Jos Carlos Maritegui

y la educacin*
Agustn Cano Menoni**
Universidad de la Repblica Oriental del
Uruguay - UdelaR

Resumen: En el presente artculo se propone una aproximacin al pensamiento educativo del

pensador peruano Jos Carlos Maritegui (1894-1930). Sin ser un autor especfico del campo
educativo ni un pedagogo o docente profesional, Maritegui abord la cuestin educativa en su
vastedad y complejidad, sin que ello fuera en desmedro de su profundidad analtica ni de la
amplitud comprensiva de sus reflexiones, que siempre ubicaron lo educativo en relacin dialctica
con los procesos sociales y econmicos concretos de su contexto histrico. Sin perder la referencia
de su pensamiento general, se procura abordar las caractersticas principales de su pensamiento
sobre temas educativos, procurando adems un dilogo entre la obra mariateguiana y algunas
problemticas actuales de la educacin de Uruguay.
PALABRAS CLAVE: MARXISMO LATINOAMERICANO, EDUCACIN.
Jos Carlos Maritegui and education.
Abstract: This paper proposes an approach to the educational thought of the Peruvian thinker
Jos Carlos Maritegui (1894-1930). Without being nor a specific author from the education field,
neither a professional teacher, Maritegui addressed the issue in its vastness and complexity, with a
great analytical depth, and an approach which always placed the educational topic in dialectical
relation with the social and economic processes of his specific historical context. Without losing the
reference of his general work, this paper seeks to address the main features of his thinking on
educational issues, besides seeking a dialogue between his ideas and some current issues in the
Uruguayan education.
KEY WORDS: LATINOAMERICAN MARXISM, EDUCATION.
Artculo original - Recibido 10/08/2012 - Aceptado 15/12/2012

* El presente artculo se basa en la exposicin oral realizada para las Jornadas Amrica
Latina: Redes intelectuales y editoriales (homenaje a Jos Carlos Maritegui), organizadas por la Universidad de la Repblica, el Instituto de Profesores Artigas (IPA) y la Fundacin Vivin Tras (IPA, 15 de agosto de 2012).
**
Docente del Programa Integral Metropolitano de la Universidad de la Repblica. Investigador del Instituto de Perfeccionamiento y Estudios Superiores de la Administracin
Nacional de Educacin Pblica. Montevideo, Uruguay. acano@pim.edu.uy
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Introduccin
Es preciso asistir al nacimiento de las
ideas y la explosin de su fuerza, y ello
no en los libros que las enuncian, sino en
los acontecimientos en los cuales manifiestan su vigor, en las luchas que se
libran en torno de las ideas, por ellas o en
contra de ellas.
Michel Foucault
Reportajes de ideas

Jos Carlos Maritegui abord la cuestin

educativa en su vastedad y complejidad, sin
que ello fuera en desmedro de su profundidad analtica ni de la amplitud comprensiva
de sus reflexiones, que siempre ubicaron lo
educativo en relacin dialctica con los procesos sociales y econmicos concretos de
su contexto histrico.
No obstante, Maritegui no fue un pensador propiamente perteneciente al campo de
la educacin. Periodista y literato, terico
marxista heterodoxo, polemista brillante,
profesor de una Universidad Popular y militante incansable por las causas de los humildes y la revolucin socialista en Per, no
resulta sencillo encasillar a Maritegui en
tanto pensador. Vivi una vida breve de 36
aos con tal intensidad creadora, que pareciera que lo sospechaba. Por eso su pensamiento fue, como en pocos casos, pensamiento en obra, en borrador, compartido en
el proceso mismo de su tarea intelectual y
su praxis poltica. As deben comprenderse
sus reflexiones sobre la educacin,
indisociables por lo dems del proceso general de su pensamiento.
En el presente artculo se propone una
aproximacin al pensamiento de Maritegui
en torno a la cuestin educativa, sin perder
la referencia de dichas reflexiones respecto
a su obra en general. Se procura adems hacer dialogar el pensamiento del Amauta con
algunas problemticas educativas actuales
del Uruguay, sorteando el riesgo del homenaje ritual, y recuperando su obra como recurso de pensamiento. Es que, como sostena Maritegui: Nada importa en la historia el valor abstracto de una idea. Lo que
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importa es su valor concreto. Sobre todo en

nuestra Amrica que tanto ha menester de
ideales concretos (Maritegui, [1925] 2001:
29).
Maritegui y la educacin
Sin ser un pedagogo o docente profesional1, reflexion sobre la educacin primaria, la educacin artstica, la laicidad, la libertad de enseanza, los mtodos pedaggicos y las condiciones de trabajo docente.
Analiz experiencias de reformas educativas de otros pases latinoamericanos, as
como los principales paradigmas de transformacin educativa de la poca de influencia fundamentalmente francesa y
anglosajona. Comprendi lo educativo en su
complejidad y amplitud (es decir, como hecho social que trasciende a los establecimientos de la educacin formal) integrando a su
reflexin el abordaje de temas como El problema editorial2, La represin de la vagancia 3 y la reforma sexual 4. Sus artculos
sobre la Reforma Universitaria pueden contarse sin lugar a dudas entre los ms completos en la materia. Anlisis que acometi
en su complejidad. En Los maestros y las
nuevas corrientes dir: Diferenciar el problema de la Universidad del problema de
la escuela es caer en un viejo privilegio de
clase. No existe un problema de la Universidad, independiente de la escuela primaria o secundaria. Existe un problema de la
educacin pblica que abarca todos sus
compartimentos y comprende todos sus grados ([1925]-2001: 62).
Destaca a su vez el carcter avanzado de
sus ideas. Seal algunos de los mecanismos por los cuales la educacin reproduce
las desigualdades sociales 52 aos antes de
que Philip Jackson hablara del currculo
oculto y 50 aos antes de que Bourdieu y
Passeron publicaran La reproduccin. Dirigi furiosas estocadas a los mtodos tradicionales de enseanza basados en el saber
del catedrtico y la pasividad de los estudiantes 45 aos antes de que Paulo Freire
desmenuzara a la educacin bancaria y su
funcionalidad opresiva (y por cierto ms de
80 aos antes del estreno estelar de la pelcula La educacin prohibida).

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Pero por sobre todas las cosas, sobresale

en Maritegui el carcter revolucionario de
su pensamiento. Toda su obra, en coherencia con su militancia poltica, estuvo dirigida a develar las caractersticas econmicas,
sociales y culturales de su pueblo, con el
objetivo de comprender las condiciones histricas concretas para la transformacin socialista y revolucionaria del Per en el contexto Indoamericano. 5 Para ello debi enfrentarse a los resabios clasicistas virreinales
de las oligarquas peruanas, al positivismo
modernizador capitalista de cuo liberal o
social-demcrata, as como a la ortodoxia
marxista igualmente positivista y evolucionista que irradiaba desde el centro del socialismo real la Tercera Internacional. Fue
ms fiel al mtodo marxista que a la catequesis del Komintern, y tambin all su condicin de revolucionario. Con justicia se lo
considera uno de los fundadores del marxismo latinoamericano.
Las reflexiones de Maritegui sobre la educacin deben ubicarse en este marco: son
subsidiarias a su intencionalidad revolucionaria. As por ejemplo, al estudiar la educacin primaria, analiz tanto la cuestin de
los mtodos pedaggicos y el tipo de enseanza impartida en las escuelas, como las
condiciones de trabajo docente y la propia
constitucin de los maestros como sujeto revolucionario. En su artculo Los maestros y
las nuevas corrientes, ya citado, expres:
El maestro primario se siente prximo al
pueblo. El maestro de liceo o de la Universidad se siente dentro de la burguesa (...)
La docencia secundaria y universitaria, tanto por su funcin como por su estructura,
tiende a crear una burocracia conservadora
(...) El maestro primario hispano-americano
procede del pueblo, ms especficamente
de la pequea burguesa. La Escuela Normal lo prepara y lo educa para una funcin

abnegada, sin ambiciones de bienestar econmico. Lo destina a dar a nios pobres la

instruccin elemental -gratuita y obligatoria- del Estado, el normalista sabe, por adelantado, que el Estado remunerar mal su
fatiga. La enseanza primaria -enseanza
para el proletariado- proletariza a sus funcionarios. El Estado condena a sus maestros
a una perenne estrechez pecuniaria. Les
niega casi completamente todo medio de
elevacin econmica o cultural y les cierra
toda perspectiva de acceso a una categora
superior. De un lado, carecen los maestros
de posibilidades de bienestar econmico;
de otro lado, carecen de posibilidades de
progreso cientfico. Sus estudios en la Escuela Normal no les franquean las puertas
de la Universidad. En el espritu de estos
trabajadores intelectuales, extrao a toda
concupiscencia comercial, todo arribismo
econmico, prenden fcilmente los ideales
de los forjadores de un nuevo estado social.
Nada los mancomuna a los intereses del
rgimen capitalista. Su vida, su pobreza,
su trabajo, los confunde con la masa proletaria ([1925]-2001: 57-59).
Es interesante utilizar estos comentarios
para analizar el Uruguay del siglo XXI, por
otra parte tan diferente al Per de comienzos del siglo XX. Desde luego, el proceso
de masificacin de la enseanza secundaria
ocurrido en el Uruguay a lo largo del siglo
XX, y tambin el crecimiento intenso de la
matricula universitaria ocurrido en las ltimas dcadas, hacen que las diferencias entre los distintos niveles educativos se
relativicen, cuando no se supriman, adems
de expresarse de otro modo. Pero el anlisis
de Maritegui en torno a las condiciones de
trabajo de los maestros (que se podra extender tambin para el caso de los profesores de Enseanza Media) mantiene vigencia tanto en lo que refiere a su retribucin

1
Estoy lo ms lejos posible de la tcnica profesoral y del espritu universitario dir en su Advertencia a la 1 Edicin de los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Fue sin embargo un docente
vocacional que, impedido del ejercicio profesional de la docencia en un contexto universitario con vestigios
coloniales, en que el profesorado se heredaba prcticamente como en un sistema de castas, se desempe en
cambio como profesor de la Universidad Popular Gonzlez Prada de Lima, por invitacin de los estudiantes que llevaban adelante dicha Universidad. All dict conferencias y cursos desde su regreso de
Europa en 1923. En 1925 la Federacin de Estudiantes lo recomend para una Ctedra en la Universidad,
lo cual fue rechazado por las autoridades (Mazzeo, 2009).

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salarial como a su imposibilidad de contar con posibilidades de formacin universitaria y actualizacin permanente. Y esto ltimo sucede tanto por
trabas burocrticas-formales (que an existen), como
por barreras originadas en las condiciones de trabajo de maestros y profesores, obligados a trabajar en
ms de un establecimiento, en jornadas dobles, sin
tiempo ni energas para afrontar adems cursos de
formacin superior. Un estudio reciente realizado
por la Asociacin de Maestros del Uruguay
(ADEMU) revel que el 74% de los maestros de
Montevideo deban tener otro trabajo para poder
reunir un salario de subsistencia (ADEMU, 2012).
Importa considerar que, en el caso del Uruguay
esta situacin no siempre fue as, sino que es producto del proceso histrico poltico-econmico del
pas. Miguel Soler Roca (2005) y Roque Faraone
(1986) han distinguido dos grandes momentos en
nuestra educacin durante el siglo XX, caracterizados por una etapa de fuerza creativa innovadora de

impulso democratizador desarrollada durante la primera mitad del siglo XX, seguida por un perodo
de agotamiento de la voluntad poltica creadora (en trminos de Faraone) a partir de fines de la
dcada del 50, intensificada a partir del gobierno
autoritario de Pacheco y la dictadura cvico-militar, encargada finalmente de proceder al derribo
(en palabras de Soler Roca). A modo de ejemplo,
recuerda Faraone (1992) que en 1948, cuando se
aprob el escalafn docente, un profesor de Secundaria de ms alta categora cobraba lo mismo
que un legislador: 600 pesos (1992: 15). Hoy esa
relacin es de 5 a 1, y slo los ingresos extrasalariales que los parlamentarios tienen por concepto de fotocopias, telfono, correo, suscripcin
a peridicos y revistas, hogar constituido y partida
de bancada, supera lo que gana un profesor del
ms alto grado y la mayor dedicacin horaria.6
Por lo dems, importa recuperar una perspectiva
histrica en el anlisis de la situacin de la educa-

Artculo publicado en Mundial, Lima, 13 de junio de 1928.

Artculo publicado en Mundial, Lima, 10 de febrero de 1928. Las reflexiones de Maritegui en este artculo, en el cual
analiza crticamente la Ley de represin de la vagancia entonces vigente en Per, cobran asombrosa vigencia en nuestra
actualidad, en que el parlamento uruguayo se apresta a discutir un proyecto de ley sobre internacin compulsiva de
personas (ya no de vagos, sino de consumidores o presuntos consumidores de estupefacientes). Dice Maritegui:
...ninguna de las garantas de la ley penal ampara al presunto vago cado bajo la sospecha de la polica. La famosa ley
de represin de la vagancia -cuya gestacin fue completamente extraa a la reforma penal, y cuya naturaleza est a tal
punto en pugna con el espritu de sta que nada ha podido hasta ahora enlazarlas ni relacionarlas-, niega al hombre,
acusado de vagancia, todo derecho y toda garanta (...) Y todo el horror de esta ley toca su lmite cuando se piensa, no slo
que puede ser empleada maliciosamente contra un falso vago, sino que pocas cosas son ms difciles de establecer como
la condicin de vagancia (...) No se extirpa a la vagancia reprimindola sino previnindola. La vagancia no es sino un
sntoma y un efecto. Su existencia acusa invariablemente un defecto de la organizacin econmica y educacional. Las races
de la vagancia estn en la economa y en la educacin del pueblo. Ah es donde hay que atacarlas; no en las calles ni en los
caminos ([1928]-2001: 178-179). Tan notorio como la lucidez de los argumentos de Maritegui, es la dinmica histrica
por la cual los Estados en determinadas coyunturas realizan una objetivacin de un grupo social como grupo problema
(aunque cambie naturalmente los trminos con los cuales se los nomina y significa) y operan sobre tal grupo un conjunto
de dispositivos y procedimientos de estigmatizacin y represin. Quedan invisibilizadas, tanto en el caso de la ley de la
vagancia del Per de comienzos del siglo XX como en el caso de la ley de internacin compulsiva de consumidores de
estupefacientes del Uruguay del siglo XXI, las causas profundas econmicas y sociales de la insistente existencia de
destrozados sociales.
4

Artculo publicado en El Mundial, Lima, 18 de octubre de 1929.

A propsito de Maritegui, dice Jos Luis Rebellato: En la produccin de su pensamiento, incidieron en su apertura
a la realidad peruana determinados acontecimientos histricos tales como la revolucin china, la revolucin mexicana y
la reforma universitaria. Toda una generacin de intelectuales latinoamericanos fue marcada por estos acontecimientos e
inici, lo que podra llamarse, la marcha de los intelectuales hacia el pueblo. Dentro de este proceso, cabe destacar la
revista Amauta (trmino quechua) que inicialmente deba llamarse Vanguardia con clara alusin ideolgica diferente.
Pudo hablarse, pues, de un redescubrimiento de Amrica, es decir, de una bsqueda por comprender y reconstruir la
identidad nacional a partir del reconocimiento y la comprensin de la lucha de clases populares de nuestra Amrica Latina,
lo cual en Per significa recuperar la identidad nacional a partir del entendimiento de las innumerables sublevaciones y
culturas indgenas ([1988]-2009: 47).
6

Actualmente un diputado de Uruguay gana 148.063 $U nominales, que ascienden a 192.063 (unos 8.810 U$S) si se le
suman los ingresos extrasalariales mencionados (unos 44.000 U$) (Fuente: www.parlamento.gub.uy). Por su parte, un
profesor Grado 7 40hs (osea, el de mayor grado y dedicacin horaria) gana 36.126 $U nominales (unos 1.657 U$S) (Fuente:
www.anep.edu.uy).
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cin uruguaya, en un contexto donde se consolidan discursos a-histricos, que a la vez que instalan
la idea de crisis de la educacin como recurso
mezquino de acumulacin electoral, culpabilizan
a los educadores, estigmatizan a sus organizaciones sindicales, y tienden a reproducir reformas
tecnocrticas ms inspiradas en el recetario de las
agencias internacionales que en el pensamiento pedaggico nacional.
Maritegui y la cuestin universitaria.
Como fue dicho, sin ser universitario, Maritegui
se ocup detenidamente del anlisis de la cuestin
universitaria, y se considera que su pensamiento
estuvo fuertemente influido por el movimiento de
Reforma Universitaria que a nivel del Cono Sur se
encontraba entonces en pleno fervor emergente, y
al cual Maritegui adhiri con entusiasmo.
Su abordaje del movimiento de Reforma involucr
tanto sus contenidos programticos, como el anlisis de las corrientes filosficas subyacentes al debate cultural y universitario de la poca, as como
la composicin ideolgica y poltica del movimiento estudiantil, la caracterizacin de la reaccin conservadora docente, y -en el caso del Per- la fuerza
retardataria de las castas beneficiarias de la herencia colonial espaola.
En El proceso de la instruccin pblica ([1928]2007), desarroll un minucioso estudio que incluy una sntesis de las reivindicaciones programticas
de los movimientos estudiantiles de Mxico, Chile, Cuba y Colombia; un anlisis de las caractersticas (que consideraba relativamente ms avanzadas)
del movimiento estudiantil argentino (y en general, de la situacin educacional en el Ro de la Plata); y caracteriz en profundidad el movimiento estudiantil peruano y los lmites de la estrechez ideolgica de algunos de sus dirigentes, como Belande
(dirigente estudiantil peruano que se destac en el
Congreso Estudiantil de Montevideo de 1908, al
que Maritegui tambin hace referencia). En el
mismo ensayo, adems, sintetiz y discuti con los
aportes de los principales pensadores del continente sobre la Reforma Universitaria.
Defendi la autonoma universitaria, la participacin estudiantil en los consejos, las ctedras libres,
los programas de extensin, y el concurso como
medio de ingreso a la carrera docente. Dio gran
importancia al problema de la renovacin pedaggica y cuestion con aspereza al prototipo docente
de la poca. En La crisis universitaria. Crisis de
maestros y crisis de ideas dir: Las bblicas ciuRevista Regional de Trabajo Social -

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dades pecadoras se perdieron por carencia de cinco hombres justos. La Universidad de San Marcos
se pierde por carencia de un maestro. Las Universidades necesitan para ser vitales que un soplo
creador fecunde sus aulas. () Nuestros catedrticos no se preocupan ostensiblemente sino de la
literatura de su curso. Su vuelo mental, generalmente, no va ms all, de los mbitos rutinarios
de su ctedra. Son hombres tubulares, como dira
Vctor Martua; no son hombres panormicos. No
existe, entre ellos, ningn revolucionario, ningn
renovador. Todos son conservadores definidos o
conservadores potenciales, reaccionarios activos
o reaccionarios latentes () Temperamentos burocrticos, sin alas y sin vrtebras, orgnicamente
apocados, acomodaticios y poltrones; espritus de
clase media, ramplones, huachafos, limitados y
desiertos, sin grandes ambiciones ni grandes ideales, forjados para el horizonte burgus de una
vocala de la Corte Suprema, de una
plenipotencia, o de un alto cargo consultivo en
una pinge empresa capitalista. Estos intelectuales sin alta filiacin ideolgica, enamorados de
tendencias aristocrticas y de doctrinas de elite,
encariados con reformas minsculas y con diminutos ideales burocrticos, estos abogados, clientes y comensales del civilismo y la plutocracia,
tienen un estigma peor que el del analfabetismo:
tienen el estigma de la mediocridad ([1928]-2011:
105-107).
Es significativa la preocupacin de Maritegui por
el rol docente, evidente en sus frecuentes y agudas crticas a los docentes burocratizados y mediocres. En Estudiantes y maestros (1928) expres:
Con un profesor desprovisto de desinters y de
idealismo, el estudiante no puede aprender ni estimar una ni otra cosa. Antes bien, se acostumbra
a desdearlas prematuramente como superfluas,
intiles y embarazantes. Un maestro o, mejor,
un catedrtico- en quien sus discpulos descubren
una magra corteza de cultura profesional, y nada
ms, carece de autoridad y de aptitud para inculcarles y ensearles extensin ni hondura en el estudio. Su ejemplo, por el contrario, persuade al
discpulo negligente de la conveniencia de limitar sus esfuerzos, primero a la adquisicin rutinaria del grado y despus a la posesin de un automvil, al allegamiento de una fortuna, y si es
posible de paso- a la conquista de una ctedra
membrete de lujo, timbre de la academia-. La vida
y la personalidad egostas, burocrticas, apocadas, del profesor decorativo y afortunado, influyen inevitablemente en la ambicin, el horizonte y el programa del estudiante de tipo medio.

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Profesores estriles tienen que producir discpulos

estriles ([1928]-2011: 117-118). En esta centralidad que tiene la cuestin docente en el pensamiento de Maritegui puede advertirse el reconocimiento de que, ms all de todos los condicionantes estructurales y sistmicos, en ltima instancia la aventura de ensear y aprender se juega
siempre en una relacin educativa, donde el propio vnculo tiene un lugar fundamental, y el rol
docente ocupa una importancia central. Esta dimensin de su pensamiento, la importancia que da a
aspectos relacionados con la intimidad del proceso educativo, as como el lugar principal que tienen en su concepcin educativa la integracin de
trabajo manual y trabajo intelectual, acercan al
Amauta a las perspectivas pedaggicas libertarias.
Pero no obstante esta fuerte crtica centrada en
los profesores, advirti sobre la necesidad de centrar la atencin en los propios mtodos de enseanza, ms que en los docentes. En el ya citado
ensayo El proceso de la instruccin pblica expres que si algunas transformaciones incipientes
en la educacin peruana no perduraron, esto se
debi a que la lucha estuvo dirigida contra los
malos profesores ms que contra los malos mtodos ([1928]-2007: 114), y dedic en dicho ensayo
un apartado a la Renovacin de los mtodos pedaggicos. Esta preocupacin no deja de ser avanzada para la poca (donde con frecuencia la crtica
a la Universidad tradicional estaba centrada casi
exclusivamente en las cuestiones ligadas a su democratizacin), y no deja de permanecer por cierto vigente en una institucin donde la reflexin
pedaggica sobre las propias prcticas es relativamente reciente, y todava marginal.
Por otra parte, en sus escritos sobre la reforma
Universitaria, Maritegui logr involucrarse en la
discusin entre positivistas e idealistas, y entre
modernizadores y conservadores, sin quedar encerrado en los trminos del debate, y sosteniendo

una perspectiva revolucionaria y poscapitalista fundada en el estudio riguroso de las condiciones histricas, sociales, polticas y econmicas del Per.
Dir: El debate entre clsicos y modernos en la
enseanza no ha estado menos regido por el ritmo del desarrollo capitalista que el debate entre
conservadores y liberales en la poltica ([1928]2007: 130). Esto lo coloc a la vanguardia del pensamiento reformista universitario, donde en el propio movimiento estudiantil frecuentemente se
confundan modernizadores y revolucionarios.7
Pero no obstante trascender los mrgenes intrasistmicos de la contienda entre los liberales modernizadores y las oligarquas coloniales conservadoras, Maritegui no desde tampoco la importancia de la modernizacin de la universidad
peruana, tanto ms cuando el polo conservador del
debate estaba compuesto por una casta virreinal
fuertemente reaccionaria.8 An as, tuvo siempre
claros los lmites estructurales de la modernizacin capitalista en Amrica Latina, llegando a sostener que: En Amrica Latina, por su situacin
particular, ni la burguesa ni la pequea burguesa en el poder pueden hacer una poltica antiimperialista () Nuestra misin es explicar y demostrar a las masas que slo la revolucin socialista opondr al avance del imperialismo una valla definitiva y verdadera ([1928]-2007: 330).
Esta lnea de pensamiento marateguiana, capaz
de comprender la importancia de la modernizacin y pensarla en clave latinoamericana, y al mismo tiempo interpretar las contradicciones y tendencias de la etapa para a partir de ellas establecer
lneas de interpretacin desde una perspectiva
poscapitalista constituye hoy un desafo de primer
orden para el pensamiento crtico latinoamericano
y nacional. Sobre todo cuando se consolida el pensamiento nico neo-desarrollista en el plano econmico, y coherente con ello, tambin su expresin en el plano educacional, con el consiguiente

A su vez la visin de Maritegui en este tema lo distinguir tambin de otros pensadores marxistas, para quienes la
Reforma Universitaria fue reducida a menudo a una mera reforma burguesa.
8

Tal es as que lleg incluso a simpatizar con las ideas de Sarmiento, a quien se refiere en trminos elogiosos en la
Advertencia a la primera edicin de los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Elizabeth Garrels, en sus
Notas a la 3 Edicin de la Biblioteca Ayacucho de dicha obra, confiesa su sorpresa ante la simpata de Maritegui por
el reformador argentino y expresa: hay que preguntarse si Maritegui habr conocido el Conflicto y armona de razas
de Sarmiento, lo cual es suficientemente explcito y contrario a sus propios planteos sobre la raza como para llevarlo a
calificar su entusiasmo. La actitud que Maritegui mantiene ante Sarmiento y la cultura e historia argentinas, en general
parecen tener ms que ver con una ptica liberal que con una ptica socialista, cosa que no es nada excepcional, sino todo
lo contrario, dentro de la izquierda de su generacin (2007: 298).
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avance de tendencias productivistas y mercantilizadoras. Y tanto ms cuando las respuestas que se

ensayan desde algunos pensadores, o desde el movimiento sindical, no siempre logran trascender
las referencias reivindicativas generales y establecer mediaciones efectivas entre las ideas finalistas y los problemas concretos que presenta nuestra educacin y nuestra sociedad.
La condicin revolucionaria de su pensamiento educativo.
Al analizar el pensamiento educativo de
Maritegui, o mejor dicho, el lugar de la educacin en su pensamiento, se tiene la percepcin
de que el centro de su atencin se mueve permanentemente. Se detiene en la crtica a los docentes, sin dejar de advertir sobre el problema de los
mtodos. Profundiza en el anlisis de la cuestin
universitaria, llamando la atencin de que se trata de un problema indisociable del problema general de la educacin. Y se ocupa del problema
general de la educacin, subrayando que no puede pensarse aisladamente del proceso econmico
y cultural general de la sociedad. Lo que lo distingue como un pensador revolucionario de la educacin es por cierto su intencionalidad
emancipadora, pero tambin la totalidad de su
reflexin, que no es una totalidad abstracta, sino
una reflexin que est siempre en referencia al
proceso histrico econmico y cultural en el cual
se inscribe.
As por ejemplo en El proceso de la instruccin
pblica, ya citado, escribi: No es posible democratizar la enseanza de un pas sin democratizar su economa y sin democratizar, por ende,
su superestructura poltica ([1928]-2007: 98). En
Enseanza nica y enseanza de clase (1925),
luego de fundamentar su concepcin educativa
relacionada a los postulados de la escuela nica
basada en la integracin del trabajo manual y el
trabajo intelectual y de acceso universal e igualitario, concluye: La historia contempornea ofrece, entre tanto, demasiadas pruebas de que a la
escuela nica no se llegar sino en un nuevo orden social. Y de que, mientras la burguesa conserve sus actuales posiciones en el poder, las conservar igualmente en la enseanza. La burguesa no se rendir nunca a las elocuentes razones
morales de los educadores y de los pensadores
de la democracia. Una igualdad que no existe
en el plano de la economa y de la poltica no
puede tampoco existir en el plano de la cultura
([1925]-2001: 53-54).
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A su vez, fue capaz de abordar el problema de la

desigualdad en la educacin (problema por cierto
an absolutamente vigente en la realidad latinoamericana), superando el reduccionismo del abordaje exclusivamente por la cuestin del acceso, y dando adems importancia a los contenidos de la educacin, a las metodologas, y -una vez ms- al problema general de la desigualdad econmica y poltica, como base de la desigualdad educacional. Expres: El problema del analfabetismo del indio
resulta ser, en fin, un problema mucho mayor, que
desborda del restringido marco de un plan meramente pedaggico. Cada da se comprueba ms que
alfabetizar no es educar. La escuela elemental no
redime moral y socialmente al indio. El primer paso
real hacia su redencin, tiene que ser el de abolir
su servidumbre ([1928]-2007: 133). Tambin aqu
se encuentra una clave de anlisis a recuperar en la
discusin educativa del presente, en la que el pensamiento nico liberal reclama a las instituciones
educativas la superacin en exclusiva de las desigualdades estructurales existentes a nivel econmico y social. Por lo dems, es bueno tambin volver a plantear que alfabetizar no es educar, ms
an cuando, como plantea Pablo Gentili (2011), en
Amrica Latina frecuentemente se ha disociado el
derecho de ir a la escuela del derecho a la educacin.
Los aportes de Maritegui a la educacin
popular.
Es tambin digno de destaque el aporte que el
conjunto de la obra de Maritegui signific al acervo terico de la educacin popular latinoamericana.
Por una parte, hay quienes han considerado al propio Maritegui como un educador popular, al analizar sus prcticas educativas con trabajadores en la
Universidad Popular Gonzlez Prada. Rubianes
Indacochea (s/f) distingue en el Martegui educador
tres ideas pedaggicas centrales que orientaron
su actividad docente en la Universidad Popular: a)
Una estrategia pedaggica de la conversacin;
b) Un rol mediador del docente; y c) y una prctica de la contradiccin cognitiva.9 Pero junto con
los aspectos metodolgicos, lo que define la prctica de Maritegui en tanto educador popular es que
estas tres estrategias docentes estaban al servicio de
la dinamizacin del proceso de conciencia
(Rebellato, 2009) junto a los trabajadores participantes, partiendo de sus caractersticas, saberes, sensibilidades e intereses, y evitando reproducir la lgica autoritaria de la relacin educativa bancaria. En
sus palabras iniciales de los cursos en la Universi-

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dad Popular, expres Maritegui: Llammosla conversacin, ms bien que conferencia. Yo no tengo
la pretensin de venir a esta tribuna libre de una
universidad libre a ensearles la historia de la crisis mundial (...) yo la estudio con vosotros. Yo no
tengo en este estudio sino el mrito modestsimo
de aportar a l las observaciones personales tres
aos y medios de vida europea, o sea, de los tres
aos y medios culminados de la crisis, y los ecos
del pensamiento europeo contemporneo
(Maritegui en Renfijo Balarezo [1979: 30]. Observa Renfijo Balarezo que al culminar su ciclo de
conferencias el Amauta le haba impreso un carcter netamente clasista a la Universidad Popular, superando su modesto plano de labor inicial
(1979: 30).
Pero ms all de su propia prctica educativa, por
lo dems poco estudiada, es sobre todo su marxismo crtico, latinoamericanista y original el que sent
algunas bases que ms adelante retomaron pensadores tanto de la educacin popular como de la
teologa de la liberacin. Entre sus aportes, merecen destacarse los siguientes elementos: a) el lugar
del mito y su potencial revolucionario que
Maritegui desarroll en profundidad en sus estudios sobre los pueblos originarios del Per (y que
en Uruguay retom Rebellato en sus desarrollos
sobre la cultura popular y el valor revolucionario
de la utopa); b) la relacin entre teora y prctica y
el concepto de praxis, tanto en su obra como en su
metodologa de investigacin; c) las caractersticas
culturales de los sujetos populares como punto de
partida de la prctica educativa; y d) la unidad tica
entre pensamiento y accin, de la que la propia
peripecia vital de Maritegui es el mejor ejemplo.
El mito en el pensamiento de Maritegui y el rol
del intelectual.
No soy un espectador indiferente del drama
humano. Soy, por el contrario, un hombre con
una filiacin y una fe.
Jos Carlos Maritegui

10

Por ltimo, se mencionar brevemente uno de los

aspectos ms polmicos (y a su vez ms
fermentales) del pensamiento de Maritegui: el
lugar central que atribuye al mito y su potencial

revolucionario, particularmente en relacin a la

cosmovisin de los pueblos originarios. Se trata
de un tema complejo, que ha sido a su vez objeto
de mltiples abordajes en el plano filosfico y de
la discusin terico-ideolgica. Se mencionar
aqu en tanto se trata de un elemento de la reflexin mariateguiana de gran influencia en la discusin en torno al papel de los intelectuales, as
como en la relacin entre el pensamiento racional
y lo emocional-afectivo en los procesos de conciencia y de comprensin del mundo.
Contradiciendo la ortodoxia economicista del
pensamiento marxista oficial, Maritegui dio a los
elementos de carcter mtico y utpico un rol fundamental en el proceso de transformacin, otorgndole condiciones de potencia revolucionaria:
El mito mueve al hombre en la historia. Sin un
mito la existencia del hombre no tiene ningn
sentido histrico. La historia la hacen los hombres
posedos e iluminados por una creencia superior,
por una esperanza super-humana; los dems hombres son el coro annimo del drama. La crisis de
la civilizacin burguesa apareci evidente desde
el instante en que esta civilizacin constat su
carencia de un mito (...) Lo que ms neta y claramente diferencia en esta poca a la burguesa y
al proletariado es el mito. La burguesa no tiene
ya mito alguno. Se ha vuelto incrdula, escptica, nihilista. El mito liberal renacentista, ha envejecido demasiado. El proletariado tiene un mito:
la revolucin social. Hacia ese mito se mueve
con una fe vehemente y activa. La burguesa niega; el proletariado afirma. La inteligencia burguesa se entretiene en una crtica racionalista del
mtodo, de la teora, de la tcnica de los revolucionarios. Que incomprensin! La fuerza de los
revolucionarios no est en su ciencia; est en su
fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza
religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del Mito.
La emocin revolucionaria, como escrib en un
artculo sobre Gandhi, es una emocin religiosa.
Los motivos religiosos se han desplazado del cielo a la tierra. No son divinos, son humanos, son
sociales (1925).
Esta concepcin, que en Maritegui estaba basada por un lado en el estudio de las caractersticas
culturales de su pueblo (y dentro de l, de la inmensa mayora trabajadora: el indio), y por otro,

9
Artculo sin datos de fecha extrado de: http://www.pacarinadelsur.com/tres-estrategias-pedagogicas-de-jose-carlosmariategui-para-la-educacion-no-formal (fecha de consulta: 10 de agosto de 2012).
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Discurso deRevista
presentacin
de su libro La escena contempornea (fuente: Maritegui [1928]-2007: 327-328).
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en su preocupacin prctica de orden revolucionario-organizativo, abri todo un campo de controversias en el medio intelectual de izquierda, donde la educacin revolucionaria se conceba, principalmente, como la accin por la cual la razn
derrocaba al mito, derrotando la accin alienadora
de la ideologa. As, la emancipacin era concebida como sinnimo del gobierno de la razn crtica
(conciencia) por sobre la mitologa ideolgica naturalizada por el poder.
Anibal Quijano atribuye la importancia de la cuestin del mito en el pensamiento del Amauta a la
influencia que en su conformacin tuvieron un
conjunto de ideas no marxistas, a las cuales entiende Maritegui asign un valor esencialmente
prctico y, de algn modo, operativo: Lo que le
pareca importante no era el origen y la relacin
de esas ideas con el marxismo, sino su eficacia,
en un determinado momento histrico, para
coadyuvar a la causa de la revolucin moviendo
a las mentes fuera del conformismo que, en el
Per, era naturalmente equivalente a sostener el
orden oligrquico-imperialista. De all, por ejemplo, la adopcin de la idea del mito social, como
instrumento para movilizar a las masas indias,
que no estaban en condiciones de acceder a un
plano ms elaborado del conocimiento de la teora revolucionaria; el vulgo no sutiliza tanto, dir
una vez, para sostener la necesidad del mito
(Quijano en Maritegui [1979]-2007: 73-74).
En cambio, Michael Lwy (2008) lejos de ver
aqu un factor doctrinalmente exgeno y en todo
caso tcticamente necesario (como sostiene
Quijano), afirma que tal caracterstica (que Lwy
llamavisin del mundo romntica-revolucionaria
de Maritegui) es precisamente la que identifica
al pensador peruano como parte de la tradicin
ms fermental de la historia del pensamiento marxista: A partir de la muerte de Marx y Engels,
aparecieron dos corrientes opuestas dentro del
marxismo: una corriente evolucionista y positivista, segn la cual el socialismo slo es el corolario
y la continuacin en una economa colectivista y
planificada de los adelantos conquistados por la
civilizacin industrial (burguesa) moderna
Plejanov, Kautsky y sus discpulos de la Segunda
y Tercera Internacional; y una corriente que podra llamarse romntica en la medida que critica
las ilusiones del progreso y sugiere una dialctica utpico-revolucionaria entre el pasado
precapitalista y el futuro socialista: por ejemplo,
en Inglaterra, de William Morris a los marxistas
ingleses de la segunda mitad del siglo XX (E.P.
Revista Regional de Trabajo Social -

ISSN

Thompson, Raymond Williams), y en Alemania,

autores como Ernst Bloch, Walter Benjamn o
Herbert Marcuse. Jos Carlos Maritegui pertenece a esta segunda corriente de manera original y
en un contexto latinoamericano muy diferente a
Inglaterra o Europa Central (2008: 3).11
En la misma lnea que Lwy, Miguel Mazzeo
(2009) advierte la relacin de integracin fermental que se establece en el pensamiento marateguiano
entre los componentes romnticos de su pensamiento y su mtodo rigurosamente dialctico de interpretacin de la realidad. Dice Mazzeo: Su incaismo
posee un sesgo metafrico que choca con las
idealizaciones burdas y los proyectos basados en
reposiciones nostlgicas y a-histricas. Para
Maritegui, que recurre a las formas romnticas
en sus versiones revolucionarias y socialistas, la
comunidad es una forma viva, actuante y preada
de futuro. Su recuperacin del anticapitalismo
prctico de la comunidad campesina-indgena,
es base y punto de partida de un orden social superior, un componente esencial de una economa
poltica de las clases subalternas. Asimismo puede considerarse como un aspecto del romanticismo de Maritegui, la concepcin dinmica de la
realidad que reconoce que lo que es puede ser de
otro modo, una concepcin que niega cualquier
valor o verdad absoluta, una concepcin en algn
sentido agnica y antinaturalista, contrapuesta
a la filosofa de lo esttico que impulsan en la
actualidad las distintas versiones del pensamiento nico (s, consideramos que el pensamiento nico es plural). En otros aspectos, Maritegui se
aleja de algunos tpicos del romanticismo, su mito
es ms realista que el mito romntico, su utopa es
ms realista que la utopa romntica tradicional.
Maritegui es dialctico a la hora de juzgar el presente (2009: 107).
En cualquier caso, lo que importa destacar es que,
tal como afirma Quijano, Maritegui mantiene una
relacin (una vivencia) operativa respecto a las ideas
(tanto las pertenecientes a la tradicin marxista,
como las originarias de las otras fuentes filosficas
en las que abrev). Su principal preocupacin estaba dada por la mejor investigacin e interpretacin
del proceso histrico peruano e indo-americano, en
relacin directa con la mejor investigacin e interpretacin de las condiciones histricas para su transformacin revolucionaria. Y este mismo aspecto sealado por Quijano es el que ubica a Maritegui,
tal como sealan Lwy y Mazzeo, en la mejor tradicin del pensamiento revolucionario: el de filosofa de la praxis, ms preocupado por ejercer en

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su tiempo y circunstancia el mtodo materialista de

anlisis de la sociedad de acuerdo al principio de la
XI Tesis sobre Fehuerbach, que en esmerarse en una
repeticin disciplinada de la catequesis dictada por
la Tercera Internacional. Dir Maritegui en ocasin
de hacer un balance sobre la publicacin Amauta:
No vale la idea perfecta, absoluta, abstracta, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y
mvil; vale la idea germinal, concreta, dialctica,
operante, rica en potencia y capaz de movimiento (1928).
Este es el justo lugar en que debe ubicarse la cuestin del mito en el contexto de su pensamiento, en
su marxismo romntico indisociable de la unidad
tica entre pensamiento y accin. En su Advertencia a la 1 edicin de los 7 ensayos expres: Mi
pensamiento y mi vida constituyen una sola cosa,
un nico proceso. Y si algn mrito espero y reclamo que me sea reconocido es el de -tambin conforme un principio de Nietzsche- meter toda mi
sangre en mis ideas () Mis juicios se nutren de
mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones.
Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de
concurrir a la creacin del socialismo peruano
([1928]-2007: 5).
Una obra a continuar
Se ha impuesto as en Uruguay, despus de una
historia torpe y penosa, un golpe de poder de naturaleza pragmtica para limpiar el campo quirrgico y poner, de una vez por todas, al sistema educativo al servicio de la produccin, del mercado laboral, del desarrollo, de los buenos indicadores
(pruebas, calificaciones, porcentajes, rendimientos,
evaluaciones: todos recursos expansivos de la cifra, la lgica misma de la economa). Porque los
partidos polticos, a izquierda y derecha, ya no son
sino agentes tcnicos de economa con el uniforme
de una poltica que nadie sostiene porque no
sabe, no puede o no quiere sostener.

Ante la consolidacin del pensamiento nico a

nivel de la economa, la poltica y la educacin,
que consolida perspectivas productivistas,
tecnocrticas y mercantilizadoras en la racionalidad con que se piensa la transformacin educativa, resulta fundamental recuperar a los referentes
ms potentes del pensamiento emancipatorio latinoamericano.
Como seala Anibal Quijano (2007), Jos Carlos
Maritegui es con todo derecho un clsico del pensamiento revolucionario latinoamericano. Observa Ricardo Melgar Bao (2012) que 7 ensayos de
interpretacin de la realidad peruana cuenta con
19 ediciones impresas luego de la cada del muro
de Berln, lo cual no deja de ser significativo para
una obra marxista. Jorge Luis Borges opinaba que
un clsico es un libro que las generaciones de
los hombres, urgidas por diversas razones, leen
con previo fervor y con misteriosa lealtad (1980:
282). Vaya si habr razones urgentes para volver
sobre los referentes del pensamiento socialista latinoamericano, no para imitarlos o rendirles reverencia ritual, sino para recuperarlos como pensamiento vivo.
Por ese motivo, a la hora de aproximarse al pensamiento de Maritegui, ms que retomar sus conclusiones provisorias en torno a los temas que
analiz, resulta ms rico (y necesario) retomar su
ejemplo y su mtodo, para acometer el anlisis
de nuestra realidad concreta, en nuestro contexto
histrico y social. Jos Luis Rebellato cita al nicaragense Carlos Morales viles cuando adverta
que hay que estudiar nuestra historia como marxistas, y estudiar el marxismo como nicaragenses ([1988] 2009: 48). Vale este pensamiento
como buena gua orientadora de una lectura necesaria de Jos Carlos Maritegui en la actualidad.

Sandino Nez

11

Lwy sostiene a su vez que la identificacin de elementos de potencia revolucionaria en sociedades arcaicas, una
caracterstica fundamental del pensamiento de Maritegui -y factor principal de las crticas de la ortodoxia positivistaevolucionista- estaba presente tambin en Marx: En verdad, el romanticismo, es decir, la protesta cultural contra la
civilizacin capitalista moderna en nombre de los valoreso imgenes del pasado precapitalista una visin del mundo
compleja y heterognea que se desarrolla desde Jean Jacques Rousseau hasta nuestros das est presente en el pensamiento de Marx y en la obra de importantes autores marxistas. Por ejemplo, en su carta a la revolucionaria rusa, Vera
Zassoulitsch, en 1881, Marx insista en la importancia de las comunidades rurales tradicionales una obshtchina para el
futuro del socialismo en Rusia. En su opinin, la abolicin revolucionaria del zarismo y del capitalismo en este pas podra
permitir el retorno (Rckkehr) de la sociedad moderna al tipo de propiedad comunal arcaico o mejor dicho a un
renacimiento del tipo de sociedad arcaica bajo una forma superior. Por tanto, un renacimiento que integra todas las
conquistas
tcnicas
de Regional
la civilizacin
europea
(2008:
Revista
de Trabajo
Social
- ISSN 2).
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