ESTUDO-VIDA

DE

RUTE
Witness Lee

ESTUDO-VIDA DE RUTE

CONTEDO

Mens. 1: Uma Palavra Introdutria

Mens. 2: O Desvio de Elimeleque, O Retorno de Noemi e a Escolha de
Rute
Mens. 3: Rute Exerce Seu Direito
Mens. 4: A Busca de Rute Pelo Seu Descanso
Mens. 5: A Recompensa de Rute para a Economia de Deus
Mens. 6: Boaz e Rute Tipificam Cristo e a Igreja
Mens. 7: Os Dez Status de Rute Tipificam os Status dos Crentes em Cristo
Mens. 8: Uma Palavra Conclusiva

ESTUDO-VIDA DE RUTE
MENSAGEM UM
UMA PALAVRA INTRODUTRIA
Leitura bblica: Rt 1:1-5; 2:1-2; 3:1; 4:9-10, 13, 21-22; Mt 1:5-6
Nesta mensagem daremos uma breve palavra introdutria ao Estudo-Vida
de Rute.
I. RUTE UM SUPLEMENTO AO LIVRO DE JUZES,
CONTEMPORNEO COM A PRIMEIRA METADE DE JUZES
Rute um suplemento ao livro de Juzes, contemporneo com a primeira
metade de Juzes. Juzes um livro da histria miservel, desprezvel e
sombria de Israel; Rute o registro da histria de um casal excelente,
brilhante e fragrante. O papel principal nessa histria como um lrio
crescendo no espinheiro e uma brilhante estrela na noite escura.
II. O LIVRO DE RUTE UMA PARTE IMPORTANTE
DA GENEALOGIA DE CRISTO
O livro de Rute tambm uma parte importante da genealogia de Cristo
(Mt 1:5) que o registro que diz respeito a encarnao de Cristo.
Em todo o universo, no h nada maior do que a encarnao de Cristo.
Depois que o Deus eterno criou o homem, Ele ficou em silencio por quase
quatro mil anos. Durante esse tempo ningum soube o que Deus estava
fazendo. Os anjos no souberam, e os homens no Antigo Testamento,
como Abrao, Moiss, e Davi, no souberam. Ento o Deus eterno saiu da
eternidade e entrou no tempo. Ele saiu da eternidade com Sua divindade
para entrar na humanidade para fazer Dele mesmo, o Divino, um com o
homem, o humano, para tornar-se um homem-Deus. Esse o maior
3

acontecimento em todo o universo. O curto livro de Rute, contm apenas

quatro captulos, e est relacionado de maneira particular encarnao de
Cristo.
III. O ESCRITOR
De acordo com o contedo de Rute, seu escritor deve ser Samuel, como
tambm o caso do livro de Juzes.
IV. A POCA
De acordo com a palavra Jess gerou Davi (4:22), a poca dos escritos
deve ter sido aps o governo dos juzes e na poca dos reis. A poca da
histria abordada neste livro inclui onze anos, de 1322 A.C. (1:4) a
aproximadamente 1312 A.C. (4:13).
V. O LUGAR
A histria registrada no livro de Rute aconteceu em Moabe e Jud (1:1, 22).
VI. O CONTEDO
O contedo deste livro diz respeito a uma moabita, Rute. Rute pertencia
tribo de Moabe (v. 4). Moabe era o filho de L, um fruto da unio incestuosa de L com sua filha (Gn 19:30-38). De acordo com Deuteronmio
23:3 os moabitas foram proibidos de entrar na congregao do Senhor, at
mesmo a dcima gerao. Assim, como uma moabita, Rute era uma pessoa
excluda. No obstante, ela foi levada aos eleitos de Deus e se tornou um
ancestral importante de Cristo por meio de casamento com Boaz, o bisav
do rei Davi (Rt 4:21-22; Mt 1:5-6) que se tornou um fator que introduziu a
encarnao de Cristo (Mt 1:5-16). Disso vemos que Rute se tornou um
ancestral importante para trazer Cristo para a humanidade. Isso introduziu a encarnao maravilhosa, a qual fez Deus um com o homem. Esse
o significado intrnseco do contedo do livro de Rute.

VII. O PENSAMENTO CENTRAL

O pensamento central do livro de Rute que um gentio, at mesmo um
moabita, poderia ser unido aos eleitos de Deus e poderia vir a ser um
herdeiro para participar da herana santa pela sua unio com um dos
eleitos de Deus que a resgatou. Esse no meramente um tipo, mas uma
prefigura completa dos pecadores gentios serem trazidos com Israel, o
eleito de Deus, para a herana divina por meio da redeno de Cristo na
sua unio com Ele.
VIII. AS SEES
O livro de Rute tem seis sees.
A. O Desvio de Elimeleque do Descanso na Economia de Deus
A primeira seo (1:1-2) nos mostra que Elimeleque, um dos eleitos de
Deus, desviou-se do descanso na economia de Deus.
B. O Retorno de Noemi para o Descanso na Economia de Deus
A segunda seo (1:3-7, 19-22) diz respeito Noemi voltando ao descanso
na economia de Deus. Considerando que Elimeleque desviou desse
descanso, Noemi voltou a ele.
C. Rute Escolhe Sua Meta
Alguns expositores falam da resoluo ou determinao de Rute. Porm, o
que vemos em Rute no somente a sua resoluo ou sua determinao,
mas a escolha em busca da sua meta. Isso descrito na terceira seo do
livro (1:8-18).
D. Rute Exerce Seu Direito
A prxima seo deste livro (cap. 2) aborda Rute exercendo seu direito.
Depois que ela fez uma escolha considerando sua meta, ela exerceu seu
direito.

E. Rute Busca pelo Seu Descanso

A quinta seo deste livro (cap. 3) aborda Rute buscando seu descanso.
Uma vez que ela exerceu seu direito que veio a ela por meio de sua
escolha em busca da sua meta, Rute, em sabedoria, buscou seu descanso.
F. A Recompensa de Rute para a Economia de Deus
Porque Rute foi absoluta pela a economia de Deus, ela recebeu uma
recompensa Dele. A recompensa de Rute para a economia de Deus
abordada no captulo quatro, a ltima seo deste livro.

ESTUDO-VIDA DE RUTE
MENSAGEM DOIS
O DESVIO DE ELIMELEQUE, O RETORNO
DE NOEMI E A ESCOLHA DE RUTE
Leitura bblica: Rute 1
Nesta mensagem consideraremos Rute 1, um captulo que aborda o desvio
de Elimeleque, o retorno de Noemi e a escolha de Rute.
I. O DESVIO DE ELIMELEQUE DO DESCANSO
NA ECONOMIA DE DEUS
Nos versculos 1 e 2 vemos que Elimeleque desviou do descanso na economia de Deus. Ele estava na boa terra e tinha uma poro dela, e deveria ter
permanecido l. Permanecer na boa terra que Deus prometeu e deu o
verdadeiro descanso. Elimeleque desviou-se tolamente desse descanso
maravilhoso.
A. Israel Vivia na Terra Prometida por Deus para
Levar a cabo a Economia de Deus
Israel, como o eleito de Deus, estava vivendo na terra prometida por Deus
para levar a cabo Sua economia. Isso significa que permanecer na boa terra
no s para obtermos um sustento, mas para participarmos na realizao
da economia de Deus.
B. O Descanso de Israel Est Relacionado Sua
Situao com Deus em Sua Economia
O descanso de Israel, sua prosperidade para seu desfrute e satisfao,
estava relacionado situao deles com Deus na Sua economia. Para um
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israelita deixar a boa terra significada que ele estava cortando a si mesmo
da economia eterna de Deus.
O livro de Rute fala de Cristo que introduzido na humanidade por meio
da encarnao. Esse o verdadeiro descanso. Rute , portanto, um livro de
descanso. Como veremos, depois que Rute se casou com Boaz, eles
geraram um filho, Obede, e Rute desfrutou de um descanso com uma
satisfao absoluta e a expectativa plena para seus descendentes. As
geraes seguintes desfrutaram descanso sob o reinado de Davi. Ento
depois de mil anos, eles desfrutaram o verdadeiro descanso com o Senhor
Jesus. Dois mil anos depois, esse descanso ser desfrutado de maneira
mais plena no reino milenar com Cristo como o Rei. Depois do milnio, o
desfrute desse descanso se consumar na Nova Jerusalm no novo cu e
nova terra pela eternidade. Essa questo do descanso a chave para o
livro de Rute.
C. De Belm de Jud
O erro de Elimeleque foi se desviar da base, a posio que lhe dava a oportunidade para desfrutar o descanso na boa terra. Ele se desviou de Belm
de Jud.
1. Belm, a Cidade de Davi,
Belm, a cidade de Davi, foi designada como o local do nascimento da
vinda de Cristo (Mq 5:2; Lc 2:4-7). Aos olhos de Deus, Belm era um lugar
muito especial, pois ele era o lugar onde Ele, por meio da encarnao,
nasceria para ser um homem.
2. Jud
Jud era a terra da tribo real no meio de Israel (Gn 49:8-10). De todas as
tribos, nenhuma tribo tinha uma partilha mais elevada da terra do que
Jud. Era a parte superior da terra prometida por Deus (x 3:8b), a parte
superior da boa terra (Dt 8:7-10), e a parte superior da terra de Emanuel (Is
8:8). Como Elimeleque errou ao se desviar dessa terra!
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D. Para Moabe
Elimeleque se desviou de Belm de Jud para Moabe, um lugar de incesto
rejeitado e condenado por Deus. Moabe era um pas dos descendentes de
L atravs do seu incesto (Gn 19:30-38). Ele era tambm um pas das
pessoas que no eram permitidas entrar na assemblia de Jeov por causa
do incesto dos seus ancestrais (Dt 23:2-3) e por causa do seu mau trato
com Israel (v. 4). Alm disso, Moabe era um pas de pessoas cuja paz e
prosperidade Deus no permitiria a Israel buscar todos os seus dias
sempre (v. 6). Finalmente, Moabe era um pas de idolatria (Jz 10:6).
E. Nos Dias do Governo dos Juzes
Elimeleque partiu nos dias em que governavam os juzes, sob o abandono
de Israel de Deus e sob a sua degradao, confuso e corrupo.
F. Devido a uma Escassez na Boa Terra
Elimeleque partiu devido a uma escassez na boa terra, uma deficincia no
suprimento de vida para o viver e a satisfao como um castigo de Deus
(Lv 26:26; Ez 14:13). Podemos querer saber como poderia haver uma
escassez na boa terra visto que Deus havia prometido que seria uma terra
que manava leite e mel. Deus enviou uma escassez ao Seu povo como um
srio castigo. Ele os castigou interrompendo a proviso de alimento deles.
Porque eles tinham O abandonado como a sua fonte e Marido e tinham se
voltado para os dolos, Ele os deixou irem para seus dolos em busca de
alimento. No havia nenhum alimento de Deus e nenhum alimento do
marido ilegal da sua prostituio.
G. Com Sua Esposa e Dois Filhos
Elimeleque deixou a boa terra com sua esposa e dois filhos que eram bons
para o aumento do reino de Deus.
H. O Castigo de Deus em Moabe Sobre a Casa de Elimeleque
Rute 1:3 e 5 fala do castigo de Deus sobre a casa de Elimeleque. Elimeleque foi castigado por Deus com a sua morte e de seus dois filhos. Isso
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deixou sua esposa, Noemi, viva e com duas noras num pas estrangeiro.
Esse foi o resultado lamentvel do desvio de Elimeleque do descanso na
economia eterna de Deus.
II. O RETORNO DE NOEMI AO DESCANSO
NA ECONOMIA DE DEUS
Nos versculos de 4 a 7 e 19 a 22 vemos o retorno de Noemi ao descanso na
economia de Deus.
A. De Moabe
Noemi retornou de Moabe, o pas de idolatria.
B. Para Jud
Noemi retornou para Jud, a terra de Emanuel.
C. Despojada por Deus de Seu Marido e de Seus Dois Filhos
Noemi retornou porque tinha sido despojado por Deus primeiro de seu
marido e ento de seus dois filhos, deixando ela e suas duas noras vivas
e sem filhos (vv. 5, 20-21). Noemi tambm voltou porque tinha ouvido que
Jeov tinha visitado Seu povo e lhes dado alimento (v. 6). Na restaurao
do Senhor, ns tambm experienciamos a visitao misericordiosa do
Senhor. Durante os ltimos anos Ele tem nos abenoado e nos supriu com
rico alimento.
D. Com Rute, Sua Nora
Noemi retornou com Rute, sua nora dada a ela por Deus para o cumprimento da Sua economia com respeito a Cristo (v. 22a).
E. Chega Belm
Noemi chegou Belm, o local de nascimento da vinda de Cristo (vv. 19a,
22b).

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F. Toda a Cidade Se Comoveu

Toda a cidade se comoveu por causa de Noemi e Rute, e as mulheres
disseram, No esta, Noemi? (v. 19b). Noemi disse a elas, No me
chameis Noemi [que significa 'meu deleite']; chamai-me Mara [que
significa 'amargura']; porque grande amargura me tem dado o Todopoderoso. Ditosa eu parti, porm Jeov me fez voltar pobre; por que, pois,
me chamareis Noemi, visto que Jeov se manifestou contra mim e o Todopoderoso me tem afligido? (vv. 20-21).
III. A ESCOLHA DE RUTE EM BUSCA DA SUA META
Nos versculos de 8 a 18 temos um relato da escolha de Rute em busca da
sua meta.
A. A Proposta de Noemi s Suas Duas Noras para o Futuro Delas
Noemi fez uma proposta s suas duas noras para o futuro delas. Ela disse
a elas, Ide, voltai cada uma casa de sua me; e Jeov use convosco de
benevolncia, como vs usastes com os que morreram e comigo. Jeov vos
d que sejais felizes, cada uma em casa de seu marido (vv. 8-9a). E beijouas. Elas, porm, choraram em alta voz e lhe disseram: No! Iremos
contigo ao teu povo. (vv. 9b-10). Porm Noemi disse: Voltai, minhas
filhas! Por que ireis comigo? Tenho eu ainda no ventre filhos, para que
vos sejam por maridos? Tornai, filhas minhas! Ide-vos embora, porque sou
velha demais para ter marido. Ainda quando eu dissesse: tenho esperana
ou ainda que esta noite tivesse marido e houvesse filhos, esper-los-eis
at que viessem a ser grandes? Abster-vos-eis de tomardes marido? No,
filhas minhas! Porque, por vossa causa, a mim me amarga o ter Jeov
descarregado contra mim a sua mo (vv. 11-13). Ento, de novo,
choraram em voz alta; Orfa, com um beijo, se despediu de sua sogra,
porm Rute se apegou a ela. Disse Noemi: Eis que tua cunhada voltou ao
seu povo e aos seus deuses; tambm tu, volta aps a tua cunhada (vv. 1415).

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B. Rute Escolhe Ir com Noemi

Disse, porm, Rute: No me instes para que te deixe e me obrigue a no
seguir-te; porque, aonde quer que fores, irei eu e, onde quer que pousares,
ali pousarei eu; o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus. Onde
quer que morreres, morrerei eu e a serei sepultada; faa-me Jeov o que
bem lhe aprouver, se outra coisa que no seja a morte me separar de ti.
(vv. 16-17). Vendo, pois, Noemi que de todo estava resolvida a acompanh-la, deixou de insistir com ela. (v. 18).
A Rute escolheu a meta de participar com os eleitos de Deus no desfrute
de Cristo, e ela mesma se tornou um ancestral importante de Cristo que
ajudou gerar Cristo na humanidade. Isso foi mais do que apenas uma
resoluo por parte da viva moabita; era uma meta, uma escolha. Rute
escolheu Deus e o Seu reino para levar a cabo a economia de Deus com
respeito a Cristo. Aleluia por tal meta e por tal pessoa que escolhe essa
meta!

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ESTUDO-VIDA DE RUTE
MENSAGEM TRS
RUTE EXERCE SEU DIREITO
Leitura bblica: Rute 2
Depois que o marido de Rute morreu, ela teve duas escolhas: permanecer
em Moabe ou ir com Noemi para ser uma estrangeira em Israel. Rute
escolheu ir para a terra de Israel porque ela provavelmente tinha ouvido
muito a respeito de Deus, a promessa de Deus e a boa terra. Ela tinha
ouvido boas notcias suficiente para fazer uma escolha maravilhosa.
Depois de chegar terra de Israel com Noemi, Rute exerceu seu direito.
Essa questo abordada no captulo dois.
I. A ORDEM DE DEUS A ISRAEL PARA QUE CUIDE DOS
NECESSITADOS ENTRE OS SEUS ELEITOS COM
RESPEITO AO RESPIGAR DA SUA COLHEITA
A ordem de Deus com respeito ao respigar da colheita era que Jeov
abenoaria os filhos de Israel se eles deixassem os cantos dos seus campos
e a respiga para o pobre, os estrangeiros os rfos e as vivas. Com
respeito a isso, Levtico 23:22 diz, Quando segardes a messe da vossa
terra, no rebuscareis os cantos do vosso campo, nem colhereis as espigas
cadas da vossa sega; para o pobre e para o estrangeiro as deixareis. Eu
sou Jeov, vosso Deus. Uma palavra semelhante encontrada em
Levtico 19:9-10. Deuteronmio 24:19 diz, Quando, no teu campo, segares
a messe e, nele, esqueceres um feixe de espigas, no voltars a tom-lo;
para o estrangeiro, para o rfo e para a viva ser; para que Jeov, teu
Deus, te abenoe em toda obra das tuas mos. Isso no s mostra a
bondade de Deus e quo grande, refinado e detalhado Ele , mas mostra
tambm o rico produto da boa terra.
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Deus desejava abenoar a colheita dos israelitas na boa terra, mas essa
bno tinha uma condioque algo deveria ser deixado para o pobre.
Ao povo no lhe era permitido colher os cantos do seu campo completamente. Porm, no decreto da lei dada por Deus a Moiss com respeito
colheita, no foi especificado o tamanho dos cantos do campo. O tamanho
dependia da f do proprietrio em Jeov. Quanto maior era a f em Jeov,
maiores seriam os cantos do campo. Creio que era a prtica de Boaz
obedecer a esse decreto. Ele deve ter tido grande f em Jeov. Debaixo da
soberania de Deus esse decreto parece ter sido escrito para uma pessoa
Rute.
II. NOEMI RETORNA BELM COM SUA NORA RUTE
NO INCIO DA COLHEITA DA CEVADA
Noemi retornou Belm com sua nora Rute no incio da colheita da
cevada (Rt 1:22b). A cevada, que amadurece mais cedo que outros gros,
tipifica o Cristo ressurreto (Jo 6:9-10, 56-58).
III. NOEMI TINHA UM PARENTE DE SEU MARIDO, UM
HOMEM DE GRANDE RIQUEZA, CHAMADO BOAZ
Tinha Noemi um parente de seu marido, senhor de muitos bens, da
famlia de Elimeleque, o qual se chamava Boaz (Rt 2:1). Deus soberano,
e na Sua soberania Ele trouxe Rute de Moabe para a cidade de Belm.
Antes de ela chegar l, Ele tinha preparado um homem rico e generoso,
chamado Boaz.
IV. RUTE GANHA PERMISSO DE NOEMI PARA IR RESPIGAR
Rute ganhou a permisso de Noemi para ir respigar (vv. 2-3). Rute pediu
para Noemi que a deixasse ir para o campo e respigar entre os segadores
daquele de quem Rute encontrasse favor. Noemi disse a Rute que fosse, e
ela foi e respigou no campo aps os ceifeiros, e aconteceu de respigar
numa poro do campo que pertencia a Boaz.

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V. BOAZ SE TORNA CONHECIDO PESSOALMENTE DE RUTE

Boaz se tornou conhecido pessoalmente de Rute (vv. 4-7). Ele veio de
Belm e disse aos ceifeiros: Jeov seja convosco, e eles disseram a ele,
Jeov te abenoe (v. 4). Quando Boaz perguntou ao jovem que estava
encarregado dos ceifeiros a respeito de Rute, o jovem lhe disse que ela era
a moa moabita que tinha retornado com Noemi da terra de Moabe e que
tinha pedido para respigar e juntar depois aos ceifeiros entre os feixes de
espigas [gavelas]. Sua palavra a Boaz a respeito de Rute indica que ele
estava contente com ela, considerando-a uma mulher de fidelidade e
virtude.
VI. PALAVRAS DE GRAA DE BOAZ RUTE
Nos versculos de 8 a 13 temos as palavras de graa de Boaz Rute. Ele
disse a ela, Ento, disse Boaz a Rute: Ouve, filha minha, no vs colher
em outro campo, nem tampouco passes daqui; porm aqui ficars com as
minhas servas. Estars atenta ao campo que segarem e irs aps elas. No
dei ordem aos servos, que te no toquem? Quando tiveres sede, vai s
vasilhas e bebe do que os servos tiraram (vv. 8-9). Ento, ela, inclinandose, rosto em terra, lhe disse: Como que me favoreces e fazes caso de
mim, sendo eu estrangeira? (v.10). Respondeu Boaz e lhe disse: Bem me
contaram tudo quanto fizeste a tua sogra, depois da morte de teu marido,
e como deixaste a teu pai, e a tua me, e a terra onde nasceste e vieste para
um povo que dantes no conhecias. Jeov retribua o teu feito, e seja
cumprida a tua recompensa de Jeov, Deus de Israel, sob cujas asas vieste
buscar refgio (v. 12). Disse ela: Tu me favoreces muito, senhor meu, pois
me consolaste e falaste ao corao de tua serva, no sendo eu nem ainda
como uma das tuas servas (v. 13).
VII. A GENEROSIDADE DE BOAZ PARA COM RUTE
Boaz no s falou amavelmente com Rute, mas tambm mostrou generosidade a ela (vv. 14-16). Boaz disse-lhe que comesse um pouco de comida
na hora da refeio, dando-lhe alguns gros tostados a ela, e ela comeu e
se fartou. Quando ela se levantou para respigar, Boaz deu ordens aos seus
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servos para deix-la respigar entre os feixes de gros e no a censurar.

Ento ele continuou dizendo a eles, Tirai tambm dos molhos algumas
espigas, e deixai-as, para que as apanhe, e no a repreendais. (v. 16).
VIII. RUTE CONTA A HISTRIA PARA NOEMI
Ao voltar do campo, Rute contou a histria de sua experincia com Boaz
para Noemi, sua sogra (vv. 17-21). Quando Rute disse a Noemi que tinha
respigado no campo de Boaz, Noemi disse a ela, Bendito seja ele de
Jeov, que ainda no tem deixado a sua benevolncia nem para com os
vivos nem para com os mortos (v. 20a). Disse-lhe mais Noemi: Esse
homem nosso parente chegado e um dentre os nossos resgatadores (v.
20b).
IX. NOEMI INCUMBE RUTE
No versculo 22 Noemi incumbiu Rute, dizendo, Bom ser, filha minha,
que saias com as servas dele, para que, noutro campo, no te molestem.
Como veremos quando chegarmos ao captulo trs, o que estava no
corao de Noemi era no somente que Rute participasse das riquezas de
Boaz e ficasse satisfeita, mas tambm que ganhasse o prprio Boaz como
seu marido e gerasse um filho para o nome de Elimeleque.
X. RUTE PERMANECE NA COMPANHIA DAS SERVAS DE BOAZ
Rute permaneceu na companhia das servas de Boaz e respigou at o fim
da colheita de cevada e do trigo; e ficou com sua sogra (v. 23).
XI. RUTE EXERCE SEU DIREITO DE PARTICIPAR DO RICO
PRODUTO DA HERANA DOS ELEITOS DE DEUS
Em tudo isso, Rute, como algum que tinha voltado a Deus do seu antecedente gentio, exerceu seu direito de participar do rico produto da herana
dos eleitos de Deus. Rute, uma moabita, tinha vindo para a boa terra como
uma estrangeira. Segundo a sua condio tripla como estrangeira, pobre e
viva, ela exerceu seu direito de respigar a colheita. Embora fosse pobre,

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ela nunca se tornou um mendigo. Seu respigar no era sua mendicncia;

era o seu direito.
O livro de Rute retrata a maneira, a posio, a qualificao e o direito dos
pecadores de participar em Cristo e desfrutar Cristo. De acordo com a
ordenana de Deus, ns temos sido qualificados e posicionados para
reivindicar nosso direito para desfrutar Cristo. Isso significa que hoje no
precisamos implorar a Deus que nos salve. Podemos ir a Ele para
reivindicar Sua salvao por ns mesmos. Ns temos a posio, a
qualificao e o direito para reivindicar a salvao de Deus. Esse o
padro mais elevado de receber o evangelho.
XII. OS TIPOS IMPLICADOS NESTA FRAGRANTE HISTRIA
Como uma narrativa, o livro de Rute adorvel, comovente, convincente e
conquistador. Na fragrante histria aromtica no captulo dois, quatro
tipos esto implicados.
A. Boaz, Senhor de Muitas Riquezas
Boaz, senhor de muitas riquezas (2:1), tipifica Cristo que rico na graa
divina (2Co 12:9).
B. O Campo da Boa Terra Prometida por Deus
O campo da boa terra prometida por Deus (Rt 2:2-3) tipifica o Cristo todoinclusivo que a fonte de todos os produtos espirituais e divinos para a
proviso de vida para os eleitos de Deus (Fp 1:19b).
C. Cevada e Trigo
Cevada e trigo (Rt 2:23) tipifica Cristo como o produto para fazer alimento
para Deus e Seu povo (Lv 2; Jo 6:9, 33, 35).
D. Rute, uma Moabita, uma Pecadora Gentia
Rute, uma moabita (Dt 23:3), uma pecadora gentia, alienada das promessas de Deus (Ef 2:12), recebendo o direito de participar do respigar da
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colheita dos eleitos de Deus, tipifica os Ces Gentios que so privilegiados a participar das migalhas debaixo da mesa da poro dos filhos
eleitos de Deus (Cl 1:12; Mt 15:25-28).

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ESTUDO-VIDA DE RUTE
MENSAGEM QUATRO
A BUSCA DE RUTE PELO SEU DESCANSO
Leitura bblica: Rute 3
O captulo um mostra a escolha de Rute, o captulo dois mostra Rute
exercendo seu direito e o captulo trs mostra a busca de Rute pelo seu
descanso. Precisamos desfrutar Cristo a tal ponto para que tenhamos
descanso. Para ter descanso, certamente precisamos de uma casa. Nenhum
lugar pode dar-nos tanto descanso quanto nossa casa. No captulo trs
Noemi props e at mesmo se apressou em obter um lar para Rute.
Os passos tomados por Rute correspondem a nossa experincia espiritual.
Antes de sermos salvos, todos ns tnhamos nosso prprio gosto e escolha.
Sob o arranjo soberano do Senhor, ouvimos o evangelho e tomamos uma
resoluo para nos tornar um crente de Cristo. Nossa escolha foi crer em
Cristo. Ao crer no Senhor Jesus, fomos unidos organicamente a Ele. Agora
Ele est em ns e ns estamos Nele. Com essa unio ntima e orgnica,
devemos comear a buscar Cristo para ganhar, possuir, experienciar e O
desfrutar. Isso tipificado por Rute exercendo seu direito para obter e
possuir o produto da boa terra. Da mesma maneira que Rute teve seu
direito de desfrutar o produto da boa terra depois de entrar nela, assim
ns temos o direito de desfrutar Cristo como nossa boa terra depois de
crer Nele.
uma tragdia que o cristianismo, tanto o catolicismo quanto o
protestantismo, no tenham visto esta questo de desfrutar Cristo. O
Senhor Jesus disse, Quem de Mim se alimenta por Mim viver (Jo 6:57).
Nosso Salvador pode ser comido; Ele nossa comida celestial e man. De
acordo com Apocalipse 2, aquele que vencer poder comer de Cristo como
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a rvore da vida e como o man escondido (vv. 7, 17). A Bblia revela que
Cristo no s nossa comida, mas tambm nossa bebida, vestes e
respirao. Ele nossas necessidades dirias. Diariamente precisamos
desfrut-Lo. Devemos ser como Rute e devemos exercer nosso direito de
desfrutar Cristo. Todas as manhs devemos respigar no campo da
Bblia.
Porm, depois de nosso respigar precisamos ainda de um lar para que
possamos ter um descanso estabelecido. Esse tipo de descanso s pode vir
por meio do casamento. Em Rute 3:1 Noemi disse a Rute, Minha filha,
no hei de eu buscar-te um lar, para que sejas feliz? Noemi queria achar
uma maneira de estabelecer um lar para Rute. Se era para Rute ter um lar
para o seu descanso, ela precisaria de um marido. Noemi percebeu que a
pessoa adequada para ser o marido de Rute era Boaz, que tipifica Cristo.
Percebo que muitos de ns amamos o Senhor Jesus, mas temos tomado-O
como nosso Marido? Voc alguma vez teve um tempo com o Senhor
quando disse, Senhor, Tu s meu Marido? Embora seja salvo e ame o
Senhor, voc no tem um lar para seu descanso at que se case com Ele,
tomando-O como seu Marido.
Nessas mensagens sobre Josu, Juzes e Rute, o Senhor nos deu uma viso
clara de como devemos tomar Cristo como nosso nico Marido. Depois
que o povo de Israel entrou na boa terra sob a direo de Josu, houve
uma histria miservel de confuso porque Israel no foi fiel. Israel deixou
Deus como seu Marido para ir aos muitos maridos, aos muitos dolos.
Nessa era moderna h muitos dolos, como entretenimento, jogos
esportivos, que faz com que os cristos sejam infiis. como se eles nunca
tivessem se casado com Cristo, que eles nunca O tivessem tomado de fato
como seu Marido. Como consequncia, esto perambulando, vagando de
um lugar para outro sem descanso.
O lugar para encontrar nosso Marido em nosso lar, a igreja. Cristo o
Marido na igreja. Ter um marido no suficiente, temos tambm que ter
um lar. Sem um lar no temos nenhum descanso. Se temos Cristo, desfru20

tamos Cristo, e experienciamos Cristo, contudo no temos a igreja, ns

ainda estamos sem lar. Ento, devemos enfatizar no somente Cristo como
nosso Marido, mas tambm a igreja como nosso lar. Cristo como nosso
Marido e a igreja como nosso lar uma unidade completa para termos um
descanso adequado e apropriado.
Rute estava desfrutando sua vida com Noemi, mas Noemi tinha clareza de
que Rute precisava se casar com Boaz. Embora de acordo com a lei de
Deus os judeus e os moabitas seriam separados, na Sua soberania Deus
teve uma maneira de reunir Rute, uma moabita, e Boaz. No captulo trs,
Rute e Boaz j tinham se encontrado no campo onde Rute estava respigando, e eles estavam preparados, qualificados e prontos para se casarem.
Creio que Boaz amava Rute e que ela o amava. Mas esse amor era completamente interior, sem expresso externa. Considerando que essa era a
situao, havia a necessidade de Noemi, como uma pessoa intermediria,
dar um empurrozinho para Rute e Boaz se casarem.
Meu encargo hoje como o de Noemi. Estou buscando um lugar de descanso para vocs, e a nica maneira de vocs terem descanso tomar
Cristo como seu Marido. Portanto, estou aqui como um intermedirio para
dar um empurrozinho para que se casem com Cristo. Fico muito preocupado com o fato de vocs nunca terem conhecido Cristo como seu
Marido e que no tenham, contudo encontrado um lar para seu descanso.
Vocs podem conhecer Cristo como seu Redentor, Salvador, Mestre e
Senhor. Vocs podem at mesmo saber que Ele sua comida, bebida,
respirao e vestes. Mas vocs O conhecem como seu Marido? Talvez
vocs respiguem diariamente no Seu campo e O reconhecem como o
Proprietrio. Vocs precisam fazer mais do que respigar em Seu campo
vocs precisam tom-Lo como seu Marido. Meu encargo, portanto dar
um empurrozinho para que todos se casem com Cristo. Estou empurrando-nos a nos casar com Cristo para que possamos edificar um lar e
possamos desfrut-Lo nesse lar que a igreja.
Nada mais ntimo do que o casamento. Tomar Cristo como nosso Marido
uma questo muito ntima. Se nos casarmos com Cristo, tomando-O
21

como nosso Marido, nossa vida ser mudada. Perceberemos que devemos
ter a fidelidade de uma esposa, e aprenderemos a desfrutar Cristo como
nossa vida, caminhando e agindo em unidade com Ele. Ento nos tornaremos aqueles que ganham Cristo e desfrutam Cristo, amando-O, permanecendo em casa com Ele, e vivendo com Ele em casa, na igreja. Se
fizermos isso, verdadeiramente conheceremos a vida da igreja na restaurao do Senhor.
Agora que vimos o significado intrnseco do captulo trs de Rute, vamos
considerar esse captulo com mais detalhes.
I. PROMOVIDO POR SUA SOGRA
Em 3:1-5 vemos que a busca de Rute pelo seu descanso foi promovido por
sua sogra Noemi.
A. Buscar Algum Lugar de Descanso para Rute
No versculo 1 Noemi disse a Rute, Minha filha, no hei de eu buscar-te
um lar, para que sejas feliz?
B. Instruindo Rute no Que Fazer
Noemi instruiu Rute no que fazer (vv. 2-4). Ela disse a Rute que se lavasse,
vestisse suas melhores roupas, se ungisse e descesse eira onde Boaz, seu
parente, estava joeirando a cevada. Ela ensinou ainda mais que Rute no
se fizesse conhecida para o homem at que ele tivesse terminado de comer
e beber. Ento Noemi lhe disse que notasse o lugar onde ele se deitaria e
fosse para l, descobrisse seus ps, e deitasse. Noemi concluiu ao dizer a
ela que Boaz lhe dissesse o que deveria fazer.
C. A Obedincia de Rute
Rute foi obediente sua sogra, dizendo a ela, Tudo quantos me disseres,
eu farei (v. 5).

22

II. LEVADO A CABO POR RUTE

A. Conforme a Incumbncia de Sua Sogra
Rute desceu para a eira e fez tudo quanto sua sogra lhe havia ordenado (v.
6).
B. Aproxima-se de Boaz Baseado na Maneira Ordenada por Deus
Os versculos de 7 a 9 do um relato de como Rute se aproximou de Boaz.
O seu aproximar dele estava baseado na maneira ordenada por Deus (4:5;
Lv 25:25; Dt 25:5-10).
III. ACEITA POR BOAZ
Em Rute 3:10-15 vemos que Rute foi aceita por Boaz.
A. A Promessa de Boaz
Quando Rute se identificou e pediu para Boaz que estendesse sua capa
sobre ela, ele disse, Bendita sejas tu de Jeov, minha filha; melhor fizeste
a tua ltima benevolncia que a primeira, pois no foste aps jovens, quer
pobres, quer ricos (v. 10). Ento ele prometeu fazer tudo quanto ela
dissesse. Ele continuou explicando que embora ele fosse um resgatador,
havia um resgatador mais chegado do que ele. Boaz continuou dizendo
que se aquele outro resgatador no estivesse disposto a cumprir o dever
de resgatador para com Rute, ento ele faria isso por ela.
B. O Cuidado Generoso de Boaz
Nos versculos 14 e 15 vemos o cuidado generoso de Boaz por Rute.
IV. O RELATRIO DE RUTE SUA SOGRA
De acordo com versos 16 a 18 Rute deu um relatrio sua sogra.

23

A. As Boas Notcias
Rute informou as boas notcias com respeito a tudo que Boaz tinha feito
por ela. Especificamente, ela falou das seis medidas de cevada que ele
tinha lhe dado.
B. A F da Sogra
O versculo 18 revela a f da sogra. Noemi tinha f de que Boaz no
descansaria at que tivesse buscado descanso para Rute.
V. PARA A CONTINUAO DA GENEALOGIA
PARA TRAZER CRISTO
Se considerarmos Mateus 1:5-6 e 16, veremos que a busca de Rute para o
seu descanso era na verdade para a continuao da genealogia para trazer
Cristo.
VI. A AVALIAO DE BOAZ
O captulo trs de Rute apresenta uma avaliao elevada de Boaz. Esse
captulo indica que ele era sublime quanto moralidade (vv. 8-11), que era
puro em sua conduta (v. 14), que era sbio ao decidir (vv. 12-13), e que era
fiel em guardar as ordenanas de Deus (Lv 25:25; Dt 25:5-10).

24

ESTUDO-VIDA DE RUTE
MENSAGEM CINCO
A RECOMPENSA DE RUTE PARA A ECONOMIA DE DEUS
Leitura bblica: Rute 4
Nesta mensagem consideraremos a recompensa de Rute para a economia
de Deus. Vimos que Rute escolheu sua meta e que exerceu seu direito de
desfrutar a rica terra. Sob o estimulo de Noemi, Rute buscou por um lugar
de descanso, e finalmente recebeu uma recompensa, um benefcio, para
economia de Deus. Como uma verdadeira buscadora de Deus, Rute
finalmente obteve o que buscava. Ela escolheu sua meta, exerceu seu
direito e buscou por um marido e um lar como um lugar de descanso.
I. GANHA UM MARIDO REDENTOR
De acordo com o captulo quatro, h quatro aspectos da recompensa de
Rute. Primeiro, nos versculos de 10 a 13 ela ganhou um marido redentor
(tipificando Cristo como o Marido redentor para os crentesRm 7:4). Ao
receber tal marido, todo o povo e os ancios que estavam na porta
testificaram e abenoaram Rute (Rt 4:11-12), e tambm foi abenoada por
Deus (v. 13b).
Precisamos ficar impressionados com o fato de que a recompensa de Rute
foi para a economia de Deus. O homem foi criado por Deus com um
propsito segundo a Sua a economia eterna. Essa economia no um
plano comum ou somente um pequeno arranjo. No universo a economia
divina e eterna segundo o prprio Deus. De acordo com Sua economia,
Deus criou os cus, a terra e o homem. Mas o inimigo de Deus veio para
tentar quebrar a linha que une o homem a Deus e Deus ao homem. Em
Gnesis 3 Satans cortou essa linha, mas finalmente Cristo como a semente
25

prometida da mulher (v. 15) veio consert-la resgatando o homem de volta

a Deus.
Nos livros de Josu, Juzes e Rute, no havia muitos na terra que tinha se
unido a Deus. Na poca de Rute a linha entre Deus e homem estava muito
fina. Estava fina a tal ponto que consistia principalmente de duas pessoas,
um casalBoaz e Rute. Esse casal foi unido de maneira maravilhosa e
soberana. Embora Boaz tenha nascido israelita e Rute nascido em Moabe,
um pas incestuoso, Rute foi trazida para a boa terra, at mesmo para
Belm, a cidade de Davi.
Rute tinha o direito de respigar de muitos campos diferentes, mas ela foi
para o campo de Boaz. Quando Noemi, a sogra de Rute, a instruiu para
que fosse respigar no campo de Boaz, ela ficou muito contente. Desejando
encontrar um lugar de descanso para Rute, Noemi a instruiu sobre o que
fazer (3:2-4). Rute seguiu a direo de Noemi, e ela e Boaz foram conduzidos a um relacionamento. Quando eles estavam na eira debulhando, ela
entregou-se para ser sua esposa. Ele disse a ela, Tudo quanto disseste eu
te farei, pois toda a cidade do meu povo sabe que s mulher virtuosa. Ora,
muito verdade que eu sou resgatador; mas h ainda outro resgatador
mais chegado do que eu. Fica-te aqui esta noite, e ser que, pela manh, se
ele te quiser resgatar, bem est, que te resgate; porm, se no lhe apraz
resgatar-te, eu o farei, to certo como vive Jeov (vv. 11-13). De maneira
muito amvel Boaz estava indicando que ele agiria conforme as
ordenanas de Deus (Lv 25:25; Dt 25:5-10). O relacionamento deles
conduziu-os ao seu casamento. Por meio desse casamento Rute, uma
viva de Moabe, ganhou a cidadania santa, tornando-se uma pessoa entre
os eleitos de Deus.
O ponto crucial aqui que, como parte da sua recompensa para a economia de Deus, Rute ganhou um marido redentor que tipifica Cristo como o
Marido redentor para os crentes. Somente Cristo pode ser tanto nosso
Marido quanto nosso Redentor. Antes de sermos salvos, estvamos com
problemas e no podamos sair deles. Agora como crentes em Cristo,
temos um Marido que nosso eterno, presente e dirio Redentor,
26

resgatando-nos, salvando-nos, libertando-nos de todas as nossas dificuldades. Isso que um benefcio!

II. RESGATADA DO COMPROMISSO DO MARIDO MORTO
Alm de ganhar um marido redentor, Rute foi resgatada do compromisso
do marido morto (Rt 4:1-9). Isso tipifica ser resgatado do pecado do velho
homem dos crentes. O marido morto de Rute tinha vendido seu campo, e
o compromisso daquela transao tinha recado sobre ela na unio de
casamento e precisava ser resgatada. Boaz disse ao resgatador que era
mais chegado do que ele, No dia em que tomares a terra da mo de
Noemi, tambm a tomars da mo de Rute, a moabita, j viva, para
suscitar o nome do esposo falecido, sobre a herana dele (v. 5). Aquele
resgatador respondeu, Para mim no a poderei resgatar, para que no
prejudique a minha; redime tu o que me cumpria resgatar, porque eu no
poderei faz-lo (v. 6). Boaz assim fez, redimindo Rute de seu
compromisso.
Nosso Marido, Cristo, no meramente capaz; Ele todo-poderoso. Ele
nos resgatou do compromisso de nosso marido morto. De acordo com
Romanos 7 o marido morto, nosso velho marido, nosso velho homem.
Deus nos criou para ser Sua esposa, mas ns nos rebelamos contra Ele.
Ns O deixamos e assumimos a posio de marido para ns mesmos.
Nosso marido pecador nos sobrecarregou com muitas dvidas. Mas no dia
que nos casamos com Cristo, recebemos um Marido que nosso Redentor
todo-poderoso, onipotente. Todos ns precisamos de Cristo para ser tal
Marido para ns. Tendo-O como nosso Marido, ns simplesmente
devemos ir a Ele e dizer, Senhor Jesus, eu preciso de Voc.
III. TORNA-SE UM ANCESTRAL CRUCIAL NA
GENEALOGIA PARA INTRODUZIR A CASA
REAL DE DAVI PARA GERAR CRISTO
Outro aspecto da recompensa de Rute que ela se tornou um ancestral
crucial na genealogia para introduzir a casa real de Davi para gerar Cristo
(Rt 4:13b-22; Mt 1:5-16). Isso indica que ela tinha um benefcio todo27

inclusivo e todo-abrangente com a posio e capacidade para introduzir

Cristo na raa humana. Portanto, ela um grande elo na corrente que
trazer Cristo a todo canto da terra. Todos ns estamos em dvida com
Rute, pois sem ela Cristo no poderia ter-nos alcanado. Mas onde quer
que estejamos na terra, Cristo nos alcana por meio de Rute.
O encargo desse ministrio gerar Cristo nos crentes. Isso significa que o
objetivo desse ministrio no ensinar vocs a serem humildes ou meramente glorificar a Deus em seu comportamento. Antes, o objetivo desse
ministrio injetar vocs com Cristo, dar Cristo como um antibitico
para vocs. Quanto mais recebermos tal injeo, mais poderemos cantar,
Cristo vive em mim, Cristo vive em mim; Oh! que grande salvao, pois
Cristo vive em mim (Hinos, 237). Por um lado, essa injeo de Cristo
matar nosso velho homem; por outro, nos far geradores de Cristo,
aqueles que ministram Cristo a outros.
IV. CONTINUAR A LINHA DA HUMANIDADE CRIADA
POR DEUS PARA A ENCARNAO DE CRISTO
Rute no somente se tornou um ancestral crucial na genealogia para gerar
Cristo, mas ela tambm continuou a linha da humanidade criada por Deus
para a encarnao de Cristo (Mt 1:5-16). A encarnao de Cristo foi uma
questo de Seu Ser ser trazido da eternidade no tempo com Sua
divindade. De maneira prtica, isso precisa acontecer em nosso viver
dirio. Diariamente nossa vida crist deve ser uma continuao da
encarnao de Cristo, com Cristo sendo gerado para nascer em outros por
meio do nosso ministrar Cristo para eles. Para que isso acontea, todos ns
precisamos falar por Cristo, expressar Cristo, e at mesmo falar Cristo
para os outros. Ministrar Cristo dessa maneira certamente nos mudar.

28

V. PRIMEIRA DE SAMUEL MALAQUIAS UM

LONGO REGISTRO DAS GERAES PARA A LINHA
PROLONGADA DA HUMANIDADE PARA
A ENCARNAO DE CRISTO
Primeira de Samuel Malaquias um longo registro das geraes para a
linha prolongada da humanidade para a encarnao de Cristo (Mt 1:17).

29

ESTUDO-VIDA DE RUTE
MENSAGEM SEIS
BOAZ E RUTE TIPIFICAM CRISTO E A IGREJA
Leitura bblica: Rute 2:1, 14-16; 3:15; 4:9-10, 13
Nestas mensagens sobre Josu, Juzes e Rute, minha nfase tem sido sobre
nosso ganhar Cristo, experienciar Cristo e desfrutar Cristo de maneira que
possamos ser a igreja. Nesta mensagem consideraremos como Boaz e Rute
tipificam Cristo e a igreja. Boaz um tipo de Cristo, e Rute no s um
tipo dos santos buscadores, mas da igreja. Por fim, Rute tipifica a igreja.
I. BOAZ TIPIFICA CRISTO
A. Duas Pessoas Proeminentes Tipificando Cristo
No incio e no final da poro da histria de Israel de Josu Rute esto
duas pessoas proeminentes que tipificam Cristo (Js 1:1; Rt 4:21). Essas
pessoas so Josu e Boaz que representam dois aspectos de uma pessoa.
1. Josu no Incio
No incio Josu tipifica Cristo trazendo o povo escolhido de Deus para as
bnos ordenadas de Deus (Js 1:2-4; Ef 1:3-14). Como tipificado por Josu,
Cristo nos trouxe para a boa terra, tomou posse da terra por ns, e repartiu
a terra para ns como nossa herana para nosso desfrute. Cristo
conquistou a boa terra para ns, e por fim, Ele a boa terra para
desfrutarmos.
2. Boaz no Final
No final Boaz tipifica Cristo em outros aspectos. Especificamente, ele tipifica Cristo como nosso Marido para nossa satisfao.
30

B. Os Aspectos nos Quais Boaz Tipifica Cristo

Boaz tipifica Cristo em dois aspectos.
1. Como um Homem de Muitos Bens e Generoso em Ofertar
Como um homem de muitos bens e generoso em ofertar (Rt 2:1, 14-16;
3:15), Boaz tipifica Cristo cujas riquezas divinas so insondveis e que
cuida das necessitadas do povo de Deus com Seu suprimento abundante
(Ef 3:8; 2Co 12:9; Fp 1:19b).
Lamentavelmente, na experincia de muitos cristos de hoje no tm
Cristo com Suas riquezas, e eles no O tm como o Marido. Na igreja
temos Cristo como nossas riquezas, e tambm O temos como nosso
Marido. Em Efsios Paulo fala das insondveis riquezas de Cristo (3:8). Ele
tambm fala de Cristo como o Marido da igreja (5:23-32). Em Apocalipse
nosso Marido desvendado como o Cordeiro, o Deus redentor (21:2, 9). A
Bblia revela, ento, que Cristo com Suas insondveis riquezas nosso
Marido. Nos ltimos dois captulos da Bblia, vemos que Cristo, o
Cordeiro, nosso Marido e que ns, os crentes em Cristo, somos a esposa
do Cordeiro.
2. Como um Resgatador de Malom
Como um resgatador de Malom, o falecido marido de Rute, que resgatou
o direito perdido da propriedade de Malom e tomou a viva de Malom,
Rute, como sua esposa para suscitar seus herdeiros (Rt 4:9-10, 13), Boaz
tipifica Cristo resgatando a igreja e fazendo dela Seu complemento para o
Seu aumento (Ef 5:23-32; Jo 3:29-30).
II. RUTE TIPIFICA A IGREJA
A. Rute, Sendo uma Mulher em Ado na Criao de Deus, e
uma Moabita na Queda do Homem, Tornando-Se Assim
um Velho Homem, com Esses Dois Aspectos
Rute, sendo uma mulher em Ado na criao de Deus e uma moabita na
queda do homem, tornando-se assim um velho homem com esses dois
31

aspectos, tipifica a igreja, antes da sua salvao, como homens na criao

de Deus e pecadores na queda do homem que nosso velho homem
(Rm 6:6). Rute no se tornou uma moabita por causa da queda do homem,
mas na queda do homem. Os moabitas, um povo incestuoso, tipificam
todos os pecadores, porque todos os pecadores nasceram de incesto (Jo
8:41, 44a). Isso significa que Rute no era a nica com um antecedente
incestuoso. Todos ns temos o mesmo antecedente. Ado e Eva se uniram
a Satans; isto , eles se casaram com Satans. Como seres humanos
criados por Deus, deveramos ter-nos casado com nosso Criador,
tomando-O como nosso Marido (Is 54:5), mas em vez disso nos casamos
com uma criatura da mesma categoria, Satans. Isso incesto.
B. Rute, uma Viva Resgatada por Boaz Que a
Desimpediu do Compromisso de Seu Marido Falecido para a
Recuperao do Direito Perdido da Sua Propriedade
Rute, uma viva resgatada por Boaz que a desimpediu do compromisso
do seu marido falecido para a recuperao do direito perdido da sua
propriedade tipifica a igreja com o seu velho homem como o seu marido
crucificado (Rm 7:4a) resgatado por Cristo que tirou o pecado do seu
velho homem para a recuperao do seu direito perdido do seu homem
natural cado criado por Deus.
Precisamos perceber que o velho homem dos crentes consiste em uma
parte natural criada por Deus e uma parte cada corrompida pelo pecado.
Na criao de Deus ns somos bonssomos pombas; mas no Ado
cado somos malignossomos serpentes. A parte natural boa e deseja
fazer o que bom, enquanto que a parte cada pratica o que mau (Rm
7:19, 21). Disso vemos que no velho homem tipificado por Rute, temos
duas naturezas e que uma delas boa e a outra m. A natureza m, age
como se fosse a boa, assumindo ser o marido, e juntas elas se tornam o
velho homem, nosso marido incestuoso.
Nosso velho homem foi crucificado com Cristo (Rm 6:6). A crucificao de
Cristo destruiu a parte cada do nosso velho homem, mas redimiu a parte
32

criada. Cristo no redimiu a parte cada do nosso velho homem; pelo

contrrio, Ele terminou com ela. Porm, Ele redimiu nossa parte criada
para nos restaurar. Ento, a morte de Cristo na cruz ps fim a parte cada
do nosso velho homem e redimiu a parte criada por Deus.
C. Rute, Aps Ser Redimida por Boaz,
Tornou-Se uma Nova Esposa para Ele
Rute, aps ser redimida por Boaz, tornou-se uma nova esposa para ele que
tipifica a igreja, aps ser salva, por meio da regenerao do homem
natural da igreja, que se torna a complemento de Cristo (Rm 7:4b). Da
mesma forma que a Rute redimida se tornou uma nova esposa para Boaz,
assim a igreja salva e redimida se tornou a Sua nova esposa, Seu
complemento, na unio orgnica com Ele.
D. Rute Se Une a Boaz
Rute se unindo a Boaz tipifica os pecadores gentios sendo vinculados a
Cristo para que eles possam participar da herana da promessa de Deus
(Ef 3:6).
Quanto mais considerarmos esses aspectos de Rute como um tipo da
igreja, mais poderemos conhecer nossa condio como crentes em Cristo
hoje. Primeiro, fomos criados por Deus. Segundo, nos tornamos pessoas
cadas. Terceiro, fomos redimidos por Cristo. Quarto, fomos regenerados
pelo Cristo pneumtico como o Esprito que d vida. Assim, podemos
resumir nossa condio em quatro palavras: criado, cado, redimido e
regenerado.
Vamos agora considerar, alm disso, como, em tipologia, os vrios
aspectos da situao de Rute se aplicam a ns hoje. Na criao de Deus
Rute era boa, mas ela caiu em Ado. Quando se voltou para Israel, ela creu
em Deus, foi salva e redimida. Ento, tendo se tornado uma nova pessoa,
ela se casou com Boaz e se tornou sua nova esposa.
Como representado pelo tipo de Rute e seu marido falecido, a parte
natural de Rute criada por Deus e sua parte cada cooperou para assumir o
33

papel de marido, abandonando Deus como o Marido. Esse marido era a

parte principal do seu velho homem que era composto de sua parte criada
por Deus e a sua parte cada. O velho homem como o marido ilegtimo
cometeu muitos erros e contraiu muitas dvidas, vendendo a si mesmo e
assim perdendo o seu direito como uma pessoa criada por Deus por causa
dos seus pecados. Depois que o marido de Rute morreu, ela era no
somente uma viva, mas tambm estava endividada. A nica maneira de
sair dessa condio seria se casar com uma pessoa adequada. Quando
Rute se casou com Boaz, ela foi redimida de seu compromisso, e se tornou
sua nova esposa para lhe suscitar herdeiros.
Esse um quadro da nossa situao hoje. Cristo, nosso Marido, morreu
para nos redimir e remover a dvida causada pelos pecados do nosso
velho homem. Ento em ressurreio Ele, como o Esprito que d vida, nos
regenerou para nos tornar, como pessoas criadas, cadas e redimidas, uma
nova criao para se casar com Ele. Agora, na unio orgnica entre Cristo
e ns, podemos gerar Cristo e propagar Cristo para o Seu aumento.
Nessa conjuntura, eu peo a vocs que notem as cinco questes seguintes
relacionadas com Rute que tipifica a igreja. Espero que essas questes nos
ajudem a compreender o significado intrnseco de Rute como um tipo da
igreja.
1) O velho homem dos crentes composto de duas partes: a parte natural
criada por Deus e a parte cada corrompida pelo pecado. Esse nosso velho
homem foi crucificado com Cristo. Essa crucificao de Cristo redimiu
nossa parte criada natural e destruiu nossa parte cada e removeu nosso
pecado causado por essa parte cada.
2) Nosso homem natural foi criado por Deus para ser Seu complemento
tomando Deus como nosso Marido e Cabea, mas nosso homem natural
cado colocou Deus de lado e se fez nosso marido e cabea, se tornando
assim a parte principal do nosso velho homem.

34

3) Depois de ser redimido e regenerado, nosso homem natural, no

incluindo nossa parte cada, se torna nosso novo homem e toma Cristo
como nosso novo Marido na unio orgnica divina com Ele (Rm 7:4).
4) O antigo marido de Rute tipifica nossa parte cada do nosso velho
homem, e a sua dvida tipifica nosso pecado causado pela nossa parte
cada. A prpria Rute tipifica nosso homem natural criado por Deus
redimido e regenerado para ser o novo homem como o complemento de
Cristo.
5) O primeiro resgatador do marido de Rute tipifica nosso homem natural
que no pode e no nos resgatar da dvida (pecado) do nosso velho
homem. Boaz, o segundo resgatador do marido de Rute, tipifica Cristo que
participou de sangue e carne (Hb 2:14) para ser nosso Resgatador e que
pode nos redimir de nosso pecado, recuperar o direito perdido do nosso
homem natural na criao de Deus, para ser nosso novo Marido na Sua
unio orgnica divina conosco, e nos tomar para Seu complemento para o
Seu aumento.
Alguns podem dizer que Cristo redimiu nosso homem cado, mas esse
tipo de falar ambguo. De fato, Cristo no redimir nada que esteja cado.
Dentro do homem cado h uma parte que foi criada por Deus e isso ainda
pode ser usado por Ele. Cristo redimiu essa parte criada por Deus do
velho homem, destruindo a parte cada e removendo o pecado causado
por ela. Portanto, com respeito ao velho homem dos crentes, a crucificao
de Cristo realizou trs coisas. Redimiu a parte criada por Deus do nosso
ser, destruiu a parte cada do nosso ser, e removeu nosso pecado, o qual
foi causado por essa parte cada.
Cristo pode ser considerado como nosso Resgatador porque Ele participou
de sangue e carne para ser um homem. Porm, como nosso Resgatador Ele
no est to prximo de ns como nosso eu, nosso homem naturalnosso
primeiro resgatador. O homem natural criado por Deus o primeiro
resgatador, e Cristo o segundo. Porque o primeiro resgatador, tipificado
pelo resgatador mais chegado de Rute, no tinha a capacidade de nos
35

redimir, Cristo veio como o segundo para nos redimir, recuperar nosso
direito perdido por nascimento, para se tornar nosso novo Marido na
unio orgnica divina, e nos tomar para Seu complemento para o Seu
aumento.

36

ESTUDO-VIDA DE RUTE
MENSAGEM SETE
OS STATUS DE RUTE TIPIFICAM OS STATUS
DOS CRENTES EM CRISTO
Leitura bblica: Rute 1:16-17; 2:2, 11-12,; 4:9-13
O livro de Rute conta-nos uma histria muito famosa. Nessa histria o
papel central pertence Rute, e esse papel tem dez status. Embora tenha
comeado a estudar este livro h mais de sessenta anos e tendo ensinado
outros a consider-lo, achei difcil descobrir os vrios status de Rute.
Apenas recentemente vi uma viso clara desses status. Nesta mensagem,
ento, tenho o encargo de falar uma palavra muito breve a respeito dos
dez status de Rute e como eles so um tipo dos status dos crentes em
Cristo hoje.
OS DEZ STATUS DE RUTE
O primeiro status de Rute era de uma pessoa criada por Deus que era
muito boa (Gn 1:27, 31). Segundo, ela era uma pessoa cada em Ado que
estava condenada por Deus e constituda num pecador diante de Deus
(Rm 5:18a, 19a). Terceiro, ela se tornou um velho homem por ser, um
velho marido por si mesma, por abandonar Deus como o seu Marido (Rm
6:6a; 7:2) que a levou a ficar endividada. Quarto, ela se tornou uma
devedora no pecado do seu velho marido. Quinto, ela era uma moabita,
um povo gentio incestuoso abandonado por Deus (Dt 23:3). Sexto, ela se
tornou uma pessoa que se uniu os eleitos de Deus, Israel, participando das
promessas de Deus (Ef 2:12-13; 3:6). Stimo, ela foi redimida pelo seu
resgatador, Boaz, para ser uma nova esposa dele, seu novo marido (Rt 4:5,
13). Oitavo, ela era uma pessoa que preservou a linha da encarnao de
Cristo (Mt 1:5b). Nono, ela era a bisav de Davi que gerou a famlia real do
37

governo ordenado por Deus na terra. Dcimo, ela se tornou um ancestral

crucial de Cristo que gerou Cristo, a incorporao de Deus, para homens
na terra.
Podemos resumir os status de Rute dizendo que ela era uma pessoa
natural, uma pessoa criada por Deus; uma pessoa cada, corrompida; uma
velha esposa para um velho maridouma pessoa no velho homem
envolvida com o pecado, com dvidas; uma pessoa que se uniu os eleitos
de Deus; uma pessoa redimida; uma nova esposa; uma pessoa que
introduziu o governo da famlia real divina na terra; e um dos ancestrais
cruciais de Cristo que O introduziu na raa humana. Especificamente,
Rute era uma pessoa natural, uma pessoa cada, uma pessoa envolvida no
pecado, uma pessoa redimida, uma pessoa unida a um novo marido e
uma pessoa que introduziu Cristo na humanidade.
UM TIPO DOS STATUS DOS CRENTES
Agora precisamos ver que em seus dez status Rute tipifica os crentes em
seus status. Primeiro, como uma pessoa criada por Deus com seu status de
uma pessoa natural com seus direitos natos, Rute tipifica os crentes como
um homem natural. Segundo, pelo seu status como uma pessoa cada
como uma moabita, uma descendente de uma raa incestuosaRute
tipifica os crentes como o homem cado com toda sua corrupo em
natureza. Terceiro, em seu status como a esposa do seu velho marido com
as dividas deleisto , como uma pessoa envolvida com o pecado e
endividada por causa deleRute tipifica os crentes como o velho homem
composto do homem natural e o homem cado. Quarto, em seu status
como uma pessoa resgatada pelo seu resgatador, Rute tipifica os crentes
como aqueles que foram terminados pela cruz na parte cada do seu velho
homem e foram resgatados de volta a Deus na parte criada por Deus, com
toda a dvida do pecado removida e com o direito recuperado. Quinto,
Rute tipifica os crentes na nova criao de Deus como parte do novo
homem para ser o complemento de Cristo na unio orgnica em seu status
como a esposa de Boaz na unio matrimonial. Sexto, em seu status como
um ancestral de Cristo para gerar Cristo na raa humana e ministrar Cristo
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a todas as pessoas na terra, Rute tipifica os crentes como ministros de

Cristo, que traz e apresenta Cristo a todos os homens, suprindo-os com
Cristo universalmente.
Da tipologia do status de Rute, podemos ver que como um homem
natural, nos tornamos cados e envolvidos com o pecado. Por causa disso,
precisamos de Cristo como nosso Resgatador para ser nosso Redentor.
Aps sermos resgatados, nos tornamos uma nova esposa para Cristo,
nosso novo Marido na nova criao de Deus. Como tal, nos tornamos os
ministros de Cristo.
Que possamos todos ficar impressionados com o fato de que nessas grandes coisas que Rute nos tipifica, os crentes em Cristo: na criao de Deus,
na queda do homem, no viver do velho homem, na redeno de Cristo, na
nova criao de Deus e no ministrio de Cristo. Hoje ns somos ministros
de Cristo, gerando Cristo e ministrando Cristo para as pessoas em todos
os lugares.

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ESTUDO-VIDA DE RUTE
MENSAGEM OITO
UMA PALAVRA FINAL
Leitura bblica: Jz 13:24-25; 14:6, 19; 15:14; 16:28-30; Rt 1:16-17, 20-21; 2:1016; 3:1, 7-13; 4:9-15
Nesta palavra final sobre o livro de Rute, eu tenho o encargo de abordar
um ponto muito crucial em Josu, Juzes e Rute.
O MOVER DE DEUS NO ESPRITO DE PODER E O
MOVER DE DEUS NO ESPRITO DA VIDA
Este ponto crucial que esses livros nos mostram um quadro com dois
lados. Um lado diz respeito ao mover de Deus em Seu Esprito econmico,
o Esprito de poder; o outro lado diz respeito ao mover de Deus em Seu
Esprito essencial, o Esprito da vida. Com todos os juzes, e at mesmo
com Josu e Calebe, podemos ver somente a obra, o mover, de Deus em
poder. Nos livros de Josu e Juzes difcil encontrar at mesmo uma
aluso do mover de Deus em Sua vida.
SANSO COMO UMA TPICA ILUSTRAO
Sanso uma ilustrao tpica de algum que se move no Esprito de
poder, mas no no Esprito da vida. Sanso era muito poderoso, at
mesmo no momento de sua morte (Jz 16:28-30), contudo com ele no
podemos ver nada de vida. Sim, ele era um Nazireu, mantendo seu cabelo
cumprido como um sinal de que ele se submetia a Deus como Seu Cabea,
no bebendo vinho, nem comendo comida impura. Entretanto, essa era a
sua maneira de seguir os regulamentos divinos; no indicava que ele tinha
qualquer coisa da vida divina. Embora Sanso fosse um Nazireu, ele no
sabia conter sua luxuria. A questo de sexo era uma grande pedra de
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tropeo para ele, e tanto entre o povo santo de Deus na Terra Santa e entre
os gentios, ele era complacente com sua luxuria. Isso mostra que ele no
era uma pessoa em vida.
Alm disso, a situao de Sanso, como o ltimo juiz, a concluso dos
juzes, indica que toda a situao dos juzes consumou no exerccio do
poder sem qualquer coisa de vida. difcil entender como um Nazireu
poderia ser tal pessoa carnal. Ele era cheio de poder e tambm cheio de
luxuria. No caso dele, essas duas coisas vieram juntas.
Esse quadro responde uma pergunta que tive por muitos anos. Vrios
pregadores Pentecostais foram negligentes, sem qualquer restrio, ou
controle, da luxuria de sua carne. Contudo, ao mesmo tempo eles eram
genuinamente poderosos em sua pregao. Por um lado, eles pregavam o
evangelho fundamental poderosamente a respeito de Cristo, o Filho de
Deus, como nosso Salvador; por outro lado, eles estavam vivendo em
fornicao. Eu soube de vrios casos como esses tanto na China quanto
nos Estados Unidos. Por muito tempo no pude entender como poderia
haver tal situao. Agora eu percebo que esses pastores so os Sansos de
hoje. O Esprito de Jeov vinha sobre Sanso (Jz 13:25; 14:6, 19); no h
dvida de que ele tinha o verdadeiro poder de Deus. No obstante, ele e
muitos dos juzes no tinham controle sobre a tolerncia da sua luxria,
como Gideo que teve setenta e dois filhos de muitas esposas (8:30-31; 9:5);
Jair que teve trinta filhos (10:3-4); Ibs que teve trinta filhos e trinta filhas e
trouxe trinta mulheres estrangeiras para seus filhos (12:8-9); e Elom que
teve quarenta filhos e trinta netos (12:13-14).
O LIVRO DE RUTE UM LIVRO DE VIDA
Em contraste, o livro de Rute um livro no de poder, mas de vida.
O Exemplo de Noemi
Elimeleque, o marido de Noemi, foi punido por Deus porque ele no
viveu segundo a economia eterna de Deus. Ele no cometeu fornicao;
pelo contrrio, parece que ele apenas cometeu um pequeno erro deixando
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a Terra Santa. Mas quando deixou a boa terra devido escassez, Deus veio
e lidou com ele, deixando sua esposa e as duas noras sem nada, como
vivas sem filhos. Creio que antes de ir para Moabe, Elimeleque hipotecou
toda a sua propriedade, inclusive a herana dos seus dois filhos. Por fim,
Noemi, uma viva com duas noras vivas, voltou da terra de Moabe, sem
possuir nada. No obstante, Noemi no se rebelou contra o tratamento de
Deus. Em vez disso, admitiu que Deus no s tinha lidado com seu
marido, mas tambm com ela, ela disse, Porque grande amargura me tem
dado o Todo-Poderoso. Ditosa eu parti, porm Jeov me fez voltar pobre
(Rt 1:20b-21a). De sua orao podemos ver que ela era uma mulher
piedosa. Ela creu em Deus, O considerou e O temeu.
Quando Noemi voltou para a Terra Santa, ela voltou para o descanso na
economia de Deus para participar novamente no desfrute da terra
prometida por Deus onde haveria a possibilidade de ser relacionada
genealogia de Cristo. Seu retorno foi algo grandioso, contudo no foi
realizado por poder. Antes, ela voltou como um pobre mendigo que
enviou sua nora Rute para que respigasse no campo.
O Exemplo de Rute
Rute estava se destacando em vida. O propsito do livro de Rute no nos
dizer qualquer coisa concernente ao poder, mas revelar os fatos da vida ao
mximo. Noemi deixou isso claro para Rute que ela no tinha capacidade
de conseguir um marido para ela que pudesse resgat-la e pudesse gerar
um descendente para o seu sogro, Elimeleque. Sentindo que a situao era
desesperadora, Noemi encorajou Rute que voltasse casa de sua me para
ter um futuro. A resposta de Rute foi cheia de vida. Ela iria com Noemi
para sempre, estando com ela na pobreza. Rute disse a Noemi: No me
instes para que te deixe e me obrigue a no seguir-te; porque, aonde quer
que fores, irei eu e, onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povo o
meu povo, o teu Deus o meu Deus. Onde quer que morreres, morrerei eu
e a serei sepultada; faa-me Jeov o que bem lhe aprouver, se outra coisa
que no seja a morte me separar de ti. (vv. 16-17). Esse o verdadeiro
esprito dos crentes do Novo Testamento seguir Jesus por abandonar
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tudo: pais, filhos, parentes, casas, e assim sucessivamente (Mt 10:37; 19:29;
Mc 10:29-30; Lc 14:26). Esse o caminho da vida revelado no Novo
Testamento.
O Exemplo de Boaz
Como Noemi e Rute, Boaz foi uma pessoa em vida ao mximo. Noemi
disse a Rute, Minha filha, no hei de eu buscar-te um lar, para que sejas
feliz? (Rt 3:1). Ento Noemi a encarregou de lavar-se, ungir-se, vestir suas
melhores roupas, descer eira, e, no momento adequado, se fazer
conhecida Boaz. Por fim, Rute se identificou Boaz, dizendo, Sou Rute,
tua serva; estende a tua capa sobre a tua serva, porque tu s resgatador
(v. 9).
Em seu contato com Rute na eira aquela noite, Boaz foi absolutamente
sbrio, no exercitou a sua luxuria, absolutamente diferente da tolerncia
da luxuria dos juzes. Boaz abenoou a Rute e apreciou-a grandemente.
Ento ele lhe disse que estava disposto a assumir sua responsabilidade
segundo a ordenao de Deus de resgatar a herana de Elimeleque,
contudo ele no ultrapassaria aquele que estava sua frente nessa questo
(vv. 12-13). Aqui Boaz parecia estar dizendo, Filha, espere at amanh.
Sim, eu sou seu resgatador, e ns somos livres em Deus. Mas h um outro
resgatador que mais chegado a voc do que eu, e ele tem a permisso de
ir minha frente. Se eu no me importar com ele nessa questo, o povo
santo de Deus me condenar por ultrapassar o limite. Deixe o outro
resgatador ir frente de mim. Se ele no estiver disposto a cumprir o seu
dever de resgatador, eu o farei por voc. Boaz era justo em todos os
sentidos, e o fato de ele ser justo no estava baseado em poder, mas em
vida. Isso mostra que Boaz tinha o padro de vida mais elevado.
TOMAR O CAMINHO DA VIDA NA
RESTAURAO DO SENHOR
Na restaurao do Senhor, devemos tomar o caminho dos juzes para
sermos poderosos e fazer uma grande obra? Se tomarmos o caminho dos
juzes em vez do caminho da vida, tudo o que realizarmos no significar
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nada. Nenhum juiz foi um ancestral de Cristo. Os juzes no tiveram nada

a ver com manter a linha na humanidade para introduzir Deus em Sua
encarnao. Foram Rute e Boaz que participaram em preservar essa linha.
Porm, eles no lutaram uma guerra; no exerceram nenhum poder.
crucial para ns vermos que somente a vida pode gerar Cristo. Somente
a vida pode preservar a linhagem, manter a linha escassa para introduzir
Deus na humanidade, gerar Cristo e ministrar Cristo e suprir toda a raa
humana com Cristo. Isso no foi feito pelos juzes, mas por Rute e Boaz
que tomaram o caminho da vida.
Na restaurao do Senhor, tenho promovido muito o aumento, mas no
quero dizer que devemos tentar obter o aumento sendo um Sanso ou um
Gideo. Prefiro no ter aumento algum e preservar a minha autenticidade
na vida. Prefiro ficar sem nenhum poder, sem nenhum resultado de obra,
e permanecer na linha que gera Cristo da eternidade no tempo, que gera
Cristo com Sua divindade na humanidade.

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