Seminario Mayor Nuestra Seora de Suyapa

II de Teologa
Antropologa Teolgica
P. Jorge Enrique Garca
Marlon Yanuario Diaz Mendoza
CAPTULO V
1. Diferencia entre mal personal e impersonal
El mal impersonal incluye todas las situaciones no compatibles con la realizacin del hombre.
El mal personal es aqul que brota de una opcin libre de los seres humanos.
2. Cmo el mal moral afecta al otro
Cada ser humano comete abusos voluntarios de su libertad, rechazando conciente y
culpablemente la llamada del otro, marchndose, as, de culpas morales, la existencia del otro
es en s misma una llamada que me convoca y que tiene algo de absoluto en s misma, por
cuanto no depende del otro en cuanto tal ni de las circunstancias histricas.
La presencia de los otros constituye un llamado a la responsabilidad, es decir a mi capacidad
de respuesta.
3. Segn lo anterior como se entiende la culpa
La culpa es lo que hacemos con nosotros mismos, libremente y sin poder eludir nuestra
responsabilidad. Es una opcin que determina nuestra existencia en su totalidad, en la que
elegimos ser lo que no debemos ser. La culpa es una opcin frontal y conciente contra el
sentido de la propia existencia.
4. Dnde hallamos la paradoja del ser humano.
El ser humano es capaz de decidir su propia perdicin. La culpa al instalarse en l, en lo ms
profundo del ser humano, afecta todas las manifestaciones de esa vida y todas las obras en
que ella se realiza, quedando todo viciado desde la raz.
5. El ingenio humano, sus obras afectan la libertad creativa?, explique
El mundo ha sido transformado por la libertad creativa, pero las obras que realiza el hombre
tienen una especie de contrapartida. Lo que crea el ingenio humano, se objetiviza, se vuelve
patrimonio de las comunidades y sociedades; se plasma en estructuras; despierta ambiciones e
intereses srdidos. En otras palabras la libertad creativa del ser humano debe de llevar el tinte
encarar la responsabilidad del mal personal, en otras palabras, lo que el hombre crea debe
realizar al otro en vez de esclavizarlo.
6. Desarrolle:
La racionalizacin: consiste en aceptar que existe el mal, pero su razn para la explicacin
es la siguiente: el mal existe por la culpa de los dems, se lucha para cambiarlo. Se aduce su
comportamiento por la existencia de un contrario que tambin est obrando con mal, hay un
bloque contrario. El otro tiene la culpa de que alguien est actuando mal. Se hacen las cosas
por la presin de los contrarios y al mismo tiempo como una respuesta.
Doble moral: se reconoce y condena el mal del otro, pero cuando uno mismo y los propios
partidarios comenten los mismos atropellos, a ste mal se le resta importancia, no se comenta,
no se denuncia.
Un equilibrio en la doble moral sera asumir la propia posicin crtica ante uno mismo,
dejarse poner en tela de juicio por el otro, o quizs vivir la experiencia del pobre para

entender su angustia, su desesperacin y necesidad. Se necesitara condenar el mal que causa

el otro y el que causa cada uno personalmente.
El mal como realidad que brota de las causas que escapan del dominio del hombre: el
hombre no puede cambiar aquello que brota de causas que escapan de sus manos, que
tendran su origen en las leyes inmutables de la naturaleza o de la economa. Para explicar el
por que no se puede cambiar la sociedad se afirma que los otros son razas inferiores,
indolentes, y perezosas, as se acusa al otro del subdesarrollo y se tranquiliza la conciencia.
En definitiva hay realidades que el hombre no puede cambiar, realidades que causan mucho
mal, por mucho esfuerzo que haga no las puede cambiar, lo que si puede hacer en
contrarrestar los males con solidaridad, generar bien, generar justicia, etc.
El mal a la luz de amor de Dios: el mal se ha presentado como una realidad del mundo, que
se encuentra en todas sus encrucijadas, se nace en un mundo que invita al mal, pero se
propone tambin la oportunidad de hacer el bien. De all la necesidad de motivar, enmarcar el
problema del mal dentro de los valores humanistas que muchos promueven sinceramente;
pero adems es necesario mostrar de qu manera la fe ilumina el problema del mal y qu
puede decir sobre las posibilidades reales de una libertad frgil y profundamente
condicionada.
La creacin por amor: la naturaleza como don de un amor personal y creador, es una
invitacin a responder a Dios en la construccin responsable del mundo. En el Antiguo
Testamento se concreta este amor en que Israel elegido por Yahv como su pueblo; con l ha
pactado una Alianza de un amor a la que Dios siempre ha sido fiel; Alianza que significa
mutua pertenencia: Dios ofrece su amistad y su fidelidad y; la fidelidad y amistad recproca
entre los hombres encuentra en Dios su fundamento.
Respuesta de Dios al rechazo: si Dios ama al hombre y respeta al mximo su libertad, hasta
el punto de que permita el desprecio de su amor, en Antiguo y Nuevo Testamento testimonian
una nueva posibilidad; la del reencuentro del amor, la del cambio de corazn del hombre; no
se borra ingenuamente el mal que se cometi, pero s se genera una nueva posibilidad de vivir
en el amor y de reconstruir y transformar el mundo de injusticia que se haba construido.
Dentro de la historia de la salvacin hay ejemplos de la verdadera misericordia de Dios que
perdona los pecados del hombre, de su criatura de amor. Uno de los ejemplos es el rey David,
quien al reconocer el pecado cometido recibe el perdn del Seor.
El sentido del pecado en la escritura: el pecado se sita en un terreno personal: no es una
simple trasgresin de una ley externa, sino una ruptura y rechazo de una relacin de amor. El
pecado tiene irremediablemente una dimensin de solidaridad social: se encarna en una
estructura de poder. El pecado ser en rompimiento del amor personal de la relacin ntima
con el Dios que lo ha elegido (Israel). En conclusin el pecado en la Sagrada Escritura se
entiende como: infidelidad a la Alianza hecha con Yahv; rompimiento del amor personal con
Dios que lo ha elegido; alejamiento de Dios; etc.

EL PECADO, FALTA DE VOLUNTAD?

Ante esta cuestionante surge de la duda de que si solamente el hombre con sus fuerzas puede
destruir el pecado?, o le har falta voluntad al hombre destruir las estructuras de pecado tanto
personal como social? Ante estas preguntas se puede responder de dos maneras. Primero que si
hay grandes esfuerzos por querer erradicar el pecado tanto personal como colectivo. Segundo hay
que mencionar que frente a unos que estn luchando constantemente con este objetivo, hay otros
que ni les interesa el tema. Sin embargo de debe de tener un pensamiento positivo frente al
pecado. El hombre es capaz de pecar, pero tambin es capaz de vivir en gracia.
Cuando el hombre se detiene a reflexionar sobre las condiciones de vida y sobre todo la
condicin de pecado que reina en su vida y en la sociedad, cae en la cuenta de la necesidad de
liberarse, no por sus propios meritos sino ayudados por la gracia de Dios, y desde s comenzar a
liberar su ambiente. Se puede responder positivamente ante esta pregunta diciendo que s, que el
pecado es falta de voluntad del hombre por quitarlo, negativamente: no es falta de voluntad sino
situaciones que muchas veces se escapan de las posibilidades humanas y que se necesita de un
Ser Superior para que coopere con l en la destruccin del pecado. No se descarte la ayuda de
parte de Dios cuando la persona o un pueblo se encuentra en esta situacin, por ejemplo en el A.
T. Yahv siempre enviaba mensajeros que denunciaban el pecado pero que anunciaban tiempos
mejores. En el N. T. enva a su Hijo que muerto en la cruz redime, a todo hombre que crea en l,
de su pecado y le regala la salvacin.
Puede ser que al hombre le falte voluntad para eliminar el pecado de su vida, sin embargo lo
ambiguo llega cuando se da cuenta de que es una realidad que lo va acompaar toda su vida y que
necesita tener fuerza de voluntad para acudir a Dios cuando llegue ese estado, pero tambin
necesita estar con l para denunciar una sociedad pecadora y anunciar su salvacin. El hombre
debe de hacer suyo este principio: mi pecado afecta al otro pero mi gracia afecta tambin al otro
y en ese otro a la sociedad misma.