28 de Maro a 10 de Abril de 2016 | N 105 | Ano IV

Director: Jos Lus Mendona

Kz 50,00

QUANTOS ANOS
TEM LUANDA?
ECO DE ANGOLA

PG. 3-6

ECO DE ANGOLA

III TRIENAL DE LUANDA

PG. 7-8

EMANUEL KUNZIKA
MORRE O HOMEM
E FICAM AS UTOPIAS
ARTES

PG. 11

BERLINALE
COM PRESENA
ANGOLANA

2 | ARTE POTICA

28 de Maro a 10 de Abril de 2016 |

POEMAS DE GABRIEL ROSA

UM PARASO POR GERMINAR

Jornal Angolano de Artes e Letras

Um jornal comprometido
com a dimenso cultural do desenvolvimento

que negro paraso bebe

sua alma destilando luz pisada?

no mais creio
na veracidade dos rios
penteados por um cu camaleo
at pinto
sobre a mentira de Deus
uma verdade gorda
quanto me descortinas a razo
nos aposentos do sonho
aonde exibis do riso uma dana
ocultando a poeira do seu rosto
sua alma canta majestosa
na pedra enterrada no mar
canta sobre a pauta
a transcendncia carnal
do sonho embarcado
em noites esgalgadas

GRVIDO DE MIRAR
No golpe do inimigo
Cujo Marte cumpliciou
oio...
Engaioladas canes
De liberdade
Num choro de cinzas
Mortas pelo vento
na mo do ouvido

Firo-me mar
Como a bala intil
Que morre no poente
Ante a vergonha de ferir
A bexiga de deus
Eis-me tombado
No ventre d'uma terra
Anmica
Vm transfuses
Internacionais
Para me erguer
Num Madagscar
Cujas sombras
O sol engole

Grvido d'um quadro

Verde oceano
Eis-me cidado do universo
Contra os abutres dos pases
Que veneram os olhos
Do sol

SUICDIO

o lrio da voz
Na traseira da canoa
Do sonho
Que com a alma saboreio
Quando o cu risca
Das estrelas a fumaa
E sobre ps de pedra
Um frgil deus
Ante o poderio da forca

Cultura

Cultura

N 105 /Ano IV/ 28 de Maro a 10 de Abril de 2016

E-mail: cultura.angolana@gmail.com
site: www.jornalcultura.sapo.ao
Telefone e Fax: 222 01 82 84
CONSELHO EDITORIAL

COMBOIO DE INFNCIAS

Tosse o comboio da minha infncia

Na passarela da memria
Vai desfilando sobre a cidade em convulso
A esfaqueada infncia
Na inocente culpabilidade da vida o ciclo
Comboiandando vai...
A alma zungando em colunas de nuvens
Deusificando mistrios
Entre a poesia das aves e o reumatismo
Da antiguidade

Tosse, tosse oh comboio da infncia

Eis que faleceu o xarope da curadivindade
Sob o enterro do amor o cristal
E tu, oh comboio da infncia
Vais tosserolando mortalidade
Na viso esfumada da memria

POESETERNA

Morrem
Celestiais anjos
No fatal golpe da caneta

Dos olhos
Lgrimas
Coreografando infinidades
Eis-me Deus
No absoluto sinttico
Sobre a profunda sombra
Dos dedos
Beijar

Poeseterna
Biografia do autor
Gabriel Jaime Neto Rosa, filho de Maria Peixoto Neto, padeira de profisso e do camionista Jaime Duarte Loureno Rosa, descobriu o sol acidentalmente numa
quarta-feira do 13 dia de um Abril destrelado sob o 1994
vertiginosamente sangrento num bairro popular, municpio de Kilamba-Kiaxi em Luanda.
Estudou contabilidade. Iniciou-se no mundo artstico como
declamador. Mais tarde, interessa-se por teatro, ao
mesmo tempo que exibia a veia de bailarino.
Em 2010 ingressa ao movimento literrio LEVARTE,
onde respondia por Gabriel, o Anjo Poeta, nome que lhe
foi atribudo pela forma doce com que prendia a plateia.
Em Maio de 2012 conhece o Movimento Literrio Vianense (actual LITERAGRIS), e decide permanecer e solidificar sua potica no seio deste movimento onde conta
com textos na antologia ISH versos da terra, e na revista
agris magazine.

Director e Editor-chefe:
Jos Lus Mendona
Secretria:
Ilda Rosa
Assistente Editorial:
Coimbra Adolfo (Matadi Makola)
Fotografia:
Paulino Damio (Cinquenta)
Arte e Paginao:
Sandu Caleia
Jorge de Sousa
Alberto Bumba
Scrates Simns
Edio online: Ado de Sousa

Colaboram neste nmero:

Angola: Adrito Miranda, Gabriel Rosa, Joo Ngola
Trindade, Lito Silva, Mrio Pereira, Mbangula Katmua
Brasil: Francisco Ladeira

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O jornal Cultura aceita para publicao artigos literrio-cientficos e recenses bibliogrficas. Os manuscritos apresentados devem ser originais.
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Cultura | 28 de Maro a 10 de Abril de 2016

ECO DE ANGOLA| 3

QUANTOS ANOS TEM LUANDA?

Luanda. Uma linda panormica da cidade h mais de 150 anos. Foto Era Uma Vez...Angola, Paulo Salvador

Para o Bantu, a palavra para ele,

produto do esprito o elemento
unificador do mundo. Ela, a palavra,
est presente em tudo, tal como o esprito que a cria e segrega. Ela est
presente na histria, na geografia, no
tempo, no espao e no prprio esprito que a cria. Sem a palavra, o mundo objectivo e subjectivo - no descritvel. Palavra mbimbi, com a mesma
slaba mbi de nzumbi que significa esprito, na minha lngua, para indicar, na lngua, de onde procede a
palavra. Diz a Bblia que Deus criou o
mundo pela palavra. Ele dissehaja luz
e a luz passou a existir. O homem, nomeando, pela palavra recriou o mundo, criandoum outro mundo o mundo das palavras, com as quais expressa tambm a Histria com as datas e o
nome dos lugares. Usemos, pois, a
Lingustica, cincia da lngua, cincia
da palavra,para compreender a Histria, que feita, basicamente, pelo
homem, e desmistificar.
Quando se diz que Luanda tem
quatrocentos e quarenta anos estas
so as palavras - a que Luanda nos estamos a referir? Ou, perguntaria: o
que Luanda? Que territorial, histrica, cultural e poltica Luanda?
Luanda no foi fundada por Paulo
Dias de Novais. Luanda uma cidade
antiga, de modelo bantu, enquanto
cidade, que deve ter cerca de mil
anos. Por cima da Luanda milenar
bantu, cujo nome foi dado pelos Bantu, Paulo dias de Novais fundou a cidade de S. Paulo da Assuno de

Luanda a Luanda colonial. Ao nome

preexistente, de uma Luanda j existente, Novais acrescentou, digamos,
um epteto - de teor cristo. A aluso
ao nome de santos era recorrente,
tendo em conta o alegado propsito
da expanso da f, quando no era o
nome dos seus heris Afonso Henriques, Silva Porto, S da Bandeira,
Maria da Fonte, etc. No Brasil fundaram a cidade de S Paulo; no reino do
Kongo, a preexistente Mbanza Kongo
foi renomeada S. Salvador;uma das
ilhas do arquiplago situado perto da
costa do reino do Kongo tomou o nome de S. Tom. So esses, entre outros, os nomes que os Portugueses
introduziram nos lugares por onde
passaram. Porm, Luanda e Mbanza
Kongo, entre muitos outros, so nomes locais que referem lugares preexistentes. Num acto de poltica lingustica muito louvvel, So Salvador
So Salvador do Congo voltou a
ser Mbanza Kongo.

nhecer o seu exacto contexto lingustico e cultural.

Do ponto de vista lexical, o topnimo Luanda, na sua slaba final, nda,
tem afinidadefontica e semntica
com Uganda, Rwanda, Kambinda (Cabinda), Lunda, Ndala (Ndala Tandu),
Kapanda e muitos outros topnimosdo mundo bantu.
Do ponto de vista das slabas iniciais, lua (lwa), Luanda (Lwanda) tem
o mesmo tipo de afinidades com
Rwanda ( uma vez mais) e o r naquela regio do mundo bantu parece
corresponder ao l na nossa regio.
Assim, Rwanda e Luanda seriam o
mesmo nome . O nome Luanda tem
afinidade, na nossa regio, com Luaximu e Luau, entre outros.
Como veremos mais adiante, essas
slabas tm significado e cada uma
delas refere e representa uma caractersticado lugar ou dos habitantes a
que o topnimo diz respeito, ao tempo que o topnimo foi criado.

Muita gente acredita que Luanda

uma palavra criada pelos Portugueses e no s a palavra. Penso que isso se deve, tambm, ao facto de se dizer que Paulo Dias de Novais fundou
a cidade de S. Paulo da Assuno de
Luanda ou, simplesmente, que fundou a cidade de Luanda, o que mais
grave. Vamos, pois, fazer uma anlise
lingustica para situarmos linguisticamente a palavra Luanda ou seja co-

Luanda, enquanto lugar habitado

pelos Bantu, , em primeiro lugar, a
consequncia da grande migrao e
expanso dos povos bantu, iniciada,
segundo alguns historiadores, entre
h 2.000 e 1.500 anos. Vamos estimar
que os Bantu chegaram ao lugar que
hoje Luanda h mil anos. Porqu
que os Bantu assentariam num lugar
que no tem gua, no tem rio? que

Que palavra Luanda?

Porqu esse lugar

e quando assentaram a?

ADRITO MIRANDA
h mil anos havia um rio e essa a segunda razo. Esse rio foi secando progressivamente at se transformar naquilo que hoje o Rio Seco. Foi a existncia desse rio que tornou possvel a
existncia de Luanda. A zona era riqussima e atractiva. Tinha gua,
muito peixe, muita caa incluindo
animais de grande porte, como pacaas e at o leo antlopes em quantidade incalculvel, incluindo a cabra e
era uma zona paisagstica, como ainda hoje se v, defensvel e estratgica
do ponto de vista militar, que o digam
os Portugueses nos seus confrontos
com Ngola Kilwanji.
O que significa Luanda?

Os Bantu tinham um mtodo prprio para dar nome aos lugares. Eles
usaram pouco mais de trinta slabas,
codificadas com relao s caractersticas morfolgicas do lugar (montes, morros, rios, rios com afluentes,
plancies, etc.) e s caractersticas
psicolgicas e ocupacionais dos habi-

4 |ECO DE ANGOLA
tantes principalmente as caractersticas do lugar e, pela juno de
duas ou mais dessas slabas, que indicavam duas ou mais caractersticas
do lugar as mais distintivas - davam
nome ao lugar.
H dois grupos de slabas recorrentes. O primeirosignifica apenas
territrioe serve, meramente, para
indicar que a palavra em causa um
topnimo. Essas slabas so, por ordem decrescente da extenso do lugar: nza, ndu, xi, la. Nza e ndu podem, por vezes, desnasalizar-se e
aparecer sob a forma de za e du,
respectivamente, bem como todas as
outras slabas que iniciam com prnasal (nda, mba, mbu, etc.). O segundo grupo : la (novamente) e nda, podendo, por vezes aparecer juntos, como em Ndala (Ndala Tandu) e Lndana. Estas duas slabas ou cdigos so
icnicos na medida em que la representa lugar e nda representa
passagem. La e nda tm oposio, na medida em que um representa um lugar onde se permanece e outro significa um lugar de onde se
passa para outro. Mas um lugar pode
representar as duas situaes e os
dois cdigos aparecerem no mesmo
topnimo, como vimos atrs, em
Ndala Tandu e Lndana.
Ora, todo o lugar onde nos encontramos , por definio e cdigo, um
la (lugar). Encontramos o cdigo la
em topnimos como: Nduala (Camares), Kampala (Uganda), Nampula
(Moambique), Ndola (Zmbia), Lndana, Maquela (do Zombo), Kibala,
Mbangela (Benguela), etc.
De notar que os topnimos referentes a Angola, so aqui, geralmente, apresentados na sua verso
em lngua kimbundu e na ortografia convencionada.
Quanto ao cdigo nda(passagem), para um povo migrante, como
o Bantu, quase todos os lugares so
nda(passagem), pois deles se transita para o lugarseguinte, a menos
que no haja transitabilidade. Inserem o cdigo nda os seguintes topnimos: Uganda, Rwanda Kambinda (Cabinda) Lndana, Lunda, Ndala
Tandu, Luanda, etc..
evidente que nem todas a caractersticas de um lugar esto inseridas
no topnimo que o designa, sob pena
de o topnimo ter uma dimenso exagerada. Apenas se inserem no topnimo os cdigos - slabas- que representam as caractersticas mais representativas e distintivas.
Falamos primeiramente das quatro slabas genricas usadas para representar lugar (nza, ndu, xi, la). Os
lugares com Nza ou zaincluem entre outros, rios:Nzambeze (rio),
Kwanza (rio), Nzaidi (Zaire, o rio rio
Kongo); categorias administrativas,
como mbanza (kikongo), sanza e sanzala, etc.. Incluamos nesta lista, pelo
menos, Zmbia e Zanzibar.
Encontramos ndu/ du em: Nduala (Camares), Mbandundu (RDC),

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Ndundu (Dundo), Mbalundu(Planalto central angolano), Rundu (Nambia), etc.

No temos qualquer informao
sobre o nome e ortografia vernculos
da capital dos Camares, que corre o
mundo sob a grafia francesa de
Douala e lido dual, mas acredito
que se passa com esse topnimo o
mesmo que os Portugueses fizeram
com Ndala Tandu, que desnasalisaram a mesma slaba, nda, e grafaram
Dala Tando, o que, at hoje, se mantm . Se desafrancesarmos o referido
topnimo e o reinserirmos no contexto fontico e ortogrfico das lnguas
bantu Douala (dual) Nduala e
pronunciado (ndula).
Encontramos xi em: Muxiku, Xibya, Xikala,Xingwali (Chinguar), Kinaxixi etc. O cdigo la foi sobejamente exemplificado acima. La, como cdigo mais pequeno para designar lugar, pospe-se ou antepe-se,
frequentemente, aos cdigos maiores, nza e ndu, para lhes limitar a extenso, pois nza, por exemplo, pode
representar at universo, como
quando aparece na palavra Nzambi
(Deus), etimologicamente: o esprito
do universo. Ento, surge la depois
de nza em sanzala (aldeia), tal como
a, com a mesma funo em Nduala e
Kwanza. A vogal a, enquanto cdigo,
serve, entre outras coisas, para limitar a extenso dos conceitos.
Apresento apenas
mais dois cdigos: lu e lwa.

Lu para sinalizar lugares altos,

aqueles situados em montanhas ou

O reino da Matamba (16311744)

planaltos ou que tm montes ouosprprios montes. Note-se que monte,

em algumas lnguas, como o kimbundu, se diz mulundu. Note no s aslaba lu, mas tambm ndu inseridas na palavra que no , entretanto,
um topnimo.Lugares altos:Ngulungu, Lubangu, Lunda. Chamo ateno
para o facto de que, dentro das vogais,
ser a vogal u que representa o alto,
em cima. Podemos ver esse facto representado na Toponmia. A esse respeito vejamos o nome do pas que ,
talvez, o mais alto de frica Uganda.
Em Angola, vejamos Uambu (Huambo), situado no Planalto central. Cu,
por ser o lugar mais alto que existe leva os dois cdigos (u, lu) e diz-se, em
kimbundu, dyulu. Na mesma lngua,
em cima, diz-se, esclarecedoramente,
bulu (bu-lu) (em-cima) (no-alto).
Chamo tambm ateno para o facto de os Portugueses no entenderem
essas coisas, tal como ns, hoje, e ao
nome Golungo (Ngulungu)terem
acrescentado a palavra Alto, porque o
lugar alto, de facto. No seria necessrio, porque o Bantu j havia cuidado
disso ao inserir a slaba lu (alto) no
topnimo que criou.
Sobre a slaba lu, chamo, ainda,
ateno para o nome do monte Kilimanjaru, ponto mais alto de frica, o
qual nome, nas lnguas da nossa regio, seria Kidimanzalu. Note-se a
slaba lu (ru), que o identifica como
lugar alto e a slaba nza (nja) que o
identifica como topnimo, porque, na
Lingustica bantu, os nomes de cidades, rios e relevos pertencem a uma s
e mesma categoria, como se pode ver.
O ltimo cdigo toponmico a as-

Cultura

sinalar neste trabalho lwa, um

cdigo com duas slabas e, com isso, estaremo-nos a aproximar do
topnimo Lwanda.
A vogal atem como uma das suas
funes, para alm dos seus significados, diminuir a extenso do significado ou a extenso e o significadoda slaba anterior ou da seguinte, como
dissemos atrs. Assim, se lu representa montes, lwa representa morros. Concluimos, ento, que Luanda
(Lwanda) significa a passagem dos
morros. Na verdade, Luanda , por
um lado, a nica passagem junto
costa que, do norte, d acesso ao sul e
vice-versa. Por outro lado, uma das
caractersticas morfolgicas distintivas de Luanda a existncia de morros: Morro da Fortaleza, Morro da
Samba, Morro da Luz, Morro da Corimba, Morro Bento e Morro dos Veados. Note-se que estamos falando da
Luanda tradicional, no estamos falando do Maral nem do Rangel.
Devem ter , j, reparado que estamos usando o termo cdigo em dois
sentidos, ora designando slaba codificada, ora designando o conjunto das
slabas codificadas.
Lugares de Luanda: a Maianga

Com a progressiva diminuio do

caudal do rio chegamos a um ponto
em que j no havia gua no leito do
rio. O rio secou. Esta era a situao
prevalecente h cerca de quinhentos
anos, pouco tempo antes da chegada
dos Portugueses. Nesse tempo, j no
havia gua sobre o leito do rio, porm
havia-a ainda debaixo doleito.

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Luanda 1871

Depois que o rio de Luanda

secou,na procura da gua, o povo cavava poos no leito do rio, de onde a
extraa. Poo de gua diz-se em kimbundu, lngua de Luanda, manyanga
(manhanga). nesta azfama, da procura de gua, que os Portugueses encontraram a populao de Luanda e,
deturpadamente, manhanga pronunciavam maianga. Temos aqui a gnese
do nome do bairrro da Maianga, hoje
nome de distrito o distrito urbano
da Maianga.
A Samba Luanda

Devo dizer que fico triste quando

ouo dizerem Mbanza Luanda. Na
verdade, mbanza uma palavra da
lngua kikongo para designar cidade.
Cada lngua tem as suas palavras prprias e cidade, em kimbundu,samba tal como aparece antes de certos
topnimos: Samba Caju, Samba Lukala, etc. em paralelo com Mbanza Kongo, Mbanza Kitele, etc..
Com relao a Luanda, diz-se apenas Samba ou a Samba de Luanda como se a Samba fosse um bairro, uma
sanzala. As sanzala(s) (bairros) de
Luanda so a Kinanga, a Kamuxiba e
outras sanzalas. O conjunto dessas
sanzalas constitui uma unidade administrativa maior que se designa como samba que, em portugus, se
deve traduzir por cidade. No h,
pois, uma Samba, uma Kinanga, uma
Kamuxiba, etc. H, sim, uma Kinanga,
uma Kamuxiba e outras pequenas
unidades administrativas (sanzalas)as quais, no seu todo, constituem
uma unidade administrativa de ordem superior que uma samba, entendida, na nomenclatura portuguesa e ocidental, como cidade. No se
trata, pois, da Samba de Luanda, mas
da Samba Luanda, tal como as j aludidas Samba Caju, Samba Lukala, etc.
A Luanda pr-colonial
Sua dimenso poltica,
econmica, comercial e social

Um lugar no atinge a dimenso

administrativa de cidade, mbanza ou
samba do dia para a noite. Ele tem
que atingir um crescimento urbano,
econmico e social considervel e
elevado a um certo nvel de reconhecimento poltico ou simblico, para
tal. Luanda, antes da chegada dos
Portugueses, era um burgo relativamente extenso, homogneo do ponto
de vista cultural, que at determinada altura inclua o territrio da Azanga Ilha de Luanda. Do ponto de vista
econmico e social, a margem esquerda do rio distingue-se dos lugares que se situam na margem direita,
como o Kinaxixi, por fora da posio
dos lugares da margem esquerda,
junto ao mar e dele dependentes e

Interior de Luanda

ECO DE ANGOLA | 5
que os transforma num centro econmico e comercial que s poderia ser
comparada, mas num nvel econmico superior, com a ilha grande Ilha
de Luanda (Azanga) se fosse uma
rea comercial, que no era, pela sua
condio de banco central do reino
do Kongo, a partir de uma data ainda
desconhecida, talvez por acordo poltico e comercial de convenincia entre os Ngola, do Ndongo, e os reis
Kongo, possivelmente devido necessidade, sentida pelos Ngola, de
circularem livremente nos mares dominados pelo reino do Kongo, na costa africana, ou como qualquer outro
tipo de tributo do Ndongo potncia
martima regional que era o reino do
Kongo, como a palavra kimbundu dikongo (dvida) parece revelar.
Oprimeiro sinal da importncia e
grandeza de Luanda reside no facto
de as suas embarcaes militares e
de pesca - os ulungu (canoa) serem
fabricadas de um s tronco, o que requer grandes rvores, e Luanda no
tinha, no tem, florestas que lhes
dem tais rvores. Os barcos dos pescadores e marinheiros kalwanda,
assim se chamam os naturais da
Luanda continental (os da Luanda insular Azanga, Ilha de Luada - so
chamados Axiluanda e no cabe
aqui explic-lo) eram fabricados,
por contrato, nos estaleiros navais
do Ngulungu (Golungo) e desciam
at a costa, no Mbengu (Bengo), de
onde eram trazidos para Luanda por
uma segunda tripulao que vinha
num barco do ou fretado pelo
contratador kalwanda.
Em Luanda s os Kalwanda, por essas e outras razes, podiam ser detentores de barcos e ser pescadores.

Gente de outras provenincias tinham que contentar-se com ser

mabangueiros, se quisessem apanhavam mabangas mo, como
ainda hoje se faz.
O gnio comercial dos Kalwanda,
detentores de indstrias de peixe seco e peixe fumado, tal que, para o
prato principal da sua culinria o
muzngu (caldo de peixe) eles s
do o peixe, sendo tudo o mais produto do comrcio regional: o leo de
palma (maji ma ndende) (leo de
dendm) tem a sua origem no ento
Protectorado dos Ndembu (Dembos).
Note-se a slaba nde do seu produto
repetida no incio do topnimo
(ndende-ndembu). O sal (mngwa)
provm das minas de sal da Kissama,
provavelmente. E, depois da introduo da mandioca pelos Portugueses,
como reza a Histria, a mandioca entra no muzngu, juntamente com a
batata doce (mbnz) e, ainda coma
mandioca fabrica-se a farinha de
mandioca com a qual se confecciona
o piro (no confundir com o piro
sulano), acompanhamento do muzngu, servido a parte. Todos esses
produtos vinham de fora de Luanda
atravs do comrcio - at mesmo a farinha, derivado da mandioca, produto novo. Estamos falando da Luanda
pr-colonial a Samba Luanda, criada e fundada pelos Bantu, que no
tem quatrocentos anos.
Desmistificar e redefinir
a identidade
Esta samba, a Samba Luanda, no
tem quatrocentos e tal anos. Vamosnos arriscar a dizer que tem cerca de
mil anos. uma cidade antiga fundada pelos Bantu no Perodo Africano.

6 | ECO DE ANGOLA
Luanda uma cidade africana tradicional milenar. A cidade que tem quatrocentos e tal anos a Luanda colonial,
que comeou por crescer, mais ou menos nadireco oposta da Luanda tradicional, onde est a sua caracterstica
mais distintiva os morros . Hoje, que
Luanda retomou o seu crescimento na
direco inicial e em todo o permetro
das duas Luandas, em que Luanda
nos encontramos, na Luanda de quatrocentos e quarenta anos ou na Luanda de cerca de mil anos?
Algum subsdio lingustico

O cdigo toponmico bantu

O nosso tema est esgotado, em
certa medida, e a nossa inteno concretizada. Quero, porm, presentear
os leitores que se dignaram ler o nosso trabalho at o fim com a informao das aludidas trinta e tais slabas
que integram o cdigo toponmico
bantu. No os brindarei, entretanto,
com o seu significado porqueno cabe no mbito deste trabalho. A inteno , apenas, que, com elas, e mais algumas slabas comuns, no pertencentes ao cdigo toponmico, mas
que entram na formao de alguns topnimos, procureis reconhecer o cdigonos topnimos do mundo bantu.
Seno dos Camares frica do Sul,
pelo menos os lugares de Angola
provncias e municpios.
So as seguintes as slabas que
constituem o cdigo toponmico bantu: nza, ndu, xi,la; nda; ku, nji, nza (para lugares e rios); u, lu, lwa (lua), lo, i;
ko; ndi; mba; mbu; ngu, vu, mbo; e; sa,
mbe, mbi, ngo; nga; na/ne; nze; ndo; a;
prefixos - do plural: ma; locativo: mu;
de categoria administrativa: ki, ka.
Obs: na/ne significa que na pode
ser substitudo por ne, como se pode ver em Kunene (rio grande) que
seria Kunana (uma espcie de nosso Rio Grande do Sul) talvez para evitar homonmia com o verbo ku nana (kunana) que significa crescer,
aumentar de volume. Na aparece
na sua forma original, por exemplo,
em Nambwangongo.
Quando falamos do significado
das slabas, temos que ter em conta
que cada uma delas pode ter at quatro significados, se no mais. No
pensemos, pois, que la, por exemplo, aparece sempre com o significado de lugar e o mesmo acontece com
todas as outras slabas no s da Toponmia como de outras disciplinas
e do lxico comum.
Tenham em conta as alteraes fonticas introduzidas pela lngua
portuguesa que fazem com que
ndu, ngu mbu,etc no fim de palavra
passe a ndo, ngo, mbo,etc e, em
princpio de palavra passe a du, gu,
bu, etc., por desnazalizao das prnasais, bem como com outras slabaspr-nasaladas. Ter em conta tambm as alteraes introduzidas pelas outras lnguas coloniais,nos topnimos dos territrios dos outros
pases ex-coloniais, o que deturpa a

28 de Maro a 10 de Abril de 2016 |

verdade lingustica e at histrica.

De notar que, essas trinta e tal slabas podem aparecer em diferentes
regies do mundo bantu sob outros
valores fonticos dentro das prprias
lnguas bantu: b por p originando
que mba passe a mpa (Kampala) e
que mbu passe a mpu (Nampula);
l por r originando que lu passe
ru (Burundi) e que lwa passe a
rwa (Rwanda); d por l, z por
j, l por r originandoque Kilimanjaru seria na nossa regio Kidimanzalu. Tal com em Burundi (Mbulundi), note-se que ru/lu designa monte, lugar alto. Se atentarmos igualmente que nja se converte em nza
e que nza o cdigo maior para representar lugar, isso d-nos a informao codificada de que Kilimanjaru
no s um ponto alto, mas o ponto
mais alto do mundo bantu, tal como
estamos informados pelos Europus.
Isso mostra ainda que, antes que os
Europus viessem a frica e que com
as suas tcnicas no-lo revelassem,
ns, os Bantu, j o sabamos e tnhamo-lo documentado na lngua.
Desejo bom trabalho queles leitores que aceitarem o desafio. Eu
deixo o meu contributo, lanando a
primeira palavra e ela Sambizanga. Contm quatro das slabas assinaladas no cdigo toponmico e no
tem slabas do lxico comum. Identifique voc, agora, as suas mais que
uma, evidentemente.
Luanda, 18 de Janeiro de 2016

Adrito Miranda Investigador

de Lingustica bantu e Professor
universitrio

Luanda colonial

Cultura

Porto de Land, sec. xviii

______________________
Nota bibliogrfica
Os dados contidos no presente trabalho, com excepo daqueles aprendidos no ensino liceal e outros do domnio pblico, foram obtidos ao longo dos anos, desde 1982, a partir de
pesquisa de campo, excepo feita,
tambm, aos referentes ao Rio Seco e
Maianga, que encontrei em 1982, na
Biblioteca do Arquivo Histrico, em
obra cujo ttulo me no lembro, de
autor portugus.
Os dados sobre Lingustica bantu
constituem investigao original do
autor, iniciada em 1985 e constitui
uma linha de investigao que no

tem relao com a linha seguida pelos

linguistas europeus e americanos,
apesar dos pontos de contacto que
possam ter. Os trabalhos do autor so
orientados, tambm para a estrutura
morfolgica das palavras das lnguas
bantu, mas constituem principalmente uma pesquisa sobre a produo do significado nessas mesmas
lnguas, o que permite recolher informaes valiosas contidas nas palavras sob forma codificada. Minha
investigao consiste, em suma, em
estudar o cdigo lingustico das slabas e dos fonemas das lnguas bantu,
elementos constituintes das palavras, maioritariamente a partir da
lngua kimbundu.

Cultura | 28 de Maro a 10 de Abril de 2016

EMANUEL KUNZIKA

ECO DE ANGOLA | 7

MORRE O HOMEM E FICAM AS UTOPIAS

MATADI MAKOLA|

Se em 27 de Fevereiro passado o
destino forou todos os angolanos a
escreverem de forma solene uma dolente elegia a Lcio Lara, o pas voltou
a estar rfo de outro protagonista
da sua Histria, no passado 12 de
Maro: Emanuel Kunzika sobe providncia divina, palavras que o prprio usou para referir-se a todos os
angolanos que tombaram no decurso
da mais elevada misso angolana: o
fim do jugo colonial e a consequente
construo da Nao Angolana. Foi
numa tarde de 28 de Janeiro do ano
em curso, na sede da Unio dos Escritores Angolanos, que lanou o livro A
formao da Nao Angolana Atravs
da Luta de Libertao.
Este livro resultado de um trabalho de monografia, para terminar um
ciclo de estudo. Como o desafio foi
apresentar um trabalho que demonstrasse a rea que melhor dominava,
eu escolhi retratar a formao da nao angolana atravs da luta de libertao. Quando acabei este livro, apresentei-o nesta forma que publico e
muita gente ia em minha casa para
comprar. Foi um grande suporte econmico para mim e para a minha famlia, assim abriu Kunzika a crnica
sobre os momentos que escolheu como os mais importantes e que teriam
peso para serem partilhados.
Apresentado pelo socilogo angolano Baptista Lukombo, este analisa
a obra como ilustrativa da vida de
Kunzika, acentuando a formao do
GRAE e a relao deste com os lderes dos principais movimentos de libertao. Resume: O manual apresenta um quadro da poltica colonial
portuguesa e aces empreendidas
pelas diversas organizaes nacionalistas angolanas sediadas em Leopoldville. O autor nos faz uma panormica do seu percurso com destaque para a petio a favor de Angola
apresentada na Assembleia das Naes Unidas em 1961, em Nova Iorque, no considerado ano do incio da
luta armada em Angola: datas 4 de
Fevereiro e 15 de Maro.
Disse-lhe Agostinho Neto:
Bem-vindo, Kunzika.
Natural da aldeia de Kintto, municpio de Makela do Zombo, provncia do Uge. Fez todos os estudos na
Repblica Democrtica do Congo, de
1938 a 1963, onde obtm o certificado de Estudos Polticos Sociais. Continuou os estudos nos Estados Unidos da Amrica, nas universidades
Nova Iorque e Abraham Lincoln (Filadlfia), de 1963 a 1968, tendo obtido os certificados de Organizao e

JOO GOMES

Kunzika mostrando o nico exemplar que sobrou da tese em que aborda o nacionalismo angolano e a luta de libertao

Orientao Escolar e de Professor de

Portugus e Espanhol. Volta ao Congo Democrtico e consegue a graduao em Cincias Econmicas e Desenvolvimento e em Cincias Poltico-Administrativas e Jurdicas, de
1968 a 1971. Foi na Universidade do
Zaire, entre 1970 a 1974, onde consegue o diploma, com a apresentao
de uma monografia que agora lana
em livro, aumentada com outros documentos e momentos da sua vida
poltica: Vice-Primeiro-Ministro do
Governo Revolucionrio de Angola
no Exlio e Vice-Presidente da FNLA
de 1962 a 1974.
Quando decide regressar a Angola,
foi no dia 21 de Maro de 1976. Foi
um sbado, quando chegou a Makela.
O comissrio mandou preparar o
transporte para ele chegar at Uge.
Ele e Dombele Fernando chegaram
capital da provncia no dia 23 e foram
bem recebidos, com a magna notcia
de que pela primeira vez o presidente
viria a cidade do Uge. Agostinho Neto visita Uge no dia 25 de Maro deste ano. Chegada a hora, foi posto numa sala de espera e julgava que o comissrio j tivesse informado ao presidente da presena do seu retorno
ao pas. Quando entrou onde estava,
Neto disse: Bem-vindo, Kunzika.
Comovido, no soube o que dizer ao
presidente. Quando lhe segurou a
mo, Kunzika respondeu: S hoje
chego. Ao que Neto, cordialmente,
replicou: Mais vale tarde do que
nunca. Se sasses antes, talvez no tivesses chegado vivo.

Neto convida-o ao banquete e Kunzika no sabia o que oferecer ao presidente. Decide ento oferecer um
exemplar da sua monografia. Neto foi
a primeira pessoa em solo angolano a
tomar contacto com o livro. Um dia
depois, 26 de Maro, foi o dia de uma
grande reunio do Partido. tarde, o
presidente manda avisar Kunzika para que estivesse disposto a acompanha-lo a Luanda. Quando chegam a
Luanda, era um dia de arco-ris, um
sinal bom para algum que tinha f.
Neto disse-lhe que j tinha arranjado algum para acolher Kunzika mas
no encontrava esta pessoa. Mas uma
outra pessoa, Lcio Lara, a mando directo de Neto por telefone, preparara
um lugar no Hotel Trpico, onde Kunzika viveu por quase um ano.
Depois, o presidente manda chamar Kunzika e recebido por Lopo
do Nascimento, na altura Primeiroministro. Foi enviado ao Gabinete
do Comrcio Interno e um ano depois assume o cargo de diretor-geral adjunto da ENDIMBI, cargo que
ocupou at 1996.
Foi ele prprio que pediu a sua
aposentadoria, com intuito de gozar
todo o seu tempo empenhado em
terminar um Dicionrio de Provrbios Africanos em Kikongo, traduzidos em francs e ingls. So mil e um
provrbios, seguindo a sequncia de
Mil e Uma Noites, de Ali Bab. O dicionrio ganhou grande aceitao
junto da massa estudantil e intelectual angolanas, tendo sido apresentado pelo respeitado professor Vato-

mene Kukanda e merecido a prestimosa interveno no prefcio de

Pinda Simo, que num dos pontos
diz: O Dicionrio de Provrbios,
nico no seu formato, contm um
manancial de sabedoria que, bem
usado, um instrumento essencial e
rico de conhecimento. Posto disposio das comunidades, das Universidades, Bibliotecas, Centros de Investigao e Escolas, contribuir, tenho a certeza disso, para o conhecimento da realidade e riqueza da cultura de frica e, particularmente, da
cultura kongo, ajudando assim a reafirmar a nossa participao na construo dum mundo melhor neste sculo de mundializao.
Quando o dicionrio sai a pblico,
em 2008, Kunzika encontra finalmente um editor que aceita publicar
o livro versado em Histria e Poltica
angolanas recentes. Kunzika disse
logo que no tinha nada a retribuir,
seno estas palavras que transcrevemos: Um bem feito, nunca perdido, mesmo que fosse esquecido pelo
beneficiado, fica sempre espera do
seu semeador.
Este livro uma composio de vrias outras obras. Inclui a sua petio
que apresentou na 16 Assembleia
das Naes Unidas, no dia 24 de Novembro de 1961. E desse dia, lembra
que lhe fizeram as seguintes perguntas: Porqu vocs esto divididos? e
Se alcanassem a independncia,
que tipo de contrato manteriam com
os portugueses?. Ao que respondeu:
Na vida h um princpio da impene-

8 | ECO DE ANGOLA

28 de Maro a 10 de Abril de 2016 |

Cultura
JOO GOMES

trabilidade, que rege que dois corpos slidos no podem entrar no

mesmo lugar na mesma altura, ou
seja, querer ocupar a mesma cadeira
na mesma altura, e s h uma cadeira da presidncia. Em relao aos
portugueses, respondeu: No estamos a lutar contra os portugueses,
mas sim contra o regime. Ns tambm somos portugueses.
Depois vo a Londres, ainda neste importante ano de 61, convidados para falarem no parlamento
britnico pela defesa dos presos polticos, nos quais constava Agostinho Neto. Falavam em nome da Amnistia Internacional, que tinha organizado este encontro. Recordou:
Fizemos o encontro com um grupo
em Londres, de brancos que nos
chamavam irmos. L tambm encontramos um missionrio que passou em Mbanza Kongo e que falava
em nome de Angola, mas muito beliscado por ser branco. Quando se
apercebe da chagada em Londres da
nossa delegao, corre ao hotel buscar-nos e apresenta-nos mdia
londrina como sendo seus irmo
negros angolanos que podero falar
com toda a legitimidade. E assim fizeram, dando entrevistas a rgos
de destaque como a BBC.
Desafiar Salazar
Fora as pretenses acadmicas, escolheu este ttulo como forma de desafiar/contrariar Antnio Salazar,
quando dizia: Ouve-se gritos l fora
a pedir a independncia de Angola,
mas Angola uma criao portuguesa onde no existe uma conscincia
angolana mas sim portuguesa. Todos de l so portugueses de Angola. Convicto de que no podamos
concordar com esta diatribe retrgrada do colonizador portugus,
quis mostrar aos que assim pensavam que j os angolanos tinham na
cabea e no corao o sentido de Nao Angolana, sendo o iderio ptrio
o motivo ardente de toda perpetrada
luta de libertao nacional.
O mundo virou uma nova pgina
com o fim do regime colonialista,
com grande ajuda dos africanos. Como investigador, das vezes que foi a
Portugal verificou que Salazar tinha
deixado todos os arquivos na Torre
do Tombo. assim que numa dessas
visitas encontra um esplio sobre
Angola, e ali encontrou um relato da
sua apresentao na Organizao
das Naes Unidas, quando o representante do Congo Brazzaville pergunta ao ministro Alberto Nogueira
qual era a sua verso em relao ao
que Kunzika defendia. Nogueira
respondeu que Kunzika no era angolano mas um estrangeiro, ao que
o embaixador congols eloquentemente replicou: Entre o colono e o
colonizado, quem o mais estrangeiro em Angola?. Os documentos
estavam todos carimbados pela PIDE e interpretados e traduzidos por
eles, que para Kunzika, num tom entre a ironia e o gracejo, considerou

uma grande ajuda de Portugal para

si. Da participao angolana na conferncia da Organizao Mundial da
Juventude, o livro traz tambm a interveno de Agostinho Neto, Holdem Roberto e a de Kunzika neste
dia, onde os trs falaram sobre a
unidade angolana.
Utopia
Durante o exlio, criou um Instituto
Secundrio Angolano, com direito a
diploma. Nos dias que correm, um
dia vai ao ministrio das Relaes
Exteriores e esbarra-se com um senhor que o chamou professor Kunzika e acusando-o como responsvel
da sua formao. No o reconheceu,
tinha passado muito tempo. Era um
dos seus alunos. A formao tinha
dados bons frutos.
Kunzika esteve presente aquando
da criao da OUA, em 25 de Maio de
63, e Hail Selassi f-lo chorar
quando discursava porque viu naquele dia que a unidade dos povos
africanos era uma utopia possvel.
Alis, naquela fim de tarde na Unio
dos Escritores Angolanos, Kunzika
no escondia que nunca morreu nele a utopia de uma nao angolana
parida noutro manto que no o da
discrdia entre irmos, evitando para j a to sofrida guerra civil e ingerncias externas.
Agradeceu a Deus por lhe ter dado
este tempo de apresentar o trabalho,
um testemunho que deixa aos jovens
desta nao pela qual lutou. Morre
aos noventa anos aquele que aos 18
anos foi um dos 12 rapazes com os
quais Simo Toco fundou o Coro de
Kibokolo, em Kinshasa. Morre o homem e ficam as utopias.

Kunzika e Lukombo ( direita)

JOO GOMES

Autografando
JOO GOMES

Cultura | 28 de Maro a 10 de Abril de 2016

LeTRAS | 9

AMOR DE JOO MELO

UM MOMENTO ALTO DA LRICA AMOROSA

Naquele que considerado pelos

guardadores de efemrides (coisas
efmeras) o ms da Mulher, o poeta
Joo Melo deixou ficar a marca do seu
gnio criador do verso sublime. O dia

10 de Maro de 2016 foi o dia aprazado para o lanamento, no Centro Cultural Portugus/Cames, em Luanda,
de mais uma obra de poesia Amor.
Esta obra constitui uma ousada via-

gem em torno do tema Amor, contado

e cantado de seis perspectivas diferentes, a cada uma das quais o autor
dedica um captulo autnomo. Amor,
na dimenso sentimental e espiritual,
mas tambm amor fsico, numa ousada incurso ertica.
O poeta portugus Nuno Jdice, que
fez o posfcio da obra, considera um
acto de coragem ou, no mnimo, de ousadia, dar a um livro o nome de Amor.
Apesar de ser um tema ancestral, considera, que revisitar esse tema sempre um desafio muito difcil, dado ter
j sido abordado por poetas maiores
da histria da poesia.
Nuno Jdice explica que Joo Melo
vem dar poesia angolana um momento alto da lrica amorosa, e prova
como se dizer isto no fosse uma redundncia que o amor continua vivo
na poesia de lngua portuguesa.
No acto de lanamento, o escritor informou que no fugiu o seu estilo habitual de escrita, afirmando que o quotidiano e as vivncias servem sempre de
inspirao na composio dos textos.
Por outro lado, Joo Melo mostrou-se
preocupado pelo facto de haver um
certo desinteresse pela literatura, para
alm da fraca comparncia das pessoas
na apresentao e venda de livros .
Este o terceiro de cinco volumes
da sua antologia potica. No se trata
ainda espera-se da sua antologia final, mas estamos claramente convencidos da sua importncia e da sua utilidade para permitir aos leitores uma
viso abrangente da obra deste autor
africano de lngua portuguesa, l-se
na nota do editor. Amor foi editado em

Setembro em Portugal. Antes j tinham sido lanados Auto-retrato e Cntico da

Terra e dos Homens. Os ltimos dois volumes da antologia so Polis, Poiesis e
Exerccios e Linguagens que ainda no
tm data de publicao.
UMA VASTA OBRA

Joo Melo nasceu em Luanda. escritor, jornalista, publicitrio e professor universitrio. Como escritor, possui uma vasta obra, em gneros literrios diversificados, designadamente
conto, poesia, ensaio e crnica. Tem
obras publicadas em Angola, Portugal,
Brasil, Itlia e Cuba e textos traduzidos para ingls, francs, alemo, hngaro, rabe e mandarim. Est representado em vrias antologias de poesia e conto, em Angola e no estrangeiro. Em 2009, recebeu o Grande Prmio
de Cultura e Artes, na categoria de literatura, pelo conjunto da sua obra.

LOPITO FEIJO LANA LIVRO EM FRANA

Lopito Feijo no acto de lanamento da obra em Paris ( direita)

O escritor Lopito Feijo lanou no

dia 18 de Maro, no salo do livro de
Paris, COEUR TELLURIQUE que o
seu primeiro livro de poemas traduzido para o francs.
A obra, cuja distribuio est j
garantida para todos os territrios
francfonos em frica e no mundo,
foi traduzida pelo conceituado poeta
e professor de literatura comparada
Patrick Quillier e editada pela "Federop editora". Comporta 107 pginas
com um prefcio assinado por Mwne Okoundji que uma das maiores
vozes da moderna poesia congolesa.
Segundo o tradutor no acto de
apresentao, "Lopito Feijo um
herdeiro da palavra ancestral dos
griots africanos dos sculos passados e tambm das grandes vozes da
poesia africana do ltimo sculo"
J, para o poeta congols Mwuen
Okoundji no prefcio, " ...indiscutivelmente, Lopito autor de um canto
que ressoa intensamente sobre os
territrios africanos e principalmen-

Joo Melo

te de Angola. Um canto de indignao. Um canto de interpelao. Um

canto de buscas e de esperana. Um
canto de causas prprias cujas evidncias testemunham tambm o vigor dos mistrios da fauna e da flora
da bacia do grande Congo, evocando
vozes e at mesmo os murmrios do
Homem africano, sempre de acordo
com a cadncia rtmica dos tam-tam".
Testemunharam o acto de lanamento, que decorreu no espao da
regio Aquitaine, a conselheira
cultural da embaixada de Angola
em Frana, Nicsia Pestle, que representou o embaixador angolano
tambm convidado ao evento. Estiveram tambm inmeros escritores participantes de mais esta edio do salo do livro de Paris que
j uma referncia da cultura francesa e internacional e conta com a
participao de mais 1000 editores
de 50 pases, centenas de escritores buscando editores e apresentando seus livros.

POEMAS: KIMBUNDU/PORTUGUS
MUSAMBU WA KAYADI
(Kimbundu)

SeGUNDA ORAO
(Traduo portuguesa)

eeh fumu ya akwa-kufwa ku mbila ni mbalale

Akwa-mwenyu we anga ana a mungwa ye!

Oh fidalgo dos mortos no alm-tmulo

Os vivos tambm so teus filhos de sal!

Ilembeketa ya Kituta ya tuluka mu jinjila ni dikumbi

Ni kumwangana mu kalunga ka mungwa

Ha wala ni kikoto ku muxima we , za u jimbule

Ku disungilu kunu twala ni matwi ma kwiva
Inga ku jixixikinya ja Kasadi kuna
O kina kina-kina kia banga kya o kibetu kye!

Kana mutu u tena kubuluka o maju ma kinyoka

Kalunga-Ngombe yu, mubote wa kilulu
Kana mutu u tena kubuluka o jinjinda je!

Lelu o kamenemene ka zukama kamwanyu-kamwanyu

Ni wendelu wa kamwanyu ka nvula
Kiki twa sambela o jinzemba jetu...
enu, ana a lembwe ku mbila ni mbalale kuna
Za jinzemba ni ku tu bonza mwene
Za jinzemba ja ixi yetu ni ku bonza
O hanji yetu ya kukala anji ni mwenyu wetu!

As sombras de Kituta* atravessam ruas com o sol

e do para o mar preenchido de sal

Quem tem pesadelos no corao que o diga j

Aqui no disungilu* temos ouvidos para ouvir
Mas l no formigueiro de Kasadi*
A sepultura armou uma emboscada!

Ningum escapa-se dos teus dentes de vbora

Kalunga-Ngombe*, tecelo de tempestades
Ningum escapa-se da tua fria!
Hoje a madrugada aproxima-se lentamente
Com passos lentos de chuva
Tornando deuses propcios...
Oh filhos abandonados no alm-tmulo
Que os deuses abenoem
Que os deuses da nossa terra abenoem
O desejo de sermos vivos novamente!

KALUMBA
(Kimbundu)

KALUMBA
(Traduo portuguesa)

Ah Kalumba, kilumba kia mbeji mbandu ina

eye kitulu kia ixi yetu mu wendelu wa kitembu
eye mwene kilukuluku kia hanji moxi diami

Oh Kalumba, lua materna ao longe

Flor nativa no langor da brisa
Invocando o calor da paixo em mim

Kalumba Ngana, kilumba kiami

Kalumba, kisembu kia kalela-ku mu ikangalakata yoso

Ah Kalumba ngeji wa kalela-ku

Mu kuteketa ni kubwima kwami
eye mwene Kalumba, kufungulula kwa mabuku
Ma sengwena ku Mbengu yami
Ngi tuleme, ki ngandalami ita
Ngi tuleme Kalumba, eye kizululu kiami
eye mwene tetembwa yo-zande
Mu jihanji ja kulumbula o mwenyu

eeh Kalumba, dizwi dia jinvula ja jihenda

Ngi fefetele anji
Ngi fefetele ima ya mukutu we wa tema
Mu itangana ya kixibu kiki
Kalumba
Kibuma kyo-mame mu nzumbi yami
Ngi zukame...!

Za ngi nwe o dibuku koxi dia muxima we

Wene u futumuna kwoso ni kubuluka mwene
Kala hanji mu kutolomba kwa mbunda ye
Yene i ngi kwatela o mwenyu
Aaah Kalumba Ndamba!

*Kituta = divindade que se julga

habitar nas lagoas, florestas ou
montanhas.
*Disungilu = lugar onde a noite se
ajuntam algumas pessoas para conversar, namorar ou tratar de quaisquer assuntos.
*Kasadi = sanzala situada em Icolo e Bengo.
*Kalunga-Ngombe = divindade
que preside a morte.

Kalumba meu amor

Kalumba, beleza eterna das savanas

Kalumba peregrina eterna

No trmulo do meu suspiro
s tu Kalumba, a mar flutuante
Das guas serpentinas do Bengo

Alivia-me ento desta dor da guerra

Kalumba, meu encanto sagrado
estrela fecunda aspirando
O desejo carnal da vida

Oh Kalumba, voz pluvial do amor festival

Conta-me desde agora
Conta-me ainda o segredo do teu corpo ardente
Nestes tempos de cacimbo
Kalumba
Lavanda aluvial da minha alma
Vem...!

Deixa-me beber a vaga profunda do teu corao

Que se abre imenso e pulstil
Como prazer no gingar das tuas ancas
Pelas quais minha vida se faz cativa
Aaah Kalumba Ndamba!

__________________________________
Kiba-Mwenyu pseudnimo literrio do poeta Antnio Joaquim
Marques, natural de Icolo-e-Bengo.
Kiba-Mwenyu publicou as primeiras colectneas de poesias na histria moderna da literatura Kimbundu. Mukumbu ni Mulokoso (Som e
Movimento) 2005; Difuta (Voragem), edio bilingue com traduo
portuguesa, 2006; Miloza edio
bilingue com traduo inglesa,
2009. em 2004, obteve oGrant da
Universidade de Califrnia, Irvine,
para escrever originalmente em
Kimbundu e traduzir para lngua
inglesa a epopeia Ngundu-wa-Ndala (Songbird) publicada em 2008.
Os livros foram publicados na Sucia onde o poeta actualmente reside. Kiba-Mwenyu mestre em administrao pblica.

10| ARTES

28 de Maro a 10 de Abril de 2016 |

Cultura

RE-ENCONTROS NO CAMES

PINTURA E INSTALAO EM ALUSO A MARO-MULHER

As artistas no dia da abertura da exposio no Cames: Imanni, Patrcia, Grcia, Erika e Leda

No dia 17 de Maro, foi inaugurada no

CAMES/CENTRO CULTURAL PORTUGUS a exposio colectiva de pintura e
instalao das artistas ERIKA JMECE,
GRCIA FERREIRA, IMANNI DA SILVA, LEDA BALTAZAR e PATRCIA CARDOSO.
Nestes RE-ENCONTROS, as cinco artistas deixaram-se levar pela inspirao e
conceberam e criaram um trabalho colectivo, capaz de harmonizar as diferenas de
cada uma, em torno de um tema comum.
Diferenas de trao, de estilo, de forma, de
cores e de expresses. A resposta foi a criao de 30 trabalhos inditos, de pintura e
instalao, feitos especialmente para homenagear a MULHER, sua recorrente fonte
de inspirao.
Cinco artistas jovens, que fazem acontecer estes RE-ENCONTROS, para celebrar a
MULHER, passados vinte anos desde que
se conheceram na Escola de Artes. Cinco
olhares diferentes, mas convergentes, sobre a mesma natureza, que partilham e
exaltam. Trinta obras em homenagem
MULHER: angolana; africana; universal;
MULHER FONTE DE VIDA.
SOBRE AS ARTISTAS
ERICA (1977) faz consultoria em arte,
apresentao, distribuio e decorao
(pinturas, esculturas, cermicas, gravuras, tapearias e artesanato). Em 1996, ingressou no Instituto Nacional de Formao Artstica e Cultural Escola Nacional
de Artes Plsticas, em Luanda. Em 2003,
concluiu o curso profissional de decora-

o de interiores no Instituto de Ensino

Profissional Intensivo (INEP), em Lisboa. Integra, com outras artistas plsticas, o projecto Elas Expem, cujo objectivo apresentar exposies, dentro e fora do pas, para as quais convidam uma
artista plstica local, independentemente da especialidade.
GRCIA FERREIRA (1973). Em 2015, ingressou no curso de Arquitectura, na Universidade Lusfona, Lisboa. De 1998 a
2001, foi professora de Educao Visual e
Plstica e Formao Manual e Politcnica,
em Luanda. Conta no seu percurso profissional com diversas exposies, individuais e colectivas.
IMANNI DA SILVA (1981). Em 1998, entrou para o Instituto de Artes Plsticas, em
Luanda, onde adquiriu experincia na
rea do desenho, pintura, gravura e txteis. Em 2000, mudou-se para Londres onde aperfeioou os seus conhecimentos na
rea do design de moda e acessrios. Marcada pelo toque do surrealismo abstracto
e ilustrao, a arte contempornea de
Imanni da Silva mostra tcnicas sem limites onde o glamour, sofisticao e o mundo feminino so retratados atravs de
leos, acrlicos misturados com os mais
diversos materiais e acabamentos.
LEDA BALTAZAR LEDANI (1979). Em
1999, concluiu o curso Mdio de Belas Artes no INFAC-ENAP (Instituto Nacional de
formao Artstica Cultural Escola Nacional de Artes Plsticas em Luanda. Em
2000/2003, concluiu o curso de Professores de Ensino Bsico de Educao Visual e

Tecnolgica, em Lisboa. Em 2004, terminou o Curso de Design e Produo Grfica,

em Lisboa. Em 2015, ingressou no Instituto Superior de Artes (ISART), Luanda.
Realizou diversos cursos, designadamente, Curso Profissional de Artes Decorativas, no Atelier Label de Decorao, Lisboa
(2012), Decorao de Interiores e Animao de Festas (animao infantil com pintura facial) ambos entre 2003/2006.
PATRCIA CARDOSO (1973). Alm do
trabalho como artista plstica, faz artesanato, objectos decorativos e acessrios

femininos. Frequentou o curso de artes

plsticas (pintura) no Instituto Nacional
de Formao Artstico e Cultural Escola
Nacional de Artes Plsticas, em Luanda.
Em 1992, fez um curso de arraiolos e arranjos florais, em Portugal. Em 1998,
concluiu o curso Colonial Azul, Azulejo e
Porcelana, em Portugal. Em 2010, passou
a explorar a tcnica da pintura sobre materiais alternativos como madeira, materiais reciclados e tecidos, estabelecendo
uma simbiose entre a pintura tradicional
e moderna.

Cultura | 28 de Maro a 10 de Abril de 2016

ARTES | 11

CARTAS DA GUERRA EM BERLIN

BERLINALE COM PRESENA ANGOLANA

estreia do filme portugus

Cartas da Guerra, com muitas cenas gravadas nas provncias do Cuando Cubango e Malanje
e a participao dos actores angolanos
Orlando Srgio e David Caracol, levou
domingo o Embaixador de Angola na
Repblica Federal da Alemanha (RFA),
Alberto Correia Neto, 66. edio do
Festival Internacional de Cinema de
Berlim (Berlinale).
A exibio de Cartas da Guerra, a
nica longa-metragem portuguesa em
concurso para a conquista do Urso
de Ouro naquele que um dos maiores festivais de cinema do mundo,
contou com a presena do PrimeiroMinistro portugus, Antnio Costa, do
Ministro portugus da Cultura, Joo
Soares, do Embaixador de Portugal na
RFA, Joo Mira Gomes, e outros diplomatas portugueses e angolanos destacados em Berlim.
Orlando Srgio, actor angolano popularizado na srie Conversas do
Quintal, da Televiso Pblica Angolana (TPA), esteve presente na sala
do Berlinale Palast, cuja entrada estava decorada com a tradicional passadeira vermelha.
A sesso registou lotao esgotada
para a apresentao da produo portuguesa que concorre com outros 17
filmes de outros pases para a maior
distino no Berlinale, a decorrer de 11
a 21 de Fevereiro.
Na ficha tcnica de Cartas da
Guerra constam agradecimentos ao
Governo Provincial do Cuando Cu-

bango, em particular ao ento governador Higino Lopes Carneiro, e ao

jornalista, dramaturgo, director e escritor de fico angolano Jos Mena
Abrantes pelo apoio concedido para
as filmagens em Angola.
Cartas da Guerra resulta do trabalho de fico do realizador Ivo
Ferreira a partir das cartas que o
mdico e escritor portugus Antnio
Lobo Antunes enviou sua mulher
quando cumpria o servio militar
em Angola, como alferes do exrcito
colonial, de 1971 a 1973. O livro em
que constam essas cartas tem como
ttulo D'este viver aqui neste papel
descrito - Cartas de guerra.
Esta terceira longa-metragem de
Ivo Ferreira chega a concurso no Berlinale num ano em que Portugal regista a maior participao de sempre
no certame, com a presena de duas
longa-metragens e seis curta-metragens. O jri presidido por Meryl
Streep, actriz norte-americana que
por trs vezes conquistou scares da
Academia, dois como melhor actriz
principal e outro como melhor actriz
coadjuvante/secundria.
A segunda longa-metragem portuguesa em exibio no Berlinale Posto
Avanado do Progresso, de Hugo
Vieira da Silva, com cenas captadas na
provncia do Zaire e a participao de
David Caracol, a sua primeira do gnero em cinema.
A sinopse de Posto Avanado do
Progresso conta a histria de dois colonizadores portugueses que, imbudos

Orlando Srgio (a esquerda)

David Caracol (a direita)

de uma vaga inteno civilizadora,

desembarcam numa parte remota do
Rio Congo para coordenar um posto
comercial. medida que o tempo
passa, comeam a ficar desmoralizados
face sua incapacidade de enriquecer
custa do comrcio de marfim.
Sentimentos de desconfiana mtua
e mal-entendidos com a populao au-

tctone isolam os forasteiros no corao da floresta tropical. Confrontados

um com o outro iniciam uma caminhada em direco ao abismo.
A delegao portuguesa ao Berlinale
integrou cerca de 60 elementos, entre
os quais os actores Miguel Nunes, Margarida Vila-Nova, Ricardo Pereira, Joo
Pedro Vaz e Simo Cavatte.

tradies a respeito do mbil da guerra e da prpria guerra. Mas, informa

Orlando, no esse o enfoque total do
filme: fica implcito. mostrado o lado
violento da guerra colonial, e o lado
violento do colono que forado a ser
colono, porque at h uma cena de um
militar que finge de doente a ver se
volta logo a Portugal para no mais
participar na guerra.
Se seria ou no uma atitude apropriada, Orlando contextualiza que naquela altura o normal daquela gerao
era fugir para Frana, a ver se no vinham ao servio militar obrigatrio
nas colnias.
Do carcter do filme, acentua que
no um filme psicolgico. Tem um
narrador permanente, que a mulher
de Lobo Antunes. No d porque est a
ser narrado. H ali a maneira como ele
lida com o lado Africano, com o grande
amigo Katolo (representado por Orlando Srgio), que um flecha, uma tropa
que o exrcito portugus tinha para reconhecimento dos africanos, e que tem
uma atitude de traidor. Do ponto de vista de simpatia, as pessoas podem no
gostar muito. Mas sabe que trabalho

trabalho e se define como um actor que

deve representar tanto o bem como o
mal, sem fazer juzo de valor.
Katolo um confessionrio de Lobo
Antunes, que tenta impingir-lhe mulheres, e um colaboracionista da PIDE.
uma pessoa com fleuma e grande
aceitao no seio da populao. Orlando revela que este personagem tem sido alvo de estudos universitrios.
Cartas da Guerra j est vendido
para quase cinquenta pases e vai passar em grandes festivais. Angola ser
muito falada. E aos responsveis da Cultura, apela que so coincidncias que
devemos aproveitar. Porque, do contrrio, explica: Parece-me que h uma
certa desmotivao dos decisores culturais em Angola porque tm muito
poucos recursos e no conseguem responder a demanda nenhuma, e ento ficam bloqueados e no conseguem
aproveitar estas presenas. Acho que o
problema da cultura passa tambm por
um investimento maior.
Orlando est de malas feitas para
Portugal, onde vai gravar uma novela
que rodar na SIC ainda na primeira
metade deste ano.

ORLANDO SRGIO NO BERLINALE

MATADI MAKOLA|

Orlando Srgio teve presena solitria no Berlinale: sem os conterrneos David Caracol e Ral do Rosrio.
Recebeu-nos no seu reduto para uma
daquelas conversas amenas e lcidas
sobre os empecilhos e passos do cinema e teatro angolanos, no ficando
apenas na participao em Cartas da
Guerra, que era a razo do encontro.
Comeou enfatizando que fora convidado pelo Ivo Ferreira, o realizador,
e aceitou de bom grado. J chegou a
trabalhar com ele na montagem da pea Quem me dera ser Onda, produzida pela Cena Lusfona.
O filme tem como base as cartas
que Lobo Antunes escrevia mulher.
Passa-se num terrvel ambiente de
guerra colonial. Regista-se uma destacada participao de actores angolanos, como ele e o David Caracol, que
teve uma participao brilhante, e
tambm Raul Resende.
Desta vez, em Berlim, foi a primeira
que chegou a ver o filme. O realizador
quis assim, justifica. De todo o aparato
do festival, reconhece ser um grande

mrito, visto que foi selecionado para a

competio principal em longa-metragem. Isso garante uma certa visibilidade para todo o filme e partes envolventes, tanto Angola como Portugal. Ganhou uma curta-metragem de outra
portuguesa e tendo sido honrada com
altas figuras do governo portugus e
pelo embaixador angolano na Alemanha. uma pena que o Caracol no tenha ido a Berlin, isso reflete como a nossa poltica de expanso cultural muito
frgil ou at mesmo inexistente. Deveramos aproveitar melhor essas oportunidades, e a presena do Caracol seria
importante tambm porque participaria num outro frum. Eu cheguei a ir
porque estava casualmente em Lisboa
quando recebi o convite.

Orlando Srgio vive Katolo

O filme a preto e branco e elogia-o
por ter uma brilhante fotografia. Antnio Lobo Antunes apenas um mdico. Mas os mdicos tm contacto com
o lado mais cruel da vida das pessoas.
um mdico que logo que acaba os estudos indicado a cumprir servio militar em Angola, apesar das suas con-

12 | ARTES

28 de Maro a 10 de Abril de 2016 |

Cultura

FRGIL

BABU NO DOMNIO
DAS IDEIAS PANAFRICANAS

Frgil abriu no dia 14 na galeria

Tamar Golan. Babu (Hamilton Francisco) rene nesta exposio mais de
uma dezena de obras que Pires Laranjeira, o curador da exposio,
aconselha, por via do texto de apresentao, a Nunca por nunca, se
pode ler a sua arte como exclusiva
emanao de uma mente prisioneira
da africanidade, mas dela partindo
para se abrir sintonia com o sentido da liberdade criativa hodierna,
condimentando a personalidade prpria com a partilha de aprendizagens
e sentidos colectivamente amplos.
Antes, discorrendo sobre o fundo
de identidade na obra de Babu, apontando uma acepo na condio de
emigrado de Luanda para Portugal,
Laranjeira explica que Primeiro,
como angolano (interroga-se sobre
que tipo de arte deveria e poderia
criar), depois, como cidado emigrado atingido pelo trabalho duro
de emigrante em terra alheia, mas na
qual (re)conheceu filamentos da pr-

pria angolanidade, e tambm pelos

preconceitos sobre quem e como era,
desde a cor/raa negra ao cabelo
rasta e, finalmente, como artista
que buscou o seu lugar e estilo (e
prossegue essa inquirio) na fragmentao da vida hipermoderna ou,
talvez (quem sabe?), ps-moderna.
Num outro pargrafo anterior,
classifica que o seu gesto criador insere-se, de pleno direito, no movimento diversificado do
estilhaamento hipermoderno, da
fragmentao/confluncia de linguagens (pop, expressionista, action,
bruta, tnica, serial, gestalt, etc.), que
tanto caracteriza estes tempos de heterogeneidade nunca antes vista. E
continua, situando-o no seu tempo, o
estilo, vai desde o apelativo colorido, o inusitado grfico e o sugestivo
painel angolano ao mapa-mundi espatulado e intertnico, trata-se, em
ltima instncia interpretativamente
globalizadora, de todo um percurso
gestual e concetual que mostra um

estilo identificvel e inconfundvel do

artista no domnio das ideias panafricanas, pan-negras e panegricas da
subalternidade, que se articulam em
materiais e formas cosmopolitas,
correspondendo sua biografia: das
razes angolanas e africanas ao global entendimento do humano, que
pode englobar, por exemplo, conotaes amerndias sul-americanas.

BABU
Hamilton Francisco BABU nasceu em Angola, em Abril de 1974.
Desde muito cede teve a paixo pela
pintura. Estudou Desenho Industrial
no Centro de Formao e Tecnologia
Manauto 2 em Luanda. J em Portugal, aprofundou os seus conhecimentos nesta rea. Chega a trabalhar
todas a tcnicas, includo a serigrafia
artesanal. Actualmente trabalha
como artista plstico no Projecto Museus no Centro, em Coimbra. Tem
participado em vrias exposies individuais e colectivas, bem como re-

sidncias artsticas em vrios pases;

as suas obras esto presentes em coleces pblicas e privadas, em Portugal e noutros pases.

Cultura | 28 de Maro a 10 de Abril de 2016

GRAFITOS NA ALMA | 13

ARTE

NEUTRALIDADE OU ENGAJAMENTO?
MBANGULA KATMUA

Existem duas formas de pensar as

artes. Uma consiste na concentrao
do pensamento no objecto de arte em
si mesmo, nos seus ditames estticos
e nos desgnios domercado. Ou seja, a
arte pela arte. Esta uma forma redutora que esvazia o labor artstico qualquer sentido e valor enraizado historicamente. a forma mais simples. A
outra forma, consiste em colocar a
obra e o artista dentro de uma teia
complexa relaes sociais e histricas
concretas. Ou seja, consiste em compreender a arte a partir dos processos
que lhe do origem, vincula-la uma
ponto de partido e a um destino. Esta
a forma mais complexa.Estas duas

formas de pensar as artes resumem,

grosso modo, o debate em torno da
neutralidade e do engajamento da arte, no mbito do qual frequente se levanta a questo seguinte:
Devem as artes estar ao servio de
uma certa causa ou ideologia?
Na dcada de trinta do sculo XIX
um fervoroso movimentoda arte pela arte despontou na europa. Na poesia, por exemplo, nomes como Tefilo
Gautir e Teodoro Banville ou na pintura James Whistler, dedicavam-se ao
culto da rima e abordagem de temas
impessoais e de escopo filosfico sem
nenhum imbricamento do artstico
com o social. Promovendo o culto da
arte pela arte ou esteticismo. 1
Os defensores da neutralidade
axiolgica nas artes entendem no
existir nenhuma relao entre arte e a

moralidade. Este entendimento no

s esboroa a arte de todo o seu valor
transformativo como desresponsabiliza por completo o artista em face das
repercusses da sua obra. A este respeito Assis (2012:5) afirma que o
neutro no representa nada. Ele pode
estar no lado do bem ou do mal, simultaneamente na aba de ambos ou
escondido na beira da saia de um dos
dois por vergonha2 .
Por ser turno, quando arte se coloca ao servio de uma ideologia ou causa em especfico, por exemplo; a independncia de um povo, a afirmao
cultural ou na defesa de direitos civis
e polticos ela ganha vigor e socialmente resignificada porque apresenta-se, pela militncia e engajamento
s questes do quotidiano, enraizada
e activa na vida dos indivduos.Por-

tanto, o debate que nos devia ocupar

hoje, no mais se a arte deve ser
neutra ou engajada mas, quais as
questes sociais que deveriam engajar as artes e qual a responsabilidade dos artistas na transformao do
mundo actual.
_____________________________
1- Cfr.: Teresa Manjante, Rosria Diogo e
Almiro Lobo, Literatura: neutra ou engajada?
Escolar Editora, 2014, p.69
2- Cfr.: Sissa Aneleh Batista de Assis, Por
uma arte-educao ativista contra a neutralidade e o vazio do ser. Comunicao apresentada na XXII CONFAEB Arte/Educao: Corpos
em Trnsito 29 de outubro 02 de novembro
de 2012.

TELEVISO E SUBJECTIVIDADE
FRANCISCO LADEIRA
(OBVIOUS MAGAZINE)

Frente s faculdades mentais

humanas, os meios de comunicao agem como espcies de id personalizados quando realizam gozos do indivduo ou satisfazem determinadas pulses. Por outro lado, ao legitimar normas sociais, ditar padres de conduta ou apresentar julgamentos de valores sobre determinados fatos, a mdia,
sobretudo a televiso, tambm
responsvel pela construo de
um superego.
Entre os meios de comunicao de
massa, a televiso certamente o que
possui maior popularidade. Talvez a
principal razo para o xito da televiso seja a sua capacidade de despertar aspectos subjectivos dos telespectadores. Mais do que um simples aparelho electrnico na decorao da sala de visitas, em muitos lares a TV
praticamente um membro da famlia,
bab-electrnica ou a companhia
nocturna para os solitrios.
Personagens de fico ou celebridades mediticas cumprem funes

de verdadeiros alter-egos dos telespectadores e fazem com que projeces, sonhos e desejos inconscientes
que jamais seriam alcanados na vida real possam ser realizados simbolicamente. No obstante, a televiso
tambm pode lanar padres de comportamento ou legitimar determinadas normas sociais.
No livro Espreme que sai sangue um estudo do sensacionalismo na imprensa, Danilo Angrimani Sobrinho faz
uma oportuna analogia entre mdia e
os clssicos conceitos freudianos que
abordam as instncias da personalidade - id, ego e superego para demonstrar como os meios de comunicao
agem psiquicamente sobre os diferentes indivduos. De maneira resumida, o
termo id refere-se s pulses e vontades inconscientes do sujeito; o superego s normas e tabus sociais introjectados pelos indivduos e o ego herclea
tentativa de equilibrar a princpio do
prazer (id) com o princpio da realidade (superego).
Frente s faculdades mentais humanas, os meios de comunicao
agem como espcies de id personalizados quando realizam gozos
do indivduo ou satisfazem determinadas pulses. Segundo Edgar
Morin, os fait-divers (notcias bizarras) propiciam que sentimentos
reprimidos possam ser midiaticamente sublimados.
No fait-divers, as proteces da vida normal so rompidas pelo acidente, catstrofe, crime, paixo, cimes,
sadismo. O universo do fait-divers

tem em comum com o imaginrio (o

sonho, o romance, o filme) o desejo de
enfrentar a ordem das coisas, violar
os tabus, levar ao limite, lgica das
paixes, escreveu Morin no livro
Cultura de massas no sculo XX, o esprito do tempo.
J os reality-shows, ao exporem e
socializarem aspectos ntimos de
seus participantes, satisfazem simbolicamente aspiraes relacionadas a
prticas como voyeurismo, fetichismo ou onanismo. Por sua vez, o pensador francs Pierre Charaudeau adverte que o mbito televisivo, ao exibir incessantemente cenas potencialmente chocantes ou empregar
termos pertencentes ao campo semntico da emoo, susceptvel de
produzir variados efeitos patmicos
em sua audincia como ira, compaixo, angstia, desprezo, revolta, simpatia e repulsa.
Por outro lado, ao legitimar normas sociais, ditar padres de conduta ou apresentar julgamentos de valores sobre determinados fatos, a
mdia, sobretudo a televiso, tambm responsvel pela construo de um superego. Nessa lgica,
noticirios sensacionalistas nos
moldes de Cidade Alerta ou Brasil
Urgente exercem o papel de punir
comportamentos considerados socialmente transgressores.
Tambm importante destacar o
mrbido sentimento de prazer despertado com o sofrimento alheio ocasionado pelas coberturas de tragdias naturais e humanas, nas trans-

misses ao vivo de sequestros ou

nas cenas de truculentas abordagens
policiais em comunidades carentes.
a inconsciente descarga sdica que os
seres humanos possuem servio do
aumento dos ndices de audincia.
Evidentemente, este artigo no teve a pretenso de esgotar as possibilidades de anlise sobre os diferentes
estados emocionais que podem ser
condicionados pelo mbito televisivo.
Conforme apontamos em outro artigo, no h como fazer uma anlise holstica de nossa contemporaneidade
sem levar em considerao a influncia da televiso.
Sendo assim, inconcebvel que as
concesses desse poderoso veculo
de comunicao estejam concentradas nas mos de poucas famlias que
esto, sem excepo, atreladas aos
sectores mais conservadores da sociedade brasileira e ao grande capital. Diante dessa realidade, imprescindvel a fomentao de polticas pblicas que assegurem o acesso aos meios de comunicao de
massa por parte dos diferentes grupos sociais. Em ltima instncia,
uma democracia realmente autntica requer impreterivelmente o fim
do coronelismo meditico
_________________________
FRANCISCO LADEIRA
Especialista em Cincias Humanas:
Brasil, Estado e Sociedade pela Universidade Federal de Juiz de Fora
(UFJF), articulista do Observatrio da
Imprensa e professor de Geografia. .

14 | DIlOgO INTErCUlTUrAl

28 de Maro a 10 de Abril de 2016 |

Cultura

O LUGAR DA TRADIO ORAL

EM FRICA

Introduo

O artigo que segue faz parte do trabalho do fim de curso de licenciatura em Histria, cujo tema - A importncia da tradio oral para o Direito Costumeiro - foi apresentado no dia 21 de Dezembro de 2015 na Faculdade
de Cincias da Universidade Agostinho Neto.
A escolha do tema responde as recomendaes do I e II Encontro Nacional sobre Autoridade Tradicional em
Angola, nas quais esto patentes a incluso no currculo dos cursos de direito das universidades Pblicas e
Privadas [da] cadeira de Direito Costumeiro () e o desenvolvimento de trabalhos de investigao cientfica nesse domnio (MAT, 2008: 6; idem, 2002: 446).

Chokwe Tchibinda Ilunga

O lugar da tradio oral em frica

A alegada inexistncia da Histria

dos povos africanos foi uma ideia que
durante muito tempo foi defendida no
ocidente(B, 2010: 167; Obenga,
2010: 59). Na verdade, tal ideia, fundamentada na suposta inexistncia de
fontes histricas, particularmente, escritas, em frica, demonstrava at
certo ponto o desconhecimento do valor das lnguas africanas enquanto documentos histricos(Obenga, 2010:
71-72; idem, 2013: 53; Diagne, 2010:
247-248; Keita, 2015: 153-154; Vansina, 2015: 29; Cipriano, 2004: 19). A
contribuio endgena de Cheikh Anta Diop para a escrita da Histria de
frica foi decisiva(KEITA, 2015).
A tradio oral como fonte , essencialmente, o uso da lngua por
meio da oralidade, cronologicamente anterior ao surgimento da escrita,
no somente em frica, mas igualmente em todas as partes do mundo(B, 2010: 168; Ki-Zerbo, 1999:
20); a lngua [tradio oral] no deixa de ser uma fonte histrica. De facto, e a realidade assim prova, a orali-

dade o primeiro meio de comunicao do homem, e de preservao

do seu patrimnio imaterial formado, entre outros, por valores morais, ticos, cvicos, religiosos, normas jurdicas, etc., pacientemente
transmitidos de boca a ouvido, de
mestre a discpulo, ao longo dos sculos(B, 2010: 167).
Consciente deste facto, Amadou H.
B realou a relao inevitvel entre o
homem e a palavra. Segundo este historiador, a ausncia da escrita fortalece esta relao na qual o homem est
ligado palavra que profere. Est
comprometido por ela. Ele a palavra
e a palavra encerra um testemunho
daquilo que ele (B, 2010: 168) ao
longo do tempo e no espao.
Fonte de estudo da Histria e do
Direito Costumeiro, a tradio oral
, como veremos mais adiante, fonte
da Literatura e, dentre os seus gneros literrios, destacamos o musoso
no qual o espiritual e o material no
esto dissociados(B, 2010:169).
A mesma ideia defendida por HliChatelain(apud COELHO, 2010:
228), estudioso da literatura kimbundu, quando afirma que tais histrias
[pl.misso, sing. musoso] devem conter algo de maravilhoso, de extraordinrio, de sobrenatural.
ainda na infncia que o indivduo
educado no referido espao histrico-cultural entra em contacto com o
referido gnero literrio por meio da
malunga ritual realizado por um sacerdote a pedido do consulente com o
propsito de este contactar os seus
antepassados.
Na adolescncia ouve-se falar com
alguma regularidade da maiombola;
do encontro, ou reencontro, entre
dois indivduos sendo um ainda vivo,
enquanto o outro, apesar de morto e
ter sido enterrado, aparenta estar vivo. A continuidade da vida no alm, e
o aparente regresso (?) do mundo dos
mortos so algumas ideias veiculadas
na e pela Literatura Oral.
Alm de despertar a curiosidade,
estas histrias contribuem para a
educao dos rapazes e por meio delas transmitem-se valores que contribuem para a formao da conscincia
e a adopo de um comportamento
socialmente aceite.

Na verdade a frica no um caso

exclusivo neste dominio. No Ocidente, e noutras paragens, as fbulas so
utilizadas com a mesma finalidade, e
as fbulas de Jean de laFontaine, em
Frana, constituem apenas um dos
inmeros exemplos.
Portanto, a tradio oral ainda est
viva em frica: tem presena no nome, na genealogia, na toponmia, etc.,
que, respectivamente, caracteriza o
comportamento humano, testemunha as circunstncias do nascimento
do homem, retrata a sua histria e a
da sua famlia, reporta o seu local de
nascimento, etc..A sua excluso do
conjunto das fontes histricas pelos

Caminho do Mato (VAN)

JOO NGOLA TRINDADE

historiadores ocidentais foi sustentada pelo argumento segundo a qual

no apresentava cronologia (absoluta)(Obenga, 2010: 71-72; Ki-zerbo,
2010). Entretanto, esta apresentase por meio da referncia a fenmenos: (i) sociais, como a guerra - periodo de instabilidade e de desrespeito aos valores culturais; ou: (ii)
naturais: a seca, a peste, etc., vistos
como tempo difcil (cronologia relativa) (OBENGA, 2010:72).
Na tradio oral o tempo apresentado igualmente pela aluso Deus, aos
ancestrais, e ao antigamente expresses que transmitem a ideia de incio
dos tempos, ou ainda tempo imemorial.

Cultura | 28 de Maro a 10 de Abril de 2016

BARRA DO KWANZA | 15

OMBUNDU
YA DIKUNDE
MRIO PEREIRA
1.- Kyakexile kya mu kaxaxi ka kizuwa, mu Dyembu dya Kabala mu
mbanza yetu ya Luanda benyaba; mu Kaxombo ni mu Kaswalala we
hanji mu Ndondo kwenyoko; kyene kimoxi mu Pungu a Ndongo mu kibatu kya Malanje kwenyoko, okibela anga kyakexile kya mukulebesa
tangu imoxi ni dikunde ku tandu dye, dikundi dyenyedi anga dyadiwanene kya lwiyadi, ni jimbandu jadifangana mudya. 2.- Kyenyeki pe,
kyeza dingi kima kyala ni mwenyu, kima kibangesa kima kyakamukwa
kukala ni mwenyu, kyazumbukile we kya mukudikisa kuma mbutu,
mwene mwene, yakexile ni dyambu dya kutonesa, ni kaditoxi ka mbuke ngo, kima kyoso kyoso kwila, kyandala we hanji mukukala ni mwenyu. 3.- Wabwila kya, o mbundu yeneye pe ikingila, yadyelela, kudibingana kisanzu kibangesa kwiza mu tangu yemana kya, odifu dyawisu
dizondola muthu wiyambatesa tunde mu dilonga ndu mu dikanu dye
kya. 4.- Mu dibya dyawisu kwene ku katangu kaka kadisanga, ulakaji
wa imbamba ni umoxi ikala kwisoma, tunde mu dizoma dye ndu mwene mu difu dye, ni wandalelu wayiba wa kukala ne mu kanu, yonjangute kya, kwala kujibisa ngo onzala yeneye ilembwa kubwa, ikala we
hanji kwila nzala yeneye ikala hanji kwaazukama ndu kuzumbuka
mwenyu! 5.- Mu kifwa kyanguma pe, ndumba dya athu akalakala mukumona okingulungumba kuzumbuka mwenyu ni wanga umuzowa
ndu kwitudisa mwenyu, mu usangulukilu wa athu akala kukingila
mbundu kukala ni kudisanza; sekitubukilu kwebi kyama kidisuwama
kwala kwikatesa ndu kwikatula owuswilu we woso. 6.- Kyenyeki ngo
pe, ombundu yeneye, yadikongela ni makamba makamukwa hanji ni
kifwa kimoxi mudya, ilungila owuswininu wa kukala mukudisa ndumba dya athu, kikale we hanji, utena kudisa mwiji wamuvimba! 7.- Onzala pe, kuma fixi ya kubangesa athu kukalakala, iyi pe dixongo, wambatesa athu ayandala dikanga, kukalakala, mukulungila okibukumuku
kindondesa, kyoso nzala ixikama kwebi ku twatungu; mu mala wolokata kya kwila nzala uzola kumamona mu kifwa kyenyeki! 8.- Kujibila
nzala kyene kimoxi ni kujibila kibuka kijibisa woso ubalumuka mukuxipila menya mamudisa, mu kudilunga ni masekele makola, kyoso ki
ukala mukulebesa tangu kwila mbutu ivwalesa seku kimbamba kyoso
kyoso kikala kumutonginina we kya! 9.- Okambundu okyo pe, mukudituna kubokona kubekawe mu dikanu dya muthu ukala kukakingila
ni kihanji kya muthu ubenga, uxana makamba matungu mu njila ye anga, mukudivumbika mu mwamba makusuka ma ndende, akongola athu adixikamesa mu kibuna kya kudyawula anga mu dixisa dyala kya
boxi; athu akala ni isunji mukujitakula mu makanu kya, kyoso mufete
uditululuka kya mu dilonga! 10.- Anga hanji, kyoso dizumba dya ufwilu dikatesa muxima wa athu akala mukumona woso woso umuzola: dikamba dya ukulu; samba anga munzenza watungu mu njila yala kudima, iza ni madima yovumbike kya mu kanjika kyafwama kukibanga
mu kizuwa kya komba ditokwa, kuma kifwa kyayiba woso ubukumuka
kubanza kuxisa bukanga, kuma kisumbulu kiki pe kilombolola kuma
komba ditokwa kyakambe kukibanga, otambi anga ki kyojimise hanji,
anga mukijimbulwilu kyabeta exi: otambi kyanyenganana! 11.- Owufusa ulanda kimbambe kye kyabeta kyoso umba kifwa munzenza
wami uswama imbya ya kitande mukukala mukwivila mwene ngo,
mukonda dya kukala ni lungungu lwavulu, o dizumba kwila mwene wixi nzambu wamutumisa Nzambi; kyoso mwene ukala we hanji mukubanza kuma owiyukilu wa kukala ne ku polo ye kyamutokala mwene ngo!

Obra de Marcela Costa

O BAGO DE FEIJO

1.- Era meio-dia, na regio da Kabala em Luanda; em Kaxombo e Kaswalala

no Dondo; igualmente em Pungu a Ndongo em Malanje, e o solo erguia, naqueles lugares, uma haste encimada por um bago de feijo dividido em duas
partes iguais. 2.- Mais um ser vivo, daqueles que do vida vida, acabava de
mostrar que a natureza, ela mesma, tinha o dom de acordar, com uma simples
gota de orvalho, qualquer ser que, vivo, ainda se queira manter. 3.- Exausto, o
bago espera, esperanado, que ele mesmo vire rebento que faa vir na haste
aprumada, a verde folha que enleva quem do prato boca o leva. 4.- No manto
verde onde se apruma, mil e um vermes o atacam, da raz folha, no vil intento
de o terem boca, mastigada, para saciar a interminvel fome que os acompanha at morte! 5.- Ao contrrio, muita mente labora para ver o vil carrasco
tombar a vida em veneno que o banha at finar, para gudio de quem espera
ter o bago impune; sem o furo onde se acoita o bicho que o molesta at invalidez. 6.- S assim, o bago, unido a outros comparsas da mesma espcie, ganha o
vigor que alimenta um povo, uma nao! 7.- A fome, como fonte impulsionadora do trabalho, que ironia, leva labuta quem longe a quer ter, para vencer o
terror que causa, quando assenta em lugar onde a gente mora; no estmago
dolente que ele adora! 8.- Matar a fome matar o verme que leva morte
quem se levanta ao sugar a gua que o alimenta, em combinao com a terra
que santa, quando levanta a haste que uma semente gera sem ser molestada
por um bicho qualquer que a espreita! 9.- O baguito, no querendo entrar sozinho na boca de quem o espera com a ansiedade de um gluto, chama os amigos da mesma rua e, mergulhados em molhos vermelhos da polpa de dendm,
unem gente que se senta mesa ou numa esteira pousada no cho; gente que
delira com eles na boca, enquanto o mufete se acalma no prato! 10.- E, quando
o odr da morte enferma a alma da gente que v fugir quem ama: um amigo de
longa data; um conhecido ou vizinho da rua de trs, vm a correr mergulhados na kanjika obrigatria no dia das cinzas, de modo que imoral quem ouse
imaginar deix-los de fora, o que a acontecer, a sua ausncia tem o significado
de que a cinza no foi varrida, o bito no foi terminado e, para ser mais esplicito: o bito ficou pendente! 11.- A imoralidade atinge o seu mximo limite
quando o cidado que meu vizinho esconde a panela do feijo s para sentir,
que egosmo, para si, o odr que diz ser bno que o Senhor mandou; quando
supe que o direito de o ter sua frente exclusivo sua pessoa!

16| BANDADESENHADA

28 de Maro a 10 de Abril de 2016 |

Cultura