De La Cultura a los pueblos1, de los pueblos a la gente...

Joan Manuel Cabezas Lpez

Doctor en Antropologa Social.
Coordinador de la consultora Etnosistema
joanmanuel.cabezas@gmail.com
www.etnosistema.com

INTRODUCCIN
An sigue bien presente la visin culturalista segn la cual la pluralidad es una anomala
problemtica por s misma. La base de esta visin radica en la idea de cultura, originada
paralelamente al Estado-Nacin occidental. Segn esta visin, existiran unas entidades humanas
uniformes y cerradas, dotadas de unas caractersticas primordiales, la coexistencia de las cuales
sera problemtica 'per se'.
La actual insistencia en el choque de civilizaciones (a nivel global) y en el choque cultural
(a nivel local) son un claro reflejo de esta coartada culturalista para naturalizar y convertir en
'sentido comn' la exclusin social y todo tipo de injusticias, persecuciones y estigmatizaciones.
Esta visin est formada por un continuo con dos grandes polos:
- Los nostlgicos de una antigua uniformidad cultural autctona (que nunca ha existido)
buscan asimilar culturalmente los otros 'o bien limitar taxantment su ldret de optar por las
formas de decir, hacer y pensar que crean convenientes.
- Los (neo) liberales culturales que buscan 'regular' y domesticar la diversidad de los
catalogados como 'otros' (la cual es vista como 'peligrosa' en estado 'salvaje'), ofrecen
algunas concesiones siempre y cuando no se cuestione un sistema 'cultural' que se reclama
a s mismo como autctono y el 'normal'. Este 'liberalismo cultural' asimila la libre
circulacin de capitales a una supuesta libre circulacin de 'culturas'. Hipocresa
mayscula, aunque sea dicho ..
Unos y otros estn de acuerdo en lo esencial: la multi/inter-culturalidad es o bien una
novedad aberrante borrar/expulsar o bien una novedad problemtica que hay que transformar en un
mosaico inerte de 'comunidades otros' a las que 'tolerar', 'culturas inmigrantes' etiquetadas desde
arriba, folkloritzades y aprovechables en la comercializacin de productos tnicos y/o en la
promocin de la sociedad 'autctona' como ejemplo de 'tolerancia'.
La llamada 'diversidad' no es ni una fuente de problemas per se ni tampoco un recurso
simblico positivo en s mismo. Es un hecho, y bastante, pero siempre y cuando se la trate desde
una nueva ptica que vaya ms all del culturalismo hegemnico (incluyendo el "ciudadanismo"),
una ptica que considere la diversidad como el resultado siempre provisional de la dinmica de los
sistemas sociales. No como una simple 'suma', de diversas 'culturas' (o 'religiones', 'lenguas', etc),
1

Por pueblos entiendo aqu un sinnimo o traduccin 'macro' del concepto de etnosistema en trminos divulgativos,
para la sensibilizacin. Por gentes tambin entiendo una mismo traslacin del concepto, en este caso a escala 'micro'.
El primero comprende espacios sociales relativamente grandes, el segundo se fija en la interaccin social cotidiana, a
pie de calle, in actus, es decir, all donde pasa la Vida y donde los pueblos existen realmente. Para que un pueblo es,
sobre todo, su gente, sin la cual no puede existir ningn tipo de imaginario colectivo, artefacto 'cultural', 'creencia' o
ideologa. Y la gente son personas concretas con necesidades e intereses especficos.

situadas debajo de las clases hegemnicas 'locales'. No como una serie de exotismos y exotismos
los 'de abajo', donde existe 'mezcla', 'mestizaje', 'fusin', 'diversidad' no cuestionadora (estril),
mientras que en el plano estratgico de la produccin y reproduccin sociales, controlado por las
oligarquas y sus aparatos de poder, existe una gran uniformizacin 'cultural' ...
En este sentido, toda 'diversidad' ser siempre considerada como 'buena' si no pone en
cuestin ni deslegitimitza el sistema 'cultural' (socioeconmico y poltico) dominante, que se niega
a s mismo como tal en tanto que se considera el 'natural' o de 'sentido comn'.
Esta concepcin de la diversidad emplea un lenguaje asptico, lleno de metforas como
'dinamismo', 'cambio', 'pluralidad', que actan como apologas de la ya mencionada expansin
generalizada del capitalismo financiero ("neoliberalismo").
Una cosa es que, por ejemplo, desde nuestra posicin podamos remarcar el carcter
metamrfico y vulcaniano de las sociedades en base a ejemplos histricos y etnogrficos. Otra
cosa muy diferente es convertir todo ello en una especie de 'mestizaje csmico' que encubra el
dominio abrumador y brutal no slo de un sistema de ideas, sino tambin de un amplio abanico de
dispositivos de poder que lo acompaan y que, sin duda, son una nueva transfiguracin
'posmoderna' de la nocin de 'cultura' y de sus implicaciones polticas.
Como ya hemos mencionado antes, la concepcin culturalista de la "interculturalidad"2 la
considera como la suma formada por diversas culturas que coexisten en un mismo espacio, por
debajo de la cultura 'propia' del territorio, la nica que no se incluye dentro de la interculturalidad
'y que contempla el' mosaico 'desde fuera, desde arriba, como un espectculo, una amenaza, un
problema o un elemento esttico que' exotizado 'no la cultura' propia ', sino sus mrgenes, all
donde se deja existir, como concesin paternalista, a las culturas 'otros', siempre y cuando no
hagan tambalear ningn pilar sagrado de la 'cultura' que hace las concesiones y que 'tolera',
'entiende' y 'se acerca 'a las' comunidades otras' (culturales y/o religiosas)
Proponemos una alternativa, que acadmicamente emplea el concepto de etnosistemes,
pero que en trminos de prctica poltica y social, hace referencia no a esferas abtractes y
jerrquicas como 'La Cultura', sino a los pueblos. Se trata de una nueva visin (theoria) que quiere
ir ms all no slo la idea de cultura, sino todas sus modulaciones nominales e implicaciones
reales.
El pueblo, los pueblos, son haces de sistemas interculturales o etnosistemes: conjuntos
humanos que conviven en un espacio concreto y est formado por gentes concretas, cada una
diferente, lo que hace que nadie pueda ser etiquetado como 'diferente' ..
La nocin de 'sistema' remite a la interrelacin constante. Todo es una relacin, no hay
nada absoluto 'ni' esencial '. Ethnos es un trmino del griego clsico, pero que se asocia
errneamente a una identidad gentica, sangunea y/o de estirpe. La palabra tena varios
significados: 'grupo', 'pueblo', 'clase', 'gente' ... El plural ta ethn haca referencia a los 'gentiles' y
los 'paganos'. Es til, pues, para hablar de las clases populares, de la potencia colectiva sin la que el
poder siempre ser impotente ...
Un pueblo es un sistema de grupos y personas configurados desde abajo, desde las
interacciones sociales reales, y forma red con otros sistemas. Este concepto se distancia de la
jerarquizacin identitaria que, desde la nacin, ira bajando escalones hacia la nacionalidad, la
etnia, el grupo tnico, la tribu, la horda, etc ... Poniendo todos los tipos de pueblo en horizontal ,
as como el del conjunto de grupos y gentes que lo forman, se tiene en cuenta que se trata de
2

Quizs la nica manera de concebir la existencia de una interculturalidad sea culturalista, pues esta nocin a
menudo, o casi siempre, es sinnimo de la de multiculturalidad, slo que introduciendo un supuesto 'dilogo' entre
culturas y un abstracto 'dinamismo 'en las relaciones entre culturas ... en ningn caso se impugna ms all del discurso,
es decir, de forma rotunda y slida, las premisas del culturalismo, empezando por su base: la idea de' cultura '. Desde
nuestro punto de vista, la interaccin no es entre culturas, sino que de la interaccin deriva la cultura o, mejor dicho, el
sistema intercultural, es decir, el pueblo ...

personas y colectivos que a menudo tienen varios referentes y que pueden cambiarlos en relacin a
los contextos, situaciones e intereses. Es slo la voluntad poltica de las gentes y agrupaciones la
que da cuerpo a los pueblos: stos no son anteriores, sino que slo existen gracias al consenso que
se da en un 'aqu y ahora'.

CULTURA, NACIONALISMO ... Y DERIVACIONES

Si hay algn/a lector/a que piense que la nocin de 'cultura' (y, volvemos a insistir, sus
derivaciones e implicaciones) es un concepto creado por la modernidad pero, precisamente por
eso, diluido y superado por los tiempos posmodernos, les diremos que, desde nuestro punto de
vista, no es as: slo hay que dar un golpe de vista a las numerosas invocaciones culturalistas que
se estn produciendo en Catalua, Espaa, Europa, y de otros lugares del mundo.
Y esto desde el punto de vista ideolgico ('cultura espaola perseguida: prohibicin de las
corridas en Catalua', por ejemplo), tambin desde el punto de vista prctico: Arizona estaba hace
poco concluyendo la limpieza tnica de mexicanos iniciada desde la conquista del territorio por
parte de los Estados Unidos. En Barcelona, la Polica Nacional repatra 409 delincuentes
extranjeros el da 3 de agosto de 2010.
Hay que tener en cuenta que 'nacin' y 'nacionalidad' derivan, como veremos, de la
superposicin de la variante 'territorio' con la de la 'cultura'. Si estas personas han sido expulsadas
es que tienen otra 'cultura' y son de otra clase social que la que los expulsa.
Esto no lo harn con Lus Brcenas, pues l es de nacionalidad-cultura espaola (que es lo
que importa en trminos de extradicin). Alguien puede negar que no tiene plena vigencia la idea
racistoide de 'cultura-nacin-estado-UE? Y si el anterior presidente francs, Sarkzy, amenaza con
privar de la 'nacionalidad' (es decir, del acceso a la cultura francesa) a personas de origen nofrancs y de clase popular (es decir, culturalmente 'imperfectos' in saecula saeculorum3) que hayan
cometido delitos, tambin lo hace con el trasfondo de la nocin de cultura y, por tanto, del
nacionalismo, que siempre es excluyente por definicin aunque, cuando soplan buenos vientos
(econmicos y / o polticos), pasa a ser (slo nominalmente) incluyendo. Incluso incluyendo con
las personas y grupos que no quieren estar incluidos ... A menudo me pregunto qu es peor, si el
nacionalismo exclusivo, o el nacionalismo inclusivo, aquel que obliga a gentes y pueblos a ser
incluidos, s o s , dentro de estados o de 'culturas' de las que no quieren formar parte ... Queda
dicho ...
Esta dialctica entre exclusin e inclusin, ambas obligatorias y decididas desde las
oligarquas de la 'cultura' dominante y del poder estatal (su plasmacin poltica), este dialctica,
decamos, es la expresin del movimiento de sstole-distole de la cultura en su concrecin
'nacional': cerrar o abrir implica que hay un cuerpo, una sustancia, una entidad supraindividual que
habr que preservar o nutrir, dependiendo de los intereses de la misma ...
La 'cultura' tiene una esencia propia, unos lmites, un contenido que la determina y
caracteriza, una cierta uniformidad ... Todos estos atributos son tambin presentes en las
derivaciones de la idea de 'cultura': religin, comunidad, lengua, raza ... La similitud entre raza y
cultura las convierte casi en sinnimos, como lo demuestra que no hay racismo que no sea racismo
cultural, y que la construccin de la 'raza' se haga segn recortes de base 'cultural': priorizacin en
la eleccin de disparos 'propios' en base a los intereses de lo que hacen la eleccin, tipologa de la
3

El aparato de la jurisdisprundencia es otro de los derivados de la 'cultura' y de su tiempo y contexto, fijo y

parmenidiano, alejado de la realidad factual y al servicio del poder hegemnico de las lites. Los efluvios
posmodernos, globales y transnacionales tienen en ese aparato (y en otros, no hace falta decirlo) un efecto casi nulo en
comparacin con las hibridaciones, los mestizajes y las transacciones 'culturales' que circulan lejos de las esferas
donde se decide la accin sobre las accciones ...

caracterologa y talante unida a estos rasgos, tambin en base a los intereses de quienes la disean,
etc ..
En otras palabras, el concepto moderno de cultura no es una crtica del racismo, sino una
forma de racismo y, de hecho, es la forma de racismo dominante entre los intelintelectuales a
medida que ha aumentado el escepticismo en torno a la definicin biolgica de raza (Michaels,
1995: 127).
Quizs no debemos olvidar que la gnesis y consolidacin de la idea de 'la Cultura' fue de
la mano de la expansin del nacionalismo pero tambin del imperialismo, as como de la
burocracia, de la racionalizacin tecnolgica instrumental del mundo moderno, y de algo que
engloba todo y del que poco se habla: el capitalismo.
Por otra parte, la 'cultura' dota de contenido a la 'nacin' en tanto que la configura como su
razn de ser, la constituye, la justifica y, por tanto, la salva. Y es que la base de la idea de 'cultura'
es claramente cristiana, y en su manifestacin ideolgico-mstica, deriva de la idea de gratia
(Bueno, 1991), que eleva quien la recibe por encima de la naturaleza, el diviniza como don de
Espritu Santo, reconvertido en espritu subjetivo, psicolgico.
Eso s: al igual que la Gracia universal estaba encarnada en la Iglesia Catlica (siendo el
resto de pueblos y creencias des-graciados), el actual Cultura universal est encarnada por la
'cultura'/'civilizacin' europea-occidental (es decir, burguesa), siendo el resto de 'culturas'
receptculos menores que no llegan a alcanzar nunca el calificativo de 'naciones' (es decir, culturas
territorializadas en base a estructuras polticas modernas).
Hay que aadir otros aspectos fundamentales para explicar a grandes rasgos la
configuracin de la nocin de 'cultura', estrechamente imbricados entre s, y slo destriables con
metas de carcter explicativo:
- La idea cristiana de inmanencia: entidades que pueden ser en s mismas al margen del
mundo externo (cultura, comunidad, raza, lengua, nacin, religin, individuo ...)
- La dualidad: aunque ya la polis griega se opona a la naturaleza ya las ethn (los grupos
otros), fue con el cristianismo reformado y con la modernidad cuando la dualidad tom
solidez operativa (cogito-res extensa, certeza-incertidumbre , sujeto-objeto, mundo interiormundo exterior, normal-diferente, bueno-malo, divino-diablico ...)
- La nocin de sujeto: este interior era el templo del sujeto, del individuo, plasmacin
microcsmica de la cultura y de la nacin, dotado de un carcter propio.
- El nacionalismo: se apoya en la idea de cultura para uniformizar un territorio que se
considera como propio. La nacin s'autoexplica por el territorio donde asienta su esencia
(cultura), territorio que pertenece a los autctonos. De aqu se deriva un adoctrinamiento
sistemtico de la poblacin para socializar los grupos minorizados, los trabajadores, los
colectivos 'diferentes' y, por tanto, la base de la visin negativa de la 'diferencia' derivada
de la dualidad antes mencionada, potencialmente peligrosos si no son 'desactivados' y / o
eliminados ...
- El idealismo: sistemas ideacionales y discursos situados fuera (o encima) de la realidad
sensible y social, y que a menudo tienen la pretensin de dominarla. Est ntimamente
relacionado con la idea de gratia, la dualidad (interior-exterior, smbolo-realidad, el mundo
externo no es interlocutor ni expresa nada) y la nocin de inmanencia (ideas creadas fuera
del mundo sensible).

La 'Cultura' reconfigurada: multiculturalismo, interculturalidad inerte, ciutadanismes, y

otras supersticiones

El ciudadanismo es un culturalismo que emplea 'cvico' como sinnimo de 'cultural', y est

lleno de invocaciones abstractas, etreas y virtuosas. Irnicamente autopercibe como contrario a
cualquier tipo de oscurantismo culturalista, 'etnicista' o 'comunitario'.
La 'ciudadana' es una forma de 'cultura' en el sentido que estamos criticando aqu, es decir,
una entidad dotada de valores, conductas, normas y otras construcciones abstractas, que intentan
sobreponerse sobre el conjunto de los grupos y gentes de una sociedad, lo quieran o no lo quieran.
Al igual que la 'cultura', quiere 'salvar' los individuos facilitndoles la adquisicin de un
halo cvico o ciudadano, en vez de una alma 'cultural comunitaria. Cambian las palabras, pero el
trasfondo es muy similar, por no decir idntico: dominar y/o controlar la realidad social, ordrenar
las ethn, los 'otros', los dscolos, los 'diferentes', los rebeldes, los que no encajan dentro de
modelos preestablecidos que quieren modular el pueblo segn unas premisas que le son ajenas.
Cmo, dnde y cundo, el ciudadanismo permite el 'mestizaje' y la 'mezcla', no slo
prescindiendo de las condiciones materiales de vida de grupos y gentes, sino, adems, (a)
incidiendo por omisin en que la mezcla efecta entre esencias 'culturales folkloritzades y
descontextualizadas, expurgada de sus dimensiones conflictivas o cuestionadoras (Delgado, 2005)
y, (b) dejando fuera del mestizaje los pilares estratgicos de la' cultura propia '. Estos pilares son
intocables4, y ni tan solo se plantean 'mezclarse' con otras aportaciones 'culturales' porque en el
fondo piensan que las mezclas no deben contaminar la pureza esencial de lo que consideran que es
la base poltica de la 'cultura nacional': los aparatos ideolgicos del Estado. Nuevamente,
ciudadanismo y culturalismo se complementan dentro de su falsa oposicin.
Uno y otro son pura ideologa, discursos abstrados de las condiciones reales de existencia
y del flujo de los acontecimientos. Del culturalismo conservador emanara la supersticin
romntica o tradicionalista, entendida como la aoranza o pretensin de (re) instaurar una
comunidad homognea, cerrada, con una cultura compartida y uniforme, con unos mismos
sentimientos, una inclinacin natural al territorio comn y una nica memoria compartida por toda
la comunidad.
Por otro lado, el culturalismo 'progresista' o ciudadanismo se correspondera con una
supersticin ilustrada o moderna, para la que el modelo de sociedad es aquel formada por la
comunicacin generalizada entre individuos libres e iguales que dejan de lado sus diferencias y se
comunican en un espacio social donde sus identidades no importan no slo su capacidad 'cvica',
racional. Se comparten las mismas sensaciones, no los mismos sentimientos ...
Ninguna de estas dos ideologas toman en consideracin la complejidad y las relaciones de
poder: los sistemas sociales tal y como aparecen en la accin. No derivan del mundo, sino que son
inmanentes. Desde el interior, y desde arriba, tratan de salvar un mundo o bien demasiado 'lejos' de
los 'buenos tiempos en que todo el mundo se conoca y hablaba la misma lengua', o bien necesidad
de un consenso cvico superior que haga que la gente que es 'demasiado diferente' o deje de serlo
en pblico, o lo disimule o se espere a cultivar su esencia 'de forma privada o ntima, a excepcin
de las ferias interculturales y de las' tablas de inmigracin 'donde las clases populares' Otros 'y las

Slo alguien ejemplos: integrar en la jurisdiccin (el coto culturalista ms conservador) la cosmovisin animista
africana del territorio, que lo concibe como inalienable, lo que impedira de raz la especulacin, permitir la poliandria
y la poligamia, incorporar el taosmo y su integracin en la naturaleza para prohibir la caza, declar co-oficiales los
idiomas 'recin llegados' en barrios o ciudades con notoria presencia de los mismos, incentivar modelos de produccin
(construcciones culturales, de hecho) que no sean el capitalista , etc ... Evidentemente, este tipo de 'mestizaje' nunca se
contempla ...

lites' Otros ', respectivamente, pueden visibilizarse siempre y cuando hagan evidente que pueden
tener modales (urbanidad') y civismo ...
No debe ser sorprendente que el 'multiculturalismo' (fruto de un entendimiento entre el
idealismo romntico y la ilustrado) sea una expresin culturalista que no por ms refinada y
'tolerante' no deja de ser racistoide o, directamente, racista.
Expresin posmoderna, y de rostro amable, ocultando la opresin y la explotacin, pero
racista, con el poso bondadoso otorgado por el ciudadanismo. El espacio neutral que el
ciudadanisme quiere facilitar no es otra cosa que un espacio creado y regulado desde la pretendida
neutralidad del clasificador, el cual siempre escapa de las categoras que impone y de las
distinciones que hace entre los clasificados, pues este sujeto est 'dentro' y 'encima', mientras que
los objetos de sus taxonomas estn 'fuera' y 'abajo'.
En otros trminos, y de acuerdo con el parecer de Slavoj iek, el multiculturalismo es un
racismo que ha vaciado su propia posicin de todo contenido positivo (el multicuIturalista no es
directamente racista, pues no contrapone al Otro a los valores particulares de su cultura), pero, sin
embargo, mantiene su posicin como privilegiado punto vaco de universalidad desde el que se
puede apreciar (o menospreciar) las otras culturas. (iek, 2008: 56).
Ya hemos dicho que en algunos casos (por ejemplo, en Catalua, y tambin en Espaa) el
ciudadanismo, que es un "culturalismo incluyendo", se mezcla, en dosis variables, con el
culturalismo excluyente, 'autoctonista'. Es decir, existe una especie de combinacin entre idealismo
romntico y ilustrado, entre las races culturales, la lengua propia y la defensa del supuesto carcter
nacional, por un lado, y la inclusin de todos en el proyecto nacional creado por una parte de la
nacin catalana.
Una situacin ciertamente paradjica, pero perfectamente asimilable dentro de la ptica que
estamos empleando, la cual tambin incluye dentro de su objeto de anlisis las lgicas y idealismos
contradictorios, y los toma en serio, no como meros efluvios inconsistentes, sino como ideologas
dotadas de un enorme poder de influencia, de creacin de opiniones y de modelos de actuacin.
Una idea ciudadanista de gran xito entre determinados sectores poltico-mediticos de
Catalua es la de cultura pblica comn. Esta sera el "corpus de valores, normas y
comportamientos compartidos por la poblacin, que permite la identificacin y sentido de
pertenencia a una sociedad y que articula las aspiraciones colectivas"5. Y se hara carne en un
"espacio compartido de comunicacin, convivencia, reconocimiento y participacin de nuestra
sociedad diversa y diferenciada, para que la nacin catalana contine siendo el referente de toda la
poblacin que vive y trabaja"6
Tanto la variante 'simblico-conductual' (cultura pblica comn) como su expresin
sensible (espacio compartido), son sendas desidertum que, adems, desconocen o no conocen
suficientemente la realidad de los etnosistemes de Catalua, a los que no se ha prestado atencin
etnogrfica, de proximidad, sino slo framente estadstica, reductivista y cualitativa.7
Se trata de 'soluciones' que basculan entre el idealismo ilustrado naif (puramente abstracto,
efectista y nominal) y el asimilacionismo de corte jacobino, en el que se incluye la apuesta por la
existencia de una sola y nica lengua de referencia para esta 'cultura pblica comn', como si no
hubieran existido nunca, por ejemplo, los aos transcurridos entre 1955 y 1970, y entre 1995 y
2008, caracterizados por las mltiples aportaciones humanas que recibi Catalua.8
5

Mn local, immigraci i ciutadania: recomanacions per a la gesti del fet migratori des dels ens locals, Departament dAcci
Social, Generalitat de Catalunya, julio de 2010, p.105
6
Pacte Nacional per a la Immigraci, Generalitat de Catalunya, 2008, p. 63
7

El rol de la antropologa ha sido, hasta la actualidad, escandalosamente sesgado a la hora de conocer y de 'gestionar'
la pluralidad, cuando el trabajo de la ciencia antropolgica resulta crucial para poder entender las lgicas y las
dinmicas que organizan la diversidad y la complejidad sociales (Delgado, 2009)
8
La lengua catalana contina amenazada y en clara desventaja en relacin con el castellano, y repudiamos de raz
cualquier nacionalismo espaol que quiera utilizar el tema idiomtico para mostrar una persecucin que no existe, pero
si realmente se fuera 'cuidadoso' con la diversidad, en el tema lingstico se debera tener presente que millones de

Resulta "curioso", como mnimo, que el tan denostado 'modelo francs jacobino
uniformizador' sea reconfigurado con otros nombres en Catalua, y aparezca como un inexistente
ejemplo de integracionismo 'pluralista'.
Por otra parte, pensamos que es poco conveniente practicar con exceso la autocomplacencia
a la hora de recordar y subrayar que Catalua es un pas de acogida puesto que:
(1) No conocemos ninguna nacin que no haya sido, en mayor o menor medida, un
territorio que haya acogido distintos 'culturales'.
(2) La armona entre 'diferentes' no es tan evidente en Catalua como algunos quieren hacer
ver9
(3) Los que hablan y legislan en nombre de Catalua deciden qu puede ser deglutido
dentro del molde y cmo ser el molde de acogida.
Como corolario de esta exagerada e idlica idea del 'pas de acogida', diremos que el respeto
multicultural por la especificidad del Otro no es otra cosa que la afirmacin de la propia
superioridad.10

Digresin: biculturalismo, y la presencia en Catalua de tres modelos fracasados

La situacin real en Catalua ante la pluralidad es bicultural, entendiendo ambas 'culturas' del
binomio como verdaderos ingenios reductivista y sin base real, pero socialmente operativas:
(1) La cultura 'nacional' o 'propia', modulada y creada por las elites dominantes y donde entran,
Nolens volens, la multitud de grupos 'autctonos', de gran complejidad interna y slo unidos por el
hecho de no ser 'Otros ', es decir, de funcionar por contraste, como suele ocurrir con toda
identificacin. Esta 'cultura propia' pivota, contradictoriamente, ahora como eje primordial de
identidad, ahora como aspiradora donde hacer entrar las 'comunidades de inmigrantes'.
(2) La 'cultura importada' o 'culturas importadas', donde se amalgaman las miles de 'tradiciones
culturales' propias sobre todo de las 'comunidades' de inmigrantes procedentes de pases
actualmente ms pobres que Catalua, pues los que provienen de pases ms ricos y / o de la UE
son a menudo dejados fuera del control tecno-identitario o de la gestin de la diversidad, pues les
permite pasar desapercibidos como 'colonias' de extranjeros (holandeses, ingleses, franceses,
alemanes) .
En medio, en un limbo identitario, estaran los antiguos inmigrantes llegados en los aos 19551970, y sus hijos. A veces integran el primer grupo en trminos slo jurdico-administrativos (son
'ciudadanos espaoles), nunca en trminos' culturales '(por mucho que se diga que' es cataln
quien vive y trabaja en Catalua, y se siente ') . En otras ocasiones forman parte del segundo
bloque.

catalanes son de lengua materna castellana, y no por eso no se sienten catalanes ni son 'colonos espaoles. Tratar de
homogeneizar la supuesta 'cultura pblica' y su espacio pblico 'es una nueva muestra de culturalismo que parte de la
premisa nacionalista de que sin una lengua nica ni una cultura nica, toda integracin nacional' ser un fracaso.
9
Si los llamados 'recin llegados' en Catalua tienen en cuenta que los inmigrantes espaoles llegados hace 40, 50 60
aos todava son considerados inmigrantes '(y tambin sus hijos e incluso nietos!) Por parte del nacionalismo
esencialista (de derechas y de izquierdas, cataln y espaol) a menos que se conviertan en fotocopias de la catalanidad
'de toda la vida', y que todava se sigue denominando 'Catalua Nueva' en la parte de la nacin integrada dentro de la
misma hace 800 aos , sus perspectivas de integracin son para que se pongan a temblar, sobre todo teniendo en
cuenta que este esencialismo subraya que los nuevos inmigrantes tienen, en muchos casos, una 'gran distancia' cultural
con la 'cultura propia' del pas de acogida ...
10
iek, 2008: 57

Los residentes extranjeros ricos estn aparte, no se les considera 'tnicos' ni 'inmigrantes',
sino colonias de holandeses, britnicos, franceses, alemanes ... Un nuevo ejemplo de que, en
realidad, las taxonomas culturales se rigen por criterios de clase, adems de por criterios
'culturales' ...
Aunque se ha querido apostar por la existencia de un modelo de integracin intercultural
cataln, quedando la apuesta en mero deseo, en la realidad en Catalua entrecruzan tres modelos
fracasados de integracin:
1. Francia: ciudadana como eufemismo de asimilacin. La escuela francesa es nacionalista,
como la catalana y la espaola: uniformizadora y asimilacionista. En Catalua, los col
legis pblicos sobre todo, los alumnos, todos, hacen lo caga-ti, la castaada, etc. Inventos
'tnicos' catalanes del s. XIX ...
En Catalua tambin hay una religin civil: la de que todo confluya en un solo agujero que
ha centrifugar todo, como si fuera el agujero de un lavadero, el agujero de la 'lengua y la cultura
catalana', en singular. Jacobinismo en estado puro ...
2. Gran Bretaa: aprende el idioma, qudate en tu ghetto y haz lo que quieras dentro de los
lmites de lo correcto ...: En Catalua tambin se da el modelo britnico. Vayan al barrio de lErm
(Manlleu), de Cerdanyola (Matar) o de Llefi (Badalona), si quieren encontrar "ghettos" similares
a los britnicos, donde se combina marginacin social y acumulacin de poblacin 'recin llegada'.
Y en cuanto la idea britnica de que mientras aprendan el idioma y las normas bsicas ya
estarn integrados (qu ms da el resto de cosas de la vida, como el trabajo?), aqu se han hecho
cosas muy parecidas. Parece como si slo las parejas lingsticas o el aprendizaje del cataln
garanticen, por arte de magia, la supuesta integracin, sin ms. Los autores de los ataques del 7-J
en Londres estaban bien integrados, hablaban un perfecto ingls, y seguro que habran aprobado un
'carn de puntos' identitario.
3. Alemania: Blut und Boden: el ideal alemn es conservar los derechos ciudadanos por la
autoctona, la 'sangre' alemana. Cuesta mucho que alguien nacido fuera, o incluso nacido en
Alemania de 'sangre' no-autctona, pueda ser considerado como una persona culturalmente y
nacionalmente 'normal'.
Vayan en cualquier pueblo o ciudad de Catalua y encontrarn exactamente lo mismo. No
se que se defienda una catalanidad 'racial', sino 'cultural', pero no olvidemos que 'cultura' es otra
manera de decir 'raza'. La sangre es la raza lo que la lengua, los apellidos, las 'tradiciones', el
'talante' y el carcter es la 'cultura'.
Y en cuanto al culto en el territorio 'propio', ste es practicado por cualquier nacionalismo,
no slo por el alemn, y en Catalua tiene plena vigencia: no slo resulta palpable el esencialismo
del Boden (la tierra) en el idealismo romntico que apuesta por el retorno a los orgenes o en el
fetichismo en los mapas nacionales, sino tambin en la idea de que el espacio pblico no debe ser
el lugar de expresin de las identidades ni de las creencias, las cuales deben permanecer dentro de
el mbito 'privado'.
Detrs de esta invocacin a la neutralidad del espacio est el temor a ver el territorio
nacional impregnado de smbolos y expresiones 'Otros'. La visibilizacin excesiva y espontnea11
de las diferenciaciones contaminara el territorio 'propio', el desfigura, y la ideologa ciudadanista
es (aunque parezca contradictorio) la excusa perfecta para preservar sin mcula el territorio de la
11

Otra cosa es que, por pura esttica, y, como ya hemos dicho, como metfora de la libre circulacin de los capitales,
se quiera mostrar en muchos centros urbanos 'comercializables' la presencia de gentes diferentes como espectculo
multicolor y cosmopolita, sin hacer ninguna referencia a sus condiciones de vida, y sin dejar que el espacio pblico (es
decir, de facto, el territorio de la nacin) sea el escenario de apropiaciones que, en efecto, hagan realmente visible la
heterogeneidad los etnosistemes y, an menos, su complejidad y sus contradicciones. Es un tipo de monitorizacin
jerarquizante: las intensidades, momentos, duraciones y localizaciones de la presencia de la alteridad en el territorio
son consideradas como competencia exclusiva de los que dicen poseer la 'cultura propia' del espacio social donde tiene
lugar el despliegue de la diversidad.

nacin 'propia' y su simbologa cultural. Nuevamente, ciudadanismo y culturalismo demuestran ser

dos caras de la misma moneda ...

Los efectos de las 'culturas' ....

Segn el prisma que estamos proponiendo, la 'cultura' sera una suerte de autosugestin
colectiva, performativa y, por tanto, generatriz de realidades sensibles que sera absurdo y
peligroso despreciar. Y, sobre todo, la 'cultura' es un ideal de coherencia idiosincrsica, de
congruencia interna que nunca se refleja en las relaciones reales.
Por eso mismo, desde la ptica que estamos proponiendo, no rehuimos el evento, la accin,
que es all donde realmente se producen los elementos que reclaman como exentos los
culturalistas. Por eso nuestra perspectiva terica incluye en el anlisis, tambin, a los sistemas
'culturales', que son fruto de una ideologa culturalista que, ms que superar, queremos dejar de
lado: aunque las 'culturas' sean ectoplasmas generados por consensos colectivos alrededor de la
eficacia de ideas arbitrarias, stas existen como realidades objetivas si tienen fuerza social
suficiente como para crear acciones que incidan y modifiquen el mundo fsico y el curso de los
acontecimientos.
El acercamiento a la accin real hace que nuestro posicionamiento terico tambin incluya
las ideologas y los artefactos simblicos surgidos in abstracto desde el momento en que se
plasman en el mundo social y, por tanto, se hacen carne y devienen parte de la realidad .
Por lo tanto, trataramos de subsumir las 'culturas' (y sus modulaciones y derivaciones12)
dentro del prisma que llamamos los etnosistemas. Rechazar las culturas como entes operativos
constituira otro tipo de idealismo, un absurdo intento de abstraerse de la realidad y de los efectos
que en ella tienen los constructos abstractos y los smbolos, aunque sean manufacturados por el
poder y las lites. Partimos de un materialismo radical: tambin los smbolos son materia ...
De la idea de 'cultura' en la ptica de los etnosistemes, de los pueblos, de las gentes, se debe
pasar integrando la primera como un elemento ms de los segundos, los cuales incluyen, por
definicin, tambin lo que es contradictorio con su propia visin terica: la 'cultura' (y
derivaciones) no forman parte de nuestro enfoque terico, sino del mundo y, por tanto, de su objeto
y sujeto de estudio. La 'cultura' y sus corolarios son parte de los sistemas reales si en la accin
social son funcionales. Y hay que levantar acta.

RASGOS GENERALES DE LA NUEVA VISIN: COMO SON LOS SISTEMAS

INTERCULTURALES?13

1. Dinmicos, en cambio continuo. En vez de esencia derivada de una historia ', son una energa,
un potencial que mueve a la accin, situado en la accin social presente.

12

Coetneas de la instrumentalizacin nacionalista de la idea de cultura (vinculada a la gnesis del Estado-nacin

occidental moderno, insistimos) son nociones como las de lengua y raza. No es extrao que entonces (y hoy), culturanacin-lengua-raza fueran a menudo intercambiables y tuvieran cartas de naturaleza derivadas, siempre, de las
constantes antes mencionadas: inmanentes, justificadoras-salvficas, uniformadoras, creadoras de exclusiones (o de
inclusiones obligatorias, su reverso complementario), etc.
13
Sistema social intercultural es el sinnimo de etnosistema en trminos no-acadmicos. En el mbito de la
sensibilizacin social, sus concreciones macro y micro son los pueblos, por un lado, y las gentes, por otro. Todos
comparten las maneras de funcionar que tratamos de resumir aqu de forma genrica.

2. Metonmicos: existen en diversas escalas espaciales y temporales, con lo que se evita conceptos
como 'subgrupos' o 'subsistemas'. De ah que se pueda aplicar en el anlisis de realidades sociales
de muchos diversos tamaos, que interaccionan en muy diversas escalas, desde a pie de calle en
villas y barrios, hasta nivel de pueblos, estados y 'civilizaciones' .. .
3. Creados a travs de procesos de comunicacin social, de donde deriva la diferenciacin y no del
aislamiento. La interaccin recproca genera un alineamiento cambiante de grupos humanos sin
lmites fijos ni con una constitucin interna estable. Grupos formados por madejas de relaciones (o
de relaciones entre conjuntos de relaciones) temporal y espacialmente cambiantes (Cabezas Lpez,
2000: 583).
La relacin constituye la base misma de la realidad, rehuyendo de esta manera cualquier
tipo de esencializacin. Los pueblos y sus sistemas sociales interculturales no slo son el fruto de
relaciones, sino que son esas mismas relaciones.14
4. Tienen como referencia vrtices de articulacin simblica (matrices sociopsicolgicas) que les
da una cierta cohesin siempre en relacin con otros sistemas interculturales.
5. Crean interacciones y, al mismo tiempo, son fruto de las interacciones. As, cualquier
desplazamiento territorial implica un cambio en la atmsfera social, cambio que implica una
reformulacin grupal en base a las nuevas relaciones establecidas. Por tanto, el grupo o persona
'inmigrante' forma parte constitutiva del ambiente social de acogida y est integrada desde el
mismo momento en que est presente.
Otra cosa es que esa persona o grupo tenga conciencia de pertenecer a y/ o identificarse con
la sociedad donde se ha integrado, una conciencia identitaria que a menudo tampoco existe en
muchos 'autctonos' ni es un elemento bsico en la cohesin de la misma.
Los pueblos y sus gentes se sitan en un plano diferente al de la 'pertenencia' o la
'conciencia' de compartir inercias culturales y competencias simblicas. Los sistemas
interculturales, que son la base de los pueblos, no son, sino que hacen. Slo existen como acto, no
se pueden remitir a hacia ninguna entidad.
Son un conjunto efervescente de gentes y grupos de gentes, el referente de los cuales, es
decir, su significante, se puede plasmar de forma relativa y transitoria, en el nombre de un pueblo/
nacin/estado, en una denominacin que nunca no puede reflejar, sin embargo, la mirada de
significados que se desarrollan y emergen en la accin real, en el trabajo continuo de la potencia
colectiva, compleja, autoorganizada, situada en el margen del poder, o contra el poder: las clases
populares .
6. Se produce un continuo proceso de creacin social ('etnognesis'), con frecuencia con pocas
similitudes 'estructurales' con la supuesta gnesis primigenia de un grupo, la cual siempre es fruto
de su construccin en base al contexto social del presente.
Toda referencia histrica que quiera 'justificar un conjunto social lo hace en virtud a los
intereses presentes, no a esencias tradicionales', coherentes, congruentes, armnicas y bien
integradas, que nunca han existido. Los conjuntos humanos siempre han sido atravesados por
divergencias, y los conflictos nunca han dejado de estar presentes.
7. Internamente plurales, pues todo sistema social requiere de la variedad interna para existir, y
imbricados entre s (y mutuamente influenciados) en diversos grados, con efectos recprocos,
dentro de una especie de ecosistema social entendido como organizacin viva escenario de una red
inmensa de vnculos de simbiosis entre elementos funcionalmente diversificados (Delgado, 1998:
30).
14

"La realidad es la relacin, cuyo contenido tambin es relacin. Cada cosa es el conjunto de sus relaciones con las
otras "" (Hamelin. 1952, p. 15)

10

Todo ello desemboca en una determinada manera de entender y explicar la realidad de los
pueblos y gentes:
- No imponer preconceptos sobre la realidad social con la intencin de controlarla,
manipularla o hacerla coincidir con las ideas preconcebidas.
- El universo es un flujo continuo, la realidad es proceso, nada es constante, y todo es
mutable segn el momento, la situacin y el contexto.
- Relativismo relativo consigo mismo: puesta en cuestin de los usos sociales,
convencionalismos, organizaciones sociales, tradiciones ...
- No existen dicotomas absolutas, ni conceptos cerrados de bien y mal
- Espontaneidad, no forzar, no encorsetar el mundo con categoras abstractas,
autorregulacin de la sociedad, taxonomas no jerrquicas, visin del mundo como
ecosistema social.
- La persona humana es un ser social. El ego o el self no existen como seres ', sino que son
vnculos huecos a travs de los cuales circulan las interacciones sociales.

BLOQUES TEMTICOS Y EJEMPLOS HISTRICOS Y ETNOGRFICOS

'RELIGIN'

Lo que podramos llamar como 'religiones' o 'formas de religiosidad' no deben

contemplarse como sistemas teolgicos sino como sistemas sociales que necesitan ser
considerados en su complejidad, en movimiento y, sobre todo, actuando en la praxis ritual y
colectiva, fuera de la cual no adquieren significacin.15
Es fundamental conocer las bases y las modulaciones de las ceremonias y ritos colectivos o
individuales, ya que para entender una religin particular debemos estudiar sus efectos. La
religin debe de ser estudiada en el marco de la accin social. Esta accin encarnada en los
ritos es, en definitiva, lo que constituye no slo la manifestacin de la religin, sino la religin
misma, que es un hecho social ms.
Una cosa es la religin y otra muy distinta es la teologa y su expresin, la religin
teolgica.
Un hind puede ser testa, pantesta, ateo, comunista, etc, pero lo que lo convierte en hind
son las prcticas rituales que realiza, es decir, lo que hace (Staal, 1989: 389). Pero practicar una
religin no significa tener fe de forma automtica. En el caso catlico, por ejemplo, la praxis
religiosa consuetudinaria es un sistema de representacin en el que la fe juega un papel poco
relevante, y la ejecucin de esta prctica en absoluto exige que los concursantes tengan creencias
que tomen la figura de un orden csmico divino o de una trascendencia que vaya ms all de la
existencia biolgica del ser.
Por otra parte, desde nuestra ptica empleamos el trmino competencia en vez de funcin
porque pensamos que la religin no es una esfera aparte, separada de otras que configuran los

15

Hablar de 'significacin social' implica un pleonasmo, una reiteracin similar a la 'situacin construida': toda
situacin no puede ser ms que construida por los actores sociales que la han creado, y toda significacin slo puede
ser social, aunque una primera anlisis nos pueda presentar como resultado de un proceso intelectual 'exclusivamente'
individual. Nuestra teora rechaza el individualismo metodolgico y, por el contrario, apuesta por contemplar todo acto
de conducta (y de creencia) como socialmente moldeado.

11

sistemas interculturales. Hablar slo de funcin implicara que la religin, o cualquier otra esfera,
sea una especie de requisito funcional inherente, primordial que satisface funciones especficas.
En realidad, la religin puede hacer varias cosas que, no obstante, pueden ser hechas por
otros alternativas de competencia '. Se evitara as la suposicin que oculta la palabra funcin: de
que la religin es algo especial o necesariamente adecuado para satisfacer requisitos. Y si
mantenemos el trmino funcin simblica es porque, ms que considerarla esencial, resulta una
constante antropolgica reclamar y fabricar smbolos para entender y situarse en el mundo y tratar
de que el mundo imaginado y la experiencia sensible tengan una cierta correspondencia que
reduzca lo inexplicable a su mnima expresin.
La visin culturalista contina con la presuncin de que dentro de una 'cultura' slo puede
haber una religin, y que en un espacio donde convivan personas y grupos de diversas creencias se
producir una especie de incursin etnoreligiosa dentro del territorio autctono que tendra aires
de profanacin del mismo. As, cuando se habla de los 'mapas de religiones' de algn municipio
cataln (por ejemplo), no se incluye la religin catlica, es decir, se contornea en el territorio (y se
controla) la distribucin de las religiones ' otros ', que o bien estn puestas en la lista de espera
para ingresar, con dificultades, en el seno de la comunidad nacional (evanglicos, adventistas,
testigos de Jehov incluso), o bien estn' toleradas 'no 'dentro' de lo que se imagina como la
'cultura-y-religin' propias sino en sus mrgenes o rotundamente fuera de ella (hindes, sij,
taostas, budistas y, sobre todo, musulmanes).
Aparte de que la religin supuestamente autctona (el catolicismo) sea un 'sincretismo'
hebraico/romano/griego/germnico, los sistemas interculturales s incluyen diversidad de formas
de entender la religiosidad y la fe (que no son lo mismo, insistimos ), varias creencias, en
definitiva.
Dentro de las 'religiones' (categora de origen cristiano, hay que subrayarlo) la diversidad y
la complejidad es a veces increble constatar, como es el caso del Sanatana Dharma, nombre
genrico que engloba sistemas 'religiosos' muy diversos y que es conocido desde el siglo XIX en
occidente como hinduismo ', paraguas que engloba un inalcanzable nmero de creencias, rituales y
cosmologas, a menudo interactuando con otras situadas en otros supuestas' tradiciones 'o'
civilizaciones '.
As, en la ciudad santa hind de Benars, los hindes participan en las fiestas musulmanas
y los musulmanes tienen una funcin bsica en la economa de la ciudad, que vive de la
peregrinacin de millones de hindes. En la zona fronteriza del noroeste del Hindustan surgi la fe
Sikh, fruto de la sntesis entre elementos de origen musulmn e hind. Y ya que hablamos de los
Sikh podemos decir que son un grupo religioso que surgi en el siglo XIV-XV y que, en contraste
con otros sistemas interculturales, cuentan con unos determinados rasgos comunes (vestimenta,
simbologa, etc). Para los culturalistas que, por ejemplo, 'gestionan' la diversidad religiosa de un
municipio de Barcelona, todos los Sikh seran lo mismo'.
Pero resulta que, en mayo de 2009, en Viena, personas de un grupo sij matan un gur de
otro grupo, y aflora (mediticamente) la complejidad: el gur asesinato era de la rama ('secta', para
los periodistas ) sij los Dera saco Khand, considerados como herejes por los Sikh ortodoxos.
Adems, los Dera saco Khand son una rama sij formada sobre todo por personas de las clases
bajas. Divergencias teolgicas unen, una vez ms, a conflictos sociopolticos y econmicos.
Ejemplos tenemos muchos al propio continente europeo, no lo olvidemos ...
Dentro de los pueblos y conjuntos de pueblos se ha constatado, en muchos casos, la
presencia de diversas formas de entender la religiosidad. As, hay albaneses catlicos, ortodoxos,
musulmanes sunitas y musulmanes bektai. Entre los Mao, pequeo etnosistema etope, hay
ortodoxos y musulmanes ,. Hay kurdos sunitas, chies, cristianos (de varias ramas), judos y yezid.
Entre los Yoruba hay musulmanes sunitas, musulmanes sunitas sufes (algunos Tijani, otros
Qadiri), 'animistas', cristianos catlicos, bautistas, metodistas y pentecostales, y entre estos ltimos

12

hay que distinguir entre los que son de iglesias con sede fuera de frica ('misioneras') y las que son
creadas en Nigeria, las cuales, por ejemplo, permiten la poligamia ...

Un nico 'pueblo puede' tener 'diversas creencias? Por supuesto, en la medida en que los
sistemas interculturales son el reflejo de la realidad social en todas sus dimensiones, y esto incluye
la multiplicidad de formas de 'religiosidad', pero tambin el uso de referentes 'religiosos',
'lingsticos' o de cualquier otro tipo para forjar una identificacin y, evidentemente, la existencia
de antagonismos, conflictos e incompatibilidades fruto de la imposicin por parte de alguno o de
algunos poderes de una lengua, religin, sistema poltico o econmico, o cualquier otras formas
sociales que, de forma conjunta e interrelacionada, configuran los pueblos ...
La idea de Cultura (y sus mltiples modulaciones, insistimos) surgi con el fin de ordrenar y
reducir la enorme complejidad de las diferenciaciones sociales que se encuentran en la vida.

LENGUA

El lenguaje puede tener un rol prominente en un grupo social en su su matriz

sociopsicolgico. Pero cuando sta pivota en otros referentes diacrticos el habla no es en absoluto
un componente determinante en la constitucin y / o mantenimiento de los pueblos. Es la poltica
la que modula la lengua, no la lengua la que determina la identidad poltica y la que configura el
sistema intercultural diferenciado. El rol de la lengua, si existe, es siempre a posteriori, nunca
apriorstico. La lengua no implica una cosmovisin que 'regule' la conciencia social ni la
voluntad poltica.
El nacionalismo siempre ha tratado de homologar lengua y cultura como si de un nica
entidad se tratara, y no slo lo hizo el nacionalismo romntico (la lengua como 'corazn' de la
cultura ', como' nervio 'de la misma), sino tambin el 'liberal' (antecedente del ciudadanismo
actual):
"La unanimidad necesaria para el funcionamiento de las instituciones liberales es imposible
sin una lengua y una identidad nacional comunes" (Milll, 1972: 230).
Parece, an hoy en da, que la base de un estado moderno y, tambin, de un estado 'del
bienestar', radica en el hecho de compartir un fuerte sentimiento de identidad nacional basada en
una historia y en una lengua comn .
La historia nunca puede justificar/legitimar/sacralizar nada, porque siempre existe in
praesentia, por pura lgica, y su uso slo se hace en base a justificaciones surgidas del presente.
La lengua, como ya hemos dicho, puede ser una matriz de diferenciacin que otorgue a un grupo
un referente estratgico, como tambin se puede hacer con la 'religin' o con cualesquiera otros
recursos simblicos. Pero, en s, no implica ningn tipo de contenido social ni poltico. Este es
otorgado posteriormente, no por lo pronto.
Lo que resulta insostenible es continuar con la sinonimia cultura-lengua. Y an ms luego
desde las 800.000 vctimas mortales del genocidio ruands: Hutu y Tutsi hablan la misma lengua,
el Kirwanda. Y tambin del conflicto armado en Bosnia entre bosnios musulmanes, serbios y
croatas que tambin hablaban el mismo idioma.
En Nueva Guinea, el rea que delimita comunidades humanas que hablan lenguas de la
familia Anga tambin delimita un territorio donde han existido conflictos violentos de forma
mucho ms recurrente que con grupos que hablen otros idiomas, con los que las interacciones (y,
por tanto, tambin los conflictos) son bastante menos densas (Cabezas Lpez, 2015).
Por otro lado, gran parte de las comunidades judas de Ucrania, Belars, Lituania, Letonia,
Polonia, Chequia, Hungra, Bulgaria, Rumania y Moldavia, exterminadas por orden de los nazis

13

alemanes, hablaban una lengua hermana del alemn: el yiddish. Que muchos judos franceses
tuvieran apellidos bien germnicos (Lvi-Strauss, Durkheim, Levy-Bruhl, Metz, Mauss, Cohen,
Halbwachs) no impidi que fueran ferozmente perseguidos por los autoproclamados como
'defensores' de la germanidad.
Si una lengua denotara, realmente, proximidad cordial, unidad de espritu y comunin
cultural, apellidos seran su hipstasis, como mnimo para estos esencialistas de la lengua16. El
exterminio nazi contra los judos centro y esteuropeus asesin millones de personas con apellidos
en lengua alemana como, entre muchos otros, Baumann, Stein, Hoffman, Bernstein, Rosenberg,
Lvi-Strauss, Ullman, Epstein, Blumenbergsteinenthal, Wiener, Herzog, Klein, Schwartz, Schmidt,
Weiss, Dorfmann, Reich o, incluso, Deutsch. Por no hablar de un apellido judo sefard: Alemn.
Para los defensores de la frmula una cultura = una lengua ', les presentamos un ejemplo
que har tambalear su conviccin: los Nuba constituyen un complejo grupo social del actual
Sudn, y hablan ms de 50 lenguas diferentes. Adems, y esto puede interesar a quien piense que
la 'distancia' lingstica implica 'distancia' cultural y, por tanto, incompatibilidades irressolubles,
estas lenguas pertenecen a diferentes familias (nilo-sahariana, nger-congo, etc.); as, se dan casos
de grupos Nuba que viven a pocos kilmetros y hablan los unos un idioma nilo-sahariano (como el
Sonrai de Marruecos, por ejemplo) y los otros una lengua nger-congo (como los Zulu de
Sudfrica, por ejemplo) .
Sin movernos del territorio de Sudn podemos encontrar otros casos interesantes de no
correspondencia automtica entre lengua e identidad social. Los Jaang (ms conocidos en
Occidente como Dinka), lejos de formar una unidad compacta lengua-cultura, constituye un
etnosistema de 16 grandes grupos tnico-culturales, 38 hablas diferentes y unas 20.000 unidades
polticas. S: veintids mil.
Otros ejemplos que corroboran esta relacin compleja y en absoluto sinnima entre 'lengua'
y 'identificacin cultural' lo encontramos en los etnosistemes del norte de Myammar, la antigua
Birmania. El etnosistema Kachin cuenta con cuatro grandes lenguas que, en conjunto, configuran
una constelacin de ms de veinte hablas. En alguna aldea Kachin de slo 130 casas, por ejemplo,
se llegaban a hablar seis idiomas 'maternas' diferentes.
As, la ciudad de Hpalang, que configuraba un nico sistema social, fuerza cohesionado,
formado por 500 individuos, inclua personas de habla habla jinghpaw, Gauri, atsi, maru, lisu y
chino. Citaremos ahora literalmente el antroplogo britnico Edmund R. Leach para ampliar
nuestras argumentaciones:
"Todos los inventarios oficiales catalogan a los hablantes de maru, lash, szi, mingtha,
hpong, nug y lisu bajo encabezamientos distintos que los hablantes de kachin. Por muy
lgico que esto puedo parecia a los lingistas, etnolgicamente se absurdo ".
"Los lingistas han supuesto que el grupo de poblacin que, objetivamente
considerado, habla la misma lengua, constituye necesariamente una unidad de suma
importancia. Mi propia experiencia de campo me convencerse de que el Kachin medio,
como el ingls medio, est agudamente atento a las diferencias de dialecto e inclua de
acento; pero los valores que concede a tales diferencias no son los del gramtico "
((Leach, 1976: 66, 69. La negrita es nuestra)

16

Esto se observa difanamente, sin ir ms lejos, en Catalua, donde (guste o no) amplias capas de la poblacin
conectan la 'catalanidad' en la posesin de un apellido de supuestas races medievales (aunque algunos de estos
apellidos son, en realidad, occitanos, franceses y aragoneses). Y ello a despecho, u olvidando conscientemente, la gran
cantidad de 'catalanes' con apellidos de raz medieval que pasaron sin remilgos al idioma castellano durante la poca
franquista y que durante la guerra civil, exiliados en Burgos, aportaron apoyo financiero a los fascistas ... El
primordialismo culturalista sigue siendo un velo demasiado espeso para captar procesos interculturales complejos y
ambivalentes.

14

El propio Leach enumera cinco grandes lenguas diferentes habladas dentro del etnosistema
Kachin, que podran elevarse a la vigsima si sumamos las variantes idiomticas que atesoran.
Adems de los miles de casos de diversidad lingstica dentro de un etnosistema y/o
conjunto de etnosistemes, hay tambin otros ejemplos que muestran la no correspondencia
automtica entre identificacin 'cultural' o nacional, y lengua: griegos albanfons; griegos
turcfonos; turcos helenfons; kurdos arabfonoss; kazajo rusfonos; mandinga de lengua mosi;
peul de lengua wolof; catalanes castellanohablantes ...

DIVERSIDAD COMO CONSTANTE ANTROPOLGICA

No debemos considerar la actual situacin 'globalizada' como una especie de excepcin

humana, como hacen la mayora de corrientes que hablan de hibridaciones, mestizajes, ciudadana
multi-cultural y de otros 'descubrimientos' que lo que hacen es certificar , nuevamente, la supuesta
'normalidad' de la existencia de 'culturas' bien recortadas y homogneas cuando resulta que, antes
del siglo XVIII-XIX (y, sobre todo, del XX), y fuera del mundo 'europeo-occidental', en
ningn lugar se encontraba nada similar a las 'Culturas'.
Slo dos ejemplos de la poca clsica pueden servir para tratar de ilustrar la actual
situacin de 'diversidad' como algo con antecedentes ms que evidentes: por un lado, el famoso
'milagro griego' (la cuna de la cultura europea ...) surgi en una ecmene helenica profundamente
'oriental' con fuertes influencias africanas (egipcias), fenicias, mesopotmicas, persas y,
posiblemente, con presencia de ideas budistas. De paso, se deshace una idea-fuerza del choque de
civilizaciones: la idea de la diferencia antagnica entre Europa 'y' Oriente/Asia '. Otro caso es el de
los amuletos egipcios con funciones apotropques que existan al Iberia prerromana ...
Las ciudades no son slo ahora el escenario de la pluralidad humana: lo han sido siempre,
como verdaderos espacios fronterizos que encarnan. De casos hay miles, pero destacaremos aqu
unos pocos: Feodosia / Caffa, en Crimea (ciudad que en el siglo XV era un territorio genovs
donde tambin convivan griegos, turcos, armenios, trtaros, judos y Noga), Izmir, al oeste de la
actual Turqua (donde hace un siglo se encontraban turcos, griegos catlicos, armenios, griegos
ortodoxos, egipcios, sirios, bereberes, judos, genoveses, franceses, venecianos, ingleses,
holandeses, austriacos, estadounidenses, etc.), Ruse, al norte de Bulgaria (donde tambin hace
ahora un siglo habitaban rumanos, valacs, armenios, blgaros, turcos, judos sefardes, albaneses,
alemanes y rusos) ... Por no hablar de las numerosas ciudades de frica occidental que, a pesar de
no pasar a menudo de los 5 10 mil habitantes, acogan en muchos casos ms de veinte o treinta
etnias diferentes.
En cuanto a ejemplos histricos y etnogrficos de diversidad interna, es decir, de
complejidad social, de entre los cientos de miles que se pueden aportar, despus apuntaremos
algunos que nos parecen significativos por el hecho de pertenecer a regiones sociogeogrficas que
continan siendo vctimas de un culturalismo exacerbado.17
Los Ndow son un pequeo 'grupo tnico' (etnosistema) de Guinea Ecuatorial, pero estn
constituidos por varios etnosistemes diferenciados (Yasa, Combe, Batanga, Benga) a su vez
constituidos por otros etnosistemes: slo dentro de los Yasa existe los grupos iyasa, bweko, vendo,
bodele, marry, one, asonga, bomui, mogama, moona, mapanga ... A todo ello hay que aadir la
existencia de ms diferenciaciones internas, de interacciones situacionales, de redes

17

Slo hay que ver el tratamiento meditico de los conflictos africanos, aunque tildados de 'tribales', y la percepcin,
aunque generalizada, de las creencias africanas 'animistas' como un conjunto inarticulado e irracional lleno de absurdas
supersticiones que los sitan fuera de la 'civilizacin' y de la 'cultura '.

15

'transnacionales', adems de las infinitas combinaciones en base a muy diversos referentes y

contextos.
Un culturalista hablar de 'congoleos', aunque un culturalista ms atento al detalle nos
mencionar como algo a tener en cuenta que dentro de la RD del Congo hay unas quinientas etnias
', todas ellas tericamente recortes en la forma de las' culturas 'occidentales, es decir, homogneas
y bien delimitadas so pena de que la vertiente jacobina de los culturalistas infieran que todo aquel
grupo que no est dotado de las caractersticas supuestamente uniformes de las culturas nacionales
europeas (de la que Francia sera un paradigma) es una absurda invencin colonial que ha
engaado a los 'crdulos' africanos.
Desde otra enfoque, el calidoscopio congoleo nos muestra mucho ms complejo: los
Bateke, un etnosistema de la regin de Kinshasa, est configurado por un amplio grupo de
etnosistemes: Wu, Ngungulu, Ngenge, Fumu, Nunu, Tegea , Mfimu, Komano, etc. Al norte del
mismo Congo, los Ngbandi incluyen grupos de diversas procedencias y bagajes lingsticos:
Kunda, Ngbwa, Ngunda, Mbati, Gimu, Gbabio, Lango, Gugo, Mbati-Legbe, Nzakara, Mbambu,
abandono, Mbidno, Ngoro ... Y que quede claro que seguro dentro de todos estos etnosistemea hay
encontraramos ms diversidad y complejidad si hiciramos un vistazo ms cercano y minucioso.
Otros ejemplos seran los 25 etnosistemas que forman la etnia Lozi (Zimbabwe), los ms de
200 grupos de la etnosistema Oromo (Etiopa), los 20 grupos de los Yoruba de Nigeria, los 15
grupos de la etnosistema Kongo, los 16 grupos Masai, y as un largo etctera que, hay que insistir,
se hace mucho ms complejo en la interaccin real, que es all donde existen ...

CONCLUSIONES ABIERTAS

Apostamos por un nueva teora y unas nuevas prcticas, en definitiva, para una posicin
alternativa que impugne el actual culturalismo, que aporte nuevos conceptos, y que ofrezca una
sntesis original de varios recorridos ntelectuales, tiene varias razones que la legitiman como
alternativa a la hegemnica visin cultural/culturalista, con todas sus variantes, a veces slo
teoricamente contrapuestas entre ellas.
Por un lado, nos apartamos de la problematizacin de la 'diversidad' y tambin de su
positivizacin naif, la cual no hace ms que excepcionalitzar-ante de la 'normalidad' de la
homogeneidad cultural. Al contrario: consideramos la diversidad humana como un hecho, a
menudo complejo, contradictorio, paradjico, casi siempre profundamente cambiante. Aunque hay
que reconocer que pueden haber tendencias endogmicas o de cierre 'identitario'18, las cuales, ms
que impugnar nuestra teora, la refuerza, dado que tanto la apertura como el cierre social son,
ambas, fruto de las interrelaciones.
La teora de los etnosistemas o sistemas interculturales no niega que hayan madejas de
inercias 'culturales' de larga duracin, que son como una especie de 'disco duro' de las sociedades.
Evidentemente que estn presentes. Dar la espalda a esto sera pecar del mismo idealismo que
criticamos.
Pero lo que remarcamos es que lo importante no son tanto las 'tradiciones' (look externo
que se conserva desde hace un tiempo -a menudo poco tiempo-), o los dispositivos simblicos que
ofrecen "modelos de" y "modelos para" o las convenciones de todo tipo (incluyendo costumbres,
18

El 99,8% de las mujeres albanokosovares se haban casado con varones albanokosovares segn estadsticas de los
ltimos treinta aos, y entre los trtaros de Rusia un 80% de matrimonios eran con personas trtaras. La endogamia
deriva de situaciones sociales reales (conflicto, minorizacin, diferenciacin) que a veces se reformulan
simblicamente y se convierten en 'costumbre' ms o menos pautadas y/o racionalizadas. Seguro que la endogamia
entre catalanes o espaoles de clase alta es igual o superior que los anteriormente mencionadas, pero esta endogamia
responde a otras variables ...

16

fraseologa, conductas, tcnicas corporales, vestimenta, lengua, arquitectura, modos de produccin,

marcas corporales, esttica, etc). Lo importante es el contexto y la situacin donde tienen
existencia, y tambin si resultan socialmente significativas como referentes de identificacin o
como recursos simblicos a emplear en la interaccin, a cualquier escala.
Los artefactos simblicos materiales e inmateriales, las identificaciones, los rituales y
frmulas sociales, slo son en la accin real, por parte de la gente. Esto resulta fundamental
remarcarlo.
Otro ejemplo puede servir para aclarar nuestro enfoque: la Generalitat de Catalunya
promova el programa LIC (Lengua, Interculturalidad y Cohesin Social), pensado para "formar
asesores" para instituciones educativas del pas (en materia de inmigracin, diversidad , etc),
asesores que son profesores reciclados, para entendernos. Pues bien, en un documento del
programa LIC se trataba de explicar a los futuros asesores qu era la 'cultura', y se recurra a la
metfora del rbol (organicista como la que ms ...).
Con esta infantiloide metfora se visualizaban los supuestos componentes de la 'cultura':
morfolgico (historia, conductas, costumbres, lengua, artes, tcnica, alimentacin ...), estructural
(familia, comunidad, sociedad, nacin, organizacin social, poltica, economa, educacin, lengua otra vez! -, religin, normas y valores ...) y mtico (visin del mundo, tiempo y espacio,
espiritualidad, psicologa y marco mental ...).
Los primeros elementos seran visibles, mientras que los 'mticos' seran las races '(por
tanto, invisibles). Aunque, desde nuestro punto de vista, esta caracterizacin de 'la cultura' es,
adems de marcadamente esencialista, plenamente impugnable en muchos de sus puntos,
supongamos que sea cierta. Y que, en efecto, una cultura sea eso que acabamos de enumerar. En
caso de que sea as, nuestra reflexin es sta: "Y qu?". "Qu pasa?". "Explica algo todo esto?".
No. No, porque no est conectado con aquello donde realmente puede existir la 'cultura', es decir,
con los sistemas sociales, con el aqu-y-ahora, en el evento, en la accin concreta, en la prctica,
con las condiciones materiales de existencia, con los imaginarios sociales generados/
reestructurados en la vida cotidiana. A pie de calle. Desde abajo.
Abordar la complejidad de la diversidad humana (y ser asesor!) con un utillaje tan
reductivista y abstracto, que no llena su bagaje con ningn tipo de aportacin etnogrfica de
primera mano, actualizada constantemente... es un esfuerzo ftil y un camino errneo. Agua de
borrajas. Una impostura.
Y lo mismo podemos decir tambin de la mayora de polticas de 'gestin' de la diversidad
(todas ellas casi calcadas en todo el Estado espaol, independientemente del color ideolgico19),
las cuales se han centrado en emplear como referentes para la intervencin fras y reductivas
estadsticas, as como estudios puramente cuantitativos que, aparte de cifras, 'quesitos' con colores
mostrando porcentajes, lugares comunes, generalizaciones y abstracciones de almacn, poco dicen
sobre la textura real de los sistemas sociales y la de la gente que los configuran en un lugar
concreto, en el espacio social vivido.
Lo que en este tipo de actuaciones se ha hecho hasta ahora ha sido similar a comerse la
hoja del men y beberse la carta de vinos, confundindose con la comida y con la bebida
reales. Tal como suena.
Pensamos que tambin es bsico hacer hincapi en que la realidad es dinmica, en
constante cambio, aunque a veces se constaten continuidades, a menudo para negar el cambio y,
por tanto, confirmarlo. Las identificaciones tambin son dinmicas y relacionales.
Pero atencin: hay que reconocer que desde el punto de vista de los propios colectivos y de
sus miembros, algunos de ellos se piensan a s mismos, por ejemplo, en temas de consanguinidad.
Se podra decir que estos grupos son 'esencialistas', pero no desde el punto de vista culturalista que
19

Tan similares han sido estas 'polticas de gestin de la diversidad-inmigracin-ciudadana', que a veces los lemas
propagandsticos de estas polticas han coincidido completamente: 'Madrid suma' (Partido Popular), 'Terraza suma'
(Partido Socialista de Catalua ). Significativo ...

17

estamos criticando, sino como forma de pensarse a s mismos, no como forma enfocada a querer
forzar al conjunto de la sociedad a ser de una manera o de otra. Que es muy diferente.
Adems, y precisamente porque han interiorizado profundamente que el mundo es cambio
y flujo, muchas sociedades no entenderan20 la insistencia (culturalista, mal que les pese) en las
fluctuaciones transnacionales, las hibridaciones universales y la circulacin 'libre' de materiales
culturales en todo el planeta. Como ya hemos menciona antes, se trata de un 'liberalismo cultural'.
Una posicin que, en el fondo, es culturalista, porque observa la actual 'dinamismo
multicultural global' como una excepcin. En trminos capitalistas: una oportunidad de negocio.
Lo que no se 'mezcla' en este tipo de nebulosa transnacional de este neoliberalismo cultural
es, precisamente, la cultura neoliberal. Esta no es vista como una ms, sino como la nica que
escapa a las clasificaciones culturales, pues es 'supra-cultural', pues se presenta como inapelable y
sin alternativa humana. Fundamentalismo en estado puro. Para ellos, los ejes de su ideologa no se
pueden mezclar, ni 'mestiza', ni cambiar, ni ser fruto de los embates del dinamismo y las
fluctuaciones. Esto se llama, sencillamente, ideologa. Supersticin.
Lo hemos dicho antes: queremos desactivar la coartada cultural. Quitar el velo del engao
de 'La Cultura' y su uso interesado. Pero no queremos hacerlo con argumentarios efluvios,
virtuosos, evanescentes ... No: queremos hacerlo con argumentos basados en ejemplos histricos y
etnogrficos. Cuando ms ejemplos, mejor. Del pasado, de otros lugares. Y tambin ahora mismo,
a travs de la etnografa. Este punto resulta fundamental.
Hay que acabar con este coartada segn la cual toda situacin injusta o problemtica deriva
de desajustes entre 'culturas', cuando estas situaciones son el fruto de los constreimientos y de las
jerarquas del poder hegemnico, situado por 'encima' de estas 'culturas', a pesar de que tiene una
ideologa o 'cultura' que, insistimos, nunca se piensa en s misma como una ms de entre tantas.
Hay que impugnar con vehemencia el esencialismo cultural, el cual impregna muchas
actitudes, ideas y polticas, desde las que hablan de 'choques entre culturas/civilizaciones, hasta las
que se esconden bajo etiquetas posmodernas o se transfiguran en nuevas denominaciones para
viejos contenidos (cultura pblica, identidad ciudadana, valores compartidos, derechos y
deberes...).
En este sentido, la persistencia del esencialismo cultural es muy notoria en Catalua
(Cabezas Lpez, 2015), lo decimos por experiencia propia, lo constatamos desde la lejana, pero
con evidentes pruebas, que tambin pasa algo parecido al resto de Espaa y de Europa, con
reverberaciones ms que notables en otros geografas.
En definitiva, adems de aplicar unas nuevas lentes en el anlisis y explicacin de los
eventos sociales (de toda poca y lugar), tambin apostamos por la antropologa como herramienta
fundamental para escrutar y sistematizar la realidad de los sistemas sociales, los pueblos, la gente,
la vida social. Hacerlo con rigor, desde la etnografa, desde la proximidad, con detalle, desde
dentro y desde fuera, con objetividad pero sin perder la subjetividad como garante de la misma. Y
hacindose eco a travs de la formacin, la sensibilizacin, la pedagoga activa. Poniendo en valor
la vida cotidiana, convirtindola en patrimonio cultural dinmico, en constante reelaboracin.
Un patrimonio vivo, construido por los pueblos...y por las gentes.
20

Saber que todo es cambio no implica que no se pueda tener una certeza ntida sobre el lugar en el mundo y en la
sociedad, sobre la identificacin o sobre la adscripcin social; stas no deben ser, siempre, inestables e incompletas,
pues aunque lo sean para el observador (etic), pueden no ser pensadas o vividas en este sentido (emic), y viceversa. De
igual modo, hay personas que ni se plantean 'que son' en trminos de identificacin, pues no resulta algo estratgico,
importante o incluso ni siquiera posible en su vida social. En el trabajo de campo, donde se puede tener informacin
veraz ms all de estadsticas y de reductivismes cuantitativos, a menudo hemos podido constatar que la adscripcin a
una religin no est del todo definida (como en el caso de personas chinas que han dudado en definirse como budistas
o como taostas, y finalmente han dicho que ambas cosas, sin que fuera un tema fundamental para ellas) o que la
identificacin a un qu (la base de la identidad esencialista, la base del culturalismo ) no ha sido respuesta porque,
"nunca me lo haba planteado" (respuesta a la pregunta 'qu te sientes, qu eres?' por parte de un chico originario de
China meridional y con ms de la mitad de su vida con residencia en Catalua).

18

BIBLIOGRAFIA CITADA (entre parntesis, ao de la primera edicin original)

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nm 7, Oviedo, pp. 53-56
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CABEZAS LPEZ, Joan Manuel, 2015 Nacionalismo esencialista y ciudadanismo hueco: la
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Catalua,
https://www.academia.edu/13620878/NACIONALISMO_ESENCIALISTA_Y_CIUDADANISM
O_HUECO._LA_PRESUNTA_GESTI%C3%93N_DE_LA_DIVERSIDAD_EN_CATALU%C3
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CABEZAS LPEZ, Joan Manuel, 2015. Lengua y sociedad. Contra el esencialismo lingstico,
https://www.academia.edu/13331155/LENGUA_Y_SOCIEDAD._CONTRA_EL_ESENCIALIS
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DELGADO, Manuel, 1998 Diversitat i integraci, Empries, Barcelona
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GARCA MOLINA, Jos Lus (Coord.) Exclusin social, exclusin educativa : lgicas
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DELGADO, Manuel, 2009 El lugar de la antropologa, El Pas, 8 de enero, p. 23
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Columbia University Press, Nova York.
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Editorial, Madrid.
IEK, Slavoj, 2008, En defensa de la intolerancia, Ed. Sequitur, Madrid

19

ANEXO:
DE LA CULTURA A LOS POBLES, A LAS GENTES: CUADRO COMPARATIVO

Cultura (y derivaciones...)21

Sistemas interculturales, pueblos, gentes

Uniformidad
cultural
(y/o
mestizaje,
liberalismo cultural, es decir, desactivacin de
la diversidad no domesticada e incorporacin
dentro de la 'cultura' dominante). Rehuir el
cambio o emplearlo para realimentar la
cosmologa hegemnica. Heterogeneidad y
multiplicidad de formas sociales como
constante antropolgica.
Estructuras 'identitarias', ciruga social,
intervencin y control

Heterogeneidad y multiplicidad de formas sociales

como constante antropolgica.
Cambio, dinamismo y conflicto no como
accidentes sino como factores constitutivos de la
realidad, ni positivos ni negativos en s.

Multiculturalidad, cultura ciudadana comn,

etc .: esconden una bi-culturalidad de facto
(Cultura dominante vs. Culturas minorizadas y
culturas otras)

Comunidades que encapsulan individuos

(teledirigidos por rasgos comunes) y/o
Colectividades de individuos libres e iguales
que cooperan conscientemente siguiendo una
racionalidad instrumental (falsa dicotoma que
encubre sendos idealismos que funcionan
como supersticiones alejadas de la accin real)

Individuos con rasgos identitarios y que tienen

'culturas' que les otorgan idiosincrasias y
talantes. Cultura: rasgos objetivos '(lengua,
estructura social, econmica y / o jurdica,'
idiosincrasia ', religin, historia, costumbres,'
tradiciones ', etc.)

Sistemas auto-regulados apremiadas por los

aparatos que pretenden domesticarlos y por sus
maquinarias de poder
No existe la interculturalidad', sino situaciones
interculturales, sistemas interculturales que no
aprehensibles in abstracto, sino en su imbricacin
con un mbito socio-espacial (morfologa,
relaciones sociales, etc.).
Hay que tener en cuenta que las relaciones de clase
atraviesan los sistemas sociales, forman parte, y
generan jerarquizaciones, exclusiones y opresiones
Ethnos: grupos y personas de morfologa y de
naturaleza variable, desde la interaccin entre
personas y grupos efmeros hasta los sistemas
sociales de longue dure y / o endogmicos. Son y
configuran sistemas22 derivados de la praxis, que
slo existen en la accin y estn apremiadas y / o
adaptan a morfologas, estructuras y aparatos de
diversa ndole, con los que tambin forman
sistema.
Personas que forman parte de interacciones reales
donde existen los recursos y dispositivos
simblicos y se dan reformulaciones de sentidos.
La pretendida 'cultura objetiva' no tiene existencia
operativa dentro de los sistemas interculturales si
no se convierte en un referente de identificacin

21

'comunidad', 'sociedad', 'colectivo', 'etnia', 'nacin', 'tribu', ciudadana, civismo, gemeinschaft, gesselschaft,
'mestizaje', 'hibridacin', 'sincretismo', 'lengua', 'religin', estructura identitaria, carcter propio ...
22
Lejos del idealismo que concibe individuos atomizados (in-divisus, no divisibles, absolutos), la teora de los
etnosistemes considera que las personas son, siempre, nudos sistmicos, producto y resultado de las relaciones sociales
y, por tanto, son concreciones microcsmicas de los etnosistema.
23
En este sentido, hay que subrayar que la concepcin culturalista slo atiende lo que hasta fecha de hoy se ha venido
considerando como 'culturas' (basadas en algunos de los 'rasgos' mencionados arriba: lengua, historia, costumbres,
religin, etc. ), mientras que la ptica de los etnosistemes no slo incluye estos tericos referentes dentro de las
relaciones sociales (y no en la abstraccin) sino tambin de otros grupos que tienen igual o incluso mayor razn de ser
para ser considerados etnosistemes (o, en la terminologa que impugnamos, 'culturas'): grupos de intereses, colectivos
laborales, patrones, funcionarios de un departamento municipal, interinos, bedeles, 'bandas' adolescentes, asociaciones,
banqueros, concejales, parlamentarios , partidos polticos, sindicatos, barrios, urbanizaciones, latifundistas, colectivos
de afectados, directivos, jubilados, nios, alumnado, profesorado, escuelas, mercados, etc. Y cada uno de estos 'grupos'
siempre es susceptible de incluir multitud de grupos sociales, siempre en mayor o menor grado relacionados con otros,
y todos ellos con caractersticas diferenciadas que hay que auscultar desde la etnografa y el trabajo de campo .

20

Individualismo metodologico abstracto

Individuo (sobre todo el moderno, o
ciudadano): responsable de sus actos (ergo, de
sus vicisitudes y tambin de sus problemas ...)
Monitoreo,
comunicacin
entre
lites
hegemnicas, espritu eucarstico de las
'masas'
Predeterminacin, etiquetado, aplicacin de
criterios desde arriba, definiciones recortes
desde el poder e impuestas sobre las gentes.
Immanencia
Abstraccin
Entidades exentas (tambin lass construidas,
mestizas, hbridas...)
Reductivismo: expulsin del ruido y de la
disfuncin
Idealismo: el nico que existe son los modelos
abstractos.La realidad sensible se deja de lado.
Autonoma de los hechos culturales y de los
patrones ideolgicos
Pensamiento constreido por modelos que
tratan de configurar la realidad segn su
estructura
Imposicin de presupuestos e hiptesis sin
base emprica
Opinin de las oligarquas y elites dominantes
Imponer prioridades tic (y/o creadas desde el
poder)
Creacin de modelos que generen realidades
inexistentes a su imagen y semejanza
Encuestas cerradas, estadstica

consciente.23
Pensarse a s mismo como un conjunto
diferenciado y tener la voluntad de serlo ya genera
una diferenciacin sin que haya ningn tipo de
'sustancia' ni 'disparo' cultural donde apoyarse o
justificarse
Personas, gentes, como entes sociales con
necesidades y prioridades concretas y especficas.
Persona (partes y siempre): situada dentro de haces
de relaciones y estructuras de poder poltico y
econmico que a menudo determinan su situacin
real
Auto-gestin de la multitudo (B. Spinoza), de la
potencia social, de las gentes que forman los
pueblos.
Autodeterminacin de personas y grupos
autodefinicin desde la potencia colectiva,
definicin identitaria desde abajo.
Relacin24
Accin25
Contexto, situacin, correlacin de fuerzas
Complejidad, ambivalencia y paradoja como parte
constitutiva de toda realidad
Materialismo radical: incluso los 'smbolos' y los
'imaginarios' son materia.
Praxis social: nico lugar donde existen los
hechos culturales.
Pensamiento 'salvaje', libre, abierto al flujo de los
acontecimientos y los latidos de la vida social
Etnografa constante, atencin a lo que ocurre

Opinin de las personas y grupos

Captar prioridades mic (surgidas de los contextos
cotidianos, desde abajo)
Naturalismo, atencin para lo que realmente pasa,
modelos moldeables al devenir
Observacin
participante,
conversaciones,
encuestas abiertas
Mtodo cuantitativo reductivista y/o nihilismo Mtodo cualitativo, detallista
epistemolgico
Teoras
supuestamente
congruentes
y Teora cambiante y en continua reestructuracin en
coherentes, o bien postmodermisme anti- contacto con la realidad, integrando varias fuentes
epistemolgico
(a veces contradictorias).
Dominar el mundo con un discurso
Explicar el mundo con una aproximacin a su
realidad
Ideologa: el discurso no est relacionado con Positivismo: la explicacin se basa en
nada objetivable
prospecciones objetivables
24

Siguiendo Octave Hamlin (1925: 15): "la verdadera realidad es la relacin, por lo que el absoluto tambin es el
relativo. Cada cosa es el conjunto de sus relaciones con las dems "
25
Nuevamente recurriendo a Hamlin (ibid: 207): "No es el ser el fundamento de la accin, es la accin la que hace el
ser"

21

Falso objectivismo
Bsqueda de regularidades, estabilidades
idealizadas y/o caos a regular por los 'gestores'
Centros, ncleos inmanentes, lmites.
Frontera: lmite cerrado, lnea divisoria
homologable a la del Estado-nacin. Concepto
negativizado

Subjectivismo ponderado
Constatacin
emprica
de
la
naturaleza
contradictoria de la realidad
Fronteras porosas, campos de relaciones, ejes de
pivotacin, matrices sociopsicolgicas
Frontera: (1) zonas ambivalentes, (2) espacios de
comunicacin densa, (3) reas de articulacin de
nuevas combinaciones sociales (incluyendo
identificaciones, siempre erigidas por contraste)
Pluralidad como elemento factual, neutra, ni
positiva ni negativa.
Diversidad como elemento omnipresente en la
sociedad y en la propia actividad mental humana.

Pluralidad real como elemento negativo

(folklorizarla, desactivarla, convertirla en
marketing ... o eliminarla). Diversidad como
fuente de problemas o, una vez domesticada,
de falsas coherencias entre iguales.
Diversidad desactivada: positiva
Congruencia, coherencia absoluta
Cohesin
(sistmica),
funcin
simblica
(coherencia psquica -siempre precaria- reflejo del
universo social)
Diversidad y cohesin: dicotmicos y/o en Diversidad: condicin sine qua non de la cohesin.
tensin: Son elementos negativos a 'resolver' 26 Tensin, divergencia, contradiccin: son parte de
la realidad de toda sociedad.
Integracin, eufemismo de asimilacin: Integracin: proceso natural (no forzado) que
obligar a los otros (para integrarse) a necesita de la existencia de diferenciaciones para
participar y comulgar en actividades y con poder darse.
cosmologas creadas por las lites y No debe acompaarse, necesariamente, por una
oligarquas dominantes ('la ciudadana'), conciencia de pertenencia comn, ni mucho menos
limando diferenciaciones otras mediante su por referencias identitarias compartidas.
desactivacin como elementos potencialmente
cuestionadores del status quo dominante
Jerarquizaci
identitaria
(nacin-grupo Relacin microcosmos-macrocosmos
tnico, tribu, clan, horda; subgrupos, etc...).
Metonimias, transmutaciones.
Comunin y/o comunicacin pretendidamente Relaciones,
conexiones
y
desconexiones,
horizontal y libres, y siempre abstradas del interacciones. No son 'libres', sino que incluyen
flujo de los acontecimientos y de las coacciones, constricciones y imposiciones (de tipo
condiciones reales de existencia
'simblico' o 'fsico', pero siempre con incidencia
en el mundo factual)
Diferencia
Diferenciacin
Identidad
Identificacin
Carcter propio, Tradicin, estructura Potencia, energa, ambiente social, microclimas
cultural
culturales.
Tradicin vs. Modernidad
No
dicotoma
tradicional-moderno:
la
Tradicin es una creacin de la Modernidad
Psiquismos diferentes segn la 'civilizacin', Unidad psquica de la humanidad. El impulso de la
'poca', 'cultura', 'religin', gnero, edad ...: mente humana, cualquiera que sea el gnero, la
base de la inconmensurabilidad entre edad, el lugar y la cosmologa, es el mismo:
'culturas', de la imposibilidad de integracin de competencia comunicacional de todas las
los otros ', de la coartada cultural que justifica personas.27
el orden sociopoltico, etc.
26

"Diversidad y cohesin mantienen una tensin" (Mundo local, inmigracin y ciudadana: recomendaciones para la
gestin del hecho migratorio desde los entes locales, Departamento de Accin Social, Generalitat de Catalua, julio de
2010, pgina 19)
27
En palabras expresadas en 1834 por Moshoeshoe, dirigente basotho: "todos los humanos han sido siempre el mismo
en todas las pocas. Griegos, romanos, franceses, ingleses y basotho, todos tienen la misma naturaleza "(Adam Kuper,
2001 Cultura. La versin de los antroplogos, Paids, Barcelona, p. 261).

22

Dualidad de la realidad: polos opuestos

(contradicciones irresolubles que conducen a
la eliminacin-asimilacin del otro), exteriorinterior, objeto-sujeto, material-simblico,
racional-irracional, sociedad-comunidad, etc.

En relacin con la naturaleza metonmica de los

sistemas interculturales y del anterior punto,
concepcin de una nica naturaleza de la realidad,
los elementos y momentos de la que se transmutan
los unos en los otros y se crean recprocamente.

Substancialismo28
Essencia
Metfora biolgica-organicista
Territorio:
tridimensional;
homogneo,
cerrado y reificado, con lmites lineales y
fosilizados. Ideal que slo existe en abstracto.

Energicismo29
Forma
Metfora ecolgica
Territorializacions: zerodimensionales; semiosis,
identificaciones y apropiaciones constantes de los
espacios sociales. Conllevan fronterizaciones (nada
que ver con los lmites estatales) de diverso grado
e intensidad.
Espacio: extensin fsica que puede ser objeto de
territorialitzacions,
atravesada
por
reas
socialmente ambivalentes (fronteras), empleada
para la comunicacin social (sujeta a
imponderables
morfolgicos,
econmicos,
polticos) y/o como escenario de situaciones
sociales.
Recursos simblicos, redefiniciones constantes de
los sentidos y lgicas sociales en funcin de los
contextos y situaciones.

Espacio (pblico, social, etc.): mbito de

comunicacin generalizada entre individuos
libres e iguales, inencontrable en la prctica
real, fruto de un idealismo culturalista que
transmuta la nocin de cultura en la de
ciudadana sin cambiar sus atributos, ni los del
territorio.
Culturas
propias30,
ancestrales
(o
mestizas, si son las de los otros y/o se
pueden comercializar)
Cultura popular: depsito de los legados
homogeneizados de las clases subalternas
autctonas y/o expresin actual de las mismas.
En ambos casos, la eleccin de los elementos
considerados como 'cultura popular' ha sido
realizada por las clases hegemnicas.
Patrimonio etnolgico: folklrico, homogneo
y tradicionalista, centrado en lo autctono o
supuestamente propio de una cultura

Cultura popular: conjunto dinmico de recursos

simblicos vivos (es decir, en actividad constante)
producidos por el conjunto de los habitantes de una
sociedad, independientemente de su procedencia,
lengua y creencia.

Patrimonio etnolgico: mvil, plural, ambivalente

y reflejo de un sistema social complejo, abarcando
cualesquiera aportaciones materiales e inmateriales
del conjunto de una sociedad
Historia como justificacin y/o explicacin del Historia como referente simblico slo
presente
significativo en base a las relaciones sociales del
presente.
Lengua: identidad y reglamentacin.
Lengua: comunicacin y cambio
28

Hablar de 'mestizajes', 'hibridaciones', 'creolizacions' y 'sincretismos', implica que, previamente, hay unas sustancias
que 'mezclar', adems de dejar abierta la posibilidad de que algunas sociedades no sean 'mezclas' de elementos
heterogneos
29
Energa: potencial que mueve a la accin. "Entre las propiedades innatas de la materia, el movimiento es la primera
y la ms notable, no solamente como movimiento mecnico y matemtico sino, mucho ms, como espritu vital,
fuerza expansiva" (Karl Marx, 1972 (1845) La Sainte Famille, d. sociales, Pars. [la negrita es nuestra])
30
Cuando se hace hincapi en que incluso la 'cultura / nacin' propia es una construccin, se est diciendo que podra
no serlo, que en algn momento no lo ha sido, y / o que se trata de algo excepcional y provisional. Adems, la frase
'nacin en construccin' es un pleonasmo y entra en contradiccin flagrante con la idea de 'nacimiento de la nacin'
(fetichismo de los orgenes). De hecho, lo que siempre existe es una etnognesis continua. Por otra parte, hay que tener
en cuenta que decir que una nacin est en construccin pero actuar como si fuera una realidad acabada y finita dentro
de la cual reunirse todos los dems grupos, resulta una impostura y un claro ejemplo de nominalismo vaco, como
apostar por una 'cultura pblica comn' subrayando que el agujero negro que se tragar toda 'diferencia' para preparar
el molde donde se introducir la 'cultura pblica comn' anteriormente mencionada ser 'la lengua y cultura catalana
(as, en singular).

23

Lengua = cultura. Variable inmanente

La lengua no es igual a la 'cultura', sino que, en

algunos casos, es la matriz de identificacin de un
grupo.
Religin, economa, poltica, geografa, Religin, economa, poltica, geografa, historia:
historia: compartimentos exentos
dentro de las interacciones sociales..
Interaccin entre 'culturas' (apriorismo 'Cultura' derivada de la interaccin
culturalista)
Cultura:
componente
esencialista
e Cultura: forma que adoptan las relaciones sociales;
inmanentista (tambin en las crticas forma de decir, hacer y pensar
nominales al culturalismo)
Cultura: alma colectiva
Cultura: significante de un significado formado
por una serie de sistemas sociales reales, de muy
diversas modulaciones, tamaos, duraciones y
morfologas.
Racializacin de la cultura: los esencialistas Los sistemas interculturales o etnosistemas, como
convierten la cultura en una raza simblica y, concepto energicista y relacional, no tienen una
por otro, muchos ciudadanista slo recalcan la esencia asimilable a la fenotpica...
parte somtica-cromtica de la 'diversidad'
El sentido de pertenencia responde siempre a El sentido de pertenencia puede no responder a
la pregunta qu? y/o por qu?, remitiendo a ninguna pregunta o, si lo hace, incluye el cmo ?,
una sustancia abstracta puesta a resguardo de el cundo? el para qu? Y el dnde?, sin
la realidad y de sus paradojas y mutaciones
remitir a ningn elemento sustancial, agotndose
en s mismo y imbricado en las condiciones reales
de existencia y el contexto relacional
Bsqueda de un elemento sustancial que sea Protoplasma social, mera posibilidad de reunir.
un referente comn como base primordial para Acta como coagulador primigenio de las
una identificacin colectiva (carcter, sociedades humanas, sin el cual los referentes no
diferencia, tradicin, historia, estructura podran tener xito en la articulacin de sistemas
identitaria, memoria comn, territorio, lengua de identificacin
propia, ciudadana compartida, etc)
En base al anterior punto, necesidad de La voluntad de diferenciacin no requiere de
justificar con algn elemento esencial la ninguna explicacin que remita a una esencia
existencia de una sociedad, grupo o persona diferente' que justifique una existencia que slo es
diferenciada.
en el evento, en el acto.

24