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TRAZOS

Nueva Red Cereda





Boletn No. 1

El nio y el saber.

Presentacin del tema de la XII Jornada de Estudio del Instituto del Nio por Jacques
Alain Miller, el 19 de marzo del 2011.

(Esta resea ha sido hecha para TRAZOS por Mnica F.C. de Espinel, como parte del
trabajo preparatorio hacia la Jornada del Cereda, en Bs. Aires, noviembre del 2013)

El Instituto del Nio se inagur en el 2011 con una serie de trabajos sobre el miedo en los
nios, en alusin al trabajo de Freud sobre el nio y su inscripcin en el discurso analtico.
Se trata del anlisis de una fobia que toma la forma de un miedo irracional a los caballos.

El miedo es un afecto, trmino que se opone al registro del significante. Una fobia, si bien
se experimenta a nivel del afecto, se analiza a nivel del significante. Por eso en el caso
del Pequeo Hans, la fobia fue definida por Lacan como un cristal significante. Esto es,
una formacin del inconsciente hecha de un nmero limitado de significante, de las cuales
el nio explora todas las permutaciones posibles.

Una fobia no es un miedo. Es una elucubracin de saber sobre el miedo, en la medida en


que es su armadura significante.


Nio y saber son dos palabras que van bien juntas, pues el nio es la vctima del saber.

Qu es un nio? Un nio es el nombre que le damos a un sujeto consagrado a la


enseanza. El nio es el sujeto a educar , a conducir. Es el sujeto librado al discurso
del Amo por las vas del saber, de la pedagoga. Pedagogo era el esclavo encargado
de conducir a los nios.

As, el saber del que se trata puede parecer amo, pero en tanto semblante. Al verdadero
amo, que es la verdad del semblante, no se lo ve. Lacan lo escribe S1/S2. El amo est
escondido bajo la apariencia de un saber-amo.

El discurso que Lacan llam de la Universidad es la estructura general de todos los


aparatos en los cuales el saber est en posicin de semblante.

Las controversias actuales sobre la educacin son polticas. Se trata de la produccin de


sujetos. Se trata de reducir, comprimir, manipular, dominar, el goce del nio para extraer
un sujeto sujetado.

Asistimos a una concurrencia de saberes para determinar cul va a predominar en la


produccin de sujetos, bajo lo cual caer el nio para ameritar devenir un ciudadano. Se
evidencia en la historia. Cul historia? Hay un tringulo de saberes, cuyos vrtices son el
Estado, la familia y los medios.

El Estado: en Francia, hay una tradicin republicana que prescribe ciertos saberes a ser
transmitidos.

La familia: es la comunidad tnica y/o religiosa que desea sujetos que perpeten las
prcticas y las creencias.

Los medios, en la medida en que la distraccin vehicula un saber que modela al sujeto.
Podemos preguntarnos sobre las incidencias del espectculo en el sujeto a educar,
especialmente, el espectculo violento.

Foucault forj el trmino bio-poltica para designar la produccin de seres vivientes,


como un ejercicio de poder. Epistemo-poltica designa saberes que conciernen al nio
y buscan conferirle una identidad. La cuestin es saber cules significantes amos lo
marcarn. Para que el sujeto reciba una marca identificatoria es necesario que el goce del
nio sea descompletado, que sufra una prdida, que se realice una ablacin. Es la
operacin mayor del saber como semblante. Se da cuando esta operacin se encarna en
una prctica como la escisin, pero ella manifiesta que todo saber implica una escisin,
todo saber hace sobre el nio una ablacin y exige que el consienta a una prdida.

La imagen tradicional de la enseanza es la de la nutricin. Esta nutricin puede


trastocarse en voracidad y si, en la trompa de la mam cocodrilo, es posible meter un
bastn, no lo es posible en el aparato escolar o universitario, o es necesario que el nio
mismo se convierta este pequeo bastn.

La voz y la mirada estn implicadas en la relacin del nio al saber. Es necesario que una
voz porte el saber. Los psiclogos dan cuenta que los resultados escolares mejoran
cuando la voz del profesor sostiene el significante. Por otro lado, la educacin apunta a
incorporar en el sujeto la mirada del Otro de manera que el sujeto mismo se vigile, se
controle como si fuera Otro. El nio debe incorporar algo del Otro, y eso es por
excelencia, la mirada del Otro.

Le corresponde al Instituto del Nio separar de la educacin la funcin del deseo del Otro.
Cuestionar el goce de los pedagogos, su goce infame que opera por la va de los
semblantes del saber sobre el goce del nio. La virtud de los pedagogos no es ms que la
vestimenta de un goce que, aunque no lo conozcan, puede calificarse de sdico, con los
efectos de angustia en los educandos.

El Instituto del Nio debe restituir el lugar del saber en el nio. Los nios saben ms de lo
que sospechan los adultos, cretinizados ellos mismos por su educacin.

Los nios saben ms sobre el lenguaje, saben los secretos de familia, saben el deseo de
los padres lo saben a ttulo de sntoma-, saben el deseo de los pedagogos. Y no se
equivocan sobre el carcter de semblante de los saberes que se les imponen.

El saber del nio es autntico, y como tal se inscribe en el discurso analtico. El nio entra
en el discurso analtico como un ser de saber y no slo de goce y su saber es respetado
como el de un sujeto en pleno ejercicio. Saber respetado tambin por la conexin con el
goce que encierra y con el que se confunde.

La cura no es una educacin, pues recibimos a sujetos traumatizados por el saber del
Otro, por su deseo y su goce. Para algunos nios, el saber, deseo y goce del Otro han
tomado valor de real. Se trata de llevarlos a que el Otro no existe.

En el psicoanlisis, es el nio el sujeto supuesto saber. Cuando el Otro es incoherente y


deja al sujeto sin brjula y sin identificacin, se trata de elaborar con el nio un saber a la
mano, a su medida y que le sirva. Se trata de hacer con el nio, que retroceda el Otro
asfixiante.

El analista est del lado del sujeto y su tarea es llevar al nio a jugar la partida con las
cartas que le han tocado. El analista puede operar con el nio slo en la medida en que
no sea siervo de ningn conformismo.

En algunos medios psicoanalticos hay una cierta estandarizacin de la metfora paterna,


dndole supremaca a la funcin del padre y dndole a la castracin la figura de norma.

El saber del analista es saber elucubrar lo ms cerca posible del lugar original del
sntoma, al ras de ste. El sinthome de Lacan es un circuito de repeticiones, de goce
saber, que se desencadena a partir de un acontecimiento de cuerpo, a partir de la
percusin en el cuerpo de un significante.

En el nio podemos intervenir antes de que los efectos a-posteriori de esta percusin
hayan tomado la forma de un ciclo estabilizado, y an quede un margen para orientar el
ciclo del sinthome.