GLATAS

INTRODUCCIN A GLATAS
Destinatarios
El prrafo inicial de esta breve carta nos informa que fue enviada a las iglesias de Galacia.
Parece bastante claro, pero dnde estaban ubicadas estas iglesias? En realidad, hay una cantidad
sorprendente de discusiones que se han concentrado en esta pregunta.
Por suerte, no es absolutamente esencial tener una respuesta definitiva a esta pregunta para
poder entender la carta. El Espritu Santo nos ha dado aqu una epstola que es nica y contina
siendo til para todas las pocas y situaciones, porque le da una respuesta a la pregunta ms
fundamental: cmo puede el pecador reconciliarse con Dios?
Aunque no es absolutamente fundamental la identificacin de los destinatarios de la carta, las
suposiciones que hacemos acerca de dnde vivan los glatas influirn en la interpretacin en
varios puntos. Por lo tanto, es necesario que hablemos brevemente de este asunto.
Con respecto a la ubicacin general de Galacia, no hay duda de que estaba situada en la parte
central del Asia Menor, es decir, en el centro de lo que hoy da es la moderna Turqua. Cuando se
trata de ser un poco ms especfico, surgen las diferencias de opinin. Los glatas, los
inmigrantes de Galia (la Francia antigua), vivan en la parte norte de la Turqua central.
Galacia se podra referir al territorio habitado por este pueblo glata. O se podra referir a la
provincia a la que los romanos le haban puesto el nombre de Galacia, un rea considerablemente
ms grande, que se extenda mucho ms al sur. Debido a la diferencia que existe entre estas reas
geogrficas, es difcil que Pablo las haya tenido ambas en mente. El punto de vista del escritor de
este libro es que Pablo le dirigi la carta a la congregacin del rea sur de la provincia romana.
Para ser ms especficos, stas seran las congregaciones que estaban en Antioqua, Iconio, Listra
y Derbe y en los alrededores de esas ciudades. Esa es el rea de actividad que Lucas describe con
ms detalle en Hechos 13 y 14, donde nos habla acerca del primer viaje misionero de Pablo.
Fecha
Curiosamente, el asunto de dnde vivan los destinatarios de la carta de Pablo se relaciona
directamente con el tema de cundo les habra escrito la carta.
Si la carta fue escrita para las congregaciones que estaban en la Galacia de la parte norte,
tendramos que usar una fecha posterior. Por lo que sabemos del libro de Hechos, Pablo no viaj
a ninguna de las reas del norte del Asia Menor hasta su segundo y tercer viaje misioneros. A
esto se le aade el hecho de que algunas de las afirmaciones que hace Pablo en la carta a los
Glatas (por ejemplo en 4:13) hacen suponer que haba visitado Galacia por lo menos dos veces
antes de escribir esta epstola.

Nuestro punto de vista de que Pablo les escribi a las ciudades del sur de Galacia implica una
fecha temprana y resulta en lo siguiente. Pablo haba visitado esas ciudades en su primer viaje
misionero (alrededor del ao 50 d.C.). Despus, en su segundo viaje (5153 d.C.), luego del
Concilio de Jerusaln que se describe en Hechos 15, atraves nuevamente este territorio del sur,
distribuyendo las decisiones del concilio (Hechos 16:4).
Desde este territorio glata, Pablo entonces continu con su segundo viaje misionero el cual
lo llev a Macedonia y a Grecia. Parecera que no mucho tiempo despus de su partida de
Galacia surgieron problemas en esas congregaciones, porque Pablo est asombrado de que tan
pronto se estn alejando de su fe anterior (1:6). Todo esto respalda la suposicin de que la carta
a los Glatas muy bien pudo haber sido escrita durante la ltima mitad del segundo viaje
misionero de Pablo.
Tal vez el tiempo se pueda determinar con un poco ms de exactitud. Por el hecho de que la
carta no contiene ningn saludo de Timoteo ni de Silas, que son figuras claves en la obra que se
lleva a cabo entre los glatas y por esto son bien conocidos en esas congregaciones, la carta tal
vez se remonte a ese perodo de la obra de Pablo en Corinto, antes que estos colaboradores se
reunieran con l (Hechos 18:15). Si se puede seguir la pista de la carta al tiempo de la obra de
Pablo en Corinto, eso la fechara alrededor del ao 52 y convertira a Glatas en la primera
epstola que escribi Pablo.
Motivo para escribir esta carta
Suponemos que poco tiempo despus de que Pablo sali de Galacia, surgi un problema que
exigi atencin inmediata. Por lo visto la distancia y la presin que ejercieron sobre l otros
deberes (por ejemplo, comenzar una nueva misin en Corinto) impidieron que Pablo fuera a
Galacia para atender este asunto en persona; por esto les escribi una carta, la epstola a los
Glatas.
El contenido de la carta y en particular el tono en el que fue escrita nos indican la urgencia de
la situacin. Pablo consider que el problema era nada menos que un ataque frontal a la fe y a la
vida de los glatas. Un sustituto del evangelio (en realidad no que haya otro, 1:7) era lo que
asediaba a sus glatas; si lo aceptaban, su fe iba a naufragar. Era un asunto de vida o muerte que
exiga una carta urgente e inmediata.
Pero, cules eran el origen y la naturaleza de este ataque a los amados glatas de Pablo? En
realidad el ataque provena de una fuente familiar: la oposicin juda.
Recordemos la pauta de Pablo para llevar a cabo la obra misionera tal como nos la describe
el libro de Hechos. Regularmente Pablo diriga sus esfuerzos hacia los centros de poblacin
urbana (a propsito, este es otro argumento que favorece la ubicacin sur de los glatas;
prcticamente no haba ciudades en el norte). En las reas urbanas que eran populosas Pablo
buscaba las sinagogas judas donde se lean y estudiaban con regularidad la Ley y los Profetas.
El mensaje que Pablo les diriga a los asistentes a esas sinagogas era muy bsico; les deca:
El Salvador que fue prometido en todo el Antiguo Testamento ya ha venido; es Jess de
Nazaret. Vivi una vida perfecta y sufri una muerte inocente en la cruz por los pecados de todos
los pueblos.
Era poderoso el sencillo plan de salvacin que Pablo les presentaba; los exhortaba,
dicindoles: Arrepintanse de sus pecados, vulvanse con fe a este Jess de Nazaret. Acepten su
perdn y tendrn la seguridad de que son hijos de Dios y herederos de la salvacin eterna.
La reaccin inicial en las sinagogas era de una aceptacin gozosa por un mensaje tan lleno de
misericordia. Pero invariablemente a algunos les entraba la duda, se comenzaban a preguntar:

Con la salvacin como regalo gratuito, qu va a pasar con las leyes que nos dio Moiss en el
Antiguo Testamento? Qu pasa con los alimentos limpios, con la observancia de un sbado
tranquilo y con la circuncisin de los hijos al octavo da de nacidos? Es que de repente esas
cosas ya no son de ningn valor?
Las preguntas que hacan eran inteligentes y exigan una respuesta directa de Pablo; les tena
que decir que, en lo que concerna a la salvacin, ninguna de las ceremonias ni de las prcticas
de Moiss los podra acercar a Dios. Si queran conservar las costumbres de sus antepasados, lo
podran hacer por eleccin, pero esas costumbres no eran necesarias para obtener la salvacin,
porque era puramente un regalo de Dios.
Por supuesto, eso sonaba como una hereja para muchos que estaban acostumbrados a or lo
que se deca y enseaba en la sinagoga, y reaccionaban violentamente ante las enseanzas de
Pablo acerca de la salvacin por la gracia sola. La oposicin juda conservadora siempre sacaba a
Pablo de la sinagoga.
Pero el hecho de que Pablo saliera de la sinagoga no significaba el fin del mensaje cristiano.
En la sinagoga haba una minora que aceptaba el mensaje de la salvacin por la gracia sola y
abra la puerta de su hogar para que se usara como centro de enseanza de este evangelio
liberador y vivificador. Cuando Pablo se iba a otras ciudades, esos creyentes de la sinagoga, que
estaban enteramente preparados en la Palabra de Dios, se convirtieron en los lderes de las
nuevas casas que se usaban como iglesia, las cuales pronto se llegaron a desarrollar hasta
convertirse en congregaciones cristianas florecientes. El crecimiento en nmero provino
mayormente de los judos conversos que se unan a esas congregaciones. Sin embargo, la
enseanza y los cargos de liderazgo continuaban siendo ocupados por el competente ncleo judo
que originalmente provena de la sinagoga.
En todo esto vemos un recordatorio de lo que Jess le haba dicho a la mujer samaritana en el
pozo de Jacob: La salvacin viene de los judos (Juan 4:22). Pablo, que era judo, le haba
proclamado el mensaje de un Jess judo a Galacia, que era predominantemente gentil; y este
evangelio se continuaba enseando bajo el liderazgo de conversos judos que provenan de las
sinagogas locales. El mensaje cristiano que recibieron los glatas era verdaderamente de los
judos.
El reconocimiento de que los glatas dependan en gran manera del liderazgo judo nos
ayudar mucho a entender la manera en que los glatas se sentan confundidos. Otros maestros
judos (tal vez de un lugar de tanto prestigio como Jerusaln) haban ido a Galacia y haban
desafiado a los lderes locales con respecto a la salvacin por la gracia sola sin guardar ninguna
de las costumbres ni de las ceremonias de los judos.
A esto se le aade el hecho de que esos maestros recin llegados alegaban que eran
cristianos. No negaban la vida perfecta de Cristo ni su muerte inocente en la cruz; ms bien,
afirmaban que el camino para recibir los beneficios de este Cristo era a travs del mtodo
consagrado por la tradicin de unirse al pueblo del pacto con Dios, es decir, al convertirse en
proslitos, en conversos al judasmo. De esta manera exhortaban a los glatas a creer en Cristo
y a guardar las ceremonias del Antiguo Testamento.
El que la gente enseara esta religin hbrida no es ningn producto de nuestra imaginacin,
las Escrituras describen claramente a esos maestros. Por ejemplo, ellos les causaron problemas a
los cristianos que estaban en Antioqua de Siria al insistir en que si no os circuncidis conforme
al rito de Moiss no podis ser salvos (Hechos 15:1). Y cuando se convoc un concilio para
resolver esta situacin, ellos nuevamente se mostraron tal como eran. Lucas nos dice: Pero

algunos de la secta de los fariseos, que haban credo, se levantaron diciendo: Es necesario
circuncidarlos y mandarles que guarden la Ley de Moiss (v 5).
Note que a los alborotadores de Jerusaln se les llama creyentes en el sentido de que se
queran alinear con los cristianos y alegaban que crean en Cristo. Pero decan algunas cosas que
no eran cristianas cuando insistan en que si los del pueblo se queran salvar, se tenan que
circuncidar y obedecer la Ley de Moiss. Esa era una negacin total de la salvacin por la gracia
y en realidad haca que la obra de Cristo no fuera efectiva.
A los maestros que abogan por la aceptacin de Cristo bajo las condiciones judas con
frecuencia se les llama judaizantes. Al examinar la carta de Pablo a los Glatas quedan muy
pocas dudas de que los judaizantes haban irrumpido en las congregaciones de Galacia y haban
revuelto por completo la sencilla fe cristiana de los creyentes gentiles. As que, esto fue lo que
motiv la carta de Pablo a los Glatas.
Contenido
Haciendo alarde de su supuesta gran perspicacia, los maestros judos recin llegados
enfrentaron a los creyentes gentiles con una gran cantidad de argumentos persuasivos. Si vemos
la refutacin de Pablo, encontraremos que hay tres argumentos errneos principales que parecen
ser el centro de las enseanzas de los judaizantes:

No se puede confiar en el evangelio de Pablo. Esta es su lgica: Cmo saben que

es verdad lo que Pablo les dice acerca de la salvacin por la fe sin ninguna obra,
cuando l mismo es un don nadie? l no era discpulo ni ninguno de los Doce a
quienes Cristo haba enviado. Si el hombre es un desconocido, cmo pueden confiar
en su mensaje?

La Ley de Moiss es el plan de Dios que se mantuvo a travs de los aos. En

contraste con las innovaciones de Pablo, los judaizantes hacan notar la antigedad:
Fjense por cunto tiempo se ha mantenido en pie la Ley de Moiss! ste es el plan
de Dios, su constitucin sobre la que estableci un pueblo que ha sido nicamente
suyo desde que se dio la Ley en el monte Sina. Acaso no es ms seguro unirse a esta
nacin al aceptar su constitucin y sus leyes y de esta manera hacerse ustedes mismos
miembros del pueblo de Dios y herederos de su salvacin?

Los pecadores necesitan la Ley! Los judaizantes basaban su tercer argumento en la

naturaleza humana. A la gente le hace falta gua y direccin. Nunca respetarn a
Dios ni tratarn decentemente a su prjimo a menos que sigan alguna pauta o regla. Y
la pauta est all para usted, hecha a la medida en la Ley mosaica.

La carta de Pablo a los Glatas aborda directamente estos tres puntos con un vigor notable.
Es una epstola corta pero poderosa y el contenido sobrepasa a su tamao. Sus seis captulos se
dividen en un bosquejo sencillo de tres partes y cada una de stas contiene dos captulos. En los
primeros dos captulos, Pablo toma el asunto de ser un don nadie cuyo mensaje no
necesariamente debe ser confiable. En el tercer y cuarto, explica la verdadera naturaleza y el
carcter de la Ley mosaica en la cual los judaizantes estaban depositando tanta confianza. Y en
los dos ltimos, demuestra que esta Ley no es el verdadero origen ni la motivacin para llevar
una vida y una conducta apropiadas.
Como un anticipo de los argumentos especficos que Pablo presentar, vamos a desarrollar
tres puntos principales.

Captulos 1 y 2: Pablo indica el origen del mensaje de su evangelio y de ah su confiabilidad.

Tambin acepta que no es uno de los Doce, pero eso no hace que su mensaje sea poco fidedigno.
Su mensaje viene tanto de Cristo como de los Doce, porque a Pablo se le otorg la experiencia
nica de ser enfrentado personalmente en el camino a Damasco por el Cristo resucitado y
ascendido. Cristo lo llam y le dio una comisin. Por lo tanto, el mensaje de Pablo no vena de
ninguna fuente ni autoridad humana. Vena de Cristo mismo.
Aunque su mensaje no lo aprendi de los Doce ni tampoco provino de ellos, stos lo
reconocieron y lo aceptaron. En el Concilio de Jerusaln no solamente estuvieron de acuerdo con
su mensaje, sino que confiaron tanto en Pablo que acordaron dividir el campo de la misin con
l. Los Doce iban a seguir trabajando con los judos y Pablo se encargara de predicarles a los
gentiles, y a predicarles el mismo mensaje del evangelio, es decir, la salvacin por la fe en Cristo
sin la exigencia de guardar ni la Ley ni las ceremonias mosaicas.
Captulos 3 y 4: Pablo explica la naturaleza eterna del evangelio, por esto es su superioridad
sobre la Ley mosaica que lleg despus del evangelio y solamente fue de uso temporal.
Despus de pedirles a los gentiles que recordaran cmo haban obtenido la esperanza de la
salvacin, Pablo habla del ejemplo de Abraham que es ms objetivo. Cmo se salv l? Por esta
razn: Crey a Dios y le fue contado por justicia (3:6). Fue salvado por la fe, y esto fue antes
de que la Ley mosaica fuera dada en el monte Sina. Por consiguiente, la Ley de Moiss no es la
esencia del plan de Dios para la salvacin.
La Ley se aadi cuatrocientos aos despus de que se le haba dado la promesa del
evangelio a Abraham. Y aun entonces la Ley mosaica era solamente temporal; se limitaba a la
nacin juda, y aun en su caso, se aplicaba solamente hasta la venida de Cristo. Por lo tanto, a
nadie se le debe exigir que guarde la Ley para obtener la salvacin. El creyente en Cristo se salva
por la fe sola sin la observancia de ninguna ley ni ceremonia. Esa persona es verdaderamente
libre.
Captulos 5 y 6: El evangelio obra el verdadero amor a Dios y motiva a los creyentes a
realizar buenas obras; por esto la Ley no es necesaria para motivar una conducta apropiada en
ellos.
La fe en Cristo no solamente libera a los creyentes de algo (las exigencias de la Ley), sino
tambin los libera para algo (una vida de servicio gustoso a Dios y al prjimo).
Pablo ensalza esa libertad en los captulos finales de su carta. El apstol marca la pauta para
toda esta seccin en el versculo inicial del quinto captulo, cuando afirma: Cristo nos libert
para que vivamos en libertad (NVI), y aade de una vez la advertencia que domina la carta:
Estad, pues, firmes y no estis otra vez sujetos al yugo de la esclavitud.
Pablo hace esta advertencia a los que malinterpretan la libertad de la Ley como una licencia
para hacer cualquier cosa que les plazca: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la
carne (5:16). La fe que se manifiesta en amor no resultar en un libertinaje desenfrenado; ms
bien, el fruto del Espritu: amor, gozo, paz, etc., abundar y florecer de una manera que la Ley
no puede producir. Por lo tanto, qu necedad sera regresar una vez ms a la esclavitud de la Ley
y as aceptar como amos a los dbiles y pobres rudimentos (4:9), los cuales son incapaces de
producir cualquier bien o bendicin!
Importancia permanente de la carta
En nuestros das no estamos plagados de judaizantes que nos apremien a ser buenos
cristianos guardando la Ley de Moiss y por la observancia ceremonias del Antiguo Testamento
como la circuncisin y los alimentos permitidos por la religin juda. Sin embargo, todos

tenemos que sufrir el mismo tipo de presin; instintivamente sentimos la urgencia de hacer algo
para estar bien con Dios. Cargados de pecado y de culpa, somos susceptibles al pensamiento que
nos dice: Tendr que hacer algo para estar bien con Dios. Para nosotros eso tiene sentido.
En realidad, ese pensamiento tiene tanto sentido que a veces ha podido dominar y oscurecer
el mensaje de la iglesia cristiana. En tiempos medievales la iglesia comenz a proclamar un
mensaje de salvacin que en realidad dependa de los mritos humanos. La penitencia, las buenas
obras y el mrito ganado por el sacrificio de la misa fueron asociados con el mrito de Cristo, de
tal manera que el cielo se convirti finalmente en una recompensa por haber guardado
apropiadamente las pautas y los ritos de la iglesia.
No es slo por coincidencia que Lutero considerara Glatas como su epstola favorita; le
tena tanto cario que se declar comprometido con esta pequea epstola. En realidad, sta era
su Catalina de Bora.
Lutero crea, y con razn, que estaba peleando contra Roma la misma batalla que Pablo haba
librado contra los judaizantes. En ambos casos, la respuesta a los falsos maestros tena que ser
exactamente la misma: la salvacin no es el resultado de que el mrito de Cristo y el esfuerzo
humano obren en combinacin; la salvacin es pura y solamente regalo de Dios, por la gracia
sola, a travs de la fe sola en Jesucristo, sin ninguna obra de parte del hombre.
Los herederos de la Reforma no son inmunes al pensamiento seductor de que le deben
otorgar algn lugar al mrito. Una y otra vez nos llega el pensamiento de que para ser salvo me
tengo que convertir en una persona mejor; no me atrevo a ser tan malo como los otros. Eso es
asignarle al mrito humano un lugar impropio en nuestro pensamiento.
Para luchar contra estos pensamientos es necesario que regresemos una y otra vez a la verdad
que ensean las Escrituras de que el justo vivir por la fe. En ninguna parte se expone esta
verdad con tanta claridad como en la epstola de Pablo a los Glatas. Nosotros tambin haramos
bien en comprometernos con esta breve carta.

Introduccin a la Epstola a los Glatas

I. Por qu es importante esta epstola?
La epstola a los Glatas es mi epstola. Es como si estuviera unido en matrimonio con ella.
Es mi Catalina. As hablaba Lutero, quien consider a Glatas el mejor de los libros de la
Biblia. Esta carta ha sido llamada El grito de guerra de la Reforma, la gran carta de la libertad
religiosa, la declaracin cristiana de la independencia, etc.
Es importante, porque en cualquier poca responde a la pregunta ms fundamental que
pudiera levantar el corazn humano: Cmo puedo encontrar la verdadera felicidad? Cmo
puedo yo obtener la paz, la tranquilidad y la libertad del temor?.
En virtud de su propia fuerza y por su propia sabidura, el hombre es totalmente incapaz de
descubrir la respuesta. El lema que ha aparecido en diversas formas, siendo una de ellas: Dios
no nos dio ningn Cristo por ddiva, la humanidad sola nos salvar, falla por completo. Falla en
cada una de sus manifestaciones, sea en el ritualismo que trata de conformarse a la ley de Moiss

esta era la trampa en la que estaban cayendo los glatas del tiempo de Pablo (3:10; 5:24)en
el ascetismo riguroso, la afliccin del cuerpo, las obras de supererogacin, las obras de justicia
del hombre moral, la obediencia estricta a las leyes de la Naturaleza, la confianza en la
Ciencia (las que a propsito colocamos con mayscula), o, finalmente, la entrega, sea a uno
mismo como el capitn de su propio destino y el amo de su propia alma, o a este o aquel fhrer
poltico o falso mesas religioso.
A veces el deseo de satisfacer el anhelo ms profundo del hombre toma una direccin
diferente, aun opuesta. El legalismo produce libertinaje. Es como si los hombres dijesen, ya que
la obediencia a la leysea la ley de la naturaleza, la de Moiss, la del demagogo, o aun la de una
conciencia poco iluminadano ha producido el resultado deseado, probemos con la des
obediencia a la ley. Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. Fuera con
toda restriccin! No obstante, aquellos que sembraron el viento de (lo que a ellos les gusta
llamar) la libertad personalpero que realmente es un libertinaje desenfrenado!con su
nfasis en cosas como el sexo y el sadismo, el robo y el exceso (cf. 5:1921), estn cosechando
el torbellino de la pobreza intelectual, la decadencia moral y la bancarrota espiritual. Es evidente
que la solucin no est en esa direccin.
A todos los que estn dispuestos a creer en la Palabra de Dios Glatas muestra el camino
hacia la libertad verdadera (5:1). Esa libertad genuina no es ni el legalismo ni el libertinaje. Es la
libertad de ser esclavo de Cristo. Consiste en ser llevado cautivo en su cortejo, es decir,
rendirse uno mismo al Dios trino tal como se ha revelado en Jesucristo para salvacin. Esta
libertad se encuentra cuando uno est dispuesto a dejar todo intento de salvarse a s mismo, y
aceptar a Cristo Jess como su Salvador y Seor, glorindose solamente en su cruz (6:14) y
confiando en l como aquel que cumpli con la ley (3:13). Para todos aquellos que por la gracia
soberana de Dios han sido llevados a hacer esto, la ley deja de ser para siempre el medio de
lograr la felicidad o el boleto al cielo cuando llega la muerte (2:16). Guiados por el Espritu de
Cristo, los redimidos, en agradecimiento por la salvacin que recibieron como una ddiva,
comienzan a adornar sus vidas con el fruto del espritu: amor, gozo, paz, longanimidad, bondad,
benignidad, fidelidad, humildad y dominio propio (5:22, 23). Ahora s que el miedo ha huido.
La concupiscencia ha dejado de ser el principio gobernante (5:24). Se abrieron las puertas de la
prisin. El aire es estimulante y vigorizante. Por fin se ha hallado la verdadera libertad. El
pecador ha sido reconciliado con su Dios. Anda por el Espritu (5:16). No slo ha encontrado la
bendicin, sino que l mismo ha llegado a ser bendicin, porque es por medio de el que Dios
bendice al mundo.
Esta ltima afirmacin merece ser enfatizada. En los dias de Pablo, ni el legalismo ni el
libertinismo (libertinaje) estaban conquistando victorias reales y finales. Era precisamente el
evangelio de la libertad en y por medio de Cristo que sala conquistando y para conquistar. Si
Pablo se hubiera rendido al legalismo, el cristianismo se habra conocido tan slo como una
forma de judasmo modificado, y jams podra haber conquistado el mundo en ningn sentido.
Los gentiles lo hubieran rechazado. Si Pablo se hubiera comprometido con el libertinismo,
siguiendo el ejemplo de aquellos que haban adoptado el lema, Perseveraremos en el pecado
para que la gracia abunde (cf. Ro. 6:1), los corazones de los que estaban destinados a la vida
eterna jams hubieran estado satisfechos. Tarde o temprano se habra descubierto la falsedad de
la nueva religin. Mas debido a que, en virtud del poder soberano de Dios, no sucumbi a
ninguno de ellos, sino que proclam las riquezas de la gracia perdonadora y transformadora (!)
de Dios, el cristianismo lleg a serno slo una sinola ms grande de las religiones en el
mundo, la religin destinada a invadir los corazones de todos aquellos que fueron escogidos por

Dios desde la eternidad de todo linaje y lengua y pueblo y nacin (Ap. 5:9). En ese entonces la
pregunta era sobre qu tomar, el legalismo, el libertinismo, o la verdadera libertad? Ese es el
problema hoy da tambin.

II. Quines eran los destinatarios?

Por el ao 278 a. C. un gran nmero de galos y celtas, quienes anteriormente haban invadido
y asolado Grecia, Macedonia y Tracia, cruzaron hacia Asia Menor. Su llegada no erapor lo
menos no del todouna intrusin injusta, ya que llegaron debido a la invitacin que les
extendiera Nicomedes rey de Bitinia. De modo que all estaban ellos con sus esposas e hijos,
ocupando el corazn mismo de la tierra de Asia Menor, una larga faja que se extenda hacia el
norte desde el centro (vase el dibujo).
Pertenacan a tres tribus: los trochmi, tectosages y tolisbogii, con quienes se asocian las
ciudades de Tavium, Ancira, Pesino, respectivamente. Las tres tribus eran Galli, esto es, galos
(guerreros), llamados tambin Galatae, esto es, glatas (nobles). Rapidamente comezaron a
ganar ventaja sobre el pueblo indgeno de frigios, de linaje mezclado y devotos de la antigua e
imponente religin de Cibeles. Por largo tiempo, debido a las constantes incursiones sobre los
distritos adyacentes, los lmites de los dominios galos cambiaban, pero finalmente fueron
forzados por los romanos a vivir en paz con sus vecinos y a permanecer dentro de los lmites de
su propio territorio. Con el paso del tiempo, como sucede a menudo en estos casos, los galos se
mezclaron con la poblacin original de ese lugar, adoptaron su religin, aunque en muchos otros
aspectos siguieron siendo la raza dominante.
Debido a que los gobernantes galos eran muy astutos, generalmente se aliaban con cualquiera
que estuviese en la cima en Roma. De este modo, Roma les responda permitindoles ser
tratados como aliados ms que como una nacin conquistada. Eran considerados como un
reino. Durante el reino de su ltimo rey, Amintas IV, su reino pudo extenderse aun hasta el sur.
Despus de la muerte de Amintas (25 a. C.) los romanos heredaron este extenso reino y lo
convirtieron en la provincia romana de Galacia, la que pronto abraz, adems del territorio del
centro y norte, partes de Frigia, Licaonia, Pisidia e Isauria en el sur (vase el dibujo).
Se ve entonces, por qu los trminos Galacia y glatas pueden entenderse de dos maneras,
indicando a. Galacia propiamente dicha con su poblacin glica, o bien, b. La ms amplia
provincia romana, habitada no slo por los galos, como la raza dominante del centro y norte,
sino tambin por otros ms al sur. Cuando el trmino glatas se usaba en el primer sentido,
naturalmente no podra referirse a aquellos a quienes le fuera predicado el evangelio durante el
primer viaje misionero de Pablo. En este caso estaran excluidas las iglesias de Antioqua
(Pisidia), Iconio (Frigia), Listra y Derbe (ciudades de Licaonia). Por otra parte, cuando se usaba
en el otro sentido, bien podra referirse a los primeros convertidos a la fe cristiana, sobre quienes
leemos en Hechos 13 y 14.
Todo esto nos lleva a la pregunta: A quines se dirigi Pablo en su carta: a las iglesias de
Pesino, Ancira y Tava y sus alrededores, o a las que estaban en Antioqua (Pisidia), Iconio,
Listra, Derbe y sus alrededores? Uso Pablo el trmino glatas (3:1; cf. 1:2) en un sentido racial
(tnico) o en su sentido poltico? Estaba pensando en la gente del norte o en la del sur? Por
casi dos siglos ha habido una viva diferencia de opinin en cuanto al asunto. Ambos bandos
tienen sus grandes eruditos como tambin luces menos importantes. Como representante de la
teora de Galacia del norte, vase J. B. Lightfoot, The Epistle to the Galatians, reimpreso en

Grand Rapids, sin fecha, pp. 135; para el punto de vista de Galacia del sur, vase W. M.
Ramsey, The Church in the Roman Empire, Londres, 1893, pp. 3112; St. Paul the Traveler and

Comienzo del segundo viaje misionero: Desde Antioqua (Siria) a Troas; y del tercero:
Antioqua (Siria) a Efeso.
El lector encontrar en diversos comentarios excelentes resumenes de los argumentos y
contra argumentos en su orden lgico. Para evitar repeticiones y, si es posible, para levantar el
inters en el tema, que dicho sea de paso no est desprovisto de significado para una correcta
interpretacin de algunos pasajes de Glatas, enfocar el asunto de una manera distinta, es decir,
presentar la materia en la forma de una breve discusin imaginaria entre el defensor de la teoria
del norte y el defensor del punto de vista opuesto.
Tesis: que Glatas fue escrita a las iglesias en el norte de Galacia.
A. Afirmativa
El Sr. Director, los seores jueces, digno oponente, y otros amigos del estudio bblico:
En los das del apstol Pablo exista en el centro y norte de Asia Menor un pueblo conocido
como los galos o glatas. Eran galos o glatas por sangre y descendencia. Mucho antes que
cruzaran desde Europa hacia Asia Menor ya eran conocidos en esta forma. El nuevo reino que
establecieron en Asia Menor era, por consiguiente, un reino galo o glata. Tenemos que
reconocer que cuando este reino se convirti en una provincia romana, llamada Galacia, se le
aadieron otros pequeos distritos habitados por gente de otra nacionalidad que, en un sentido
remoto o definidamente secundario, pudieron llamarse glatas desde ese momento. No obstante,
no se puede negar que el sentido primario de esta palabra, glatas, no es habitantes de la
provincia de Galacia, sino que galos, y nada ms. Por tanto, cuando la carta es dirigida a los
glatas, antes de que sea posible interpretar estas palabras en un sentido diferente a la
connotacin de la palabra establecida hace mucho, se necesitaran pruebas concluyentes de que
el sentido es otro.
Sin embargo, no existen tales pruebas concluyentes. Pregunten a los antiguos intrpretes,
hombres que vivieron en un tiempo mucho ms cercano al momento en que se escribi esta
carta, pregunten, digo, cmo ellos interpretan el trmino glatas, como se usa en G. 3:1; cf. 1:2.
A una voz les dirn que se refiere a los galos de Galacia propiamente dicha, y no a cualquiera
que, a causa de algunas maniobras polticas, llegara a vivir dentro de la provincia romana de
Galacia. Ahora bien, a este testimonio de los antiguos debe drsele el lugar que les corresponde.
En otro tipo de discusionespor ejemplo, sobre el origen del bautismo de nios o la observancia
religiosa del primer dia de la semanasiempre preguntamos, Qu dice la tradicin antigua
sobre este tema? Pues bien, por qu no vemos a hacer caso a una tradicin tan unnime en este
caso particular?
Adems, un estudio cuidadoso del contenido de la epstola confirma la posicin que ahora
defiendo. Notamos que los destinatarios son descritos como gente voluble. Cuando el apstol
lleg a su medio y les predic el glorioso evangelio, lo aceptaron de inmediato. S, incluso le
recibieron como hubieran recibido a un angel o a Jesucristo mismo, y si hubiese sido necesario,
hubieran sacado los ojos para drselos a Pablo (G, 4:14, 15). Pero poco despus, a causa de la

llegada de algunos falsos maestros que levantaron calumnias contra el apstol y rebajaron su
predicacin, tomaron precisamente la direccin contraria, a tal punto que estaban por rechazar al
apstol y su mensaje (G. 3:14). Ahora bien, no ha sido siempre la inestabilidad el rasgo
sobresaliente de los galos, s, y aun de sus descendientes hasta el da de hoy? No leemos en la
obra de Julio Csar, Guerras Galias IV.5, estas lneas: Se le inform a Csar de estos
acontecimientos; y temiendo la inconstancia de los galos decidi que no se poda confiar ni
siquiera un poco en ellos? Por lo tanto, los glatas a los que Pablo se dirige en su epstola eran
galos tpicos.
Adems, cuando se compara el relato de Lucas sobre el primer viaje misionero, durante el
cual se proclam el evangelio a la gente de Antioqua (Pisidia), Iconio, Listra y Derbe, con el
propio relato del apstol sobre cmo los glatas lo recibieron a l y su obra entre ellos (G. 4:13,
14), no nos damos cuenta de que son totalmente diferentes? La diferencia no radica en que uno
sea verdadero y el otro falso, sino que ms bien se debe a que los dos relatos tratan de dos
materias diferentes, de dos misiones diferentes. De este modo, Pablo dice a los galos o glatas,
fue a causa de una debilidad de la carne que os prediqu el evangelio en aquella ocasin (G.
4:13). Ahora comparemos esta afirmacin con el resumen de Lucas de la obra de Pablo en
Antioqua, Iconio, Listra y Derbe (Hch. 13 y 14). En esta narracin no hay ni la ms leve
indicacin de que fue a causa de una enfermedad del apstol que l comenzara su trabajo en esas
ciudades del sur o que continuara su labor por un perodo ms largo de lo que primero plane.
No existe ni una sea de esto, porque evidentemente eran personas distintas. No pueden ser
identificadas con los Glatas de Pablo.
Adems, cundo menciona Lucas por primera vez la palabra Galacia? No lo hace hasta que
llega al punto en su narracin histrica donde Pablo, en su segundo viaje misionero, ha dejado
las ciudades de ms al sur, Derbe, Listra, etc., para encaminarse hacia el norte (Hch. 16:6; cf.
18:23; 19:1). Est claro, entonces, que cuando Lucasel ntimo amigo de Pablo y su compaero
frecuente, a quien el apstol llama el mdico amadopor fin habla de Galacia, no podra
haber estado pensando en las ciudades del sur que hace poco haban sido aadidas a la provincia
de Galacia. Sus ojos ahora se dirigan hacia el norte. Y si eso era verdad con respecto a Lucas,
por qu no lo es respecto a Pablo? Por qu tenemos que suponer que Pablo usa el trmino
Galacia y glatas en un sentido diferente a su significado tnico?
Existe una razn adicional que hace que sea casi imposible identificar a la gente de la parte
sur de la provincia romana de Galacia con los glatas a quienes Pablo dirigi su carta. Est claro
por todo el contenido de esta epstola que los destinatarios eranexclusiva o casi
exclusivamenteconvertidos del mundo gentil (G. 5:2; 6:12). Era gente que nunca haba
recibido la circuncisin pero que ahora estaban en peligro de aceptar este rito. Por consiguiente,
no podran haber sido judos, porque los judos estaban circuncidados, e incluso eran llamados
la circuncisin. Por otra parte, las iglesias establecidas en la parte sur de la provincia romana
de Galacia estaban formadas por judos y gentiles, quiz en la misma proporcin. Y quiz hasta
predominaba el elemento judo. De hecho, en Antioqua de Pisidia haba muchos judos que
siguieron al Seor (Hch. 13:43). Haba sinagogas judas en Antioqua e Iconio. A estas sinagogas
entr Pablo a predicar. En Iconio una gran multitud de judos y griegos crey (Hch. 14:1). Esta
diferencia decisiva entre la constitucin de las iglesias del sur, descritas en el libro de Hechos, y
los gentiles convertidos, a quienes Pablo dirige su carta a los Glatas, prueba que esta carta no
pudo haber sido escrita a los hermanos del sur y que debe haber sido destinada a los del norte.
B. Negativa

El Sr. Presidente, seores rbitros, adversario amigable, y todos aquellos que estn
interesados en la investigacin de las Escrituras:
Primero que todo, quiero recordarles la proposicin que se supona defendera mi oponente.
Me refiero a: tesis: que Glatas fue escrita a las iglesias en Galacia del norte. Permtanme
subrayar la palabra iglesias. En qu momento nos dio un concepto claro sobre estas iglesias?
Todo lo que dijo fue que en un momento dado del segundo viaje misionero, y tambin despus,
Pablo se fue hacia el norte. Es evidente que l quiere hacernos deducir que en vista de que la
carta de Pablo se diriga a los galos, y dado que las iglesias de ms al sur no estaban compuestas
de galos, el apstol tiene que haber trabajado por un tiempo considerable entre los galos del
norte, lo suficiente como para establecer iglesias all. Soy injusto si digo que esta conclusin se
desprende de una premisa falsa? Es un hecho que cuando Pablo dice glatas no significa que
necesariamente quiere decir galos. Ms bien, en contraste con Lucas, Pablo est mencionando las
iglesias que estaban a su cuidado, y para agruparlas todas usa los nombres de las provincias
romanas ms bien que otros que denoten la idea de raza o nacionalidad. As, por ejemplo, en 1
Co. 16:5 el apstol habla de Macedonia; en el versculo 15 del mismo captulo habla de Acaya, y
en el versculo 19 se refiere a Asia. Ahora bien, estas eran todas provincias romanas. De modo
que, al empezar este captulo (1 Co. 16:1), cuando menciona las iglesias de Galacia, no es
natural suponer que aqu tambin, al igual que en los otros casos, se est refiriendo a una
provincia romana? Y si en 1 Co. 16:1 el significado debe ser las iglesias de la provincia romana
de Galacia, por qu debe tener la frase idntica de G. 1:2 un significado distinto? Vemos,
pues, que es mucho mejor afirmar que la epstola de Pablo que est en discusin fue escrita a las
iglesias de la provincia romana de Galacia, en lugar de argumentar que esta carta debe haber
sido escrita a las iglesias en Galacia del norte.
Mi oponente exagera cuando afirma que los padres de la iglesia interpretaron los trminos
Galacia y glatas en la antigua forma tnica. Se le olvid mencionar la razn de este error
patrstico. Y esa razn es que en los das de los padres apostlicos la provincia de Galacia se
haba reducido nuevamente a casi sus antiguas dimensiones, de tal forma que para ellos el
territorio habitado por los galos y la provincia de Galacia coincidan. Por tanto, sin ms
investigacin, concluyeron que Pablo, al dirigirse a las iglesias de Galacia, hablaba al pueblo que
lleg cruzando el mar, es decir, a los galos. Pero como hemos visto, esta opinin de los padres no
est en conformidad con el uso poltico que Pablo hace de los trminos.
Me asombra un poco que mi amado adversario, al defender su teora, aun recurra al
argumento poco estimado de la inestabilidad de los galos. Pero es justo u honesto que nosotros,
que no poseemos el don infalible de la inspiracin, tachemos a toda una nacin de voluble? Es
la inestabilidad una cualidad nacional? No es ms bien una debilidad que pertenece a la
naturaleza humana no regenerada en general? Demos por sentado que los glatas que recibieron
la carta de Pablo eran volubles, y que rpidamente abandonaron su entusiasmo inicial con
respecto a Pablo y el mensaje que traa. De quines nos acordamos al pensar en esta
inestabilidad? No surge de inmediato en escena Listra, una ciudad de Licaonia en la parte sur de
la provincia de Galacia, cuyos habitantes, despus de haber recibido a Pablo y a Bernab al
principio, gritando los dioses han descendido hasta nosotros, poco despus apedrearon al
apstol casi hasta la muerte? Por cierto, no se necesita ser galo para ser inestable! Adems,
estrictamente hablando, es incorrecto deducir que en esta avanzada fecha, el primer siglo d. C.,
las tribus del norte eran exclusivamente galas. Concediendo el hecho de que la vena glica
dominaba, no es verdad que mucho ros tributarios haban echado sus aguas dentro de la
corriente de su mezclada nacionalidad?

Mi oponente tambin echa mano al hecho de que el libro de Hechos no habla de ninguna
enfermedad fsica (cf. G. 4:13) como razn por qu Pablo comenzara o prolongara su misin en
el sur de Galacia. Pero, primero que todo, esta diferencia entre los dos relatos puede ser
removida por medio de una interpretacin distinta de G. 4:13, segn la cual no traduciramos a
causa de, sino en medio de enfermedad fsica, lo cual armonizara perfectamente con Hch.
13:50; 14:5, 6, 19; cf. 2 Ti. 3:11. Y en segundo lugar, aun si retuvisemos la traduccin a causa
de, y diramos por hecho una diferencia entre G. 4:13 y la narracin de Hechos, recordemos
que de las muchas aflicciones que el mismo apstol enumera en 2 Co. 11:2333, Lucas tan slo
menciona unas pocas. Es correcto concluir entonces que Pablo nunco sufri las aflicciones que
Lucas no menciona?
En cuanto a la diferencia que Glatas y Hechos tienen en cuanto a judos y gentiles, un
estudio cuidadoso de Hechos 13 y 14 deja la impresin de que dondequiera hubo una sinagoga,
Pablo entraba en ella y proclamaba el evangelio, llegando tanto a judos como a gentiles
proslitos (Hch. 13:43; 14:1). Aunque tanto judos como gentiles aceptaron el evangelio, los
primeros, en general, lo rechazaron, haciendo que el apstol dijera, puesto que la desechis, nos
volvemos a los gentiles. Adems, en algunos de los lugares visitados, los judos eran tan pocos
que ni siquiera haba sinagoga. Esto concuerda con la situacin descrita por el apstol en su
epstola. Y en cuanto al ltimo argumento, el apstol da por descontado que los destinatarios
tienen suficiente conocimiento del Antiguo Testamento como para seguir su razonamiento, aun el
contenido en G. 4:2131. No indica este hecho que por lo menos haba algunos judos entre los
destinatarios, y que tambin haba una considerable influencia juda, aun en estas iglesias
predominantemente gentiles?
Concluyo diciendo que mi oponente no ha podido demostrar que Glatas fue escrita a
congregaciones en Galacia del norte. El libro de Hechos no dice ninguna cosa segura acerca del
establecimiento o existencia de tales iglesias en la poca del apstol, ni siquiera en 16:6 o en
18:23; 19:1. Y por otra parte, se da un relato detallado sobre el establecimiento de las iglesias en
Galacia del sur.
C. Refutacin por la afirmativa
La afirmacin de mi oponente, sobre que Pablo, al referirse a grupos de iglesias, las
clasificaba en conformidad a las provincias romanas en las que estuvieran localizadas y que, por
consiguiente, la frase iglesias de Galacia debe referirse a las iglesias de la provincia de
Galacia, es una regla que tiene sus excepciones. As que no se puede probar que Pablo est
usando terminologa poltica cuando habla de Cilicia (G.1:21), de Judea (G. 1:22) y de Arabia
(G. 4:25).
En cuanto al resto de sus argumentos, debo decir que estoy admirado de la gran destreza de
mi oponente. Puede volver un argumento de silencio en cualquier direccin, con el fin de que se
acomode a sus propsitos. Me hace pensar en lo que dicen los nios a sus compaeros de juego
cuando quieren determinar quin recibir la parte ms grande de la manzana: Tiremos una
moneda. Cara yo gano, sello t pierdes. Cuando llam la atencin al silencio que haba en el
libro de Hechos sobre alguna enfermedad del apstol Pablo en su primer viaje misionero, en el
cual fund las iglesias en Galacia del sur, mi oponente dijo que de haber algn silencio no tena
ningn significado. Sin embargo, l estaba seguro de que cuando el mismo libro de Hechos pasa
por alto el decir con tantas palabras que se fundaron iglesias en Galacia del norte, este hecho
tiene mucho que decir y debe indicar que no se establecieron iglesias en esa zona, iglesias a las
cuales Pablo podra haber dirigido su carta. Afirma esto a pesar del hecho de que Hch. 18:23
afirma que el apstol fue por la regin del norte confirmando a todos los discpulos. No

indica la palabra todos de que haban muchos? No sugiere esto que estos muchos discpulos
deben haberse constituido en iglesias? Y el hecho de que Pablo fuera en su tercer viaje misionero
fortaleciendo y confirmando a todos estos discpulos, no indica que estas iglesias ya haban sido
establecidas o fundadas con anterioridad, hecho que es puesto en evidencia en Hch. 16:6?
Adems, no dice Hch. 19:1 que Pablo vino a Efeso despus de haber pasado por las regiones
superiores? Qu ms puede significar esto que no sea de Galacia del norte y sus ciudades Tavia,
Ancira y Pesino? Es verdad que Lucas no nos dice con tantas palabras que se establecieron
iglesias en esas ciudades, pero tampoco nos dice que fue establecida una iglesia en Colosas.
Lucas ni siquiera dice una palabra sobre la fundacin de una iglesia en Roma. Sin embargo,
sabemos que se fund una iglesia all y que Pablo escribi una carta a esa iglesia.
Por tanto, concluyo mi resumen afirmando nuevamente que tengo una firme persuasin que
haba iglesias en Galacia del norte, y que fue a estas iglesias, que eran glatas en todo el sentido
de la palabra, que Pablo escribiera su carta.
D. Refutacin por la negativa
Es bien claro, no es cierto?, que mi oponente no ha tenido xito en echar abajo la tsis que
sostengo que siempre que podemos determinar con precisin, en las epstolas de Pablo, la
ubicacin y extensin de un grupo de iglesias, Pablo usa una terminologa poltica para
describirlo. Usa los nombres de las provincias romanas.
En cuanto a los silencios del libro de Hechos, mi oponente falla al no distinguir entre
silencios esperados y los que no lo son. Cuando Lucas pasa por alto mencionar alguna
enfermedad de Pablo, este silencio es de esperarse rarse en alguna medida. Por lo menos, no
puede significar que no hubo tal enfermedad, porque cuando uno lee la lista de sufrimientos de
Pablo mismo (2 Co. 11:2333), se da cuenta que Lucas no tena la costumbre de hacer resaltar
los sufrimientos del apstol. Ms bien, lo que hace relatar es la obra de Cristo en la tierra,
estableciendo una iglesia aqu, otra all, y consolidndolas en una unidad orgnica. De modo
que, al narrar un viaje en que se establecieron iglesias, si Lucas omite toda referencia al
establecimiento de algunas iglesias en un distrito por el cual Pablo pas en su viaje, o si omite la
predicacin que Pablo tuvo en ese lugar, esto sera un silencio inesperado, a menos que nada de
importancia hubiera ocurrido en aquel distrito.
Mi oponente hace nfasis en Hch. 16:6; 18:23; 19:1, como si estos tres pasajes describiesen
la labor de Pablo en las ciudades de Galacia del norte. Ahora bien en Hch. 16:68 (segundo viaje
misionero), como Dios pensaba enviar a Pablo hacia Europa via Troas, la ruta muy bien podra
haber pasado por el borde occidental de la parte ms al norte de la provincia romana de Galacia.
Pero este pasaje de Hechos no afirma nada sobre el establecimiento de iglesias o de alguna
predicacin all. En cuanto a Hch. 18:23 y 19:1 (tercer viaje misionero), una mirada al mapa
bastar para mostrar que la ruta desde Antioqua (Siria) a Efeso, con toda probabilidad no fue a
travs de Tavia, Ancira y Pesino! El mapa indica la parte sur de esta provincia romana de
Galacia. Y las palabras confirmando a todos los discpulos debe significar los que estaban en
Galacia del sur. Cf. Hch. 14:2023; 16:15.
Tambin es muy significativo que, tal como lo indica el ltimo pasaje citado, las
reglamentaciones del concilio de Jerusaln estaban dirigidas a las iglesias de Galacia del sur,
mostrando con esto que era precisamente all donde el judasmo era un asunto vivo, el mismo
judasmo contra el cual Pablo combate en su carta. Creo, por tanto, que Pablo usa el trmino
glatas en su sentido poltico, al igual que Pedro (1 P. 1:1). Es difcil creer que los judaizantes
con su siniestra propaganda hubieran pasado por alto Galacia del sur en su camino a Galacia del
norte. Adems, Bernab, quien es mencionado tres veces en Glatas (2:1, 9, 13), trabaj con

Pablo en Galacia del sur. Pablo, en el concilio de Jerusaln, slo pudo haberse referido a las
iglesias en Galacia del sur (que fueron establecidas en su primer viaje misionero), cuando dijo,
(no acced a los infiltrados) para que la verdad del evangelio permaneciese con vosotros (G.
2:5).
Concluyo, entonces, afirmando otra vez que la proposicin, segn la cual la carta de Pablo
fue destinada a la Galacia del norte, debe ser rechazada.
Opinin de uno de los jueces (el autor de este comentario. Los lectores son los dems
jueces): creo que ambos oradores han hecho justicia a su tarea. No obstante, el orador de la
negativa merece una ligera reprimenda por haber guardado algunos de sus argumentos menores
para el final, de tal modo que su oponente no tuviera oportunidad de responderle. De habrsele
dado la oportunidad, sin duda su oponente habra amortiguado la fuerza de sus argumentos.
Hubiera dicho, por ejemplo, que Barnab no slo se le menciona en Glatas, sino que en otros
lugares tambin (1 Co. 9:6; Col. 4:10). Sin embargo, despus de considerarlo todo, doy mi voto a
favor de la negativa y la teora de la Galacia del sur. Es difcil creer que las iglesias del sur
hubieran desaparecido casi por completo de la historia sagrada, y que no hubieran figurado en la
correspondencia de Pablo, porque eran iglesias tan amadas por Pablo debido a que experiment
grandes bendiciones en su medio (Hch. 13:33, 44, 48; 14:1, 2023), y eran tan fuertemente
estampadas sobre su memoria debido a las persecuciones que sufri al trabajar en sus ciudades
(Hch. 13:50; 14:2, 5, 19; cf. 2 Ti. 3:11). Y si el apstol s les escribi, como creo lo ha
demostrado el orador por la negativa, por cul mejor nombre podra haberlas llamado que por
glatas?

III. Cundo, dnde y por qu fue escrita?

A. Cundo y dnde?
Sobre esta materia existe una gran diversidad de opiniones. Algunos aceptan como la fecha
correcta una que est al final del primer viaje misionero (cerca de 50 d. C.), y como el lugar de
su composicin: Antioqua. Tambin hay aquellos que, en el otro extremo, clasifican esta carta
como una de las cartas de la prisin de Pablo en Roma (60 d. C. o ms tarde). Aunque la primera
fecha en un tiempo goz de gran popularidad y todava es apoyada por eruditos eminentes, hoy
en da hay pocos que favorecen la otra. Algunas fechas intermedias han ganado muchos
seguidores. Naturalmente, los defensores de la teora de Galacia del norte generalmente aceptan
una fecha tarda, debido a que el apstol no entr a esas partes hasta que realiz su segundo viaje
misionero. Como ellos juzgan los hechos, Pablo volvi a visitar Galacia del norte durante su
tercer viaje misionero. De este modo, generalmente afirman que Glatas fue escrita en Efeso
durante el tercer viaje misionero (Greijdanus) o, ms exactamente, en Efeso unas semanas antes
de 1 Corintios (Warfield), o despus de 1 y 2 Corintios, pero antes de Romanos, y en ese caso: a.
en el viaje de Macedonia a Acaya (Lightfoot) o sino b. en Corinto (Robertson). Los que hemos
adoptado la teora de Galacia del sur (vase el inciso 2) optamos por una fecha ms temprana
debido a que Pablo, en sus tres viajes misioneros, labor en el sur de Galacia mucho antes que en
cualquier otro grupo de iglesias. Es posible ser ms especfico? Los siguientes puntos pueden
ser de alguna ayuda, aunque no podemos llegar a una completa certeza:
1. Glatas fue escrita despus del concilio de Jerusaln, ya que describe la relacin de Pablo
con los otros lderes de esa gran reunin. El viaje a Jerusaln, mencionado en G. 2:1, debe
identificarse con el indicado en Hch. 15:14. Para la prueba de esto, vase sobre G. 2:1.

2. Fue escrita despus de dos visitas previas a Galacia del sur, la primera se indica en Hch.
13 y 14 y la segunda en Hch. 15:4016:5. Esta sera la interpretacin ms natural de G. 4:13
(vase sobre ese versculo).
3. Fue escrita no mucho despus de la conversin de los glataspor tanto: no mucho
despus de las dos visitas de Pablo, ya que Pablo se asombra de que los glatas se hayan
alejado tan rpidamente de Dios, quien los llam (vase G. 1:6).
4. Por todo esto, muy bien podra haber sido escrita durante el segundo viaje misionero, en
Corinto, antes de la llegada de Timoteo y Silas. Esto explicara la omisin de saludos de parte de
estos dos hombres, quienes ocupaban un lugar especial en los corazones y en la memoria de las
iglesias de Galacia del sur (Hch. 15:40; 16:13). Contraste el pasaje de G. 1:1, 2 (donde no
aparecen estos nombres) con 1 Ts. 1:1 y 2 Ts. 1:1 (donde s se mencionan). La razn ms
probable para su omisin e inclusin es que Timoteo y Silas todava no haban llegado cuando se
escribi Glatas, pero cuando se escribieron las cartas a los Tesalonicenses estos dos compaeros
de trabajo ya haban llegado y estaban otra vez en compaa de Pablo. Esto nos dara una fecha
de composicin ms o menos entre el 50 y 53 d. C. (segundo viaje misionero), y justo antes de
que se escribiese 1 Tesalonicenses.
Es posible, entonces, que Glatas sea la ms antigua carta de Pablo que haya sido preservada,
o sea la primera. Se ha objetado que es improbable que Pablo, en medio de su primer ministerio
en Corinto, enviara cartas con temas tan diversos, como Glatas, por un lado, y 1 y 2
Tesalonicenses, por el otro, y separadas por tan poco tiempo. A los glatas Pablo escribe: Un
hombre no es justificado por las obras de la ley, sino slo por la fe (G. 2:16); mientras que a
los tesalonicenses escribe: porque ellos mismos [la gente en todas partes] estn informando
acerca de nosotros, qu manera de entrada tuvimos entre vosotros y cmo os convertisteis de los
dolos a Dios, para servir a Dios, el vivo y verdadero, y esperar desde los cielos a su Hijo (1 Ts.
1:9, 10). Sin embargo, debe tenerse en mente lo siguiente:
1. El tema de las epstolas de Pablo no estaba determinado por algn desarrollo mental en el
apstol, sino ms bien por las necesidades especficas que surgan de situaciones concretas en las
varias iglesias. Los glatas necesitaban que se les recordase la doctrina de la salvacin por gracia
mediante la fe sola. Los tesalonicenses necesitaban que se les alentara en cuanto a su dramtica
conversin y con respecto a la venida del Seor. Cada grupo recibe lo que necesita!
2. Los glatas y los tesalonicenses vivan en continentes distintos, en medios ambientes
distintos.
3. Los dos grupos eran diferentes tambin en el grado de lealtad que tenan para con la
verdad.
4. Aun as, la diferencia que exista entre las dos situaciones no era tan radical como algunos
desean pintarla. Por ejemplo, a ambos grupos se les predic la doctrina de la conversin a Dios,
dejando los dolos muertos (cf. Hch. 14:15 con 1 Ts. 1:9). Y en cuanto a la diferencia de
contenido entre las cartas mismas: aunque es cierto que en Tesalonicenses se hace mucho ms
nfasis en la doctrina de las ltimas cosas que el que se hace en Glatas, no est ausente de esta
ltima (G. 5:21). Adems, no ocupa la fe que obra a travs del amor un lugar de importancia
en Glatas (G. 5:6)? Pues en Tesalonicenses tambin (1 Ts. 1:3; 3:6; 5:8). Estaba preocupado
Pablo porque podra haber trabajado en vano entre los glatas (3:4)? Pues antes que Silas y
Timoteo llegasen y le alegrasen con sus noticias, tambin haba anidado algunos temores
semejantes respecto a los tesalonicenses (1 Ts. 3:5). Cf. tambin G 1:4 y 5:5 con 1 Ts. 1:10 y 2
Ts. 3:2; G. 5:3 con 1 Ts. 2:12; G. 5:13, 16, 19 con 1 Ts. 4:13; G. 5:21 con 2 Ts. 2:5; G. 6:6
con 1 Ts. 5:12; y vase la nota 129.

Por tanto, no veo razn alguna para negar que esta epstola a los glatas haya sido seguida
pronto por 1 Tesalonicenses, la que fue seguida de inmediato por 2 Tesalonicenses, y que las tres
fueran escritas desde Corinto cerca del ao 52 d. C.
B. Por qu?
En armona con todo lo que hemos establecido en este captulo y en el anterior tocante a la
identidad de los glatas, sobre el tiempo, y el lugar desde el cual se escribi esta carta, el
trasfondo histrico y el propsito de la carta se vern claramente por los siguientes detalles:
Pablo y Bernab, ordenados para la obra misionera, haban sido enviados por el Espritu
Santo y encomendados a la gracia de Dios por una dedicada congregacin. Y despus de un
peligroso y memorable viaje ellos volvieron sanos y salvos, y con una maravillosa historia que
contar. Hubo gran gozo en la iglesia de Antioqua de Siria (Hch. 13:13; 14:2527). Leemos:
refirieron cun grandes cosas haba hecho Dios con ellos, y cmo haba abierto la puerta de la fe
a los gentiles. De modo que los dos pasaron mucho tiempo entre los hermanos de la
congregacin de Antioqua.
Ahora bien, Antioqua, la reina del este, era cosmopolita en sus puntos de vista. Por cierto,
haba all una colonia de judos (Hch. 11:19), pero la comunidad cristiana, que ha sido llamada
la cuna del cristianismo gentil y del esfuerzo misionero, rehus ser encerrada dentro de los
lmites angostos del judasmo. Fue en Antioqua que la gente pudo darse cuenta de que los
seguidores de Jess no eran una secta juda ms, sino que tenan una religin nica entre las
religiones del imperio. Aqu fue donde los discpulos fueron llamados por primera vez
cristianos. Por tanto, si algo ocurra que pudiera impedir el progreso del cristianismo a nivel
mundial, se podra contar con la iglesia de Antioqua para hacer algo al respecto.
Y por cierto ocurri algo de esta naturaleza, ya que el gozo que sinti Antioqua a causa del
regreso de los misioneros y las buenas nuevas que trajeron sobre multitudes (gentiles
especialmente) que haban abrazado a Cristo y la salvacin en l, no pudo permanecer oculto. La
noticia se divulg por todas partes. Jerusaln tambin se enter del hecho. Tambin all los
cristianos se regocijaron. Pero este gozo no era universal. En esta ciudad de Judea haba algunos
convertidos nominales entre los que escucharon la noticia, y que eran de la secta de los fariseos
(Hch. 15:5). Todos los fariseos, al igual que los discpulos del Seor, crean en la resurreccin de
los muertos. Adems, los fariseos mencionados en Hch. 15:5 podran haber sido impresionados
por las fuertes evidencias de la resurreccin de Cristo y por la indiscutible grandeza de sus
milagros, y debido a todo esto se hayan unido a los seguidores del Nazareno. Pero en el fondo
permanecieron legalistas judos. Estaban convencidos que se requera mucho ms que solamente
la fe en Jess para ser salvos; y que la observancia estricta de las ceremonias judas,
especialmente la circuncisin, era necesaria tambin.
As que, cuando les llegaron noticias de la conversin de gentiles sin las obras de la ley, y
especialmente sin la necesidad de la circuncisin, estas personas partieron rpidamente hacia
Antioqua con una protesta en sus corazones y un ultimatum en sus labios. Una vez en la ciudad,
no demoraron un momento en anunciar a la asombrada congregacin, en su mayoria gentil: Si
no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos (Hch. 15:1). Esta dura
afirmacin, que mand la gran mayora de la congregacin a la perdicin, debe haber causado
considerable consternacin y alarma.
Sin embargo, animados por las crecientes y bien fundadas sospechas de que estos
alborotadores no haban sido autorizados para entregar este mensaje que causaba espanto (cf.
Hch. 15:24), la iglesia decidi hacer algo. De esta forma ella decidi referir este problema a una
conferencia general en Jerusaln, esto es, a los apstoles y ancianos (Hch. 15:2) junto con

toda la iglesia en ese lugar (Hch. 15:22). Ella eligi a Pablo, Bernab y otros ms para ir a
Jerusaln a fin de representar a la iglesia de Antioqua (y en un sentido, a todo gentil incircunciso
convertido) en este asunto. Y como sucedi cuando Pablo fue comisionado para ir en su primer
viaje misionero, que el asunto no fue una cosa meramente humana, as tambin ahora la decisin
de la iglesia de Antioqua y el consentimiento de Pablo fueron cosas guiadas por la mano del
Seor. El apstol subi a Jerusaln como resultado de una revelacin (G. 2:2).
Entre los hombres que fueron a Jerusaln estaba Tito, de descendencia gentil tanto por parte
de madre como por parte de padre, por tanto, un caso de prueba, un desafo manifiesto para los
judaizantes. La decisin de poner todo el asunto (con referencia al incircunciso Tito y todo gentil
convertido) delante del concilio de Jerusaln no significaba por ningn motivo que Pablo
estuviese abdicando su autoridad como apstol o que la validez de su ministerio evangelstico
entre los gentiles estaba en duda hasta que la iglesia madre respondiera oficialmente a la
pregunta: Deben circuncidarse los gentiles para poder ser salvos? Por el contrario, Pablo,
apstol no de parte de hombres ni por medio de hombre, sino por medio de Jesucristo y Dios el
Padre, saba que la aprobacin divina descansaba sobre l y su obra. Pero en un asunto tan
importante como ste, la iglesia no deba ser dividida, porque esto herira la gran causa de la
evangelizacin de los gentiles. Adems, los lderes deban hablar clara e inequvocamente al
pueblo, de tal manera que todos puedan saber lo que es cierto. Tambin es necesario que se
llegue a solucionar problemas que, aunque no sean bsicos, tratan con medidas transitorias, por
medio de las cuales los judos y gentiles pudieran vivir en paz unos con otros dentro de las
iglesias donde se daba esta mezcla (cf. Hch. 15:29). Por esta y otras razones era totalmente
apropiado convocar a un concilio o conferencia general.
Con toda probabilidad, el concilio descrito en Hechos 15 fue precedido por una reunin
privada de los lderes, a la cual se refiere G. 2:210. Pablo dice, les expuse el evangelio que
acostumbro predicar entre los gentiles; pero (lo hice) en privado, a los de reputacin, para dejar
en claro que no estaba corriendo ni haba corrido en vano (G. 2:2). Hubo un acuerdo total en
cada punto: Tito no recibira la circuncisin; la doctrina fundamental de la salvacin para los
gentiles como para los judos por la fe en Jesucristo y sin obras de la ley deba sostenerse
valientemente ante toda la iglesia; debe haber una divisin (probablemente geogrfica) en la
labor, de tal modo que Jacobo, Cefas y Juan predicaran el evangelio a los judos, y Pablo y
Bernab a los gentiles; deben cuidar a los pobres. Al terminar la reunin, los pilares de
Jerusaln dieron la diestra en seal de compaerismo a Pablo y Bernab.
En la reunin del concilio general los judaizantes se aprovecharon de la oportunidad para
defender su posicin (Hch. 15:5). Sin embargo, despus de haberse dado un tiempo adecuado
para esta discusin, Pedro se levant, y con palabras muy oportunas defendi la completa
igualdad entre judo y gentil: Dios no hizo ninguna diferencia entre ellos y nosotros. Pedro
seala que el camino de la salvacin es el mismo para judos y gentiles (15:711). Despus de
una pausa respetuosa, Pablo y Bernab se pusieron en pie y relataron a la asamblea las
extraordinarias bendiciones que Dios haba derramado sobre los gentiles, las seales y
maravillas con que El haba colocado su sello de aprobacin sobre la obra de sus embajadores
(15:12). Despus Jacobo dio su opinin. Movido por el hecho de que lo que haba acontecido en
el mundo gentil era el cumplimiento evidente de la profeca (Am. 9:11, 12), dijo: Por lo cual yo
juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios. Sin daar en ninguna forma la
doctrina de la justificacin por la sola fe, sin las obras de la ley, Jacobo, quien era un hombre
muy prctico, sugiri que se adoptara cierta reglamentacin que, en este perodo de transicin,
hara posible que judos y gentiles viviesen juntos en armona y paz (Hch. 15:20, 21).

Los apstoles y los ancianos, juntos con toda la iglesia, llegaron a un acuerdo general y
decidieron colocar su decisin en un decreto escrito, algo como una carta constitucional de la
libertad, la que deba ser enviada a Antioqua por mano de Pablo, Bernab y otros dos lderes
(15:2229). La llegada de estos hombres y el mensaje que traan produjo regocijo general
(15:31).
La decisin de esta conferencia fue comunicada a Antioqua, Siria y Cilicia (15:23), y
tambin a las ciudades de Galacia del sur (16:14). As que las iglesias eran confirmadas en la
fe, y aumentaban en nmero cada da (16:5).
Pero los judaizantes no iban a rendirse as no ms. Siguieron a Pablo pisndole los talones, a
fin de destruir los resultados de su trabajo. En Antioqua fueron culpables en parte por la
conducta reprochable de Pedro (G. 2:11, 12). Recorrieron Galacia insistiendo que los gentiles
fuesen circuncidados como un medio de salvacin (G. 5:2, 3; 6:12). No negaban la necesidad de
la fe en Cristo, pero proclamaban fuertemente que la circuncisin y otros requerimientos
adicionales tambin eran necesarios (4:9, 10). Sin embargo, con una asombrosa inconsistencia,
no insistieron en la obediencia a toda la ley (5:3). Con el fin de reforzar su causa, trataron de
leventar sospechas en cuanto a Pablo. Trataron de desacreditarlo, afirmando que su apostolado
no era de Dios sino de los hombres, y que por eso su evangelio era de segunda mano (G. 1:1; cf.
1 Co. 9:1ss); que slo trataba de ganarse el favor de los hombres (G. 1:10), y que cuando le
convena, l mismo predicaba la circuncisin (5:11).
Pablo saba que estos alborotadores slo eran cristianos nominales. Eran hipcritas e
inconsistentes, porque mientras trataban de forzar a otros a observar la ley, ellos mismos fallaban
al no cumplirla (G. 6:13). Su meta era: a. evitar la persecucin por parte de los judos, y b. a
causa de su ambicin personal, gloriarse en la carne de sus seguidores; es decir, poder sealar
con orgullo, que debido a sus (las de los judaizantes) exhortaciones apremiantes, los gentiles
haban recibido la circuncisin (4:17; 6:13). Pero en cuanto a m, lejos est gloriarme, sino en la
cruz de nuestro Seor Jesucristo, palabras de Pablo (6:14).
Parece extrao, pero muchos de los glatas escuchaban atentamente a estos usurpadores.
Estaban a punto de cambiar el pan por piedras, el pescado por serpientes. El gran corazn de
Pablo se llen de pena cuando se enter de que en Galacia la doctrina de la libertad cristiana
estaba en peligro. Guiado e impulsado por el Espritu, decidi escribir una carta al pueblo que
tanto amaba. No estaban entre los primeros frutos de su labor como misionero comisionado?
Deba declarrseles nuevamente la doctrina de la gracia soberana en toda su sencillez y gloria.
Con todo, a la vez que se gloriaba en la cruz, el apstol saba que era necesario prevenir a los
glatas contra la perversin de esta doctrina de gracia, para que no pensaran que esta nueva
libertad cristiana era equivalente al libertinaje. Por tanto, enfatiz de que si una persona camina
por el Espritu, el Espritu de libertad, no dar gusto a los deseos de la carne, sino que, por el
contrario, llevar fruto, fruto del Espritu (G. 5:1626).
Brevemente, entonces, la ocasin que impuls a Pablo a escribir esta carta fue la siniestra y,
hasta cierto punto, exitosa influencia que estaban ejerciendo estos judaizantes alborotadores
sobre las iglesias de Galacia del sur. Y el propsito de la carta era neutralizar este peligroso error
por medio de enfatizar nuevamente el glorioso evangelio de la libre gracia de Dios en Cristo
Jess: la justificacin por la sola fe sin obras de la ley. Pero tambin escriba para exhortar a los
destinatarios a que adornasen y demostrasen el genuino carcter de su fe por medio de una vida
en la que abunde el fruto del Espritu. De este modo, la causa de la verdad sera promovida y
tambin cesara el sectarismo, causado en parte por la siniestra propaganda de los judaizantes
con que muchos concordaban, pero que otros, sin duda, no estaban tan dispuestos a aceptar. Si las

iglesias de Galacia prestaban atencin a las exhortaciones de Pabloesto es, del Espritu Santo
llegaran a estar capacitadas para presentar un testimonio unido al mundo.

IV. Quin la escribi?

Dado que la paternidad literaria de Glatas hoy en da se atribuye casi universalmente a
Pablo, es poco lo que se debe decir sobre ella. A mediados del siglo diecinueve y baj la
influencia de F. C. Baur, la escuela de Tubinga, tomando como punto de partida que slo los
escritos en los que Pablo apareca preparado para el combate podan tomarse como suyos,
negaron que todas las cartas que llevaban el nombre de Pablo fueren autnticas, con la excepcin
de Glatas, 1 y 2 Corintios y Romanos. Bruno Bauer, a causa de su extremo radicalismo, lleg al
punto de considerar aun estas cuatro epstolas como producto del segundo siglo y no de Pablo.
En su rechazo de la paternidad literaria paulina de Glatas, etc., fue seguido por la escuela
neerlandesa radical: Loman, Pierson, Naber y Van Manen. Estos hombres sostuvieron que la
amarga lucha entre el cristianismo paulino y el judo, tal como se describe en G. 2:1121 (como
ellos lo ven), no pudo haberse desarrollado en una fecha tan temprana como en los das de Pablo,
y que la cristologa contenida en Glatas era demasiado elevada. Todo esto descansa sobre meros
razonamientos subjetivos y no es algo digno de mayor comentario.
Eusebio, escribiendo al principio del cuarto siglo, incluye a Glatas en la lista de las epstolas
de Pablo (Eccl. History III, iii. 4, 5). Orgenes, Tertuliano, Clemente de Alejandra e Ireneo citan
esta epstola una y otra vez en sus respectivos escritos. El fragmento muratoriano (cerca 180200
d.C.), la coloca en el segundo lugar entre las epstolas de Pablo. El primero en mencionar esta
epstola por nombre (cerca del ao 144) fue el hereje Marcin en su lista de libros cannicos,
colocndola primera en la lista de las diez cartas paulinas. Tambin la hallamos en las versiones
de la Antigua Siriaca y en la Antigua Latina. Policarpo (mrtir en 155), en su Epstola a los
filipenses (V.1), cita G. 6:7, Dios no puede ser burlado. Cerca del ao 100 d. C., Clemente de
Roma escribi: visteis sus sufrimientos delante de vuestros propios ojos (1 Clemente II.1), lo
que nos recuerda de G. 3:1. Y por ese tiempo tambin Ignacio escribi acerca de un ministerio
no de si mismo ni por hombre, sino en el amor de Dios el Padre y el Seor Jesucristo (A los de
Filadelfia III.1), en cuyas palabras puede haber alguna alusin a G. 1:1. Bernab, Hermas,
Justino Mrtir, y la Epstola a Digneto estn entre otros escritos de fecha muy temprana que
contienen pasajes que a juicio de muchos son alusiones a Glatas.
Pero lo ms importante de todo es que tan pronto como se atribuy esta carta a alguien, fue
Pablo ese alguien. Esta ha sido la posicin de la iglesia a travs de todos los siglos, y es su
conviccin hoy en da tambin. Jams se ha presentado un argumento serio para demostrar que
esta posicin est equivocada. Y las teoras que hasta el da de hoy se presentan y segn las
cuales Glatas contiene una especie de ncleo paulino que despus fuera revestido por la cscara
que un autor pseudoepgrafo le confeccionara, fallan bajo el peso de sus propias contradicciones.
El escritor nos dice que su nombre es Pablo (1:1; 5:2). La carta es una unidad manifiesta.
Describe un medio ambiente que se ajusta a los tiempos en los que Pablo viva (cf. Hch. 15:1; 1
Co. 7:19). Adems, es muy personal, y revela en toda su extensin a un hombre en Cristo. He
aqu una mente tan amplia que tiene lugar para la soberana divina y la responsabilidad humana,
un corazn tan lleno de amor que censura speramente, justamente porque ama profundamente!
El Pablo de G. 1:15, 16; 2:20; 3:1; 4:19 y 20 es claramente el mismo Pablo de Ro. 9:2; 1 Co.
9:22; 10:33; 2 Co. 11:28; 12:15; Ef. 4:1 y Fil. 3:18, 19. Es el Pablo de Tarso.

V. Cul es su tema? Cul es su bosquejo?

Est claro, pues, que la preocupacin principal de Pablo es que los glatas no pierdan su fe en
el verdadero evangelio. Es significativa la frecuencia con que aparece la palabra evangelio (sea
como sustantivo o componente verbal) en esta pequea epstola: 1:6, 7, 8. 9, 11, 16. 23; 2:2, 5, 7,
14; 3:8; 4:13. Tambin se afirma y reafirma la esencia o el contenido del evangelio: el hombre
no es justificado por las obras de la ley, sino slo mediante la fe en Jesucristo (2:16; cf. 2:21;
3:9, 11; 4:26; 5:26; 6:1416).
Ahora bien, el tema de Romanos tambin es la justificacin por la fe sin las obras de la ley.
Existe un estrecho parecido entre las dos cartas. Gn. 15:6: Abraham crey a Dios, y le fue
contado por justicia. Esta cita aparece en ambas cartas (Ro. 4:3; G. 3:6). Entre otros parecidos
verbales estn especialmente los siguientes: cf. Ro. 6:68 con G. 2:20; Ro. 8:1417 con G.
4:57; Ro. 13:13, 14 con G. 5:16, 17. Sin embargo, existe tambin una diferencia marcada entre
las dos cartas. Romanos afirma en forma calmada y majestuosa que hay una salvacin plena y
libre para todo pecador (sea judo o gentil) por la fe en Cristo, y sin las obras de la ley. Glatas,
en un tono en el cual falta mucho la calma, y que ms bien en algunos momentos se vuelve
apasionado, defiende este glorioso evangelio contra sus detractores; contra dichos enemigos sus
denunciaciones son duras (1:8, 9; 5:12). Pablo reprende fuertemente a los destinatarios (1:6; 3:1
4), quienes tendan a hacer caso a los impostores, y su reprensin es tan tajante como lo es el
contraste que caracteriza esta epstola.
La razn por qu el apstol reprende a los glatas tan severamente y los amonesta tan
speramente est en que los ama con un amor genuino, tierno y profundo: Hijitos queridos, por
quienes vuelvo a sufrir dolores de parto hasta que Cristo sea formado en vosotros, quisiera estar
presente con vosotros ahora mismo y cambiar mi tono de voz, pues estoy perplejo en cuanto a
vosotros (4:19, 20).
De modo que el tema de Glatas sera:
El evangelio de la justificacin por la fe sin las obras de la ley es defendido contra sus
detractores
Ahora bien, en los primeros dos captulos, seleccionando algunos hechos de su vida, el
apstol se defiende contra los cargos, sobreentendidos o expresos, de que l jams haba recibido
un llamado divino al ministerio y que su evangelio era, por tanto, de poca confianza. A veces se
describe esta seccin como la Autodefensa de Pablo. Pero es ms que eso. Calvino lo expresa
brillantemente, al decir: recordemos, entonces, que la verdad del evangelio estaba siendo
atacada en la persona de Pablo. Y los asaltantes atacaban a Pablo con el fin de destruir su
evangelio. Ellos razonaban de esta forma, que si el apostolado de Pablo es meramente humano
en su origen, entonces su evangelio no es ms que una invencin humana. Por lo tanto, en el
fondo es el evangelio de que se trata en los captulos 1 y 2, al igual que en el resto de la epstola.
Podemos dividir Glatas brevemente como sigue:
Caps. 1 y 2
Caps. 3 y 4

I. El origen del evangelio: es de origen divino, no humano, y por tanto, es

independiente.
II. La defensa del evangelio: tanto la Escrituraes decir, el Antiguo Testamento
como la vida (la experiencia, la historia pasada) dan testimonio de su
veracidad.

Caps. 5 y 6

III. La aplicacin del evangelio: produce verdadera libertad. Por tanto, que los
glatas estn firmes as como lo est Pablo, quien se glora en la cruz de
Cristo.
Bosquejo ampliado

Caps. 1 y 2

I. El origen del evangelio: es de origen divino, no humano (cap. 1); y por tanto,
es independiente (cap. 2).

Captulo 1
A. Una introduccin que realmente introduce! el nombre del remitente, el de los
destinatarios; salutacin.
B. Estoy asombrado que tan pronto estis yendo a otro evangelio. Slo hay un verdadero
evangelio. Maldito sea el que predique otro. Vaya! Busco ganarme el favor de los
hombres o el de Dios?
C. El evangelio que predico no es invencin humana. Lo recib por la revelacin de
Jesucristo. Una vez rescatado por la gracia de Dios de un judasmo intenso, no part
inmediatamente a Jerusaln para buscar el consejo de los hombres, sino que fui a Arabia,
y despus volv a Damasco.
D. Slo despus de tres aos viaj a Jerusaln para visitar a Cefas por quince dias. No vi a
ninguno de los otros apstoles, solamente a Jacobo. De ah fui a Siria y Cilicia, pero
segu siendo un desconocido para las iglesias de Judea. Glorificaban a Dios por el cambio
obrado en m.
Captulo 2
E. Ms adelante, al visitar Jerusaln en compaa de Bernab y Tito, tuve una reunin en
privado con las columnas de la iglesia, pero no me comunicaron nada nuevo, antes nos
dieron la diestra en seal de compaerismo. Tito, que era griego, no fue obligado a
circuncidarse. De esta manera, no nos sometimos a los enemigos, sino que protegimos
vuestras bendiciones. Acordamos hacer una divisin de la obra misionera. Se nos pidi
que nos acordsemos de los pobres.
F. Lejos de recibir algo de las columnas de Jerusaln, en Antioqua hasta reprend a Cefas
por su reversin al legalismo: se separaba de los gentiles convertidos despus de haber
comido con ellos. Un hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en
Cristo Jess. Porque yo por la ley he muerto a la ley, para poder vivir para Dios.
Caps. 3 y 4

II. La defensa del evangelio: tanto la Escrituraes decir, el Antiguo Testamento

como la vida (la experiencia, la historia pasada) dan testimonio de su
veracidad.

Captulo 3
A. Oh glatas insensatos! Fue por cumplir con lo que la ley exiga que recibisteis el
Espritu o fue por creer el mensaje del evangelio?
B. La ley (Dt. 27:26) maldice al desobediente, pero el Cristo crucificado nos redimi de esa
maldicin llevndola sobre s mismo (Dt. 21:23), de manera que somos salvos por fe en
l. Tambin Abraham fue justificado por la fe (Gn. 15:6), y todos los que son de la fe son
bendecidos con l, en conformidad con la promesa de Dios (Gn. 12:3; 18:18; 22:18; Hab.
2:4).

C. Esta promesa o pacto es superior a la ley, ya que la ley nos lleg por mediacin, pero el
pacto nos vino directamente de Dios y todava es vigente. La ley, que vino despus, lejos
de anular la promesa, la sirve porque revela nuestra pecaminosidad y nos lleva a Cristo.
Todos los que pertenecen a Cristo son simiente de Abraham y herederos segn la
promesa.
Captulo 4
D. Estbamos esclavizados a las ordenanzas y preceptos. Dios envi a su Hijo para redimir a
aquellos que estaban en esclavitud, para que pudiramos recibir la adopcin de hijos. Y
porque sois hijos, Dios envi el Espritu de su Hijo a vuestros corazones, el que clama:
Abba! Padre! Queris cambiar la esclavitud anterior al paganismo por la esclavitud
al judasmo? Tengo temor por vosotros, no sea que haya trabajado en vano entre vosotros.
E. Sed como yo, as como yo me hice como vosotros. Dnde est la dicha que
experimentasteis antes cuando me recibisteis con tanto cario? Los que os halagan (que
pervierten el verdadero evangelio) lo hacen con motivos egostas. Quisiera estar presente
con vosotros y cambiar mi tono de voz, porque estoy perplejo en cuanto a vosotros.
F. La historia de la mujer esclava (Agar) y su hijo contra la mujer libre (Sara) y su hijo (Gn.
16:14; 21:812). Aplicacin: echad fuera la mujer esclava y su hijo. No somos hijos de
una esclava, sino de la libre.
Caps. 5 y 6

III. La aplicacin del evangelio: produce verdadera libertad. Por tanto, que los
glatas estn firmes, as como lo est Pablo, quien se glora en la cruz de
Cristo.

Captulo 5
A. Para libertad Cristo nos hizo libres, por tanto, permaneced firmes.
B. No tratis de combinar los dos principios: a. la justificacin por la ley y b. la justificacin
por gracia por medio de la fe. Si os dejis circuncidar, Cristo de nada os aprovechar. Si
os aferris a la ley, habis perdido vuestra firmeza en la gracia. Practicad la fe que obra
por amor.
C. Vosotros corrais bien; quin os desvi del camino? Estoy convencido que veris el
asunto desde mi punto de vista. Si todava predico la circuncisin, por qu se me
persigue an? Ojal que los que os perturban se hicieran eunucos!
D. Recordad que la verdadera libertad no significa libertinaje. Significa amor. La verdadera
libertad no acepta las obras de la carne, sino el fruto del Espritu. Produce unidad, no
contienda.
Captulo 6
E. Restaurad al cado, en un espritu de mansedumbre. Llevad los unos las cargas de los
otros. Haced partcipe de toda cosa buena al que os instruye. Tened en cuenta que una
persona cosecha lo que siembra. Hagamos bien a todos, y especialmente a los que son de
la familia de la fe.
F. Fin de la carta: Las grandes letras de Pablo. Ultimas advertencias contra los
perturbadores y una exposicin de sus motivos: comodidad y honor. Testimonio final:
Lejos est de mi gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo. Ultima peticin:
De aqu en adelante nadie me cause molestias, etc. Bendicin final.

La Epstola a los
GLATAS
R. E. Howard

Introduccin
A. AUTOR
No hay un hecho ms ampliamente reconocido en los estudios neotestamentarios que la
composicin paulina de Glatas. Los pocos que han rechazado su autenticidad han negado la
existencia de toda literatura cristiana del siglo I y aun de un apstol Pablo en dicho siglo. En
contraste, esta carta ha sido aceptada por los crticos ms liberales como norma de lo que es
autnticamente del primer siglo. As, pues, la carta a los Glatas fue escrita, como lo pretende,
por Pablo, el apstol cristiano del siglo I.
B. FECHA
No hay evidencia disponible alguna que permita determinar con certeza cundo y dnde
escribi Pablo esta epstola. Sin embargo, hay en la carta misma algunas referencias que ayudan
a fijar la fecha dentro de cierta amplitud de lmites. El relato del Concilio de Jerusaln (2:110;
cf. Hch. 15) y el subsiguiente conflicto con Pedro en Antioqua (1118) determinan como la
fecha ms temprana posible la estada de Pablo en Antioqua, entre su primero y segundo viajes
misionerosaproximadamente 4850 D.C. La sugestin de dos visitas a Galacia antes que fuera
escrita la carta hara necesario que Pablo la hubiera escrito despus de su escala en Galacia en el
segundo viaje misionero5 (Hch. 16:15). Esta escala habra sido o despus de su llegada a
Corinto o cuando retorn a Antioqua, antes de su tercer viaje (Hch. 18:23). Esta fecha sera
aproximadamente 5051 D.C.
Otra posibilidad es que Pablo haya escrito la epstola en su tercer viaje misionero, durante su
larga residencia en Efeso (Hch. 19:120), o an ms tarde, estando en Macedonia o Corinto
(Hch. 20:12). Esto colocara la fecha alrededor de 54 55 D.C.

La similitud del contenido de Glatas y Romanos ha dado lugar a la sugestin de que ambas
fueron escritas aproximadamente al mismo tiempo, lo cual colocara la fecha alrededor del 56
D.C.
Un argumento en contra de una fecha tan tarda es lo sbito de la apostasa en Galacia, as
como el hecho de que por entonces haba cesado ya la controversia con los judaizanteslo que
habra hecho que las cuestiones mencionadas en Glatas hubiesen sido cosa del pasado.
Pareciera que la carta a los Glatas hubiera sido escrita, pues, poco despus de la ltima
visita de Pablo, probablemente desde Efeso, aproximadamente en el 54 55 D.C.
C. DESTINATARIO
El destinatario de esta epstola parece estar claramente definido, a saber: a las iglesias de
Galacia (1:2). Pero esta conclusin se desvanece rpidamente cuando se advierte que el trmino
Galacia, en los das de Pablo, se usaba de dos maneras diferentes. En el uso comn se refera a
una regin relativamente pequea en el nordeste del Asia Menor, comparable a Licaonia, Pisidia
y Frigia. El uso romano del trmino designaba una gran provincia (vase mapa 1) que inclua
porciones adyacentes a las regiones mencionadas.
Los movimientos migratorios de las tribus celtas constituyen una gran parte de la historia
pre-cristiana del sudeste de Europa. Despus de una rpida correra en el siglo IV A.C., que
culmin con el saqueo de Roma, estos pueblos inquietos invadieron Grecia en el siglo III A.C.,
con propsitos ms permanentes. Cuando fueron rechazados en Delfos en el 279 A.C., los restos
del ejrcito derrotado se unieron a un gran grupo de sus connacionales que no haban tomado
parte en la invasin y asolaron el Asia Menor. Fueron gradualmente rechazados por los nativos
asiticos y hacia la ltima mitad del siglo fueron confinados a una pequea rea interior. A
principios del siglo II A.C. estos celtas fueron conquistados por las legiones de Roma, pero por
ms de 150 aos se les permiti gobernarse por s mismos como un reino dependiente. En el
25 A.C. este territorio relativamente pequeo fue convertido en parte de una provincia romana
mayor que recibi el mismo nombre. Sin embargo, el ttulo romano oficial fue en gran parte
ignorado por el populacho, y el trmino Galacia sigui emplendose con referencia al territorio
septentrional de los celtas.13
Dnde estaban las iglesias a las que fue dirigida esta carta? Si estaban ubicadas en el
territorio norte dominado por los celtas migratorios, cundo fueron fundadas? Hay una clara
informacin sobre la fundacin de iglesias en las ciudades de Derbe, Listra, Iconio y Antioqua
por Pablo durante su primer viaje misionero (Hch. 13:1314; 14:16, 2124). Todas stas estn
ubicadas en la provincia romana de Galacia, pero no en el territorio del norte, de los celtas
migratorios. Al comienzo de su segundo viaje Pablo volvi a esas ciudades confirmando a las
iglesias (cf. Hch. 15:4116:5). Lucas agrega que el grupo misionero atraves la regin frigioglata (HA., Hch. 16:6, lit.). Se ha alegado que sta no es una referencia sumaria a los
versculos anteriores, sino que indica que Pablo viaj hacia el norte y estableci iglesias entre los
celtas migratorios. Durante el tercer viaje misionero de Pablo, Lucas observa que el grupo
misionero sali, recorriendo por orden la regin de Galacia y de Frigia, confirmando a todos los
discpulos (Hch. 18:23, lit.), lo que puede interpretarse como una vuelta a visitar a os celtas.
No es posible determinar con certeza dnde estaban ubicadas las iglesias de Galacia. Sin
embargo, el hecho de que Pablo usara consecuentemente las divisiones polticas romanas, junto
con la conocida existencia de iglesias en la parte sur de la provincia romana, sugerira que las
iglesias a las cuales escribi Pablo fueron esas iglesias meridionales conocidas. En el mejor de
los casos, la teora de Galacia del Norte se basa en suposicin y conjetura. 17 El hecho

importante es que la cuestin no tiene ninguna importancia fundamental para la interpretacin de

la epstola.
D. PROPSITO
Durante siglos el nico baluarte contra la ola de libertinaje pagano fue el legalismo judo. Por
medio de la ley, que haba recibido por revelacin especial, este pueblo piadoso alcanz cierto
grado de justificacin con Dios. Aun entre los primeros cristianos judos su aceptacin de Cristo
en nungn sentido era considerada como una alternativa o sustituto de su santa ley (cf. Hch.
21:20). Cuando el evangelio de Cristo fue predicado a los gentiles surgi muy naturalmente la
cuestin de la necesidad de la ley. El Apstol de los Gentiles, inspirado por una nueva
revelacin, proclam que la salvacin era por gracia por medio de la fesin la ley! Tal mensaje
provoc la fuerte oposicin de muchos que estaban convencidos de que el hombre poda ser
justificado solamente guardando la ley, y que teman que el menosprecio de la misma abriera la
puerta a las prcticas paganas.
La controversia culmin en el Concilio de Jerusaln. Despus del xito de Pablo en la
evangelizacin de la provincia pagana de Galacia llegaron los exponentes de la ley, insistiendo
en que sin ella no poda haber salvacin. El apstol rechaz violentamente esta conclusin, y en
esta carta defiende vigorosamente su posicin.
El argumento de Pablo es que el hombre es justificado por gracia por medio de la fe, sobre la
base de la promesa y no de la ley. Adems, esta salvacin por gracia por medio de la fe trae
libertad, inclusive libertad de la ley! Permanecer bajo la ley no slo era apartarse de la gracia de
Dios, sino que realmente resultara en esclavitud o sujecin. La ley haba cumplido su funcin
temporal y ahora haba sido abrogada. La libertad del pecado era inseparable de la libertad de la
ley. Pablo seala que el Espritu tambin se recibe por gracia mediante la fe, y su presencia
proporciona un adecuado imperativo moral contra el mal, que lamentablemente falta en la ley.
Sin embargo, Pablo recalca que el creyente debe vivir bajo la disciplina del Espritu, no abusando
de su libertad, y hallando por medio del amor la expresin positiva de su fe.
E. TEOLOGA
A menudo se ha representado a Pablo como que l enseaba que la justificacin es solamente
por la fe. En realidad el concepto solamente es un agregado teolgico posterior. Pablo sostiene
que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. Sin embargo, habiendo sido
justificado por fe, el creyente ha de cumplir los justos requisitos de la ley, por medio del amor.
La implicacin lgica de la justificacin solamente por fe es el antinomianismo, contra el
cual Pablo vehementemente objetaba: Dios no lo quiera! Su repetida advertencia de que la
vida de pecado exclua a los hombres del reino de Dios no debiera dejar dudas en cuanto a su
actitud (cf. el comentario sobre 5:1921). Pablo estaba grandemente preocupado porque sus
conversos comprendieran que su nueva fe proporcionaba el nico medio adecuado para la
conducta tica, ms bien que absolverlos de esa responsabilidad.
Hay en el pensamiento de Pablo una distincin que es esencial reconocer. Puede ser descrita
como el contraste del indicativo y el imperativo. En el griego del Nuevo Testamento es vista
grficamente en el uso de diferentes modos. El modo indicativo expresa una simple asercin, en
tiempo pasado, presente o futuroesto es, fue o ser. El modo imperativo expresa una
asercin mandatoriaesto debe ser. De este modo Pablo no slo indica lo que ya era la
experiencia de los glatas, sino tambin lo que les exhortaba a experimentar. Al hacer una

distincin entre sus exhortaciones y sus observaciones, puede uno hallar una importante
comprensin del pensamiento del apstol.
Es importante recordar que Glatas no es un tratado sistemtico con el material organizado
en una forma o un esquema lgicos. Es, en cambio, una carta apasionada, llena de profunda
emocin. Por ejemplo, en medio de la referencia de Pablo a su conflicto con Pedroque utiliza
como una evidencia de la autoridad divina de su mensajepasa con toda naturalidad a dar
testimonio de su fe personal (2:1121). Tambin se detiene en medio de un poderoso argumento
para apelar y amonestar a sus hijitos (4:1220; 5:1).
Aunque los seguidores de Cristo no estn acosados hoy por los exponentes del legalismo
judo, el nfasis bsico de Pablo es singularmente adecuado. Cun frecuentementey en cun
diversas formas nos ha venido la sugestin y aun la insistencia de que un cristiano debe tener la
proteccin de una capa legalista! La advertencia paulina de que tal legalismo slo puede resultar
en esclavitud y que solamente la disciplina del Espritu puede producir frutos espirituales
necesita ser escuchada nuevamente hoy.
F. PROCEDIMIENTO
Al comienzo de cada seccin se da una breve sinopsis a fin de que el prrafo pueda ser visto
en su totalidad. Se ha hecho un intento de encarar las cuestions tcnicas y crticas en las notas al
pie. A no ser que se haga una indicacin especfica, la autoridad en cuanto al lxico para los
comentarios sobre el texto griego est tomada de Arndt y Gingrich.

La epstola a los Glatas y su trasfondo introductorio

No entramos en los detalles y las discusiones con respecto al cundo y dnde sino slo para
decir que Pablo visit las iglesias de Galacia por lo menos dos veces; en el norte de Galacia
estuvo al final de su segundo viaje misionero (Hechos 16:6), y el sur de Asia Menor que visit en
el primer viaje y que volvi a visitar en el segundo, pasando por ciudades como Antioquia de
Pisidia, Listra y Derbe (Hechos 13:1314:28).
La primera opcin de las iglesias del norte ms antigua-- es la que se usa en este estudio.
Como ya se dijo anteriormente, la epstola se habra escrito por el ao 57 d.C. en el camino a
Corinto, durante su tercer viaje misionero (Hechos 18:23). Aunque no sabemos mucho de estas
iglesias en Galacia del norte, lo cierto es que recibieron el mensaje y despus de un relativamente
corto tiempo entre el segundo y el tercer viaje se dejaron llevar por algunos judaizantes que
vinieron con esta hereja legalista.
Cul fue el problema de las iglesias en Galacia?
Aunque es difcil trazar los movimientos de los galos del este de Europa, parece que estos
galos o clticos invadieron Asia Menor tres siglos antes de Cristo y luego el imperio romano los
vena absorbiendo. Segn los eruditos era una gente muy voluble e inconstante. Aun se puede
trazar en parte sus races, algunos de Espaa, Francia y Escocia (quiz mis antecesores!).
Pablo pas por estas regiones dos veces y volvi para confirmarlos. Despus de su ltima
visita (tercer viaje), supo de su vacilacin y aun su rechazo del mensaje de la gracia de Dios. Con
un corazn muy triste y preocupado por la pronta vacilacin de ellos y su cambio de rumbo, les
escribi con una urgencia no igualada en ninguna otra epstola. Pablo manifest su decepcin,
amor y angustia espiritual. No fue ninguna cosa leve ni insignificante.

Entraron los que se llamaban judaizantes. Eran judos, partidarios de la ley, quiz una
separacin de algunos de la iglesia madre de Jerusaln. Esta discordia era el mayor problema de
la iglesia primitiva. Los judos queran judaizar a los gentiles. Pablo entenda muy bien esta
tensin y enemistad porque antes era un orgulloso fariseo, comprometido con la ley de Moiss y
su propia cultura judaica. Pero en el camino a Damasco y en aquel brusco encuentro con el
Crucificado, Pablo se dio vuelta, llamado soberanamente a ser apstol a los gentiles. A donde
quiera que fuera, el apstol era perseguido ferozmente por este grupo.
La estrategia sutil de los judaizantes
Despus de dos viajes previos a los glatas en los cuales Dios bendijo grandemente su
siembra y luego la cosecha, Pablo siente la urgente responsabilidad de confrontarles con el gran
peligro que representaba el abandono de la gracia de Cristo para someterse a la esclavitud de la
ley. El apstol quiso advertirlos de la manera ms directa y apasionada.
Pero la tctica de los judaizantes no era atacar directamente a la persona de Cristo y su obra
en la cruz, sino que buscaban agregar algo dando a entender que el sacrificio en la cruz no era
suficiente. Decan en efecto que ciertos ritos y observaciones de la ley podran agregar una
mayor espiritualidad a sus vidas. Proponan la circuncisin que antes marcaba divinamente el
pacto con Abraham en el Antiguo Testamento. Pareca todo aquello muy inocente y fcil de
lograr.
Pero para poder agregar su ltima novedad tuvieron que desacreditar a Pablo y poner en tela
de juicio su apostolado. Hechas estas dos cosas, los glatas quedaron bajo el control de los falsos
maestros. Era cuestin de eliminar a Pablo para, luego, tomar posesin de esos creyentes jvenes
y sinceros.
No ha cambiado mucho la misma estrategia del enemigo hoy da. Pero agregar algo a
Cristo por bueno que parezca no es nada ms que deshacer lo hecho en la Cruz una vez y
para siempre. A lo perfecto no se puede agregar ni sugerir nada jams. Esto es el punto clave de
la Epstola a los Glatas. Pablo lo confronta enrgicamente basando todo en la obra consumada
de Cristo en la Cruz y aplicada al corazn por el Espritu Santo.
Las divisiones principales de la Epstola a los Glatas
La introduccin de Glatas 1:15 presenta en forma muy concisa su apostolado genuino, la
centralidad de la obra de Cristo con un saludo algo seco pero sincero. Vuelve a tocar el meollo de
la Cruz, la verdadera liberacin de este mundo conforme a la voluntad de Dios. Deja claro que
todo resulta para la gloria del Seor. No hay palabras de gratitud. Pablo reconoce a los glatas y
reafirma la autoridad de su mensaje.
La primera divisin consiste en Glatas 1, 2. Pablo expresa su sorpresa y alarma frente a su
situacin; lo hace de forma dramtica y contundente. Luego esgrime sus credenciales legtimas
frente a los ataques directos e indirectos de los judaizantes. Establece de manera singular el
apostolado directo que recibi del Seor, no dependiendo de ningn ser humano ni mucho menos
de los dems apstoles.
La segunda divisin la encontramos en Glatas 3, 4. El apstol establece la debida relacin
teolgica entre la promesa a Abraham, la ley de Moiss agregada despus y, finalmente, el
triunfo de la gracia de Dios a travs de la fe en Jess. Analiza y ataca la motivacin de los
maestros falsos y exhorta a los glatas a que vuelvan a la gracia de Dios.
La tercera divisin se compone de Glatas 5, 6. Pablo trata profundamente la relacin ntima
entre los siguientes pares: la gracia y la ley, la fe y las obras, el Espritu y la carne. Anima a los

hermanos a llevar una vida victoriosa basada en la obra de la cruz, pero que slo es posible por el
poder del Espritu que les fue dado.
El apstol termina con jactancia: Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro
Seor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado y yo al mundo. Porque en Cristo Jess
ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin (Glatas 6:14, 15).
Verdades principales para tomar en cuenta
1. Pablo escribe a los glatas porque los ama y teme por el gran dao espiritual que les
pueda causar el error de los falsos maestros. Su motivacin abarca slo su bienestar
espiritual.
2. Aunque no los puede felicitar por su situacin actual, tiene que serles fiel al
reprenderlos y contestar bblicamente esa verdad de suma importancia de la Cruz y la
persona del Espritu Santo. De esta manera les define la vida victoriosa en Cristo Jess.
3. En cierto sentido la epstola a los Glatas es una anticipacin emocionante de la
epstola a los Romanos, la cual abarca las mismas verdades claves del evangelio pero de una
manera sistemtica y teolgica.
4. Esta epstola tiene una aplicacin muy profunda hoy en da cuando muchos nos
ofrecen una experiencia extra, los fascinantes dones, las visiones y profecas que aumentan
nuestra espiritualidad. Glatas habla de la ley y la circuncisin que en nuestros tiempos ya
no estn de moda; sin embargo, el mismo peligro toma hoy una forma ms sutil. Siempre
parecen sustitutos de la verdad.
5. En breve, buscar la manera de agregar algo, por buena que sea, a la obra de la Cruz es
sustraer y poner en gran peligro la maravillosa gracia de Dios.1

1 Johnson, G. E. (2012). Glatas: la epstola de la Cruz y el Espritu Santo (pp. 59).

Edinburg, TX: Editorial Rio Grande.