Mediunidade e Incorporao 3

TRECHO EXTRADO DO LIVRO: "O ABC DO SERVIDOR UMBANDISTA" AUTORIA:

PAI JURU - NO PRELO.
Incorporao Medinica:
a forma de mediunidade que se caracteriza pela transmisso falada
das mensagens dos Espritos. , em nossos dias, a faculdade mais
encontrada na prtica medinica umbandista. Pode-se dizer que
uma
das mais teis, pois, alm de oferecer a oportunidade de dilogo com
os Espritos comunicantes, ainda permite a doutrinao e consolao
dos Espritos pouco esclarecidos sobre as verdades espirituais.
O papel do mdium seja ele consciente ou no, sempre passivo,
visto
que servindo de intrprete neste intercmbio, deve compreender o
pensamento do Esprito comunicante e transmiti-lo sem alterao, o
que
mais difcil quanto menos treinado estiver.
A incorporao tambm denominada psicofonia, sendo esta
denominao
preferida por alguns porque acham que incorporao poderia dar a
idia
do Esprito comunicante penetrando o corpo do mdium, fato que
sabemos
no ocorrer.
Martins Peralva, na sua obra "Estudando a Mediunidade, que por sua
vez, baseou-se na obra "Nos Domnios da Mediunidade", ditada pelo
Esprito Andr Luiz ao mdium Francisco Cndido Xavier, esclarece
que:

" atravs dela (a incorporao), que os desencarnados narram,

quando
desejam (ou quando lhes facultado), os seus aflitivos problemas,
recebendo dos doutrinadores, em nome da fraternidade crist, a
palavra
do esclarecimento e da consolao."
"Referindo-se aos benefcios recebidos pelo Espritos nas sesses
medinicas, oportuno lembrarmos o que afirmam mentores
balizados
(balizar - v. tr. dir. Indicar por meio de balizas; abalizar;
distinguir; determinar a grandeza de.).
Lon Denis, por exemplo, acentua que, no Espao, sem a beno da
incorporao, os seus fluidos, ainda grosseiros, "no lhe permitem
entrar em relao com Espritos mais adiantados".
O Assistente Aulus, focalizando o assunto, esclarece que eles "trazem
ainda a mente em teor vibratrio idntico ao da existncia na carne,
respirando na mesma faixa de impresses".
Emmanuel, com a palavra sempre acatada salienta a necessidade do
servio de esclarecimento aos desencarnados, uma vez que se
conservam,
"por algum tempo, incapazes de apreender as vibraes do plano
espiritual superior".
No Livro "Desafios da Mediunidade", o Esprito Camilo (mentor do
mdium e conferencista Jos Raul Teixeira), examina o termo
"incorporao" Questo n. 28, trazendo um enfoque muito
importante:
" correto falar-se em "incorporao"?"

Resposta: "No se trata bem da questo de certo ou errado. Trata-se

de
uma utilizao tradicional, uma vez que nenhum estudioso do
Espiritismo, hoje em dia, ir supor que um desencarnado possa
"penetrar" o corpo de um mdium, como se poderia admitir num
passado
no muito distante.
O fato de continuar-se a usar o termo incorporao, nos meios
umbandistas, tambm se deve a sua abrangncia. Comumente (adj.
Vulgarmente; geralmente. (De comum.)), proposto o termo
psicofonia;
contudo, para muitos, a expresso estaria indicando somente
fenmenos
da fala, como na psicografia temos o fenmeno da escrita, to
somente.
Ocorre que podemos encontrar mdiuns psicgrafos cujo psiquismo
os
desencarnados comandam plenamente. Aqui, ento, tecnicamente, o
termo
psicofonia, no se aplicaria, enquanto ficaria suficientemente
compreensvel o termo incorporao.
Evocamos, ento, o pensamento kardequiano, expresso em O Livro
dos
Espritos, dando elasticidade ao termo "alma", a fim de fazer o
mesmo
no tocante ao termo incorporao. Como ele aparece com muita
freqncia ao longo dos estudos espritas: "cumpre fixarmos bem o
sentido que lhe atribumos, a fim de evitarmos qualquer engano." (O
Livro dos Espritos, Introduo - II, final.)
Os mdiuns de incorporao so classificados em conscientes, semi-

conscientes e inconscientes.
Mdiuns Conscientes:
Corresponde a 90% dos mdiuns de incorporao.
Pode-se dizer que um mdium consciente aquele que durante o
transcurso do fenmeno tem conscincia plena do que est
ocorrendo. O
Esprito comunicante entra em contato com as irradiaes do corpo
astral do mdium, e, emitindo tambm suas irradiaes advindas do
seu
corpo astral, forma a atmosfera fludica capaz de permitir a
transmisso de seu pensamento ao mdium, que, ao capt-lo,
transmitir
com as suas possibilidades, em termos de capacidade intelectual,
vocabulrio, gestos, etc.
O mdium age como se fosse um intrprete da idia sugerida pelo
Esprito, exprimindo-a conforme sua capacidade prpria de
entendimento.
Na fase de incorporao consciente, se o Guia Espiritual conseguir
passar para o mdium 10% do que ele deseja, se dar por satisfeito;
o
mdium contribui com 90% do seu animismo. Esta forma de
mediunidade
ser tanto mais proveitosa quanto maior for cultura do mdium e
suas
qualidades morais, a influncia de espritos bons e sbios, a
facilidade e a fidelidade na filtrao das idias transmitidas. Seu
desenvolvimento exige estudo constante, bom senso e anlise
contnua
por parte do mdium.

No Cap. XIX do "Livro dos Mdiuns", especificamente o item 225

descreve a dissertao dada espontaneamente por um Esprito
superior,
sobre a questo do papel do mdium, como segue:
"Qualquer que seja a natureza dos mdiuns escreventes, quer
mecnicos
ou semimecnicos, quer simplesmente intuitivos, no variam
essencialmente os nossos processos de comunicao com eles. De
fato,
ns nos comunicamos com os Espritos encarnados dos mdiuns, da
mesma
forma que com os Espritos propriamente ditos, to s pela irradiao
do nosso pensamento".
"Os nossos pensamentos no precisam da vestidura (s. f. Tudo o que
se
pode vestir; vestimenta; traje; fato. (Do lat. vestitura.) da palavra,
para serem compreendidos pelos Espritos e todos os Espritos
percebem
os pensamentos que lhes desejamos transmitir, sendo suficiente que
lhes dirijamos esses pensamentos e isto em razo de suas faculdades
intelectuais."
"Quer dizer que tal pensamento tais ou quais Espritos o podem
compreender, em virtude do adiantamento deles, ao passo que, para
tais
outros, por no despertarem nenhuma lembrana, nenhum
conhecimento que
lhes dormitem no fundo do corao, ou do crebro, esses mesmos
pensamentos no lhes so perceptveis. Neste caso, o Esprito
encarnado, que nos serve de mdium, mais apto a exprimir o nosso

pensamento a outros encarnados, se bem no o compreenda, do que

um
Esprito desencarnado, mas pouco adiantado, se fssemos forado a
servir-nos dele, porquanto o ser terreno pe seu corpo, como
instrumento, nossa disposio, o que o Esprito errante no pode
fazer."
"Assim, quando encontramos em um mdium o crebro povoado de
conhecimentos adquiridos na sua vida atual e o seu Esprito rico de
conhecimentos latentes, obtidos em vidas anteriores, de natureza a
nos
facilitarem as comunicaes, dele de preferncia nos servimos,
porque
com ele o fenmeno da comunicao se nos toma muito mais fcil do
que
com um mdium de inteligncia limitada e de escassos
conhecimentos
anteriormente adquiridos. Vamos fazer-nos compreensveis por meio
de
algumas explicaes claras e precisas."
"Com um mdium, cuja inteligncia atual, ou anterior, se ache
desenvolvida, o nosso pensamento se comunica instantaneamente de
Esprito a Esprito, por uma faculdade peculiar essncia mesma do
Esprito. Nesse caso, encontramos no crebro do mdium os
elementos
prprios a dar ao nosso pensamento a vestidura da palavra que lhe
corresponda e isto quer o mdium seja intuitivo, quer semimecnico,
ou
inteiramente mecnico.
Essa a razo por que, seja qual for diversidade dos Espritos que se

comunicam com um mdium, os ditados que este obtm, embora

procedendo
de Espritos diferentes, trazem, quanto forma e ao colorido, o cunho
que lhe pessoal.
Com efeito, se bem o pensamento lhe seja de todo estranho, se bem
o
assunto esteja fora do mbito em que ele habitualmente se move, se
bem
o que ns queremos dizer no provenha dele, nem por isso deixa o
mdium de exercer influncia, no tocante forma, pelas qualidades e
propriedades inerentes sua individualidade. exatamente como
quando
observais panoramas diversos, com lentes matizadas (matizar - v. tr.
dir. Variar, graduar (cores); dar cores vivas a; ornar; enfeitar; pr.
ostentar cores variadas.), verdes, brancas, ou azuis; embora os
panoramas, ou objetos observados, sejam inteiramente opostos e
independentes, em absoluto, uns dos outros, no deixam por isso de
afetar uma tonalidade que provm das cores das lentes."
"Ou, melhor: comparemos os mdiuns a esses bocais cheios de
lquidos
coloridos e transparentes, que se vem nos mostrurios dos
laboratrios farmacuticos. Pois bem, ns somos como luzes que
clareiam certos panoramas morais, filosficos e internos, atravs dos
mdiuns, azuis, verdes, ou vermelhos, de tal sorte que os nossos
raios
luminosos, obrigados a passar atravs de vidros mais ou menos bem
facetados (facetar - v. tr. dir. Fazer facetas em; lapidar; (fig.)
aprimorar.), mais ou menos transparentes, isto , de mdiuns mais ou

menos inteligentes, s chegam aos objetos que desejamos iluminar,

tomando a colorao, ou, melhor, a forma de dizer prpria e particular
desses mdiuns. Enfim, para terminar com uma ltima comparao:
ns os
Espritos somos quais compositores de msica, que ho composto, ou
querem improvisar uma ria e que s tm mo ou um piano, um
violino,
uma flauta, um fagote ou uma gaita de dez centavos. incontestvel
que, com o piano, o violino, ou a flauta, executaremos a nossa
composio de modo muito compreensvel para os ouvintes. Se bem
sejam
muito diferentes uns dos outros os sons produzidos pelo piano, pelo
fagote ou pela clarineta, nem por isso ela deixar de ser idntica em
qualquer desses instrumentos, abstrao feita dos matizes do som.
Mas,
se s tivermos nossa disposio uma gaita de dez centavos, ai est
para ns a dificuldade."
"Efetivamente, quando somos obrigados a servir-nos de mdiuns
pouco
adiantados, muito mais longo e penoso se torna o nosso trabalho,
porque nos vemos forados a lanar mo de formas incompletas, o
que
para ns uma complicao, pois somos constrangidos a decompor os
nossos pensamentos e a ditar palavra por palavra, letra por letra,
constituindo-se isso numa fadiga e num aborrecimento, assim como
um
entrave real presteza e ao desenvolvimento das nossas
manifestaes."

"... Quando queremos transmitir ditados espontneos, atuamos

sobre o
crebro, sobre os arquivos do mdium e preparamos os nossos
materiais
com os elementos que ele nos fornece e isto sua revelia (loc. adv.):
sem comparecimento ou conhecimento da parte revel. (De revel.). E
como
se lhe tomssemos bolsa as somas que ele a possa ter e
pusssemos
as moedas que as formam na ordem que mais conveniente nos
parecesse."
... Sem dvida, podemos falar de matemticas, servindo-nos de um
mdium a quem estas sejam absolutamente estranhas; porm, quase
sempre, o Esprito desse mdium possui, em estado latente,
conhecimento do assunto, isto , conhecimento peculiar ao ser
fludico
e no ao ser encarnado, por ser o seu corpo atual um instrumento
rebelde, ou contrrio, a esse conhecimento. O mesmo se d com a
astronomia, com a poesia, com a medicina, com as diversas lnguas,
assim como com todos os outros conhecimentos peculiares espcie
humana."
"Finalmente, ainda temos como meio penoso de elaborao, para ser
usado com mdiuns completamente estranhos ao assunto de que se
trate o
da reunio das letras e das palavras, uma a uma, como em
tipografia."
"Conforme acima dissemos, os Espritos no precisam vestir seus
pensamentos; eles os percebem e transmitem, reciprocamente, pelo
s
fato de os pensamentos existirem neles. Os seres corpreos, ao

contrrio, s podem perceber os pensamentos, quando revestidos.

Enquanto que a letra, a palavra, o substantivo, o verbo, a frase, em
suma, vos so necessrios para perceberdes, mesmo mentalmente,
as
idias, nenhuma forma visvel ou tangvel necessria a ns." Erasto
e Timteo.
Complementa Kardec:
"NOTA. Esta anlise do papel dos mdiuns e dos processos pelos
quais
os Espritos se comunicam to clara quanto lgica. Dela decorre,
como princpio, que o Esprito haure, no as suas idias, porm, os
materiais de que necessita para exprimi-las, no crebro do mdium e
que, quanto mais rico em materiais for esse crebro, tanto mais fcil
ser a comunicao.
Quando o Esprito se exprime num idioma familiar ao mdium,
encontra
neste, inteiramente formadas, as palavras necessrias ao
revestimento
da idia; se o faz numa lngua estranha ao mdium, no encontra
neste
as palavras, mas apenas as letras. Por isso que o Esprito se v
obrigado a ditar, por assim dizer, letra a letra, tal qual como quem
quisesse fazer que escrevesse alemo uma pessoa que desse idioma
no
conhecesse uma s palavra. Se o mdium analfabeto, nem mesmo
as
letras fornece ao Esprito. Preciso se torna a este conduzir-lhe a
mo, como se faz a uma criana que comea a aprender. Ainda maior
dificuldade a vencer encontra a, o Esprito. Estes fenmenos, pois,

so possveis e h deles numerosos exemplos; compreende-se, no

entanto, que semelhante maneira de proceder pouco apropriada se
mostra
para comunicaes extensas e rpidas e que os Espritos ho de
preferir os instrumentos de manejo mais fcil, ou, como eles dizem,
os
mdiuns bem aparelhados do ponto de vista deles.
Se os que reclamam esses fenmenos, como meio de se
convencerem,
estudassem previamente a teoria, haviam de saber em que condies
excepcionais eles se produzem.
Mdiuns Semi Conscientes:
Corresponde a 8% dos mdiuns de incorporao.
a forma de mediunidade psicofnica em que o mdium sofre uma
semiexteriorizao do corpo astral, permitindo que esse fenmeno ocorra.
O mdium sofre uma semi-exteriorizaco do corpo astral em presena
do
Esprito comunicante, com o qual possui a devida afinidade; ou
quando
houve o ajustamento vibratrio para que a comunicao se
realizasse.
H irradiao e assimilao de fluidos emitidos pelo Esprito e pelo
mdium; formando a chamada atmosfera fludica; e ento ocorre a
transmisso da mensagem do Esprito para o mdium.
O mdium vai tendo conscincia do que o Esprito transmite medida
que os pensamentos daquele vo passando pelo seu crebro, todavia
o
mdium dever identificar o padro vibratrio e a intencionalidade o

Esprito comunicante, tolhendo-lhe qualquer possibilidade de

procedimentos que firam as normas da boa disciplina medinica.
Ainda na forma semi-consciente, embora em menor grau que na
consciente, poder haver interferncia do mdium na comunicao,
como
repetio de frases e gestos que lhe so prprios, motivo porque
necessita aprimorar sempre a faculdade, observando bem as suas
reaes
no fenmeno, para prevenir que tais fatos sejam tomados como
"mistificao". Essa a forma mais disseminada (disseminar - v. tr.
dir. Semear, espalhar por muitas partes; derramar; difundir, propagar.
(Do lat. disseminare.) de mediunidade de incorporao.
Geralmente, o mdium, precedendo (preceder - v. tr. dir. anteceder;
estar colocado imediatamente antes de; chegar antes de. (Do lat.
praecedere.) a comunicao, sente uma frase a lhe repetir
insistentemente no crebro; e, somente aps emitir essa primeira
frase
que as outras surgiro. Terminada a transmisso da mensagem,
muitas
vezes o mdium s lembra, vagamente, do que foi tratado.
Mdiuns Inconscientes:
Corresponde a 2% dos mdiuns de incorporao.
Esta forma de mediunidade de incorporao caracteriza-se pela
inconscincia do mdium quanto mensagem que por seu intermdio

transmitida. Isto se verifica por se dar uma exteriorizao total do

corpo astral do mdium.

O fenmeno se d como nas formas anteriores, somente que numa

gradao
mais intensa. Exteriorizao do corpo astral, afinizao com a
entidade que se comunicar, emisso e assimilao de fluidos,
formao
da atmosfera necessria para que a mensagem se canalize por
intermdio
dos rgos do mdium, so indispensveis.
Embora inconsciente da mensagem, o mdium consciente do
fenmeno que
est se verificando, permanecendo, muitas vezes, junto da entidade
comunicante, auxiliando-a na difcil empreitada, ou, quando tem
plena
confiana no Esprito que se comunica, poder afastar-se em outras
atividades.
O mdium, mesmo na incorporao inconsciente, o responsvel
pela boa
ordem do desempenho medinico, porque somente com a sua
aquiescncia
(s. f. Ato de aquiescer; anuncia; assentimento, consentimento), ou
com sua conivncia (s. f. Qualidade de conivente; cumplicidade
dissimulada; colaborao. (Do lat. conniventia.), poder o Esprito
realizar algo.
Os Espritos esclarecem que quando um Esprito se acha desprendido
do
seu corpo, quer pelo sono fsico, quer pelo transe espontneo ou
provocado, e algo estiver iminente a lhe causar dano ao corpo, ele
imediatamente despertar. Assim tambm acontecer com o mdium
cuja
faculdade se acha bem adestrada (adestrar - v. tr. dir. Tornar destro;

ensinar; exercitar; treinar; pr. tornar-se destro.), mesmo estando em

condies de passividade total; se o Esprito comunicante quiser lhe
causar algum dano ou realizar algo que venha contra seus princpios,
ele imediatamente tomar o controle do seu organismo, despertando.
Geralmente, o mdium, ao recobrar sua conscincia, nada ou bem
pouco
recordar do ocorrido ou da mensagem transmitida. Fica uma
sensao
vaga, comparvel ao despertar de um sonho pouco ntido em que fica
uma
vaga impresso, mas que a pessoa no saber afirmar com certeza
do que
se tratou.
Nos casos em que deficiente ou viciosa a educao medinica, no
h
a facilidade do intercmbio, faltando liberdade e segurana; o
mdium
reage exteriorizao perispirtica, dificultando o desligamento e
quase sempre intervm na comunicao, truncando-a (truncar - v. tr.
dir. Separar do tronco; mutilar; omitir parte importante de. (Do lat.
truncare.).
Algumas vezes se tornam necessrios, para o prosseguimento da
educao
medinica, nos chamados exerccios de incorporao, que os
Mentores
encarregados de tal desenvolvimento auxiliem o mdium para que a
exteriorizao se d. Para evitar o perigo da obsesso, eles cuidaro
de exercitar o mdium com os Espritos comunicantes que no lhe
oferea perigo. Todavia, ainda nesse caso, a responsabilidade pelo

desenvolvimento medinico est entregue ao mdium, pois, se algo

lhe
acontecer, ele poder despertar automaticamente. O mesmo no
acontece
no fenmeno obsessivo.
A mediunidade de psicofonia inconsciente uma das mais raras no
gnero. Para que o mdium se entregue plenamente confiante ao
fenmeno
dessa ordem, necessrio que ele tenha confiana na sua faculdade,
nos Espritos que o assistem e, principalmente, no ambiente espiritual
da reunio que freqenta.
O Esprito Camilo no j citado livro "Desafios da Mediunidade",
analisa alguns aspectos importantes relacionados com o tema:
Questo 15: " possvel para o mdium inconsciente, aps o transe,
lembrar-se das sensaes que teve durante a comunicao
medinica?"
Resposta: "Tendo-se em conta que o mdium, em estado de transe
inconsciente, no se acha desligado do seu corpo fsico, mas somente
desprendido, podem remanescer em seus registros cerebrais certas
impresses, ou sensaes, obtidas durante o transe, podendo
mencionlas quando retorne a sua normalidade.
Durante o transe inconsciente, comum acontecer que o mdium
fique
num estado de sono profundo, mas que lhe permite captar sons,
presenas variadas, luminosidade, ainda que no distinga esses sons,
no identifique essas presenas ou no perceba donde vem a
claridade.

Essas sensaes difusas podem fixar na memria atual e ser

lembradas
aps o transe. Contudo, isso varia de um para outro medianeiro, no
havendo uniformidade nessa questo."
Questo 14: "O fato de a mediunidade manifestar-se consciente ou
inconscientemente guarda relao com o adiantamento moral do
mdium?.
Resposta: "De modo nenhum. A manifestao medinica, de aspecto
consciente ou inconsciente, nada tem a ver com o grau evolutivo do
mdium, mas est relacionada com aspectos fisiolgicos ou psicofisiolgicos desse mesmo sensitivo.
Vale considerar que a conscincia ou no durante o transe pode
sofrer
intermitncias, isto , perodos de conscincia alternando com
perodos de inconscincia, mormente (adv. Principalmente.) quando
esses estados so determinados por situaes psicolgicas ou psicofisiolgicas.
Pode ocorrer que, de acordo com os tipos de Espritos comunicantes
ou
com o interesse dos Guias dos mdiuns, apenas certas manifestaes
sejam conscientes e outras no.
Depreendemos (depreender - v. tr. dir. e tr. dir. e ind. Perceber, vir
ao conhecimento de; inferir, deduzir. (Do lat. deprehendere.) da que
pode haver flutuaes na questo da conscincia ou no do mdium
durante as manifestaes. S no ocorrero alternncias no caso em
que
essas caractersticas sejam determinadas pela estrutura fisiolgica do
sensitivo que, ento, no pode ser alterada. Assim, ele ser

definitivamente consciente ou definitivamente inconsciente.

Por fim, foroso admitir que a chamada inconscincia medinica
no
traz nenhuma superioridade para o fenmeno, no sendo garantia de
qualidade. O que d ao fenmeno superioridade e garantia, num ou
noutro estado consciencial, a qualidade moral do mdium, seus
progressos como um todo, que fazem-no respeitado ante o Invisvel,
em
virtude da responsabilidade, da seriedade com que encara seus
compromissos."
Questo 16: "Qual a diferena entre mdiuns sonamblicos e
Inconscientes?"
Resposta: "Muito embora no seio do Movimento Esprita haja o
costume
de chamar-se de sonambulismo quele que sofre um transe
inconsciente,
pelo fato de o mdium "dormir" durante o processamento do
fenmeno,
necessrio lembrar que o Codificador estabelece que mdium
sonamblico
ou sonmbulo o indivduo que, em seu estado de sonambulismo
comum,
contata os desencarnados e transmite as mensagens que receba,
podendo
v-los e com eles confabular.
O estado de emancipao do sonmbulo o que facilita a
comunicao (O
Livro dos Mdiuns, cap. XIV, item 172).
No caso do mdium inconsciente (Livro dos Mdiuns, captulo XVI,
item

188), tambm chamado por Kardec de mdium natural, encontramos

aqueles
em que o fenmeno medinico apresenta um carter de
espontaneidade,
sem que a sua vontade consciente interfira, ou seja, nem sempre o
mdium est desejando ou esperando que o fenmeno acontea.
Aqui podemos ver a importncia da boa formao intelecto-moral do
mdium, pois esta capaz de criar uma aura de proteo para ele, a
fim de que no se torne joguete de desencarnados irresponsveis, ou
mesmo cruis, que desejaro aproveitar-se da sua espontaneidade.
Vemos assim que, enquanto o mdium inconsciente controlado
pelos
desencarnados que atuam por meio dele nos variados fenmenos,
quer os
da psicografia, da psicofonia, da ectoplasmia e outros, o mdium
sonamblico encontra-se com os desencarnados; ao desprender-se do
corpo, com eles dialoga e nesse estado de emancipao relata o que
v
e o que ouve. Entretanto, tambm o sonamblico, ao despertar, pode
guardar profunda ou parcial inconscincia do que com ele haja
transcorrido no Invisvel."