coran, 150 et n. 203 ; Kattn,
Salwat, II, 270-2), (Manma) Mawrd al-amn f rasm al-Qurn, avec le commentaire
dIbn ir ( a. M. Abd al -Wid b. A. b.shir b. Sad al -Anr al-Andalus al-Fs al-
Mlik, m. 3 dh. l-. 1040/3 juil. 1631 ; GAL, II, 461 ; S II, 699-700), Fat al-mannn ; pour les
deux, v. Gilliot, Textes arabes anciens , MIDEO, 28 (2010), n 89 ; MIDEO, 30, sub n64,
paratre en 2014
161
. Ibn Umm Qsim al-Murd Badr al-Dn Ab M. al-asan b. Qsim b. Abd Allh b. Al
al-Mir al-Marib al-Naw al-Malik; m. fte de la rupture du june 749/23 dc. 1348, ou
755; GAL, II, p. 23 ; S II, p. 16 ;

162
. Commentaire du pome de Alam al-Dn al-Saw (67 vers en mtre kmil) ; GAL, I,
410, op. 2, sub Saw ; Br donne : Umdat al-mud f l-nam wa l-tard.

163
. V. supra n. 123 ; GAL S II, p. 142, op. 3 ; Gilliot, Textes arabes , MIDEO, 30, to be
published in 2014.
32
P . h, est mentionn : al-irz al ab al-Kharrz dal-Tanas (a. Al. M. b. Ys. b. Al. b.
Abd al-Jall, m. 899/1493 ; GAL, I, p. 241-242 ; S II, p. 341), qui est un commentaire du
pome didactique dal-Kharrz intitul al-Durar al-jawmi f al maqra al-imm Nfi dIbn
al-Kharrz (GAL, II, p. 248 ; S II, p. 349, op. 1.). Ce com. a t dit s.t. : al-irz f Shar
ab al-Kharrz, d. A. b. A. Sharshl, Mdine, Majma al -Malik Fahd li-ibat al-muaf,
1420/2000, 198+587 p. Toutefois, il est signal par la commsions que les marques (almt)
andalouses et maghrbines ont t remplaces par celles de Khall b. Amad et des Orientaux
qui le suivents.
Ghayth al-naf f al-qirt al-sab, de Safqus al-Nr (Al b. M. b. Slim ar al-Safqus,
m. 1081/1671, ou 1117/1705, Sfax ; GAL, II, p. 461; S II, p. 698 ; Kahh, VII, p. 201, v. aussi
supra n. 71), imprim en marge dIbn al-Qi, Sirj al-qri al-mubtadi, Le Caire, 1321,
1341, 1373/1954, etc. ; puis seul, d. M. Aq. Shhn, Beyrouth, Dr al -Kutub al-lmiyya, 1999,
344+52 p. ; d. A. Mamd Abd al -Sam al-fi al-ifyn, Beyrouth, Dr a-Kutub alilmiyya, 1425/2004, 20082, 688 p. ; la soi-disant d. de Jaml al-Dn M. Sharaf, Tanta, Dr al-
aba, 1425/2004, 624 p. ; galement d. Slim b. M. al-Zahrn, dans le cadre dun doctorat,
Univ. Umm al-Qur, 1426 ; v. Gilliot, Textes arabes anciens , MIDEO, 30, n 327, sub al-
Nr al-Safqus, paratre en 2014.
Ibn Abd al-Kf (al-Q. U. b. M. b. Abd al-Kf ; adhuc viv. ca. 400/1009 ; GAL S I, 330 ;
GAS, I, 16 ; Kahh, VII, 312. Ibn al-Jazar, Lexikon, I, 400, n 1703. Il fut lun des lves de
Ab Al al-Fris), Adad suwar al-Qurn wa ytih wa kalimtih wa urfihi wa talh
Makkiyyhi min madanh (mentionn p. h de notre d. de 1347 : Kitb Ab l-Q. U. b. M. b.
Abd al-Kf). Nldeke la utilis dans son Histoire du Coran (ms. de Leyde) ; ce ms. a t
prsent par O. Pretzl., puis par A. Spitaler. Tilman Nagel, Medinensische Einschbe in
mekkanischen Suren, Gttingen, Vandenhoeck und Ruprecht, 1995, la mis profit.
Auparavant, lun des Cheikhs des lecteurs en gypte, lavait utilis pour son petit livre
Taqq al-bayn f add y al-Qurn, achev dim. 26, min shahr mawlid rasl Allh 1295, non
dit, quelque 39 p., sil tait dit. Il sagit de : M. al-Mutawall, i.e. M. b. Amad b. Abd
Allh al-arr, (selon une autre version : Muammad b. A. b. al-. b. Sul. ; n 1248 ou 1249,
m. rab. I 1313/inc. 22 aot 1895) ; Kahh, VIII, 281 ; Sarkis, II, 1617 ; Spitaler, Die
Verszhlung des Koran , p. 9, n 21 ; Maraf (Abd al -Fatt b. al-Sayyid Ajam, 1923 -
1988), Hidyat al-qri il tajwd kalm al-br, I-II en un, Mdine, Maktabat ba, 2me d.,
s.d. (ca. 1990) (19791), 698-702, n 110 ; Mujhid, Zak M., al-Alm al-sharqiyya f al-mia al-
rbia al-ashara, I-III, Beyrouth, Dr al-Gharb al-islm, 19942 (19631), I, 358-9, n 466. Il
dclare la fin de son ouvrage, Taqq al-bayn, quil est trs redevable Qasalln (Shihb
al-Dn a. l-Abbs A. b. M. b. a. Bakr b.Abd al -Malik al-Mir al-Shfi, sib al-Kharrz, m.
33
vendr. 7 mu. 923/30 janv. 1517), Laif al-irt li-funn al-qirt, dont seul le vol. I a t
publi ( notre connaissance !), d. mir al-Sayyid Umn et Abd al-abr hn, Le Caire,
al-Malis al-Al, 1392/1972, 28+344 p.
La mme commission signale galement p. h : Nimat al-zuhr fadd y al -sr (ou
Nimat al-zahr f add yal-Qurn), dal-Shib (GAL, I, p. 410, op. 4 ; S I, p. 727, op. V ;
Spitaler, Die Verszhlung des Koran, p. 7, n 6) ; com. de ce texte de Shib a t dit
depuis, celui de Mukhallilt (a.d Ri wn b. M. b. Sul. al-Muqr al-Shfi, n au Caire ca.

1250/1834 ; m. 15 jum. I 1311/10 nov. 1893 ; Kahh, IV, 165-66 ; Zirikli, III, 27c ; Taymr,
Alm al-fikr al-islm f al-ar al-adth, Dr al-fq al-arabiyya, 1423/2003, 381+3 p., 85-
92). Il fut lun des matres dAmad Taymr. Cet azhariste se forma dans les lectures et le
ductus du Coran auprs de son ami le Cheikh M Abduh al-Sars, appel assn, dont il
obtint une licence de transmission en 1860), Shar Nimat al-zuh r : ar al-allma al-
Mukhallilt al al-musamm al-Qawl al-wajz f fawil al-K. al-azz, d. Abd al-Razzq b. A.

b. Ibr. Ms, Mdine, 1412/1992, 425 p.
Enfin de Mukhallilt, Irshd al-qurr wa l-ktibn il marifat rasm al-Kitb al-mubn a t
dit, I-II, par Ab l-ayr Umar al -Mur, Le Caire, I-II, Maktabat al-Imm al-Bukhr,
1428/2007, 876 p. (IDEO cote : 9-316-324)) Pour dautres, lon consultera Gilliot Textes
arabes anciens , in MIDEO. Fin de lexcursus 2]
Il faut encore signaler lexistence de deux dictionnaires des variantes
coraniques dont les matriaux ont t collects dans des sources, celui de Abd
al-l Slim Mukram et Amad Mutr Umar, et celui de Abd al-Karm al-
ab (v. biblio.).
13. Les choses ont quelque peu chang depuis. En effet, Bergstrer et Pretzl
envisageaient dditer, en regard du texte de la recension de af, un texte

ancien du Coran ne comportant que le ductus consonantique, mais depuis peu,
Franois Droche et Sergio Noja Noseda ont entrepris de publier des facsimils
de corans de style hijazite, desquels ont dj paru : le manuscrit arabe 328 (a) de
la Bibliothque Nationale de France164 et le manuscrit ar. 2165 de la British
164
. Datant de la seconde moiti du VIIme sicle, selon Droche, in Le Coran et la Bible, Le
monde de la Bible, 115 (nov.-dc. 1998), p. 32
34
Library165. Dune part, il [p. 55] faudrait exploiter davantage encore les
fragments dcouverts au Ymen et sur lesquels Hans-Caspar Graf von Bothmer

et Gerd-Rdiger Puin nous ont dj donn quelques informations. cela
sajoutent les recherches dEfim Rezvan166 et de son quipe. Comment faire

pour que tous ces efforts louables dbouchent sur un projet commun de
publication ?
Dautre part, est-il assur et vrai que les matriaux rassembls par Bergstrer
et Pretzl et dposs la Bayerische Akademie der Wissenschaften ont t
dtruits durant la guerre, comme la prtendu [pia fraus ! sur laquelle nous
prfrons rester discret, car lun ou lune ou lautre des intress(e)s est trs
connu(e)] Anton Spitaler 167 ? Que Non ! En effet, Spitaler a sign un contrat
avec Angelika Neuwirth et les lui a remis, probablement dans les annes 90. Ils
sont maintenant Berlin, la disposition de lquipe du nouveau Corpus
Coranicum de la Brandenburgische Akademie der Wissenschaften et du
Seminar fr Semitistik und Arabistik de la Freie Universitt 168. Nous les avons
vus nous-mme dans la bibliothque de ce Seminar (institut) en 2000.
14. Il convient ici galement de mentionner les perspectives dAngelika
Neuwirth 169 sur le rapport entre la liturgie, le texte de rcitation et lapproche

165
. Fr. Droche et S. Noja Noseda, Sources de la transmission du texte coranique.,
v. bibliographie.
166
. E. Rezvan, The Qurn and its world , notamment II, IV, V, VI. Lensemble a paru
depuis en russe dans un volume : The Qurn and its world, avec CD-Rom.
167
168
. Spitaler, Die nichtkanonischen Lesarten , p. 413, n. 2.
. Selon Lling, A Challenge to Islam, p. XXI, n. 8, il est apparu la fin des annes 90 (i.e.
1990sqq.) que Spitaler tait en possession des quelque 15000 photos partir de 1945.
169
. Notamment Neuwirth, Vom Rezitationstext ber die Liturgie zum Kanon. Zu
Entstehung und Wiederauflsung der Surenkomposition im Verlauf der Entwicklung eines

islamischen Kultus ; Id., Traduction franaise : Du texte de rcitation au canon en passant
par la liturgie. A propos de la gense de la composition des sourates et de sa redissolution au
cours du dveloppement du culte islamique ; Id., Qurn and history A disputed
relationship. Some reflections on Qurnic history and history of the Qurn ,
35
canonique du texte, et de ceux qui travaillent dans son orientation,

Lutz Edzard170 sur la prsentation colomtrique, et Andreas Kellermann171
C. Retourner en amont du Coran?
15. Que le Coran a une histoire, cest ce que reconnat la tradition musulmane
elle-mme, ne serait-ce que par les rcits sur les deux supposes collectes, celle
qui se serait faite sous Ab Bakr, puis celle qui aurait eu lieu sous le califat de
Umn, voire sur celle quaurait faite Slim, mawl de Ab uayfa (ou plutt
de son pouse) 172, et qui aurait t, selon certaines versions, le premier [p. 56]
donner au Coran collect le nom de muaf (maaf, miaf) 173 quil aurait
appris en thiopie. Que le Coran renferme beaucoup demprunts lAncien et
au Nouveau Testament, et aux pseudpigraphes, cest l un truisme tel que
point nest besoin dy revenir ici. Ce qui nous retiendra, ce nest pas tant cette
histoire-l du Coran, cest son histoire cache qui affleure soit dans le Coran lui-
mme, soit dans la tradition interprtante musulmane, ou bien encore ce sera

celle que des recherches rcentes ont mise au jour.
170
. L. Edzard (Lutz), Perspektiven einer computergesttzten Analyse der qurnischen
Morpho-Syntax und Satz-Syntax in kolometrischer Dartstellung .

171
. A. Kellermann, Die Mndlichkeit des Koran. Ein forschungsgeschichtliches
Problem der Arabistik .

172
. Collecte de Slim mawl de Ab uayfa (Slim b. Ubayd ou Slim b. Maqil; Ibn al-
Ar, Usd, II, 307-9, n 1892), v. GdQ, II, p. 7, p. 11; p. 20 et n. 5; p. 25, n. 2. Il fait aussi partie
dans certaines listes de ceux qui savaient le Coran par cur (ambigut sur le verbe amaa).
De mme attribution du mot muaf au Coran collect, Slim mawl de Ab uayfa y
figure aussi comme le premier, Itqn, cap. 18, I, p. 205, daprs Ibn Ata, Maif, par la voie
de Kahmas (b. al-asan al-Tamm al-Bar ; Ibn aar, TT, VIII, p. 450-1), daprs Abd
Allh b. Burayda; cf. A. Sprenger, Leben, III, p. XLIV, n. 1 ; D.A. Madigan, The Qurns
self-image, p. 37. Pour dautres, censs avoir t les premiers donn ce nom, Itqn, cap. 17, I,
p. 184-5
173
. A. Hebbo, Fremdwrter, p. 228-30.
36
Plus prcisment encore nous nous arrterons lhistoire du Coran en amont,
cest--dire avant la prtendue recension othmanienne ou encore avant le texte

tel quil est notre disposition actuellement
I Les informateurs, ou supposs tels, de Mahomet
16. Il y a tout dabord les traditions rapportes par la tradition musulmane
interprtante propos de Coran 16 (Nal), 103 : Nous savons quils disent :
cest seulement un mortel qui linstruit ! Mais celui auquel ils pensent parle une
langue trangre, alors que ceci est une langue arabe claire 174.
Sur 25, Furqn, 4, Muqtil 175 associe dans un mme destin Yasr, A dds et
abr : Al-Nar b. al-ri176 des Abd al-Dr dit : Ce Coran nest que
mensonges que Muammad a invents lui-mme[...] Ceux [p. 57] qui laident ce
sont Adds, affranchi de uwayib b. Abd al-Uzz, Yasr, serviteur de mir
b. al-aram, et ab r qui tait juif, puis se fit musulman. Tous trois faisaient
partie des gens du Livre [...]. Al-Nar dit : Ce Coran, ce nest quune histoire
[des critures] 177 des anciens (ad al-awalln), [comme] les histoires de Rustam
et Isfandiyr178 [...] Ce sont ces trois-l qui instruisent M., du matin au soir 179.
174
. Wa laqad nalamu annahum yaqlna : innam yuallimuhu baarun.Lisnu lla
yulidna illatif aamiyyun, wa h lisnun arabiyyun mubn. Pour ce qui suit sur les
informateurs, v. Gilliot, Informateurs ; Id., Informants ; Id., Zur Herkunft der
Gewhrsmnner des Propheten .

175
. Muqtil, Tafsr, III, p. 226-27. En Ibn Isq, Sra, p. 191/I, p. 300/trad. p. 136/(En
Suhayl, Raw, II, p. 52-53, avec un abrg des rcits de Tabari sur Rustam et Isfandiyr) : il
est dit qual-Nar, stait rendu ra o il avait appris les histoires des rois de Perse, de
Rustam et Isfandiyr. Lorsquil entendait Mahomet, il dclarait quil les connaissait mieux
que lui, et il les racontait aux Qorechites. Toutefois, ici aucune mention nest faite de Adds
et de Yasr. Rz, Tafsr, XXIV, p. 50, sur le mme verset, selon al-Kalb (M. b. as-Sib, m.
146/763) et Muqtil : les mmes, gens du Livre : Hd b. Muakkam, Tafsr, III, p. 201 : selon
al-Kalb : un esclave dIbn al-aram et Adds, serviteur de Utba b. Raba.

176
177
. Sur lui, v. 24.
. rapprocher de Coran 6,25, asr al-awwalln crits ou critures des anciens, asr
est driv du syriaque ; v. Fraenkel, Die aramischen Fremdwrter, p. 250 ; GdQ, I, p. 16,
37
17. Dans un autre rcit, lorigine possible de ces informateurs est voque,
sur laquelle nous reviendrons plus loin : selon Wid 180, avec la chane
suivante181 : Ab Nar A. b. Ibrhm182/Ab Abd Allh M. b. amdn al-
n. 4, avec dautres origines possibles ; Mingana, Syriac influence on the style of the urn ,
p. 88-89. Cf. les remarques de A.-L. de Prmare, Les textes musulmans , p. 400-3, sur zubur
al-awalln (Coran 26,196).

178
. Dans ld. de Muqtil : Isfandibz; de mme sur 8, Anfl, 31, in Muqtil, Tafsr, II,
p. 112, avec le dialogue suppos entre al-Nar et Umn b. Man al-uma, qui avait
migr en thiopie (sur ce dernier point, v. Sra, p. 212/I, p. 327/trad. Guillaume, p. 147), m.
en lan 2, et enterr par Mahomet ; cf. galement sur al-Nar et son voyage ra, Muqtil,
Tafsr, IV, p. 623-24, sur 83, Muaffifn, 13.

179
. Muqtil, Tafsr, III, p. 226-27. Cf. Wid, Was, III, p. 334, ad 25,20 : Adds, affranchi
de uwayib b. Abd al-Uzz al-Qura al-mir serait mort 120 ans en 54 ; v. Ibn al-Ar,
Usd al-ba, II, p. 75-76, n 1310 ; v. Gilliot, Informateurs , 24, p. 97-8. Pour les rapports
entre la chronologie muammadienne dans les sources musulmanes et lge donn certains
compagnons lors de leur mort, v. U. Rubin, The Eye of the Beholder, p. 213-14.
180
. Wid, Asbb an-nuzl, p. 212, sur 16, Nal, 103 ; Id., Was, III, p. 84-5, mais sans la
chane de garants ; v. Gilliot, Informateurs , p. 91-2. Cf. alab, Tafsr, VI, p. 43-4 (sans la
chane de garants). Dans notre traduction, nous avons plac entre crochets les ajouts que
lon trouve dans le rcit quivalent dans Ibn aar, Iba, I, p. 222, n 1069, notice sur abr :
Dans les Commmentaires dIbn a. tim et de Abd al-amd (al-Kiss, m. 249/863 ; GAS, I,
p. 133), par la voie de uayn b. Abd Allh/Abd Allh Muslim al-aram, rcit presque
identique. Cf. abar, Tafsr, XIV, p. 178-79, sur 16, 103 ; les chanes de abar et de Wid,
Asbb an-nuzl, ont en commun les deux premiers garants : uayn/Al. b. Muslim alHaram.
181
. Dans le Tafsr dit de Muhid, disons plutt de Warq (parfois an Ab Naj an
Mujhid), cette tradition presque identique est donne avec la chane : Abd al-
Ramn/Ibrhm/dam/Warq/uayn b. Abd al-Ramn/Ubayd b. Muslim b. alaram; v. Muhid, Tafsr, I, p. 352, sur 16, 103, sans mention de Muhid.
182
. Al-Mihran, v. Wid, Was, I, p. 74 [dans ld. M. . Ab l-Azm al-Zaft, Le Caire,
1406/1986, I, p. 24, seul vol. paru] ; mais p. 51 [p. 7] : Ab Nar A. b. M. b. Ibrhm. Non
identifi.
38
Zhid183/Abd Allh b. M. b. Abd al-Azz184/[58] Ab Him al-Rif 185/Ibn
Fuayl 186/uayn187/Ubayd Allh (ou Abd Allh) b. Muslim al-aram188 :

Nous avions deux serviteurs chrtiens (ou esclaves, ou jeunes : ulmn
narniyyn) de Ayn at-Tamr 189. Lun sappelait Yasr; lautre,abr

taient
fourbisseurs
(ayqalayn)] 191
Ils
lisaient
des
livres
190
(ou
. [Ils
des
critures/critures, kutuban)192 quils possdaient dans leur langue [et ils
faisaient leur travail]193. LEnvoy de Dieu passait prs deux et [les] entendait
183
184
185
186
. Al-arif al-Muarram, v. TB, II, p. 286-7, vint Bagdad en 308/920.

. Al-Badd, m. 317/929, v. TB, X, p. 111sqq.
. M. b. Yazd, m. 248/862, v. TT, IX, p. 526-7.
. I. e. M. b. Fuayl a. Ar. al-abb al-Kf, m. 194/809, qui fut matre du prcdent et
disciple du suivant, v. TT, IX, p. 405-06. Nous avons corrig le texte qui a : Ab Fuayl.
187
. uayn b. Abd al-Ramn Ab l-Huayl al-Sulam al-Kf, m. 136/753, v. TT, II,
p. 381-83.
188
. Ibn a. Muslim al-aram, v. TT, VII, p. 47-48; VI, p. 31, n 50, sub Abd Allh, renvoie
Ubayd Allh.
189
. Entre Anbar et Coufa; v. EI, I, p. 812. En abar, il faut corriger la coquille : ayr (sic !
grossiret irakienne !) al-Yaman En Baw, Tafsr, III, p. 85 : Ayn al-Namir . La
mention chrtiens est absente de alab, Tafsr, VI, p. 43-4. On notera que lorsque que
lid b. al-Wald conquit ra (rab I 12), il sarrta dans une localit prs de Anbar, appele
Nuqayra, ses hommes et lui-mme virent dans lglise des jeunes gens apprenant crire,
parmi lesquels umrn [b. Abn, m. 76 ou 71 ; TT, III, p. 24-5] mawl de Umn b. Affn ;
Yqt, Buldn, d. Wstenfeld, IV, p. 807-8/d. de Beyrouth, V, p. 301a ; Abd al-an,
Tar al-ra, p. 352

190
. ayr (sic!) leg. abr. En Muhid, Tafsr, I, p. 352 : abar. En abars, Tafsr, XVIII,
p. 87, sur 25, Furqn, 4-5 : ibr ou abr. Dans le Tafsr attribu Kalb, Tafsr, f. 117b, l. 10 :
abr et Yasr. V. galement, Wid, Was, III, p. 84-85. Selon une autre version encore,
abr instruisait adia, laquelle instruisait Mahomet, v. Ab l-Lay al-Samarqand, Tafsr, II,
p. 251, ad 16,103.
191
192
. Ibn aar, Iba, I, p. 222, l. 3 (notice sur abr) et Muhid, Tafsr, I, p. 352.
. En Muhid, Tafsr : ils lisaient dans leur livre/criture (f kitbihim). En alab,
Tafsr, VI, p. 43-4 : Ils lisaient la Torah et lvangile .

193
. Ibn aar, Iba, ibid.
39
lire; les associationnistes disaient quil sinstruisait auprs deux, et Dieu rvla
(16, 103) [Il na pas dit (ou : il nest pas dit : lam yakur/yukar) quils se firent
musulmans] 194.
Ou bien encore, selon al-Sudd (m. 128/745)195 : Lorsque lEnvoy de Dieu
prouvait un tort des Mecquois, il allait chez un esclave [p. 59] des ban alaram qui sappelait Ab l-Yusr (ou Ab l-Yasr) qui tait chrtien et qui
lisait la Torah et lvangile. Il linterrogeait et conversait avec lui. Lorsque les
assiociatinonnistes le virent qui allait chez lui, ils dirent : Cest Ab l-Yusr qui
lenseigne 196.
18. DIbn arr 197, dIbn a. tim, par la voie dal-Zuhr (m. 124/742)198,
daprs Sad b. al-Musayyab199 : Celui 200 que Dieu mentionne dans son Livre,
et qui a dclar : cest seulement un mortel qui linstruit, stait mis martel en
tte (uftutina) parce que ctait lui qui mettait par crit la rvlation. En effet,
194
. Ajout dIbn aar. Cf. Qurub, Tafsr, X, p. 178, sur 16, Nal, 103, daprs al-Mward,
al-Quayr et a-alab. Pour ce dernier, v. infra immdiatement aprs dans notre mme 14.
Le rsum que Qurub donne du Commentaire de Mward se trouve en Mward, Nukat,
III, p. 214-5.
195
196
. Isml b. Abd al-Ramn b. a. Karma al-Kf ; GAS, I, p. 32-3.
. Ibn a. tim al-Rz, Tafsr, VII, p. 2203, n 12664, daprs al-Sudd (m. 128/745 ; GAS,
I, p. 32-3).
197
. abar, Tafsr, XIV, p. 179, l. 15-21 : Ynus (b. Abd al-Al al-adaf al-Mir, m.
264/877)/Ibn Wahb (Al., al-Mir, m. 197/829)/Ynus (b. Yazd al-Ayl, m. 159/775, en Haute-
gypte)/Ibn ihb (a. Bakr M. b. Muslim az-Zuhr, m. 124/742).

198
199
200
. GAS, I, p. 280-83.
. M. 94/713, Mdine; v. GAS, I, p. 276.
. Ce scribe mal intentionn est parfois identifi avec Al. b. Sad b. a. Sar; v. abar,
Tafsr, d. kir, XI, p. 534, n 13556. Rcit diffrent dans (Ibn. a. Dwd Sijistn, K. al-
Maif, p. 3 : sans la mention dIbn a. Sar. Lhomme se fait chrtien et, une fois enterr, la
terre le rejette (lafaathu). Notons la lgende selon laquelle, sur la prire de M. qui refusa de
lui pardonner, la dpouille mortelle de Muallim b. ama fut recrache trois fois par la
terre, daprs asan al-Bar. V. Sra, p. 988-89/II, p. 628/trad. Guillaume, p. 670;
cf. Josef Horovitz, Zur Muammadlegende , p. 47.
40
lEnvoy de Dieu lui dictait : audient, scient ou puissant, sage, et autres mots
la fin des versets. Mais lEnvoy de Dieu ne faisait plus attention lui, tout
occup quil tait recevoir la rvlation. [Le scribe] demandait lavis de
lEnvoy de Dieu : est-ce puissant, sage ou audient scient? LEnvoy de Dieu
rpondait : que tu crives lun ou lautre, cest bon! Cela lui tourna la tte, et il
se dit : Muammad se repose sur moi, et jcris ce que je veux. (Ce qui suit est
une remarque dal-Suy) Cest lui que Sad b. al-Musayyab mentionne

propos des sept lectures 201.
On remarquera que dans la tradition musulmane, il y a un scribe rengat
Abd Allh b. Sad b. a. Sar al-mir, mais qui est mentionn propos de 6,
Anm, 93202.
[p. 60] II. Le Topos Saint! Saint! , ou les auxiliaires de Muhammad cr
prophte
19. Muhammad a eu des auxiliaires, dont certains taient chrtiens, qui lont
aid lors des manifestations nigmatiques dont il a t lobjet et qui seront
bientt appeles rvlations. Ils ont contribu le crer prophte : Khadija,

Waraqa b. Nawfal, Adds (lun des informateurs), puis le moine Sergius
(Bahira), etc., et ce avec le topos Saint ! Saint ! .
20. Selon [Ar.] as-Suhayl (al-Andalus al-arr,m. 26 ab. 581/22 nov. 1185
Marrakech) : ada bint uwaylid fut appele la Pure dans lantislam et
sous lislam. Dans la vie du Prophte (siyar) dat-Taym (m. 143/760) 203, il est dit
quon lappelait la Dame (sayyida) des femmes de Quray et que le Prophte
201
. Suy, Durr, IV, p. 131, l. 20-24. En effet, comme le dclare Suy, cette tradition est
galement cite propos des sept lectures (al-aruf as-saba), ainsi en abar, Tafsr, d.
kir, I, p. 54, n 57 ; v. Gilliot, Informateurs , 9.

202
203
. V. abar, Tafsr, d. kir, XI, p. 533sqq., n 13555-56.
. Sulaymn b. arn al-Taym, m. 143/760 : v. GAS, I, p. 285-86. Nous navons pu
retrouver le texte dal-Taym ailleurs, car il t

e t intressant de connatre la chane de
garants qui ventuellement le prcdait ; [Zurqn, ar al-Mawhib al-ladunniyya (de

Qasalln), I, p. 373, cite galement cela quil tient galement de Suhayl]
41
lorsquil lui rapporta ce qui lui tait arriv avec Gabriel, alors quelle navait
jamais entendu prononcer le nom de ce dernier, monta sur un chameau et se
rendit auprs de lermite Bar, lequel sappelait, selon al-Masd 204, Sergius
(Saris). Elle linterrogea au sujet de Gabriel. Il dit : Saint! Saint! Dame des
femmes de Quray! do tiens-tu ce nom (ann laki bi-h l-ism)?
Mon matre et poux (bal), mon cousin, Muammad, ma annonc quil
venait le voir.
Saint! Saint205, dit-il, seul un prophte peut le connatre, car cest un
ambassadeur entre Dieu et ses prophtes. Satan [lui-mme] ne se hasarde pas

prendre sa forme non plus qu sapproprier son nom. [61] [Il se peut que le
passage qui suit ne soit pas dat-Taym, mais das-Suhayl] 206.
Il y avait La Mecque un serviteur de Utba b. Raba dont il sera question
[plus loin]. Il sappelait Adds et qui avait une science qui lui venait de
lcriture (ou de lcriture); elle envoya quelquun linterroger sur Gabriel. Il dit
204
. Ab l-. A. b. al-usayn, m. 345/956. V. Masd, Les prairies dor, d. Ch. Pellat,
n 150, trad. I, p. 61-62. Tout comme Rib a-ann, il aurait appartenu la tribu des Abd al-
Qays, op. cit., n 1222, trad. II, p. 425; cf. n 133, trad. I, p. 56. Ils sont inclus tous deux parmi
les (ahl al-fatra). Il en est de mme pour Waraqa b. Nawfal, v. op. cit., n 145, trad. I, p. 60, et
mme pour Adds, n 146, trad. ibid. On remarquera, la suite de Ch. Pellat, que Adds ne
figure pas dans la plus ancienne liste des huit personnes qui professaient une religion
(rvle? ou celle dAbraham?) avant lislam, v. Ibn Qutayba, Marif, p. 58-62. Il se trouve en
revanche dans la liste de Maqdis (al-Muahhar), Livre de la cration et de lhistoire, V
(trad.), p. 127; cf. V, p. 163, o Bar, Waraqa et Adds sont associs dans lannonce de la
mission de Mahomet.
205
. Qudds, qudds : on remarquera que lquivalent de ce terme est attest en thiopien et
en judo-chrtien, v. A. Jeffery, Foreign vocabulary, p. 232; A. Hebbo, Fremdwrter, p. 286.
Lorigine trangre de ce terme convient bien au contexte. Selon une autre version, Ab Bakr
accompagne M. chez Waraqa qui scrie en entendant le rcit : subb! subb! V. li,
Subul al-hud, cap. 8, II, p. 233-34.

206
. Passage dcouvert pour la premire fois et traduit par A. Sprenger dans une
correspondance par lui envoye de Calcutta Heinrich Leberecht Fleischer, in Aus Briefen
an Pr. Fleischer , ZDMG, VII (1853), p. 413-14.
42
alors : Saint! Saint (qudds, qudds) ! Do vient-il que dans ce pays on
mentionne Gabriel, Dame des femmes de Quray?
Elle lui annona ce que disait Muammad, et Adds dit la chose semblable
que lermite, ce qui fit que Dieu augmenta ainsi sa foi et sa certitude 207.
21. Le topos Saint! Saint! se trouve galement dans la bouche de Waraqa
selon Ibn Isq208 : Puis ada rajusta ses vtements et sen fut chez son
cousin Waraqa [Ibn...]. Il tait devenu chrtien, il lisait les livres (ou les
critures) et il avait reu un enseignement des gens de la Thora et de lvangile.
Lorsquelle lui rapporta cela mme que lEnvoy de Dieu lui avait rapport de
ce quil avait vu et entendu, Waraqa scria : Saint! Saint (qudds, qudds) ! Par
celui dans la main de qui est lme de Waraqa, si tu mas dit la vrit, ada,
cest le grand Nms [cest--dire Gabriel, en abar]209 qui est venu, lequel se
prsentait [aussi] Mose. Cest [scil. Mahomet] vraiment le prophte de cette
communaut. Dis-lui donc davoir le cur ferme (fa-l-yabut) .
Ces rcits sur les informateurs de Mahomet et sur le topos Saint ! Saint ,
dont nous navons donn ici quun choix, ne sont pas faciles traiter, car ils
baignent tous dans une ambiance apologtique, la plupart ces protagonistes
reconnaissant la prophtie de Mahomet et se soumettant lui (aslama). Ils

semblent pourtant indiquer quil [62] y avait La Mecque des gens informs sur
le judasme, voire sur le christianisme et qui lisaient les critures des juifs, et/ou
207
. Suhayl, Raw, I, p. 215; rcit rsum, sans mention dorigine, et dans le topos Saint!
Saint! , chez Kal (Sulaymn b. Ms), Iktif, I, 265-66.

208
. Sra (d. Wstenfeld), p. 153/d. al-Saqq, I, p. 238/trad. Guillaume, p. 107; Tabari,
Annales, I, p. 1151-52/d. M. Ab l-Fal Ibrhm, II, p. 302/trad. W. M. Watt et M.
V. McDonald in The History of al-abar, VI, Albany, 1988, p. 72; Bayhaq, Dalil, I, p. 148-
49. Dans la version dal-Zubayr b. Bakkr (m. 256/870, GAS, I, p. 317-8), sans le topos
Saint! Saint , avec la chane : al-Zubayr/Al. b. Mu (m. 181797)/Mamar (b. Rid, m.
154/770)/al-Zuhr : Ab l-Fara al-Ifahn, An, III, p. 14/III, p.120. Mais plus loin : le
Nms de Jsus, An, III, p. 15/III, p. 122. Cf. Sprenger, Leben, I, p. 124sqq.
209
. Pour les diverses interprtations, v. M. Plessner, Nms, EI, VII, p. 954-56.
43
des chrtiens, et probablement en aramen. Toutefois on ne peut exclure la
possibilit que les informateurs de Mahomet et des gens comme Waraqa b.

Nawfal aient eu leur disposition des passages traduits de la Bible, au moins
des fins liturgiques, ainsi que le font penser lexpression qudds, qudds et le
mot nms210.
III. Zayd b. Thabit, scribe de Mahomet et de la rvlation, ou mme juif lui-
mme [nous ne sommes plus daccord avec cette assertion que nous avions
crite dans la version sur papier] [disons : form lcole juive de Mdine]
22. Dans de nombreuses versions avec beaucoup de variantes, il est une
tradition dans laquelle Mahomet ordonne celui quil vient de choisir comme
secrtaire dapprendre laramen, ou le syriaque ou lhbreu :
Le syriaque ou lhbreu : []An al-Ama/ 211an bit b. Ubayd/an Zayd :
LEnvoy de Dieu dit : il me vient des crits (kutub), et je ne veux pas que tout
un chacun les lise, peux-tu apprendre lcriture de lhbreu, ou bien il dit du

syriaque. Je dis : oui, et je lappris en dix-sept jours 212.
[]An al-Ama/an Zayd : Le Prophte me dit : Sais-tu le syriaque, car il
me vient des crits. Je dis : non. Il me dit : apprends-le, et je lappris en dix-septjours 213;
Lcriture juive : [] Al. b. Wahb (al-Mir ; m. 197/829)/an (Abd al-
Ramn) Ibn a. l-Zind (m. 174/790)214/son pre/ria b. Zayd/Zayd : Le
210
. Baumstark, Das Problem eines vorislamischen christlich-kirchlichen Schrifttums in
arabischer Sprache , p. 566-7 ; v. infra 37.

211
. Al-Ama Ab M. Sul. b. Mihrn al-Asad al-Khil al-Kf, mawl originaire du
abaristn, m. rab I 148/inc. 27 avril 765 ; Mizz, Tahb al-kaml, VIII, p. 106-14, n 2553.
212
. Ibn Sad, abaqt, II, 358 ; aw, Mukil, II, p. 421; TD, XIX, p. 303, n 4457 et 4458-9
(mais avec bit b. Ubayd avant Zayd); p. 304, n 4460.

213
214
. TD, XIX, p. 303, n 4456.
. Abd al-Ramn b. a. l-Zind Abd Allh b. akwn al-Madn, m. 174/790 Bagdad ;
Ibn Mkl, Ikml, IV, p. 200-1. ; Mizz, Tahb, XI, p. 182-6, n 3779 ; TT, VI, p. 170-3.
44
Prophte ma ordonn dapprendre lcriture des juifs (kitb Yahd). Zayd dit :
Jcrivais donc pour lui et je lisais sils lui crivaient 215.
[]Abd al-Ramn b. a. l-Zind/son pre/ ria b. Zayd/Zayd : Je fus
conduit auprs du Prophte lors de son arrive Mdine (utiya b l-nabiyyu
maqdamahu l-Madnati, ou uhiba b il l-nabiyyi, selon les versions). Ils dirent :
Envoy de Dieu [63] cest un jeune homme des ban al-Nar [il aurait eu
onze anslors de larrive de Mahomet Yathrib], de ce qui ta t rvl, il sait
par cur (qad qaraa) dix-sept sourates (ou dix, selon dautres versions). Je
rcitai donc lEnvoy de Dieu et cela lui plut. LEnvoy de Dieu dit : Zayd,
apprends pour moi lcriture des juifs, car, par Dieu, je nai pas confiance en un
juif en ce que jcris (en arabe) (fa-inn m manu yahda al kitb). Zayd dit :
je lappris, et en moins dun demi-mois, je la matrisais. Jcrivais donc pour
lEnvoy de Dieu sil leur crivait, et sils crivaient, je lisais 216.
23. Il y a une premire interrogation sur cette dernire tradition. Sont-ce bien
des sourates du Coran ? Ne seraient-ce pas plutt des passages des critures
juives qui plurent Mahomet ou dautres et que lon mit contribution pour
le Coran ? (hypothse qui est le fruit dune discussion que nous avons eue avec
notre collgue aixois, le Professeur de Prmare, et pour tout dire, lhypothse
est de lui !). Le mot sra nest pas dorigine arabe, comme le montre lembarras
des lexicographes, mais provient de laramen 217. Ce nest pas le seul cas o lon
attribue Mahomet, par un renversement de situation, une information quil a
acquise dautres. Ainsi dans le clbre pisode o le chrtien palestinien Tamm
al-Dr transmet Mahomet des traditions eschatologiques sur lAntchrist et la
215
216
. Mustadrak, I, p. 75; Ibn Askir, TD, XIX, p. 301-2, n 4452.
. Ibn Askir, TD, XIX, p. 302, n 4453 TD, XIX, p. 302, n 4454 ; Balur, Fut al-
buldn, p. 664 ; Ibn anbal, Musnad, V, p. 186/XVI, p. 41, n 21510; Ibn Sad, abaqt, II,
358-9 ; ahab, Siyar, II, 428 ; Sprenger, Leben, III, p. XXXIX, n. 1; de Prmare, Les textes
musulmans dans leur environnement , p. 393-94.
217
. Fraenkel, Fremdwrter, p. 237-8 ; Jeffery, Foreign vocabulary of the Qurn, p. 180-2 ;
Hebbo, Fremdwrter, p. 208-10.
45
Bte (al-Dal wa l-asssa). Mais dans une autre version de lpisode, cest
Mahomet lui-mme qui informe Tamm al-Dr ce sujet218.
24. La deuxime interrogation nous fera conclure, elle aussi, lhypothse
dun renversement de situation [English : status reversal] En effet, dans les

traditions rapportes, il est dit que Mahomet ordonne Zayd dapprendre
lhbreu, le syriaque ou laramen. Pourquoi ne pas penser que le juif Zayd

savait dj lune ou lautre de ces langues, ou du moins des rudiments de ces
idiomes ?
Nous ne sommes pas le premier poser le problme. En effet, le clbre
thologien mutazilite Ab l-Qsim al-Bal (al-Kab, m. 319/inc. 24 janv. 931)
prend position, dans son ouvrage critique sur les traditions et les traditionnistes,
[p. 64] sur une information transmis par : Qays 219/Zakariyy 220/al-ab 221, et
aybn222 et Qays/bir
223
et Firs 224/al-ab : Les Qorechites crivaient,
mais les Auxiliaires ncrivaient pas, lEnvoy de Dieu ordonna donc ceux [des
Qorechites qui avaient t faits prisonniers la bataille de Badr] qui ntaient

pas de quoi [payer la ranon] (man kna l mla lahu) dapprendre lcriture
218
219
. Gilliot, Elt, p. 109, n. 1 ; Lecker, Tamm al-Dr , EI2 , X, p. 189.
. Ab Muammad Qays b. al-Rab al-Asad al-Kf, m. 165/781 ; Mizz, Tahb, XV,
p. 306-12, n 5489.
220
. Ab Yay Zakariyy b. a. Zida lid b. Maymn b. Fayrz al-Hamdn al-Wdi al-
Kf, m. 147 ou 148 ; Mizz, Tahb, VI, p. 309-11, n. 1975.

221
. Ab Amr mir b. arl al-Kf, m. 107 ou 105, ou 104 ; Mizz, Tahb, IX, p. 349-57,
n 3026.
222
. Ab Muwiya aybn b. Abd al-Ramn al-Tamm al-Bar al-Muaddib, qui vcut
Kfa, m. 168/784 ou 169 ; Mizz, Tahb, VIII, S. 415-8, n. 2768.

223
. Ab Abd Allh (ou Ab Yazd) bir b. Yazd b. al -ri al-uf al-Kf, m. 128/745 ;
Mizz, Tahb,III, S. 304-9, n. 863.

224
. Ab Yay Firs b. Yay al-Hamdn al-riq al-Kf al-Muktatib, m. 129/746 ; Ibn
aar, TT, VIII, p. 259
46
dix musulmans [auxiliaires]225, parmi lesquels Zayd b. bit . Et Kab de
poursuivre : Jinterrogeai donc ce sujet des gens verss dans la science de la
vie (manire de vivre, sra) [du Prophte], entre autres Ibn Ab l-Zind226, [p.
65] Muammad b. li (m. 252/866 )227 et Abd Allh afar
b.
225
228
, qui
. V. Ibn Sad, abaqt, d. Sachau, I/2, p. 14, l. 12/d. de Beyrouth, II, p. 22, l. 4-6, daprs
al-ab : La ranon pour les prisonniers [qorechites] de Badr tait de quatre mille ou un
peu moins [dans la troisime tradition : quarante okkes quarante okkes (qiyya ; une okke
devait contenir 40 dirhems ou drachmes] : ceux qui navaient rien, lon ordonna quils
enseignassent lcriture aux jeunes gens des Auxiliaires ; Lammens, La Mecque, p. 123, n. 5.
Ou encore selon le mme al-ab : LEnvoy de Dieu fit soixante-dix captifs lors de la
bataille de Badr. Les gens de La Mecque savaient crire, mais ceux de Mdine ne le savaient
pas. ceux [des prisonniers] qui navaient pas de quoi payer la ranon, lon leur [ chacun]
dix jeunes gens [de Mdine] pour quils leur enseignassent [lcriture], et sils sen montraient
capables (fa-i aaq), ctait l leur ranon ; Ibn Sad, abaqt, d. Sachau, I/2, p. 14/d.
de Beyrouth, II, p. 22, l. 7-10.
226
. Ce ne peutAr. b. a. l-Zind Al. b. akwn al-Madn, car il mourut en 174/790
Bagdad. On peut supposer que le Ibn a. l-Zind auquel sest adress al-Kab tait lun des fils
de Abd al-Ramn, car il est dit que Ab l-Zind (pre de Ar.) de Mdine tait trs
considr, et quil en fut ainsi de son fils et de son petit-fils ; Mizz, Tahb, XI, p. 184. De
plus, Abd al-Ramn, qui eut al-Wqid au nombre de ses auditeurs (il apparat comme lune
des autorits de ce dernier dans lHistoire de abar), figure dans lune des chanes de garants
introduisant lune des versions de la scne au cours de laquelle Mahomet ordonne Zayd b.
bit dapprendre lcriture des juifs ; v. supra 22. Abd al-Ramn b. a. l-Zind avait un
frre, Ab l-Qsim Ibn a. l-Zind, qui tait son an ; TB, XIV, p. 398-9 ; Mizz, Tahb, XXI,
p. 458-9, n. 8167.
227
. Ab Al. ou Abafar b. al -Na Ab l-Tayy M. b. li b. Mihrn al-Qura al-
Bar (mawl des ban Him); Mizz, Tahb, XVI, p. 364-5, n 5884 : ctait un grand
transmetteur de traditions historiographiques sur les batailles et les personnages du dbut de
lislam (rwiya li-l-siyar). Il crivit un K. al-Dawla au sujet duquel al-ab al-Badd dclare
quil fut le premier collecter dans un livre des traditions dans ce domaine (awwal man
annafa f abrih kitban) ; Badd, TB, V, p. 357-8.
47
rcusrent cela fermement, disant : comment aurait-on apppris lcriture Zayd
qui lavait apprise, avant que lEnvoy de Dieu ne vnt ( Mdine) ? En effet, il y
avait plus de gens sachant crire (kuttb) Mdine qu La Mecque. En fait,
lorsque vint lislam La Mecque, il sy trouvait dj une dizaine 229 de gens

sachant crire, et lorsque ce fut le tour de Mdine, il sen trouvait dj vingt,
parmi lesquels Zayd b. bit, lequel crivait larabe et lhbreu ; taient

galement du nombre Sad b. Ubda 230, al-Munir b. Amr231, Rfi b. Mlik232,
etc. 233. [since the publication of this text in French, v. Gilliot Die Schreibund/oder
Lesekundigkeit
Mohammeds , 2008].
in
Mekka
und
Yathrib/Medina
zur
Zeit
25. On fait remarquer dans les sources quIbn Masd naurait su que quelque
quatre-vingt-dix sourates lpoque de la collecte (?) 234. Il les aurait apprises de

228
. Non identifi [Ce pourrait tre a. al-Abbs al-ayraf Al. b. afar b. A. b. uay al-
Badd, m. um. I 318/inc. 1er juin 930 ; TB, IX, p. 428, n 5044. Il fut lun des matres de
Draqun et de a. Sad al-Samn ; Samn, Ansb, II, p. 374, sub al-uay

229
. Dix-sept selon Balur, ce que paraissent accepter Fraenkel, Fremdwrter, p. 244, et
Jacob, Beduinenleben, p. 163. Lammens, La Mecque, p. 123, en revanche, pense quils taient
plus nombreux, faisant valoir (ibid. n. 5) que selon Ibn Isq, Sra, p. 97, les dix fils de Abd al-
Mualib savaient crire. Lammens avait t prcd par Sprenger, Mohammed und der
Koran, p. 4, pour qui la plupart des Mekkois ou Qorechites savaient lire et crire. Il stait
montr moins affirmatif auparavant, parlant non de la connaissance de lcriture arabe, mais
de celle dun alphabet de bdouin ou des lettres arabes ; Sprenger, Leben, I, p. 130.
230
. Balur, Fut al-buldn, p. 663, daprs Wqid. Sad b. Ubda b. Dulaym al-Anr
al-azra al-Sid, tait syndic (naqb) des ban Sida ; il devint porte-tendard des
auxiliaires; Bayhaq, Dalil, II, p. 448 ; Ibn al-Ar, Usd, II, p. 256-8, n 2012.
231
. Balur, ibid. Al-Munir b. Amr b. unays al-Anr al-azra al-Sid tait
galement syndic des ban Sida ; Bayhaq, Dalil, II, p. 448 ; Ibn al-Ar, Usd, V, p. 269-70,
n 5107.
232
. Balur, ibid. Rfi b. Malik b. al-Aln al-Anr al-azra tait syndic des ban
Zurayq (Zurayq b. mir); Ibn al-Ar, Usd, II, p. 197-8, n 1598.

233
234
. Kab, Qabl al-abr, I, p. 202.
. Ibn Askir, TD, uz 39 (de Al. b. Masd Abd al-amd b. Bakkr), p. 80-81
48
la bouche mme de Mahomet (laqad qaratu min f rasl Allh...), et ce, dixit
Ibn Masd, avant que Zayd b. bit ne se ft musulman , ou alors quil ntait
quun gamin ayant toupet ou deux mches (uba ou ubatn) ou
deux mches de cheveu (des papillotes, signe de judat [cela ne permet pas
pour autant de dire que Zayd tait juif), jouant [p. 66] avec des gamins 235. Ibn
Masd avait appris quatre-vingt-dix sourates de Mahomet, et il les savait

parfaitement, avant que Zayd ne se ft musulman. Il dclare donc sans
sourciller : Je suis le plus savant des Compagnons de lED dans le Livre de
Dieu 236! Ou plus clairement encore sur lorigine suppose juive de Zayd et
sur sa frquentation de lcole juive : Zayd b. bit tait encore un juif avec
ses deux mches de cheveux 237, ou encore : Il tait encore l'cole (kuttb)
avec sa mche de cheveux 238.
Tout cela et beaucoup dautres choses nous semblent tre une incitation
prendre au srieux lhypothse dun travail collectif avant la recension
othmanienne ou suppose telle. Mais nous y reviendrons plus loin propos de

lentreprise de Luxenberg.
IV. Al-Nar b. al-ri. Lcriture arabe, Anbr et ra. Des []critures en
syriaque !
235
236
237
238
. Ibn Askir, TD, uz 39, p. 87, 88-90 ; cf. Mustadrak, II, p. 228, l. 16-8
. Ibn Askir, TD, uz 39, p. 86.
. Ibn abba, Tar al-Madna, III, p. 1008.
. Ibn anbal, I, p. 405/IV, p. 58, n 3846. Pour les remarques dIbn Masd sur Zayd b.
bit, v. Lecker, Zayd b. bit, a Jew with two sidelocks : Judaism and literacy in Pre-
Islamic Medina (Yathrib) , p. 259-60, avec la dclaration attribue Ubayy b. Kab
mentionnant lorigine juive de Zayd ( jouant parmi les gamins juifs lcole (maktab, o
lon enseignait la Torah et le syriaque ou laramen?), daprs Ibn a. l-add, ar Nah al-
bala, XX, p. 26, l. 1-2; cf. Gilliot, Collecte ou mmorisation du Coran , 20 ; cf. de
Prmare,
49
26. Al-Nar b. al-ri b. Alqama b. Kalada b. Abd Manf al-Abdr 239 dont
il vient dtre question240 occupe une position particulire comme tmoin
possible de la manire dont Mahomet et ceux qui ont contribu

ltablissement du Coran ont pu t informs de certains rcits juifs, chrtiens
ou autres qui sont passs dans le Coran. Il tait affili au clan des Abd al-Dr241
et fit partie de la dlgation des tribus [p. 67] de Quray qui ngocia avec
Mahomet, alors que plusieurs Mecquois avaient dj adopt lislam 242. Il fut,
avec Manr b. Ikrima [b. mir b. Him b. Abd Manf], des Abd al-Dr lui
aussi, le rdacteur du document qui organisa le boycott de Mahomet 243.
Avant lislam, il faisait du commerce avec ra244 et la Perse. Cest dans la
capitale lamide, quil aurait entendu des rcits quil compara par la suite ceux
du Coran245. Il en aurait mme rapport des crits (ou des critures
239
. Sur cet adversaire de Mahomet, v. Ibn Isq, Sra (d. Wstenfeld), p. 191/Ibn Him,
Sra, d. al-Saqq, I, p. 300/Trad. Guillaume, p. 136/Trad. Badaw, I, p. 230/(in Suhayl,

Raw, II, p. 52-53, avec un abrg des rcits de Tabari sur Rustam et Isfandiyr) ; Balur,
Ansb, I, op. cit., p. 139-40, n 289-92 ; Ch. Pellat, al-Nar b. al-rith EI, VII, p. 874 ;
N. Abbott, Studies, II, p. 5 ; Gilliot, Informateurs , p. 97-8 ; Id., Le Coran, fruit dun
travail collectif ? , p. 193-4 ; Abd al-an, Tar al-ra, p. 494-5 (sur la zandaqa) ; 429-30
(sur la musique et le chant).
240
241
. V. supra 16.
. Il paratra que W. M. Watt, Mahomet la Mecque, p. 126-27, minimise quelque peu la
position des Abd al-Dr.

242
243
. Ibn Isq, Sra (Wstenfeld), p. 187/I, p. 295/trad. Guillaume, p. 133.
. Ibn Isq, Sra (Wstenfeld), p. 230/I, p. 350/trad. Guillaume, p. 159 et n. 201 dIbn
Him, p. 721 ; cf. F. Wstenfeld, Geschichte der Stadt Mekka, p. 91.

244
. Sur les rapports entre lArabie et ra, ainsi que sur la monte de la puissance de La
Mecque la veille de lhgire, v. M. J. Kister, al-ra . Sur cette ra et les nestoriens de
cette ville, v. G. Rothstein, Die Dynastie der Lamiden in al-ra, p. 22-7 ; Salw Bal
li al-yub, al-Masiyya al-arabiyya wa taawwuruh, p. 53-9. Sur limportance de ra
pour lArabie Centrale et lArabie du Sud, v. Tor Andrae, Ursrpung, p. 173-8/Origines, p. 327.
245
. abar, Tafsr, XIII, p. 503-04, ad 8, Anfl, 31.
50
[saintes] ?). Il y aurait copi lhistoire de Rustam et dIsfandiyr et aurait dit aux
Mecquois : Je vous raconte ce que vous raconte Muammad246. Il est associ
la critique adesse Mahomet concernant les fables [ou plutt critures ,
asr, de la racine sr] des anciens contenues dans le Coran.
Lors de son sjour ra toujours, il se serait initi au luth (barba) ; il apprit
aux Mecquois en jouer pour accompagner leur chant. Il y fit aussi lacquisition
de deux esclaves-chanteuses (qaynatayn). Autant de futilits [suggres
malicieusement oar tel ou tel scribe transmetteur] qui devaient suffire le

marquer jamais dune damnatio memoriae dans limaginaire musulman, tout
comme le fut un concurrent malchanceux de Mahomet dans laccession au statu
de prophte, Musaylima. Celui-ci est qualifi de menteur par la tradition
musulmane, tandis qual-Nar b. al-ri est brocard dans la Sra dIbn Isq,
o il est appel lun des satans de Quray , preuve que le premier avait ses
chances comme prophte et que le second avait assez dautorit, par la parole et
par le recours la violence, et de talent pour dmasquer un prophte.
Al-Nar aurait t excut avec Uqba b. a. Muay et al-Muim b. Ad par
Mahomet ou par Al 247. En tout cas, selon Balur, cest al-Miqdd b. al-
Aswad (al-Miqdd b. Amr) qui lavait fait prisonnier [p. 68] Badr et Mahomet
qui le fit excuter en captivit Uayl (amara bi-arbi unuqihi abran bi-l-Uayl;
i. e. lieu-dit entre Badr et al-afr) 248.
27. Les sources arabes 249, on le sait, considrent que ra est le lieu o se
serait dveloppe tout dabord lcriture arabe 250. Nous ne reprendrons pas ici
246
247
248
. Muqtil, Tafsr, IV, p. 622-23, ad 83, Muaffifn, 13.

. Balur, Ansb, I, p. 298.
. Balur, Ansb, I, p. 141. Pour les divergences propos de celui qui la excut, v. Ab
l-Fara al-Ifahn, An, I (Blq), p. 10/I (Dr al-Kutub), p. 17-19 ; IV (Blq), p. 31/IV
(Dr al-Kutub), p. 203. Sur Uayl, v. Yqt, Buldn, I, p. 121, l. 19.

249
. Ibn Qutayba, Ibn Coteiba's Handbuch der Geschichte, p. 319/Marif, p. 649 (sur Ad b.
Zayd) ; Id., Uyn al-Abr, I, p. 43-4 ; Balur, Fut, p. 659-64/trad. Sprenger, Leben, I,
p. 129/trad. partielle in de Prmare, Fondations, p. 442-3, n 35/trad. partielle in Robin,
51
les rcits concernant le pote chrtien de ra Ad b. Zayd mis en relation avec

lcriture, car ils font moins problme que ceux que nous aborderons ici 251.
Selon une chane de garants en grande partie familiale : Abbs b. Him b.
Muammad b. al-Sib al-Kalb/son pre (Hish m b. M. al-Kalb al-Kf, m.
204/819)252/son grand-pre (M. b. al-Sib al-Kalb, m. 146/763) et de arq b. alQum (al-Wald b. uayn b. b. abb [p. 69] b. amml al-Kalb al-Kf) 253 :
Lcriture arabe et lArabie , p. 66 ; Ibn al-Nadm, Fihrist, d. Flgel, p. 4-5/d. Taaddud,
p. 7-8/trad. Dodge, I, p. 7-8/trad. Sprenger, Leben, I, p. 12-930/trad. partielle in Robin,

Lcriture arabe et lArabie , p. 66 ; Ibn Durayd, Itiqq, p. 371-72 ; Ibn allikn, Wafayt,
III, p. 344 (notice sur le calligraphe Al b. Hill Ibn al-Bawwb)/trad. de Prmare,
Fondations, p. 443, n 36 ; Qalqaand, ub al-A, III, p. 10-15 ; Suy, Muzhir, cap. 42, II,
p. 341-52 ; Zabd, ikmat al-arf, p. 64-5 ; HKh, Lexicon, III, p. 144-6/trad. Silvestre de
Sacy, Mmoire sur lorigine et les anciens monumens , p. 249-51 ; p. 299-302 (traduction
dautres rcits sur lorigine de lcriture arabe).
250
. Irfan Shahd, al-ra , EI, III, p. 479a. Parmi les tudes consacres lorigine de
lcriture arabe ou qui abordent ce sujet, ici donnes par ordre chronologique de leur
parution : A.I. Silvestre de Sacy, Mmoire sur lorigine et les anciens monumens , p. 248316 ; N. Abbott, The rise of the North Arabic script, 5-16 ; J. Starcky, Ptra et la Nabatne ,
col. 932-4 ; J. Sourdel-Thomine, Les origines de lcriture arabe ; G. Endress, Herkunft
und Entwicklung der arabischen Schrift ; J. Naveh, Early history of the alphabet, p. 153-62 ;
G. Troupeau, Rflexions sur lorigine syriaque de lcriture arabe ; B. Gruendler, The
development of the Arabic scripts, 1-6 ; rif Abd al-an, Tar al-ra, p. 352-6 ;
Ch. Robin, Lcriture arabe et lArabie .

251
. V. J. Horovitz, Adi Ibn Zeyd , p. 35-40 ; N. Abbott, The rise of the North Arabic
script, p. 5-6.
252
. GAS, I, p. 268-71. On lui attribue, entre autres : K. al-ra, K. al-ra wa tasmiyat al-
biya wa l-diyrt wa nasab al-ibdiyyn, K. Ad b. Zayd al-Ibd ; Ibn al-Nadm, Fihrist, d.
Flgel, p. 97, l. 11-12 ; Horovitz, Adi Ibn Zeyd, p. 32.

253
. Il sagit du fils du pote al-Qum al-Kalb (al-uayn b. abb, m. ca. 101/720 ; GAS,
II, p. 338-9). arq b. al-Qum (m. ca. 155/771) tait gnalogiste, historiographe et
philologue. Le calife al-Manr le chargea denseigner le adab son fils al-Mahd ; Badd,
TB, IX, p. 278-9 ; Samn, Ansb, IV, p. 518 (sub al-Qum) ; III, 418 (sub al-arq) ; Zabd,
T, XXXIII, p. 287-8 ; Caskel, Das Genealogische Werk, I, p. 291 ; Zirikli, VIII, p. 120.
52
Trois hommes des ayy (i.e. des Arabes) 254, Baqqa 255, convinrent dinstituer
lcriture et tablirent lalphabet arabe sur la base de lalphabet syriaque, ce
sont : Murmir b. Murra 256, Aslam b. Sidra 257 et mir b. adra 258. Ce fut deux
que les gens dal-Anbr 259 lapprirent, puis les gens de ra lapprirent de ces
derniers.
Bir b. Abd al-Malik260 frre dUkaydir b. Abd al-Malik b. Abd al-inn
al-Kind al-Sakn, roi (ib) de Dmat 261 al-andal 262 , qui tait chrtien,
254
. Cest ainsi que sont gnralement dsigns les Arabes dans les sources syriaques
(ayyay) ; R.G. Hoyland, Seing Islam as others saw it, p. 111.

255
. Localit prs de Anbar, selon Ibn Ab

Dwd,
Maif, p. 5, l. 2. Ces personnages
auraient t originaires de la tribu de Bawln (des ayy) ; Ibn Ab Dwd, Maif, p. 4,
l. 18, et Ibn al-Nadm. En Yqt, Geographisches Wrterbuch, I, p. 762, plusieurs localits
portent ce nom, dont lune proche dal-Nib (op. cit., IV, p. 735-6), sur le chemin du
plerinage partir de Bassora, dans la Yam

ma. Mais cest aussi une sous -tribu : Bawln b.
Amr b. al-aw b. ayy.
256
. Ibn Qutayba, Uyn al-abr, I, p. 43, l. 15, a : Murmir b. Marwa (Ibn al-Nadm
donne deux possibilits : Murmir b. Murra/Marwa), et de ne nommer que celui-l, daprs
Ab tim.
257
. In Ibn allikn, Wafayt, III, p. 344 (notice sur Ibn al-Bawwb al-Ktib), daprs Ibn al-
Kalb et al-Hayam b. Ad, sans cha

ne de garants,
arb Umayya b. Abd ams b. Abd
Manf al-Qura al-Umaw, au dire de son fils Ab Sufyn b. arb, apprit crire de Aslam
b. Sidra, mais celui qui avait tabli cette criture tait Murmir b. Murra.
258
259
. Ibn al-Nadm donne deux possibilits : mir b. adra (ou ara)/adla.
. Nuwayr (m. 733/5 juin 1333), Nihyat al-arab, VII, p. 3, se contente de dire que les
premiers crer lcriture arabe de type coufique (al l-wa al-kf) furent les habitants de
Anbr ; puis cette criture (qalam) fut transmise la Mecque o elle fut connue.
260
. Il avait pous avant lislam une sur de Ab Sufyn (b. arb b. Umayya), ahb Bint
arb b. Umayya ; Ibn Ab Dwd, Maif, p. 4, l. 16-7. Bir enseigna, dit-on, lcriture son
beau-pre, arb b. Umayya, et son beau-frre, Ab Sufyn ; Ibn Ab Dwd, Maif, p. 4,
l. 21 ; p. 5, l. 1
261
262
. In Ibn Ab Dwd, Maif, p. 4, l 14 : Ukaydir Dma .
. Les habitants de cette localit, actuellement Jawf, taient des ban Kinna, sous-tribu
des ban Kalb b. Bakr. Dans loasis, demeuraient un certain nombre de chrtiens venus de
53
venait ra, y rsidant parfois ; [p. 70] il apprit lcriture arabe des gens de
ra. Il vint La Mecque pour quelque affaire ; Sufyn b. Umayya b. Abd
ams 263 et Ab Qays Ibn Abd Manf b. Zuhra b. Kilb 264 le virent qui crivait,
et ils lui demandrent de leur apprendre crire, et il leur enseigna lalphabet.
Puis il leur montra comment crire, et ils crivirent. Puis Bir, Sufyn et Ab
Qays vinrent if pour quelque ngoce.ayln b. Salama (b. Muattib) al aqf265 les accompagnait et il apprit crire avec eux.
Puis Bir les quitta, partit pour Diyr Muar 266, et Amr b. Zurra b. Udas267
(ou Udus) [b. Zayd], appel le Scribe (ou : celui qui crit, al-ktib)268, apprit
crire avec lui. Puis Bir alla au m, et des gens de l -bas apprirent crire de
lui.
ra. Lors de lexpdition de Tabk, lid b. al-Wald, sempara de cette bourgade et aurait
oblig dUkaydir b. Abd al-Malik se rendre Mdine et conclure un pacte avec

Mahomet, mais les versions sont contradictoires ; L. Veccia Vaglieri, Dmat al-Djandal ,
EI, II, p. 640-1 ; M. Lecker, Ukaydir b. Abd al-Malik, EI, X, p. 845-6 ; Ibn Sad, abaqt, I,
p. 166 ; Wstenfeld, Die von Medina auslaufenden Haupstrassen, p. 6-7. Sur lassociation
faite entre Dmat al-andal et Dmat al-ra par certains chroniqueurs arabes, v. Sperber,
Die Schreiben Muammads , p. 60-3 ; Andrae, Ursprung, p. 179-80/Origines, p. 38, daprs
Sperber.
263
264
. Oncle paternel de Ab Sufyn ; Caskel, Das Genealogische Werk, I, p. 8
. Caskel, Das Genealogische Werk, I, p. 20. Nous avons corrig ld. de Balur, Fut
al-buldn, qui a : Ab Qays Ibn Manf []. Chez Ibn al-Nadm, Fihrist, d. Flgel, p. 5, l. 15-
16, probablement daprs Umar b. abba (m. 26 um. 262/27 mars 876), dans lautographe de
son livre sur la Mecque : Ab Qays Ibn Abd Manf b. Zuhra rapporta lcriture aux
Qorechites La Mecque ; mais lon a dit aussi que ctait arb b. Umayya [] ;
cf. traduction Sprenger, Leben, I, p. 130.

265
. Pote muaram, sayyid et akm de if qui visita la cour perse, ob. ca. 26/644 ; GAS,
II, p. 302 ; Ibn abb, Muabbar, p. 475.

266
267
268
. I.e. province de la Djezir ; M. Canard, in EI, II, p. 357.

. Selon Zabd, T, XVI, p. 237b. Caskel lit : Udus.
. Ibn abb, Muabbar, p. 475 ; Caskel, Das Genealogische Werk, I, p. 60
54
Cest aussi par ces trois hommes de ayy quun homme de biat Kalb269
avait appris lcriture et lavait enseigne ensuite un homme de Wad l-Qur,
lequel circulant l-bas et sy tant install, lavait enseigne certains de ses

habitants 270.
28. Cela dit, les versions sont diverses, et lon nest pas toujours sr de
lidentit des personnages de la famille de Ab Sufyn qui auraient appris
lcriture, car lon passe facilement dans les textes de Sufyn (b. Umayya, fr
re
de arb) Ab Sufyn (b. arb b. Umayya), voire un [p. 71] autre Ab

Sufyn (b. Umayya, frre de arb), ainsi dans cette tradition transmise par Ibn
Ab Dwd al-Siistn271 : Lorsque Bir et pous ahb Bint arb [b.
Umayya], il enseigna cette criture [Ab] 272 Sufyn b. arb. Et il dit (i.e. le
transmetteur) : Umar b. al-ab et des Qorechites de La Mecque lapprirent
de arb b. Umayya [ou : Lorsque Ab Sufyn b. arb eut appris lcriture de
son pre, Umar b. al-ab et un groupe de Qore

chites lapprirent] 273. Ab
Bakr (i.e. Ibn Ab Dwd al-Siistn) dit : Muwiya [b. a. Sufyn] lapprit de
son oncle Sufyn (b. Umayya) 274 .
29. Ou encore, selon Ab Amr al-Dn, dans son ouvrage intitul al-Tanbh
al al-naq wa l-akl : [Lcriture] apparut dabord au Ymen par Ab Sufyn
b. Umayya, oncle de Ab Sufyn [b. arb], et elle lui tait venue dun homme
269
270
. Caskel, Das Genealogische Werk, I, p. 279
. Balur, Liber Expugnationis regionum, d. M.J. De Goeje, p. 471/Fut al-buldn,
p. 659-60 ; ici traduction de Prmare, Fondations, p. 442-3, lgrement modifie par nous et
annote.
271
. En Ibn Ab Dwd, Maif, p. 4, l 20-1-5, l. 1-2. Cf. Silvestre de Sacy, Commentaire
sur le pome nomm Rayya , p. 340-1, mais ici daprs lintroduction du commentaire que
Alam al-Dn al-Saw a fait de la ibiyya, commentaire appel al-Fat al-wad.

272
. Nous corrigeons selon ce qui est crit dans Qalqaand, ub al-A, III, p. 14, l. 7-11,
qui cite la tradition rapporte par Ibn Ab Dwd al-Siistn.

273
. Qalqaand, ub al-A, III, p. 14, l. 9-11 ; tradition cite galement par Suhayl, Tarf,
p. 110, mais sans quil donne sa source.

274
. I.e. lun des frres de son grand-pre arb ; Caskel, Das Genealogische Werk, I, p. 8.
55
de ra. Les gens de ra, quant eux, dirent quelle leur tait venue de
Anbr 275.
Ou bien encore daprs al-ab : Nous demandmes aux migrs do ils
avaient appris crire. Ils rpondirent que ctait de gens de ra. Ils avaient
demand aux gens de ra do ils avaient appris, et ils dirent que ctait de
Anbr 276.
30. La voie Anbr> ra>Ymen>La Mecque se trouve aussi dans une autre
tradition qui, par le canal dal-Farr (m. 207/822), provient du cadi gyptien
Abd al-Ramn b. Abd Allh al-Umar 277 : al-Madin/assn b. Abd alMalik al-Anr/Sulaymn b. Sad al-Murr/al-Farr/al-Umar : On dit Ibn
Abbs : do avez-vous appris lalphabet, lcriture et le point-voyelle (akl) ?.
Il rpondit : Nous lavons apprise de arb b. Umayya. On lui dit : Et do
arb b. Umayya lavait-il apprise ? Il [p. 72] rpondit : De quelquun qui,
venant du Ymen, vint passer chez nous (min riin araa alayn min al-
Yaman). Et il ajouta : Du scribe de la rvlation de Hd, que la paix soit sur
lui ! 278.
31. Cependant, il y a encore une autre version concernant celui de qui arb b.
Umayya apprit crire, selon le mme D

n : daprs Ziyd b. Anam 279 : Je
dis Ibn Abbs : Vous les Qorechites, criviez-vous lpoque de lignorance

avec cette criture arabe [] ?. Oui, dit Ibn Abbs. Je lui demandai : Qui vous a
appris lcriture ? arb b. Umayya, dit-il. Et qui donc la apprise arb b.
275
. Cit par Qalqaand, ub al-A, III, p. 14, l. 4-6. Zurqn, Manhil al-irfn, I, p. 355,
a une tradition plus dveloppe en ce sens emprunte Dn, mais, son habitude, sans
rfrence.
276
277
278
279
. Dn, Muqni, p. 10, l. 4-7.
. Nomm cadi dgypte par Hrn al-Rad en afar 180, et dpos par al-Amn en 194.
. Qalqaand, ub al-A, III, p. 13-14.
. Ziyd b. Anam b. ar b. Yumad b. Madkarib al-abn, dont le fils Abd al-Ramn
fut cadi de Ifrqiyya ; Ibn Mkl, Ikml, III, p. 382 ; IV, 545-6.
Umayya ? lui demandai-je : Abd Allh b.udn
280
56
, dit-il. Et qui la apprise
Abd Allh b. udn ? lui demandai-je. Les gens de Anbr, dit-il. Et qui donc
la appris aux gens de Anbr ? demandai-je. De quelquun des gens du Ymen,
de la tribu de Kinda, qui vint passer chez eux, dit-il. Et qui lavait apprise ce
personnage qui vint passer [chez eux] ? demandai-je. Al-uln b. Mhim (ou
b. al-Wahm ?)281 (Chez ls : Qsim), scribe du prophte de Dieu Hd 282.
[p. 73] 32. Comme on peut le constater, ces diverses traditions contiennent des
lments lgendaires (e.g. la rfrence au soi-disant scribe dun soi-disant

prophte, etc.), mais deux constantes se retrouvent dans quasiment toutes ces
traditions, les localits de ra et de Anbr 283, et du point de vue linguistique
280
. Abd Allh b.udn b. Amr b. Kab b. Sad b. Taym b. Murra al -Tamm al-Qura,
sayyid des Qorechites, et lun des ukkm dans lantislam, qui tait un compagnon de
Umayya b. a. al-Sal qui fit des pangyriques de lui. Il aurait connu Mahomet avant que celui
ne proclamt ses rvlations ; Ibn Durayd, Itiqq, p. 141-4 ; Ibn abb, Muabbar, p. 137-8
(parmi les awd de lantislam) ; Zirikli, IV, p. 76 ; GAS, II, p. 299. Il avait deux esclaves, al-
ardatn, dont il fit don Umayya b. a. al -Sal ; Ab l-Fara al-Ifahn, An (Boulac),

VIII, p. 2-6/(Dr al-Kutub), IX, p. 327-33.
281
. Al-uln b. Qsim chez ls ; al-aflan b. Wahm, chez Suy, Muzhir, II, p. 349.
Silvestre de Sacy, Mmoire sur les origines et les anciens monumens , p. 305, reproduisant
en caractres arabes le passage du Muzhir de Suy quil avait sa disposition en manus crit,
a : al-ln bn ktib al-way li-Hd, mais il crit p. 304 : Alhathan, fils de celui qui
crivait les rvlations de Houd le prophte . On notera que dans la lgende de Houd et des
dites, le roi sappelle al-uln b. Wahm ; v. Masd, Mur, d. Charles Pellat, II, p. 277,
1170/trad. Pellat, II, p. 441 ; cf. abar, Annales, I, 241-2 (seulement al-uln). Lditeur
de Kis, Qia al-anbiy, p. 103, a lu, au rapport de Wahb b. Munabbih : al-uln b. alDahm.
282
. Zurqn, Manhil al-irfn, I, p. 355. Cette mme tradition est produite par ls, Tafsr,
XIX, p. 185, daprs Ibn al-Anbr al-Takmila [?], daprs Abd Allh b. Farrkh, Suy
,
Muzhir, II, p. 349, lemprunte ab al-Badd, al-Muttafiq wa l-muftariq, avec la chane :
[] Abd Allh b. Farr/Abd al-Ramn b. Ziyd b. Anam/son pre (Ziyd b. Anam).

283
. Sur le christianisme Anbr avant et aux dbuts de lIslam, v. al-yub, al-Masiyya al-
arabiyya wa taawwuruh, p. 59-60.
57
lorigine aramenne ou syriaque de lcriture arabe parat assure, malgr les
divers avatars par lesquels sont passs ces rcits. Si nous revenons au premier
rcit ( 27), et plus spcialement aux trois noms : Murmir b. Murra, Aslam b.
Sidra et mir b.adra, le chercheur Khalil Yahy a Nami avait mis autrefois
lhypothse quils pussent tre des fictions tant donn que Murra, Sidra et
adra ont le mme nombre de syllabes et une syllabe finale identique 284.
Plus rcemment, rif Abd al-an285 a repris les hypothses du carmlitain,
le Pre Anastase (1866-1947) 286 qui avait mis le doigt sur un point intressant
concernant ces noms dans lesquels il voit des titres ou des qualificatifs syriaques.
Nous donnons ses interprtations que nous faisons suivre de quelques
remarques 287, avec la translittration du syriaque en caractres arabes, rendue

ici en caractres latins ( !) :
(1) Ainsi derrire Murmir288 b. Murra, il faudrait voir Mre ou Mre ( ltat
construit) bar Mre : le seigneur des seigneurs et fils du seigneur (sayyid al-
sda wa ibn al-sayyid). Il faut noter cependant, [p. 74] pour que cette remarque
devienne plus claire, que amr existe en syriaque et que cest un mot emprunt
larabe
284
285
286
. V. N. Abbott, The rise of the North Arabic script, p. 6, n. 36.

. rif Abd al-an, Tar al-ra, p. 354
. Nous navons pas eu accs au passage de larticle du Pre Anastase, paru dans Maallat
al-Arab (Bagdad), II (1913), p. 348.

287
. Que notre collgue, Monsieur Jan Van Reeth de lUniversit de Leuven soit ici
remerci qui nous a fait part de ses remarques aprs que nous lui emes soumis les
interprtations de Abd al-an. Nous dmarquons ci-aprs le texte du courriel quil nous a
envoy le 29 juin 2004.

288
. Abbott, The Rise of the North Arabic script, p. 7, n. 42, renvoie lorientaliste
polyglotte Edward Rehatsek (1819-1891), On the Arabic alphabet and early writing ,
JRAS (Bombay branch), XIV (1878-80), p. 176 [ensemble, p. 173-98], qui voyait dans ce nom
une corruption du syriaque Mar Amer. Mais cette ide avait t exprime bien avant par
Johann Gottfried Eichhorn (m. 1827), au tmoignage de Silvestre de Sacy, Mmoire sur les
origines et les anciens monumens , p. 301 (Mor Amer, le sieur Amer ).
58
(2) Aslam b. Sidra serait : shalm bar sidr (al-tmm al-ilm al-a). De fait
shalm signifie en syriaque : entier, complet, parfait. Mais lon peut penser quil
a eu tort de substituer bar bn, il pourrait sagir de la prposition syriaque b

(en). Le mot sidr a un rapport avec lcriture. La racine signifie ordonner.
Sidr est une ligne , mais aussi une prire ou un un chant religieux. Sidr est
un rituel de prire gnral pour les jours de la semaine, le sabbat, les prires
principales des jours jours de fte, et pour diverses occasions 289. Sidar veut
dire : ordre, suite, passage de lecture, explication dun passage de lecture .

Notre homme serait donc un spcialiste de larrangement des textes, de la
rdaction et de lexgse.
(3) Dans mir b. Jadra, rif Abd al-an voit le syriaque : Amry bar Jr,
soit lexpert exerc (al-mhir al-iq). Encore une fois, ici il faudrait lire la
prposition b (en), plutt que bar. Jdr signifie : retrancher, sparer, et gedrt
est un terme technique qui, dans la tradition rabbinique, est la dsignation
dinterdits rabbiniques qui doivent parer la transgression de la Loi
mosaque 290. Notre personnage serait donc un canoniste !
Au cas o al-Kalb lui-mme ou un transmetteur aprs lui se serait tromp, la
question se pose de savoir si les trois formules auraient indiqu non pas trois
personnages diffrents, mais un seul (on remarquera que dans la version dIbn
Durayd ne figurent que deux noms : Murmir b. Marwa et Aslam b.
azara/adara291) ; la source (syriaque) aurait pu dire que lalphabet syriaque

aurait t appris Baqqa de mon seigneur, le fils de mon seigneur, spcialiste
dans la rdaction des textes et expert de la loi !
289
. Allgemeines Gebetsritual fr Wochentage, Sabbath, Hauptgebete der Festtage,
Kasualien ; Dalman, Aramisch-Neuhebrisches Handwrterbuch, p. 284.

290
. Bezeichnung von rabbinischen Verboten, welche einer bertretung des mos. Gesetzes
vorbeugen sollen ; Dalman, Aramisch-Neuhebrisches Handwrterbuch, p. 72.

291
. De plus, selon Suy, Muzhir, I, p. 346, citant Ibn Durayd, Aml, ils sont qualifis de :
deux de ayy (al-iyyn).
59
Cela dit, il reste deux faits dconcertants, si lon adopte cette hypothse. Dune
part, la rfrence des gens de ayy, terme qui normalement renvoie en

syriaque des Arabes, or ici nous aurions un Aramen, un Syriaque. Dautre
part, le terme gedur, pluriel gedrt, qui est plutt juif que chrtien syriaque.
[p. 75] Puisquil est dit que le personnage venait du nord, peut-tre faut-il
trouver la solution dans cette rgion de la diaspora septentrionale (lantique
Adiabne et les environs), ce qui tait en mme temps le noyau de la Syrie

orientale. Les chrtiens et les juifs vivaient cte cte et il y a eu de fortes
influences mutuelles. Les commentaires de saint Ephrem sur la Bible
tmoignent de cette forte influence juive, on pourrait presque dire rabbinique.
Notre personnage viendrait-il de ce milieu-l ? 292.
On songeait encore sous Umar b. al-ab recourir aux services dun jeune
homme (ou un jeune esclave) chrtien de ra ou de Anbr qui savait crire
larabe et sy entendait dans les affaires de chancellerie, ainsi selon le
transmetteur non identifi Ab l-Dihqna : On donna Umar b. al-ab le
nom dun jeune (ou jeune esclave, ulm) chrtien qui crivait et qui
enregistrait bien (ktib fi), et on lui dit : Si tu le prenais pour crire

(ktiban) ?. Umar rpondit : Dans ce cas, je prendrais pour confident
quelquun qui nest pas de la [communaut] des croyants ! 293.
33. Si nous mettons en relation un certain nombre de thmes dont nous venons
de traiter : lorigine possible dinformateurs de Mahomet, esclaves originaires
du royaume de ra294, les rapports entre La Mecque et cette ville 295, lorigine
de lcriture arabe qui est probablement chercher dans cette ville, dans un
292
293
. Jan Van Reeth, dans le courriel sus-mentionn.
. Ibn Qutayba, Uyn al-abr, I, p. 43, daprs Ibn Rhawayh. Tradition presque
semblable en abar, Annales, I, p. 2739, mais avec : inna hun raulan min ahl al-Anbr lahu
baar bi-l-dwn ; la mention chrtien est absente.

294
295
. V. supra 17 ; Gilliot, Zur Herkunft der Gewhrsmnner des Propheten .

. V. supra 26.
60
milieu chrtien syriaque 296, peut-tre en relation avec des juifs aramens, si, de
plus, lon prend en considration le fait que Zayd b. bit tait probablement
juif, avait en tout cas frquent lcole juive de Mdine, savait crire et savait de
laramen ou/et de lhbreu, avant que Mahomet ne vnt Mdine297, si enfin

(mais est-ce bien enfin ?), lon veut bien admettre que Mahomet a bnfici du
soutien de Waraqa b. Nawfal, de ada et de leur milieu298 pour mettre au
point ses rvlations, lide vient lesprit que le Coran a pu tre, pour partie, le
fruit [p. 76] dun travail collectif299. Cest, tout au moins ce quune lecture
critique des sources musulmanes suggre. Mais peut-on aller plus loin encore ?
Trouve-t-on dans le Coran des traces dune traduction arabe de la Bible ?
V. Une traduction arabe de la Bible ou de parties de la Bible lpoque de
Mahomet ?
34. On sest souvent demand sil existait une traduction arabe de la Bible
lpoque de Mahomet. Cest ainsi que Theodor Nldeke rpondit par la
ngative [Nldeke, Geschichte des Qorns, Gttingen, 1860, p. 6-7] : On ne
peut pas douter de ce quil (i. e. Mahomet) navait pas lu lui-mme les saintes
critures des juifs et des chrtiens ; en revanche, il avait eu connaissance de leur
contenu par des informations orales. Il en rsulte que les rcits vtrotestamentaires du Coran ressemblent plus aux rcits haggadiques300
ornements, leurs modles originels. Les rcits no-testamentaires [du Coran],
296
. Ctait dj la thse de Johann Jakob Reiske (m. 1774), selon Silvestre de Sacy,
Mmoire sur lorigine et les anciens monumens , p. 307, se rfrant Repertorium fr
biblische und morgenlndische Literatur (de Johann Gottfried Eichhorn), IX (ca. 1785),
p. 238.
297
298
299
300
. V. supra 22-25.
. V. supra 19-21
. V. Gilliot, Le Coran, fruit dun travail collectif ? .
. J. Muehleisen-Arnold, The Koran and the Bible, p. 142-78, met particulirement en
lumire les emprunts rabbiniques et talmudiques du Coran.
61
eux, sont tout fait lgendaires et ont, par consquent, une certaine similitude
avec les vangiles apocryphes.
Le seul passage, trs court, du Coran qui est cit mot mot de lAncien
Testament est Coran 21, 105 : Nous avons crit dans les Psaumes [aprs le
Rappel] : en vrit, les serviteurs justes hriteront de la terre, comparer avec
Ps 37, 29 [les justes possderont la terre, l ils habiteront pour toujours]301 que
Mahomet a d donc entendre de la bouche dun juif. De la mme manire, il a
entendu dun chrtien non cultiv que le Christ a promis ses disciples quaprs
lui quelquun viendrait qui les conduirait en toute vrit (Jn 16,7 [le
Paraclet])302. Mahomet sappliqua cela lui-mme et il nomma ltre promis
amad 303 (61, aff, 6) allusion son nom, [77] Muammad 304, quil ait ou nait
pas connu le nom parakletos305

301
. V. dj Sprenger, Leben, II, p. 196 (suite de n. 1, p. 195), mais il faut corriger : leg.
Coran 21, 105, correspondant Ps 37, 29, et non Im Korn 37, 29. Depuis Hirschfeld, New
researches, p. 68 et n. 86 ; Ahrens, Christliches im Qoran, p. 182 ; Speyer, Erzhlungen,
p. 449 ; Baumstark, Arabische bersetzung eines altsyrischen Evangelientextes und die Sure
21, 105 zitierte Psalmenbersetzung.

302
. Sur Jn 16,7, en relation avec la lgende de Bara/Sergius, Ibn Isq, Amad,
etc. V. S.H. Griffith, The Prophet Muammad, his scripture and his message according to
the Christian apologies in Arabic and Syriac from the fist Abbasid century , p. 384-7
303
. Et veniet desideratus cunctis gentibus, cit par Sprenger, Leben, I, p. 159, daprs
Haggai 2, 8 [leg. 2, 7], avec la forme hbraque emdah. nouveau, la piste syroamamenne !
304
. Ce nom trs peu rpandu avant lislam napparat que dans les sourates mdinoises et il
ntait probablement pas le sien. Ce serait un un titre quil se serait attribu ou quon lui
aurait dcern par la suite ; v. Sprenger, Leben, I, p. 155-62, lexcursus si suggestif,
malheureusement presque tomb dans loubli : Hiess der Prophet Moammad ? ;

Hirschfeld, New researches, p. 24, 139-40. Pour Hirschfeld, p. 24, lpoque o Mahomet a
adopt le nom Muammad a concid avec celle o les premiers lments de la lgende de
Bara ont t fabriqus, cest--dire peu avant sa mort. Il faut savoir que pour Hirschfeld,
lhistoire de Bara est une lgende, alors que la rencontre avec lermite nestorien Nestor est
un fait rel (p. 23). On trouvera son argumentation en faveur de ses thses, p. 20-24.
62
[Remarque sur le passage dAgge 2, 7, dans la Vulgate : et movebo omnes gentes, et
jbranlerai toutes les nations) Et veniet desideratus cunctis gentibus, et il viendra le Dsir
de toutes les nations , do lusage de ce dernier passage, ici en gras, durant la liturgie de
lAvent (et implebo domum istam gloria dicit Dominus exercituum, et je remplirai cette
maison de gloire, dit le Seigneur, Dieu des Armes). La Septante a lu ici un pluriel eklekta.
Le texte massortique, lui, offre un singulier, bien que le verbe figure au pluriel. Saint Jrme
(ca. 347-420) crit dans son commentaire du prophte Agge 2, 10 : Moveantur omne
gentes et veniat juxta LXX quae electa sunt domini de cunctis gentibus ; justa Hebraicum
vero veniet desideratus gentibus () (Que tous les peuples soient branls et que vienne,
selon la Septante, tout ce qui est choisi de Dieu ; le texte hbraque porte cependant : il
loppos, Nldeke-Schwally, GdQ, I, p. 9, n. 1 ; II, p. 83-4, soutiennent que le nom du
prophte arabe tait bien Muammad. Ils ont t suivis en cela par F. Buhl, Muammad ,
EI1, III, p. 685-6, repris par F. Buhl-[A.T. Welch], Muammad , EI, VII, p. 364a. Pour
nous, la faon dont Ibn abb, Muabbar, p. 130, tente presque dsesprment de trouver
sept personnages ayant port ce nom dans lantislam est dj un indice pour mettre en doute
le nom du prophte arabe. ; de mme Ibn Sad, abaqt, I, p. 169 (quatre personnages), et
surtout les explications les explications merveilleuses du Q Iy, if, cap. 13, I, p. 445-
7. Chez ces auteurs, on est en pleine lgende, puisque lon donne le nom de Muammad
quelques individus, en prvision de la prdiction selon laquelle viendrait un prophte qui

sappellerait ainsi ! Il en va de mme chez Ibn Durayd, Itiqq, p. 8-9, notamment sur la
raison pour laquelle, selon Abd al-Mualib, le grand-pre du futur prophte arabe, lon
aurait donn ce nom ce dernier ; Ibn Qutayba, Ibn Coteiba's Handbuch der Geschichte,
p. 276, l. 1-3/Marif, p. 556, l. 15-17 ; cf. Jurji, Pre-Islamic use of the name Muammad ,
p. 389
305
. Ici Nldeke (et Ahrens, Christliches im Qoran, p. 167, sa suite) rejette lhypothse
de Marracci, Prodromus ad refutationem Alcorani, pars prima, p. 27, selon lequel Mahomet
aurait lu periklutos (illustre, fameux, clbre) au lieu de parakletos (consolateur ou
advocatus) et traduit par amad, ce qui signifierait que Mahomet aurait lu le grec (mais,
dirons-nous, lun de ses informateurs pourrait tre lorigine de cette trouvaille !). Cette ide
de Marracci a t reprise par George Sale, The Premiminary discourse to the Koran, p. 80,
ouvrage qui nest le plus souvent quune traduction ou adaptation du texte latin de Marracci,
sans qe cela soit dit. St. Clair Tisdall, The Original sources of the Qurn, p. 190-91, repris
lide de Marracci, mais pour lui lerreur venait dun proslyte ignorant mais zl ou dun
autre disciple [de Mahomet].
63
viendra le dsir de tous tes nations). Jrme aurait-il connu une leon au singulier ? La
Peshitta, pour sa part, comprend : Et ils feront venir le dsir de toutes les nations (wnytwn
rgt dklhwn mm) ; daprs Rico (Christophe), La traduction du sens littral chez saint
Jrme , in Venart (Olivier Thomas, sous la direction de), Le Sens littral des Ecritures,
Paris, Cerf (Lectio Divina), 2009, p. 174-218, note 114.
[Aux sources que nous mentionnons concernant le nom de Muammad, on ajoutera
Maqrz, Imt, II, p. 139-141 ; Ibn Askir, Tar Madnat Dimaq, al-Sra al-nabwiyya, I, d.
Nat azzw ; Damas, al-Mama, 1404/1984, p. 12-25 ; v. Gilliot, Nochmals hie der
Prophet Muammad ? ]
[Et Nldkeke de poursuivre :] Il est tout fait improbable que les Arabes
cette poque aient possd une Bible dans leur langue. En effet, les Arabes
chrtiens, lesquels dailleurs ntaient pas aussi nombreux que Sprenger le
pense, taient certainement en grande partie trs superficiellement convertis,
suite la frquentation de chrtiens [] ; ce pour quoi le calife Al pouvait dire
dune des tribus dans laquelle le christianisme tait le plus profondment
enracin : Les Talib ne sont pas des chrtiens ; ils nont pris du christianisme
que le fait de boire du vin306. Ce quil y avait chez eux en fait de connaissance
savante et dinstitution ecclsiastique tait syriaque, tout comme nous avons
maintenant des crits syriaques danciens clercs [p. 78] arabes. Sil est dj
hautement improbable quil y ait eu un livre arabe avant le Coran, cela vaut
particulirement pour la Bible 307.
35. Nldeke fut suivi en cela par Michael Jan De Goeje (1836-1909) 308 qui
ajouta aux deux citations de la Bible dans le Coran mentionnes par le premier,
deux autres textes figurant dans la tradition musulmane.
Lun provient de 1 Cor 2, 9 (tire de Is 64, 4)309, et figure dans lexgse de
Coran 32, 17 : au rapport de Ab Hurayra, daprs lEnvoy de Dieu : Dieu a
306
. V. Gilliot, Ralit et fiction dans lutilisation des documents ou Tabari et les
chrtiens talibites .
307
308
. Nldeke, Geschichte des Qorns, Gttingen, 1860, p. 6-7 ; cf. GdQ, I, p. 8-10.
. De Goeje, Quotations form the Bible in the Qurn and the tradition .
64
dit : Jai prpar pour mes serviteurs justes 310 ce que lil na pas vu, ce que
loreille na pas entendu, ce qui nest pas mont au cur de lhomme. [Ce seront
des trsors qui laisseront bien en arrire tout ce que vous avez vu (duran balha
m alatum alayhi) ] 311. Et Ab Hurayra de dclarer : Ou bien, si vous
voulez, rcitez le verset : Nulle me ne sait ce que je cache dallgresse en
rcompense de ce quils (les hommes) faisaient (Coran 32, 17) 312.
Lautre texte est pris du premier Chant du Serviteur dans le Livre dIsae (Is
42, 3, peut-tre 42,4 ; cf. Mt 12, 20)313. Cest une tradition prophtique, cite et
traduite par De Goeje partir de Zamaar314, [p. 79] et transmise par Wahb b.
309
. Art. cit. p. 182-3. 1 Cor 2, 9 : [], mais, comme il est crit : nous annonons ce que
lil na pas vu, ce que loreille na pas entendu, ce qui nest pas mont au cur de lhomme,
tout ce que Dieu a prpar pour ceux qui laiment .
310
. Li-ibd l-lin, est traduit en gnral par pour mes serviteurs qui sont vertueux ;
mais dans pareil contexte, li rend le grec dikaios (juste), ou plutt lquivalent syriaque ;
Baumstark, Neue orientalistische Probleme biblischer Textgeschichte , p. 117.

311
. Pour ce supplment mis par nous entre crochets, et que lon trouve dans lune des
versions donnes par Bur, a ; Ab Ubayd (al-Qsim b. Sallm), arb al-ad, I (d.
de Hyderabad), p. 235-6/I (d. gyptienne), p. 235-6, 61 ; Haraw (Ab Ubayd Amad),
Kitb al-arbayn, I, p. 211, etc., cf. Is 65, 17-8 : [] ; et on ne se souviendra plus du pass,
qui ne remontera plus au cur de lhomme. Quon soit dans la jubilation et lallgresse [] .
312
. Hammm b. Munabbih, afa, d. amd Allh, n 30, p. 69 (texte arabe), p. 135
(traduction Tocheport)/d. Rafat Fawz Abd al-Mualib, n 31, p. 97 ; Bur, a, 65,
Tafsr, 32, III, d. Krehl, p. 309/trad. Houdas, III, p. 417-8, modifie par nous. abar, Tafsr,
XXI, p. 103-6 (avec des versions transmises dIbn Masd, commenant par : Il est crit dans
la Torah ) ; Al b. Rabban al-abar, K. al-Dn wa l-dawla, p. 62 (sans al-lin)/The Book
of religion and empire, trad. Mingana, p. 28. Pour dautres lieux o lon trouve cette tradition
sacre (ad quds), v. Graham, Divine Word, p. 117-9.

313
. Art. cit. p. 183-5. Nous avons corrig le texte de De Goeje qui a Is 62, 3 ; or il sagit de Is
42, 3-4, lintrieur du premier Chant du Serviteur de Yahv : Il ne rompt pas le roseau
broy, il nteint pas la flamme vacillante. Fidlement, il apporte le droit, il ne vacille ni nest
broy.
314
. Zamaar, Fiq, I, p. 56 (article umm, pour umm).
65
Munabbih315 : [Le Prophte a dit : Dieu a rvl Isae [ce qui suit] : Je vais
envoyer un aveugle au milieu daveugles, un illettr (ummiyyan) parmi des

illettrs, sur lui, Je ferai descendre la Schekina316 et Je laiderai par la Sagesse.
Passerait-il prs dune flamme (al-sir), point ne lteindrait. Passerait-il prs
dun long roseau (al-qaab al-rar), de bruissement [du roseau] point ne serait
entendu. On dit de quelquun qui ne sait pas crire umm, car cela est en
relation avec la nation des Arabes (ummat al-Arab), cest dire leur peuple. En
effet, peu nombreux taient ceux des Arabes qui savaient crire, et lon a mis
ceux qui ne savent pas crire en relation avec umma. Mais on dit aussi que
umm, cest comme lorsquon dit un homme du commun (raul mm), en

relation avec les gens du commun. Puis ce terme fut attach tous ceux qui ne
savent pas crire, et lon a dit les Arabes illettrs (ummiyyn). Quant au roseau
al-rar, cest celui qui est long (la), ce pour quoi lon dit dun jeune garon
tararaa (il grandit), sil devient grand (i abba) []. Si un roseau est grand,
que le moindre souffle latteigne, et quun objet des plus subtils (dans le sens de
menu) passe prs de lui, il est ballot et fait entendre un bruissement. Dieu veut
dire par l que le prophte reste digne et grave (waqr, skin al-ir)317.
315
. Nous traduisons ici daprs Ibn Qutayba, arb al-ad, Ad al-mawlid wa l-maba,
d. al-ubr, p. 384-5/d. Zarzr, I, p. 142-3, source que De Goeje navait pas sa
disposition. Mais il savait aussi que cette tradition venait galement de Wahb grce alHaraw qui citait Ibn Qutayba. Lieux parall
les, mais o la parent lexicale de certaines
formes avec le texte dIsae apparat moins : abar, Tafsr, XV, p. 26, l. 18sqq. ; alab,
Tafsr, VI, p. 74, l. 19sqq.(tous deux ad Coran 14, 5)/Thalab-Brinner, Lives of the Prophets,
p. 556 ult.-557 ; Dclais, Un rcit musulman sur Isae, p. 73 ; cf. T, XXI, p. 103a : wa f
adi Wahbin : law yamurru bil-qaabi al-rari lam yusma awtuhu. Le texte de alab, est
repris en Baaw, Tafsr, III, p. 101, l. 1sqq.
316
. Cf. Coran 48, 26 : fa-anzala Llhu saknatahu al raslihi ; v. T. Fahd, Sakna , EI,
VIII, p. 918-20.
317
. Expression proverbiale : Mme si un oiseau se posait sur sa tte, il ne broncherait pas ;
Lane, Lexicon, II, p. 1904c.
66
De Goeje avait bien vu que lun des termes de cette tradition al-rar est une
dformation du terme aramen original : Le mot rar expliqu partir de

larabe correspond lhbreu raoo ; laramen ra, que lon traduit
gnralement par bris ou fragile, est rendu par beaucoup dexgtes
(galement par la Vulgate) par quassatus [secou, agit, branlant] 318.
[p. 80] Il dclarait lissue de son enqute quil navait pas le moindre doute
que ces deux traditions attribues Mahomet avaient t forges aprs la mort
de celui-ci et quelles devaient : tre ranges parmi les productions des coles
fcondes de Ab Hurayra et dIbn Abbs 319 ; la suite de quoi, il concluait
que, jusqu preuve du contraire, il se sentait justifi partager le vues de

Nldeke, selon qui aucune version arabe de la Bible ou de parties de la Bible
nexistait lpoque du Prophte ou celle des pres de lglise

mahomtane 320.
Cela dit, lon pourrait trouver de nombreux autres cas dans la tradition
musulmane de passages des critures judo-chrtiennes cites en relation avec
un verset du Coran. Nous nen ajouterons ici quun seul exemple. DIbn Abbs,
le tenant de Kab qui a dit 321 : Jai lu dans la Torah : Qui creuse une fosse y
tombe , ce qui est textuellement Pr 26,27 322. Et Ibn Abbs de poursuivre : Je
te trouve lquivalent dans le Coran : Mais la machination mauvaise se retourne
seulement contre ceux qui y recourent (35, Fir/Malika, 43).
318
319
. De Goeje, art. cit., p. 184.
. De Goeje, art. cit., p. 185. Ibn Abbs ne figure pas dans les chanes de garants des deux
exemples retenus ; tout au plus, Qatda dans lune des versions de la premire tradition.
320
321
. Ibid.
. alab, Tafsr, VIII, p. 116, absent de abar, Tafsr, tout au moins ad Coran 35, 43,
mais repris par Qurub, Tafsr, XIV, p. 359-60, qui ajoute le proverbe arabe : Qui creuse un
puits pour [y faire tomber] son prochain y tombe la renverse (Man afara li-ahi ubban
waqaa fhi munkabban).

322
. Cf. Ps 7, 16 : Il ouvre une fosse et la creuse, il tombera dans le trou quil a fait .
67
36. Pour Sprenger, au contraire : On ne peut mettre en doute le fait quil y
avait des parties de la Bible en traduction arabe lpoque de Mahomet. En
effet, on lit dans lhistoire des conqutes musulmanes que, lors de la prise de
ra, lid [b. al-Wald] trouva un certain nombre de jeunes gens vous ltat
clrical occups reproduire lvangile
[Nous navons pas trouv cette dernire indication dans les sources. Sprenger ne donne pas
de rfrence. Toutefois, nous avons une information proche, lors de la conqute deAyn
al-
Tamr (ou de Maysn) : lid trouva dans une glise (baya) quarante jeunes gens occups
apprendre lvangile ; il les fit prisonniers et les donna comme esclaves aux chefs musulmans
mritants ; abar, Annales, I, p. 2064/The History of al-abar, XI, 1993, p. 55 : parmi ces
esclaves chrtiens se trouvait Srn, le futur papa du traditioniste M. b. Srn al-Bar (m.
110/inc. 16 avr. 728, 100 jours aprs son ami asan al-Bar, est-il dit) ; Ibn al-Ar, Izz al Dn, al-Kmil f l-tar, II, p. 395 ; Ibn Kar, Ab l-Fid, al-Bidya wa l-nihya, VI, p. 350.
Le pre dIbn Srn tait un chaudronnier de arary (entre Wsi et la future Bagdad). La
rputation donirocrite (muabbir) que certaines sources font Ibn Srn est moins tablie
quil y parat. Sur Ibn Srin, v. GAS, I, 633-34 ; T. Fahd, Ibn Srn , EI2, III, p. 972-973 ; Ibn
Sad, Biographien, VII/1, p. 140-150/abaqt, VII, p. 193-206, suivi de la biographie de ses
frres Mabad, Yay et Anas ; San, IV, p. 603-622, avec nombreuses rfrences, p. 606, n.*].
[Et Sprenger de poursuivre :] Il semble que des livres aient t apports La
Mecque non seulement de ra, mais de la Perse voisine. Nar b. al-ri en
aurait mme rapport lHistoire dIsfandiyr dans une version a [laccent sur le
a a t ici supprim pour un problme avec le PDF !] La Mecque. Cest dArabes,
vivant le long du Tigre, que lcriture arabe parvint La Mecque ; cest deux
encore que la posie arabe fut anime dun esprit chrtien ; cest deux que des
parties de la Bible en traduction arabe parvinrent dans les dserts de la
pninsule. Les magnifiques ruines de Hatra 323 tmoignent encore aujourdhui
de leur culture, et les [p. 81] palais de ra, selon tous les rcits, taient encore
plus splendides. Il nest pas pensable que les chrtiens arabes qui avaient atteint
323
. V. Ch. Pellat, al-ar , EI, III, p. 52-3.
68
un certain degr de culture naient eu aucune production littraire avant

lintroduction de lcriture arabe 324.
37. Anton Baumstark (1872-1948), pour sa part, prenant en compte
limportance du christianisme dans la rgion qui nous occupe et son rle dans
ltablissement de larabe au rang de langue littraire, considrait que : [] le
plus ancien livre en langue arabe na pas t le Coran 325, mais quil a t prcd
de livres liturgiques 326 en arabe, utiliss dans un culte chrtien clbr en arabe.
On pensera dabord des livres des vangiles et des psautiers arabes 327.
Il tirait en cela argument de ses travaux, et illustrait ainsi le point de vue dun
autre spcialiste de la Bible, Julius Wellhausen (1844-1918), pour qui : Ce sont
les chrtiens qui ont dabord utilis larabe comme langue crite ; en effet, ce
sont les ibdites [ibd ; chrtiens] de Hira et Anbr qui semblent stre acquis
un mrite sous ce rapport 328.
Pour Baumstark, le cas de Waraqa b. Nawfal, avec le topos Saint, Saint ! et
le nms, sont une indication de traces dune liturgie chrtienne en langue
arabe avant Mahomet et son poque 329. Mais il a examin aussi un groupe de
324
325
. Sprenger, Leben, I, p. 132.
. Au contraire, A. Mingana, Syriac influence on the style of the urn , p. 77-8 : I
believe that we have not a single Arabic page on which we can lay our hands with safety and
say that it is pre-Islamic []. As we believe the urn to be the first Arabic book, its author
had to contend with immense difficulties .
326
. R.G. Khoury, Quelques rflexions sur la premire ou les premires Bibles arabes ,
p. 553, crivait (en 1987) : [..] il y avait des communauts chrteinens arabes qui devaient
avoir employ, ne ft-ce qu un niveau lv, les textes sacrs dans leur services liturgiques.
O sont restes les traces de telles traductions ? Peu de chose, comme le montrent les travaux
effectus dans ce domaine jusqu maintenant , et de renvoyer Guidi, Baumstark et Levin ;
cf. Id., Citations de la Bible , p. 270 (en 1977).

327
. Baumstark, Das Problem eines vorislamischen christlich-kirchlichen Schrifttums in
arabischer Sprache , p. 562-3.

328
329
. Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, p. 232, cit, dailleurs par Baumstark, ibid.
. Baumstark, Problem , art. cit., p. 566-7 ; v. infra 21.
69
manuscrits des vangiles en arabe, qui proviennent tous du monastre du Sina
et dont il pense, au vu des caractristiques de la traduction et de lappareil

liturgique
de
rubriques
quils
comportent
parfois,
quils
seraient
prislamiques 330. Dans son analyse de la traduction arabe du psaume 110 (ms.
Or. 94 de la [p. 82] Stadtbibliothek de Zurich), il a fait valoir son origine
prislamique331. De mme, il crut pouvoir identifier une traduction arabe du
psautier quaurait pu connatre Mahomet (Ps 37, 29, pour Coran 21, 105), et que
lon peut mettre en relation avec un texte en vieux syriaque des vangiles, donc
dorigine chrtienne332.
Depuis, Irfan Shahid a trouv des tmoignages indirects de lusage de larabe
dans la liturgie des chrtiens arabes en Irak et dans lArabie du Sud imyarite,
ds le IVme sicle, cela incluant des passages de lAncien et du Nouveau

Testament 333.
Cela dit, pour E. Graf, les arguments de Baumstark concernant aussi bien les
caractristiques de la traduction en arabe des manuscrits des vangiles que les
rubriques liturgiques de lun de ces manuscrits rsistent mal lexamen 334.

Arthur Vbus, quant lui, pensait que largumentation de Baumstark reposait
sur une base fausse 335. Sidney Griffith, de son ct, sest montr galement trs
critique lgard des arguments de Baumstark. 336.

330
331
332
. Baumstark, Problem , art. cit., p. 572-5.
. Baumstark, in Oriens Christianus, 31 (1934), p. 55sqq.
. Baumstark, Arabische bersetzung eines altsyrischen Evangelientextes und die Sure
21, 105 zitierte Psalmenbersetzung ; cf. supra 34.

333
. I. Shahid, Byzantium and the Arabs in the fourth century, p. 435-43 ; Id., Byzantium and
the Arabs in the fifth century, p. 528sqq. ; E.A. Rezvan, The Qurn and its world , II,
p. 26b.
334
335
. E. Graf, Geschichte der christlichen arabischen Literatur, I, 40-41, 144-6.
. A. Vbus, Early versions of the New Testament. Manuscript studies, p. 275, ici daprs
J. Blau, Sind uns Reste arabischer Bibelberzetzungen erahalten geblieben ? , p. 68.

336
. S. Griffith, The Gospel in Arabic : an inquiry into its appearence in the first Abbasid
century .
70
Joshuah Blau (n en 1919), pour sa part, tient lexistence de traductions arabes
de la Bible de provenance chrtienne avant lIslam pour possible, ce qui ne
signifie pas pour autant que Muhammad les ait utilises 337. Mais rexaminant
les manuscrits des vangiles en arabe considrs par Baumstark comme datant
de lantislam, notamment le ms. de Berlin338, mais aussi dautres appartenant

la mme famille 339, il y a dtect lalternance ou variations de formes arabes
classiques, vulgaires et pseudo-correctes qui supposent une situation
linguistique qui na [p. 83] exist quaprs lislam340. En effet, la libre

alternance341 est pour Blau le trait fondamental du moyen arabe et se retrouve
dans ces traductions des vangiles en ancien arabe palestinien du sud (ASP,
Ancient South Palestinian, ou Christian Arabic).
38. Pourtant le dernier mot na pas encore dit sur les traductions de la Bible ou
de passages de la Bible en arabe avant lIslam ou dans les premiers temps de
lIslam, et la remarque suivante de Nabia Abbott (1897-1981) garde encore une
certaine actualit : The interlinguistic evidence of all the early Christian
Arabic texts has not received sufficient attention at the hands of Biblical
337
338
. Blau, art. cit., p. 67.
. Ms. Ber. orient. oct. 1108, copi en 1046-7 de notre re, et Vat. Borg. ar 95 (IXe s.), dit
par Bernhard Levin, lve de Baumstark.

339
340
341
.V. Blau, A Grammar of Christian Arabic, p. 29-30 (1.4.3.1-4.)
. Blau, Sind uns Reste arabischer Bibelberzetzungen erahalten geblieben ? , p. 69-70.
. Le trait fondamental de la libre alternance dans le moyen arabe a t mis en valeur pour
la premire fois par un grand arabisant, peu port adopter la thse thologique musulmane
sur la langue arabe, et notamment celle du Coran, Heinrich Leberecht Fleischer (1801-88),
qui pouvait crire propos dun texte ne moyen arabe : Wie in der Tausend und Einen
Nacht sind auch hier einzelne jener ltern Formen mit den neuern gleichsam noch im
Kampfe begriffen ; willkrlich tritt bald die eine, bald die andere ( Comme dans les Mille
et Une Nuits, ici aussi, chacune de ces formes anciennes entre pour ainsi dire en conflit avec
les plus rcentes ; sans raison, intervient tantt lune et tantt lautre ; Fleischer, Ueber
einen griechisch-arabischen Codex rescriptus der Leipziger Universitt-Bibliothek , ZDMG,

I, 1847, p. 148-60, p. 156, repris in Kleinere Schriften, III, p. 378-88 p. 384.
71
scholars and Arabists. A good starting place would be the exhaustive study of
Biblical quotations which appear in 8th- and 9th-century Arabic manuscripts,

whose number is by no means limited to those mentioned above. Most of the
undated manuscripts are conservatively assigned to the 9th century as much on
meager paleographic evidence as on the preconceived theory that Christian
communities at early Islmic times had little use of Arabic for their own
religious and communal literature 342.
Ce qucrivait Nabia Abbott en 1957 pour les textes arabes chrtiens, vaut
aussi pour les citations de la Bible ou supposes telles dans le Coran, le ad343
et dans les textes musulmans postcoraniques.

Lon a parfois distingu entre :
(a) les citations exactes , par exemple certaines de celles que donne Ibn
Qutayba (m. 276/889) 344, ou celles de lAncien Testament, [p. 84] traduites de la
Peshitta syriaque chez le mdecin pass du nestorianisme lislam, Al
b. Sahl
Rabban al-abar (ob. ca. 250/864). Mingana a montr que les citations
bibliques donnes par plusieurs auteurs postrieurs, tels ihb al-Dn anh
342
343
344
. Abbott, Studies, I, p. 49, n. 4.
. tant bien entendu que certains ads sont postprophtiques.
. Lecomte, Les citations de lAncien et du Nouveau Testament dans luvre dIbn
Qutayba , p. 35. Dj Golddziher, ber muhammedanische Polemik gegen Ahl al-kitb ,

p. 357, et ber Bibelcitate in muhammedanischen Schriften , p. 318-21, soulignait quIbn
Qutayba produisait des citations exactes de lAncien Testament, mais que dautres de ses
citations ne sy trouvaient point. Lecomte, Le Trait des divergences, p. 344, 314b, na pas
vu que le passage des Conversations de Uzayr [Esdras] avec son Seigneur cit par Ibn
Qutayba : Seigneur, tu as lu parmi les troupeaux les brebis, parmi les oiseaux le pigeon,
parmi les plantes la ubla [la vigne], parmi les villes Bakka et Ayliy (Jrusalem), et dans
Ayliy le Temple (les ajouts entre crochets sont de nous) est une adaptation libre de IV
Esdras 5 ; v. Goldziher, ber Bibelcitate in muhammedanischen Schriften , p. 321 ; La
Bible. crits intertestamentaires, p. 1409.
72
(i.e. al-Qarf, m. 684/1285) et Ibn Qayyim al-awziyya (m. 751/1350), et
releves par Goldziher, ont emprunt leurs propres citations Al al-abar.345.
(b) Les citations plus ou moins exactes ; ainsi, celles du missionnaire (d)
ismalien amd al-Dn Amad b. Abd Allh al-Kirmn (ob. post 411/10201)346. Il cite, fait trs rare dans la littrature musulmane, lAncien Testament en
hbreu et le Nouveau en syriaque, et ce en transcription arabe, munie dune
traduction plus ou moins fidle 347. Al-Muahar b. hir al-Maqdis (scrib.

355/966), quant lui, donne plusieurs citations bibliques, dont certaines en
hbreu, dabord en caractres hbraques, puis en translittration arabe, enfin

en traduction arabe, avec quelques observations sur la prononciation de
lhbreu348.
(c) La transposition libre (freie Nacherzhlung)349.
(d) Les citations non conformes, voire fantaisiste (G. Lecomte) 350, ou de
mauvaises inventions (arge Erdichtungen, selon Goldziher) 351
[p. 84] Heinrich Speyer (1897 ?-1935) a class les citations et renvois celles-
ci de lAncien et du Nouveau Testament, des sentences des Pres (bt), ainsi
que dautres citations de la Michna, de Gemr, de la liturgie juive, de
345
346
347
. Mingana, Remarks on abars semi-official defence of Islam .

. V. J.T.P. De Bruijn, in EI, V, p. 164-5.
. D. De Smet, in D. De Smet et. J.M.F. Van Reeth, Les citations bibliques dans luvre
du d ismalien amd ad-Dn al-Kirmn , p. 148.

348
. Maqdis, al-Bad wa l-tar [Le Livre de la Cration et de lhistoire dAbou Zaid A. b.
Sahl al-Balkh], d. et trad. Huart, V, p. 30-33 (texte arabe)/p. 33-5 (traduction) ; I, p. 63-4
(texte arabe)/p. 57-8 (traduction) ; p. 145-6 (texte arabe)/p. 134-5(traduction) ; cf. D. De

Smet, in D. De Smet et. J.M.F. Van Reeth, ibid.
349
. Graf, GCAL, I, p. 49, cit par Lecomte, art. cit., p. 35, propos de ld. partielle (livres I-
V, sur les 10 que compte louvrage) dIbn Qutaiba, Uyn al-abr (Ujn al-abr), d.
C. Brockelmann, I, Berlin (Semitische Studien), 1900 ; II-IV, Strasbourg (Zeitschrift fr
Assyriologie. Beihefte, 17, 19, 21), 1903, 1906, 1908.

350
351
. Lecomte, ibid.
. Goldziher, ber Bibelcitate in muhammedanischen Schriften , p. 315
73
proverbes et de versets qui rappellent plusieurs citations bibliques. Il en a
rsult sensuivit une abondante moisson 352 quil a collecte surtout chez
Wilhelm Rudolph (1891-1987)353, Karl Ahrens (1857-1943)354, mais aussi chez
Josef
Joel Rivlin
(1889-1971) 355,
Abraham Geiger
(1810-74)356,
Hartwig Hirschfeld (1854-1934)357, voire Hubert Grimme (1864-1942)358. Mais il
y a rajout aussi des passages qui sont de son propre cru. Pour Speyer : Un
coup dil rapide sur les citations dans le Coran montre quil sagit surtout de
rminiscences (Anklnge) de versets bibliques qui sont parvenues avec plus ou

moins de justesse Mahomet. Mais il en ressort galement que les informateurs
du prophte arabe se sont appliqus donner des informations exactes sur les
livres fondamentaux des juifs et des chrtiens Mahomet pour qui le Coran
passait pour tre la continuation des rvlations qui taient advenues aux juifs et
aux chrtiens. Par la suite, selon lhumeur du moment, Mahomet a fait allusion
aux citations quil avait entendues 359.
39. Ce qucrivait l Speyer peut valoir dans certains cas, et lon peut supposer
que Mahomet dans ses tats psychiques particuliers, lors des rvlations dont il
disait tre lobjet, ait transform en rminiscences que quil avait entendu sous
forme de citations exactes . Mais on aurait tort dcarter a priori deux autres
352
353
354
. H. Speyer, Erzhlungen, p. 439-61.
. W. Rudolph, Die Abhngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum.
. K. Ahrens, Christliches im Koran. Eine Nachlese ; Id., Muhammed als
Religionsstifter,
355
356
357
. J.J. Rivlin, Gesetz im Koran. Kultus und Ritus.
. A. Geiger, Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen.
. H. Hirschfeld, Beitrge zur Erklrung des Korn, et dans une moindre mesure, Id., New
researches on the composition and exegesis of the Qoran. La thse de Hirschfeld, soutenue
lUniversit de Strasbourg, en 1878, sintitulait : Jdische Elemente im orn. Ein Beitrag zur
ornforschung.
358
. H. Grimme, Mohammed, I, Das Leben nach den Quellen, II, Einleitung in den Koran.
System der koranischen Theologie.

359
. Speyer, Erzhlungen, p. 439.
74
possibilits, ce qui ne signifie aucunement que chacune de ces deux possibilits
que nous allons voquer exclurait la troisime, car chacune dentre elle a pu tre
luvre. En effet, dune part, les juifs, pour ne parler que deux en lespce, ne
[p. 86] sentaient pas toujours le besoin de distinguer entre le texte biblique et
des laborations midrachiques plus tardives 360. Ce qui valait dans un contexte
musulman, savoir que les juifs : auraient trouv presque impossible de
traduire littralement le seul texte biblique pour leurs voisins musulmans 361,
pouvait sappliquer aussi dans les relations entre juifs et arabe avant lislam ou
dans lislam naissant.
La troisime possiblit, elle, est plus assure. L encore, nous partirons dun
contexte musulman. Shlomo Pines (1908-1990)362 a montr que beaucoup des
citations des vangiles faites par le Q Abd al-abbr (m. l-qada 415/inc.
4 juillet 1025) prsentent des diffrences avec les textes canoniques, lesquelles
apparaissent aussi dans le Diatessaron persan363. Comme on le sait, Tatien (n.
ca 120, en Syrie, ob. post 173) composa une Harmonie des quatre vangiles en
syriaque, appel cause de cela Diatessaron (littralement : [Lvangile ralis]
au moyen des quatre) ou vangile mixte (Evangelin d-meallete), le texte
syriaque364 tant perdu, notre source principale pour loriginal est le

commentaire quen fit saint Ephrem (m. 373 desse).
360
361
362
. H. Lazarus-Yafeh, Interwined worlds, p. 114

. Ibid.
. S. Pines, Gospel quotations and cognate topics in Abd al-Jabbr Tathbt in relation to
early Chritian and Judaeo-Christian readings and tradition . Pines aborde aussi la difficile
question de lvangile des Hbreux, p. 252-5.
363
. Pour lhistoire de la traduction persane faite par Tvans, v. Pines, Gospel quotations ,
p. 253-5.
364
. Nous ne savons pas sil a t compos en grec ou en syriaque, mais le plus probable est le
syriaque. On ignore sil a crit son ouvrage en Occident, ou seulement vers 175-80, son
retour en Orient.
75
Comme nous allons le voir, la piste syro-aramenne pour une reconstruction
du critique du Coran en amont a repris de lactualit ces dernires annes.
VI. Restaurer le Coran primitif ou un lectionnaire 365 syriaque ou aramen
La Mecque et Mdine ?
40. Pour comprendre ce qui suit, il faudrait passer par le dtour ncessaire de
la prsentation de quelques hypothses arabisantes concernant la langue du
Coran, hypothses renvoyant ici une distanciation par [p. 87] rapport la
thse thologique musulmane sur la langue arabe et notamment sur celle du
Coran. Nous supposons ces hypothses arabisantes connues de nos lecteurs 366.
Cela nous permet de passer directement la piste syriaque ou aramenne qui
affleurait dj en plusieurs endroits de ce que nous avons crit plus haut. Cette
piste a t maintes fois voque par des chercheurs anciens, sans que les
conclusions
que
lon
en
aurait
pu
tirer
fussent
exposes.
Ainsi
Hartwig Hirschfeld (1854-1934) : Les juifs en Arabie du Nord et en Syrie

lisaient la Bible dans loriginal hbreu dans les synagogues, mais pour ltude
la maison, ils utilisaient des traductions aramennes tout comme les chrtiens.
Beaucoup de termes bibliques qui figurent dans le Qorn sont visiblement
passs par un canal aramen367. Mais le premier qui dfendit, dans un article
paru en 1927368, lide de linfluence du syriaque, et donc de laramen, sur le
style du Coran, jetant ainsi un pont entre la thse de Vollers et celle de Nldeke,
365
. V. Luxenberg, p. 79-102, sur le fait que le Coran se donne voir comme un livre
liturgique (qurn, syriaque qryn, lectionnaire) fait de textes choisis de lcriture (Ancien et
Nouveau Testament) ; la diffrence tant quil est en langue arabe.
366
. V. Gilliot, Langue et Coran , p. 381-3, et surtout Gilliot et Larcher, Language and
style , p. 121-4. Pour une prsentation plus dtaille, mais linguistiquement moins thorise,
v. Zwettler, The Oral tradition of classical Arabic poetry, p. 97-187.

367
368
. Hirschfeld, New researches, p. 32, le dernier italique est de nous.
. A. Mingana, Syriac influence on the style of the Kuran , Bulletin of the John Rylands
Library, 11 (1927), 77-98.
76
fut lexcellent smitisant dorigine irakienne, Alphonse Mingana (1881-1937)369.

Son enqute porta sur les noms propres, les termes religieux (khin, mas,
qisss, etc., 29 termes, ainsi que dautres remarques), des termes inhabituels en
arabe, mais tout fait commun en syriaque ( commencer par qurn),

lorthographe, des constructions de phrases et des rfrences historiques
trangres 370. Malheureusement cette tentative ne retint pas toute lattention
quon et pu esprer pour elle, en partie parce quelle [p. 88] allait lencontre
de trop dides reues sur la langue coranique, mais aussi cause dune certaine
insuffisance dans largumentation et du nombre rduit des exemples produits.
41. Cela tant entendu, lon saisira mieux combien les recherches dun
arabisant, et, plus gnralement, dun smitisant dErlangen, Gnter Lling (n
n 1928 Warna, Bulgarie), reprsentent une rupture totale avec les ides de
Nldeke et de ceux qui les suivirent. Toutefois son point de dpart est moins
larticle de Mingana que les travaux philologiques de Vollers, et peut-tre

surtout la volont dillustrer par lexemple coranique la justesse, selon lauteur,
des travaux de deux spcialistes du judo-christianisme ancien, les thologiens
protestants libraux Martin Werner (1887-1964) et Hans-Joachim Schoeps
369
. Alphonse Mingana, fils du Pre Paul Mingana, n Mossoul, le 23 dcembre 1881, mort
le 5 dcembre 1937, Birmingham. Il fut lve, puis professeur de syriaque (1902-10) au

sminaire syro-chalden de Mossoul dirig par les pres dominicains. Il stablit en
Angleterre en 1913, il fut nomm conservateur des manuscrits orientaux de la John Rylands
Library de Manchester, poste quil occupa jusque 1932. L, il prit la charge de conservateur
de la collection des manuscrits Mingana la Selly Oak Colleges Library ; sur lui,
v. C.P. Groves, Dr. Alphonse Mingana , MW, XXVIII (1938), p. 186-88.

370
. Notamment anf, p. 97-98. Lhyptohse de la drivation du syriaque parat assure.
Selon Mingana, Mahomet a d entendre des chrtiens lui dire que, puisquil ntait ni un juif
ni un chrtien, il tait un anfa (paen). Mais comme Abraham en tait galement un et que
les juifs et les chrtiens le vnraient, Mahomet comprit ce terme dans un sens laudatif ; ds
lors la religion dAbraham fut conue par lui comme tant la anftha. Il sensuit que toutes
les rcits concernant une classe de anf-s avec leurs bonnes uvres (taannuf) paraissent
anhistoriques.
77
(1909-1980)371. Selon Lling, dans son ouvrage intitul Sur le Coran primitif.
lments pour la reconstruction des hymnes prislamiques chrtiens dans le
Coran372, une partie du Coran provient dhymnes chrtiennes qui taient en

circulation avant Mahomet dans un milieu milieu judo-chrtien qui professait
une une christologie anglique et qui ont t remanis en y intgrant des motifs
arabes anciens. Dans un deuxime ouvrage, La redcouverte du Prophte
Muhammad, Lling voulut montrer que le fondateur de la nouvelle religion
tait parti dun islam abrahamique, chrtien primitif , cest--dire judochrtien (tel que Werner concevait le judo-christianisme ancien), et lavait
associ un paganisme arabe ancien, ismalite et dpourvu de rprsentations
iconiques (anikonisch) pour combattre le christianisme hellnistique .
Si les thses de Lling furent presque passes sous silence par les
islamologues, et notamment par ceux de langue allemande (on dirait en

allemand que ses recherches ont t totgeschwiegen, i.e. ignores passes sous
silence !), cest trs certainement parce quelles taient peu conventionnelles et
peut-tre parce que son analyse philologique ntait pas toujours assure, mais
aussi surtout parce quil paraissait sortir du cadre acadmique, invitant les
musulmans retourner ce Coran primitif . Cela dit, aucune recension na

paru de son premier ouvrage dans laquelle on aurait rfut telle ou telle de ses
propositions de correction du texte coranique.
[p. 89] Lessentiel de son entreprise, russie ou non, il appartient chacun den
juger, reposait sur une mthode intressante qui consistait corriger le
diacritisme et le vocalisme de la vulgate coranique, dite codex othmanien , en

sappuyant sur des informations extra-coraniques, comme la posie
371
. M. Werner, Die Entstehung des christlichen Dogmas problemgeschichtlich dargestellt,
Berne, etc., Haupt, 1941, XXI+730 p. ; H.-J. Schoeps, Theologie und Geschichte des
Judenchristentums, Tbingen, Mohr, 1949, 526 p., tous deux plusieurs fois rimprims.
372
. G. Lling, ber den Ur-Qurn ; Id., Die Wiederentdeckung des Propheten
Muhammad ; v. Gilliot, Deux tudes sur le Coran , p. 16-37. Le premier ouvrage avait t
prcdemment recens par M. Rodinson, in Der Islam, 54 (1977), p. 321-25.
78
prislamique de laquelle le Pre Louis Cheikho (1859-1927)373 pensait quelle
aurait t en grande partie chrtienne 374.
42. Et voici que, plus de soixante-dix ans aprs la parution de larticle du grand
matre syriacisant de Manchester et prs de six lustres aprs la sortie du livre de
luniversitaire dErlangen, un smitisant, notamment syriacisant et arabisant,
crivant sous le pseudonyme de Christoph Luxenberg, sest dcid livrer au

public le fruit de ses recherches, dans un ouvrage qui ne devrait pas passer
inaperu et qui est intitul : Lecture syro-aramenne du Coran, avec en soustitre : Contribution au dchiffrement de la langue du Coran 375.
Si Luxenberg se rclame de Mingana376, on est tonn de ne le point voir
mentionner le nom de Lling. Pourtant il a en commun avec lui, sur le plan de la
mthode et de la technique textuelle, de procder dans bien des cas la
correction du diacristisme et du vocalisme de la vulgate coranique,
essentiellement dans des textes de la priode mecquoise de Mahomet. Mais l

sarrte, dirons-nous, la comparaison avec lentreprise de Lling, car celle de
373
374
. L. Cheikho, uar al-narniyya f l-hiliyya.
. Ce 41 est repris avec quelques modifications de Gilliot, Le Coran, fruit dun travail
collectif ? , p. 217-8.
375
. Die syro-aramische Lesart des Koran. V. les recensions suivantes : Rainer Nabielek,
Weintrauben statt Jungfrauen: Zu einer neuen Lesart des Korans , INAMO
(Informationsprojekt Naher und Mittlerer Osten) (Berlin), 23/24 (Herbst/Winter 2000),
p. 66-72 ; Id., Weintrauben statt Jungfrauen als paradiesische Freude , 17 pages, version
longue du compte rendu prcdent, envoye par e-mail par la rdaction de la revue INAMO ;
Mona Naggar, Wie aramisch ist der Koran ? Ein provocatives Buch zur Deutung
unklaren Stellen , NZZ (Neue Zrcher Zeitung), 3 avril 2001, p. 54 ; Karl-Heinz Ohlig
(Professeur lUniversit de Saarbrcken), Eine Revolution der Koran-Philologie , deux
pages sur Internet : ekir.de/cairo/NOK2001/Info_luxenberg.htm. Gilliot, Langue et
Coran , 4, paratre ; R.R. Phenix et C.B. Horn, in Hugoye : Journal of Syriac Studies, VI
(January 2003), sur internet. Il sagit dun c.r. purement descriptif.

376
. Luxenberg, p. 3-4.
79
Luxenberg est la fois uniquement philologique et dpourvue de toute vise

thologique ou polmique.
Luxenberg prend pour point de dpart la situation linguistique qui a d rgner
dans lArabie de Mahomet durant les premires dcennies du VIIe sicle. Les
signes quivoques de lalphabet arabe en usage cette poque pouvaient, en
effet, comme nous lavons vu, donner [p. 90] lieu diffrentes lectures 377. Mais,
dautre part, le syro-aramen tait alors la langue de culture dominante dans
toute lAsie occidentale, et il considre quelle a d exercer une influence sur les
autres langues de la rgion qui ntaient pas encore des langues dcriture378.
43. Pour comprendre la suite, il convient de se remettre en mmoire quelques
donnes lmentaires sur lvolution de lcriture arabe 379. En effet,
initialement, elle ntait pas munie des points diacritiques dont sont maintenant
marques certaines consonnes de lalphabet arabe pour distinguer et fixer la
valeur exacte des signes consonantiques qui prtaient confusion 380. Ainsi,
entre autres exemples, le mme ductus (trac) consonantique pouvait se lire b, t,
(interdentale), n, ou long; d ou (spirante interdentale); (t emphatis) ou

(z emphatis); (fricative laryngale) ou (r grassey de Paris); f ou q (occlusive
glottale), etc. De plus, les voyelles brves ntaient pas crites, et les longues, pas
toujours. Il sensuivait que lcriture tait figure par un simple support

consonantique que, le plus souvent, lon ne pouvait lire que si lon connaissait
dj le texte. Cela se constate jusqu nos jours dans danciens manuscrits du
377
378
. Sur ra, les chrtiens de cette ville, ses rapports avec La Mecque et lcriture arabe,
v. supra 17, 26-31

379
. Abbott, The Rise of the North Arabic script, p. 1-16 ; B. Gruendler, The development of
the Arabic scripts. Cf. la recension de F. Scagliari ; Ch. Robin, Lcriture arabe et
lArabie . Ce 43, est repris avec quelques modifications de Gilliot, Le Coran, fruit dun
travail collectif ? , p. 212, les deux premiers paragraphes.
380
. Pour les dtails, v. Luxenberg, p. 16-19 ; jadis (1892) rsum par Nldeke, The
Koran , p. 54.
80
Coran, et notamment dans les fragments sur parchemin, dcouverts en 1972

dans la Grande Mosque de Sana, et tudis par deux universitaires allemands,
Hans-Caspar Graf von Bothmer et Gerd-Rdiger Puin381. Des vingt-huit
consonnes de lalphabet arabe, faut-il le rappeler, seules six ne sont pas
ambigus. Dans les plus anciens fragments du Coran, estime-t-on, les lettres
ambigus
constituent
plus
de
la
moiti
du
texte,
et
quoccasionnellement quelles sont pourvues de points diacritiques 382.
ce
nest
[p. 91] Ainsi, il en rsulte une riche littrature des variantes du texte coranique
qui est conserve et dite383. Toutefois ces diffrentes lectures ou leons
(variae lectiones, en arabe qirt) qui nous sont parvenues, car il y en avait
probablement bien dautres, ne conduisent pas, en gnral des divergences
notables dacception.
44. Dans sa tentative dlucider les passages linguistiquement controverss du
Coran, Luxenberg procde par tapes, selon une mthode toute de rigueur. Il
consulte tout dabord le grand commentaire coranique de abar (m. lundi 27
aw 310/17 fv. 923) et le Lisn al-Arab dIbn Manr (aml al-Dn Ab l-
Fal M. b. al-Mukarram b. A. al -azra al-Anr al-Ifrq al-Mir, m. abn
711/inc. 13 dc. 1311), afin de vrifier si les traducteurs occidentaux du Coran

nont pas omis de tenir compte de lune ou lautre explication plausible
propose par des commentateurs ou des philologues arabes. Il cherche ensuite
lire sous la structure arabe un homonyme syro-aramen qui aurait un sens
diffrent, mais qui conviendrait mieux au contexte. Si cela ne se peut faire, il

procde un premier changement des points diacritiques qui, le cas chant,
auraient t mal placs par les lecteurs arabes, afin de parvenir une lecture
381
. H.-C. von Bothmer et al., Neue Wege der Koranforschung [Nouvelles voies pour la
recherche coranique].
382
. G.-R. Puin, ber die Bedeutung der altesten Koranfragmente aus Sanaa (Jemen) fr
die Orthographiegeschichte des Korans , p. 37c.

383
. V. bibliographie in R. Paret, irt , EI2, III ; R. Blachre, Introduction au Coran,
p. 103-135 ; Makram, Muam al-qirt al-qurniyya ;
81
arabe plus idoine. Si cette dmarche naboutit toujours pas, il effectue un

second changement des points diacritiques, en vue de parvenir ventuellement
une lecture syro-aramenne, cette fois, plus cohrente. Si toutes ces tentatives
ont chou, il fait appel un ultime recours : dchiffrer la vraie signification du

mot apparemment arabe, mais incohrent dans son contexte, en la retraduisant
en syro-aramen, pour dduire du contenu smantique de la racine syro-
aramenne le sens le mieux adapt au contexte coranique 384.
Lauteur prtend lucider bon nombre dexpressions rputes obscures, et
maints passages mal lus ou mal compris et propos desquels personne navait
encore fleur le melon sous la queue! La moisson est abondante, et il
conviendra dans chaque cas dprouver le froment qui en est issu, mais, en de
nombreux endroits, il convainc quil y a derrire le vocable ou le passage tudi
une variante (disons une origine) syro-aramenne, i.e. syriaque.
Pour Luxenberg, la langue du Coran est : [p. 92] une langue mixte aramo-
arabe (an Aramaic-Arabic mixed language) 385 ; ou : un mlange linguistique
arabo-syriaque (an Arabic-Syriac linguistic blend) 386. Nous regrettons,

nanmoins quant nous que Luxenberg ne se soit pas rfr Lling, car mme
sils nont pas la mme thse, ils aboutissent en certains cas quelques
relectures identiques du texte coranique.
384
385
. Franois de Blois, dans sa recension de louvrage de Luxenberg, in Journal of Qurnic
Studies, V/1 (2003), p. 96 [lensemble, p. 92-97]. Outre le fait que ce compte rendu dforme
souvent la pense de Luxenberg, il contient des allgations sur lorigine ethnico-religieuse de
lauteur qui sont la limite du supportable (p. 96-7), et pour lesquelles le proverbe vaut qui
dit : Qui veut noyer son chien, laccuse de la rage ( Wer sich eines anderen entledigen
will, findet immer einen Vorwand , It is easy to find a stick to beat a dog ) !
386
. Neuwirth, Qurn and history , p. 8. La partie de cet article (p. 7-10) dans laquelle
lauteur critique louvrage de Luxenberg (et celui de Lling) est depuis le 20 aot 2003 sur un
site internet musulman, prcd de assalamu-alaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu !
Quelle bonne aubaine pour ceux qui ont besoin dtre rassurs par une caution
orientaliste , alors quhabituellement lorientaliste est lennemi par excellence !
82
45. Nous donnerons un premier exemple qui illustre la pertinence du travail de
lauteur, malheureusement ici sans sa dmonstration philologique trs soigne.
Il sagit de cette crux interpretum quest la sourate 108 (dite al-Kawar,

LAbondance )387. On y a mis en italique les vocables qui font problme :
En vrit, Nous tavons donn lAbondance.
Prie donc en lhonneur de Ton Seigneur et sacrifie!
En vrit, celui qui te hait se trouve tre le Dshrit 388 (traduction
Blachre).
[p. 93] Tous les chercheurs, ou presque, reconnaissent que cela ne fait pas
sens. Les exgtes musulmans, quant eux, ont de trs longs dveloppements
sur cette sourate qui montrent seulement leur embarras; la rime et le sens du
mystre aidant, ils y voient pourtant une merveille. Ils se perdent, entre
autres, en conjectures et supputations sur kawar, y voyant notamment le nom

dun des fleuves du paradis!
387
. Luxenberg, p. 269-76. Cette sourate nest pas traite par Lling. Il suffit daller voir les
commentaires arabes classiques pour voir lembarras des exgtes et constater quelle na pas
grand sens. V. H. Birkeland, The Lord guideth, p. 55-99 ; Paret, Kommentar, p. 525-7 ;
Gilliot, Lembarras dun exgte musulman face un palimpseste. Maturidi et la sourate de
lAbondance .
388
. Traduction Blachre. Ci-aprs, par ordre chronologique : trad. Rckert : Wir haben
dir verliehn den Kauther ; Bring, deinem Herrn Gebet und Opfer ! Ja, der dich hat, der ist
ein Abgestumpfer . Trad. Kazimirski : Nous tavons donn le Kawthar. Adresse ta prire
ton Seigneur, et immole-lui des victimes. Celui qui te hait mourra sans postrit . Trad.
Pickthall : Lo ! We have given thee Abundance ; So pray unto thy Lord, and sacrifice. Lo ! it
is thy insulter (and not you) who is without posterity . Trad. Arberry : Surely We have
given thee abundance : so pray unto your Lord and sacrifice. Surely he that hates you, he is
the one cut off . Trad. Henning : Wahrlich wir haben dir berflu gegeben, Drum bete zu
deinem Herrn und schlachte (Opfer). Siehe, dein Hasser soll kinderlos sein . Trad. Berque :
Nous tavons donn laffluence. Ne prie que ton Seigneur, ne sacrifie qu Lui. Qui te veut
du mal, le mutil cest lui ! . Le dernier verset est traduit par J. Chabbi, Le Seigneur des
tribus, p. 240 : Cest celui qui tinsulte qui est le chtr .
83
Cela devient dans la lecture syro-aramenne de Luxenberg :

Nous tavons donn [la vertu] de la persvrance;
prie donc ton Seigneur et persiste [dans la prire];

ton adversaire [Satan] est [alors] le vaincu .
lorigine de cette courte sourate, se trouve une liturgie syriaque,
rminiscence de la premire ptre de saint Pierre 5, 8-9, chez Luxenberg

daprs le texte de la traduction syriaque de cette ptre, et qui est aussi la
lecture/leon (lectio) de loffice des complies dans les ordres monastiques et

dans le brviaire romain : [Fratres sobrii estote] et vigilate, quia adversarius
vester diabolus [circuit quaerens quem devoret], cui resistite fortes in fide
(nous avons plac entre crochets les expression qui ne sont pas pastiches dans
cette sourate).
Pour ce qui est de kawar, puisque aussi bien lembarras, pour ne pas dire le
trouble, des exgtes musulmans est suffisamment patent face cet trange
vocable. Luxenberg voit lorigine de ce mot la racine syro-aramenne kar
(demeurer, persister ; allemand : whren, verbleiben), dont est drive, la
deuxime
forme
(kattar),
la
forme
nominale
kuttr
ou
kr
(stabilit/persistance, persvrance, constance ; allemand : Bestndigkeit,
Behharrlichkeit, Standhaftigkeit). En loccurrence dans notre sourate : la
vertu de fermet ; chez Luxenberg : die Tugend der Standhaftigkeit

(constantia) 389. Luxenberg continue de la mme manire avec lautre
expression qui fait problme wa nar (sacrifie ?)390, et dans laquelle, aprs avoir
modifi la ponctuation du signe consonantique, lorigine dans la racine syro-
aramenne ngar (avec un trait sur le g)(attendre avec persvrance, persister,
persvrer ; allemand : harren, ausdauern, verharren), qui bien videmment

convient mieux au voisinage de prie , ordre qui prcde immdiatement.
389
390
. Luxenberg, op. cit., p. 273.
. Neuwirth, Vom Rezitationstext , p. 84, veut y voir allusion aux rites excuts la
Kaba ( ?).
84
Quant llatif al-abtar, il faudrait y voir une mtathse du syriaque tbar (avec
un trait sous le b) : [p. 94] tre bris, vaincu, ananti (allemand : gebrochen,
besiegt, vernichtet werden). Il se prononce galement sur aniak, mais nous
abrgeons ici sa dmonstration, dans lequel il voit le correspondant syroaramen qui signifie : adversaire, partie adverse (allemand : Widersacher).
46. Nous avons trouv chez deux exgtes musulmans des lments en faveur
du traitement que Luxenberg fait de cette sourate et qui nous semblent

accrditer lide dun palimpseste.
Lun des exgtes musulmans de lpoque classique que nous avons pu
consulter et qui nous a paru le plus embarrass par cette sourate est le
thologien dialectique sunnite Ab Manr Mturd (m. 333/944). Ce

commentateur relve quatre catgories dinterprtations 391 :
a. Le bien abondant : Le bien abondant, savoir la prophtie et la mission, et
ce sans quoi on ne peut sortir sauf (l yan) de la colre de Dieu, cest--dire la
foi en Lui, la confiance en Lui (al-tadq lahu) , et de continuer sur ce qui est
connu propos des anges, lexaltation par Dieu de la puissance (wa rafaa
qadrahu) et de la position (wa manzilatahu) de Mahomet au-dessus de toutes
les cratures, et autres qualits innombrables ; et dillustrer cette
interprtation par Coran 94, ar, 4 : Wa rafan laka ikraka (Navons-nous

pas exalt ta renomme ?) 392.
b. Certains ont dit qual-kawar est un fleuve du paradis []. Si les traditions
(al-abr) ce sujet sont bien attestes, il en est ainsi, et il nous suffira
dnoncer cette interprtation (kufayn an ikrihi). Mais si les traditions ne
sont pas bien attestes, la premire interprtation (wah) est plus pertinente
(aqrab) pour nous. En effet, le fait de donner le fleuve nest ni un honneur ni un
don spcifiques, puisque aussi bien Dieu a promis bien plus que cela Sa
391
392
. Mturd, yt wa suwar min Tawlt al-Qurn, p. 73-4.
. V. Gilliot, Lembarras dun exgte musulman face un palimpseste , p 40-43,
interprtation n 9 donne par Qurub qui lemprunte Mward.
85
communaut, si lon se rfre aux traditions transmises de lEnvoy de Dieu,

lequel a dit : Les gens du paradis auront dans le paradis des choses quaucun
il na vues, quaucune oreille na entendues et qui ne sont jamais venues

lesprit daucun homme 393
[p. 95] c. Certains ont dit qual-kawar est quelque chose que Dieu a donn
Son Envoy et que lon ne ignore. Cest lorigine une chose que Dieu a
exprime Son Envoy et que ce dernier savait, et il ne faut pas se donner la
peine de chercher le savoir ou de linterprter. En effet, si lon se trompait sur
cette chose, on en tirerait dommage ; et si lon tombait juste, lon ny trouverait

pas grand profit .
d. On a dit qual-kawar est un mot 394 emprunt aux livres anciens (huwa
arfun uia mina l-kutubi al-mutaqadimmati .
e. Commentant le deuxime verset, Maturidi, rpte que Dieu sy adresse au
Prophte propos de la prire, du sacrifice ( ?) (al-nar) et dal-kawar, et

que : nous ne devons pas nous donner trop de peine linterprter, de crainte
de mentir sur lEnvoy de Dieu, mais il nous a suffit de rpter les propos des
exgtes (aqwl ahl al-tawl) . Et de continuer, en commentant le troisime

verset : LEnvoy de Dieu savait ce quil en tait, mais nous nous ignorons sur
393
. Mturd donne ici le texte comme une tradition prophtique. En dautres lieux, elle
apparat comme une tradition sacre (ad quds) qui a t intgre dans la afa de
Hammm b. Munabbih (v. supra n. 309) : Ibn anbal, Musnad, II, p. 313/VIII, p. 206,
n 8128, o le texte commence comme suit : Dieu a dit : Jai prpar pour mes adorateurs
vertueux ; Bur, a, 97, Tawd, 35, d. Krehl, IV, p. 479, l. 12-5/Ibn aar, Fat,
XIII, p. 465, n 8498/el-Bokhri, Les Traditions islamiques, IV, p. 622.

394
. arf : signifie toujours : la reprsentation crite dune consonne, dun mot, dune
phrase, dun texte ; Versteegh, Arabic grammar and Quranic exegesis, 157. Cela dit, ce
toujours est peut-tre trop absolu, tout au moins dans certains contextes o lon donne
une connotation particulire, voire parfois mystrieuse, ce terme, ainsi pour les sept aruf
selon lesquels, dans la tradition musulmane, le Coran aurait t rvl ; v. Gilliot, Les sept
lectures : corps social et criture rvle ; Id., Exgse, langue et thologie en islam.
p. 112-33.
86
quoi portait cette squence (qia) et quel tait lobjet de la rvlation de ce

verset (fma nazalati l-yatu)
On remarquera que Mturd, comme ce fut le cas pour Zamaar aprs lui,
et quelques autres, najoute gure crance linterprtation (b) qui voit dans al-
kawar un fleuve du paradis, mme si, en bon musulman, il ne peut se
dbarrasser si facilement de traditions attribues Mahomet. Linterprtation
(c) quil voque serait une solution lgante et du juste milieu . Quant
linterprtation (a), cest visiblement celle qui a sa faveur.
Cest linterprtation (d) qui nous retiendra davantage. Pour linstant nous ne
lavons retrouve nulle part ailleurs, mais il ne faut pas dsesprer que cela
puisse tre un jour ! Quels pourraient tre ces livres anciens auxquels al-kawar
aurait pu tre emprunt ? Nous pouvons trouver un antcdent cette
interprtation dans une explication que nous avons rencontre plus haut et qui
tait le fait dIbn Kaysn [v. son indentification infra !) : Cest un [p. 96]
vocable qui provient de la premire prophtie et qui signifie la prfrence
(huwa kalimatun mina l-nubuwwati l-l wa manh al-r) 395. Si lon a bien
395
. Selon alab, al-Kaf wa l-bayn, X, p. 310 ; al-r, selon Qurub, Tafsr, XX, p. 217,
qui de manire significative na pas repris lensemble de lexpression que lon trouve chez
alab. Mais il se peut aussi que lexpression compl

te ait t tronque avant Qur ub. On
rapprochera r (prfrence, lection) dune tradition attribue Mahomet : lorsque fut
rvl : Ceux-l mmes quils invoquent recherchent le moyen de se rapprocher de leur

Seigneur (17, Isr, 57), Mahomet demanda Dieu : Seigneur, tu as pris Abraham pour
ami (allan ; 4, Nis,125) et Mose pour interlocuteur (kalman), et moi, que mas tu accord
de spcial (bim aatan) ? Et Dieu rvla alors : Navons-Nous pas ouvert ton cur
(94,1) ; mais Il ne se contenta pas de cela, et Il lui rvla : Ne ta-t-Il pas trouv orphelin et Il
ta procur un refuge ? (93,6) ; puis Il lui rvla 108,1, Enfin Gabriel vint dire Mahomet de
la part de Dieu : Si jai pris Abraham pour ami et Mose pour interlocuteur, je tai pris pour
lobjet de mon amour (abban), et Ma puissance a plac lobjet de Mon amour au-dessus de
Mon ami et de Mon interlocuteur. ; Sulam, Tafsr, II, p. 422-3 ; cf. Ibn al-awz, al-Ilal al-
mutanhiya f l-ad al-whiya, I, p. 183, n 283, texte diffrent et plus dvelopp, o
figurent aussi Idrs, David, Salomon, en plus dAbraham et de Mose, mais dont la mention
87
compris linterprtation rapporte par Mturd, ainsi que celle transmise dIbn
Kaysn, toutes deux renvoient lAncien Tes tament, et en loccurrence pour
cette dernire lun des thmes de llection (choix) des prophtes juifs que lon
retrouve dans la Bible (hbreu : bar, choisir, lire ; br, choisi, lu). Le
thme de la prfrence, i. e. de llection, se trouve dj dans les rcits de la
vocation des prophtes, ainsi en Jrmie 1, 4-5 : Avant de te former au ventre
maternel, je tai connu ; avant que tu sois sorti du sein, je tai consacr ; comme
prophte des nations je tai tabli (cf. Isae 49, 1-5). Dans les deux cas, les deux
interprtations de nos exgtes suggrent un emprunt. Or Ibn Kaysn nest
autre que lune des sources de alab (a. Isq A. b. M. b. Ibr. al-Nsbr, ob.
mu. 427/inc., 5 nov. 1035), par lui signale, avec une chane de garants, dans
lintroduction son Commentaire 396, savoir lexgte, thologien et juriste
mutazilite bassorien Ab Bakr al-Aamm (Abd al-Ramn b. Kaysn, m.
200/816 ou 201/817)397.
Ces deux interprtations dal-kawar, celle dal-Aamm et celle transmise par
Mturd sont un appui en faveur de la manire dont [p. 97] Ch. Luxenberg a
des sourates sus-dsignes, et notamment, de la sourate 108, est absente. On y trouve, la
place, celle de la Liminaire et la fin de la sourate de la Vache. Dans la chane dIbn al-awz
figure Ab Hrn Umra b.uwayn al -Abd (m. 134/752, chiite de Bassora qui possdait
une afa de Al, dit-on ; van Ess, TG, II, p. 423-4. On prtend que sa doctrine tait un
mlange de kharijisme et de chiisme.
396
397
. V. Goldfeld, Qurnic commentary, p. 49.
. GAS, I, p. 614-5 ; Ibn al-Nadm, Fihrist, d. Tajaddud, p. 214, l. 5-18/traduction Dodge,
I, p. 414-5 ; Shahrastani, Lrs, I, p. 144, n. 156, et index sub al-Aamm ; van Ess, TG, II, p. 396417. Van Ess prsente son onthologie, son Commentaire coranique, ses ides sur le consensus
des musulmans et ses thories politiques, ainsi que ses ides juridiques. Il souligne que, parmi
les mutazilites, il passait pour faire cavalier seul (Auenseiter, p. 396), et tait class parmi
ceux dentre eux qui avaient fait des innovations et avait adopt des positions singulires,
selon Ibn al-Nadm, Fihrist, d. Taaddud, p. 214, l. 1-2/traduction Dodge, I, p. 413 : ikr
qawmin mina l-mutazilati abda wa tafarrad.
88
trait la sourate du mme nom, et plus spcialement le terme al-kawar398. En

effet, lembarras de lensemble des commentateurs face lui en dit long. Mais
au moins deux exgtes musulmans semblent avoir transmis un souvenir de la
mmoire culturelle [kulturelles Gedchtnis, pour reprendre une formule applique
la religion de lgypte pharaonique : Assmann (Jan, 1938-), Religion und kulturelles
Gedchtnis. Zehn Studien, Mnchen, C.H. Beck (Beck'sche Reihe, 1375), 2000, 256 p.], qui
y voient un mot qui pourrait tre emprunt aux livres sacrs antrieurs.
47. On pourrait produire galement la lecture que Luxenberg fait de la sourate
96, comparer avec celle de Lling 399. On constate, au moins, que tous deux
entendent par alaq non pas caillot de sang ou embryon , mais argile
collante 400. Pour ce qui est de lincipit de cette sourate, Iqra bi-smi rabbika,
Lling 401, bien avant Luxenberg, stait rclam du tmoignage de Ab Ubayda
(m. 206/821 ou 210/825)402 qui linterprtait Iqra sma rabbika, i.e. dans le sens
de ukur sma rabbika (proclame le nom de ton Seigneur), cest--dire quil
considrait le b servile ou superflu (zida)403. Ds 1886, Hartwig Hirschfeld

398
. Ce 44 est repris avec quelques modifications de Gilliot, Lembarras dun exgte
musulman face un palimpseste , p. 52-4, 8.

399
. Luxenberg, p. 277-85 ; Lling, ber den Ur-Qurn, p. 31-45. On pourra bientt
consulter M. F.J. Baasten, Die syro-aramische Lesart des Koran. Anmerkungen zu
Luxenberg (pour linstant in Reader zum Symposium, p. 151-3, v. infra nos rfrences
bibliographiques), qui a mis notamment en valeur la faon dont Luxenberg a trait cette
sourate [Gilliot : la contribution de Baasten na pas t dite dans les actes du colloque de
Berlin].
400
. Luxenberg, p. 281-2 (argile collante, avec des parallles en syriaque) ; Lling, ber den
Ur-Qurn, p. 34-5 (comme mtaphore, avec des parallles dans le Coran ; mot arabe plac ici
pour la rime).
401
402
. Lling, ber den Ur-Qurn, p. 29sqq.
. Le grand-pre de Ab Ubayda tait un juif de Bjarwn qui se convertit

lislam
Lecker, Biographical notes, p. 76-77. On peut supposer que dans la famille, lon avait
encore au moins des souvenirs de lAncien Testament.
403
. Nldeke, Geschichte des Qorns, p. 65 n. 2, cite cette interprtation de Ab Ubayda,
daprs Far al-Dn al-Rz [depuis lors, in Rz, Tafsr, XXXII, p. 13], mais pour la rejeter ;
89
avait compris le premier verset de cette sourate : Proclame le nom de ton
Seigneur , se rclamant pour cela de Gn 12,8 : il [Abraham] invoqua Son
nom , mettre en relation avec noch qui fut le premier invoquer le nom
de [p. 98] Yahv (Gn 4, 26) ; cest donc le clbre qr b-m Yahw/Adnai)404
en hbreu, ou en syriaque qr b-em mry (avec ou sans b-)405
(Invoquer/proclamer le nom du Seigneur). Quant la prsence du b- dans la
restitution syriaque du texte coranique, elle se comprend ainsi, selon

Luxenberg : Rufe an : im Namen des Herrn , ce que lon fait justement au
dbut dune prire ou dun service divin, et qui sera remplac plus tard dans la
rcitation coranique par : bi-smi Llhi l-ramni l-rami 406.
Bien que divergeant sur plus dun point dans la relecture de cette sourate,
Lling et Luxenberg sont daccord sur le fait que son thme unificateur, aprs
les corrections qui lui donnent une unit quelle na pas dans son tat reu, est
linvitation la prire 407.
cf. GdQ, I, p. 81. Dsormais lon trouve cette interprtation dans le texte dit de Ab
Ubayda, Maz al -Qurn, II, p. 304. Ou pour reprendre la terminologie de grammairiens
postrieurs explicitant linterprtation de Ab Ubayda : al-ismu ilatun ay ukur rabbaka ;
Ibn al-Samn, al-Durr al-man, VI, p. 545.

404
. Hirschfeld, Beitrge zur Erklrung des Korn, p. 6 ; Id., New researches, p. 19. Cf. Gn
13,4 ; 21,33 (galement Abraham) ; 26,25 (Isaac) ; Dt 32,3 (Cantique de Mose : Car je vais
invoquer le nom de Yawh . Pour Nldeke-Schwally, GdQ, I, p. 81, cest seulement dans le
sens de : Verknde im Namen deines Herrn (Proclame aun nom de ton Seigneur) que lon
pourrait penser la possibilit dun emprunt lusage linguistique hbraque, ce qui ne nous
parat pas ncessaire.
405
406
407
. Luxenberg, p. 279.
. Ibid.
. Ainsi Lling, op. cit., p. 36 : [] et lon se demandera si la sourate 96 noffrait pas
lorigine un texte unifi, modifi par la suite, dont la signification tat la prire. Luxenberg,
p. 281 : La sourate est dans son ensemble une invitation au service divin (Gottesdienst),
organise thmatiquement, comme on va le voir dans les autres expressions qui ont t mal
comprises. On se souvient que E. Grf, Zu den christlichen Einflssen im Koran , a
soulign en produisant des exemples coraniques, que la liturgie chrtienne a fortement
90
48. A. Mingana avait dj trait du terme coranique anf (syriaque anfa,
chez Mingana, i.e. anp, ou anp, dans une autre translittration, scil.
paen) 408. Mahomet devait avoir entendu des chrtiens [ou des judo-chrtiens,
ajouterons-nous] lui dire que, ntant ni un juif ni un chrtien, il tait un
anp et
de mme pour Abraham (Rm 4, 9-12). Mais comme ce dernier occupe un rang
on ne [p. 99] peut plus positif dans les rvlations que Mahomet dlivrait, et
quil ne convenait paq quil ft pour lui un murik (idoltre), le terme anf en
vint avoir un sens laudatif dans son esprit. De la sorte, les histoires des
exgtes musulmans sur la classe des anf-s et leurs bonnes uvres, appeles
taannuf, sont pour Mingana non historiques 409.
Luxenberg dveloppe cette ide dun point de vue linguistique, propos de
lexpression coranique Ibrhm anfan, dans laquelle les exgtes et les
grammairiens musulmans voient un complment dtat (l), par exemple : []
bal millata Ibrhma anfan wa m kna min al-murikna ([] la religion
dAbraham, un vrai croyant qui ntait pas au nombre des polythistes ; Coran
influenc Mahomet, le Coran tant lorigine, de par ltymologie du terme, un texte

liturgique.
408
. Dans les Naqi, d. Bevan, Leyde, 1905, I, p. 314, l. 15, dans la parole du pote et
sayyid chrtien de la tribu de aybn, Bism b. Qays, sadressant son frre Bijd : In
kararta y Bijdu fa-an anfun (wa kna narniyyan), anf a le sens de paen. Ou bien en
Mubarrad, Kmil, I, p. 298 (d. Wright, I, p. 131) : an anfun in raata . Ou encore al-
Aal disant al-Farazdaq (donc encore lpoque omeyyade) : Je suis chrtien et tu es
anf (i.e. non chrtien, voire paen) ; Grimme, Mohammed, I, p. 13, n. 1, daprs Ab l Fara al-Ifahn, d. de Boulac, VII, p. 178. Avant Mingana, plusieurs chercheurs, avaient
dj reconnu le anp syriaque derrire anf, entre autres Grimme, Mohammed, I, p. 12-14 ;
Horovitz, Koranische Untersuchungen, p. 56-9 ; Ahrens, Christliches im Koran , p. 27-8.
On trouvera les rfrences dautres chercheurs ce sujet in Hebbo, Fremdwrter, p. 90-96.

Pour lemploi de anp, dans les sources syriaques, v. Hoyland, Seing Islam as others saw it,
p. 148-9, 193-4
409
. Mingana, Syriac influence , p. 97-8. Telle tait dj lopinion de Grimme
Mohammed, I, p. 14.
91
2, 135) ; en fait, il faudrait y voir ltat emphatique en syriaque. Il en rsulte que
le sens originel entendu par Mahomet de gens qui savaient le syriaque est
quAbraham comme paen ntait cependant pas un idoltre410.
49. Mais cest surtout la nouvelle comprhension et larrire-plan syriaque que
Luxenberg donne de Coran 44,54 et 52,20, qui a frapp les esprits 411 (avec des
rfrences aux Hymnes de saint Ephrem). En effet, nous leur aurons donn
pour pouses des Houris [vierges du paradis!] 412 aux grands yeux , devient
aprs un labeur bien rcompens : Nous leur donnerons une vie facile sous de
blanches et cristallines [grappes de raisin 413] . tant donn laspect
sensationnel qui a t donn cette relecture, qui nanmoins nous semble

convaincante, nous nen dirons pas plus ici 414.
50. videmment, il conviendra que dautres arabisants ou islamologues, et
surtout des syriacisants 415 examinent de prs les nombreux passages et [p.100]
410
411
412
. Luxenberg, p. 39-41
. Luxenberg, p. 238-40
. Ce texte coranique a mis en branle limaginaire des musulmans, car le Coran dit delles
quelles seront gardes, vierges, coquettes, dgale jeunesse (Coran 56, 36-37) ; ces
vierges dont lhymen se refait (ou ne se dfait pas) aprs chaque pntration, constitueront
lune des rcompenses du mle musulman, et notamment de ceux qui sont tombs durant la
guerre sainte ; v. A.J. Wensinck-[Ch. Pellat], r, EI, III, p. 601-602 ; J. Horovitz, Das
koranische Paradies .
413
414
. Fruit eschatologique par excellence, la base du vin, non moins eschatologique !
. V. R. Nabielek, Weintrauben statt Jungfrauen: Zu einer neuen Lesart des Korans ;
M. Naggar, Wie aramisch ist der Koran ? Ein provocatives Buch zur Deutung unklarer
Stellen .
415
. Le compte rendu paru dans Journal of Syriac Studies laisse, de ce point de vue, le
lecteur sur sa faim, car il est purement descriptif et ne prend pas position linguistiquement
pour ce qui est du syriaque. On attend avec impatience larticle de Jan M.F. Van Reeth,
Pour les bienheureux, une coupe de vin! La thse de C. Luxenberg et les sources du Coran,
paratre in Arabica, 2005. V. lexcellent article de van Reeth (Jan) Le vignoble du paradis
et le chemin qui y mne. La thse de C. Luxenberg et les sources du Coran , Arabica, LIII/4
(2006), p. 511-524 Que Monsieur Van Reeth soit remerci de nous avoir communiqu [le
92
termes du Coran traits par Luxenberg pour dcider de leur pertinence, mais
ceux que nous avons mentionns, et dautres encore, nous ont convaincu de la
justesse de sa dmarche. De plus, lexamen des sources musulmanes auxquelles
nous nous livrons personnellement depuis deux dcennies et les rsultats

auxquels nous aboutissons nous paraissent tayer la thse de Luxenberg.
linverse, celle-ci nous semble aller dans le sens de certaines des conclusions
auxquelles nous sommes parvenu. [Cela dit, nous ne nous sentons aucunement oblig
de suivre Luxenberg en toutes ses trouvailles. Tout doit tre examin et discut].
51. Tout rcemment encore un autre chercheur, Jan Van Reeth, est venu
renforcer lide de la piste syro-aramenne , soulignant que lemploi par le

Coran de inl au singulier pourrait rpondre une volont de rtablir lunit du
message de Jsus qui a des racines anciennes dans lhistoire du christianime
ancien. Aux critiques de Celse (suivi plus tard par Porphyre, par lempereur
Julien, les manichens, et tant dautres), Marcion416 et Tatien 417 ont tent de
rpondre en prsentant un texte vanglique unique et en reconstruisant la
vraie squence des vnements 418. Et si Mahomet (ou quelquun de ses
informateurs ou collaborateurs, dirons-nous) avait connu lvangile mixte, le
Diatessaron419 ?
texte de cet article avant sa parution] le titre de cet article que nous aurons le plaisir
daccueillir dans les pages dArabica. On pourra aussi bientt consulter M. F.J. Baasten, Die
syro-aramische Lesart des Koran. Anmerkungen zu Luxenberg , et R. Voigt, Semitische
Anmerkungen zur syrischen Lesart des Koran [Gilliot : en fait ces deux contributions ne
figurent pas pas dans les actes du colloque, Neuwirth (Angelika), Nicolai Sinai and Michael
Marx (eds.), The Qurn in context . Historical and literary investigations into the Qurni c
milieu, 2010. Seules les contributions en anglais, langue de domination, ont t acceptes].
416
417
418
419
. Marcion, ca. 85-160.

. Tatien, ca. 120-173.
. J. Van Reeth, Lvangile du Prophte , p. 158.
. Pour lensemble, ce sujet, art. cit., p. 158-61, notamment pour le mouvement
marcionite qui a exerc une grande influence en Syrie : Au 7e sicle il a encore pu donner
naissance en Armnie lhrsie paulinienne et on en retrouve les traces dans le
93
Cela dit, il nest pas facile de savoir quel texte vanglique Mahomet a pu
connatre. Mais il se trouve dans le Coran quelques rares rfrences directes aux
vangiles. Ainsi en 48, Fat, 29 : Voici la parabole qui les concerne dans la
Torah420 et la parabole qui les concerne dans lvangile : ils sont semblables au
grain qui fait sortir sa pousse, puis il devient [p. 101] robuste et grossit, il se
dresse sur la tige. Le semeur est saisi dadmiration et les impies sont courroucs.
Dieu a promis ceux qui croient et qui accomplissent les uvres bonnes un
pardon et une rcompense sans limite . Ce texte combine deux pricopes
vangliques, Mc 4,26-27 421 et Mt 13,23, et cest ce mme amalgame que fait le
Diatessaron, par exemple dans la traduction en moyen-nerlandais, faite au
XIIIe sicle partir dune traduction latine perdue 422, et dans la traduction
arabe423.
Van Reeth applique le mme traitement des passages du Coran qans
lesquels il est question de lenfance de Marie (Coran 3, 35-48 ; 19, 3-36), de Jean
(Coran 19,3) et de Jsus (Coran 3,37 ; 19,22-26), montrant encore que : le
manichisme. Il ny a donc gure quun pas franchir pour aboutir aux dbuts de lislam ,
p. 161.
420
. On ne voit pas immdiatement quel passage de lAncien Testament serait vis ici. Mais
peut-tre en se rapportant Coran 2, 261 (parabole du grain qui produit sept pis ; cf. Ahrens,
Christliches im Koran, p. 162 ; Speyer, Erzhlungen, p. 450), et en rapprochant ce verset de

Mt 13,8 (ou un grain produit, lun cent, lautre soixante, lautre trente) et de Gn 41,7 (le songe
de Pharaon les sept pis), on verra l un argument en faveur du fait que Mahomet et, ou bien
ses collaborateurs avaient des informations provenant de la littrature homiltique
chrtienne (v. Grf, Zu den christlichen Einflssen im Koran ), dans laquelle les
rfrences lAncien Testament sont videmment frquentes. Lon peut penser galement au
songe de Joseph sur sa gerbe qui se dressa, etc. (Gn 37,5-8). Suite ce rve, ses frres le
harent.
421
. Rudolph, Abhngigkeit, p. 19 ; Ahrens, Christliches im Koran, p. 165 ; Speyer,
biblischen Erzhlungen, p. 457.

422
423
. Van Reeth, Lvangile du Prophte , p. 156, n. 9.

. Van Reeth, art. cit., p. 161-2.
94
Coran tmoigne de la tradition du Diatessaron 424. Il fait de mme encore avec
le rcit doctiste sur la crucifixion de Jsus (Coran 4, 157) 425, mais cette fois en
se rfrant la christologie anglique426, notamment celle des Elksates,
dclarant : Plutt quun simulacre que Dieu aurait faonn et substitu au
Christ pour tre crucifi sa place, il sagit originalement de la forme humaine

que Dieu a instaure pour Jsus au moment de lincarnation et dans laquelle sa
personne transcendante et anglique pouvait descendre 427. Mme si le
Diatessaron ne suffit pas pour expliquer toutes les particularits du Coran
concernant la vie de Jsus 428, Van Reeth conclut de la manire suivante : En se
rfrant au Diatessaron comme lavait fait Mn avant lui 429, le Prophte

Muammad pouvait souligner lunicit du message vanglique. En outre, il
sinscrivait dans la longue ligne de [p. 102] Marcion, de Tatien et de Mn.

Tous ont voulu (r)tablir le vrai vangile, afin den atteindre le sens original. Ils
se croyaient autoriss faire de travail dharmonisation textuelle parce quils
sassimilaient au Paraclet (Ce disant, Van Reeth ninclut pas Tatien) que Jsus
avait annonc 430.
VI. Conclusion ou vers une reconstruction critique du Coran
52. Il paratra difficile de suivre Nldeke sur plusieurs points fondamentaux.
En effet, alors quil dclarait : Il est important de noter que le bon sens
linguistique des Arabes les a presque entirement prservs de limitation des

424
. Van Reeth, art. cit., p. 163 ; lensemble p. 162-6 ; cf. H. Risnen, Das koranische
Jesusbild, p. 23-37 ; Id., Marcion, Muhammad and the Mahatma, p. 87-91, mais sans
rfrence au Diatessaron.
425
426
. Van Reeth, art. cit., p. 167-9 ; cf. Risnen, Das koranische Jesusbild, p. 65-7.
. Thme cher Lling, ber den Ur-Qurn, p. 15, 62, 407, 472. Mais Lling na point
trait de ce verset.
427
428
429
. Van Reeth, art. cit., p. 166

. Art. cit., p. 169.
. Van Reeth, ibid., rappelle que G. Quispel et W.L. Petersen : on dfinitivement prouv
que le Diatessaron a t le texte vanglique par excellence chez les Manichens .

430
. Art. cit., p. 174.
95
trangets et faiblesses propres la langue du Coran ( Wichtig ist nun, da
der gesunde Sprachsinn der Araber sie fast ganz davor bewahrt hat, die
eigentlichen
Seltsamkeiten
und
Schwchen
der
Koransprache
nachzuahmen )431, il maintint pourtant que, en dpit doccurrences dialectales,
cette langue tait larabe classique (ou plutt arabiyya)432; ce en quoi, il fut
suivi par la plus grande partie des islamologues, dont Rgis Blachre (1900-
1973) et Rudi Paret (1901-1983), pour ne mentionner que des traducteurs du

Coran, et ce jusqu nos jours, avec des exceptions notables.
Nous prendons galement nos distances vis vis dune autre conviction de
Nldeke : Slight clerical error there may have been, but the Koran of Othmn
contains none but genuine elements though sometimes in very strange
order 433, ou bien encore : Keine Flschung : der Korn enthlt nur echte
Stcke (sic !) ( Aucune falsification, le Coran ne comporte que des passages
authentiques )434. En fait, cette proposition [p. 103] comporte deux thses :
431
. Th. Nldeke, Zur Sprache des Korns , p. 22/Remarques critiques sur le style et la
syntaxe du Coran, p. 34
432
. Art. cit., p. 5 : Es bleibt also dabei, da der Korn in der Arabja verfat worden ist,
einer Sprache deren Gebiet sich weit ausdehnte und die natrlich manche mundartliche
Verschiedenheiten aufwies (partie non traduite par Bousquet, et dans laquelle Nldeke
rejetait la thse de Vollers) ( Il demeure donc que le Coran a t compos en arabiyya,
langue dont le territoire stendit et qui naturellement comportait des diffrences
dialectales ).
433
. Id., The Koran , in Sketches form Eastern history, p. 53, paru lorigine dans
Encyclopdia Britannica (1883).

434
. Id., Orientalische Skizzen, p. 56, cit ici daprs Mingana, The transmission of the
Koran , p. 223. On trouvera largumentation de Nldeke ce sujet in Geschichte des
Qorns, p. 196-203, et Nldeke-Schwally, GdQ, II, p. 81-93, en rfutation notamment de
Gustav Weil, Mohammed der Prophet, p. 350-2 (Wahrscheinlichkeit der Zustze und
Auslassungen im Koran : probabilit dajouts et de retraits dans le Coran) ; Id., Einleitung,
2me d. p. 52-63. Pourtant Ndeke, GdQ, I, p. 99, concdera plus tard (1909) la possibilit
quil y ait des interpolations dans le Coran.
96
dune part, le Coran que nous avons est bien le codex othmanien ; dautre part,
ce codex othmanien contient bien les rvlations authentiques dlivres par
Mahomet. Nanmoins Nldeke a admis par la suite (1909) la possibilit quil y

ait des interpolations dans le Coran 435.
Cest l faire trop peu de cas du travail effectu lpoque de lOmeyyade
Abd al-Malik (reg. 65-86/685-705) par al-a b. Ysuf, et sans aller jusqu
considrer avec Paul Casanova que la recension de Umn est une fable, ou
quelle na quune filiation fantaisiste 436, on peut supposer que des
remaniements ont encore t effectus sur le texte 437. Cela dit, il faut encore des
recherches prcises, comme celles que conduit Fred Leemhuis, lequel a montr
quau dbut du IIe/VIIIe sicle qira et tafsr ntaient pas toujours spars et
que le texte reu (Standardtext) du Coran ntait pas encore universellement

accept 438.
Louvrage de Luxenberg, quant lui (mais dj celui de Lling auparavant),
est dans la tradition des variae lectiones du Coran, si lon veut bien distinguer
entre trois types de variation, savoir : (1) la petite variation , scil. Des
lectures ou leons diffrentes du mme ductus consonantique ; (2) la grande
variation , scil. Des diffrences dans le ductus, e.g. dans les codex dits non-
othmaniens, mais aussi probablement les variantes qui seront appeles
435
436
437
. GdQ, I, p. 99, et ce aprs la parution de
. Casanova, Mohammed et la fin du monde, p. 127.
. Op. cit., p. 141-42. Casanova a t suivi par Mingana, The transmission of the Koran ,
p. 413-4. Nldeke-Bergstrer-Pretzl, GdQ, III, p. 104, la longue note 1, reconnaissent le

mrite de Casanova qui a mis en valeur le travail dunification du Coran fait par al-a,
mais ils rejettent sa thse concernant la non-historicit de la collecte de Umn.
438
. Leemhuis, Ursprnge des Korans als Textus receptus , p. 8 (version provisoire)/p.
307, (version dite). On laura compris, nous ne suivons pas Wansbrough, Quranic Studies,
dans sa datation trop tardive, notre avis, du texte dfinitif du Coran, mme si certaines
recherches coraniques doivent beaucoup son travail.
97
irrgulires (al-qirt al-a) ; (3) la trs grande variation , une
translittration arabe/aramenne du ductus 439.
[p. 104] Les deux reconstructions critiques du Coran, la reconstruction en aval
(matriaux rassembls par Bergstrer et Pretzl 440, la riche littrature des variae
lectiones, de plus en plus dite) et la reconstruction en amont (avec des travaux
comme ceux de Lling, Luxenberg et de van Reeth, etc.) devraient aller de pair.
Quant nous, nous en trouvons lincitation dans une lecture critique des
sources musulmanes qui renvoie un lectionnaire en constante volution,

peut-tre jusqu lpoque omeyyade : informateurs de Mahomet, rception par
Mahomet et par ses collaborateurs, abrogation, oubli de versets, voire de

sourates, versets ou sourates manquants (ou tombs dans loubli) 441, collectes
plus ou moins compltes, interpolations, correction partielle des fautes (lan, pl.
lun) contenues dans le texte442 (et il en subsiste dans la vulgate actuelle),
mendations linguistiques diverses, etc.
439
. Cette disctinction entre ces trois types de variation a t formule pour la premire fois
par Pierre Larcher, suite une correpondance suivie que nous avons eue avec lui entre Aix et
Berlin, sur les lectures coraniques et sur louvrage de Luxenberg, alors que nous tions
chercheur invit (fellow) au Wissenschaftskolleg de Berlin (octobre 2000-juillet 2001) ;
v. Gilliot et Larcher, Language and style of the Qurn , p. 131-2.

440
. Et qui nont pas t dtruits, comme on le sait dj depuis longtemps ; v. supra 13, et
n. 168.
441
442
. GdQ, I, p. 234-61 ; Gilliot, Un verset manquant du Coran ou rput tel.
. Dans une tradition bien connue, lorsque les codex eurent t crits, on les prsenta
Umn, or il sy trouvait des fautes. Il dclara : Ne les modifiez pas, les Arabes les
modifieront ou dans une autre version : les prononceront correctement (sa-turibuh ; ce
quon pourrait comprendre aussi : y mettront le bonne flexion. Mais nous pensons que cest la
premire traduction qui convient) avec leur langue (bi-alsinatih). Si le scribe avait t de la
tribu de aqf, et celui qui dictait de la tribu de Huayl, ces formes (urf) ne sy fussent point
trouves ; Ab Ubayd, Fail al-Qurn, d. ayy, p. 103, n 562 ; Suy, Itqn, cap. 41,
II, p. 320, daprs Ab Ubayd ; cf. Wansbrough, QS, p. 221.
98
Un prophte ne se cre pas en un seul jour 443, un livre noble non plus ! [On
en trouvera une illustration rcente fournie par David S. Powers dans sa traque du secret
de la kalla
443
444
! V. Gilliot Miscellanea coranica I , Arabica, 50 (2012), 109-133].
. Cf. Mingana, The transmission of the Koran, p. 412 : A man did not become an
acknowledged prophet in a short time.

444
. Powers (David Stephen), Muammad is not the father of any of your men. The making
of the last prophet, Philadelphia, 2011, et nore compte rendu de cet ouvrage et de celui de Fr.
Droche, La transmission crite du Coran dans les dbuts de l'islam. Le codex Parisino-
petropolitanus, Leiden, Brill, 2009, in Gilliot, Miscellanea coranica I , Arabica, 50 (2012),
109-133.
99
[P. 105] Rfrences bibliographiques et abrviations

I. Sources arabes
[This bibliography has been updated in November 2013. The translitteration of

several Arabic words has been modified, because of problems with the PDF]
[A]
Ab l-Al al-Hamadhn al-Ar (al-asan b. Amad b. al-asan b.
Amad, m. jum. I 569/inc. 8 Dec. 1173), Ghyat al-ikhti f qirt al-ashara
aimmat al-amr, ), Ghyat al-ikhti f qirt al-ashara aimmat al-amr, III, d. Ashraf M. Fud alat, Tanta, Dr al-aba, 1427/2006, 812 p.
Ab Al al-Fris (Ab Al al-Fris : al-asan b. Amad b. Abd al-affr al-
Fasaw, m. 17 rab. I 377/17 juil. 987) al-ua f ila la-qirt al-sab, I, d. Al
al-Nad Nif, Abd al-alm al-Nar et Abd al-Fatt ibl, Le Caire, al-
Haya al-miriyya1403/1983, 39+331 p. ; II, d. Al al-Nad Nif, Abd al-
Fatt ibl, ibid., 1403/1983, 554 p. ; III, d. Abd al-Fatt ibl, Le Caire, Dr
al-Kutub, 2000, 314 p., d. inacheve/al-ua f l-qurr al-saba, I-VII, d.

Badr al-Dn al-Qawa et Bar uwayt, Damas, Dr al-Mamn li-l-tur,
1404-19/1984-99
Ab Al al -Mlik (al-asan b. Muammad b. Ibrhm al-Badd, d.
Raman 438/inc. 1er mars 1047), al-Rawa f l-qirt al-id aara, I-II,
d.Muaf Adnn M. Salmn, Mdine, Maktabat al-Ulm wa-al-ikam,
1424/2004,1034 p. ( lorigine, thse de doctorat, Bagdad, al-Jmia alMunstaniriyya, 1999)
Ab l-Baq al-Ukbar, (Muibb al-Dn Abd Allh b. al-usayn al-Badd
al-Aza al-arr al-Naw al-anbal, m. 8 rab II 616/24 juin 1219), Iml m
manna bihi al-Ramn f wuh al -qirt wa irb al-Qurn. Boulac, I-II,

1303/1885/ Le Caire, al-Mabaa al-Maymaniyya, 1306/1888, 168 p.,/Thran,
1860/I-II, en 1, d. IbrhmAwa Awa, Le Caire, Muaf al-Bab al-alab,
1961 ; rimpr. Le Caire, Dr al-ad, s.d. (1992), 292+300 p./Ou s.t. : Iml f l-
irb wa l-qirt f mi al-Qurn, I-II, Le Caire, 1321/1909.
100
Id., Irb al-qirt al-aw, I-II, d. Muammad al-Sayyid Amad Azzz,
Beyrouth, lam al-Kutub, 1996
Id., al-Tibyn f l- irb wa l-qirt f mi al-Qurn, I-II, d. Al Muammad
al-Biw, Le Caire, s l-Bb l-alab, 1396/1976, 11+1362 p.
Ab l-Fara al-Ifahn (Al b. al-usayn b. Muammad b. Amad al-Qura,
m. 14 l-ia 356/20 vnovembre 967), K. al-An, I-XX, Boulac,

1285/1868/I-XXIV, Le Caire, Dr al-Kutub, 1927-74
Ab Maar al-Qan al-abar (Abd al-Karm b. Abd al-amad al-fi, m.
478/1085), K. al-Takhl f l-qirt al-thamn, d. M. asan Aql Ms, Le
Caire, Maktabat al-Tawiyya al-islmiyya (Silsilat Ul al-nashr, 2), 1421/2001;

17,5x24 cm., 527 p.,
Ab ma, Ibrz al-man min irz al-amn, avec en marge al-abb (Al
b. M. b. asan b. Ibrhm, n le 13 afar 1304/10 nov. 1886), Ird al-murd il
maqd al-qad. ar al-ibiyya, et Id., al-Baha al-mariyya. ar al-Durra
al-mua [f qirt al-aimma al-ala al-mariyya de Ibn al-azar], Le Caire,

Muaf al-Bb al-alab, 1349/1930, 528 p.
[P. 106] Id., Ibrz al-man min irz al-amn, d. Ibrhm Awa Awa, Le
Caire, Muaf al-Bb al-alab (Muammad Mamd al-alab), 1402/1982,
32+763 p. : I-IV, d. Mamd b. Abd al-liq M. ad, Mdine, al-mia al-
islmiyya, Kulliyat al-Qurn al-karm wa l-dirst al-islmiyya, 1413/1992-3
Id., Ibrz al-man min irz al-amn f l-qirt al-sab : deux lithographies
anciennes : en Inde, 1288, 419+80 p., avec trois autres commentaires ; Le Caire,
Mabaat asan al-Tatar, 1286, 254 p., suivi de Asm ahl Badr ; v. Sarkis,
col. 1092.
Ab Ubayd (al-Qsim b. Sallm), Fail al-Qurn, d. Wahb Sulaymn
wi, Beyrouth, Dr al-Kutub al-ilmiyya, 1411/1991, 280 p. (la plus mauvaise
des trois d.)/ I-II, d. A. b. Abd al-Wid al- ayy, al- Mamlaka al-
Maribiyya, Wizrat al-Awqf wa l-un al-islmiyya, 1415/1995, 400+292
p./d. Marwn al-Aiya, Muhsin Haraba, Wafa Taqi-ad-Din, Damas, Dr Ibn
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(Mufradt al-qurr al-saba, 2), 1428/2008, 175 p., indices
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Bashir (Mufradt al-qurr al-saba, 3), 1428/2008, 219 p., indices
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hrsg. von Otto Pretzl, Leipzig/Istamboul (Bibliotheca Islamica, 2), 1930, 12+228
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VI, 212-3, erreur de date, 750, reprise de HKh, Lexicon, II, 487, n 3814; Ibn al-
azar, ya, II, 477, n 1985; Suy, Buya, II, 121-2), ar K. al-Taysr li-l-
Dn. Al-Darr al-nar wa l-ab al-namr, d. dil A. Abd al -Mawd et A.

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[F]
105
Farr (Ab Zakariyy Yay b. Ziyd b. Abd Allh al-Kf, m. 207/822)
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al-Fatt Isml ibl, Le Caire, al-Dr al-Miriyya li-l-nar, puis al-Haya al-
miriyya al-mma li-l-kitb, 1955-1973 ; rimpr. Beyrouth, lam al-kutub, 1980

[H]
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Muammad, m. afar 405/init. 1er aot 1014), al-Mustadrak al l-aayn f l-
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M. Al., Tanta, Dr Mand al-Zant, 1427/2006, 756 p. (Gilliot, Textes arabes
anciens , MIDEO, 29 (2012), no. 56 to be published in 2012 : correct the ed. of

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Ibn al-azar ((ams al-Dn Ab l-ayr Muammad b. M. b. M. b. Al b.
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[P. 111] Id., Munid al-muqrin wa murid al-libn, Le Caire, Maktabat al-
Quds, 1350/1931; rimpr. Beyrouth, Dr al-Kutub al-ilmiyya, 1400/1980, 4+79
p.; rimpr. Le Caire, Maktabat al-Quds,1416/1996, 79 p. (pagination

diffrente!)
Id., al-Nar f l-qirt al-ar, I-II, d. M. A. Dahmn, Damas, Mabaat al-
Tawfq, 1345/1927. Depuis nous disposons aussi de ld. A. M. al-abb, I-II,
Le Caire, al-Maktaba al-tiriyya al-kubr, s.d. ((940?); rimpr. Beyrouth, Dr
al-Kutub al-ilmiyya, s. d., 8+510+475 p.
Id., Tabr al-Taysr f l-qirt al-ar [ou f l-qirt al-aimma al-aara], d.
M. al-diq Qamaw, et Abd al-Fatt al-Q, Alep, Dr al-Wa, 206
109
p./Beyrouth, Dr al-Kutub al-ilmiyya, 1404/1983, 208 p./d. A. M. Mufli alQuda, Amman, Dr al-Furqn, 2000, 648 p.
Id., al-Tamhd f ilm al-tawd, d. Al usayn al-Bawwb, Riyad, Maktabat
al-Marif, 1405/1985, 247p./d. nim Qaddr amad, Beyrouth, Muassasat
al-Risla, 1407/1986, 255 p.
Id., Taqrb al-nar f l-qirt al-ar, d. Ibrhm 'Awa Awa, Le Caire,
Muaf al-Bb al-alab, 1380/1961, 86+200 p. ; Le Caire, Dr al-ad,
1412/19922
Id., ayyibat al-nar f l-qirt al-ar, in Mam (v. infra sub Mam)
Id., ayyibat al-nar f l-qirt al-ar: Muaysin (M. Slim), al-Muhaab f l-
qirt al-ar wa tawhuh min arq ayyiba al-nar, I-II, Le Caire, Maktabat
al-Kulliyyt al-azhariyya, 1399/19792 (1389/19691), 421+366 p.
Ibn al-azar (Ab Bakr Amad b. M., n Damas en 780/1379 ; GAL S II,
p. 275, l. 3-4.), ar ayyibat al-nar f l-qirt al-ar, Beyrouth, Dr al-Kutub
al-ilmiyya, 1998, 339 p.
Ibn inn (Ab l -Fat Umn b. inn al -Mawil, m. jeudi 27 afar 392/15
janvier 1002), al-Mutasib f tabyn wuh aw al-qirt, I-II, d. Al alNad Nif, et alii , Le Caire, al-Malis al-Al, 1415/1994 (le vol. I avait paru
dabord seul, en1966)
Ibn abb (Ab afar M. b. abb al-Him al-Badd, m. jeudi 24 l-
ia 245/21 mars 860), al-Muabbar, recension de Ab Sad al-asan b. alusayn al-Sukkar, d. Ilse Lichtenstaedter, Hyderabad, 1942; rimpr.
Beyrouth, al-Maktab al-tir, 8+752 p.
Ibn aar al-Asqaln (ihb al-Dn Ab l-Fal Amad b. Nr al-Dn Al M.
al-Kinn al-Shfi, m. samedi 28 l-ia 852/22 fvrier 1449), Fat al-br bi-
ar a al-Bur, I-XIII+Muqaddima, d. Abd al-Azz b. Abd Allh Bz,
numrotation des chapitres et des ad-s par M. Fud Abd al-Bq, sous la
direction de Muibb al-Dn ab, Le Caire, 1390/1970; rimpr. Beyrouth, Dr
al-Marifa, s.d.
110
[P. 112] Id., Tahb al-tahb, I-XII, Hyderabad, Dirat al-marif al-
nimiyya, 1325-7/1907-9; rimpr. Beyrouth, Dr dir, s.d. [TT]
Ibn alaf al-Saraqus (Ab hir Isml b. alaf b. Sad b. Imrn al-Anr
al-Andalus al-Mir, m. 1er muarram 455/4 janvier 1063), K. al-Unwn f l-
qirt al-sab, d. Zuhayr Zhid et all al-Aiya, Beyrouth, lam al-kutub,
1985 (1406/19862), 229 p./d. Khlid . Ab al-Jd, Ismaliyya et le Caire, Makt.
al-Imm al-Bukhr, 1428/2009, 432 p.
Id, al-Iktif f al-qirt al sab al-mahhra, d. tim li al-min, Damas,
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qirt al-sab li-Ab hir Isml b Khalaf al-Andalus al-mutawaff sanat 455
h. , al-Mawrid, XVII/4 (1988), 387-94 (de ld. Zuhayr Zhid et all al-Aiya)
Ibn lawayh (Ab Ab Allh al-usayn b. A. al-Haman al-Naw al-fi,
m. 370/980), al-ua f l-qirt al-sab, d. Abd al-l Slim Mukarram,

Beyrouth, Dr al-urq, 1971, 391 p.
Id., Irb al-qirt al-sab wa ilaluh, I-II, d. Abd al Ramn b. Sulaymn al-
Uaymn, Le Caire, al-n, 1413/1992, 424+673 p.
Id., Irb aln sra min al-Qurn, d. Abd al-Ram Mamd, Le Caire,
Dr al-Kutub, 1360/1941, 248 p., souvent rimprim, notamment, Bagdad, al-
Muann, 1967 ; Le Caire, Maktabat al-Mutannab, s. d. (ca. 1970) ; Beyrouth,
Dr al-Hill,1985, 246 p. Autre d. : Irb aln sra min al-Qurn. K. al-
riqiyya f irb aln sra min al-mufaal, I-II, d. M. M. Fahm Umar, Le

Caire, Mabaat al-Amna (Min nawdir al-mat), 1411/1991, 590 p.
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111
al-zamn, I-VIII, d. Isn Abbs, Beyrouth, Dr dir, 1968-77 ; rimpr. Dr
al-aqfa, s.d.
Ibn anbal (Ab Abd Allh Amad b. Muammad b. anbal b. Hill [] b.
aybn b. uhl [] b. Bakr b. Wil al-uhl al-aybn al-Marwaz al-Badd,
m. 12 rab I 241/30 juillet 855), al-Musnad, I-VI, d. M. al-Zuhr al-amrw,

Le Caire, al-Maymaniyya, 1313/1895 ; rimpr. Beyrouth, al-Maktab al-islm,
1978. Avec un n dordre= d. A. M. kir, puis al-usayn Abd al-Mad
Him et A. U. Him, I-XXII en 11, Le Caire, Dr al-Marif, 1328-1409/1949-
1989 (inachev)/I-XX, d. A. M. kir, puis al-usayn Abd al-Mad Him et
A. U. Him, amza A. al-Zayn et alii, Le Caire, Dr al-ad, 1416/1995, d.

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translation of Ibn Ishaqs Sirat Rasul Allah, Karachi, Oxford University Press,
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112
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26
262/27 mars 876),
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b. M. b. Masd b. Ibr. b. al-Samn al-alab [P. 114] al-naw al-fi; m.
umda II 756/juin 1355), ), al-Durr al-man f ulm al-kitb al-maknn [ou
Irb al-Samn] I-VI, d. M. A. Muawwa et al., Beyrouth, Dr al-Kutub al-
ilmiyya, 1414/1994
Ibn Siwr al-Badd (a. hir A. b. A. b. Ubayd Allh b. U. b. Siwr al-
Muqri al-arr, m. abn 496/1103), al-Mustanr f l-qirt al-ar, d. Jaml
113
al-Dn M. araf, Tanta, Dr al-aba li-l-tur, s.d. (d.l. 2002), 464 p. This text
had been edited before by Ammr Amn al-Dad, PhD, University of Baghdad,
1420/1999, then published in 2 vols., in Dubai, Dr al-Bu li-l-dirst al-
islmiyya wa-I al-Turth, 2005 (a much better ed. that the Egyptian one)
Ibn uray (a. Al. M. b. uray b. A. b. uray b. Ysuf al-Ruayn al-Ibl, m.
4 aw. 476/1083; San, XVIII, 554-5), al-Kf f l-Qirt al-sab, d. Jaml al-Dn
M. araf, Tanta, Dr al-aba li-l-tur, s.d. (d. l. 2004), 224 p./d. A. Mamd
Abd al-Sam, Beyrouth, Dr al-Kutub al-ilmiyya (Al Bayn), 2000, 240 p.
Id., al-Kf f l-Qirt al-sab, en marge de al-Nar (Sir al-Dn Ab af
Umar b. Zayn al-Dn Qsim b. ams al-Dn M. al-Anr al-Mir, m. 900/1495),
al-Mukarrar fm tawtar min al-qirt al-sab wa taarrar, La Mecque, 1883,
182+2 p.
[K]
Kal (Sulaymn b. Ms), al-Iktif f ma

z rasl Allh wa l -ala al-ulaf, d.
Muaf. Abd al-Wid, Le Caire, al-n, 1387/1968
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[M]
[Mabn] Kitb al-Mabn, in Jeffery (Arthur), Two Muqqadimas to the Qurnc sciences,
Le Caire, al-n, 1954, p. 5-250.
[h] Mam mutamil al : (1) matn al-ibiyya (i.e. ib, irz al-amn
wa wah al -tahn, versification de Dn, Taysr) (2) wa al-Durra (i.e. Ibn al-
azar, al-Durra al-bahiyya f qirt al-aimma al-ala al-mariyya) (3) wa al-
ayyiba (i.e. Ibn al-azar, ayyibat al-nar f l-qirt al-ar) (4) wa al-Riyya
(i.e. ib, Aqlat atrb al-qaid f asn al-maqid, versification de Dn, al-
Muqni) (5) wa al-azariyya (i.e. Ibn al-azar, al-Muqaddima al-azariyya f
tawd, pome sur la psalmodie du Coran), Le Caire, lithographie, 1282/1864,

178 p.
[P. 115] Mam mutamil al sittat mutn : (1) al-ibiyya (2) al-Durra al-bahiyya (3) al-
ayyiba (4) al-Riyya (5) al-azariyya (6) al-Wuh al-musfira f tatmm al-aara (du
Cheikh al-Mutawall), lithographie Le Caire, 1304/1887
114
Mahdaw (Ab l-Abbs Amad b. Ammr b. a. l-Abbs al-Muqri), Bayn
al-sabab (ou al-Qawl f l-sabab) al-mib li-tilf al-qirt wa karat al-uruq wa
l-riwyt, d. tim li al-min, in RIMA, 29/2 (1985), p. 127-162 (sur les

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RIMA, 19/1 (1973)/in Mamat al-Rasil al-kamliyya, I, F l-maif wa l-
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aydar, Riyad, Maktabat al-Rud, 1995, 658 p. (magistre, Universit de

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Makk b. a. lib al-Qays (Ab M. Makk b. a. lib amm b. M. b. Mutr
al-Qayrawn al-Qurub, m. 2 mu. 437/inc. 20 juil. 1045 ), al-Hidya il bul
al-nihya [Tafsr al-Q.], I-XIII, d. sous la direction de al-hid al-B,
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Id., K. al-Ibna an man l-qirt, d. Muy l-Dn Raman, Damas, Dr al-
Mamn li-l-tur, 19791, 110 p.
Id., al-Kaf an wuh al-qirt as-sab wa ilalih wa uaih, I-II, d. Muy
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Mlaq (Ibn Ab al-Saddd al-Bhil, m. l-qada 705/inc. 15 mai 1306),
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115
Clment Huart, I-VI, Paris, 1899-1919; rimpr. de ld. arabe seule, I-VI en 3,
Thran, al-Asad, 1962
Maqrz (Taq al-Dn Ab al-Abbs Amad b.Al b. Abd al -Qdir al-
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Mturd (Ab Manr M. b. M. b. Mamd al-Samarqand al-anaf ; m.
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Muqtil b. Sulaymn (Ab l-asan al-Baal al-Azd al-Bal al-ursn al-
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Mubarrad (Ab l-Abbs Muammad b. Yazd al-uml al-Azd al-Bar, m.
285/898), al-Kmil, I-IV, d. M. A. al-Dl, Beyrouth, Muassasat al-Risla,
1406/1986
Mukhallilt (a. d Riwn b. M. b. Sul. al-Muqr al-Shfi, n au Caire ca.
1250/1834 ; m. 15 jum. I 1311/10 nov. 1893), Irshd al-qurr wa l-ktibn il
marifat rasm al-Kitb al-mubn, I-II, Le Caire, Ab l-ayr Umar al-Mur, Le
Caire, I-II, Maktabat al-Imm al-Bukhr, 1428/2007, 876 p.
Murd (Ibn Umm Qsim Badr al-Dn Ab M. al-asan b. Qsim b. Abd
Allh b. Al al-Mir al-Marib al-Naw al-Malik; m. fte de la rupture du
jene 749/23 dc. 1348, ou 755), al-Mufd. ar Umdat al-mud f l-nam wa l-
tawd, d. Al usayn al-Bawwb, Zarq, Maktabat al-Manr, 1987, 174 p.
Mustadrak, v. kim al-Nsbr
116
[N]
Nar (Sir al-Dn Ab af Umar b. Zayn al-Dn Qsim b. ams al-Dn
M. al-Anr al-Mir, m. 938/1531), al-Bur al-zhira f l-qirt al-ar al-
mutawtira, I-II, d. A. s asan al-Marw, Beyrouth, lam al-kutub,

1421/2000, 456+472 p.
Id., al-Mukarrar fm tawtar min al-qirt al-sab wa taarrar, avec en
marge : Ibn uray (Ab Abd Allh M. b. uray b. A. b. uray b. Ysuf alRuayn al-Ibl, m. 4 aw. 476/1083), al-Kf f l-qirt al-sab, La Mecque,
1883, 182+2 p./al-Mukarrar fm tawtar min al-qirt al-sab wa taarrar,
galement avec Ibn uray, al-Kf f l-qirt al-sab, Mabaat Dr al-Kutub al-
arabiyya, 1326/1908
Nuwayr (al-Muibb a. l-Q. M. b. M. b. M. b. Al al-Aql al-Maymn al-
Qhir al-Mlik, m. 4 um. I 857/mai1453), ar ayyibat al-nar f l-qirt al-
ar, I-II, d. Majd M. Surr Sad Bslm, Beyrouth, Dr al-Kutub al-ilmiyya,
1424/2003, 638+671 p.
Nuwayr (ihb al-Dn A. b. Abd al-Wahhb al-Bakr al-Tamm al-Qura
al-Q al-fi, m. 21 raman 733/5 juin 1333), Nihyat al-arab f funn al-
adab, I-XXXIII, Le Caire, Dr al-Kubub, puis al-Haya al-miriyya, 1923-98

[Q]
Qalnis (Ab l-Izz M. b. al-usayn b. Bundr al-Wsi, m. 521/1127), Ird
al-mubtad wa takirat al-muntah f al-qirt al-ar, d. Umar amdn al-
Kabs, La Mecque, Universit Umm al-Qur, 1984/d. aml al-n araf, Tanta,
Dr al-aba, 2003, 239 p.
Qalqaand (ihb al-Dn Ab l-Abbs A. b. A. b. Al.b. a. udda al -Fazr
al-Mir al-fi, m. 10 um. II 821/16 juil. 1418), ub al-a [P. 117] f inat
al-in, I-XIV, d. M. usayn ams al-Dn, Beyrouth, Dr al-Kutub al-ilmiyya,
1407/1987
Qasalln (ihb al-Dn a. l-Abbs A. b. M. b. a. Bakr, m. vendr. 7 mu.
923/30 janv. 1517 ; GAL, II, 73 ; S II, 78-9 ; Kahh, II, 85-6), Laif al-irt li-
117
funn al-qirt, I, d. mir al-Sayyid Umn et Abd al-abr hn, Le Caire,

al-Malis al-Al, 1392/1972, 28+344 p.
Qif (al-Wazr aml al-Dn Ab l-asan Al b. Ysuf, m. ram. 646/inc. 18
dc. 1248), Inbh al-ruwt al anbh al-nut, I-IV, d. M. Ab l-Fal Ibrhm,
Le Caire, 1950-73; rimpr. Le Caire, Dr al-Fikr al-arab/ Beyrouth, Muassasat

al-Kutub al-aqafiyya, 1986
Qurn : al-Muaf al-arf, Le Caire, ubia bi-l-Mabaa al-amriyya bi-Mir,
1347 (fin de limpression 12 rab. II 1347/20 sept. 1928), 867+22 p. [cet

exemplaire que nous possdons provient du fonds Franois Vir, 1929-1999,
dont nous fmes institu lgataire par sa veuve, Marie-Madeleine, ne Mercier,
Digne, 20 novembre 2012. Ld. du grand exemplaire, elle, avait t acheve

le 2 l-. 1342/10 juil. 1924 ; v. supra lexcursus I sur ld. du Coran sous le
gouvernement du roi Fouad Ier]
Qurub (ams al-Dn Ab Abd Allh M. b. A. b. a. Bakr al-Mlik, m. 9
aw. 671/ 29 av. 1273), Tafsr = al-mi li-akm al-Qurn, I-XX, d. Amad
Abd al-Alm al-Bardn et al., Le Caire, al-Haaya al-miriyya al-mma li-l-
kitb, 1372-87/1952-672; rimpr. Beyrouth, Dr Iy at-tur al-arab, 1965-7

[R]
Rz (Far al-Dn Ab Abd Allh Muammad b. Umar b. al-us., m. 1er
shaw. 606/29 mars 1210), Tafsr=Maft al-ghayb, I-XXXII, d. M. Muy l-
Dn Abd al-amd, A. I. al-w et alii, Le Caire, 1933-62

[S]
Safqus (ou afqus) (Al b. M. b. Slim, m. 1081/1671), ay al-naf f l-
qirt al-sab, v. sub Ibn al-Qi
Safqus (Al b. M. b. Slim, m. 1081/1671), ay al-naf f l-qirt al-
sab,d. M. Aq. Shhn, Beyrouth, Dr al -Kutub al-lmiyya, 1999, 344+52 p. ;
d. A. Mamd Abd al -Sam al-fi al-ifyn, Beyrouth, Dr a-Kutub alilmiyya, 1425/2004, 20082, 688 p. ; la soi-disant d. de Jaml al-Dn M. Sharaf,
Tanta, Dr al-aba, 1425/2004, 624 p. ; galement d. Slim b. M. al-Zahrn,
118
dans le cadre dun doctorat, Univ. Umm al-Qur, 1426 ; v. Gilliot, Textes
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Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles

[A critical reconstruction of the Koran or how we can put an end to the

Claude Gilliot, professeur lUniversit de Provence

coranique , in Gilliot, Textes arabes anciens , MIDEO, 30, to be published in 2014,

Studies) in Mainz (Mayence, 8th-13th September), in the panel : Results of contemporary

Meccan Arabic lectionary , 2011 ; Id., Le Coran production de lantiquit tardive ou