Insurgencia

Los trminos insurgencia e insurgente designan a un cierto tipo

de rebelin, alzamiento o levantamiento y a quienes participan en estas. Suelen ser
manifestaciones violentas de rechazo a la autoridad, y el grado de enfrentamiento puede
variar desde la desobediencia civil hasta la resistencia armada y las revoluciones que
pretenden deponer a la autoridad establecida.

Un trmino similar es sedicin, referente a un grado menor de rebelin.

El motn puede entenderse, en trminos militares y marinos, como una rebelin
localizada o una unidad o barco, pero tambin como un trmino ms genrico.
Los trminos revuelta y levantamiento tienen un contenido semntico ms amplio.

Las diversas definiciones coinciden en que la insurgencia est protagonizada por un actor o
un conjunto de actores que se enfrentan de manera organizada y prolongada en el tiempo a la
autoridad poltica establecida (sea nacional o extranjera), mediante una estrategia efectiva de
movilizacin social y con un empleo sustantivo de la fuerza. 1

Dos de las insurgencias ms destacadas en el comienzo del siglo XXI han sido
la Guerra de Afganistn (2001-presente) y la Guerra de Irak.
ndice
[ocultar]

1Insurgentes en Mxico
o

1.1Topnimos en la Ciudad de Mxico

2Otros casos de insurgencia

3Otros usos del trmino

4Vase tambin

5Referencias

Insurgentes en Mxico[editar]
En Mxico, se denominan insurgentes a los miembros del ejrcito mexicano de la poca de
la Independencia, con fuerzas que se formaron con base a la incorporacin de voluntarios;
sin embargo, el germen del ejrcito fueron los 8 sirvientes de Miguel Hidalgo y Costilla, 70
presos liberados y unos centenares de campesinos, empleados y artesanos. Sin una
estructura definida, el ejrcito insurgente creci con rapidez; en San Miguel el Grande, eran
5,000; en Guanajuato, 80,000, y si bien llegaron a tener mayor cantidad de armas de fuego
que el ejrcito realista, eran piezas mal fundidas y peor servidas.

Topnimos en la Ciudad de Mxico[editar]

La denominacin Insurgentes se ha dado:

a la avenida ms extensa en la Ciudad de Mxico: la Avenida de los Insurgentes;

a una estacin del metro: Metro Insurgentes, y

a un teatro de la misma ciudad: el Teatro de los Insurgentes.

Otros casos de insurgencia[editar]

insurgencia iraqu, rebeldes de Irak en contra de la ocupacin estadounidense;

insurgencia en Jammu y Cachemira, milicias islamistas que actuaron en el norte de

la India;

insurgencia en el nordeste de India, grupos armados y conflictos independientes en

la regin nordeste de la India;

insurgencia palestina, grupos armados en contra del estado de Isarael;

Ejrcito Insurgente Ucraniano, un ejrcito guerrillero surgido durante la Segunda
Guerra Mundial que luch contra las ocupaciones nazi y sovitica, y cuya meta principal
era alcanzar la independencia de Ucrania.

Otros usos del trmino[editar]

Insurgentes, un lbum del artista britnico Steven Wilson.

Insurgente (libro) insurgent, libro de la autora estadounidense Veronica Roth.

La insurgencia popular en la independencia venezolana

Roberto Lpez Snchez

Resumen
El trabajo analiza el proceso inicial de la guerra de independencia en Venezuela, enfatizando en su
carcter de guerra civil y en la destacada rebelin popular que signific. Recurriendo a autores como
Laureano Vallenilla Lanz y Juan Uslar Pietri, se aborda una visin alternativa a la historia tradicional,
considerando la lucha de clases y las profundas divisiones sociales que existan en la sociedad colonial
y que dieron origen a la violenta lucha armada que se suscit entre 1811 y 1814 en Venezuela. Se
establece que nuestra independencia fue alcanzada gracias a una alianza de clases que permiti
unificar en el mismo bando a los grupos sociales que durante un lustro estuvieron implacablemente
enfrentados. Esa particularidad de nuestra gesta emancipadora permiti destruir el bloque social
dominante durante la colonia y alterar notablemente el modelo productivo esclavista, incorporando
como protagonistas a grupos sociales hasta ese momento excluidos de la figuracin poltica. Se

concluye en que caractersticas socioculturales presentes en Venezuela, como el igualitarismo social y

la tendencia a la participacin democrtica de los grupos tradicionalmente excluidos, son el resultado
histrico de esa insurgencia popular independentista.

El Comercio En La poca Colonial

El Comercio:
En esa poca la gente del interior del pas compraba sus mercaderas en los comercios
que estaban alrededor de la plaza mayor, tambin a las afueras de la ciudad se
encontraban las pulperas de campo donde la gente se acercaba para comprar sus
provisiones, jugar a las cartas, a la taba, tomar unos ricos mates o beber aguardiente.
All tambin se poda comprar alimentos, ropas, tejidos y productos hechos en la
colonia. Era posible conseguir objetos europeos comprados de contrabando a algn
barco ingls que se acercaba a la costa.
En la colonia desde muy temprano se podan escuchar a los vendedores ambulantes que
recorran la ciudad ofreciendo sus productos: velas, escobas, agua, leche, plumeros, etc.
Adems de ir y venir por las callecitas de tierra por la maana temprano se establecan
en
la
Recova
de
la
Plaza
Mayor.
Cada vendedor ambulante tena su pregn anunciando sus productos.
El aguatero traa el agua bien fresquita desde el Ro de la Plata, la reparta en las casas
por la maana temprano y por las tardes. El primer aljibe de la ciudad fue construido en
la casa de la familia Basavilbaso quienes eran envidiados por sus vecinos ya que ellos
tenan agua fresca en cualquier momento del da, muy pocas casas tenan aljibe porque
la construccin de este era muy costosa.
Muchas familias de escasos recursos tenan una empresa familiar que les alcanzaba para
cubrir sus necesidades bsicas, Algunas confeccionaban cigarros, tejidos y comidas
tpicas que vendan por las calles de la ciudad.

Real Audiencia de Caracas

La Audiencia y Cancillera Real de Caracas fue el ms alto tribunal de la Corona
espaola en el territorio de la Capitana General de Venezuela. Fue creada el 6 de
julio de 1786, en la ciudad de Santiago de Len de Caracas, siendo la ltima real audiencia en
ser organizada en Amrica, previa a las Guerras de Independencia de las colonias
hispanoamericanas. Fue instalada el 19 de julio de 1787.

Estructura[editar]

Estaba formada regularmente por un regente muchedumbre, tres oidores y un fiscal.

Su funcin era administrar justicia y vigilar la actuacin de los funcionarios reales, en su
correspondiente jurisdiccin y slo responda directamente al Consejo de
Indias en Espaa.

La Real Cdula de 15 de mayo de 1786, la primera que hace referencia a esta Real
Audiencia, menciona sus lmites y los funcionarios la misma:

Ha resuelto Su Majestad con vista de todo, que contine la Provincia de Maracaibo unida como lo est a
la Capitana General e Intendencia de Caracas, observndose lo dispuesto por Real Cdula de 15 de
febrero de este ao sobre la agregacin de la Ciudad de Trujillo y su jurisdiccin al Gobierno de
Maracaibo; y creacin de la Provincia de Barinas en Comandancia separada, con calidad de por ahora.
Y para evitar los perjuicios que se originan los habitantes de dichas Provincias de Maracaibo, la de
Cuman, Guayana, Margarita Isla de Trinidad, comprendidas en la misma Capitana General de
recurrir por apelacin de su negocios la Audiencia pretorial de Santo Domingo, ha resuelto el Rey
crear otra en Caracas, compuesta por ahora por un Decano Regente, tres Oidores y un Fiscal; dejando
igual nmero de Ministros, en la de Santo Domingo, y ciendo su distrito a la parte espaola de aquella
Isla, la de Cuba y Puerto Rico; a cuyo fin nombra Su Majestad desde luego los Ministros que han de
servir en una y otra.

El Real Consulado, creado el 3 de junio de 1793, surgi como consecuencia del crecimiento
econmico evidenciado por las provincias de la actual Venezuela a lo largo del siglo XVIII. Este
crecimiento impuls a la Corona a crear una institucin que velara, protegiera y fomentara el
comercio entre las colonias y la metrpoli. Con el establecimiento del Real Consulado de Caracas
se consolid la unidad de las provincias, ya que este organismo no slo vino a complementar las
funciones gubernativas, judiciales y de fomento econmico, sino que incorpor a los criollos a la
dirigencia poltica a la que tanto aspiraban desde el Cabildo.

Compaa Guipuzcoana

Edificio sede de la Real Compaa Guipuzcoana en La Guaira, estado Vargas(Venezuela).

La Real Compaa Guipuzcoana de Caracas1 fue una sociedad mercantil legalmente

constituida el 25 de septiembre de 17282 en virtud de una Real cdula del rey Felipe
V2 concedida a comerciantes vascos, principalmente de la provincia de Guipzcoa, y que
oper en Venezuela3desde 1730 hasta 1785, teniendo gran influencia en el desarrollo
econmico, social y poltico de la colonia.

El contrato contemplaba que la empresa fuese la nica autorizada tanto a la importacin y

comercializacin de toda clase de mercancas europeas en la provincia de Venezuela como a
la fijacin de precios y compra de los bienes producidos en Venezuela y su comercializacin
en Espaa. Luego de abastecida la provincia de Venezuela, la compaa poda comerciar con
las provincias de Cuman, Margarita y Trinidad. Estaba facultada para llegar indistintamente a
los puertos de La Guaira o Puerto Cabello, pero en Espaa deba partir de San
Sebastin (capital de Guipzcoa) y de regreso atracar en Cdiz.
La antigua sede de la Compaa en Venezuela, un hermoso edificio con techo a dos aguas
con un pequeo patio interno, tpico ejemplo arquitectnico del Pas Vasco, es en la actualidad
un museo. Se encuentra en el puerto venezolano de La Guaira, cercano a Caracas.
Afortunadamente, esta reliquia histrica no result deteriorada durante las inundaciones
ocurridas en el Estado Vargas en diciembre de 1999.
ndice
[ocultar]

1Origen

2Actuacin de la Compaa Guipuzcoana

3Atribuciones de la Compaa Guipuzcoana

4Reaccin desfavorable de la Provincia de Caracas ante la compaa Guipuzcoana

5Movimientos contra la Real Compaa Guipuzcoana

6La Real Compaa de Filipinas

7Influencia en Espaa

8Vase tambin

9Bibliografa

10Referencias

11Enlaces externos

Origen[editar]

Accin de la Real Compaa Guipuzcoana de Caracas, Madrid, 1 de junio de 1752.

A comienzos del siglo XVIII, existieron algunas compaas que intervinieron en el comercio de
las colonias espaolas, como fue el caso de la Real Compaa de Guinea, empresa comercial
de origen francs que venda esclavos; y la Compaa del Asiento ingls, que igualmente
deba encargarse del abastecimiento de esclavos.
Estas empresas aprovecharon el asiento de negros para realizar contrabando de esclavos
africanos y mercancas, lo cual perjudic en gran medida los intereses econmicos del
gobierno metropolitano y del rey de Espaa.
Ejemplo de este contrabando es el realizado por los holandeses con relacin
al tabaco procedente de Barinas. Dicho tabaco se enviaba en jarras de porcelana azul
de Delft (Holanda) a travs de barcos que remontaban el Orinoco y el Apure hasta la propia
provincia de Barinas, mientras que el comercio (legal) del tabaco con Espaa se realizaba
mediante recuas de mulas a travs de los Andes venezolanos hasta el puerto de Gibraltar, en
el sur del Lago de Maracaibo.
El contrabando neerlands lleg a superar el comercio colonial del tabaco con Espaa, por lo
que la Corona espaolaconstruy dos fuertes junto al Orinoco para combatirlo, ya en el siglo
XVIII. Las jarras neerlandesas de tabaco con las que se comercializaba en Europa llevaban la
inscripcin Farinas, lo cual identificaba claramente a Barinas como el origen del producto ya
que vena a ser una deformacin fontica de Varinas (y tanto en neerlands como
en alemn la letra "V" tiene el sonido de la "F" castellana).

Actuacin de la Compaa Guipuzcoana[editar]

Theobroma cacao, planta cuyo comercio monopoliz la Compaa Guipuzcoana.

Las operaciones de la Guipuzcoana se iniciaron a mediados de 1730, fecha en que llegaron

a La Guaira los dos primeros barcos de la Compaa. Los resultados de su actividad fueron
plenamente satisfactorios, y puede decirse que los comerciantes lograron los objetivos que se
haban propuesto al constituir la compaa:

Primero: aseguraron el comercio exclusivo con la Provincia de Venezuela, que antes

beneficiaba a otros grupos, principalmente a comerciantes ingleses y holandeses.

Segundo: aseguraron el envo de frutos a Espaa, regularizando y aumentando los

embarques de cacao (vase: Historia del chocolate en Espaa), tabaco y ail,
principalmente, y de esta manera pudieron rebajar los precios de dichos frutos en la
Pennsula.

Tercero: consiguieron frenar y disminuir el contrabando, persiguiendo y hostigando a

los comerciantes extranjeros que venan ejerciendo ilegalmente actividades comerciales
en perjuicio de la Corona.

Cuarto: influy decisivamente en la poltica interna de la Provincia de Venezuela, a

travs de los gobernadores de origen vasco que dirigieron la provincia y la Capitana
General de Venezuela despus de su creacin en 1777.

Quinto: los navos de la Compaa Guipuzcoana fueron los responsables de la

introduccin de las ideas del Enciclopedismo y de la Ilustracin en Venezuela, como
seala Ramn de Basterra en su obra Los navos de la Ilustracin (1925). As pues, no es
casualidad que las ideas republicanas de Montesquieu (la divisin de los poderes, el
estado de derecho, etc.) y de otros filsofos y pensadores europeos, encontraran pronta
difusin en Venezuela, donde las familias terratenientes caraqueasconocan y discutan
estas ideas (que durante bastante tiempo estuvieron vetadas en la propia Espaa) lo cual
fue el origen, a su vez, de los ideales de independencia americanos. Y tampoco es
casualidad que estos ideales surgieran originalmente en Caracas, antes que en otras
partes de Hispanoamrica, por el mismo motivo. La frase del Himno Nacional "seguid el
ejemplo que Caracas dio" hace referencia a este hecho.

Sexto: la Compaa Guipuzcoana tambin promovi y tom parte activa en la

exploracin del territorio venezolano (por ejemplo, con la expedicin de lmites en la
cuenca del Orinoco en 1750 comandada por Jos de Iturriaga y Aguirre).

Atribuciones de la Compaa Guipuzcoana[editar]

Se estableci que la Compaa Guipuzcoana poda despachar dos barcos anualmente,
cargados de todo tipo de mercancas y equipados para la guerra. En Venezuela podan llegar
indistintamente a La Guaira o Puerto Cabello y de all comerciar con el resto de la Provincia.
Dentro de las misiones que se asignaron a la Guipuzcoana, la que ms le interes a Espaa
fue la relativa a la vigilancia del litoral; para ello deban mantener uno o dos barcos artillados
en Venezuela con el fin de evitar la entrada de los contrabandistas holandeses, ingleses o
franceses, y en caso de ser apresados, sus capitanes recibieron patentes de corso, esto es,
podan disponer de las mercancas confiscadas y venderlas como si fueran tradas de Espaa.
En estas actividades se distinguieron Blas de Lezo, Jos de Iturriaga y Gabriel de Zuloaga. El
Rey se reserv el derecho de hacer concesiones semejantes a otras corporaciones, pero esta
clusula slo fue empleada como una amenaza para obligar a la compaa a cumplir con
puntualidad sus compromisos, siendo derogada en 1732 aunque en forma condicionada, y
definitivamente eliminada por real cdula de 1742.
A la compaa se debi la colonizacin de Cuman y varios ensayos pesqueros. Los vascos
establecidos en Venezuela prosiguieron la colonizacin principalmente en los valles de
Aragua, en las llanuras de Cojedes, Portuguesa, Guayana y costas de Caracas. Introdujeron,
entre otras cosas, el ail de tinte, el algodn y la caa de azcar. La declaracin de libre

comercio de 1778 refrendada por el rey Carlos III en el marco de la reformas borbnicas y el
acoso ingls determinaron su cierre en 1785. El vnculo entre Venezuela y Pasaia-San
Sebastin se mantuvo hasta finales del siglo XVIII.

Reaccin desfavorable de la Provincia de Caracas ante la

compaa Guipuzcoana[editar]

Tabaco (Nicotiana tabacum), planta cuyo comercio tambin monopoliz la Compaa Guipuzcoana.

La Compaa Guipuzcoana obtuvo un trato preferencial, pues Felipe V, para evitar la

resistencia que sus gobernadores y oficiales reales haban presentado a las compaas
anteriormente fundadas, la puso bajo su proteccin y despach instrucciones a todos los
funcionarios de las Indias para que no entorpecieran sus labores, sino que, por el contrario, le
ofrecieran toda clase de facilidades. Por ltimo, el Gobernador de la provincia de Caracas fue
nombrado Juez Conservador de la Compaa. De esta manera fue consagrado el carcter
oficial de la empresa, en cuyas manos qued el control econmico de la provincia. La llegada
de la Compaa caus una reaccin desfavorable, ya que para tal decisin no se haba
tomado en cuenta al cabildo local.
Adems, las acciones de la Compaa encontraron oposicin en los hacendados y pequeos
propietarios venezolanos, quienes consideraban que la Guipuzcoana lesionaba sus intereses.
La mayora de los productores y comerciantes coloniales tenan las siguientes razones para
oponerse a la Compaa Guipuzcoana:

Interrumpa el desarrollo y el control de sus actividades econmicas.

Atacaba directamente los intereses de los hacendados al tratar de impedir el
contrabando.

Intentaba apoderarse del comercio entre Venezuela y Mxico, controlado por los
productores de cacao.

Bajaba los precios de los productos venezolanos.

No pagaba sus compras con dinero, sino con mercanca a precios inflados.

Usaba mtodos arbitrarios en la adquisicin de productos venezolanos y en la

distribucin de mercancas europeas.

Desplazaba del comercio a todos los mercaderes, inclusive a los de Cdiz.

Quiso controlar el comercio de esclavos.

No mantena abastecida a la provincia, lo cual perjudicaba hasta el comercio al detal.

Movimientos contra la Real Compaa Guipuzcoana[editar]

Las acciones de la Real Compaa Guipuzcoana fueron rechazadas no slo por los
contrabandistas, sino por toda la provincia de Venezuela.
Este malestar se manifest a travs de protestas y conspiraciones como las del
zambo Andresote (173033), apoyado por hacendados y comerciantes de los valles
de Yaracuy y por contrabandistas holandeses; el llamado Motn de San Felipe (1741), que
recibi apoyo del Cabildo, terratenientes, comerciantes y "gente del pueblo", y el movimiento
de Juan Francisco de Len (1749) apoyado por mestizos, mulatos y negros libres y
sustentado con armas por los hacendados de Barlovento. Estos movimientos no tenan la
intencin de romper lazos polticos con la Corona, pero s queran debilitar el control excesivo
de la Compaa Guipuzcoana.
La revuelta de Juan Francisco de Len despert cierta desconfianza hacia la compaa de
parte de la Corona, no slo por este hecho sino porque no le renda cuenta de sus
operaciones y desde 1741 haba suspendido la entrega de dividendos, por lo cual los
accionistas estaban descontentos. Se acusaba a los directores de hacer negocios personales.
La Corona orden la convocatoria de una Junta General que se reuni en la Sala del
Consulado de San Sebastin, dictndose un reglamento que estableci severas medidas
sobre los llamados gastos secretos, pues haba la sospecha, expresada en el proyecto
original de ese documento, acerca de honorarios que la compaa le daba al obispo y al
gobernador de Caracas. Manuel de las Casas, representante de la Corona en el Consejo de la
Compaa expres: Su Majestad no est ignorante de esto desde que durante siglos
pasados ha visto que quienes van a Amrica con un sueldo que apenas cubre sus
necesidades, vuelven con dos, cuatro y ochocientos mil pesos fuertes. Esto es conocido y no
le veo remedio.
La asamblea de la compaa en Caracas opt por enviar a Jos de Iturriaga a Espaa para
defender a la Guipuzcoana, ocasin en la que redact un Manifiesto que buscaba desvirtuar
ante la Corte espaola los cargos que se le hacan desde Venezuela. Dicho Manifiesto
pretenda probar los beneficios trados por la Guipuzcoana y, al mismo tiempo, la ilegalidad de
la rebelin de Juan Francisco de Len que se acababa de producir contra ella. 4

Carlos III firma el Decreto de libre comercio con Amrica en 1778, por Pedro Pablo Montaa(siglo XVIII).

En la ltima rebelin (1750) de Len lanz un manifiesto en el que peda la libertad del
mercado del cacao, de navegacin y de comercio con otros pases. En 1752 fue apresado
finalmente por el teniente general Felipe Ricardos mientras que entre los detenidos, el isleo
Andrs Rodrguez Betancourt fue pasado por las armas, y el mulato Juan Muchingo y el
zambo Raimundo Romero ahorcados. El 28 de marzo de 1752 es enviado como prisionero
junto a sus hijos y otros alzados a la prisin del Arsenal de la Carraca en Cdiz; all Juan
Francisco de Len contrajo viruela y muri el 2 de agosto de 1752. De esta manera termin
este movimiento que mantuvo durante ms de dos aos agitada la provincia de Caracas, y
aunque los rebeldes fracasaron en sus propsitos, el conflicto de intereses entre las partes
tuvo importantes consecuencias:

Las autoridades acogieron las acusaciones formuladas contra la Guipuzcoana durante

la revuelta, y tomaron medidas para corregirlas.

Se cre una junta de precios, formada por el gobernador, un representante del Cabildo
y otro de la Compaa, para fijar los precios del cacao y otros rubros.

Se asegur a los hacendados y cosecheros un sexto de la capacidad de los barcos de

la compaa para que remitieran por su cuenta frutos a Espaa.

Se garantiz a los cosecheros y mercaderes criollos el derecho de seguir comerciando

con Mxico y se le neg a la Compaa participar en este comercio.

Despus de la revuelta mejoraron los precios, del cacao y la compaa incremento sus
exportaciones a Espaa.

Se permiti a los hacendados y mercaderes criollos adquirir acciones de la Compaa,

y de esa manera, tener participacin en los beneficios de la empresa.

No hay duda de que esta ltima consecuencia fue la ms importante. Los nobles criollos, que
haban luchado contra la Compaa y haban apoyado e incitado a Len en su revuelta, eran
ahora los que obtenan los beneficios de aquel movimiento. Teniendo de su parte a los nobles
terratenientes que ahora eran accionistas suyos, la Guipuzcoana no tuvo ya ms problemas
serios. Esto explica, en cierto modo, la tranquilidad y la paz en que opera la Compaa en los
siguientes treinta y cinco aos de permanencia en Venezuela hasta que fue declarada extinta
en 1785 como consecuencia de la aplicacin de las reformas borbnicas que permitan el
librecambio comercial entre Espaa e Hispanoamrica tal como lo preconizaba Juan
Francisco de Len. Al flexibilizar el monopolio existente se abri al comercio 13 puertos de
Espaa con 27 de Indias.

La Real Compaa de Filipinas[editar]

El 10 de marzo de 1785 por una Real Cdula de Carlos III se crea la Real Compaa de las
Filipinas dirigida por Francisco Cabarrs, asumiendo las funciones que hasta ese momento
haba venido desarrollando la Real Compaa Guipuzcoana de Caracas. Su finalidad era
promover el comercio directo entre Filipinas (colonia del Imperio espaol) y la metrpoli. Se
fund con un fondo inicial de 3000 acciones de 250 pesos cada una, participando en la
operacin las incipientes empresas financieras espaolas. Ms tarde, incrementa su
capitalizacin con la emisin de bonos.
Tuvo el monopolio de la industria del comercio, sirviendo para mantener una actividad estable
entre Asia y Espaa a travs de la ruta del cabo de Buena Esperanza y reforzando el papel de
las Filipinas en el entorno asitico. No obstante, redujo los derechos de monopolio de las
dems compaas del imperio, cuando comenz a crecer y participar con
otros monopolios espaoles, lo que dio lugar a problemas sobre competencias con los que
operaban con productos similares con Amrica. Ms graves fueron los conflictos con los
propios filipinos, que usaban la ruta con Acapulco para sus actividades y con el Reino Unido,
que mantena el comercio asitico como primera potencia. Estos problemas derivaron en una
progresiva decadencia del proyecto a partir de 1794, quedando prcticamente inoperativa a
finales del siglo XVIII y comienzos del XIX. Durante la regencia de Mara Cristina en nombre
de Isabel II, la compaa fue disuelta.

Influencia en Espaa[editar]
La Real Compaa Guipuzcoana de Caracas tuvo gran influencia en el desarrollo econmico,
social y poltico de Espaa y de San Sebastin en particular donde estaba la sede principal
hasta que fue mudada a Madrid en 1751. Fue una empresa a base de acciones, cubiertas por
capitalistas vascos, principalmente de la provincia de Guipzcoa, donde se establecieron
diversas actividades y se increment el empleo. El Rey tuvo una considerable participacin en
el negocio, pues recibi de los empresarios 200.000 pesos en acciones. Esta circunstancia dio
a la Compaa Guipuzcoana carcter oficial. De all su denominacin de Real Compaa.
En 1735 la Real Compaa Guipuzcoana establece una tutela sobre la declinante produccin
armera espaola que para ese entonces era superada por Inglaterra y Francia. La
organizacin de la produccin vena realizndose de forma gremial agrupndose en cuatro
gremios principales, que eran cajeros, caonistas, llaveros y aparejeros. La Compaa
controlaba la produccin en ibar, Placencia y Tolosa fijando precios y salarios.
La Real Sociedad Bascongada de Amigos del Pas fue creada en 1765 bajo el patrocinio de
la Real Compaa Guipuzcoana de Caracas, con el fin de promover el desarrollo, en este caso
fundamentalmente el cultural, as como difundir las nuevas ideas y conocimientos cientficos y
tcnicos de la Ilustracin.

Palacio de Insausti de Azcoitia sede principal de la Real Sociedad Bascongada de Amigos del Pas.

Naci del grupo Caballeritos de Azcoitia o Triunvirato de Azcoitia, impulsado

especialmente por Xavier Mara de Munibe e Idiquez, conde de Peaflorida, junto a Jos
Mara de Egua, marqus de Narros, y Manuel Ignacio Altuna. Fue la primera sociedad de este
tipo creada en Espaa, extendindose desde su primera sede en Vergara por todo el pas.
Los socios dividieron sus actividades en cuatro secciones: agricultura; ciencias y artes tiles;
industria y comercio; y poltica y buenas letras.
Entre los miembros estaran los reformistas ms importantes de la poca, como Foronda,
Villahermosa, Olavide, Azara, Melndez Valds, Samaniego y notorios cientficos extranjeros.
Establecieron una importante biblioteca, en la que figuraban las obras ms importantes, y
crearon el Seminario de Vergara, donde se enseaban algunas materias clsicas junto a las
nuevas como lenguas vivas, geografa, ciencias experimentales, matemticas, tcnicas, etc.

Vase tambin[editar]

Casa Guipuzcoana

Ruta del cacao

Jos de Iturriaga

Juan Francisco de Len

Provincia de Venezuela

Los blancos en la sociedad colonial venezolana: Representaciones sociales e

ideologa

Ricaurte Bohanerges Carrero Mora

Universidad de los Andes-Mrida y Universidad Pedaggica Experimental

Libertador (Ncleo Maracay), Venezuela. ricartic@hotmail.com

Resumen

Los libros de texto contienen representaciones sociales acerca de ideologas y

valoraciones de los grupos humanos que interactan en las sociedades. En este
sentido, nos proponemos (a) revelar las representaciones sociales acerca de los
blancos (peninsulares, criollos o mantuanos y de orilla) presentes en los manuales y
libros de texto (seccin historia) de primaria del subsistema de Educacin Bsica; y (b)
analizar la manifestacin de las ideologas acerca de este grupo de la sociedad colonial
venezolana, transmitidas a travs de estos materiales educativos. Para ello, nos
sustentamos en la teora de las representaciones sociales (Moscovici, 1979) y en el
Anlisis Crtico del Discurso (Van Dijk, 1999, 2003a y b). Metodologicamente esta
investigacin suscribe un estudio documental que examina un corpus de cinco (5)
libros de textos de primaria (publicados desde 1995 hasta 2007). Para su anlisis, se
tomaron notas y se elaboraron diagramas para obtener una descripcin detallada de
cada uno de los grupos estudiados. .Las conclusiones apuntan la presencia de
ideologas y valoraciones racistas en los libros analizados, donde, por un lado, se
enfatizan aspectos positivos y se minimizan los negativos de los blancos peninsulares;
y, por el otro, se hacen prominentes los negativos de canarios y criollos, al tiempo que
se invisibilizan sus atributos positivos.

Palabras clave: sociedad colonial venezolana, blancos, representaciones sociales,

ideologas.

WHITES
IN
THE
VENEZUELAN
REPRESENTATIONS AND IDEOLOGY

COLONIAL

SOCIETY:

SOCIAL

Abstract

Textbooks contain social representations about the world and man as well as ideologies
and evaluations on the human groups that interact in the society from the past or
present. In this regard, we propose the following objectives: (a) to reveal the social
representations about whites (peninsular or creole aristocrats and shore) present in the
elementary manuals and textbooks (history section) from the subsystem of Basic

Education; and (b) to analyze the underlying or explicit manifestation of ideologies

about this group of Venezuelan colonial society, transmitted through these educational
materials. To do this, we base our study on the theory of social representations
(Moscovici, 1979) and Critical Discourse Analysis (Van Dijk, 1999, 2003a and b). From
the methodological point of view, this research is documentary; it considers the
examination of a corpus of five (5) elementary textbooks from Basic Education
subsystem, specifically from first to fourth grade (published from 1995 to 2007). It is a
study in line with the qualitative paradigm, so the above documents were reviewed,
notes were taken and diagrams were drawn to then get a detailed description of each
of the groups in the Venezuelan colonial society. The findings of this research point to
the presence of racist evaluations and ideologies in the textbooks, because on one
hand, the positive aspects are emphasized and the negative ones are minimized of
white Spaniards; and, on the other, the Creole and Canary negative features become
prominent, while their positive attributes are obscured.

Keywords: Venezuelan colonial society, whites, social representations, ideologies.

Introduccin

Las representaciones sociales son sistemas de conocimientos y creencias

construidos socialmente que, al implicar ideologas, cogniciones y valoraciones,
favorecen en los individuos la formacin de actitudes, estereotipos, estigmas y
prejuicios sobre un fenmeno especfico. Estas construcciones colectivas circulan en los
encuentros cotidianos, entre familiares, amigos, vecinos, compaeros de trabajo; pero
tambin en los medios de comunicacin social o en la escuela, en las palabras de los
miembros de la comunidad escolar o en los libros de texto que leemos.
Los libros de texto contienen representaciones sociales acerca del mundo y del
hombre, as como ideologas y valoraciones respecto de los grupos humanos que
interactan en la sociedad del pasado o del presente. De all su papel relevante en el
conocimiento del cosmos y sus relaciones, en la valoracin de los hechos, en la
interaccin social, as como en la actuacin de conformidad con el sistema de
conocimientos y creencias que en ellos se transmite.
Dada la importancia social de estos materiales educativos, nos proponemos los
siguientes objetivos: (a) revelar las representaciones sociales acerca de los blancos
(peninsulares, criollos o mantuanos y de orilla) presentes en los manuales y libros de
texto (seccin historia ) de primaria del subsistema de Educacin Bsica; y (b)
analizarla manifestacin explcita o subyacente de las ideologas acerca de este grupo

de la sociedad colonial venezolana, transmitidas a travs de estos materiales

educativos.
La estratificacin social de la colonia venezolana se toma como objeto de
representacin social porque en el contexto de las interacciones cotidianas en las aulas
de clases es un tema de conversacin y porque considera los valores histricos
formadores de la identidad tanto nacional como cultural del pueblo venezolano. En
todos los niveles de escolaridad se trabaja este contenido, por lo que durante aos se
transmiten representaciones sociales cargadas de ideologas y valoraciones frente a
blancos, negros, indios y pardos, que orientan a los estudiantes y los preparan para
actuar social e individualmente ante estos grupos.
En Venezuela, el sistema social instaurado contribuy a la formacin de una
sociedad organizada jurdica y administrativamente por funcionarios de la
Corona espaola quienes, celosos de sus privilegios y obsesionados por mantener
la pureza de la sangre, fundaron un sistema de castas, sujeto a la religin verdadera
(cristiana catlica) y a las leyes emanadas de la corona (Leyes de Indias). La
historiografa venezolana muestra distintas maneras o formas de entender la
jerarquizacin y formacin de la sociedad colonial venezolana, para unos existi una
estratificacin social estamental de la sociedad donde el honor y las profesiones regan
el comportamiento y los intereses de clase, para otros, un sistema de castas
(mestizaje puro y simple) como materia prima para la explotacin de la mano de obra
esclavizada: india, negra y mestiza, emparentada con clases sociales en formacin.
Representaciones Sociales
Las representaciones sociales son una nocin o paradigma introducido en las
ciencias sociales, particularmente desde la psicologa social, por Moscovici en su libro
La psychanalyse son image et son publicde 1961. La idea de representacin como
gua para la accin e interaccin social que busca la superacin de retos o problemas
en un contexto real social, es uno de sus aportes ms solicitados. Serge Moscovici
centra su atencin en lo que l considera el tema central de su investigacin: Quera
redefinir los problemas y los conceptos de la psicologa social a partir de este
fenmeno, insistiendo en su funcin simblica y su poder para construir lo real
(1979, p.9).
Qu son las representaciones sociales? Segn Moscovici, toda representacin
est compuesta de figuras y expresiones socializadas. Conjuntamente, una
representacin social es una organizacin de imgenes y de lenguaje porque recorta y
simboliza actos y situaciones que son o se convierten en comunes. (p.16). Esto
implica que no hay necesariamente una diferencia o corte entre el universo exterior y

el universo mental o interno del individuo o grupo, el sujeto cognoscente y el objeto

conocido no son heterogneos o distintos, este ltimo es parte activa de la realidad del
sujeto por ser en gran parte una extensin de su comportamiento y slo existe para
ellos en funcin de los medios y los mtodos que permiten conocerlo (p. 32).
Este mismo autor distingue tres dimensiones de las representaciones sociales:
informacin, campo de representacin y actitud. La organizacin o suma de
conocimientos que posee un grupo acerca de un objeto social (acontecimiento, hecho o
fenmeno de naturaleza social) da lugar a la riqueza de datos o explicaciones que se
forman los individuos en su interaccin social acerca de la realidad (informacin). Tales
contenidos al organizarse y jerarquizarse proporcionan un nuevo nivel de informacin,
con carcter global, que permite visualizar el carcter del contenido y las propiedades
cualitativas o imaginativas de un grupo social (campo de representacin). Hacia ese
objeto de representacin social se presentan orientaciones favorables o desfavorables
(actitud). La actitud es la dimensin ms estudiada porque nos informamos y nos
representamos un objeto en atencin a la posicin tomada.
Moscovici (1979) tambin distingui dos procesos bsicos de elaboracin y
funcionamiento de una representacin social: la objetivacin y el anclaje. El proceso de
objetivacin se inicia con la seleccin y descontextualizacin de los elementos,
contina con la formacin de un ncleo figurativo (imagen nuclear sinttica que
reproduce la esencia del concepto, teora o idea que se trate de objetivar) y termina
con su naturalizacin (realidad con existencia independiente), para constituir as un
edificio terico esquematizado. A travs de la objetivacin los esquemas conceptuales,
abstractos o poco concretos se transforman en materiales y reales, y por ello
accesibles al pblico; sin embargo, esa imagen objetiva viene cargada de afectos,
valores, ideologas y condiciones de naturalidad.
El modelo figurativo o esquema que resulta desempea varias funciones: a)
constituye punto comn o mediador entre la teora cientfica inicial y su representacin
social; b) aqu se realiza el cambio de lo que en la teora es exposicin general,
abstracta e indirecta de una serie de fenmenos, en una traduccin inmediata y
funcional de la realidad que sirve al hombre comn y corriente; c) el modelo asocia
diversos elementos en un foco explicativo con una dinmica propia y suficiente; y d)
permite a la representacin social convertirse en un marco cognoscitivo estable y
orientar tanto las percepciones o los juicios sobre el comportamiento, como las
relaciones interindividuales.
El anclaje, por su parte, permite la relacin entre la representacin social y el
marco de referencia de la colectividad. a travs del proceso de anclaje, la sociedad
cambia el objeto social por un instrumento del cual puede disponer, y este objeto se

coloca en una escala de preferencia en las relaciones sociales existentes. (Moscovici,

1979, p. 79).
La representacin existe gracias, primero, a un contexto discursivo, debido a
las condiciones de produccin del discurso que permiten su formulacin o
bien descubrirla en el juego comunicativo e interaccin de las relaciones
interpersonales o concretas. Segundo, al contexto social compartido, es decir,
ideolgico y a la posicin que el individuo o grupo ocupa en la sociedad. (Van Dijk,
2003b).
Anlisis Crtico del Discurso
Para van Dijk, el ACD es un tipo de investigacin analtica sobre el discurso
que estudia primariamente el modo en que el abuso del poder social, el dominio y la
desigualdad son practicados, reproducidos, y ocasionalmente combatidos, por los
textos y el habla en el contexto social y poltico (1999, p. 23). Bajo este enfoque,
todos los discursos estn sujetos a lo histrico y se comprenden en el marco de un
contexto sociopoltico y cultural particular, de all el inters por considerar los discursos
institucionales, polticos, mediticos, de personas y grupos. Por consiguiente, los
discursos en texto y contexto susceptibles de abordar desde el ACD son: polticos,
sociales, histricos, de grupos (dominantes /dominados), educativos, tnico- raciales,
de minoras, de lites, culturales, de ideologas, entre otros.
Con el ACD se analiza cmo a travs del lenguaje se revelan las relaciones
-opacas o transparentes- de dominacin, discriminacin y poder, es decir, cmo
mediante ste se seala, constituye y legitima el poder organizado socialmente. El
lenguaje clasifica el poder, expresa poder, est involucrado all donde existe un desafo
de poder o una contienda para conseguirlo (p. 31). Toda vez que el discurso
contribuye con el mantenimiento de las relaciones de poder y dominacin, es
ideolgico (Fairclough, 2003). De all que una de las tareas del ACD sea descifrar la
ideologa de los textos y discursos para desmitificarlos.
Ideologas y Estructuras Ideolgicas del Discurso
La ideologa es para van Dijk un conjunto de creencias fundamentales de un
grupo y de sus miembros (2003b, p.14), que constituyen la base de las
representaciones sociales y, al mismo tiempo, condicionan la prctica social, en este
caso, el lenguaje en uso y el discurso con fundamento ideolgico. Las ideologas
funcionan como el marco de referencia que define la coherencia global de estas
creencias (p. 24).

Los textos dan cuenta de ideologas, unas expresas y fcilmente reconocibles;

las otras, ocultas y menos obvias. Esas ideologas subyacentes pueden aparecer en
distintas estructuras del lenguaje y se organizan a travs de una estrategia discursiva
conformada por cuatro principios: poner nfasis en Nuestros aspectos positivos, poner
nfasis en Sus aspectos negativos, quitar nfasis de Nuestros aspectos negativos y
quitar nfasis de Sus aspectos positivos. Las posibilidades que ofrece este cuadrado
ideolgico se materializan a travs de distintos procedimientos (van Dijk, 2003b),
que se describen seguidamente.
Temas
Son significados globales que condensan la informacin ms importante del
discurso y los que mejor se recuerdan. La informacin se tipifica para resaltar Nuestros
aspectos positivos y Sus aspectos negativos, en tanto que se destipifica si se desea
quitar nfasis a Nuestros aspectos positivos o a Sus aspectos negativos.
Nivel de Descripcin. Grado de Detalle
Se refiere al grado de detalle y la descripcin de los actores, muchos detalles y
explicaciones acerca de los puntos positivos propios y los negativos de los otros, as
como menos especificidades y ms generalidades o abstracciones de los aspectos
negativos propios y los positivos ajenos.
Implicaciones y Suposiciones
Los aspectos negativos de los otros, del grupo externo, se explicitan, mientras
que se deja implcita la informacin que compromete la imagen positiva propia.
Coherencia local, contrastes
Se manifiesta en trminos de relaciones entre el contenido proposicional de las
secuencias discursivas y los modelos mentales, a travs de vnculo causa-efecto,
especificaciones, generalizaciones, ejemplos o contrastes entre Nosotros y Ellos.
Sinonimia, Parfrasis
Se definen tambin mediante relaciones proposicionales. La escogencia de un
sinnimo determinado o el empleo de expresiones ms o menos iguales implican
variaciones lxicas y estilsticas contextuales, que pueden dar cuenta de una ideologa
determinada.
Evidencias, Ejemplos e Ilustraciones

Los ejemplos e ilustraciones apoyan otras proposiciones y suelen manifestarse

mediante historias en las que se destacan Nuestras buenas obras y el mal proceder de
Ellos, para ofrecer evidencias que sustenten las ideologas subyacentes.
Negacin
Es una estrategia discursiva para ocultar apariencias y de ese modo
preservar la autoimagen positiva del emisor y su grupo. Se puede expresar a travs
de concesin aparente, empata aparente, apologa aparente, esfuerzo aparente,
transferencia y culpabilizacin de la vctima.
Actores
En el discurso los actores adquieren distintos roles (agentes, pacientes,
beneficiarios) y son representados de formas diferentes (los turcos, los indios), como
pertenecientes o ajenos a un grupo (Nosotros / Ellos), en papeles personales e
impersonales (los espaoles sometieron a los indios, se someti a los indios).
Modalidad
La modalidad es una estrategia discursiva utilizada para modificar una
proposicin asociada con formas especficas de representacin del mundo. Se
evidencia lingsticamente a travs de verbos y expresiones modales como
Debemos, Es posible/probable que., Es bien sabido que.
Ambigedad y Vaguedad
Son estrategias discursivas basadas en la expresin de contenidos difusos que
funcionan como atenuantes, eufemismos o negaciones indirectas. Lingsticamente se
patentizan por medio de cuantificadores precisos o imprecisos (pocos, muchos,
algunos), adverbios (muy, bastante), nombres (cosa) y adjetivos (bajo, alto, negros,
blancos).
Argumentacin y Topoi
Los topoi (del griego topos, lugar; en latn locus communis) son
argumentos estndar y como tal no requieren ser defendidos. Algunos remiten valores
humanitarios como igualdad, tolerancia, fraternidad, hospitalidad, entre otros; o
antihumanitarios, por ejemplo, los discursos oficiales contra la inmigracin califican a
los inmigrantes como una carga o una amenaza.
Estructuras Formales, Sintaxis de la Oracin y Forma del Discurso

La variacin de algunas estructuras entraa una carga ideolgica al darle o

restarle prominencia a determinados contenidos proposicionales: orden de las palabras
en la oracin, oraciones activas o pasivas, nominalizaciones; estructuras marcadas / no
marcadas; posicin de los contenidos en la estructura semntica; y estructuras
esquemticas del lenguaje.
Falacias
Para sustentar intereses personales o grupales se apela a
sobregeneralizaciones, falsas analogas, supuestos, negaciones o el argumento de
autoridad (lderes, hroes o autoridades crebles).

Metodologa
La investigacin que aqu se propone es documental/cualitativa (Hernndez,
Fernndez y Baptista, 2003; UPEL, 2006), pues para abordar las representaciones
sociales, los estudios muestran de modo predominante eluso de metodologas
cualitativas (Garca, 2003). Por ello, se revis un corpus de libros de textos de
primaria del subsistema de Educacin Bsica, para observar, comprender e
interpretar las representaciones sociales acerca de la estructura y conformacin de la
sociedad colonial venezolana, especficamente de los negros y pardos.
Como tcnica se emple el anlisis de contenido con el invalorable apoyo del
Anlisis Crtico del Discurso como herramienta metodolgica para descifrar los
contenidos de los textos y manuales escolares en el rea de la Historia y las
representaciones sociales que los originan. Especficamente, se aplic la propuesta que
presenta van Dijk (2003b) para el anlisis de las ideologas que circulan en textos
orales o escritos. En este sentido, se examin el significado (temas, nivel de
descripcin, implicaciones y suposiciones, coherencia local y contrastes, sinonimia y
parfrasis, evidencias, ejemplos e ilustraciones y negacin), as como las estructuras
proposicionales (actores, modalidad, ambigedad y vaguedad, argumentos y topoi,
estructuras formales, sintaxis de la oracin y forma del discurso, y falacias). Para el
punto referido a los topoi se asume el enfoque histrico de Wodak (2003).
El corpus de estudio estuvo conformado por cinco (5) libros de texto de primaria
del subsistema Educacin Bsica, de primero a cuarto grado (publicados desde 1995
hasta 2007). Se trabaj el contenido textual, sin reparar en las ilustraciones ni en los
aspectos tipogrficos. Los libros fueron escogidos aleatoriamente, es decir, fue una

muestra no intencional. De all se seleccionaron los contenidos relacionados con la

estructuracin de la sociedad colonial y, particularmente lo referido a negros y pardos.
El corpus est compuesto por los contenidos referentes a la estructuracin
social de la colonia en Venezuela, incluidos en cinco (5) libros de texto escolar de
primaria del subsistema Educacin Bsica, de primero a cuarto grado (publicados
desde 1995 hasta 2007). Se trabaj el contenido textual, sin reparar en las
ilustraciones ni en los aspectos tipogrficos. Los libros fueron escogidos
aleatoriamente, es decir, fue una muestra no intencional.
Anlisis de los Datos
Blancos: los de Espaa
Son representados socialmente como una raza privilegiada, pura, poderosa y
dominante, todas expresiones congruentes (explcitas o implcitas) con la posible
apreciacin favorable del productor textual hacia este grupo social. Tales atributos
insinan, entonces, la existencia de otras razas que, por oposicin a stas, seran
marginadas, impuras, desposedas y dominadas. A partir del contenido desarrollado, se
construyen ideas abstractas que permiten la caracterizacin de los blancos
peninsulares, en trminos de diferencia, exclusin, privilegios, superioridad y
dominacin; asimismo, se ofrecen descripciones especficas en cuanto a color de piel,
oficios, poder, control comercial, vivienda, pureza de la sangre, naturaleza, privilegios,
cargo, procedencia, tipos de cargo. El marco general de estas representaciones es el
llamado mito de la modernidad.
1) La civilizacin (europea) moderna se autoconsidera la
msdesarrollada, la superior, la civilizacin; 2) Este sentido de
superioridad la obliga, de una manera imperativamente categrica,
por as decirlo, a desarrollar (civilizar levantar, educar) a las
civilizaciones ms primitivas, brbaras, subdesarrolladas; 3)
El camino de tal desarrollo deber ser aquel que sigui Europa en su
propio desarrollo para salir de la antigedad y la Edad Media; 4)
Cuando los brbaros o los primitivos se opongan al
proceso civilizador, la praxis de la modernidad debe, en ltima
instancia, recurrir a la violencia necesaria para remover los obstculos
que se le presenten a la modernizacin; 5) Esta violencia, que
adquiere muy diversas formas, victimiza, toma un carcter casi ritual:
el hroe civilizador dota a sus vctimas (el colonizado, el esclavo, la
mujer, la destruccin ecolgica de la tierra, etc.) con el atributo de ser
participantes de un proceso de sacrificio redentor, 6) Desde el punto
de vista de la modernidad, el brbaro o el primitivo est en un estado
de culpa (ya que, entre otras cosas, se opone al
proceso
civilizador). Esto permite que la modernidad se presente a
s misma no slo como Inocente, sino tambin como una fuerza
que
emancipar y redimir a sus vctimas de su culpa, 7)

Tomando en cuenta esta caracterstica civilizadora y redentora de

la modernidad, los sufrimientos y sacrificios (costos) impuestos por la
modernizacin sobre estos pueblos inmaduros, esclavos, razas, el
sexo dbil, etctera, son Inevitables y necesarios. (Dussel, 1993,
en Mignolo, 1996, pp.15-16).
Este mito corre por las pginas de los libros de historia, en la descripcin de los
distintos grupos sociales de la colonia y favorece especialmente a los blancos
europeos. Obsrvense las siguientes muestras:
1(a) Blancos. La raza privilegiada era la blanca puesto que posea
todo el poder, ocupaban la totalidad de los cargos pblicos y tenan el
dominio de los indios y negros. Adems, desarrollaban y controlaban
el comercio. Eran espaoles puros, vivan en mansiones lujosas y muy
amplias.(Actualidad Escolar, 3er grado.2000, p.190).
(b) Blancos peninsulares. Nacidos en Espaa. Posean altos cargos
y ocupaban los empleos pblicos ms importantes. Eran obispos,
capitanes generales, intendentes, etc. (Ciencias Sociales 3er
grado.1999, p.111).
(c) Blancos (peninsulares). Eran los que llegaron directamente de
Espaa, por eso se consideraban superiores, inclusive a los blancos
criollos nacidos en la colonia. (Nuevo Arco Iris Bsico 4to.1995,
p.289).
(d) Blancos peninsulares: nacidos en Espaa, ocupaban altos
cargos pblicos, eclesisticos y militares. (Ciencias Sociales 4to. 1999,
p.89).
Se denominan indistintamente como blancos, blancos peninsulares y espaoles
puros, pero como sabemos no hay sinnimos exactos y, en este caso, el uso de cada
uno entraa una ideologa y una preferencia social. El vocablo blancos(1a), en
apariencia, es una distincin pigmentocrtica, fundada en el color de la piel. Sin
embargo, Tratndose de la especie humana, dcese del color de la raza europea o
caucsica, en contraposicin con el de los dems (Diccionario Esencial de la Real
Academia Espaola, 1997). En consecuencia, es una connotacin eurocentrista que
polariza a los grupos humanos: los europeos y el resto, nosotros y ustedes.
El uso de blancos peninsulares (1b-d) marca diferencias con otros blancos que
no son originarios de Espaa, los peninsulares constituyen una capa superior, en
primer lugar, por haber nacido en ese pas, por lo que, implcitamente, es una cultura
superior. De hecho, se destaca el adjetivo peninsulares que proviene, como se sabe, de

pennsula Tierra cercada por el agua, y que solo por una parte relativamente
estrecha est unida y tiene comunicacin con una tierra de extensin mayor
(Diccionario Esencial de la Real Academia Espaola, 1997). Dada esa situacin
geogrfica, entonces los peninsulares tendran menor comunicacin con los otros y
esto los hace territoriales y distantes, apegados a su tierra, a sus gentes y a sus
costumbres.
En (1c), se seala que los blancos peninsulares se consideraban superiores.
Ahora bien, no queda claro quines los crean superiores, pues la oracin es ambigua
al derivar dos lecturas posibles: los espaoles se consideraban superiores a s mismos
(reflexiva) o los espaoles eran considerados por otros (impersonal), que pueden ser
sus contemporneos, la sociedad actual, dentro de la cual se incluira al propio
productor textual. En todo caso, hay una evaluacin de estima social (Kaplan,
2007), como la hay tambin cuando se valora a los blancos como raza privilegiada.
El empleo de espaoles puros (1a) sugiere la existencia de espaoles que
no son puros y la discriminacin de Ellos, de los que han sido sometidos a algn
proceso de descomposicin del color. Como veremos ms adelante, esa exclusin se
refiere a los blancos criollos y a los blancos de orilla. Los espaoles puros tenan
privilegios a los cuales no podan acceder los otros, como por ejemplo las condiciones
de las viviendas: Eran espaoles puros, vivan en mansiones lujosas y muy amplias
(1a.). No obstante, se obvia que el pueblo espaol es uno de los ms mezclados de
Europa, como resultado de la invasin rabe en la Pennsulay del asentamiento de los
pueblos venidos del centro de Europa e inmigrantes africanos.
Con respecto a la ocupacin, se seala que posean altos cargos y ocupaban
los empleos pblicos ms importantes (1b), es decir, queda entredicho que hay
cargos bajos (viles) y menos importantes, reservados para otros grupos, no para
Nosotros, los blancos, quienes ocupan cargos religiosos (sacerdote), econmicos
(intendente), militares y administrativos (capitanes generales). Indirectamente, esta
descripcin en apariencia neutral evoca una evaluacin de competencia y aptitud por
parte de los blancos, lo que activara en el lector una respuesta interpersonal de
aceptacin, e incluso, admiracin hacia ellos.
Al dominar la actividad comercial, posean riquezas y disfrutaban de ellas, pues
vivan en mansiones amplias y lujosas, no slo dominaban bienes y servicios, tambin
a los indios y a los esclavos. De manera que una serie de prerrogativas los definan
como personas de alto rango y linaje. En los textos analizados, el poder de los blancos
se reflejalingsticamente mediante verbos que indican posesin (posean, tenan) y
control (ocupaban, controlaban), cuyas referencias sirven para evidenciar el podero y

los privilegios de la clase dominante, esto es, el orden social se asienta en el dominio
econmico y de linaje.
La atribucin positiva y el trato preferencial de raza privilegiada se justifica
mediante el topoi de definicin e interpretacin de los nombres, este trato preferencial
no es entonces una arbitrariedad, es una consecuencia de su poder: posean todo el
poder, ocupaban la totalidad de los cargos pblicos y tenan el dominio de los indios y
negros (1a). Aqu la nominalizacin del verbo dominar se emplea para restar nfasis
a este aspecto negativo de los blancos peninsulares, para atenuar la condicin
dominante y no comprometer la imagen de ese grupo social.
Ahora bien, evidentemente, no todos los blancos eran iguales, haba una
gradacin relacionada con el origen y la pureza de la sangre: blancos peninsulares,
blancos criollos y blancos canarios (blancos de orilla). Parafraseando una de las
acepciones de blanco (Diccionario Esencial de la Real Academia Espaola, 1997),
diremos que la gradacin va desde el color de la luz solar hasta su descomposicin en
varios matices del espectro.
Blancos Criollos: Los Mantuanos
Los blancos criollos tenan poder econmico, un importante papel rector en la
sociedad y gran influencia sobre los negocios pblicos coloniales, eran maestros del
trato poltico con alta participacin en la burocracia colonial y para cuando detonan
las revoluciones independentistas constituan los principales guardianes del orden
social y del Estado colonial. (Romero, 2001). En efecto, en los libros de texto los
blancos criollos son descritos como poderosos, clasistas y competitivos. Descripciones
relacionadas con descendencia, origen, poder, actitudes, rangos, cargos, preparacin
intelectual, nobleza y linaje; y que muchas veces se traducen en comparaciones con
los blancos peninsulares o en negaciones de sus atributos.
A modo de ejemplo, tenemos:
2 (a) Blancos criollos, llamados tambin mantuanos: eran los
descendientes de los conquistadores nacidos en la colonia. Eran
dueos de las haciendas y de otras riquezas. (Nuevo Arco Iris Bsico
4to grado.1995, p. 289)
(b) Los criollos o mantuanos, como se les llamaba, eran hijos de
espaoles, pero nacidos en Venezuela. Eran ricos y poderosos aunque
desempeaban cargos subalternos. Rivalizaban con los blancos

espaoles puros y aspiraban a ocupar sus puestos. Despreciaban a las

razas inferiores. (Actualidad Escolar, 3er grado.2000, p. 191).
(c) Blancos criollos. Nacidos en Venezuela y descendientes de los
conquistadores espaoles. Eran dueos de la tierra y de gran parte de
la riqueza del pas. Era el grupo dominante en el aspecto social y
econmico. (Ciencias Sociales 3er grado.1999, p.111)
(d) (Blancos) Criollos: nacidos en territorio colonial, descendan de
los conquistadores y posean rangos de nobles y terratenientes. No
tenan poder poltico, pero s municipal. Posean gran preparacin
intelectual y fueron un grupo dirigente de la sociedad colonial.
(Ciencias Sociales 4to grado.1999, p.89)
En dos de los textos analizados (2a, 2b), los blancos criollos tambin son
llamados mantuanos[1]. Adems de esta sinonimia, se designan a travs de parfrasis
como: descendientes de los conquistadores espaoles, hijos de espaoles. En
apariencia se trata de casos de sinonimia neutral, no obstante, blancos criollos da
cuenta del origen (nacidos en la colonia, nacidos en Venezuela) o la descendencia
(descendientes de espaoles, hijos de espaoles), mientras que mantuanos refiere la
pertenencia a una lite, con poder econmico. Se sabe que las mujeres de los blancos
criollos eran las nicas que podan usar mantos sobre sus cabezas en los servicios
religiosos, de all el calificativo que encierra una valoracin negativa, un juicio de
estima social hacia los criollos, hacia un comportamiento propio de una minora
selecta, con gustos y preferencias no convencionales. As, el lxico se ajusta para
reflejar una nueva realidad social sobre la base de modos de vida y creencias, dicho de
otro modo, para retratar una experiencia colectiva de hbitos y costumbres de la
poca.
Se emplea, pues, el Topoi por definicin e interpretacin de los nombres:
criollos, mantuanos, hijos de espaoles, descendientes de espaoles. De manera que si
los blancos criollos reciben estas denominaciones,es porque cuentan con las
particularidades contenidas en estos significados, esto es, origen, condicin social y
linaje.
Al sealar que eran los descendientes de los conquistadores nacidos en la
colonia se presenta una focalizacin contrastiva por resaltar un atributo, pero a su vez
contrastarlo con el de otros, lo que establece tcitamente una polaridad Nosotros Ellos: Nosotros, los blancos criollos, somos los descendientes de espaoles; Ellos, el
resto de las clases, no.

Hay un juego de negaciones que, en realidad, intenta mitigar los aspectos

positivos de los criollos. Cuando se seala que eran ricos y poderosos aunque
desempeaban cargos subalternos (2b), hay una concesin aparente (van Dijk, 2003a)
toda vez que se resalta el hecho de ser ricos y poderosos a pesar de no ocupar altos
cargos en la sociedad, asimismo, hay una suerte de negacin compensatoria o
indemnizacin: No tenan poder poltico, pero s municipal (influencia poltica a travs
de la figura del alcalde) (2d), la ausencia de un podero se compensa con la
ostentacin de otro.
Esas negaciones representan analogas y diferencias entre los grupos sociales.
Al igual que los blancos peninsulares, los criollos tenan poder, aquellos en el mbito
poltico, estos en el social y econmico; pero, a diferencia de los blancos peninsulares,
detentaban cargos subordinados. Ahora bien, esto supone, igualmente, diferencias
frente al resto de los grupos sociales, puesto que el podero econmico y social de los
blancos criollos se manifiesta a travs de su condicin de dueos de tierras (hatos,
haciendas, etc.), de esclavos y de buena parte de la riqueza del pas, mientras que su
restringido poder poltico abarca slo el mbito municipal.
Las diferencias de poder generaron rivalidades, toda vez quelos blancos
criollosrivalizaban con los blancos espaoles puros y aspiraban a ocupar sus
puestos(2b). El hecho de que los criollos aspiraran a ocupar los cargos de los blancos
peninsulares anticipa una amenaza para el podero de estos ltimos, en consecuencia
debe rechazarse (Topoi por peligro y amenaza). Obsrvese cmo los criollos aparecen
-aunque de manera tcita- en primera posicin oracional para asegurar la participacin
y el protagonismo en la situacin de rivalidad, en tanto que los blancos peninsulares se
encuentran desplazados al final de la oracin. Entonces, el orden de las palabras no es
fortuito, el trmino rivalidad presume competencia, pugna y enemistad no entre
blancos peninsulares y blancos criollos, sino por parte de estos ltimos, en un intento
por emular, alcanzar e, incluso, superar la posicin y los privilegios de los primeros. Sin
embargo, como seala Carrera Damas (1976), resulta una perspectiva unilateral o
simplista el asumir que los criollos si bien tenan poder econmico, procuraban alcanzar
el poltico por razones hegemnicas.
Por otra parte, en la afirmacin Despreciaban a las razas inferiores (2b), se
evidencia elTopoi por humanitarismo y la presencia de los aspectos negativos de los
criollos en posicin inicial para darles prominencia, con lo cual el evaluador
atribuido (Kaplan, 1997), en este caso los blancos criollos, muestra sus sentimientos
negativos hacia las razas inferiores. Esta reaccin de repudio de agentes
inespecficos podra revelar las aspiraciones de los productores textuales de generar
cierta antipata o rechazo contra los criollos.

De hecho, cantidad de documentos histricos contiene valoraciones hacia los

mantuanos. Al respecto, Romero (2001) ofrece una extensa cita de Juan Uslar
Pietri, para quien los mantuanos constituan
una oligarqua que quera todo para ella. Su principal distincin era el
color. Aparecer con la piel un poco morena o ligeramente tostada era
un delito. De aqu que las damas de la sociedad colonial y lo mismo
los caballeros, eludan lo ms posible el contacto con el sol, evitando
de esta manera levantar sospechas y maledicencias entre quienes
poco les conocanEsta posicin de la alta clase venezolana les
granjeara antipata ilimitada, no solamente por los pertenecientes a la
clase media, sino tambin por los esclavos y los funcionarios
espaoles, pues estos ltimos saban que la mayor parte de aquellos
seores eran nobles del da anterior, con orgenes oscuros, puesto que
ningn ttulo de Castilla vino a Venezuela, colonia considerada pobre
en relacin con los virreinatos de Mjico y Per, donde s fueron
algunos.
Asimismo, Rosenblat cita el tratamiento despectivo hacia los mantuanos por
parte del padre Blas Terrero (un criollo de Caracas) en su Teatro de Venezuela y
Caracas (1787): endiosado mantuanismo o insolente arrogancia del fantico
mantuanismo. El repudiar las razas inferiores sugiere la existencia de razas
superiores, contraste que nuevamente nos lleva a la polarizacin Nosotros - Ellos, as
como a la metfora geolgica de la sociedad, conformada por capas arriba y capas
abajo.
Blancos Canarios: los de orilla

El contenido desarrollado acerca de los blancos canarios da cuenta de ideas

abstractas y generales que permiten la configuracin de este grupo social, tales como:
pobreza, desposesin, distancia social, distancia espacial. Si se compara con los grupos
anteriores,el nivel de descripcin y detalle es ms bajo, debido a que solo se delinea lo
referente a procedencia, oficio, ubicacin geogrfica y carencias. Algunas de las
descripciones revelan diferencias respecto de los blancos criollos.
Los blancos canarios, tambin llamados blancos de orilla[2] (Topoi por definicin
e interpretacin de los nombres), procedentes de las Islas Canarias, son representados
como grupos sociales marginados de los centros de poder, pobres y relegados. Pero,
esta denominacin no es inocente, entraa exclusin y discriminacin. De igual
manera, al indicar que este grupo humano provena de las Islas Canarias, se generaliza
la procedencia, por cuanto Canarias es un archipilago del Atlntico conformado por
siete islas principales: El Hierro, La Gomera, La Palma y Tenerife (provincia de Santa

Cruz de Tenerife), Fuerteventura, Gran Canaria y Lanzarote (provincia de Las Palmas).

Tambin forman parte de Canarias los territorios insulares del Archipilago Chinijo y la
Isla de Lobos, pertenecientes a la provincia de Las Palmas.
Los blancos de orilla eran los hijos de inmigrantes blancos que no
formaban parte del crculo mantuano, y se hallaban subestimados por los miembros de
esa exclusiva lite, dentro de una sociedad en la cual la riqueza no era vista como
factor predominante de estratificacin. (Romero, 2001, p.5). Vanse los siguientes
ejemplos:
3. (a) Blancos canarios. Nacidos en las Islas Canarias. Dedicados al
comercio, la agricultura y las actividades artesanales. Tambin se les
llamaba blancos de orilla porque vivan en las afueras de la ciudad
y carecan de riquezas. (Ciencias Sociales 3er grado.1999, p. 111)
(b) Blancos de orilla: Nacidos en Espaa o en las Islas canarias que
vinieron a Amrica despus del proceso conquistador. Carecan de
tierras y de rangos reservados a los blancos criollos. Tampoco podan
ocupar altos cargos gubernamentales y en general se dedicaban a
labores artesanales y comerciales. (Ciencias Sociales 4to grado. 1999,
p.89)
(c) Blancos de orilla, aun cuando eran blancos, no posean riqueza
alguna y trabajaban en diferentes oficios artesanales, de construccin
o administracin de haciendas. (Nuevo Arco Iris Bsico 4to
grado.1995, p.289)
La designacin de blancos canarios est relacionada directamente con la
procedencia, venan de las Islas Canarias y, sin lugar a dudas, el
adjetivo canarios establece una oposicin con los peninsulares, hay dos orgenes
distintos que acarrean dos posiciones distintas; en tanto que blancos de orilla parece
indicar una situacin en el espacio, vivan en las afueras de la ciudad (3a), al margen o
en la periferia. Pero, al margen de dnde, en las afueras o en la periferia de qu? Las
respuestas nos llevan a pensar no slo en una ubicacin espacial sino en un estado de
desigualdad con respecto a los que ocupan el centro. El entrecomillado en (3a) es
sugestivo de este ltimo sentido. De hecho, Vallenilla Lanz (1984) refiere que
blancos de orilla es un genrico despectivo empleado para designar a los blancos
diferentes de los blancos distinguidos.[3]
Segn el modelo de planificacin urbana, dispuesto por la monarqua espaola,
las ciudades tenan una estructura en forma de damero o cuadriculada, para facilitar la

expansin del centro a la periferia[4], una ampliacin en sentido concntrico que

decreca hacia la periferia en tanto que disminua la categora social. De esta manera,
se da una oposicin entre dominantes y dominados, pues referirse a los canarios como
blancos de orilla construye un sentido de marginalizacin y dominacin. As, la
hegemona de los peninsulares se edifica mediante la metfora territorial de orilla.
Los blancos canarios no tenan riqueza: aun cuando eran blancos, no posean
riqueza alguna (3c), es una negacin formulada a travs de una concesin aparente,
que lleva al supuesto de equivalencia entre blancura y riqueza. A travs de este tipo de
negacin se resalta un aspecto desfavorable de los canarios, como lo es ser pobres.
Las subordinadas concesivas (Gili Gaya, 1983) expresan el cumplimiento de la accin
principal (aunque no haba transporte) y niegan el efecto de la dificultad manifiesta en
la subordinada (vino a clases). Sin embargo, en eran blancos no hay problema alguno,
todo lo contrario podra ser una condicin favorable para disfrutar de riquezas, pero
paradjicamente, no era as. Esta paradoja nos lleva a concluir que ser blanco equivale
a ser rico, en otras palabras: la riqueza es una consecuencia de la blancura de la piel. Y
esa conclusin provoca el contraste los blancos canarios son pobres (Nosotros), los
otros blancos son ricos (Ustedes).
Asimismo, aparece un tipo de negacin asociado con la culpabilizacin de la
vctima, pues si bien los blancos canarios son los afectados por la negacin de
privilegios y ante ese atropello deberan actuar, se representan como culpables y
merecedores del agravio de los criollos: algunos adquirieron derechos reservados a los
mantuanos, como fue el caso de don Sebastin, padre del generalsimo Francisco de
Miranda, no obstante, esto les ocasionaba, en algunos casos, hasta el desprecio del
grupo de los criollos.
4. (a) Algunos adquirieron derechos reservados a los mantuanos,
como fue el caso de don Sebastin, padre del generalsimo Francisco
de Miranda, pero esto les ocasionaba, en algunos casos, hasta el
desprecio del grupo de los criollos. (Ciencias Sociales 4to grado. 1999,
p.89)
Como puede observarse, se apela al eufemismo en la aseveracin algunos
adquirieron derechos reservados a los mantuanos, sustituible por
algunos adquirieron/alcanzaron, lograron/conquistaronderechos reservados a los
mantuanos; sin embargo, no era ni un logro ni una conquista, era una compra, se
compraba un cargo o un rango por medio de la Real Cdula Gracias al Sacar.
Sebastin de Miranda y Ravelo[5], comerciante canario, padre de Francisco de
Miranda, fue designado capitn de la sexta Compaa de Fusileros del batalln de

Blancos, el 16 de abril de 1769, pero seis das despus se vio obligado a

renunciar porque el Cabildo de Caracas se opuso al nombramiento, arguyendo que
Miranda no reuna las condiciones para el cargo. Era un problema de vieja data, dado
que ya haba sido capitn de leva y recluta en la Compaa de Blancos Isleos
(diciembre 1764- abril 1769), entonces los mantuanos del Cabildo llegaron
a calificarlo de mulato, comerciante e indigno (Casanova, 2010).
Ese derecho lo adquiri el padre de Francisco de Miranda por la Real Cdula de
1795, conocida como Gracias al Sacar. Los blancos criollos fueron el nico grupo
organizado en todo el Imperio espaol que puso en marcha una defensa decidida y
eficaz contra esta real cdula, y el celo demostrado por el Ayuntamiento caraqueo en
la defensa del sistema de castas y de la discriminacin social y racial es realmente
impresionante. (Carrera Damas, 1997, p. 41).
Esa actitud de los criollos se refleja indirectamente en (4a): esto les
ocasionaba, en algunos casos, hasta el desprecio del grupo de los criollos (Topoi por
peligro y amenaza).Ntese que los criollos aparecen en una posicin oracional menos
prominente que tiende a debilitar la valoracin, se representan como grupos que
desprecian a los canarios y, probablemente, a cualquier otro grupo que tenga
aspiraciones de igualarse a ellos; sin embargo, pareciera que esa actitud se justifica, al
implicar que si los criollos sintieron animadversin por los canarios, fue porque estos
osaron adquirir derechos propios de los mantuanos.
Conclusiones
Para el origen de la sociedad latinoamericana en general y venezolana en
particular, proponemos un origen pluri-tnico. El mestizaje y su forma jerrquica de
organizacin social como proceso de igualacin y blanqueamiento se dio en sus inicios
dentro de las castas en la sociedad colonial y contina hoy 500 aos despus no
como diferenciacin tnico racial heterclita sino como homogeneizacin socio-cultural
en la bsqueda de una identidad propia e igualitaria, plenamente venezolana y
latinoamericana.
Los libros de texto analizados muestran una clara divisin, jerarquizacin y
definicin de la sociedad colonial venezolana. Los blancos son representados
socialmente como una raza privilegiada, pura, poderosa y dominante; los blancos
criollos, llamados mantuanos, descritos como poderosos, clasistas y competitivos;
y los blancos canarios (blancos de orilla) son simbolizados como grupos sociales
marginados de los centros de poder, pobres y relegados. Cada una de esas
representaciones categoriza a los grupos sociales en funcin de origen, oficios, poder,
caractersticas culturales y prcticas asociadas.

Directa o indirectamente se muestran los conflictos y luchas entre los grupos

sociales (Wodak, 2003), toda vez que se refieren rivalidades, relaciones de
subordinacin, exclusin, marginacin, segregacionismo, etnicismo, prejuicios y
estigmas. De esos conflictos y luchas surgen las ideologas (creencias compartidas
socialmente) de los grupos que polarizan la sociedad colonial en Nosotros, los blancos
peninsulares, y Ellos, los dems grupos. Se resaltan los aspectos positivos y se
minimizan los negativos de las clases dominantes, mientras que sobresalen los
aspectos negativos y se mitigan los positivos (salvo que interese no hacerlo) de las
clases dominadas y excluidas.
Son ideologas racistas que entraan relaciones de poder poltico, social o
econmico y dominacin (Fairclough, 2003) de los dems grupos por parte de los
blancos peninsulares. Hay imposicin de la cultura hispnica a costas de la falta de
reconocimiento de los criollos. Es decir, hay un abuso de poder, sin embargo, el
poder es raramente total (Van Dijk, 2003a, p. 46), pues tambin se evidencian
explcita o solapadamente las prcticas del contrapoder a travs de los intentos de
blanqueamiento, lucha, e igualacin social de blancos de orilla, negros, indios, pardos o
mestizos. (Real Cdula de Gracias al Sacar de 1795).

EL AUTOR:

Ricaurte Bohanerges Carrero Mora

Licenciado en Historia Universidad de Los Andes; Mrida, Venezuela. Magister en

Educacin, Mencin: Enseanza de la Historia; UPEL
Maracay. ricartic@hotmail.com, ribohanerges@gmail.com

Referencias

1. Baraano, A.; Garca, J.L.; Ctedra, M. y Devillard, M. J. (2007). Diccionario de

relaciones interculturales, diversidad y globalizacin. Madrid: Editorial Complutense.
[ Links ]
2. Carrera Damas, G. (1976). La crisis de la sociedad colonial venezolana. Caracas:
Edicin. Direccin general de cultura de la Gobernacin del Distrito Federal.

[ Links ]
3. Casanova, E. (2010). Un canario que cantaba los versos del nio Dios. (Ensayo).
Literanova. [Documento en lnea].
Disponible: http://www.literanova.net/blog6.php/ensayo/?paged=6 [Consulta: 2012,
enero 22]
4. Del Valle Rojas, M. (2000).Enciclopedia Actualidad Escolar. 3erGrado. Caracas:
Editorial Actualidad Escolar.
5. Daz, R.; lvarez, I.; Domnguez, M.; Caldern, T.; Garca, P., Petit, M.; Acosta, L.;
(2007). Aragua Tricolor 2do.grado.Caracas: Fondo Editorial la Cadena Tricolor.
[ Links ]
6. Fairclough, N. (2003). El anlisis crtico del discurso como mtodo para la
investigacin en ciencias sociales.En Wodak, R. y Meyer, M. Mtodos de anlisis crtico
del discurso. Barcelona. Espaa: Gedisa. 2003.

[ Links ]

7. Garca, Y. (2003). Representaciones Sociales: Aspectos Bsicos e Implicaciones para

la Psicologa. Corporacin Educativa Mayor del Desarrollo.PSlCOGENTE, 11, 4-16.
[ Links ]
8. Garca Sendino, C.; Istriz, C.; Ovies, J.; Rubes, J.; Gonzlez, R.; (1995). Nuevo
Arco Iris bsico 4to.Caracas: Editorial Salesiana.

[ Links ]

9. Gili Gaya, S. (1983). Curso superior de sintaxis espaola. (15ta ed.) Barcelona.
Espaa: Vox.

[ Links ]

10. Hernndez, R. Collado, C. y Lucio, P. (2003). Metodologa de la investigacin. (3a

ed.). Mxico: McGraw-Hill.

[ Links ]

11. Kaplan, N. (2007). La teora de la valoracin: un desarrollo de los estudios sobre

evaluacin en el lenguaje. En Adriana Bolvar. (Comp.) Anlisis del discurso. Por qu y
para qu? Caracas: Coleccin Minerva. Editorial CEC, S.A.

[ Links ]

12. Mignolo, W. (1996). Herencias coloniales y teoras postcoloniales. Biblioteca Virtual

de Ciencias Sociales. . [Documento en lnea].
Disponible: http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Mignolo.pdf

[Consulta:

2012, enero 22]

13. Moscovici, S. (1979). El psicoanlisis, su imagen y su pblico. Buenos Aires: Ed.
Huemul S.A.
14. Real Academia Espaola. (1997). Diccionario Esencial de la Real Academia
Espaola. (2a ed.). Madrid: Espasa.
15. Romero, A. (2001). La ilusin y el engao: la independencia venezolana y el
Naufragio del mantuanismo.Politeia, 24,(27) ,155-178.

[ Links ]

16. Parra, L., Oliveira, J. (1999). Ciencias Sociales 4to grado. Caracas: Editorial
Premier.

[ Links ]

17. Universidad Pedaggica Experimental Libertador. (UPEL.2003). Manual de Trabajos

de Grado de Especializacin y Maestra y Tesis doctorales. Vicerrectorado de
Investigacin y Postgrado. Caracas: FEDUPEL.

18. Vallenilla Lanz, L. (1984).Cesarismo democrtico. Caracas: Universidad Santa

Mara

[ Links ]

19. van Dijk, T. (1999). Ideologa: una aproximacin multidisciplinaria. Barcelona

(Espaa): Editorial Gedisa.

[ Links ]

20. van Dijk, T. (2003a). Racismo y discurso de las lites. Barcelona. Espaa: Gedisa.
[ Links ]
21. van Dijk, T. (2003b). Ideologa y discurso. Barcelona. Espaa: Editorial Ariel.
[ Links ]
22. Wodak, R. (2003). El enfoque histrico del discurso. En Wodak, R. y Meyer, M.
Mtodos de anlisis crtico del discurso. Barcelona. Espaa: Gedisa.

[ Links ]

23. Zamora, H.; Estrada, R. y Raynero, L. (1999). Ciencias Sociales. 3er grado.
Caracas: Ediciones CO-BO.

[ Links ]

NOTAS

[1]Don ngel Rosenblat refiere que la voz nace en Caracas, como expresin de las
diferencias sociales de la poca. El primer testimonio de su empleo encontrado es del 5
de enero de 1752, en los documentos relativos a la insurreccin de Juan Francisco de
Len.
[2]La expresin blancos de orilla fue acuada por Laureano Vallenilla Lanz, quien la
utiliz para designar a un sector social perteneciente a la categora de blancos que en
la escala de la sociedad colonial se encontraba por debajo de los blancos mantuanos a
quienes denomina grupos de nobles (Cfr. Vallenilla Lanz, 1984).
[3] Si bien el trmino blancos de orilla se atribuye a Vallenilla Lanz, aparece en un
documento del ao 1805, en Qubor, en una causa seguida por Antonio Agero contra
Jos Manuel Lucena por injurias. En tal documento se expresa ...que solamente son
blancos, son pues blancos de la ltima jerarqua, o por hablar con la rudeza del vulgo,
blancos de orilla, como que confutan con las clases superiores e inferiores.
[4] El trmino centro se registra en la lengua castellana alrededor de 1729 y el de
periferia hacia 1780. El centro-periferia, al igual que lo rural-urbano o lo local- global,
debe explicarse en su estrecha relacin, sin querer por ello negar sus propias
naturalezas conceptuales y sociales () La posicin de lugar entre el centro-periferia
implica que hay un centro dominante y una periferia subordinada, pero tambin al
contrario; es decir, que no debe verse slo desde la perspectiva de un modelo vertical

de imposicin, sino igualmente como un modelo explicativo que puede ser de tipo
fractual u horizontal, donde se domina y subordina recprocamente (Baraano et al,
2007, p. 13).
[5]Grave, verdaderamente grave fue el enfrentamiento de Miranda, padre, con dos
mantuanos de fuste, como Nicols de Ponte y Martn Tovar Blanco, cuyos
descendientes terminaron contndose entre los republicanos, enfrentamiento que slo
se solucion cuando el rey Carlos III orden a los caraqueos que se le permitiera a
Miranda el uso del uniforme y el bastn por considerrsele hidalgo, lo cual ocurri en
1772, cuando su hijo Sebastin Francisco ya tena un ao fuera de Venezuela. En
verdad no fue otra cosa que un captulo del proceso que llevara a la independencia
poltica y a la revolucin social en Caracas y en Venezuela. Posiblemente haya sido el
inicio de la burla de todos los dioses crueles en contra de aquel joven llamado
Sebastin Francisco de Miranda, que haba nacido en 1750, veinticinco aos despus
que otro gran aventurero, otro personaje castigado por los dioses: Giacomo Casanova
de Seingalt.(Casanova, 2010).
Centro de Investigaciones Educacionales Paradgma (CIEP) Apartado postal 514, CP
2101, Telf: (+ 58243) 2454641.

Criollo
Para otros usos de este trmino, vase Criollo (desambiguacin).
Criollo es un americanismo que se emple desde la poca de la colonizacin de
Amrica aplicndolo a los nacidos en el continente americano, pero con un origen europeo. A
diferencia del indgena, el criollo (del portugus crioulo, y ste de criar) era un habitante nacido
en Amrica de padres europeos (usualmente espaoles), o descendiente solamente de ellos.
Tambin se usa el trmino criollismo para designar al movimiento de los hijos de espaoles
nacidos en Amrica -y que buscaban una identidad propia a travs del pasado indgena- de
smbolos propios y de la exaltacin de todo lo relacionado con lo americano. Su identidad se
fue fortaleciendo como consecuencia de las reformas borbnicas que los relegaron de los
principales cargos polticos y eclesisticos en Nueva Espaa, situacin determinante para el
estallido del movimiento insurgente y la consumacin de la independencia.
A mediados del siglo XVIII los criollos de origen espaol controlaban buena parte del comercio
y de la propiedad agraria, por lo que tenan un gran poder econmico y una gran
consideracin social, pero estaban desplazados de los principales cargos polticos en favor de
los nacidos en Espaa.
En Nueva Espaa, la ley prohiba el matrimonio entre un funcionario espaol peninsular en
ejercicio y una criolla; es decir, mujer blanca nacida en Amrica de descendiente de
espaoles. Esto no impeda que se efectuaran uniones de hecho entre mujeres criollas y
funcionarios espaoles.1
ndice
[ocultar]

1Historia

2Ejemplos de uso moderno

o

2.1Ro de la Plata

2.2Brasil

2.3Colombia, Ecuador y Venezuela

2.4Francia y Portugal

2.5Per

2.6Otros pases

3Vase tambin

4Referencias

5Bibliografa

6Enlaces externos

Historia[editar]

Los espaoles y sus descendientes nacidos en Amrica conformaban el alto grupo social en la colonia,
Dibujo de la crnica Perana de Felipe Guamn Poma de Ayala, siglo XVI.

Criollo es una palabra que deriva del verbo "criar"; por ello, un criollo es una persona que se
ha criado en un determinado territorio. En tiempos coloniales reciba el adjetivo de criollo todo
aquel que tuviera todos sus linajes de origen forneo o europeo. Por ejemplo, padre y madre
de origen espaol, aunque nacido fuera de la "metrpoli"; esta sola circunstancia haca que los
criollos, aunque pudieran tener muchos privilegios respecto a las otras "castas coloniales", se
encontraran en desventaja ante las prerrogativas de los administradores coloniales
provenientes de Europa.

Una razn de peso significativo es que muchos de stos se autoclasifican blancos. Este
problema se produce desde los llamados pases de mayora nativo-mestiza hasta los pases
de mayora criolla. Una de las razones antropolgicas para entender este fenmeno histrico
en Latinoamrica se da por las relaciones interraciales en las colonias que sirvieron de base
cultural para el subcontinente. [cita requerida]
En el siglo XVIII se fueron ahondando en las colonias espaolas de Amrica las diferencias
entre criollos (o espaoles americanos) y espaoles peninsulares (nacidos en Espaa), debido
a que los Borbones les quitaron poder poltico a los primeros en detrimento de los segundos,
nombrando en los cargos slo a peninsulares. Ello deriv en una activa competencia, y en un
enfrentamiento que fue aumentando a lo largo del siglo. Algunos testigos presenciales, as lo
sealaban en la dcada de 1740:
No deja de parecer cosa impropia... que entre gentes de una nacin, una misma religin, y an de una
misma sangre, haya tanta enemistad, encono y odio, como se observa en el Per, donde las ciudades y
poblaciones grandes son un teatro de discordias y continua oposicin entre espaoles y
criollos(...)Basta ser europeo o chapetn, como le llaman en el Per, para declararse contrario a los
criollos; y es suficiente el haber nacido en las Indias para aborrecer a los europeos...2

Al mismo tiempo, durante todo el siglo XVIII se fue produciendo la confluencia

entre indgenas, mestizos, mulatos, morenos, negros, etc., vale decir, las
llamadas castas inferiores con los criollos, debido a la afinidad que se iba estableciendo entre
ellos:
Los criollos, lejos de ser aborrecidos, eran respetados, y por muchos tambin amados; los indios los
llaman viracocha, como el nombre de un inca de ellos. Nacidos entre los indios, amamantados por sus
mujeres, hablando su lengua, habituados a sus costumbres, arraigados en el suelo por la permanencia
de dos siglos y medio y convertidos casi en un mismo pueblo, los criollos, repito, no tenan por lo
general sobre los indios sino una influencia beneficiosa. Maestros de los indios en la religin, los
prrocos y sacerdotes, criollos en su mayor parte, estaban siempre en conflicto con los gobernadores
espaoles para proteger a los indios; las casas de los criollos eran un asilo seguro para aquellos que,
admitidos a la servidumbre domstica, encontraban un destino muy dulce y muchas veces afortunado.
Obsrvese bien, finalmente, que los criollos, no siendo ms aquellos intrpidos conquistadores que todo
lo sacrificaron a la sed del oro, ni aquellos que sucesivamente fueron llevados por la misma pasin a
esos remotos climas, son en consecuencia ms dciles a las voces de la naturaleza y de la religin. 3

Por eso, despus de reprimir la sublevacin tupamarista de 1780 en el Per, se comenz a

evidenciar contra los criollosmala voluntad de parte de la Corona Espaola, especialmente por
la Causa de Oruro juzgada en Buenos Aires, y tambin por la demanda entablada contra el
Dr. Juan Jos Segovia, nacido en Tacna, y el Coronel Ignacio Flores, nacido en Quito, quien
haba ejercido como Presidente de la Real Audiencia de Charcas y haba sido
Gobernador Intendente de La Plata(Chuquisaca o Charcas, actual Sucre).4

Ejemplos de uso moderno[editar]

Ro de la Plata[editar]
En Argentina y Uruguay, pases que recibieron una inmigracin muy fuerte de italianos y
espaoles entre 1850 Y 1950, as como otras migraciones posteriores a la denominacin de
criollo, su uso se documenta desde el siglo XIX para indicar a los nativos del pas de
estirpe caucsica: un hijo de espaoles nacido en el pas era un criollo. Tal denominacin se
fue restringiendo hasta emplearse solo para designar a pobladores del interior del pas, a los
que se supone de ascendencia criolla en el sentido clsico, aunque tambin con varios grados
de mestizaje con los habitantes primigenios del continente, esto es, los amerindios. En
Argentina las palabras criollo y criolla son una honra al sealar la original prosapia del pas (en
definitiva, los hijos de los europeos inmigrantes del periodo 1850-1950 tambin suelen ser
bien considerados legtimamente como criollos ya que nacieron y se criaron en el pas).

Brasil[editar]
En Brasil el trmino criolo designa personas negras o mestizas de negros. En el siglo XIX, los
esclavos podran ser criolos(los nacidos en Brasil) o africanos (nacidos en frica, que podran
no hablar portugus ni conocer las costumbres de la nueva tierra). Por tanto, en el Brasil, el
trmino crioulo nunca es usado para designar personas blancas, al contrario del resto de
Amrica Latina, excepto en el estado de Ro Grande del Sur, fronterizo
con Argentina y Uruguay, donde algunas personas distinguen crioulo (negro o mestizo de
negro) y criolo (hijo de europeos nacido en Amrica).

Colombia, Ecuador y Venezuela[editar]

En Venezuela, Ecuador y Colombia, segn el discurso oficial el trmino de criollo en el habla
verncula significa idlicamente "de la tierra nuestra" y es un trmino supuestamente
inclusivista que se aplica a todos los colombo-venezolanos, quienes son "criollos" no importa
que regin sea. Segn esta lnea oficial de la censura racial "verncula", el rtulo de "criollo"
se debe llevar con orgullo porque histricamente se asumen de facto los vnculos y herencia
espaola y amerindia en una suerte de mestizaje que hace desaparecer las razas para
fundirlas en una sola o "criolla". Segn esta versin, desde el momento de la independencia
se estaba gestando una nacin criolla con identidad y orgullo patrio. Es decir, de acuerdo a la
letra oficial todo el legado nativo de la gran Colombia se funde con el colonial en lo criollo.
Otro uso de la palabra criollo es para la gallina criolla, que es ms pequea y contiene ms
sabor y que se degusta al preparar el sancocho de gallina criolla, o sea la gallina criolla es de
una raza selecta para su comercializacin. Algo similar ocurre con el pato criollo (Cairina
moschata domestica) que es el pato domstico originario de Amrica tropical, domesticado por
los indgenas desde tiempos precolombinos. En estos casos, el trmino criollo significa
vernculo o autctono, que es la acepcin ms comn de la palabra en estas latitudes.

Francia y Portugal[editar]
En Francia se denomin tradicionalmente "crole" al blanco nacido en cualquiera de sus
colonias, aunque no fuese en Amrica. Todava en la ex-colonia francesas
(como Hait o Quebec) o en las actuales dependencias francesas (Guayana
francesa, Martinica, Reunin, Mayotte, Nueva Caledonia etc.) se denomina creole a la lengua
basada en el francs aunque localmente diferenciada de tal idioma o a las formas de cultura o
a las personas (casi siempre mestizas) en las que predominan los orgenes franceses.
En las excolonias portuguesas de frica (independizadas en el ao 1974) la palabra criollo
(creol, crioulo) ha tendido a designar a las poblaciones homogeneizadas de "blancos" o
"caucsicos" con melanoafricanos o "negros", es decir de los llamados tradicionalmente y
vulgarmente "mulatos", esto se nota especialmente en Cabo Verde donde toda la poblacin es
miognica de caucsicos europeos y melanoafricanos o africanos "negros".

Per[editar]
En Per el trmino "criollo" ha seguido un curso diferente. Tiene varios significados, muchos
de los cuales carecen de valor racial, social o tnico. Generalmente se usa como adjetivo
calificativo para la msica de la regin de la costa, especficamente con gneros como "vals
criollo" o marinera o tondero, u otros con fuertes orgenes afroperuanos, tales como
el festejo u otros. Conocidos intrpretes de esta msica tienen nombres como Los
Embajadores Criollos, Los Troveros Criollos, Las Criollitas y otros. Se usa adems para
calificar la "comida criolla" o comida tpica de la regin de la costa peruana como el "ceviche",
o tal vez "chupe de camarones" o la "jalea", etc.
Tambin en Per tiene otro significados de uso muy comn. En las clases altas capitalinas, el
trmino "criollo" se asocia "a veces" con contenido muy negativo y se denominan as personas
que pueden ser definidas como "marginales", "vivos", "lumpen" o "estafadores" entre otros

significados, cuando el trmino es usado como adjetivo. Este significado alude al facilismo y
picarda de manera similar al caso argentino, llamando en Per tambin a este aspecto
"picarda criolla", "viveza criolla", "viveza", "ley del vivo", "criollada", etc. Ejemplo: "me hicieron
una criollada" para decir "me estafaron". Segn algunos esta acepcin del vocablo criollo, que
tiene uso muy comn y aceptado en el Per, se origin por las costumbres de los
descendientes de espaoles de viajar por el interior del pas donde tomaban con engaos las
posesiones de los habitantes locales incluidas sus hijas, mujeres y/o bienes materiales,
confiados en la credulidad de los nativos, siendo los culpables inmunes a la ley o la justicia por
la corrupcin existente, tambin practicada por "criollos". Sin embargo, en el pueblo, hay un
sentimiento de orgullo en decirse "criollo" o persona del pueblo. En este sentido, el "criollo" es
el hombre comn costeo, criado en cultura popular, comiendo comida criolla y escuchando
msica criolla, con un orgullo de su herencia espaola, indgena y afroperuana, mestiza, en
contraposicin a los de clases altas con tendencias eurfilas y amantes de influencias
extranjeras, especialmente de Estados Unidos.
El "ncleo duro" de lo "criollo" est restringido a los valles agrcolas del litoral peruano y las
ciudades aledaas, tales como Piura, Chiclayo, Trujillo, Lima e Ica. En cada lugar ha adoptado
formas propias con variados elementos culturales, actualmente con una fuerte
influencia mestiza y morena en el norte y un dominante elemento africano en Lima y el Sur
Chico. Desde pocas coloniales, la composicin etnocultural en la costa peruana ha variado
dependiendo de la regin. Por ejemplo, el elemento africano estaba concentrado en el sur en
la Provincia de Caete y el Departamento de Ica o en la costa norte en Lambayeque y Piura,
hecho que ha dado un carcter nico a esas reas. En dichas regiones existan los grandes
fundos de explotacin agropecuaria que estaban en manos de descendientes de espaoles y
de otros europeos, as como sus artesanos. La dinmica de la relacin entre el elemento
europeo y africano en el Per amerita un estudio ms riguroso, pero cabe mencionar que esta
relacin se gesta de manera asimtrica para perpetuar el dominio racial del blanco. Lejos de
crear una integracin, resulta en la exclusin y marginacin del componente mestizo e
indgena por el uso de los afroperuanos de la costa y de las urbes, quienes son utilizados
como fuerza de choque para proteger al blanco contra el cobrizo y el negro. Quienes se
prestan a su labor de guachimanes (derivado de watchman), aplican la seleccin racial en los
lugares de acceso pblico, como centros de entretenimiento, clubes, etc.

Otros pases[editar]
En otros pases del continente americano, se da por extensin el calificativo de criollo a todo lo
producido por criollos o en el mbito de la "cultura criolla", por ejemplo: "caballo criollo",
"cocina criolla", "circo criollo", "salsa criolla" o "vals criollo"; y por extensin hecho en el pas,
como sinnimo de "nacional" y en oposicin a "extranjero".
Es interesante notar que en los pases anglosajones no ha sido ni es notoria la distincin de
tipo "metropolitano" vs. "criollo" ya que en el mundo angloamericano el sistema
segregacionista (muy "naturalizado") ha sido diferente el de la llamada regla de "hipolinaje"
(linaje "inferior"): an en Estados Unidos se llama "gente de color" a alguien que tiene
ancestros negroafricanos y tambin blancos, o "indian" a quien se le saben ancestros
indoamericanos aunque predominen linajes europeos en su genealoga.

Vase tambin[editar]

Lengua criolla,

Mestizaje en Amrica

Blanco

desambiguacin.

Castizo

Mestizo

Cholo

Aspiracin Criolla

Los criollos posean buena formacin cultural. Por ello

eran quienes aprovechaban todo el material intelectual
que entraba al territorio venezolano por medio del
contrabando. La lectura de ese material con ideas
revolucionarias animaba a los blancos criollos a cambiar
la estructura de poder existente en la colonia venezolana
para aquel entonces. En consecuencia, una vez que
Venezuela lograra la independencia de la corona
espaola, los blancos criollos podan tener un poder
poltico similar al poder econmico que representaban
para aquel momento.

Blancos criollos y blancos peninsulares

El poder del reconocimiento

La motivacin en las personas tiene que ver con recibir respuestas

positivas por parte del entorno a fin de estimular la repeticin de la
conducta realizada.
La respuesta ms comn y a la que le prestan mayor atencin las
organizaciones es el aspecto econmico. El tratar de pagar lo mejor que
se pueda al empleado para lograr que este entregue lo mejor de s en el
trabajo es un paradigma utilizado en la administracin desde que lo
planteo Frederick Taylor a inicios del siglo XX, el cual sealaba que el
hombre slo se incentiva en base al dinero, lo que se conoce como el
hombre econmico. Hoy sabemos que esto no es la nica manera que se
tiene para motivar a los trabajadores o en general a las personas. Desde
la Teora de Relaciones Humanas de Elton Mayo conocemos que hay
variables sociolgicas y sicolgicas que intervienen en la motivacin de
las personas. Utilizando el modelo de Maslow, el cual plantea que
existen cinco grupos de necesidades: fisiolgicas, de Seguridad,
Sociales, de Estima y de Logro, hoy me concentrar en la satisfaccin de
necesidad de estima, el cual tiene como una de sus variables principales
al reconocimiento, el cual significa que las personas buscan que los
dems reconozcan su esfuerzo o lo que hacen para sentirse bien, y eso
los motiva a seguir adelante.
Existen muchos estudios y experiencias que demuestran que el
reconocimiento es un elemento poderoso para la motivacin de los
trabajadores. Por ejemplo segn el ltimo estudio de la prestigiosa
consultora Gallup sobre el reconocimiento al empleado, seala que los
lugares de trabajo ms eficientes y eficaces, poseen una cosa en comn,
una cultura de reconocimiento [1]. Segn Watson Wyatt para el 66 % de
las personas el reconocimiento influye en su desempeo, mientras slo
el 15 % menciona el sueldo [2]. Segn la Society for Human Resource
Management el 79 % de las personas que dejan un trabajo lo hacen por
falta de reconocimiento [3].
Pero este artculo tiene como objetivo ir ms all del mbito laboral a fin
de llamar la atencin sobre el poder del reconocimiento en las personas
en forma general, como un medio poderoso para sacar lo mejor de la
gente, para lo cual acudir a una experiencia personal.
Mi hijo Gary tena 6 aos cuando empez en el colegio el primer grado
de primaria. Entonces empec a recibir quejas de los profesores por su
mal comportamiento, ellos indicaban que era muy inquieto y distrado, lo
cual gener que nosotros (yo y mi esposa) tambin le llamramos la
atencin enrgicamente. Pero su situacin fue empeorando debido a que
se traslado a un bajo rendimiento en la mayora de los cursos,

recibiendo nuevamente quejas de sus profesores, quienes nos decan

que nuestro hijo poda dar mas, slo dependa de exigirle mas, por lo
que ellos le llamaban la atencin a fin de exigirle que obtuviera mejores
calificativos, lo cual nosotros tambin hacamos en casa.
La solucin a este problema fue llevarlo a cursos de nivelacin los das
sbados, exigirle cada vez ms, pero sin reconocer sus avances que
tena en dicho proceso, por que en la mente de nosotros (mam y pap)
y de los profesores estaba el felicitar a mi hijo cuando el demostrar
rendimientos extraordinarios gracias al esfuerzo que debera hacer.
Pero un da de vacaciones mi hijo me pidi que lo matriculara en una
academia de tenis de mesa, y as lo hice. Fue as que a los 9 aos de
edad empez con el tenis de mesa, a lo cual le puso mucho empeo,
cumpliendo de forma disciplinada su entrenamiento durante dos meses.
Como respuesta un da el entrenador lo llam y le dijo: Gary has
demostrado ser un nio muy responsable y esforzado as que te has
ganado una beca por dos meses. Ese reconocimiento le cambio la vida a
mi hijo, el continu con su entrenamiento en forma disciplinada por su
propia voluntad, y empez a participar en torneos. Como respuesta a su
desempeo empez a ganar medallas y trofeos, por lo que la Academia
de Tenis de mesa para la cual jugaba Gary lo condecor como la
revelacin del ao. Nosotros durante dicho proceso fuimos felicitndolo
permanentemente, alentando su perseverancia y disciplina en el
entrenamiento y celebrndole sus triunfos. Por primera vez v en Gary a
una persona que luchaba por conseguir triunfos, ya no era el la persona
mediocre, que haca un esfuerzo mediocre para obtener notas bajas o
regulares, l haba cambiado y ahora era una persona esforzada que
buscaba por su propia voluntad entregar lo mejor de s para lograr
buenos resultados.
Al siguiente ao, l comenz sus estudios motivado por querer conseguir
buenas calificaciones, el voluntariamente estudiaba y cumpla sus
tareas, se levantaba temprano para repasar antes de cada examen y
todo ello le llevo a levantar sus calificaciones, pero tambin lo llev a
empezar a recibir reconocimiento por parte de sus profesores, que
observaron su gran cambio, y tambin de parte de nosotros (mam y
pap) quienes comprendimos lo importante de los reconocimientos en la
vida de una persona.
Hoy mi hijo tiene 10 aos y sigue obteniendo medallas en sus
competencias de tenis de mesa, continua siendo un estudiante
sobresaliente y me pidi que lo matriculara en una academia para
aprender ingles, lo cual he hecho y donde tambin ha resultado ser un
excelente estudiante.

Esta experiencia me ayud a comprender que no existe en la sociedad

una cultura sobre la importancia del reconocimiento, ya que se cree que
uno slo debe reconocer el rendimiento extraordinario o slo al mejor en
algo, lo cual conduce a reconocer a uno o a pocos en perjuicio de
muchos que son los que no tienen un rendimiento extraordinario o no
son los mejores, perjudicando con ello el crecimiento de las personas,
ya que no se les ayuda a desarrollar la motivacin de logro, que es el
que nos impulsa a obtener resultados. Por ejemplo si se tuviera una
competencia entre 100 vendedores y la regla sera reconocer slo al
mejor es decir al que vende ms, eso generara que uno slo se motive
en base al reconocimiento obtenido, pero que se tenga 99 vendedores
desmotivados o que no aprenderan a desarrollar su motivacin de logro
por que no recibiran ningn reconocimiento. Eso es lo que pasa con la
cultura que hay en la sociedad la cual ensea slo a reconocer al mejor
o al que tiene un rendimiento extraordinario y eso no es bueno para la
gran mayora, a quienes tambin se les debe estimular a travs del
reconocimiento para desarrollarles su motivacin de logro.
En esta experiencia personal, comprend que el rendimiento bajo de mi
hijo era producto del entorno, en el cual no le reconocan sus avances en
el da a da, ya que no eran extraordinarios, por el contrario hay una
cultura de castigo o sancin, en el que nos concentramos en lo malo, en
el colegio los profesores solo se fijaban en sus defectos, no apreciando
sus avances, lo cual continuaba en mi casa, en donde mi esposa y yo
tambin hacamos lo mismo.
Por lo tanto queridos amigos, recomiendo lo siguiente a fin de crear una
cultura en nuestra sociedad de reconocimiento:

No nos centremos slo en reconocer resultados, sino aprendamos

a reconocer el esfuerzo, aunque ello no necesariamente se haya
traducido en resultados, ya que eso paso con mi hijo, todo
comenz cuando su entrenador reconoci su esfuerzo, an no
existiendo todava resultados de ello.

Reconozcamos en las personas cualquier esfuerzo o resultado que

represente un avance respecto a una situacin anterior, no
interesando el tamao, an si para nosotros ese avance sea
insignificante, ya que el esfuerzo y los resultados de cada persona
estn en funcin a su realidad, y hay que partir de dicha situacin
para brindar el reconocimiento, por ejemplo no es igual el esfuerzo
que hace y los resultados que pueden tener una nio con

Sndrome de Down que un nio normal, pero en ambos el

reconocimiento es importante a fin de estimular su crecimiento.

Todos necesitan reconocimientos, es una necesidad general en los

seres humanos, as que no slo pensemos en reconocer a las
personas que tienen alguna relacin con nosotros, sino a cualquier
persona que se cruce en nuestro camino y haga algo bueno.

Como conclusin, les recomiendo aprender a reconocer en cada persona

que tengan al frente, sin importar la edad, sexo, ni condicin social, sus
avances en cualquier cosa buena que hagan, a fin de ayudarlos a crecer,
a desarrollar su motivacin de logro, contribuyendo a una sociedad de
personas exitosas, y no fracasadas o frustradas que tengan
comportamientos mediocres producto de un entorno que no conoce la
importancia de lo bueno que es reconocer.

[1] http://www.microsoft.com/business/smb/eses/rrhh/poder_reconocimiento.mspx
[2] http://elcomercio.pe/edicionimpresa/Html/2008-08-26/el-valorreconocimiento.html
[3] http://elcomercio.pe/edicionimpresa/Html/2008-08-26/el-valorreconocimiento.html

el Poder del Reconocimiento

Por Ral Abad
Vivimos un momento donde el talento en la empresa se ha
convertido en la
clave para el xito de las empresas ms competitivas.
Existe una escasez de recursos humanos cualificados y esta
nueva realidad
exige que, entre todos, avancemos en soluciones que permitan
atraer y retener
el talento en las organizaciones. Es importante que las
organizaciones

comprueben que mediante la puesta en marcha de programas

de reconocimiento
es posible crear un nuevo escenario laboral, en donde las
personas se sientan
motivadas y apoyadas, generando una plantilla ms
comprometida, productiva
y fiel.
El reconocimiento como herramienta estratgica trae consigo
fuertes cambios
positivos dentro de una organizacin. Segn el ltimo estudio de
la prestigiosa
consultora Gallup sobre el reconocimiento al empleado, los
lugares de trabajo
ms eficientes y eficaces, poseen una cosa en comn, una
cultura de
reconocimiento.
Reconocer el comportamiento y desempeo de los empleados se
traduce en
tangibles y positivos efectos al ampliar los niveles de
satisfaccin y retencin
as como al mejorar la rentabilidad y productividad de la
organizacin a todos
los niveles y a un bajo coste.
La gente que se siente apreciada posee una actitud positiva,
mayor confianza
en s mismos y habilidad por contribuir y colaborar. La gente con
suficiente
autoestima son potencialmente sus mejores empleados. Estas
creencias sobre
el reconocimiento son comunes y globales entre los empleados.

Potencial desconocido.
Muchas empresas no consideran el reconocimiento como parte
fundamental
de sus prcticas de gestin. El problema es que muchos
directivos piensan
que el salario es el nico reconocimiento que necesitan los
empleados, o se
resisten porque estn demasiado ocupados en su propio trabajo
para dedicar
tiempo al reconocimiento o porque creen que supone un gasto
para su
organizacin. Nunca pueden estar ms lejos de la realidad, pues
est
contrastado mediante multitud de estudios que el
reconocimiento es una
grandiosa herramienta para motivar y retener al empleado.
Existe un gran
poder en el reconocimiento y las grandes empresas, las que
atraen el mejor
talento, lo saben, pues ya destinan hasta un 3% de su
presupuesto de
RR.HH. a ello.
Reconocimiento es tocar el corazn de sus empleados.
Una de las quejas ms frecuentes de los empleados es "Nadie se
entera de
lo que hacemos aqu" y dentro de una cultura de
reconocimiento, se refuerzan
los valores de la empresa por el comportamiento que reflejan al
reconocer a
sus empleados y colaboradores. Los grandes lderes utilizan el
reconocimiento
para comunicar la visin y valores de la organizacin. Reconocen

a sus
empleados o colaboradores de manera frecuente y son sinceros
en sus elogios
hacia ellos. Realizan presentaciones profesionales
preocupndose de que se
realice correctamente y sin fallos. El efecto en sus empleados es
sorprendente
y... muy rentable.
Para destacar y triunfar en nuestro competitivo mercado,
debemos extraer el
mayor potencial y talento de nuestros empleados. La mejor
forma de lograrlo
es ofreciendo un eficaz, sincero, pblico y frecuente
reconocimiento al empleado
para que nuestro mensaje llegue directo a su corazn.
Seamos honestos:
Quin no desea ser reconocido por su trabajo?
Las necesidades bsicas personales son las mismas, en todos
los pases, en
todas las culturas y son compartidas tanto por hombres como
por mujeres.
Pero cuantos directivos consideran el apreciar a otros como
parte fundamental
de su trabajo?.
Cuando los empleados ven a sus superiores que dedican parte
de su tiempo en
preparar un buen reconocimiento, la moral de stos sube como
la espuma. Sencillamente les motiva, les retiene, les fideliza. Se
desarrolla una conexin

que vincula al empleado con la empresa de forma especial. Ello

fortalece la
cultura corporativa y permite a los directivos ofrecer ms a la
organizacin a
travs del esfuerzo de su gente.
Cmo usar un reconocimiento eficaz.
El tiempo es oro y admitmoslo, el reconocimiento requiere su
tiempo y
dedicacin. Siempre hay cualquier cosa ms importante que
priorizar el
reconocimiento.
Por mi experiencia, el reconocimiento cojea por una serie de
diferentes factores.
La gente no sabe realmente cmo darlo eficazmente, por lo que
tiene malas
experiencias cuando lo hace. Extienden el "caf para todos"
cuando lo hacen
y finalmente las empresas dudan sobre sus efectos. Para ello es
necesario
inculcar la cultura del reconocimiento a travs de una buena
formacin y
preparacin de los mandos y directivos.
La claridad y la consistencia son fundamentales. La gente
necesita ver que
cada persona que hace la misma contribucin recibe un mismo
reconocimiento
por sus esfuerzos, as como es muy importante reconocer el
trabajo de todos
los que contribuyeron al xito de un proyecto.

Recomiendo a las empresas que establezcan criterios que

definan claramente
a la persona adecuada para recibir el reconocimiento. Decida
qu es lo que
realmente desea alcanzar, a travs de sus esfuerzos en
reconocimiento y
establezca oportunidades que enfaticen y refuercen sus
objetivos. Las
estadsticas demuestran que la forma ms eficaz de
reconocimiento tanto
formal como informal para organizaciones de tamao medio, es
la que proviene
del superior directo al empleado. Tiene sentido desde el punto
en que el
supervisor es el vnculo tangible entre el empleado y el nivel
superior de la
empresa.
Qu ocurre en la cultura hispana?
En un estudio de BearingPoint sobre las "Polticas de
Reconocimiento y
Recompensas en Espaa", se destaca que la mayora de las
empresas del
estudio estn convencidas de que el reconocimiento y la
recompensa tienen
una influencia decisiva en el desempeo de sus profesionales.
Pero mientras las polticas de reconocimiento tanto formales
como informales
son prctica habitual en empresas norteamericanas y inglesas,
son muy pocas
las organizaciones espaolas que tienen un sistema formal para
gestionar este

tipo de acciones. En las empresas espaolas, aunque no se

gestionan, se hacen
cosas aisladas en materia de reconocimiento y recompensa para
propiciar un
entorno de trabajo ms agradable.
No obstante, las empresas hispanas estn descubriendo el
verdadero poder
del reconocimiento. Con mayor frecuencia importan polticas de
compensacin
de otros pases, sobre todo de Estados Unidos, y comienzan a
implantar
estrategias de reconocimiento para sus empleados adaptando
sus sistemas
a nuestra cultura.
Somos humanos.
Cada da miles de personas se esfuerzan en su trabajo, desean
alcanzar el
xito, quieren que su trabajo sea apreciado y sus esfuerzos
reconocidos. Se
trata de una cuestin de necesidades bsicas humanas, de
reconocimiento
y aprecio que todos necesitamos. Si logramos satisfacer de este
modo a
nuestros empleados, crearemos un entorno vital, agradable,
motivador y
enrgico para triunfar y destacar en el mercado. Haga del
reconocimiento
una fuerte cultura de empresa y se asegurar un clima laboral
positivo y
productivo.

Un buen salario y unos buenos beneficios harn que la gente

est satisfecha
con su trabajo. Pero al igual que ocurre con los clientes, la
satisfaccin no
significa fidelidad. Sin una clara y definida identificacin con los
valores y
cultura de la empresa, atractivas oportunidades de desarrollo
profesional y
una eficaz poltica de reconocimiento... no podremos retenerlos.
Descubra los beneficios de implantar una cultura de
Reconocimiento:
Si se toma en serio y se preocupa por lo que hacen y cmo lo
hacen sus
empleados, tmese muy en serio el reconocimiento, ya que es la
mayor
herramienta de motivacin para ello.
Los directivos en la mayora de organizaciones probablemente
no conocen
cmo se sienten realmente sus empleados. Si dedicaran parte
de su tiempo
a reconocerles su trabajo obtendran un impacto extraordinario
en el
desempeo y rendimiento de sus empleados. A travs del
reconocimiento
sus empleados reflejarn su marca, visin, valores y estrategia
cada da
y en cada ocasin, lo vivirn y lo transmitirn a travs de su
comportamiento.
Nos estamos moviendo en escenarios empresariales cada vez
ms exigentes,
en los que se pide un aumento de la productividad y de la

calidad del trabajo.

De igual forma, tenemos que aumentar nuestra sensibilidad
hacia el entorno
personal de nuestros trabajadores.
Las organizaciones que no utilicen estratgicamente el
reconocimiento,
renuncian a atraer el talento, desmotivan al que ya tienen,
afrontan mayores
costos laborales, reducen su productividad y no consiguen
establecer un
compromiso humano y profesional de sus empleados.
Descubra una de las herramienta ms importantes para la
motivacin de sus
empleados y colaboradores, descubra el poder del
reconocimiento y se
sorprender.
Por Ral Abad
www.estrategiaonline.com
Vivimos un momento donde el talento en la empresa se ha
convertido en la
clave para el xito de las empresas ms competitivas.
Existe una escasez de recursos humanos cualificados y esta
nueva realidad
exige que, entre todos, avancemos en soluciones que permitan
atraer y retener
el talento en las organizaciones. Es importante que las
organizaciones
comprueben que mediante la puesta en marcha de programas
de reconocimiento
es posible crear un nuevo escenario laboral, en donde las

personas se sientan
motivadas y apoyadas, generando una plantilla ms
comprometida, productiva
y fiel.
El reconocimiento como herramienta estratgica trae consigo
fuertes cambios
positivos dentro de una organizacin. Segn el ltimo estudio de
la prestigiosa
consultora Gallup sobre el reconocimiento al empleado, los
lugares de trabajo
ms eficientes y eficaces, poseen una cosa en comn, una
cultura de
reconocimiento.
Reconocer el comportamiento y desempeo de los empleados se
traduce en
tangibles y positivos efectos al ampliar los niveles de
satisfaccin y retencin
as como al mejorar la rentabilidad y productividad de la
organizacin a todos
los niveles y a un bajo coste.
La gente que se siente apreciada posee una actitud positiva,
mayor confianza
en s mismos y habilidad por contribuir y colaborar. La gente con
suficiente
autoestima son potencialmente sus mejores empleados. Estas
creencias sobre
el reconocimiento son comunes y globales entre los empleados.
Potencial desconocido.
Muchas empresas no consideran el reconocimiento como parte
fundamental

de sus prcticas de gestin. El problema es que muchos

directivos piensan
que el salario es el nico reconocimiento que necesitan los
empleados, o se
resisten porque estn demasiado ocupados en su propio trabajo
para dedicar
tiempo al reconocimiento o porque creen que supone un gasto
para su
organizacin. Nunca pueden estar ms lejos de la realidad, pues
est
contrastado mediante multitud de estudios que el
reconocimiento es una
grandiosa herramienta para motivar y retener al empleado.
Existe un gran
poder en el reconocimiento y las grandes empresas, las que
atraen el mejor
talento, lo saben, pues ya destinan hasta un 3% de su
presupuesto de
RR.HH. a ello.
Reconocimiento es tocar el corazn de sus empleados.
Una de las quejas ms frecuentes de los empleados es "Nadie se
entera de
lo que hacemos aqu" y dentro de una cultura de
reconocimiento, se refuerzan
los valores de la empresa por el comportamiento que reflejan al
reconocer a
sus empleados y colaboradores. Los grandes lderes utilizan el
reconocimiento
para comunicar la visin y valores de la organizacin. Reconocen
a sus
empleados o colaboradores de manera frecuente y son sinceros
en sus elogios
hacia ellos. Realizan presentaciones profesionales

preocupndose de que se
realice correctamente y sin fallos. El efecto en sus empleados es
sorprendente
y... muy rentable.
Para destacar y triunfar en nuestro competitivo mercado,
debemos extraer el
mayor potencial y talento de nuestros empleados. La mejor
forma de lograrlo
es ofreciendo un eficaz, sincero, pblico y frecuente
reconocimiento al empleado
para que nuestro mensaje llegue directo a su corazn.
Seamos honestos:
Quin no desea ser reconocido por su trabajo?
Las necesidades bsicas personales son las mismas, en todos
los pases, en
todas las culturas y son compartidas tanto por hombres como
por mujeres.
Pero cuantos directivos consideran el apreciar a otros como
parte fundamental
de su trabajo?.
Cuando los empleados ven a sus superiores que dedican parte
de su tiempo en
preparar un buen reconocimiento, la moral de stos sube como
la espuma. Sencillamente les motiva, les retiene, les fideliza. Se
desarrolla una conexin
que vincula al empleado con la empresa de forma especial. Ello
fortalece la
cultura corporativa y permite a los directivos ofrecer ms a la
organizacin a

travs del esfuerzo de su gente.

Cmo usar un reconocimiento eficaz.
El tiempo es oro y admitmoslo, el reconocimiento requiere su
tiempo y
dedicacin. Siempre hay cualquier cosa ms importante que
priorizar el
reconocimiento.
Por mi experiencia, el reconocimiento cojea por una serie de
diferentes factores.
La gente no sabe realmente cmo darlo eficazmente, por lo que
tiene malas
experiencias cuando lo hace. Extienden el "caf para todos"
cuando lo hacen
y finalmente las empresas dudan sobre sus efectos. Para ello es
necesario
inculcar la cultura del reconocimiento a travs de una buena
formacin y
preparacin de los mandos y directivos.
La claridad y la consistencia son fundamentales. La gente
necesita ver que
cada persona que hace la misma contribucin recibe un mismo
reconocimiento
por sus esfuerzos, as como es muy importante reconocer el
trabajo de todos
los que contribuyeron al xito de un proyecto.
Recomiendo a las empresas que establezcan criterios que
definan claramente
a la persona adecuada para recibir el reconocimiento. Decida
qu es lo que

realmente desea alcanzar, a travs de sus esfuerzos en

reconocimiento y
establezca oportunidades que enfaticen y refuercen sus
objetivos. Las
estadsticas demuestran que la forma ms eficaz de
reconocimiento tanto
formal como informal para organizaciones de tamao medio, es
la que proviene
del superior directo al empleado. Tiene sentido desde el punto
en que el
supervisor es el vnculo tangible entre el empleado y el nivel
superior de la
empresa.
Qu ocurre en la cultura hispana?
En un estudio de BearingPoint sobre las "Polticas de
Reconocimiento y
Recompensas en Espaa", se destaca que la mayora de las
empresas del
estudio estn convencidas de que el reconocimiento y la
recompensa tienen
una influencia decisiva en el desempeo de sus profesionales.
Pero mientras las polticas de reconocimiento tanto formales
como informales
son prctica habitual en empresas norteamericanas y inglesas,
son muy pocas
las organizaciones espaolas que tienen un sistema formal para
gestionar este
tipo de acciones. En las empresas espaolas, aunque no se
gestionan, se hacen
cosas aisladas en materia de reconocimiento y recompensa para

propiciar un
entorno de trabajo ms agradable.
No obstante, las empresas hispanas estn descubriendo el
verdadero poder
del reconocimiento. Con mayor frecuencia importan polticas de
compensacin
de otros pases, sobre todo de Estados Unidos, y comienzan a
implantar
estrategias de reconocimiento para sus empleados adaptando
sus sistemas
a nuestra cultura.
Somos humanos.
Cada da miles de personas se esfuerzan en su trabajo, desean
alcanzar el
xito, quieren que su trabajo sea apreciado y sus esfuerzos
reconocidos. Se
trata de una cuestin de necesidades bsicas humanas, de
reconocimiento
y aprecio que todos necesitamos. Si logramos satisfacer de este
modo a
nuestros empleados, crearemos un entorno vital, agradable,
motivador y
enrgico para triunfar y destacar en el mercado. Haga del
reconocimiento
una fuerte cultura de empresa y se asegurar un clima laboral
positivo y
productivo.
Un buen salario y unos buenos beneficios harn que la gente
est satisfecha
con su trabajo. Pero al igual que ocurre con los clientes, la
satisfaccin no

significa fidelidad. Sin una clara y definida identificacin con los

valores y
cultura de la empresa, atractivas oportunidades de desarrollo
profesional y
una eficaz poltica de reconocimiento... no podremos retenerlos.
Descubra los beneficios de implantar una cultura de
Reconocimiento:
Si se toma en serio y se preocupa por lo que hacen y cmo lo
hacen sus
empleados, tmese muy en serio el reconocimiento, ya que es la
mayor
herramienta de motivacin para ello.
Los directivos en la mayora de organizaciones probablemente
no conocen
cmo se sienten realmente sus empleados. Si dedicaran parte
de su tiempo
a reconocerles su trabajo obtendran un impacto extraordinario
en el
desempeo y rendimiento de sus empleados. A travs del
reconocimiento
sus empleados reflejarn su marca, visin, valores y estrategia
cada da
y en cada ocasin, lo vivirn y lo transmitirn a travs de su
comportamiento.
Nos estamos moviendo en escenarios empresariales cada vez
ms exigentes,
en los que se pide un aumento de la productividad y de la
calidad del trabajo.
De igual forma, tenemos que aumentar nuestra sensibilidad
hacia el entorno
personal de nuestros trabajadores.

Las organizaciones que no utilicen estratgicamente el

reconocimiento,
renuncian a atraer el talento, desmotivan al que ya tienen,
afrontan mayores
costos laborales, reducen su productividad y no consiguen
establecer un
compromiso humano y profesional de sus empleados.
Descubra una de las herramienta ms importantes para la
motivacin de sus
empleados y colaboradores, descubra el poder del
reconocimiento y se
sorprender.
Por Ral Abad
www.estrategiaonline.com

Del podero de la fuerza al reconocimiento recproco

por Marta-Cecilia Betancur G.

En principio, los conflictos de intereses entre los hombres son solucionados mediante el
recurso de la fuerza. As sucede en todo el reino animal, del cual el hombre no habra de
excluirse, pero en el caso de ste se agregan tambin conflictos de opiniones que alcanzan
hasta las mayores alturas de la abstraccin y que pareceran requerir otros recursos para
su solucin. En todo caso, esto slo es una complicacin relativamente reciente. Al
principio, en la pequea horda humana, la mayor fuerza muscular era la que decida a
quin deba pertenecer alguna cosa o la voluntad de quien deba llevarse a cabo. Al poco
tiempo la fuerza muscular fue reforzada y sustituida por el empleo de herramientas: triunf
aquel que posea las mejores armas o que saba emplearlas con mayor habilidad. Con la
adopcin de las armas, la superioridad intelectual ya comienza a ocupar la plaza de la
fuerza muscular bruta, pero el objetivo final de la lucha sigue siendo el mismo: por el dao
que se le inflige o por la aniquilacin de sus fuerzas, una de las partes contendientes ha de
ser obligada a abandonar sus pretensiones o su oposicin. Este objetivo se alcanza en
forma ms completa cuando la fuerza del enemigo queda definitivamente eliminada, es
decir, cuando se lo mata.Tal resultado ofrece la doble ventaja de que el enemigo no puede
iniciar de nuevo su oposicin y de que el destino sufrido sirve como escarmiento,
desanimando a otros que pretendan seguir su ejemplo. Finalmente, la muerte del enemigo
satisface una tendencia instintiva que habr de mencionar ms adelante (Sigmund
Freud. El porqu de la guerra)

 As se muestra la dinmica que puedo comenzar a llamar un camino, un recorrido, a

saber, el paso del reconocimiento identificacin, en la que el sujeto de pensamiento aspira
al dominio de sentido, al reconocimiento mutuo, en la que el sujeto se coloca bajo la tutela
de una relacin de reciprocidad, pasando por el reconocimiento de s en la variedad de las
capacidades que modulan su poder de obrar, su agency (Paul Ricoeur. Caminos del
Reconocimiento)
Es el momento de recordar que los sentimientos negativos son resortes significativos de la
lucha por el reconocimiento; la indignacin constituye, en este aspecto, la estructura de
transicin entre el desprecio sentido en la emocin de la clera y la voluntad de devenir un
miembro del grupo en la lucha por el reconocimiento (Paul Ricoeur)
En el ya conocido ensayo de Freud en que da respuesta a la inquietante pregunta de
Einstein, donde le solicita indagar sobre lo que podra hacerse para evitar a los hombres el
destino de la guerra, el pensador, que se declara a s mismo amigo de la humanidad,
aunque con cierto grado de pesimismo, deja abiertas algunas estelas de esperanza. Tanto el
pesimismo como la esperanza nacen de la condicin psquica del ser humano; de la
aceptacin y la comprensin del doble carcter de la constitucin del hombre, de la
asuncin de que somos ngeles y demonios, Eros y Thanatos. Estas dos grandes fuerzas que
nos constituyen son los mviles, tanto de las grandes construcciones: la ciencia, el arte la
filosofa y el derecho, como de los ms profundas males: la guerra, las armas atmicas, la
esclavitud y la colonizacin. As mismo, el legado que deja Freud con sus estudios sobre la
condicin psquica del hombre nos da argumentos, tanto para los temores de la
incertidumbre, como para el abrigo de la esperanza al poner en evidencia la capacidad que
tenemos de orientar la vida de la cultura, bien hacia la potencializacin del Eros y la
capacidad de solidaridad con los otros, o bien hacia la capacidad de dominacin, de
destruccin y de muerte.
Continuando con el desarrollo de ideas, cuyo tratamiento haba realizado en el Malestar en
la cultura (1930), en la respuesta a Einstein, Freud resalta el derecho con sus instituciones
como una de las grandes producciones creadas por la cultura para dar salida a los impulsos,
los cuales han salido triunfantes en muchas ocasiones de la lucha contra la fuerza, sin que
sta desaparezca nunca completamente. El derecho es una consecuencia de la fuerza; una
forma superior, nueva, emergente de dar salida a los conflictos de intereses entre los
hombres, tan presentes siempre; una manera distinta a la forma blica de la fuerza y las
armas. La solucin a los conflictos a travs de la fuerza hace posible que un solo individuo
o unos pocos asuman el dominio y se hagan al poder mediante la supresin o la
subyugacin de los otros. En este caso, el individuo o el grupo que domina por la fuerza o
mediante el poder de las armas puede suprimir al otro, evitar escucharlo y negarse a su
reconocimiento. El manejo y el control de la sociedad a travs de la fuerza es altamente
beneficioso para quien posee el poder de las armas, pues al eliminar al disidente produce un
escarmiento para los posibles contradictores. Sin embargo, frente a esta forma de resolver
los conflictos de intereses y lograr un manejo ms estable, menos fracturado de la sociedad
y que beneficie a las colectividades, la cultura ha creado el Derecho y las instituciones,
como un tejido de frmulas de mediacin que permitan la constitucin de leyes y de
normas que sean aplicadas a la mayor parte o todos los miembros de las comunidades.
Pero la articulacin mediante el derecho y las leyes no puede ser motivada slo por la

necesidad de supervivencia o de propiedad y poder. Ella debe ser movida por una necesidad
moral que alimente la integracin entre los individuos. Esa necesidad es el reconocimiento
recproco entre los humanos. Ya Freud haba planteado la necesidad de un mvil basado en
el Eros que los unificara en la tensin.
No me detendra un momento en estos estudios si no estuviera convencida de la
importancia de los conceptos que han propuesto importantes pensadores como Freud y
Ricoeur para dar cuenta de la interesante situacin de tensin actual de la sociedad
colombiana. La lectura cuidadosa del epgrafe nos pone en contexto. Asistimos hoy en
Colombia a las dos formas de la lucha por la satisfaccin de las necesidades bsicas de
distintos grupos sociales que componen el pas, que podemos sintetizar en tres grandes
grupos de necesidades: tener, poder y saber, es decir, la propiedad, el poder y el
conocimiento. Las tres necesidades se tejen en la sociedad contempornea de manera
entrecruzada. El poder y el conocimiento dan acceso a la propiedad. Al tener y al poder se
accede movidos por los dos impulsos bsicos: el impulso agresivo encarnado en el dao a
los otros, el egosmo y la bsqueda de la utilidad personal, o bien, movidos por la
bsqueda positiva del reconocimiento en el afecto, en el derecho y en las relaciones
recprocas. Ya Freud haba sealado tambin la propiedad y la voluntad de dominio, como
dos grandes necesidades del ser humano; Ricoeur las retoma y las rene en las tres que
hemos sealado.
La lucha por la fuerza para satisfacer esas necesidades se transforma en derecho cuando los
ms dbiles se unen y forman comunidades para defenderse y reivindicar su satisfaccin;
la constante de la historia ha sido la existencia de conflictos de intereses entre individuos y
grupos, as como entre diversos grupos de una comunidad, por la realizacin de la
necesidades mediante el uso de la fuerza. La constante en nuestras sociedades es que
pequeos grupos de individuos se apropien del uso de la fuerza para la conquista de sus
intereses e ideales, ya sea mediante la manipulacin de las instituciones, ya mediante el uso
feroz de la fuerza y las armas. Sinembargo, aunque tener y poder constituyen la base de las
necesidades no son las nicas fuentes que dan impulso al dinamismo social, el cual ha ido
desarrollando otras formas de necesidades de tipo moral y cultural que van siendo
sistematizadas y organizadas en la forma de valores, de derechos y de deberes.
Como hemos dicho, la historia del proceso de solucin a los conflictos de intereses y la
organizacin de la sociedad desde la figura de la fuerza hacia la del derecho ha estado
atravesada desde el comienzo por los tipos de impulsos subrayados de la mano de Freud;
dos tipos de impulsos que movilizan la evolucin de la cultura hacia su desarrollo, proceso
en el cual la realizacin de las necesidades de tener y de poder conservan su potencia. Tales
impulsos bsicos que mueven la cultura son Eros y Thanatos: un impulso de unin y
construccin, otro de destruccin y odio. Se constituyen stos en las dos ms grandes
fuerzas que gobiernan la vida humana, el impulso de vida o ertico y el impulso de muerte
o agresivo. Nosotros aceptamos- dice Freud- (El por qu de la guerra) que los instintos de
los hombres no pertenecen ms que a dos categoras: o bien son aqullos que tienden a
conservar y unir los denominamos erticos, completamente en el sentido del Eros
del symposionplatnico, o sexuales ampliando deliberadamente el concepto popular de la
sexualidad-. O bien, son los instintos que tienden a destruir y matar. Como usted advierte,
no se trata ms que de una transfiguracin terica entre el amor y el odio, universalmente

conocida En las luchas de intereses en la cultura ninguno de los dos desaparece sino que
se complementan, con base en esas caractersticas propias de los impulsos humanos que
durante siglos han ido superando la dimensin puramente natural de los instintos y
aparecen ya modificados por los fines, los objetos del deseo, los sentimientos, las
necesidades espirituales y, en general, por la cultura.
Las salidas que ofrece la cultura al impulso tantico, para preservarse y evitar su
destruccin, una vez entendemos que su eliminacin es imposible, son la desviacin de sus
fines mediante la literatura, el arte, el deporte y dems actividades de catarsis, as como la
bsqueda de su equilibrio mediante la potencializacin de la fuerza del Eros. Cunta
vigencia les queda a las palabras de Freud: A mi juicio el destino de la especie humana
ser decidido por la circunstancia de si y hasta qu punto- el desarrollo cultural lograra
hacer frente a las perturbaciones de la vida colectiva emanadas del instinto de agresin y de
autodestruccin. En este sentido, la poca actual quiz merezca nuestro particular inters.
Nuestros contemporneos han llegado a tal extremo en el dominio de las fuerzas
elementales que con su ayuda les sera fcil exterminarse mutuamente hasta el ltimo
hombre. Bien lo saben y de ah buena parte de su agitacin de su infelicidad y su angustia.
Slo nos queda esperar que la otra de ambas potencias celestes, el eterno Eros, despliegue
sus fuerzas para vencer en su lucha con su no menos inmortal adversario. Mas, quin
podra augurar el desenlace final?
Dejemos que la fuerza del Eros o de nuestra potencia unificadora, amorosa y constructiva
nos d el aliento para encontrar salidas. Las producciones de la cultura nos ofrecen las
seales. Una nocin de la filosofa contempornea da luces para abordar el problema. Se
trata de la idea de reconocimiento. Aprovechando esta idea procedente del lenguaje comn
y que ha sido reconstruida y sistematizada por la filosofa es posible mostrar la capacidad
de Eros para hacer avanzar a la sociedad en el Derecho y la solidaridad, en lugar de insistir
en la fuerza de la violencia y la guerra. Esta idea nos da razones para insistir en Colombia
en el trnsito desde la resolucin de los conflictos -que nos atrapan por ms de 200 aosmediante la figura de la fuerza de las armas, hacia la figura del derecho y del
reconocimiento recproco. Ese trnsito se apoya en la posibilidad de exaltar y engrandecer
el Eros de modo que logre formas adecuadas de equilibrio y ponga lmites a las fuerzas del
impulso agresivo. El concepto de reconocimiento, como mvil moral que nace en el seno
del Eros, del amor o del afecto, es una figura adecuada que en la historia de la cultura ha
permitido esa tensin y esa confrontacin con el impulso agresivo y que ha seguido el
camino opuesto pero complementario de demandar el amor y el reconocimiento de los otros
como fuente de la lucha por la constitucin de una sociedad humana fundada en el derecho
antes que en la fuerza.
Paul Ricoeur y Axel Honneth han hallado una idea que representa ese mvil en los estudios
de Hegel en Jena: la nocin de reconocimiento, que hace referencia a un proceso dinmico
de la realidad, el cual ha tenido lugar en el movimiento de la historia real de los hombres y
ha conducido a un desarrollo fundamental en la constitucin de las sociedades. Segn estos
pensadores, el reconocimiento consiste en un proceso dinmico y de tensiones en el que las
personas asumen y ejercen la tarea de reconocer al otro, asumen la actitud de o toman
la posicin de reconocer a los otros y reconocerse a s mismos, en su dignidad y
humanidad. Este proceso avanza en un movimiento dinmico desde el reconocimiento de

los otros en relaciones cercanas de afecto, transita hacia el reconocimiento de s, pasa por el
reconocimiento de muchos otros y de nosotros a travs de las instituciones y el derecho, y
llega hasta el reconocimiento recproco. En la historia, el proceso ha tenido tres momentos
que se realizan de distinta manera en las diversas etapas de las mltiples comunidades y
naciones. Ellos son el reconocimiento en el afecto, en el derecho y en la estima. El
desenvolvimiento de los tres momentos ha estado atravesado por una figura fundamental
que fue descubierta por Hegel: las exigencias y demandas de reconocimiento. En la
ampliacin de la figura del reconocimiento, el momento negativo en el que unos hombres
demandan de otros la necesidad y la capacidad de ser reconocidos ha resultado ser
necesario, pues solo la exigencia procedente de los no reconocidos, de aqullos a quienes
la satisfaccin de las necesidades y los derechos les es negada, conduce a la sociedad a
entrar en el proceso de ampliar y extender los derechos. PuesEl reconocimiento iguala
lo que la ofensa hizo desigual. Procede de la superacin de la exclusin (Paul Ricoeur)
El reconocimiento en cada uno de los momentos se presenta como una tensin entre la
realizacin y la negacin. Se presenta en la forma de afirmacin del reconocimiento o de
violacin. La afirmacin del reconocimiento afectivo conduce a la confianza de s y la
seguridad de s y del otro; la negacin aparece como desconfianza de s y del otro. La
afirmacin del reconocimiento, en el segundo momento, aparece en la forma de
incorporacin de los miembros de la sociedad en el sistema de leyes y en las instituciones
que los rigen. En su realizacin positiva conduce al respeto de la dignidad de los otros y la
dignidad de s. As mismo, la negacin del reconocimiento conduce a la prdida del respeto
y la dignidad. El tercer momento es el del reconocimiento recproco que consiste en la
aceptacin y asuncin del otro en cuanto ser moral, donde se acepta y reconoce al otro en
el marco de un sistema de valores trazado por la sociedad. En este caso, se trata de un
reconocimiento en el valor, es decir, por el rol y el valor que, como persona, el sujeto
encarna en la sociedad. Esta forma del reconocimiento conduce a la estima de s y del otro.
Ricoeur insiste en que un reconocimiento que avance verdaderamente en la asuncin del
otro en su humanidad y su ser persona, debe asumir y tener presente siempre el
reconocimiento en el afecto para progresar hacia el reconocimiento mutuo.
Porque el reconocimiento es una necesidad no tanto del mbito de la pasin sino del
entrecruzamiento entre sentimiento, voluntad y entendimiento. El movimiento se da en
varios niveles en cuanto expresa la realizacin de capacidades de los seres humanos: la
capacidad de reconocer a los otros; de dignificarse y crecer en el reconocimiento; de
necesitar y demandar ser reconocido; y de participar en el avance del reconocimiento
recproco si acepta la demanda del reconocimiento del otro y se dispone a reconocer.
Estos niveles producen un dinamismo social muy productivo en cuanto el reconocimiento
del otro conduce al reconocimiento recproco y hacia la afirmacin de s mismo.
Pues bien, quisiera afirmar que de eso se trata, en gran medida, el proceso de paz en
Colombia. De propiciar un avance en el camino de la lucha por el reconocimiento que
tantos aportes ha hecho al desarrollo de la sociedad humana. En eso consiste el reto, en el
avance hacia la resolucin de los conflictos a travs de la mediacin del reconocimiento;
pues la superacin de la va de la solucin de los conflictos a travs de la fuerza y las armas
significa un avance en el camino hacia el reconocimiento de los otros y el reconocimiento
recproco, no solo de quienes han entablado esa lucha por sus intereses, sino de la sociedad

civil, en general. La solucin violenta, como lo hemos afirmado, se basa en la supresin

del otro para evitar el reconocimiento de su dignidad o de su ser persona. Un repaso a los
significados del trmino reconocer, segn como lo interpreta Ricoeur a partir de las
entradas del diccionario, permite esclarecer el asunto:
-I. Aprehender un objeto por la mente, por el pensamiento, relacionando entre s imgenes,
percepciones que le conciernen; distinguir, identificar, conocer mediante la memoria, el
juicio o la accin. Reconocer a otro como un ser humano.
-II. Aceptar, tener por verdadero, (por tal); reconocer del otro un rol, un papel.
-III. Confesar, mediante la gratitud, que uno debe a alguien (algo, una accin) Reconocer
una falta y una deuda.
En la experiencia histrica de Colombia, tan marcada por la persistencia de distintos tipos
de conflicto, cabe aceptar que stos han sido afrontados a travs de distintas formas de
fuerza o violencia. Ya nos deca Freud que los distintos individuos y grupos sociales
participantes en una comunidad como la nacin, entran en conflictos de intereses, los cuales
estn movidos por las necesidades de tener y de poder. Siguiendo a Ricoeur hemos sugerido
que a stas se unen las necesidades de reconocimiento de la persona en los derechos y
deberes que la sociedad ha ido sistematizando como propias de un sistema social de
derecho. Este es el caso de la sociedad colombiana. Asistimos hoy y venimos asistiendo
desde el siglo XIX a una fuerte tensin de conflictos de intereses: al intento de construir
una sociedad de derecho, en la que se vayan ampliando los derechos y deberes, as como
sus posibilidades de realizacin, pero en la que su legalizacin se torna casi imposible o de
difcil cumplimiento, as como su realizacin en la vida prctica, por la misma lucha de
intereses. Esa es la razn de la fragilidad de las instituciones en Colombia, las cuales son
manoseadas y manipuladas por grupos sociales que pretenden conservarlas a su servicio,
bajo la gida de sus intereses. Son los mismos grupos que asumen como su tarea principal
obstaculizar la posibilidad de que esas instituciones se construyan y se pongan al servicio
de las mayoras. Mediante las corrupcin, la fuerza y la ideologizacin manipulan al pas
hacia la deslegitimacin del derecho y las instituciones.
Dichos conflictos entre distintos grupos en Colombia son de tres tipos: econmicos -lucha
por la propiedad de la tierra, del capital, de la industria; sociales -por la realizacin de
derechos y oportunidades de llevar una vida social digna- ; y polticos los conflictos por la
autoridad, el poder y la participacin poltica en sociedad. Los grupos que intervienen en
estos conflictos son de muy diversa ndole de acuerdo con los intereses a los cuales se
inclinan, que generalmente son gobernados por la propiedad en forma de riqueza material a
la cual someten los dems intereses.
La experiencia del proceso de paz en Colombia le apunta al paso de la resolucin de un
conflicto histrico desde la figura de la fuerza hacia la figura de la institucionalidad o el
derecho. Implica una lucha histrica por el reconocimiento, razn por la cual el proceso
requiere el paso hacia el reconocimiento recproco de los actores en escena. Implica que
cada uno de los contendores asuma, acepte y reconozca su lugar y su papel en las dinmicas
del movimiento. En este momento el proceso se realiza entre dos contendores en conflicto a

los que conviene darles un nombre propio, pero figurativo, porque representa a un sector
social de intereses, por lo que deben entenderse en sentido amplio: Santos y Timochenko.
Para que la relacin de Santos con Timochenko se d en el reconocimiento, el primero debe
reconocer al segundo en su singularidad y en su humanidad, as como en el rol
desempeado en la sociedad, en el papel de dirigente guerrillero, como tambin en el del
ser humano que ha luchado por ideales, as estn desvirtuados por la crudeza y el deterioro
de la guerra; debe entenderlo en la fragilidad del ser humano que se equivoca y comete
errores, pues es tanto demonio como ngel. La interpretacin de los significados de
reconocer y de reconocimiento nos orienta en la comprensin de esa experiencia.
Santos debe reconocer al otro, a Timochenko, en la memoria. Debe entender que es fruto de
una lucha trgica e histrica de comunidades vulnerables por el reconocimiento de sus
necesidades y derechos. El impulso recibido por el conflicto armado en la dcada de los 50
en adelante da cuenta de ello, pues sabemos que la guerrilla nace de la impotencia y el
esfuerzo de algunas comunidades por lograr el reconocimiento de sus derechos a tener
acceso a la propiedad de la tierra, a mejores condiciones de vida, a resolver las necesidades
bsicas como alimentacin, salud, educacin, y a la participacin en poltica.
Cuando los canales de comunicacin para resolver las demandas de reconocimiento fueron
rotos mediante el incumplimiento de los pactos y las promesas, se impuls la fuerza como
mecanismo para buscar las salidas. Por tanto, hay un tercer sentido de reconocer en el
que se debe comprometer Santos: en el reconocimiento de la deuda. Debe aceptar la deuda
de reconocimiento de los otros de las comunidades campesinas y las clases populares- que
la clase poltica colombiana tiene pendiente. El problema de fondo es la necesidad de
reconocimiento que demandan amplios sectores de la sociedad, a raz de la cual exigen que
les sean realizados los derechos ms bsicos, los mismos que llevan 200 aos de historia
prometida y frustrada. Doscientos aos de promesas respecto a la legalizacin institucional
y la realizacin de la libertad, la justicia, la equidad y la democracia, pero que se presentan
en la vida prctica en la forma de fracaso, frustracin e impotencia por la negacin del
reconocimiento. Pero reconocer la deuda conduce a la necesidad de pedir perdn y de
reparar el dao para caminar en la reconciliacin. Porque la experiencia de pedir perdn
requiere una intencin sincera que se oriente hacia la reparacin. Mientras tanto la
reconciliacin no es posible.
Pero si el reconocimiento es recproco, tambin Timochenko debe realizar el ejercicio de
reconocer al otro, a aqul que representa al Estado y a la clase poltica. Debe reconocerlo
en tanto figura poltica que encarna y representa una memoria social y poltica; en tanto
figura institucional, lo que simboliza el reconocimiento de las instituciones que representa.
Debe reconocerlo como figura que, aunque encarna la memoria de una clase social
altamente responsable del dao ocasionado, tampoco lo es directamente de todos los
fracasos y las frustraciones producidas por las heridas al reconocimiento en los siglos de
historia. Su representacin es simblica como tambin lo es su papel en el poder y la
prctica del perdn. Igualmente, Timochenko tiene la obligacin de reconocer la falta, la
falla y el dao practicados en el ejercicio de la guerra. Tambin l debe pedir perdn por las
heridas producidas por el deterioro de la guerra, buscar la forma de enmendar el dao y
contribuir en la reconciliacin.

Una falta bsica debe ser reconocida por el representante de la lucha armada: el error del
dogmatismo, el cual se representa en dos ideas centrales: en la seguridad de que los fines
estn claros, bien definidos y son aqullos que el grupo que representa ha formulado; y en
la idea de que los medios estn justificados por ese fin. La segunda falta ya ha sido
reconocida, razn por la cual, han decidido dejar las armas y buscar la resolucin de los
conflictos a travs del debate poltico, la persuasin argumentada, la va del derecho y las
instituciones. Posiblemente hayan entendido que la va de la violencia se desenvuelve en
medio de la negacin del reconocimiento, incluso de las comunidades ms desprotegidas,
como los campesinos. Pero respecto al asunto de los fines, el reconocimiento de la falta
todava no es claro. An es preciso reconocer los dogmatismos y someterlos a la crtica; se
requiere llegar a acuerdos con los distintos grupos sociales de intereses acerca de los fines
hacia los cuales orientar el desarrollo de la sociedad. Una idea orientadora integra a amplios
sectores del pas: la necesidad de propender por una sociedad articulada por la equidad, la
justicia social, la libertad y la democracia poltica. Respecto al contenido que podra darse a
esos ideales todava confluyen opiniones distintas, razn por la cual el horizonte del
proyecto de la nacin que nos sirve de Telos debe ser construido colectivamente mediante
acuerdos y con la participacin de amplios sectores.
Otra figura social y poltica conviene subrayar por el perjuicio que ocasiona en la
generacin del reconocimiento que se expresa en el trayecto y en los resultados del proceso
de paz, ante todo, por la confusin que produce en la sociedad civil. Se trata de la figura de
la posicin ms extrema, denominada de extrema derecha, que niega la posibilidad de
resolver los conflictos mediante los mecanismos de las instituciones, los argumentos y el
derecho. A travs del argumento y el sofisma del ejercicio absoluto de una justicia rgida,
meramente formal y por fuera de contexto, se niegan a aceptar y a reconocer el origen de
los conflictos, las demandas de reconocimiento que deben satisfacer y la deuda que tienen
pendiente con la nacin. En nombre de una justicia completamente injusta esconden las
verdaderas caractersticas e intereses de sus prcticas: se mantienen en la defensa de sus
intereses que son an los de la propiedad y el poder, mediante el ejercicio de la fuerza y de
las armas; niegan la posibilidad del reconocimiento de los derechos bsicos a las
comunidades ms humildes; niegan la posibilidad de la participacin en poltica y, por
tanto, del ejercicio de la democracia; buscan, como las hordas primitivas, negar el
reconocimiento del adversario, suprimindolo o matndolo, con el fin de negar la
aceptacin de sus demandas de ser reconocido. Una paradoja testimonia las contradicciones
en que cae ese grupo, pues mientras en el lado positivo de la balanza de la justicia insiste en
la defensa de una posicin religiosa, se niega a aceptar las posibilidades de reconocimiento
que ella misma ensea, haciendo nfasis en el lado negativo del odio, la venganza y el no
perdn. Esconden la capacidad de generosidad que requiere la actitud de reconocimiento
porque no quieren donarlo. En sntesis, cabe reconocer que la funcin realizada por la
derecha, ideolgicamente ms conservadora, en la historia del pas consiste en sacar
ganancia tanto del uso de la violencia como de las instituciones al precio de impedir el
avance hacia el reconocimiento recproco.
Finalmente, debemos destacar una ltima e importante figura: la sociedad civil, a la cual le
ha sido otorgado un reconocimiento en este proceso, al mantenerla informada de los
avances de la mesa de dilogo y al haber sido invitada en varios escenarios a la
participacin en el debate: los medios de comunicacin TV, radio y prensa escrita-, los

canales universitarios y las organizaciones sociales. Adems, se estn promoviendo

programas de pedagoga para la paz con el fin de conseguir la expresin de una opinin
bien informada mediante la convocatoria a un plebiscito que debe refrendar los acuerdos
alcanzados. En este sentido, es importante que la sociedad civil tenga claridad sobre el tipo
de conflictos que se debaten y se dirimen en La Habana: no est en debate el modelo
econmico ni los conflictos econmicos del pas; muy escasamente se esgrimen los
conflictos sociales como la pobreza, la educacin, la salud o el desempleo. El tipo de
conflicto que se dirime en la Habana es, especialmente, el conflicto poltico. Pues se trata
de la discusin acerca de las formas de participacin activa y eficiente en la vida poltica
del pas, escenario desde el cual podra trabajarse por los otros tipos de conflictos. La
demanda al proceso de paz es una exigencia de grupos sociales para que les sea reconocida
su potencia de participar en las transformaciones que el pas necesita por medio del debate
pblico, institucional, legal y jurdico. Se aspira a sustituir, como fruto de los acuerdos, la
confrontacin mediante las armas, por el debate de las opiniones sobre los modelos
-econmicos, sociales y polticos- que el pas requiere, a travs del ejercicio de la
argumentacin y la persuasin. Es una bsqueda de la ampliacin y realizacin adecuadas
de la democracia, negada sta durante los dos siglos de vida social de derecho. En la
diferenciacin entre los conflictos econmicos y polticos, la izquierda colombiana an
tiene confusiones al menospreciar la importancia del desarrollo de una vida poltica
democrtica que permita el avance en la resolucin de los otros conflictos -econmicos y
sociales-, los cuales, aunque estn relacionados, no pueden confundirse.

Estamento

El entierro del Conde de Orgaz (1588), Domenico Teotocopuli El Greco. Los estamentos privilegiados,
nobleza y clero, se legitiman mutuamente en la cspide social, y se les abren las puertas del cielo, de
cuyo orden divino pretenden ser el reflejo terrenal. Los no privilegiados, a pesar de ser la gran mayora
de la poblacin, estn poco representados (lo que da su peso exacto en el sistema poltico y social):
quiz solo los dos nicos personajes que miran de frente al espectador (el pintor y su hijo) seran

miembros de la burguesa; no aparece ningn campesino (los vecinos de la villa de Orgaz a los que
hubo que obligar a pagar las rentas de las que sali el cuadro y la Iglesia de Santo Tom).

Estamento es el estrato de una sociedad, definido por un comn estilo de vidao

anloga funcin social.1 Es la divisin social que responde a los criterios propios
del feudalismo y el Antiguo Rgimen. Los estamentos (nobleza, clero y "tercer estado" o
"comn", en su conformacin clsica) tienden a ser agrupaciones cerradas, pues se entra en
ellos normalmente por las circunstancias del nacimiento (la familia e incluso la primogenitura
determinada por el sexo y orden de nacimiento), a diferencia de las clases sociales, que se
definen por intereses econmicos. A pesar de ello, los estamentos no son absolutamente
cerrados, a diferencia de las castas, y existe la posibilidad de promocin
social por mritos extraordinarios (ennoblecimiento a cargo del rey por servicios militares o de
otro tipo, incluso por compra a cambio de dinero venalidad de oficios y dignidades);
por matrimonio (aunque las relaciones desiguales son mal vistas socialmente) y por los
mecanismos de reclutamiento eclesistico (que se justifican espiritualmente con el
trmino vocacin -llamada divina-).
El estamento puede recibir tambin el nombre de estado (como en estado laico y estado
eclesistico no confundir con el concepto poltico de Estado, referido a lo estatal y no a
lo estamental), pues se identifica con una caracterstica definitoria e intrnseca a la persona
(como el estado civil). Tambin puede denominarse orden, y a la sociedad que se divide segn
ese criterio se suele llamar sociedad estamental o sociedad de rdenes.2
ndice
[ocultar]

1Sociedad estamental: los tres estamentos

o

1.1Justificacin ideolgica

1.2Representacin poltica

1.3El privilegio

2Interpretaciones

3Estamento de prceres y estamento de procuradores

4Cuarto estado

5Vase tambin

6Referencias

Sociedad estamental: los tres estamentos[editar]

El concepto de sociedad estamental se identifica con una organizacin social basada en
la desigualdad de condiciones, sancionada por el sistema jurdicopoltico y legitimada tradicional y teolgicamente (por la costumbre y por una ideologade base
religiosa), en la que los individuos permanecen adscritos a diferentes categoras (los
estamentos), ordenadas jerrquicamente dentro de su grupo humano, que prescriben la

esfera de actividades a las que se pueden dedicar y sus limitaciones polticas, y que son en
principio relativamente inflexibles a las variaciones e independientes de las acciones o logros
(econmicos, polticos, militares, intelectuales) de los individuos.
La sacralizacin de la sociedad estamental se fue desarrollando como un lento proceso
durante la Antigedad Tarda y la Alta Edad Media (como medio de mantener el orden dentro
de la decadente e inestable sociedad tardorromana): Primeramente, a partir de la crisis del
siglo III, el Imperio latino (diferencindose cada vez ms de la parte griega) se fue ruralizando
econmicamente, siendo las ciudades arrasadas, desapareciendo el comercio y la destruccin
de fbricas, en gran medida como consecuencia de la respuesta a la propia crisis que se dio
por el propio Imperio (reformas de Diocleciano); y mientras que los latifundistas prosperaban
en sus lujosas villae decaan las ciudades, al tiempo que ascenda el papel social y poltico
del cristianismo primitivo, con el monacato y la institucionalizacin de la Iglesia(especialmente
por el apoyo de emperadores como Constantino y Teodosio, siglo IV). A partir de
las invasiones brbarasdel siglo V se aadieron nuevos elementos que definieron la nobleza
de sangre como estrato social superior en los reinos germnicos (reinos anglosajones y
nrdicos) y prefecturas bizantinas de Italia y Espaa que sustituyeron al Imperio latino; y
especialmente en las formaciones sociales que se establecieron en Europa como
consecuencia de las "segundas invasiones" de los siglos VIII y IX (rabes, vikingos, magiares)
en el contexto poltico de la formacin y disolucin del Imperio carolingio.3 Ya en los siglos
centrales de la Edad Media, con la plena conformacin de las instituciones feudo-vasallticas
y las reformas eclesisticas impulsadas por el papado (reforma gregoriana, orden
cluniacense, concilio de Letrn), qued definida una sociedad estamental en las monarquas
feudales de Europa Occidental y en el amplio espacio de Europa Central (el Sacro Imperio
Romano), extendindose hacia el Norte y Este de Europa (la expansin militar de
las Cruzadas, aunque estableci efmeros reinos "latinos", no conllev una implantacin
profunda del modelo europeo de sociedad en Prximo Oriente).
La disolucin de la sociedad estamental (entendida como soporte de los "privilegios" y el
"oscurantismo" que obstaculizaban el libre desarrollo de la sociedad segn la novedosa idea
de "progreso") fue una parte esencial del programa ilustrado de los intelectuales
enciclopedistas de mediados del siglo XVIII y de los revolucionarios franceses de 1789. A lo
largo del siglo XIX se fue construyendo una sociedad industrial, de clases, con distinto ritmo,
intensidad y grados de oposicin (distintos tipos de mecanismos de defensa de la sociedad
preindustrial, reaccionarismo, tradicionalismo, conservadurismo, etc.) en cada nacin del
mundo occidental.4

Justificacin ideolgica[editar]
El triestamentalismo fue el paradigma ms difundido, aunque no el nico, para pensar la
sociedad durante la Edad Media.5
Las funciones de los rdenes feudales estaban fijadas ideolgicamente por el agustinismo
poltico (Civitate Dei, 426), en bsqueda de una sociedad que, aunque como terrena no poda
dejar de ser corrupta e imperfecta, poda aspirar a ser al menos una sombra de la imagen de
una "Ciudad de Dios" perfecta de races platnicas6 en que todos tuvieran un papel en su
proteccin, su salvacin y su mantenimiento. Tal construccin confiaba a
los oratores (traducible como "oradores": el clero) la defensa espiritual de la sociedad, a
los bellatores7 (traducible como "guerreros", los bellatores Christi eran los cruzados o
"guerreros nobles" (siendo el calificativo "noble" de doble sentido, el primero es de buen
guerrero y el segundo es que slo lo podan ser de la nobleza) la defensa militar y a
los laboratores8 (traducible como "trabajadores") su mantenimiento.
La formulacin primera, y acabada, de este esquema trifuncional aparece en un comentario de
la De consolatione philosophiae de Boecio, atribuido a Alfredo el Grande y datado en 892:9

Debe de haber gebedmen ["hombres de oracin"], fyrdmen ["hombres de guerra"]

y weorcmen ["hombres de trabajo"], sin los cuales ningn rey puede mostrar su poder.

Posteriormente, Wulfstan, arzobispo de York, retomara tal pensamiento:

Todo trono real que rija sabiamente se apoya en tres elementos: uno son los oratores; otro,
los laboratores; el tercero, los bellatores. Los oratores son hombres de oracin, que da y noche deben
rezar a Dios y rogarle por todo el pueblo. Los laboratores son hombres de trabajo, que proporcionan
todo lo necesario para que el pueblo pueda vivir. Los bellatores son hombres de guerra, que luchan con
las armas para defender la tierra. Sobre estos tres pilares debe regirse con justicia cualquier trono real.
Wulfstan de York, Institutes of Polity (1008-1010).10

Tales trminos se mantienen en el campo de lo secular, por cuanto no se establece prelacin

entre los rdenes, cuya divisin trinitaria evoca esquemas de pensamiento teolgico que ser
traspuesto a la jerarquizacin de la sociedad por Gerardo, obispo de Cambrai, y sobre
todo Adalbern, obispo de Laon, en el siglo XI:11 12
[...] desde sus orgenes el gnero humano est dividido en tres, los oradores, los labradores y los
guerreros [...] cada uno es objeto por parte de los otros de una solicitud recproca.
Gerrd de Cambrai, Gesta episcoporum cameracensium (1024).
Triple es la casa de Dios que creemos una: en este mundo unos oran, otros combaten y otros, adems,
trabajan; estos tres estn juntos y no toleran estar desunidos, de manera tal que sobre la funcin de uno
descansan las obras de los otros dos, todos a su turno ayudando a los otros dos
Adalbern de Laon, Carmen ad Robertum regem francorum (1027-1031).

En el plano ideolgico, el triestamentalismo medieval suele, pero no siempre, presentarse

como un esquema de solidaridad funcional, donde se pone de realce lo que cada estado
aporta a los dems, lo que tiene por efecto difuminar la jerarqua y la desigualdad, tanto ms
cuanto que se seala lo penoso y las cargas de cada estado. Por enmascarar la desigualdad,
dicho esquema pudo tener ms aceptacin que los paradigmas abiertamente jerrquicos.
Adems no es infrecuente que los autores mencionen la autoridad divina, como legitimadora
de la distincin estamental.
En el mbito da la cristiandad hispana, Isidoro de Sevilla puede considerarse como un
precursor del paradigma de los tres rdenes con su triparticin senatores, milites,
plebs (Etimologas, voz "tribus", 627-630); retomada y adaptada en la Borgoa del siglo IX por
el monje Haimn de Auxerre.13 El surgimiento del triestamentalismo en la poca feudal clsica
correspondera por tanto primero a Inglaterra, pero el foco francs parece independiente y se
explica por la adaptacin de Isidoro en la Borgoa.
Posteriormente, se halla una formulacin de dicho esquema en los Fueros de Aragn (la
llamada Compilacin de Huescaredactada bajo Jaime I)14
El formador del sieglo ass lo orden e mand que todos los hombres fuessen departidos por ciertas e
por departidas rdenes en el sieglo, o es assaber que los clrigos veylassen continua-mentre en el
servicio de Dios, e que los caualleros fuessen siempre defensores de los otros e de las tierras, e los
otros omnes que usasen siempre lur menester, quiscuno el suyo
Libro 3, n. 153.

Tambin estn citados en el Cdigo de las Siete Partidas de Alfonso X el Sabio:

Defensores son uno de los tres estados por que Dios quiso que se mantuviese el mundo: ca bien as
como los que ruegan Dios por el pueblo son dichos oradores; et otros los que labran la tierra et facen
en ella aquellas cosas por que los homes han de vivir et de mantenerse son dichos labradores; et otros
los que han defender todos son dichos defensores: por ende los homes que tal obra han de facer
tovieron por bien los antiguos que fuesen mucho escogidos, et esto fue porque en defender yacen tres
cosas, esfuerzo, et honra et podero. Onde pues, que en el ttulo ante deste mostramos qual debe el

pueblo seer la tierra do mora, faciendo linage que la pueble et labrndola para haber los frutos della, et
enseorndose de las cosas que en ella fueren, et defendindola et crescindola de lo de los enemigos
que es cosa que conviene todos comunalmente; pero con todo eso los que ms pertenesce son los
caballeros quien los antiguos decian defensores, lo uno porque son ms honrados, et lo al porque
sealadamente son establescidos para defender la tierra et acrescentarla.
Partida 2, ttulo XXI, introduccin.

Representacin poltica[editar]
A partir de la Baja Edad Media, la representacin poltica de los estamentos era funcin de
una institucin denominada Cortes (en los reinos cristianos de la pennsula
ibrica), Parlamento (en el reino de Inglaterra) o Estados Generales (en el reino de Francia).
Estas instituciones, derivadas de la obligacin de consilium (consejo) del vasallaje feudal,
haca partcipe de las decisiones polticas del rey a toda la sociedad, representada por
"estamentos", "estados" o "brazos", en una imagen organicista en la que la "cabeza" dirige
pero tiene en cuenta al "cuerpo poltico". El nmero de estos "brazos" poda ser distinto de tres
(como ocurra en la Corona de Aragn, donde se subdivida la nobleza en alta
-barones y ricoshombres- y baja -caballeros e hidalgos o infanzones-). Esto supona una clara
desproporcin entre la representacin poltica de nobleza y clero y su peso demogrfico. Se
han estimado cifras del 3 al 6% para cada uno de esos estamentos, quedando un resto
cercano al 90% para el tercero, compuesto en su gran mayora de campesinos, hecho
necesario dada la escasa productividad del trabajo y rendimiento de las actividades agrcolas
en poca preindustrial (para que diez coman pan, nueve han de sembrar el trigo). Tampoco
puede identificarse la representacin del "tercer estado" o "comn" con la de las democracias
representativas de la Edad Contempornea; se restringa a los gobiernos municipales de
ciertas ciudades, que de hecho se vinculaban a una oligarqua o patriciado urbano muy lejana
en poder y riqueza tanto de la plebe urbana como de los campesinos.

El privilegio[editar]
La diferencia entre los dos primeros estamentos, o estamentos privilegiados (nobleza y clero)
y el tercer estamento, tercer estado o estado llano (equivalente a comn o pueblo llano)
estaba en la situacin de privilegio, que explicitaba la condicin desigual de las personas,
tanto jurdica como socialmente. Los individuos que pertenecan a estamentos superiores, se
casaban entre ellos, tanto para mantener unidas las herencias como para no dejar entrar a
miembros del tercer estado en l (en la evolucin hacia la sociedad de clases, los burgueses
tendieron a buscar enlaces matrimoniales con nobles para que la familia adquiriera ttulos,
mientras los nobles, que posean tierras y ttulos, que en esa poca dejaron de tener mucho
valor material, podan unirse a una familia rica, como eran las burguesas). Hasta el siglo XVIII
fueron incompatibles los llamados oficios mecnicos con la nobleza. El comercio, actividad
sospechosa por la vinculacin al pecado de usura, se relegaba al tercer estado o incluso a los
judos (que podan prestar a inters).
Mientras dur la sociedad estamental era determinante incluso la posicin entre los hermanos
de la misma familia: mientras que el hermano varn mayor (llamado el mayorazgo) heredara
ttulo y propiedades vinculadas a l, el hermano varn menor (llamado el segundn) entrara
en el clero, en una posicin adecuada al rango de su familia, que se meda justamente por las
donaciones a la iglesia. Era habitual tambin que, si el hermano mayor mora, el hermano
clrigo "colgaba los hbitos" para cumplir sus obligaciones familiares (caso que se dio incluso
entre reyes: Ramiro II el monje). Las hijas mayores estaba destinadas a casarse con el
mayorazgo de una familia de rango similar, mientras que las hijas menores tambin entraran
al clero, adecuadamente dotadas. Las herencias quedaban aseguradas, las propiedades
concentradas, los dos estamentos privilegiados aliados inseparablemente por identidad
familiar y el prestigio social de todos ellos garantizado con la posicin dominante en la Iglesia,
monopolizadora de la cultura y la ideologa.

El Clero tena privilegios similares a los nobles como por ejemplo regirse por tribunales
particulares y la exencin absoluta del pago de impuestos. Reciban incluso beneficios del
resto de la sociedad como el diezmo de todos los productos de la tierra. Tambin posean
grandes extensiones de tierras y gozaban de rentas seoriales. Dentro de este grupo haba
diferencias sustanciales, por un lado estaba el alto clero (obispos, abades y cannigos) y por
el otro, el clero llano, el ms numeroso y extendido por todo el territorio (prrocos, etc.).
Los votos monsticos (pobreza, castidad y obediencia) y el celibato eclesistico, extendido al
clero secular en la Iglesia Catlica durante la Edad Media (no a la Iglesia Ortodoxa),
consiguen para Europa Occidental un perfecto enlace entre los estamentos privilegiados al
impedir que los clrigos compitan por las herencias con sus hermanos. De la misma manera,
convierten en inocua la apertura del clero a individuos no privilegiados, pues no podran hacer
hereditaria su condicin. De todas maneras, el ascenso al alto clero de los no privilegiados fue
excepcional. La Reforma Protestante, al hacer desaparecer todas estas caractersticas del
clero en su zona de implantacin (el Norte de Europa), fue un eficaz disolvente de la sociedad
estamental y con ella del Antiguo Rgimen.

Interpretaciones[editar]
La interpretacin materialista de la historia, sin ignorar las calificaciones contemporneas que
tienen las divisiones sociales, identifica siempre en ellas las clases sociales definidas por las
relaciones de produccin, con lo que los dos estamentos privilegiados seran claramente
los seores que en el modo de produccin feudal estn en oposicin de intereses con
los siervos, siendo la burguesa una clase social que ocupa los intersticios del mundo feudal,
desarrollando en las ciudades libres el modo de produccin capitalista, que con su crecimiento
ir acentuando las contradicciones hasta llegar a la Revolucin burguesa.
Desde un punto de vista institucionalista se niega la posibilidad de hacer estas
interpretaciones, a las que acusan de proyectar al pasado categoras slo vlidas para la
sociedad de clases del siglo XIX.
Es significativo de ambas posiciones el debate mantenido desde 1968 entre Boris
Porschnev (historiador sovitico y marxista) y Roland Mousnier (francs y catlico, opuesto a
la escuela de Annales). Para este ltimo, la Francia de la Edad Moderna era una sociedad de
rdenes, en la que el honor, el estatus y el prestigio social que divida verticalmente a la
sociedad segn los rangos, se consideraban ms importantes que la riqueza que la divida
horizontalmente segn las clases. Las relaciones entre rdenes diferentes operaran a travs
de las relaciones de patronaje o clientelismo. Para Mousnier las diferencias entre rdenes
(como la existente entre la noblesse d'pe -"nobleza de espada"- y la noblesse de
robe -"nobleza de toga"-) eran ms decisivas socialmente que las que existan entre seores y
campesinos.15

Estamento de prceres y estamento de procuradores[editar]

En el sistema parlamentario bicameral que se estableci en Espaa desde 1834 Estamento
de Prceres fue el nombre de la cmara alta o Senado. La cmara baja reciba la
denominacin Estamento de Procuradores o Congreso de los Diputados.

Cuarto estado[editar]
Artculo principal: Proletariado

"Cuarto estado" era una de las denominaciones con las que se identificaba el proletariado, en
el siglo XIX y desde las posturas partidarias del movimiento obrero. Con la eleccin de ese
nombre se haca ver que, al igual que la burguesa (en nombre del tercer estado que se

identificaba con la nacin) hizo la Revolucin francesa (burguesa o liberal); el proletariado

(identificado con la humanidad), hara la Revolucin socialista o proletaria.

El famoso cuadro de Giuseppe Pellizza da Volpedo, titulado El cuarto estado, que se utiliz para abrir la
pelcula Novecento de Bernardo Bertolucci..16

6.5. Segunda Unidad. Estructura de la

sociedad colonial.
Estructura de la sociedad Colonial
En el presente informe se estudian las caractersticas de la estructura social de la colonia. Los nombres que
se le dieron a cada grupo humano de acuerdo a su color de piel; la denominacin racial. Las oportunidades y
desventajas que stos tenan y su ubicacin geogrfica. Dentro de estos grupos el de mayor manifestacin
racial propia del periodo colonial fue el mestizaje, pero tambin existen otros como ser los criollos, mulatos y
zambos; en el presente est detallado la mezcla que dio origen a cada grupo. La sociedad colonial se
caracteriz por ser muy jerarquizada, la clase social ms alta era la aristocracia.
Para hacer mencin un poco de lo que ya han estudiado y expuesto los grupos anteriores recordaremos que
la administracin colonial, era dirigida por el rey principalmente, y ste era representado en las colonias por
virreyes y gobernadores; el virrey era el otro yo del rey, tenia que ser de familia noble y en su administracin
era jefe civil y militar; tanto l como el gobernador: vigilaban la administracin en materias de gobierno,
judiciales, militares, eclesisticas y econmicas.

Al final del proceso de conquista las poblaciones indgenas fueron sujetas al poder espaol de forma
indiscriminada. Los diferentes grupos indgenas se vieron reducidos a su mnima expresin, si acaso no
fueron aniquilados del todo, el choque entre Europa y Amrica result nocivo para los naturales, quienes
vieron destruidos su orden social, creencias, sentido de la justicia y, en algunos casos hasta su lengua.
A manera de ejemplo, podemos citar que a mediados del siglo XVI la poblacin del centro y occidente de
Honduras disminuy de 600,000 habitantes en el momento de la conquista a 32,000 despus de este
proceso.
Como ya sabemos con la conquista surgen nuevos grupos raciales debido a la mezcla entre razas.
La sociedad colonial
Mestizaje: la posicin de cada clase social y de cada uno de sus distintos elementos.

Peninsulares: blancos nacidos en Espaa, originalmente lo constituan los conquistadores, entre los
que vinieron campesinos, artesanos, militares, mineros; predominando los hombres sobre las mujeres.
La inmigracin espaola a Amrica prosigui durante todo el periodo colonial, ya que en la sociedad
colonial centroamericana encontraban mayores posibilidades de movilidad social y mejoramiento
econmico que en la sociedad espaola rgidamente estructurada. Solo una minora de ibricos se
benefici con las posesiones ultramarinas de Espaa.

Criollos: blancos nacidos en Amrica. Se emple este trmino primeramente referido a los hijos de
los conquistadores y primeros pobladores. stos eran los llamados criollos viejos. La
constanteinmigracin de espaoles a la Capitana General dio origen a los llamados criollos nuevos,
quienes en conflicto con los primeros sostenan que su inmediata procedencia de Espaa vala ms que
cualquier abolengo. Durante todo el periodo colonial existieron disputas y tensiones entre estos do
grupos. El creciente nmero de criollos y de mestizos fue pronto visto por los peninsulares como una
potencial amenaza a su dominacin. En el siglo XVII, cuando ocurri la contraccin econmica tanto en
Amrica como en Espaa, se increment la competencia por el acceso a la riqueza, el estatus y la
seguridad, los criterios de pureza de raza y fenotipo fueron reforzados tanto en Espaa como en sus
colonias. De acuerdo a Severo Martnez Pelez, las viejas familias herederas de la conquista fueron
perdiendo terreno en lo econmico y en lo poltico, pero las nuevas generaciones de criollos, sin
alcanzar las ms altas posiciones de mando, lograron enriquecerse y retener la posicin que haba
correspondido a los antiguos criollos.

Mestizos: la mezcla de razas en Amrica, bajo los efectos y las consecuencias de la conquista era
inevitable. Al principio, su numero era limitado, la mezcla racial poca y la residencia de los europeos de
corta duracin. Sin embargo, la mezcla racial en Amrica pronto produjo un estrato social que se hizo
numricamente significativo y ocupacionalmente necesario, pero que tanto en la prctica como en la
teora era objeto de discriminacin racial y econmica por parte de los blancos. Un ejemplo
representativo es el siguiente: si bien por una parte los mestizos estaban exentos de pagar tributo (cuyo
pago era obligatorio para el indgena), por otra el Estado les negaba la posesin de tierras. Esto se
explica ya que los mestizos eran un contingente humano en crecimiento constante. Esta poltica origin
que el mestizo, sin tener nada ms que su fuerza de trabajo, se vio obligado a desplazarse a las
haciendas donde vivi y trabaj a cambio de tierra en usufructo; en otras palabras, se volvieron
arrendatarios. Debido a que los peninsulares y los criollos se constituyeron en la clase empresarial que
manipulaban el trabajo indgena y negro, origin que los mestizos tambin llamados castas, fueran
empleados como auxiliares asalariados en la minera, agricultura, como vaqueros, arrieros tejedores,
herreros, pequeos comerciantes, etc. Y donde el trabajo era escaso, se convirtieron en vagabundos
que robaban a las comunidades indgenas. Rechazados tanto por los blancos cmo por los indgenas.

Indios: los naturales que eran caciques colaboraron con los conquistadores y recibieron a lo largo
del periodo colonial un trato preferencial por parte de los espaoles, fueron conservados en sus puestos
de dirigentes locales para exigir tributos y trabajo a las masas indgenas, facilitando as el sistema
espaol de dominacin indirecta. Los indgenas fueron concentrados en los llamados pueblos de indios
o reducciones, lo que hacia mas fcil la recoleccin del tributo y el empleo de la mano de obra indgena.
Debido a que la organizacin de los pueblos indgenas, como pieza clave de la estructura de la
sociedad colonial, exiga la existencia de tierras enlas que stos pudieran trabajar para permanecer en
sus pueblos, sustentarse, tributar y estar en condiciones de ir a laborar en las haciendas, la Corona
dispuso que tuvieran tierras ejidales. Las consecuencias inmediatas de la conquista y la ocupacin de
las regiones ms densamente pobladas de las civilizaciones indgenas fueron catastrficas. Una
combinacin de enfermedades epidmicas (viruela, sarampin, tifoidea, etc.), de trabajo excesivo y la
consiguiente debilitacin fsica y el choque cultural inducido por el remodelamiento de una sociedad
comunitaria conforme a las lneas individualistas orientadas hacia el lucro, produjo en el siglo XVI y
principios de XVII un descenso demogrfico intenso entre la poblacin indgena. Esto trajo como
consecuencia un incremento en la importancia de las castas en la poblacin total, alrededor de 1650.

Negros: el africano fue desarraigado de sus comunidades de origen y trado a Amrica contra su
voluntad. Hay noticias de importacin de esclavos negros desde el momento mismo de la
promulgacin, en Guatemala en el ao de 1543, de las Leyes nuevas. El negro que lleg a
Centroamrica en el periodo colonial, proceda de las Antillas y tenia su antecedente cultural en la

llamada cultura Yoruba. Fue a partir de 1545 que la afluencia de negros a Honduras alcanz una relativa
consideracin. Lleg principalmente a la costa norte, entonces poco poblada, y a la zona minera de la
regin central. El africano pronto se mezcl con la poblacin indgena y mestiza, y sus descendientes se
establecieron principalmente en los departamentos de Coln Atlntida, Yoro y La Paz. La esclavitud en
Honduras fue siempre de poca importancia y los censos del siglo XVIII acusan su desaparicin
progresiva y la insignificante proporcin que constituan los esclavos dentro de la poblacin nacional.
Durante el siglo XVIII el ncleo mas importante de Honduras lo constituan los esclavos reales de Omoa; a
fines del mismo siglo se estableci, en el actual departamento de Coln, un fuerte grupo africano llamado
Vicentino, ya que en 1796 los ingleses haban ocupado la isla de Roatn, poblndola con negros
procedentes en su mayora de la antigua posesin francesa de San Vicente, en las Antillas menores;
posteriormente fueron transportados a Coln.En el noroeste de Honduras, regin solo ocasionalmente visitada
por los espaoles y adems poco poblada, el negro se integr con la poblacin indgena constituyendo los
zambos.
Esquema del Mestizaje
Blancos
Indios El grupo mayoritario indgena sufre intromisin de dos razas distintas. Con el elemento blanco da como
resultado el mestizo. Con el negro se produce el Zambo Blanco con negro se produce el mulato..
Negros
Los Grupos Sociales
Orgenes.
Los orgenes del grupo social s remota a los tiempos de la prehistoria, cuando el hombre sinti la necesidad
de agruparse, para enfrentarse a los problemas que a diarios confrontan.
La primera forma de agrupacin humana recibi el nombre de hordas primitivas, que luego con el desarrollo
del hombre fue amplindose hasta llegar a las tribus, producto del desarrollo que alcanz la sociedad
Haciendo nfasis al origen de los grupos sociales en las poblaciones Aborgenes, la Poblacin de las aldeas
se divida entres jefes y trabajadores. Esta divisin era estable, es decir que los jefes haban constituido para
fines del siglo XV un grupo social estable, separado del grueso de los productores. Sin embargo, ello no
significa que esa divisin diera lugar a la constitucin de clases sociales, porque los jefes no explotaban el

trabajo de los productores directos. La funcin de los jefes era ya una necesidad debido al grado complejo de
desarrollo histrico a que haban llegado los tanos. Las aldeas necesitaban especialistas permanentes que
organizaran la produccin, la distribucin de los productos, la defensa militar de la comunidad, los rituales, los
caciques y otros jefes subordinados se apoderaban de parte de los excedentes de los bienes materiales
producido por el conjunto de aldeanos trabajadores, estando ellos mismos desligados de las faenas
productivas directas.
Con esos excedentes, los jefes se hacan toda una serie de objetos de lujo y de dolos muy finalmente
construidos, que les servan para justificar su poder social. Lujo y rareza se hacan sinnimos de jefatura y, de
esa manera, la posesin de objetos de lujo contribua a hacerse respetar como jefes, a distinguirse del grueso
de los trabajadores.
Cayendo en las etapas histricas de la formacin social, podemos decir que la captacin adecuada de las
constantes que se han establecido en el acpite anterior, requiere ubicar las etapas histricas de la formacin
social dominicana. A partir de ellas se logra una comprensin ms histrica y es ms fcil introducir las
mediaciones necesarias para la explicacin de los procesos en sus accidentes, peculiaridades y resultantes.
En la captacin general de los rasgos de la totalidad social se pasa a su periodizacin y en este se pueden
diferenciales cuatro etapas fundamentales, cada una de las cuales, a su vez, consta de sub- etapas, as como
de coyunturas econmicas. La primera etapa se caracterizo por la accin primordial de la acumulacin
originaria, la formacin de capitales en manos nacionales y la conformacin de los rasgos fundamentales que
ha asumido el sistema. Se podra definir la primera etapa como la de formacin nacional del sector
exportador, aun cuando en ella surge rasgos caractersticos de la formacin social.
En la segunda se registr una aceleracin de la insercin de la formacin social al sistema capitalista
internacional, impulsada por la dominacin del imperialismo. Fue adems, consecuencia del detenimiento de
las contradicciones que tenia el esquema anterior, de relativos rasgos nacionales.
Dado los procesos antes mencionados surgi un sector cualitativamente nuevo de la burguesa, el gran
capital nacional, primordialmente continuidad de los altos crculos de la burguesa tradicional. Ese sector
resulto de la combinacin entre el acelerado acrecentamiento de las fortunas y la incursin en mltiples
actividades, y ha tenido como nervio integrado al sector bancario, lo que ha definido una fisonoma
conservadora y arcaica a la modernizacin de clase dominante. De esa manera la burguesa se ajust a las
exigencias de integracin de la economa dominicana al sistema imperialista.
Siendo as que hoy en da nuestra sociedad hereda ciertos caracteres de esta antigedad, ya que los grupos
sociales que hoy prevalecen en Repblica Dominicana tienen secuelas prehistricas, entre las cuales se

destacan la alta sociedad compuesta por las personas con mayor estatus socioeconmico, (los que poseen
mayor lujos y objetos de valor al igual que los jefes de las tribus). Ganndose as el respeto de los dems
individuos que componen la sociedad. Por esto eso es importante hacer la resea o ms bien comparacin
antes mencionada.
Solo por el hecho de ser humano cada individuo siente la necesidad de reunirse o ms bien conformar o crear
su propio grupo social, de hay a que no se necesito de la civilizacin para que surgieran los grupos sociales
mas bien la civilizacin hoy existe gracias a la conformacin desde fechas antiguas de los grupos sociales,
siendo as que cada ser viviente llamase as al hombre, se manifiesta a travs de los grupos sociales
vindose en la cspide de su altura, sin embargo segn el pasan de los tiempos aumenta mas la necesidad
del hombre por reforma el ambiente donde se desenvuelve. Siendo el poder quien le da el estatus social al
hombre este siempre tendr mayor ambicin por ser ms poderoso.

Concepto de Estamento
Es el ESTRATO de una sociedad, definido por un comn estilo de vida o anloga funcin social. Es la
divisin social que responde a los criterios propios del Feudalismo y el Antiguo Rgimen. Los estamentos
tienden a ser agrupaciones cerradas, pues se entra en ellos normalmente por las circunstancias del
nacimiento, a diferencia de las clases sociales, que se definen por intereses econmicos.
A pesar de ello, los estamentos no son absolutamente cerrados, a diferencia de las castas, y existe la
posibilidad de promocin social por mritos extraordinarios, por ejemplo el ennoblecimiento a cargo del rey
por servicios militares o de otro tipo, incluso por compra a cambio de dinero -venalidad de oficios y
dignidades-; por matrimonio, aunque las relaciones desiguales son mal vistas socialmente y por los
mecanismos de reclutamiento eclesistico que se justifican espiritualmente con el trmino vocacin -llamada
divina-.
El estamento puede recibir tambin el nombre de estado, como ejemplo: estado laico y estado eclesistico,
no confundir con el concepto poltico de Estado, referido a lo estatal y no a lo estamental-), pues se identifica
con una caracterstica definitoria e intrnseca a la persona, este es el caso del estados civil. Tambin puede
denominarse orden, y a la sociedad que se divide segn ese criterio se suele llamar sociedad estamental o
sociedad de rdenes
El entierro del Conde de Orgaz (1588), Domenico Teotocopuli El Greco.

Los estamentos privilegiados, nobleza y clero, se legitiman mutuamente en la cspide social, y se les abren
las puertas del cielo, de cuyo orden divino pretenden ser el reflejo terrenal. Los no privilegiados, a pesar de
ser la gran mayora de la poblacin, estn poco representados (lo que da su peso exacto en el sistema
poltico y social): quiz slo los dos nicos personajes que miran de frente al espectador (el pintor y su hijo)
seran miembros de la burguesa; no aparece ningn campesino (los vecinos de la villa de Orgaz a los que
hubo que obligar a pagar las rentas de las que sali el cuadro y la iglesia de Santo Tom).

Sociedad Estamental
El trmino Sociedad estamental designa un tipo de organizacin social basada en la desigualdad de
condiciones, sancionada por el sistema jurdico-poltico y legitimada tradicional y teolgicamente (por la
costumbre y por una ideologa de base religiosa), en el que los individuos permanecen adscriptos a diferentes
categoras (estamentos), ordenadas jerrquicamente dentro de su grupo humano, que prescriben la esfera de
actividades a las que se pueden dedicar y sus limitaciones polticas, y que son en principio relativamente
inflexibles a las variaciones e independientes de las acciones o logros (econmicos, polticos, militares,
intelectuales) de los individuos.
Algunos ejemplos clsicos son los derivados de las sociedades de raz indoeuropea, usualmente divididas
en los tres estamentos de los sacerdotes, los guerreros/administradores y los agricultores/comerciantes.
Podemos ver ese modelo en la India hasta poca reciente, aunque de la forma cerrada que se denomina
sistema de castas, y en la organizacin de la sociedad en forma piramidal durante el Antiguo Rgimen de
Francia, de manera que la nobleza, laica o eclesistica, estaba por encima del resto de las personas, los
burgueses, los comerciantes, los artesanos y los campesinos.
La sociedad estamental fue en Europa caracterstica de la Edad Media y dur hasta la Revolucin Francesa,
cuando naca la sociedad burguesa, que elimin el factor delimitante a la riqueza y prestigio social que
pueden poseer los individuos

Los tres estamentos

A pesar de que la constitucin de divisiones estamentales puede verse desde la Antigedad Tarda, en el Bajo
Imperio Romano va otorgando a los latifundistas rurales un papel cada vez ms superior a las decadentes
ciudades, las invasiones germnicas definen la nobleza de sangre como estrato social superior, y el papel

social y poltico del Cristianismo, con el monacato y la institucionalizacin de la Iglesia, no fue hasta la Plena
Edad Meida que qued definida en los reinos de Europa una sociedad estamental, dividida en nobleza, clero y
tercer estado.
ESTRUCTURA SOCIEDAD COLONIAL.
La sociedad colonial se estructur en diversos grupos o estamentos ordenados jerrquicamente.
En el siglo XVI, los conquistadores a raz de sus hazaas guerreras ocuparon el primer rango social. Sus
objetivos principales eran la riqueza, el poder y la honra. Les seguan los primeros pobladores que haban
fundado ciudades e iniciado la colonizacin. Luego se ubicaron los vecinos con casa y patrimonio en la ciudad
y los moradores que se ganaban la vida como mineros, pequeos comerciantes, artesanos o granjeros. Por
ltimo, los tratantes, pulperos, buhoneros, vendedores ambulantes, etc. conformaron el pueblo urbano.
Esta primitiva sociedad hispana, de marcado carcter seorial, se constituy en base al usufructo de la mano
de obra indgena por medio de las encomiendas. Gracias a la institucin de los mayorazgos el grupo social
dominante conserv la mayor parte de su patrimonio por generaciones.
Ms adelante el dinero se convirti en el mejor y ms eficaz vehculo de movilidad social. Con l se podan
comprar la nobleza y el favor del rey, especialmente a lo largo del siglo XVII. Los funcionarios ms importantes
de la corona, como virreyes, gobernadores, etc., el alto clero, encomenderos y hacendados compartieron
desde entonces este privilegiado estamento social.
Los hijos de los espaoles nacidos en Amrica -criollos- aumentaron paulatinamente en nmero y engrosaron
al estamento social ms alto. En el siglo XVIII comenzaron a autodenominarse americanos y disputaron
fervientemente los principales cargos pblicos a los peninsulares. Esta pugna fisur la unidad y los intereses
que haba cohesionado al grupo blanco en los siglos anteriores, sembrando la semilla de la emancipacin de
las colonias americanas.
Criollos y peninsulares nunca fueron muy numerosos. A mediados del siglo XVI haba unos 150 mil de ellos en
la Amrica espaola, cifra que aument a los 660 mil promediando el siglo siguiente. Recin a comienzos del
siglo XVIII la poblacin blanca sobrepas el milln de habitantes.
Pero no slo el dinero determin la estratificacin social durante la poca colonial. Desde los primeros
momentos de la conquista el espaol se uni sexualmente a las mujeres aborgenes, surgiendo de esa
manera el mestizo.

Paulatinamente el nmero de los mestizos aument, cosa que se reflej en la aparicin de una legislacin
discriminatoria contra ellos. As por ejemplo, se les prohibi tener repartimientos y encomiendas o
desempear oficios pblicos y reales. Excluidos de toda funcin social y del reparto de bienes -seala
Manuel Lucena Salmoral- fueron prcticamente empujados a ser pequeos agricultores en un mundo donde
la tierra estaba ya repartida entre blancos e indios, lo que les convertira en un detonador social.
En las ciudades iberoamericanas convivieron los mestizos, negros e indgenas. Del cruce entre todos estos
grupos nacieron las castas, uniones poli raciales de escasa incidencia blanca en las que el negro entraba
como alguno de sus componentes. Para distinguir a los innumerables tipos tnicos que surgieron de estas
uniones, en la poca se emple una nomenclatura muy pintoresca: mulato, zambo,morisco, albarazado, lobo,
cambujo, tente-en-el-aire o no-te-entiendo son slo algunas de las denominaciones que proliferaron en toda la
Amrica espaola.
Durante la colonia las castas se clasificaron teniendo en cuenta principalmente el color de la piel, en lo que
Alejandro Lipschtz denomin acertadamente pigmentocracia. Es decir, se relacion la condicin social del
individuo con el color de su piel; a mayor blancura se ostentaba una mejor ubicacinen la sociedad indiana.
Era muy difcil acceder a los privilegios, derechos o bienes de quienes tenan la ventaja de contar con una piel
ms clara, transformndose el prejuicio racial en prejuicio social.
Un antiguo dicho colonial sintetiza el desprecio que sufrieron las castas por parte de los grupos ms pudientes
y blancos: Ya en poca muy tarda que Dios hizo el caf e hizo la leche, pero no el caf con leche.
El nativo americano legalmente fue considerado superior a las castas. Poda disfrutar de sus propios bienes,
cultivar sus tierras, criar ganados y comerciar sin las restricciones impuestas a mestizos, mulatos o negros. En
efecto, la nobleza aborigen se relacion con los grupos dirigentes hispanos y pudo conservar ciertos
privilegios.
La masa indgena constituy la base de la pirmide social por ser la principal fuerza de trabajo en la minera,
agricultura, obras pblicas y en las industrias rurales o urbanas. Las leyes -que consideraban a los indgenas
como menores de edad- regulaban sus actividades y los protegan. No obstante, en la vida real su
subsistencia fue muy precaria y su condicin social estuvo muy cerca a la de los grupos que legalmente eran
inferiores.
El ltimo lugar en la estratificacin social americana lo ocuparon los esclavos provenientes de frica. De
acuerdo con Philip Curtin, los negros que arribaron a la Amrica espaola durante la colonia superaron el
milln de individuos.

Los africanos estuvieron sujetos a muchas limitaciones entre las cuales se cuentan la prohibicin de portar
armas, andar de noche por ciudades y villas, montar a caballo o tener indgenas a su servicio. Sin embargo, la
situacin laboral del negro no era tan mala como su condicin jurdica. Debido a su mayor resistencia fsica y
al tipo de trabajos que desempearon los esclavos negros lograron muchas veces una posicin social
superior a la del indgena.
El esclavo, especialmente en el siglo XVIII, pudo acceder a la libertad mediante la manumisin. Esta o le era
concedida voluntariamente por sus dueos o la adquira mediante la compra de su libertad a precio de
mercado.
Un gran problema para las autoridades peninsulares fueron los negros cimarrones o esclavos fugitivos que
huan de sus amos y se agrupaban en bandas. Algunos formaban parcialidades o palenques con una
organizacin segn formas polticas de origen africano y desde ah se dedicaban a saquear haciendas,
poblados indgenas y caminos para sustentarse.
LA SOCIEDAD COLONIAL
Durante la conquista se inici el largo proceso de formacin de la sociedad colonial sobre la base de la
poblacin indgena sometida y la superposicin del grupo de guerreros castellanos. Los espaoles que
arribaron a Amrica lo hicieron convencidos de traer consigo los elementos de la civilizacin y por lo mismo
negaron todo valor a las culturas nativas.
La sociedad colonial estaba organizada en un rgido sistema que distribua la poblacin en sectores
claramente diferenciados y ordenados jerrquicamente.
El sistema social de la colonia no se entendera si no se tuviera en cuenta el factor racial. Su papel es tanto o
ms importante que los aspectos econmico y cultural. La superioridad de la civilizacin trada por los
espaoles, la derrota y el sometimiento de los indgenas y la importacin de negros que se encontraban en
bajos niveles culturales, determinaron , junto con el triunfo de los blancos, el imperio de un duro prejuicio
racial, que la miseria y la abyeccin de los vencidos pareca justificar. La flojera, los vicios y toda clase de
tachas morales, eran vistas como defectos inherentes a las razas indgena y negra, en contraste con la
superioridad del elemento blanco. Esta valoracin de la blancura actuaba poderosamente en la distribucin de
los individuos a escala social. Aquellos que exhiban rasgos blancos estaban seguros de conservar su
situacin o mejorarla y en ningn caso descenderan muy bajo si la suerte les era adversa. En cambio, un
mestizo o un mulato que acusase marcadamente su sangre indgena o negra, tena vedado cualquier
ascenso.

De esta manera el prejuicio racial actuaba como factor de estratificacin social y a travs de los siglos
continuara pesando fuertemente.
Pero fue principalmente en los siglo XVI y XVII donde la sociedad chilena se caracteriz por una profunda
estratificacin de orden racista. Los estamentos tuvieron el siguiente orden, ms o menos:
1) BLANCOS: constituyeron la cspide del orden social, diferencindose dos grupos: los espaoles o
peninsulares y los criollos.
Los primeros, como representantes directos de los intereses del rey, ocuparon los altos cargos de la
administracin pblica y de responsabilidad poltica; eran, en consecuencia, los que ocupaban los cargos de
virreyes, gobernadores, corregidores, intendentes o miembros de las audiencias.
Los segundos eran hijos de espaoles nacidos en Amrica; quienes realizaron la conquista, beneficindose
con el reparto de tierras y encomiendas. Un sector importante de ellos dio origen a la aristocracia. En sus
manos se encontraba la riqueza, el prestigio social y cultural, pero carecan, o ms bien estaban marginados,
de la toma de decisiones polticas.
2) MESTIZOS: inicialmente hijos de blancos con indgenas, pero ms tarde defini cualquier unin multirracial.
Llegaron a constituir el grupo ms numeroso y la principal fuente de mano de obra.
3) INDIGENAS: se distinguieron diferentes categoras segn la legalidad impuesta por el
conquistador: rebeldes, habitantes en el rea del Biobo a Valdivia, comprenda a araucanos, huilliches y
pehuenches; esclavos, condicin a la que eran reducos los indios que no aceptaban someterse a los
conquistadores, por lo tano, eran indios rebeldes capturados; encomendados, comprenda a los indios que
haban sido repartidos en las encomiendas, comprendi principalmente a diaguitas y picunches, con quienes
se realiz el mestizaje ms intenso, y luego a araucanos, huilliches y cuncos; amigos, fueron aquellos
indgenas que cooperaron con los espaoles en el proceso de conquista, incluy, inicialmente, a los
picunches, pero ms tarde tambin a araucanos y huilliches.
4) MULATOS Y ZAMBOS: productos de la unin de negros y blancos y negros e indgenas, respectivamente,
este sector fue poco numeroso, debido al reducido volumen de negros trados a Chile. Fueron rpidamenente
absorbidos por el grupo mestizo.
5) NEGROS: llegados a Chile desde los tiempos de Valdivia, pero por el ritmo de produccin de la economa
chilena, su alto costo y la existencia de una importante masa laboral de indgenas, no se hizo urgente su
internacin a la gobernacin de Chile.

En el transcurso del siglo XVIII, sin embargo, tendi a borrarse el aspecto estamental de la sociedad no como
resultado de un proceso de democratizacin de la misma sino porque se debi a la difusin del estrato
mestizo con el de mulatos y zambos, mientras los indgenas no cesaban de disminuir.
Cinco causas que provoco la extincin del grupo indgena:
1. Sobreexplotacin laboral.
2. Enfermedades y epidemias (sfilis, chavalongo, pestes).
3. Alteracin de la dieta alimenticia.
4. El mestizaje.
5. La guerra de Arauco.
Pero si este grupo estaba en contraccin demogrfica, el de los mestizos se encontraba en franco proceso de
expansin. Ya en el siglo XVII result ser el de mayor crecimiento y por lo mismo pas a constituir la mano de
obra barata en las faenas agrcolas.
En resumen, en el siglo XVIII se diferencias dos grandes grupos sociales: el de los mestizos, donde se origina
el campesinado chileno, y la aristocracia terrateniente, a cargo del poder poltico desde 1810.

I) LA ARISTOCRACIA.
Formada originalmente en el grupo de los conquistadores, estaba destinada a gozar de los privilegios de la
sociedad colonial. Los conquistadores formaron un grupo privilegiado que disfrut de las encomiendas,
explot los lavaderos de oro y la tierra, dirigiendo en gran medida la suerte del pas.
Descender de los primeros conquistadores constituy un mrito especial, reconocido por el rey y respetado
por la sociedad.
Durante el siglo XVI, el tener una encomienda y haber participado en la guerra de Arauco eran motivos de
encumbramiento social. Los servicios prestados en ella distinguan a oficiales y les daban acceso a altas
posiciones sociales.

El goce de encomiendas garantizaba a la aristocracia mano de obra gratuita y prestigio social. De acuerdo a
las disposiciones legales, le encomienda se otorgabapor dos vidas, esto es al beneficiario y a su sucesor,
para volver despus a disposicin de la corona y ser cedida de nuevo libremente a quien tuviere el mrito o
las influencias necesarias. En la prctica, las encomiendas permanecan, por lo general, en las mismas
familias.
Como base de la riqueza familiar, la encomienda pierde importancia en el siglo XVII. Lo que sucede ahora es
que la tierra comienza a ser valorada como la principal fuente de riqueza. Cul es la causa? Desde fines del
siglo XVI se comienza a desarrollar un intenso comercio con el virreinato del Per. Lentamente Chile se va
transformando en exportador de productos derivados de la ganadera; entonces, ahora quien posee tierra
podr dedicarse a la crianza de ganados y, en consecuencia, en exportador.
El aprovisionamiento del Per y el trfico de retorno elevaron la fortuna de algunos mercaderes. La
elaboracin de ciertos productos en los obrajes y talleres, la produccin de vino y aguardiente, dieron
regulares beneficios a los agricultores ms activos, que adems del trabajo de la tierra se atrevieron a iniciar
empresas comerciales.
Paralelamente se realiz un proceso de criollizacin, en que los hijos del pas adquirieron importancia y
terminaron por gravitar manifiestamente. Es decir, en las primeras pocas el elemento peninsular fue el ms
numeroso dentro de la aristocracia y el de mayor prestigio social, pero lentamente comenz a ser igualado y
suplantado por el grupo criollo, formado por los descendientes blancos de los espaoles.
Adems del desarrollo numrico, tambin la riqueza y la influencia social iban pasando a mano de familias
criollas, que heredaban las tierras, las grandes casas de las ciudades y las encomiendas, hasta llegar a ser el
sector propietario por excelencia. En cambio, los espaoles iban quedando reducidos a la burocracia superior
y a otras funciones, detentando la autoridad y la influencia social.
A su vez, los criollos conservaron los cargos del cabildo, el que utilizaron como un medio para defender sus
intereses.
Si hubiese que definir en pocas palabras el carcter de la aristocracia en las primeras centurias, habra que
decir que durante el siglo de la conquista (XVI) fue un grupo militar y encomendero con predominio espaol y
que durante el siglo XVII se consolid como grupo criollo de acentuado carcter terrateniente y comercial.
Durante la ltima centuria colonial (XVIII) la aristocracia acentu su relieve y tom fuerte conciencia de su
valor. El incremento de su riqueza y la conciencia de su valer quedaron en evidencia en este siglo con la
adquisicin de ttulos de nobleza, de hbitos de orden de caballera y la fundacin de mayorazgos.

Agrega, pues, a su carcter de comercial y terrateniente, el de nobiliario.

Catorce ttulos de nobleza fueron otorgados por la corona desde fines del siglo anterior a familias de
reconocidos mritos y antecedentes, que deban probar grandes servicios prestados por ellas y sus
antepasados al rey y a la comunidad, amn de una conducta intachable. Era necesario adems pagar una
fuerte suma de dinero.
Otra forma de distinguirse era mediante la obtencin de hbitos de las rdenes de caballera, que, aunque de
menor categora, eran sumamente estimados.
La institucin de los mayorazgos consista en el derecho del hijo mayor a heredar un conjunto de bienes
muebles e inmuebles, como casas, chacras, haciendas y joyas, que eran del dominio perpetuo de una familia
con prohibicin de enajenarlas. El fundador dispona de cules bienes deseaba vincular al mayorazgo y deba
obtener la aprobacin del rey, que la conceda slo a familias pudientes.
II) MESTIZOS, MULATOS, ZAMBOS.
En el lenguaje de la poca el pueblo era el ms alto grupo social, el nico que tena actuacin pblica. Las
capas inferiores reciban el nombre de plebe o la connotacin racial de castas. Tambin se denomin en un
sentido ms general a todos estos grupos con el nombre de bajo pueblo. Constituy este sector la dotacin de
trabajadores campesinos, mineros y urbanos sobre los cuales la aristocracia ejerci control laboral.
Este sector fue vctima de una fuerte discriminacin social por parte de la aristocracia. La discriminacin
funcion a varios niveles. Por ejemplo, a los individuos de nacimiento irregular, de oscuro origen social o de
dudosa reputacin moral, o de ocupacin deleznable, les fue prohibida la adquisicin de encomiendas.
En 1549 una cdula real dictamin que los hombres ilegtimos no podan ocupar cargos pblicos sin un
permiso especial del rey. En 1552 se decret que los que desempeaban un oficio manual no podan ser
corregidores de indios. Ni podan ser oficiales de polica. No podan ser investidos como sacerdotes o monjas,
a menos que obtuviesen una autorizacin especial.
De este sector, llamado bajo pueblo, se origin el campesinado chileno. Con el tiempo se formaron dos tipos
de trabajadores campesinos: labradores y peones.
Los labradores eran trabajadores residentes al interior de las haciendas, en su mayora eran hombres
casados; disponan de un pedazo de tierra o tenencia y estaban obligados a desempear los trabajos que les
asignaran sus patrones. Haba en su interior varias categoras: estaban, en primer lugar, los empleados,

hombres de confianza de los hacendados; los inquilinos o arrendatarios, que eran pequeos campesinos que
reciban en arriendo un trozo de tierra, normalmente en los mrgenes de las hacienda, a cambio de un cann
o arriendo que se pagaba en trabajo.
Los peones, en cambio, eran trabajadores que no tenan residencia permanente en la hacienda sino que
acudan a ella a contrata en perodos bien especficos, como siembra, cosecha o matanza, cuando no dio
abasto la mano de obra residente. Se les llam afuerinos, vagabundos o gaanes.
III) LA ESCLAVITUD NEGRA
Los primeros negros llagados a Chile lo hicieron en la expedicin de Almagro, tal vez unos 150. Pero desde la
empresa de Valdivia, al igual que la poblacin espaola, su residencia se hace permanente.
Un argumento frecuente en torno a la intensidad de la esclavitud negra en Chile es que sta no
prosper porque el clima era adverso y an nefasto para la raza negra. Tal explicacin resulta enteramente
falsa, toda vez que los negros se adaptaron muy bien al clima del pas. Ms bien el uso masivo e intenso de
negros se dio en las economas coloniales de plantacin y en aquellas donde se agot rpidamente la mano
de obra nativa. En Chile no fue ese el caso, porque los colonizadores recurrieron a la esclavitud indgena y
luego a la mano de obra mestiza. Situacin que se vio favorecida porque los negros resultaban muy caros
para la realidad econmica chilena.
Desde los comienzos de la conquista y hasta 1590, los negros introducidos a Chile lo hicieron por la ruta
Per-Valparaso; con posterioridad, y para el resto del perodo colonial, la va fue Buenos Aires-Santiago.
Destino de los negros en la sociedad chilena:
No todos permanecieron como esclavos. Ya a fines del siglo XVI estaban integrados al ejrcito que combata
en la frontera araucana en la categora de soldados. Ese mismo rol desempearon zambos y mulatos.
Tambin constituyeron artesanos especializados en las estancias, o capataces en las faenas mineras; fueron,
asimismo, mayordomos, cocheros, cocineros o vaqueros. Gozaron de fama de ser trabajadores y
disciplinados; de trato fcil y rpido en aprender. Bienqueridos por sus amos, ganaron posiciones de
confianza, aunque ello no evit que escaparan, como los dems grupos no blancos, al prejuicio racial.
Fueron las rdenes religiosas, en sus grandes propiedades territoriales, los mayores poseedores de esclavos
negros, en especial los jesuitas.

Los negros llegaron al pas principalmente como parte del trfico o comercio negrero legal; pero tambin en la
categora de concesin graciosa, privilegio del que gozaron autoridades administrativas y eclesisticas
coloniales, de ingresar esclavos negros libres de todo impuesto para servicio de casa, puesto que estaban
excluidos de la percepcin de encomiendas.

Conclusiones
En resumen, durante el periodo colonial, el desarrollo de las manifestaciones artsticas, as como la de las
ciencias y las letras estuvo determinado en su conjunto por el apoyo, control y decisin de la iglesia catlica
casi en su totalidad, es decir, las manifestaciones culturales fueron instrumentos esenciales de la iglesia,
primero en el proceso de conquista espiritual y despus, en su necesidad imperiosa de controlar la creacin
artstica, cientfica y cultural para el mantenimiento y control de la sociedad colonial.