Sntesis Teolgica

Nombre: Fredy Carlos

Manchi Condor
LA LITURGA Y LOS SACRAMENTOS EN GENERAL
I.- NATURALEZA DE LA LITURGA COMO OBRA DE DIOS Y DE LA
ILGESIA
Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad (1Tm 2,4). La obra de la redencin humana y la perfecta glorificacin
de Dios, preparada por las maravillas que Dios obr en el pueblo de la
antigua alianza, Cristo la realiz por el misterio pascual. Desde pentecosts
la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual.
Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia, que invoca
su Seor y por l tributa culto al Padre Eterno. Por eso, que a la liturgia se le
considera como el ejercicio del sacerdocio de Cristo.
II.- LOS ELEMENTOS FUNDAMENTALES Y ESTRUCTURALES DE LA
CELEBRACIN
Se entiende por estructura la organizacin, el acoplamiento o sintaxis de los
diversos elementos de una celebracin, de sus diversas unidades, actos,
signos, expresivos, etc.
a).- Estructura verbal-simblica: en esto est la palabra y el smbolo. La
palabra puede ser la proclamacin de un texto de la Escritura ledo o
comentado, la recitacin de una plegaria, el canto de un salmo, un himno,
etc. En cambio, el smbolo es una realidad dinmica, no esttica, es tanto
una cosa cuanto un gesto, un movimiento corporal, un quehacer con
determinados objetos materiales que remiten a significados nuevos, a
realidades ulteriores y trascendentes. El ncleo de la accin litrgica consta
de la sntesis de palabra y smbolo, se ve claramente en la eucarista.
b).- Estructura diagonal: se trata del dilogo entre Dios y su pueblo; en la
liturgia se ve esta estructura por eso que aparece como un conjunto de
lecturas, cantos, oraciones y gestos simblicos.
III.- EL CONCEPTO DE ECONOMIA SACRAMENTAL
Los Sacramentos constituyen eventos de salvacin del mismo orden que los
signos y prodigios del AT. Los Sacramentos actualizan en el tiempo presente
el evento nico de la pascua del cual ha surgido la Iglesia. Durante el
tiempo de la Iglesia, Cristo vive y acta con ella de una manera nueva por
los Sacramentos, esto es lo que se llama economa sacramental; que
consiste en la comunicacin o dispensacin de los frutos del Misterio
Pascual de Cristo en la celebracin de la liturgia sacramental de la Iglesia.
IV.- DOCTRINA SACRAMENTAL DE SAN AGUSTIN, SANTO TOMS Y EL
CONCILIO DE TRENTO
a).- Doctrina sacramental de San Agustn: San Agustn dice que el
sacramento es signo de una realidad sagrada, por eso que lo define como:
signo visible de la gracia invisible, es signo que santifica al hombre. El nico
ministro de los sacramentos es Cristo, por eso que el Sacramento es
siempre una accin de Cristo, administrado por un ministro eclesial.
b).- Doctrina sacramental de Santo Toms: los sacramentos son las
mediaciones a travs de las cuales se comunica y aplica a los creyentes la
salvacin de Cristo, ya que reciben su eficacia de mismo Verbo Encarnado.

Santo Toms considera los sacramentos en una doble vertiente:

Cristolgica (se recibe su eficacia del Verbo Encarnado) y Antropolgica
(el sujeto que recibe su eficacia es el hombre). Santo Toms dice que los
sacramentos pertenecen al gnero de los signos sagrados, pero con una
salvedad: la realidad que significan santifican a los hombres.
Los Sacramentos de la antigua ley, que eran los ritos del AT, santificaban no
por virtud propia, sino por ser expresin de la fe-esperanza en el redentor, la
cual era propiamente la causa de la santificacin. En cambio los
Sacramentos de la nueva ley, son al mismo tiempo causa y signo y realizan
lo que figuran, de esta manera las dos notas tpicas del Sacramento son: ser
signo y tener una propia eficacia sobrenatural. En la santificacin pueden
considerarse tres realidades: causa eficiente (la palabra de Dios) causa
formal (la gracia y las virtudes) y la causa final (la vida eterna)

La materia y la forma: En los Sacramentos las palabras son como la

forma y las cosas sensibles como la materia.
Fe y carcter: La accin de la fuerza Divina requiere la fe; la virtud de
Cristo se nos une por la fe. Los Sacramentos son signos en los que se
manifiesta la fe. Siguiendo a San Agustn, Santo Toms afirma que la fe
interviene en el mismo Sacramento. Sin embargo, el efecto de los
Sacramentos no depende totalmente de la fe del sujeto. El carcter lo
concibe como una disposicin a las cosas del culto, y como todo culto
deriva del sacerdocio de Cristo, el carcter es signo de Cristo.
Finalidad de la recepcin de los Sacramentos: tenemos dos cosas,
por un lado es ordenar al hombre al culto de Dios segn la religin de la
vida Cristiana y ser un remedio contra el pecado
Eficacia: todo Sacramento ha recibido su eficacia por la institucin
Divina. Para Santo Toms:
todo Sacramento es eficaz a partir de la institucin Divina.
Si en la administracin no se observa todo cuanto fue determinado
por Cristo en la institucin, la accin realizada carece de eficacia y
por lo tanto no confiere la gracia.
La Iglesia solo puede alterar el signo sacramental.
En la administracin de un Sacramento no es lcito emplear una
forma diferente a la determinada por Cristo.

c).- El Concilio de Trento: El Concilio de Trento en contra de los

reformadores, tomando la doctrina de Santo Toms, indica que los
sacramentos no slo significan la gracia de forma externa, sino que la
comunican. Por medio de ellos la justificacin se inicia, se incrementa o, si
se ha perdido, se repara o restablece. Afirm que los sacramentos son siete,
ni ms ni menos, e instituidos todos y cada uno por Cristo. La institucin de
los Sacramentos, fue un acto en el que de manera explcita o implcita
Jesucristo determin la materia y la forma de cada uno de los siete
Sacramentos.
V.- DEFINICIN DE SACRAMENTO
Definicin nominal
Sacramentu Significa etimolgicamente algo que santifica o que es santo
m
(res sacrans o res sacra).
La Vulgata
La palabra sacramentum sirve para traducir el trmino
2

griego mistrion. Esta voz griega significa algo oculto y

misterioso.
San Agustn
Invisibilis gratiae visibilis forma (signo visible de la gracia
invisible).
Hugo de San Sacramentum est corporale vel materiale elementum foris
Vctor
sensibiliter propositum, ex similitudine repraesentans et ex
institutione significans et ex sanctificatione continens aliquam
invisibilem et spiritalem gratiam (Elemento corporal o
material que se manifiesta externamente como un
contenedor de la gracia espiritual invisible).
Pedro
Sacramentum proprie dicitur, quod ita signum est gratiae
Lombardo
Dei et invisibilis gratiae forma, ut ipsius imaginem gerat et
causa existat (Signo de la gracia de Dios y una forma de
gracia invisible, siendo al mismo tiempo imagen y causa de
ello).
Definicin esencial
Santo Tomas
Signo de una realidad sagrada, en cuanto l santifica al
hombre.
El Catecismo Una cosa sensible que por institucin divina tiene la virtud
Romano
(11 de significar y operar la santidad y justicia.
1, 8)
Tres notas que constituyen el concepto de sacramento: a) un
signo exterior (perceptible por los sentidos) de la gracia
santificante; b) la produccin de la gracia santificante; c) la
institucin por Dios, y, ms en particular, por el Dios-hombre
Jesucristo.
Concilio
de Los sacramentos son smbolo de las cosas sagradas y forma
Trento
visible de la gracia invisible, Contienen y confieren la gracia
que significan. Por medio de ellos inicia la justificacin, se
incrementa o, si se ha perdido, se repara.
CEC
1131 y Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos
1116
por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es
dispensada la vida Divina. Obras maestras de Dios en la
nueva y eterna alianza.
VI.- LA INSTITUCIN Y NMERO DE LOS SACRAMENTOS
Institucin: De la nocin de Sacramento como signo eficaz de la gracia
se sigue que nicamente Dios, autor de toda gracia, puede ser la causa
principal en la institucin de un sacramento. La criatura no puede instituirlo
sino como causa instrumental (o ministerial).
Por tanto, el concilio de Trento siguiendo la enseanza de la Escritura, las
tradiciones apostlicas y el sentimiento unnime de los Padres, afirma que
Cristo ha instituido todos y cada uno de los sacramentos de la Nueva Ley, y
todos son verdaderos sacramentos.
Institucin inmediata: Cristo instituy directa y personalmente todos
los sacramentos, y sin mediacin alguna los siete sacramentos. l
determin el efecto especfico de la gracia sacramental en cada uno de
ellos, y que orden un signo externo correspondiente para simbolizar y
producir ese efecto de la gracia.

Institucin mediata: Jesucristo instituy determinados sacramentos a

travs de segundas personas, como pueden haber sido los apostales o la
Iglesia (Hugo de San Vctor y San Buenaventura).
Institucin in concreto: Jesucristo en el momento de la institucin
especific la materia y la forma de todos y cada uno de los sacramentos
(Santo Tomas).
Institucin in genere: Jesucristo al instituirlos slo determin el signo
como elemento a significar y su finalidad, Pero no los elementos
significantes, que puede, cambiar la Iglesia. (Tapper, telogo tridentino).
Institucin implcita: Cristo instituy implcitamente los sacramentos
al instituir el sacramento primordial que es la Iglesia, del cual los siete
sacramentos son una explicitacin (Karl Rhaner).
Nmero de los Sacramentos: La sistematizacin del nmero
septenario se alcanz en el siglo XII y fue posteriormente definida en Trento,
que los sacramentos no son ms, ni menos de siete.

VII.- LA EFICACIA O CAUSALIDAD SACRAMENTAL

La eficacia de los sacramentos es ex opere operato. Confieren la gracia
que significan; es decir, son eficaces por s mismos porque en ellos acta
Cristo mismo, con el fin de comunicar la gracia que el sacramento significa
(CEC 1127).
La causalidad sacramental, la eficacia del signo, tiene que concordar con
el hecho de que en la realidad sacramental la dimensin significativa y la
dimensin operativa del signo, son inescindibles: sacramenta significanda
causam. El signo sacramental es lo que es eficaz, porque es lo que ha
recibido de Cristo la capacidad de ser eficaz.
Triple nivel de significacin eficacia en el sacramento:
1) Sacramentum Tantum (solo sacramento): es el rito externo.
2) Res et Sacramentum (efecto y sacramento): es una realidad sobrenatural
producida por el rito, y que es a su vez signo eficaz de la gracia.
3) Res Tantum (solo efecto): es la gracia, que el sujeto recibe en virtud de la
res et sacramentum, si no pone obstculos.
El ex opere operato: Consiste en la eficacia de los sacramentos por s
mismos y no solo en virtud de las disposiciones del ministro o del sujeto.
Ex opere operantis: Se refiere a las disposiciones del ministro o del
sujeto como causante de la gracia sacramental (no es doctrina de la Iglesia).
Causalidad de los sacramentos: Los sacramentos causan la gracia en
cuanto que son instrumentos al servicio de Dios (causa instrumental), y, por
ende, quien la causa es Dios (causa principal), aunque a travs de
determinados instrumentos (Santo Toms).
VIII.- LA ESTRUCTURA DEL SIGNO SACRAMENTAL
Materia y forma: todo Sacramento se realiza con cosas sensibles como
materia y con palabras como forma (Concilio de Florencia); es decir, la cosa
y la palabra (res et verbum o elementum et verbum). Materia y forma
constituyen la parte esencial del signo sacramental, diverso de la parte
ceremonial, de institucin eclesistica.

a)

b)

La materia del sacramento, son elementos materiales (agua, leo,

pan, vino), y acciones sensibles (ablucin, uncin), como la imposicin de
las manos, la confesin de los pecados etc.
La forma del sacramento, son aquellas formulas pronunciadas por el
ministro en la realizacin del sacramento.
IX.- DISPOSICIONES DEL MINISTRO Y DEL SUJETO
Ministro: es aquel que celebra el rito sagrado. En cuanto a la disposicin, el
Concilio de Trento, a propsito de los reformadores que pedan la santidad
del ministro para administrar vlidamente un sacramento, aclara que
tambin un ministro en pecado mortal celebra vlidamente un sacramento,
si tiene al menos la intencin de hacer lo que hace la Iglesia.
Actual: Aquella presente durante el rito sacramental.
Virtual: Aquella hecha antes del rito y bajo la cual la ceremonia
viene celebrada, pero no viene constantemente reclamada a la
mente.
Habitual: Viene expresa en un tiempo precedente, mientras no se
revoque, no ejerce alguna influencia positiva sobre el rito.
Interpretativa: No se expresa ni explcitamente ni implcitamente.
Se deduce que el ministro la ha hecho.
Sujeto: Es la persona que se beneficia directamente de la recepcin del
sacramento.
La recepcin de la gracia divina depende de la disposicin de quien la
recite. Para la validez del sacramento, la intencin de recibirlo es la
condicin de base del sujeto adulto, que viene dado cuando tiene la
intencin habitual de recibir un rito normal de la Iglesia como condicin
necesaria y suficiente respecto a todos los sacramentos, a prescindir del
matrimonio y la penitencia.
X.- EL CARCTER SACRAMENTAL
Son tres sacramentos: el Bautismo, la Confirmacin y el Orden, que
imprimen en el alma un carcter, es decir, una marca espiritual indeleble, y
que, por tanto, no pueden repetirse.
El trmino carcter deriva del verbo griego Karasso (grabar) y fue
introducido en la terminologa teolgica por San Agustn. Antes los Padres
griegos usaban un vocablo equivalente (Sfragis), mientras los latinos
hablaban de signaculum.
El carcter sacramental es un signo que dispone a la gracia; es adems
signo y causa de tal gracia. Perfecciona la naturaleza humana y es indeleble
en esta vida y en la futura.
XI.- LA GRACIA SACRAMENTAL
a) La gracia santificante: Todos los sacramentos confieren la gracia santificante
a quienes los reciben; sin embargo, el bautismo, confirmacin y orden
confieren tambin el carcter.
b) La gracia especfica de cada sacramento (gracia sacramental): cada
sacramento contiene y confiere una gracia sacramental especfica.
Significan diversos efectos: el Bautismo: renace espiritualmente a la vida
eterna; la Confirmacin: aumenta la gracia y fortalece en la fe; la Eucarista:
nutre con el alimento espiritual; la Penitencia: sana espiritualmente; la
Uncin de los enfermos: puede sanar el alma, o tambin el cuerpo, si la
5

salud fsica puede ayudar a la espiritual; el Orden: capacita al ministro para

gobernar a la Iglesia y multiplicar; y el Matrimonio, fortalece para la
fidelidad al vnculo conyugal. Se afirma por lo tanto que los sacramentos
confieren diversos dones de gracia, de acuerdo a la dignidad de cada uno;
una diferente eficacia santificante.