Вы находитесь на странице: 1из 191

Clase N 1

Antes que nada, quera comentarles la bibliografa que les recomiendo: Paul
Halmos -su trabajo es famossimo-: "Teora intuitiva de conjuntos". Editorial Cecsa,
si bien est mortalmente agotado -Cecsa hace aos que ya no lo publica. Ms an
les digo, Lacan lo parafrasea, sin citarlo, en una cantidad enorme de clases del
seminario La lgica del fantasma. Es un libro sumamente importante y adems es
legible. El segundo que les recomiendo es el de W illiam y Marta Kneale, se llama
"El desarrollo de la lgica", es excelente, fue publicado por Tecnos y tambin est
totalmente agotado desde hace ya cuatro o cinco aos, pero en Saba hay un
volumen, se puede consultar en esa biblioteca; son unas 600 700 pginas. Esto
es, entonces, por lo que hace a la historia y el desarrollo de la lgica.
Sobre lgica matemtica, lgica simblica, les recomiendo dos: uno es muy
famoso porque su autor, Benson Mates, un lgico importante, es un autor citado en
muchsimos compendios de lgica; se trata de "Lgica matemtica elemental", es
de Tecnos y se consigue. Otro libro de lgica simblica, tambin publicado por
Tecnos -una excelente editorial para comprar este tipo de cosas porque es muy
seria y sus publicaciones son muy buenas-, es "Lgica simblica" de Manuel
Garrido; ste es muy bueno, quizs ms accesible que el otro.
Para trabajar la nocin de estructura en matemticas les vuelvo a
recomendar el material que ya les indiqu el ao pasado: la ficha de Marc Barbut
publicada por Tiempos Modernos, recomendada por Lacan en el Seminario 14;
lleva por ttulo "Acerca del sentido de la palabra estructura en matemticas"; es una
ficha de circulacin interna en Saba, donde encontrarn fotocopias para trabajar
fcilmente con ella. Ese material se ocupa de la nocin de grupo de Klein que nos
va a hacer falta tambin este ao. Y si les interesase estudiar con algo ms de
profundidad el origen entroncado de las matemticas con la geometra griega y la
lgica, les recomiendo "Los filsofos presocrticos", excelente libro de Gredos que
se consigue.
Bien, segn el programa que yo publiqu, que ustedes conocen,
empezaramos a trabajar sobre la nocin de fantasa inconsciente en Freud, pero
cambi un poco de idea mientras preparaba las clases y eso va a quedar como
segundo tema, quiere decir que si hacemos a tiempo hoy, la segunda parte de la
clase ser la nocin de fantasa inconsciente en Freud, caso contrario ser el tema
con el cual comenzar yo la prxima vez.
Hay lugares tpicos y famosos donde todo el mundo va a estudiar la nocin
de fantasa en Freud, como es el texto acerca de Las fantasas inconscientes y su
relacin con la bisexualidad, etc. Por mi parte, revisando bastante Freud, no me
parece que sea se el mejor lugar como tampoco lo son los restantes lugares
tpicos para esa bsqueda. Voy a hacer pie, en lo que a m respecta, en las
consideraciones avanzadas por Freud en la Conferencia 23, llamada "Los caminos
de formacin de sntomas". Para quienes estuvieron en el curso que yo dict el ao
pasado sobre el grafo del deseo -el intensivo de verano- vern que ah estaba
presente si bien yo no la haba tomado en cuenta- una de las ideas que utilic para
trabajar la relacin deseo-fantasma. Les haba propuesto entonces un recorrido, un
camino, y miren qu casualidad, donde mejor y ms sistemticamente est
planteada en Freud la nocin de fantasma, de fantasa inconsciente es la
conferencia "Los caminos de formacin de sntomas".

Bien, se trata entonces de la lgica del fantasma. Quisiera aclarar desde el


vamos que el acento en el abordaje que propongo y en mi parecer sigue bastante a
Lacan, no supone trabajar esa lgica para responder a la pregunta acerca de cul
es la que le corresponde a la nocin psicoanaltica de fantasma -como si dijsemos,
correlativamente: la lgica del fantasma, la lgica de la pulsin, la lgica del deseo
(...) No va a ser ese el camino; y me parece que a veces una de las dificultades en
la lectura de ese seminario -el Seminario 14- es que uno quisiera, despus de
haberlo recorrido, terminar sabiendo cul es la lgica que le corresponde al
fantasma; entiendo que mucha de la frustracin producida en ese nivel responde al
hecho que uno no la encuentra.
Desde mi punto de vista no se trata de eso, sino de postular, con Lacan, que
tanto la lgica con la que operamos nosotros como sujetos, como la lgica
simblica, ambas responden al fantasma. Esto es, que hay incidencias esenciales
del fantasma en aquello que nosotros consideramos que es la lgica, ya se trate de
lo que situamos como lgico para nosotros, o bien de lo establecido como tal por la
lgica simblica moderna.
Es una idea sesgada, unos y otros registros no son idnticos. Estoy
sealando que Lacan afirma que el psicoanlisis viene a situar la operacin del
fantasma all donde habitualmente nuestra referencia es la lgica. Obviamente, se
trata de frmulas que tendr que desarrollar, de otro modo no estamos queriendo
decir nada; pero entonces estamos invirtiendo el orden del trabajo: no es que nos
vamos a ocupar de establecer cul es la lgica que le corresponde a esa funcin
psquica que Freud llam "fantasa inconsciente" y Lacan "fantasma", no vamos a
trabajar eso, sino que vamos a tratar de demostrar que aquello que consideramos
lgica -si ustedes quieren metafrica y muy intuitivamente hablando, el
procedimiento correcto para establecer lo correcto del pensar; el procedimiento
correcto para establecer si pensamos bien o mal-, tanto en lo particular como en la
ciencia moderna est atravesado por efectos de fantasma; eso es lo que nos
propone Lacan y lo hace ya desde el ttulo mismo del seminario, La lgica del
fantasma.
Obviamente, para nosotros eso plantea adems una pregunta: cul es
entonces la lgica con la que debe operar el psicoanalista? En efecto, nunca podra
ser que esa lgica, entendiendo por tal aqulla que le sirve para dirigir la cura,
respondiera a la que recin llamamos lgica, porque esa es la lgica del fantasma, y
la direccin de la cura implica el atravesamiento del fantasma; no podra ser que la
lgica del psicoanalista, que no es de esa persona sino en tanto y en cuanto cumple
una funcin, no puede ser esa lgica, ni la lgica que l tiene como lo lgico ni la
lgica simblica.
Pero evidentemente si hay una lgica que le corresponde al psicoanalista,
hay una lgica que le corresponde al psicoanlisis. Y esto es una cuestin, no s si
todos ustedes suponen efectivamente la existencia de esa lgica en psicoanlisis,
en funcin de la cual se sita la operacin analtica. Para discutir esto traje unas
seis o siete citas de Lacan, son muy breves y se refieren al problema del estatuto
cientfico del psicoanlisis.
Lo que dije hasta ahora ya podra hacerles suponer a ustedes: "Chau! Otra
vez los psicoanalistas ponindose en la vereda de enfrente de el ms puro y
desarrollado conocimiento cientfico moderno, articulado obviamente a la lgica
simblica moderna". Pero veamos, qu ciencia moderna podra formular sus
enunciados fundamentales contrariando lo postulado por la lgica simblica

moderna? Si yo digo que esa lgica es la lgica del fantasma, una vez ms el
psicoanlisis estara en la vereda de enfrente.
Asi, la pregunta con la que quiero reconducir el problema de relacin cienciapsicoanlisis es la siguiente: pero el psicoanalista, el psicoanlisis requieren de
una lgica? Mi impresin -la seleccin de citas que les voy a leer est hecha en ese
sentido- es que una de las dimensiones ms esenciales del retorno a Freud
propuesto por Lacan es la de un retorno al estatuto cientfico del psicoanlisis. Para
que esto que les digo pueda ser escuchado con un poquito ms de confianza, les
traigo estas citas de Lacan.
Lacan dice que el estado en el que l encuentra el psicoanlisis cuando
empieza a practicarlo enseguida voy a indicar, para cada una de las citas, a qu
epoca corresponde, pero digamos que se extienden a lo largo de un perodo
inaugurado alrededor de 1930- responde a un perfil que l describe en estos
trminos: 1) "...es una carencia de la teora..." -ahora lo estoy citando-; 2)
"...sumada a un nmero de abusos en su transmisin,..." aquella carencia se
redobla porque la transmisin se sigue haciendo igual, sin tener justamente un buen
fundamento terico, que podra se un "Lacan lo dijo", eso sera un abuso-; 3) de lo
que resulta "...una ausencia total de estatuto cientfico." -esto es, de Subversin del
sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. (pg. 774).
Mucho ms crudamente an, fjense cul es la forma en que Lacan describe
el medio psicoanaltico esto es, nosotros, pero con la tranquilidad de que est
hablando de Francia, varias dcadas atrs. Dice al respecto: "...un medio infatuado
del ms increble ilogismo..."; la cita proviene tambin de Subversin del sujeto...
(pg. 775), no son por cierto textos desconocidos los que hago referencia.
Con respecto a la enseanza, ustedes saben que Lacan siempre en los
seminarios destac que l se vio obligado a ejercer una, sin haberlo previsto ni
calculado; se vio obligado a ello, segn lo plantea en Posicin del inconsciente,
porque (pg. 816) ...el espritu cientfico, que falta absolutamente en los lugares de
reclutamiento de los psicoanalistas.". Esto ltimo, como no dejarn de darse cuenta,
produce efectos sobre el psicoanlisis, no es algo que ocurra gratuitamente. En
Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (pg. 275) dice que
"..., fuese a ejemplo suyo con un retraso de medio siglo sobre el movimiento de las
ciencias...".
En ese entonces el texto data de 1950-, estamos tal como Freud encontr a
la ciencia; en efecto, el psicoanlisis se caracteriz por un increble ilogismo que le
impidi seguir articulndose al progreso del discurso de la ciencia; cincuenta aos
de atraso; habra que preguntarse cmo estamos hoy. Creo que sera sumamente
optimista calcular "cincuenta aos de atraso", se me ocurre que ya suman ochenta
o noventa.
Y finalmente, la anteltima cita que traigo para (...) espero que no sea para
angustiarlos, slo para alarmarlos. Es muy interesante, sumamente olvidada, yo
jams se la escuch elaborar a ningn psicoanalista lacaniano y reenva a una
nueva acepcin -de las que yo manejaba- de resistencia del analista.
Ustedes recuerdan que Lacan, al comienzo mismo de su enseanza, nos
sorprende como lectores, cuando lo leemos por primera vez, porque coloca la
resistencia del lado del analista. Bien, en mi parecer se trata de una nocin que
siempre trae problemas porque se olvid cul era el concepto de resistencia en
Lacan. Para l, "resistencia" quera decir otra cosa que la habitualmente consignada
como tal y a eso pretenda referirme recin. En la Presentacin de la traduccin

francesa de las Memorias de Schreber (1966) dice Lacan en "Intervenciones y


Textos 2": (pgs. 31-32) "Ello puede dar una idea de la resistencia que oponen los
psicoanalistas a la teora de la que depende su propia formacin.". Esto es, la
resistencia del analista a la teora psicoanaltica; Lacan dice que la hay; hay
resistencia del analista a la teora psicoanaltica.
Este texto es contemporneo del seminario, constituye algo as como el teln
de fondo de las conferencias que les voy a dar.
La ltima cita es quizs la ms interesante para nosotros. La extraigo de "El
psicoanlisis y su enseanza" (pg. 420) y dice as: "...lo incompleto de la nocin de
estos constituyentes en el analista tiende en la medida de su amplitud a confundirse
con el lmite que el proceso del anlisis no franquear en el analizado.".
Esto es: lo incompleto de la nocin de estos constituyentes conceptuales del
psicoanlisis en el analista (lo incompleto del desarrollo conceptual del psicoanalista
respecto de las nociones de psicoanlisis) tiende (va hacia) en la medida de su
amplitud (o sea, es directamente proporcional: cuanto ms desconoce, ms tiende
hacia; cuanto menos desconoce, menos tiende hacia) a confundirse con el lmite
que el proceso del anlisis no franquear en el analizado (todo lo que sea
obstculo, freno, detencin por parte del desarrollo conceptual del psicoanalista es
freno a la direccin de la cura, ser el lmite que no franquear el analizado. De
modo que se dan cuenta que estamos comprometidos a resolver este problema,
porque es una medida directa de nuestra eficacia. Lo fue para Lacan.
Me imagino que tambin muchos deben conocer -esta cita seguro que no,
pero s aqulla donde Lacan, en coincidencia con muchos analistas- habla de los
conflictos inconscientes del analista en trminos del obstculo y el freno que
representan en la direccin de la cura. No s si se habla mucho de eso ahora;
cuando yo estaba en la facultad era una cuestin muy vigente, en trminos de los
puntos ciegos del analista, ese lugar adonde el psicoanalista no poda llevar a su
paciente porque l mismo no poda salir de all.
Pero vayamos por partes. Son dos problemas distintos; ac se est
planteando un problema de desarrollo de las nociones, de modo que la respuesta
que podemos avanzar, a partir de estas citas que traje, es que s, en efecto, el
psicoanlisis requiere de una lgica y el psicoanalista tambin, para producir el
trabajo al cual est convocado.
Para establecer cul es esa lgica hay que tener en cuenta al menos las
siguientes consideraciones: habr de articularse con la estructura del significante,
ya que no hay estructura que no sea del significante. Ustedes saben que para
Lacan la frase "estructura del significante" es un pleonasmo (esto es, un equivalente
de subir, prever con anticipacin (...) lo que nosotros llamamos ms comnmente
"redundancia", y hasta a veces "tautologa" y que en francs se designa
corrientemente como "pleonasmo"). Lacan dice que estructura del significante es
un pleonasmo, ya que si es estructura es del significante, y si tenemos significante,
ste est estructurado, no hay otra posibilidad; con lo cual lo que vamos a tener que
hacer es articular la lgica a la teora del significante. Esta ser la va que nos
permitir seguir a Lacan en la constitucin de una nueva lgica, y efectivamente
ser una lgica ms all del fantasma. Subrayo esto porque si vamos a articular la
lgica a la estructura si efectivamente logramos hacerlo- llegar a la estructura
implicar atravesar, ir ms all del fantasma; todas estas cosas que estoy diciendo
ahora las ir explicando y desarrollando ms adelante.

Esta lgica ms all del fantasma -la lgica anudada a la estructura-,


indudablemente es una lgica nueva, indita. Para constituirla -Lacan lo hace,
Lacan constituye, crea una lgica nueva, indita- se requerir de varias
modificaciones: primero habr que introducir un nuevo "axioma de extensin"; ya
tendremos un encuentro totalmente dedicado a la teora de conjuntos y
trabajaremos con lujo de detalles lo que es el axioma de extensin. Pero ya
podemos ir diciendo que el "axioma de extensin, tal como debe quedar para esta
nueva lgica, habr de establecer que ningn significante podra jams significarse
a s mismo, ese ser nuestro nuevo axioma de extensin; de l se desprenden
consecuencias que hacen a la nocin de universo de discurso".
El problema es que siguiendo esta va, ya hemos salido de la teora de
conjuntos y hemos apelado a la lgica simblica, dado que la nocin de universo
de discurso pertenece a ese campo. Tendremos que articular una y otra, es
necesario hacerlo, lo trabajaremos en detalle, haremos una reunin especialmente
dedicada a la lgica simblica, otra a la teora de conjuntos (...) no se alarmen,
estamos poniendo los mojones en aquello que ser nuestro recorrido.
Vamos a tener que trabajar la teora de conjuntos porque esta teora -una
teora sumamente moderna de las matemticas, disciplina que tuvo que esperarla
2.500 aos para poder fundamentar los principios lgicos de la aritmtica; sin la
teora de conjuntos, las matemticas no contaban con ese fundamento; Euclides
haba hecho su aporte en cuanto a la geometra, pero nunca tuvimos el de la
aritmtica.
La teora de conjuntos es especialmente interesante y rica para trabajar los
problemas del inconsciente porque es "eminentemente enunciativa" -pinsenlo, es
una idea muy interesante de Lacan. Entienden lo que quiere decir ser
eminentemente enunciativa? Consideremos el conjunto "A", constituido por todas
las hadas madrinas de ustedes; sus elementos sern esos, las hadas madrinas de
ustedes. De modo que definirlo slo compromete una enunciacin, respecto de la
cual ni siquiera nos preocupamos por el enunciado que le corresponde. Esa es la
riqueza y la potencia de la teora de conjuntos, su naturaleza eminentemente
enunciativa. Vamos a tener que recurrir a ella para establecer la nueva lgica de la
que les hablaba, y lo haremos transformando el axioma de extensin; estudiaremos
a su vez las modificaciones por las que pasa este axioma en la nocin de "universo
de discurso".
Cules son las consecuencias sobre el universo de discurso a partir del
axioma que acabo de definir? Cmo es que este axioma especifica el universo de
discurso? La respuesta ser: S(), si el axioma se enuncia en estos trminos:
ningn significante podra significarse a s mismo; el universo de discurso ser
concebido as mediante el matema de Lacan: S().
Voy a explicar qu quiere decir que el universo de discurso tenga la lgica
correspondiente al matema S(), pero no lo voy a hacer hoy, no es que hoy voy a
hablar de un montn de cosas y no voy a explicar ninguna, sino que me dedico a
trazar algo as como el mapa. Tenemos, entonces, esta nueva lgica donde se
articulan la teora de conjuntos con la lgica simblica. El punto donde nosotros
vamos a ir a buscar la unin de teora de conjuntos con lgica simblica ser all
donde se articulan la nocin de teora de conjuntos "reunin", y la nocin "lgica de
O" algo que encontrarn escrito en trminos de "Vel", el famoso "Vel alienante".
Lacan nos propone al respecto que se tratar all de una lgica de la reunin.
Cules sern las novedades que esta nueva lgica (...) (ustedes pueden tener en

este momento la sensacin de un "ramos pocos y pari mi abuela, porque no


sabemos cul es la lgica de la que este tipo habla, aunque l diga que se trata de
la que en apariencia todo el mundo conoce, pero nosotros no, y para colmo nos
enfrentamos con una nueva", pero no les quepa la menor duda que Lacan, si
produce una nueva, es porque va a trabajar minuciosamente los distingos con la
otra, as que haremos el trabajo minucioso de explorar esa diferencia).
Entonces, cules son las novedades de esta lgica indita? Una se va a
llamar "operacin Omega" -parece de espionaje-; va a ser una operacin dentro de
la nueva lgica y como toda operacin dentro de la lgica, va a tener una tabla de
verdad -ya trabajaremos lo que es "tabla de verdad"-, pero la propiedad
caracterstica, la ms fulminante de la operacin Omega en su tabla de verdad es
que la conjuncin de verdadero y verdadero dar falso; nosotros trabajaremos con
esta tabla de verdad inslita. Cul es la propiedad ms sorprendente de esta
tabla? Es que si el antecedente es verdadero y el consecuente es verdadero, toda
esa operacin se piensa como falsa, algo inexistente en cualquiera de las tablas de
verdad conocidas hasta Lacan. Esto nos va a llevar tambin a una nueva nocin de
alienacin; esta lgica nueva producir una nueva nocin de alienacin.
Dnde reside esta novedad? Entiendo, en primer trmino, que esta
alienacin se distingue de la que fuera definida por la teora marxista, no se trata en
absoluto de ser otro; pero tambin quisiera advertirles que esta nueva nocin de
alienacin, formulada en el Seminario La lgica del fantasma, ni siquiera coincide
con la del Seminario 11, o sea, francamente tiene ribetes novedosos, an en la
teora de Lacan.
Cul es la frmula de la alienacin en esta lgica nueva? La siguiente: O
"yo no pienso", o "yo no soy", donde el "o" no es ni de exclusin (siguiendo el
modelo de: "Hoy a las 22.00 hs., si quedo con fuerzas, ir al cine o al teatro", y
como nadie puede hacer la fila en ambos lugares a la vez, tendr que elegir por uno
de ellos, el cine o el teatro), ni de inclusin (bajo la forma del aviso en el diario
donde se solicita una secretaria que sepa ingls o francs, en cuyo caso una u
otra se valen, no se excluyen). Inclusin y exclusin son los dos tipos de o
conocidos en lgica. Ahora bien, el "o" de "o yo no pienso o yo no soy" no se
corresponde con ninguno de ellos, por eso se trata de un Vel nuevo, que es el Vel
alienante.
Quiere decir que ya estamos sabiendo que el trabajo de todo este ao sobre
la lgica del fantasma va a requerir que articulemos lgica y teora de conjuntos,
pero adems Lacan dice que este "o" que no es ni el exclusivo ni el inclusivo no es
un invento de l -hay cosas que son invento de l, pero hay otras que no-, este "o"
no es invento de l y ustedes ya lo conocen bien por los ejemplos del Seminario 11,
es aqul que participa de la frase "La bolsa o la vida", "O la bolsa o la vida", con lo
cual, como est en el lenguaje, no pierdan de vista entonces que vamos a articular
teora de conjuntos, lgica simblica y lingstica, porque esto que l considera para
armar su nueva nocin de alienacin est tomado de la lengua, no es un invento de
Lacan, es algo que se dice.
Me da la impresin que hasta aqu hemos llegado a un nivel de
argumentacin muy superficial, prcticamente no hice ms que leerles la estructura
de un ndice, estuve leyendo los ttulos y los subttulos, casi no he hecho ms que
eso, pero me parece que para todos ustedes debe ser muy claro que estoy
apuntando todo el tiempo a articular lgica y estructura, tal como la conocemos los
psicoanalistas, esto es, la estructura del significante.

Para justificar un poquito esto que estamos diciendo en el sentido de "Tanto


invento de Lacan que no se entiende nada, nos llevar un montn de tiempo llegar
a entenderlo () Mir si est totalmente equivocado y nos perdimos todo el ao!".
Ustedes tienen garanta de que Lacan est en lo cierto? Lacan, un psicoanalista
que por ms genial que sea no deja de ser un psicoanalista, inventa una nueva
lgica! Si escucharon la conferencia de ayer de Diana, hasta podramos creer que
se trata de esa propiedad de los psicoanalistas a la que ella se refera, gracias a la
cual sin saber nada creen que saben todo. No ser este un caso?
Para achicar el pnico o agrandarlo, vaya uno a saber!, a m me tranquiliz,
de modo que conozco al menos uno que se tranquiliz un poquito con esto-, hay
verdaderamente en la historia de la lgica simblica un nudo esencial, ntimo, entre
significante y lgica; se los voy a presentar detalladamente, al menos con tanto
detalle como yo conozco estos problemas. Lo que estoy proponiendo es remitirnos
al surgimiento mismo de la lgica, que no respondi al uso del trmino "lgica",
surgido como tal, en el sentido tcnico que tiene para nosotros, en el siglo III
despus de Cristo; nos estamos refiriendo -ustedes ya deben tener el olfato al
menos preparado-, al siglo V antes de Cristo, as que aqu se trata de 700 800
aos de diferencia. La primera denominacin tcnica de la lgica fue "dialctica",
algo que ya es bastante interesante para nosotros, y este comienzo absoluto de la
lgica conocida en su momento tcnicamente, no metafricamente- como
disciplina mediante la nocin de "dialctica" corresponde al pensamiento de los
estoicos.
No vamos a hablar de ellos ms que lo estrictamente necesario para
convencerse de que la articulacin de la estructura del significante y la lgica no fue
establecida por Lacan caprichosamente, sino que est en el corazn mismo del
problema, slo que hizo falta que venga Lacan a advertirnos de ello.
Vayamos a un recorrido elemental en lo que hace a las propiedades del
pensamiento estoico. El fundador de la escuela estoica es Zenon -de Sitio, a
distinguir de Zenon de Elea-; la escuela estoica corresponde no perder de vista
este dato- fue considerada durante ms de 2.000 aos como opuesta trmino a
trmino a la peripattica de Aristteles; de modo que hay una polmica interna, un
"versus" -los lgicos modernos dicen que verdaderamente hay que articular ambas,
pero esta divisin por la cual la disciplina filosfica distingue la fsica, la tica y la
lgica tiene miles de aos-; ah ya tienen ustedes que para la filosofa, o sea, para
el conjunto de lo que es denominado el saber, la divisin es tripartita (fsica, tica y
lgica).
Los estoicos recibieron a travs de otro movimiento filosfico anterior -que se
llama "los megricos"- la tradicin de la dialctica de Zenn de Elea. Este Zenn de
Elea ustedes lo conocen porque es el inventor de todas las paradojas que
intentaban demostrar lo imposible del movimiento -Aquiles y la tortuga, la flecha-, el
inventor del "reductio ad absurdum" (la reduccin al absurdo): A implica B, ser
verdadero? No lo puedo saber, cmo podra probarlo? La idea de Zenn de Elea
es la siguiente: Si yo puedo demostrar que A implica B y si esa implicacin implica
C, en el caso que C es absurdo, entonces podra decir que A no implica B; es una
idea importantsima, de las ms importantes, de la lgica simblica.
Es un punto en el que corresponde prestar atencin, porque la idea de la
reduccin al absurdo de Zenn de Elea, en realidad, le fue transmitida a ste por la
matemtica pitagrica, la primera en el sentido de la matemtica moderna; en la
matemtica pitagrica ya se utilizaba, pero no como lgica, la reduccin al absurdo.

Algo sabrn ustedes, al menos por todas las citas hechas por Lacan al respecto, del
problema de la inconmensurabilidad.
El problema en este punto se plante en un principio en estos trminos: entre
la diagonal de un cuadrado y cualquiera de sus lados -digo cualquiera porque son
todos iguales-, no hay comn medida, no hay ningn tercer nmero que me permita
exponer una relacin, un nmero que corresponda a la medida del lado del
cuadrado en su relacin con aqul que corresponde a la medida de la diagonal.
Esto se demuestra, hay que demostrarlo, porque una cosa es decir "no conocemos
todava cul es la comn medida", como podra ser el caso de "pi"; para los griegos
antiguos "pi" implicaba una operacin imposible, pero no era matemticamente
imposible, no tenan las condiciones tericas para resolverla -"pi" equivale a 3,1416,
de modo que no es imposible, era imposible para ellos-; pero en lo que hace a la
inconmensurabilidad de la diagonal con el lado del cuadrado sigue siendo as -sigue
siendo inconmensurable-, no hay comn medida, fue demostrado mediante la
reduccin al absurdo. La idea es que si la hubiese, se produciran determinadas
consecuencias y como stas son absurdas, entonces no la hay.
Estoy haciendo este pequeo recorrido porque quiero que olfateen, que
toquen con los dedos hasta qu punto se sita aqu tambin el comienzo mismo de
la ciencia moderna; no estamos hablando de la filosofa, metafsica especulativa tan
divertida para algunos, tan aburrida para otros, pero que no lleva a nada; de este
mismo caldo sale la ciencia moderna tambin.
Para los estoicos la lgica fue concebida y denominada como dialctica, y en su
sentido primigenio "dialctica" designa el mtodo de argumentacin caracterstico
de la metafsica. Se acuerdan que fisis es naturaleza, metafsica es lo que est ms
all de la naturaleza. Es algo que deben saber, no se trata de una ancdota para
nosotros porque es la forma mediante la cual Freud cre uno de los neologismos
que caracterizan su obra, el de metapsicologa. Dice al respecto que as como la
filosofa griega postula la metafsica en trminos de algo a entender y a situar ms
all de la fsica, l acu el neologismo metapsicologa.
En la obra de Freud hay varios neologismos, entre ellos el de psicoanlisis
no as el trmino inconsciente-; el otro gran neologismo freudiano es metapsicologa
y est construido segn este mismo procedimiento que apela a la filosofa. En
cuanto a dialctica, se trata de un trmino derivado de aquel otro que reenviaba a
discutir", de modo que ya en este nivel est jugndose todo el problema del
lenguaje.
Para los estoicos, precisamente, la lgica se anudaba totalmente al problema
discursivo, al discutir, y es siguiendo esta perspectiva que llegan a la tcnica de la
refutacin propia de Scrates. Quienes estuvieron presentes ayer recuerdan
probablemente lo sealado por Diana, en el sentido que Scrates estaba metido en
las races de todos los movimientos filosficos que vinieron despus. Pues bien, en
los estoicos est presente va el uso que ellos hacen de la dialctica como lgica,
considerando a la dialctica en trminos del arte de discutir, o sea, el de la
refutacin.
Para que vean que efectivamente aqu est el comienzo de los problemas de
la lgica, es en la escuela estoica, mediante Eublides (que es sucesor de Euclides
en la conduccin) donde llega a formularse la primera versin de la paradoja del
mentiroso. Conocen la paradoja del mentiroso? -me imagino que la deben
conocer-, como la paradoja de Epimnides, el problema es que tiene varias

versiones; para ellos no era un juego, era el argumento mismo en el cual se


fundaba el problema de la lgica.
Para quienes no la conozcan, se las enuncio en la versin de Epimnides, la
ms popular: "Epimnides, el ateniense, dice que todos los atenienses son
mentirosos". Lacan la retoma veinte mil veces en su obra, en el Seminario 11 la
encuentran por doquier, es el famoso yo miento; Lacan dice que no hace falta todo
este cuentito de Epimnides, con el "yo miento" alcanza. Entienden la paradoja?
Si Epimnides el ateniense dice que todos los atenienses son mentirosos, dado que
Epimnides es ateniense, entonces es mentiroso, pero entonces es mentira lo que
dice, con lo cual no es cierto que los atenienses sean mentirosos; y si no es cierto
que los atenienses son mentirosos, quiere decir que Epimnides, que es ateniense,
dice la verdad. Si dice la verdad, es verdad entonces que todos los atenienses son
mentirosos. Bien, as, segn este argumento se plantea, quiz por primera vez, un
argumento lgico para el problema de la verdad.
Los estoicos se caracterizan por su concepcin de la lgica entendida como
dialctica, por haber sido los primeros que introdujeron los valores de verdad, y por
eso la paradoja del mentiroso tiene tanta importancia dentro de la lgica estoica,
porque se anuda entonces al problema de la dialctica, del discutir la cuestin de la
verdad. Verdad, deben saberlo, que para los griegos era aleteia.
La operacin Omega, habamos dicho, comportaba una tabla de verdad cuya
caracterstica ms indignante era que verdad ms verdad daba falsedad. Ahora que
hemos apuntado lo esencial de los estoicos, agregar cul era la nocin de verdad
que ellos manejaban. Ustedes dirn: "Ah! Claro! La lgica moderna tambin
trabaja con valores de verdad"; saben que las lgicas bivalentes trabajan con dos
valores de verdad verdadero / falso-, pero que hay otro tipo de lgicas, las
plurivalentes, que consideran dos o tres; si trabajsemos con tres valores de
verdad, qu resultara? Verdad, falsedad, medianamente verdadero y
medianamente falso; as seran tres, podran ser cuatro, cinco, etc.
El problema a situar es que las tablas de verdad de la lgica moderna se
distinguen de los valores de verdad de la filosofa, de la lgica, de la dialctica
estoica, porque la lgica moderna redujo los valores de verdad a un jueguito de
letras, quiero decir que no le importa estrictamente nada al profesor de lgica cul
es el producto de verdad-falsedad que se desprenda de las tablas de verdad, no
incide en absoluto en su subjetividad. Les doy una cita del Seminario 17 de Lacan,
El reverso del psicoanlisis" (p. 95), donde afirma: "..., el discurso de la ciencia slo
puede sostenerse en la lgica -lgica simblica moderna- haciendo de la verdad un
juego de valores, eludiendo de forma radical toda su potencia dinmica. esto es,
los jueguitos con los valores de verdad no llevan a nada-;(...) Pues bien, el discurso
analtico se especifica,... -esto es fuerte, el axioma de especificacin, lo especfico
del psicoanlisis, con toda la dificultad que comporta determinarlo-, ...se distingue
por plantear la pregunta de para qu sirve esta forma de saber que rechaza y
excluye la dinmica de la verdad.".
El psicoanlisis, entonces, se especifica por preguntar para qu sirve un
saber que excluye el valor dinmico de la verdad y por consiguiente no lleva a
ningn lado. Tal la posicin que podramos metaforizar como la del erudito: aqul
que sabe, sabe, sabe, pero no hace nada con eso. Esa acumulacin de saber
inherente a la ciencia moderna y a la sensacin de acumulacin que ella produce,
haciendo estallar toda posibilidad del sujeto de abarcar o abordar el conjunto de ese

saber, para qu sirve si se la reduce a un jueguito de valores de verdad, si se le


quita a la verdad su fuerza dinmica?
Los estoicos, adems, dividieron la dialctica en dos (me gustara decirles
algo as como "agrrense de la silla"): por un lado, "las cosas significadas" -lecta-, y
por otro "los significantes". Lacan siempre subraya que la oposicin significantesignificado est tomada por de Saussure de la retrica antigua; es verdad, los
estoicos contaban con la oposicin significado-significante, y para ellos significado y
significante son las dos partes de la lgica. Bueno, si no sirvi para que se agarren
de la silla podemos seguir un poquito ms. De los significantes los estoicos
proponan dividir entre la "voz" -fone-, un simple ruido; el "habla" -lexis- (las palabras
que nombro en griego fueron muy trabajadas por Lacan, aparecen a lo largo de su
seminario), habla necesariamente articulada pero que puede carecer de sentido, y
el "discurso" -logos. Ms an, hacan tres aplicaciones de la nocin de letra: letra
era para ellos un sonido, un smbolo escrito (y fjense que no eran nada tontos), y el
nombre del signo tambin, vean la picarda, Alpha como nombre. No se
confundieron en ese punto tampoco; tenan entonces que letra es un sonido, el
smbolo escrito y el nombre de ese smbolo, ven que es sutil la distincin.
Fueron ellos los primeros que iniciaron un estudio sistemtico de lo que hoy
se conoce como gramtica y, en el estudio que hicieron de la gramtica,
subdividieron los lecta (recuerden que lecta era la forma comn de denominar las
cosas significadas), para distinguir entre ellos los ms comunes: las preguntas,
rdenes, promesas, ruegos (...) pero la categora ms importante eran los aximata,
los axiomas (de donde provienen los axiomas de la lgica); los aximata eran parte
de los lecta de los estoicos, los que tenan para ellos la mayor importancia lgica y
dialctica y eran entendidos como aserciones, afirmaciones.
La caracterstica estoica de la doctrina de la verdad y de la falsedad es que
una y otra versan sobre lo significado, no sobre las cosas: verdad y falsedad
remiten necesariamente a la dimensin del significado, esto es, al sujeto humano,
porque slo hay significado si hay sujeto humano; no se confundan, no siempre que
hay significante hace falta un sujeto humano; hay significantes por fuera del ser
humano, como podra ser el caso de un animal domstico entrenado, que a veces
responde muy bien a una serie increblemente extensa de significantes. Hay perros
capaces de respuestas especficas para cien significantes distinguidos, pero jams
podran instalarse en la dimensin de tan siquiera un significado. Podrn darse
cuenta que si verdad y falsedad remiten al ser humano, estn desprendidos de los
valores con los que trabaja la ciencia. Que la diagonal del cuadrado sea
inconmensurable respecto de uno de los lados, no puede situarse en trminos de
verdadero o falso; es el significado que s puede tener uno u otro valor.
Decir "la lgica del fantasma", adems de los problemas que ya nos trajo, los
que yo desarroll mnimamente hasta ahora -o sea, la relacin de la lgica con la
teora de la estructura del significante-, adems de eso implica el uso de la frmula
" a". Ustedes, si quieren escribir rpido podran utilizar en vez de las palabras,
los smbolos de Lacan, entonces podran escribir "la lgica del a", eso tambin
est implicado en la lgica del fantasma, entonces veamos lo que quiere decir:
inscribe lo que retorna de la divisin del sujeto.
Una advertencia al respecto: no se trata de la divisin del sujeto como tal (la
frmula que me parece que ustedes esperaban), es la inscripcin de lo que retorna
de esa divisin. El sujeto est barrado respecto de aquello que lo constituye como
tal, en tanto que funcin del inconsciente; de ah el retorno, el crculo endiablado:

10

justamente aquello que lo constituye es aquello que lo barra, quiere decir que cada
vez que ustedes tengan al sujeto del inconsciente, tendrn su propia barradura, "a".
He utilizado varios seminarios y muchos de ellos muy posteriores al 14 para dar una
definicin del "a", pero son todas de Lacan; "a" es aquello por lo cual la relacin del
objeto con el sujeto es lgica, la relacin que inscribe a, respecto de la relacin
del objeto con el sujeto es una relacin lgica, esto quiere decir que el objeto a est
caracterizado por un valor lgico; segundo -y esto es importantsimo-, la existencia
misma del objeto a es una existencia lgica, a distinguir de una existencia de hecho
(esto lo encuentran en la primera clase del Seminario 14). Y, finalmente : el objeto a
resulta de una operacin cuya estructura tambin es lgica.
Quiere decir que la relacin del sujeto con el objeto a es una relacin lgica
porque:
1. el valor de ese objeto es un valor lgico;
2. la existencia del objeto es una existencia lgica;
3. la operacin que lo constituye tambin es una operacin de estructura lgica;
con lo cual se habrn dado cuenta ya suficientemente el requerimiento que
se nos plantea como psicoanalistas -al menos en lo que hace a los
lacanianos- para tener un fuerte andamiaje lgico, porque sin l se dan
cuenta que sera imposible el abordaje del objeto a; sin un buen
conocimiento de la lgica de Lacan, seguiremos siempre en la posicin en la
que estbamos de: "qu quiere decir Lacan con objeto a?".
Ocurre que la estructura de ese objeto es lgica, deberemos conocer la
estructura de la lgica de Lacan para poder dar cuenta del objeto a. Podra ser -casi
seguro, por qu no- que en la cabeza de ustedes, en este momento, tambin sera
lgico que as fuera, hubiera una sensacin de incomodidad en el sentido de que el
objeto a no tiene nada de lgico, es algo as como lo ms real que hay -"y si no, te
cuento, ven que te cuento!", como si no pudisemos decir lo que es el objeto en
tanto que real para nosotros.
Habra que ver si eso que en nuestra vida llamamos objeto, es el objeto a
de Lacan. Para que se den cuenta de cul es la maniobra constitutiva de la nocin
de objeto a -inventada por Lacan-, tengan en cuenta que implica una maniobra. De
qu ndole? En Radiofonia & Televisin, (p. 48), Lacan define al objeto a como
"ludin lgico". Refirindose a Freud dice all: "l facilit el camino al prctico para
que sepa ligarse al ludin lgico que forj para su uso, es decir el objeto 'a'". Como
ustedes saben, Radiofona... es una suerte de presentacin en pblico del
psicoanlisis, fue elaborado para la radio.
Como ven, Lacan define al objeto a como ludin lgico. Qu es un ludin?
Un aparatito, una esfera ahuecada que tiene un pequeo agujerito por el cual puede
entrar ms o menos lquido, o sea, est lastrada para que se sumerja en los
lquidos. Por qu hace falta lastrarla? Porque como tiene aire adentro, en la
medida en que es hueca, tendera a estar siempre en la superficie; al estar lastrada,
se va al fondo de un jarro, de una botella, de cualquier recipiente. Esa botella llena
de lquido tiene una membrana () (fjense las cosas que va a buscar Lacan, las
referencias, es inslito. Alguna vez haban escuchado lo que era un ludin? Por mi
parte, no); modificando la presin que se ejerce sobre ella, la presin incrementada
se transmite al lquido y entonces, qu sucede? El lquido entra en el ludin. Qu
se demuestra as? Que se ha ejercido una presin; si uno saca el ludin y hay agua
qu se concluye? He aqu que ha aumentado la presin del lquido sobre la
resistencia del pequeo agujerito y entr agua; si hubiese entrado ms agua, se

11

deducira que la presin haba sido mayor, de modo que el ludin es un "aparato
destinado a hacer palpable una teora", por ejemplo, la del equilibrio de los cuerpos
sumergidos en los lquidos.
Obviamente, afirmar que el objeto a es un ludin lgico, quiere decir que es
un aparato lgico, jams podramos meterlo adentro de ningn frasco. Como el
cerebro de Einstein, vieron que se pes a ver si efectivamente era ms grande que
el de los mortales comunes, o el del joven Frankestein, se acuerdan? Anormal, el
que toma el cerebro ese que no serva, "no usar este cerebro" deca abajo; bien, no
se trata de eso sino de un estatuto lgico () y no se puede sumergir jams en
lquido algo que tiene existencia lgica.
Pero, para qu lo cre Lacan? No para el goce, ni para el deseo, ni para el
fantasma; lo cre para hacer palpable una teora; es un instrumento para pensar. Es
nuestro dolor de cabeza, pero no es esa la finalidad, sino la de hacer palpable una
teora; ms an, ya debe ser evidente para ustedes que es de estos ludiones de
donde proviene lo ldico, eso ya les debe haber resultado obvio. Entiendo que si
Lacan fue a buscar en este aparatito la referencia a su maniobra en la creacin del
concepto de objeto a, es porque segn creo l conceba que esto deba ser
interesante y entretenido.
Es un ludin, o sea un aparato cuya existencia y estructura es lgica y sirve
para demostrar, para hacer palpable una teora, pero que a su vez debe ser un
incentivo para hacer esa demostracin. No se equivoc al respecto; acaso no
sigue siendo la nocin de objeto a una suerte de carozo, respecto del cual siempre
estamos con ganas de saber si podemos dar el paso necesario para terminar de
despejarlo? En ese punto podemos decir que lo logr.
El valor lgico de la relacin entre y a, y el estatuto lgico del objeto a es lo
que permite distinguir entre fantasma y fantasa. El trmino "fantasma" est
estructurado con el trmino "lgica". Esto quiere decir que si logro remitir el
fantasma a la estructura mediante la lgica, aqulla del fantasma donde est
implicado el ms all del fantasma que es la estructura, estoy pudiendo anudar
fantasma y estructura; al poder hacerlo, logro una oposicin entre fantasma y
fantasa.
As, "Lo imaginario -la fantasa- se anuda y se acumula en torno al fantasma,
pero debe ser distinguido de l en tanto y en cuanto el fantasma remite a la
estructura y la fantasa no". Les propongo que establezcan una serie -yo la hice
para m, me result til-; avanzando de izquierda a derecha, escrib: "imaginario";
"fantasa"; "fantasma"; "lgica", y por fin, "estructura". Esto es, Imaginario, fantasa,
fantasma, lgica, estructura. Ven cmo la fantasa nos qued as del lado del
imaginario, en tanto el fantasma, va la lgica -solamente va la lgica-, nos remite a
esa estructura.
Por all pasa la diferencia entre aquellos dos post-freudianos que segn creo
-me puedo equivocar en esto, no estoy muy seguro- ms destacaron la funcin de
la fantasa inconsciente en la prctica analtica: Jacques Lacan y Melanie Klein.
Entiendo que es as en la medida en que Melanie Klein, quien no contaba con los
tres registros, RSI, no hizo el trabajo de anudar a la estructura todos sus
descubrimientos respecto de la fantasa; la demostracin de que no lo hizo es que
nosotros tenemos la sensacin que ella fantasea cuando la leemos.
Digo esto as, directamente, sin preguntarles antes, porque a causa de eso
precisamente fue atacada por el movimiento psicoanaltico cuando an viva. Hay
un trabajo de ella que se llama: "Observando la conducta de bebs" -los

12

psicoanalistas no observamos las conductas de los bebs, las mams hacen eso,
pero no los psicoanalistas-; se le exigi la presentacin de ese trabajo en el
Congreso Internacional, caso contrario sera expulsada del movimiento
psicoanaltico; finalmente no lo present, porque de haberlo hecho le hubiera
pasado lo mismo que aos ms tarde le pas a Lacan, hubiese sido expulsada con
el argumento de que era todo cuestin de fantasas de ella.
Me parece que cualquiera de los psicoanalistas de nios aqu presentes
puede alegar que las fantasas descriptas por Melanie Klein no son de ella; las
hallamos permanentemente en la prctica con los nios; el problema es que no lo
anud a la estructura, entonces su estatuto fue el de representaciones fantasiosas.
Lacan, por su parte, nos propone apelar a la lgica -el ao pasado podramos haber
dicho "mediante la topologa", este ao es el trabajo que apela a la lgica-, para
anudar el fantasma, cuya estructura misma es lgica, a la estructura.
Cul es la nocin de estructura del Seminario 14? notarn que intento dar
al menos una acepcin para cada cosa que digo. La estructura es "RSI", sin lugar a
dudas, pero cules son los vnculos internos? Son tres, a saber:
a) La realidad es el montaje de lo simblico y lo imaginario; la palabra montaje
ya determina para todas la figuracin escpica del mundo visual. Un montaje
tal como se puede hacer en una obra, en una representacin pictrica.
b) El deseo es lo real.
c) El deseo es la esencia de la realidad. No me van a negar que esto no es lo
que creamos, hagamos un voto de sinceridad. Situbamos la realidad en
tanto imaginaria por un lado, el deseo como real por el otro y llevndose
pasablemente mal entre ambos. Por eso planteaba la pregunta acerca de
cul es la nocin de estructura que Lacan maneja en 1966. La realidad es el
montaje de lo simblico y lo imaginario, el deseo es lo real y el deseo es la
esencia de la realidad.
Pero lo aclara un poquito ms y dice: "Realidad y deseo son dos nombres y
una sola esencia" algo que no parece provenir de Lacan. Lo explico:
primordialmente, el deseo y la realidad guardan una relacin de textura sin corte,
que no tiene necesidad de costura; quiere decir que son continuos, no es que
estructuralmente estn separados y alguien deba proceder a crear un nuevo punto
de continuidad que sera su unin; ms exactamente -dice Lacan- "el deseo es la
esencia de la realidad porque tiene la estructura del plano proyectivo", esto es:
- no hay ms que un solo lado, significa que no hay lado realidad y
lado deseo, hay un solo lado;
- hay sin embargo derecho y revs.
Esto parece contradictorio cmo puede ser que haya un solo lado y al
mismo tiempo derecho y revs? Porque si yo puedo con un alfiler atravesar del
derecho al revs qu hice? Pas de un lado al otro, obviamente. Si dijera que, en
efecto, nos encontramos con que el ludin con el que estamos trabajando ahora -el
plano proyectivo- tiene una estructura bastante rara, segn la cual tiene derecho y
revs, pero un solo lado. Vayan pensndolo, es un problema que vamos a estudiar,
se presenta en otras figuras topolgicas.
Hay a quien esta novedad le resultar una mala noticia, pasablemente
molesta. Tenamos la lgica, la teora de conjuntos, la lingstica () y ahora resulta
que toca agregar la topologa. En efecto, tendremos que recurrir, en el despliegue
del conjunto de nociones planteadas por Lacan para dar cuenta de esta nueva
lgica que permite vincular fantasma y estructura -que es la lgica del fantasma-, a

13

la lgica, la lingstica, la teora de conjuntos -o, sea, lo ms avanzado del


pensamiento matemtico- y la topologa.
Salteo argumentos intermedios. Les quera leer completa la cita al pie de
pgina del esquema "Rho" que es del ao 1966, exactamente donde estamos;
plantea all que el fantasma es un plano proyectivo, y quera explicarles cul es la
estructura correspondiente, pero lo dejamos para la vez en que discutamos
topologa. Tendremos que abordar tambin del rombo el losange-, de la marca
el poinon-, puesto que hablamos del y del a; dijimos que entre uno y otro hay
una relacin lgica, a no confundir con la indicada por el rombo.
Al respecto, conviene hacer algunas salvedades. En primer lugar, ya en el
Seminario 11 Lacan dice que el rombo es un algoritmo, o sea, cuando decimos
rombo debemos saber que no estamos refirindonos a ninguna forma, porque los
algoritmos -escrituras totalmente simblicas- carecen de forma; decirle "rombo" es
en realidad un nombre, porque no es ningn rombo. Por qu? Porque no hay
ninguna superficie ah, en tanto s la hay cuando se trata del poinon.
Lacan lo demuestra diciendo: es el smbolo de una 'v' acostada mirando a la
derecha, ms grande -para m sera as-, y el de una 'v' acostada mirando a la
izquierda, ms chico; es como una 'v' mirando para arriba indica en ese caso la
exclusin- y una 'v' mirando hacia abajo indicando la inclusin. Ms an, en el
Seminario 11 afirma que para entender qu quiere decir cuando lo define como
algoritmo, se lo debe convertir en ese otro dibujo donde figura una 'v' para abajo y
una flechita mirando para all, y una 'v' para arriba, con una flechita mirando para el
otro lado. Yo lo hago bien para m, ustedes lo tienen que invertir para ustedes,
porque Lacan dice que es contrario a la direccin de la escritura, con lo cual vean
que es un sentido finamente calculado por Lacan, no le puso flechitas para
cualquier lado. Lo que estoy tratando de demostrarles es que toda su estructura es
lgica: ms grande, ms chico, inclusin, exclusin y sentido son todas relaciones
lgicas; quiere decir que toda la estructura de aquello que llamamos fantasma es
una estructura lgica.
Un anudamiento, slo uno. Qu ganamos? Al menos una cosa. Dolor de
cabeza? No se puede considerar una ganancia () Qu ganamos en la
articulacin de la estructura si decimos que hay una relacin ntima entre fantasma
y realidad? Qu ganamos entre fantasma y realidad? Entender por qu para Freud
todo el problema terico de la fantasa inconsciente era -para colmo l lo formul en
trminos griegos, tomados de Aristteles; recuerden que El rganon es un conjunto
de libros sobre lgica, donde se incluyen los primeros analticos; la referencia es el
Libro II, Captulo 18. Yo lo tengo por editorial Porra, sa que lleva como lema en la
tapa "Sepan cuntos" -es una editorial que publica lo que nadie lee. All, en la
(pg.140), encontramos los Tratados de lgica, conocidos popularmente como El
rganon (ustedes podrn objetar que tan populares no son () en fin). En los
"Primeros analticos", Libro II, captulo 18, (pg. 140), Aristteles habla del famoso
"protom seudos". Qu es el protom seudos?
Aqu temo equivocarme y en ese caso nos reremos de mi error. Todo el
mundo subray las afirmaciones de Freud en el sentido de "Mi histrica me miente",
"Mis histricas me mienten"; as lo formula en la Carta N 69, del 21 de septiembre
de 1897, donde aparece toda la problemtica del protom seudos; en la Carta N 61,
Manuscito "M", y despus en la Carta N 101/102, donde Freud dice "en realidad ya
no creo en mi neurtica", pero "neurtica" no es la paciente de l, es la teora
acerca de la neurosis. La vulgata era que Freud haba dejado de creer en Dora, en

14

Elizabeth, en la Bella Carnicera () Pero no! La neurtica en cuestin no era una


persona, sino su teora acerca de la neurosis.
En esta misma lnea se sita un nmero importante de expresiones
coloquiales de Freud, por cierto interesantes, como por ejemplo das Ding, trmino
con el que Lacan trabaja en abundancia. Significa la cosa, pero Freud designaba
as al Psicoanlisis y le daba a la palabra la acepcin de causa. As, escribe en
una carta: "Disculpe que no le haya podido contestar antes pero estuve
ocupadsimo con das Ding". Es genial esta manera de escribirlo. Qu qu quiere
decir? La causa del psicoanlisis le da mucho trabajo, y la neurtica en la que ya no
cree, no son las mujeres que l atenda, sino la teora.
Pues bien, la forma bajo la cual se le plantea el problema a Freud es la del
argumento lgico del protom seudos. Qu es el protom seudos? La prtesis; lo
primero es falso, si lo primero es falso nunca de la falsedad va a salir la verdad -la
tabla de verdad ms elemental-; no necesariamente de la verdad sale la verdad, no
siempre, pero siempre de falsedad va a salir falsedad. Cul es el protom seudos?
Que no era verdad que todos los padres haban seducido a todas las hijas, Freud
dice que no puede haber tantos paps perversos, no lo crea. Entienden por dnde
pasa la relacin de continuidad que plantea Lacan entre el deseo y la realidad, va
la nocin de fantasma? Ocurre que automticamente, si se trata del fantasma, se
trata de la realidad, y si se trata de la realidad qu problema aparece de
inmediato? Es verdad o es mentira lo que la realidad me plantea.
Todo el problema de Freud -y habrn visto que a lo largo de toda su obra
est presente el tema de fantasa y verdad- es exactamente este, la relacin que
guarda el deseo con la realidad. En Freud son antagnicos, el principio de realidad
posterga aquello que sera la realizacin del deseo; Lacan dice que no son
contrarios, son distintos, pero estn en continuidad.
La nocin de fantasma en Lacan - a-, a la altura del Seminario 14, sirve
para dar cuenta de cmo deseo y realidad ya no se perfilan como en la frmula
freudiana, a la manera de dos elementos de ndole heterognea y antagnica, sino
que son heterogneos pero en continuidad; para eso tendremos que estudiar el
plano proyectivo o cmo el plano proyectivo es estudiado por la topologa, esto es,
el "cross-cap", equivalente topolgico del plano proyectivo en la geometra
euclidiana.
Lacan postula una relacin de estructura entre simblico, imaginario y real.
Cul es? Dos y uno, De qu ndole es? Como el montaje de una pelcula o de un
escenario; un montaje de simblico e imaginario es lo que damos en llamar
cmunmente realidad. Lo trabajar extensamente con ustedes la prxima vez,
cuando veamos la nota al pie de pgina del texto de 1966 acerca del esquema Rho,
en De una cuestin preliminar . De modo que, si pueden, traigan ledo ese texto
porque lo voy a comentar minuciosamente.
Lacan dice all justamente que la realidad sirve para tapar lo real, simblico e
imaginario anudados en un montaje sirven para ocultar lo real. Qu quiere decir
ocultar lo real? Que lo real, el objeto a como causa del deseo quedar por detrs de
la realidad; ahora, si queda por detrs dnde es que no lo van a encontrar? En la
realidad, porque la realidad vela el objeto a. Dnde es que s lo van a encontrar?
En la realidad, porque es lo que est detrs de ella. Dnde lo van a ir a buscar si
no es en la propia realidad?
La realidad me oculta la funcin del objeto a para m, lo vela, pero tambin es
-por eso que Lacan utiliza la geometra proyectiva- superficie de proyeccin, es lo

15

que permite ver; as se estructura RSI en forma anudada. Lo que da cuenta del
anudamiento en este nivel de RSI -montaje de simblico e imaginario, la realidad
siendo el deseo de lo real- es la nocin de fantasma. Argumento para pensar. Dado
que el fantasma anuda deseo y realidad -por eso la nocin de fantasa siempre se
le present a Freud ligada al problema de la verdad. Su pregunta era acerca de la
escena de seduccin: tuvo lugar? Fue ella quien deseaba que la sedujesen y no
lo hicieron? registro del deseo-; se trata de una realizacin alucinatoria de deseo
vivida como recuerdo -recuerdo encubridor- Es un recuerdo de la realidad o
sucedi en la realidad? Entienden por qu el problema?
Freud tambin, con otra teora, a mi entender mucho menos poderosa que la
utilizada Lacan, halla el mismo problema: el anudamiento que hay entre la realidad
y el deseo, Qu puso Freud? Yo hubiese empezado la conferencia diciendo: Qu
postula Freud como nocin terica del psicoanlisis para el problema del
anudamiento de la realidad y el deseo? La fantasa. Lacan tambin, pero Lacan le
acuerda una estructura que permite resolver la teora que l tiene de la relacin
deseo- realidad, y es que siendo heterogneos, no hay entre ellos ni cortes ni
pegaduras, que son obviamente nociones topolgicas que tendremos que trabajar.
Les propongo dejar aqu; la prxima, entonces, haremos un recorrido en
Freud de la nocin de fantasa, y a su vez trabajar lo que dej por fuera de la
conferencia de hoy, por falta de tiempo, que es esta nota de 1966 agregada a pie
de pgina al esquema "Rho", en De una cuestin preliminar a todo tratamiento
posible de las psicosis.
Bueno, gracias.

16

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com

Programa de Seminarios por Internet


www.edupsi.com
seminarios@edupsi.com

El fantasma en la clnica psicoanaltica. Su lgica


www.edupsi.com/fanclinica
fanclinica@edupsi.com

Alfredo Eidelsztein Dr. en Psicologa

Clase N 2
Preparando la clase me di cuenta que quiz la propuesta de trabajo para hoy requiera ms de
una reunin y entonces sera tambin el tema de la prxima. El tema que nos ocupar ser "La
nocin de fantasa inconsciente" en Freud, pero evidentemente lo vamos a trabajar desde la
posibilidad que los desarrollos tericos freudianos nos permitan articular con la nocin de fantasma
en Lacan. No se trata en absoluto de ir a buscar una respuesta de la ndole de si es o no es lo
mismo, si es equivalente fantasa inconsciente en Freud y fantasma en Lacan, sino tratar de dar
cuenta de cul es la articulacin lgica de las formulaciones de uno y otro, siendo que hay entre ellas
puntos en comn interesantsimos, pero a su vez hay diferencias que hay que tratar de establecer.
Para dar cuenta de los puntos en comn entre las dos formulaciones, que despus de este
largo e intenso rastreo hecho por la obra de Freud, les advierto que son muchsimos, decid colocar
en la pizarra, en el sector del grafo del deseo que nos va a hacer falta para ir inscribiendo en esta red
construida por Lacan un montn de enseanzas freudianas, un cierto nmero de citas que aluden a
ellas, para que las podamos discutir. Pero quisiera tambin, desde el vamos, marcar el horizonte de
este trabajo que supone poner en relacin fantasa y fantasma.
La propuesta que les hago es la siguiente: dada la ausencia en Freud de la nocin de objeto
a, una de cuyas dimensiones estructurales ms importantes es, precisamente, la de dar cuenta de la
forma de articulacin entre simblico, imaginario y real que no se resuelve en Freud; no se termina de
poder decir en Freud dnde reside la novedad que la prctica del psicoanlisis puede producir
respecto del deseo. Nos queda claro que a partir de Freud hay una nueva prctica en el mundo nunca existi antes- que es el psicoanlisis, que se reporta al deseo inconsciente. Lo que yo estoy
planteando es que en trminos de Freud, no se puede terminar de decir qu es lo que esta prctica
novedosa aporta como nuevo a cada sujeto respecto de su propio deseo.
Para que ustedes ya empiecen a tener pies ms firmes en estas cuestiones respecto de lo
que afirmo, quisiera que piensen que ya en el Seminario 14 La lgica del fantasma el lugar que tiene
la nocin de acto analtico es crucial; me estoy refiriendo exactamente a lo nuevo que el psicoanlisis
puede aportar como un problema estructural respecto de la fantasa inconsciente y la concepcin de
fantasma; prueba de ello es el lugar que tiene en ese seminario la nocin de acto analtico.
Por qu se puede decir esto? Importa no equivocar el rumbo. La maniobra del analista es la
interpretacin, tanto para Freud como para Lacan, y entonces qu es el acto analtico? Esto, por no
haber sido suficientemente desarrollado en algn tiempo de la transmisin y el conocimiento de la
enseanza de Lacan en Buenos Aires, se supuso que era por parte del analista hacer algo de la
ndole de cortar una sesin, aumentar un honorario, darle al paciente una indicacin precisa (...) Hubo

17

una poca en donde era realmente muy comn la idea de que "acto" implicaba "hacer algo", y
entonces los analistas mandaban a hacer algo al paciente: ir al cementerio a ver la tumba del padre o
renunciar a un trabajo, etc., etc. (...) Me parece que ese es un equvoco terrible, porque fuera del acto
de palabra, son pocos los que tienen la virtud del corte inherente al acto analtico.
El problema es que entre interpretacin y acto psicoanaltico, Lacan est tratando de descifrar
que la interpretacin debe estar orientada hacia la produccin de algo absolutamente nuevo; y llamar
a la interpretacin mediante la nocin de acto analtico es agregarle a aqulla la dimensin de lo
nuevo.
Entonces, les propongo considerar el trnsito de la fantasa inconsciente al fantasma para
trabajar este problema: cmo se aborda en psicoanlisis un concepto de la interpretacin que hace
de ella la va de produccin de lo nuevo. Entre otras ideas, este enfoque requiere situar el acto
analtico como la nocin que da cuenta de lo nuevo en psicoanlisis. Les advierto que este es el
modo segn el cual se empieza a dar en Lacan -pero ya varios aos antes del Seminario La lgica
del fantasma-, la distincin neta y radical entre el "A" y el "lugar del analista".
Por qu? El lugar "A" indica aqul desde donde uno puede recibir toda ndole de
sugestiones, en funcin del poder que la palabra tiene, y tambin casualmente -pero casualidades
que suceden-, uno puede recibir tambin interpretaciones de "A"; recuerden al respecto ese
famossimo caso del paciente de Lacan que no evolucionaba bien en el tratamiento con sus
intervenciones, pero que en la noche en que su partenaire, luego de un fracasado acto sexual suea
que es ella quien tiene el pene entre las piernas, resuelve un problema de impotencia. O sea, ese
hombre recibi una interpretacin de su partenaire sexual, una mujer; quiere decir que la mujer ah
fue analista? No, no fue analista, fue "A", siendo que en "A uno puede encontrar funciones de
sugestin va la palabra como tambin interpretaciones. Para que pudisemos decir que alguien es
analista debe tambin, a la posicin de "A", asociarle la funcin de objeto a, no alcanza con ocupar o
cubrir el lugar de "A".
Bien, las vas de investigacin que les voy a proponer recorrer son: 1) Fantasa inconsciente e
histeria; 2) Fantasa inconsciente y realidad; 3) Fantasa inconsciente, histeria y realidad; 4) Fantasa
y sntoma; 5) Fantasa inconsciente y direccin de la cura; y 6) El deseo como motor de la fantasa.
Estos seis temas van a ser trabajados por nosotros, yo calculo que nos va a dar el tiempo para
trabajarlos cmodamente en la reunin de hoy; como les deca, voy a recurrir a citas que prepar
para ustedes, provenientes de una enorme cantidad de textos freudianos. Me imagino que para la
gran mayora, todos estos temas deben ser comunes, espero que con la sola enunciacin de los
temas ya empiecen a notar ustedes que efectivamente estas son temticas freudianas.
La segunda parte de este recorrido no abarcar ya tan slo Freud, sino la articulacin entre
Freud, Jakobson y Lacan; despus de abordar esos seis puntos, nos quedarn por recorrer otros dos
para poder llegar a un esbozo de la teora de lo nuevo que aporta el psicoanlisis; ser cuestin
entonces de articular a Freud, Jakobson y Lacan en el punto donde los tres se juntan: la
"Verschiebung" y la "Verdichtung", los dos trminos alemanes que designan, el primero, al
"desplazamiento" y el segundo a la "condensacin".
Bien, ustedes sabrn -me parece que Lacan lo dice una cantidad suficiente de veces- que si
para el sujeto las leyes del lenguaje son ocultas, siempre la metfora es mucho ms oculta que la
metonimia. Aqu nos volvemos a encontrar con el problema, porque efectivamente donde se produce
el problema es en la forma de interpretar segn las leyes del lenguaje, la condensacin de Freud -la
"Verdichtung"-; para Jakobson sta no ser el equivalente de la metfora, como lo es para Lacan,
sino que dar cuenta del simbolismo estudiado por Freud; de manera que a nosotros muy
probablemente nos resulte mucho ms natural la lectura de Jakobson. En tanto con el
desplazamiento no hay problema, corresponde a la metonimia, donde vemos la sustitucin es
francamente en el simbolismo, no en la condensacin; para decirlo de una manera ms simple:
Acaso ustedes no saben que en Freud la condensacin es desplazamiento mltiple? Siendo que la

18

condensacin es desplazamiento mltiple -algo que leyeron una enorme cantidad de veces-, cmo
puede ser que sea un desplazamiento mltiple "metfora"? Cmo pueden devenir metfora las
metonimias mltiples? Depender de la teora que tengamos de la metfora.
En Lacan, esa teora comporta ya un fuerte ciframiento; saben ustedes que la estructura del
lenguaje tiene dos leyes, que son metfora y metonimia, porque Jakobson lo dice y nombrarlo no es
nombrar a cualquiera. Fue l quien plante que todo lenguaje humano, habido o por haber, incluido
aqul que pudiera venir a crearse en el futuro, tendra por leyes fundamentales la metfora y la
metonimia.
Esto es una produccin de Jakobson; el problema es que Jakobson, en un trabajo acerca de
las afasias, aplica las leyes del lenguaje a las del inconsciente, pero lo hace de una manera
absolutamente distinta de como lo hace Lacan; ah est el problema al que yo los quera llevar,
porque la pregunta es: saben ustedes que la creacin potica se articula en psicoanlisis al
problema de la metfora? Recuerdan en eso que parecen las frmulas de la metfora y de la
metonimia, un "ms", que es el atravesamiento de la barra? A esa funcin de atravesamiento de la
barra le asignamos la funcin de creacin, la funcin creadora de la palabra. Bien, eso es lo nuevo?,
ser eso lo nuevo? ser una metfora el acto analtico? La propuesta es hacer todo este recorrido
porque yo quiero demostrarles cmo en Freud Verdichtung -la condensacin- se anuda ntimamente
a fantasa inconsciente, y es porque Freud no cuenta con la nocin de fantasma, que efectivamente
va la Verdichtung y la fantasa inconsciente se le hace imposible teorizar lo nuevo del psicoanlisis.
Se entiende? Lo voy a decir de una manera ms neta: la fantasa inconsciente es un invento
-significa que no es de la realidad-, lo que descubre Freud es que la escena de seduccin que haba
sufrido la histrica en la infancia por parte de un adulto -su padre- era un invento. Bien, eso es lo
nuevo del psicoanlisis? Ven el problema? Eso es un invento? Freud contest: "No"; Entienden lo
que sera? Inventar fantasas (...) "No, lo que pasa es que ahora me creo que soy, qu se yo"
cualquier estupidez; eso es el fin del anlisis, ese invento? Bueno, pero entonces si no hay invento al
fin del anlisis, hay un lmite, que es "envidia al pene" y "angustia de castracin", es un impasse. El
fin del anlisis es un impasse? o hay un pase? Pero si es que hay un pase, como dice Lacan es la
metfora? es un invento? Tiene que ser algo nuevo, pero tenemos que poder teorizarlo, que no sea
un invento, porque no hace falta el psicoanlisis para tener un invento; nosotros, sin analizarnos
tenemos el invento.
Hecho este planteo, empecemos a recorrer lo que espero sea una no demasiado tediosa
serie de citas freudianas, que me propongo leerles y discutirlas para ustedes.
La primera, hace al primer tem, histeria y fantasa, o podramos decirlo mejor, Fantasa
inconsciente e histeria. Pero atencin con ese "e" que viene cubrir el lugar de un "y": estoy diciendo
que en la obra de Freud hay una relacin esencial entre fantasa inconsciente e histeria. La pregunta
que yo les propongo hacer es: de dnde proviene esta relacin esencial? Tengo que formular la
pregunta porque es una banalidad decir que en la neurosis obsesiva no hay fantasma (...) Acaso no
lo hay? El padre muerto, la dama idealizada, la proeza (...) no son las propiedades caractersticas
del fantasma en la neurosis obsesiva? Pero voy a tratar de mostrarles, mediante las citas que eleg,
las que me parecieron las ms lindas, ms divertidas y donde Freud deca las cosas con ms
claridad, coloco de cada tema dos o tres, hay decenas; si ustedes revisan en la edicin de Amorrortu
la cantidad de veces que Freud dice "fantasa inconsciente" -y el ndice analtico y temtico de
Amorrortu no es completo, se les escapan un montn-, esa cantidad debe superar las cuatrocientas
veces; ms de veinte, treinta, cuarenta veces por tomo, a lo largo de los veintitrs.
Vamos a la Carta 59, que es de 1897, Tomo I, (pg. 285): "[...] El chiste que se me ha
escapado en la resolucin de la histeria consiste en el descubrimiento de una nueva fuente, de la que
deriva un elemento nuevo de la produccin inconsciente. Me refiero a las fantasas histricas, que,
segn veo, por lo general se remontan a las cosas que los nios oyeron en poca temprana y slo
con posterioridad {nachtrglich} entendieron.". Esta cita es impresionante. La leo de vuelta: El chiste

19

que se me ha escapado en la resolucin de la histeria ... [ven que no es de la neurosis, es de la


histeria] ...consiste en el descubrimiento de una nueva fuente, de la que deriva un elemento nuevo de
la produccin inconsciente. [ya est ac el problema de producir lo nuevo, la produccin de algo
nuevo va el inconsciente], ...Me refiero a las fantasas histricas,... [no a las fantasas inconscientes
en sentido general para la neurosis, ven que lo que se descubre para Freud en el '97 es que a la
histeria le corresponde tomar en cuenta un elemento -yo dira- doblemente nuevo, no slo porque son
inventos de los pacientes sino que es nuevo en la teora freudiana, algo nuevo para el psicoanlisis, y
es que a la histeria le corresponden fantasas histricas] ...que, segn veo, por lo general se
remontan a las cosas que los nios oyeron en poca temprana y slo con posterioridad (...)
entendieron.".
Carta 61, es del mismo ao, de un mes despus -del '97-, Tomo I, (pg. 288): "...Por primera
vez he conseguido una vislumbre cierta sobre la estructura de una histeria.". Un mes despus lo dice
de una manera categrica: "...Por primera vez... [y ustedes saben que es por primera vez en la
historia del mundo, porque fue por primera vez para Freud pero por primera vez para todos; estoy ya
tomando en cuenta la posicin de Breuer; ustedes saben que Breuer descubri el inconsciente, no
Freud, pero la fantasa inconsciente la descubri Freud, por la buena razn que Breuer huy
despavorido. [Ya hablaremos luego un poco de Breuer]. "...Por primera vez he conseguido una
vislumbre cierta sobre la estructura de una histeria. Todo desemboca en la reproduccin de escenas;
unas se obtienen de manera directa y las otras siempre a travs de fantasas interpuestas."; a veces,
en el trabajo analtico se puede acceder a ellas de manera directa, en otros casos hay que hacerlo a
travs de fantasas esto es, su atravesamiento. "...Las fantasas provienen de lo odo, entendido con
posterioridad, y desde luego son genuinas en todo su material.".
Cmo puede decir esto Freud? Es tonto? Qu es esto de fantasas genuinas en todo su
material? No toma siquiera la prevencin de considerar que algunas no lo son? (...) Y agrega:
"...Son edificios protectores, sublimaciones de los hechos, embellecimientos de ellos, y al mismo
tiempo sirven al autodescargo.". Por qu estas fantasas se interponen entre la posicin del sujeto
en anlisis y las escenas de la infancia? siempre se trata de escenas de la infancia, no de escenas
de la vida cotidiana-; y por qu Freud dice que son siempre ciertas? Porque producen efecto, jams
podramos suponer que una fantasa inventada por falsa, para el sujeto que la invent pueda producir
efectos patgenos; esta fantasa siempre debe ser genuina -genuina quiere decir que efectivamente
est hecha con lo que se escuch-, siempre debe ser verdadera porque produce efectos, jams un
sujeto que estara mintiendo tendra efectos patgenos de su propia mentira.
Les traigo ahora una cita del caso Dora, ustedes saben que el caso Dora -que se llama
Fragmento de anlisis de un caso de histeria- primero iba a ser publicado con otro ttulo, el ttulo
original que Freud le haba asignado era "Sueos e histeria, fragmento de un anlisis"; yo quisiera
preguntarles a ustedes -no s si ltimamente leyeron ese texto, pero aunque no lo hayan ledo estoy
convencido que se acuerdan precisamente de ese historial-, creen ustedes que el eje de la
"curacin" (entre comillas porque fue un anlisis fallido, fue fragmentario), el eje del anlisis de Dora
pas por los sueos? No creen que pas ms exactamente por el estudio y el anlisis de las
fantasas de Dora? Recuerden para ello por ejemplo las fantasas de desfloracin, de venganza, de
embarazo. Recuerdan ustedes todo el trabajo que hace Freud en torno a la nocin de transferencia
como obstculo precisamente es aqu donde aparece-, Freud se ocupa de esta cuestin en Dora
articulndola a la fantasa de venganza: se trataba, segn lo formula, de una venganza de Dora
contra l, en su condicin de representante del seor "K" y del padre.
Por mi parte les propongo que, a mi entender, el caso Dora es un historial que merece
reportarse, ms que a "sueos e histeria", a "Dora y sus fantasmas". As, el propio Freud indica en
ese texto Tomo VII (pi de pg. 90) : "He indicado ya (...) que la mayora de los sntomas histricos,
una vez que han alcanzado su pleno despliegue, figuran una situacin fantaseada de la vida sexual:
una escena del comercio sexual, un embarazo, parto, puerperio etc. -parece el libro de Raquel Soifer.

20

Entienden as cul es la pregunta que se nos arma?: y de los sntomas obsesivos qu hay? Cmo
puede decir Freud que el sntoma histrico se racionaliza en funcin de la puesta en funcionamiento
de las fantasas inconscientes? Y el sntoma obsesivo? A qu responde esta unin entre el
sntoma histrico y la fantasa histrica?
En "Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis", escrito en la
misma fecha en que es publicado "Dora" -1905- Tomo VII, (pg. 266), Freud dice: "...Slo al
introducirse el elemento de las fantasas histricas se hicieron trasparentes la ensambladura de la
neurosis y su vnculo con la vida de los enfermos; y se obtuvo tambin una analoga realmente
sorprendente entre estas fantasas inconscientes de los histricos y las invenciones que en la
paranoia devenan concientes en calidad delirio.". Una vez ms, ven la ntima, esencial relacin entre
sntoma histrico y fantasa histrica, de hecho no hace falta que cite nada del escrito de Freud de
1908 que lleva por ttulo "Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad".
Y las fantasas obsesivas? Bien, les advierto que este no es un problema en Freud
correspondiente a los primeros aos de sus desarrollos tericos, por ejemplo, ya producida la
segunda tpica, el "Ms all del principio del placer", y todo, en las Nuevas conferencias de
introduccin al psicoanlisis, que lleva por ttulo "32 conferencia. Angustia y vida pulsional", del ao
1932, Tomo XXII, (pgs. 111-112), Freud dice: "...Al fin tuve que llegar a la inteleccin de que esos
informes eran falsos, y as comprend que los sntomas histricos derivan de fantasas,...". De modo
que en 1932 an sigue funcionando este mismo argumento que sostiene la relacin esencial entre la
fantasa inconsciente y el sntoma histrico, no el sntoma neurtico en general.
Les propongo dejar esto como pregunta y ver si -yo creo que as ocurrir-, en el desarrollo de
tems y de citas freudianas que he preparado hoy para ustedes, se da una excelente respuesta a este
problema.
Segundo punto: "Fantasa y realidad". Quizs en cuanto al primero, muchos de ustedes
podra decir que se trataba de citas que haban ledo pero sin reparar especialmente en ellas. Podran
apuntar entonces: "Es cierto, ahora que lo decs, efectivamente, recuerdo que siempre haba en
Freud mucha unin entre fantasa inconsciente e histeria", pero es probable que nunca lo hubieran
tomado como un verdadero problema freudiano; este segundo, s, ciento por ciento estoy seguro que
para todos ustedes es un problema freudiano, quiere decir que es un problema que tiene Freud pero
tambin es un problema que ustedes tienen en la lectura de Freud, el problema que se llama
"Fantasa y realidad".
Cul es el problema aqu? Es el siguiente: cul es la estructura del borde, de la frontera
que separa y asocia fantasa y realidad? Yo s que ustedes tienen la respuesta, mi propuesta,
siguiendo las enseanzas de Lacan, es destruir la respuesta que ustedes tienen -vamos a ver si se
logra, es muy difcil destruir algo-, y avanzar que la nocin de realidad psquica es parasitaria en
psicoanlisis, hay que deshacerse de ella. Estoy postulando que la salida a la pregunta por el borde,
por la estructura de frontera entre fantasa inconsciente y realidad, no debe ser resuelta mediante la
idea de realidad psquica; ms an, avanzo que la idea de realidad psquica debe ser erradicada del
campo del psicoanlisis, no slo por el alcance que tiene en s misma, sino por la funcin que tiene
para todos nosotros, en la medida que ella explica todo para todos.
Lacan se dedic extensamente a reubicar todas aquellas nociones que se caracterizaban por
explicar todo en el momento en el que se dedica a la enseanza en psicoanlisis; es por eso que
atac y reubic la nocin de libido ...Hoy no tengo libido para ir a la oficina...-, como una suerte de
explicacin universal, y segn entiendo, peor que ella funciona la de realidad psquica, que permite
decir, por ejemplo: ...Para m -es mi realidad psquica-, lo que me dijiste fue muy agresivo y en
verdad, sirve para todo.
Para trabajar la frontera entre realidad y fantasa inconsciente debemos reemplazar esa nica
frontera por ms de una frontera. Les propongo sustituir la frontera entre realidad psquica y realidad
objetiva por aqulla que hay entre la realidad y lo real. Esto es, pasar de considerar una a considerar

21

dos fronteras y una vez dividido as el problema en un comienzo unitario, les propongo quedarnos con
el segundo y no con el primero.
El problema unitario es la oposicin fantasa-realidad, a ste propongo dividirlo en dos; la
frontera entre realidad psquica y realidad objetiva comporta, en Freud, una oposicin: o es una cosa
o es la otra; o hubo seduccin en la infancia de tal mujer o no la hubo y sta la fantase; la idea es
sustituir esa frontera por aqulla que se define entre la realidad y lo real, de donde se desprenden dos
cosas:
1. que se acab ya el problema de realidad psquica versus realidad objetiva, hay
una nica realidad y sta es psquica; para el ser humano la realidad objetiva est
abolida, se es el problema;
2. que el borde entre realidad y real no es un borde de la ndole de una relacin
opositiva, sino que es un borde continuo; la realidad y lo real son distintos, pero entre
ellos hay una frontera que es continua; si siguisemos trabajando con las
dimensiones ms intuitivas de la topologa diramos que son dos materiales distintos,
pero que estn cosidos, aqu hay una costura que restablece una continuidad, hay
heterogeneidad entre la realidad y lo real, pero entre ellos hay continuidad, es
continuo el pasaje, de modo que es posible ir del uno al otro sin necesidad de que
haya que hacer ningn corte o transitar por ninguna frontera.
Todo cuanto estoy diciendo, de la manera ms intuitiva, es que la estructura del fantasma se
corresponde con la del cross-cap; estoy hacindolo como con vaselina, si ustedes quieren, estoy
introducindolo despacito.
Primer problema; el concepto de fantasa inconsciente en Freud es -a m me parece, no s
qu dirn ustedes- un tema muy poco estudiado entre los post-freudianos, hay muy pocos estudios
sistemticos y serios al respecto; quizs hay ms acerca de lo que es el fantasma en Lacan o lo que
es la fantasa inconsciente en Melanie Klein, eso s, hubo muchos psicoanalistas que lo han
estudiado. Y por otra parte, hay un prejuicio segn el cual la gente supone que esa nocin en Freud
se traduce en trminos de la realidad es del color del cristal con el que se la mira; que entre el sujeto
y la realidad est la fantasa y ella es la responsable de algo as como errores de percepcin.
Pero ocurre que no es as. sa impresin no es sino el producto de la subjetividad, del modo
en que la realidad viene a ser interpretada, algo tambin traducible en trminos de Cada uno habla
segn cmo le va en la feria. Pero para Freud la funcin de la fantasa no est en absoluto dirigida,
constituida para ser la va por la cual el sujeto interpreta o significa la realidad. La fantasa
inconsciente tiene para Freud la funcin de resignificar las escenas infantiles, no la realidad cotidiana
del sujeto. Y esto es as todo el tiempo, dado que la sexualidad humana se caracteriza por proceder
en dos oleadas o en dos acometidas -recuerdan esto?-; la sexualidad humana es tal en funcin de
ese perodo que separa en dos su desarrollo y que designamos "latencia".
Qu quiere decir "latencia"? Que los chicos durante la primaria, por ejemplo los varones,
ya no se tocan los genitales? Seguro que no; afirmarlo sera falso; se lo tocan muchsimo menos,
pero tambin es cierto que ya saben ir al bao para hacerlo, de modo que la novedad que supone la
latencia no pasa por all. La latencia es un concepto terico -no la descripcin de un perodo- segn el
cual hay un quiebre, un abismo entre los dos momentos de la sexualidad humana.
De qu ndole es este abismo? Ya en la primera etapa de la sexualidad humana hay
eleccin de objeto; saben ustedes que cuando Freud habla de eleccin de objeto habla de objeto
total, no de objeto parcial, cuando se trata de eleccin de objeto siempre es un hombre o una mujer,
distinto del objeto en juego en el deseo y en la pulsin; aquella eleccin que se caracteriza por libido
objetal, implica el pasaje del yo al objeto, pero recordarn que el yo ser objeto para la libido en tanto
yo unificado; cuando se trata en Freud de la eleccin de objeto, se trata de una persona, el error postfreudiano fue creer que dada esa eleccin de objeto que recaa en una persona, todos los objetos
parciales confluan en aqul. Algo que nunca dijo Freud, como lo seala Lacan. As, el objeto parcial

22

nunca queda subsumido en la dialctica del objeto total, pero no es que no haya objeto total para el
ser humano; aun en la enseanza de Lacan, se trata del objeto en juego en la eleccin de objeto.
Freud dir, s, que la fantasa inconsciente es la forma mediante la cual el sujeto, retroactivamente,
desde la segunda fase sexual hacia la primera, reinterpreta las escenas infantiles.
Vayamos al Manuscrito "L", que es el anexo a la Carta 61, Tomo I, (pg. 289); ah Freud
habla de arquitectura de la histeria, y dice: "La meta parece ser alcanzar las escenas primordiales. A
veces se lo consigue de manera directa, otras veces por el rodeo de unas fantasas. En efecto, las
fantasas son unos parapetos psquicos edificados para bloquear el acceso a esos recuerdos. De
modo que la fantasa no est destinada a interpretar la realidad, no es lo que yo uso todos los das
para hacer del mundo algo adecuado a m; la fantasa inconsciente, la funcin que tiene es atacar al
recuerdo.
En el Manuscrito "M" del mismo ao, Tomo I, (pg. 293): "Las fantasas se generan por una
conjuncin inconsciente entre vivencias y cosas odas, de acuerdo con ciertas tendencias. Estas
tendencias son las de volver inasequible el recuerdo del que se generaron o pueden generarse
sntomas.". Freud considera, entonces, que la funcin de la fantasa es colocarse entre el recuerdo
patgeno y el sntoma, pero nunca es la fantasa un dispositivo para atacar la realidad en el sentido
de lo cotidiano de la vida del sujeto.
Agrega en el mismo ao -1897-, Carta 69: (pg.302) " (...:la fantasa sexual se aduea casi
siempre del tema de los padres.)", esto es, va a tomar recuerdos infantiles pero correspondientes al
perodo en el que hay ya eleccin de objeto. "(...) Parece de nuevo discutible que slo vivencias
posteriores den el envin a fantasas que se remontan a la infancia;...". De modo que la fantasa se
remonta a la infancia; su funcin no responde a las frustraciones de la realidad, sino que se constituye
de escenas sexuales infantiles, de material de ndole edpica. La materia prima, lo que ser llamado
el pao por parte de Lacan, que debera ser mejor traducido por "estofa" o "estopa", la materialidad
del fantasma -dice Freud- de dnde proviene? Del recuerdo de las escenas de la infancia donde ya
se haba producido la eleccin de objeto, o sea, proviene de escenas con los padres, de naturaleza
edpica.
Es preciso acentuar bien esto, porque es la nica forma de entender por qu Lacan sostiene,
por ejemplo en el Seminario 10, La Angustia, que el fantasma se produce del lado del Otro. Si
ustedes recuerdan el cuadro de la divisin subjetiva tal como aparece en la segunda clase de ese
seminario, en su parte superior figura una divisin que inscribe, por un lado, A como divisor y por el
otro, como dividendo y el resto. Si ustedes, debajo de A, alcanzan a poner un rombo entre y A,
tienen el fantasma debajo de A. Ms explcito an, Lacan escribe debajo: "Lado del Otro". Qu
incluye en el sector que designar mi lado? Va a poner S y, por debajo de l, , o sea, el
significante de una falta en el Otro.
Se produce as una inversin bastante increble, porque el significante de una falta en el Otro
queda del lado del sujeto, "mientras que el fantasma, todo l -dice Lacan- queda del lado del Otro".
Podemos entender ahora lo que esto quiere decir en Freud, a saber, que el material con el que se
construye son recursos edpicos, est armado totalmente con la historia edpica. No olvidemos que
nuestro problema era cmo teorizar lo nuevo que se poda producir mediante la experiencia analtica
en relacin con el deseo, que no fuese envidia del pene o angustia de castracin.
Vamos a la Carta 101, 1899: (pg. 318) "...las fantasas son productos de pocas posteriores,
proyectadas hacia atrs,-no proyectadas a la realidad- desde el presente respectivo hasta la primera
infancia; y el camino por el cual ello acontece ha resultado ser, de nuevo, una conexin-palabra.",
Esto es interesantsimo, porque Freud nos advierte as que el punto de unin entre la fantasa actual,
mediante la que reinterpretamos la primera infancia y aqulla a la que nos remontamos por esa va,
no son imgenes, sino "conexin-palabra", tiene estructura de palabra. Aquello que conecta al
fantasma y al recuerdo, es palabra, no son imgenes.

23

Se trata de productos actuales -el fantasma es un producto actual- que permite reinterpretar
la primera infancia. Una vez que Freud ya tiene esto, ya est en condiciones de afirmar, dndole un
estatuto de secreto: Ya no creo ms en mi neurtica". Cmo creen ustedes que fue entendido
esto? Que Freud ya no crea en su paciente. Acaso ustedes no lo entendieron as? Por mi parte,
reconozco que as fue. Pero no tiene nada que ver con lo que dice Freud!
En la Carta 67 del `69, donde esto que vendr un mes despus ya se prepara, Freud
consigna: (pgs.300-301) "[...] Eso fermenta en m, no he llegado al cabo de nada; con la Psicologa,
muy satisfecho; en la neurtica [teora de la neurosis], martirizado por graves dudas, muy lerdo,...".
De modo que Freud est dejando de creer, no en la paciente, sino en su teora sobre la neurosis, en
absoluto tiene que ver con que ya no crea en sus pacientes. Y agrega en Carta 69 (pg. 302): "Todo
ello esto es, la fantasa sexual- me predispuso para una doble renuncia: a la solucin cabal de una
neurosis y al conocimiento cierto de su etiologa en la infancia.".
De modo que la renuncia de Freud abarca dos aspectos: el conocimiento cabal de la neurosis
-no lo tiene todava-, y el conocimiento cierto de la etiologa en la infancia, porque si hay fantasa, ya
la etiologa de la histeria no puede ser reenviada a la infancia: la frmula segn la cual toda mujer
enfrentada tempranamente a una vivencia sexual placentera ser histrica, ya no resultar, porque
las fantasas estn cumpliendo all una funcin y el conocimiento preciso de la infancia ya no basta
para dar la respuesta. Toca abandonar entonces la teora de las neurosis la neurtica- y agrega
Freud algo importante: "(...)Si yo estuviera desazonado, confuso, desfalleciente, dudas as podran
interpretarse como fenmenos de cansancio. Pero como mi estado es el opuesto, tengo que
admitirlas como el resultado de un trabajo intelectual honesto y vigoroso,...".
Entienden lo que signific para Freud renunciar a su neurtica? Estaba contento, no estaba
ni desazonado, ni confuso, ni desfalleciente, todo lo contrario, consigna que se enorgullece () por
ser capaz de una crtica as luego de semejante profundizacin. Y si estas dudas no fuesen sino un
episodio en el progreso hacia un conocimiento ulterior?". Un buen ejemplo de lo que es el deseo de
saber. Pocos casos van a conocer en la historia de la humanidad donde se manifieste a un punto tal,
habilitndolo no slo a dar el paso cuando todava no tiene dnde apoyar el pie, sino a alegrarse
cuando se le cay algo que ya tena, su neurtica, su histrica, esto es, su formulacin vlida
hasta entonces.
Vamos ahora a la estructura de borde. Repito una vez ms, no es cuestin de remitirse aqu a
la correspondencia mantenida con Fliess, al primer perodo del psicoanlisis, antes de La
interpretacin de los sueos. Por ejemplo, y para que me crean, les voy a leer dos notas de 1924;
una est en "Sobre los recuerdos encubridores", Tomo III, (pi de pg. 203). Dice all Freud: "Todo
esto es correcto, pero debe considerarse que en aquella poca yo todava no me haba librado de la
sobrestimacin de la realidad y el menosprecio por la fantasa.". Ven que todava en 1924 el problema
se sigue presentando de la misma manera: oposicin -si una es s, la otra es no, si una es no, la otra
es s- entre realidad y fantasa. La otra nota tambin es de 1924, figura en "Nuevas puntualizaciones
sobre las neuropsicosis de defensa", y fue agregada treinta aos despus de la fecha que
corresponde a la redaccin de ese texto. Freud consigna en ella: (pi de pg. 169) "Esta seccin est
bajo el imperio de un error, que despus he admitido y rectificado varias veces. Por aquel entonces yo
an no saba distinguir entre las fantasas de los analizados acerca de su infancia y unos recuerdos
reales.".
Como ven, efectivamente en Freud no se termina de resolver el problema de cul es la
relacin lgica entre realidad -lo real para Freud- y la fantasa.
Bien, tercer punto; a ver si empezamos a ordenarnos un poquito y nos tranquilizamos.
"Fantasa-realidad-histeria": les propongo que hay en esta serie mucho de verdad respecto del
progreso y el saber del psicoanlisis. Pero como ya pasaron cien aos, adems de las cartas (...)
vamos a Lacan y consideremos lo formulado en los ltimos seminarios, eso que uno quiere saber,
porque es lo que uno cree que no sabe.

24

Les voy a dar una articulacin para que se produzca aunque sea la funcin de horizonte que
nos tranquilizara un poquito; como ustedes saben, Lacan afirma que la histeria busca hacerse de un
amo para luego destituirlo -eso ya suena ms moderno no?-; no pierdan de vista que esa modalidad
histrica se da estrictamente va la cuestin de la verdad. Y para que se tranquilicen otro poquito ms
-ojo que yo digo que ustedes se tranquilizan en el momento en que a m me ocurre otro tanto-, es
precisamente a la altura del Seminario 14, La lgica del fantasma, donde aparece planteada la
verdad como una de las dimensiones ms estructurales de S (); no es ni el objeto a causa del
deseo, ni la prdida de goce, es el problema de la verdad.
Qu quiero decir con esto? Por cierto, no se trata del hecho que cuando alguien habla no
sabemos si dice la verdad o est mintiendo, sino que la dimensin y la cuestin de la verdad para los
seres humanos comporta esa inscripcin de la falla o la falta de la omnipotencia del Otro; si en el
orden humano est inscrito que el Otro no es omnipotente, es porque en el mundo humano est la
cuestin de la verdad.
Lo voy a argumentar un poquito: primero, recordarn el famossimo "proton pseudos de la
histrica; se acuerdan del Proyecto, recuerdan que una primera vez lo escribe en alemn, pero la
segunda lo hace directamente en griego, como se los consign la vez pasada; saben que segn la
lgica de la argumentacin, cuando la premisa mayor es falsa, la que est anudada lgicamente a
ella no puede ser verdadera. La premisa mayor falsa, en este caso, sera una fantasa funcionando
como recuerdo infantil: No puedo estar enferma de un sntoma histrico ahora porque fui seducida
cuando nia; siendo falso que haya sido seducida cuando nia, es falso que sea por esa razn.
"Proton-pseudos-histrica" no es el proton-pseudos-neurtico, es el proton-pseudos-histrica. Cmo
olvidarse a esta altura de la famossima "pseudosiesis" -el embarazo psicolgico- de "Anna O", que
est en los orgenes mismos del psicoanlisis, en su momento fundante?
Se agregan a esto al menos las tres modulaciones ms comunes en nuestra clnica con la
histeria, a saber:
- Se dice que ella miente.
En efecto, qu analista no tiene la sensacin que la histrica cuando le cuenta lo que le
cuenta le puede estar mintiendo? Y no hace falta ser analista para tener la sensacin que la
histrica est mintiendo porque todo el mundo tiene esa sensacin;
- Cmo no vamos a tener esa sensacin si ella misma dice que miente?
Y el punto ms radical de la mentira histrica es el fingimiento en la cama. Pero, algo que me parece
interesante, porque es all donde resulta ms difcil atraparla, es el argumento segn el cual:
-

el deseo es esencialmente ficcin. Quieren que se los demuestre de una manera


histrica?: "ahhhhh! ... Yo no lo deseo... Ay! La verdad es que no deseo nada...".
Cmo pueden establecer que eso es mentira? El famoso tedium vitae histrico, ese "no
deseo nada", "no hay nada que me entusiasme, por eso finjo" acaso operar sobre l no es lo ms
difcil? Creo que hay hasta cierta sabidura popular en esa consideracin segn la cual no hay nada
que le venga bien; es verdad, de modo que es cierto que ella miente cuando dice no desear nada,
pero es cierto tambin que es una de las cosas ms difciles de demostrarle que es ah donde miente.
Lo ms peligroso de todo es querer ubicarse uno como causa del deseo de ella, que es el
problema de Freud con Dora: "Cmo que no, si t me deseas a m?". Se acuerdan del olor del
cigarrillo, el tabaco, de la serie Freud / Seor K -el padre de Dora- y de la manera en que Dora avis,
sin que Freud se diera cuenta en un primer momento, que slo quedaban dos sesiones, que la
despedida haba comenzado. En ese momento Freud afirmaba: "Estoy muy contento porque ahora la
convenc". La sesin siguiente, Dora lo manda de paseo con su dasein y le avisa que quedan dos
veces. Por qu? Porque el problema justamente es postularse como el objeto del deseo, ya que no
hay nada ms fcil que mentir en ese punto.

25

Es por eso que la frmula lacaniana al respecto es interesantsima, porque dice que ningn
neurtico -por ms histrica que sea- puede llegar respecto del deseo ms lejos que a desear no
desear, ningn neurtico -por ms histrica que sea- puede llegar, en su rechazo del deseo, ms
lejos que a desear no desear; a lo mejor se dan cuenta que est el deseo ah -siendo que deseo no
es en absoluto "yo deseo X", sino estar causado por el objeto a.
Entonces -y no por casualidad-, la transferencia como obstculo se presenta por primera vez
en el caso Dora, porque justamente lo que se postulaba como problema era la mentira histrica,
especialmente vinculada al deseo. Es factible ahora anudar lgicamente un montn de cosas.
En 1924 Freud redacta su presentacin autobiogrfica -Tomo XX, (pgs. 20-21); dice all: "La
enferma se restableci y qued sana en lo sucesivo, y aun se volvi capaz de significativos logros.est hablando de Ana O.- Pero respecto del final del tratamiento hipntico haba un punto oscuro que
Breuer nunca ilumin; tampoco poda yo comprender por qu haba mantenido tanto tiempo en
secreto su conocimiento, inestimable a mi parecer, en vez de enriquecer con l a la ciencia.".
Les quedar claro que una de las formas ms tpicas de mentir es mantener algo en secreto:
no decir algo para que el otro calcule en funcin de lo que s digo, pero que no pueda tomar en cuenta
lo que no digo, de modo que Freud afirma aqu que Breuer minti acerca del modo en que concluy el
tratamiento de Anna O.
(pg. 26) "...al fin atin a interpretar rectamente ese caso y a reconstruir basndome en
algunos indicios que l me haba dado al comienzo, el desenlace de su tratamiento. Despus que el
trabajo catrtico pareci finiquitado, sobrevino de pronto a la muchacha un estado de amor de
transferencia, que l omiti vincular a su enfermedad, por lo cual se apart de ella estupefacto.".
Breuer se apart de Anna O estupefacto, por la famosa pseudosiesis: ella vino un da a
decirle "Doctor, estoy embarazada de usted"; saben que Lacan trabaja extensamente este aspecto,
en relacin con su teora de que el deseo es el deseo del Otro, de modo que justamente lo que hizo
aqu Anna O fue interpretar el deseo de Breuer de tener un hijo con ella, y formulada la interpretacin,
Breuer sali corriendo, le hizo una hija a su esposa en el viaje que emprendieron inmediatamente
despus de haber huido del consultorio, hija que pocos aos despus se suicid; de modo que no es
una historia para rerse, es una historia trgica.
Pero ven entonces, efectivamente, la verdad de la interpretacin: era con Anna O. con quien
Breuer quera tener un hijo, no con su esposa, y es por eso que la hija advenida en ese embarazo de
su esposa no era sa como lo convalida el suicido que cierra esta trgica historia.
Cinco conferencias sobre psicoanlisis, como recordarn, son las que dio Freud en los
Estados Unidos en 1909; las encuentran en el Tomo XI, (pg. 9); dice all: "Por eso los histricos
pierden la simpata;..." del mdico.
Es el estado de cosas que encuentra Lacan cuando empieza a ensear el psicoanlisis, en la
dcada del '50, quines tenan la simpata del mdico? Los obsesivos, porque venan puntuales,
asociaban puntualmente, pagaban los honorarios puntualmente y si uno de pronto les deca: "... Y,
no se le ocurre ningn sueo?", l contestaba: "Ay, la verdad doctor que no", pero a la sesin
siguiente se le ocurran seis sueos; se haba pasado toda la noche soando, con lo cual se
interpretaba ah transferencia positiva; mientras que las histricas hacan todo lo contrario, se
alineaban entonces en la transferencia negativa.
"Por eso los histricos pierden la simpata del mdico. Los consideran como unas personas
que infringen la leyes de su ciencia, tal como miran los ortodoxos a los herticos, les atribuyen toda la
malignidad posible, los acusan de exageracin, deliberado engao, simulacin, y los castigan
quitndoles su inters".
Como ven, el diagnstico que hace Freud de la relacin del mdico con el padecer histrico porque es el mdico, no la gente en general-, es el de un rechazo, en funcin del valor de verdad la
funcin de la verdad y de la falsedad- en juego en el sntoma histrico. El psicoanlisis est destinado
a terminar con ese rechazo, reintroduciendo el valor de verdad.

26

"Fantasa y sntoma". De aqu en ms, llevaremos a la estructura del grafo propuesto por
Lacan las afirmaciones de Freud.
Nunca se preguntaron cmo es que Lacan construye el grafo? Fue una ocurrencia estilo
eureka!? Por qu lo plante de esta manera y no de otra? Por qu las flechas se orientan en este
sentido y no en otro?(...) Ustedes dirn: "Porque es lgico"... Ah!, s, claro, una vez que Lacan lo
escribi y que ustedes lo estudian les resulta lgico. Bien, lo que vamos a trabajar es la relacin
fantasa inconsciente / sntoma, localizando la fantasa inconsciente en el grafo entre las dos cadenas
significantes, (y haciendo valer significado del otro, s(A), con el valor de sntoma); con lo cual se nos
plantea la relacin que yo marqu en rojo (en el pizarrn) entre el fantasma y el sntoma.
El caso Dora, 1901, publicado en 1905, Tomo VII, (pi de pg. 90): "He indicado ya [...] que
la mayora de los sntomas histricos, una vez que han alcanzado su pleno despliegue, figuran una
situacin fantaseada de la vida sexual: una escena de comercio sexual, un embarazo, parto,
puerperio, etc.".
Quiere decir que directamente se establece una relacin -veremos de qu ndole- entre
fantasa inconsciente -en este caso trabajada en trminos de Lacan: fantasma- y el sntoma.
Agregando para esto Freud que si el sntoma tiene que ver con la fantasa es en tanto y en cuanto la
fantasa representa una escena sexual, cosa que hasta ahora no tenemos de ninguna manera
justificado, por qu sexual? Por qu no puede ser de otra ndole?
"Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad", Tomo IX, (pg. 141): "...-las
llamadas 'fantasas {Phantasie} histricas'- se pueden discernir importantes nexos para la causacin
de los sntomas neurticos., (son nexos de causacin, quiere decir que estn asociativamente
planteados como causas respecto de los sntomas);(pg. 143) El inters de quien estudia la histeria,
abandona pronto los sntomas para dirigirse a las fantasas de las cuales proceden.", o sea, el
sntoma procede de la fantasa, la flecha va de la fantasa hacia el sntoma, mientras que la direccin
de la cura es inversa: va del sntoma al fantasma.
"La tcnica psicoanaltica permite, primero, colegir desde los sntomas estas fantasas
inconscientes y, luego, hacer que devengan concientes al enfermo. (pg. 144) Todo cuanto pueda
averiguarse acerca de la sexualidad de los psiconeurticos -esto es fuerte- se obtiene por este
camino de la indagacin psicoanaltica,... -cul es este camino? Se dan cuenta que ya estamos
trabajando, en trminos freudianos, la direccin de la cura entendida como atravesamiento del
fantasma-,...que lleva desde los llamativos sntomas hasta las fantasas inconscientes escondidas;...".
Un conocidsimo trabajo sobre el fantasma que circula a rabiar por Buenos Aires est armado sobre
esta cita de Freud () pero no la hace figurar.
Bien, el problema que yo les quisiera plantear es el de cmo podemos dar cuenta de que la
fantasa siempre se plantea en trminos de causa para el sntoma, y como tal comporta la
escenificacin de escenas sexuales. Les voy a proponer, respecto del grafo del deseo, una lectura del
S () como significante flico. S () tiene varias versiones; cito algunas rpidamente para que se
hagan un horizonte de ideas acerca de lo que indico cuando me refiero a ellas:
Puede ser el "-1"; puede ser el "nombre propio", ambas funciones que pueden venir a
localizarse en el grafo como S (), significante de una falta en el otro. Pero para el caso que nos
interesa, ah se coloca el significante flico, y en funcin de eso, como ven, de S () la flecha va toda
entera, pasando por el fantasma, al sntoma; no estoy tomando esta flecha del costado, que va hacia
arriba, sino la que para ustedes est a la izquierda. Y entonces lo que podemos decir es que "Toda
fantasa inconsciente ser una escenificacin sexual porque est determinada por el significante
flico". Esto quiere decir que no sabemos qu es escena sexual, qu estructura tendr la escena
sexual para un determinado sujeto, lo que s sabemos es lo que nos ensea el grafo del deseo: dado
que una de las versiones del significante de una falta en el otro es el significante flico, siempre el
fantasma tendr la virtud de escenificar -para decirlo con Freud-, de embellecer cierta problemtica
sexual.

27

Con esto tratamos de explicar por qu para todo neurtico toda fantasa inconsciente se
funda en la problemtica sexual, aun cuando no sepamos qu estructura tendr esa escena; algo en
comn para todos los neurticos -y lo digo de esta manera porque voy a un problema que conocen-,
es la cuestin de la "metfora paterna". Una afirmacin muy difundida pero errnea es la de
considerar que la significacin flica es la significacin compartida; si entre los neurticos hay algo
compartido, es la determinacin del sntoma por el fantasma, y por otra parte, el significante flico, en
tanto da cuenta de la determinacin del fantasma como una modalidad de la inscripcin de la falta en
el Otro. Por el momento, me limito a situar los conceptos; queda claro que para todos ustedes se
sigue planteando la cuestin acerca de cul es el camino, el recorrido entre ellos; espero que en el
transcurso del ao esto pueda ser cabalmente explicado.
Traigo una cita, como para asegurarlos en el sentido que Freud mismo es quien avanza este
tipo de cosas. La extraje del texto acerca de Las fantasas inconscientes y su relacin con la
bisexualidad, (pg. 146) y dice as: "Un sntoma histrico es la expresin de una fantasa sexual
inconsciente...".
Estoy tratando de dar cuenta del modo segn el cual el grafo del deseo da cuenta de que
para todo sntoma histrico la fantasa ser sexual, porque est determinada por la funcin del
significante flico, esto es, por la forma en que el sexo se inscribe en el inconsciente.
Adems de este contenido sexual de los sntomas, otra de las cuestiones compartidas por
todas las neurosis es la de las fantasas universales, cuya condicin de tal responde, una vez ms, al
significante de una falta en el Otro.
Si ustedes recuerdan, Freud sita estas fantasas en trminos de patrimonio de la especie
tiene su importancia plantear as la cuestin-, transmitido a cada uno de sus miembros por va
filogentica explicacin esta que nunca nos satisface. Se tratara de experiencias reproducidas a lo
largo de la historia de la humanidad, siguiendo un recorrido donde se fueron introduciendo variantes.
As, en un comienzo se castraba a la gente; ahora ya no, aquello que fue una experiencia se convirti
en un patrimonio de fantasas universales.
Efectivamente, se trata de un problema de patrimonio; el problema es cmo concebimos
nosotros la funcin del valor. En Lacan, el problema del patrimonio -el problema del valor- se trabaja
mediante la nocin de "A", situada en trminos de tesoro del significante", indicando as la
transmutacin del concepto de cdigo, trado de la lingstica, a partir de su incorporacin al
psicoanlisis. Tesoro porque, efectivamente, he ah el patrimonio de la especie, aun cuando resulte
difcil sostenerlo como tal, en la medida en que hay diversidades en la estructura del Otro segn los
sujetos, as que ya no podramos hablar de especie, pero s tenemos la funcin del valor, planteada
por esa alusin al tesoro.
Pero hay que tener en cuenta que la expresin "tesoro del significante" suele ser oscura -la
estructura lo es, de modo que siempre hay un punto de enunciacin que tambin lo es. De dnde
procede esa oscuridad? Ocurre que tesoro del significante indica, por una parte, que los
significantes, aquello que se plantea como ms obvio para todos nosotros y que nos lleva, por
ejemplo, a viajar al extranjero en compaa de un diccionario cuando no sabemos el idioma que se
habla all- no son lo ms importante, sino que lo ms importante es la gramtica, aquello que
tendremos que articular a la pulsin, la gramtica pulsional; pero tampoco se trata slo de la
gramtica y de los significantes, dentro del tesoro que es el Otro para ustedes, hay sintagmas.
Lo que ustedes reciben como herencia del Otro por qu no designarlo as, ya que hablamos
de tesoro, de patrimonio; el problema es que llamarlo herencia es muy complicado, porque nunca va
a dejar de estar en un espacio muy difcil de teorizar entre el sujeto y el Otro-, no implicar nunca
tenerlo adentro al Otro; pero entre los elementos ms importantes del valor que el tesoro del Otro
inscribe, adems de los significantes y de la gramtica -la legalidad mediante la cual estos se
articulan-, tambin tenemos frases, lo que podramos metaforizar con los refranes: "Ms vale pjaro
en mano...". Si habremos hecho macanas en honor a l! Y sin embargo, cumple una funcin: es

28

aquello con lo que ustedes cuentan, ese es el patrimonio al que recurren para operar con los
significantes, que es lo ms obvio; se agregan despus dos elementos mucho ms oscuros: la
gramtica y los sintagmas, esto es, frases aportadas por el Otro en su condicin de tesoro.
Entonces, si la metfora paterna produce algo de la ndole de lo compartido, no es que a
partir de su operatoria adquieran esta cualidad las distintas significaciones. Si el psicoanlisis
postulase que el producto de la metfora paterna son significaciones compartidas, el psicoanlisis
sera fascista, porque quien no tuviese las significaciones compartidas por el grupo resultara
excluido.
Es fcil determinar cules son esas significaciones compartidas; un ejemplo podra ser
"Deuscheland iberale" -Alemania por encima de todo-; enseguida se sabe quin no la comparte y a
partir de ah, ya est el nazismo funcionando; si el psicoanlisis dijese algo de ese tenor, valdra la
pena quemar todo.
Entonces qu quiere decir que la resultante de la metfora paterna es de la ndole de lo
compartido? Si la metfora paterna produce significaciones compartidas, es porque las
significaciones para el sujeto van a tener un componente sexual, y eso es as porque la metfora
paterna habilita el funcionamiento del significante flico; de modo que aun cuando las significaciones
sean muy distintas para cada uno de nosotros, todas ellas estarn determinadas por la estructura del
fantasma y por la puesta en funcionamiento del significante flico, modalidad de inscripcin de la falta
en el Otro.
Cul es ahora, entonces, la posibilidad de vincular fantasa inconsciente, histeria y verdad,
una vez hecho el parangn entre estos desarrollos freudianos y el modo segn el cual se articulan los
dos pisos del grafo? En efecto, hemos logrado de esta manera inscribir en el grafo de Lacan las
enseanzas de Freud, poner en relacin los dos pisos del grafo. A partir de all podemos
preguntarnos: por qu la fantasa siempre implicar en Freud ese anudamiento tan ntimo con la
histeria? Porque la histeria es aquella posicin subjetiva que, para evitar la castracin del Otro,
justamente la eleva a lo fundamental de la escena; la histrica seduce y frustra es algo bien sabido-;
por qu lo hace? Para decir: "la frustracin del otro, la prdida de goce del otro, la inexistencia del
objeto para el otro est causada porque yo me fui, entonces el otro qued insatisfecho porque yo me
fui".
Qu ficcin se deja inscripta as en el horizonte? Aqulla segn la cual la histrica
considera: "Si yo me hubiese quedado, la satisfaccin hubiese sido posible". Esto es, promoviendo la
frustracin -la insatisfaccin del lado del otro- como lo ms representativo de la escena, se intenta
una maniobra defensiva por la cual se hace de la castracin, que corresponde a la estructura, un
elemento contingente Es porque yo no estoy-; de modo que no aparece el objeto a, causa del
deseo.
Pero qu ganamos ubicando en el piso superior del grafo la relacin entre fantasa y
sntoma en la histeria? Nuevamente Freud, para sealarnos que llegamos as a () la inteleccin
cierta de que en lo inconsciente no existe signo de realidad, de suerte que no se puede distinguir la
verdad de la ficcin investida con afecto". As, en lo inconsciente no hay un signo no existe la marca,
la piedra de toque- de realidad, de suerte que no se puede distinguir entre verdad y ficcin investida
con afecto, porque para el inconsciente slo valen la representacin y el afecto; si la representacin
es falsa pero est investida con afecto, en el inconsciente no se distingue de una verdadera.
Esto es, Freud est postulando que es imposible en el inconsciente hacer la distincin entre la
realidad objetiva y la realidad psquica, porque no hay all el signo de la verdad. Si lo hubiese, tendra
que postularse a s mismo como verdadero. En efecto, acaso sera aceptable un signo de verdad
que sea falso l mismo? Algo as como un funcionario anticorrupcin corrupto? Claro que no! Pero
es lo que nos ocurre todo el tiempo y es as que ya no creemos en nada, porque cada funcionario que
nombran para evitar el problema de la corrupcin, sabemos que es un socio ms. Entonces, el
problema es que todo significante que opere como signo de la verdad deber postularse como "no

29

mentiroso", pero eso es precisamente lo que hace todo significante mentiroso, para pasar por
verdadero.
Esto es lo propio del inconsciente, registro donde la verdad se nos plantea como resultado del
funcionamiento del significante; pero a partir del momento en que se perfila el problema de la verdad,
se pierde la cuestin de su garanta, ya que es imposible que exista un significante que como tal
garantice la verdad de todos los otros, en la medida en que, por empezar, no podr garantizar la
propia. El matema que inscribe esta erradicacin de la garanta de verdad en el inconsciente es "".
La metfora paterna, a su vez, determina un modo de inscripcin, inscribe que no hay.
Trabajaremos de aqu en adelante que la funcin del fantasma -y es por eso que todo el
tiempo para Freud fantasma se opone a realidad- ser ocultar la castracin del Otro, que venimos
trabajando en trminos de verdad. As, cualquiera de nosotros prefiere dudar de la veracidad histrica
de su fantasa siempre y cuando eso no vaya a tapar la inexistencia de la verdad. Es por eso que
suele darse un compromiso subjetivo enorme cuando en la sesin algo emerge como revelador
respecto de la infancia de alguno de nosotros, que siempre cremos, por ejemplo, que la abuela, ms
all de su fachada, era una mala persona. Qu se descubre all? Que aquello que siempre funcion
como verdad, resulta ser falso. All est en juego el funcionamiento del fantasma, pero no comporta
todava su atravesamiento. ste supone acceder a la erradicacin, propia del inconsciente, del signo
de verdad; esto es: la abuela no es ni aqulla del fantasma que se trajo a anlisis ni sta que aparece
despus, su versin actual. La estructura del inconsciente determina que sea imposible para
cualquiera de nosotros determinar si "A es verdadero o si lo es "B.
Avancemos un poquito ms, al menos para llegar al punto de cerrar este recorrido por "las
fantasas universales", un tema terico que me parece sumamente interesante.
Las fantasas universales cules son? Hay siempre al respecto, segn creo, un olvido; esas
fantasas son tres: la fantasa de seduccin por una persona adulta; la fantasa de la observacin del
coito entre los padres; la fantasa de castracin -sta es la que ms me interesa. La castracin tal
como todos nosotros la entendemos, en nuestra condicin de sujetos, no es la castracin del S (),
es la fantasa de castracin.
Corresponde distinguir entonces en el registro de la estructura aquello que podramos llamar,
al menos provisoriamente, el complejo de castracin, por un lado, y por el otro la versin fantasmtica
que tenemos de l. Cmo situar esta ltima? En trminos de fantasa de castracin, cuya funcin es
la de ocultar el complejo, taponarlo.
As, el complejo de castracin, tal como nosotros lo vivenciamos cotidianamente, es la
fantasa de castracin, contenidos de fantasa que refieren a la posibilidad de la castracin, o sea,
una prdida de una parte del propio cuerpo o del cuerpo del otro; todo esto responde a la fantasa de
castracin y hay que distinguirlo muy bien de lo que es el complejo de castracin.
En Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica, texto de 1915, Tomo XIV,
(pg. 269), dice Freud: "Llamo a estas formaciones de la fantasa, la de la observacin del comercio
sexual entre los padres, la de la seduccin, la castracin y otras, 'fantasas primordiales',...". De modo
que en la direccin de la cura corresponde distinguir muy bien lo que vamos a encontrar en todo caso
de neurosis -la fantasa primordial de castracin-, de aquello que se va a constituir en eje de esa cura,
como es la castracin, pero ya no en su estatuto de fantasa, sino en los trminos situados por Lacan,
en avance respecto de Freud sobre este punto, cuando plantea desprender del fin del anlisis la
angustia de castracin y la envidia del pene, que ahora sern fantasas de castracin y no
verdaderamente operar con el complejo de castracin.
Vamos al texto "Fantasa inconsciente y direccin de la cura". Aqu les propongo dos
articulaciones:
a) Por una parte, lo que Freud llama "destejer hilo por hilo la trama de la fantasa" y Lacan
indica con el trmino toffe (pao, estofa o estopa);

30

b) El problema de lo que Freud designa como "xtasis libidinal" y Lacan como


"empantanamiento".
Respecto del primer tema -"destejer hilo por hilo la trama de la fantasa"- a propsito de A
propsito de un caso de neurosis obsesiva: El Hombre de las Ratas, Tomo X, (pie de pg. 163), en
esa extenssima cita a pie de pgina Freud dice: "No se consigui destejer hilo por hilo esta trama de
envoltorios de la fantasa; justamente el xito teraputico fue aqu el obstculo." no la reaccin
teraputica negativa, sino el xito. Saben ustedes que el Hombre de las Ratas es el nico caso de los
historiales freudianos publicados que pudo registrarse como tal () Slo que el paciente muri poco
despus de terminado el tratamiento, como una vctima ms de la Guerra Mundial!
Freud lo lamenta porque, segn consigna, ".El paciente se recobr y la vida le exigi abordar
mltiples tareas, ya demasiado pospuestas, que no eran compatibles con la continuacin de la cura.".
ste es un momento realmente fulgurante de la concepcin de la clnica psicoanaltica por Freud. En
primer trmino, hay habitualmente un problema de evaluacin de este caso, ya que todo el mundo
cree que el sntoma del Hombre de las Ratas era su idea obsesiva -"Se le metern ratas por el culo a
mi padre y a mi amada"-; pero les dira que tengan en cuenta lo siguiente: por mucho que la idea
persiga y moleste, por ms estpida que sea no faltan ideas as-, no es tan terrible. Cuntas veces
solemos tener ideas estpidas que nos persiguen durante das? Ese no es un sntoma muy
complicado; el verdadero sntoma del Hombre de las Ratas es que estaba atrasado en la vida, se es
un verdadero sntoma. Nos topamos otra vez con el problema del camino, del transcurso; en este
caso, el atraso implicaba, si ustedes recuerdan, que tena que elegir entre dos mujeres, esa eleccin
se convertira en forzosa cuando terminase sus estudios, y ante la imposibilidad de decidir, se
descubri que era eso lo que le impeda estudiar, algo que vena a sumarse al atraso en el recorrido
vital.
Entienden ahora por qu Freud toma la decisin de interrumpir el tratamiento? El paciente
viva en una ciudad diferente de aqulla donde transcurra su anlisis, de modo que continuar hubiera
sido contribuir a la estructura de su sntoma, el de seguir atrasado en la vida. As, el xito teraputico,
o sea, la resolucin sintomtica, oblig a interrumpir el anlisis, y el paciente vuelve a su ciudad.
Ahora bien, la direccin de la cura, ms all del xito teraputico cul es para Freud?
"Destejer hilo por hilo la trama de la fantasa", algo muy coordinable con la direccin de la cura
entendida en trminos de Lacan, esto es, como atravesamiento del fantasma.
Finalmente, para concluir Tomo IX (pg. 143): "El inters de quien estudia la histeria
abandona pronto los sntomas para dirigirse a las fantasas de las cuales proceden. (pg. 144) Todo
cuanto puede averiguarse acerca de la sexualidad de los psiconeurticos se obtiene por este camino
-fjense hasta qu punto el camino del anlisis tena que ver con el camino del sujeto- de la
indagacin psicoanaltica, que lleva desde los llamativos sntomas hasta las fantasas inconscientes
escondidas;...". Tal es el recorrido que va, tnganlo en cuenta, de S() a ( a). Lo que Freud no
teoriza porque no cuenta con recursos para hacerlo, es el ms all del fantasma, su atravesamiento
en direccin del punto designado por Lacan como S(), elemento que no pertenece a la teorizacin
de Freud.
Avanz muchsimo la hora; les digo cmo seguimos, as ustedes pueden hacerse de la bibliografa para
abordar el problema. Voy a continuar con este tema y trabajar el punto culminante, esto es, el modo segn el
cual se oponen en la interpretacin de la metfora y la metonimia los enfoques de Jakobson y Lacan, a partir
de los planteos freudianos respecto de la condensacin y el desplazamiento. Voy a tomar los dos tipos de
trastornos de lenguaje estudiados por Jakobson como "afasias" y el texto de Lacan donde se ocupa de esta
cuestin, La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud; les recomiendo un trabajo de
Russell Grigg, el traductor de los escritos de Lacan al ingls; lleva por ttulo "Jakobson y Lacan sobre
metfora y metonimia" y se ocupa all de la oposicin Jakobson-Lacan.

31

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com

Programa de Seminarios por Internet


www.edupsi.com
seminarios@edupsi.com

El fantasma en la clnica psicoanaltica. Su lgica


www.edupsi.com/fanclinica
fanclinica@edupsi.com
Alfredo Eidelsztein Dr. en Psicologa

Clase N 3

La vez pasada, en el rastreo de la nocin de fantasa inconsciente en Freud


habamos llegado, siguiendo su planteo a travs de la articulacin de la fantasa
inconsciente y la histeria, al punto de concebirla ms en trminos de invento que de
creacin, en el sentido de "opuesto a la realidad objetiva". Es as como aparece en
todos los ltimos trabajos de Freud, ligada a la nocin de realidad psquica.
La propuesta de trabajo es hoy retomar esta cuestin para ver de qu ndole
era la pregunta que entonces nos hicimos: "qu es lo nuevo que aporta el
psicoanlisis?", siguiendo la doble vertiente de considerarlo en su estatuto de
cuerpo de saber, como novedad en occidente, y ms especialmente an en cuanto
a la novedad que puede aportar a los sujetos que lo aborden como experiencia; la
pregunta que estamos tratando de sostener es si esto nuevo coincide con el invento
que es la fantasa, con el invento que es la realidad psquica; si el psicoanlisis
viene a aportar como novedad que se sostenga con validez aquello que para cada
uno de nosotros es nuestro invento -la fantasa inconsciente- es eso lo nuevo?
Una amiga el otro da me deca que le haban gustado las dos clases que
haba tenido conmigo aqu, y que le haban gustado tanto que no vea la hora de
que comencemos a trabajar la "Lgica del fantasma"; yo no voy a abordar el
Seminario de La lgica del fantasma para ustedes, no es la propuesta de trabajo
que ustedes van a encontrar en el programa de este curso, porque sinceramente no
me parece que ste sea -por nuestra modalidad de trabajo, la conferencia, con un
pblico tan numeroso- el mbito adecuado para el comentario de un seminario tan
complejo y tan extenso como es se; nuestro tema es "El fantasma y la clnica
psicoanaltica. Su lgica", o sea, la lgica de la articulacin de la nocin de
fantasma a la de clnica psicoanaltica.
Su lgica es un intento de establecer justamente aqulla que rige la
articulacin fantasma / clnica psicoanaltica, desde la perspectiva de despejar la
que le corresponde tanto a uno como a otra; es por eso que hoy quizs menos que
nunca voy a comentar el Seminario La lgica del fantasma -el nmero 14-; me van
a ver trabajar textos escritos por Lacan mucho antes, procurando que nuestro decir
en tanto psicoanalistas, por un lado en relacin con los pacientes -con los

32

analizantes- y por el otro respecto del medio en el cual nos movemos -Buenos Aires
y los saberes que en Buenos Aires se postulan como vlidos, por ejemplo el saber
cientfico-, responda a cierta lgica. De modo que voy a tratar de hacer un
comentario lo ms lgico posible, sobre cuestiones sumamente estructurales y
fundamentales respecto a las concepciones y las prcticas analticas. Este tema es
lo que en alemn designan los trminos "Verschiebung" y "Verdichtung", o sea, "el
desplazamiento" y "la condensacin".
Primera cuestin: en el diccionario alemn-castellano que consulten no hay
ninguna duda que "verdichteng" y "verdichtung" es condensar, solidificar,
concentrar, o sea, lo trabajamos bien traducido, no hay problema de traduccin, es
tal cual como lo encontramos traducido en los textos de Freud que manejamos;
"verschiebeng" es cambiar de sitio, desplazar, y "verschiebung" exactamente
desplazamiento, pero tambin tiene una versin temporal que es aplazamiento, o
sea, cambiar el tiempo, un desplazamiento en el tiempo.
Prepar muchsimas citas, espero que las soporten con entereza. Esta es de
Freud, es sumamente conocida, pero a veces hay que volver un poquito a las
fuentes. Figura en "La interpretacin de los sueos", Tomo IV de Amorrortu, (pgs.
299-300), est comentando Freud qu es Irma, ms especficamente, la garganta
de Irma, con lo cual estamos hablando de Irma entre comillas, como elemento del
sueo. Freud dice: "Y en las alteraciones patolgicas que descubro en su garganta
tambin he reunido alusiones a una serie de otras personas.
Todas estas personas a las que lleg pesquisando a Irma no aparecen en
el sueo en su figura propia; se ocultan tras la persona onrica Irma, que as es
constituida como una imagen por acumulacin {Sammelbild},-el otro caso
famossimo de persona de acumulacin es el to de la barba pelirroja- dotada por
cierto, de rasgos contradictorios. Irma deviene la subrogada de estas otras
personas sacrificadas en el trabajo de condensacin, en la medida en que hago que
ocurra en ella todo lo que, rasgo por rasgo, me recuerda a esas personas.".
Se trata entonces de una definicin cannica de la condensacin en Freud y
no hay ningn problema en llamarla "desplazamiento mltiple": en una nica
persona son desplazados los rasgos correspondientes a un montn de otras que
resultan as sacrificadas, o sea, que no estn. La creacin de personas de
acumulacin y de personas mixtas es uno de los principales recursos con que
trabaja la condensacin onrica, o sea, tenemos efectivamente definido aqu, como
en muchsimos otros lugares -yo eleg esta cita porque me pareca la ms clara- la
condensacin como desplazamiento mltiple.
Hay un autor sumamente citado y respetado por Lacan, con quien trabaja en
una ntima comunidad intelectual desde la dcada del '50 en adelante, Roman
Jakobson. Es l quien postula la articulacin de metfora-metonimia por un lado y
condensacin-desplazamiento en Freud por el otro; no es un trabajo de Lacan, es
de Jakobson; el problema es que Lacan -como tantas otras veces- lo toma de este
autor, pero aplicndole una transformacin, as que les propongo, una vez definida
en Freud la condensacin -que es nuestro tema, "la Verdichtung", el
desplazamiento no ofrece mayores dificultades- presentarles un mnimo recorrido
por Jakobson. Lo van a encontrar -es un texto muy fcil y muy lindo de leer-, en
"Dos aspectos de lenguaje y dos tipos de trastornos afsicos", donde el autor
recupera para la lingstica moderna el uso de los tropos de la retrica antigua, y
cualquier estudioso moderno de la retrica, le agradece, lo homenajea por haberlo

33

hecho. Se trata de un trabajo donde los tropos especialmente ocupan un lugar


importantsimo.
Jakobson considera aqu esencialmente:
1) Que el lenguaje posee un carcter doble;
2) Que hablar supone seleccionar -sustituir-, y combinar -contextuarunidades del cdigo;
3) La concurrencia de entidades simultneas y la concatenacin de
entidades sucesivas son los dos modos segn los cuales los hablantes combinan
los elementos lingsticos; o sea que no slo se selecciona o se sustituye y se
combina o se contexta, sino que adems nos aclara Jakobson-, la seleccin es
un procedimiento temporal simultneo, mientras que la combinacin es de ndole
temporal sucesivo;
4) La combinacin opera "in praesentia" -en latn-, en tanto la seleccin une
trminos "in absentia"; Jakobson los pone en latn, yo los dejo en latn porque al
menos supongo que el "in absentia" les recuerda algunas cosas de Freud; bien, ah
plantea los trastornos de la ndole de la relacin de semejanza y los trastornos de la
ndole de las relaciones de contigidad, y agrega que "De las dos tropos que
constituyen los polos de la figuracin retrica, la metfora y la metonimia...", es una
cita de Jakobson en Fundamentos del lengaje (pg. 123). En este trabajo,
Jakobson se est refiriendo a polos y no a dos leyes que en su condicin de tales
seran absolutamente diferentes y dos y nada ms que dos; se entiende que
hablando de polos se pueden llegar a concebir casos intermedios, todos ellos
polarizados hacia metfora o hacia metonimia; pero es l quien dice que de todas
las figuras y tropos de la retrica, los que se pueden considerar los verdaderos
polos del hablar son metfora y metonimia.
En la pgina 141 cita La interpretacin de los sueos de Freud y dice: "En
todo proceso simblico, tanto intrapersonal como social, se manifiesta la
competencia entre el modelo metafrico y el metonmico.", o sea, lo que est
proponindonos Jakobson es una ley estructural: "en todo proceso simblico", esta
polaridad metafrico-metonmica se presenta en todo proceso simblico, "Por ello,
en una investigacin acerca de la estructura de los sueos, es decisivo el saber si
los smbolos y las secuencias temporales se basan en la contigidad (para Freud el
desplazamiento, que es una metonimia, -el trmino que yo escrib en rojo es el de
Freud [desplazamiento], Jakobson dice que es una metonimia-, y la
condensacin que es una sincdoque)..." -en rojo condensacin-; Jakobson dice
que la condensacin es una sincdoque, y es correcto. Pero no cabe la menor duda
que dado que la sincdoque siempre queda en todo trabajo de todos los retricos antiguos y modernos- como ntimamente vinculada a la metonimia, y como yo les
le, como la condensacin es un caso de desplazamiento mltiple, tiene razn
Jakobson cuando dice que aplicando los tropos y las figuras de la retrica a Freud
la condensacin queda como un caso de sincdoque, y agrega "...o en la
semejanza (la identificacin y el simbolismo en Freud)...", con lo cual
identificacin y simbolismo son un caso de sustitucin entre lo semejante, o sea,
metfora.
Bien, hay muchos problemas de estos; recuerdo que hace cuatro o cinco
aos vino Collette Soler a Buenos Aires, dio una conferencia donde dijo que su
gavilla no era avara ni rencorosa, no era un caso de metfora sino era un caso de
sincdoque y caus francamente una revolucin entre los psicoanalistas lacanianos
en Buenos Aires, porque haca aos que venamos estudiando y demostrando

34

categricamente qu era metfora; Collette Soler en su momento no lo dijo pero "su


gavilla no era avara ni rencorosa" es un caso tpico de cita por todos los retricos
modernos; los retricos modernos utilizan dos casos tpicos para analizar los polos
metafricos y metonmicos, no les quepa la menor duda, son los de Lacan: "vela y
barcos" por un lado, y "su gavilla no era avara ni rencorosa" por el otro; lean libro de
retrica serio que lean, siempre van a encontrar estos mismos ejemplos.
Hay un libro muy bueno de retrica general, yo se los recomiendo, editado
por Paids, es de un conjunto de autores, el grupo -letra griega, "mu"-, eligieron
la primera letra de metfora, una de las figuras ms importantes de la retrica, para
ponerle el nombre al grupo, y me parece que es un caso interesantsimo el de este
libro porque citan permanentemente a Lacan, Benveniste, Jakobson, o sea, todos
conocidos nuestros, y efectivamente ah dicen que "su gavilla no era avara ni
rencorosa" es un caso de sincdoque, con lo cual vean que los problemas en este
sentido respecto de la lectura que hace Lacan abundan; el libro se llama "Retrica
general"; les voy a ir recomendando en el transcurso de esta charla otros cuantos
ms, hay muy poquitos pero hay muy buenos y ste es uno de ellos, quiz no es el
ms formal ni el ms cannico de todos los libros de retrica, pero es de muy fcil
lectura, en la primera pgina del captulo est la frmula de metfora de Lacan, o
sea, es para nosotros agradable leerlo.
Bien, solamente una cita ms de la pgina 143 del trabajo de Jakobson, ah
dice: "Por lo tanto, la metfora, en poesa, y la metonimia, en prosa, constituyen las
lneas de menor resistencia, y a causa de ello el estudio de los tropos poticos se
dedica fundamentalmente a la metfora.".
Jakobson habla de menor resistencia, al igual que Freud; donde hay menor
resistencia, est ms facilitada para la poesa la metfora y para la prosa la
metonimia, la bipolaridad que realmente existe se ha reemplazado en estos
estudios por el esquema unipolar amputado, que coincide de manera sorprendente
con una de las formas de la afasia, o sea, el trastorno por contigidad". Es un
chiste de Jakobson que dice que todos aquellos tericos de la meta, de la poesa y
de la prosa que solamente trabajan con la metfora olvidndose de la metonimia
tienen como un trastorno afsico, el trastorno de la contigidad.
En esto, en esta puesta en relacin de la poesa y la metfora, hecha por
Jakobson, no por Lacan, hay cierto comentario del alemn, que yo quera que
tengan presente y es que "Verdichtung" era condensacin, concentracin, pero
"Dichtung", sin el prefijo "ver" -tan comn del alemn, se acuerdan: Verleinung, etcsin eso, "Dichtung" solo es poesa, poema, y "dichter" es un poeta.
Para traer los trminos de la polmica, una cita de Lacan, es de "Situacin
del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956" -voy a citar tres textos de
Lacan, los tres consecutivos en su dimensin temporal y en la aparicin en los
escritos, son el anteltimo de Escritos 1, "La instancia de la letra en el inconsciente
o la razn desde Freud" el ltimo de Escritos 1, y "De una cuestin preliminar a todo
tratamiento posible de la psicosis" el primero de Escritos 2.
All, en Escritos 1 (pg. 448) de la nueva edicin de los escritos de Lacan,
Lacan dice: "Esto no es poca cosa, si representa propiamente los rasgos del
inconsciente que Freud, lejos de limarlos, ha afirmado cada vez ms. Entonces por
qu eludir las preguntas que el inconsciente provoca?
Si la asociacin llamada libre nos da acceso a l es por una liberacin que se compara a la de los
automatismos neurolgicos?

35

Si las pulsiones que se descubren en l son del nivel dienceflico, o aun del
rinencfalo, cmo concebir que se estructuren en trminos de lenguaje?
Pues desde el origen ha sido en el lenguaje donde se han dado a conocer sus efectos -sus astucias, que hemos
aprendido desde entonces a reconocer, no denotan menos, en su trivialidad como en sus finuras, un
procedimiento de lenguaje.

(...)Pero la defensa misma -entonces el inconsciente reposa en


procedimientos de lenguaje- cuya denegacin basta para indicar la ambigedad
inconsciente no hace uso de formas menos retricas. Y sus modos se conciben
difcilmente sin recurrir a los tropos y a las figuras, stas de habla o de escritura, tan
de veras como en Quintiliano, y que van desde el accismo y la metonimia hasta la
catacresis y la antfrasis, hasta la hiplague, incluso hasta la ltote (...), y esto se
impone a nosotros cada vez ms a medida que la defensa se nos presenta ms
inconsciente.".
Entienden que es una relacin anverso-reverso donde ya sea el inconsciente
como las defensas estn armados en tropos y figuras de la retrica, en tanto y en
cuanto la defensa misma cada vez se hace ms inconsciente, esto quiere decir: en
el progreso del anlisis, con la sutileza del dispositivo analtico, la neurosis se hace
cada vez ms sutil, como en el progreso mismo de la obra de Freud de ah que en
la Segunda Tpica parte del "yo" ser inconsciente.
De donde se desprende para Lacan la obligacin de concluir () que no
hay forma tan elaborada del estilo que el inconsciente no abunde en ella, sin
exceptuar las -formas- eruditas, las -formas o tropos- conceptistas y las preciosas,
-sta es la primera aparicin de las preciosas en la enseanza de Lacan- ...a
las que no desdea ms de lo que lo hace el autor de estas lneas, el Gngora del
psicoanlisis, segn dicen, para servirles.". Entonces, tanto el inconsciente y la
resistencia como la defensa estn sostenidos en tropos del discurso, y desde ese
punto de vista somos vctimas, no somos actores; Lacan dice que l escribe en el
mismo sentido, as que van a encontrar seguramente formas, figuras y tropos
retricos todo el tiempo en su enseanza.
"La instancia de la letra...", Escritos 1, (pg. 485): "Lo que descubre esta
estructura de la cadena significante es la posibilidad que tengo, justamente en la
medida en que su lengua me es comn con otros sujetos, es decir, en que esa
lengua existe, de utilizarla para significar 'muy otra cosa' que lo que ella dice.
Funcin ms digna de subrayarse en la palabra que la de disfrazar el pensamiento
(casi siempre indefinible) del sujeto: -esto es Saussure: "el pensamiento, ms all
de la lengua es indefinible"-, a saber, la de indicar el lugar de ese sujeto en la
bsqueda de lo verdadero.".
De modo que la funcin ms digna de la estructura de la cadena significante,
ms all de decir el pensamiento, y hasta de encubrirlo, es dar la posicin del sujeto
en relacin con la verdad.
"(...)La funcin propiamente significante que se describe as en el lenguaje
tiene un nombre. -esta funcin de dar cuenta de la relacin del sujeto con la verdad
tiene un nombre- Este nombre, lo hemos aprendido en nuestra gramtica infantil en
la pgina final donde la sombra de Quintiliano, de vuelta, la segunda vez que
aparece- relegada en un fantasma de captulo para hacer escuchar ltimas
consideraciones sobre el estilo, pareca precipitar su voz bajo la amenaza del
gancho.
Es entre las figuras de estilo o tropos, de donde nos viene el verbo 'trobar', del trobador- donde se encuentra efectivamente ese nombre. Ese nombre, es la

36

'metonimia'.", en la traduccin al castellano se pierde el tropo que ha utilizado aqu


Lacan, que es un tropo de repeticin. En francs trobar y encontrar son un
mismo verbo, trouver, de modo que trobar (elaborar una poesa para ser cantada)
y encontrar algo (el hallazgo, el encuentro), se anudan ambos a la funcin del tropo.
Una cosa es una cosa bella que se puede cantar y decir, como tambin aquello que
se puede encontrar, ese nombre es la metonimia, De la cual retendremos
nicamente el ejemplo que all se daba: treinta velas. (por treinta barcos, ejemplo
que toman todos los retricos), Pues la inquietud que provocaba en nosotros ese nosotros es Lacan; cundo estudi Lacan esto? Se acuerdan que l dice
"esa pgina infantil"?, o sea, Lacan dice que esto ya le provocaba problemas de
nio, y nosotros nos venimos a enterar recin ahora!-, Pues la inquietud que
provocaba en nosotros por el hecho de que la palabra 'barco' que se esconde all
pareciese desdoblar su presencia por haber podido, en el resarcimiento mismo de
este ejemplo, tomar su sentido figurado, velaba menos esas ilustres velas que la
definicin que se supona que ilustraban.
La parte tomada por el todo, -que es la definicin tradicional de este troponos decamos efectivamente, si ha de tomarse en sentido real; apenas nos deja una
idea de lo que hay que entender de la importancia de la flota, que esas treinta velas
sin embargo se supone que evalan: que un barco slo tenga una vela, es en
efecto el caso menos comn.".
Entienden el chiste: treinta velas por treinta barcos, porque como es una metonimia, y la metonimia es la
parte por el todo, de cada barco se tom una parte, una vela que lo representa, pero Lacan dice: dnde han
visto ustedes, por ejemplo para una flota que viene a atacar a una ciudad, que los barcos se caractericen por
tener una nica vela?, con lo cual te pueden estar mintiendo al decirte treinta velas -Lember Cracovia- para
hacerte creer que son treinta barcos cuando en realidad podra ser un nico barco de treinta velas, se
acuerdan que decamos que era para dar cuenta de la relacin del sujeto con la verdad.

En lo cual se ve que la conexin del barco y de la vela no est en otro sitio


que en el significante, y que es en esa conexin 'palabra a palabra' donde se apoya
la metonimia.
Designaremos con ella la primera vertiente del campo efectivo que
constituye el significante, para que el sentido tome all su lugar.
Digamos la otra. Es la 'metfora'.", y ah hay una cita a pie de pgina donde
Lacan dice: "Rendimos homenaje aqu a lo que debemos en esta formulacin al
seor Roman Jakobson, queremos decir a sus trabajos -y escuchen con atencindonde un psicoanalista encuentra en todo instante con qu estructurar su
experiencia,...", de vuelta: "Rendimos homenaje aqu a lo que debemos en esta
formulacin al seor Roman Jakobson, queremos decir a sus trabajos esto es,
hace abstraccin de la persona, se refiere a los trabajos-; era ntimo amigo de
Lacan, cuando lo trae al seminario cuenta que acababan de dormir juntos, porque
paraba en la casa de Lacan -bueno, dormir juntos no en el sentido de Alcibades y
Scrates-, pero habla de esos lineamientos donde un psicoanalista encuentra a
todo instante las referencias que estructuran su prctica.
Bien, entonces ven lo que hizo Lacan:
1) Retomar los dos polos para que el sentido encuentre su lugar en la
cadena significante, son el polo metafrico y metonmico tal como lo propone

37

Jakobson; pero nos advierte que los tropos, en el sentido de cmo aparecen en la
cadena significante, tienen una funcin distinta y ms digna que la de ocultar el
pensamiento, y es dar la relacin del sujeto respecto de la verdad. Con esta lectura
propuesta por Lacan se produce, como ustedes saben, un corrimiento notable
porque como Jakobson es un cientfico -hace lingstica cientfica y la ciencia
moderna que ms se desarroll en el siglo XX es la lingstica- descarta los efectos
de verdad, reintroducidos por Lacan, con lo cual introduce su propia perspectiva
acerca de la metfora y la metonimia.
"La instancia de la letra...", (pg. 491); aqu es donde directamente Lacan
articula Jakobson y Freud en su planteo. En este sentido, la vez pasada les haba
recomendado leer el artculo de Russell Grigg "Jakobson y Lacan sobre metfora y
metonimia", trabajo que tambin hace unos aos fue sumamente ledo en Buenos
Aires, no s si lo podrn conseguir, cualquier cosa si les interesa yo les traigo una
copia para la prxima, Russell Grigg es el traductor de Lacan al ingls, y l publica
un artculo que bordea el tema que yo estoy trabajando hoy con ustedes, que es la
oposicin, la distincin de la concepcin de la metfora y metonimia en Jakobson y
en Lacan.
Lo increble es que Russell Grigg se olvida de que ese trabajo no tiene
sentido si no se lo hace con Freud, porque este es el problema, no me interesa
tanto si Lacan toma un sesgo distinto al de Jakobson, uno y otro desde la
perspectiva de la retrica en cuanto a la forma de interpretar los tropos, lo que nos
interesa a nosotros es qu relacin guarda esto con las leyes del inconsciente; aqu,
en la pgina 491 de los Escritos1, Lacan hace ese trabajo; dice lo siguiente:
"Hacer estas escalas no es sin embargo ms que continuar en la 'Traumdeutung'.",
o sea, en la interpretacin de los sueos, y recordarn esa pgina de La instancia
de la letra en donde aparecen todos estos trminos en alemn: "La 'Entstellung',
traducida: transposicin, en la que Freud muestra la precondicin general de la
funcin del sueo, es lo que hemos designado ms arriba con Saussure como el
deslizamiento del significado bajo el significante,....
Entonces, la primera cuestin, es entender de qu ndole es la transposicin en juego.

"(...)Pero las dos vertientes de la incidencia del significante sobre el


significado vuelven a encontrarse all. Respecto de la 'Verdichtung' que venimos
trabajando, (), es la estructura de sobreimposicin de los significantes -coincide
con la garganta de Irma y el sueo del to con la barba dorada- donde toma su
campo la metfora -Lacan dice que Verdichtung (condensacin) es metfora.
Una nota al pie, la N 23, hecha por el responsable de la publicacin de los
escritos en castellano, dice: "En este caso la condensacin es obra del propio
Lacan: no hay parentesco etimolgico entre 'Dichtung y Verdichtung'.". El editor -no
es el traductor, que es Toms Segovia-, este hombre dice que etimolgicamente
Verdichtung y Dichtung no provienen de un tronco comn; valindose de un
diccionario etimolgico alemn, encontr que Dichtung proviene de una rama y
Verdichtung de otra; considera entonces que si hay alguna condensacin, no es
en el alemn, sino en virtud de este seor Lacan.
"La Verdichtung, condensacin, es la estructura de sobreimposicin de los
significantes donde toma su campo la metfora, y cuyo nombre, por condensar en s
mismo la 'Dichtung' indica la connaturalidad del mecanismo a la poesa, hasta el
punto de que envuelve la funcin propiamente tradicional de sta.".

38

Lacan afirma entonces que la Dichtung se anuda, va la metfora, a la


poesa, efectivamente como dice Jakobson, el problema es si la condensacin es
Verdichtung. "La 'Verschiebung' o desplazamiento es, ms cerca del trmino
alemn, ese viraje -ven que Lacan mismo dice que lo que hizo no responde
exactamente al trmino alemn- de la significacin que la metonimia demuestra y
que, desde su aparicin en Freud, se presenta como el medio del inconsciente ms
apropiado para burlar a la censura.".
En este caso parece que no hubiese problema, se dijera que Jakobson,
Freud y Lacan coinciden, tal es as que siempre nos result muy poco complicado
unir desplazamiento a metonimia, nos resulta como natural. El trmino que utiliza
aqu Lacan en francs, mal traducido al castellano como viraje, es "virement", que
quiere decir "giro", y es una ganancia enorme porque giro es tanto el
desplazamiento de dinero que uno puede hacer de una cuenta a otra cuenta, sin
crear nada nuevo, como el giro de la expresin lingstica.
"Qu es lo que distingue a esos dos mecanismos que desempean en el
trabajo del sueo, 'Traumarbeit', un papel privilegiado, de su homloga funcin en el
discurso?" Los tropos -metfora y metonimia- tienen una funcin en el discurso,
pero atencin, porque Lacan subraya aquello que los distingue respecto de la
funcin que desempean en el sueo y aqu retomamos nuestro tema- Nada, sino
una condicin impuesta al material significante llamada Rcksicht auf
Darstellbarkeit, que habra que traducir por: deferencia a los medios de la puesta en
escena, (la traduccin por: papel de la posibilidad de la figuracin,...).
Uno de los trabajos del sueo era la cuestin del cuidado de la figurabilidad.
Lacan dice que no hay que traducirlo as; la diferencia entre la funcin de metfora
y metonimia en el sueo y comn pasa por el hecho de que en el inconsciente
impera la condicin de los medios disponibles para la puesta en escena, o sea, ya
hay algo aqu que nos remite directamente al problema del fantasma, las leyes del
inconsciente operan, por ejemplo, en el contenido latente de un sueo con una
condicin cul es? El fantasma, los medios de la puesta en escena.
"(...) Pero esa condicin constituye una limitacin que se ejerce en el interior
del sistema de la escritura, lejos de disolverlo en una semiologa figurativa en la que
se confundira con los fenmenos de la expresin natural.".
De pronto, aparece el problema de la escritura. Qu tiene que ver esto con
la escritura? Ocurre que la referencia a "los medios de la puesta en escena" lo lleva
a Lacan a sealarnos que no se trata en esos medios de elementos imaginarios
sino de propiedades simblicas, en el sentido de que cabe distinguir ciertos
elementos de la escena, como por ejemplo los tonos de colores que se utilizan para
las cortinas, las alfombras y los manteles, que estn calculados por quien hizo la
puesta en escena para producir cierto clima afectivo en el pblico, pero que se
diferencian de aquellos elementos que tienen valor simblico, por ejemplo, una
banda negra cruzada en el borde superior izquierdo de un cuadro indicando un luto;
en ese caso el color negro no indicara tristeza, sino que es un smbolo de estar
pasando por el perodo correspondiente al luto por la muerte de alguien.
Lacan dice que los cuidados de la puesta en escena tienen que ver tanto
como los cuidados de cierta figuracin en la escritura; Se podra probablemente
iluminar con esto los problemas de ciertos modos de pictografa; que el nico hecho
de que hayan sido abandonados como imperfectos en la escritura no autoriza
suficientemente a que se los considere como estadios evolutivos. La referencia que
introduce entonces Lacan reenva a aquellos procedimientos de escritura que

39

implicaban cierto dibujo. Por ejemplo, la letra inicial de un prrafo, que en textos
medievales comportaba una cuadro completo. No crean -dice Lacan- que porque se
los dej de usar eran propios de un tiempo evolutivo anterior; no se trata de
evolucin, en nuestra sociedad moderna se han dejado de usar pero eran el
cuidado de la puesta en escena como trminos simblicos, o sea, hacan al
mensaje.
"As es como Freud hizo entrar al "yo" en su doctrina -pgina 500-501 de "La
instancia de la letra..." ...Freud defini el 'yo' por resistencias que le son propias.
Son de naturaleza imaginaria en el sentido de los seuelos coaptativos, cuyo
ejemplo nos ofrece la etologa de los comportamientos animales del pavoneo y del
combate. Freud mostr su reduccin en el hombre a la relacin narcisista, -o sea,
todo lo que en los animales figura como pavoneo y combate queda reducido en el
ser humano a lo narcisstico, y esto dar las resistencia propias al yo- de la que yo
prosegu la elaboracin en el 'estadio del espejo'.".
Lacan toma la posta ah y la lleva hasta el estadio del espejo.
"() Pero esta resistencia, esencial para cimentar las inercias imaginarias
que ponen obstculos al mensaje del inconsciente, no es sino secundaria -son
resistencias secundarias- en comparacin con las resistencias propias del
encaminamiento significante de la verdad.", o sea, hay resistencias imaginarias yoicas- narcisismo en Freud, estadio del espejo en Lacan, pero stas son
secundarias respecto de otras que las determinan, que son resistencias
significantes en la emergencia de la verdad.
"Esta es la razn de que un agotamiento de los mecanismos de defensa -un
agotamiento quiere decir la exhaustacin de su lista, el trabajo por ejemplo de Ana
Freud, hacer la lista de los mecanismos de defensa-,(...) se manifieste, (...) como el
reverso del cual los mecanismos del inconsciente seran el derecho.", interesante
definicin de Lacan: Los mecanismos del inconsciente son el envs de los
mecanismos de defensa, o sea, estn hechos del mismo material, en el sentido de
que la hoja no se puede abrir en dos, metfora a la que siempre aluden los lgicos
para indicar la imposibilidad de distinguir el anverso del reverso.
En cuanto a la lista, incluye: "La perfrasis, el hiprbaton, la elipsis, -ste s ya
les suena bien, porque efectivamente puede haber un sujeto, Freud dice que
especialmente los obsesivos tienen una forma de hablar cuyos mecanismos de
defensa ms caracterstico es un hablar elptico- la suspensin, la anticipacin, la
retractacin, la negacin, -la negacin es un tropo del discurso- la digresin, la
irona,..." -recuperemos lo de irona porque yo dej pasar ya dos o tres veces la
palabra "estilo". En estos tiempos se puso muy famosa esta palabra entre los
lacanianos, querindose decir por ello que los estilos son algo de la ndole de lo real
que hay en m; hay gente que parece sumamente analizada, que cuando patina
hasta el cansancio en algo y uno se lo dice, contesta con cara de sabiondo: "Y, lo
que pasa que eso es algo del estilo, que yo no puedo modificar", se apoyan para
esto en que Lacan dice "Mi estilo es eso: mi estilo"(...) si Lacan tiene un estilo por
qu no va a tener uno un estilo? Y un estilo de alguien podra ser irnico, el
problema es que la irona no es una forma del ser en el ser humano, sino que es un
tropo del discurso; "...son las figuras de estilo, ('figurae sententiarum' de Quintiliano),
-tercera vez- como la catacresis, la ltote, la autonomasia, la hipotiposis, son los
tropos, cuyos trminos se imponen a la pluma como los ms propios para etiquetar
a estos mecanismos, -los mecanismos de defensa y los mecanismos del
inconsciente- Podemos acaso no ver en ellos sino una simple manera de decir,

40

cuando son las figuras mismas que se encuentran en acto en la retrica del
discurso efectivamente pronunciado por el analizado?".
Tenemos ya la polmica, Jakobson-Lacan, tenemos la puntuacin de
Jakobson: metfora y metonimia como los dos polos de la estructura del lenguaje,
la conexin Jakobson-Freud mediante este cuadro, la polmica Jakobson-LacanFreud en la medida en que las dos leyes del inconsciente no coinciden como estos
dos autores las hacen coincidir a las dos leyes del lenguaje; y luego la afirmacin
categrica y ya listada de Lacan en cuanto en el discurso efectivamente
pronunciado, aquello que es tropo o figura se corresponde con los mecanismos
propios del inconsciente, incluidos los mecanismos de defensa.
Planteado esto as, vamos a ver quin tiene razn, si Jakobson o Lacan.
Para eso hay que ir a los documentos, tres extensas citas de Freud; una es de
"Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa", 1896, la segunda es
"Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad", 1908, y la tercera es "A
propsito de un caso de neurosis obsesiva, El hombre de las ratas", 1909.
En "Nuevas puntualizaciones..." de 1896, Tomo III, (pg. 165), Freud dice:
"Las objeciones ms obvias a este resultado aducirn que los ataques sexuales a
nios pequeos son demasiado frecuentes para que su comprobacin pudiera
reclamar un valor etiolgico, o que tales vivencias por fuerza carecern de toda
eficiencia por afectar a un ser no desarrollado sexualmente; adems, se dir, hay
que guardarse de instilar a los enfermos, por medio del examen, esta clase de
supuestas reminiscencias, o de creer en las novelas que ellos mismos inventan. subrayen inventan- A estas ltimas objeciones cabe oponer el pedido de que nadie
juzgue con demasiada suficiencia en estos oscuros terrenos si antes no se vali del
nico mtodo capaz de iluminarlos (el psicoanlisis, para hacer conciente lo hasta
entonces inconciente).".
Hay una llamada hecha por Freud a pie de pgina, es la nmero 7, donde
agrega: "Hasta conjeturo que las tan frecuentes invenciones -a qu se est
refiriendo Freud? A las fantasas de seduccin, sin lugar a dudas y gracias a Dios
Echeverry es tan cuidadoso en la traduccin de Amorrortu, que pone entre
parntesis- {"Dichtung" tambin creaciones poticas} -Entonces, hasta conjeturo
que las tan frecuentes Dichtung, creaciones metafricas poticas -porque la poesa
y la Dichtung van de la mano- de atentados a que suelen entregarse las histricas
son unos inventos compulsivos que parten de la huella mnmica del trauma
infantil.".
Las fantasas histricas ..." de 1908, Tomo IX (pg. 141) "Las fantasas
delirantes de los paranoicos, que tienen por contenido la grandeza y los
padecimientos del yo propio, y afloran en formas totalmente tpicas, casi
montonas, son universalmente conocidas. Adems, innumerables comunicaciones
nos han familiarizado con las raras escenificaciones bajo las cuales ciertos
perversos obtienen su satisfaccin sexual -en la idea o en la realidad-., -ven que
Freud articula, aunque son estructuras clnicas sumamente diversas, las fantasas
delirantes de los paranoicos a las escenificaciones perversas- En cambio, a muchos
puede sonarles a novedad enterarse de que formaciones psquicas en un todo
anlogas se presentan de manera regular en todas las psiconeurosis, en especial la
histeria, y de que en ellas -las llamadas fantasas '{Phantasie}' histricas- se pueden
discernir importantes nexos para la causacin de los sntomas neurticos.".
Ah aparece una llamada al pie donde dice que {Wahndichtung: tambin
invenciones o creaciones poticas delirantes.}", o sea, nuevamente vemos en

41

la indicacin de Lacan de tomar Verdichtung como metfora poner en conexin no


tanto el uso retrico tradicional de los tropos, sino la funcin de la metfora con la
creacin, cuya dimensin potica no supone crear un objeto en la realidad, sino
producir una conexin en la fantasa, es la fantasa el plafond de esa invencin, lo
que produce la metfora como creacin es la escena misma de la fantasa.
Tercera cita de Freud, hay muchsimas, cre que iba sino persuadirlos, al
menos clavarles el aguijn de la duda con tres citas de Freud; ah est la
extenssima llamada en El Hombre de las Ratas, dos pginas a lo largo de las
cuales Freud habla de la fantasa inconsciente. Se explica al respecto cuando el
paciente trae la respuesta que le haba dado la madre a una pregunta suya. La
madre cree recordar que haba pellizcado o mordido a la niera o a la mucama, y
Freud dice, en Tomo X (pie de pg. 162): "Rara vez se est, como en el caso de
nuestro paciente, en la feliz situacin de poder comprobar la base efectiva de estas
invenciones..."
Cules son estas invenciones? Las fantasas inconscientes, y entre
parntesis, otra vez, el traductor, muy cuidadoso, indica: {'Dichtung'; tambin
poetizaciones}. Entonces las fantasas inconscientes son en Freud siempre
inventos, esto lo tenemos claro porque para l nunca formaron parte de la realidad
objetiva sino de la realidad psquica, y son producidas con el mecanismo propio de
la poesa, por eso siempre las llam Dichtung, o sea, poetizaciones; lo que nosotros
tenemos como inventos Freud escribi en alemn poetizaciones, o sea, aquella
produccin ntimamente vinculada con la metfora, de modo que existe una ntima y
esencial relacin entre la metfora y el fantasma.
Si lo quieren anudar a formalizaciones ms precisas de Lacan, podran tomar
en cuenta el S() de la cadena superior, S(A) sin barrar de la cadena inferior, y
entre ambos a, del fantasma, en el cual se ve claramente que el fantasma
queda en una posicin metafrica, ya que efectivamente me parece obvio para
cualquiera de nosotros que la sustitucin metafrica es entendida en el grafo del
deseo como la sustitucin entre un trmino de la cadena superior y un trmino de la
cadena inferior, mientras que la conexin metonmica la hubisemos ms bien
pensado como , en el eje horizontal; les advierto que por aqu pasa el problema
que qued planteado la vez pasada, en el sentido de por qu para Freud la fantasa
se plantea fundamentalmente como fantasa histrica, en relacin con el sntoma
histrico, si nosotros conocemos muy bien la clnica del fantasma en la obsesin, o
sea, no se puede asegurar que no haya fantasma; el problema es que la estructura
del sntoma obsesivo es metonmica, y es por eso que a la creacin, poetizacin
metafrica como funcin del fantasma se le anuda ntimamente la histeria, porque
la histeria es ella misma sumamente metafrica, mientras que la obsesin es
fuertemente metonmica.
Si esto les resulta un poquito lejano piensen en que el ataque histrico es en
lo simultneo la precipitacin del dos. Recuerden la paciente descripta por Freud
que con una mano retiene la ropa y con la otra se la arranca, entonces Freud dice:
mata dos pjaros de un tiro; all tienen lo simultneo del uno metafrico, en tanto
que el obsesivo se mantendr en un: saco la piedra, pongo la piedra, saco la piedra,
pongo la piedra..., que efectivamente desliza en la cadena de estructura
metonmica, y es justamente por eso que Freud puede afirmar que la solucin
histrica est mucho mejor lograda que la obsesiva, porque gracias a la lgica de lo
simultneo aqulla procede a un notable acotamiento del goce en la vida del sujeto,
en tanto que el padecer obsesivo puede estar totalmente eternizado en el tiempo,

42

esto es, abarcar cada instante de cada minuto de cada hora, a veces de
muchsimos das consecutivos, en funcin de su estructura metonmica.
Dada esta relacin de la metfora, poetizacin, invencin, creacin anudada
as en piscoanlisis a la funcin del fantasma que es el tema de este curso, ms la
ntima relacin que Lacan establece entre los mecanismos inconscientes y los
mecanismos de defensa con las figuras y tropos de la retrica, se darn cuenta que
tendremos que hacer esta vez al menos un pequeo recorrido por el campo de la
retrica.
Les advierto que me parece sumamente importante, porque sin ese recorrido
no podrn resolver problemas que encontrarn ms adelante en Lacan; los dos
problemas que en nuestro horizonte se aclaran muchsimo dado un trabajo
meticuloso sobre la retrica son:
-por qu el psicoanlisis se vincula con la tica del bien decir?, que es una
frase que al menos deben haber escuchado, aunque no deben haber entendido
nada, primero porque el bien decir se nos figura como un ideal; as que despus
de tanto lo con los ideales terminamos encontrando uno que es la tica del bien
decir? Y por otra parte, acaso uno dice lo que quiere? es voluntario? Se trata de
la belleza ...? Qu es la tica del bien decir?
-Otra dimensin sumamente problemtica en el horizonte de la enseanza
de Lacan: qu quiere decir que el psicoanlisis sea la ltima profesin liberal. Si uno
trabaja para obras sociales, es tan liberal como el mdico que est en la misma
cartilla qu quiere decir "la ltima profesin liberal"?
Quintiliano es el autor que hay que leer para saber de retrica, no existe en
castellano as que no se hagan ningn problema, no los voy a poner a caminar, a
buscar y a gastar plata, est en francs, son doce libros; cuando en la oficina del
libro francs me dieron esta informacin yo, francamente, me deprim; desist de
hacrmelo traer porque es carsimo, pero cuando volva a mi casa pens: y Lacan,
lo habr ledo?, porque a Quintiliano lo cita todo el mundo, yo tambin lo hice, es
como Marx o Hegel, los cita todo el mundo y nadie los lee. Quintiliano es fcil de
saber que nadie lo lee porque ni existe, es un autor del primer siglo despus de
Cristo, y para colmo la obra es tan voluminosa, est escrita en latn y es muy cara.
Pero en fin, si ustedes revisan las citas que yo les di, para ms de una de ellas
Lacan consigna con precisin la fuente libro, pgina, lnea de donde procede-, de
modo que no lo enganchamos en una falla ah, lo ley a Quintiliano.
Bien, qu es retrica? Conviene ya que se planteen el problema desde una
cierta gramtica, como ocurre con la pulsin, la determinacin de la gramtica de la
pulsin a la estructura del fantasma. La retrica es el "ars" -es una palabra
importantsima- "ars bene dicendi": el arte del bien decir, o -y ah viene el problema"bene dicendi scientia", es un arte o es una ciencia? Son las dos definiciones
cannicas de la retrica: "ars bene dicendi" o "bene dicendi scientia". A este
problema no s si lo habrn pensado, si el psicoanlisis es un arte o si es una
ciencia, a los mdicos s se les plantea -ya cada vez menos-, pero hasta hace unos
cuantos aos la medicina era el arte de curar, no la ciencia de curar, y por cierto la
medicina no es una ciencia, la biologa s lo es, pero no la medicina; efectivamente,
creo que como el psicoanlisis, tiene que pensar si es un arte o una ciencia.
En tanto la gramtica es "scientia recte loquendi": la ciencia del decir recto,
no bien, no es lo mismo el bien decir que el decir correctamente, el Bene de la
primera frmula hay que concebirlo como virtudes retricas particulares, y esa es la
clave, el bene dichendi, el bien decir, son virtudes retricas particulares mientras

43

que el "scientia recte loquendi", recte es correccin, y es muy distinta entonces la


virtud particular en el decir que el hablar correctamente.
La retrica como ciencia es aquella que figura en la forma medieval de
clasificar a las ciencias que son las famosas siete artes liberales, divididas entre el
trivium y el quadrivium (tres y cuatro = siete), las siete artes liberales de la edad
media. Ustedes pueden llegar a tener la sensacin de no saber de qu les estoy
hablando, pero quizs alguna vez les impact esa mezcolanza de cosas que hay en
el cuadro de los Embajadores de Holbein -el cuadro est en Londres, en la National
Gallery y figura como tapa del Seminario 11 de Lacan en francs, lamentablemente
en castellano no la reprodujeron-; el tema de nuestra prxima clase va a ser el
fantasma en relacin con el plano proyectivo, el cross-cap, y el mundo escpico, y
vamos a resolver el inconveniente, sin viajar a Londres, les voy a traer el libro, lo
vamos a hacer circular y van a apreciar entonces esa mesa llena de cosas raras de
los Embajadores de Holbein, entre ellas, por ejemplo, una guitarra media rara Qu
hace la guitarra ah, al lado de un globo terrqueo y dispositivos para hacer
observaciones astronmicas?. Esa mezcolanza son los objetos propios de las siete
artes liberales, la suma de los objetos con los que trabajan quienes estn en el
trivium o en el quadrivium.
Trivium son las tres artes de las ciencias del espritu: gramtica, dialctica y
retrica, espero que con el paso del tiempo no hayan olvidado el fuerte -por lo
menos para mis recursos- trabajo de articulacin entre lo que era la dialctica y la
lgica en los estoicos, as que no pierdan de vista que la lgica est aqu:
gramtica, dialctica y retrica. El quadrivium o artes de la naturaleza son: la
aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica, por eso en el cuadro de los
embajadores hay una guitarra. La msica qu cuernos tendr que ver, pero el nexo
es la nocin de armona, que desde los pitagricos hasta muy avanzada la Edad
Media pasaba por el vnculo entre la aritmtica y la msica, porque se conceba la
estructura bella de la aritmtica como armona, con lo cual se supona la estructura
aritmtica de la bella composicin armnica musical.
Si no creen mucho en estas cosas, les recomiendo Gdel, Escher, Bach, un
Eterno y Gracil Bucle, un libro muy divertido de un matemtico que se llama
Douglas Hofstadter, est publicado por Tusquets, donde trabaja en Bach
justamente la cuestin del bucle en la estructura aritmtica de la msica de Bach,
quien al parecer elabor unos ciframientos divertidsimos y mensajes secretos con
las notas; hay, por ejemplo, insultos al rey que le haba pagado para componerle y
otras picardas por el estilo. Y los Embajadores de Holbein data de 1533, justo en la
poca donde esto reinaba.
La retrica como arte de la elocuencia, se enseaba en la formacin de
sujetos que deba utilizar la palabra para persuadir abogados y polticos-, no para
rimar bellas poesas. Vieron que los abogados, en funcin de los juicios orales,
empezaron en Buenos Aires a estudiar oratoria; pero tendran que estudiar retrica,
estn muy mal orientados.
Quintiliano es un tipo muy peculiar porque, adems de escribirse doce
volmenes que ya con eso (...) ustedes que tienen que hacer 30 pginas de la
monografa estn llorando no s cunto (...), fue abogado durante veinte aos, de
modo que sabe algo acerca del arte de la elocuencia; es muy importante que no
pierdan de vista la relacin de la retrica con la ley va la elocuencia de los
abogados, porque va a ser nuestro nexo con la tica, ms adelante en el transcurso
de la clase, pero adems fue el primer docente pago por el estado para ensear

44

retrica, o sea, no es cualquiera, y su libro se llama: "Institutio Oratoria" que quiere


decir "La enseanza de la oratoria", y fue efectivamente, adems, abogado durante
veinte aos, esto es, ejerci el uso de la palabra para persuadir.
Entonces tenemos la retrica como ciencia, la retrica como arte, y quisiera
que no pierdan de vista que el arte del bien decir o del bien hablar, para persuadir y
no para producir un efecto bello: Qu hermoso que habl el abogado! Igual es
culpable (...) No se trata de la belleza, sino de la produccin de un efecto en quien
escucha. En Quintiliano, en su obra "Institutio Oratoria" el principal objetivo, dice l,
es la formacin de oradores pblicos, abogados o legisladores, y la "Institutio
Oratoria" es el curso completo del proceso educacional, desde la infancia hasta el
entrenamiento de un orador profesional, o sea, es el sistema de enseanza
completa, del primer siglo de nuestra era donde ya aconseja no pegar, no humillar,
entusiasmar, persuadir al propio alumno, ejercitarse, bastante ms avanzado que
muchos sistemas educacionales en boga en el fin de siglo.
Finalmente, otra cuestin ms, muy interesante para que la tomen en cuenta,
es que la retrica antigua ensea a escribir, entonces no solamente arte y ciencia
respecto al hablar sino que tambin tiene una incidencia en el escribir; el mejor libro
que hay, accesible en cualquier lengua, es de un autor que se llama Heinrich
Lausberg, se llama "Manual de retrica literaria", tres volmenes publicado por
Gredos; se los recomiendo enormemente, aunque es un poco caro; lo descart
cuando estaba buscando bibliografa porque a m no me interesaba la retrica
literaria, sino la retrica parlante, pero en definitiva no existe esa oposicin, y por
eso no hay que perderla de vista, porque a nosotros nos interesa, porque el
inconsciente no es un dispositivo para hablar sino que es un dispositivo de escritura,
y la retrica tiene una dimensin que incide en el escribir. Heinrich Lausberg tiene
dos obras, una es la que vengo de citarles, sumamente legible y es una joya total, lo
cita Dios y Mara Santsima; todo el mundo dice que es la mejor lectura accesible de
Quintiliano. Estaba comenzando a producir y escribir justo cuando termin la
Segunda Guerra Mundial; todos los trminos estn definidos en castellano, alemn,
griego y latn por este alemn. La otra, si sta les resulta excesiva en volumen o en
precio, es "Elementos de retrica literaria", tambin publicada por Gredos, es un
nico volumen, mucho ms econmico, lo consiguen en Cspide (Callao y Santa
Fe).
Ustedes dirn: "Si, todo muy lindo pero () eso es todo, porque desde
Descartes la demostracin se basa en la evidencia y ya no en la elocuencia,
justamente la puesta en duda metdica entre ellos recae en el factor del bien decir.
Con cierta frecuencia se escucha en la actualidad entre los analistas, como
les sealaba antes: Este es mi estilo, no puedo hacer nada con ello, es una
cuestin de estilos", y de las figuras y de los tropos de la retrica les traje una lista
como para que efectivamente prueben a ver si lo que ustedes creen que es el estilo
que les corresponde se encuentra all: nfasis, irona, repeticin, annimo -el
annimo es un tropo de la retrica-, equivocidad, enumeracin, elipsis -vieron
cuando ustedes se pelean con el novio y la novia y le dicen: "Porque primero... una
cosa, segundo... tal otra, y tercero.. y por ltimo, lo que faltaba... eso es un tropo de
la retrica, no crean que es una forma que ustedes tienen de hablar, es una forma
que da la lengua, es la enumeracin-, la evidencia, el ejemplo, la similitud, la
alegora, la digresin; y bueno, para agarrarse de los calzoncillos, la interpretacin
tambin.

45

Esta no es nada ms que una lista parcial respecto de otra, mucho ms


extensa, de los tropos o figuras de la retrica que yo estuve preparando y
estudiando; ste es el ndice de Lausberg y para cada entrada hay una explicacin
y un ejemplo y una ejercitacin para cada uno, pero fjense la enorme cantidad;
seleccion de all los ms populares, los que suelen estar en nosotros ms
presentes como formas del ser.
Ahora lo que les propongo es desconfiar, desconfiar que efectivamente el
tropo o la figura de la retrica sea nuestra forma de ser en el sentido de lo real, no
como uno dice: "Yo soy petiso, y soy petiso, Qu voy a hacer!. No, es mi forma de
ser, ser petiso, cosa que ya habrn descubierto que no, vieron que hay petisos y
estn los petisos que tienen la psicologa del petiso, los que usan el taco alto, los
pantalones largos, pero lo que les propongo es desconfiar. Seguramente en la
determinacin fantasma-sntoma, deben haber ledo muchos trabajos de
psicoanalistas lacanianos donde se destaca la doble vertiente del sntoma, esto
debe ser muy conocida por todos la envoltura formal del sntoma, por un lado, y el
aspecto de sufrimiento o goce, que es la parte pulsional, presente tanto en Freud
como en las teorizaciones de Lacan.
Pero la teora lacaniana del sntoma no postula esta estructura dual. La
envoltura formal es la que podemos situar en ratten, en la red de los significantes
del sujeto, y hay que cortarla y desanudarla por completo para que el efecto
patgeno del sntoma desaparezca. Bien, para Lacan, en sentido estricto, hay una
triple vertiente del sntoma, de modo que quizs lo que ustedes consideran una
modalidad del ser, no es ms que un sntoma egosintnico, es un sntoma repetido
hasta el cansancio, con el asentimiento del yo, motivo por el cual no molesta.
En los Escritos 2, encontramos en el texto titulado De una cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis", (pg. 531), un prrafo que me
imagino a ms de uno le habr sorprendido; dice as: "Pues es una verdad de
experiencia para el anlisis que se plantea para el sujeto la cuestin -en francs es
la pregunta- de su existencia no bajo la especie de la angustia que suscita en el
nivel del 'yo' y que no es ms que un elemento de su squito, sino en cuanto
pregunta articulada -y la pregunta articulada es- "Qu soy ah?, -antecedente del
"che vuoi"- referente a su sexo y su contingencia en el ser, a saber que es hombre o
mujer por una parte, por otra parte que podra no ser, ambas conjugando su
misterio, y anudndolo en los smbolos de la procreacin y de la muerte.".
All, va la idea del misterio, Lacan ya nos indica que el problema es flico,
porque las culturas y las civilizaciones flicas justamente son aqullas que tenan
ese libro de los misterios, con el ritual, etc. "Que la cuestin -la pregunta- de su
existencia baa al sujeto, -como un bao de oro, dar un bao- lo sostiene, -palabra
importantsima porque ustedes estudian la funcin de sostn del fantasma-, lo
invade, incluso lo desgarra por todas partes, es cosa de la que las tensiones, los
suspensos, los fantasmas con que el analista tropieza, le dan fe;...", esto es, los
fantasmas, que es una forma de figurar estas preguntas, la pregunta del qu soy -el
"che vuoi" es como tal la funcin de la pregunta en s misma, sin ningn contenido
en particular.
Si recuerdan la estructura del grafo 3 de Lacan, es en s mismo un gran
signo de pregunta montado sobre la letra A, sa es la forma estructural del "che
vuoi"; para nosotros el problema es que en el Otro est la pregunta, no tal o cual
pregunta; esto es muy importante clnicamente, porque ustedes pueden tener un
sujeto con una pregunta que es, en realidad, el texto del fantasma, la forma de

46

obturar la verdadera pregunta, y seguramente ustedes y sus pacientes deben


presentar en la escena analtica enorme cantidad de preguntas, por ejemplo: por
qu mam me quiso menos a m que a l o a ella? Esa pregunta es el texto del
fantasma, no cambia, porque la respuesta est escrita entre signos de pregunta,
esto les resulta evidente. Pero entonces me reventaste o no? Y a vos que te
parece? Te revent y te goza cuando te dice Y a vos que te parece?. And a
reclamarle a Montoto.
Cmo nos contest afirmativamente? Con una pregunta, as que la clnica
de la pregunta cuidado con creer que significa formular preguntas, porque la
formulacin de la pregunta ya es la manifestacin del fantasma, ste es el que arma
la escena en lo que hace al texto que elijo, para ocultarme el hecho que lo
estructural es la pregunta en s, el signo de pregunta, no su texto.
"...y an falta decir que es a ttulo de elementos del discurso particular, como
esa cuestin en el Otro se articula.". Lacan dice que efectivamente, para cada uno
de nosotros, la pregunta no es inefable, sino que se articula con trminos del otro.
Recuerden que el fantasma lo plantebamos todo l del lado del otro, y agrega:
"Pues es porque esos fenmenos se ordenan en las figuras de ese discurso por lo
que son legibles y se resuelven cuando son descifrados.".
Cuando le por primera vez esta frase hace muchos aos, me sorprendi
enormemente que Lacan utilice el trmino "figura" porque me dije que despus de
tanta insistencia con el significante, el problema vena a ser determinado por una
figura imaginaria. Pero no, se trata de una figura de la retrica, de figuras de
discurso, no de figuras imaginarias, o sea, ms amable, ms odioso, ms rivalidad,
menos rivalidad. Entonces, la triple dimensin del sntoma est compuesta por:
la envoltura formal: hace del sntoma algo particular, porque son los
significantes en particular que se le presentaron al sujeto en su
coyuntura dramtica que le armaron el sntoma.
el goce: qu propiedad tiene el goce del sntoma? Como cualquier
otro, la de ser oscuro, porque es justamente lo que escapa al
significante. Si el sntoma fuese estas dos cosas, no podra en
absoluto ser resuelto en la experiencia analtica, porque quedara
todo l cifrado en el misterio; el goce es totalmente oscuro y la
envoltura formal del sntoma totalmente cerrada a la contingencia del
sujeto, sera el misterio propio de cada sujeto. "Pues es porque esos
fenmenos se ordenan en las figuras de ese discurso por lo que
tienen fijeza de sntomas...", entonces, lo que le da la fijeza al sntoma
es que para armarlo es necesaria una tercera dimensin,
y esta dimensin es finita; al ser finita cada uno de nosotros elige qu
figura de discurso ser aqulla sobre la cual se fijar la estructura del
sntoma, pero es porque se hace sobre una figura del discurso que el
sntoma es legible, porque el analista comparte las figuras del
discurso con el analizante, es la parte compartida del sntoma.
Les puedo pasar a ustedes ahora la lista completa hasta hoy, de los tropos y
las figuras del discurso discriminados, y todo hablante de la misma lengua,
necesariamente, har eleccin de esa lista fija de figuras del discurso, es porque es
fija que resulta legible, porque la comparto, y al compartirla es descifrable.
As, el sntoma es triple; la envoltura formal, los significantes del otro que
incidieron en lo particular de ese sujeto; el goce que escapa al significante, como tal
oscuro, y la fijeza en figuras del discurso. Es porque esta tercera dimensin es la

47

que fija al sntoma, que el sntoma es descifrable, porque yo puedo decir: "ah hay
una elipsis".
Ahora hay que cambiar la idea con la que todos trabajamos siempre de
imagen onrica por la puesta en escena de Lacan, que nos rectifica el problema de
la relacin imaginario-simblico, y entonces si el sueo figura al deseo como
cumplido, ser o enfticamente o irnicamente, o evidentemente, o alegricamente,
o elpticamente(...) porque son las nicas figuras con las que contamos. Entonces,
la fantasa como invento, como creacin, o sea, no como realidad objetiva,
corresponde a su localizacin en el piso intermedio del grafo donde inscribe el
tapn, la fantasa como tapn; ese invento, eso nuevo que hay, que es la fantasa
que cada uno de nosotros tiene, funciona como tapn, tapn hecho con estofa del
otro. Quiere decir que de la pulsin hacia el fantasma, terminando en el sntoma, lo
que tenemos es la determinacin de la gramtica y de la retrica; entramos va la
gramtica de la pulsin, el comer y ser comido, el mirar y ser mirado, el chupar y ser
chupado, esa es la gramtica, el ida y vuelta de la pulsin.
Entonces, la propuesta con la cual quiero terminar la clase de hoy es que el
psicoanlisis, como la retrica, es un "ars", o sea, segn lo indica esa palabra latina
antigua, un arte, en el sentido de "ars" retrica, e implica la tica del bien decir. La
argumentacin alrededor de este punto, que comprende ms o menos diez items.
muy breves con los que cierro la clase, son todas citas literales extradas por m de
los cuatro volmenes de Lausberg, quiere decir que no los van a encontrar
textualmente en ningn lugar, las fui armando a partir de ese texto para
fundamentar esta argumentacin.
Primero: hay una comunidad muy importante entre retrica y gramtica: 1)
Que la misma forma del sistema puede llenarse en la actualizacin con los ms
diversos contenidos, quiere decir que una forma, gramatical o retrica, en realidad
son formas vacas y la actualizacin del decir de una u otra se llena con cualquier
contenido, o sea, carecen de un contenido propio, y como tales resultan muy
prximas del significante. As, ustedes no miraran a alguien a los ojos y le diran:
"Irona", y el otro les contestara: "Elipsis". Comunidad entre retrica y gramtica,
parecera ms como una batalla naval; 2) Quien emplea una forma del sistema no
precisa pensar conscientemente y en acto que la est empleando; esto es lo
planteado por Heinrich Lausberg, quien no cita ni a Freud, ni a Lacan ni a ningn
psicoanalista, jams, cita todos autores clsicos o antiguos: Elementos de retrica
literaria ( pg. 14)"Quien emplea una forma del sistema no precisa pensar de modo
consciente y en acto que ahora emplea esa forma,...", quiere decir que
metafricamente hablando tanto la retrica como la gramtica son formas
inconscientes para nosotros, no en el sentido del inconsciente reprimido sino
inconsciente en el sentido descriptivo, eso es lo comn. Las distinciones: por
retrica, en el sentido amplio, hay que entender el arte de hablar en general, y por
retrica en el sentido estricto, el arte de hablar de las partes, de las partes tal como
se las considera en trminos jurdicos, con lo cual vean que el arte del bien decir en
absoluto tiene como tal la funcin de lo bello, sino la de representar intereses o
posiciones de alguien. Las virtudes de una ars designan tanto la perfeccin de la
obra -opus- indicada por el dicendi -ars bene dicendi-, dnde est el opus ah -la
obra-? En el dicendi, en el decir; pero agrega tambin "como tambin una
perfeccin en el 'artifex'", o sea, en el orador, esto vuelve sobre el sujeto: el bien
decir no es solamente tomar una frase y decir: "qu bien dicho que est!" sino
adems que produce un efecto sobre quien lo dice, el bien cae tambin sobre el

48

orador. 3) El oyente tiene que dominar, al menos empricamente las mismas formas
lingsticas gramaticales y lxicas que el hablante, quiere decir que no tiene por qu
saber la teora sobre la gramtica y el lxico, pero el oyente debe dominar igual que
quien lo dice, las mismas formas lingsticas, esto es: gramaticales, las leyes de
composicin gramtica, o las lxicas, o sea, la funcin de los trminos. 4) -Esto es
muy interesante- (pg. 15) "Por el contrario, un dominio emprico o un conocimiento
retrico-escolar -o sea, la retrica enseada en la escuela- de las formas retricas
empleadas por los hablantes no es necesario en el oyente.", ah tienen una
diferencia importantsima con la gramtica, por cuanto la gramtica y el lxico
deben ser compartidos para entenderse, mientras que el efecto de la retrica en
absoluto implica que necesariamente el otro conozca esa figura retrica; yo puedo
producir en alguien el efecto que busco por hablar enfticamente sin que el otro
sepa qu es el nfasis como figura retrica, y a pesar de eso resultar fuertemente
influido; mientras que el oyente debe estar informado totalmente sobre las formas
lingsticas -no tericamente, pero debe estar informado- el hablante puede muy
bien pensar en disimular las formas retricas por l empleadas para asegurar el
efecto en el oyente -primera diferencia. 5) (pg. 18) El arte de la discusin en
cuanto Dialctica -y no se olviden entonces lo que trabajamos de dialctica como
lgica, el arte de la discusin- se ha constituido segn reglas de escuela. Por tanto,
la Retrica en cuanto arte referido a los discursos particulares es propiamente una
parte de la Dialctica,...", el psicoanlisis, si es un arte, como es el arte de la
retrica, no es dialctica, y el trabajo del psicoanalista no es ser un lgico por qu?
Porque retrica es aquella parte de la dialctica que se refiere a discursos
particulares; siendo as, uno puede aprender el arte de la retrica, cmo usarlo,
pero corresponde al bien decir en discursos particulares.
Resulta ahora clara la forma de resolver el problema que significaba en la
obra de Freud la nocin de "sublimacin". Lacan, en el Seminario 14 nomina al acto
del fin de anlisis como opuesto, contrario a la repeticin como sublimacin,
entendido esto como siempre lo entendimos, que nuestros pacientes tienen que
terminar pintando, escribiendo msica, cantando(...) Ustedes se ren-, pero cuntas
veces han credo o han escuchado que hay finales de anlisis por este lado: que
dej la oficina y pas al teatro; que dej de hacer tal cosa y empez a hacer
escultura (...)
Y cul es el problema de la sublimacin en Freud? El reconocimiento social,
siendo que la retrica como arte del bien decir queda circunscripto al discurso
particular, esto es, que la sublimacin se articula al bien decir como forma de
atravesar la condicin y la limitacin del fantasma, sin que est all implicado el
reconocimiento social, lo que nos permite entender muy bien que sublimacin
puede ser entonces Antgona, que todo el mundo dijo, incluso su hermana, que
estaba loca, porque el acto que ella produjo no tuvo ningn reconocimiento social.
El problema con la sublimacin es que el deseo, al ser siempre particular, no
implica el acompaamiento de la masa al sujeto en el acto de su deseo. Cmo
poda este acto articularse a la sublimacin en Freud, si sta se sita en trminos
del hacer del artista? Mediante esta nocin de "ars" como "ars retrica"
recuperamos ese problema.
Bien, ms especficamente, en Lausberg hay una elaboracin muy peculiar
del "ars" que se las quiero presentar, y ya terminamos:
1) "Un proceso ordenado y tendente a su consumacin y perfeccionamiento
puede realizarse en virtud de la naturaleza,( fisis o natura), -en griego y en latn-, por

49

tanto, de conformidad con el curso natural del acontecer (por ejemplo, el


crecimiento de un rbol) -puede ser un proceso ordenado y tendiente a su
consumacin y perfeccionamiento, pero est todo l dentro de la naturaleza, ven
que hay un proceso ordenado que tiende al perfeccionamiento, que es el rbol,
desde la semillita hasta el rbol ese proceso hasta uno podra decir que es hermoso
y es bello- Si no se desarrolla de conformidad con el curso natural del acontecer,
puede realizarse en virtud del azar, -la 'tych' no es una articulacin ma, Lausberg
dice la tych: el "azar"- o en virtud de un acto ejecutado conforme a un plan tecno, en griego, este plan se llama tecno, y en latn se llama "ars"- por un ser
racional, (el hombre)...", ven dnde entra el hombre, no en el proceso desarrollado
por la naturaleza, no en el azar, sino cuando un proceso que no es ni natural ni de
la tych, sino desarrollando un acto conforme a un plan, el arte.
2) "Una obra (opus) que no se cie al curso natural del acontecer (la fisis), curso natural, la naturaleza- no puede tampoco realizarse plenamente sin el
concurso de la fisis: se trata simplemente de dirigir conforme a un plan el concurso
de la naturaleza.", esto es genial, no est diciendo que sea sin la naturaleza, lo que
est diciendo es que la naturaleza queda adentro de un plan, que el plan no es
natural, esto es interesantsimo para nuestro recupero de la funcin del cuerpo, no
es como Scrates deca que "slo el deseo", eso llev a la cicuta, no se trata sin la
fisis; muchas veces cuando se habla en trminos del significante parecera que
fuese todo significante, todo significante es la muerte, no se trata de eso en el arte,
se trata, con el concurso de la naturaleza, de en un plan que no sea ni natural ni de
la tych.
3) "...,una ars es un sistema de reglas extradas de la experiencia, pero
pensadas despus lgicamente, que nos ensean la manera de realizar una accin
tendente a su perfeccionamiento -este perfeccionamiento es el bien decir, tendiente
al bien- (...) accin que no forma parte del curso natural del acontecer y que no
queremos dejar al capricho del azar... Recuerden aqul "Para el tren de las diez,
seor teniente", se acuerdan del caso del Hombre de las Ratas cuando no saba si
volver o irse, y cuando pas el maletero, l lo dej a favor de la tych: "Para el tren
de las diez". Ah es la tych.
4) "Toda ars es susceptible de ser enseada y aprendida..." es lo que
estamos haciendo ac, si el psicoanlisis es ars puede ser enseado y puede ser
aprendido, aunque est extrado de las reglas de la experiencia. "(...) Frente a las
reglas: (precepta, regulae) -los preceptos y las regulaciones-, se alza la licentia, -la
licencia- que es limitada precisamente por las reglas, -aunque infracciones,
generalmente condenadas contra las reglas- se les pueden permitir a ciertos artistas
y a ciertos gneros artsticos (...) como una licentia.". Esto es interesantsimo, hay
reglas que se pueden ensear y se pueden aprender, pero la contracara de las
reglas retricas cul es? Eso s siempre lo estudiaron en la primaria y siempre lo
amaron, la licencia potica, porque creyeron que era la forma de que cualquier
barbaridad poda pasar; ustedes decan: "Licencia potica"(...) escribir sin hache,
olvidarse los acentos(...) pero entienden que la licencia que tambin es una figura,
permite el resquicio a la libertad individual.
5) "Dando por descontada la correspondiente natura el aprendizaje de la ars,
(esto es, el aprender de memoria las regulae que nos proporciona la doctrina y que
aprendemos mediante la disciplina) conduce a la scientia 'saber'", dando por
descontada la correspondiente natura, el aprendizaje del arte conduce al saber, a la
formalizacin lgica que implica la transmisin y el aprendizaje.

50

Y finalmente,
6) "La delimitacin del campo de aplicacin -o sea, dnde va a aplicar uno la
retrica, y dnde no-, y de la finalidad del discurso -lo que uno busca con l-,
aparece en la ars combinada con su calificacin tica", la delimitacin del campo y
la finalidad del discurso, como es la de producir efecto sobre quien escucha, que no
son de la ndole de la gramtica, o sea, de lo que es compartido por todos,
responde a una concatenacin de hechos entendidos en la tica, la arenga de
alguien que en determinado momento de crisis logra hacer que cien salvajes maten
a otros veinte salvajes; ah hay una responsabilidad tica en el uso de la oratoria,
qu responsabilidad? Dnde aplicar ese arte y dnde no, y qu finalidad tendr
ese discurso y qu finalidad no; como el registro es el de los discursos particulares,
se circunscribe necesariamente a una regulacin tica. Bien, dejamos hoy aqu, la
propuesta de trabajo entonces es el plano proyectivo, o el cross-cap, lanlo de
donde lo consigan, en su articulacin al fantasma, y todas las cuestiones del campo
escpico para las cuales seguramente les vendr muy bien revisar las clases del
Seminario 11 sobre el objeto "a" mirada. Yo traigo el cuadro sobre los Embajadores
de Holbein y dems.

51

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com

Programa de Seminarios por Internet


www.edupsi.com
Seminarios@edupsi.com

El fantasma en la clnica psicoanaltica. Su lgica


www.edupsi.com/fanclinica
fanclinica@edupsi.com

Alfredo Eidelsztein Dr. en Psicologa

Clase N 4
Tengo la impresin que el tema de trabajo de la reunin de hoy es
francamente una idea que definira como fulgurante y subversiva por parte de
Lacan, y es aqulla que implica concebir la relacin del sujeto con la realidad, o sea,
la nocin de fantasma, mediante el plano proyectivo. Para eso voy a retomar una
pregunta, ya formulada en ocasin de nuestro primer encuentro de este ao,
respecto de la cual estoy convencido, por otra parte, que es la misma que muchos
de ustedes se formularon cuando conocieron las versiones freudiana y lacaniana de
fantasa inconsciente. Se enuncia de este modo: la fantasa inconsciente es algo
de la ndole de lo visible o es algo de la ndole de una frase?
Si ustedes, por ejemplo, revisan el Seminario 14, La lgica del fantasma,
van a ver que este problema lo atraviesa por entero; as, por ejemplo, en la clase N
1 est presentado el fantasma queda situado en su relacin con lo visible y con el
campo escpico, y en la clase N 23 -que es la ltima-, se lo presenta como una
frase, y ms an, como un axioma. De modo que en este Seminario Lacan traza
verdaderamente un arco, en cuyos extremos -polos- est el fantasma en su relacin
con la realidad como mundo escpico, y el fantasma como una frase.
Es asimismo de esa ltima clase del Seminario que obtengo esto que escrib
en la pizarra, una forma novedosa de leer " a" respecto de lo que venimos
considerando hasta ahora. Divid en tres la pizarra, buscando indicar que en la zona
intermedia se inscribe justamente la relacin entre la parte izquierda y la derecha. A
la izquierda ubico el fantasma y la idea de frase gramatical; en el medio y arriba, el
plano proyectivo, y a la derecha, el fantasma y el mundo escpico -o sea: fantasma
y frase gramatical en un extremo, fantasma y mundo escpico en el otro, en tanto la
nocin de plano proyectivo los articula. Por debajo del plano proyectivo, en el
medio, a -la frmula- y debajo del fantasma y la frase gramatical, la forma en
que Lacan nos propone leer aqulla en la clase 23 del Seminario 14: en trminos
precisamente de una frase que articula al objeto a en su estatuto de presencia de
un objeto. De modo que el fantasma inscribe dos cosas muy diversas, a saber: una
frase, articulado con el objeto a, y la presencia de un objeto, va por la cual ya se
nos plantea el problema de la realidad.
52

Bajo , en la columna de la izquierda, les propongo ubicar, siguindolo a


Lacan, la frase: "Pegan a un nio", y a la derecha, articulada con ella, siempre
segn lo indicara Lacan, la tercera fase de esa fantasa descrita por Freud, que
como recordarn implicaba la dimensin de la mirada, siempre procurando guardar
en memoria lo que sta comporta a ttulo de ordenamiento significante. Por ejemplo,
si revisaron "Pegan a un nio", en la edicin de Amorrortu recordarn el comentario
a pie de pgina del traductor, donde dice que "ser pegado", o sea, la voz pasiva, no
es comn y coloquial en castellano, en tanto s lo es en alemn. Ah tienen la
presencia de la legalidad, del ordenamiento mismo del significante; es ms
frecuente ser pegado en alemn que en castellano -y no es un chiste.
Habrn reparado que Freud presenta seis casos, cuatro de mujeres -una de ellas, al parecer, es Anna Freud- y
dos varones; quisiera preguntarles si la experiencia clnica de alguno de ustedes ya incluye algn caso de esta
fantasa; en Buenos Aires no es comn, y Freud la presenta porque s lo es en el contexto que es el suyo, de
modo que cabe no perder de vista que el ordenamiento significante incide en la realidad.

Por otro lado, a la derecha, en relacin con el ordenamiento significante,


encontramos la idea de espectculo, o sea, de algo que es dado a ver. Bajo
ordenamiento significante les propongo colocar "soporte del deseo"; esta frase
gramatical es el soporte del deseo, y el fantasma articulado con el problema del
espectculo -va a ser el tema de nuestra prxima reunin, ya se los anticipo: el
espectculo en relacin con la pantalla, el marco, el velo y la escena. La bibliografa
al respecto figura en las hojas que les distribu; voy a recurrir a ella en el prximo
encuentro; la mitad est en francs o en ingls, la coloco as, es la nica que tengo;
averig durante muchos aos y no he conseguido nada al respecto. No s si no
est, pero estoy casi seguro que no existe en castellano.
Entonces, para ir cerrando este cuadro que va a ser casi lo que nos va a
organizar toda la reunin de hoy, bajo soporte del deseo, donde habamos inscrito
ordenamiento significante de una frase, ah les propongo escribir "lgica" -me salte
el rengln de ordenamiento significante y de espectculo. Bajo "Pegan a un nio", la
tercera fase de la fantasa. Entonces, lgica en soporte del deseo, y lgica en la
columna de ordenamiento significante implican como recordarn- lo que habamos
llamado nuestro axioma de especificacin: ningn significante podra significarse a
s mismo. Axioma que por lo dems, determina nuestro universo de discurso,
inscripto S (), "significante de una falta en el otro".
As, la lgica como ordenamiento significante implica que ella rige la legalidad del significante tal, como la
estudiamos en psicoanlisis; "significante de una falta en el Otro", de donde se derivan, a su vez, el axioma
de que ningn significante se puede significar a s mismo, y la manera segn la cual este significante
especifica al campo del Otro, el universo de discurso.

Del lado del espectculo, del lado de la presencia del objeto a, lo que les
propongo es colocar, articulado a lgica, "perspectiva y anamorfosis". No explico en
detalle cada uno de estos trminos porque los voy a desarrollar a lo largo de la
clase de hoy.
Por ltimo, es obvio que la lgica del ordenamiento significante arriba al
problema de la gramtica, y por esa va, al de la pulsin. A su vez, la idea de la
funcin de la perspectiva, el espectculo, la escena, sin olvidarnos lo que la
anamorfosis significa, nos trae el mundo escpico, de modo que les propongo ah la
mirada como articulacin, para que ustedes se den cuenta de la permanencia de
este cuadro en esas condiciones; la mirada va a ser aquello que nos va a funcionar
a ttulo de articulacin del fantasma como frase que implica una lgica, y por eso
mismo no puede dejar de estar vinculada a la gramtica de la pulsin. El
espectculo, lo que se da a ver en funcin de lo escpico, se va a articular por
53

aquella va con un objeto de la pulsin que es la mirada. Espero que este mapa les
sirva para ordenar algo; yo se los presento porque a m me funcion en ese sentido.
Quisiera que tomen ahora las hojas que hice repartir; en la ltima, se
encuentran los esquemas 1 y 4, los dos que figuran primero fueron tomados de un
libro de arquitectura que les recomiendo en la bibliografa, es excelente; se llama
"Saber ver la arquitectura", es de Bruno Zevi, editorial Poseidn, es interesantsimo;
la afirmacin de Lacan segn la cual la arquitectura es el envolvimiento racional de
un vaco, est desplegada con toda claridad por este terico de esa disciplina,
ejemplificada y demostrada de una manera que va mucho ms all de lo que
ustedes pueden encontrar en Lacan.
Les quera presentar as los dos esquemas que tomo de ese libro, porque me
parece que indican bastante claramente que si nosotros suponemos -y creo que lo
suponemos siempre-, que el fantasma -la fantasa- es el cristal con que se mira al
mundo, no creo que sea esa la concepcin psicoanaltica -al menos seguro no es la
de Lacan. S creo que es la concepcin ms vulgar, o sea, la que reina en todos
nosotros; no hay que perder de vista que para el cono mediante el cual se
constituye el espectculo cuyo vrtice es el ojo y apunta a la escena, en esa
concepcin el sujeto se supone inmerso dentro de todo lo que es dado a ver, de
modo que alcanzara con que cualquiera de ustedes gire la vista para alcanzarlo
()
Se darn cuenta entonces con facilidad qu se desprende de cualquiera de
estos dos esquemas. El primero, como habrn visto, es una transformacin
arquitectnica del dibujo de Leonardo, el de las proporciones del cuerpo del ser
humano, pero dado en perspectiva arquitectnica. Por qu? Porque se supone
que est dentro de un agujero que puede ser recubierto, y si ese fuera el caso,
como es propuesto aqu, estara adentro de un igl, algo distinto de estar adentro
de una catedral gtica o de una catacumba cristiana.
Pero igualmente, como quiera que sea, el sujeto se supone viendo el
espectculo del mundo dado a ver, siendo que el sujeto espectador est colocado,
como lo indica claramente el dibujo de la derecha, en el centro; as, nuestra
concepcin del mundo en trminos de lo que es dado a ver, aquello que tiene una
pregnancia fuertsima sobre la subjetividad de cada uno de nosotros, se plantea
segn una perspectiva donde siendo yo quien est en el punto de la mirada, me
constituyo en el centro de un mundo que tiene estructura esfrica.
Se darn cuenta as que no estamos tan lejos de las ya aparentemente
eternas esferas celestes, colocadas en el punto central por el hombre, como
sustituto de s mismo.
Les advierto que esto tiene cierta importancia en el seno de los temas
psicoanalticos cruciales, en la medida en que constituye el motivo por el cual Lacan
no acepta en absoluto la formulacin freudiana segn la cual el psicoanlisis es una
revolucin copernicana e inflige como tal una tercera herida narcisstica al hombre
habiendo sido la primera el pasaje del geocentrismo al heliocentrismo y la segunda
la teora darwiniana de la seleccin natural de las especies. Se sumaba a ellas la
del inconciente freudiano. Lacan no lo acepta porque en Coprnico se sostiene an
la existencia de un centro, en tanto su propuesta es la de una subversin, a
distinguir de una revolucin. Lacan plantear la "subversin del sujeto", que como
tal ya no puede ser concebida desde el planteo de la existencia del centro.
Dir as: "La verdadera subversin es la de Johannes Kepler, aqul que nos
ense que el recorrido de los planetas alrededor del sol tiene una forma elptica,

54

siendo la elipse una figura geomtrica que carece de centro y se constituye a partir
de la funcin de dos focos. Recuerden, dos chinches en una maderita, un pioln
atado y el lpiz que pasbamos alrededor para hacer la elipse, pero justamente
carece de centro.
Vamos a hacer un pequeo trabajo, porque el motivo por el cual afirmo que
es la concepcin vulgar la ms comn, o sea, la de todos nosotros, segn la cual
creemos estar en el centro del espectculo del mundo que nos es dado a ver, esto
para nosotros es oscuro porque somos sujetos productos de una cultura donde se
considera a la perspectiva como real, esto es: cuando fue descubierta la
perspectiva, se la denomin "perspectiva realis", porque se le asignaba esa
cualidad en cuanto al mundo escpico. En la perspectiva, justamente, nos
constituimos como el punto de visin que arma un cono de lo que es dado a ver y
en el cual se produce la unin entre ciencia y arte otra diferente de la que ya
trabajamos, la retrica.
La primera hoja del humilde dossier que integra esta clase -quizs lo de
humilde sea culpa ma por habrselos cobrado tan barato, de lo contrario ya no
sera tan humilde- es la fotocopia de la pgina del libro de Leonardo (libro que no s
si existe en castellano), elegida porque me pareca que convena tener en cuenta
este movimiento histrico.
A la izquierda ven los esquemas ubicados bajo el nmero 26; ah Leonardo
se prepara a considerar los que considera "Problemas de perspectiva natural y
artificial"; justamente, quera advertirles que el acento puesto en la funcin de la
anamorfosis -ahora vamos a ver en qu consiste-, tan destacada por Jurgis
Baltruaitis, el autor que ms trabaj este tema y de quien Lacan lo toma
ampliamente en el Seminario 11, cuando se ocupa de "La perspectiva en
anamorfosis", reside justamente en tener en cuenta lo ocurrido en Occidente en el
momento de esa conjuncin increblemente prspera de ciencia y arte que fue el
Renacimiento. Se dio entonces el estudio de las esferas celestes -Galileo,
Coprnico, Kepler-, pero adems el trabajo de estos artistas cientficos entre ellos,
el nombre ms relevante es el de Leonardo-; al mismo tiempo que se estableca
entonces la perspectiva natural -la perspectiva tal como sta debe ser si se la
entiende como real, como efectivamente es la perspectiva de las cosas-, en ese
mismo momento se produce la perspectiva artificial.
En la pgina siguiente, la 61, que est fotocopiada junto con sta, en la
misma hoja 1 de ustedes, pueden leer "Problemas de distorsin de la perspectiva",
donde es ya cuestin de anamorfosis. O sea, para darles un ejemplo de esto: no s
si han hecho la siguiente experiencia; ustedes saben que a los chicos les gusta
dibujar, a las nenas ms que a los nenes; a nosotros nos gustan los dibujos de los
nenes, especialmente si son los nuestros, y habrn observado algo raro: a los
chicos les gustan ms nuestros dibujos asquerosos que los bellos dibujos de ellos,
nos piden a nosotros que dibujemos, aunque dibujamos horrible, ni siquiera con la
gracia infantil, o sea, perdimos la gracia infantil y nos quedamos con la torpeza (...)
Por qu los chicos prefieren los dibujos que hacemos nosotros? Porque estn
imbudos de este problema, de la perspectiva natural o de la perspectiva real, ellos
aman nuestros dibujos porque les parecen ms reales que los de ellos. Es muy
difcil que alguno de ustedes conozca verdaderamente algo de perspectiva, es un
saber que hay que estudiar y aprender, no forma parte del legado filogentico, pero
esta es, efectivamente, la manera segn la cual se arma el mundo escpico para
nosotros.

55

En lo que hace a la comprensin de este problema no hay, me parece, mejor


bibliografa para recomendarles que el libro de Erwin Panofsky "La perspectiva
como forma simblica", en la medida en que ah se demuestra claramente que la
perspectiva no es ni natural ni real, sino una forma simblica, y apenas surge en
Occidente la idea de la perspectiva natural o real -esto es interesantsimo-, en ese
mismo momento surge la anamorfosis.
Entienden la anamorfosis de aqu a la derecha? El cuadriltero A-B-C-D, el
que est a la derecha, que es la seccin de un tringulo, anamrficamente
proyectado -plano proyectivo, esto es, una proyeccin que deforma-, adquiere la
forma F-E-G-H, quiere decir que la forma F-E-G-H es la forma anamrfica del
cuadriltero A-B-C-D.
Abajo, a pie de pgina, indiqu una de las ms antiguas anamorfosis;
proviene de un incunable de Leonardo -un incunable: esos libros que se impriman
siguiendo los principios de la imprenta de Guttemberg, donde cada hoja no se
obtena a partir de caracteres mviles, sino por ejemplo tallados en madera. Este
incunable de Leonardo lleva por ttulo "El cdice atlntico" ("El codex atlnticus") y
ah tienen ya anamorfosis, en la medida en que justamente quien fuera uno de los
nombres fundamentales en la constitucin de la perspectiva natural o real, l mismo
empieza a estudiar la deformacin, razonablemente establecida, con leyes, del
rostro humano. Se trata de una de las ms primitivas anamorfosis, a entender como
la deformacin del objeto natural o real segn cierta perspectiva.
Para que se les haga ms evidente les voy a proponer que pasen a la pgina
2, ah van a encontrar una foto de un fresco, una pintura hecha sobre una pared, tal
como la ve una persona de pie frente a ella; es un fresco representando a San
Francisco de Paul, hecho por E. Maignan; si ustedes lo ven de frente, se entiende
poco y nada; la ubicacin respecto del fresco la indica claramente el damero del
piso. En la siguiente hoja se ve el fresco y la foto les indica que estn en el extremo
del pasillo donde aqul fue pintado; si miran hacia atrs, contando con esa
perspectiva oblicua, ven el cuadro claramente. As, la anamorfosis es una
deformacin racional, lgica, de la perspectiva, de donde resulta esta otra
perspectiva artificial. En este ejemplo, slo pueden verlo a San Francisco si,
ubicados en la galera, no se colocan de frente sino que se ubican y miran de
costado.
Tengo dos libros de Baltruaitis, uno en ingls y otro en francs, donde la
foto, en la medida que reconstruye el recorrido del sujeto, muestra esta cuestin
ms claramente.
En la hoja siguiente inclu -disculpen la psima calidad- el famoso cuadro
anamrfico "Los Embajadores" de Holbein. Lo haba citado la vez pasada, cuando
les recordaba palabra ms, palabra menos- que en ese mostrador, en esa mesa,
estn todos los objetos propios de la vanitas, que abarca el trivium y el quadrivium,
las siete artes liberales del Medioevo, y les advertira que el cuidado y el detalle de
este cuadro en su perspectiva natural y real est llevado; consideren, por ejemplo,
los detalles de la cortina que est por detrs o del tapete de la mesa. Al respecto,
hoy se siguen haciendo tapices as, llamados precisamente "tapices a la Holbein",
por este cuadro. Fjense el detalle y el preciosismo del trazo del pintor que elevan a
la categora de patognmicos a los objetos incluidos en este cuadro.
En fin, todo muy lindo, salvo esa porquera que figura atravesada a los pies
del embajador, parado a la derecha, y que casi llega a la rodilla del que est de pie
a la izquierda. As, en este cuadro donde el detalle y el trabajo de perspectiva son

56

llevados al colmo, aparece esta figura anamrfica; ustedes la encuentran en la


fotocopia siguiente -afortunadamente tenemos por fin la oportunidad de verla sin
tener que costearnos un viaje y una visita a la National Gallery-; ese objeto producto
de una deformacin racional, agregado por Holbein creo yo, con mucha irona- al
conjunto de objetos de la vanitas de las artes naturales es una calavera, indicando
la funcin de la muerte.
Queda claro que si se ve una cosa, no se ve la otra; si ustedes estn en la
posicin oblicua distanciada, necesaria para ver la anamorfosis, se les convierte en
absolutamente turbio todo el cuadro, y si ven perfectamente los detalles del cuadro,
de pie frente a l, en absoluto distinguiran el objeto anamrfico. No intenten poner
oblicuas estas hojas, porque la perspectiva est calculada para el tamao real que
ustedes tendran, en la distancia calculada por el pintor frente al cuadro, o sea, est
calculado lo real de la posicin del espectador, tal como para que se vea.
Entonces, quisiera que tengan en cuenta lo siguiente: 1) Nuestra concepcin
de la fantasa supone que somos portadores de cristales, cada uno de nosotros con
otra coloracin, en algunos ms ingenua, en otros ms paranoide, pero en todo
caso cada uno con aqulla que cree le corresponde, y sto funciona como filtro
entre el sujeto percipiente y el perceptum, aquello que hay para ver, el objeto. La
escena, tal como muy claramente se ve en arquitectura, es concebida por nosotros
de la siguiente manera: una esfera que nosotros vemos desde adentro; siempre
seremos el centro de esa actividad perceptiva, estemos donde estemos. No es que
desconozcamos que alguien parado en otra posicin ver las cosas distintas, pero
jams podemos dejar de creer que estamos en el centro de lo que vemos.
Dos palabras solamente, citas muy breves, traducidas por m de los libros de
Baltruaitis en francs y en ingls; el nombre de esta persona es tan raro porque es
lituano, Jurgis Baltruaitis, y hasta tiene una letra totalmente desconocida para
nosotros que es una "S" con un acento circunflexo al revs, como si tuviese una
pequea V arriba. Uno de sus libros se llama "Anamorfosis",y all nos explica que
"morfe" en griego quiere decir "forma", y "ana" -anamorfosis- significa "remontarse";
otra acepcin de "ana" en griego es "volver a subir" "algo que indica retorno hacia",
etimologa sin duda interesante, en la medida en que indica una perspectiva donde
se inscribe la repeticin, un retorno hacia. La definicin de anamorfosis de
Baltruaitis es para agarrarse de los lienzos, dice: "La anamorfosis es un rebus, un
monstruo, un prodigio", no hace falta que yo haga la articulacin entre el
inconsciente de Freud; tanto por el rebus como por los monstruos del Averno.
No pierdan de vista en ningn momento que esta es la produccin de
Occidente en el momento mismo en que se plantea la diferencia entre perspectiva
natural y perspectiva real.
Baltruaitis indica el surgimiento de la perspectiva en el Renacimiento y la
define en trminos de "doctrina del conocimiento del mundo". A propsito,
recuerden cmo trabaja Lacan la nocin de conocimiento, distinguindola de la de
saber: se trata de la connaissance, del co-nacimiento donde el sujeto cognoscente
y el objeto cognoscible se constituyen simultneamente en el acto mismo.
Es cuestin as de la perspectiva como una doctrina de conocimiento del mundo, pero esto no deja de ser una
doctrina del sujeto percipiente, porque es conocimiento. Siempre segn Baltruaitis, el desarrollo de la
perspectiva como ciencia hace de ella la disciplina que fija las dimensiones y las disposiciones exactas de
las formas en el espacio, racionalizacin de la visin de la realidad objetiva": Esta frmula es extraordinaria,
"racionalizacin de la visin de la realidad objetiva", quiere decir que la realidad objetiva captada va la
visin es articulada por el significante, racionalizada, no es nuestra nocin imaginaria, sino que ya implica al
significante. Vamos a estudiar hoy cules son las consecuencias de esto.

57

En cuanto a la perspectiva como arte, Baltruaitis la sita en estos trminos:


...es aqul de la ilusin, el arte que recrea esta visin de la realidad objetiva, su
historia no es solamente una historia de realismo artstico, ella es tambin la historia
de un ensueo.". Aqu pueden darse cuenta que se trata de un autor sumamente
sutil, porque mediante el ensueo ya abordamos el terreno de la fantasa, de la
ensoacin. Agrega nuestro autor: "...la conjuncin del arte y de la ciencia se hace
en Italia en la primera mitad del siglo XV, con Giberti y Alberti, y ella provoca una
admirable floracin. Piero de la Francesca, Leonardo Da Vinci, Durero, aplican
metdicamente las teoras matemticas y elaboran los procedimientos que dan las
soluciones para todas las formas."; todas las obras artsticas que le sucedieron
explotan el fondo del Renacimiento.
Si ustedes revisan un libro consagrado al aprendizaje de perspectiva, van a ver que cada captulo les ensea a
reproducir una forma, una forma redonda, una forma cuadrada, a ubicar si ustedes estn al mismo nivel,
arriba, abajo, si hay reflejo en el agua (...). Efectivamente, recorren todas las formas, porque es una
modalidad racional de llegar a reproducirlas.

Entonces, a fines del s. XV en Italia ciencia y arte se producen en una


conjuncin de donde surge el Renacimiento. Cul es su resultante, va por ejemplo
de Piero de la Francesca, Leonardo y Durero? La aplicacin metdica de las teoras
matemticas a la observacin de la realidad. Entonces, dado que se accede a la
realidad, en su perspectiva real o natural, mediante la aplicacin de la teora
matemtica, lo que a nosotros nos corresponde ahora es, para captar lo real y lo
natural de la realidad, apelar al significante.
Qu produce a nivel del sujeto, efectivamente, esta intermediacin en su
relacin con la realidad que es el significante? Para dar cuenta de esto, vamos a
trabajar slo una cita de Lacan, la que ya les haba indicado la vez pasada. Se trata
de la extensa nota a pie de pgina que figura en "De una cuestin preliminar ",
donde est el esquema "R"; data de 1966 y es as exactamente contempornea del
Seminario 14, que es nuestro trasfondo.
Les leo entonces la cita de Lacan, en la (pgs. 534-535) de los Escritos 2:
"Inscribamos aqu desde ahora, a ttulo de visualizacin conceptual... -es un vivo
este Lacan, ven lo que dice ahora que va a hacer?, una visualizacin conceptual;
lo que en realidad estamos trabajando todo el tiempo es la conceptualizacin de la
visin, la visualizacin conceptual, o sea, hacer ms intuitivos los conceptos
mediante el esquema, pero la inversa tambin se produce, la conceptualizacin de
lo visible- Inscribamos aqu desde ahora, a ttulo de visualizacin conceptual de este
doble ternario, -el esquema "R"- lo que llamaremos consiguientemente el 'esquema
R', y que representa -escuchen bien- las lneas de condicionamiento del
'perceptum', dicho de otra manera, del objeto, por cuanto estas lneas circunscriben
el campo de la realidad, muy lejos de depender nicamente de l.".
As, el campo de la realidad es el campo circunscripto por las lneas de condicionamiento del objeto. Y
Lacan agrega: "...muy lejos de depender nicamente de l." -las lneas de condicionamiento de la realidad no
dependen del campo de la realidad, situado as como determinado y no como determinante.

Dice entonces Lacan (pi de pg. 535): "Ubicar en este esquema R al objeto
'a' es interesante para esclarecer lo que aporta en el campo de la realidad (campo
que lo tacha).", aqu hay un problema, porque en francs dice "campo que lo barra",
no que lo "tacha".
Tengan presente el alcance del trmino barrado, por cuanto el sujeto es
sujeto barrado, y no tachado. Aqu Lacan seala que es interesante ubicar al objeto
a en el esquema R, porque esclarece cul es el aporte de ese objeto al campo de
la realidad. El objeto a es una nocin que aporta algo a la de campo de la realidad,
58

pero este campo no lo tacha, sino que lo barra. Se plantea as una relacin que si
bien es recproca, no es de la misma ndole segn se considere uno u otro de los
elementos all en juego.
Barrado en francs significa "cerrado por una barra que evita el paso" es
decir, no equivale a tachado-, y el ejemplo del diccionario es el del "camino
barrado"; algo muy interesante si tenemos en cuenta lo que ya trabajamos sobre el
movimiento; si consideramos el deseo como camino, como movimiento, entonces la
barra es algo que obstaculiza ese camino. La segunda acepcin que consigna el
diccionario es "atravesado por barras" y el ejemplo que da es el del "cheque
barrado", que nosotros conocemos como "cheque cruzado", designando aquellos
documentos que no se pueden cobrar con taln y para indicarlo, el emisor hace una
doble barra en el borde superior izquierdo. En este caso, tampoco equivale a
tachado, en el sentido de inutilizado. Si ustedes van a cobrar al banco un cheque
tachado no se los van a pagar -hay gente que en vez de romperlos, los conserva
para el control contable pero tachados. Pero barrado no es inutilizado, es cruzado.
El trmino tiene tambin una acepcin en ciruga, donde hace referencia a los
dientes que estn atravesados de tal manera que no se los puede extraer haciendo
fuerza para arriba, y requieren de una intervencin quirrgica. Tambin se habla en
medicina de la mujer barrada, aludiendo a aqulla que tiene una anomala en el
pubis. Y por fin, una cuarta acepcin pertenece al terreno de la herldica y es quiz
la que ustedes ms conocen: "Se dice de un campo dividido en partes iguales, por
ejemplo: escudo barrado de ocho partes.".
Lacan apela a esta ltima cuando utiliza el trmino y dice: "La barra que
atraviesa al sujeto, la de noble bastarda", porque en los escudos de un bastardo
esto es, el hijo de un noble y un plebeyo, o sea, el producto de una mezcla-, era
caracterstico que estuvieran atravesados por una raya oblicua. En todo caso, en
herldica un escudo barrado no es un escudo tachado, es un escudo dividido que
indica la marca de bastarda.
La herldica tiene leyes gramaticales precisas, esos pequeos smbolos que
para nosotros son jeroglficos, una suerte de rebus, responden en realidad a leyes
muy precisas de composicin. As, estudiando un poquito herldica me enter de
algo que me avergonz muchsimo; ustedes saben que la ciudad de Buenos Aires
tiene un escudo; no se cul habr sido el intendente de turno que le confi a su
sobrina, probablemente una estudiante de artes, la confeccin de ese escudo de la
ciudad, pero en todo caso no estaba al corriente de esto. De modo que ese escudo
es una pinturita, pero no respeta ninguna ley de la gramtica herldica, o sea, es la
vergenza de los escudos del mundo. Dramtico!
Es decir, no hay all una anamorfosis de la gramtica; si repararon en l,
habrn visto que hay en el medio, arriba, un ancla de color blanco, unas gaviotas, el
sol, y abajo dos o tres barcos. O sea, est compuesto como si se tratara del logo de
una empresa, sin acuerdo alguno con las reglas de la herldica.
En cuanto al verbo "barrar", en castellano no lo tenemos francamente como
verbo de uso coloquial, y el diccionario consigna: Cerrar una calle o un camino
mediante una barra, cerrarle el camino a alguien.; tambin se dice 'barr' en
francs - el ejemplo que dan es: l fue barrado por su jefe, quiere decir que el jefe lo
fren en su progreso en la empresa-; anular por medio de una barra, y el ejemplo
del diccionario es "frase barrada", es una marca que comporta cierta anulacin, y
finalmente, un uso reflexivo: "se barrer", que es "irse" y el ejemplo en este caso es
una joya: "se me dijo que la ma -mi mujer- se fue" () como la del tango, "Percanta

59

que me amuraste". De modo que barrar es tambin irse, escaparse, huir, con lo
cual se dan cuenta que no tiene absolutamente nada que ver con tachar.
As, si se reportan a la pgina 7 donde figura el esquema R, que es esa
banda atravesada, no vayan a suponer que est tachada, como a menudo se
entiende, como yo mismo lo entend hasta buscar en el diccionario qu significaba
barr. Lacan est indicando as que tanto el campo de la realidad como el del
objeto a queda divididos -"barrs"- por el objeto a; quiz no se pueda entonces
acceder a l, en tanto camino cerrado, por el campo de la realidad.
Sigo leyendo la cita: "Por mucha insistencia que hayamos puesto ms tarde
en desarrollar -denunciando que este campo slo funciona obturndose con la
pantalla del fantasma-, -quiere decir que el campo de la realidad slo funciona si se
obtura en la pantalla el fantasma, entienden que la idea de obturarse implica, por un
lado, el cierre de vuelta, pero tambin el obturador de la mquina fotogrfica, que es
la condicin de entrada, si esto no les queda claro vamos a tener que hacer el
mismo trabajo con la nocin de pantalla- esto exige todava mucha atencin.".
Por qu sito al obturador como lo que cierra pero tambin lo que abre? Si
recuerdan la polmica Lacan-Piaget en cuanto a qu es una canilla, el planteo de
Piaget es que el chico se equivoca porque no puede reproducir el concepto que l le
haba transmitido de este objeto. Lacan, por su parte, afirma que Piaget no sabe lo
que es una canilla y es el chico quien lo tiene ms claro; la canilla es un obturador,
que a veces cumple esa funcin y a veces se puede hacer de modo tal que no lo
haga, pero no pierde por eso su condicin de obturador, o sea, de aquello que
cierra pero tambin abre.
Pues bien, la pantalla es exactamente lo mismo: tanto puede funcionar
velando, tapando algo, como ser la superficie sobre la cual se proyecta. En francs
se designa souvenir cran recuerdo pantalla- aquello que es para nosotros el
recuerdo encubridor", y sin lugar a dudas cuando Lacan pone aqu en relacin con
el fantasma el trmino "cran", est utilizando tambin ese concepto freudiano en lo
que hace al recuerdo, que nosotros trabajamos bastante en nuestro recorrido de la
nocin de fantasa inconsciente. Decamos entonces que la fantasa era aquello que
se aplicaba a la consecuencia de ver reprimido el recuerdo infantil.
En el texto que estamos considerando, avanza Lacan y dice: "Tal vez hay
inters en reconocer que enigmticamente entonces, la nota es del '66, y nos est
hablando del texto del '56-, pero perfectamente legible para quien conoce la
continuacin, como es el caso si pretende apoyarse en ello, lo que el esquema 'R'
pone en evidencia es un plano proyectivo.".
No aclara entonces que en su momento, cuando lo propuso para el pblico,
para sus alumnos, era enigmtico, pero si continuaron con l y saben a dnde
arrib, no pueden perder de vista que el esquema R -esquema para dar cuenta de
las lneas de condicionamiento del perceptum y de modo segn el cual se
constituye el campo de la realidad-, es un plano proyectivo.
Nosotros no sabemos qu es un plano proyectivo, pero ya se nos plantean
las primeras cuestiones de inters: que sea un plano como el plano euclidiano -que
tampoco sabemos bien qu es, no importa, a veces conviene manejarse en cierto
nivel de ignorancia-, pero sabemos que el plano proyectivo agrega al plano el
problema de la proyeccin. Se entiende as que venimos trabajando en un terreno
comn al obturador y a la pantalla, porque uno y otro remiten obviamente a la
proyeccin.

60

Si alguno de ustedes todava supone que la realidad se constituye en funcin


de la fantasa inconsciente, como el cristal que dificulta la visin de lo real, no
pueden dejar de usar entonces la nocin de proyeccin; entonces, si uno es un
poco paranoide, qu va a pasar? Va a proyectar su paranoia en la vecina y se
creer perseguido por ella. Hasta aqu, no estamos lejos del uso ms general, ms
divulgado, de la nocin de proyeccin.
Ahora -malas noticias- tenemos que ver qu es plano proyectivo en
geometra proyectiva. Hay varias geometras, nosotros conocemos algunos esbozos
de la geometra euclidiana, pero hay varias ms, entre ellas la topologa, de la que
tienen algunas referencias. Entre otras, se agregan a esas dos la geometra afn y la
proyectiva.
Esta ltima considera como fundamental una superficie que es el plano
proyectivo; para quienes sepan de topologa disclpenme, pero no voy a
desarrollar aqu una nocin muy complicada-, tiene una estructura equivalente al
cross-cap. Probablemente muchos de ustedes hayan escuchado tanto que el
fantasma corresponde al plano proyectivo, como que corresponde al cross-cap. La
cuestin es que uno y otro se equivalen en dos geometras diferentes.
Lacan se queda con la geometra proyectiva y habla de plano proyectivo. Si
ustedes ven ese Seminario que dict en Caracas, el ltimo Seminario de Lacan,
despus del Seminario 26 acerca de topologa y tiempo, ah utiliza geometra
proyectiva, y ya no la topologa. No les resulta raro? En verdad, las nociones de
psicoanlisis no fueron articuladas a la geometra proyectiva por Lacan, sino por la
topologa. Por qu en este caso, si contaba con el cross-cap, se qued con la
geometra proyectiva? No s si podr convencerlos de que hay ah hay una
pregunta, pero es as.
Lo ms fcil, lo ms coloquial y lo ms humano que encontr para ver este problema, son dos citas de dos
autores que francamente son importantes, de reconocimiento mundial, figuras de la matemtica moderna,
como si estuvisemos en las viejas pocas, les traigo un ruso y un americano: Los rusos tienen dos figuras
muy importantes, Kolmogorov y Aleksandrov, dos matemticos de primersima lnea, de reconocimiento
mundial. En cuanto al que traigo de parte de los yanquis, se trata de Ian Stewart.

Kolmogorov se plantea formular el teorema fundamental de la topologa -no


es cualquier cosa- aplicado a la superficie de dos caras -entienden lo que es una
superficie de dos caras? De dos lados? El cubo es una superficie de dos lados,
tiene el interior y el exterior, la esfera otro tanto, el dibujito que yo hice en el n 4 de
la hoja es el sujeto colocado dentro de una superficie que tiene dos lados, es
biltera se aplica a la superficie de dos caras, que como tal es homeomorfa-;
quiere decir que topolgicamente hablando se trata de una relacin de equivalencia,
con una superficie normal -o, sea, que se puede hacer un stndar de esa superficiede gnero 'p', es decir una esfera con 'p' asas.
Esto es, en topologa toda superficie de dos lados, un cubo hueco -obviamente- equivale topolgicamente
hablando a una esfera hueca; en geometra euclidiana no, no son iguales, por las aristas del cubo. Pero s lo
es en topologa, toda superficie de dos caras es equivalente a una esfera de equis asas. Entienden lo que es
un "asa"? La manijita de la taza, siendo que la manijita de la taza la deben considerar hueca tambin. La
pelota para jugar al pato, el deporte nacional (...) qu es? Una pelota con asas, cuntas asas tiene? Creo que
debe tener seis u ocho, porque como hay que tomarla yendo a caballo a toda velocidad, tiene varias, como
para que siempre quede una hacia arriba. Supongan que esas asas -las del pato- son huecas, topolgicamente
hablando, si tiene ocho asas, es exactamente igual que un cubo que tiene ocho asas.

Si consideramos las pirmides de Egipto, una pirmide de esas hueca por


dentro, con tres asas -'p' asas, siendo que 'p' es tres-, es equivalente para la
topologa a una esfera con tres asas y a un cubo con tres asas.

61

Ahora, el esfuerzo intelectual mximo: una esfera con un asa hueca, se dan cuenta que es lo mismo que un
toro? No, no lo voy a dibujar, es cuestin de concebirlo: una esfera con un asa, hganla de un material
inflable, y empiecen a meterle aire qu pasar? El asa se ir hinchando hasta que llegue a tener un tamao
parecido al de la esfera del costado, es un salvavidas. La esfera quedara en eso nada ms, pero la estructura
sera igual a la de un toro; quiere decir que un toro tiene dos caras? Hay interior y exterior del toro? Si, es
una superficie cerrada con dos caras, es homeomorfa a una esfera con un asa, porque si la esfera tuviese dos
asas qu pasara? Tendra en realidad dos agujeros y ya no podra ser homeomorfa respecto del toro, que no
tiene sino uno.

Voy a hacer el dibujo: una esfera con un asa, coso un asa a una esfera, a la
que le habr hecho previamente dos agujeros, y ah coso -ciruga: corte y costuraun asa; es exactamente igual al toro, porque el mayor volumen de esto no cambia
nada en topologa. Una esfera con dos asas es exactamente igual a un toro, pero
con dos agujeros, que podra ser esta figura toro es una forma de hablar: toro se
llama especficamente, pero si uno quiere seguir agregando para llamarlo de alguna
manera, para darle un nombre, lo podemos llamar toro con dos agujeros.
Entonces, todas las figuras que tienen interior y exterior -dos lados- en
topologa son homeomorfas respecto de la esfera, siempre y cuando tengan el
nmero idntico de asas; el asa es una forma de representar que tienen un agujero,
una esfera con dos asas tendr en realidad dos agujeros, y es homeomorfa a esto.
Nosotros, como vern, tenemos que ir a trabajar con superficies de una cara,
porque siempre que hagamos superficies de dos caras van a ser homeomorfas a
esferas, entonces nunca vamos a salir del problema planteado por "la esfera
celeste donde yo soy el centro percipiente del mundo con estructura esfrica, dado
a ver en torno de m". Ocurre que tambin las superficies de una cara tienen formas
normales, esto es, tipificada y provista de un agujero para coserle una banda de
Mebius.
Qu ocurre entonces? Tengan en cuenta que la banda de Mebius no tiene
dos lados, de modo que si ustedes empezasen a pintarla de azul, terminaran
descubriendo que sin pasar por ningn borde han pintado lo que parecen ser
ambos lados pero no son sino uno, con solo borde. El problema que se plantea es
cmo se hace para coser una banda de Mebius a una esfera. Si le hiciramos un
agujero a sta, tendra una arista, de modo que no se pueden coser en el espacio
de tres dimensiones porque la banda de Mebius, para hacerla circular, hay que
aceptar que tiene una autointerseccin.
Si dibujara la banda de Mebius se pondra en evidencia la autointerseccin,
este es el verdadero problema, si ustedes tienen una esfera con un agujero ac,
una cacerola, y al borde de la cacerola le quieren coser una banda de Mebius,
pueden empezar, pero van a tener un punto de imposible. Cuando llegue este
momento no van a poder coser, porque por arriba o por abajo de la banda de
Mebius, no hay correspondencia alguna con ningna por arriba / por abajo del
borde que indica la lnea nica del corte en la esfera.
Antes, la esfera era una superficie cerrada en dos lados, le hicimos un
agujero y la convertimos en un florero -el florero invertido del modelo ptico-, ya no
es ms una figura cerrada, es abierta, una hormiguita caminando por el exterior
podra pasar al interior, hacer todo el recorrido y volver a salir; depende lo que se
haga con ese agujero, tendr un lado o dos. De coserle un asa para lo cual habra
que hacerle dos agujeros-, quedar como un toro y seguir teniendo dos lados: Es
por eso que todas las superficies que tengan dos lados son equivalentes,
topolgicamente hablando, a una esfera, en tanto las superficies que tengan la

62

estructura de la banda de Mebius sern equivalentes a cualquier superficie que


tenga un nico lado.
El problema se plantea ante la imposibilidad de introducir un corte en una
esfera y coserle una banda de Mebius; dada esta imposibilidad, primera cuestin:
Lacan acepta que las lneas de condicionamiento del perceptum se armen en una
superficie cerrada, y considera que esto es la estructura. Hasta aqu, estamos
todava con el cross-cap, no hemos pasado al plano proyectivo. Cuando lo
hagamos, van a ver que los problemas aumentan, pero la idea de Lacan es mucho
ms genial todava.
Aqu tienen el cross-cap. Primero es cerrado, algo sumamente interesante,
porque nos permite seguir en la clnica del caso por caso, queda acotado al caso
por caso, esa es la ganancia. Es imposible de construir en el mundo de tres
dimensiones, porque no se puede coser al agujero de una esfera una banda de
Mebius.
La idea genial reside all, porque esto es imposible de hacer en el mundo de
tres dimensiones qu es? Qu estamos diciendo que es el fantasma? La
estructura del mundo de tres dimensiones para nosotros; as, el planteo
francamente brillante de Lacan consiste en sealar que el modelo de la relacin del
sujeto con el mundo tridimensional, es un modelo imposible de construir
tridimensionalmente, un cross-cap; es entonces un mundo cerrado que tiene un
punto de imposible. Si pretendemos acceder a l en el espacio de tres dimensiones,
que es donde nosotros lo queremos tener, donde es concebible -porque no es que
no lo sea-, lo que no se puede dar es el acceso a una perspectiva realis o a una
perspectiva naturalis, porque hay ah un punto de imposible.
Avancemos un poquito ms, de modo que podamos contar todos con la
misma informacin. La dificultad que surge al intentar visualizar este pegado -la
ciruga, la costura- se debe a que la realizacin fsica del cross-cap es imposible.
Kolmogorov A.N. La matemtica: su contenido, mtodos y significado 3
(pg. 238-239) "... en toda materializacin de una superficie de una cara en forma
de modelo espacial aparecen siempre autointersecciones.
No se debe pensar que las superficies cerradas de una cara pertenecen al
dominio de las curiosidades matemticas y que estn desligadas de los problemas
serios de la ciencia. Para ver cun equivocada es esta opinin basta recordar que la
geometra proyectiva -ac pasamos al otro territorio de la topologa-, fue uno de los
logros fundamentales del pensamiento geomtrico y forma parte hoy de los
programas de cursos universitarios y de las escuelas tcnicas. Las fuentes de la
geometra proyectiva datan del Renacimiento -no es poco hallazgo- (Leonardo Da
Vinci), -miren qu encuentro: anamorfosis, perspectiva natural o real, geometra
proyectiva-, en relacin con las necesidades de la arquitectura, pintura y proyectos
tcnicos. Los siglos XVI y XVII asistieron al descubrimiento de los primeros
teoremas de la geometra proyectiva.".
Salteo un poquito y voy a la definicin que nos interesa: "La transicin del
plano ordinario al plano proyectivo consiste en completar el plano con nuevos
elementos abstractos, los llamados puntos impropios o infinitamente distantes.".
El autor dijo que para pasar del plano euclidiano al plano proyectivo, hay que
agregarle un elemento, de qu ndole es? Abstracto, puramente abstracto; si les
queda duda de que son abstractos miren cmo se llaman: "puntos impropios", no
van a negar que esto huele a los problemas del psicoanlisis, ese punto impropio
es una suerte de Verneinung: agregar algo que uno dice que no se pueda agregar -

63

"no vayan a creer ustedes que yo quiero agregar un punto impropio!", sera algo aso infinitamente distante de l, que como tal, claro est, se puede concebir pero no
se puede hacer. Cmo se hace? "(...) Al aadir esos puntos, la operacin de
proyectar un plano sobre otro -el plano euclidiano sobre el plano proyectivo-, (por
ejemplo, la proyeccin sobre una pantalla mediante un proyector) se convierte en
una transformacin uno a uno.".
Entienden por qu la proyeccin de una pelcula en una pantalla implicara
la transformacin de un plano euclidiano en un plano proyectivo? Cul sera el
punto impropio? El punto impropio tiene que estar en el plano, es un punto del
plano. Tenemos una pelcula, supongamos "Pars, Texas", tomemos la escena en la
que el tipo que estara loco va caminando por la ruta. Supongan que estamos
proyectando la pelcula sobre una ruta, no de costado como en esa pelcula, sino
que la filmadora enfoca en el mismo sentido en que se orienta la ruta, y esa pelcula
la proyectamos sobre una pantalla. Cul sera el punto impropio? Aqul que en
pintura, en perspectiva naturalis o realis se llama "punto de fuga al infinito". Cmo
incluir en una pantalla as el punto de fuga al infinito? Pasando por alto el teorema
que ya trabajamos con algunos de ustedes alguna vez, que es el quinto postulado
de Euclides, segn el cual "dos paralelas no se cortan en el infinito".
No s si lo olfatean, ven que hay un montn de problemas que empiezan a juntarse en un lugar muy peculiar,
la perspectiva, considerada desde este otro planteo, segn el cual las paralelas s se cortan, adems del
problema de la proyeccin y la funcin de la pantalla. Respecto de esta ltima, piensen en todas las
descripciones freudianas de la perversin, donde la mirada del futuro perverso que recorre el cuerpo de la
madre, avanzando desde los pies al rostro, se detiene en aquello que funcionar como pantalla, la bombachita
por ejemplo, y ser un fetichista.

"Toda lnea recta se completa con un solo punto impropio (en el


infinito),...", sta es la idea abstracta que les dejo, para que hagan lo que puedan
con ella. Tomen la figura 13 de la hoja que repart. Hay un crculo con dos ramas de
una hiprbole -son las partes sombreadas-, los puntos impropios -dado que es el
punto al infinito- entienden lo que es? Se trata de lo que habra que agregarle a A'
-arriba- para hacer de esa recta una recta al infinito; es un punto que no se puede
escribir, el problema es que como es al infinito y no se puede decir que hay dos
infinitos sera una estupidez matemtica afirmar semejante cosa-, es el mismo
punto el que completa la recta al infinito pero del lado de A -antes estbamos en A';
es un punto abstracto, no se trata de pensarlo en trminos de: Si lo pongo arriba no
lo puedo poner abajo, sino abstractamente, si yo completo esa lnea, esa recta con
su punto impropio, se dan cuenta que es el mismo para ambos extremos. Estoy
diciendo que la A se me cierra arriba, es una idea abstracta, en realidad no se
puede cerrar en ningn lugar porque ese lugar es el infinito, y no se puede llegar
hasta l.
Nuestro autor contina: "... y dos rectas tienen el mismo punto impropio si, y
slo si, son paralelas.", esto les resulta claro, es como el punto de fuga al infinito,
todas las paralelas tendrn el mismo punto de fuga, pero partimos de la idea que en
el infinito se encuentran.
Quizs ustedes se digan: "Pero qu cosas ms locas!". Ocurre que todo el
tiempo hacemos perspectiva; si las lneas del damero del piso son paralelas qu
pasa en el fondo del cuadro? Todas tienen el mismo punto de fuga al infinito; ven
que estamos muy cerca de la perspectiva y de nuestra forma de concebir, slo que
aqu nos encontramos con un planteo abstracto, matemtico.
"Una recta completada con el punto del infinito se convierte en una lnea
cerrada, -en el infinito, pero cerrada-, y el conjunto de todos los puntos de infinito de

64

todas las posibles rectas forman por definicin una lnea impropia o lnea de
infinito.", como son puntos, los podemos pensar como partes de una lnea, esa ser
la lnea al infinito. En el esquema hay dos diagonales del crculo, la A-A' y otra que
no tiene letras, no son paralelas, tienen dos puntos al infinito distintos, pero si
hicisemos todas las rectas posibles que se pudiesen trazar en este crculo y
llamamos a los puntos de cruce de la recta con la circunferencia "puntos impropios"
les resulta claro que la circunferencia se nos convierte en la recta al infinito, en la
medida en que all ubicamos todos los puntos?
Vamos a pensarlo juntos; yo hoy iba a traer algo as como el canevas, del
que tanto habla Lacan en el Seminario 5, donde es cuestin de Hamlet; ese
caamazo", es cualquier tejido lo suficientemente duro y abierto como para que se
deje entretejer otro hilo. Me propuse traer uno muy tejidito, fuerte en el medio, para
que represente metafricamente al plano, y las lneas siguientes, para representar
el punto impropio al infinito, con un pequeo nudo arriba; miren sta: yo hago as y
la anudo, tomo la primera de la derecha de sta y la ato. Dnde me queda el
nudito? Arriba de la otra. Si yo los ato a todos se me produce una elicoidal as, ese
es el punto imposible de representar en el espacio de tres dimensiones.
Si observan las figuras 85 y 86 entienden ahora lo que representan? La
parte de abajo, el casquete de abajo es la esfera deformada as. Si por ejemplo, en
una pelota de ftbol hago cuatro cortes y la abro, eso no es homeomorfo a una
esfera? S, es una transformacin posible, aunque no es topolgica, en la medida
en que una y otra no son exactamente iguales, ya que le hice cortes a una para
poder abrirla. Ahora, con qu la completo arriba? Con otro casquete, que tiene un
punto de atravesamiento consigo mismo, entienden por qu? Porque todos estos
son puntos al infinito.
As, el plano proyectivo es, en primer trmino, una superficie cerrada que
implica la puesta en relacin de todos los puntos de fuga al infinito; todos ellos van
a venir a coincidir con este punto que me resulta entonces imposible de producir en
el espacio tridimensional.
Sigo con la cita de Lacan en, Escritos 2 (pi de pg. 535): "Especialmente los
puntos para los que no por casualidad (ni por juego) hemos escogido las letras que
se corresponden 'm' 'M', 'i' 'I' y que son los que enmarcaron el nico corte vlido en
este esquema -de la banda atravesada en el esquema R- (o sea, el corte 'mi', 'MI'),
indican suficientemente que este corte asla en el campo una banda de Mebius.".
Esto es, en el campo de la realidad, en la medida en que se constituye para
el ser humano segn el perceptum, ese campo de la realidad implica que es cerrado
y que se cierra mediante una banda de Mebius.
"Con lo cual est dicho todo, puesto que entonces ese campo no ser sino el
lugarteniente del fantasma del que este corte da toda la estructura.". De modo que
el campo de la realidad es el lugarteniente del fantasma, algo todava ms fuerte
que considerarla teida del color de las fantasas de cada sujeto: es el lugar donde
se soporta el fantasma. Siendo que la estructura de la realidad -del campo de la
realidad, que es un campo cerrado- est revelado por un corte. De qu corte se
trata? De aqul que permite aislar la banda de Mebius de lo que es la esfera.
Recuerden que habamos dicho que si le hacamos el agujero a la esfera, le
podemos coser una banda de Mebius; Lacan seala aqu al corte como aquello
que revela la realidad y este corte separara a -la banda de Mebius- de el objeto
a. Por qu ese corte revela la estructura? Porque son dos elementos
absolutamente heterogneos: la banda de Mebius y la esfera? Son heterogneos,

65

en primer lugar, porque uno tiene dos lados, dos caras y el otro tiene tan slo uno,
pero adems, lo son porque la esfera es realizable en el espacio de tres
dimensiones, en tanto la banda de Mebius no. Ustedes dirn que s lo es; la botella
de Klein y el cross-cap no, pero s la banda de Mebius y el toro. Pero no es as; en
realidad, lo que ocurre es que a la banda de Mebius y al toro se los puede
sumergir en el espacio de tres dimensiones los reenvo a la idea de sumergibilidad
que trabaj con ustedes en la clase consagrada a la topologa.
Entonces, unos son esencialmente distintos respecto de los otros, porque el
objeto a en la frmula del fantasma es de la ndole de la esfera, y la esfera es el
objeto ms propio al espacio cotidiano tridimensional. Pero para que corresponda al
campo del perceptum humano, hay que agregarle el sujeto. Al respecto, en vez de
figurarlo a la manera del dibujo 4, haciendo una esfera con su centro y poner all al
ser humano, como hacemos nosotros, Lacan plantea incorporar a la realidad al
sujeto que le corresponde a ella; el problema es que la estructura del sujeto es
absolutamente disimtrica respecto de cualquier idea de centro.
La banda de Mebius, tal como yo la represent all, es el ocho interior de la
repeticin absolutamente fallida, es decir, aquello en funcin de lo cual nunca me
puedo encontrar a m mismo en el mismo lugar; S1 S2, yo soy yo, no es una
definicin de diccionario, pero tampoco es una tautologa lgica, por cuanto el
primer yo no es exactamente igual al segundo.
Basta pensar en una pelea que ustedes tendran con alguien, a quien
dijesen: "No, no nos confundamos, porque vos sos vos y yo soy yo"; es la maniobra
de Lacan cuando le dice en el Seminario 1 a Pontalis, a Mannoni. Si ustedes
recuerdan, se trata de esa serie de tres o cuatro clases donde Mannoni cargosea
todo el tiempo corrigindolo a Lacan, en el estilo de: No, ese no era el sueo de
Ana, era del otro chico... y no eran fresas, eran frambuesas..., etc.; interviene todo
el tiempo y Lacan termina dicindole: "Bueno, pero no nos confundamos, yo soy
Jacques Lacan y usted es Mannoni, y no es lo mismo que estemos en esta sala,
que estemos en un barco o que estemos en cana". Si estn en cana, son los dos
chorros por igual, si estn en la sala uno es maestro y el otro es alumno, y que no
moleste ms!
Sin embargo, es falso lo que dice Lacan todava no se haba analizado lo
suficiente-, porque cree falsamente que decir Jacques Lacan determina quin es,
pero no es as. Si alguien dice "porque yo soy yo", o sea, "Jacques Lacan es
Jacques Lacan" y no es Mannoni por mucho que nosotros podamos testimoniar
que es cierto- est diciendo que tiene la estructura de un ocho interior, donde
siempre habr en el intento de repeticin, una repeticin fallida, de manera que no
puede ser centro, en todo caso es, a la manera en que lo somos todos, y tal como
se plantea en La instancia de la letra , un efecto excntrico del significante.
Entonces, a la esfera eterna de las tres dimensiones, lo que Lacan le agrega
para dar cuenta de nuestra relacin con la realidad es a nosotros mismos en tanto
sujetos del significante que respondemos, en su condicin de tales, a la estructura
del ocho interior, o sea, la de una banda de Mebius, una figura topolgica
absolutamente distinta que implicar, respecto del eje de la esfera, un lugar vaco,
en funcin de la figura del cross-cap imposible de realizar en el espacio de tres
dimensiones.
Las ltimas citas, para terminar -voy a saltear las de Stewart porque ya no
hay tiempo, lamentablemente-; les leo lo ltimo de Lacan, de esta cita del ao '66:
en De una cuestin... (pi de pg. 535) "Queremos decir que slo el corte revela la

66

estructura de la superficie entera por poder destacar en ella esos dos elementos
heterogneos - y a; el corte revela la estructura porque nos permite separar dos
elementos heterogneos, uno del lado de la estructura de la frase, otro del lado de
la representacin de un objeto en la realidad- que son (marcados en nuestro
algoritmo [ a] del fantasma): el -dice- , S tachada de la banda que aqu ha de
esperarse donde en efecto llega, es decir, recubriendo el campo de R de la
realidad, y la a que corresponde... -a imaginario y simblico-.
Si ustedes recuerdan, ya habamos trabajado esta idea segn la cual la
oposicin entre fantasma y fantasa se poda hacer concibiendo a la fantasa como
la composicin de lo imaginario y lo simblico, situada por Lacan como aquello que
representa a los objetos; son los objetos tal como los figura el fantasma, que ya
veremos que no tiene nada que ver con el objeto a causa del deseo.
Por otro lado, el sujeto, , no implica la ausencia de un significante que lo
designe, sino que no habr jams ningn significante que lo designe; designarlo no
requiere de otro significante que primero quiera decir algo; si ya tenemos un entre
dos, entonces tenemos de vuelta la polmica Coprnico-Kepler y en realidad no es
un crculo, no es la esfera lo que da cuenta de la estructura del sujeto, sino una
elipse sin centro.
Entonces, "Es pues en cuanto representante de la representacin en el
fantasma, es decir como sujeto originalmente reprimido, como el , S tachado del
deseo, soporta aqui el campo de la realidad,...". Es decir, si el sujeto es el soporte
del campo de la realidad, lo es en tanto primordialmente reprimido; ustedes saben
que cuando Lacan utiliza esos trminos, est queriendo darnos cuenta de algo que
falta y que no tiene retorno, quiere decir que en la realidad el sujeto viene a ocupar
el lugar imposible, aquello respecto de lo cual hay un vaco -en el cross-cap era el
punto este de imposibilidad de cruzamiento de las lneas.
As, el , S barrado por la represin originaria soporta al deseo del lado del
fantasma " y ste slo se sostiene -el campo de la realidad- por la extraccin del
objeto 'a' que sin embargo le da su marco.". De modo que los soportes del fantasma
son en definitiva dos: uno, el sujeto, en nuestro modelo topolgico proyectivo
entienden que es la banda de Mebius, porque representa el punto faltante, lo que
falla, lo que falta en ese campo de la realidad para que sta se constituya, para que
sea una esfera y ms an, una esfera con centro. Y por el otro lado, el objeto a, en
tanto que funciona como marco, tambin como extrado.
Vuelvo a la cita: "..., S tachado del deseo, soporta aqu el campo de la
realidad, y ste -el campo de la realidad- slo se sostiene por la extraccin del
objeto 'a' que sin embargo le da su marco.".
Me parece interesante sealar esta maniobra por la cual nos indica que "...se
sostiene por la extraccin del objeto 'a'..., porque subraya que no se trata de la falta
o de la prdida de ese objeto como tal, sino que debe ser extrado, que no es lo
mismo; quiere decir que del lado del sujeto, represin originaria, del lado del objeto
a, extraccin, son los dos polos mediante los cuales se arma el campo de la
realidad, soporte de un lado, sostn del otro.
Avanzo un poquito ms, salteo para que no nos atrasemos tanto, y leo: (pi
de pg. 536) "Quien haya seguido nuestras exposiciones topolgicas (que no se
justifican por nada sino por la estructura por articular del fantasma),...". As, en el
ao '66 Lacan dice que toda la inclusin que l hace de la topologa en el
psicoanlisis se justifica en el intento de dar cuenta de la estructura del fantasma;
"Quien haya seguido nuestras exposiciones topolgicas (...) ,debe saber bien que

67

en la banda de Mebius no hay nada mensurable que sea de retenerse en su


estructura, y que se reduce, como lo real aqu interesado, al corte mismo.".
Si ustedes recuerdan, habamos dicho que el nico corte realizable era aqul
que separaba de , algo que puede figurar el rombo pero es ah el objeto a, causa
del deseo. Por qu ah el objeto causa del deseo es el corte mismo? Porque
habamos dicho antes que el corte era lo que revelaba la estructura, en la medida
en que daba cuenta de la heterogeneidad estructural y definitiva entre el sujeto del
deseo y los objetos asequibles en la realidad.
Bien, dejamos aqu.

68

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com

Programa de Seminarios por Internet


www.edupsi.com
seminarios@edupsi.com

El fantasma en la clnica psicoanaltica. Su lgica


www.edupsi.com/fanclinica
fanclinica@edupsi.com
Alfredo Eidelsztein Dr. en Psicologa

Clase N 5

Yo no encuentro si no busco, pero no siempre encuentro lo que busco, a


veces encuentro otras cosas, y cuando propuse para este curso que al menos una
vez hicisemos el trabajo de articular la nocin de fantasma, su incidencia en la
clnica psicoanaltica y la cuestin escpica, no pens que esa perspectiva me
llevara a donde me llev. Me da la impresin que cada vez, por lo menos as lo
evalo yo mismo, me aproximo ms al fundamento estructural de la relacin entre
fantasma y mundo escpico.
Por eso quera presentarles hoy una tercera articulacin es en efecto por
tercera vez consecutiva que vamos a trabajar este tema-, del fantasma y la cuestin
escpica. Solamente para puntuar rpidamente el recorrido, recordarn que la
primera vez la va que habamos elegido aqulla que, por otra parte, me condujo a
este problema-, era la relacin fantasa-fantasma; el planteo fue entonces que la
fantasa era el montaje -y si Lacan elige la palabra "montaje" creo que hay que darle
todo el alcance escnico, visual que tiene el trmino- de lo imaginario y lo simblico
("I", "S"), en tanto la nocin de fantasma permita a la vez oponer y articular lo
imaginario y lo simblico en su relacin de velamiento de lo real. Podramos
escribirlo I-S sobre una barra por debajo de la cual escribiramos "R".
De ah, por la va de un trabajo que hicimos tomando como eje la nocin de
fantasa inconsciente en Freud, Dichtung, el problema de la metfora y la retrica, la
vez pasada les presentaba otra articulacin referida a la cuestin escpica y el
fantasma; les propona al respecto leer el matema que figura en el Seminario 14,
a como S siendo una frase y a la presencia de un objeto. A partir de all
trabajamos extensamente la cita de De una cuestin preliminar acerca del
perceptum, esto es, de la presencia del objeto.
Hoy, en un nivel estructural que entiendo ms profundo, les voy a proponer la
relacin entre el objeto a escpico y el objeto a causa del deseo, de modo que el
tema de la reunin de hoy va a ser trabajar el objeto a escpico y el objeto a
causa del deseo en sus relaciones.
Bien, en funcin de esto quera al menos indicarles cules eran las
dimensiones a las que recurre Lacan para trabajar este problema y son las
siguientes: el problema del fantasma en la clnica psicoanaltica, el arte de la
69

representacin, y especficamente, el que ser nuestro tema de hoy, el arte de la


representacin visual, el problema de la perspectiva -se acuerdan que la vez
pasada les propona trabajar perspectiva como "ars", o sea, en una articulacin
ntima entre arte y ciencia, y la topologa.
Les advierto que, como les deca, a veces encuentro lo que no espero y tardo
muchsimo en encontrar lo que estoy buscando; creo que la pista que nos va a
permitir un trabajo continuo es que para Lacan en el arte de la representacin visual
no puede escaprsenos que para el sujeto la representacin siempre implica el
significante. Hay muy escasas referencias a esta cuestin en Lacan pero las hay,
por ejemplo, cuando alude a la relacin que guarda la pintura rupestre, o sea, la
dimensin ms antigua de la representacin visual, que corresponde, como saben,
al paleoltico superior, perodo prehistrico situable en unos 25.000 a 12.000 aos
antes de Cristo hay quienes lo remontan hasta 30.000 a.C-; en los seminarios que
son ahora nuestra referencia -el 11, el 12, el 13 y el 14- Lacan consigna, de una
manera muy alegrica que no conocemos ni conoceremos jams el tono de voz de
estos sujetos, pero s sabemos ya que eran sujetos de la palabra, y la presencia de
esta funcin "sujetos de la palabra" la tenemos en el arte rupestre.
Seleccion algunas obras de arte rupestre para ensearles, pero el tiempo
de la clase es poco, propongo entonces que una vez terminada la clase, quienes
tengan inters y cuenten con un poquito de tiempo, podemos luego quedarnos
trabajando con aspectos de este arte rupestre que resultan sorprendentes.
As planteadas las cosas, les propongo entonces trabajar con los Seminarios
11, 12 y 13 para articular a partir de ellos el tema de la clase de hoy, es decir, La
relacin esencial entre el objeto a escpico y el objeto a causa del deseo", va que
eleg para justificar hoy por qu el fantasma -siendo el soporte del deseo- tiene una
relacin tan ntima con la cuestin escpica; hace rato que venimos
preguntndonos si el fantasma es una frase, es una visin que uno tiene, una
imagen, de qu ndole es. Por eso les deca que al menos desde el registro que me
importa abordar el ms profundo en la estructura-, la relacin entre el fantasma y
lo escpico viene a quedar establecida en funcin de que el fantasma es el soporte
del deseo, de modo que aqul no puede dejar de estar vinculado a la cuestin
escpica, porque el objeto a en su modalidad escpica es el que ms ntimamente
se articula con la castracin del deseo. Luego lo trabajaremos esto y les voy a
proponer una oposicin entre los cuatro modos del objeto a, de modo que veamos
el fundamento que permite situar al objeto a escpico como el ms ligado al deseo.
Van entonces unas pocas citas del Seminario 11 (pg. 81); dice all Lacan:
"En nuestra relacin con las cosas, tal como la constituye la va de la visin y la
ordena en las figuras de la representacin, algo se desliza, pasa, se transmite, de
peldao en peldao, para ser siempre en algn grado eludido eso se llama la
mirada.".
De modo que Lacan plantea de la manera ms directa el problema de
nuestra relacin visual con las cosas, y nuestra relacin con las cosas, "...tal como
la constituye la va de la visin..."; en este sentido podran tomar de las lminas que
les hice repartir hoy y considerar cmo se produce la perspectiva.
Pero Lacan agrega de inmediato algo que siempre olvidamos: "...y la ordena
en las figuras de la representacin,...", las que, me imagino, ustedes no dejarn de
relacionar con los tropos y figuras de la retrica.
Contina Lacan (pg. 85): ...la pulsin escpica... -y en especial su objeto(...) es la que elude ms completamente el trmino de la castracin". Esta es, segn

70

entiendo, una cita capital. Agrego otras, todas provenientes del Seminario 11, para
llegar a una ordenacin rpida de los cuatro objetos tipificados por Freud y por
Lacan como objetos de la pulsin; entre ellos, les propongo que pecho y heces son
los que resultan ntimamente vinculados a la demanda oposicin que me imagino
ustedes ya conocen-, en tanto la voz, que presentifica la funcin del superyo y su
relacin con el deseo, Lacan la propone en el Seminario 11 ms cerca del
inconsciente, en tanto destaca el privilegio de la mirada en el campo del deseo, en
su condicin de ser, de los cuatro objetos, el ms eludido en nuestra relacin con
las cosas, en la medida en que es aqul que ms netamente representa a la
castracin.
Podramos as avanzar una articulacin que me parece muy interesante,
interrogndonos acerca de la afirmacin de Lacan segn la cual -algo que ustedes
tambin deben conocer, al menos como cita desprendida del texto de origen-, la
belleza es la ltima barrera frente al goce. Entiendo que para ninguno de nosotros
deja de tener cierta relacin la belleza con lo que es dado a ver, con lo visual,
aunque tambin pueda darse en otros registros, el auditivo por ejemplo, pero la
pregnancia en lo escpico que para nosotros tiene la belleza, indica bastante
claramente cmo es que en lo visual se produce la presentacin ms directa del
objeto a en su funcin de velamiento respecto de la causa del deseo; es en ese
campo donde ste viene a resultar ms es eludido.
Agrega Lacan una postulacin que me parece fundamental: (pg. 114) "Slo
que el sujeto, -el sujeto humano, el sujeto del deseo que es la esencia del hombrea diferencia del animal, no queda enteramente atrapado en esa captura
imaginaria.". Varias veces les propuse abrir la polmica respecto de aquella frase
que tiene una apariencia tan psicoanaltica o por lo menos muy psy-, que afirma:
Todo es segn el color del cristal con que se mira. Podramos reemplazarla hoy
por un aforismo ms apropiado para los problemas actuales: Todo es segn el
punto de vista.
Hoy vamos a trabajar bastante con la cuestin del punto de vista, y entonces,
a un tiempo que consideramos esta afirmacin de Lacan, segn la cual si hay entre
los animales alguno que no est por entero capturado en el registro imaginario, ese
es el hombre, vamos a recordar una nocin en la que segn entiendo resulta muy
til reflexionar, como es aqulla que aparece en el Seminario 1, situada en trminos
de "Los dos narcisismos". Nocin bastante polmica cuando uno la lee porque
Lacan hace referencia all al "narcisismo en los animales". De qu se trata?
Digamos que, para despejar el campo, captura imaginaria es lo que se da en el mundo animal, pero no en el
mundo humano; en el sujeto del deseo -que es lo ms humano que el hombre tiene segn Lacan- la captura
imaginaria no es aquello que caracteriza su posicin en relacin con las cosas.

Sigo leyendo la cita del Seminario 11 (pg. 114): ...-el sujeto humano, (...),no
queda enteramente atrapado en esa captura imaginaria. Sabe orientarse en ella.
Cmo? En la medida en que asla -el ser humano- la funcin de la pantalla, y
juega con ella. El hombre, en efecto, sabe jugar con la mscara como siendo ese
ms all del cual est la mirada. En este caso, el lugar de la mediacin es la
pantalla.
Entonces, la diferencia que Lacan propone entre la relacin del ser humano
con sus ojos a los objetos y aqulla del resto de los animales con sus ojos a los
objetos recordarn la referencia hecha en el Seminario 11 para sealar "qu
prematura es la aparicin de la funcin del ojo en la escala animal"-, no reside en
que el ojo sea una condicin muy peculiar de algunos pocos animales, por el

71

contrario, est sumamente difundida como tal; lo caracterstico de la relacin


imaginaria del ser humano con los objetos es la funcin de mediacin, la funcin de
pantalla, llamada aqu tambin mscara.
La pantalla, entonces, como mediacin entre el sujeto de la representacin y
la captura imaginaria es lo que debemos distinguir de la nocin de deseo puro,
nocin esta ltima no muy trabajada por Lacan, pero como referencia les indico que
toda vez que se trata de abordarla, reenva a Scrates. Si hay algo que en el sujeto
humano es deseo puro que lleva a beber la cicuta -ni captura imaginaria, ni relacin
directa con el objeto-, ese algo es la funcin estructural de la pantalla como
mediacin, a situar entre el sujeto y el objeto.
Una ltima cita del Seminario 11 que quera aportarles: "..., cmo la pantalla
restablece las cosas en su status real,...".
Frase altamente paradjica y paradigmtica, referida al mundo humano,
donde cualquiera de nosotros hubiese supuesto exactamente lo contrario, esto es,
que del objeto percibido a travs de una pantalla, no nos llega sino la imagen, que
no es el objeto real. Lacan invierte los trminos porque justamente propone
restringir al ser humano una funcin de lo real, y la pantalla pasa a ser entonces
aquello que restablece a las cosas en su estatuto real.
Vamos a ir ahora a uno de los libros que les haba recomendado que
consulten para los problemas de la clase de hoy, "Visin y pintura. La lgica de la
mirada", de Norman Bryson, publicado por Alianza. El autor toma all, al igual que
Lacan, la historia -yo no s si ser fbula o no- de Plinio sobre Zeuxis y Parrasio.
Parrasio no figura en las enciclopedias, slo figura en esta historia de Plinio;
Zeuxis s, es un pintor griego del s. VI V a.C., se consigna al respecto incluso
toda una lista de sus obras.
Dice Bryson (pg. 19): "Es difcil imaginar una ancdota ms reveladora
sobre la pintura en Occidente que sta que cuenta Plinio. -es de la historia natural
de Plinio-: Contemporneos suyos y rivales fueron Timantes, Andrcides, Eupompo
y Parrasio. Se cuenta que este ltimo compiti con Zeuxis: ste present unas uvas
pintadas con tanto acierto que unos pjaros se haban acercado volando a la
escena, y aqul -Parrasio- present una tela pintada con tanto realismo que Zeuxis,
henchido de orgullo por el juicio de los pjaros, se apresur a quitar al fin la tela
para mostrar la pintura, y al darse cuenta de su error, con ingenua vergenza,
concedi la palma a su rival, porque l haba engaado a los pjaros, pero Parrasio
le haba engaado a l, que era artista.".
Esto es: uno pinta uvas y los pjaros confundidos por el cuadro, se acercan a
buscarlas; el otro -Parrasio- pinta un velo, y Zeuxis, el famoso pintor, al querer
descorrer el velo para ver lo que hay detrs, descubre la verdadera presencia del
objeto que provoc su inters; ah reconoce que la aptitud del otro haba superado
la suya.
Vamos a trabajar as, todo el tiempo, con esta idea de la mediacin entre el
sujeto y las cosas. Ya s que en el transcurso de este programa hemos tenido
bastantes problemas en lo que hace a la ilusin; no vamos a situar entonces en
esos trminos la mediacin entre el sujeto y las cosas, sino que la ubicaremos all
donde se restablece la dimensin real del objeto a, causa del deseo. Para hacerlo
quisiera que tomen de las hojas que hice repartir, aqulla donde estn los dos
tringulos superpuestos e invertidos, y vamos a empezar entonces a trabajar un
poquito estas nociones.

72

Veamos el primero hay dos a considerar preparatorios- y el segundo, que


aparece en la hoja donde figura "objeto" a la izquierda, "imagen" en el medio y
"punto geometral" a la derecha. Para entenderlo en el sentido de la perspectiva, tal
como nos propone Lacan, quisiera que comparen se con el primero de la otra hoja,
-se los describo rpidamente, como est hecho por un dibujante y no por m, est
bien hecho, as que se entiende fcil-: figura all un sujeto viendo un objeto a travs
del cuadro; a la derecha de la imagen tienen ustedes un sujeto parado en el punto
de observacin, a la izquierda, ms al fondo, un objeto de forma cbica, apoyado en
el piso, y entre el objeto y el sujeto observador, tienen el cuadro; ms an, es
interesante porque en realidad lo que tienen ah es el cuadro concebido como una
ventana, una transparencia en la cual se representa el objeto; lo pueden ver
claramente en la imagen de abajo, donde se muestra que todos los rayos que
parten del objeto atraviesan la pantalla del cuadro para confluir en un punto. Ese
punto es -si lo comparan con el dibujo de arriba- el punto de vista.
En este primer tringulo tenemos al sujeto representado por un punto; se
trata de una concepcin ideal y mtica -dice Lacan- del sujeto, un sujeto puntiforme,
hacia el que confluyen todos los rayos luminosos en forma recta; all se interpone la
imagen entre el objeto y el sujeto percipiente. Entonces, en este punto geometral el
ser del sujeto es un ser puntiforme desde donde es captada la perspectiva; sta
implica, as, un sujeto mtico, ya no el sujeto mtico de la necesidad, sino un sujeto
mtico puntiforme.
El segundo tringulo, el que lleva a la izquierda un punto luminoso, pantalla
en el centro y cuadro a la derecha, saben ustedes que es un tringulo invertido
respecto del anterior, pero al que vamos a tener que superponerle, para producir el
esquema que ustedes tienen en la parte de arriba de la hoja, el punto luminoso.
ste es -dice Lacan- la luz que me mira, cuya metfora es la joya. Si leyeron los
seminarios que recomend, tendrn presente esta referencia, esta metfora que
conviene ir trabajando porque resulta bastante claro cmo la joya, en tanto punto
luminoso, en su condicin de imagen, tiene la virtud de atraparnos en ella, de
seducirnos.
La joya equivale al punto luminoso que en el cuadro me mira, y aun cuando
para la mayor parte de ustedes este aspecto resulte poco argumentado, lo voy
trayendo poco a poco. Por ahora, tenemos una metfora que da cuenta de las
muchas imgenes vistas en la televisin, duea de nuestro mundo escpico en la
actualidad, donde, de la joya, filmada o tomada o fotografiada salen esos rayitos
luminosos que vienen a verme a m, que me toman, que me capturan a m; no es
slo la luz que rebota en el diamante que me hace verlo, sino la luminosidad propia
de la joya. Hay un captulo del Seminario 7 de Lacan que se llama, en francs,
"Lclat dAntigone", no s cmo fue traducido probablemente el chispazo o el
destello de Antgona"- pero se trata de aquello que en su imagen nos captura.
Conviene ir pensndolo, porque luego Lacan va a trabajar muchsimo la estructura
del fantasma como el caballete, hasta como el marco mismo del cuadro, y ms
adelante an, nos va a proponer cierta articulacin con el engarce de la joya esto
es, los cuatro bracitos que salen del anillo para sostener al diamante.
Adems de la metfora-la joya, hay una ancdota, la de la lata de sardinas
por si no la recuerdan, se las transmito rpidamente porque es sumamente
elocuente. Alrededor de 1920, Lacan, un joven universitario burgus -burgus no en
nuestro sentido, sino burgus en el verdadero sentido que en Francia tiene esa
condicin; no s si ustedes saban que Lacan para preparar sus seminarios se iba

73

al castillo de la familia, por cierto burguesa, propietaria de un castillo en provincia y


todo-; bien, cuenta as Lacan que los imperativos de la moda de su poca haban
determinado en l un cierto ideal de proletarizacin algo que llegara a Buenos
Aires muchsimo despus. Se iba entonces cada tanto a pescar cuando todava,
segn cuenta, todo era sumamente artesanal-; se vala de un barco que tena la
estructura de una cscara de nuez, compartido con toda una familia de pescadores
de oficio, diezmada por la tuberculosis. Ya pueden considerar el contraste entre el
objeto y el punto geometral o entre el punto luminoso y el cuadro, en este desnivel
entre lo que representa un joven universitario de buena familia burguesa, por un
lado, y por el otro una familia entera que se gana el sustento diario artesanalmente
con una actividad sacrificada, no slo en funcin de una enfermedad como la
tuberculosis, que responde a una poca determinada, sino por las marcas que ese
oficio deja en el cuerpo. Si han conocido pescadores los habrn visto quemados por
el sol, el agua de mar, etc. Uno de los miembros de esta familia, el Pequeo Juan,
es quien hace el chiste. Por mi parte, me imagin que al pescador lo llamaban as
precisamente porque deba ser grandote, quiz porque tuve en cuenta que Lacan
no era muy alto. Este muchacho, entonces, le pregunta a Lacan en determinado
momento si haba notado cmo una lata de sardinas un detalle que me pareci
importante tambin, porque para un pescador una lata de sardinas como resto de
basura arrojado al mar, deba indicar ya cierta entrada de la industrializacin, todo
un peligro para quienes vivan de la pesca artesanal- reflejaba los rayos del sol y los
rebotaba hacia esa cscara de nueces que era el botecito donde ellos estaban
pescando. Y el Pequeo Juan agrega: "Mir, esa lata te est mirando, pero no te
ve".
Lacan comenta que todos ellos se mataban de risa, pero a la vez seala: "Yo
no me re nada, a m no me caus ninguna gracia".
No s si a alguno de ustedes esta ancdota le revela algo de la ndole de lo
que venamos procurando situar, pero a m me sugiri un Lacan fuertemente fuera
de escena; me lo imagino todava bien vestido, con ropas adecuadas para la
intemperie, seguramente diferentes de las que usaban los pescadores. Y esa
condicin de estar fuera de escena vena a quedar indicada por el chiste del
Pequeo Juan; una cosa es lo que quera decir la lata rebotando los rayos del sol,
otra distinta lo que le quiso decir el Pequeo Juan aludiendo a la lata que lo estaba
enfocando pero no lo vea. Le estaba indicando, me parece, el elemento
fuertemente fuera de escena que Lacan representaba en el cuadro donde estaba.
Lacan era alguien que por su condicin de fuera de escena, resultaba ser alguien
fuertemente incomodado por su forma de ser mirado en la escena, siendo l, el
cuadro dado a ver; era l la imagen complicada para l mismo que el otro le
destac.
Esto es lo que puede venir a quedar representado si ubicamos, a la derecha
del tringulo, algo de la ndole de un cuadro. Porque efectivamente uno puede ser
tomado por la cosa como aquello que es dado a ver, y no nos hace falta entender a
la cosa en el sentido del objeto representado por una lnea plana, sino por un punto.
All Lacan ubica al "punto luminoso" de donde proviene la mirada del otro.
Lo ms importante de todo es que tenemos dos tringulos con funciones que
resultan an para ustedes bastante confusas lo acepto- sobre el problema de la
mirada, pero quisiera que observen el problema fundamental, y es que en el
tringulo de arriba tenemos, a la derecha, el "punto geometral". La ptica que
estudia este tipo de cuestiones se llama "ptica geomtrica", es un captulo de la

74

ptica y no es fcil conseguir buenos libros de ptica que tengan bien trabajado el
problema; si alguno se interesa en la cuestin, le puedo recomendar alguna
bibliografa.
En todo caso, el sujeto puntiforme es un producto de la ciencia, no es ningn
mito pre-cientfico, es la forma de concebir cmo opera la visin; seguramente
habrn estudiado en el colegio secundario cmo se produce la inversin de la
imagen en la corteza. Qu dispositivo les presentaron siempre como metfora? La
caja oscura y all ya es cuestin del sujeto concebido como puntiforme, que
podemos tomar como equivalente a la funcin del iris y su relacin con la retina.
Entonces lo que me parece ms importante es que si algo hemos concebido
como punto de vista, el problema con el que nos encontramos es que Lacan nos
est postulando dos puntos: uno a la derecha y otro a la izquierda, o sea, hay dos
puntos de vista.
Una cita del Seminario 11, para que ustedes tengan cada tanto para morder
alguna frase de Lacan (pgs. 115-116): "En el campo escpico, todo se articula
entre dos trminos que funcionan de manera antinmica -del lado de las cosas est
la mirada, es decir, las cosas me miran, y yo, no obstante, las veo.". De modo que el
problema es que si queremos sostener la nocin de punto de vista, en realidad la
cuestin de la mirada nos trae el problema de que se han duplicado, que tenemos
dos puntos; esto lo voy a poder justificar un poquito ms adelante muchsimo mejor.
Si pasamos ahora al otro esquema, al primero de la hoja, al de los dos
tringulos superpuestos e invertidos, recordemos lo consignado por Lacan en la
sesin del Seminario 11 donde figura este esquema. Consigna all que la mirada el
punto de mirada como l lo llama- es un correlato del cuadro y participa siempre de
la ambigedad de la joya, en tanto es mirada por nosotros y a su vez es aquello que
nos mira. Refirindose a la ambigedad, entiendo que Lacan tambin presentifica el
problema del "al menos dos" -"Imagen pantalla, mediacin"-, proponindonos
situarlo en trminos de "opacidad en el espacio ptico geometral". Nos est
diciendo, en definitiva, despus de haber estudiado bien la cuestin, que el captulo
de la fsica dedicado a la ptica olvida siempre que los rayos luminosos se
encuentran para el ser humano, para el sujeto de la representacin, para el sujeto
del deseo, con un punto opaco.
Por mi parte, es tambin un asunto que he trabajado bastante, -algunos de
ustedes recordarn que lo hemos trabajado juntos-; la opacidad en psicoanlisis
equivale al inconsciente, el cuarto trmino en la lgica cuaternaria, es la funcin del
inconsciente. Es por eso que Lacan siempre distingue al psictico del neurtico en
este punto, porque si recuerdan las presentaciones de casos de Lacan, frente a
psicticos desencadenados, Lacan deca: "He ah la estructura". Y esa es la
patologa terrible, justamente, ya que la estructura debe funcionar opacada. Quiere
decir que no slo el significante produce los efectos que produce, sino que a su vez
produce el efecto de opacar los efectos que produce, para decirlo de una manera lo
ms llana posible: nosotros, todos, somos hablados por el Otro; el que sabe esto es
el psictico, y con eso denuncia la falla.
Habrn conocido esas situaciones que nos sorprenden muchsimo, cuando
por ejemplo, en una institucin que recibe pacientes esquizofrnicos gravsimos,
ellos son los primeros en indicar un desajuste, en estar al tanto de una renuncia o
de cualquier otro problema del que no entendemos cmo se enter. Nosotros
somos los sorprendidos, pero l no. Por qu? Justamente por ese dficit en su
estructura, donde no est inscrita la funcin de opacidad.

75

Estamos trabajando, justamente, el modo segn el cual la dimensin del


inconsciente como opacidad queda efectivamente estructurada en el campo
escpico, en la funcin de mediacin entre la mirada y el sujeto de representacin,
que vendr a instalar la oscuridad. Me parece que, adems, con esta referencia
Lacan est indicando bastante la extravagancia que el sujeto del inconsciente,
desde la perspectiva de la ptica, campo de la ciencia donde se estudia la relacin
del sujeto con la luz, es un efecto contradictorio que se llama opacidad.
El sujeto de la representacin, el tercero de nuestros esquemas. Si soy algo
en el cuadro -dice Lacan-, el punto de la visin del esquema segundo queda
includo en un segmento de recta como cuadro en el tercero. El sujeto en el
segundo de los tres esquemas triangulares, el del medio, tiene a la derecha una
posicin puntual; en el tercero, el de abajo de todos, ese punto que es el sujeto
queda como un punto dentro del cuadro. Cuando Lacan subsume ambas cosas,
escribe directamente "sujeto de la representacin", pero es o un punto desde donde
se mira o un punto dentro de un cuadro.
Respecto del sujeto de la representacin Lacan seala (pg. 104): "..., slo
soy algo en el cuadro, yo tambin, cuando soy esa forma de la pantalla que hace un
rato llam mancha. Aqu realmente el trabajo que hace, francamente brillante, ya
articula tambin, como vern, cuestiones de la biologa; toma muchsimo de Roger
Caillois y su libro sobre mimetismo y subraya la existencia de una relacin ntima
entre el ojo, o sea, aquello que me es dado como rgano para ver, y la mancha
pigmentaria fotosensible. Deben conocer un montn de gente que tiene alguna
mancha fotosensible en la piel, que toma un determinado color slo si se exponen
al sol. Por ejemplo: hay manchas traumticas, como son las cicatrices por eso los
cirujanos recomiendan no exponerlas al sol, por lo menos no en el curso del primer
verano, porque pueden pigmentarse de una manera especial. Esto implica que la
cicatriz es modificada por la luz solar, es fotosensible. Ahora bien, la estructura
fundamental del ojo es ser, precisamente, fotosensible.
Lacan insiste mucho con esto a lo largo del Seminario 11 y por cierto una
mancha indica bien ese punto sensible que permanece expuesto, dado a ver. Pero
en ese ojo y su estructura fotosensible, aquello mediante lo cual miro, Lacan ubica
una funcin muy primitiva en la escala de la evolucin. De modo que en el cuadro
se entiende que yo ocupe un lugar como aquello dado a ver, al menos como
mancha. Y si el sujeto entonces se reduce a un objeto puntiforme, ser como un
punto de ser evanescente porque se nos convirti en objeto, se desvaneci como
sujeto; si yo en el cuadro soy la mancha, entonces en la escena no soy yo, aqu, el
que ve, sino quien es visto. El sujeto se desvaneci como tal y se convirti en
objeto.
Segn entiendo, toda esta profunda elaboracin y estudio por parte de Lacan
del mundo escpico, es lo que le va a permitir luego de los Seminarios 11, 12 y 13,
enunciar en el Seminario 14 la nocin de "objeto deseante", porque ya
efectivamente no se puede seguir sosteniendo en psicoanlisis la idea de un sujeto
deseante, al menos no desde la lgica del fantasma con la que Lacan trabaja en el
momento que corresponde a ese seminario, porque no existe ningn sujeto
deseante que no sea l mismo a la vez y de manera contradictoria, objeto deseado.
Se produce este mixto que resulta tan sorprendente, cuando lo leemos las primeras
veces en ese seminario, un concepto que resulta en un primer momento difcil de
ubicar.

76

Les propongo consagrarnos, para despejar an ms estos balbuceos


respecto de problemas tan complicados, a las clases N 16 y N 17 del Seminario
13, del 4 y 11 de mayo de 1966. Un dato que quiz provoque ms de una reaccin
es el siguiente: en la clase N 17 Lacan analiza Las Meninas de Velzquez. Por mi
parte, calculaba que al citarlas iba a surgir la expectativa de que trabajramos esa
cuestin. Pero nos vamos a manejar en un nivel que por mi parte considero mucho
ms estructural, y consecuentemente tambin ms difcil.
En la clase N 16 del Seminario 13, El objeto del psicoanlisis, Lacan dice:
"...la pantalla que nuestra experiencia analtica nos ensea como siendo el principio
de nuestra duda, lo que se ve no revela sino que oculta algo.". Les advierto que
esta es una frase a alinear entre aquellas no tan complicadas de Lacan, pero que
va a las cuestiones ms estructurales. En efecto, Lacan nos plantea por esta va
cul es, a su entender, el comienzo de la duda metdica cartesiana, aqulla que
implica poner en duda -metdicamente, no obsesivamente- en primer lugar, todo
aquello que me dan como informacin los sentidos. Lacan habla al respecto de el
comienzo de la duda", sealando que para el sujeto del inconsciente la duda es
estructural; en efecto, si la verdad tiene estructura de ficcin, no hay garanta para
la verdad. As, la pregunta como funcin misma de pregunta es estructural.
Agrega Lacan: "...la pantalla que nuestra experiencia analtica nos ensea
como siendo el principio de nuestra duda, lo que se ve no revela sino que se oculta
algo.". Es una frase francamente genial; uno podra decir: "lo que se ve slo revela
lo que se ve", pero Lacan afirma que no es as, porque dada la funcin estructural
de la pantalla en el mundo humano, lo que se ve slo revela que se oculta algo que
no puedo saber qu es.
"Esta pantalla, -contina Lacan- sin embargo, soporta para nosotros todo lo
que se presenta.". Si ustedes recuerdan, habamos dicho la vez pasada, cuando
nos referamos al matema a la , S barrada, es una frase, "Pegan a un nio",
por ejemplo; el rombo, la relacin de deseo con (), en tanto a, leyndolo desde
el Seminario 14, corresponde a la "presencia de un objeto". Esa fue nuestra ltima
forma de leer el algoritmo del fantasma. Ahora avanzamos un poquito ms,
apoyados en esta afirmacin de Lacan: "La pantalla soporta todo lo que se
presenta". Se despeja con ella que la presencia del objeto a slo se puede dar en el
seno del fantasma, en la pantalla; no por nada ese objeto a no figura sino all, no se
integra en ninguna otra frmula. No van a encontrar ningn otro algoritmo de Lacan
donde se presente de este modo el objeto a. Cuando se trata de la pulsin: ( D),
o del yo ideal: i(a), el estatuto es otro y en este ltimo caso, justamente los
parntesis indican que no se presenta, quiere decir que el objeto tan slo se
presenta en la pantalla, de ah que no aparezca inscripto sino en la frmula del
fantasma, que es como tal la funcin de pantalla.
En realidad estoy tratando de justificar la coherencia discursiva de Lacan,
"Esta pantalla, sin embargo, soporta para nosotros todo lo que se presenta. El
fundamento de la superficie est en el principio de todo lo que llamamos
organizacin de la forma, constelacin.". Lacan habla entonces de firmamento (el
firmamentus), como forma de traducir el trmino hebreo "raqua", procedente del
Gnesis, donde el firmamento el mismo que evoca una de nuestras canciones
patrias que seguramente conocen-, la bveda celeste que como tal no existe, es
una forma de pantalla, y sin embargo reenva a cuanto est firme, aquello donde se
afirman las cosas, las constelaciones. De ah en ms todo se organiza en una

77

superposicin de planos paralelos y se instauran los laberintos sin salida de la


representacin como tal..
Cules son los planos paralelos? En los dos tringulos, por un lado, el
segmento de lnea recta donde localizamos el punto la mirada, y por otro, el
segmento donde ubicamos el punto que llamamos "sujeto de la representacin".
A partir de estas clases de Lacan y apoyndome en los modelos que
aparecen en todos los libros de perspectiva, constru lo que entiendo es el aparejo,
el aparato al cual Lacan se refiere todo el tiempo, pero que como tal no figura en la
bibliografa por lo menos yo no pude dar con l. Ya habrn hecho la experiencia de
leer la descripcin de un esquema hecha por Lacan, donde consigna, por ejemplo:
Como ven en el pizarrn, la lnea roja que...", de donde uno deduce que haba
algn trazado que efectivamente responda a esa indicacin. Pero aqu no ocurre
nada semejante, de modo que reconstruir el esquema resulta muchsimo ms difcil.
Por eso no me extraara que el aportado por m tenga sus errores, les pido
disculpas al respecto; hasta hace un rato estaba todava revisndolo y me vi llevado
a modificar, por ejemplo, el punto de fuga al infinito.
As las cosas, tienen all trazados los dos planos paralelos: el de mi ojo y el
del cuadro; son los mismos que los de los dos tringulos; yo les hice un dibujito,
pero ustedes van a tener que aportar su dosis de intuicin y de abstraccin. Intent
lograr mediante las lneas plenas y las punteadas la superposicin de los planos,
algo que tambin tendrn que revisar.
Si ustedes toman la otra hoja ser ms fcil para quienes estudian
perspectiva-, se darn cuenta que Lacan slo agrega algo que yo intent plasmar
en el esquema presentado aqu: la presencia no de uno, sino de dos cuadros. En el
esquema que figura en la parte superior de la hoja, en el cuadro que se llama
cuadro, sta es la lnea del horizonte; en el de abajo, el cuadro incluye la lnea de
horizonte y en el punto principal indicado como PP, dos lneas confluyen.
En el segundo esquema, hay dos lneas que confluyen en l, esas dos lneas
de dnde parten? Hay un objeto en el piso; interpuesto entre ese objeto y el
observador est el cuadro, que es una ventana o una pantalla transparente; en ella
hay una imagen, la imagen del objeto que est en el piso. Cmo se construye?
Trazando lneas rectas del objeto al ojo. De la figura -ya no del objeto ni del ojoparten dos lneas que confluyen en PP; esas dos lneas paralelas.
Llegamos as a un cuerpo con todos sus ngulos rectos, un cubo, que figura
en el piso. Cualquiera sea el plano del cubo que consideremos ser un plano
paralelo, quiere decir que el PP es, adems, "punto de fuga al infinito",
representado en la lnea de horizonte, que ya vamos a considerar despus,
mediante el plano proyectivo y el cross-cap.
Este punto de fuga al infinito est en el plano del cuadro. A qu altura? Habrn notado que est por arriba
de la figura. La figura aparece ms arriba del objeto, algo que depende de la posicin del observador -si el
observador tuviese la cabeza apoyada en la tierra, apareceran todos en el mismo plano. El punto de fuga en
el cuadro est ms arriba, tan arriba como el ojo del observador. La clave de toda perspectiva es la lnea al
horizonte, equivalente de aqulla cuyo trazado se ubica a la altura de los ojos del observador.

Por ejemplo, desde ac arriba, la lnea de fuga al infinito para las puertas, en
lo que a m respecta, se va a orientar hacia abajo; pero si yo las estuviese viendo
recostado en el piso, se orientara hacia arriba. De modo que el horizonte es una
lnea virtual determinada por estructura, de gran importancia para cualquier
construccin en perspectiva; cualquiera sea la bibliografa que consulten al
respecto, lo que les van a ensear todo el tiempo es cmo establecer la lnea de
horizonte.
78

De qu depende sta? Primero, del ojo del observador. Dnde est en el


cuadro el horizonte que arma toda la posicin perspectiva a partir del ojo del
observador? Slo est en el cuadro. No s si ustedes le dan a esta idea el alcance
que tiene, al menos en la metfora de la direccin de la cura y de la direccin del
camino del deseo en vuestra vida. Porque viene a quedar as indicado que a ese
horizonte no lo determina lo real, en el sentido de la realidad del mundo.
Y en el horizonte, qu inscribe el punto principal, PP? La posicin del
observador dnde? En el cuadro, segn lo seala Lacan. Esto es, todo cuadro
construido desde la perspectiva de la perspectiva -hay cuadros que no se
construyen de ese modo; si ustedes hacen un cuadro y no saben nada de
perspectiva, no lo haran as- marca la lnea de horizonte, donde confluyen todas las
paralelas. En ella, el PP indica el lugar desde donde debe ser visto. Supongan que
la lnea de horizonte del pizarrn est por la mitad del pizarrn; si fuese un cuadro
en una exposicin, dnde deberan pararse para verlo bien? -recuerden la
experiencia de anamorfosis que les fotocopi para la vez pasada. Deberan
arrodillarse, pararse en una banqueta o estar a la altura de esto? A la altura de esto.
Por qu? Porque en el cuadro est el observador. Dnde? En el punto principal,
que es aqul que determina toda la perspectiva.
Esto no es nada ms que iluminar con un poco de argumentacin adecuada
lo que la perspectiva ya sabe y nosotros no sabamos. Qu agrega Lacan? Otro
plano paralelo. Qu virtud tiene? Que el sujeto deje de ser puntiforme. El punto
donde est ubicado este hombre es el punto de observacin, es decir, est
correctamente parado. Lacan nos propone agregar al respecto otro plano paralelo,
deducido a partir del entrecruzamiento inverso de los dos tringulos. Se trata de
algo que, como l mismo lo consigna y por mi parte lo pude verificar, no se
encuentra en los estudios consagrados a la perspectiva.
As, "Esta pantalla, sin embargo, soporta para nosotros todo lo que se
presenta. El fundamento de la superficie est en el principio de todo, lo que
llamamos organizacin de forma, constelacin. De ah en ms todo se organiza en
una superposicin de planos paralelos, y se instauran los laberintos sin salida de la
representacin como tal.; de la representacin se nos plasma por el hecho de
agregar otro plano paralelo al plano del cuadro. Queda claro entonces que el nico
plano que hay es el del cuadro; supongan ustedes que ven el cuadro que presenta
un paisaje; ese cuadro tiene estructura de ventana virtual, esto es, no hay una
verdadera ventana, pero la representacin implica que sta se considere a la
manera de un plano sobre el cual se vuelca -como en un espejo- todo lo que est
por detrs -se planifica.
Les traa como ejemplos fabulosos las pinturas rupestres, con una
antigedad que ronda para muchas de ellas los 50.000 aos; los pintores juegan all
a superponer la bidimensionalidad y la tridimensionalidad, algo por cierto bastante
sutil. Una de esas pinturas, llamada "El colmenero", muestra cmo al pintor
prehistrico se le ocurri hacer del agujero en la roca, una colmena y sobre el
agujero pint el rbol de donde estaba colgada; tambin se pint a s mismo
extrayendo la miel, algunas abejas, volando o apoyadas en la roca. De modo que se
articulan all una superficie, el plano sobre el cual el artista prehistrico pint
algunos elementos, pero tambin la tridimensionalidad por ejemplo, la que indica
el espacio donde vuelan las abejas. Y estamos en el paleoltico superior.
De modo que a partir del momento en que hay sujeto hablante, ese sujeto no
se reduce al punto de observacin a la manera en que la ptica lo formula; ya

79

empiezan a aparecer -como los llama aqu Lacan- los laberintos sin salida de la
representacin como tal.
Entonces, la construccin que hago figurar aqu abajo supone el mismo
esquema ptico de arriba, salvo que quito al sujeto y pongo ah un plano. En el
esquema de abajo, si ustedes tuviesen que representar un hombrecito, dnde lo
ubicaran? Pondran los pies en el punto de observacin y el ojo en el punto de
vista; quiere decir que esa lnea recta que trazo aqu equivale al sujeto. Por eso
mismo me di cuenta despus que tendra que haber sido punteada, no plena,
porque va detrs del primer plano. Como se habrn dado cuenta, dej en punteado
todo cuanto se ubica por detrs de al menos un plano, de modo que corresponde
que esta lnea no sea continua, ya que pasa por detrs del plano donde yo me
encuetro, el cuadro donde estoy, y va hacia el punto al infinito ubicado en el
horizonte que est en el otro cuadro.
La correspondencia biunvoca punto por punto de un punto del objeto a uno
de la imagen-, ley fundamental de la ptica donde se funda toda imagen, ustedes la
habrn estudiado cuando leyeron el Seminario 1 de Lacan y el modelo ptico all
trabajado. Ya en ese momento Lacan plantea la pregunta: "Dnde est el orden
simblico, regulando todo este mundo imaginario?" Esto es, tenemos esos dos
puntos, pero se agrega a ellos la legalidad del significante.
"Todo lo que concebimos como correspondencia punto por punto de lo que
es de una superficie sobre la otra se hace imagen de la representacin de un punto
del que los rayos que parten atraviesan estos dos planos paralelos manifiestando
una huella en otra de aquella sobre un plano al plano correspondiente, la
homotetia fundamental,.... Homotesia es una nocin proveniente de la
geometra; homo significa igual y tesis, posicin de ah que anttesis indique
la posicin contraria. Homotesia indica la transformacin geomtrica tal que dado
un punto fijo "o", centro o polo de homotesia -esto es lo que nosotros ya no vamos a
poder sostener- hace corresponder a todo punto m del espacio, un punto m' , tal
que o-m = k-o-m'". Esto es, si hay homotesia, k indica la posicin de cualquier otro
punto m' ; entonces o-m, es igual a o-m, siempre y cuando se haya tenido en
cuenta "k". Es la relacin por la cual, considerando un plano con un centro el
sujeto- y un punto cualquiera ubicado en x posicin, dada la ley de transformacin
se puede saber dnde vendr a situarse m'.
Tenemos o-m y k equivale a 20 grados a la derecha; m' qu es? Habr que
valerse de un transportador, medir los 20 grados, dejar o y m donde estn y situar
m aqu. As, segn la ley de transformacin, o-m = k-o-m'. Correspondencia punto a
punto tomando un centro; lo que estamos discutiendo, justamente, es que el sujeto
no es ese centro. Ah Lacan entonces nos dice que debemos atacar la idea mtica
de la unidad del sujeto, la idea del punto de vista. No es poca cosa como propuesta,
en la medida en que esa idea es la que opera en la ptica cientfica moderna; no
estamos discutiendo una concepcin de la cosmogona de la Grecia clsica,
estamos atacando la concepcin que la ciencia tiene del sujeto como centro o punto
de vista.
De modo que el fantasma, la fantasa inconsciente no implica que cada uno
ve la realidad segn su punto de vista; esa es la concepcin mtica propia de la
ciencia de occidente, no del psicoanlisis, donde el sujeto es un punto desvanecido.
En efecto, el sujeto viene a quedar ubicado entre dos puntos de dos cuadros,
puntos que no son, ni uno ni otro, de observacin. All se sita la ganancia que
comportan los dos planos paralelos.

80

Volvemos a la cita: "La pantalla aqu hace la funcin de lo que se interpone


entre el sujeto y el mundo". Los esquemas dan cuenta de ese objeto a situar detrs
de la pantalla y del sujeto que se ubica por delante, pero el sujeto es otro cuadro
tenemos as dos cuadros. Ahora bien, si la pantalla es lo que se interpone entre el
sujeto y su mundo y su funcin es estructural -quiz de las ms estructurales en lo
que hace al sujeto hablante-, el mundo cmo estar? Perdido, no hay acceso a l.
La pantalla no es un objeto como otros; la picarda sera concebir que se interpone
a la manera en que otros objetos lo hacen, pero sin admitir su prdida. As, yo
podra decir: "El objeto no est estructuralmente perdido, tengo la pantalla" y
recupero entonces un objeto. Pero Lacan nos advierte que la pantalla no es un
objeto como otros, su estatuto es diferente. "..., la pantalla ya nos anuncia en el
horizonte, la dimensin de lo que de la representacin es el representante.", la
pantalla es su representante.
La figura es la representacin del objeto, y la pantalla es el representante de
la representacin otra vez el dos diablico. Y aclara por si haba alguien distrado:
"Antes de que el mundo devenga representacin, su representante -entiendo el
representante de la representacin- emerge.". Esto es, no slo no hay acceso a lo
real de los objetos, sino que ni siquiera hay acceso a su representacin directa, toda
representacin la tendremos a travs de su representante, porque la representacin
directa del objeto est perdida.
Por eso Lacan hablaba de "... laberintos sin salida de la representacin como
tal.". Si tomamos a la pantalla del fantasma como representante de la
representacin, esto quiere decir que no hay ninguna representacin que sea
verdadera; y les advierto que la salida no es entonces la va el deseo puro, el "no s
nada, s que no hay nada", porque eso lleva a la muerte, como tampoco aqulla
que se plantea en trminos de "no hay nada, ni siquiera la buena forma".
En el intento de formalizar algo as como el marco, Lacan seala: "Aqu
introduciremos el aparato -es el que yo estoy inventando todo el tiempo para
ustedes, pero no s si lo termino de hacer bien-, que ya nos sirvi como esencial
para confrontar a esta imagen mtica del ojo que, cualquiera sea, alude, elide, lo
que concierne a la relacin de la representacin al objeto, -al ojo- ya que, de alguna
manera, la representacin ah ser siempre un doble de este objeto. Debemos
oponer la estructura de la visin a la estructura de la mirada.
Ahora quera leerles una pequea serie de citas provenientes del Seminario
13, El objeto del psicoanlisis, donde Lacan directamente expone cmo y por qu
se construyen estas estructuras de los dos planos paralelos como advertirn, son
en realidad dos de dos, hay a su vez otros dos planos paralelos que constituyen el
plano geomtrico y el plano del horizonte. Conviene que nos mantengamos siempre
en estructuras cuaternarias, que no son de la ndole del uno, dos, tres, cuatro, sino
del dos de dos, la estructura mnima del grafo del deseo (alfa, beta, gama, delta),
del nudo Borromeo, etc.
Les leo entonces: "Ahora bien, les ruego notar que incluso si estuvieramos
sobre un plano infinito habria siempre, para cualquiera que estuviera de pie, una
lnea de horizonte. entienden lo que sera aqu el plano infinito? Sera el plano del
horizonte. A pesar de eso siempre hay para nosotros la lnea de horizonte, que ya
corta con la infinitud aparente del plano del horizonte.
Lo que nos problematiza y perturba en esta consideracin de la lnea de
horizonte es, ante todo, que nosotros slo la tenemos sobre el cuadro; creo que
convendra -no s si alguna vez lo habrn hecho, yo jams-, equiparar la funcin de

81

la lnea de horizonte con aquel dicho tan simptico segn el cual quien encuentre
uno de los dos puntos donde el arco iris toca la Tierra, encontrar ah un caldero
lleno de monedas de oro. Esto no nos genera ningn problema, porque sabemos
claramente que es una cuestin de perspectiva, por cuanto bastar que nos
aproximemos para que ya no est all. Otro tanto ocurre con el horizonte: slo
puede figurar en la representacin, en el cuadro. Eso es lo que nos perturba -dice
Lacan. Veremos entonces de qu se trata en la estructura del cuadro.
"El cuadro como tal es un lmite"; nosotros, en castellano, tenemos una
ventaja sobre Lacan porque efectivamente cuadro en nuestra lengua implica con
mayor claridad que el trmino francs tableau el lmite del cuadriltero. En el libro
que les recomendaba, "El cuadro en el cuadro", toda la primera parte est
consagrada al estudio de la etimologa de la palabra cuadro en castellano y por
cierto aclara bien la diferencia con la lengua francesa. Cul es ese lmite que el
trmino indica en castellano? Aqul que hace al horizonte para nosotros.
Qu quiere decir que hay un lmite en cuanto a la funcin de horizonte para
nosotros? Algo importantsimo: 1) Que el lmite del horizonte del deseo es como tal
virtual, porque est en el cuadro, pero 2) Que el camino del deseo no es infinito,
versin esta ltima pseudo-lacaniana, muy difundida, segn la cual el deseo queda
asimilado a la metonimia: de A a B, de B a C, ya que A no, B no, C no () y ah
alcanza con poner puntos suspensivos, porque todos concluimos entonces que el
deseo es infinito. Pues bien, no se trata de eso. Para el sujeto del deseo el
horizonte es, en primer trmino, como no podra ser de otra manera, un elemento
virtual -no hay que ir a ningn lado para encontrarlo-, pero adems, y quizs ms
importante an: es una funcin de lmite en aquello que podra ser concebido como
plano infinito.
Y agrega Lacan: "... del cuadro como un cuadro limitado no se nos viene a la
mente, incluso que si el cuadro se extendiera infinitamente en la linea de horizonte
seria recta hasta el infinito. la lnea de horizonte tendra la virtud de salir por la
derecha y retornarnos por la izquierda, o salir hacia adelante y volver por atrs.
Recuerdan lo que trabajbamos la vez pasada cuando abordamos la
cuestin del cross-cap, en el sentido que si un plano para ustedes va desde ustedes
hacia el infinito, no hay posibilidad alguna de que no les retorne segn un cierto
cierre por el lado inverso, porque jams podramos sostener que puntos al infinito o
infinitos hay dos. Si el plano al infinito sale para all, no tiene lmite para ningn lado
y el plano donde se ubica mi visin aqul donde localiz la lnea de horizontetambin no se contina con el plano que viene a chocar ac? Efectivamente,
porque si va al infinito no se interrumpe y en ese caso el problema es que me
envuelve por atrs, como sucede con la imagen especular, con la inversin en el
espejo, que saliendo me llega. Lacan agrega entonces un horizonte al que se le
puede dar la vuelta, se le puede hacer el "tour", a la manera del nuestro, que
tambin lo permite porque es una superficie cerrada.
"En otros trminos, que lo que es una lnea, que no podemos definir como
redonda, ya que no es redonda, sino por nuestra aprehensin cotidiana de la
redondez terrestre, ...
Si fiados en la idea de la redondez terrestre avanzamos hacia el horizonte
qu sucede? Volvemos al punto de partida lo cual implica esa inversin entre el
horizonte posterior y el anterior sealada por Lacan. La transformacin que
podemos obtener en nuestra vida, por ejemplo en un anlisis, luego de hacer su
recorrido completo, puede ser entendida as como el producto de una inversin en

82

el horizonte. No se trata necesariamente, en absoluto -dice Lacan- de un horizonte


nuevo, sino de una relacin invertida con ese horizonte. Pinsenlo porque me
parece que es una de las formulaciones ms claras, por confusa que pueda resultar
en un primer abordaje. Es cuestin del atravesamiento del fantasma, que puede
venir a situarse ni ms ni menos que en trminos de una relacin inversa respecto
de lo que funcionaba como horizonte para uno.
"(...)Yo puedo, por supuesto, en este caso, suponer, como lo hace Platn en su caverna mi cabeza fija y
determinando, en consecuencia, dos mitades de las que puede hablar concernientes al plano soporte.".

Cuando Lacan hace este comentario sobre la caverna de Platn, no deja de


articularlo a la cuestin de las cavernas donde figuran las pinturas rupestres, que en
su parecer estn estructuradas a la manera del plano proyectivo. La ms famosa es
la de Altamira, porque es gigante -mide unos 18 metros de largo por 9 metros- y
est totalmente cubierta de pinturas, de dibujos -no se sabe bien cmo definirlos-,
aun en el techo. Lacan considera que esto da cuenta bastante bien del problema
del firmamento de la representacin donde el sujeto se ve envuelto.
(...)lo que sucede cuando al plano proyectivo se los representa en el pizarrn
bajo la forma del 'cross-cap', a saber, que lo que ustedes ven, en lugar de un mundo
esfrico es un cierto bula -como la de bula papal- que se anuda de una cierta
manera, entrecruzndose asi mismo, que hace que lo que se present primero
como un plano al infinito, vuelve en otro plano habiendose dividido,...
"(...)Tal es lo que respecta a la lnea de horizontal indicandonos ya que la que hace la coherencia de un nudo
significante de estructura visual, es una estructura de envoltorio y no, en absoluto, de extensin indefinida.".

Lacan nos propone que estos dos planos paralelos, tanto el del cuadro donde
estoy como el del cuadro donde veo la representacin, y los otros dos, el plano
infinito del horizonte y el geometral, ambos tienen una estructura de envolvimiento y
en absoluto una estructura infinita; su estructura comporta el punto de
entrecruzamiento de los planos as definidos: "Uno, punto de huda al horizonte, y el
otro el punto del ojo". Y precisa: (...)Este punto de fuga de la perspectiva es,
hablando con propiedad, lo que representa en la figura el ojo que mira.", es decir
que el sujeto encerrado en esta esfera que no es infinita, pero tiene un punto de
entrecruzamiento complicado, o sea, un punto imposible de representar, es en
realidad la tensin entre dos puntos.
El hiato que media entre esos dos puntos en tensin indica que no podemos
ubicar entre uno y otro nada que los ponga en continuidad, hay un imposible que
separa, por un lado, el cuadro que yo miro y por otro el lugar donde yo estoy. Tal es
la ambigedad del sujeto de la representacin, que no puede dejar de verse all
donde est mirando el cuadro; se trata de una tensin entre dos puntos que no
logran conciliarse.
"El ojo no debe ser captado fuera de la figura. Est en la figura, y todos
desde que hay una ciencia de la perspectiva.
(...) Rigurosamente, esto quiere decir que hay otro punto de ojo, un punto de
ojo, que es el que est constitudo por la lnea del infinito sobre el plano de la figura
y su interseccin por algo que est ah, a saber, la lnea por la cual el plano de la
figura corta al plano soporte.
(...)Para permanecer sobre un dominio de la imagen, dir que esta distancia
de las dos paralelas, que son, en el plano soporte, aqullas que estan determinadas
83

por mi posicin fijada de mirante y aqulla que est determinada por la insercin, el
encuentro del cuadro con el plano soporte, esta hiancia, que en el plano figura no
se traduce sino por un punto, por un punto que se sustrae totalmente porque no
podemos designarlo como designamos al punto de fuga en el horizonte.".
Para terminar, la ltima cita: "Este punto esencial, a toda la configuracin y
del todo especialemente caracterstico, este punto perdido, si ustedes quieren
enfrentarse con esta imagen, que cae en el intervalo de las dos paralelas, en cuanto
a lo que concierne al soporte, es este punto al que llamo el punto del sujeto mirante.
Tenemos, entonces, el punto de fuga, que es el punto del sujeto en tanto que
evidente -que es un punto de fuga al infinito, nadie jams podra tenerlo, es el punto
que organiza la perspectiva, pero jams nadie podra tenerlo- y el punto que cae en
el intervalo del sujeto y el plano figural que es el que llama al punto del sujeto
mirante. Esto no es una novedad. Es una novedad introducirla as, encontrar la
topologa del sujeto tachado, de la que ser necesario donde saber ahora donde
situamos al a, que determina la divisin de estos dos puntos. Digo de estos dos
puntos en tanto que representen al sujeto en la figura. Ir ms lejos nos permitir
instaurar un aparato, un montaje totalmente riguroso y que nos muestra al nivel de
lo que concierne a la combinatoria visual,...".
Ahora ven la funcin del objeto a, situado como aqul cuya funcin lgica es
la de mantener separados ambos puntos, aquella falla estructural que me impide
ser el observador del cuadro sin estar en el cuadro, a la vez que me impide, siendo
el observador, verme en el cuadro algo que reenva en todo caso a una
experiencia psictica. El otro da presentbamos un caso en la facultad donde una
sujeto deca que se le haba aclarado todo cuando vio por la televisin el veredicto
que alcanz a los excomandantes, porque ella se vio ah. La falla en ese caso era
que no estaba funcionando el objeto a en condicin de extrado, produciendo la
separacin entre el sujeto observador y el cuadro visto, as como la inversin
simtrica de ambos lugares, siempre mantenidos por separado.
El "sono sempre vista" del ejemplo de Lacan es exactamente lo mismo: el
sujeto jams se puede separar de su lugar de punto de mirada en el cuadro. El
plano soporte, el plano de la figura y el plano del cuadro son lo mismo; en el caso
del plano de la perspectiva se ve claramente que el del cuadro y el de la figura
aqul que soporta la figura- son el mismo. El hiato es aquello que separa a un plano
del otro y a su vez determina, como separacin estructural, que no sean planos
infinitos, sino que haya interseccin aunque esa interseccin sea virtual.
Les propongo dejar aqu. La prxima vez mi idea es empezar a trabajar con
todo lo que en el Seminario 14 es la argumentacin que recurre especficamente a
la lgica simblica. Les propongo prever para el comienzo de la prxima clase las
preguntas, los problemas que puedan traer ustedes, y a partir de ah
continuaramos trabajando.

84

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com

Programa de Seminarios por Internet


www.edupsi.com
seminarios@edupsi.com

El fantasma en la clnica psicoanaltica. Su lgica


www.edupsi.com/fanclinica
fanclinica@edupsi.com
Alfredo Eidelsztein Dr. en Psicologa

Clase N 6

La propuesta para trabajar hoy la nocin de universo de discurso es la de


ampliar su alcance hasta abarcar al universo o mundo considerar que uno y otro
se equivalen no plantea problema alguno-, el universo o mundo freudiano.
Recurriendo a una frmula ms conocida, voy a proponerles trabajar la nocin de
universo de discurso a travs de la de campo freudiano.
Se habla mucho de los perodos en la obra de Lacan, al punto que se haba
llegado a establecer, con cierta comodidad, un primer Lacan, un segundo Lacan,
etc. La pregunta que estamos a la altura de formular en este curso es: la lgica del
fantasma, a cul de ellos corresponde? Al primero, al segundo, al tercero ()?
En mi parecer, el problema reside en que la versin diacrnica de Lacan es
absolutamente insuficiente, en especial cuando se tienen en cuenta, para leer a
Lacan, sus propias enseanzas.
Les pido al menos que consideren, por lo que hace a esta perspectiva crtica,
esa versin diacrnica de la enseanza de Lacan como insuficiente, no por
incorrecta, sino insuficiente para dar cuenta del tiempo lgico.
Voy a comenzar con una cita de Lacan que no dice nada en s, pero que muy
probablemente todos ustedes recuerdan; est en el Seminario 2 (pg. 354) y afirma
lo siguiente: "Por ejemplo, rara vez estoy contento. En la ltima reunin no lo estuve
en absoluto, porque intent volar sin duda demasiado alto, y estos aleteos tal vez no
fueron lo que les habra dicho si todo hubiese estado bien preparado. Sin embargo,
algunas personas benevolentes, las que me acompaan a la salida, me dijeron que
todo el mundo estaba contento. Posicin, supongo, muy exagerada. No importa, as
me dijeron. En ese momento, por lo dems, no qued convencido. Pero, vamos!
Me hice esta reflexin: si los otros estn contentos, eso es lo principal. En esto
difiero yo de un planeta.
No es simplemente que me hago esta reflexin, adems es verdad: lo
esencial es que ustedes estn contentos. Dir an ms: al serme corroborado que
estaban contentos, pues bien, Dios mo, me puse contento yo tambin.".
Cul fue el asunto -en francs podramos decir el sujeto- cul fue el sujeto
que lo hizo volar tan alto a Lacan que cuando termin de hacer esos aleteos qued
tan descontento, al punto que lo cont en la clase siguiente (N 19), de donde
85

extraje la cita. Es cuestin, entonces, de reportarnos a la (Clase N 18) del


Seminario 2, aquella que se llama "El deseo, la vida y la muerte"; es a continuacin
de ella que Lacan plantea su descontento, adjudicndolo a su pretensin de volar
demasiado alto.
Esa clase N 18 (pg. 331) comienza as: "Hoy ahondaremos un poco en el
problema de las relaciones entre la nocin freudiana de instinto de muerte y lo que
he denominado insistencia significativa."; con esto nos tranquilizamos, porque atac
quizs uno de los meollos fundamentales de lo que es la posicin freudiana, el
instinto de muerte. Sigue diciendo Lacan: "(...)Llegamos a una encrucijada radical
de la posicin freudiana, punto donde casi es posible decir cualquier cosa. Pero
este cualquier cosa no es cualquier cosa, en el sentido de que, se diga lo que se
diga, siempre ser riguroso para quien sepa orlo..
O sea, primera articulacin de Lacan: pone en relacin directa el problema
del instinto de muerte en Freud y el del deseo. En efecto, el punto al que arribamos
no es otro que el deseo y lo que de l puede formularse a partir de la experiencia
psicoanaltica. Lacan se pregunta si sera cuestin de una antropologa, de una
cosmologa, y encuentra que no hay cmo expresarlo. Aunque aqu est el centro
de lo que Freud nos llama a comprender en el fenmeno de la enfermedad mental
por s mismo, es algo tan subversivo que slo se piensa en alejarse de l.
Lo apuntado por Freud en cuanto a la pulsin de muerte y el deseo,
calificado por Lacan de subversivo, aquello respecto de lo cual seala- slo se
piensa en ponerlo a distancia, es la vertiente ms importante de la nocin de
resistencia del analista. Lacan nos sorprendi siempre con esta idea, hablando no
ya de resistencia del paciente, sino del analista. Tal es el verdadero perfil que ella
toma y aquello tan subversivo, imposible de decir, constituye una antropologa.
El tema de la clase de hoy ser, justamente, esto que ni siquiera yo s cmo
llamar -una antropologa, una cosmologa ()-, pero corresponder al menos,
digmoslo as, al universo de discurso tal como se desprende de la enseanza del
psicoanlisis.
Universo (de discurso)
En la primera reunin de este curso yo les haba propuesto pensar que Lacan
avanzaba una lgica nueva, indita, y que sta implicaba algunas modificaciones a
las nociones lgicas con que operbamos. La primera era el axioma de
especificacin, para lo que les recomend leer Paul R. Halmos, Teora intuitiva de
conjuntos, porque efectivamente esto implica la articulacin de lgica simblica y
teora de conjuntos; en cuanto al psicoanlisis, el axioma de especificacin
establece, en primer lugar, que ningn significante podr significarse a s mismo; en
segundo trmino, ese axioma delimita nuestro universo de discurso.
Cmo lo hace? La respuesta es "S de ", o dicho en forma de frase: "no
hay universo de discurso" -ese ser nuestro tema.
Entre las novedades aportadas por esta lgica se cuenta la indita operacin
omega, en cuya tabla de verdad, de la conjuncin de verdad y verdad resulta la
falsedad; tambin implica a la teora de conjuntos y a la lgica, porque se trata de la
conjuncin de verdad y verdad, aquello que nos permita hablar de una lgica de la
reunin como operacin en la teora de conjuntos.
Esta operacin omega era la que nos obligaba a tener una nueva teora
acerca de la alienacin. La llamaremos, con Lacan, el "vel" alienante, elaborado
mediante la frase "O yo no pienso, o yo no soy". Esa o del o..,o... de esta frase,
no es, como les indiqu, ni el o de la excusin, ni el de la inclusin, sino aqul que

86

existe en el lenguaje, aunque nunca fue tomado por la lgica, y que aparece, por
ejemplo, en expresiones como "La bolsa o la vida".
De esta presentacin quisiera tomar una frase que resuelve toda esta serie de ideas; se trata de la eleccin
forzada del sujeto, que tiene lugar cada vez que es imposible el uno; por mi parte, les propongo en vez del
uno, el universo.

Es por eso que vamos a trabajar la idea de que no hay, no puede haber, es
imposible que haya universo de discurso.
Qu es universo de discurso?.
Se trata aqu de algo que aprend en el curso de estos ltimos das; ya saba
que las leyes de la lgica segn las cuales se enuncian frmulas negativas, tales
como O no pienso o no soy, se deben a las leyes de De Morgan, autor en 1847 de
una "Lgica formal". Precisamente, en el mismo libro donde propone estas leyes
sobre la negacin, que Lacan utiliza para el vel alienante, introduce en lgica la
nocin de universo de discurso. Lo cito: "Si recordamos que en muchas
proposiciones, acaso en la mayor parte de las proposiciones, el pensamiento
alcanza menos que a lo que llamamos el universo entero. Si cuando hablamos o
cuando decimos una frase, el pensamiento implicado en ella es menos abarcativo
que el universo entero, descubrimos que el alcance total de un tema a debatir es, a
los fines de esa discusin, lo que he llamado universo, es decir, un orbe de ideas
que se expresa o entiende como si contuviera todo el asunto en discusin".
Como lo ms probable, cada vez que planteemos un tema, es que ste sea,
en su condicin de tal, una parte del todo que es el universo real, la propuesta de
De Morgan consiste en procurar fundar un nuevo universo que sera el conjunto de
las cosas implicadas en el tema, pero no el universo entero". Acotar el universo real,
el todo, al universo de lo que decimos, que no necesariamente tiene que ser tan
abarcativo como aqul.
Cuando yo le esta idea hace muchos aos en lgica, me pareci sumamente
lacaniana, porque la situ en trminos de un ataque al todo. Cada vez que
hablamos, no todo el universo real est implicado; cabe entonces proceder a un
acotamiento y al conjunto de cosas implicadas por l, lo llamamos universo; pero es
otro universo que el real, es aqul que corresponde a lo que digo, a cuanto
discutimos, a eso que estoy pensando. Tal el universo de discurso.
Una cita de Ferrater Mora, dice: " De Morgan se refera con su universo de
discurso al significado de trminos negativos ...". Se pone de manifiesto aqu la
relacin: O no pienso, o no soy", con el fin de limitar su aplicacin al universo de
discurso determinado por los correspondientes trminos positivos. As, por ejemplo,
el trmino no mortal pertenece segn esto al universo de discurso determinado por
el trmino mortal". Ven as cmo quedan directamente vinculados, en lgica, las
leyes de De Morgan en cuanto a la negacin y el universo de discurso. En efecto,
ese O no pienso, o no soy corresponde, segn De Morgan, al universo de discurso
propio del pienso y el soy, dado que slo puedo mentar negativamente tomando
a ese universo como referencia. Lacan se refiere a esto mismo cuando afirma que
no hay universo de discurso.
Otro autor que quisiera tengan en cuenta es Boole y su lgebra, citada
tambin por Ferrater Mora. Boole considera como universo la as llamada clase
universal, es decir, la clase simbolizada por una V, a la cual pertenece todo. El
universo del discurso se define en trminos de la clase de todos los x tales que x =
x". Aqu ya tenemos otra nocin del universo de discurso; es la ms comn, por eso
quera que ustedes la tengan en cuenta. Se trata del universo de cosas constituidas

87

por la ley que venimos de consignar, la clase de todos los x tales que x = x. Todo
entra ah, las hadas madrinas, el unicornio azul; porque el unicornio azul es igual a
otro unicornio azul.
Ese principio de identidad, x = x, hace a otra consideracin del universo de
discurso como conjunto universal, la clase universal. En funcin de lo postulado por
Boole, siempre haba entendido que De Morgan con su universo de discurso
coincida muchsimo con lo planteado por Lacan, porque acotaba.
No s cmo lo escucharon ustedes, pero en lo que a m respecta, en cuanto
estuve dicindoles en las dos ltimas clases de este curso, implicaba todo el tiempo
una preocupacin. Y la preocupacin resida en el pasaje, que all se puso de
manifiesto, del mundo escpico a una concepcin del mundo para el sujeto.
Recordarn que partimos del mundo escpico, pero terminamos armando ese
monstruo del plano proyectivo que implicaba, en realidad, la referencia que les hice
a las esferas celestes.
Y a partir de ah, la pregunta que se me planteaba y me produca un cierto
horror era: pero, no estaremos planteando una cosmovisin? Recordaba muy bien
al respecto las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, donde Freud
especifica, justamente, que la disciplina por l inventada no comporta cosmovisin
alguna. Les leo a propsito unas pocas lneas que hacen al tema de hoy.
Corresponden al primero y al ltimo de los prrafos de la Conferencia N 35, escrita
en 1932 y publicada en 1933; la pueden ubicar en el Tomo XXII de la edicin de
Amorrortu, (pgs. 146 y 168) respectivamente.
Dice as: "Seoras y seores: En nuestro ltimo encuentro nos ocupamos de
pequeos menesteres cotidianos; por as decir, pusimos orden en nuestra modesta
casa. Ahora tomaremos un vuelo ms osado -recuerdan que Lacan se criticaba por
haber tomado demasiado vuelo- en el intento de responder una pregunta que
repetidamente han planteado otros: -ya se le plante a Freud repetidamente esta
pregunta- si el psicoanlisis lleva a una cosmovisin determinada y a cul.
Cosmovisin {Weltanschauung}-dice Freud y pone el trmino en alemn-, es, me
temo, un concepto especficamente alemn cuya traduccin a lenguas extranjeras
acaso depare dificultades. Si intento una definicin, es inevitable que les parezca
torpe. Entiendo, pues, que una cosmovisin es una construccin intelectual que
soluciona de manera unitaria todos los problemas de nuestra existencia a partir de
una hiptesis suprema; dentro de ella, por tanto, ninguna cuestin permanece
abierta y todo lo que recaba nuestro inters halla su lugar preciso. Es fcilmente
comprensible que poseer una cosmovisin as se cuente entre los deseos ideales
de los hombres. Creyendo en ella uno puede sentirse mas seguro en la vida, saber
lo que debe procurar, cmo debe colocar sus afectos y sus intereses de la manera
ms acorde al fin.
Si tal es el carcter de una cosmovisin, la respuesta es fcil para el
psicoanlisis. Como ciencia especial, una rama de la psicologa -psicologa de lo
profundo o psicologa de lo inconsciente-, es por completo inepta para formar una
cosmovisin propia; debe aceptar la de la ciencia. Pero la cosmovisin cientfica ya
se distancia notablemente de nuestra definicin. Es cierto que tambin ella acepta
la unicidad de la explicacin del mundo, pero slo como un programa cuyo
cumplimiento se difiere al futuro.
El ltimo prrafo del escrito (pg. 168) dice: "Seoras y seores: Resumir,
para terminar, lo que tena que decir acerca del nexo del psicoanlisis con el
problema de la cosmovisin. Opino que el psicoanlisis es incapaz de crear una

88

cosmovisin particular. No le hace falta; l forma parte de la ciencia y puede adherir


a la cosmovisin cientfica..
Les advierto que el problema planteado por lo que dice Freud en este texto
reside en el hecho de que la afirmacin segn la cual el psicoanlisis debe adherir a
la cosmovisin de la ciencia, apunta a sealar que no debe adherir ni a la de la
religin, ni a la de la filosofa, como tampoco a la que comporta la magia, la
omnipotencia de las ideas. Esto es, el psicoanlisis no rechaza la cosmovisin
como tal, sino que no propone una que le pertenezca. Como ciencia especial, debe
adherir a la cosmovisin de la ciencia.
Cul de ellas? es la pregunta obvia que se nos plantea all. Si hubiese
varias cosmovisiones posibles, cul es la que le corresponde al psicoanlisis.
Mi impresin es que nosotros tambin, las ltimas veces, estuvimos quiz
volando un poquito alto y quiz hubo algunos problemas para seguir lo que se
deca. Les propongo, desde la perspectiva que inaugur la clase de hoy, planteando
la insuficiencia de un abordaje diacrnico de la enseanza de Lacan, retomar la
afirmacin avanzada en el Seminario 14 segn la cual no hay universo de discurso,
para discutir algunos argumentos en relacin con ella. Van a ver que no es nada
sencillo, que resulta algo tonto considerar que se trata de un planteo del primer
Lacan.
Para empezar, nos va a resultar til discutir el problema del universo de
discurso a nivel del Seminario 2, donde Lacan confiesa no estar demasiado
contento con lo que l mismo haba hecho.
El descrdito en el que han cado para todos ustedes los Seminarios 1 y 2
responde a la afirmacin hecha all por Lacan en cuanto a la posibilidad de que
exista el deseo de reconocimiento como propio de la funcin de A. Si recuerdan el
Esquema Lambda, se trata del deseo en su vertiente hegeliana, tal como
corresponde al vector AS. Les advierto que ese esquema tambin inscribe, en el
vector Sa, la vertiente del deseo en el sentido freudiano; all "a" no es la imagen del
otro, sino el objeto que la completa. Entonces, en el Seminario 2, Lacan sostiene la
posibilidad de reconocimiento para el sujeto por parte del otro. Pero es importante
tener en cuenta que tambin propone una teora sumamente importante respecto
de la nocin de campo freudiano.
Les leo algunas citas de las clases 18 y 19 de ese Seminario 2:
(pg. 332) "Para hablar del deseo, una nocin se ha impuesto en primer
plano, la libido. Esta nocin, lo que ella implica, es adecuada al nivel en que se
establece vuestra opcin, es decir el nivel de la palabra?
La libido permite hablar del deseo en trminos que implican una objetivacin
relativa. Es, si as lo quieren, una unidad de medida cuantitativa..
Recordarn que entre los temas que nos esperan para las prximas clases,
les haba dicho que se encuentra "El nmero de oro", acerca de la divina
proporcin, la relacin entre el hombre y la mujer, muy trabajado por Lacan en el
Seminario 14. Entonces, la libido permite hablar del deseo en trminos que implican
una objetivacin relativa; es, si as lo quieren, una unidad de medida cuantitativa. Y
les advierto que el problema no es ese, sino el hecho que se postula la existencia
de una unidad de medida; se trata as de una cantidad que no saben medir, que no
saben qu es, pero cuya presencia siempre se da por supuesta. Esta medida
cuantitativa les permite, y esto es muy importante, unificar las variaciones de los
efectos cualitativos y dar coherencia a su sucesin. Esto es, la libido es una unidad
de medida que permite unificar las variaciones de los efectos cualitativos.

89

Hasta hace unos cuantos aos los estudiantes de psicologa, cuando no


tenamos ganas, por ejemplo, de ir a una reunin del grupo de estudio, decamos
que no tenamos libido. Y si alguien iba a pesar de que estuviera lloviendo,
decamos: "Y bueno, lo que pasa es que tiene una libido..."
Pero desde esta perspectiva, fjense que esa nocin de libido que no sabemos a qu reenva, nos permita
unificar y poner a todos los fenmenos dentro de una misma serie. Si va es porque tiene, si no va es porque
no tiene, si duda es porque no debe tener suficiente () Se unifican, se pone un montn de actos del ser
humano en la misma serie.

En la pagina 333 del Seminario 2 Lacan seala: "(...) La nocin de libido es,
entonces, una forma de unificacin del campo de los efectos psicoanalticos.". Ac
ya aparece claramente la nocin de campo, unificado por la libido. De qu campo
se trata? Del que nos interesa a nosotros, el de los efectos psicoanalticos.
Y contina precisando: "Quisiera ahora hacerles notar que su uso se sita en
la lnea tradicional de cualquier teora como tal, esto es, los psicoanalistas
hacemos con la nocin de libido algo tpico del uso de cualquier teora como tal-,
que tiende a culminar en un mundo, 'terminus ad quem' de la fsica clsica, o en un
campo unitario, ideal de la fsica einsteniana.", Est diciendo que la funcin de la
libido est presente en toda teora, tanto de la fsica clsica como en la fsica
relativista de Einstein. Aqu puede ser que se produzcan sorpresas, en la medida en
que quiz para ustedes Einstein resulte comparable a Freud o a Lacan, porque
introdujo una revolucin notable que todava nadie termina de entender y menos
an nosotros. Pero en todo caso, baste situarla como algo de la ndole ms
subversiva y revolucionaria entre las concepciones aportadas por el s. XX.
Lacan dice en este anlisis que hace de la libido que no es as, que la
funcin de la libido, esto es, la de unificar los efectos del campo psicoanaltico se
iguala a los de cualquier concepcin terica.
"No es que podamos remitir nuestro pobre campito al campo fsico universal,
-dice Lacan- pero la libido es solidaria del mismo ideal.". As como en la fsica, ya se
trate de la clsica o de aqulla inaugurada por Einstein, el ideal es constituir un
mundo, un campo unitario, lo que significa que haya principios explicativos que
sirvan para explicar absolutamente todo lo que sucede en el mundo fsico, otro tanto
ocurre con la libido, a la que se recurri como ideal que poda explicarlo todo.
No es casual que a ese campo unitario se lo llame 'terico', pues es el sujeto ideal y nico de una 'theora',
intuicin y hasta contemplacin, cuyo conocimiento exhaustivo se supone nos permitira engendrar tanto la
totalidad de su pasado como la de su porvenir. Es evidente que no hay all sitio alguno para lo que sera
una realizacin nueva, 'Wirken', o, hablando con propiedad, una accin.. Si ustedes encontraran un
principio explicativo que d cuenta del mundo en su totalidad, del pasado y del futuro, no seria posible
concebir nada nuevo a partir de ah.

Les advierto que ya se plantea en estos trminos el problema del acto. En


efecto, si se tiene una teora que explica al mundo, cmo concebir un acto
absolutamente nuevo, dado que para serlo, se entiende que no estaba determinado
por las condiciones anteriores.
Agrega al respecto Lacan: "Nada ms alejado de la experiencia freudiana.
La experiencia freudiana parte de una nocin exactamente opuesta a la
perspectiva terica.". No est queriendo decir que los psicoanalistas vamos a ser
clnicos, como decimos cuando no entendemos nada de teora, sino que la
perspectiva de Freud en absoluto es teora en el sentido de "th", aqulla cuyo ideal
es hacer un uno explicativo total y que resulta ser, al fin de cuentas, intuitiva y/o
contemplativa. Queda claro que la teora psicoanaltica no puede ser ni lo uno ni lo
otro. Si fuese contemplativa, no habra lugar alguno para el acto psicoanaltico. La

90

contemplacin corresponde, en todo caso, a la posicin del filsofo, especialmente


la del moderno, quien no intenta cambiar nada con su disciplina.
El punto de partida de la experiencia freudiana se sita exactamente en el
polo opuesto a la perspectiva terica: "Empieza por postular un mundo del deseo.
Lo postula antes de cualquier especie de experiencia, antes de consideracin
alguna sobre el mundo de las apariencias y el de las esencias. El deseo se instituye
en el interior del mundo freudiano en el que se despliega nuestra experiencia, lo
constituye, y no hay instante del menor manejo de nuestra experiencia en que esto
pueda ser borrado.
El mundo freudiano -y les propongo ya situar estos propsitos como una
concepcin de Lacan que luego dar cuenta del campo freudiano- no es un mundo
de cosas, no es un mundo del ser, es un mundo del deseo como tal..
(pg. 334) (...) En la perspectiva clsica, terica, entre sujeto y objeto hay
coaptacin, co-nacimiento; juego de palabras que conserva su entero valor, porque
la teora del conocimiento esta en el centro de toda elaboracin de la relacin del
hombre con su mundo. El sujeto tiene que adecuarse a la cosa, en una relacin de
ser a ser: relacin de un ser subjetivo, pero bien real, un ser que se sabe ser, con
un ser que se sabe que es.
El campo de la experiencia freudiana -como ven, cada vez nos aproximamos
ms a la nocin de campo freudiano- se establece en un registro de relaciones muy
diferente. El deseo es una relacin del ser a falta. Esta falta es, hablando con
propiedad, falta de ser. No es falta de esto o de aquello; sino falta de ser por la cual
el ser existe.
Esta falta est ms all de todo lo que puede presentarla. Slo es presentada
como reflejo sobre un velo. -ya sabemos bien que esto ser el fantasma- La libido,
pero no en su empleo terico en tanto cantidad cuantitativa, es el nombre de lo que
anima el conflicto bsico que constituye el fondo de la accin humana.". Y me
parece que esta concepcin propuesta por Lacan aqu resulta bastante cercana al
planteo avanzado en el Seminario 11, donde la libido ser formulada como el
rgano faltante.
La ltima cita de esta serie de la clase 18 (pgs. 334-335) dice: "(...) El
deseo, funcin central de toda la experiencia humana, es deseo de nada
nombrable. Y ese deseo es lo que al mismo tiempo est en la fuente de toda
especie de animacin.-o sea, toda accin animada del sujeto estar causada por
este centro que es el deseo- Si el ser no fuera ms que lo que es, ni siquiera habra
lugar para hablar de l. El ser llega a existir en funcin misma de esta falta." -y de
nuevo nos recuerda Lacan que no es una falta de tal cosa o tal otra, sino que el ser
llega a existir justamente porque el deseo es la falta en ser.
Despus que Lacan da esta clase confiesa ante el auditorio de su seminario
que no estaba nada satisfecho con ella, pero que finalmente, como l no es un
planeta, se puso contento porque todo el mundo le haba dicho que la haba
apreciado. La clase donde hace esta confesin es la N 19 y es muy importante lo
que dice, porque al hacerlo introduce la funcin de A, que luego pasar a criticar.
Ah Lacan plantea (pg. 359): "Por qu no hablan los planetas? Es
realmente una pregunta. Nunca se sabe lo que puede ocurrir con una realidad,
hasta el momento en que se la ha reducido definitivamente inscribindola en un
lenguaje. Esto es la ciencia.
Esto es, nunca se puede saber lo que puede suceder en una realidad hasta
que no la tenemos formalizada; pero el problema es que cuando una realidad queda

91

inscripta en un lenguaje, ya no es ms la realidad que creamos que era. Es por eso


que slo se puede hacer callar a un planeta una vez elaborado el lenguaje que
permite inscribirlos; pero una vez inscripto, ha cambiado; ya no es el mismo de
antes. Slo se est definitivamente seguro de que los planetas no hablan a partir
del momento en que se les ha cerrado el pico, o sea, a partir del momento en que Newton produjo- la teora del campo unificado, ...
Aqu Lacan nos trae directamente la nocin cientfica que corresponde; yo
siempre haba credo que la teora del campo unificado haba sido formulada por
Newton, a fines del s. XVIII, pero no, la nocin de campo es de Faraday. La teora
newtoniana trabaj con la idea de campo unificado y lo hizo bajo una forma que
vino a ser completada despus, pero que ya era perfectamente satisfactoria tal
como fuera planteada por entonces. (...) La teora del campo unificado est
resumida en la ley de la gravitacin,... universal. Esto quiere decir que la gravedad,
en su condicin de ley, permite hacer del universo un campo unificado, en la
medida en que la posicin y la relacin recproca de todos los elementos de ese
campo quedan unificadas en virtud de esa ley que los rige a todos.
La ley de gravedad plantea esencialmente una frmula segn la cual el
conjunto del sistema se mantiene unido, apelando a un lenguaje ultra simple,
constituido por tres letras. Ustedes dirn que no es as, que la ley de la gravedad no
es una frmula, sino que se trata de la fuerza en virtud de la cual todos los
componentes del sistema se mantienen unidos. Sin embargo, es falso que la ley de
la gravedad pueda dar cuenta de todas las variantes que hacen a la unificacin de
los elementos. Es necesario considerar otros tipos de campos por ejemplo, el
electromagntico. Justamente de esta nocin se ocup Faraday, quien estudi los
efectos de la induccin elctrica y a quien debemos la existencia del motor elctrico.
De modo que el campo terico result articulado gracias a una concepcin de
la realidad, que a su vez la transforma, como es la ley de la gravitacin universal.
Pero esto no implica que la fuerza de la ley unifique todos los elementos del campo,
porque hay en l otros que vienen a quedar articulados segn otras leyes. Por
ejemplo, la relacin que guardan entre s los elementos de un tomo, saben
ustedes que comporta una fuerza enorme. La bomba atmica implica la activacin
de esa fuerza, que no es gravitatoria. No es cierto, entonces, que todo el mundo
hace uno por la fuerza de la gravedad, pero se crey que s. En todo caso, queda
as demostrado que se trata de un producto terico.
Producto al que las mentes contemporneas opusieron toda clase de
objeciones: esta gravitacin es impensable, nunca se vio algo as, una accin a
distancia; en efecto, por definicin, toda accin a travs del vaco se produce entre
trminos prximos; la ley de gravedad postula que aun cuando no hay nada entre
dos partculas, a pesar de eso hay fuerza gravitatoria. Ustedes deben conocer lo
referido al ter, que supone precisamente lo contrario de la accin a distancia,
porque en ese caso hay algo entre las partculas.
(pg. 360) "(...) Si supieran -dice Lacan- hasta qu punto el movimiento
newtoniano es una cosa inconcebible cuando se lo examina con cuidado! Veran
que operar con nociones contradictorias, no es privilegio del psicoanlisis. El
movimiento newtoniano utiliza el tiempo, pero el tiempo de la fsica no inquieta a
nadie, porque en nada concierne realidades:..."
Por ejemplo, segn la teora de Newton, la accin a distancia se produca sin
el transcurso del tiempo, o sea absolutamente en forma inmediata. Aunque la

92

accin de "a" sobre "b" implicara una distancia, recorrerla no llevaba tiempo -una
nocin absolutamente absurda.
...porque en nada concierne a realidades: se trata del justo lenguaje, y no es
posible considerar el campo unificado de otro modo que como un lenguaje bien
hecho, una sintaxis." de modo que tratndose del universo de discurso, con una
estructura de lenguaje, una sintaxis, a nadie le import que no respetase una
realidad.
Recuerden la pregunta que nos trajo hasta aqu: qu cosmovisin le
corresponde al psicoanlisis, si se considera que ste no tiene una propia, sino que
toma la de la ciencia? Siguiendo esta perspectiva donde se trata de interrogar el
campo unificado de Newton, en esa misma clase del Seminario 2 dice Lacan: (pg.
360-361) "(...) No se trata de eso. Est claro que donde se produce algo extrao es
del lado del lenguaje. -no del lado de la realidad- A esto se reduce el principio de
Heisenberg. Cuando se consigue determinar uno de los puntos del sistema, -no es
posible hacerlo entrar en un clculo- (...) Cuando se habla del lugar de los
electrones, cuando se les ordena quedarse ah, siempre en el mismo lugar, ya no se
sabe en absoluto donde acab lo que ordinariamente llamamos su velocidad. A la
inversa, si se les dice: 'Pues bien, de acuerdo, ustedes se desplazan todo el tiempo
de la misma manera', ya no se sabe en absoluto dnde estn. No estoy diciendo
que siempre hemos de quedarnos en esta posicin eminentemente burlona, pero
hasta nueva orden podemos decir que los elementos no responden all donde se los
interroga -o, para ser ms exactos, si se los interroga en alguna parte- es imposible
captarlos en conjunto.
Habrn visto que Lacan postula la existencia de dos posiciones en lo que
hace a la concepcin de los campos; sorprendentemente, una es newtoniana y la
otra einsteniana. Algo increble, en efecto, si tienen en cuenta que las leyes de
funcionamiento formuladas por Einstein son absolutamente contrarias a las que
planteara Newton. No obstante lo cual, Lacan las ubica en un mismo plano porque
ambas trabajan con la idea del campo fsico como campo unificado, ideal de toda
teora, nos seala.
El peligro reside en que nos manejemos en psicoanlisis con el mismo ideal,
que el campo del sujeto sea un campo unificado, ya sea segn la versin de
Newton o de Einstein, en esto no difieren la una de la otra. La alternativa propuesta
por Lacan al respecto es la de considerar los efectos producidos en la realidad por
la introduccin del lenguaje.
Si Lacan le dedica dos clases de este Seminario 2 al problema que nos
ocupa hoy es, a mi entender, en la medida en que hace a nociones estructurales.
Pero adems, porque el progreso en la formalizacin y la conceptualizacin
lacaniana es imposible de seguir si no vamos marcando estos hitos que le permiten
llegar luego a afirmar categricamente "no hay universo de discurso".
Aqu tengo tres o cuatro citas para respaldar lo que digo, extradas de otro
seminario donde Lacan se ocupa de este mismo problema del campo. Se trata del
Seminario 7, La tica del psicoanlisis, por el que manifest una cierta preferencia
y donde las clases se presentan divididas y agrupadas. La primera agrupacin est
consagrada a introducir el problema de la Cosa; la segunda, el de la sublimacin,
en tanto la tercera se ocupa de la paradoja del goce. Quedan incluidos en ella los
temas de la muerte de dios, el amor al prjimo, el goce de la trasgresin, la pulsin
de muerte, la funcin del bien y de lo bello.

93

El Seminario 7, que recurre en abundancia a la nocin de campo, lo hace en


especial precisamente en la cuarta clase, cuando es cuestin de la pulsin de
muerte; todo el desarrollo est destinado a articular este concepto de Freud y la
nocin de insistencia significativa en Lacan, mediante la nocin de deseo.
En el Seminario 7, (pg. 259) de la traduccin al castellano, en la clase sobre
la pulsin de muerte, Lacan afirma: "Ese campo que llamo el de la Cosa, ese campo
donde se proyecta algo ms all, en el origen de la cadena significante; lugar donde
est puesto en causa todo lo que es lugar del ser, -tenemos aqu el mismo planteo
que el avanzado en el Seminario 2, segn el cual el problema no reside en que falte
en ese campo de la Cosa esto o aquello; lo que est puesto en causa es el serlugar elegido donde se produce la sublimacin, cuyo ejemplo ms masivo nos
presenta Freud.... De all surgen la perspectiva y la nocin del campo de la Cosa.
En la (pg. 262), como recordarn, Lacan se refiere a las dos barreras frente
al goce: el bien y lo bello y deja planteada la pregunta acerca de la segunda. Ya la
anunci, (...) ,pero despus de todo, no es tan obvia. Es un dominio sobre el cual
Freud siempre mantuvo la ms extrema reserva y es verdaderamente curioso que
no lo haya identificado. -de una manera ms precisa.
La verdadera barrera que detiene al sujeto ante el campo innombrable del
deseo radical, en la medida en que es el campo de la destruccin absoluta, de la
destruccin ms all de la putrefaccin se refiere aqu a la segunda muerte- es,
hablando estrictamente, el fenmeno esttico en la medida en que es identificable
con la experiencia de lo bello -lo bello en su irradiacin deslumbrante, lo bello del
cual se dijo es el esplendor de lo verdadero. Es evidentemente, porque lo verdadero
no es demasiado bonito de ver que lo bello es, si no su esplendor, al menos su
cobertura.
En otros trminos, les mostrar, en el prximo tiempo de nuestro andar, que
en la escala de lo que nos separa del campo central del deseo, si el bien constituye
la primera red de detencin, lo bello forma la segunda y se le acerca ms. Nos
detiene, pero tambin nos indica en qu direccin se encuentra el campo de la
destruccin.
En la clase 18, (pg. 285), cuando se ocupa de "La funcin de lo bello,
Lacan consigna: "Es realmente esto lo que da su sentido, no menos trgico, a
aquello de lo que nosotros, los analistas, resultamos ser los portadores. El
inconsciente...".
Hasta ahora, considerando las dos citas anteriores, tenamos la sensacin,
por momentos, que Lacan se ocupaba del objeto y, segn otras incidencias, de la
Cosa; en esa ambigedad no nos quedaba claro si se refera al objeto del deseo o
al del goce. Ahora la referencia es el inconsciente, de modo que ya se trate del
objeto del deseo o del objeto del goce, uno y otro se reportan a la nocin de campo.
"El inconsciente en su ciclo propio se presenta actualmente para nosotros, y
aunque haya sido delimitado como tal, como el campo de un no-saber.".
As, para el deseo, para el inconsciente, para el goce, Lacan intenta definir la
estructura del campo, que nunca es un campo unificado. En lo que hace al
inconsciente, ser el campo del no saber: Y, sin embargo, en ese campo donde
debemos operar todos los das, no podemos reconocer este hecho que est al
alcance de un nio.".
La ltima cita del Seminario 7 sobre la nocin de campo proviene de la (pg.
288) y dice as: "Ven ya ese lugar, ilustrado por el fantasma. -Nosotros tenamos el
objeto a causa de goce, el objeto a causa de deseo, el inconsciente, y ahora el

94

fantasma (...)- Si hay un 'al-bien-no-lo-toquen', como deca recin, el fantasma es en


la estructura del campo enigmtico, 'un-no-toquen-lo-bello'.". Y de nuevo Lacan,
para referirse ahora al fantasma, utiliza una nocin de campo cuya ndole no es la
del campo unificado.
Hemos hecho algo as como una justificacin de que corresponde en nuestro
recorrido particular sobre la lgica del fantasma, despus de haber abordado la
cuestin segn la cual no hay universo de discurso, que hagamos una buena
discusin sobre la estructura a la que nos referimos los psicoanalistas y que
podemos llamar universo, mundo, o campo.
Entonces pregunto: qu es un campo? En qu consiste el principio de
indeterminacin de Heisenberg descrito por Lacan? Qu relacin guarda con l la
nocin de campo y la de universo de discurso?
Referencias bibliogrficas:
- "Las Teoras de los Campos de Fuerza", W illiam Berkson Alianza Univ.;
- "La evolucin de la Fsica", A. Einstein y Infeld Salvat;
- "El Universo Cuntico", Hey, Tony y W alters, Patrick - Alianza Editorial;
- "Historia del tiempo", S. Hawking,- Editorial Crtica.
Volvamos a la pregunta: qu es un campo?
No hay en nada de lo que digo ningn horizonte poltico ni polmico con la
organizacin llamada Campo Freudiano. Estoy proponiendo que se trata de un
concepto psicoanaltico, cuya utilizacin por parte de un conjunto de psicoanalistas
no plantea problema alguno. Lo abordo como una nocin psicoanaltica a ubicar,
quizs, entre las ms fuertes, aqullas esenciales para entender esta afirmacin de
Lacan segn la cual no hay universo de discurso.
Segn Berkson, (pg. 18) "La teora de campos de Faraday y las que
vinieron despus ofrecan nuevas soluciones a un viejo problema que ya haba sido
planteado en tiempos de los antiguos griegos, o incluso antes. El problema es el de
cmo un cuerpo puede actuar sobre otro..
Ustedes no pueden dejar de plantearse la pregunta por el acto, por cuanto
hace a la concepcin que tienen del acto sexual. Recordarn que la cuestin acerca
de cmo un cuerpo puede actuar sobre otro atraviesa todo el Seminario de La
lgica del fantasma, a lo largo del cual Lacan repite casi machaconamente la
pregunta: "Aquello de lo que yo gozo, goza?". Mi cuerpo al gozar de otro cuerpo,
puede o no puede plantearse la cuestin de que el otro cuerpo goza?
(...) Descartes lanz la teora de que el mundo est completamente lleno de
materia, y toda accin de un cuerpo sobre otro se realiza por contacto directo o
indirecto.. Si est todo lleno, aun cuando ese contacto no sea evidente, se dar de
manera indirecta, a travs de un conductor que lo establecer entre ellos.
(...) La teora de Newton estableca -por su parte- que los cuerpos estn
formados por corpsculos que actan a distancia unos sobre otros
instantneamente. -tomen en cuenta este planteo, porque hace a la nocin de
campo. As, la tierra poda afectar a la luna, y la forma en que lo haca era
instantneamente. Se trata de una idea absurda, en la medida en que por grande
que sea la velocidad, el fenmeno no puede darse instantneamente.
(...)Esta ley se aplicaba tambin a la gravitacin, una fuerza que Newton
supona que exista entre todos los cuerpos, incluyendo los cuerpos celestes, los
pequeos cuerpos de la Tierra y la Tierra propiamente dicha.. Aqu reside el error

95

de Newton, cuya teora no predeca sin embargo nada sobre muchos otros modos
de accin de un cuerpo sobre otro. No explicaba, por ejemplo, la cohesin, la fuerza
que mantiene unidos a los cuerpos; ni tampoco las fuerzas elctricas, magnticas y
qumicas. Aunque los continuadores de Newton lograron extender su teora de la
accin a distancia y de la gravitacin a otras fuerzas, a principios del siglo XIX
empezaron a desarrollarse teoras de campos para explicar la accin de un cuerpo
sobre otro.(...) tienen de comn con las nuevas teoras de campos -al respecto la
postulacin- es que toda accin de un cuerpo sobre otro a cierta distancia -de un
campo sobre otro- se hace a travs de un medio como sustrato de la interaccin.
Esta es la idea bsica de todo campo.
(...)Las teoras de campos predecan que todas las acciones de un cuerpo
sobre otro requeran un cierto tiempo,.... En esto se apartaban de lo afirmado por
Newton.
(pg. 20) (...) La teora de campos alcanz su gran triunfo con el
descubrimiento por Hertz de las ondas electromagnticas (ondas de radio), hacia
finales del siglo XIX. La existencia de las ondas demostr que la propagacin de los
efectos elctricos y magnticos dura un cierto tiempo, como ya predeca la teora de
campos. Fue precisamente entonces que aparecieron nuevas dificultades para esta
teora, dificultades que llevaron a la creacin de dos nuevas teoras sobre las leyes
bsicas que gobiernan la accin de un cuerpo sobre otro, la relatividad Einstein- y
la teora cuntica. Heisenberg.
Lacan retoma la polmica a partir de la pregunta acerca de cul es el campo
que corresponde al deseo segn lo teoriza Freud.
Efectivamente, Lacan considera las dos grandes vertientes de la nocin de
campo propias de la fsica del s. XIX, que a pesar de ser muy distintas en sus
principios explicativos respecto de la que formulara Newton, ambas comparten la
idea de un campo unificado algo que no ocurre ya con la fsica de Heisenberg.
"(...) La teora de campos es el modelo ms general del mundo que jams se
haya conocido.". En nuestros trminos, podemos sustituir 'modelo general del
mundo' por cosmovisin.
Entonces, Lacan le acuerda al psicoanlisis la teora de campo que le corresponde. Vean el esfuerzo terico
que opera para ponernos a la altura de la ciencia. En efecto, a ttulo de modelo ms general del mundo que
jams se haya conocido, el campo es capaz de explicar la mayor cantidad de cosas posibles. Antes hubo
teoras que nos servan para explicar un montn de cosas, pero haba otra gran cantidad que aun siendo
buena, esa teora no explicaba.

Einstein, Heisenberg, Teora de la relatividad y Teora cuntica, son las dos


teoras fundamentales sobre el campo que son las ms abarcativas que hubo en la
historia de la humanidad. Cul le corresponde al psicoanlisis?
(pg. 38) Cuando Faraday inici su carrera cientfica no haba ningn
modelo general del mundo del que se pudiera... (pg. 39) (...) La concepcin de
Newton es, en cierta medida, semejante a la teora de Demcrito: -segn ella- el
mundo est constituido por corpsculos slidos, extensos y por espacio vaco.
(pg. 139) (...)El concepto de lneas de fuerza... ocupaba un lugar central en la
teora de Faraday; a partir de l postulaba la nocin de campo. De qu se trata? Si
se colocan limaduras de hierro sobre una hoja delgada y se pasa por debajo un
imn, las limaduras vendrn a disponerse siguiendo un cierto trazado: el de las
lneas de fuerza. (...) Faraday seala -al respecto- que sea cual fuere su
explicacin ltima, las lneas de fuerza representan correctamente la distribucin de
las fuerzas magnticas en el campo.".

96

Encontramos este concepto en el Seminario 3, cuando Lacan seala, respecto del paciente psictico, la
necesidad de operar en el sentido de las lneas de fuerza significante.

En el captulo sobre Einstein, seala Berkson (pg. 344): "Todos los tericos
del campo, desde Descartes hasta Lorentz, conceban el campo como una
'sustancia' fsica, algo dotado de propiedades perfectamente especificables que se
'conservaban' a travs de cambios continuos en el espacio y en el tiempo. Einstein
rechaz la sustancialidad del campo y, siguiendo el principio de la relatividad, trat
de construir una nueva teora de campos. (pg. 345) (...) Para l, Einstein- los
distintos problemas cientficos no eran ms que subproblemas inmediatos del
principal, la bsqueda de la cosmovisin verdadera..
(pg. 365) En qu se diferencia la percepcin del mundo de Einstein de la
de sus predecesores? En mi opinin -dice Berkson- la diferencia fundamental es
que 'Einstein niega la sustancialidad de la materia y del campo, al tiempo que
mantiene su realidad'..
Es claro que hace falta para entenderlo al menos, no olvidar que a las tres
dimensiones del espacio Einstein agrega la del tiempo, con lo cual se empieza a
producir un cuaterno y en efecto, no necesariamente entonces se requiere una
extensin para cada objeto que se plantea. Si se produce un mixto espaciotemporal los objetos no tienen que ser ya necesariamente extensos; no hace falta
que tengan la extensin tridimensional.
Para terminar, Berkson viene sealando que (pg.: 374): Tanto Faraday
como Einstein conceban el mundo como un solo campo unificado. La materia no
era sino un aspecto del campo, y las en apariencia diferentes fuerzas gravitatoria y
elctrica,... -en apariencia diferentes, no eran en definitiva sino distintas
configuraciones de aqul- (...) Ambos rechazaron la idea de que los teres del
siglo. XIX fueran representaciones correctas del campo unificado, pero discrepaban
acerca de su naturaleza. Dnde coinciden y dnde divergen las concepciones del
mundo -las cosmovisiones- de Faraday y de Einstein?
(pg. 375) (...)La coincidencia ms importante entre las concepciones de Faraday y Einstein es el objetivo
comn de unificar la materia y el campo.. Ambas trabajan no slo con un campo unificado, sino que en l,
adems, materia y campo hacen uno, no hay diferencia entre la cosa que est en el campo y el campo.

(...) El deseo de Einstein de unificar la materia y el campo se hizo evidente


poco despus de su primer artculo sobre relatividad. Utiliz las transformaciones de
Lorentz para afirmar que la materia es simplemente un aspecto de la energa. No
slo la materia ordinaria puede transformarse en energa radiante, sino que esta
energa radiante lleva asociada una masa de valor E / c2. La masa y la energa son
en esencia iguales; son expresiones diferentes para una misma cosa."
Estamos trabajando con un campo absolutamente unificado. Esto quiere decir que las lneas de fuerza que
indican la distribucin de las limaduras y la localizacin de las limaduras es lo mismo, es una nica cosa,
porque la energa que las coloca siguiendo una determinada lnea y la masa de hierro, en la teora de la
relatividad, hacen uno, en la medida en que hay una ecuacin que relaciona la energa y la masa.

Si damos, con Einstein, el segundo paso de 'localizar' la energa del campo


electromagntico y gravitatorio, entonces se sigue que el campo posee masa y, por
tanto, que el campo -tiene materia; posee masa y en consecuencia- es 'tan material
como la materia ordinaria'. De esta forma queda abolida la diferencia fundamental
entre la materia y el campo. Descubrir las leyes de este campo unificado, fue el
problema que absorbera a Einstein durante el resto de sus das. ; nunca abandon
esta misma posicin.
Esta es la posicin que segn Lacan hay que criticar. Se trata de una
perspectiva terica, tomando los trminos de Freud, un ideal del sujeto humano, el
97

de encontrar un principio explicativo para toda accin de un cuerpo sobre otro, una
nica explicacin para todas ellas.
A esta perspectiva podemos oponerle, como concepcin terica, ya no una
teora de la contemplacin, sino otra mecnica, otra fsica, la cuntica. Les voy a
leer la explicacin ms sencilla que encontr. Se trata de una cita que da cuenta del
El principio de Incertidumbre o de Indeterminacin de Heisenberg (1901 / 1976),
fsico que manej toda la poltica atmica de Estados Unidos. Si se hubiese
quedado en su pas de origen, Alemania, junto con dos de sus amigos, sin lugar a
dudas Alemania ganaba la guerra. En 1932 le fue acordado el Premio Nobel de
Fsica, en reconocimiento por las investigaciones que lo condujeron a formular el
Principio de Incertidumbre.
(pg. 31-32) "Es evidente que la mecnica cuntica -la fsica cuntica- es una
teora muy sutil e ingeniosa. A partir del experimento de la doble rendija hemos visto
que determinar la rendija por la que pasa el electrn destruye el diagrama de
interferencia."
Supongan que tienen una pantalla como la del fantasma, pero agujereada, y
que estudian lo que sucede si, por ejemplo, ponen una lamparita de un lado y una
pantalla sensible del otro. Qu pasara? Se registrara el pasaje de los electrones.
De qu ndole es entonces el experimento?
Si por ejemplo ponen una ametralladora que dispara y en la pantalla hay dos
agujeritos, entonces los tiros pasaran por un agujerito, por el otro, o no pasaran;
del otro lado se ubicaran sacos de arena que los iran recibiendo; cada tiro es una
bala, y no existe media bala. Otra manera de hacer esta experiencia es recurrir al
agua, con una lmina que la separa a ambos lados y un dique con dos puertitas que
los comunican entre s; arrojando una piedra, de un lado la onda sigue y pasa las
puertas, pero el efecto no sera ya el de las balas, porque en el primer caso no hay
continuidad y en el segundo s.
La fsica cuntica recibe su nombre en funcin del planteo que avanza,
segn el cual la energa no es infinitamente divisible, sino que hay elementos
ltimos, los cuantos, que son el mnimo de energa, ms all del cual ya no es
posible seguir dividiendo las cantidades. Esta energa funciona a la manera de las
balas, aunque nosotros creamos que lo hace a la manera de las ondas.
"A partir del experimento de la doble rendija hemos visto que determinar la
rendija por la que pasa el electrn destruye el diagrama de interferencia..., o sea un
electrn, si pasa por la rendija, destruye el diagrama de interferencia. Esto nos
indica que los electrones no se comportan ni como balas, ni como el agua; su
funcionamiento combina el de unas y otra.
"Este resultado es indicativo de un principio muy general de la fsica cuntica,
conocido ahora por el nombre de su descubridor, Werner Heisenberg. Fue
Heisenberg el primero que seal que las nuevas leyes de la mecnica cuntica
implicaban una limitacin fundamental a la precisin de las mediciones
experimentales..
Heisenberg fue el primero en sealar que las nuevas leyes de la mecnica
cuntica implicaban una limitacin fundamental -estamos hablando del universo del
discurso, del todo- en cuanto a la precisin en las mediciones experimentales, o
sea, en cuanto a lo que podemos saber sobre la realidad. Tal el Principio de
Incertidumbre o de Indeterminacin.
En la vida diaria podemos ciertamente imaginar la realizacin de medidas lo
suficientemente delicadas como para que el proceso de medida no ocasione una

98

perturbacin apreciable. de modo que esto no resulta intuitivamente pesquisable,


porque en la vida cotidiana el Principio de Indeterminacin no se comprueba. Se
trata de una experiencia de laboratorio. Pero adems, En el mundo cuntico esto
no es as. La energa luminosa llega en bloques..., aunque tengamos la impresin
que no es as; viene por elementos discontinuos, o sea, opera como las balas, es
decir, segn las leyes del significante. La ley del significante que tiene que ver con
esto es la ley del todo o nada, es s o no, pero no hay medio significante.
La energa luminosa llega en bloques y la realizacin de una medida,
necesariamente proporciona un golpe significativo al objeto sobre el que se est
haciendo la medicin. Supongan que ustedes quieren saber si pas o no un
electrn por la rendija; entonces ubico una luz, de modo tal que cada vez que pasa
un electrn por la luz, obtendran un destello. Estn midiendo electrones, esto es,
algo en extremo pequeo; precisamente en funcin de su tamao, estos tienen muy
poquita energa relativa y sucede que cuando un fotn, esta bolsita de energa
luminosa, los golpea, ustedes los ven, pero al mismo tiempo el impacto ya los
desvi. De modo que para verlos hay que iluminarlos, pero iluminarlos implica
desviarlos, no hay manera de reducir a cero ese choque del fotn, es algo
determinado por principio precisamente el de Incertidumbre. Si se llegase a
inventar una mquina que fuese capaz de reducir un fotn a su millonsima parte,
quiz podramos iluminar con tan poquita energa como para no desviar
significativamente al electrn. Pero si nos hablan de un Principio de Incertidumbre,
es para indicar que resulta imposible hacerlo; incluso en el caso de objetos de
dimensiones microscpicas, estos golpes no son despreciables. Tal la esencia del
Principio de Incertidumbre de Heisenberg.
"(...) El principio de incertidumbre puede expresarse en forma matemtica
precisa de la siguiente manera. En nuestra discusin de la naturaleza determinstica
de la fsica clsica suponamos que medamos la posicin y velocidad de cada
partcula en una caja. Nos referimos a menudo a esta coleccin de partculas y a la
caja que las contiene como un sistema, y hablamos de realizar medidas sobre el
sistema...".
En nuestros trminos, el sistema es el universo, en el universo tenemos nuestra cajita. Ah tenemos partculas
respecto de las cuales tenemos dos informaciones que queremos obtener que son obvias: la posicin y la
velocidad.

Los fsicos usualmente denotan la medida de la posicin de una partcula


por el smbolo 'x', pero en lugar de hablar de velocidad, prefieren hablar de una
cantidad denominada momento.... Entonces, en vez de posicin y velocidad,
tienen posicin y momento, dado que la velocidad en virtud de la cual una bola
de billar se mueve a 1 Km. por hora, no es equivalente a la de un coche que pesa
5.000 toneladas y se desplaza tambin a 1 Km. por hora. As, momento implica la
articulacin de velocidad y masa.
Entonces tenemos: posicin (el lugar donde est, donde marcaramos en el
espacio); y el momento. El momento es simplemente la masa de la partcula
multiplicada por su velocidad y es un concepto familiar en la vida cotidiana.... (...)
Los fsicos normalmente representan el momento con el smbolo 'p'. Al realizar
experimentos en un sistema cuntico, no es posible medir las cantidades 'x', y 'p'
con tanta precisin como desearamos. Siempre existe un error mnimo o
incertidumbre 'x y p', asociado con la medida. Lo que descubri Heisenberg, y lo
que realmente mantiene la consistencia interna de la mecnica cuntica, ...".

99

Se trata de un principio explicativo que ordena toda la mecnica y la fsica


cunticas.
"Lo que descubri Heisenberg, y lo que realmente mantiene la consistencia
interna de la mecnica cuntica, es que la incertidumbre en la medida de la
posicin, 'x', y la incertidumbre en el momento, ' p', estn inexorablemente
ligadas. Si se quiere medir la posicin de una partcula con mucha precisin,
inevitablemente se acaba por perturbar de manera considerable el sistema y,
consecuentemente, introduciendo una gran incertidumbre en el momento de la
partcula."
As, respecto de la posicin y el momento, si quieren tener uno,
necesariamente deben perder el otro; recuerden que nuestro punto de partida fue el
velo alienante, al que se refiere la frmula La bolsa o la vida, presentada a la
manera de una metfora extrada por Lacan de una ancdota, que pareciera no
significar nada para nadie. Hay, sin embargo, toda una explicacin del mundo, toda
una cosmovisin que se funda en el vel alienante, algo en lo que nadie haba
reparado hasta Lacan y que determina la posicin del sujeto del lenguaje; no es un
problema abstracto de la fsica ni de sus estudiosos, encerrados en los laboratorios.
Tambin en la fsica hay una estructuracin del campo que obedece a la lgica del
vel alienante; de ella da cuenta la fsica cuntica, ordenada segn el Principio de
Incertidumbre de Heisenberg, segn el cual no pueden conjugarse la posicin y el
m o m e n to .
Volviendo al experimento de la pantalla con los dos agujeritos por los que
pasan los protones, despus de muchas mediciones tenemos un sistema
estadstico; la fsica cuntica que se funda con Heisenberg es de esa naturaleza, las
medidas que proporciona son estadsticas, probabilsticas.
Adems de ese problema por el cual el fotn que ilumina a la vez desva al
electrn, tenemos otro, muy interesante, que depende del tipo de onda del rayo
luminoso. Ocurre que la luz, para la fsica, es a la vez corpsculo y onda. Dos
Premios Nbeles, Thomson padre e hijo- quedaron vinculados a la investigacin al
respecto. El padre lo recibi por establecer que la luz era corpuscular; el hijo por
demostrar su naturaleza ondulatoria.
Por ser corpuscular golpea y desva, pero si la considerara ondulatoria hay
otro problema: el de la longitud. Si mandamos una onda de mayor longitud y por lo
tanto de menor energa, la precisin tambin ser menor. A menor longitud, ms
frecuencia; y a mayor longitud, menos frecuencia; pero en este ltimo caso, incidira
menos. De modo que ustedes pueden mandar otro tipo de rayo luminoso, de mucha
menor frecuencia pero en este caso la recepcin sera mucho menor. Esto es lo que
se llama en el artculo que les citaba, "la trampa".
Una ltima cita, de la Enciclopedia Britnica.
"Heisenberg: fsico, filsofo, y figura pblica. Colabor para establecer la
moderna ciencia de la mecnica cuntica, de la cual l produjo el famossimo
principio de indeterminacin. l contribuy significativamente al mayor
entendimiento conceptual del ncleo atmico, del ferromagnetismo, de los rayos
csmicos y de las partculas elementales. En sus escritos filosficos, insisti en que
el cientfico es mucho ms un actor que un espectador en la investigacin cientfica
..." en la medida en que sera un espectador capaz de modificar la obra teatral
porque esta mirndola.
Este es su experimento. Ven la concordancia de su posicin filosfica con lo
que es el principio de incertidumbre en fsica cuntica? El cientfico participa, de

100

modo que, como se dan cuenta, estamos atacando la concepcin de la ciencia que
implica erradicar al sujeto del marco experimental; se trata, en todo caso, de la
posicin que apunta a unificar el campo, a distinguir de aqulla regida por el
Principio de Incertidumbre de Heisenberg.
Finalmente, entonces, por qu nuestra disciplina requiere una nocin de
campo, tal como ste se constituye segn el principio de indeterminacin de
Heisenberg, o sea, un campo a la manera en que lo concibe la fsica cuntica y no
unificado segn el modelo del campo de Einstein o de Newton?
1 Primero, porque la fsica cuntica. mediante la introduccin de la nocin de
incertidumbre, determina que su conocimiento sea estadstico, pero no por eso
inexacto. El 86% es exacto, aunque uno no sepa cul, pero es exacto. Siendo
as, se rompe totalmente la oposicin entre ciencias exactas y ciencias
humanas. No slo en funcin de la perspectiva abierta por Heisenberg, segn la
cual el sujeto experimentador es actor en el experimento y no se limita a
observar, sino que adems, siendo la fsica cuntica en su medicin
notablemente estadstica, o sea que introduce la dimensin de la incertidumbre,
hace que se pierda la oposicin entre ciencias exactas y ciencias humanas.
2 - El conocimiento de la realidad psquica, fundado para el psicoanlisis en esta
cosmovisin cientfica, no hace uno. Ni siquiera puede hacer uno en cada caso,
como tampoco desde la perspectiva del universo de discurso, en el cual yo
diga: "No, est bien, todo no, pero la parte con la que me quedo hace uno". Esa
parte no existe, porque siempre en el campo, cuando tenemos algo de la
dimensin del ser, la contracara es la falta en ser, ya que solamente para
nuestro campo ha de ser dada la correlacin con la falta en ser.
Ni nuestro caso, el de ese paciente hace uno. Nosotros creemos que la lgica
del caso por caso determina, precisamente, que cada caso es un caso y que no
podramos saber nunca el todo de la neurosis obsesiva o el todo de la histeria.
Pero lo que estamos sosteniendo es an ms radical: en realidad, cada caso no
puede hacer universo de discurso; ni siquiera cada caso. Porque cada vez que
se nos manifieste algo de la dimensin del ser, lo har en un campo donde el
ser se funda por la falta en ser, no la falta de algo. O sea, la falta de eso mismo
que postulamos como fundndolo.
No hay que perder de vista que todo el Seminario 2, donde Lacan plantea estas
cosas, est atravesado por la lgica del Fort! Da!, de la presencia-ausencia:
de eso estamos hablando.
Si el conocimiento de la realidad no puede hacer uno, ni en el caso por caso se
puede plantear entonces la lgica del universo de discurso; entonces se
distingue la posicin del analista de la posicin del cientfico; inexorablemente
ambos se enfrentarn al vel alienante, salvo que el analista, por su tica, se
posicionar desde la perspectiva del vel alienante mientras que el cientfico
intentar erradicarlo.
La tica del analista no implica tan slo sostener tericamente la existencia del
campo fundado en el vel alienante, sino tender hacia esa posicin, mientras
que el fsico, el matemtico, siempre apuntan hacia el lado contrario. Aceptan
que haya dos, pero lo ideal es hacer uno.
3 - La maniobra sutil llamada universo de discurso, que supone decir: "No hay todo,
me quedo con la parte, pero (...) ", enuncia implcitamente: Har de la parte un
representante del uno, del todo ...". O sea, la maniobra que Lacan critica

101

negando la existencia de ese universo de discurso para la tica de la prctica


analtica, es aqulla que obedece a la lgica del fantasma.
Finalmente, entonces, campo freudiano es una nocin psicoanaltica
fundamental, que corresponde agregar a las dems. La prctica analtica
requiere de la nocin de campo. Y la nocin de campo que segn Lacan le
corresponde a la prctica analtica, es el campo freudiano, o sea un campo que
se funda en la relacin del ser a la falta.

102

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com

Programa de Seminarios por Internet


www.edupsi.com
seminarios@edupsi.com

El fantasma en la clnica psicoanaltica. Su lgica


www.edupsi.com/fanclinica
fanclinica@edupsi.com

Alfredo Eidelsztein Dr. en Psicologa

Clase N 7

Vamos a hacer un trabajo de preguntas y respuestas con la idea que les


propongo hoy; primero les presentar, lo ms rpidamente posible, algo as como
un hilo conductor de las seis clases pasadas -obviamente no va a ser ms que una
mnima versin de cada una de ellas. Siendo esta la sptima reunin, les doy el
programa de lo que va a seguir.
La prxima clase, la octava, va a estar referida a los temas de la Lgica, la
novena a la Teora de Conjuntos, la dcima va a ser sobre el Cuadrado Lgico, la
undcima abordar el Nmero de Oro y la duodcima, la Relacin Sexual.
Como bibliografa voy a utilizar la que ustedes ya tienen recomendada por m
para todos estos temas, las citas y las referencias se van a reportar al Seminario 14,
La Lgica del Fantasma; slo agregar algo con respecto al Nmero de Oro; hay
muy buenos trabajos al respecto; su autor es Matila Ghyka; fueron publicados por la
Editorial Poseidn. Uno de ellos lleva por ttulo La Esttica de las Proporciones y
el otro, El Nmero de Oro de este ltimo hay una edicin vieja, publicada en dos
volmenes.
El punto de partida, entonces, es la recuperacin de lo que vimos hasta
ahora; les voy a recordar entonces, en orden inverso a como fueron presentados,
los temas de las clases:
El tema de la sexta fue el universo del discurso, el universo o mundo
freudiano, trabajado desde la nocin psicoanaltica de campo
freudiano;
La quinta fue una clase sobre el fantasma y el arte de representacin;
La cuarta fue sobre el fantasma y el plano proyectivo;
La tercera fue sobre retrica;
La segunda fue sobre la fantasa inconsciente en Freud y el fantasma
en Lacan;
La primera fue sobre la lgica del fantasma.
En esa primera clase donde trabajamos la lgica del fantasma, part de dos
consideraciones: sealaba en la primera de ellas que para dar cuenta del

103

inconsciente hace falta un abordaje lgico, esto es, no hay una aproximacin
directa, fenomnica del inconsciente; sin un dispositivo lgico no puede accederse a
l y -espero que lo recuerden- haba retomado una cita de Lacan en la cual
propona que la estructura del objeto a, introducido por l en el psicoanlisis, era la
de un ludin lgico, ese aparatito para hacer experimentos. Entonces, el acceso,
tanto terico como prctico, ya sea al inconsciente como al objeto a, supone una
lgica, un dispositivo lgico.
a, el matema del fantasma, implicaba algo de la ndole de este abordaje
lgico. La , (S barrada) seala al sujeto dividido, pero dividido por aquello que lo
constituye. Una nocin bastante dificil de entender, como el propio matema de
Lacan, ya que no cabe leerla en trminos de la ausencia de significante para el
sujeto, como si eso fuera lo indicado por la barra. Esa escritura resulta complicada
de entender porque cabe la pregunta acerca de qu es lo que se tacha all: acaso
el significante que no hay? Se hace patente la necesidad de una lgica para
ponderar esto, que no es tan obvio como uno a veces cree.
En su momento les propuse que la relacin de a con el sujeto era lgica;
el objeto a se caracteriza por un valor lgico, su existencia es de esa naturaleza y
no una existencia de hecho; es la resultante de una operacin cuya estructura es
lgica. Y finalmente hasta habamos llegado a afirmar que el rombo mismo
implicaba cierta lgica y les haba recordado que en el Seminario 11, Lacan lo llama
algortmo; implica una doble relacin: ms grande / ms chico; inclusin / exclusin
y hasta habra que tomar en cuenta que el rombo puede ser entendido como un
corte orientado y con sentido.
Esa misma clase les haba propuesto la siguiente idea: que la "lgica
simblica", la disciplina lgica simblica, se instala en el campo del fantasma; se
acuerdan que les haba propuesto que el ttulo del seminario, La lgica del
fantasma, no necesariamente era el anuncio de un trabajo que portara sobre la
lgica que le corresponde al fantasma, sino que la primera lectura que hicimos nos
llev a situar que esa disciplina, con sus cientos de aos de vida y su desarrollo tan
importante en la actualidad, tiene para Lacan una estructura de fantasma, por
cuanto vela la castracin del Otro. Por qu se puede decir que la lgica vela la
castracin del Otro? Va a ser el tema fundamental de nuestra prxima reunin, pero
al menos tengan en cuenta que la nocin de universo de discurso, metalenguaje, el
principio de identidad y la verdad como tabla de valores la verdad como un juego
de letras-, las cuatro dimensiones son una forma de velar la castracin.
Pero si la lgica simblica se inscribe en el campo del fantasma y acabo de
decir que hace falta un abordaje lgico tanto para el inconsciente como para el
objeto a, entonces necesitamos otra lgica. Si la disciplina lgica que podramos ir
estudiando aqu vela la castracin, no podramos llegar a travs de ella ni al
inconsciente ni al objeto a; es decir que nos hace falta otra lgica, a la que
llamaramos sencillamente lgica del sujeto hablante. Es ella la que determina que
ningn significante podra significarse a s mismo, como as tambin que no hay
universo de discurso, que la verdad tiene un valor dinmico -en el sentido de que
produce un movimiento, la verdad tiene un valor dinmico aunque no hay verdad
ltima- y finalmente, que nos hace falta una nueva operacin lgica, la alienacin, el
O alienante.
En aquella primera clase, yo hice un breve recorrido histrico con referencia
a los estoicos, motivado primero, en el hecho que Lacan se refiere a ellos en
permanencia, pero adems porque habamos encontrado que para los estoicos la

104

lgica tena fundamentalmente estructura dialctica -o sea, discursiva-; ya haban


despejado por esta va la funcin del significante, anudndola por lo dems al
problema de la tica, funcin lgica que le corresponde al objeto a y al inconsciente,
precisamente lo que nos proponemos trabajar.
En la segunda clase intent hacer un recorrido del concepto de fantasa
inconsciente en Freud, procurando establecer la relacin que guarda con el de
fantasma en Lacan. Para eso me report a la obra de Freud y orden en seis temas
la casi totalidad de sus escritos. Ellos fueron:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Fantasa inconsciente e histeria;


Fantasa inconsciente y realidad;
Fantasa inconsciente, histeria y realidad;
Fantasa y sntoma;
Fantasa inconsciente y direccin de la cura en Freud;
Deseo como motor de la fantasa.

Haba agregado a ellos un spitimo tema: Desplazamiento y un octavo:


Condensacin, que luego se convirtieron en temas de la clase siguiente.
En cuanto a la nocin de fantasa inconsciente los planteos fueron los
siguientes:
1. Fantasa inconsciente e histeria
Yo les haba propuesto que la nocin de fantasa inconsciente en la obra de
Freud surge en forma simultnea con la de histeria, en los comienzos del
psicoanlisis, a situar prcticamente en la articulacin misma entre una y otra; les
haba advertido que ese nexo marcando los inicios de la disciplina bajo el nombre
de proton pseudos sigue presente a lo largo de toda la obra de Freud. As, les traje
para ilustrarlo una serie de citas extradas de las Nuevas Conferencias de
Introduccin al Psicoanlisis, donde esa relacin segua vigente para Freud.
2. Fantasa inconsciente y realidad
Les haba propuesto pensar que la nocin de realidad psquica, que pareca
ser quizs una de las mas notables de la mente moderna y subversiva desde el
enfoque que el psicoanlisis hace de ella, revesta en definitiva una calidad
parasitaria y en consecuencia debamos abandonarla. En efecto, la fantasa
inconsciente no es en Freud el cristal a travs del cual la realidad es vista
modalidad segn la cual se entiende comnmente que opera la fantasa-, sino una
forma de reinterpretacin de los recuerdos.
Les haba trado una buena serie de citas donde Freud deca que si la
fantasa atacaba a la realidad, sta no era la cotidiana, sino la realidad en juego en
los recuerdos infantiles, algo que habamos puesto en relacin con las dos oleadas
que supone la sexualidad en la teora freudiana.
3. Fantasa inconsciente, histeria y realidad.
El tercer punto rene los dos primeros y tenemos a la histrica como una
mentirosa -que es lo que dice todo el mundo de la histrica, incluida la histrica
misma. Les haba propuesto para pensarlo el problema del fingimiento en la
posicin sexual de la mujer. Ah habamos despejado un poquito esta frase de
Freud, Ya no creo ms en mi neurtica, y avanc como solucin al problema de la
fantasa inconsciente en Freud y el de fantasma en Lacan, el hecho que en
psicoanlisis, una vez que uno introduce la nocin de fantasa queda limitado al
montaje de lo simblico y lo imaginario. Montaje es una expresin de Lacan que

105

vale la pena no olvidar, en la perspectiva del montaje escnico. La nocin de


fantasma en Lacan tiene al respecto la virtud de sumar a esa articulacin entre lo
simblico y lo imaginario, la dimensin de lo real en tanto soporte y terreno de
batalla del deseo inconsciente.
En su momento yo haba planteado la pregunta acerca de la neurosis
obsesiva: acaso no hay fantasa inconsciente en la neurosis obsesiva? Quedaba
pendiente, por lo dems, de qu manera se poda profundizar esta ntima relacin
planteada desde el psicoanlisis entre histeria, fantasa inconsciente y mentira.
Hoy les propongo que mi impresin es que la va por la cual Lacan retoma el
problema de la relacin de la neurosis obsesiva con la castracin del Otro, es a
travs del cogito cartesiano: Pienso, luego existo. La duda metdica, el pienso,
del lado del obsesivo es ms exactamente dudo -luego existo. Y habrn visto que
simultneamente, el problema de S () se constituye en contracara de la verdad.
Entiendo que desde aqu es posible hacer un buen trabajo acerca de la estructura
clnica de histeria y obsesin: la mentira como estructura de ficcin por un lado y el
cogito cartesiano por el otro.
4. Fantasa y sntoma.
Ah habamos articulado la fantasa sexual y hasta las fantasas universales.
Yo les haba propuesto como soporte de esa discusin directamente la estructura
de acto del deseo; entonces les haba dicho que justamente esa es la lgica que
permite ir de S de hacia el fantasma, y del fantasma hacia la significacin del
Otro donde se inscribe el sntoma, esto es, de la inscripcin de la castracin en el
Otro va el significante flico, pasando por el fantasma, para llegar al sntoma.
En cuanto a la fantasa inconsciente y la direccin de la cura en Freud,
recordarn la cita que traje, donde el xito teraputico viene a quedar planteado
como obstculo a la prosecucin del anlisis, en la medida en que no se hubiera
podido destejer hilo por hilo la trama de la fantasa; les sealaba as que si bien no
estaba en Freud la nocin de fin de anlisis como atravesamiento del fantasma,
queda claro que en su clnica, en su prctica, esto ya estaba establecido.
Privilegiando como lo hice la relacin de la fantasa inconsciente, la mentira y
el problema que esto traa respecto de la realidad, se plante el siguiente problema:
si la fantasa, segn se la entiende por lo comn, separa de la realidad,
correlativamente esto implica que sostiene un invento. A partir de all, cmo
priorizar en psicoanlisis lo nuevo? Cmo pensar que el acto que produce lo
absolutamente nuevo sera separable del efecto de la fantasa en tanto invento del
sujeto? Por qu el fin de anlisis no podra ser un paraso inventado?, algo as
como Me sigo haciendo pis encima, pero ya no me importa, segn lo que nos
retorna de la sociedad acerca del modo en que enunciamos el fin de anlisis en
ese retorno de nuestro mensaje, el fin de anlisis al cabo de veinte aos quedara
acotado a una frmula de ese tipo. Podemos preguntarnos si es as.
Haba pensado el problema de cmo se accede a lo nuevo, sin que lo nuevo
sea un invento, y efectivamente la cuestin que se plante ah fue la de la creacin,
para la cual ya tenamos algunos planteos previos en la cabeza. Primero, que para
Lacan si la metonimia es falta en ser, el significante mata la cosa, de modo que es
en la metfora donde reside el valor creativo de la palabra; como tal, representa el
fin de anlisis en trminos de la creacin de la palabra.
Freud, por su parte, plantea para ese fin de anlisis la sublimacin; de modo
que, llegados a ese punto, todos debemos ser pintores o msicos, inscriptos en el
reconocimiento social, el reconocimiento del otro, le tiene que gustar al otro lo que

106

uno hace. Por qu acordar este lugar a la obra de arte? Porque en ella se inscribe
el gusto del otro. Ahora bien: si uno se hace pintor al fin del anlisis y pinta todas
porqueras que nadie quiere ver, termin bien ese anlisis o termin en fracaso?
Ah me propuse revisar un problema mudo, no ruidoso, pero un problema
serio, como es el de la condensacin y el desplazamiento. Fue Jakobson quien los
articul, de una manera diferente de la que trabajara Lacan. En efecto, Jakobson
entenda el desplazamiento en trminos de metonimia, en tanto la condensacin, tal
como la plantea Freud quedaba asignada a la estructura de sincdoque y la
metfora reenviaba a la identificacin y el simbolismo.
La retrica, no a la altura del Seminario 14, pero si ms adelante, tiene una
funcin an ms determinante en las consideraciones de Lacan, razn por la cual
subrayamos su especificidad respecto de la gramtica, sealando que la retrica, a
diferencia de sta, era un arte, un ars, esto es, algo que requiere tanto de arte como
de ciencia recordarn lo dicho acerca del trivium y el quadrivium, ciencia o arte de
los discursos particulares. Les haba indicado, adems, que para producir sus
efectos la retrica, que es enseable, no necesariamente debe ser compartida por
el contrario, resulta ms eficaz si quien escucha no tiene presente que se trata de
un ejercicio de retrica. Si uno dice: Ah!, esto que est haciendo es una
sincdoque , resulta ser mucho menos eficaz al odo que en el caso de quien
puede apreciarlo y estimar, por ejemplo: Qu lindo que lo dijo!. La gramtica, por
su parte, supone otro registro, el que necesariamente debe ser compartido; por otra
parte, produce un efecto mucho menor al de la apreciacin sobre el bien decir.
El ejemplo que traje en su momento era el de aquella frase segn la cual "El
deseo est articulado pero no es articulable" y les haba sealado que esta cita era
parcial, ya que Lacan la haba enunciado elpticamente y la elipsis es una figura de
la retrica. A partir de ah les haba propuesto que entonces la figura, sintropos la
retrica es una forma de decir el deseo, por ejemplo elpticamente. Si esto les
produce una vez ms cierta vacilacin, les advierto que la interpretacin es una
figura retrica.
Quiz deberamos recordar la otra cita que yo les traa respecto del sntoma,
para sealar que habitualmente trabajamos dos definiciones del sntoma:
1) la del sufrimiento goce;
2) la de la envoltura significante;
pero que Lacan nos enseaba que los sntomas se ordenan en las figuras
y trozos del discurso que por eso son legibles y decifrables.
Una cita de La instancia de la letra... (pg. 501): Esta es la razn de que un
agotamiento de los mecanismos de defensa,... (...)se manifieste, sin que l d
cuenta de ello, y sin que ni siquiera se d cuenta, como el reverso del cual los
mecanismos del inconsciente seran el derecho.. Tanto el sntoma, o sea la
defensa, se arma por la figura sintropos de retrica, tanto como su reverso son las
mismas que utiliza el inconsciente.
Ahora pasamos a la nocin del fantasma como plano proyectivo. Esto me
parece que sigue bastante en lnea con lo que venimos diciendo porque es la
manera segn la cual Lacan da la estructura verdadera de la realidad para el sujeto.
Desde ese momento, empec a plantearles si el fantasma es algo de la ndole de lo
que se ve en el mundo o bien si su naturaleza es la de una frase, como podra ser,
por ejemplo, un axioma; trabajamos a partir de all las dos dimensiones por
separado y sealamos respecto del plano proyectivo todas estas caractersticas: se
trata de una superficie cerrada, tiene una continuidad entre el anverso y el reverso,

107

esto es, no hay corte entre la realidad y el sujeto, como tampoco entre el sujeto y la
realidad.
Recuerden que el argumento trado por Lacan cada vez que aborda este
problema se reporta a la filosofa alemana, donde se presenta la cuestin del
mundo circundante versus mundo interno; de modo que si desconfan de la
continuidad, all est la pregunta de Lacan: Qu hace el mundo ah adentro?,
esto es: a qu responde esta forma tan rara de designar el interior del sujeto.
"Mundo interno" / Mundo circundante, es la misma palabra mundo- que
est afuera y adentro; entonces Lacan seala que hay all una presencia, un resto
en el significante que trae este problema de la continuidad entre el mundo
circundante y el interior del sujeto. Les anticipo que se trata de la estructura de los
dos tringulos cruzados y superpuestos que figura en el Seminario 11.
Por otra parte, el plano proyectivo no puede ser sumergido en el espacio de
tres dimensiones; estamos diciendo que una superficie como el plano proyectivo es
lo que da cuenta de la estructura de la realidad, pero no se puede introducir en el
espacio tridimensional. Pero entonces, si es inhallable en la realidad, cmo es que
constituye la estructura de la realidad?
El plano proyectivo est compuesto por dos elementos heterogneos: la y
una semiesfera equivalente al objeto a y al fantasma.
La cita 17 proviene de los Escritos, De una cuestin preliminar...; all figura
un esquema del objeto a que resulta interesante para esclarecer lo que aporta en el
campo de la realidad, cuyo funcionamiento exige la operacin de la pantalla del
fantasma planteo al que conviene prestarle todava mucha atencin.
Tal vez tenga su importancia sealar cul es el aporte del esquema , plano
proyectivo, donde no por casualidad ni por juego, hemos escogido designar las
reglas segn las cuales se corresponden los puntos m minscula, M mayscula,
i minscula, I mayscula, indicando como nico corte vlido en este esquema
aqul que sigue el trazado m minscula i minscula, por un lado, y por otro, el
corte M mayscula I mayscula. Queda indicado as suficientemente que este
corte asla en el campo una barra de maysculas, con lo cual est dicho todo, ya
que entonces ese campo no ser sino el lugar pendiente del fantasma del que este
corte da toda la estructura. Esto es, slo el corte revela la estructura de la superficie
entera, en la medida en que destaca en ella esos dos elementos heterogneos
presentes en el fantasma, como son:[ a]. corresponde a la banda, que aqu ha
de esperarse donde el efecto llega, es decir, recurriendo al campo R de la
realidad, en tanto a se ubica en los campos J y S.
Es pues en cuanto representante de la representacin en el fantasma, es
decir, como sujeto originalmente reprimido, como el , S tachada del deseo,
soporta aqu el campo de la realidad, -como a S- y ste slo se sostiene por la
extraccin del objeto 'a' que sin embargo le da su marco.
Midiendo por escalones, todos vectoralizados de una intrusin del nico
campo J en el campo R, lo cual slo se articula bien en nuestro texto como
efecto del narcisismo, queda pues enteramente excluido que queramos hacer entrar
de nuevo, por una puerta de atrs cualquiera, que esos efectos (...) puedan
teoricamente fundar de una manera cualquiera, la realidad.
Quien haya seguido nuestras exposiciones topolgicas (que no se justifican por nada sino por la estructura
por articular del fantasma), debe saber bien que en la banda del Moebius no hay nada mensurable que sea
de retenerse en su estructura, y que reduce, como lo real aqu interesado, al corte mismo.
Esta nota es indicativa para el momento actual de nuestra elaboracin topolgica (julio de 1966).

108

La cita proviene de la nota a pie de pgina identificada con el N 17, que


figura donde se presenta el esquema R en De una cuestin preliminar (pgs.
535-536)
En ese texto, como recordarn, figura la elaboracin acerca del perceptum,
aquello de la realidad susceptible de ser percibido, avanzada por Lacan para dar
cuenta de lo discontinuo en la estructura de la alucinacin, cuando discute acerca
de la manera de entenderla como percepcin sin objeto. Afirma entonces que la
realidad se constituye precisamente como percepcin sin objeto, en tanto supone la
extraccin del objeto a.
En la quinta clase trabajamos fantasma y artes de representacin visual, la
perspectiva y la topologa. Recordamos que el objeto a no es especularizable, pero
centra, sostiene, toda especularizacin posible. El objeto a causa el deseo; domina,
invisible, todos los espejismos. Les propuse, a la manera en que lo hace Lacan en
el Seminario 14, intercalar en el matema del fantasma a- una frase: Pegan a
un nio, por un lado y, por el otro, considerar la presencia de un objeto respecto del
cual les sealaba la tercera fase de la fantasa identificada por Freud con esa frase.
Ese ordenamiento significante, soporte del deseo, nos llevaba a un axioma lgico
segn el cual ningn significante podra significarse a s mismo, de donde se
desprende que no hay universo de discurso. Por el otro lado, por el lado del a, de
la presencia del objeto y de su extraccin como causa del deseo, tenamos el
problema del espectculo, el fantasma como pantalla, marco, velo y escena.
Llegados a ese punto, me pareci importante distinguir los cuatro tipos de la
funcin: por un lado pecho y heces, en su relacin con la demanda; la voz,
vinculada con el superyo y el deseo, ms cerca del inconsciente y el privilegio de la
mirada, en tanto es ella la que establece el puente con el fantasma.
Ah habamos trabajado los dos tringulos inversos y superpuestos del
Seminario 11, donde Lacan haba relacionado el punto de mirada -falso punto de
unificacin indicado por la ciencia- y el punto de fuga al infinito. Trat de
demostrarles que tanto uno como otro eran imposibles en sus respectivos cuadros.
Habamos trabajado para eso la nocin de mancha y la funcin de la pantalla;
decamos al respecto que en el mundo humano la pantalla del fantasma tena una
posicin privilegiada.
Les voy a leer una sola cita del Seminario 13, donde Lacan plantea que ...la
pantalla ya nos anuncia en el horizonte, la dimensin de lo que de la representacin
es el representante. Antes que el mundo devenga representacin, -cumple la
funcin de aquello que se interpone entre el sujeto y el mundo- su representante,
entiendo el representante de la representacin- emerge.
Finalmente, avanzamos desde el plano proyectivo y el campo escpico a la
elaboracin de un esbozo de teora sobre la estructura del universo necesario,
porque justamente el punto hacia donde vamos es la afirmacin de Lacan segn la
cual no hay universo de discurso. Por eso me pareci pertinente el trabajo encarado
siguiendo la perspectiva de la nocin de universo. No tanto enfocado en trminos
de su estructura fsica, sino en cuanto a la estructura del saber al que tenemos
acceso respecto de l, dado que al interponerse el saber, ya tenemos nuevamente
el problema del significante.
Trabajando la nocin de campo, dijimos que se haba generado para
responder al problema de la accin de un cuerpo sobre otro, especialmente la
accin a distancia; en el caso del psicoanlisis, el concepto hace a todos aquellos
problemas sobre los cuales la disciplina tiene algo para decir, en la medida en que

109

siempre hay un cuerpo implicado en ellos; el psicoanlisis no es un idealismo, de


modo que la nocin de campo es pertinente en el marco de su reflexin. La nocin
de campo en ciencia es el modelo ms general del mundo jams producido hasta el
presente y constituye por eso la cosmovisin ms unificante.
Intentamos despejar entonces dnde conduca ese enfoque y habamos
encontrado que, pese al carcter revolucionario que comporta la fsica relativista de
Einstein, la nocin de campo que la subtiende responde a la misma estructura,
aunque con distintas leyes, que la fsica que viene a sustitur, esto es, la de Newton;
una y otra trabajan con la nocin de campo unificante. A ella se opone la
concepcin de campo con la que opera el psicoanlisis y que responde al Principio
de Indeterminacin o de incertidumbre de Heisenberg.
Lacan dice justamente que el concepto de deseo en Freud en especial por
lo que hace a su ndole sexual-, habilita el paralelo con la estructura del campo, tal
como la entiende la fsica cuntica, con la ley de incertidumbre o indeterminacin.
As es como Lacan entiende circunscribir el Campo Freudiano.
Respecto de l, obtenido a partir de esta cosmovisin de la ciencia,
subrayamos que:
1) la fsica cuntica era estadstica, pero no por eso inexacta;
2) el conocimiento de la realidad, que ser el del sujeto en tanto habla, se
dar va el significante y por lo tanto no conduce al uno de la unidad indivisible; no
nos importa la estructura real de la realidad; su conocimiento, aquello que se puede
saber de ella y lo que se puede transmitir, eso, si es hecho por el sujeto hablante,
queda fuera del orden de lo unitario. De esto tenemos varios ejemplos: en fsica
Einstein y Heisenberg, especialmente la de Heisenberg y el Principio de
Indeterminacin; en aritmtica el teorema de Gdel, en la teora de conjuntos la
paradoja de Cantor y la paradoja de Russell. A pesar de que en cada una de esas
disciplinas se comprueba que el saber no puede hacer todo, la posicin del sabio
(Lacan llama as a quien ejerce la tarea cientfica y lo define como aqul que se
supone saber) es hacer uno. Es por esa razn que Lacan no habla del discurso de
la ciencia, sino del discurso universitario.
Dos ejemplos del psicoanlisis para humanizar un poco esto que venimos
diciendo; uno y otro demuestran que efectivamente el campo con el que debemos
trabajar es el Campo Freudiano, cuya estructura responde al Principio de
Indeterminacin o Incertidumbre de Heisenberg.
El deseo del sujeto, el deseo del hombre, es el deseo del Otro; esto qu
quiere decir? Recordarn el comentario que les hice acerca de la estructura de la
fsica cuntica, en trminos de un saber que si poda determinar el momento de la
partcula, no poda hacer otro tanto con su direccin y viceversa.
Respecto del deseo, tratndose del Campo Freudiano, o se tiene lo que se
desea o se tiene quien lo desea, pero jams se puede tener junto lo que se desea y
quien lo desea. Como analista, uno puede encontrarse respecto de un paciente
determinado en circunstancias por las cuales se conoce el texto de un deseo que se
enunciara en un se desea y tambin se puede tener a alguien deseando, pero
nunca ambas cosas a la vez, jams tendremos una frmula del tipo Este sujeto
desea X.
Con el goce nos encontramos en un campo que tiene exactamente la misma
estructura. Cul es? Supongan ustedes que en posicin superyoica mandan a
alguien a escuchar; no se puede evitar que del otro lado se produzca un goce, ms
all de la escucha. Consideremos la inversa: el superyo manda gozar, no manda

110

escuchar, entonces se manda a gozar y del otro lado oigo; as, no se pueden dar a
un tiempo uno y otro, gozar y escuchar a la vez.
Nuestro campo es un campo no unificado; jams podra estarlo. Se trata de
algo de la ndole de un campo constitudo a la manera de la fsica cuntica, segn
el Principio de Indeterminacin. Esto nos abre toda la problemtica del fin de
anlisis, porque entonces ese fin no comporta recuperar algo, sino que responde a
la estructura misma de ese campo.
Finalmente, nuestra ltima reunin estuvo consagrada a la pregunta acerca
de la estructura de la relacin sexual, por cuanto de ser su lgica aqulla que
corresponde a la del sujeto hablante, tampoco se tratar en ese registro de hacer
uno, segn el modo en que otras escuelas anliticas post-freudianas concibieron el
fin del anlisis en relacin con lo sexual, limitndolo a lo genital. Si la lgica que
estamos sosteniendo es la correcta, esto no es as.
Volviendo sobre la fsica cuntica, podemos preguntarnos cul es la posicin
filosfica que se desprende de ella. Les leo al respecto un prrafo de la
Enciclopedia Britnica, proveniente del artculo consagrado a Heisenberg: "... l
contribuy en forma significativa al refinamiento conceptual en lo que se refiere a la
estructura del ncleo atmico, as como al ferromagnetismo y las partculas
elementales. En sus escritos filosficos, insisti en que el cientfico es ms un actor
que un espectador en la investigacin cientfica
Entiendo que es una postura muy prxima a la del analista como "cientfico":
somos ms actores que espectadores, pero habrn visto que ese es, justamente, el
punto donde todos aquellos que se postulan cientficos en el campo del sujeto, los
psiclogos, por ejemplo, nos reclaman nuestra falta de objetividad, sealndonos
que una buena parte de lo que encontramos no es otra cosa que aquello que nos
propusimos encontrar.
El deseo del psicoanalista se distingue con claridad de lo que podra ser el
del cientfico. Primero, porque el psicoanlisis es una prctica cuyo efecto es,
justamente, el de cambiar la posicin del sujeto respecto del deseo de saber no
as la ciencia. La prctica del psicoanlisis, si produce algn cambio en un sujeto
es, dice Lacan, de la ndole del deseo de saber, algo que suena un poquito antifreudiano. Lacan dice: Ustedes comprobaron que la gente quiera saber? El deseo
de saber es el producto de haber atravesado un anlisis. Ahora, segn Lacan,
cmo se llama el sujeto que atraves un anlsis, o sea que cambi su relacin
respecto del deseo de saber? Se llama analista, porque un analista no tiene que ser
un practicante, sino que tiene que ser alguien posicionado de una determinada
manera respecto del deseo de saber. No se trata de una acumulacin erudita, sino
de una bsqueda orientada hacia el punto donde no se sabe.
Cuando Freud deja su teora de la sugestin y se dirige hacia aquello que va
a ser el psicoanlisis, lo hace en direccin de lo que nadie sabe. Cuando nosotros
vamos a estudiar psicoanlisis en la Facultad, all no est en juego el deseo de
saber, porque el psicoanlisis, como conocimiento, es transmisible. Freud, en ese
punto, quiz Lacan -y tambin algn otro- pusieron algo de la ndole del deseo del
saber, en tanto y en cuanto pusieron en relacin al saber con lo no sabido.
La posicin saber / conocimiento tiene varias vertientes distintas; una de ellas
apela a la teora que opone el conocimiento que el sujeto puede tener del objeto,
por un lado, y por el otro el saber por va del significante; resulta muy interesante
aquella otra, indicada por Lacan cuando dice que el instinto es un conocimiento que
nunca puede pasar a saber, y que la pulsin es un saber que nunca puede pasar a

111

conocimiento. As, con el saber alineado del lado del significante, para la pulsin
nos queda ms que nada la cuestin del objeto que se desprende -y ah podramos
poner la voz. Y por el otro lado, el deseo de saber como aquello que en la
estructuracin del saber del Otro, implica lo no sabido, un ir hacia el deseo que
nunca puede ser destino.
Nosotros, en el recorrido del Seminario 14, vamos a ir aproximndonos ms
a la lgica del acto y lo haremos como corresponde hacerlo en psicoanlisis: desde
el acto del deseo del sujeto, pasando por el acto del analista, para llegar al acto que
supone la relacin sexual, y lo que vamos a tener que trabajar es la relacin que el
acto tiene con la falta en el saber del Otro. Algo que se enuncia mal cuando se dice
solamente que el acto es sin Otro; realmente no hay acto sin Otro, porque de ser as
no sera el del sujeto, que siempre implica al Otro. Cuando se dice que el acto es
sin Otro, corresponde precisar, para que la frmula sea correcta, que el acto es sin
Otro del Otro. Esto implica ponernos a trabajar la idea de falta y de falla en el saber.
El Principio de Indeterminacin de Heisenberg lo pone como factor estructural en la
posibilidad de conocer, an, la estructura fsica del mundo.
Si bien ese principio intenta explicar otro orden de cosas, tiene un punto de
contacto enorme con nosotros, en la medida en que aqul que intenta explicarlo es
tambin un sujeto hablante. De modo que podramos afirmar que no es lo mismo
querer entender y explicar la estructura del sujeto humano que la de una partcula
atmica; en ese punto la diversidad parecera total. Pero no hay que perder de vista
eso que la ciencia siempre deja de lado, como es la condicin de sujeto del
cientfico y el hecho que toda teora cientfica debe ser transmitida y en esa
transmisin tambin est en juego un sujeto.
Para verificarlo, apunta Lacan, basta referirse a la historia de la ciencia; hay
en ella suficiente cantidad de descubrimientos cuya estructura es la del parto y en
consecuencia, se dan en la serie tanto los prematuros como los nacimientos
plenamente viables y aquellos que no se producen antes de resolver un buen
nmero de problemas.
El conocimiento de la partcula y del sujeto humano no coinciden en funcin
del objeto de estudio", sino del hecho que uno y otro apelan al significante y esto
produce efectos estructurales; el principal de ellos es el de no hacer uno. No
obstante lo cual, la posicin del cientfico y la del psicoanalista al respecto no son
idnticas. El cientfico busca hacer uno, busca resolver el problema que all se
plantea. El psicoanalista, sabiendo que no hace uno, justamente sostiene esa
posicin. Por eso nos oponemos a la demanda, porque la demanda, decimos, hace
uno. El analista es aqul que se viene a hacer cargo del malestar de la cultura,
producto de la ciencia. El psicoanlisis es la respuesta que la sociedad moderna dio
a ese malestar de la cultura especfico -no somos los nicos en formular una ni es
la nica respuesta. El crecimiento infernal de las fuerzas del bien lo demuestran; el
crecimiento de las religiones es sorprendente; tambin se trata all de una respuesta
al malestar provocado por el discurso racional de la ciencia, pero esa respuesta es
irracional, como lo es el fundamentalismo de cualquier ndole, a diferencia del
psicoanlisis, que es una respuesta racional.
Cul es nuestra posicin? Consiste en afirmar esa va del significante en
tanto no conduce al uno. As planteada, me parece que no se trata de hacer una
analoga respecto de lo formulado por Heisenberg, en el sentido de las pruebas
categricas de que va el significante no se hace uno; la aritmtica, la teora de
conjuntos, la fsica son otros tantos modos de mostrar que el significante no nos

112

conduce al uno. En todo caso, la analoga corresponde ms a una produccin


potica, una tragedia, ya sea griega o moderna.
Les lea la vez pasada que esta imposibilidad planteada por la fsica de tener
el momento y la direccin al mismo tiempo se daba por principio. El teorema de
Gdel viene a decir que la aritmtica, como lenguaje, no puede racionalizarse
totalmente a s misma, es un argumento en contra del Otro del Otro; pero no dice
que es dificilsimo y menos que no se puede, sino que es imposible. La nocin de
imposible no tiene para nosotros el estatuto de analoga, sino que se trata de la
misma nocin como tal. Por ejemplo: raz cuadrada de (-1), no creo que sea una
analoga en Lacan, me parece que es otra versin de S ().Otro tanto ocurre con el
nmero , cuyas cifras pueden escribirse (3,1416...), pero sabemos que tiene una
serie infinita de dgitos despus de la coma, de modo que esa es tan slo una forma
convencional de consignarlo.
Interpretar el deseo es decir el deseo? Se podra responder s y no, porque
tratndose de una interpretacin, fue formulada de una determinada manera, pero
luego se produjo un encuentro que me hizo modificar la manera de interpretar. Ese
s y no, no es analoga necesariamente.
Decir algo elpticamente, es una contradiccin? No, es decirlo y no decirlo,
es la mejor forma de sortear la censura. Cuando las cosas estn dichas entre lneas
o elpticamente, no es fcil censurar, porque para censurar hay que demostrar la
condicin necesaria de una determinada interpretacin. Por eso la mejor forma de
sortear la censura es el desplazamiento, que es un decir entre lneas. Pero decir
entre lneas, es decir o no decir? Es decir y no decir. Entiendo que la retrica est
todo el tiempo operando con esta posibilidad, que no es contradictoria ni analgica,
en el sentido en que Lacan habla de analoga.
Ya con la homologa podemos saltear totalmente el problema; el diccionario
nos dice que la homologa es una relacin diferente de aqulla establecida segn el
modo analgico.

113

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com

Programa de Seminarios por Internet


www.edupsi.com
seminarios@edupsi.com

El fantasma en la clnica psicoanaltica. Su lgica


www.edupsi.com/fanclinica
fanclinica@edupsi.com

Alfredo Eidelsztein Dr. en Psicologa

Clase N 8

El tema del que vamos a ocuparnos es el de la relacin entre la lgica simblica, la lgica
formal y el psicoanlisis. Pero en este caso, no s si se va a poder hacer en una nica reunin. Es un
tema tan vasto que me llevaba a preguntarme acerca del modo en que sera factible trabajar con
ustedes lo formulado por Lacan al respecto, cuatro o cinco frases en torno a la afirmacin segn la
cual no hay universo de discurso; la propuesta que no es por cierto sencilla- sera entonces la de
partir de alguna cita para despejar la relacin entre el psicoanlisis como tal y la lgica simblica
moderna. Les propongo en esta perspectiva que revisen las siguientes clases del Seminario 14:
- N. 16 (19 de abril del `67)
- N. 17 (26 de abril del `67)
- N. 21 ( 7 de junio del `67)
- N. 22 (14 de junio del `67)
- N. 23 (21 de junio del `67)
Para introducir el tema les voy a leer una cita de la clase 16 (traduccin personal de la frase),
donde Lacan plantea la siguiente pregunta: "Dice el inconsciente la verdad sobre el sexo? No he
dicho eso, recuerden que Freud aclar bastante la cuestin. Se trata de algo que conviene precisar;
Freud lo plante a propsito del sueo de uno de sus pacientes que manifiestamente lo hace para
engaarlo a Freud". Se trata del anlisis del sueo de la joven homosexual y conviene no olvidar que
la pregunta de Lacan al respecto es esa que acabo de relevar: Dice el inconsciente la verdad sobre
el sexo? Ya tenemos all, en consecuencia, una articulacin del problema de la lgica y podemos
comenzar a establecer si ese decir es verdadero.
"La generacin de discpulos del comienzo era demasiado fresca para que se pudiese
explicar eso como un escndalo. Lacan seala que Freud no hizo hincapi en que el inconsciente no
dice la verdad sobre el sexo, porque era demasiado escandaloso para esa primera generacin de
psicoanalistas surgida poco tiempo atrs.
En verdad agrega Lacan- es posible apartarse de eso con facilidad -(si bien la frase no
resulta muy clara, es aproximadamente lo que dice en francs)- el sueo es la va regia al
inconsciente, pero no es el inconsciente como tal..
Esta frase nos introduce al problema. La siguiente, que es de la misma clase del seminario, va ser el punto al
cual intentar llegar, luego de toda la argumentacin sobre las relaciones entre lgica simblica y
psicoanlisis.

114

Lacan dice: "La relacin del que habla con la verdad no es la misma segn el punto donde
sostiene su goce". Esa va a ser la frase a la cual intentaremos arribar. El sustrato formal que nos va a
servir para llegar bien a ese punto, es la oposicin entre valor de verdad aquello a situar, por
ejemplo, en las tablas de valores de verdad que figuran en las hojas que les hice distribuir-, versus, en
oposicin, a valor de goce. Una de las principales nociones con la que habremos de trabajar para
resolver la relacin entre lgica e inconsciente, entre lgica simblica y psicoanlisis, ser entonces
aqulla que plantea la necesidad de sustituir el valor de verdad, tal como opera en la lgica simblica,
por la nocin psicoanaltica de valor de goce.
El recorrido que yo eleg fue el de un trabajo a partir de esa frase de Lacan y esta crtica
velada respecto de lo enunciado acerca del inconsciente y el sueo, por un lado, y la verdad en
cuanto a la posicin de los psicoanalistas y sus lmites para entender por el otro. A partir de all, a la
manera de la elaboracin en torno al concepto de fantasa inconsciente en Freud y de fantasma en
Lacan, en la medida en que considero que hay un malentendido todava vigente, les pregunto dnde y
cmo elabora Freud el problema de las relaciones lgicas y el inconsciente.
Les advierto nuevamente, no es que me parezca slo una va interesante para acceder al
problema, sino que adems, a partir de cuanto puede leerse en Buenos Aires, entiendo que hay un
malentendido gigante al respecto.
Para justificarme un poco les leo una nota agregada en 1925 por Freud en Vol. V La
interpretacin de los sueos, donde tambin indica la existencia de un malentendido de enormes
proporciones en lo que hace a estos problemas (pi de pg. 502). Dice al respecto: "Al comienzo me
result extraordinariamente difcil acostumbrar a los lectores al distingo entre contenido manifiesto del
sueo y pensamientos onricos latentes.".
Por mi parte, les propongo distinguir claramente contenidos y pensamientos, en la medida en
que estos quedan del lado del inconsciente.
Sigue diciendo Freud: "Una y otra vez se tomaban argumentos y objeciones del sueo no
interpretado, tal como el recuerdo lo conserv, descuidndose el requisito de la interpretacin. Ahora esto es, en 1925- que al menos los analistas se han avenido a sustituir el sueo manifiesto por su
sentido hallado mediante interpretacin, muchos de ellos incurren en otra confusin, a la que se
aferran de manera igualmente obstinada. Buscan la esencia del sueo en este contenido latente y
descuidan as el distingo entre pensamientos onricos latentes y trabajo del sueo.".
Este es un problema inverso, dice Freud: "Buscan la esencia del sueo en este contenido
latente..." -o sea los pensamientos inconscientes-, descuidando el hecho que el inconsciente como tal
jams se va a encontrar en los pensamientos del sueo; esto es, olvidan el trabajo del sueo.
"En el fondo, el sueo no es ms que una forma particular de nuestro pensamiento,
posibilitada por las condiciones del estado del dormir. Es el trabajo del sueo el que produce esa
forma, -no es un pensamiento, es una forma- y slo l es la esencia del sueo, la explicacin de su
especificidad.".
Entiendo que este problema no est formulado del todo as hoy da. Seguramente ustedes se
preguntan cul es el lugar de la interpretacin de los sueos en el psicoanlisis lacaniano en la
actualidad, qu incidencia tiene. Es una cuestin que se plantea a menudo y que reenva a esta nota
n 25 que figura en la (pg. 502) de La interpretacin de los sueos.
Considero que se plantea en esos trminos porque solemos asignar al inconsciente las leyes
de la lgica que rigen en esta forma peculiar que es el sueo, esto es, en mi parecer todos
suponemos que lo afirmado por Freud respecto de las leyes lgicas, se reporta a la estructura del
inconsciente. Voy a traer algunas citas de Freud para demostrar con claridad que, en primer trmino,
all donde creemos que se trata de la relacin entre lgica e inconsciente, se trata en verdad del
problema de las formas del sueo. Y en segundo lugar con la sorpresa que quizs genere esto- que
para Freud la estructura, el sustrato esencial del inconsciente es lgico, que el inconsciente es una
estructura lgica. No s cul es la perspectiva que ustedes tienen al respecto; en Buenos Aires est

115

bastante asentada la opinin segn la cual el inconsciente comporta el rechazo de ciertas leyes
lgicas.
El recorrido va a ser esencialmente este que les propongo, a partir de La interpretacin de
los sueos libro que no se lee, sino que se habla-, con las citas extradas de los Vols. IV y V de la
edicin de Amorrortu de las Obras Completas de Freud. As, les advierto que, de estar interesados en
el tema, contarn con las indicaciones de pginas que les voy a proporcionar y que reenvan a
decenas de pginas dedicadas al problema de la lgica, el inconsciente y el sueo, especialmente en
la parte consagrada a los llamados medios de figuracin del sueo.
En el Vol. XV Conferencias de introduccin al psicoanlisis, la N 11 se ocupa del trabajo del
sueo; encontrarn all una detallada exposicin de Freud al respecto; otro tanto ocurre con El
sentido antittico de las palabras primitivas", donde incluye un desarrollo acerca del tema; hay
asimismo una referencia en el Proyecto de psicologa que no quera dejar de leerles. No creo que
encuentren otras y si las hay, son muy breves. Esto es, el planteo de Freud acerca del problema de
la lgica y de las relaciones lgicas se ubica casi en su totalidad alrededor de la cuestin del sueo.
En el captulo del Proyecto que trata de los procesos psquicos normales (Amorrortu, Vol.
I, pg. 435), Freud se formula la pregunta respecto de las fallas lgicas del pensamiento, dnde
residen. Y afirma: "Dicho brevemente: en no tomar en cuenta las reglas biolgicas para el decurso
del pensar. Estas reglas enuncian adnde tiene que dirigirse en cada caso la investidura-atencin y
cundo es preciso detener el proceso de pensar. Tales reglas estn protegidas por amenazas de
displacer, son obtenidas por la experiencia, y se pueden trasponer sin ms a las reglas de la lgica,
cosa que ser menester probar en detalle. El displacer intelectual de la contradiccin, a raz de la cual
el decurso de pensar examinador se detiene, no es entonces ms que el [displacer] almacenado para
proteger las reglas biolgicas, que el proceso de pensar incorrecto pone en movimiento.
La existencia de tales reglas biolgicas se demuestra, justamente, a partir del sentimiento de
displacer por fallas lgicas.".
No se tena en cuenta ste prrafo, pero no cabe la menor duda que en los trminos de Freud
lo que se plantea aqu es el valor de verdad en relacin con el valor de goce indicado aqu en
trminos de reglas biolgicas, algo que se entiende considerando que todava no ha elaborado el
concepto de pulsin. Aun as, entiendo que no cabe la menor duda en cuanto a la manera segn la
cual aparece por primera vez el problema en Freud: como afirmacin de que las fallas del
pensamiento en el sujeto, entendidas en trminos de fallas lgicas, se sostienen en que se imponen a
ellas las reglas biolgicas. Tendremos que recorrer un cierto trayecto para convertirlas en valor de
goce.
Tambin traje algunas citas de "Psicoterapia de la Histeria" Vol. II, (pgs. 293 a 295),
Amorrortu. Aqu figura la famossima versin que presenta al inconsciente constituido en capas
concntricas, las famosas y eternamente repetidas catfilas de cebolla. Pues bien, no es esa la
estructura del inconsciente.
"El material psquico de una histeria as, se figura como un producto multidimensional de por
lo menos 'triple estratificacin'. Espero poder justificar pronto este modo de expresin figurado. En
primer lugar estuvieron presente un 'ncleo' de recuerdos (recuerdos de vivencias o de ilaciones de
pensamiento) en los cuales ha culminado el momento traumtico o hall su plasmacin ms pura la
idea patgena. En torno de este ncleo hallamos una muchedumbre, a menudo de increble riqueza,
de un material mnmico de diversa ndole que en el anlisis es preciso reelaborar {durcharbeiten} y
presenta, como dijimos, un triple ordenamiento.
Primero, es inequvoco un 'ordenamiento lineal cronolgico', que tiene lugar dentro de cada
tema singular." -as, el primer ordenamiento es temporal, cronolgico.
Contina Freud (pg. 294): He designado como formacin de un 'tema', ese agrupamiento de
recuerdos de la misma variedad en una multiplicidad estratificada en sentido lineal, al modo de un fajo
de actas, de un paquete, etc. Ahora bien, esos temas muestran una segunda manera de

116

ordenamiento: estn -no puedo expresarlo de otro modo- 'estratificados de manera concntrica en
torno del ncleo patgeno'. -Las famosas catfilas de cebolla-. No es difcil sealar qu constituye esa
estratificacin, ni la magnitud creciente o decreciente siguiendo la cual se produce ese ordenamiento.
Son 'estratos de resistencia', ...". Cuanto ms prximas del ncleo, mayor es la resistencia; cuanto
ms alejadas, menor. "(...) Es esta peculiaridad de la estratificacin concntrica del material psquico
patgeno la que confiere, como veremos, sus rasgos caractersticos a la trayectoria de tales
anlisis., de un psicoanlisis en relacin con la resistencia.
Nos resta ahora por consignar un tercer tipo de ordenamiento, el ms esencial y sobre el cual resulta ms
difcil formular un enunciado universal. Es el 'ordenamiento segn el contenido de pensamiento', el enlace
por los hilos lgicos que llegan hasta el ncleo, enlace al cual, en cada caso puede corresponderle un
camino irregular y de mltiples vueltas. Ese ordenamiento posee un carcter dinmico,... es el primero que
tiene verdaderamente un carcter dinmico, al menos podemos hacerle dar a dinmico algo de la ndole de
movimiento. Es decir que all reside la estratificacin verdaderamente ms importante de la lgica, la nica
de las tres que tiene un valor dinmico, por oposicin al morfolgico de las otras dos.
"(...) Mientras que stas podran figurarse, en un esquema espacial, mediante unas lneas
uniformes, ya fueran curvas o rectas, uno tendra que seguir la marcha del encadenamiento lgico
con una lnea quebrada que por los ms enredados caminos fuera de los estratos superficiales a los
profundos, y regresara a los primeros, si bien avanzando en general desde la periferia hasta el ncleo
central, vindose as obligado a tocar todas las estaciones; semejante, pues, a la lnea zigzagueante
que describe la solucin de un gambito de caballo en el tablero de ajedrez.". Me parece que es una
metfora linda, pero adems no habra que perder de vista esta metfora por el uso ulterior que tiene
en Freud, donde la partida de ajedrez viene a ser presentada como equivalente al desarrollo de un
psicoanlisis.
Esta tercera estratificacin, la lgica que es la dinmica, es de toda evidencia la que viene a
coincidir con el trabajo del anlisis, que no se centra entonces en las resistencias ni en el ncleo
patgeno, sino en los hilos lgicos del pensamiento. Retengo esta ltima comparacin slo por un
momento, a fin de poner de relieve un punto en el que ella no da razn de las propiedades del trmino
comparado. El nexo lgico no se corresponde con una lnea quebrada en zigzag, sino ms bien con
un sistema de lneas ramificadas, y muy en particular convergentes.
Les advierto que desde mi perspectiva, este planteo de Freud acerca de la estructura de la
relacin entre los pensamientos responde a un grafo. Nos est diciendo: no vayan a creer que todo
pasa por lneas derechitas o lneas curvas versus lneas como las que guan los desplazamientos
zigzagueantes de un caballo en el tablero de ajedrez. No se trata de eso, sino de un sistema muy
particular de lneas ramificadas, convergentes. Si no les parece que esto sea un grafo, si no creen
que Freud est hablando de un grafo, les sigo leyendo la cita.
"Tiene puntos nodales en los que coinciden dos o ms hilos, que desde ah vuelven a
devanarse unidos: y en el ncleo desembocan por regla general varios hilos de trayectorias
separadas o que muestran a trechos conexiones colaterales. Para decirlo con otras palabras procurando que se den cuenta de la incidencia clnica de estas concepciones de Freud- es muy
notable cun a menudo un sntoma es 'de determinismo mltiple, de comando mltiple [mehrfach
determiniert, berbestimmt.] o sea que la estructura del sntoma, estratificada lgicamente, es
aqulla que aporta cohesin, de modo que el efecto teraputico del psicoanlisis tiene que seguirlo.
Otra cita extrada tambin de "Psicoterapia de la histeria" (pgs. 296-298) apunta lo siguiente:
"Si se est por iniciar un psicoanlisis de este tipo, en que uno tiene derecho a esperar una
organizacin del material patgeno como la descrita, puede aprovecharse de los siguientes
resultados de la experiencia:..." se trata, en suma, de indicaciones tcnicas- 'Es totalmente
infructuoso avanzar en forma directa hasta el ncleo de la organizacin patgena'. -porque hay que
seguir las vas lgicas- Y aunque uno fuera capaz de colegirla, -de deducirla- el enfermo no sabra
qu hacer con el esclarecimiento que se le obsequia, ni sera alterado psquicamente por este
ltimo..

117

(...) Ese avance -el verdadero avance de un psicoanlisis- se produce superando


resistencias de la manera ya indicada. Pero por regla general es preciso resolver antes otra tarea.".
Como habrn visto, habitualmente nos quedamos con la versin de las resistencias. Pero
Freud nos indica que corresponde resolver antes otra tarea: "Hay que aduearse de un tramo del hilo
lgico, pues slo con su gua puede uno esperar adentrarse en lo interior. No se espere que las
comunicaciones libres del enfermo, -la asociacin libre- el material de los estratos que las ms de las
veces son los superficiales, faciliten al analista discernir los lugares desde donde penetrar en lo
profundo, los puntos a que se anudan los nexos de pensamiento buscados. -o sea que la gua no es
la asociacin libre- Al contrario, eso, justamente, se oculta con todo cuidado, la exposicin del
enfermo suena como completa y en s congruente. Frente a ella se est primero como frente a una
pared que bloquea toda perspectiva y no deja vislumbrar si detrs se esconde algo, ni qu puede
esconderse." recuerden al respecto el muro del lenguaje del esquema lambda.
Ahora bien, si se escruta con ojo crtico la exposicin que se ha recibido del enfermo, sin
gran trabajo ni resistencia, se descubrirn en ella, infaliblemente, lagunas y fallas. Aqu es visible que
el nexo se ha roto y el enfermo lo completa como puede, con un giro, con un expediente
insatisfactorio; all, se tropieza con un motivo que en un hombre normal se designara pueril. El
enfermo no quiere reconocer estas lagunas cuando se le llama la atencin sobre ellas.". No son
lagunas mnsicas, son lagunas lgicas.
"Pero el mdico har bien en buscar por detrs de esos puntos dbiles el acceso al material
de los estratos ms hondos, si justamente aqu espera hallar los hilos de la trama que pesquisa
mediante el procedimiento de la presin.
(...) En efecto, es lcito plantear a una ilacin de pensamiento en un histrico, por ms que
ella alcance hasta lo inconciente, los mismos requerimientos de enlace lgico y motivacin suficiente
que se pediran en el caso de un individuo normal. En el inconsciente son reclamados los mismos
enlaces lgicos que en el pensamiento normal. Un aflojamiento de tales vnculos no es de
incumbencia de la neurosis.".
La cita siguiente proviene del Vol. IV La interpretacin de los sueos, (pgs. 317-318). Dice
all Freud: "En este lugar nos interesan exclusivamente los pensamientos onricos esenciales. La
mayora de las veces se revelan como un complejo de pensamientos y de recuerdos, de construccin
en extremo intrincada, y que poseen todas las propiedades de las ilaciones de pensamiento que
conocemos durante la vigilia.
(...) Los fragmentos singulares de este complicado producto mantienen entre s, desde luego,
las ms variadas relaciones lgicas. Configuran primeros y segundos planos, digresiones y
elucidaciones, condiciones, demostraciones y objeciones. Y despus, cuando toda la masa de estos
pensamientos onricos es prensada por el trabajo del sueo, -en virtud del cual los fragmentos se dan
vuelta- se hacen aicos y vuelven a soldarse como tmpanos a la deriva, cabe preguntar por lo
ocurrido con los lazos lgicos...
Qu pasa en el sueo con los lazos lgicos que imperan en el inconsciente? Freud no
pregunta cul es el destino de los lazos lgicos de la vigilia, como siempre suponemos. Afirma la
estructura lgica del inconsciente en el sueo. (...) Qu figuracin reciben en el sueo los si,
porque, as como, o bien o bien... y todas las otras preposiciones sin las cuales no podemos
comprender oraciones ni discursos? Aqu el traductor incluye una nota donde considera que hubiera
convenido que Freud hablara de conjunciones, no de preposiciones.
Freud contina: "Debe responderse, en primer lugar, que el sueo no dispone de medio
alguno para figurar estas relaciones lgicas entre los pensamientos onricos. -el sueo, no el
inconsciente carece de recursos para figurar las relaciones lgicas- Las ms de las veces omite todas
estas preposiciones y slo recoge, para elaborarlo, el contenido sustantivo de los pensamientos
onricos. Ser la interpretacin del sueo la que habr de restaurar la trama lgica- que el trabajo del
sueo aniquil.".

118

Como ven, no se trata de decodificar los elementos, segn entendieron los post-freudianos el
trabajo con el sueo (viajar en tren = coger; caerse de una ventana = acabar; paraguas = pene, etc.);
no es esa equivalencia lo que Freud propone como trabajo de interpretacin, sino restituir en el
contenido manifiesto los nexos lgicos que son el sustrato de los pensamientos inconscientes.
"La falta de esta capacidad de expresin tiene que deberse al material psquico con que el
sueo se elabora. Una restriccin semejante encontramos en las artes figurativas, la pintura y la
plstica, a diferencia de la poesa, que puede servirse del habla; y tambin en ellas el fundamento de
esa incapacidad est en el material mediante cuya elaboracin aspiran a expresar algo. -o sea, el
cuidado respecto de los medios de figuracin en el sueo equivale a la limitacin que las artes
plsticas tienen para plasmar los nexos lgicos.
(...) Quiz se levante aqu una objecin contra mi tesis de que el sueo renuncia a figurar las
relaciones lgicas. Hay sin duda sueos en que se cumplen las ms complejas operaciones del
espritu; en ellos, como en el pensamiento despierto, se alegan razones y se impugna, se ironiza y se
compara. Pero tambin aqu engaan las apariencias; cuando abordamos la interpretacin de tales
sueos nos enteramos de que todo eso es 'material onrico, no figuracin de un trabajo intelectual
dentro del sueo'.. Hay que tomar todo lo que sea de forma lgica en el contenido manifiesto como
elemento del contenido manifiesto, ya que en el sueo no se piensa s se piensa en el inconsciente,
pero no en el sueo.
"Lo que el aparente pensar del sueo refleja es el 'contenido' de los pensamientos onricos,
no la 'relacin recproca entre los pensamientos onricos', en cuyo establecimiento consiste el
pensar.".
Cita proveniente ahora de la pgs. 334-335, donde aparece el problema de la intensidad, tan
trabajado por Freud elemento que surge en el relato del sueo bajo la forma de y esto era
especialmente ntido. Dice al respecto Freud: "La intensidad de los elementos en uno nada tiene
que ver con esa intensidad en el otro; -pensamientos onricos inconscientes, contenido del sueoentre material onrico y sueo ocurre de hecho una total subversin de todos los valores psquicos.
Y aun es frecuente que un retoo directo de lo que en los pensamientos onricos ocupa un lugar
dominante pueda descubrirse en un elemento del sueo, vaporoso y fugitivo, tapado por imgenes
ms potentes.".
As, lo ms importante de los pensamientos en absoluto es lo ms ntido en el contenido
manifiesto, ya que entre el inconsciente y el sueo, hay una subversin de todos los valores
psquicos. Me imagino que se les empieza a hacer muy problemtica la idea reinante de que el sueo
sea la va regia al inconsciente, ya que entre el sueo y el inconsciente hay una subversin de todos
los valores psquicos.
En la pgs. 502-503 precisa Freud: "Ahora bien, este trabajo especfico del sueo se aleja del
modelo del pensamiento despierto mucho ms de lo que sospecharon aun los ms decididos
denostadores del rendimiento psquico en la formacin del sueo. No se trata de que sea ms
descuidado, incorrecto, olvidadizo o incompleto que el pensamiento de vigilia; es algo que
cualitativamente difiere por entero de l y, por tanto, en principio, no puede comparrsele. -no puede
compararse el sueo y el inconsciente- No piensa ni calcula ni en general juzga, sino que se limita a
remodelar pensamientos, clculos y juicios. Se lo puede describir exhaustivamente si se tienen
presentes las condiciones que su producto ha de satisfacer. Este producto, el sueo, debe sustraerse
ante todo a la 'censura', y para este fin el trabajo del sueo se sirve del 'desplazamiento de las
intensidades psquicas' hasta llegar a la subversin de todos los valores psquicos;...".
Encontramos luego, una vez ms, la misma frase utilizada por Freud algo que dudo se le
haya escapado a Lacan-: "... los pensamientos deben reflejarse exclusiva o predominantemente
dentro del material de huellas mnmicas visuales o acsticas, y este requisito engendra para el
trabajo del sueo el 'miramiento por la figurabilidad',..." expresin esta ultima que, segn Lacan, no
habra sido traducida correctamente.

119

Contina Freud: "(...) Por las relaciones lgicas del material de pensamientos se tiene poco
miramiento; ellas finalmente hallan una figuracin escondida en ciertas propiedades 'formales' de los
sueos. Los afectos de los pensamientos onricos sufren alteraciones menores que su contenido de
representaciones.". Esto reviste una particular importancia para nosotros. Lo afectado en primer lugar
ser el contenido de representacin, especialmente en su aspecto lgico, en tanto los afectos sufrirn
una deformacin menor.
La ltima cita de Freud proviene del texto acerca de Sobre el sentido antittico de las
palabras primitivas, que fuera tan criticado por Lacan. El trabajo, elaborado a partir de un artculo del
lingista Abel, data de 1910 y figura en el Vol. XI; all, en la pg. 147 encontramos la siguiente
consideracin: "En mi obra 'La interpretacin de los sueos' formul, como un resultado todava no
entendido del empeo analtico, una tesis que ahora repito para encabezar esta resea:...". O sea: si
en 1925 Freud dice que no se haba entendido su planteo, otro tanto afirma ya en 1910.
Toma entonces como punto de partida La interpretacin de los sueos y consigna lo
siguiente: "En extremo llamativa es la conducta del sueo hacia la categora de la 'oposicin' y la
'contradiccin'. Lisa y llanamente la omite, el no parece no existir en el sueo.".
Ustedes recordarn que siempre hablamos de la omisin del no en el inconsciente. Pero no
creo, por mi parte, que tengamos que hacer doctrina de esa consideracin freudiana, rasgarnos las
vestiduras, tirarnos cenizas en la cabeza, sino considerarla como problema, porque de otro modo
trasformamos esas enseanzas tan claras de Freud y hacemos de ellas un fundamento para
considerar que en el inconsciente no se pueden escribir las leyes de la lgica, cuando es todo lo
contrario lo que l dice:
"Tiene notable predileccin por componer los opuestos en una unidad o figurarlos en idntico
elemento. -Y agrega:- (...) Slo la accidental lectura de un trabajo del lingista Karl Abel, publicado en
1884 como folleto separado y al ao siguiente incluido entre los 'Sprachwissenschaftliche
Abbandlungen' [Ensayos de lingstica] de ese autor, me permiti entender esa rara inclinacin del
trabajo del sueo a prescindir de la negacin ['Verneinung'] y a expresar cosas opuestas por medio
del mismo recurso figurativo.".
Ya tenemos con esto lo ms categrico de las afirmaciones de Freud. O sea, est excluida
del sueo la Verneinung y es eso lo que Freud dice; pero nos queda el misterio acerca de esa ruptura
tan neta entre el inconsciente y el sueo en ese punto que hace a la Verneinung, imperante en uno y
excluida del otro.
Abandonamos a Freud y antes de empezar a trabajar precisas indicaciones de Lacan sobre
las relaciones entre inconsciente y lgica, vamos a tener que pedalear bastante hasta dar con la
lgica que corresponde al inconsciente. Lo que estoy tratando de demostrarles es que para Freud el
estrato esencial del inconsciente es lgico. Y la creencia que sostiene lo contrario, responde al
equvoco respecto de los sueos -al parecer histrico-, denunciado por Freud en 1910 y 1925 y por
Lacan en el Seminario 14. Luego tendremos que ver cul es el trabajo que corresponde a la lgica del
inconsciente, en la medida en que ya vimos que la lgica simblica es la lgica del fantasma. En el
inconsciente debemos establecer la otra lgica.
La instancia de la letra , punto II, (pgs. 489 a 491) lleva por ttulo : "II. La letra en el
inconsciente". La obra completa de Freud nos presenta una pgina de cada tres de referencias
filolgicas, una pgina de cada dos de inferencias lgicas, -la mitad de sus consideraciones reenvan
a cuestiones lgicas- y en todas partes una aprehensin dialctica de la experiencia, ya que la
analtica del lenguaje refuerza en ella ms an sus proporciones a medida que el inconsciente queda
ms directamente interesado..
As es como en 'La interpretacin de los sueos' no se trata en todas las pginas, sino de lo
que llamamos la letra del discurso, en su textura, en sus empleos, en su inmanencia a la materia en
cuestin. Pues ese trabajo abre con la obra su camino real hacia el inconsciente.".

120

En este punto la astucia de Lacan es mxima. Como se habrn dado cuenta, camino real es
la va regia al inconsciente. Escucharon lo que dice Lacan: pues ese trabajo se refiere a La
interpretacin de los sueos, no al trabajo del sueo. Es el escrito de Freud el que abre su camino
real hacia el inconsciente, as lee Lacan la va regia. Agrega al respecto: "es errneo suponer que el
sueo sea la va regia al inconsciente". La interpretacin de los sueos es la va regia, no el sueo. Y
da a rengln seguido una respuesta al problema: ( pg. 491) "Hay que decir que esto slo es
aceptado trabajosamente y que el vicio mental denunciado ms arriba goza de tal favor que es de
esperarse que el psicoanalista de hoy admita que descodifica, antes de resolverse a hacer con Freud
las escalas necesarias (...) para comprender que descifra:...".
As, el inconsciente es un ciframiento y se trata de descifrar, no de decodificar. "... lo cual se
distingue por el hecho de que un criptograma slo tiene todas sus dimensiones cuando es el de una
lengua perdida.". Jams se podra decodificar, porque para hacerlo tendramos que conocer todos los
elementos y esto slo ocurre con una lengua perdida; como la de los sueos de nuestros analizantes,
en tanto sujetos hablantes, no es una lengua perdida, jams podra ser tratada como un cdigo.
"Hacer estas escalas no es sin embargo ms que continuar en la 'Traumdeutung'. -con la
interpretacin de los sueos-. La Traumdeutung indica las escalas que hay que hacer para que la
interpretacin de los sueos sea la va regia al inconsciente. Lacan dice: La primera escala es la
nocin Freudiana de La 'Entstellung', traducida: transposicin, en la que Freud muestra la
precondicin general de la funcin del sueo, es lo que hemos designado ms arriba con Saussure
como el deslizamiento del significado bajo el significante, siempre en accin (inconsciente,
observmoslo) en el discurso.
(...) La 'Verdichtung', condensacin, es la estructura de sobreimposicin de los significantes donde toma su
campo la metfora, y cuyo nombre, por condensar en s mismo la 'Dichtung', indica la connaturalidad del
mecanismo a la poesa, hasta el punto de que envuelve la funcin propiamente tradicional de sta.
La 'Verschiebung' o desplazamiento es, ms cerca del trmino alemn, ese viraje de la significacin que la
metonimia demuestra y que, desde su aparicin en Freud, se presenta como el medio del inconsciente ms
apropiado para burlar a la censura..
Y ahora viene lo importante: Qu es lo que distingue a esos dos mecanismos condensacin y desplazamiento- que desempean en el trabajo del sueo, 'Traumarbeit', un papel
privilegiado, de su homloga funcin en el discurso?. Este es un problema terico, hay condensacin
y desplazamiento en los sueos, es lo mismo que condensacin y desplazamiento en el discurso?
Qu los distingue?
Fjense cmo lo dice Lacan: "Nada, sino una condicin impuesta al material significante,...", o
sea: nada no, algo; "nada, sino": nada de aquello postulado por quienes sostienen que nada, nada.
Ese algo es "...una condicin impuesta al material significante, llamada 'Rcksicht auf
Darstellbarkeit', que habra traducir por: deferencia a los medios de la puesta en escena (la traduccin
por: papel de la posibilidad de figuracin, es aqu excesivamente aproximada).".
Lo increble es que en la edicin de Amorrortu, siguen considerando que es la versin de Lacan la
equivocada. El mismo problema que Lacan encuentra en la versin al francs del original alemn, sigue
figurando exactamente igual en castellano.
Entonces, no es cuestin de cuidar los recursos de la figurabilidad o la figuracin, sino que,
como apunta Lacan, se trata de la deferencia respecto de los medios de la puesta en escena. Con
esto supongo que tienen todos ya el odo atento del lado del fantasma.
La diferencia de la que se trata entre inconsciente y sueo pasa por el montaje del fantasma,
cuya operatoria forma parte del trabajo del sueo.

121

"Pero esa condicin constituye una limitacin que se ejerce en el interior del sistema de la
escritura, lejos de disolverlo en una semiologa figurativa en la que se confundira con los fenmenos
de la expresin natural..
Digamos que el sueo es semejante a ese juego de saln en el que hay que hacer adivinar a los espectadores
un enunciado conocido o su variante, contando con el nico recurso de una puesta en escena muda dgalo
con mmica. Como habrn podido verificarlo, en esos casos se trata, efectivamente, de una puesta en escena
completa, no slo por lo que tiene de actuacin lo que uno hace, sino por los elementos que uno toma del
medio para figurar la escena.
(...) El hecho de que el sueo disponga de la palabra no cambia nada a este respecto;... -la
metfora de Lacan se reporta a la puesta en escena muda, aunque haya sueos que incluyen
palabras aquello consignado por Freud como huellas mnsicas acsticas. Pero no son para el
inconsciente otra cosa que componentes de la puesta en escena, integrantes del decorado. Estoy en
un cementerio , etc., tal la puesta en escena, y escucho tal palabra , tambin se integra al
montaje. No corresponde considerarlo como un contenido del pensamiento.
Tanto en el juego como en el sueo, la representacin de las articulaciones lgicas
(causalidad, contradiccin, hiptesis, etc.) pasa por la escritura y no por la pantomima: "El sueo dar
prueba que se trata de la letra del inconsciente cuando aparezca el problema de la ausencia de
material para dar cuenta de las relaciones lgicas.
Esta formulacin se ir confirmando ms adelante. Los procedimientos sutiles de los que se
vale no obstante el sueo para representar esas articulaciones lgicas, de manera mucho menos
artificial que la utilizada habitualmente por el juego, merecen en Freud una especial atencin; su
estudio confirma una vez ms que el trabajo del sueo sigue las leyes del significante.
Aqu se plantea un problema, en funcin de la mala traduccin al castellano de ese pasaje de
los Escritos; lo pueden encontrar en la pg. 492 de la versin nueva y convendra que lo comparen
con la afirmacin hecha por Lacan en estos trminos: El resto de la elaboracin es designado por
Freud como secundario, lo cual toma su valor de aquello de lo que se trata: fantasmas o sueos
diurnos, 'Tagtraum' vertido al castellano como fantasas- para emplear el trmino que Freud
prefiere utilizar para situarlos en su funcin de cumplimiento del deseo....
Para quienes lo tengan presente, conviene recordar aqu la oposicin entre deseo
inconsciente y realizacin del Wunsch, planteada por Lacan en el Seminario VI, donde se ocupa de la
interpretacin de los sueos; en ese registro queda claro que el sueo es la realizacin del deseo, la
Wunscherfllung, no el deseo inconsciente.
"Su rasgo distintivo, dado que esas fantasas -esos fantasmas, ah tienen que corregir de
vuelta porque el traductor puso fantasas- pueden permanecer inconscientes, es efectivamente su
significacin.". Quiere decir que el fantasma incide en los medios de figuracin, aquellos de la puesta
en escena.
Ahora bien, de stos Freud nos dice que su lugar en el sueo consiste o bien en ser tomados
en l a ttulo de elementos significantes para el enunciado del pensamiento inconsciente
(Traumgedanke) -o bien en servir para la elaboracin secundaria de que se trata aqu, es decir para
una funcin, dice l, que no hay por que distinguir del pensamiento de la vigilia....
"(...) No se puede dar mejor idea de los efectos de esta funcin -la del fantasma- que la de
compararlos con placas de jalbegue, que aqu y all copiadas a la plancha de estarcir, -placas de
jalbegue son unas placas para revestir muros (enjalbegar), cuya elaboracin responda a un
procedimiento muy antiguo; si no me equivoco, recurra principalmente a la cal y la leche de cabratenderan a hacer entrar en la apariencia de un cuadro -el cuadro de un fantasma- de tema los clichs
mas bien latosos en s mismos, del 'rbus' o de los jeroglficos.".
El problema es que la estructura del inconsciente, ese rbus consiste en juegos de escritura
en los cuales los dibujos a veces valen por letras, slabas, palabras: un dibujo de un sol y al lado un
dado, todo eso junto: soldado. All radica el procedimiento de escritura del rbus. Lacan dice entonces
que el sueo es la plancha de esparcir, la tela sobre la cual se pinta -puede ser de madera o de algn

122

otro material-, donde se hacen los bocetos, no el boceto como tal, sino el lugar donde se hace el
boceto. Cartn, cartulina, pedazo de madera, porque es la plancha de esparcir. La relacin queda as
planteada entre el rebus o jeroglfico y el cuadro.
Un dato slo anecdtico: en La interpretacin de los sueos, Freud incluye, en alemn, el
trmino rbus. Y tanto Amorrortu como todos aquellos que editaron el trabajo lo suprimieron; no lo
hicieron a propsito, seguramente se les pas, pero la articulacin del inconsciente con el jeroglfico y
el tema del rbus ya est presente en Freud, no es una articulacin de Lacan, pero nosotros no la
tenamos en el texto freudiano para acceder a ella.
Ahora vamos a dos citas de Lacan para poder continuar: una de Subversin del sujeto y
la otra de la contratapa de los Escritos.
En Subversin del sujeto ... (pgs 775-776).dice lo siguiente: "... el hecho de interrogar al
inconsciente -el analista debe interrogar al inconsciente- (...)hasta que d una respuesta que no sea
del orden del arrebato, o del derribamiento, sino que ms bien 'diga por qu'.
Si llevamos al sujeto se entiende: al analizante- a alguna parte, es a un desciframiento que
supone ya en el inconsciente esta clase de lgica: ...".
Saben ustedes que la transferencia para Lacan significa, en cuanto al analizante respecto del
analista, contar con el sujeto supuesto al saber; pero esa suposicin en lo que hace al analizante se
funde en la experiencia analtica como tal en aquella otra, por parte del analista, referida a una lgica
propia del inconsciente. Tengo la impresin que la mayora de nosotros estamos en la suposicin
contraria, segn la cual el inconsciente es la prdida de los nexos lgicos. Precisamente, Lacan
subraya el hecho que de conducir a alguna parte, el anlisis conduce a esa lgica del inconsciente.
Lo vuelvo a leer: "Si llevamos al sujeto a alguna parte, es a un desciframiento que supone ya
en el inconsciente esta clase de lgica: donde se reconoce por ejemplo una voz interrogativa, o
incluso la marcha de una argumentacin., y en la cual encontramos o una pregunta o algn
argumento.
En la contratapa de los Escritos, cobra una fuerza mucho mayor: "Nada tiene, pues, de
sorprendente que sea all mismo donde se resista al descubrimiento de Freud, ...". Ya trabaj varias
veces con ustedes la cuestin del analista como sede de la resistencia al descubrimiento de Freud,
dimensin ms estructural en el progreso de la enseanza de Lacan al respecto. En efecto, si en un
comienzo la resistencia era situada en el analizante, en quien era suscitada por la emergencia del
deseo, Lacan termina formulando esta otra perspectiva ms radical, donde es el analista quien resiste
al aspecto subversivo del discurso psicoanaltico.
"Nada tiene, pues, de sorprendente que sea all mismo donde se resista al descubrimiento de
Freud, trmino que se prolonga aqu con una anfibologa: -(el doble sentido presentado por una
proposicin). Cul es la anfibologa? La que supone enunciar- el descubrimiento de Freud por
Jacques Lacan.
Cada uno de ustedes tendr que tomarse el trabajo de volver sobre esta frase para
establecer cules son los sentidos posibles. Uno de ellos: el descubrimiento de Freud por Jacques
ta
Lacan, Freud en la versin de Jacques Lacan, a la manera en que decimos, por ejemplo, la 5
Sinfona de Beethoven interpretada por . Pero creo que, adems, Lacan est afirmando que l
descubri a Freud y eso lo dice en los aos 66', 67'.
Esto nos reenva a la contratapa de los Escritos nuevamente, donde Lacan consigna: "El
lector aprender lo que all -en ese descubrimiento de Freud al que procede Lacan- se demuestra:
que el inconsciente procede del lo lgico puro, dicho en otras palabras: del significante.. Yo haba
traducido mal en otra poca de mi vida este prrafo, porque crea que deca lgica pura y la
afirmacin es en verdad ms fuerte: "... el inconsciente procede del puro orden lgico...", quiere decir
que el inconsciente es lgico, nada ms que eso, no hay otra cosa.
De modo que una vez establecido que esta afirmacin de Lacan tiene su fundamento,
siguiendo sus indicaciones volvemos a Freud y efectivamente encontramos aquello que Lacan

123

descubri all, pero no porque Freud no lo hubiese descubierto, sino porque los analistas vinimos a no
querer saberlo.
Si esto es as, ahora habra que abordar otras cuestiones de peso: Cul es la lgica que le
corresponde al inconsciente? Es as como va a seguir nuestro trabajo. Cul es entonces la funcin
de la otra lgica? No la que le corresponde al inconsciente, sino la lgica sin ms.
Les voy a proponer ahora, mediante un mnimo recorrido que vamos a hacer acerca de la
lgica del fantasma en Freud, una versin que resulta en cierto modo contradictoria respecto de lo
que acabamos de decir. Consideremos que Freud, al fin y al cabo, qued tambin l capturado en
parte por el fantasma en su concepcin de la lgica simblica, como ocurre habitualmente. Sigo
refirindome en esta lectura acotadsima al seminario de Lacan. En esa perspectiva, no se trata de
discernir cul es la lgica que le corresponde a la nocin de fantasma, sino de fundamentar el
concepto de lgica como funcin fantasmtica en tanto y en cuanto vela u oculta la castracin.
Podemos plantearnos la pregunta acerca de cul era la nocin de lgica de la que se valiera
Freud y en este punto vamos a poder despejar una distincin neta entre Freud y Lacan. En efecto,
Freud no fue ms all de la lgica del fantasma. No traigo sino dos citas para sostener esta
consideracin, una del Proyecto y otra de La interpretacin de los sueos.
En el apartado XVIII del Proyecto , Vol. I, que lleva por ttulo [18] Pensar y realidad dice
Freud (pg. 378): "Meta y trmino de todos los procesos de pensar es, entonces, producir un 'estado
de identidad', ...". Entienden la diferencia entre meta y trmino? Su significado es semejante al de
los conceptos trabajados por Lacan respecto de la pulsin: (aim) y (goal), esto es, la meta como
aquello hacia lo cual se orienta el impulso y la meta como punto de detencin, el fin alcanzado.
"... El pensar 'discerniente' o 'judicativo' busca una identidad con una investidura corporal; el
pensar 'reproductor', con una investidura psquica propia...". Desde este planteo respecto del Yo,
avanzado en el punto XIV, podemos deducir que la lgica del fantasma en Freud implica la identidad
entre meta y trmino del pensar, un estado posible de alcanzar desde esa perspectiva: A = A,
fundamento de la lgica simblica moderna y de las matemticas. Para Lacan, en cambio, all reside
la trasgresin fundamental sobre la cual se fundan esas dos disciplinas.
Refirindose a La interpretacin de los sueos (pg. 591), Lacan cita en el Seminario XVII:
"Al proceso psquico que conviene exclusivamente el primer sistema lo llamar ahora 'proceso
primario' y 'proceso secundario' al que resulta de la inhibicin impuesta por el segundo. Puedo
mostrar, todava en otro aspecto, los fines para los cuales el segundo sistema tiene que corregir al
proceso primario. Este ltimo aspira a la descarga de la excitacin a fin de producir, con la magnitud
de excitacin as reunida una 'identidad perceptiva' (...); el proceso secundario ha abandonado ese
propsito y en su lugar adopt este otro: el de apuntar a una 'identidad de pensamiento'...".
Estos son para m los dos puntos donde se demuestra taxativamente el fantasma incidiendo
sobre la lgica con la que Freud operaba: el crdito acordado a la existencia de la identidad
perceptiva y a la identidad de pensamiento. En lo que hace a la primera, como el significante no
puede en absoluto significarse a s mismo, toda posibilidad de A = A viene a quedar cuestionada.
En cuanto a la identidad perceptiva, ustedes dirn que ah ya no es cuestin del significante;
percibir supone la intervencin de un rayo que ilumina una partcula, por ejemplo, y el rebote de ese
impacto impresiona una placa. Pero esto depende de la nocin de campo con la que se manejen: si lo
enfocan desde la perspectiva del campo unificado, pudiera ser que la identidad de percepcin se d aunque ya Herclito afirmaba que Nadie se baa dos veces en el mismo ro. Y sin remontarnos tan
lejos, Heisenberg, con el principio de indeterminacin y la estructura de una fsica absolutamente
estadstica, deja perfectamente claro que jams se puede dar el encuentro repetido con una misma
partcula atmica. De modo que, en realidad, jams se accedera tampoco a la identidad de
percepcin.
La nocin de campo con la que trabaja el psicoanlisis y a la que nos referimos cuando
hablamos de campo freudiano, estructurado segn el principio de indeterminacin de Heisenberg,

124

demuestra que es imposible la identidad perceptiva, de modo que el sujeto neurtico, el sujeto de la
repeticin, queda siempre en una posicin de encuentro fallido.
Respuestas a preguntas:
Pero lo que tanto repetimos de Lacan al respecto, demuestra precisamente su fundamento en
la ausencia de identidad perceptiva, por cuanto sta reenva a la ilusin. De all Lacan dedujo el
estatuto del objeto a y en cuanto al sujeto, lo imposible de su identidad.
Por mi parte, lo que procuro subrayar no es que Freud haya dirigido la cura hacia la identidad,
sino que no la atac en su estatuto de posible, porque se vala de una nocin de lgica que
funcionaba como prejuicio en l.
Una manera de considerar la cuestin es preguntarse qu quiso hacer Freud con la escena
traumtica en el caso del Hombre de los Lobos. Yo no s si no buscaba encontrar la identidad de
percepcin; en todo caso, estoy seguro de que en esa ocasin no la trabaj desde la hiptesis de su
imposibilidad. Creo que esa es la falencia en la posicin de Freud, que justifica el paso de Lacan, el
descubrimiento que hace, la novedad que aporta.
Freud era al respecto en un todo coherente con su poca, porque el momento en el que
afirmaba esta identidad, A=A, fines del siglo XIX, se asentaba en las formulaciones de Kant, de
Fregue, entre otros, cuyo pensamiento daba cuenta de la formalizacin de la ciencia que se estaba
desarrollando en esos mismos aos. Contemporneo de ellos, Freud, no trabaj con la imposibilidad
lgica de la identidad como elemento que funda el inconsciente.
Entiendo que es Lacan, no Freud, quien define la condicin del sujeto a partir de la imposible
identidad. Esto mismo justifica, segn creo, que reflexionemos acerca de cul es en Freud el
fundamento de la continuidad en el objeto a. Pero, en trminos lgicos, me parece que no conviene
hacer uno de Freud y de Lacan.
Freud oper en su sistema lgico, trabaj con la lgica que es la de todos, la que se funda en
el principio de identidad A=A; no la cuestion, nunca dijo: la lgica simblica de la ciencia es del
fantasma, hay que producir otra. En la hoja que les hice repartir, habrn notado justamente que figura
la otra lgica, la que propone Lacan, la de la operacin omega.
Si comparan las cuatro tablas de verdad, el rengln en itlicas es el nico compartido por
todas -conjuncin, disyuncin, implicacin, y co-implicacin-; son todas tablas distintas que se
caracterizan por tener todas un rengln igual. Cul es? se que dice que verdad y verdad da
obviamente verdad, ya que de la verdad nunca puede surgir una falsedad. Verdad ms verdad
siempre da verdad.
La operacin que propone Lacan, no ocupa ms de un rengln: verdad y falsedad, si son dos
2
trminos tomados en dos lugares, da 2 (al cuadrado) = 4, relacin lgica, por eso todas las otras
tienen 4. La de Lacan, la operacin omega, si ustedes recuerdan el texto de La carta robada, es
estructuralmente diferente de la micron. Omega, micron, O grande y o chica, Otro con
mayscula y otro con minscula es una articulacin posible. Una articulacin posible, no digo que sea
as, porque Lacan no la explic jams, pero la operacin omega tiene un nico rengln. Cul es? El
que dice que B y B sea B es falso. O sea, funda la lgica que le corresponde a la nocin de
inconsciente para el sujeto hablante, la funda y no hace falta decir ms, porque despus toda la otra
lgica queda alineada en que la identidad es falsa.
Me parece que en esto hay una diferencia respecto de Freud, aunque no cabe la menor duda
de que si leemos a Freud con Lacan hallamos los puntos ms subversivos de su pensamiento,
seguramente continuado en Lacan. Pero aun as conviene no perder de vista las insuficiencias en la

125

enunciacin freudiana, porque son ellas las que habilitan otras lecturas de Freud, la alternativa de un
texto que se deja leer de otra manera. No s si ustedes han tenido polmicas con psicoanalistas que
leen otro Freud, les habrn presentado decenas de prrafos y al escucharlos uno piensa: no puede
ser que Freud haya escrito eso
De modo que ese descubrimiento de Freud al que procede Lacan entiendo que pasa por el trabajo desde otra
lgica que la simblica moderna. Cuando Freud dice que el inconsciente est estructurado con nexos lgicos,
me parece que no cuenta con la operacin omega. Me parece que esto es un procedimiento lacaniano.
Cul es la lgica que le corresponde al inconsciente? Cul es entonces la funcin de la
otra lgica? Estas son dos preguntas fuertes, muy ricas que llevan a mucho. Conviene trabajar con
fundamentos formalizados, sumamente rigurosos, y no argumentaciones muy superficiales as que
les voy a proponer un recorrido que implica el siguiente derrotero.
Primero, tendramos que abordar la nocin de formalizacin en ciencia; en segundo lugar, la
de sujeto de la ciencia; ah ya estoy seguro que no van a estar de acuerdo con lo que yo diga, porque
muchos de ustedes van a considerar como una buena parte de los lacanianos- que para Lacan el
sujeto esta forcludo en la ciencia. Es falso. No hay tal. Si fuera as, no tendramos ningn problema
con la lgica. Todo este trabajo que estamos haciendo se justifica precisamente porque la ciencia no
forcluye al sujeto. S forcluye a la verdad. Cmo lo hace? Dejndosela toda a la lgica formal. As
que vamos a estudiar la relacin ciencia / lgica formal.
El recorrido continuara desde la forclusin de la verdad a una cuarta cuestin: la del vnculo
entre lgica y verdad, cmo trabaja, cmo opera con la lgica la verdad. Quinta: segn qu
modalidad el psicoanlisis se posiciona en la frontera entre saber y verdad?
En definitiva, ese trayecto vendra a despejar los siguientes aspectos: la ciencia es la
modalidad de articulacin de saber para occidente. Esta modalidad no forcluye al sujeto. Hay nocin
de sujeto en la ciencia moderna, por eso hay lugar para la psicologa, la ciencia del sujeto -no s si
para el psicoanlisis, ese es el problema, pero para la psicologa, sin lugar a dudas. Qu hace?
Cmo se desembaraza la ciencia moderna de la verdad? Depositndola en la lgica, esa maniobra
de erradicacin en el saber acerca de la nocin de verdad, es all donde viene a localizarse de otra
manera el psicoanlisis, como otra forma de relacionar saber y verdad.
Al forcluir la verdad en el mundo moderno, en Occidente, y sostenerse en sistemas formales
liberados del problema de la verdad, la ciencia est produciendo sin lugar a dudas un efecto particular
de malestar en la cultura. Cules son esos efectos? Cul es el retorno que producen? Generada la
erradicacin de la verdad, la gente adhiere a sistemas que operan con ella, pero que no son formales:
la magia y la religin. Este problema tiene un nombre: el fundamentalismo. Pareca desaparecido
hace quinientos aos y goza hoy de una salud excelente; es una de las formas del retorno mltiples
en este momento-, como un efecto de la conciencia. Por qu? Porque deja a la gente adherida a
sistemas de verdad, verdad de la creencia, verdad revelada. Pregntenle a una bruja por qu; la
bruja, sabiamente, responde: si no cree, no me pague, vyase pero yo el trabajo no se lo puedo
destrabar. Si usted quiere que yo le destrabe el trabajo, tiene que creer y si no cree, esto no va a
servir. Tal la funcin de la creencia, respecto de la cual no se puede formalizar, y la posicin del
religioso es exactamente la misma.
Otro tanto puede decirse de la revelacin segn la entienden las Sagradas Escrituras. Es por
eso que yo insisto tanto desde hace tantos aos en que el psicoanlisis debe conservar el
anudamiento con la ciencia a travs de la formalizacin, porque de otro modo se van a ir acentuando
en l los efectos de iglesia que ya todo el mundo puede observar -cuntos obispos hay en este
momento en psicoanlisis? Un montn!
El otro efecto de la conciencia que nos toma a todos por igual, es el retorno retaliativo que
exacerba el narcisismo de las pequeas diferencias. Cmo se inscribe esto en el mundo moderno?
Los nacionalismos -no s para ustedes, para m son increbles, porque yo no lo haba calculado,
aunque Lacan haba dicho con total claridad en los aos 60' que esto iba a pasar-, la realidad vivida

126

en Europa, con pueblos como el de Bosnia, y que no se reduce a un problema poltico, es un malestar
propio de Occidente al concluir el siglo XX, como efecto de la ciencia.
De modo que la nica respuesta para atacar a este malestar en la cultura moderna, es
anudar de una manera distinta saber formalizado y verdad, que en la frontera entre saber y verdad se
produzca otra relacin. All es donde debe apuntar el psicoanlisis; el trabajo que les propongo para la
prxima, entonces, es considerar de qu manera saber y verdad se anudan de un modo diferente,
esto es, cul es la lgica a la que puede apelar nuestra tarea.

127

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com

Programa de Seminarios por Internet


www.edupsi.com
seminarios@edupsi.com

El fantasma en la clnica psicoanaltica. Su lgica


www.edupsi.com/fanclinica
fanclinica@edupsi.com

Alfredo Eidelsztein Dr. en Psicologa

Clase N 9

En la contratapa de los Escritos dice Lacan: Nada tiene, pues, de


sorprendente que sea all mismo donde se resista al descubrimiento de Freud,
trmino que se prolonga aqu con una anfibologa: el descubrimiento de Freud por
Jacques Lacan.
El lector aprender -en los Escritos- lo que all se demuestra: que el
inconsciente procede del lgico puro, dicho en otras palabras: del significante.
Les propongo que trabajemos hoy la relacin lgica-psicoanlisis, apuntando a preguntarnos cul es el
alcance que tiene para nosotros esta afirmacin segn la cual el punto de resistencia se refiere a la
consideracin del descubrimiento de Freud, en tanto da cuenta de un inconsciente que procede del puro
orden lgico.

En este sentido, si se puede afirmar que si en un comienzo el aporte de la


obra de Lacan al psicoanlisis fue la articulacin con la lingstica, se debe sostener
que luego esa enseanza pasar a caracterizarse especialmente, tanto a nivel de la
enunciacin de Lacan como a nivel de los enunciados, por la formalizacin.
Lacan es el nico psicoanalista que intent hallar o recuperar la especificidad
del psicoanlisis como praxis, a un tiempo que introdujo y desarroll en el
psicoanlisis un verdadero sistema formal, aun cuando su punto de partida haya
sido el hallazgo de la articulacin posible psicoanlisis-lingstica. A mi entender, en
un registro an ms radical que el exigido por sta, la perspectiva lacaniana es a
considerar como un verdadero sistema formal.
Qu es un sistema formal? Les voy a leer la definicin de la Enciclopedia
Britnica. All dice que en lgica y en matemtica se llama sistema formal o lgico a
una estructura de trminos y relaciones desarrollados por inferencia a partir de un
conjunto de axiomas. Un sistema formal comprende:
1) Smbolos primitivos
2) Reglas de formacin
3) Axiomas
4) Reglas de inferencia
Los trminos primitivos no se definen y todos los dems smbolos quedan
establecidos a partir de ellos. De los smbolos primitivos se desprenden ciertas
frmulas, cuya construccin se considera correcta; algunas de ellas tienen el
128

estatuto de axiomas. Las reglas son elaboradas infiriendo una frmula como
conclusin de una o varias otras frmulas tomadas como premisas.
En ese marco, un teorema es una frmula capaz de ser probada mediante
una secuencia finita de frmulas bien construidas; cada una de ellas o bien es un
axioma o bien es inferida a partir de l, o sea todo teorema es una frmula que se
puede deducir o de un axioma o de otras frmulas bien formadas.
Un sistema formal puede ser tratado como un agrupamiento de smbolos, sin
sentido o significado, en cuyo caso las frmulas verdaderas sern inferidas desde
los axiomas. Cmo saber si una frmula es verdadera? Lo ser si es correcta su
inferencia a partir del axioma o si admite una interpretacin que le asigne sentido o
significado a los smbolos formales.
En general, un sistema formal provee un lenguaje ideal para analizar la
estructura deductiva del pensamiento, independiente del sentido o significado. Junto
al concepto que veamos antes, tales sistemas han formado recientemente la base
de investigacin de los fundamentos de las matemticas y otras ciencias
deductivas, y todava se los utiliza en ciencias empricas.
La bsqueda de un sistema formal comenzada a fines del siglo XIX se
sostuvo en la idea de poder encontrar una estructura que d cuenta del
pensamiento correcto; estos sistemas formales seran como la lengua que ms all
de los significados corresponde al pensamiento.
Cundo un sistema formal es lgico? Les voy a leer una cita del libro
Filosofias de las lgicas de Susan Haack, donde consigna lo siguiente (pg. 23): Es
relevante distinguir desde el principio entre sistemas formales 'interpretados' y 'no
interpretados': un sistema formal no interpretado es precisamente una coleccin de
seales, y, por tanto, no puede ser identificado como una lgica formal ms bien
que como una formalizacin de una teora matemtica o fsica. La pretensin de
que un sistema formal sea un sistema de lgica depende, pienso, de que posea una
interpretacin segn la cual pueda considerarse que aspira a incorporar cnones
del argumento vlido: .... Un sistema formal es lgico cuando se le pueden aplicar
criterios de validez a la interpretacin que se hace de ellos.
... por ejemplo: considero a las lgicas plurivalentes como lgicas porque
poseen interpretaciones segn las cuales sus valores son 'valores de verdad', sus
variables son oraciones, sus operadores son la negacin, la conjuncin, etc. (...) Por
tanto, al hablar de varios formalismos como lgica estoy haciendo una apelacin
implcita a sus interpretaciones usuales. Un sistema formal ser lgico cuando
admita ser interpretado segn sea verdadero o falso.
Les leo dos citas que nos van a hacer falta; una es de Variantes de la curatipo Escritos, (pg. 312), Lacan dice as: Se trata ciertamente de un rigor en
cierto modo tico, fuera del cual toda cura, incluso atiborrada de conocimientos
psicoanliticos, no sera sino psicoterapia. Entonces la diferencia entre
psicoanlisis y psicoterapia, ms all de lo que se sabe, es de una cierta tica del
rigor. Este rigor exigira una formalizacin, terica segn la entendemos, que
apenas ha encontrado hasta el da de hoy ms satisfaccin que la de ser
confundida con un formalismo prctico: o sea de lo que se hace o bien, no se
hace..
Esto es, los psicoanalistas se encuentran en este momento con el problema
de poder dar cuenta de lo que hacen o de lo que no hacen, pero sin contar con una
formalizacin terica que diga por qu, sa es la diferencia entre psicoanlisis y

129

psicoterapia. El psicoanalista puede decir por qu. La ambigedad de esto es que


en la prctica, el psicoanalista no puede decirlo casi nunca.
Ahora veamos la clave para producir nuestra articulacin, en la medida en
que nosotros estamos trabajando psicoanlisis y lgica, pero desde la perspectiva
del fantasma.
Les leo una cita de Subversin del sujeto... (pg. 796) que dice as: Es lo
que simboliza la sigla ( a) -o sea la frmula del fantasma- que hemos introducido
a ttulo de algortmo que no por casualidad rompe el elemento fonemtico que
constituye la unidad significante hasta su tomo literal.
Lacan dice que la frmula del fantasma, segn surge del grafo del deseo
planteado a lo largo de este texto, al igual que los otros matemas que all abundan,
comparables a las frmulas de las que se sirven las matemticas, rompen el
elemento fonemtico de la estructura significante hasta el tomo literal. Es una
operacin de la que se ocupa especficamente cuando habla del fantasma.
Qu son los fonemas? No son palabras, no son significantes; son los
elementos indivisibles, ltimos del significante. Pero las frmulas que l utiliza como
matemas ni siquiera les acuerdan ese estatuto, sino que los reducen a la letra, al
tomo literal. S, una letra s; el rombo, una letra a. De ah la posibilidad de habilitar
para el analista una multiplicidad de lecturas diferentes, admisible tanto ms cuanto
que el hablado (sujeto hablante) permanece tomado por el lgebra. Lacan aclara a
rengln seguido:
Este algoritmo y sus anlogos utilizados en el grafo no desmienten en
efecto, en modo alguno lo que hemos dicho de la imposibilidad de un metalenguaje.
No son significantes trascendentes; son los ndices de una significacin absoluta,
nocin que, sin otro comentario, aparecer, as lo esperamos, adecuada a la
condicin de la fantasa. fantasma-.
Lacan presenta toda la teora del matema, el algortmo y la letra en la frmula
del fantasma porque, estando estructurado como letra, permite al psicoanalista
veinte, cien lecturas distintas, o sea tantas como analizantes tenga que ver. La
frmula del fantasma para cada caso tendr una lectura distinta. Pero para el
neurtico resulta de particular inters que se reporte a la letra, porque all reside el
ndice de la significacin absoluta.
Esto quiere decir que nosotros trabajamos con un lgebra de letras porque
no hay una significacin, sino veinte o cien significaciones posibles, pero para el
caso de la neurosis, la inscripcin en letras de la frmula del fantasma indica que no
sera la frmula de Lacan con la que opera el analista, sino la frmula del fantasma
del neurtico, el axioma fantasmtico el que cumple la funcin de la significacin
absoluta.
Por qu esa es una funcin del fantasma? Porque no hay jams ninguna
significacin que pueda ser absoluta, en la medida en que toda significacin remite
a otra significacin. Es as la significacin en la vida? No, para nosotros siempre
remite a lo mismo, porque para nosotros, los neurticos, el axioma fantasmtico es
lo que produce la condicin absoluta de determinada significacin. Si recuerdan la
estructura de la significacin, es aqulla que nos viene del Otro, con lo cual toda
significacin es una significacin del Otro. La significacin no es del fantasma, es
del Otro. Lo que hace el fantasma con su frmula es darle condicin de absoluto y
en eso opera como letra, porque la letra implica inscripcin; ya no se trata entonces
de la incidencia de caracteres mviles siempre cambiantes, sino que se llega a fijar
la significacin hasta darle el atributo de absoluta. Tal la maniobra del fantasma.

130

Como la estructura del psicoanlisis es homloga a la del aparato psquico,


nosotros tambin lo escribimos en letras, pero es distinta la funcin que tiene el
axioma fantasmtico en la neurosis que la frmula del fantasma en el psicoanlisis.
Les propongo trabajar lo que significa en la direccin de la cura y en la clnica
psicoanaltica esta sustitucin, bastante neta en la enseanza de Lacan, que es el
pasaje de significante a letra, o para decirlo en trminos ms radicales, de
lingstica a lgica matemtica.
Si el inconsciente est estructurado como un lenguaje, la lingstica no es,
ms precisamente, la contracara de la estructura del inconsciente? Pero si lo que se
nos plantea como contracara de la estructura del inconsciente es letra, entonces se
trata de lgica matemtica, as O lingstica o lgica matemtica, significante o
letra. Les propongo tomar en cuenta para la concepcin de la cura la articulacin
entre psicoanlisis y lgica desde la perspectiva del fantasma.
Para trabajar esto tuve que ir a los Seminarios 17 y 20. Les voy a plantear la
idea fundamental y despus la voy a justificar con las citas de Lacan.
Desde la perspectiva que me interesa trabajar, la estructura de A
(mayscula) en el comienzo de la enseanza de Lacan -y slo en la enseanza de
Lacan- es el tesoro del significante, pero no es as despus; ms tarde la estructura
de A (mayscula) ser una estructura lgico matemtica. Eso es definitivamente
dicho por Lacan cuando ya cuenta con la nocin de discurso.
En el Seminario Encore, Aun (pg. 39 en castellano), cuando Lacan define
el discurso analtico dice as: Primero la a, que llamo objeto, pero que despus
de todo no es ms que una letra. Luego la A, .... Habitualmente cuando uno trabaja
la estructura del discurso analtico, la frmula del medio, uno tiene en cuenta 3
relaciones:
1) la relacin a, S 2 dada por la barra;
2) S2 / S1 dada por la barra;
3) la flechita que va de a a S2.
Ven como lo describe Lacan, pasa a la estructura de las diagonales: a
(minscula), A (mayscula), esto coincide exactamente con la estructura del
discurso, que es el dibujo que aparece en el Seminario 17.
Yo escrib el discurso analtico y las funciones que all quedan puntuadas: a
(minscula), S1, S2 y ; a la derecha consign el nombre de los cuatro lugares, ya
que me interesaba establecer el de la verdad, porque es el trasfondo de la clase de
hoy: abajo a la izquierda, tal es el lugar de la "verdad" y sabrn situar que en el
discurso analtico S2 adviene en el lugar de la verdad.
La estructura que domina los lugares y las funciones es el esquema de la
izquierda. Primero la a..., -en su condicin de letra- (...) Luego la A, que hago
funcionar en lo que de la proposicin slo ha tomado formula escrita... -A
(mayscula) es aquello que de la proposicin ha tomado forma escrita- ... y que
produjo la lgica matemtica. Con ella designo lo que es ante todo un lugar, un sitio.
He dicho: el lugar del Otro.; ahora, ese lugar -producido por la lgica matemticaes aquello que de lo dicho tom forma escrita, incluyendo los dos extremos que
tienen siempre para nosotros el axioma fantasmtico y el lgebra, como son el uso
de las letras por parte del analista.
Sigo leyendo: (pg. 40) (...) Lo escrito no pertenece en absoluto al mismo
registro, no es de la misma calaa, si se me permite la expresin,que el
significante..

131

El significante es una dimensin que fue introducida a partir de la


lingstica. disciplina cuya presencia en el campo de la palabra del sujeto no cae
por su propio peso. Durante miles de aos hubo sujetos hablantes y nadie haba
reparado nunca en S (mayscula) / s (minscula). (...) La sustenta un discurso, el
discurso cientfico... y no por el hablar- La lingstica introduce en la palabra una
disociacin gracias a la cual se funda la distincin del significante y significado.
Divide lo que, sin embargo, parece ir de suyo, ... -la relacin entre uno y otro. Para
separarlos, apela al estatuto del discurso cientfico previo; en efecto, hablar- (...)
conlleva el significado, y, an ms, hasta cierto punto, slo encuentra su soporte en
la funcin de significacin.
Distinguir la dimensin del significante cobra relieve slo si se postula que lo
que lo que se oye no tiene ninguna relacin con lo que significa. -lo que se oye, el
significante no tiene ninguna relacin con lo que significa, a eso equivale leer la
barra del algoritmo saussureano como resistente a la significacin.
Este es un acto tal como est planteado en el Seminario 20, Encore- que
nicamente puede instituirse con un discurso, el discurso analtico; poder sostener
que lo escuchado no tiene ninguna relacin con lo que significa requiere una
separacin, la que a su vez depende del discurso cientfico.
Sigo leyendo (pg. 41): (...) del discurso cientfico... (...)nos viene lo
siguiente: el significante slo se postula por no tener ninguna relacin con el
significado.... (...) El significante como tal no se refiere a nada que no sea un
discurso, es decir, un modo de funcionamiento, una utilizacin del lenguaje como
vnculo.
(...) El vnculo (...) es un vnculo entre los que hablan. Entonces, si el
significante es capaz de significar, no es porque tenga un referente, sino que el
significante significa en el seno de un discurso, definido aqu por Lacan en trminos
de vnculo social entre los hablantes. O sea, si el significante es capaz de significar
no es por s mismo, sino porque alguien, un hablante, utiliza el significante en el
vnculo con otro; es por eso que el significante no significa exactamente lo mismo
que da a oir.
El problema se plantea porque con Lacan tenamos al Otro definido como
poder discrecional del oyente y de mantenerlo all, en absoluto nos producira el
efecto del significado, porque oir el significante no es en absoluto estar en el nivel
del significado, en la medida en que uno y otro estn en disyuncin.
Si algo puede introducirnos en la perspectiva de lo escrito como tal es
percatarnos de que el significado no tiene nada que ver con los odos, sino que se
reporta slo a la lectura de lo que uno escucha del significante. El significado no
tiene que ver con lo que uno escucha, sino con lo que uno lee en lo que escucha,
es por eso que implica un acto. El significado no es lo que se escucha, lo que se
escucha es el significante, el significado es el efecto del significante.
La letra, dice Lacan, es efecto de discurso. Esto es, para que se produzca el
acto de lectura, para convertir un significante en letra, es requerido un soporte
elemental que es el discurso, el vnculo social entre dos sujetos considerados como
hablantes.
En el discurso analtico ustedes suponen que el sujeto del inconsciente sabe
leer, y en efecto, toda la cuestin del inconsciente no es sino sa. Como ven, no era
sin consecuencias decir que la estructura del inconsciente responde al puro orden
lgico, porque entonces le corresponde la de un sistema formal donde se establece
el valor de verdad. As, decir sujeto del inconsciente es postular que alguien es

132

capaz de producir un acto respecto del cual puede leer un Eso habla. Y qu es el
sujeto del inconsciente? Suponer posible del lado del analizante el acto de leer eso
que habla.
Tanto en lgica como en psicoanlisis, llamamos interpretar a ese leer lo que
se habla. Dado que suponemos que el analizante puede hacer esa lectura, puede
interpretar, el pase ser concebido en trminos del trnsito de la condicin de
analizante a la de analista, precisamente porque est en juego la interpretacin. En
el horizonte de cada analizante est su condicin de analista.
As las cosas, si se supone que el sujeto puede interpretar, en el sentido de
producir un acto por el cual convierte al significante en letra y generar por esa va la
significacin, se pone en evidencia que sta no proviene de la frmula planteada
por el fantasma, segn la cual estara determinada en cada uno de nosotros por la
forma particular en que se inscribe a. All queda fijada para nosotros la
significacin, en tanto el atravesamiento del fantasma implica el acto de leer eso
que se dice, lectura que necesariamente ir modificando la significacin.
La estructura que Lacan concibe como ms acorde a la del deseo es la
interpretacin; la interpretacin es lo ms prximo al deseo, en la medida en que se
supone que la frmula no tiene significacin per se, quiere decir que lo ms prximo
a lo que yo puedo llegar en relacin con mi deseo es el acto mediante el cual
interpreto lo que eso dice.
Cul es la estructura de formalizacin especfica que le corresponde al
psicoanlisis?
Dice Lacan en el Seminario 20 (pg. 144): La formalizacin matemtica es
nuestra meta, nuestro ideal. Por qu? porque slo ella es matema, es decir,
transmisible ntegramente. La formalizacin matemtica es escritura, pero no
subsiste si no empleo para presentarla la lengua que uso.. La frmula
matematizada es nuestro ideal, porque ella puede ser transmitida completa, porque
la frmula a ser verdad para todo caso de neurosis.
Siendo que la frmula es verdadera, quiere decir que he logrado hacer algo
que sea transmisible para todo sujeto, pero lo que no tengo que olvidarme es que
para transmitirla tengo que hacer uso del lenguaje objeto, hay que ensear las
frmulas. No se acepta la teora de Bertrand Russell de la jerarquizacin de los
lenguajes, ya que se produce un crculo, partimos del lenguaje objeto para dar
cuenta de l; suponamos la posibilidad de un metalenguaje; Lacan nos recuerda
que el metalenguaje hay que ensearlo, algo que se dar en el contexto de un
vnculo social que llamamos discurso analtico, donde estn implicados dos sujetos
hablantes. As, la matematizacin tiene como lmite el hecho que no la aceptamos a
ttulo de metalenguaje. La lgica simblica matemtica, en cambio, encuentra su
fundamento precisamente en su condicin de metalenguaje.
Aqu no hay metalenguaje, esa es la objecin. Ninguna formalizacin de la
lengua es transmisible sin el uso de la lengua misma. Nuestras frmulas forman
parte de nuestra condicin de sujetos hablantes y de nuestra concepcin del sujeto
hablante.
El psicoanlisis formula Lacan en el Escritos 2, (pg. 703)- tiene el
privilegio de que el simbolismo se reduce en l al efecto de verdad.... Nuestra
formalizacin matemtica se hace:
1. en primer lugar, descartando para ella un estatuto de metalenguaje. La
idea de que pudiese haber metalenguaje es un efecto del fantasma, y si

133

los lgicos matemticos sostienen lo contrario, esa lgica ser lgica del
fantasma;
2. reduciendo el simbolismo al efecto de verdad, privilegio propio del
psicoanlisis; desde all sostenemos que no hay metalenguaje y que se
opera con el efecto de verdad; extrado o no de sus formas patticas, ste
constituye la contrapartida sin la cual nada se concibe sin saber. En
psicoanlisis, la verdad aislada de las formas patticas, en el sentido
kantiano de todo cuanto reenva al sufrimiento o la sensacin, no tiene
funcin en nada de la ndole del saber.
Siendo que psicoanlisis y lgica son dos sistemas que se apoyan en la
ciencia, en la medida en que construyen un sistema formal y dado que ambas
conservan el valor de verdad, en qu se distinguen lgica simblica, matemticas
y psicoanlisis respecto de la fuente comn donde abrevan?
Lacan dice al respecto en La ciencia y la verdad: (pg. 840) la lgica
moderna (...) de una tentativa de suturar al sujeto de la ciencia. La ciencia moderna
produce un sujeto, a ese sujeto lo llamamos sujeto de la ciencia; el correlato de este
sujeto en la ciencia fue intentar suturarlo mediante la lgica simblica moderna.
La lgica simblica, dice Lacan, fue creada para suturar al sujeto de la
ciencia. Esto es bastante conflictivo, porque nos est proponiendo pensar que el
sujeto de la ciencia est dividido y que la lgica simblica moderna es la forma
segn la cual la ciencia intenta suturarlo -hacer de dos, uno. (...) el ltimo teorema
de Gdel muestra que apelando a la lgica simblica, la ciencia fracasa en su
intento de suturar al sujeto que produce, lo cual quiere decir que el sujeto en
cuestin se mantiene como correlato de la ciencia, pero como un correlato
antinmico. El teorema de Gdel plantea que no hay ningn sistema simblico
suficientemente desarrollado que pueda hacer uno consigo mismo; entonces, si el
sistema simblico est dividido, jams se lograr con l producir un sujeto unificado.
Esto es, fracasa el intento de la ciencia de lograr un sujeto unificado mediante el
recurso a la lgica, permanece un efecto de sujeto dividido.
Para poder decir por qu se produce este efecto de sujeto en la ciencia, es
necesario contar con una forma de transmisin que en este momento es la
matemtica, el matema. El matema es el adecuado porque habilita una transmisin
completa. Si yo intentara transmitir la teora del fantasma a travs de un caso
clnico, tendra una desventaja, en la medida en que no hara sino una transmisin
sumamente parcial. En efecto, de las mltiples lecturas de la cuestin, yo no estara
aportando sino una en particular, con lo cual jams tendran la estructura del
fantasma. La estructura general del fantasma, Lacan la da va el matema, pero
sera incorrecto suponer que el matema es metalenguaje, ya que sostenemos que
no hay metalenguaje.
Respecto del axioma fantasmtico del paciente, para ste su estatuto es
metalingstico porque indiscutible, no se lo interroga, no se pregunta, no se sabe si
es verdadero o falso, no se define por eso se habla de axioma. Lo que quiere decir
que cuando aparece el axioma fantasmtico, hay que leerlo, pues leyndolo uno
accede a las mltiples lecturas. El axioma fantasmtico, el suyo, el del otro.
Al no ser metalenguaje, un significante como tal no significa nada y siempre
hay que leerlo; qu nos quiso decir el Otro cuando nos dijo esa frase que se
convirti en nuestro axioma fantasmtico? Nosotros hicimos axioma de esa frase
que oculta la castracin del Otro. Por qu? Porque ah el significante significara.

134

El inconsciente es un: Que diga por qu formulado por el analizante


respecto del Otro.
Por qu el sujeto de la ciencia es un sujeto dividido? Dice Lacan que al
propsito de la ciencia de abolir el sujeto que produce, podemos oponer.
Subversin del sujeto... (pg. 773) ...la misma ambigedad que manifiestan los
efectos de la ciencia en el universo contemporneo. Cules son los trminos de la
ambigedad?
1) el sabio: el sujeto que se supone debe saber lo que hace;
2) todo el mundo se encuentra pues a su nivel en este punto de ignorancia.
Cul es el punto de ignorancia?
Otra cita en Intervenciones y Textos (pg. 92): Pues la ciencia no es
incapaz de saber qu puede; -el psicoanlsis, s- pero ella, al igual que el sujeto que
engendra, no puede saber qu quiere.
Tenemos un sujeto dividido, que siempre es el mismo, entre demanda y
deseo, ms all de toda demanda, y la lgica, dice Lacan, es el intento de la ciencia
de suturarlo -pero fracasa. A ese fracaso viene a responder el descubrimiento, el
invento y el desarrollo del psicoanlisis.
En el Seminario 17 (pg. 218) dice Lacan que Se trata de articular una lgica
que, por muy dbil que parezca mis cuatro letritas, -las llama, y seala- que
parecen poca cosa-, pero hay que saber segn qu reglas funcionan -, es an lo
bastante fuerte para implicar lo que constituye el signo de esta fuerza lgica, a
saber, la incompletud.. Lacan dice que la fuerza de esta lgica, que es la del
discurso analtico pues es la que le corresponde al sujeto del inconsciente, la cobra
de la incompletud.
(...) Tomen las cosas por donde sea, grenlas por donde quieran, la
propiedad de cada uno de estos pequeos esquemas de cuatro patas, es que dejan
cada uno su hiancia.. Las cuatro estructuras de discurso cobran su fuerza en lo que
falta, lo que falta y dice no al universo del discurso es lo que da fuerza a la lgica
del inconsciente. A partir de all, el discurso analtico viene a fundirse en una
articulacin precisa que se escribe en el pizarrn con cuatro letras, dos barras,
cinco rayas que enlazan cada una de estas letras dos a dos; una de estas rayas
falta, la flechita de arriba viene a decirnos que falta la flechita de abajo que
corresponde en el discurso analtico a ese tringulo con esa cua clavada en negro,
entre S2 y S1 (Seminario 17).
Hasta ahora la lgica del inconsciente, la del psicoanlisis, es lgica de la incompletud versus, en la lgica
simblica, la funcin del universo de discurso. Les advierto que en este punto universo de discurso es una
forma de recuperar el todo, aun si ustedes lo hacen caso por caso. En lgica, universo de discurso quiere
decir que no se puede hablar de todo, hay que decir de qu se habla desde este ngulo, algo muy prximo a
la experiencia analtica.

El problema es que la nocin de universo de discurso hace de ese caso un


todo, sutura; mientras que nosotros decimos que la fuerza constitutiva de la lgica
del inconsciente de ese sujeto es la incompletud, o sea ni siquiera ese caso de
neurosis obsesiva es un todo, as que rechazamos la idea de universo de discurso.
Con la nocin de metalenguaje hemos hecho el trabajo de oponerla a la idea
de discurso, erradicando por esa va la idea del posible metalenguaje que en la vida
del neurtico se manifiesta a travs del funcionamiento del axioma fantasmtico, de
naturaleza metalingstica en todos nosotros.

135

Por qu la idea de universo de discurso ataca aqulla otra de la existencia


de un metalenguaje? Dado que el discurso es vnculo social, no puede haber
metalenguaje porque en el vnculo social un metalenguaje tendra que ser hablable
y si el metalenguaje se hace hablable ya es lenguaje objeto. No queda habilitado el
atravesamiento del fantasma, o sea el quiebre del estatuto de axioma que la frase
gramatical del fantasma tiene para uno solo, a menos que intente transmitirle a otro
el metalenguaje que es el axioma fantasmtico; si ese otro sabe operar con l, se
quiebra el estatuto de axioma como tal.
3) El problema de la verdad. Cul es la diferencia entre la formalizacin del
psicoanlisis y la formalizacin de la lgica matemtica respecto de la funcin de la
verdad?. Para nosotros, como derivado de nuestra concepcin del significante, se
produce la tabla omega, que es distinta a toda otra tabla de verdad porque figura en
ella una lnea segn la cual verdad + verdad = falsedad. Esto es, se puede
perfectamente mentir diciendo la verdad de lo verdadero, no hay mejor forma de
mentir que decir lo verdadero.
Avanzando hacia los Seminarios 17 y 20 en la formalizacin del psicoanlisis,
cul es la distincin precisa en el uso de la verdad? Del Seminario 17, (pg. 95)
traigo la siguiente indicacin. Lacan dice all que la ciencia tiene dos falla terribles:
una es la infraccin a la teora del significante -la ciencia se funda en que a = a-;
segundo, la que hace al discurso de la energtica, esto es la entropa, el segundo
principio de la termodinmica, etc. En funcin de estas dos fallas, ... el discurso de
la ciencia slo puede sostenerse en la lgica haciendo de la verdad un juego de
valores, eludiendo de forma radical toda su potencia dinmica.
(...)Pues bien, el discurso analtico se especifica, se distingue por plantear la pregunta de para qu sirve esta
forma de saber que rechaza y excluye la dinmica de la verdad.

En La ciencia y la verdad, (pg. 847), agrega: Este recordatorio no carece


de pertinencia, puesto que el medium que va a servirnos en este punto, (...) Es la
causa: la causa no categora de la lgica, sino causando todo el efecto. (...)
ustedes, psicoanalistas, se negarn a asumir su cuestin cuando es de all donde
se levant su carrera?. Lacan dice que el psicoanlisis surgi del problema de la
verdad como causa.
Si hay practicantes para quienes la verdad como tal se supone que acta,
no son precisamente ustedes? Pero cul verdad? La verdad de la incompletud,
sa es la que especifca la posicin del psicoanalsta como practicante.
Les leo del Seminario 17 El reverso del psicoanlisis, el pasaje Del mito a
la estructura (pg. 138), donde aparece la frmula del medio. All Lacan dice: El
verdadero mecanismo es ste - el goce separa al significante amo, en la medida en
que se quiera atribuir al padre este significante, del saber en tanto verdad..
Si tomamos el esquema del discurso del analista, el obstculo qu constituye el goce se encuentra ah donde
he dibujado el tringulo,... el tringulo es como el ndice que nos viene a marcar lo que falta: poder
asignarle a la estructura un padre, que sera el amo del saber en tanto que verdadero. En el discurso analtico
la especificidad de la relacin imposible de sostener, o sea la incompletud, se da entre ese punto donde se
puede postular la existencia de un significante amo y su relacin con un saber que se considere, que se
plantee como verdadero.

El goce, por su parte, es lo que viene a decirnos que hay una separacin
total, una disyuncin completa, que es imposible la relacin entre la existencia de un
S1 si a S2 se lo articula al problema de la verdad. Si al problema del saber lo

136

pensamos desde la perspectiva de la verdad -o sea aquello que la ciencia


matematizada rechaza- no se puede saber todo de la verdad.
Si planteamos la relacin del saber y la verdad, entonces se hace imposible
que dentro de ese saber opere algo que sea de la ndole de un amo, ya que
justamente la relacin entre saber y verdad comporta esa imposibilidad de saber
todo de la verdad, porque el axioma fantasmtico es un fantasma, entonces es
imposible la existencia de un amo. Cul es la maniobra neurtica por excelencia?
Querer asignarle un amo a ese saber. Quin es ese amo que le queremos asignar
a ese saber en relacin a la verdad? El padre.
En la estructura es donde se afirma que no puede haber un significante amo,
la maniobra neurtica es decir: Mi padre no, pero al decirlo, estoy diciendo que
puede haber un am o.

137

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com

Programa de Seminarios por Internet


www.edupsi.com
Seminarios@edupsi.com

El fantasma en la clnica psicoanaltica. Su lgica


www.edupsi.com/fanclinica
fanclinica@edupsi.com

Alfredo Eidelsztein Dr. en Psicologa

Clase N 10

El tema de la reunin de hoy es: "No hay relacin sexual". Lo vamos a trabajar a travs de las
nociones propuestas por Lacan para abordarlo, como son el nmero de oro y lo inconmensurable.
Ocurre con frecuencia que el encuentro con esta afirmacin de Lacan: "No hay relacin
sexual", nos dibuje un signo de pregunta en la cara; no entendemos qu quiere decir y por lo comn
se nos responde que no se trata de negar la relacin sexual en s, sino de sealar que no hay
proporcin sexual. Mi impresin es que no se entiende mucho ms formulndolo de ese modo. Decir
no hay relacin sexual, me da la impresin que es tan misterioso y tiene una incgnita tan grande
como decir no hay proporcin sexual.
De hecho, el tema es de una trascendencia terica mxima; entiendo que es uno de los
centros de inters hacia los cuales se dirige prcticamente toda la enseanza de Lacan,
especialmente en el Seminario 14, constituye un pilar de ese seminario, pero tengo la impresin que
no es mucho lo que se llega a formular de una lgica que permita sostener razonablemente esa frase,
y por otra parte, considero que an hoy es poco el alcance clnico acordado a esa afirmacin.
Nosotros vamos a intentar hacer un trabajo alrededor de este soporte lgico que Lacan toma, el
nmero de oro y lo inconmensurable, para tratar de situar al menos en una determinada perspectiva
qu quiere decir: "No hay relacin / proporcin sexual", procurando establecer, en la medida de lo
posible, una articulacin firme con la clnica ms cotidiana.
En el Seminario 14, el tema lo van a encontrar desarrollado especialmente en las clases 12, y
de la 15 a la 18. Antes de entrar en la elaboracin del problema planteado va el nmero de oro y lo
inconmensurable, quisiera trabajar un tema ntimamente vinculado con esta cuestin, como es la
articulacin de la sexualidad humana y la muerte, porque me parece que es tambin un andarivel que
hace al tema.
Una ancdota personal: tuve dos encuentros distinguidos, distinguibles con el psicoanlisis;
uno con una persona que era psicoanalista y fue quien despert mi inters por la disciplina; el otro
encuentro fue con la obra de Freud, el mo, que se produjo a travs de la Vol. VI Psicopatologa de la
vida cotidiana. Por entonces ya haba tenido lugar ese encuentro con un psicoanalista, tan
estimulante para m, de modo que llegu al texto de Freud con muchas expectativas.
En ese texto de la Psicopatologa , si ustedes recuerdan, la primera parte est
consagrada al olvido de los nombres propios; all figura el anlisis de Signorelli y en la segunda
pgina de ese primer captulo, Freud postula el tema: "Muerte y sexualidad". Se trata de un segundo

138

anlisis del tema por parte de Freud, quien ampla la cuestin en esta oportunidad e incluye el
esquemita de las derivaciones, de las conexiones metonmicas de las slabas.
Ese esquema me result de inters pero al mismo tiempo muy frustrante en el punto que se
refera a la articulacin entre sexualidad y muerte, por cuanto segua siendo para m en extremo
misteriosa. Y es cierto que Freud en absoluto da cuenta de la articulacin de ese tema en l,
podramos decir que si para los turcos, ms aun, si para su paciente, que es un paciente muy raro
vieron el paciente de Freud que se haba suicidado porque tena un problema sexual incurable.
Habrn visto ustedes que Lacan, desde el Seminario 1 e incluso unos aos antes, retoma
ntimamente la asociacin sexualidad y muerte, pero en realidad no lo justifica, porque hasta el
Seminario 11 concibe la sexualidad humana anudada a la muerte. En este sentido, sigue de cerca el
planteo de Freud, tal como aparece por primera vez en Introduccin del narcisismo, puesto que la
teora del plasma germinal de W eismann formulada en Ms all del principio de placer ya haba sido
presentada en ese otro texto. Este es otro de los argumentos, adems de aqul que hace a la
hiptesis del Supery, que justifica que Lacan funde el comienzo de la Segunda Tpica en esa
Introduccin del narcisismo.
En la teora del plasma germinal, Freud postula que vida y muerte no son pares lgicos -o sea
que hay vida que no necesariamente lleva a la muerte. Cita entonces la experiencia en la cual se
haban puesto en caldo de cultivo algunos organismos unicelulares, protozoos cuyo modo de
reproduccin -precisa Freud- ya pasa por la cpula; aclara que la reproduccin por partenognesis no
requiere la presencia de los dos, dado que basta un estmulo elctrico o de movimiento para que se
produzca. La experiencia demostraba que en este caso, despus de 3.029 generaciones no se
registraba envejecimiento, la generacin 3.029 era tan juvenil y vital como la primera y por otra parte,
el caldo de cultivo no conservaba nada de la ndole del cadver. Para que esto se d aclara Freud-,
es necesario cambiar el caldo del cultivo cada vez, porque de otro modo las toxinas presentes en el
caldo producan la muerte de esos organismos, sobre los que no pesaba en s la clusula mortal.
Cmo vienen a quedar articulados sexualidad, sexo y muerte? Ocurre que por ser sexuada,
la reproduccin en los seres humanos es mortal.
Les traigo una cita del Seminario 11, a ubicar en el apartado que se ocupa de la pulsin
parcial y su circuito: "Si todo est mezclado en la discusin de las pulsiones sexuales es que no se ve
que la pulsin sin duda representa, pero no hace ms que representar y parcialmente la curva del
cumplimiento de la sexualidad en el ser viviente; cmo sorprenderse que su ltimo trmino sea la
muerte porque la presencia del sexo en el viviente esta ligada a la muerte".
Les resulta claro, espero, que sexo no es sexualidad y que viviente no es sujeto, que son dos
dimensiones del sujeto humano pero como sustancia viva. Quiere decir que la conexin sexo y
muerte no es por efecto del significante, sino por un efecto real. Cul es ese efecto real? Reside en
el hecho que en la reproduccin de los unicelulares, donde un organismo se divide en dos, en el
pasaje de una generacin a la otra hay ausencia de cadver. Pero en lo que hace a nuestra
reproduccin, en la dimensin real, aun antes del advenimiento del lenguaje, en la medida en que a
partir de dos resulta un producto que es uno, el pasaje de una generacin a la siguiente implica la
muerte de estos dos. Quiere decir que el tipo de reproduccin propio de nuestra especie, una
reproduccin sexuada, donde hay implicados dos que producen un tercer elemento, es la que da
lugar a la conexin entre sexo y muerte -y no el significante.
Si recuerdan ese dibujo donde de uno salen dos, en ese pasaje de la generacin primera a la
segunda, nada de la ndole de la muerte queda, no hay resto mortal; en la nuestra, en la reproduccin
sexuada, sexuada quiere decir que de dos, sale uno. Este uno sale del plasma germinal, en trminos
de Freud, cuyo portador es el soma de estos dos; el plasma germinal, en s, es inmortal, porque
tendra esta misma estructura, pero los dos cuerpos que son sus portadores son mortales. El pasaje
de la primera generacin a la siguiente necesariamente implica dos cadveres, esto es, sexo y
muerte son consecuencia de la estructura sexuada de la reproduccin para nuestra especie -y esto

139

no tiene nada que ver con la condicin de sujetos hablantes, el vnculo entre sexo y muerte es una
condicin de la especie, no es un efecto del orden simblico. En trminos actualizados, si la
reproduccin fuese de tipo clnico, no introducira en absoluto el vnculo entre sexo y muerte.
Nuestra condicin mortal, consecuencia entonces del tipo de reproduccin sexuada de
nuestra especie, es encarada por el sujeto humano en la medida en que la muerte es uno de los
rostros de la castracin. Cul es la forma de rechazo de este problema? Cules son las formas
que la sociedad ha encontrado? Son varias, por ejemplo, una de ellas es la homosexualidad. Por
qu? Porque los homosexuales se consideran ellos mismos como el tercer sexo.
En realidad, cuando los homosexuales estn en los movimientos para lograr sus derechos,
citados en muchos de los escritos de Freud, cul es el que reclaman, fundamentalmente? se que
constituye la base de todos los dems, pero que no est en las tablas de la ley, dice Lacan: la
interdiccin del incesto. Cul es verdaderamente el derecho que reclaman los homosexuales? Ser
reconocidos como el tercer sexo, porque una forma de atacar el problema que se plantea aqu es no
aceptar que los sexos sean dos; postulan entonces que son tres.
Si en algo atacan la estructura de la relacin sexualidad y muerte es en tanto y en cuanto se
postulan siendo ellos miembros del tercer sexo. Los neurticos tambin tenemos formas de atacar el
problema de la sexualidad con esta estructura, o sea, que de dos sale uno -vamos a trabajar mucho
esto que de dos sale uno porque es la base del nmero de oro y de lo inconmensurable.
Hoy vamos a abordar ese postulado de Lacan segn el cual "No hay relacin sexual" del lado
del hijo, y lo vamos a hacer desde la hiptesis que el hijo, a ttulo de uno, es aquello que hace
obstculo para que haya relacin sexual.
Los neurticos respondemos a la estructura que comporta esta dualidad y lo hacemos
suponiendo otras dualidades que hacen posible la relacin sexual. De ah que siempre supongamos
la existencia de la pareja sadomasoquista. Como ustedes saben, se requiere una elaboracin terica
para convencer a alguien que no existe tal cosa; otro tanto ocurre cuando una mujer es violada: exige
todo un trabajo llegar a demostrar que ella no es masoquista; la idea ms difundida es que le pas
porque lo andaba buscando, algo habr hecho para que le ocurra, goz y en consecuencia no tiene
por qu quejarse despus. Sin embargo, no se trata de tal cosa, porque la relacin sadomasoquista
se sostiene en una fantasa neurtica: sdico y masoquista componen para nosotros una pareja obvia
porque de dos haran uno, sin tener que pasar por este problema. La relacin sadomasoquista es una
forma que tenemos de pensar que hay relacin sexual, porque entre ellos se establece una relacin
de dos que hacen uno.
Si ustedes lo quieren pensar de una manera ms estructural les recomiendo el artculo
indicado por Lacan al respecto; su autor es Claude-Lvy Strauss en Antropologa estructural y su
ttulo es una pregunta: "Existen las organizaciones dualistas?" y ah van a ver que la respuesta es
no. Para el ser humano, es imposible que haya una organizacin dual, que de hombre y mujer resulte
una organizacin social. Hay muchos intentos de fundar relaciones entre las personas a partir de una
organizacin dual: los de arriba / los de abajo; los blancos / los negros; las mujeres / los hombres ()
son algunas de las formas que cobran esos intentos. Si leen ese trabajo, van a ver que demuestra
categricamente que es imposible. En realidad hacen falta tres trminos y hasta a veces se
demuestra que la organizacin requiere cuatro.
Cuando digo que no puede haber organizacin social sostenida en la oposicin hombre /
mujer, tengan en cuenta que la imposibilidad hace tanto al registro social como al de una sociedad de
dos personas que sean hombre y mujer. Tomen un grupo social, por ejemplo una pareja, es el
mnimo o el fundamental. Ellos dos, siendo dos no pueden organizarse entre s a partir de una lgica
dual, tal como amo / esclavo, hombre / mujer, es decir que hombre / mujer, aun cuando sean dos en
funcin de lo determinado por el sexo para la especie humana, en la medida en que precisamente el
sexo introduce de por s el problema de la muerte, ese dos no permite la organizacin.

140

Una vez postulado este problema del nmero dos, vamos a tener que hacer un pequeo
recorrido por el problema del nmero. Lo primero que quiero que tomen en cuenta es que el sujeto
del significante, en una de sus dimensiones esenciales, es sujeto del nmero. Sujeto del significante
quiere decir que esencialmente el sujeto es sujeto del nmero. Para decirlo de una manera un poco
ms intuitiva, lo voy a plantear as: el animal se distingue del hombre, ms por no contar que por no
hablar. O bien, en trminos sexuales: un animal que no sea humano siempre coge la misma vez con
el mismo partenaire, una oveja o un toro o un caballo que uno ve coger tantas veces, desde la
posicin del animal siempre coge la misma vez con el mismo partenaire, ya que para coger otra vez
tendra que poder contar.
De esta cuestin trata el recorrido tan fundamental planteado por Lacan, una vez ya formulada esta lgica
alrededor del rasgo unario. Seala que la marca trazada por el cazador para indicar la cantidad de animales
que caz, los palotes, son todos iguales, salvo que tienen la propiedad de ser rasgos unarios. Esto quiere
decir que son contables, que despus de seis, es posible inscribir una sptima rayita, por ejemplo as,
atravesada, y completar la cuenta de la semana. Otro tanto ocurre con las marcas en la pared de la crcel
donde el prisionero cuenta las semanas.
Ese rasgo unario es, en realidad, la presencia ms antigua de la escritura para el ser
humano. O sea, escrito y nmero en la cultura humana surgen juntos, porque el primer tipo de letra
que apareci en ella fue el rasgo unario, el palote apto para ser contado. Quiere decir que se pueden
matar diez ciervos, todos ellos iguales, salvo que se los puede contar. Este es el dcimo, y as suma
diez.
Tal es entonces la marca invisible que el sujeto recibe del lenguaje. Por qu? Porque un
sujeto es lo que un significante representa ante otro y en consecuencia, caer en el intervalo entre
dos significantes. El intervalo entre dos significantes no puede ser significante, quiere decir que si
alguien porta la marca del intervalo, esa marca ser invisible; para que se haga visible, tendra que
estar dada por el significante. De esa marca invisible que el sujeto recibe del lenguaje, lo rescata la
identificacin primordial, es decir, el rasgo unario, o sea, un significante cuya nica calidad de
significante es el atributo de ser uno, con lo cual hay un nuevo intervalo pensable para el sujeto,
nuevo porque tenemos el que recin describ, entre ese uno y ese dos, el de entre dos cadenas
significantes, entre una escena y otra escena, y este otro, entre cero y uno. El sujeto quedar siempre
entre cero y uno.
Qu atributo debe tener un significante para servirle al sujeto de soporte respecto de la
identificacin primordial? Ser contable como un uno, hacer un uno, y lo importante es que ese uno
contable no reenva a un dos: precisamente en funcin de S1, S2 ya no es ideal. S1, el significante
amo, es el significante al cual cada sujeto se identifica como en el ideal de otro.
Traigo una cita del Seminario XI (pg. 28); dice all Lacan: "Para nosotros lo importante es
que en esto vemos el nivel donde -antes de toda formacin del sujeto, de un sujeto que piensa, que
se sita en l- algo cuenta, es contado, y en ese contado ya est el contador.". La contradiccin
presente en la frase reside en considerar que aun antes de que el sujeto piense (e incluso de que se
localice) ya hay una cuenta que se cuenta y ya est el contador. Para nosotros lo importante es que
vemos aqu el nivel donde antes de toda formacin del sujeto, de un sujeto que piensa, que se sita,
algo cuenta, es contado y en ese contado ya est el contador.
Queda claro que tambin conviene -toda la prctica analtica demuestra que es as- tomar la
ambigedad propia de ese algo que es contado no slo como la cuenta, sino como el cuento que se
cuenta; precisamente, si el cuento se cuenta, quiere decir que la historia del sujeto nunca podr ser
desprendida del problema del nmero.
"(...) es el juego combinatorio que opera espontneamente, por s solo, de manera
presubjetiva, esta estructura le da su status al inconsciente.". La estructura a la que hace referencia
Lacan es la de eso que cuenta, o sea, estamos hablando de esa cuenta primordial que se cuenta aun
antes que el sujeto piense, que ya lo cuenta a l como contador aunque todava l no cuente de ah
el eso-, y es lo que le da el soporte al inconsciente, porque donde eso era, el sujeto del inconsciente

141

debe advenir. Advenir supone comenzar a contar su propia cuenta, que ya no sea contada, sino que
el sujeto venga a ocupar el lugar donde se cuenta su propia cuenta, aunque no sea l quien la cuente.
Dos ejemplos de esto, muy trabajados por Lacan; ustedes recordarn el sueo de las frutillas
de Anna Freud. Al respecto, Lacan seala que su posicionamiento en lo que hace a su condicin de
sujeto no est acabado, en la medida en que todava se cuenta en su propia cuenta, o sea, asumirse
como sujeto no la oblig an a Anna a descontarse de su propia cuenta, segn el modelo tantas
veces repetido por Lacan para ilustrar esta cuestin: Somos tres hijos, mis padres han tenido tres
hijos, pero tengo dos hermanos, o sea, me descuento de mi propia cuenta all donde soy contado.
El otro ejemplo es el de Sade, en funcin del motivo por el que pas casi la mitad de su vida preso. Lacan
recuerda la historia de esa fiesta de la que participaron, adems del mayordomo, otros invitados y parece ser
que alguien muri ah. Fue a la crcel, escribi sus memorias y as sabemos que anotaba una marca en el
respaldo de la cama por cada polvo que se echaba. Esta es una de las rarezas que lo obligan a Lacan sumada
al pedido de ser enterrado en condiciones tales que no quede marca ni huella alguna, ser enterrado por el
cuidador del parque etc.-, que Sade, desde la perspectiva de su posicin subjetiva, no era en absoluto sdico.
El contenido del fantasma de Sade s lo era. Entonces, Lacan advierte que el diagnstico clnico no es el que
todo el mundo le asigna. Acaso este sujeto poda ser considerado un animal?
Esta relevancia que le estoy dando al nmero en relacin con el mundo humano, no es ni
propia del psicoanlisis, ni de la modernidad. Es sumamente antigua. Traje dos citas que hacen a la
cuestin del nmero, tomadas de textos pitagricos. La primera afirma que "Todo est dispuesto
conforme al nmero". Se dan cuenta que indica una concepcin de lo real, indicando que est
estructurado por el nmero. En cuanto a la segunda, "Los nmeros son el conocimiento mismo"; aqu
ya se trata de la concepcin acerca del saber sobre lo real, cul es su estructura; la frmula afirma
que sta es la del nmero.
Les voy a leer a otro pensador de la antigedad, que parece ser el que tuvo ms mrito sobre
la proporcin y la armona. Se trata de Platn. En Dilogos Timeo o de la naturaleza (pg. 672),
traje la siguiente cita: "Lo que ha comenzado a ser es necesariamente corpreo, visible y tangible.
Pero nada puede ser visible sin fuego, ni tangible sin solidez, ni slido sin tierra. Dios, al empezar a
hacer el universo, comenz por hacerlo de fuego y de tierra. Pero es imposible combinar dos cosas
sin una tercera: es preciso que haya entre ellas un lazo que las una, y ninguno mejor que el que, con
l mismo y con las cosas que une, hace un solo y mismo todo.".
As, el mejor tercero es aqul que hace de l mismo, combinado con los otros dos, un uno. Y
la naturaleza de la proporcin es tal, que logra perfectamente este objetivo, porque cuando de tres
nmeros o de tres masas o de tres fuerzas cualesquiera el primero es al de en medio lo que ste es
al ltimo y cuando, por otra parte, lo que el ltimo es al medio es ste al primero el medio
convirtindose en el primero y en el ltimo, y el primero y el ltimo en medios- todo permanece
necesariamente como era, y como las partes estn entre s en relaciones semejantes, constituyen
como antes un solo uno...
Toda la clase de hoy va a estar consagrada a considerar esta idea, a saber, si hay un tipo de
relacin que como elemento tercero, haga de dos trminos ms esa relacin un uno. As, la relacin
sexual hombre / mujer, ms la relacin en s tendra el atributo de hacer un uno. La pregunta es:
existe esa proporcin?
Platn considera al respecto que de las formas de relacionar las cosas, la mejor es esta
proporcin segn la cual a partir de dos elementos, un tercero que se relaciona con ellos determina
que l mismo, ms los otros dos, vienen a hacer un uno.
Vamos a trabajar la nocin de relacin sexual.
El segmento de lnea determinado por dos puntos es en geometra o en mecnica, el
elemento ms sencillo al que se pueden aplicar las ideas de medida, comparacin y relacin. La
operacin ms fcil a la que conducen estas nociones, es la eleccin de un punto; en el caso que nos
importa abordar a nosotros, sera un tercer punto, en la medida en que ya tenemos determinados

142

como lmites de la lnea A y B. Elegimos entonces un tercer punto C que hace pasar la unidad al
estatuto de dualidad y permite as enfrentar el problema de la proporcin.
Esto es, se trata de tomar una lnea determinada por dos puntos y establecer dentro de ella
un tercer punto, el C, con lo cual tendramos ahora dos lneas: AC CB, ms la unidad del uno. Cul
es el uno? Para nuestro caso, cualquiera sea la medida de AB, las particiones proporcionales de ese
segmento pueden ser de cuatro tipos: la proporcin B es simtrica, porque el punto C cae en el
medio, las A, C y D son todas asimtricas, por cuanto AC es distinto de CB, se trata entonces de
particiones asimtricas.
Son precisamente estas ltimas la que nos van a interesar, en la medida en que nos
preguntamos acerca de la relacin hombre / mujer, que son trminos asimtricos. De modo que
vamos a elegir cualquiera menos la B, porque en esta perspectiva no cuentan los trminos simtricos
donde AC = CB. Los feministas presentes en la sala recuerden que yo nunca dije que el segmento
ms pequeo corresponde a la mujer, sino que bamos a tener dos distintos.
Vamos a elegir de las cuatro slo la C, que es una particin asimtrica nica, si bien no se
nota aqu, no llegamos a visualizarlo en los cuatro segmentos, pero la C es la particin que se conoce
como una nica asimtrica (es la misma que propone Platn en el Timeo) y es la que vamos a
trabajar.
La describo de la siguiente manera: la longitud AB se ha dividido en dos partes desiguales, de
modo que la mayor AC guarda respecto de la menor, CD, la misma proporcin que la suma de las
dos, AC + CB, respecto de la mayor. En el primer segmento estn las letras minsculas a, b y c: son
los nombres de los segmentos; conviene llamarlos as para mayor claridad, en vez de indicar cules
son los puntos extremos.
Cmo se puede escribir esta proporcin A sobre B? Sera as: A + B sobre A. El nombre de
la recta AB es o AB o C, cualquiera de estos dos nombres; los puntos se escriben con letras
maysculas. El segmento se llama AB (maysculas) o c (minscula). Los segmentos son: A
(mayscula) y C (mayscula) el ms grande, B (mayscula) el ms chico o AB todo el segmento. As,
el trozo ms grande guarda con el ms chico una proporcin igual a la de la suma de los dos respecto
del ms grande. Para decirlo sin tomar medidas y sin saber que aqu est en juego la divina
proporcin, el ms grande es respecto del ms chico tanto ms grande como todo el segmento es al
ms grande.
Con tres elementos, A, B y C, no con cuatro, hemos establecido una proporcin que, no
obstante, articula dos razones: A es a B lo mismo que C es a A, pero eso lo hicimos con tres
elementos. Las proporciones no se pueden escribir con dos elementos, eso ya est claro; A es a B
es el enunciado de una razn, pero una proporcin implica articular dos razones, para lo cual no
necesitamos cuatro trminos sino tres, es decir, 2+1, donde volvemos a encontrarnos con la
formulacin de Platn que les citara. Quedan incluidos as en la relacin todos los trminos, se
produce la igualdad segn la cual A es a B igual que lo que C es a A; queda todo igualado tan slo
agregando un tercer elemento a los dos primeros.
Hemos obtenido as la particin asimtrica que estbamos buscando en nuestro intento de
pensar la relacin sexual hombre / mujer. Es la ms directa, la ms general y la que guarda mayor
armona con la transposicin lgica del mnimo esfuerzo o ley de economa de los conceptos, porque
hay un nico punto C entre A y B, tal que las longitudes AC y CB satisfagan la condicin impuesta; por
lo tanto, slo existe un valor numrico correspondiente a esa razn. Podemos preguntarnos si en el
terreno de la sexualidad la fase genital es o no armnica respecto de la relacin sexual.
Esta relacin asimtrica, decimos, es la ms directa, la ms general y la ms armoniosa.
Como existe un nico punto que llamamos C-, esta particin tiene la ventaja de ser nica y Euclides
la llama divisin de una recta en media y extrema razn. Supone hallar C entre A y B, siendo C no un
punto de particin asimtrico cualquiera, sino este ltimo punto.

143

En el Renacimiento, a esta proporcin Fray Paciolo di Borgo la llamar divina. Kepler, por su
parte, el famoso astrlogo y matemtico la llama la seccin divina y la considera uno de los dos
tesoros de la geometra -el otro es ni ms ni menos que el teorema de Pitgoras. En cuanto a
Leonardo Da Vinci, l habla de seccin urea. Lacan recurre a unas y otras denominaciones a lo
largo del Seminario 14 y en diversos trabajos.
El nmero de oro es el que corresponde a ese nico punto C que venimos de considerar. As,
a este tipo de particin asimtrica le corresponde una cifra, cuyo valor ser el de ese nmero de oro,
o sea 1,61803398875..., es un nmero inconmensurable. La divina proporcin es, como tal, ese
nmero, como tambin lo son dos intervalos.
De modo que el nmero de oro da cuenta de una forma de relacin de dos trminos
asimtricos, algo de especial importancia en la medida en que nos ocupamos del tema de la relacin
sexuada y nos preguntamos si por esa va se establece un uno, si se puede hacer un uno como
propone Platn.
En esta perspectiva nos encontramos siempre con trminos en relacin, esto es, no hay un
nmero que sea inconmensurable en s mismo, siempre es una relacin en la cual dos intervalos son
inconmensurables si no existe ningn otro que pueda aplicarse a cada uno de ellos un nmero entero
de veces, o dicho con otras palabras, si su cociente no puede expresarse por una fraccin ordinaria.
Dos intervalos son inconmensurables entre s en tanto y en cuanto no existe un tercer
intervalo que sea aplicable un nmero entero de veces a cada uno de ellos. Se trata de la contracara
el mismo problema, como puede ejemplificarlo la diagonal del cuadrado respecto de su lado: la
diagonal no es inconmensurable en s misma sino respecto del lado del cuadrado, porque nunca se
hallar un tercer elemento que funcionando como mdulo pueda entrar una cantidad entera de veces,
tanto en la diagonal como en el lado. Para nosotros es fcil establecer la frmula de la diagonal del
cuadrado: es la raz cuadrada de dos. Pero ocurre que la raz cuadrada de dos se caracteriza porque
ningn dgito se repite en ella, nunca termina y no existe ley conocida que indique la sucesin de
dgitos; tiene la misma propiedad de , que es una serie de nmeros infinita, que no se repite y no hay
ley alguna que diga cul es el trmino siguiente.
El nmero de oro es inconmensurable y es el que le corresponde a la divina proporcin. Por
un lado, tenemos que entre dos trminos asimtricos existe la divina proporcin, hay un tercer mdulo
que con los otros dos hace uno. El nmero artmtico que le corresponde a ese elemento geomtrico
es el nmero de oro. La fraccin decimal 1,618, indefinida en lo que hace a la cantidad de cifras, ya
que es inconmensurable, resulta sin embargo sumamente fcil de representar. As como la
representacin geomtrica de la raz cuadrada de dos es muy accesible apelando a la diagonal del
cuadrado, otro tanto ocurre con el nmero de oro, como tal inconmensurable, pero cuya
representacin es sencillsima.
La divina proporcin se construye del siguiente modo: tomen la figura 2, all donde se sita
AB, vamos a ver cmo hacer para establecer C, o sea para hallar la divisin armnica dentro de ese
segmento de unidad. Se eleva una perpendicular sobre B de modo tal que BY sobre BY se establece
el punto D, dividiendo AB 2, o sea: BD = AB % 2; en D ponen la punta de comps, lo abren hasta B
y trazan en AD el punto E. Ponen el comps en A, lo abren hasta E, bajan y tienen C y han hallado la
divina proporcin. La relacin numrica que guarda es de 1,618 pero lo han hecho teniendo C, o sea,
tenan el segmento AB entero y han hallado la forma de partirlo segn la divina proporcin.
Recuerdan la metfora de (...) sobre el goce: nueve de cada diez partes le corresponden; es
una forma de partir en lo que hace a la cpula sexual probablemente l haba visto dos vboras
copulando. Sobre toda la unidad la pareja se parte as y se hallan las dos partes asimtricas, AC ser
una y CB ser la otra. En la figura 3 tenemos otro ejercicio; contamos con el segmento largo, pero
que ya es uno de los dos segmentos asimtricos, no tenemos el total, sino AC.
Se construye un cuadrado montado sobre el lado AC, se traza el punto O dividiendo AC % 2,
se pone el comps en el punto O, lo llevan hasta F y trazan un arco tal que corte la continuidad de la

144

lnea AC; van a hallar B. O sea, en las letras minsculas, en el primer caso, sobre C dividimos a y b
(minsculas). En este caso, teniendo a (minscula) le agregamos b (minscula) y AB nos dara C.
Por eso les deca que es inconmensurable como nmero pero es sencillsima su realizacin
geomtrica. En el siglo XIX se lo llam nmero de oro y se le asign la letra griega para
representarlo. La serie que se arma partiendo de ella es, matemticamente hablando, sorprendente;
Lacan la trabaja a lo largo del Seminario 14 y yo dar aqu dos ejemplos.
En el primero de ellos tenemos: = 1,618 (abajo); 1 sobre es = 0,618; abajo, al
cuadrado = 2,618. Se repite 618. Es rarsimo. Segunda propiedad increble de la serie establecida a
partir de este nmero afn. Se trata de una progresin geomtrica cuya razn goza de la siguiente
propiedad: uno cualquiera de sus trminos es igual a la suma de los dos precedentes.
Cul es la diferencia entre una serie geomtrica y una aritmtica? Cuando va elevada a la
potencia , cada trmino es exactamente igual a la suma de los dos anteriores. Algo similar ocurre
en la serie de Fibonacci, tantas veces trabajada por Lacan.
Vamos ahora a los dibujos obscenos. En las estatuas antiguas y en los hombres
perfectamente proporcionados, el ombligo divide su altura total segn la seccin urea. La medida
entre el pulgar del pie y el ombligo, guarda una relacin con aqulla que va del ombligo a la cabeza tal
que es igual a la totalidad de la altura del cuerpo de los pies al ombligo; es lo que expresa la figura 6.
Zeysing, que trabaj mucho el nmero de oro, como tambin lo hicieron Durero y Leonardo,
efectu medidas sobre miles de cuerpos humanos y encontr que el canon ideal es verdad para los
cuerpos sanamente desarrollados. O sea que lo tenemos como criterio de belleza para las estatuas
griegas, pero tambin como una dimensin biolgica. Fechner estableci por estadstica que el
rectngulo ms armonioso es el que integra el mdulo . La fachada del Partenn, como el perfil de
muchos huevos de animales, no slo por la relacin entre los dos ejes, sino tambin por la posicin
en la que se haya el menor de ellos, cuenta con la seccin urea como mdulo.
En botnica, la serie (mayscula) se puede considerar como el esquema numrico de las
pulsaciones radiales de un espiral. El crecimiento del ideal es una serie con el mdulo ; esto quiere
decir que cada una de las vueltas del espiral ser equivalente a la suma de las dos anteriores.
Muchas plantas registran un crecimiento en sus hojas tal como la serie lo establece.
En el dibujo de la lmina 4, que se llama El cuerpo humano y la serie -no s si el cuerpo de
esa mujer les resultar proporcionado- vern que sobre la derecha tiene bien establecida la serie
en lo que hace a cada uno de los rganos y de las partes las piernas, el codo, el cuello, la cabeza. A
la derecha est toda la serie, ya no slo como tenamos a la izquierda, para el hombre, una nica
ecuacin -la seccin urea-, sino que para cada parte del cuerpo.
Finalmente, vamos a terminar de ordenar los trminos con los cuales hemos trabajado y
despus pasamos a la articulacin de esto con la clnica. La razn es una relacin entre dos trminos
y la proporcin es una combinacin de dos razones. Se necesitan al menos tres trminos para
establecerla, entonces no hay relacin- proporcin sexual. Esto no quiere decir que hombre y mujer
no hacen uno, sino que no hay un tercer elemento que venga a establecer all una proporcin en
trminos de: A es a B como C es a A. Para que fuera de otro modo, se necesitaran tres trminos y el
problema verdadero no es que entre hombre y mujer sea cuestin de dos. Cuando Lacan dice que no
hay proporcin sexual, est cuestionando que exista en ese registro una relacin tridica.
La proporcin discontinua es una forma de AB = CD, en tanto una proporcin continua es AB
= BC, donde el trmino B es el mismo. A es a B lo que es B es a C. B, o sea el trmino medio, media
y extrema razn, en las proporciones continuas es el mismo. Principio de economa: podemos
obtener una proporcin continua partiendo de las dos magnitudes A y B; es igual a la suma de las dos
como tercera magnitud, y la proporcin ms sencilla es la divisin de una longitud en media y extrema
razn. O sea, la divina proporcin.
Podemos valernos de la operacin ms sencilla para establecer la relacin entre hombre y
mujer. Esa operacin consistir en sumarlos, A+B. O sea, C. Si revisaron las clases sobre la lgica

145

del fantasma, habrn visto que Lacan trabaja todo el tiempo la divina proporcin a travs del nmero
1; como habrn notado, no trabajo aqu con el 1, pero todo el tiempo est operando el nmero,
porque c (minscula) es el nombre del segmento completo, o el segmento AB, es el uno; lo ms fcil
para establecer una proporcin cuatripartita sobre la base de dos trminos asimtricos es sumarlos, o
sea, hacer de ellos uno, y a partir ah, contando con tres elementos, establecer la proporcin.
Cul es la proporcin ms sencilla para la suma de dos trminos asimtricos? La suma
hombre y mujer. Cul es la ms sencilla de todas? La divina proporcin. La medida comn es el
mdulo que une los dos elementos entre s y con el todo haciendo con ellos un uno, el mdulo uno, la
suma, que sera el uno global, la proporcin. Cmo se logra la proporcin entre hombre y mujer
como trminos disimtricos? Agregndole un mdulo, su suma, o sea el uno. Como ellos dos son
parte del segmento completo, cabe considerar el segmento completo.
Geomtricamente hablando podramos describirlo, poner a uno en continuidad del otro y
tomar todo el segmento como su suma. Lacan responder a esta maniobra, la ms divina, sencilla,
armnica y bella cuando se ocupa de la proporcin sexual en tanto la componen al menos tres
elementos. Lacan nunca va a trabajar la relacin sexuada como si hubiese dos, porque ese tema est
ridculamente mal planteado. Para juntar tierra y fuego necesitamos un tercer elemento; por eso su
aporte ser el de afirmar que no hay relacin sexual, pero entendida como proporcin sexuada:
hombre y mujer ms su suma, que podra ser el acto de la cpula, no arman una proporcin. Lo que
yo les propongo es hallar al menos un elemento de fuerte articulacin clnica para ver por qu esto es
as, qu queremos decir cuando afirmamos que no hay proporcin sexuada, que no hay nmero de
oro.
Lacan, por su parte, seala: un tercer elemento siempre est presente en la relacin sexual,
que nunca es dual, nunca basta con dos, pero ese tercer elemento nunca logra armonizarla o hacer
de ella una proporcin. De all se desprende que no hay relacin / proporcin sexual.
Primer caso que vamos a trabajar del tercer elemento siempre presente en la relacin sexual,
sin lograr nunca armonizarla, sino todo lo contrario: el nio. Voy a dar tres dimensiones del nio por
las cuales se lo puede considerar como una de las formas de ese tercer elemento siempre presente
pero que nunca da la proporcin -o sea que representa la castracin.
a) Como producto: viene a decir entonces que no hay relacin sexuada porque con su
presencia no se logra hacer de la pareja hombre/mujer una armona ya que, como trmino de la
ecuacin nio-falo, que es una de las maneras ms tpicas en la que nosotros estudiamos la
presencia simblica del nio en el acto sexual, o sea, incluido en la ecuacin pene-nio, ya indica
como tal un elemento faltante, el signo de una falta. El nio como elemento tercero, si est presente
por la ecuacin pene-nio, ser signo, no de la armona, no del uno que se logra con el tercer
elemento gracias a una proporcin que hace uno, sino que ser signo de una falta significada a la
madre, porque es lo que da cuenta de la posicin de la mujer en la escena, en tanto lo que a ella le
falta.
As, este tercer elemento no indica la armona, sino la falta; en efecto, aunque est presente
en el partenaire nunca ser el que ella no tiene. Sabemos que esto le da cierta posicin de ventaja a
la mujer porque le permite serlo, pero encontrarlo en el partenaire a travs de la lgica de la ecuacin
pene-nio no resuelve el problema de que ella no lo halla.
De modo que el elemento tercero viene a inscribir la falta como repeticin, no como ecuacin
pene-nio, en la medida en que da cuenta de que todo acto sexual es imposible de ser armonizado
porque es la repeticin de un acto anterior. Todo acto sexual, incluido el debut, va la funcin que le
estamos dando al nio como elemento tercero, ser siempre una repeticin de un acto sexual
anterior, el del Edipo, de donde resultaron como producto cada uno de los dos nuevos partenaires.
Cada uno de ellos fue necesariamente nio y como tal, viene a inscribir la imposibilidad de todo acto
de hacer el uno.

146

Esta posicin del nio como producto, as como demuestra que es el tercer elemento que
vuelve imposible la relacin armnica y proporcional entre los sexos, puede ser utilizada por el sujeto
como maniobra para velar la castracin. Es factible que el mismo argumento sea maniobrado por un
sujeto y se trate exactamente de la misma maniobra que vela la castracin.
Tenemos as, por ejemplo, la posicin de la iglesia, que Lacan llama en este seminario la
gran productora de almas, en la medida en que la iglesia afirma que el acto sexual slo vale cuando
es cometido en funcin del producto. Para la iglesia se hace posible la armona sexual a travs de
aquel elemento que viene a demostrar que es inarmnica, el producto. Mantener relaciones sexuales
tan slo para tener un nio es la inversin que, justamente, nos demuestra que el nio es lo que viene
a decir que no hay armona.
Como repeticin de un acto sexual necesariamente anterior, que reenva al Edipo de ambos
partenaires, es una de las dimensiones ms sorprendentemente repetidas en el contexto social. Ah
tienen los numerosos casos de la chica nacida de madre soltera, cuando la madre tena 15 aos y
que tiene ella a su vez un hijo a los 15 en iguales condiciones; si llega a ser una nia todo el mundo
ya calcula qu va a ocurrir y as nos encontramos con esas abuelas de 38 aos, algo sumamente
comn en nuestro territorio nacional. Se produce en esas circunstancias una (...), donde el sujeto,
para velar la ausencia de relacin sexual, intenta armonizarla utilizando al nio como producto
repetido; queda claro que all, la relacin sexual est utilizada para ser madre soltera.
Mi impresin es que se trata de una de las tantas repeticiones intergeneracionales, difciles de
cortar; sabemos que en otro orden de cosas, es muy frecuente que los padres alcohlicos tengan
hijos alcohlicos, que hay familias enteras de alcohlicos. Aun as, no son tan repetidas ni tan difciles
de cortar como stas. Por ltimo, lo ms interesante, si el nio opera como producto que no puede
resultar del mdulo que de los tres haga uno, se convierte en un representante del resto no
eliminable, tal como aparece en la frmula de Lacan: A (mayscula) dividido S produce debajo de A
(mayscula), (barrado), debajo de S, (mayscula barrado), y el resto es a. Se puede entender
entonces que el rgano, el pene, pueda venir a jugar el rol de representar el resto que se desvanece,
el resto eliminable.
Si representa el resto no eliminable, o sea lo que dice que no hay proporcin sexuada, es el
objeto a es lo que representa el nio como producto. En el acto sexual hay una forma de figurar, una
ficcin, referida a ese resto no eliminable. La maniobra es hacerlo mediante el rgano, hacerlo
mediante el pene, soportando la fantasa de la descarga, de la eyaculacin precoz que suele ser
trada a consulta. Lacan considera al respecto que se trata de una fantasa soportada por esa
maniobra, ya que la funcin de la detumescencia precoz es una forma de la ficcin que procura
desvanecer el resto ineliminable. El pequeo pednculo en el acto sexual vieron, cuando dice la
mujer: Cmo, ya terminaste? Ni cuenta me di- viene a desvanecerse, en virtud de una maniobra a
cargo del sujeto frente a la presencia del resto ineliminable, maniobra que consiste, precisamente, en
hacer que sea eliminable. Respecto de l tenemos adems los casos espantosos de los que suelen
dar cuenta los diarios, entre ellos el del feto tirado en el inodoro.
As, el nio como producto representa el resto no eliminable; a veces es tramitado como un
resto eliminable y se los encuentra en los basurales. Pero otra maniobra, mucho ms sutil porque no
implica el asesinato (ni ningn alma nueva), opera en la clnica de la as llamada eyaculacin precoz,
que Lacan considera como una fantasa, ya que lo importante no es la detumescencia precoz, sino el
intento por parte del sujeto de elaborar la ficcin del resto en tanto sera eliminable; se puede
desvanecer el pednculo, el rgano desapareci, ya no est ms y mediante esa forma neurtica
inscribe nuevamente el problema.
Si bien funciona como lmite al goce, es causante de un sufrimiento nuevo; es por eso que lo
podemos tener como motivo de consulta, es una forma de maniobrar en la ficcin, segn la cual el
fantasma autoriza a develar que el resto es ineliminable; en la historia de la humanidad, el rgano
representa al resto de una manera sumamente tpica. Recuerden los festejos en la asuncin de

147

Heliogbalo, el emperador romano que sube al trono a los once aos de edad, promovido por las
maniobras de la madre, la ta y la abuela. Cuando terminan los combates que hicieron posible esta
coronacin, los festejos incluyeron tirar por las ventanas, a la manera de flores, los penes de los
soldados de los ejrcitos vencidos.
El pene regularmente ocupa el lugar de representante del resto. Piensen en el prepucio y ya
estamos casi en el 70 % de la poblacin del mundo, entre los musulmanes, los judos, los yanquis y
unas cuantas sociedades ms, ese prepucio, qu es? La circuncisin como acto simblico es una
cosa, pero el prepucio que es? Un representante del resto. Lacan nos plantea que cambiemos
nuestra concepcin de la clnica, pasando de la eyaculacin precoz, que es la fantasa de la energa,
dice Lacan, al problema de la detumescencia precoz, entendida como forma de eliminar el resto, o
sea, de hacer la relacin sexual posible, que haya proporcin sexual, porque es una forma de intentar
velar el resto ineliminable que dice que no a la proporcin sexuada.

148

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com

Programa de Seminarios por Internet


www.edupsi.com

Seminarios@edupsi.com

El fantasma en la clnica psicoanaltica. Su lgica


www.edupsi.com/fanclinica
fanclinica@edupsi.com

Alfredo Eidelsztein Dr. en Psicologa

Clase N 11

Nos vamos a ocupar nuevamente de ese no hay relacin / proporcin


sexual del que fue cuestin la vez pasada y lo vamos a trabajar tal como me
parece a m que est elaborado en el Seminario 14, con las respuestas
correspondientes del fantasma. O sea, no me he propuesto abordar el tema con
ustedes apelando a una cita extensa de Lacan ni de quienes comentan su texto,
sino procurando establecer argumentos lgicos que justifiquen una frase tan rara,
tan difcil de entender y tan cmica, como dice Lacan.
La perspectiva que considero es la de agregar las respuestas del fantasma a
todos los argumentos que justifican el planteo segn el cual no hay relacin sexual,
establecer una articulacin entre aqullas y estos.
Lacan considera ese no hay relacin / proporcin sexual como el registro
ms estructural de la castracin para el ser hablante, precisamente aqul que el
fantasma viene a velar, a ocultar. Se trata de un registro que no se corresponde con
lo planteado en algunos trabajos freudianos en trminos de corte del pene, el miedo
a perderlo o la envidia por no tenerlo, sino que es la dimensin esencial de la falta a
nivel sexual. Por eso Lacan sigue utilizando el termino castracin, aunque no lo
hace en el mismo sentido que Freud; el trmino sigue siendo sin embargo
adecuado, en la medida en que para Lacan, la falta en el sujeto es esencialmente
sexual. De ah la conveniencia de seguir hablando metafricamente de complejo de
castracin.
Los cuatro argumentos que voy tratar de presentar hoy, retomando los dos
de la vez pasada y agregando dos nuevos, que me parecen los ms importantes
para justificar ese no hay relacin / proporcin sexual, son: el nio, la funcin nio;
el falo; la nocin de goce -pero planteada como heterogeneidad de los goces
masculinos y femeninos-, y el cuarto es el significante flico.
Les propongo retomar nociones de la vez pasada respecto de la divina
proporcin, la seccin urea, el nmero de oro.
La razn es una relacin entre dos trminos, en tanto la proporcin -no hay
proporcin sexual- es una combinacin de dos razones, tales como, por ej.: A es a

149

B como C es a D. De modo que se necesitan al menos tres trminos para


establecer una proporcin, una relacin entre dos razones. En la Grecia clsica,
armonizar, lograr la armona, quera decir llenar el intervalo entre dos trminos
encontrando un tercero, la medida que d nacimiento a una proporcin. As, una
bella armona era el trabajo intelectual de hallar para dos trminos que se
determinaban, un tercero tal que viniera a establecer una proporcin entre l mismo
y los dos primeros. Esto me parece que es muy importante, porque me da la
impresin que, sin saberlo, Occidente sigue manteniendo en la actualidad el mismo
ideal de armona. La comn medida o la medida comn, es el mdulo que como
tercer elemento une los otros dos entre s y con l mismo, haciendo uno de los tres.
A ese tercer elemento que viene a establecer la proporcin se lo conoce como
mdulo o comn medida, porque determina una comunin con los dos primeros,
haciendo de ellos y l mismo una proporcin.
La operacin ms sencilla a la que conducen estos conceptos es la eleccin
de un segmento, por ejemplo, de un tercer punto, adems de los dos extremos del
segmento, de manera tal que de la unidad de ste se llegue a una dualidad, o sea,
las dos partes en que queda dividido el segmento cuando queda incluido en una
proporcin. Los tres elementos seran los dos puntos extremos, media y extrema
razn y el punto medio o intermedio, no por que caiga en el medio sino porque cae
dentro del segmento.
Estuvimos hablando de la proporcin en general, pero hay una y slo una
conocida como divina proporcin. Es aqulla en la cual una longitud, la AB, que
corresponde a todo el segmento, se ha dividido en dos partes desiguales. Ya
empieza a ser interesante, porque no se trata de la particin simtrica, no es la
igualdad, algo especialmente relevante porque estamos tratando de pensar si
hombre y mujer, como trminos asimtricos, hacen uno mediante el acto sexual, si
en el acoplamiento sexual hacen la unidad. Esta proporcin nos resulta de particular
inters, en primer trmino porque es nica, es un nico punto que la determina y a
su vez articula entre s trminos distintos, justamente lo que nosotros estamos
procurando establecer. La longitud AB se ha dividido en dos partes desiguales, de
modo que la mayor es a la menor como la suma de las dos es a la mayor. La divina
proporcin implica que la ms grande se mantiene respecto de la ms chica en una
razn igual a la de la totalidad respecto de la ms grande.
Esta particin, la que genera la divina proporcin, es asimtrica, o sea que
responde bien al problema de los dos sexos distintos; es la ms directa, general y
en armona con la ley del mnimo esfuerzo o economa de los conceptos, de ah su
nombre. Hay un solo punto C entre A y B tal que las longitudes AC, CB, AB,
satisfacen la condicin impuesta, o sea la divina proporcin. Por consiguiente, como
hay una nica proporcin de esta ndole, una sola divisin, hay un correspondiente
numrico, el nmero de oro, es decir, el valor numrico que le corresponder a la
divina proporcin: 1,618... Es un nmero inconmensurable.
Esto es muy importante porque as como la divina proporcin es una relacin
entre razones, la inconmensurabilidad es tambin una relacin. Dos intervalos son
inconmensurables si no existe ningn tercer intervalo que pueda aplicarse a cada
uno de ellos un nmero entero de veces o bien, dicho de otra manera, si su
cociente no puede expresarse por una fraccin ordinaria. Un ejemplo de ello es la
diagonal del cuadrado respecto de uno cualquiera de los lados: guardan entre s
una relacin inconmensurable, porque no hay ningn nmero que d cuenta de la
relacin funcionando un nmero entero de veces.

150

Adems, el nmero de oro, identificado como , se caracteriza por no


repetirse nunca, nunca termina la periodicidad y no existe ley conocida que indique
la sucesin de dgitos despus de la coma, por eso son inconmensurables.
Un primer argumento slido, tanto desde el punto de vista humano como
clnico, por el cual se puede considerar que Lacan tiene razn cuando afirma que
no hay relacin / proporcin sexual, es el nio como objeto a. Siguiendo a Lacan,
postulo al nio, la funcin nio como representando el tercer elemento, aqul que
establecera con el hombre y la mujer una relacin de tres tal que constituira una
proporcin segn los perfiles de la divina proporcin. El nio representando la
funcin del tercer elemento no hace en realidad la relacin o proporcin sexual, sino
que cumple la funcin de objeto a; llamaremos as al tercer elemento cuando ste
represente la ausencia de proporcin. El nio es un representante del objeto a, o
sea de aquella funcin que dice no a la divina proporcin, a la proporcin sexual.
Por qu el nio cumple esta funcin? Entiendo que se trata de una
perspectiva de Lacan respecto del Complejo de Edipo que no tiene ningn atributo
del registro mitolgico, nada de aquello que tiene el complejo en la enseanza de
Freud. Es decir, recurrir a una versin del Edipo que no es mtica, sino real. Desde
all Lacan procura dar cuenta del nio que en tanto representa al objeto a, puede
ser aquel tercer elemento que dice no a la proporcin sexual.
Decimos que no se trata del mito del Edipo. En qu medida? En la
sencillsima y obvia por la cual cada partenaire es producto de una relacin anterior
as es todava por lo menos en Occidente-; pero si los llamo partenaires es por que
los considero desde las perspectiva de la relacin sexual actual. Cada participante
de la relacin sexual actual es producto de una relacin sexual anterior. Lo digo as
de modo que sea bien visible para ustedes la repeticin de los actos sexuales.
Son as dos los actos sexuales considerados: aqul del cual resulto como
producto -o sea el de mis padres- y aqul donde entro como partenaire. El problema
es que en este ltimo, me inscribo como sujeto, en tanto la primera versin me
cuenta como producto. Por consiguiente, hay una imposibilidad de establecer algo
que reenve a la divina proporcin en el acto sexual, porque la posicin de cada
sujeto en tanto partenaire, cada uno de los sujetos que entra al acto sexual, no
puede evitar implicar al nio, pero no al nio que eventualmente llegara a resultar o
no de ese acto, sino al nio que cada uno de nosotros somos como producto, no
como sujetos, porque somos producto de un acto sexual anterior, donde los sujetos
fueron otros.
Dada esa ambigedad, la que introduce el nio respecto de cada partenaire
como sujeto, va a ser imposible la proporcin sexual. Entiendo que es importante en
esto considerar la distincin entre producto y sujeto. El sujeto es el efecto de la
repeticin significante, nace de ella; es por eso que en el acto sexual lo vamos a
considerar en tanto sujeto como acto sexual repetido, porque justamente la nocin
de sujeto reenva a la de repeticin.
Acento en la condicin del sujeto el determinante de la repeticin, pero
sealo al mismo tiempo que se trata de una repeticin fallida, porque lo que estaba
antes no coincide en absoluto con lo que est despus, el producto; de modo que
tenemos objeto de la produccin versus sujeto.
Les queda claro que solamente podemos hablar de hombre y mujer cuando
nos referimos a sujetos, y jams para un objeto producto. Se dan cuenta que no
tiene sentido decir, por ejemplo, en cuanto a un sistema de produccin, ya sea
capitalista o feudal, que de l resulte un producto que sea hombre o mujer, en la

151

medida en que est all presente la eleccin de un sujeto. De modo que


considerados dos sujetos, hombre y mujer, es imposible que haya proporcin
sexual, dada la funcin del nio que ellos mismos implican como repeticin.
La solucin fantasmtica, la respuesta del fantasma a esta representacin
del nio como objeto a, tercer elemento que dice que no hay proporcin sexual, es
de dos ndoles inversas:
A. Hacerlo slo por el nio, como lo plantea la iglesia catlica. La ventaja de
esta maniobra es que confunde respecto de qu nio se trata; resulta velado
all que est en juego nuestra condicin de nios; la relacin sexual queda
entonces al servicio de velar esa primera dimensin del nio, que es una
forma de velar el objeto a, una forma de velar que no hay relacin sexual.
B. La otra respuesta o solucin del fantasma es la inversa de la propuesta por la
iglesia, no hacerla por el nio; la encontramos en los hombres, o ms
tpicamente las mujeres que no acceden al acto sexual, con el argumento del
temor a quedar embarazadas.
En ambas soluciones, A y B, la funcin nio representando al objeto a, o sea
negando la posibilidad de la proporcin sexual, es utilizada para ocultar la
castracin.
Vamos ahora a una articulacin clnica ms que aparece en el Seminario 14.
Lacan plantea all que justamente es por esa razn que el psicoanlisis parte del
nio. Es por eso que la prctica analtica en cada psicoanlisis, para cada sujeto,
implica como recorrido del trabajo que all se haga, partir de la condicin de nio
como metfora del objeto a, resto de la repeticin, imposible de asimilar al
significante, en la medida que cualquier repeticin significante implica ese resto.
Cuando hablamos de nacimiento del sujeto, nos referimos a la necesaria
repeticin de por lo menos dos momentos histricos, S1 y S2 ; quiere decir que no
estamos hablando del advenimiento de la carne, nos manejamos aqu con una
metfora muy fuerte de Lacan : "El resto de la repeticin inaugural donde nace el
sujeto lleva como metfora el nio como producto".
As, el nio es metfora del sujeto nacido a travs de una repeticin que
siempre va a producir un resto. Todo sujeto tendr como uno de los trminos de la
repeticin de la cual nace esa funcin de producto. En anlisis se trabaja con la
historia del sujeto, no porque la estructura resida esencialmente en ella, sino porque
la condicin de nio de cada uno de nosotros, como uno de los dos trminos de la
repeticin de donde nace el sujeto, metaforiza al objeto a que cae en la repeticin.
Por eso es que hay que seguir al sujeto en su historia y retomar en anlisis la
condicin del nio. Se dan cuenta que estoy trabajando la neurosis infantil no tanto
desde el abordaje de la clnica con nios, sino porque el anlisis necesariamente
siempre supone un trabajo con la historia del sujeto que implica su condicin de
nio, porque ah va a estar metaforizando el objeto a, el producto.
(Pregunta)
Yo lo nico que formul en cuanto al planteo de la iglesia catlica y su dogma
es su posicin respecto del acto sexual, segn la cual slo es moralmente
adecuado cuando responde a los fines de la reproduccin.
Una vez llegados a la funcin nio, qu posicin adoptar respecto de la
pregunta acerca de la supuesta unidad que conformaran el nio y la madre? Ven
que cambi la funcin nio; ya no la pienso como condicin de la repeticin que
engendra cada uno de los partenaires en el acto sexual. Ahora la planteo en

152

relacin con la madre. Hay dada? Me estoy refiriendo a la ecuacin pene-nio.


Les resulta evidente que en ella el pene tiene una funcin inversa a la que
trabajamos la vez pasada en la detumescencia. Cuando el nio aparece, se
engendra la ilusin de que completa a la madre. Una vez dicho esto, Lacan propone
hacer unos distingos estructurales muy importantes, en la medida en que su planteo
ser que el nio no viene a completar a la madre, que la dada madre-nio tambin
es imposible.
Primero va a definir qu entiende por funcin madre. Nosotros trabajamos
bastante la funcin nio, pero cuidado con dejar sin definir qu entendemos por
funcin madre. Lacan la sita en trminos de "funcin unificante de la presencia de
la madre...", donde cobra un relieve especial cuanto se refiere a la presencia;
tambin habla de "lugar maternal de la unidad"; nos encontramos nuevamente
entonces con los mismos dos trminos para las tres frmulas.
La madre implica un lugar va su presencia, pero este lugar de la madre es el
lugar del uno, hace uno, no se reporta al uno de la serie de los nmeros naturales
uno, dos ()-, sino al uno unificante de la totalidad. Si bien este no es un tema del
Seminario 14, me parece importante plantear la oposicin, porque la funcin padre
es por completo diferente. Es fundamentalmente una funcin imposible.
Qu quiere decir esto? No estoy tratando de llegar al punto donde todos nos
tranquilizamos diciendo que siempre es medianamente fallida, cosa que es
exactamente as en cuanto a la neurosis de cada uno, all donde se trata del padre
de cada uno. Pero lo medianamente fallido ya corresponde al mito edpico y es
desde all que se puede afirmar que la funcin padre es imposible, a diferencia de la
funcin madre que es de la ndole de una presencia efectiva, real. El Otro materno
encarna en lo real de alguien, mientras que el Otro que es el padre, la funcin
paterna es imposible, es imposible que alguien sea padre va la presencia o el lugar.
Un lugar simblico tal que pueda hacer coincidir en ese lugar una persona es
imposible. En contraposicin a ese imposible, es necesario que una persona venga
al lugar de madre, son absolutamente diversos estos lugares.
Es por eso que el padre funciona como el Nombre del Padre. ste indica, por
la prevalencia del nombre, que no se trata all de la funcin presencia de un cuerpo,
a diferencia del Otro materno, necesariamente encarnado en alguien. Es una
oposicin que nos va a hacer falta para considerar el 4 punto de la conferencia de
hoy: la heterogeneidad de los goces. Van a ver que el goce masculino terminar
anudndose al nombre, en tanto el goce femenino no, de modo que la respuesta de
Lacan a la pregunta acerca de si el nio y la madre hacen uno, es: "1 a, o sea la
inversa de lo que nosotros suponemos.
Partimos de la pregunta. El nio viene a completar a la madre? La
respuesta de Lacan apunta justamente a lo que resta. La madre, en tanto mujer, es
quien no lo tiene -tambin es importante que vayamos formulando una lgica al
respecto porque tendremos que trabajarla para el goce femenino. El nio, en la
medida en que viene a ocupar un lugar en la ecuacin pene = nio, vela y
presentifica la falta en el Otro.
No estamos diciendo que el nio no colma a la madre, sino que esto se
sostiene desde la neurosis, en la medida en que desde all se hace el intento de
conservar slo la versin donde el nio vela la castracin, algo que no siempre es
as, ni siquiera clnicamente hablando.
Si lo pensamos desde el punto de vista de la clnica, para todos los
practicantes que hemos tenido en anlisis mujeres embarazadas, sabemos que es

153

muy comn que el embarazo de la mujer equivalga a un cierre del inconsciente;


entonces el tema de las sesiones pasa a ser si ya est comprada o no la mantillita
para la cunita, si ya el empapelado de la habitacin est listo. No se trata ah de una
estructura, sino de una maniobra del sujeto, que apela al nio para obturar la falta,
pero no es en absoluto el lugar estructural que el nio tiene.
Les recuerdo al respecto otra dimensin clnica muy comn: las psicosis que
se desencadenan en el momento del parto, las psicosis puerperales a las que no
les corresponde en absoluto las psicosis del embarazo, ya que no las hay; en
efecto, mientras esto es de la ndole del ms y el menos, la mujer psictica -para la
cual no operan el Nombre del Padre, la interdiccin y el significante flico-, lo
resuelve mediante la operatoria imaginaria, pero una vez que el producto se ha
separado de su cuerpo, esa relacin la psicotiza porque le presentifica la falta que
no puede elaborar. As, es comn que las madres psicticas nos comuniquen sus
fantasas de destruir al nio.
(Pregunta):
Pero sera mejor la presencia de un resto, porque estoy todo el tiempo
trabajndolo como objeto a, que perfectamente puede ubicarse, torsin mediante,
en el registro de un resto o de un exceso. Me parece que en cuanto a lo que
representa el nio para la mujer psictica, no se trata en absoluto de la obturacin
de su falta, sino de presentificrsela de una manera intolerable.
El otro argumento que les haba propuesto es el del pene o falo como tercer
elemento. As considerado, el pene no es entonces el pednculo del hombre, sino el
tercer elemento que viene a dar cuenta de la cpula. El hombre, la mujer y el tercer
elemento que hace la cpula, que es el pene. Exactamente aquello que opera como
factor angustiante en la escena primordial del Hombre de los Lobos. El Hombre de
los Lobos ve coger a sus padres de frente, de atrs o de perfil? l tiene que estar
de costado -aunque Freud no lo dice nunca-, porque es as que puede ver al padre
montando como un animal, un lobo, a la madre; lo hace a la manera de las fieras, a
tergo, de ah la zoofobia. Si su perspectiva es de perfil, queda muy claro dnde se
funda la naturaleza angustiante de esa escena, respecto de la cual nunca qued
despejado por qu lo era. Cabe la pregunta acerca de por qu suscitaba angustia la
escena de los lobos y considerar el "more ferarum". Por mi parte, conozco un
montn de gente a quien le encanta, para quien en absoluto el more ferarum le
representa la castracin.
Hoy vamos a trabajar la nocin de acrobacia ertica que implica el more
ferarum. Es una modalidad para velar la castracin. El Hombre de los Lobos se
angustia porque eso est y no est, est y no est () Cuando se acoplan los
cuerpos no lo ve, cuando se separan lo ve. Para l, no se desvanecen ni el padre ni
la madre, nadie jams dijo que su temor se refiriese a un sadismo del padre hacia la
madre o al hecho que la madre fuera a desvanecerse. (Queda inscripta por
retroaccin de la posicin del Hombre de los Lobos, luego de haber atravesado el
complejo de Edipo, la latencia y luego de la pubertad retroactivamente lo interpreta).
Interpreta que a l se le presentaba como castracin eso que est y no est, est y
no est.
Ah resulta muy claro que el falo puede ocupar perfectamente la funcin del
tercer elemento donde empieza a interesarnos como tal, en tanto est y no est.
Les propongo pensar algo que no figura en el planteo hecho por Lacan: para el

154

Hombre de los Lobos la escena es angustiante justamente porque se produce el


desvanecimiento del tercer elemento que hace la cpula.
La vez pasada trabajamos la detumescencia precoz, nocin fundamental
desde el punto de vista clnico, propuesta explcitamente por Lacan para venir a
sustituir la mala concepcin de la eyaculacin precoz. Lacan dice que el semen
como tal no tiene ninguna funcin en el fantasma de nadie. Lo determinante en la
estructura del fantasma, lo que importa es si el pene erguido o detumescente
representa -y de qu manera- el tercer elemento que hace la cpula. Pasamos del
semen al pene, entonces el caso de eyaculacin precoz hay que entenderlo como
detumescencia precoz.
Cuando termin la conferencia hace dos semanas alguien me pregunt por
qu la detumescencia precoz cumple la funcin de velar la castracin, si se trata de
una funcin normal, en el sentido de que siempre la hay, porque el principio del
placer inscribe un lmite sin el cual el exceso de placer se convierte en displacer.
Quiere decir que la detumescencia cumple una funcin normal para la condicin del
sujeto, determinada por el principio del placer. Es cierto que siempre la hay, pero
cuando el acto sexual produce satisfaccin normal para ambos partenaires, la
detumescencia no se nota. En la detumescencia precoz, la maniobra del sujeto
consiste en hacer que se note, ese es el mensaje. La maniobra del sujeto es all
sostener que falta lo que falta.
De qu tipo de mensaje se trata? Est en juego all una inversin
fantasmtica muy interesante, por la cual si el pene puede representar el tercer
elemento que hace la cpula, el pene puede representar el tercer elemento que no
hace la cpula, al objeto a: el pene en la escena puede representar lo que hay o lo
que falta.
Qu tiene de satisfactorio el acto sexual? Sabiendo que Lacan no trabaja
con la nocin de energa psquica, el acto sexual no tiene de satisfactorio nada de la
indole de la descarga, porque el goce no es energa psquica, aunque todos
nosotros, como buenos neurticos, nos sostengamos en el fantasma de esa
energa, aqul segn el cual el psiquismo, a la manera de un globo, se va
hinchando con libido. A la hora de abordar la cuestin, la metfora a la que recurre
Freud, segn la cual el lquido sube hasta un cierto nivel donde un dique lo detiene
y a partir de all busca decursos secundarios, favorece concebir la energa psquica
como un cierto quantum de energa a la manera en que se lo concibe en la ciencia
fsica. Lacan no acepta esta metfora; nos queda entonces por explicar por qu la
gente quiere coger.
La gente quiere coger porque el acto sexual vela la castracin. El acto sexual
es satisfactorio para ambos partenaires en el punto donde hace parecer que no falta
nada. En la detumescencia precoz la maniobra del sujeto consiste en una inversin
muy sutil de esto mismo, por la cual, haciendo desaparecer prematuramente el
pene, el rgano de la cpula, el sujeto no ataca la idea de que el acto sexual sea
posible, muy por el contrario. Si ustedes atienden pacientes que presentan este
sntoma de la detumescencia precoz, habrn visto que trabajan siempre con la
fantasa de que cuando se curen van a coger como los dioses, o sea esto inaugura
la fantasa de que el acto sexual es posible. Hace falta que l se cure de su sntoma
y esa mina hermosa que vio, pero a la que no accedi porque ahora no puede,
porque no le anda bien, para qu va a quemar una mina, mejor la deja para
despus, cuando se cure. Por esa va el sujeto sostiene la fantasa de que hay

155

relacin sexual. Increblemente, lo intenta por el camino de hacerla fracasar, pero


mantiene as la ilusin de que el pene como objeto a es evaporable, desvanecible.
La clnica nos trae casos de eyaculacin precoz con una frecuencia notable.
El sntoma es sumamente general y les advierto que, en mi conocimiento, Lacan es
el primer psicoanalista que da para este sntoma de eyaculacin precoz, entendido
como detumescencia precoz, el primer argumento del lado del beneficio. Siempre
los analistas planteaban fundamentos en la perspectiva del miedo a la angustia, la
vagina dentada, etc. Con esta explicacin por la negativa se trabaj durante
cuarenta, cincuenta aos, pero no se daba cabida all a ninguna ganancia: se
trataba slo de evitar algo. No se haba podido dar para un sntoma tan general y
tan comn una explicacin de la ndole del beneficio, que justifique la repeticin del
sntoma.
En la historia del psicoanlisis todo lo que tenga que ver con la
detumescencia siempre es cmico, pero puede ser tragicmico en la vida de un
sujeto. Nosotros lo tenemos tempranamente inscripto, en 1898, 1899, Freud tuvo el
caso del suicidio de un paciente por impotencia y ante ese sujeto que llega a
semejante extremo, debemos explicarnos cul es el beneficio secundario de la
enfermedad. Aqu por primera vez lo tenemos: se trata de una forma muy sutil de
velar la castracin, desvaneciendo, borrando en la escena al representante del
objeto a.
Ustedes se preguntarn si el pene no es tambin en su presencia una forma
de velar el objeto a, as como lo hace mediante su ausencia; si el pene como tal, su
relacin terica, hace uno o no, si colma al Otro. Si colmase al Otro habra uno, la
madre sera completa, sera un uno sobre uno.
Lacan agrega, porque el desarrollo de la teora sexual a la altura del
Seminario 14 es sorprendente, vuelve sobre todos los temas ms comunes ya
explorados y procura establecer una teora acerca de cul es el beneficio en el goce
autoertico. Por qu la masturbacin, por qu el goce autoertico? Tampoco en
este caso Lacan acepta la descarga como teora explicativa; no es por estar muy
excitado que vas al bao y te masturbas, Lacan no acepta como motivo del
autoerotismo la bsqueda de la descarga, no acepta que el goce sea descarga.
Plantea que el beneficio del goce autoertico es hacer uno, que el rgano que se
elige pene, cltoris o cualquier otro-, tiene la virtud ilusoria de hacer uno. Hace a un
rgano destacado entre todos los dems, ese rgano elegido en el goce
autoerotico, pero produce una ilusin de unidad.
La interdiccin del goce autoertico es, segn Lacan, interdiccin del uno; si
hay interdiccin del uno aparece el otro sexo, porque ya no hay ms uno para el
sexo de un sujeto. La maniobra autoertica, la masturbacin, reside en producir en
el sexo el uno. Cul uno? Nadie lo sabe, pero est representado por el rgano, el
pene. La interdiccin del goce autoertico dice no al uno, entonces produce el otro
sexo se trata de la dialctica autoertica versus aloertica, segn los trminos de
Freud en Introduccin del narcisismo.
Esto no responde a ningn desarrollo de la genitalidad, como se plante
entre los postfreudianos, no pasamos del goce de la zona ergena parcial a la
genitalidad. Biolgicamente, se podra suponer que se requiere del otro genital, que
la entrada del otro responde a un determinismo, a la manera del hilo que busca el
agujero de la aguja y viceversa. Pero Lacan objeta este planteo y afirma que la
entrada del otro se da como consecuencia de la interdiccin del goce autoertico,
en tanto ste tiene por funcin hacer un uno. Uno ilusorio, porque no hay tal en la

156

estructura 1 - a. El goce autoertico, decimos, tiene la funcin de generar


ilusoriamente el uno; su interdiccin necesariamente es no al uno, y as aparece
para todos nosotros el otro sexo.
El tercer argumento para sostener que no hay relacin / proporcin sexual
adems de nio = pene y de la cuestin del falo-, es el goce. Lacan lo ubica primero
en el centro de la satisfaccin sexual, distinguindolo del deseo y la demanda. El
pene, simbolizando al objeto a materializa la falta de goce en el caso de la
detumescencia que parece derivar de la ley del placer. Que el exceso de placer se
hace displacentero, es un problema viejsimo en la teora psicoanaltica; ya Freud
haba encontrado que la acumulacin siempre es displacer, salvo en el acto sexual
donde hay una acumulacin de (...) que es placentera.
Es entonces una ilusin suponer que es la ley del placer la que funciona
como lmite al exceso, al goce, pero en todos nosotros opera esa ilusin. Qu es lo
que limita al goce? As como respecto del goce autoertico, lo que funciona como
lmite es el significante, o sea la interdiccin; el lmite viene a quedar determinado
por la detumescencia del pene, que materializa la interdiccin, o sea la ley del
significante, no la ley del placer. Nosotros creemos que es la ley del placer, pero no
se trata de ella.
Respecto del lmite que se plantea por la interdiccin del goce, hay una
respuesta fantasmtica; la vamos a llamar ideal del goce del otro. Algo que perfila
una lgica bastante clara para la psicosis, para la ausencia de la interdiccin por la
inoperancia del Nombre del Padre; all no opera el lmite al goce y lo encontramos
infinitizado. Invasin de goce manifiesta en la ausencia de lmites, pero teorizada
aqu en trminos de la ausencia de la funcin interdictiva que es un significante, el
Nombre del Padre.
Cul es la respuesta fantasmtica, ese ideal del goce del otro? Lacan dice
que nada es ms precario que el entrecruzamiento de los goces, que un goce halle
al otro y que los dos hagan el goce, o sea que cada partenaire entre en el ideal del
goce del otro. Vamos a trabajar entonces la heterogeneidad radical en la estructura
de los goces femenino y masculino.
El entrecruzamiento es precario por estructura; a veces se da, otras no y esto
no responde a una falla en la posicin sexual de nadie, sino que por estructura el
encuentro de ambos goces es sumamente (...), porque son goces de diversa ndole.
Esta precariedad representa el elemento tercero que determina lo imposible de la
proporcin / relacin sexual.
Cul es la solucin fantasmtica? Es por esto que tantas buenas almas de
formas ms o menos inescrupulosas -buenas almas porque buscan el ideal del
goce del otro, aqullas que un postfreudiano no lacaniano llamara personas
genitales; inescrupulosas porque faltan a la tica-, estn ocupadas en verificar la
estructura simultnea de su goce con el del partenaire. Aunque sean de estructura
diversa, la solucin fantasmtica es hacerlos coincidir en el tiempo pero no leer
esto como salud sexual.
Venimos diciendo que para Lacan hay ausencia de proporcin sexual,
ausencia que se manifiesta a nivel del goce, en la medida en que, por estructura, no
hacen uno en el acto sexual. Algo que puede ser velado trabajando
inescrupulosamente como un alma buena, hasta dar con la simultaneidad temporal
como forma de velar la castracin de ah que sea inescrupulosa, no respecto de la
moral, pero s de la tica. Dice Lacan que por eso tanta gente se somete a
ejercicios de acrobacia ertica.

157

Vamos a hablar un poco de la posicin en el goce de la mujer y la posicin


en el goce del hombre. Lacan dice que respecto de la mujer lo que reina es la
fantasa del don; algo que puede sorprendernos, porque siempre creimos que era
ms del lado del hombre donde operaba la fantasa del don y especialmente lo
vemos en la alta coincidencia del hombre con neurosis obsesiva -y en la neurosis
obsesiva, nadie puede negar que el objeto anal es un objeto de don (...) al Otro.
Lacan dice que respecto del goce, la fantasa del don es una propiedad de la mujer,
es porque ella no tiene el pene que el don de la mujer adquiere un valor privilegiado
en cuanto al ser. De modo que no estamos diciendo que no haya don del lado del
hombre, sino que en el goce de la mujer, el problema del don tiene un lugar
privilegiado en cuanto al ser. Lacan considera que esto es lo que la lleva al amor, ya
que el amor es dar lo que no se tiene.
Quiere decir que una de las caractersticas que diferencian a un goce del otro
es que a la mujer se le impone como condicin el amor-cosa, dicho de otro modo, la
mujer exige la articulacin del goce y el amor. All reside lo tipicamente femenino -o
sea, la mujer exige que no se la tome por el objeto que es. Coger siendo tomada
como objeto, eso es degradante para la mujer que exige el amor, aquello que en su
posicin resulta privilegiado ya que la estructura del amor es dar lo que no se tiene.
Como sexualmente hablando la mujer no lo tiene, a ella se le anudan de una
manera privilegiada amor y goce.
Unas citas de Lacan extradas del Seminario 14 (clase 1/3/67):
En efecto el goce que la mujer saca de dar en el amor lo que no tiene es, por
as decir, del orden de la causa sui, en tanto que el falo que ella no tiene es causa
de su deseo, ...". De modo que ella da lo que causa su deseo, ya que da lo que no
tiene.
Slo a causa de esto la mujer hace el bucle de manera satisfactoria de la
conjuncin genital, pero en la medida en que habiendo provisto el objeto que ella no
tiene, ella no desaparece en ese objeto.
La condicin satisfactoria es que ella da lo que no tiene, o sea el amor,
exactamente lo que la causa a ella, pero se produce el bucle satisfactorio siempre y
cuando ella no desaparece en ese objeto. O sea, siempre y cuando la posicin de la
mujer no quede reducida a objeto, que algo en ella guarde la condicin de sujeto.
En esta salvedad reside la queja tantas veces formulada por las mujeres, reenviada
aqu por Lacan a la propia maniobra femenina. La mujer misma halla satisfaccin
dando lo que no tiene, lo que ella es, pero esa condicin slo ser satisfactoria si
ella distingue entre lo que ella es como objeto y su estatuto de sujeto.
Lacan agrega que el objeto slo desaparece por el truco de la castracin
masculina. O sea, que lo satisfactorio del lado femenino es que no haya
desaparicin, en tanto "lo esencial de la experiencia masculina es que la
desfallecencia flica toma el valor de desvanecimiento del ser del sujeto".
Desfallecencia implica fallecimiento. La condicin de objeto que hay del lado
del hombre, que comporta el fenmeno de la detumescencia, determina tpicamente
una ilusin de desvanecimiento del ser del sujeto, o sea, de su condicin de objeto.
Quiere decir que el hombre nos quedara del lado de la pura subjetividad, esto es lo
que indica la cita que venimos de considerar.
Hay una metfora de Lacan segn la cual el ser del sujeto es el carozo o
hueso, porque es aquello que el significante no ha podido negativizar, es lo que
resta de real y me parece que a este punto de desfallecencia flica pueden
anudarse muy bien todos los chistes respecto de que no tiene hueso, como

158

referencia, a mi entender, a ese desvanecerse del objeto, de modo tal que no queda
nada de la ndole de lo real del cuerpo.
En el hombre se produce entonces la ilusin de la pura subjetividad, se
desvanece el ser. De ah que este goce venga a ser designado como el retorno de
la pequea muerte. El goce masculino da este privilegio al macho, en tanto el
privilegio de la mujer es el amor, ese dar lo que no se tiene.
Cuando leyeron a Freud, se habrn quejado bastante del modo en que sita,
en diversos textos, nicamente del lado del hombre esa ilusin de la pura
subjetividad, en tanto deja a la mujer en una posicin entre caprichosa y loca. Esa
ilusin responde a la especificidad del goce por la cual la detumescencia puede
venir a representar en la escena, ilusoriamente, la pequea muerte, confundiendo la
desfallecencia flica con la muerte que el significante determina para toda condicin
en el registro del ser.
Los hombres son ms imparciales que las mujeres, dice Freud; si el hombre,
aunque ms no sea por un instante, en alguna parte puede perder de vista la
presencia del objeto tercero, es en el momento (...) en el que desfallece, en la
medida en que est en juego aquello que no slo es un instrumento para l, sino
tambin para la mujer, el elemento tercero de la relacin, de la cpula. Es entonces,
cuando tiene tiempo para ese registro, que se pierde de vista el objeto.
Este es el punto de partida para la elaboracin de todas las ilusiones del
conocimiento. Lacan plantea que la relacin de conocimiento, la imaginacin del
sujeto del conocimiento antes o despus de la era cientfica, se edifica a partir de la
posicin masculina, no slo en Occidente ni como exclusivo efecto de la ciencia.
Antes tambin, el punto de partida para la imaginacin del sujeto del conocimiento
fue una fabricacin, una invencin del macho, algo determinado por la posicin del
goce del lado del hombre. (El macho, en tanto participa de la impotencia, niega al
menos aquello alrededor de lo cual se produce el efecto de la causacin del deseo
y lo toma por un cero).
Esta idea del conocimiento fundada en la posicin del goce macho atraves,
segn Lacan, toda la sociedad humana a lo largo de su historia. Qu implica la
relacin de conocimiento? Que en el mismo acto de conocimiento el sujeto
cognoscente conoce al objeto cognoscible. Pero la ilusin del sujeto cognoscente
surge del goce macho, porque reenva a esa otra ilusin propia de la desfallecencia
del pene, segn la cual del lado del hombre no queda nada del objeto. Entonces, si
hay una oposicin posible sujeto / objeto, vendr a estar dada mediante la ilusin
del goce masculino.
Esto tiene un alcance antropolgico y filosfico enorme. La relacin de
conocimiento se funda en la dialctica flica, del lado del goce macho.
(Pregunta)
A nivel algebraico, la maniobra operada consiste en situar al hombre, en
funcin del goce que lo caracteriza, como sustituyendo la falta por la inexistencia,
esa es la maniobra masculina, pura subjetividad, inexistencia del objeto. Lo que
postula el psicoanlisis no es inexistencia del objeto, sino falta a nivel del objeto. La
maniobra del hombre es la muerte; de su lado, no queda nada que corresponda al
registro del objeto. Sustituye el menos -como por ejemplo, el menos uno con el que
ya trabajamos el ao pasado refirindonos a la raz cuadrada de menos uno-, el uno
menos a, por el cero. Y esto no coincide en absoluto con afirmar que no hay objeto.

159

Les propongo hacer un cuadro de doble entrada para dar cuenta de la


heterogeneidad radical de los goces macho y hembra. Dispondran dos columnas,
una con el encabezamiento hombre, donde por ahora no ubicaran nada, y otra
con el encabezamiento mujer. Esto es lo que dice el inconsciente sobre el sexo. El
hombre, la primer fila, lleva un tiene, en tanto ubicamos en mujer, un no tiene,
es. Debajo pueden escribir una frase de Lacan: "La mujer es concebida como esa
cosa de la que el cuerpo del hombre es privado". Y Lacan agrega que en el
Gnesis, por pudor, se la llama costilla. Queda totalmente claro, a su entender,
que el Gnesis hace referencia al pene, que se hace a la mujer con el pene del cual
es privado el hombre, pero que por pudor se lo llama costilla.
En la segunda fila, bajo la columna hombre, ac ya es toda una secuencia de
frases las que nos toca ubicar. Lacan dice: Se es quien tiene, pero no se es lo que
se tiene. En la primera: (quien sos vos, yo sos vos), el que tiene, lo que no quiere
decir que yo coincida con lo que tengo. Yo soy quien tengo, pero no soy lo que
tengo.
En la tercera fila habr que inscribir: s quien tiene, pero no s lo que se
tiene, por lo tanto el hombre tiene el rgano flico que no es; del lado de la mujer, o
sea en la otra columna, Lacan dice (...) se es quien no tiene, y agrega: ...en tanto
que ella no tiene el falo, que la mujer puede tomar su valor.... El valor de la mujer
iguala el valor del falo en una ecuacin.
Debajo de hombre, en la otra fila, inscribimos su privilegio va la
detumescencia, o sea va la desfallecencia flica; al decir esto no se sabe lo que se
est diciendo -que todo el hombre se desinfla detrs del falo o que hay
detumescencia del falo?-; en todo caso, va la desfallecencia flica se llega al
desvanecimiento ilusorio del ser del sujeto, lo que da la ilusin de la pura
subjetividad, privilegio a situar del lado del hombre y cuyo correlato es el prejuicio
enorme, de largusima data y de una gran extensin social, que adjudica al hombre
una mayor pureza subjetiva que a la mujer.
Finalmente, en la anteltima fila ubicamos lo propio del goce masculino;
veremos que nos tocar escribir goce + desvanecimiento subjetivo, tal la
heterogeneidad del goce. Del lado de la mujer, goce + amor donde funda su
privilegio, en trminos de dar lo que no tiene.
El goce siempre es oscuro y aunque no pueda decirse en consecuencia qu
es, el del hombre articula el desvanecimiento del ser, lo que produce la ilusin de la
pura subjetividad, en tanto el de la mujer se articula al amor. Les propongo escribir
en la primera columna una ltima lnea: abrir parntesis, S barrado (); en la
segunda columna, un rombo () y en la ltima una letra a minscula y cierro el
parntesis, ya que efectivamente me parece que la frmula propuesta por Lacan
para la lgica del fantasma coincide con estas posiciones de heterogeneidad de los
goces: del lado del hombre por la desfallecencia flica, desvanecimiento del sujeto,
del lado de la mujer, condicin de objeto.
Cmo pueden llegar a escapar, uno y otro de los partenaires, hombre y
mujer, a los peligros inherentes a esta ilusin, de modo tal que el hombre no quede
slo del lado del , sino que el goce macho d tambin cabida a algo de su
condicin de ser, de objeto; del lado del goce femenino, que no quede asimilada por
completo su condicin a un puro objeto, sino que llegue a inscribirse algo de su
condicin de sujeto pueda inscribirse.
El cuarto y ltimo argumento para sostener ese no hay relacin o proporcin
sexual es el significante flico, pero por el momento dejamos ac.

160

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com

Programa de Seminarios por Internet


www.edupsi.com
Seminarios@edupsi.com

El fantasma en la clnica psicoanaltica. Su lgica


www.edupsi.com/fanclinica
fanclinica@edupsi.com

Alfredo Eidelsztein Dr. en Psicologa

Clase N 12

El tema de hoy es el cuadrado de oposiciones lgicas, pero nuestro inters es poder aplicar
en l esa nueva lgica que venimos trabajando que es la del vel alienante, aqulla que corresponde al
sujeto del inconsciente, la lgica del fantasma.
Hay una articulacin que no es necesaria a nivel de la teora psicoanaltica, pero que a m me
parece necesario establecer, teniendo en cuenta cmo se han desarrollado en nuestro medio las
nociones psicoanalticas en general, y especialmente las de Lacan; entiendo que reina una confusin
enorme en el uso del concepto de alienacin tal como aparece en la teora lacaniana.
Voy a argumentar respecto del cuadrado lgico armado en funcin del vel alienante y para
hacerlo comenzar tomando ese concepto de alienacin, especialmente trabajado por Hegel y Marx
antes del desarrollo del psicoanlisis, razn por la cual, justamente, entiendo que viene a incluirse en
el campo conceptual de nuestra disciplina y nos confundimos creyendo que Lacan, en particular, est
operando con una nocin idntica a la que trabajaran Hegel y, sobre todo, a mi entender, Marx.
No es un tema alejado de nuestras consideraciones clnicas importantes, porque es
necesario para plantear la cuestin de la direccin de la cura, concebida muy diversamente segn
cul sea la perspectiva que se considere acerca de la alienacin. Si se trabaja a partir de aqulla
trazada por Hegel o Marx, la direccin de la cura que se establece responde a la perspectiva de la
libertad. Si han ledo el Seminario 14 y an antes, ya en el Seminario 11, sabrn que Lacan habla de
ella en trminos de fantasa.
Conviene saber que muchsimos analistas trabajan considerando que la direccin de la cura
se orienta segn esta fantasa de liberar de la alienacin, pero me importa sealarles dos
articulaciones: primero, si no se trata de la libertad, qu es la separacin, alienacin / separacin;
acaso la separacin no la entendieron siempre como liberacin de la alienacin respecto del Otro?
Segundo, esta idea del psicoanlisis como prctica libertaria, no est sumamente desarrollada en lo
que recibimos desde el Otro como propio mensaje invertido?
Habrn conocido el movimiento importantsimo que se llam marxismo y psicoanlisis, de
donde surge este nexo en la dcada del 70. Hubo entonces una enorme cantidad de prcticas
psicoanalticas planteadas segn el ideal de la unificacin de las prcticas libertarias sociales, tanto
por la va del marxismo como por la del psicoanlisis. Entiendo que esa articulacin falsa entre

161

marxismo y psicoanlisis respondi a que la alienacin no fue abordada como vel alienante, sino en el
sentido hegeliano y marxista.
Si esto no les resulta, les quisiera preguntar lo siguiente: qu valor le dan ustedes a nuestro
propio mensaje que recibimos en forma invertida? En el registro de lo social, es lo que corresponde a
la circunstancia en la que alguien nos dice, por ejemplo: No te conviene analizarte porque vas a
quedar en una posicin de dependencia, vas a perder tu libertad. El retorno, dada la mala
articulacin terica del problema de la alienacin, que la remite efectivamente a la libertad, es que
cuando pretendemos ofrecerles a los sujetos la libertad, nos encontramos con un planteo segn el
cual somos la nueva forma de la esclavitud en Occidente, la esclavitud respecto del analista.
Acaso los psicoanlisis de veinticinco, treinta aos de duracin -que ahora no son tan
comunes-, o sea aquellos infinitos, no implican algo del problema de la libertad y la dependencia?
Solamente dos pequeas citas sobre la nocin de alienacin en Hegel y en Marx, en el
Diccionario de Filosofa, de Jos Ferrater Mora, Tomo I, (pgs. 97 y 98).
"Para Hegel, la conciencia infeliz es el alma alienada o alma enajenada, esto es, la conciencia
de s como naturaleza dividida -de ella se ocupa en Fenomenologa del espritu-; Hegel supone
que la conciencia puede experimentarse como separada de la realidad a la cual pertenece, siendo
esta realidad conciencia de realidad".
Habra entonces una diferencia entre conciencia de s y conciencia de una realidad, siendo
esta realidad conciencia de realidad. Dicha separacin es separacin de s misma, de donde surge un
sentimiento de desgarradura, desunin y de puesta a distancia, una alienacin indicadora del hecho
que, como la conciencia no puede persistir indefinidamente en ese estado, habr de proceder a una
reconciliacin por la va de una reunin y una apropiacin. De modo que, frente a una alienacin de
una parte de la conciencia de s que es de la conciencia de realidad, Hegel propone reasumirlo. El
alma bella, desde esta perspectiva, nunca puede sufrir de alienacin.
Algo muy interesante, en la medida en que coincide con los desarrollos de Lacan respecto de
la locura, oponindola a las psicosis; lo hace precisamente reportndose al alma bella en Hegel,
planteando que la locura consistira en no aceptar la intermediacin del Otro, la alienacin.
Vamos a la otra cita. "El concepto hegeliano influy mucho en Marx, quien us el trmino
(Entfremdung) ya en sus primeros escritos; Marx se interes por el aspecto concreto y humano de la
alienacin, abordndolo en primer lugar como problema propio del hombre en la cultura. Podramos
decir perfectamente que es su concepto de malestar en la cultura. Trat luego el aspecto natural,
social de la cuestin; al respecto, cobr una particular importancia la alienacin del hombre en el
trabajo. Segn Marx la separacin entre el productor y la propiedad de los medios de produccin,
constituye un proceso mediante el cual estos se transforman en capital, pasan del lado del capitalista,
a un tiempo que los productores devienen asalariados y pierden una parte de s. Esto es lo agregado
por Marx al planteo de Hegel: el productor pasa a ser un asalariado, o sea: el fabricante de zapatos
tiene la identidad de zapatero, en tanto el asalariado perdi esa identidad.
Charles Chaplin, en Tiempos modernos, da su versin del malestar en la cultura del
Occidente moderno cuando enloquece en la cadena de produccin; sa es la segunda vertiente de la
alienacin. Si la primera es prdida de una parte de s, impuesta por la cultura y la sociedad, la
segunda es prdida de identidad en tanto el tejedor, el zapatero, el carpintero pasan a ser
asalariados. A m me da la impresin que en Argentina estamos en un momento histrico donde eso
se est produciendo ms radicalmente, en la medida en que estn desapareciendo casi todos los
oficios de la clase media, absorbidos por las empresas grandes. Desaparecen con ellos muchas
funciones. Y all tenemos, adems del almacenero en vas de extincin, al panadero que trabaja en
Carrefour y sufre una alienacin agregada, ya no slo la del malestar en la cultura, sino la que
comportan las condiciones de trabajo: ya no es panadero, sino empleado de Carrefour junto con otros
ms.

162

Tanto en Marx como en Lacan el trabajo es esencialmente social, por lo tanto, aquello que en
el proceso de produccin se gana de un lado, se pierde del otro -no hay trabajo sin Otro. El trabajo
tiene una estructura de vnculo social as lo formula Lacan en el texto de los Escritos, Acerca de la
causalidad psquica. No por nada todos nosotros suponemos que el factor fundamental del malestar
en la cultura, causante de la alienacin, es el trabajo -nunca la vida al aire libre.
Las nociones de alienacin y separacin podemos tomarlas de las clases N 15 y N 16 del
Seminario 11. Voy a intentar comentar los esquemas que figuran en la hoja que les hice repartir,
comenzando por el segundo de la izquierda, a contar desde arriba hacia abajo. Es el que figura en
esa clase N 15 (pg. 206), donde Lacan plantea: "Si el sujeto es lo que afirmo en mi enseanza, el
sujeto determinado por el lenguaje y la palabra, esto quiere decir que el sujeto, in initio, empieza en
el lugar del Otro, en tanto es el lugar donde surge el primer significante.. Me parece que aqu se sita
el punto de partida de todos los errores.
En la pgina siguiente figura otra afirmacin de Lacan, segn la cual el sujeto nace dividido,
para agregar, ya en la clase N 16, (pg. 218) algo sin duda sorprendente: "Querr decir, tal como
parece que yo sostengo, que el sujeto est condenado a slo verse surgir, in initio, en el campo del
Otro? Podra ser, pero de ningn modo de ningn modo.". O sea que desmiente la frmula que dio
en la clase anterior.
De donde se desprende que la alienacin, desde el punto de vista del psicoanlisis, ...
consiste en ese vel -alienante- que condena (...) al sujeto a slo aparecer en esa divisin... As, las
condiciones iniciales del sujeto que nosotros llamamos alienacin no equivalen para el psicoanlisis,
segn Lacan, a decir que el sujeto nace en un mundo de cultura, en el campo del Otro. No se trata de
eso; la alienacin responde a que el sujeto ya nace dividido. Esto es, si de un lado aparece como
sentido, producto del significante, del otro aparece como (...).
De modo que la alienacin, esto es, las condiciones que hacen al advenimiento del sujeto,
implica el vel alienante, implica ya la localizacin del sujeto en el intervalo entre dos significantes. En
el esquema esto queda indicado mediante la L invertida, S1, S2 y con un trazo ms claro, el intervalo
entre S1 y S2 -y ah aparece el S barrado ().
Primero, en esas clases Lacan afirma que es S2 lo que produce la afanisis del sujeto, lo que
justifica que el sujeto quede localizado bajo S2 como . No quiere decir que el lugar del sujeto sea .
Hay para el sujeto posibilidad de localizarse en los cuatro puntos que arman el cuadrado lgico; cada
uno de los lados equivale a otras tantas defensas, dado que el lugar estructural del sujeto es el
intervalo.
De modo que ... el sujeto nace dividido... y, en consecuencia, se le plantea la opcin -vel
alienante- entre ser y sentido. Si se le plantea la opcin entre ser y sentido es porque puede elegir:
por un lado el ser, por el otro el sentido. La dificultad reside en que la opcin opera desde el intervalo,
que es el lugar del sujeto, de modo que siempre connotar una prdida. Solamente se connota la
prdida de uno u otro porque la localizacin estructural del sujeto es el intervalo. Si elige el lado
izquierdo, quedar desgarrado del lado derecho y viceversa.
Decir que en trminos iniciales el sujeto, la operacin causal del sujeto es la alienacin no
quiere decir que nace en el campo del Otro, sino que nace dividido porque el campo del Otro es un
campo de significantes. Eso es lo que genera la opcin de elegir entre S1 o S2. Alienacin, entonces,
es la cada del Otro, no la cada del sujeto.
En Hegel y en Marx el concepto de alienacin es una manera de nombrar el malestar en la
cultura en el sentido social o el malestar en la produccin: la prdida de una parte de uno mismo que
el proceso, idealmente, debe indicar cmo recuperarla. Me da la impresin que los conceptos
lacanianos de alienacin y separacin fueron ledos exactamente en el mismo sentido, de modo tal
que la separacin indicara la forma en que el sujeto se recupera de la prdida que la alienacin
significa.

163

Es algo enunciado prcticamente en estos trminos en la clase N 15 del Seminario 11, pero
en la clase N 16, en todo el transcurso de La lgica del fantasma y en todas las citas que les traje
por separado, muy extensas, de Posicin del inconsciente, Lacan critica radicalmente esta posicin
e indica que el origen del sujeto es a considerar en trminos de la o alienante; adems de la o
indicando que pueden ser las dos cosas, que puede ser una cosa o la otra, hay una tercera o que
es la de la alienacin. Esta o queda determinada por el advenimiento del sujeto en el lugar del
significante. En ese lugar, dado que se trata de significantes y no de signos, el sujeto ser lo que un
significante representa ante otro. Esto es, se trata del lugar estructural del sujeto, tal como queda
perfectamente indicado en el Seminario 11 por la lnea punteada de la L invertida, lnea que da cuenta
del intervalo.
Esto es muy importante porque es la nica lgica que nos va a permitir decir que la
separacin est en continuidad topolgica respecto de la alienacin. La separacin, la condicin de
objeto del sujeto, es otra maniobra sobre el intervalo. Pero si el Otro es el Otro del significante, dado
que un sujeto es lo que un significante representa ante otro, si el sujeto quisiese localizarse en uno
para salir del intervalo perdera la connotacin que implicaba para el otro. Si elige el segundo,
quedar desgarrado de lo que implica el primero.
Dado que el Otro es un Otro de significantes, cuando un sujeto se quiere localizar all se
produce la o alienante; la alienacin demuestra que el Otro est vaciado de trminos, especialmente
de aqul que podra unvocamente determinar al sujeto. Quiere decir que la alienacin es la
castracin del Otro, no la del sujeto. Se entiende entonces por qu la salida no es la libertad,
entendida como una recuperacin por parte del sujeto de una parte de s.
Para colmo, en el trabajo hecho por Lacan respecto de los trminos en juego parte, separarse, parir-se- queda en evidencia la proximidad que determina nuestra creencia imaginaria. El
sujeto se pare de la parte que le falta y entonces recupera la parte perdida en la alienacin, o sea la
libertad. Lacan agrega que este vel que l est trabajando no es el exhaustivo, sino que es un tercero.
El vel alienante se soporta en la lgica de la reunin. Nos aporta esta operatoria propia de la teora de
conjuntos e intenta con ella darle soporte lgico a la alienacin y a la separacin. Lacan utiliza
ampliamente las nociones de la teora de conjuntos porque resultan ntimamente articulables a las
psicoanalticas tal como Lacan las considera.
Les voy a plantear dos cuestiones para que se den cuenta de la trascendencia de poder
hacer articulaciones de nuestra lgica, como sta del vel alienante, con la teora de conjuntos, aunque
pueda parecer una extrapolacin argumentativa. Lacan considera que la virtud fundamental de toda la
teora de conjuntos es que las cosas tienen existencia discursiva. Alcanza con decir un conjunto
para que ste exista, con lo cual la teora de conjuntos cuenta con una fuerte pregnancia de la
enunciacin sobre el enunciado. No importa qu hay de lo que yo digo que hay, importa que basta
decir que hay para que haya. O sea, es un polo orientado hacia la enunciacin y no al enunciado.
En segundo trmino, la teora de conjuntos es una forma muy precisa de teorizar al sujeto del
inconsciente mediante la nocin de conjunto vaco, a partir de la cual est armado, si lo recuerdan, el
esquema del Seminario 9.
La operacin de reunin nos interesa para dar cuenta de la alienacin, en tanto y en cuanto la
reunin de dos conjuntos es distinta de su suma. Digo que armo el conjunto que tiene como
elementos: un elefante o todos los elefantes y adems, todos los elementos que estn en la
pgina siguiente tambin sern de ese conjunto. Cules son los elementos de mi conjunto? Mi
conjunto se arma con los elementos que haya en estas dos hojas, son el mismo elemento y el mismo
elemento no puede ser sumado. Si tienen un conjunto cuyos elementos son todos los elefantes, y
plantean la reunin con el conjunto todos los elefantes, cul ser el elemento del conjunto que se
produce por la reunin de ambos? Todos los elefantes una nica vez.
Si juntamos estos dos elementos: yo no soy y yo no pienso, nos va a quedar: pienso,
soy y yo, esa es la prdida, porque si los sumsemos tendramos dos yo. Pero en la reunin de

164

yo no soy o yo no existo y yo no pienso, se produce la prdida de un yo, o sea, de una parte de


m .
La alienacin tiene la estructura lgica de aquello que en la teora de conjuntos corresponde a
una reunin. sta se distingue de la suma en tanto que los trminos repetidos no se suman. La lgica
del vel alienante es distinta de una suma de conjuntos; responde ms exactamente a una reunin de
conjuntos. La otra operacin, como veremos, es la interseccin; tendremos que considerar si se trata
de la interseccin de faltas o de deseos.
En el vel alienante, dada la estructura lgica, se produce afanisis. Si tenemos: yo soy o yo
pienso, la reunin comportar una prdida en la calidad del yo porque se arma con significantes.
As, la alienacin indica la imposibilidad en la que se encuentra el sujeto de no perder una parte de s
a causa de la falta en el Otro. En realidad, estructuralmente hablando, aunque yo viva la alienacin
como un desgarramiento de una parte ma, este desgarramiento es lo que se presenta en la escena
para a ocultar la falta en el Otro.
Voy a tratar de demostrarles que la L invertida del Seminario 11, es el equivalente estructural
del esquema que les puse al lado para indicar la relacin del yo no soy o yo no pienso. Se trata, ni
ms ni menos, que de la generacin del cuadrado lgico a partir de la L invertida, del lado izquierdo,
como si fuese el cuadrado de oposiciones lgicas, bastante sencillo, que figura aqu. El de la derecha
corresponde a un grupo de Klein, forma bajo la cual Lacan propone de preferencia.
Me parece que les resultara evidente decir que es otro tipo de argumentacin, que responde
a otro tipo de estructura de cuatro elementos tal como figuran all. Son cuatro tipos de elementos con
tres tipos de relaciones. Vamos trabajar el cuadrado de oposiciones lgicas. A, E, I y O son las
proposiciones que all se van a relacionar: universal afirmativa y universal negativa; particular
afirmativa y negativa. Se arma un cuadrado donde se disponen, a la izquierda, las afirmativas y a la
derecha las negativas; arriba las universales y abajo las particulares.
En el grupo de Klein distingu la lnea que pone en relacin los cuatro elementos y les he
propuesto tres tipos de lneas, las que tienen una, dos, y tres rayitas. En el grupo de Klein eso
representa el sistema de transformaciones. La diferencia entre el grupo matemtico de cuatro
elementos, que es el grupo de Klein, y el cuadrado lgico es que en el grupo de Klein estn inscriptas
las diferencias de las operaciones. La oposicin contradictoria, en las diagonales, es la oposicin
entre A y O y entre E e I. Se oponen en cantidad y cualidad. Todos los funcionarios del gobierno son
ladrones -universal afirmativa-, o particular negativa: Un funcionario del gobierno no es ladrn.
Una oposicin contraria se plantea entre A y E: se oponen en cualidad pero no en cantidad,
siendo ambas universales: Todos los funcionarios del gobierno son ladrones / Ningn funcionario
del gobierno es ladrn. Oposicin sub-contraria, es la establecida entre I y O, opuestas en cualidad
pero no en cantidad, siendo ambas particulares.
No debe confundirse la negacin de una proposicin con la negacin de uno de sus trminos;
as, por ejemplo, siendo O contradictorio con A, O equivale a la negacin de A, no a la negacin de un
trmino de A. Esto es, se trata de tomar A entre parntesis y negar todo lo que queda comprendido
en el parntesis. Esa es la maniobra que vamos a estudiar con Augustus de Morgan.
La oposicin de las proposiciones A, E, I, O se esquematiza en el cuadro siguiente. El cuadro
indica que A y O ; I, E e I en relacin contradictoria, estn opuestas de tal forma que las dos no
pueden ser a la vez verdaderas y falsas. Todos los funcionarios del gobierno son ladrones; Al
menos uno no lo es, no pueden ser las dos simultneamente verdaderas o las dos simultneamente
falsas. De modo que, como se darn cuenta, aqu reside la mejor forma de producir un valor seguro
de verdad.
A y E, las contrarias estn opuestas de tal modo que las dos no pueden ser a la vez
verdaderas pero las dos pueden ser a la vez falsas. Todos los funcionarios del gobierno son
ladrones / Un funcionario del gobierno es ladrn, no pueden ser simultneamente verdaderas pero
s pueden ser las dos falsas. Si ninguno es ladrn, es falso que todos sean ladrones o que al menos

165

uno sea ladrn. As, I y O estn opuestas de tal modo que las dos pueden ser a la vez verdaderas,
pero las dos no pueden ser a la vez falsas.
A, E, I y O estn relacionadas de tal modo que si A es verdadera, E es verdadera; si I es
verdadera O tambin lo es, pero si I es verdadera A no es necesariamente verdadera. Si un
funcionario del gobierno es ladrn, no es necesario que todos lo sean; pero si todos lo son, es
necesario que cada uno lo sea. Si O es verdadera, E no es necesariamente verdadera. En el grupo
de (...) lo nico que tenemos que agregarle a esto es el sistema de transformaciones, donde hay que
formular mediante qu procedimientos se puede pasar del cuadrado blanco al crculo blanco y de
ste al crculo negro; siguiendo el ejemplo del cuadrado de oposiciones lgicas, en el primer caso hay
que pasar de lo universal a lo particular y luego habra que pasar de lo afirmativo a lo negativo, con lo
cual la verdadera contradiccin es siempre la diagonal.
O sea que la verdadera contradiccin a Todos los funcionarios son ladrones no es la que
nosotros podramos considerar la argumentacin mas pattica, que considerara que Todos no lo
son, sino que alcanza con decir Al menos uno no lo es. Algo as como cuando alguien nos dice:
No, pero mi pap es subsecretario y all surge el argumento contradictorio: Yo no lo saba cuando
deca que todos son ladrones. Contradictorio a partir del momento en que existe al menos uno que
no lo es y entonces Todos no o Todos s pueden ser falsas a la vez. Al menos uno no es un
argumento ms vlido para sostener una oposicin.
Les propongo que el Yo no soy, yo no pienso participa de una lgica cuatripartita de esta
misma ndole, donde quedan entonces escritas de igual manera las contradictorias y nos falta
terminar de armar el cuadrado de los cuatro elementos y los tres sistemas de relaciones.
Esto es lo que aparece, por ejemplo, en el Seminario 14 con el de abajo a la derecha, el sexto
esquema: pasaje al acto, repeticin, acting-out, sublimacin. Ah tendran ustedes el sistema
completo de los cuatro elementos y las tres relaciones. ste, que viene a completar el O yo no soy o
yo no pienso se los propongo para empezar a trabajarlo como una transformacin del que aparece
en el Seminario 10, en el cuadro que arma Lacan con inhibicin, sntoma y angustia. Armmoslo
porque es de una importancia clnica fundamental.
Alienacin como vel alienante nos remite a la estructura de un sujeto localizado en el
intervalo; como respuesta de defensa a esa localizacin quedan cuatro lugares posibles completando
el yo no soy / yo no pienso con los otros dos lugares que nos armen el cuadrado. Este cuadrado
tiene una estructura tipificada y son los elementos los que van cambiando, el sistema de relaciones
es fijo. A mi entender, el que surge en La lgica del fantasma ya estaba presente en el Seminario 11
y resulta verdaderamente del cuadro tan conocido de Inhibicin, sntoma y angustia.
Vieron que yo hice en sombreado la lnea intermedia y la columna intermedia. Lacan seala
que en Freud hay un error: el de haber dado a suponer que inhibicin, sntoma y angustia son
equiparables en su posicin, o sea que arman una serie homognea. Lacan considera que no hay tal.
Si los tomamos como cuadrados, ven que se podra escribir: inhibicin, impedimento, sntoma,
emocin. Habra otro cuadrado que seria: sntoma, pasaje al acto, angustia, acting-out. Si tenemos
por un lado inhibicin y sntoma, como el primer cuadradito que les describo, y por el otro, sntoma y
angustia, segn el segundo cuadrado que les describo en funcin del cuadrado lgico que hemos
trabajado, les resulta evidente que son contradictorios entre s, o sea que implican una transformacin
mxima y total, porque sntoma no est ni en la fila de inhibicin ni en la columna.
Lo mismo respecto de sntoma y angustia, contradictorios entre s. El sombreado es de la fila
y de la columna del sntoma. En ese sentido, pasaje al acto y acting-out, a ttulo de actos que uno
intenta en la vida para salir del estado de angustia, son actos sintomatizados, son actos que no son el
verdadero acto. Esto es, nos queda por teorizar el otro acto, indicado por la angustia de una manera
oscura, el verdadero acto del sujeto.
Para salir de la angustia se plantean dos tipos de actos: por un lado, el pasaje al acto y por
otro, el acting-out. Uno y otro se caracterizan por estar sintomatizados; el acto viene a quedar

166

indicado por un redondelito vaco y la angustia por uno lleno. El pasaje al acto indicara una salida de
la angustia, pero en tanto que estara sintomatizado, ese redondelito es blanco. Vamos a tener que
teorizar muy bien el acto verdadero para distinguirlo de todos los posibles actos.
Los ms tpicos son el pasaje al acto y el acting-out. Estudiando, en relacin con este trabajo
acerca de la lgica del fantasma que estamos haciendo juntos, el esquema que aparece cuatripartito
en La lgica del fantasma, donde quedan inscriptos pasaje al acto, repeticin, acting-out y
sublimacin, hubo algo que me llam la atencin, despus de leerlo muchas veces, comparndolo
con el que tienen a la izquierda, que es uno de los cuadrados generados en la serie inhibicin,
sntoma y angustia.
Respecto de ella, deca, Lacan seala que no es una verdadera serie, de ah la validez de mi
recorte en cuadrados, porque no se puede escribir como lo hizo Freud, inhibicin, sntoma y
angustia en una serie lineal. Lacan afirma que se trata de componentes absolutamente heterogneos
entre s, de modo que alinearlos equivale a considerar en una misma clase un cuadrado blanco y un
crculo negro.
Descubr entonces que la diagonal: pasaje al acto / acting-out es la misma que la diagonal
sntoma / angustia. La diagonal pasaje al acto / acting-out es la misma que aparece en repeticin /
pasaje al acto / sublimacin / acting-out. Tenemos la misma relacin contradictoria, o sea, no
solamente estn los mismos trminos, sino que estn en la misma relacin lgica -porque ahora que
Lacan escriba un cuadradito, ya para nosotros es un sistema de relaciones lgicas. Pasaje al acto y
acting-out estn en el mismo sistema de relaciones lgicas contradiccin-; en el sistema del grupo
de (...) -transformacin total. Habra que hacer dos movimientos para volver a lo anterior.
( Muestra transparencias )
Este es el Seminario 10; encontramos sntoma, pasaje al acto y acting-out, donde sntoma y
angustia son lo contradictorio. Este otro: pasaje al acto, repeticin, sublimacin, acting-out es el del
Seminario 14, aqul que se arma con un O yo no pienso o yo no soy. Si lo comparamos con el
Seminario 10, no coinciden en un solo lugar, pero si lo invertimos, ven que acting-out y pasaje al acto
conservan la posicin, salvo que entonces nos queda sntoma del lado de repeticin y sublimacin del
lado de la angustia. As, hay una relacin inversa de la que se ocupa Lacan en un seminario que lleva
por ttulo El reverso del psicoanlisis, donde seala que hay relaciones de envs que corresponde
trabajar. Topolgicamente hablando, la nocin de envs es muy importante.
Entienden que el cuadrado lgico tiene una dimensin arriba-abajo, universales-particulares, y otra
dimensin, afirmativas-negativas, pero no tiene tercera dimensin; si la tuviese, las contradictorias tendran
que pasar una por arriba y otra por abajo. Estamos trabajando con las dos dimensiones del cuadrado lgico.
Esta inversin no importa, no cuenten los lados, la figura es a considerar como uniltera. Olvdense del
papel; la metfora de los toplogos es que cuando quieran anularla, que intenten dividir por la mitad.
El sntoma nos qued del lado del la repeticin. De las cuatro formaciones del inconsciente,
acaso sea el sntoma la ms apropiada en cuanto a la repeticin. Si el chiste fuese repetido, dejara
de ser chiste. Vieron cmo los chiquitos nos cuentan muchas veces un chiste que aprendieron en el
colegio y siguen repitiendo a menudo por la buena razn que no es un chiste. Un sueo repetido es
una anomala total. Uno de ellos es el sueo de los lobos, que Freud trabaj con tanta minuciosidad;
otro el sueo de Dora, que se repiti tres veces. Y le pregunt qu haba pasado durante el da en
cada una de las ocasiones, porque los sueos no se repiten estructuralmente hablando, esa es la
funcin del resto diurno, precisamente la de indicar que el sueo no se repite -el lapsus s se repite,
se alinea ms exactamente con el sntoma. De modo que de las formaciones del inconsciente, la que

167

se caracteriza por la repeticin es el sntoma; ubicamos entonces al acting-out ac, al pasaje al acto
ac y no hay ningn problema, me parece que repeticin queda del mismo lado que sntoma.
En el Seminario 14, Lacan va a decir que el cuadrado se arma a partir de la repeticin. En el
Yo no pienso, yo no soy, se armara en este punto, el de la repeticin. Les resulta claro? Los cuatro
extremos son cuatro posiciones posibles del sujeto como salida de su lugar de (...). Que el cuadrado
se arme a partir de la repeticin resulta coherente con la nocin de sujeto del inconsciente tal como
ustedes lo encuentran en la clnica. En efecto, es un sujeto esencialmente repetitivo; un sujeto
siempre nuevo sera absolutamente inanalizable. Aqu tendramos un verdadero criterio de
analizabilidad. Solamente somos capaces de analizar sujetos que repiten, esto es, que cada vez que
cuentan algo nuevo, se opera un cierre, en el sentido de un bucle que lo sita como algo que le pasa
por segunda vez.
Quiere decir que francamente es muy razonable que este cuadrado se arme a partir de la
repeticin. En la clnica, la localizacin de los actos fallidos y de los actos verdaderos se arma a partir
de la lgica de la repeticin: qu hizo la primera vez, qu hizo la segunda vez, algo as como la
legalidad del Big-Bang: acaso se puede saber cundo habr otro? Qu hara falta para que se
supiese? Que hubiese habido dos, entonces podramos calcular cundo va a ser el tercero.
Se trata de una maniobra de Lacan llamada Sinthome, que consiste en elevar el sntoma al
lugar fundamental del sujeto en la estructura. Pero entonces sntoma ya no es exactamente lo mismo
que conversin, fobia, pensamiento o acto obsesivo, sino que pasa a ser el lugar de cierta repeticin,
como tambin la hay en estos otros lugares. En el cuadrado de relaciones lgicas, acting-out y pasaje
al acto tambin pueden ser repetidos, en cuyo caso coinciden con las de arriba y as coinciden con
las de la derecha.
Como ven, la nocin de sntoma en Lacan, hacia el final de su obra, se jerarquiza a nivel de la
estructura porque coincide con aquella dimensin estructural del sujeto que es la repeticin fallida, es
por eso que puede hacerse una homologacin entre la posicin del sujeto y el sntoma. Ya no es
cuestin de afirmar que todo el mundo es neurtico, no es cuestin de suponer que todo el mundo
tiene sntomas, sino que lo esencial de la posicin de ese sujeto, que l lo sepa o no, es un punto en
el cual se produce la repeticin fallida.
(Pregunta)
Con la salvedad que, a diferencia de Freud, la causa de la repeticin fallida en Lacan no es
histrica sino estructural, o sea que no est determinada por el trauma. No es porque hubo trauma
que hay repeticin, ya que el trauma es el advenimiento mismo del sujeto como vel alienante, no el
accidente. Es un trauma porque indica la castracin del Otro.
Estoy tratando de explicar esa frase del Seminario 14, muy oscura para nosotros porque
siempre solemos suponer que la alienacin es la cada del sujeto. El problema es que si la alienacin
es la cada del sujeto, el horizonte queda trazado en trminos de libertad posible, como recuperacin
de la parte perdida. Por la va de la vertiente histrica, lo que surgi como ilusin fue la de educar a la
gente de tal manera que no padezca traumas. Por eso surgieron las escuelas para padres. (Melanie
Klein no habra caso que analizara a todos los nios en el colegio), y por el otro lado est la queja de
todos nosotros, o sea de la gente de nuestra generacin y quiz de una anterior, ya sea como hijos o
como padres, en el sentido que no nos explicaron nada sobre el sexo. Sin embargo, jams una
persona de 1880 hubiese dicho que su trauma era se; la idea es nuestra, imaginando que
evitaramos as que no haya relacin sexual, en la creencia de que hay una falta histrica
determinante, el trauma. Para Lacan el trauma es el advenimiento mismo del sujeto y no un accidente
de la historia. En Freud se ubicaba ms del lado de la historia, tanto en su teora como en su clnica.
(Pregunta)

168

Entiendo que hay diferencias clnicas, porque me parece que la desesperacin de Freud por
terminar de establecer la escena primordial en el Hombre de los Lobos indica un cierto
posicionamiento respecto de la funcin de la historia, en el sentido de la localizacin de la causa.
Mientras que la causa en la teora de Lacan reside en que el sujeto nace dividido a causa del Otro,
por eso la llamamos alienacin. Es por causa de la incompletud en el Otro que el sujeto nace dividido.
Cuando yo pregunt: Por causa de quin? -y todos se quedaron callados, debe ser porque
todos deben haber pensado Por causa ma, porque es el Superyo el que opera. Si yo hubiera
empezado la conferencia diciendo que me enter de que uno de ustedes dijo, ya todos estaran
pensando Mmmm, qu macana dije! Es la funcin estructural del Supery, que deposita la culpa del
lado del sujeto. Lo que vela el Supery respecto de la funcin de la estructura es que la falta responde
a la estructura del Otro, no depende de las falencias de todos aquellos que lo encarnaron, de la
funcin paterna o materna.
Y qu es lo que causa en la estructura del Otro la divisin del sujeto? Ser del significante y
no del signo por ejemplo. La estructura del cuadrado lgico, en tanto que O yo no pienso o yo no
soy, inscripta por Lacan, si lo recuerdan, arriba y a la izquierda, se articula con el inconsciente, abajo
a la derecha. Una vez ms, la estructura del sistema cuatripartito, con tres relaciones, es estable;
varan los elementos que va inscribiendo all Lacan, bastante cambiantes entre los Seminarios 10 y
14.
O yo no soy o yo no pienso, en esta posicin, coincide con el acting-out. Si el vel alienante
tiene la estructura lgica de la reunin, el no del yo no pienso, cae sobre el yo. Sera equivalente
a la formula de la denegacin que dice No vaya a creer que no pienso. Por la lgica de la reunin lo
que se produce es la cada del trmino que se repite, que no es ni el ser ni el pienso -el cogito-, sino
el yo. Entonces, del lado del acting-out -o sea, del lado del inconsciente- resulta razonable escribir Yo
no pienso, si mediante la lgica de la reunin concluimos que el no, no afecta al pienso. No es
que se deje de pensar, sino que no soy yo quien piensa ah. Lacan lo considera como denuncia de la
mala intervencin del analista. Porque en el Yo no pienso, en la estructura del acting-out, si el no
cae sobre el yo equivale a decir que no es usted quien piensa -piensen en el caso Dora y el abandono
del tratamiento que sigue a una intervencin de Freud. Acaso all quien pas a pensar no fue el
analista desde el lugar del sujeto?
Primero el Yo no pienso cae del acting-out y caer, aqu, implica que la estructura de la
reunin afecta al trmino repetido, el yo. No es que en el acting-out no se piense. No queda bien
situado del lado del inconsciente porque Freud siempre dijo que del lado del inconsciente haba
pensamientos. Pero no es un problema escribir inconsciente y yo no pienso, porque el
inconsciente implica que quien piensa es otro, no yo.
Por eso la presentacin ms clara o neta del sujeto del inconsciente es, tanto para Freud
como para Lacan, la Verneinung. Lacan siempre le critica a Freud el error cometido, en cuanto a no
dejarse llevar al lugar del Otro implicado en el discurso del paciente y desde el cual ste dice lo que
dice. Pero eso que se dice en el inconsciente debe ser del sujeto analizante y no debe aparecer all el
pensamiento del analista. En el caso Dora, el pensamiento era que finalmente el seor K estaba
bastante bien, de modo que el rechazo de Dora es neurtico. Lacan agrega que en Freud operaba
inconscientemente una serie, la del tabaco. La integraban el seor K., el padre de Dora, Freud. Y el
error terico de Freud consisti en ese Reconzcalo, Ud. los ama, que no slo naturalizaba el Edipo,
sino adems la contra-transferencia Usted me ama-, cuando en realidad la preocupacin de Dora
era el misterio de la feminidad encarnado en la Seora K -y tampoco como dijo Freud el amor
homosexual.
Freud entr en la escena de su subjetividad, insisti y cuando ya crea convencerla, Dora le
dijo No va ms. Entienden por qu se puede escribir el acting-out como fracaso de la maniobra de
interpretacin del analista: justamente cuando en el Yo no pienso estructural viene a localizarse un

169

pensamiento del analista como sujeto cuando debiera hacerlo en el lugar vaco cedido en la
experiencia analtica para ser el Otro del analizante.
Vamos directamente ahora a Posicin del inconsciente, que es la intervencin de Lacan en
el congreso de Bonneval (...) En realidad, intent solamente justificar por qu ubicar el sntoma con la
repeticin, por qu la repeticin puede ser un lugar del sujeto, o por qu, al final de la enseanza de
Lacan, la repeticin fallida es el lugar por excelencia del sujeto. Lo articul con el problema del actingout, postulando que Yo no soy o yo no pienso se inscribe en esta lgica. No dije nada en cuanto al
pasaje al acto y la sublimacin. Sublimacin respecto de la repeticin se ubica aqu como algo
verdaderamente distinto.
La contradiccin frente a lo distinto no es la angustia, la angustia conlleva la repeticin. Con la repeticin
encontramos alineado al sntoma y en la columna de la angustia, la repeticin inscribe tanto algo del sntoma
como algo de la angustia. En el sentido estricto, la angustia no es la salida de la repeticin, porque est del
mismo lado; sera como la universal negativa en relacin con la particular negativa. El punto de la angustia
que se produce en sesin es difcil de distinguir de cualquier otro, en la medida en que la angustia carece de
significante que pueda operar la distincin y si podemos afirmar que la angustia-seal no engaa, es
justamente porque no es significante; de serlo, podra mentir. Repeticin y angustia tienen una parte en
comn: la angustia que producimos en una sesin, que tiene tanto prestigio en la clnica lacaniana.
La angustia como tal no es la salida de nada; la verdadera salida es la sublimacin, que
tendra algo de angustia pero que habra perdido ya todo cuanto es de la ndole de la repeticin. En
trminos de Freud, all reside la diferencia entre el artista y el artesano: el artista, si es verdadero,
crea en cada cuadro que pinta, no repite, no pinta dos veces el mismo cuadro. Sublimacin en Freud
no es lo mismo que en Lacan, pero ya en Freud encontramos esta idea de la sublimacin que se
aparta de la repeticin.
Desde esta perspectiva freudiana, qu problema plantea que la sublimacin sea la salida de
la repeticin? El reconocimiento social que esto conlleva, o sea que todos nuestros pacientes que
terminasen anlisis tendran que ser famosos -y no tiene por qu ser as, ya que el deseo inscribe la
condicin particular. No es cuestin del otro social, de ponerse a danzar el baile de la felicidad porque
el sujeto encontr en esa vertiente el camino de su deseo. Es en todo caso al revs: cuando el sujeto
encuentra el camino de su deseo, suele suceder que el entorno lo abandona, como ocurre con
Antgona y su hermana. No se trata de una traicin, es razonable, porque van a seguir en su deseo.
Otro tanto ocurre con Freud y sus formulaciones, tales como las que avanza en Ms all del
Principio del Placer; prcticamente todos sus discpulos pensaron que se haba vuelto loco, como
ocurri con el ltimo Lacan. Los nicos psicoanalistas de la primera camada que sostuvieron aquellos
planteos freudianos fueron Melanie Klein y Lacan. Se nota que ah se inscriba el deseo de saber de
Freud, en el sentido de lo no sabido.
En Lacan, la sublimacin se aparta del reconocimiento social, ya que el acto del deseo no lo
implica. Lacan se ocupa mucho del tema en el Seminario 7. Habla de su amigo, el poeta Jacques
Prvert, el autor ms famoso de su poca, quien haba juntado cajitas vacas de fsforos, haba
enganchado una cajita en la otra y con eso haba bordeado el agujero de la chimenea de la casa. Un
acto personal que consista en encajar la parte vaca de una cajita en el agujero vaco de la otra,
formando una guirnalda dispuesta alrededor del agujero de la chimenea (...) Y eso, dice Lacan, es
una sublimacin, la sublimacin de Prvert. Por qu eso y no sus poemas? Porque la sublimacin
implica hacer algo en lo cual permanece la marca de la falta, porque parte de la falta, (es lo que lo
pone en relacin).

170

La sublimacin es la verdadera salida de la angustia, y angustia es la presencia de la dimensin ms radical


del deseo del Otro; la sublimacin es la salida porque partiendo de la falta implica un acto de creacin que
conserva inscripta la falta. Prvert no slo fue capaz de taponar la falta de todo el mundo mediante (...), sino
adems de hacer una verdadera sublimacin.
Por qu tanto ruido con Los embajadores de Holbein? Porque es un cuadro que implica una
sublimacin, en tanto no ocurre lo mismo con la Gioconda. Ambos partieron de la falta, de la nada; se
parte de nada -a diferencia de la produccin, que parte de la materia prima. La sublimacin parte de
un menos y como acto creador ser sublimatorio, o sea lo verdaderamente contradictorio de la
repeticin, siempre y cuando lleve inscripta la falta all. En Los embajadores figuran todos los objetos
del prestigio: el globo terrqueo, el instrumento de msica, todas las cosas de la armona puestas
sobre la mesa y esa mierda ah, esa calavera que para colmo se la vea cuando la posicin del
espectador era tal que no vea todos los dems objetos flicos, de prestigio.
Entonces la sublimacin en Lacan se sita como lo verdaderamente contradictorio respecto
de la repeticin, porque se emparienta con la angustia. Pero el psicoanalista no busca la angustia. La
angustia es la presencia de la seal indicando que se manifest la falta, no que hubo xito de una u
otra especie. La mayor parte de nuestros fracasos teraputicos responden a que los sujetos nos
abandonan porque no toleran ms la angustia de venir, de modo que muchas veces la angustia en
transferencia es el nombre de nuestro mal prestigio en la ciudad, algo fue captado en la falla de creer
que es la angustia, la angustia indica que se presentific la dimensin de la falta, pero hace falta el
acto creador para operar una transformacin de esa falta. Ser el verdadero acto del deseo si en el
horizonte de lo que produce se vuelve a inscribir algo de la dimensin de la falta.
El descubrimiento del inconsciente va la histeria tiene un nombre: es el de Breuer, ligado al
estudio que l hace de Anna O. -y no Freud. El problema es que Anna, como verdadera histrica
enseguida le interpret el deseo a Breuer mediante una maniobra tpica, como es la de poner a
trabajar su propio deseo, ya que en su deseo se va a inscribir el deseo del Otro. Con el embarazo
histrico le interpret a Breuer su deseo de acostarse con ella y tener un hijo con ella, o sea, se le
present va el deseo la falta.
Breuer emprendi la fuga va el acto creador? No, escap con su mujer y la dej
embarazada. O sea, parti de un menos y sali rajando hacia un ms. Podramos preguntarnos si se
trata de un acting-out, ya que su hija se suicida. No fue sin consecuencias el advenimiento de una hija
como taponamiento del deseo. Condicin tpica de los suicidas la de ser hijos no deseados, pero me
parece que esta hija vena a ser tapn del deseo que este sujeto quera ocultar.
Freud tom como punto de partida el fracaso de su primera teora acerca de la histeria, para
adentrarse sin saber a dnde se diriga- en el descubrimiento del inconsciente y con l, en la
elaboracin de todo el psicoanlisis. A partir de 1914, una vez que lo supo o estaba a punto de
saberlo-, tom todo aquello que no andaba en el campo del psicoanlisis, la reaccin teraputica
negativa, por ejemplo, y as, partiendo de una falta, fue hacia lo que no saba, donde no estaba lo que
l invent; parti de un menos hacia un menos, eso es la sublimacin.
El acting-out de comerse unos sesos, trabajado por Lacan en trminos de demostracin del
objeto, estara en juego el objeto oral como falta o como presencia? Es un acting-out, es un acto
sintomtico, est causado por la falla de la posicin del analista que lo expuls de la experiencia
analtica, pero la salida del sujeto no fue el acto del deseo, porque parti del cierre de la experiencia
analtica hacia el objeto del fantasma, no hacia el objeto causa del deseo, dado que no se presenta
mediante un menos, sino en positivo. No le dijo: Me acord de eso que quiero comer y nunca como,
sino: No s por qu siempre me da por caminar por esas calles de los restaurantes y me mando

171

unos sesos -pero se los come, no es una sublimacin. De modo que an en el acto del acting-out se
inscribe que no est totalmente producida la contradiccin respecto de la repeticin.
Si fuese un cocinero y nos dijese: Cuando me fui de ac no saben lo que me pas; fui a la
cocina de mi casa e invent un plato nuevo, no sera un acting-out porque habra algo de la ndole de
lo nuevo. Pero no es lo que ocurre en el caso trabajado por Lacan, donde el sujeto fue a lo de
siempre.
La diferencia la ubican abajo a la derecha; all se conserva todava algo de la repeticin,
mientras que la creacin, como acto del deseo, implica repeticin en la medida en que produce un
sujeto nuevo, pero supone un corte. Articularemos acto y corte en la medida en que est presente
alguna forma de la repeticin, forma que permite la inscripcin de lo nuevo, a diferencia de lo que
ocurre con el acting-out.
La verdadera demostracin del objeto en la sublimacin no es la obra de arte, sino aquello
que podra llegar a estar en ella como en otro lugar, siempre y cuando sea de la ndole de hacer algo
nuevo que an conserve la presencia de la falta. Con lo cual ven que la salida no es la libertad, la
completud ni recuperar una parte de s.

172

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com

Programa de Seminarios por Internet


www.edupsi.com
seminarios@edupsi.com

El fantasma en la clnica psicoanaltica. Su lgica


www.edupsi.com/fanclinica
fanclinica@edupsi.com
Alfredo Eidelsztein Dr. en Psicologa

Clase N 13

Se trata de la ltima reunin de este curso; siempre me pregunto cmo transmitir y en esa perspectiva, me
plante cmo organizar y preparar esta ltima reunin, de manera que resultara inscripta en nuestro trabajo
como tal, esto es, implicando cierto espritu de cierre; mi decisin fue no dejarla abierta a puntuaciones o a
preguntas.
Me da la impresin, especialmente respecto del trabajo de este ao en este curso, que quiz resulte necesario
distinguir tanto como sea posible el momento de concluir, que es ms o menos el estado en el que vengo a
presentar mis lecturas y mis elaboraciones, seguramente en coincidencia con el momento de concluir de
algunos, y por otra parte el tiempo de comprender de muchos y hasta el instante de ver para otros, aquellos
que se encuentran por primera vez con la problemtica de la que se trata.

Esto no quiere decir que no podamos llegar juntos a una conclusin; mi


clculo no alcanzaba a determinar si poda ser hecha hoy; puede ser que requiera
por parte de ustedes ms tiempo; quiz los trabajos, para quienes los elaboren,
sean una forma de favorecer ese momento o bien ser el resultado de prximos
encuentros.
Entonces, siguiendo esta lnea, decid no darle a la retrica un lugar
predominante en el trabajo de hoy, como tampoco a la topologa; no trabajar con
perspectiva, ni siquiera con lingstica ni tampoco con filosofa o con el problema de
la historia de la sofstica. Les voy a proponer consagrarnos a la letra de Lacan y
para hacerlo, dedicarnos al texto de los Escritos, Posicin del inconsciente, que
presenta la problemtica de la que nos ocupamos aqu de punta a punta, de
diversas formas, pero a lo largo de todo el ao, a saber: cmo a partir del vel
alienante esto es, de una verdadera lgica cuyo punto de partida es el concepto de
alienacin- se produce una oposicin entre el psicoanlisis y la lgica simblica,
entendida como lgica del fantasma. Partiendo de aqu se puede constituir una
teora que justifique sostener: "No hay relacin sexual".
"Posicin del inconsciente" atraviesa totalmente esta problemtica.
Alienacin y separacin -lo dije la vez pasada- tienen a mi entender entre nosotros
un estatuto de teora prejuiciosa, pero estoy convencido que si uno no es muy
cuidadoso en la lectura de Lacan, es muy posible que venga a situar all algo de la
ndole del propio pre-juicio. Me importa acentuar este aspecto, indicado en la

173

construccin misma del trmino, esto es, llegamos a encontrar en Lacan aquello
que ya estaba antes en nosotros.
Qu son los prejuicios? Por ejemplo, que alienacin implica el inicio del
sujeto en el hogar del Otro; en cuanto a la separacin, que supone en el sujeto la
paricin gracias a la cual se libera del sometimiento al Otro. Entre ambas se
producen varios errores conceptuales de importancia, todos ellos en una dimensin
temporal.
En primer trmino, esa concepcin supone un tiempo lineal: nacemos
esclavos del Otro, alienados a l y luego, en el decurso de una vida, por suerte
algunos logran liberarse; entre quienes no lo consiguen, hay quienes emprenden un
anlisis.
Ahora bien y es lo que voy a tratar de demostrar con la letra de Lacanalienacin y separacin, particularmente cuando se trata de la causacin del sujeto,
no admiten una concepcin lineal del tiempo, segn la cual el desarrollo del sujeto
vendra a situarse en trminos de la evolucin de una estructura, planteo abierto a
todos los errores tericos posibles. Cundo aparece la castracin, si es antes del
autoerotismo o despus de la eleccin de objeto, en qu momento (...). Todo este
tipo de errores tericos deriva de esa concepcin lineal del tiempo.
Acerca del problema de cmo se transmite y por qu de pronto aparecen la
alienacin y la separacin, nociones muy novedosas que Lacan introduce en esta
nueva lgica y que tienen el estatuto del descubrimiento y la invencin radical, y
acerca de por qu aparecen prejuicios, tenemos una tesis propuesta por Lacan, de
la que me voy a ocupar valindome de un texto mo.
Cada vez que alguien enuncia una concepcin subversiva sobre el sujeto
(por ejemplo: Freud, Lacan con alienacin y separacin), no sobre lo real, como
sera el caso de la ciencia -porque el descubrimiento revolucionario en ese terreno
tiene otro estatuto- y debe transmitir su descubrimiento, su invencin al otro, recibe
eso mismo que enuncia en forma invertida desde el otro. No se puede evitar este
efecto estructural de la demanda: recibir en forma invertida estos descubrimientos
invenciones.
Subversiones del sujeto que les propongo como una manera de volver al
statu quo ante. Tendramos aqu la verdadera causa de la existencia del postfreudismo como un retorno al estado anterior a Freud, de modo que cabra
calificarlos ms exactamente de pre-freudianos. Un efecto de la misma naturaleza
podra plantearse respecto de los post-lacanianos, ya que la estructura de la
demanda no se modifica porque seamos lacanianos, no veo ningn motivo para que
no pase lo mismo con la enseanza de Lacan.
De modo que voy a procurar hacer de alienacin y separacin las nociones
mediante las cuales pensamos la causacin del sujeto, tratar de encontrar all lo
verdaderamente subversivo avanzado por Lacan. El texto elegido, Posicin del
inconsciente, tengo la impresin que es especialmente oportuno porque nos va a
permitir (y me pareca muy bueno que para el cierre del trabajo del ao pudisemos
hacerlo as), incluir como cuestin fundamental en nuestras nociones de
inconsciente y de sujeto del inconsciente, mediante las operaciones de alienacin y
separacin, la posicin del analista, ya que la posicin del inconsciente es la
posicin del analista.
Esto quiere decir dos cosas: la primera, obviamente, la posicin respecto de
la concepcin del sujeto del inconsciente; la segunda hace a la posicin del analista
en la escena analtica. Me pareci oportuno que podamos anudar una y otra. Esto

174

es, que sostengamos la teora del inconsciente en nuestra concepcin terica y


adems, segn lo indicado por Lacan en Posicin del inconsciente", la posicin que
le corresponde al analista en la escena analtica.
Hay una gran desventaja ya lo deben estar calculando- en haber elegido ese texto como instrumento para
producir el cierre del trabajo del ao; ella reside en el tiempo acordado, una hora y media, para recorrerlo.
Por cierto, no tengo la menor idea de cmo vamos a hacer. Me propongo a citarlo muchsimo a Lacan por
eso les deca que vamos a trabajar hoy su letra-, procurando hacer slo los mnimos comentarios que se
imponen para ir articulando, alrededor de esas citas, temas relacionados con lo trabajado durante el ao.

Dice Lacan (pg. 813): "Aprovecharemos esa ocasin para explicarnos sobre
nuestra doctrina del inconsciente...". El problema aparece planteado aqu
directamente; la ocasin de la que se trata es el Congreso de Bonneval, organizado
por Henri Ey. En funcin de todas las intervenciones que Lacan haba tenido hasta
entonces, se lo invit en 1964 a presentar un escrito que diera cuenta de ellas.
Lacan aprovecha para presentar su doctrina del inconsciente.
(...) Este miramiento -por la doctrina del inconsciente, dice Lacan, en este
caso- no es poltico, sino tcnico... aun cuando la poltica no estuviera en absoluto
ausente de ese congreso-; vale la pena que todos nos sorprendamos porque Lacan
no suele utilizar la nocin de tcnica, sobre todo en 1964. Este miramiento tcnico
(...) Corresponde a la condicin siguiente, establecida por nuestra doctrina: los
psicoanalistas forman parte del concepto de inconsciente, ... -o sea, segn la
doctrina de Lacan, en el concepto de inconsciente estn incluidos los
psicoanalistas.
Me parece que en esta perspectiva Lacan es muy taxativo cuando dice los
psicoanalistas y no EL psicoanalista, no dice que obviamente para la nocin de
inconsciente hay que trabajar la nocin de psicoanalista. Se refiere a los
practicantes, ... puesto que constituyen aquello a lo que ste se dirige..
Los analistas estn en la nocin de inconsciente porque el inconsciente se
dirige a los analistas, y esto ya nos plantea a los psicoanalistas como un lugar. Es
aquello hacia donde se dirige el inconsciente. No podemos, por consiguiente dejar
de incluir nuestro discurso sobre el inconsciente en la tesis misma que enuncia, que
la presencia del inconsciente, por situarse en el lugar del Otro, ha de buscarse en
en todo discurso, en su enunciacin.. Entonces, justamente por ser la doctrina del
inconsciente, la posicin de los psicoanalistas respecto del inconsciente no ser,
porque estn ellos mismos incluidos en el inconsciente, susceptible de ser
establecida en funcin del contenido, del enunciado, sino a partir de la enunciacin.
Ejemplo tpico de este problema: cuntos psiclogos absoluta y
esencialmente no psicoanalistas conocen ustedes que buscan dar cohesin a su
doctrina terica diciendo que son de orientacin psicoanaltica? Quizs ahora ya no
tanto, pero hace algunos aos, todos eran de orientacin psicoanaltica. Lacan
considera que si los psicoanalistas estn dentro del inconsciente, cabe aplicarles las
tesis que corresponden al inconsciente, esto es, que el inconsciente es, en lo
esencial, el registro de la enunciacin y no el de los enunciados. De modo que no
basta decir Soy psicoanalista, sino que est en juego la posicin que uno tiene
respecto del inconsciente.
Y cul es la posicin que uno debera tener como analista respecto del
inconsciente? Ocupar el lugar hacia donde el inconsciente se dirige y no decirse
de orientacin psicoanaltica. Segn esta hiptesis, El sujeto mismo del
pretendiente a sostener esa presencia -el sujeto que querr ser analista- el
analista, debe, en esta hiptesis, con un mismo movimiento, ser informado -esto es,
no slo recibir informacin, sino puesto en forma, debe ser informado- y puesto en
175

entredicho,.... En francs Lacan dice puesto en causa, informado y puesto en


causa, ....o sea: experimentarse sometido a la escisin del significante.. Debemos
soportar nosotros mismos, como sujetos, ser sometidos a la escisin del
significante.
Bien, quizs el trabajo que tengamos que hacer alrededor de los conceptos
de alienacin y separacin sea de esta ndole: aceptar lo que esas nociones
puedan implicar como escisin del significante. Pasemos entonces directamente,
con esta introduccin de la pgina 813 de "Posicin del inconsciente", a los prrafos
donde est planteado el problema de la alienacin y la separacin.
Dice Lacan en la (pg. 818): Al inconsciente Se lo encuentra gobernando las
dos operaciones fundamentales en que conviene formular la causacin del sujeto.
Operaciones que se ordenan en una relacin circular, pero por ello recproca.".
Vamos a sacar ya mismo las conclusiones. Primero, en lo que hace al tiempo
lineal; como les sealara al comienzo, no es el considerado por Lacan en lo que
hace a estas operaciones; por el contrario, se trata de un tiempo circular, una
circularidad que no implica la reciprocidad. Esto es, si suponen un crculo
establecido por dos puntos, A y B, Lacan advierte que no se puede decir que es lo
mismo de A a B que de B a A, no es recproco.
Considerando ese tiempo circular, ya tenemos la sensacin precisa de contar con una muy buena teora para
fundamentar que la separacin no es a situar despus de la alienacin. En en el saber ms corriente al
respecto en nuestro medio, es prcticamente obvio considerar que el tiempo uno es la alienacin, el tiempo
dos la separacin. Pero cmo ubicarlos en un tiempo circular? Mayor es el problema todava si encontramos
al inconsciente gobernando ambas operaciones; lgicamente hablando, el inconsciente est antes, quiere
decir que se parte del inconsciente, alienacin y separacin -las dos operaciones de la causacin del sujetocon una relacin temporal circular. Ven que esto ya no coincide con lo que solemos entender.

Sigue diciendo Lacan (pg. 819): La primera, la enajenacin, (alienacin), es


cosa del sujeto.; el texto en castellano consigna siempre enajenacin, incluso en
las ediciones nuevas; corresponde sustituir ese trmino por el de alienacin.
Aprovechando que hemos ledo todo el texto, podemos decir que ya aqu tenemos
por qu alienacin y separacin no son recprocas: en efecto, si la alienacin es
cosa del sujeto, la separacin es cosa del objeto, por lo tanto no son mecanismos
recprocos.
De modo que la teora segn la cual la separacin implica que el sujeto se
separa del otro no corresponde al planteo lacaniano. No es desde la posicin de
sujeto que la separacin es teorizada por Lacan, s lo es la alienacin. En un
campo de objetos, no es concebible ninguna relacin que engendre la enajenacin
(alienacin) si no es la del significante. Tenemos por origen el dato de que ningn
sujeto tiene razn para aparecer en lo real, salvo que existan all seres hablantes.
Es concebible una fsica que d cuenta de todo en el mundo, incluyendo su parte
animada. Un sujeto -en cambio- slo se impone en ste por la circunstancia de que
haya en el mundo significantes que no quieren decir nada y que han de
descifrarse..
Entonces, no hay ningn motivo para que en un mundo tal como, por
ejemplo, lo estudia la fsica, haya el surgimiento de sujetos. Si lo hay, es porque
deben cumplirse condiciones anteriores: en primer lugar, que haya seres hablantes;
segunda condicin, derivada de la primera, que est implicado el significante y una
tercera que la especifica, por cuanto la presencia del significante supone: a) que no
quieren decir nada, y b) que han de descifrarse.
Conceder esta prioridad al significante sobre el sujeto -como ven, para que
haya sujeto debe haber previamente significantes, y para que haya significantes,

176

debe haber sujetos hablantes- es, para nosotros, tener en cuenta la experiencia que
Freud nos abri de que el significante juega y gana, si se puede decirse, antes de
que el sujeto se percate de ello, hasta el punto de que en el juego (del chiste) del
Witz, del rasgo de ingenio, por ejemplo, sorprende al sujeto. Con su flash; -en el
chispazo del chiste- lo que ilumina es la divisin del sujeto consigo mismo..
Entonces, quisiera proponerles dos cuestiones temporales. La primera, tal
como partimos de la cita que eleg, es aceptar que para Lacan el inconsciente est
antes de las operaciones de causacin del sujeto; la segunda, que el juego del
significante, juega y gana, no solamente que los significantes copulan entre s, sino
que juegan y ganan antes que el sujeto se percate de ello. A este juego del
significante que est jugado y que gana les propongo llamarlo ello. Quiere decir
que nos encontramos con el problema que se nos vuelven a confundir inconsciente
y ello, por cuanto afirmamos que ambos son antes del sujeto.
Pero que se la revele no debe enmascararnos que esa divisin no procede
de otra cosa sino del mismo juego, del juego de los significantes... de los
significantes y no de los signos.. De modo que, como podrn apreciar, la divisin
del sujeto no est causada por el Otro, sino por el juego de los significantes.
Lacan aprovecha para subrayarlo en ese momento: significante, no olviden
es la nocin opuesta a signo. Los signos son plurivalentes: representan sin duda
algo para alguien: pero de ese alguien el estatuto es incierto, lo mismo que el del
lenguaje pretendido de ciertos animales, lenguaje de signos que no admite la
metfora ni engendra la metonimia.
Ese alguien -al que remite el signo- en ltima instancia, puede ser el universo
en cuanto que en l circula, nos dicen, la informacin..
Pero entonces aqu aparecen dos funciones del crculo distintas; ya dijimos
que la estructura temporal de la alienacin y la separacin era circular y aqu nos
dice Lacan que la informacin en el universo tambin circula; es por eso que
agrega: Todo centro donde sta -la informacin- se totaliza puede tomarse por
alguien, pero no por un sujeto.... Si toda la informacin que circula en el mundo
puede ser totalizada en un centro de informacin, ste puede perfectamente ser
entendido como "alguien", pero jams como un sujeto; eso ser a lo sumo alguien o
algo, pero nunca un sujeto, porque sujeto es justamente un crculo en el cual el
centro es concebido como vaco. Tendremos que pensar entonces la alienacin y la
separacin en una relacin circular, con un centro vaco.
Sigo porque Lacan es muy explcito y cada vez vamos a entender ms: El
registro del significante se instituye por el hecho de que un significante representa a
un sujeto para otro significante. Es la estructura, sueo, lapsus, y rasgo de ingenio,
de todas las formaciones del inconsciente. Y es tambin la que explica la divisin
originaria del sujeto. Es la primera vez que aparece la nocin de originario en
Lacan, no para designar la alienacin, sino la divisin del sujeto, en funcin de la
cual se puede postular que el inconsciente est antes de la alienacin y la
separacin, porque lo verdaderamente originario es que el sujeto nace dividido; esa
es la condicin que permite dar coherencia en una perspectiva propia al
psicoanlisis a la alienacin y la separacin.
El significante, producindose en el lugar del Otro todava no ubicado, hace
surgir all al sujeto del ser que no tiene todava la palabra, pero al precio de
coagularlo. En francs, el verbo utilizado por Lacan es fijar, y efectivamente entre
las acepciones indicadas por el diccionario est coagular, de modo que la
traduccin es correcta, pero les advierto que hay otras, ms usuales, entre ellas

177

fijar. Podemos decir as que el ser queda fijado ya veremos a qu-, y agrega
Lacan: Lo que all haba listo a hablar, -esto en los dos sentidos que el pretrito
imperfecto, en francs,como en el espaol, da al haba, el de colocarlo en el
instante anterior: estaba alli y ya no est, ... el ser que haba, e indica, por otra, una
modalidad del tiempo, no del espacio, de modo que estamos pensando siempre el
ser y el sujeto en el tiempo. Por eso es tan importante que tengamos una buena
teora del tiempo para la alienacin y la separacin.
Entonces, Lacan seala que corresponde aplicarle al ser que haba la lgica
propia de ese haba, donde queda indicada una acepcin segn la cual estaba all
y ya no est, pero tambin otra que indica la presencia de ese ser previa al
surgimiento del sujeto, de modo que se puede entender que si ... pero tambin en
el instante siguiente: -ya no est, hubiera podido estarlo- un poco ms y estaba por
haber podido estar-, lo que haba all desaparece por no ser ya ms que un
significante..
De modo que ese haba indica dos cosas: un instante despus -es el
ejemplo ms tpico de Lacan- y la bomba estallaba; aplicado al ser, qu comporta?
Que tanto puede entenderse en trminos de "Ya no est ms" como en trminos de
"Puede estar a punto de advenir". Y el ser con el que tendremos que trabajar todo el
tiempo es entonces un ser con esta estructura temporal. Esto es muy importante
porque ms tarde, cuando Lacan se ocupe de la tcnica del analista, plantear que
ella tiene una estructura temporal y es por eso que acentuaremos tanto la funcin
del corte de la sesin, porque este problema tiene una estructura temporal.
Contina Lacan: No es, pues -el hecho- que esta operacin -la alienacintome su punto de partida en el Otro lo que hace que se la califique de enajenacin
(alienacin)... como ven, afirma exactamente lo contrario de lo que deca en la
primera de las dos clases del Seminario XI que cit la vez pasada. No es porque se
nace en el Otro que se postula la alienacin en psicoanlisis, sino porque en el
origen el sujeto ya est dividido, ya lo est en ese haba aplicado al ser y que tiene
al menos dos acepciones: no sabemos si ya no est ms o si est a punto de
advenir.
Sigue diciendo Lacan (ya estoy a la altura de la pg. 820): "Que el Otro sea
para el sujeto el lugar de su causa significante no hace aqu sino motivar la razn
por la que ningn sujeto puede ser causa de s.".
Entonces, siguiendo lo formulado en el prrafo anterior, decamos: no es
porque el significante est en el Otro que el sujeto sufre la alienacin, sino porque lo
que hay en el Otro son significantes y eso produce un efecto de divisin originaria.
Lo que causa que el significante est en el Otro es que el sujeto no puede ser
causa de s, causa sui, como se pens en el Medioevo este problema Lo cual se
impone no slo porque -el sujeto- no sea Dios, sino porque ese Dios -como tal- no
podra serlo, si hemos de pensarlo como sujeto.... Es el problema que tienen todos
los pre-pberes o chicos de los ltimos aos de la primaria, cuando se preguntan de
dnde sale Dios. Si se lo preguntan como sujetos, no se lo pueden responder en
trminos de causa sui.
Ahora bien, sostener que es en el Otro donde se produce la causa del significante es lo que impide que se
pueda postular jams -porque este es un efecto de estructura- que el sujeto pueda ser causa de s y en
consecuencia, queda cerrado el camino para todo ideal de libertad en esta doctrina. No hay, ni al comienzo ni
al fin del anlisis, ninguna posibilidad de concebir a nuestro sujeto en libertad, porque no le es accesible la
condicin de ser causa de s mismo. (...) La enajenacin (alienacin) reside en la divisin del sujeto que
acabamos de designar en su causa. y no al hecho que surge en el Otro.

178

Adentrmonos en la estructura lgica. Esta estructura es la de un vel,


nuevo en producir aqu su originalidad. Se trata de un nuevo tipo de o en lgica y
Lacan indica que es aqu mismo donde se inaugura en su enseanza; para situar su
valor, hay que remitirlo a la estructura matemtica de la reunin, tal como la
trabajamos bastante la vez pasada.
(...) Esta reunin es tal que el vel que llamamos de enajenacin
(alienacin) -el vel alienante- slo impone una eleccin entre sus trminos,
eliminando uno de ellos, siempre el mismo sea cual sea esa eleccin. -O yo no
pienso, o yo no soy-. Si la lgica es la reunin, el trmino que quedar eliminado
siempre ser el mismo, el repetido, o sea yo. Su prenda se limita pues
aparentemente a la conservacin o no del otro trmino, cuando la reunin es
binaria.
Esta disyuncin se encarna de manera muy ilustrable, si es que no
dramtica, en cuanto el significante se encarna en un nivel ms personalizado en la
demanda o en la oferta: -de la que da cuenta la frmula, La bolsa o la vida o bien
La libertad o la muerte- la bolsa o la libertad,... Como habrn notado, Lacan
propone que una se sita del lado de la demanda y la otra del lado de la oferta. Es
muy evidente que la primera corresponde ms a la demanda que el sujeto recibe
del otro, que podemos transcribir diciendo: Debes elegir entre las dos opciones que
te ofrezco", en tanto la segunda es una oferta del sujeto al otro: "Desiste de tu
intento de dominar el pas; de lo contrario luchar y mi oposicin llegar al extremo
de la libertad o la muerte". Se entiende cmo est planteada la oferta? "No
invadas el pas porque luchar hasta la muerte".
Lo importante que yo quera destacar en este punto respecto de ambas
frases, tomadas de la lengua y muy conocidas por todos, es que ambas traen de
una manera invertida, como oferta y demanda, los problemas de la vida y de la
muerte. En lo que hace a la segunda, La libertad o la muerte, me parece que no
cabe ninguna duda, tal como dice Lacan, que no le deja al sujeto sino la libertad de
morir. Otro tanto puede decirse de La bolsa o la vida: si uno elige la bolsa, pierde
una y otra y si elige la vida, habr de vivirla descornada, segn figura en la
traduccin al castellano. Mis diccionarios dicen que no existe esa palabra en
nuestro idioma; en francs, el trmino corn que etimolgicamente reenva a
perder los cuernos- tiene un sentido figurado de ruptura o prdida de una parte
importante de lo que se tiene, por ejemplo, una herencia o una obra de arte; me
parece que Lacan elige esa palabra porque luego el ejemplo clnico sobre el cual se
arm la polmica es el del unicornio. Pero el problema es que en francs el trmino
quiere decir la prdida de una parte y me da la impresin que en castellano no
quiere decir nada, que no existe esa palabra.
(Respuesta a una pregunta): Cercenado podra ser, pero me parece que la
metfora de Lacan implica la prdida de una parte del cuerpo; est diciendo todo el
tiempo: se encarna" en forma dramtica en La bolsa o la vida, La libertad o la
muerte. Y el trmino que utiliza entonces en francs connota la prdida de una
parte, indicando la prdida de los cuernos en el animal. No s si hay un equivalente
en castellano.
(...) nuestro sujeto est colocado en el vel -de modo que no se ubica en Yo no soy ni en Yo no
pienso, sino en el o-. nuestro sujeto est colocado en el vel de cierto sentido que ha de recibirse o de
la petrificacin.... De modo que Lacan opone para ambos trminos de la eleccin alienante, por una parte,
el uno que remite a la petrificacin, por otra, el dos que remite al sentido. Obviamente, slo va a trabajar
aqul que remite al sentido, porque el que remite a la petrificacin ya est directamente corn, en tanto

179

sujeto petrificado, ya est perdido. Pero Lacan advierte Pero si se queda con el sentido, es en ese campo
(del sentido) donde vendr a morder el sinsentido que se produce por su cambio en significante. Y es
ciertamente al campo del Otro al que corresponde ese sinsentido; aunque producido como eclipse del
sujeto...
Se trata de situar as la maniobra del analista. Si efectivamente nos encontramos frente a un sujeto y ste ha
hecho la eleccin por el lado del sentido, hay que reintroducir el verdadero lugar del sujeto mediante una
maniobra: la de sustituir el sentido por el significante; por esta va se reintroducir el sinsentido. Esto es, se
volver a presentificar la parte perdida por la eleccin alienante. La maniobra procura entonces no quedarse
en la apariencia del sentido; no estamos diciendo que no lo haya, creo que la mayora de los sujetos estn
entre la petrificacin o el sentido pleno, tan slo para aquellos que se enfrenten a un analista que produzca la
maniobra de sustituir sentido por significante podr volver a aparecer el sinsentido, o sea la parte perdida
dentro de esa eleccin del sujeto que es la del sentido.
Agrega Lacan entonces algo fundamental, la segunda parte de este prrafo que ya le: "Y es ciertamente al
campo del Otro al que corresponde ese sinsentido aunque, producido como eclipse del sujeto...". El
sinsentido corresponde a la estructura del campo del Otro. Por qu? Porque ese campo est hecho con
significantes y no con signos. Pero la reintroduccin del sinsentido como maniobra del analista qu va a
afectar? La eleccin hecha por el sujeto para salir del vel alienante. Si la eleccin era el sentido de su vida,
mediante la operacin significante, el analista reintroduce el sinsentido como propiedad del campo del Otro.
Pero el sujeto dnde lo hallar?, en el eclipse que se le produce a l, porque ha perdido el sentido de su
vida.
La cosa vale la pena de decirse, pues califica al campo del inconsciente a tomar asiento, diremos, en el
lugar del analista, entendmoslo literalmente: en su silln... De modo que la maniobra del anlisis opera
mediante la sustitucin del sentido que alguien pudo haber tomado para escapar a la alienacin originaria, a
la divisin originaria, la del sentido. Si la maniobra del analista es sustituir sentido por significante,
reintroducir entonces el sinsentido del campo del Otro y ah surgir el campo del inconsciente. Dnde? En
el lugar mismo de la maniobra, esto es, en el silln del analista. En este texto trabajamos todo el tiempo la
posicin del analista respecto del inconsciente. La maniobra tiene lugar si el analista opera respecto de la
eleccin del sujeto en el vel alienante.
Cmo situarla? Ya que concebimos al sujeto originariamente dividido, o sea localizado en el "o" (o tal cosa
o tal otra), el sujeto viene en la posicin de haber elegido el sentido -si eligi la petrificacin, no viene. Si
eligi el sentido, la maniobra del analista ser sustituir el sentido por un significante y as reintroducir el
sinsentido correspondiente al campo del Otro y que aun as producir la sombra sobre el sujeto, porque el
sujeto intent localizarse en el sentido. Al producirse el sinsentido, el sujeto mismo se ver ensombrecido. El
resultado inevitable de la maniobra ser que el inconsciente se dirija al campo del Otro, localizado en la
experiencia en el silln del analista a un punto tal que, en un gesto simblico, debiramos cederle al
inconsciente el silln del analista. Lacan lo pone entre comillas cuando seala que se trata de "(...) gesto
simblico. Es la expresin usual para decir: un gesto de protesta, y este tendra el alcance de inscribirse
en oposicin contra la consigna que se ha delatado tan lindamente en la grosera divisa, ..." e introduce
aqu un neologismo en francs, francglaire, indicando la mezcla del francs y el ingls y volcado al
castellano por otro neologismo, frantosijs, no s por qu, no tengo la menor idea de cul fue el criterio de
la traduccin.
Lacan est diciendo que habra que dejarle al inconsciente que venga a ocupar nuestro silln, habra que
cederle el lugar, correrse para que el inconsciente, producto de nuestra maniobra, se venga a sentar all.
Considera que esto fue sustituido por la grosera maniobra operada por la mezcla de Francia e Inglaterra,
forjemos esa palabra, "francglaire", directamente brotada de la , "amatia", esto es, la ignorancia,
trmino que escribe con toda intencin en letras griegas, porque el ignorante no sabe que all est leyendo
"ignorancia". Aqulla encarnada en el psicoanlisis francs por una princesa, Marie Bonaparte.
(...) para sustituir el tono presocrtico del precepto de Freud: 'Wo Es war, soll Ich werden'..., -All
donde ello era el yo debe advenir, Lacan seala que la maniobra verdadera consiste en cederle al
inconsciente el silln del analista. Agrega que la frmula freudiana fue leda en Francia por la princesa Marie
Bonaparte, quien salv la vida de Freud, pero tradujo esa frmula presocrtica hacindola equivaler a un
planteo segn el cual el yo Lacan agrega, entre parntesis, seguramente el del analista- debe desalojar al ello
-por supuesto, el del paciente. Lacan nos est proponiendo algo que es absolutamente inverso: se trata de que
el inconsciente venga a ocupar el asiento del analista.

180

Tal nuestra teora de la alienacin, tal la maniobra del analista. Unas lneas
ms abajo, agrega Lacan: "(...) Pasemos a la segunda operacin, -escuchen cmo
hay que pasar- en la que se cierra la causacin del sujeto, -el cierre- para poner a
prueba en ella la estructura del borde en su funcin de lmite...".
De modo que esto se cierra con la estructura propia de la separacin, que siendo un borde, funciona como un
lmite. ... pero tambin en la torsin que motiva el traslape del inconsciente..., entonces tenemos cierre
(superficie cerrada), un borde y la inversin. Y Lacan va a decir que justamente esto es as porque est
motivado por el traslape del inconsciente. Traslape es un trmino muy poco usual, del que slo queda una
presencia residual en solapa, que pertenece a la misma familia de palabras; traslapar es la forma en que
se traduce al castellano ese verbo utilizado por Jakobson, "overlapping", para indicar, si ustedes recuerdan lo
que trabajamos juntos, que una cosa se superpone a la otra.

Tenemos as una estructura que contando con un borde debe ser cerrada,
cierre que implica una inversin. Me parece que la estructura a la que se refiere
Lacan es sta, susceptible de ser concebida por nosotros, en primer lugar, como
una banda de Mbius. En realidad, yo preferira que la pensemos slo como las
mismas rayitas, o sea, como un ocho interior, pero me limitar estrictamente a
sealarles que si colocan sobre una banda de Mbius un guante -algo imposible,
en la medida en que los guantes tienen una estructura tridimensional y la banda no
tiene sino dos dimensiones, pero hagamos el ejercicio intelectual-, un guante de
esos que son diferentes segn estn destinados a la mano derecha o a la izquierda,
por ejemplo, un guante izquierdo y le dan toda la vuelta alrededor de la banda de
Mbius, llegaran a la increble situacin de que produciran un guante para la
mano inversa. Se entiende la torsin de la que se trata? Bien, la relacin que
guardan entre s la alienacin y la separacin es de esta ndole.
Separacin es la inversa de alienacin en este sentido, en el sentido de ser
una estructura cerrada, circular, implicando esencialmente la funcin de un borde
que opera como lmite (una vez ms, no hay que olvidar aqu la intervencin del
analista como corte) y finalmente una inversin.
Los toplogos siempre hacen el mismo chiste. Cuentan que si vivisemos en
un mundo de dos dimensiones y all a los sujetos bidimensionales se les perdiera
un guante, por ejemplo el derecho, no tendran ningn problema en recuperarlo ya
que bastara servirse del que les queda, el izquierdo, y dndole toda la vuelta a la
banda de Mbius encontraran el derecho. Los toplogos agregan: lstima que en
funcin de esa maniobra perderan el que tienen.
Pasemos a la segunda operacin, en la que se cierra la causacin del
sujeto, para poner a prueba en ella la estructura del borde en su funcin de lmite,
pero tambin en la torsin que motiva el traslape del inconsciente. Esa operacin la
llamaremos: separacin... Aqu me parece que los malos entendidos son mximos.
Reconoceremos en ella lo que Freud llama 'Ichspaltung' o escisin del sujeto, ...
Primer problema: hasta ahora yo haba formulado todo siguiendo el planteo
lacaniano, segn el cual la escisin del sujeto era la alienacin, no la separacin. Y
adems segunda cuestin- Lacan considera que el texto freudiano a considerar
sobre este tema es La escisin del Yo en el proceso de defensa", publicado
pstumamente. Por suerte, Lacan agrega: "... y captaremos por qu, en el texto
donde Freud la introduce, la funda en una escisin no del sujeto, sino del objeto
(flico concretamente)....
Ac Lacan cambi bastante las cosas; siempre haba utilizado este escrito de
Freud que estamos considerando para dar cuenta de cmo vena a ser localizada
all la divisin del sujeto. Pero en esta etapa, las teorizaciones lacanianas cuentan
ya con una formulacin mucho ms sutil y desarrollada, que permite plantear algo

181

indito hasta entonces. Apunta a la cuestin de saber por qu si hasta entonces la


Ichspaltung corresponde en Freud a la divisin del sujeto, ahora aparece alineada
del lado del objeto.
Ocurre que Lacan no haba podido producir las dos operaciones de
causacin del sujeto, que como ustedes ven son dos, pero se cierran en una nica
estructura. La primera, la alienacin, no es nacer en el Otro sino nacer dividido; la
segunda, la separacin, atae al objeto. La forma lgica que viene a modificar
dialcticamente esta segunda operacin se llama en lgica simblica: la
interseccin, o tambin el producto que se formula por una pertenencia a- y a-. Esta
funcin aqu se modifica por una parte tomada de la carencia a la carencia, por la
cual el sujeto viene a encontrar en el deseo del Otro su equivalencia a lo que l es
como sujeto del inconsciente... Lacan dice que la segunda operacin, lgicamente
segunda, pero que se cierra en la primera como una nica operacin, es aquella de
la interseccin de una falta y otra falta. As, dado que la localizacin del sujeto en la
alienacin, en sentido estricto, se da en el "o" y si el sujeto quisiese ponerse de un
lado, perdera el otro -prdida localizable a nivel del sujeto-, lo propuesto por Lacan
ac es que en el deseo del Otro hay una maniobra para hacer: la de hallar en el
Otro su carencia.
La maniobra del sujeto es la interseccin de su falta primordial con la falta que halla en el Otro determinada
por su deseo. Ven que el deseo del Otro no es primordial aqu, sino que constituye una maniobra por medio
de la cual el sujeto, va el deseo del Otro, opera con la alienacin que es producto de la estructura. De modo
que lo original del sujeto es ser producto de los significantes, esto es, originariamente dividido; esta divisin
es de la lgica de la alienacin / reunin, que comporta una prdida, especialmente del yo recuerdan lo que
decamos: "O yo no soy o yo no pienso"-, de alguna modalidad del yo.

La otra operacin que al sujeto le queda frente a su carencia es superponerla


a la carencia del Otro, que ahora llamaremos deseo del Otro. Por esta va el sujeto
se realiza en la prdida en la que ha surgido como inconsciente, -por la falta- por la
carencia que produce en el Otro, segn el trazado que Freud descubre como la
pulsin ms radical y a la que denomina: pulsin de muerte. Un 'ni a-' es llamado
aqu a llenar otro 'ni a-'.
Tenemos en primer lugar as, por la divisin inconsciente, el sujeto planteado
como carencia y lo que se produce entonces es una sustitucin de mi carencia por
la carencia del otro; una superposicin, maniobrada por m, de mi carencia a la
carencia del otro -se dan cuenta que ya se va organizando el horizonte del Puedes
perderme. ste supone operar con que yo sea perdido, con ubicarme yo en el lugar
de la carencia, pero cuando se lo pregunto al Otro, lo que estoy haciendo es
maniobrar mi carencia respecto de la falta del Otro como deseo.
(...) 'Separare', separar, aqu termina en 'se parere' engendrarse a s mismo.
Eximmonos de los favores seguros que encontramos en los etimologistas del latn
en este deslizamiento de sentido de un verbo a otro... Pero Lacan no sigui la
etimologa, pas de un verbo a otro verbo. Spase nicamente que este
deslizamiento est fundado en su comn aparejamiento en la funcin de la 'pars'...,
esto es, en cuanto a ese pasaje de un verbo al otro; Lacan seala: "slo se autoriza
en que ambos tienen la parte".
Qu quiere decir esto? Qu hizo Lacan con los dos trminos? La
interseccin, de ah que afirme que esto se autoriza solamente por la parte y la
parte, como es sabido no es el todo. Algo a menudo repetido, pero sin explicitar en
funcin de qu. Lacan agrega al respecto: (...) Pues debera acentuarse que nada
tiene que ver con el todo...". Esto es, la universal afirmativa, la universal negativa nada tiene que ver con todo-, la parte no tiene que ver con el todo.

182

"Hay que tomar partido sobre ello, juega su partida por su propia cuenta. Aqu, es de su particin de donde el
sujeto procede a su parto. Y esto no implica la metfora grotesca de que se traiga de nuevo al mundo...".

La maniobra, as, no consiste en parirse. Eso sera grotesco para el mismo


Lacan que acaba de proponerlo. Separare (se, separacin, parare) implica que para
guarecerse del significante bajo el cual sucumbe (S1 o S2), el sujeto ataca a la
cadena que hemos reducido a lo ms justo de un binarismo en su punto de
intervalo. Para guarecerse del S1 o S2, "O yo no pienso o yo no soy" impuesto por la
cadena significante, la maniobra del sujeto para escapar de la oscuridad que le
produce el "o" de la eleccin, consiste en localizarse en el intervalo que se repite
entre uno y otro: S1 intervalo - S2.
La ms radical estructura de la cadena significante es el lugar frecuentado
por la metonimia, vehculo -por lo menos eso enseamos- del deseo. Ya ven que la
teora del deseo tambin cambi en Lacan. En la ltima pgina de La instancia de
la letra, Lacan consigna: "...el sntoma 'es' una metfora (...) como el deseo 'es' una
metonimia"; en el texto que nos ocupa hoy, ya no sostiene lo mismo; la metonimia
es aqu el vehculo del deseo, que no equivale a decir que el deseo es metonimia.
Por qu no es lo mismo? Porque para dar cuenta de la estructura del deseo
nos hace falta siempre algo que sea cerrado, contrariamente a la fantasa generada
en todos nosotros por la idea de metonimia, la del deseo como algo abierto,
desfilando de S1 a S2 para llegar a S3 (...) Es la teora que creemos que Lacan
propone para el deseo como metonimia; pero no puede ser as porque la alienacin
debe cerrarse con la separacin. Lo nico que hace la metonimia es ser vehculo,
en la medida en que nos vuelve a presentar cada vez el intervalo.
"(...) En todo caso, -dice Lacan- bajo la incidencia en que el sujeto
experimenta en ese intervalo Otra cosa para motivarlo que los efectos de sentido
con que lo solicita un discurso, es como encuentra efectivamente el deseo del Otro,
aun antes de que pueda siquiera nombrarlo deseo, mucho menos an imaginar su
objeto...".
As, ser en el intervalo de la cadena donde al sujeto le queda la opcin de
escapar al sentido: Esto es lo que me dices, pero qu es lo que quieres?. Esto
que quieres puede ser una metfora del intervalo, ya que est ms all de lo que
dices, presentificado en la misma cadena por la reiteracin de la funcin del
intervalo.
En el intervalo como carencia en la cadena, se le va a manifestar al sujeto la
funcin deseo del Otro, aun antes de pensarlo como deseo y de imaginarle un
objeto; aun antes de que el sujeto le imagine un objeto, ya se encuentra con el
deseo. Dnde? En el intervalo en la cadena. Por qu? Porque ser la
manifestacin de la falta en el Otro. Y por qu le puede interesar a alguien la
manifestacin de la falta en el Otro? Porque la maniobra del sujeto es rescatarse de
la falta de la alienacin en el significante, va una operatoria respecto de la falta en
el Otro. No dijimos por qu, pero dijimos que podr escapar a la divisin en que lo
deja el significante operando con la falta del Otro.
"Lo que va a colocar all -la falta del Otro en el intervalo- es su propia
carencia bajo la forma de la carencia que producira en el Otro por su propia
desaparicin.".
Me parece que verdaderamente se nos escap en lo ms comn de nuestras
lecturas sobre la alienacin y la separacin que sta reenva, no a la familia de
palabras por donde llegamos a parirse, sino francamente a la desaparicin. Si
183

alguna forma de parirse comporta, ser bajo la forma de la desaparicin. Porque


justamente de lo que se trata en ella es de localizar la carencia de uno sobre la
carencia del Otro, preguntndose si uno puede llegar efectivamente a ser tomado
como objeto de la carencia del Otro: Puedes perderme?.
De modo que no se trata en absoluto de parirse, a la manera de lo que
comporta un parto, sino de producirse como la falta del Otro. Pero si uno se
produce as, ser solamente como falta. No corresponde entonces recurrir a la
teora tranquilizadora del parto, que siempre implica la ilusin de que algo de la
ndole del nio viene a cubrir la falta. Lacan seala que el rescate de una falta
supone ponerla a trabajar respecto de la falta en el Otro, esto es, plantearse que el
Otro podra llegar a perder algo; esa carencia en el Otro supone que podra
perderme a m. Para el sujeto se trata, entonces, de la desaparicin de una parte de
s mismo que le regresa de su alienacin primera.
Cul es esta alienacin? La que comporta una prdida de una parte de m.
Cmo regresa esa parte al sujeto? Como prdida en el Otro. Es de lo mismo en
tanto que prdida; es de lo otro ya que antes de ser una prdida, era una parte ma
y ahora pasa a ser una prdida en el Otro. Pero lo que colma as no es la falla que
encuentra en el Otro sino, en primer lugar, la prdida constituyente de una de sus
partes y por la cual se encuentra constitudo en dos partes.
(...) Aqu yace la torsin por la cual la separacin representa el regreso de la
enajenacin alienacin-. Es que opera 'con' su propia prdida, que vuelve a
llevarle a su punto de partida.... La salida de la prdida es operar con la prdida.
Ven el crculo? Se complet una vuelta porque ahora opera con su prdida, se
cerr porque volvimos al mismo punto, pero no de la misma manera, sino va el
Deseo del Otro.
Sin duda el "pudiera perderme" es su recurso contra la opacidad de lo que
encuentra en el lugar del Otro como deseo, pero es para remitir al sujeto a la
opacidad del ser que le ha vuelto de su advenimiento de sujeto, tal como
primeramente se ha producido por la intimacin del otro.... El "pudiera perderme",
dice Lacan, en realidad es encontrarse con la opacidad del Deseo del Otro.
Por qu el Deseo del Otro sera opacidad? Porque es el nombre que se le
da al intervalo en la cadena. Es lo que falta en la cadena; si es lo que falta, si es el
intervalo que cada vez se reproduce, vehiculizado por la metonimia, ser para m
opaco; para dejar de serlo, debera poner un significante, pero si pongo un
significante ya no es ms intervalo. La opacidad del Deseo del Otro me hace entrar
en relacin con la opacidad de mi ser. Antes decamos "carencia a carencia"; ahora,
formulado mucho ms precisamente, decimos: es la opacidad del ser sustituida por,
elaborada mediante la opacidad del Deseo del Otro.
Se dan cuenta que, por ejemplo, la demanda del Otro no podra cumplir
nunca esta funcin porque la opacidad no es inherente a su estructura, ya que
admite perfectamente ser establecida en significantes: Finalmente he descubierto
lo que quieres: tal cosa. Ese es el registro de la demanda. Slo el Deseo del Otro
puede ponernos a trabajar respecto de la opacidad del ser, porque el deseo es,
justamente, aquello que localizo como opacidad en el Otro, en tanto queda definido
por el intervalo en la cadena.
Es sta una operacin cuyo diseo fundamental volver a encontrarse en la
tcnica -esta operacin se la halla en la tcnica del analista- Pues a la escansin
del discurso del paciente -el corte- en cuanto que el analista interviene en l, es a la

184

que se ver acomodarse la pulsacin del borde por donde debe surgir el ser que
reside ms ac.".
El ser del sujeto queda absolutamente opacificado en la carencia por la
alienacin primera, pero se recupera si se atraviesa cierto borde, cierto lmite, el
lmite que separa mi lado del lado del Otro. Si puedo llegar a superponer uno y otro
en cierto punto, podr atravesar un lmite; habr salido entonces de mi lado para
estar del lado del Otro.
Esa posibilidad de atravesar el borde se da va la interseccin de una
carencia y otra. Quiere decir que el intento del sujeto por escapar a la opacidad del
ser supone atravesar ese lmite, ese borde. Si la maniobra del analista, en vez de
ser una demanda pasa a ser, justamente, desde una perspectiva estructural, un
smil artificial de ese borde, si empieza a ser un corte, veremos que en el transcurso
del tiempo se articular a l este lmite de la estructura y podramos evocar aqu lo
que dijimos acerca del guante derecho y del guante izquierdo, mi carencia, la
carencia del otro-, porque le ofrecemos al sujeto en vez de un campo de
significantes, una maniobra de estructura de lmite.
La idea de Lacan es que a ese borde se le vendr a superponer, a articular,
todo lo que tenga la misma estructura de borde. Cul es el borde aqu? Aquello
que hace pasar de la carencia de uno a la carencia del otro. (...) La espera del
advenimiento de ese ser -se plantea- en su relacin con lo que designamos como el
deseo del analista en lo que tiene, de inadvertido, por lo menos hasta la fecha, por
su propia posicin, tal es el resorte verdadero y ltimo de lo que constituye la
transferencia.. Ahora queda claro por qu? Si se trata de aquello que hay que
aportar para que se produzca la estructura de borde y el analista es quien
representa la funcin del Otro-, cul tendr que ser su aporte para que se puedan
superponer la falta en uno y la falta en el otro, adems del borde que permita hacer
el pasaje, que habilite la pulsacin, de una a otra? Qu tendr que ofrecer el
analista adems de su silln para que lo venga a ocupar all el inconsciente? Su
falta, ya que de otro modo no se puede reproducir la estructura.
Es esta maniobra del analista, fundamentalmente mediatizada por la tcnica
del corte desde la posicin del deseo del analista, la que va a dar la estructura de la
transferencia, ya que la introduccin del deseo del analista cohesiona algo de la
ndole de la falta. Esto es lo que me dices, pero qu es lo que quieres? enunciado del analizante hacia el analista. Este qu quieres? es el deseo del
analista.
Por qu es una funcin estructural y sin haberla postulado explcitamente,
Lacan puede poner a trabajar la nocin? Porque lo requiere el planteo que avanza,
para que se presente la prdida fundamental, la del ser del sujeto. Esa prdida
exige que se produzca algo de la ndole de una falta en el Otro, organizada
mediante un corte. Entonces, si el analista aporta como tcnica el corte y una falta
artificial el deseo del analista-, podr venir a superponerse toda la estructura de
causacin del sujeto, la alienacin y la separacin.
Agrega Lacan: "Por eso la transferencia es una relacin esencialmente ligada
al tiempo y a su manejo. Porque tiene que brindar el lmite, el nico lmite
verdadero que tenemos es el lmite a nivel del tiempo y el lmite a nivel del tiempo
vendr a ser aquello que permitir que el sujeto superponga el lmite que hay en la
estructura.
Sigue a este prrafo la extensa presentacin por parte de Lacan del mito de
la laminilla, acerca del cual slo vamos a decir lo que pueda ser transmitido

185

rpidamente, su versin a la manera de un cuentito. En primer trmino, entiendo


que hay una diferencia estructural entre dos mitos de Lacan, el del Seminario10
sobre la mantis religiosa, sustitudo por este otro de la laminilla, algo que me parece
muy interesante.
El mito de la laminilla imagina la posibilidad de que la placenta, como una
superficie bidimensional, se encarne en un organismo, por ejemplo una ameba, un
animal que pudiese matar al propio sujeto; ms que esto no podemos decir, sin
olvidar algo que Lacan destaca con muchsima precisin, como es el hecho que la
placenta, sin lugar a dudas, es la parte del embrin que se pierde como condicin
para nacer, para acceder a la vida, en todas las especies cuya reproduccin es
sexuada. Si nosotros fusemos producto de animales unicelulares que se dividen,
no tendramos que vrnosla en absoluto con la placenta que se pierde; si ella es la
condicin para advenir a la vida, es porque somos seres sexuados.
Este mito viene a sustituir al de la mantis religiosa, que pona en el origen la
angustia que me produce el deseo del Otro. Al hacerlo, me parece que Lacan
invierte la relacin y pone en el origen una falta, la de una parte de s, del lado del
sujeto.
Sigo adelante, haciendo la salvedad del cambio de nombre al que haba
procedido Lacan: antes de designarlo decentemente como laminilla, lo haba
llamado "Hommelette" y aprovechndose de la expresin de que no se puede hacer
una tortilla sin romper los huevos esto es, hace falta romper y perder algo; una
indicacin tambin presente en la advertencia tan popular segn la cual Son tan
amarretes que no comen huevos por no tirar la cscara"- Lacan advierte que
conviene no olvidar lo especfico de nuestra condicin de vivparos, a saber, que el
huevo adentro de la madre no necesita cascarn; su equivalente es la placenta que
se pierde con el nacimiento.
Un trabajo muy interesante que se podra hacer sera el de articular carencia
a carencia, porque del lado del feto se pierde la placenta y del lado de la madre se
pierden las membranas caducas -cada por cada- y aqu nos encontramos con un
problema de traduccin, porque el texto en castellano dice: "(...) Supongmosla,
ancha crepa para desplazarse como la amiba, ...". En el diccionario crepa no
figura; forma parte en todo caso del vocabulario del lunfardo, donde significa
"muere" (crepar / crep). El trmino en el texto francs es crpe1, tela o tejido
con pequeos pliegues, cuyo uso original era la confeccin de un cierto tipo de
cofias; probablemente ya algunos de ustedes habrn pescado de qu se trata,
porque estamos directamente remitidos al motivo por el cual Freud supona que l
estaba en condiciones de inventar el psicoanlisis.
Contina Lacan y su propuesta es la de sustituir "hommelette" (que es ese
neologismo simptico que l hace) por laminilla, esto es, a hommelette le
sustituye lamelle y considera por separado homme y lamelle. Podemos decir
que se trata de un trabajo similar al de Freud con Signorelli.
Y precisa Lacan: "(...) Con la salvedad de su nombre que vamos a cambiar
por este otro ms decente de 'laminilla' (por lo dems la palabra 'omelette' no es
ms que una metstasis (...) Esta imagen y este mito nos parecen bastante
apropiados para figurar tanto como para poner en su lugar lo que llamamos la
'libido'.
1

- Crpe es tambin, en francs, una clase de panqueque y/o tortilla segn las regiones-; como Lacan acaba
de hablar de hommelette, homfono de omelette = tortilla, no es nada extrao que haya jugado
tambin con esta otra imagen. (n. de la R.).

186

La imagen nos presenta la 'libido' como lo que es, o sea un rgano, ...
Cuando lo leemos por primera vez -pueden ser las primeras treinta o cuarenta
veces-, decimos "La libido, un rgano?"; pero no perdamos de vista que es la
placenta, que sin duda es un rgano muy importante para la vida, salvo que hay que
perderlo justamente para poder vivir.
Habrn reparado en la fantasmagora inventada por Lacan en este mito de la
laminilla / placenta, donde nos habla de esa ameba que viene a pegarse a la cara y
a matar; hay miles de psimas pelculas futuristas donde estos bichos son como
una gelatina verde asquerosa, provenientes de algn rincn del universo y
animadas con las peores intenciones, pero me parece que se podra encontrar esta
funcin mortfera en la condicin de la vida como tal, en lo que ella comporta de
oculto y no slo para la ciencia moderna. As, por ejemplo, hasta no hace muchos
aos, la condena que significaba la doble circular del cordn umbilical, donde el
conducto alimenticio de primera importancia durante la gestacin vena
oscuramente a convertirse en la horca que mata al nuevo ser.
Decimos de la placenta que efectivamente es un rgano de primera
importancia, el rgano perdido como condicin para vivir. Y agrega Lacan: "(...)
Nuestra laminilla representa aqu esa parte del viviente que se pierde al producirse
ste por las vas del sexo.".
De modo que Lacan ya no trabaja con la hiptesis segn la cual el objeto
perdido por excelencia es el de la necesidad, sino que lo ha sustituido en este mito
del origen por una prdida que es, fundamentalmente, la de un rgano vital, al que
le asignar el nombre de libido. Su prdida es la condicin para sostener la vida.
Avanzo un poquito ms: "(...) Al ser representada aqu por un ser mortfero,
-la placenta- marca la relacin, en la que el sujeto toma su parte, de la sexualidad,
especificada en el individuo, con su muerte.".
Dos cosas: primero, por ser seres de reproduccin sexuada, el sexo remite a
la muerte; somos mortales porque somos productos de reproduccin sexuada. Pero
an ms: la parte en la cual nuestra condicin de vida se plasma en el embrin
vivparo, eso ser lo que viene a inscribir la muerte como condicin de vida, como el
rgano perdido. Entonces, considerando el modo segn el cual esto se representa
en el sujeto, lo que impresiona es la forma de corte anatmico que asume, donde
se decide la funcin de ciertos objetos de los que es preciso decir que no son
parciales, sino que tienen una situacin muy aparte.
Venamos de la alienacin y la separacin. Lo que remite a separacin y
separare, dice Lacan, slo tienen en comn la parte. Para nosotros, los sujetos
humanos, debido a nuestras condiciones reales de nacimiento, lo que vendr a
representar la parte ser el rgano perdido, y sern representantes del rgano
perdido (que llamaremos libido) todos los objetos.
En este punto hay, nuevamente, una rectificacin en la enseanza de Lacan.
En efecto, la estructura de esos objetos no comporta que sean fundamentalmente
parciales (como todava lo formulaba hasta Subversin del sujeto..., cuatro aos
antes), sino que tienen una situacin muy aparte. Son aquello a concebir en
trminos de lmite, de borde, una frontera entre el organismo y el rgano. No son
parciales porque no son el todo, sino porque pueden llegar a representar un corte.
De modo que el objeto oral, anal, escpico, invocante, ahora vendrn a
cumplir una funcin en lo que respecta a la causacin del sujeto, pero no como
parciales, en el sentido de que no son un todo -ya que la correspondencia lgica del
todo es la nada-, sino en tanto estn aparte, separados. En efecto, (...) Pues de

187

recordar la relacin de parasitismo -respecto del cuerpo de la madre que supone la


reproduccin- en que la organizacin mamfera pone a la cra, desde el embrin
hasta el recin nacido, respecto del cuerpo de la madre, el pecho -objeto oralaparecer como la misma clase de rgano, que ha de concebirse como ectopa de
un individuo sobre otro, -que en los primeros tiempos de la gestacin- que la
placenta realiza en los primeros tiempos del crecimiento de cierto tipo de organismo,
el cual queda especificado por esta interseccin. As, la libido ser el rgano
perdido como condicin de la reproduccin sexuada y de la vida, cuya contracara,
ya inscripta en nosotros, es la muerte, la pulsin de muerte.
Segunda cuestin: los objetos (el pecho, por ejemplo) empezarn a cumplir
su funcin en tanto y en cuanto remitan a este objeto (la libido, el objeto perdido).
En qu medida? En la medida en que representen una ectopa y una falta; tiene
que darse la operacin lgica de la separacin de esa interseccin. Quiere decir
que ahora, para Lacan, los objetos deben estar colocados aparte, esto es: resulta
separado aquello que est en interseccin entre un conjunto y el otro. El conjunto A
estar en interseccin con el conjunto B; la parte de A en interseccin, separada y
la parte de B en interseccin, separada. Dos ectopas.
As, el pecho perfectamente puede venir a cumplir esta funcin porque es
francamente imaginarizable en tanto ectopa de la boca como zona ergena y
tambin lo es en la medida en que puede ser separado del cuerpo de la madre.
Sigue aqu la referencia de Lacan al cuadro de Tiepolo, el de los senos de
Santa gata en la bandeja. Se entiende por qu el objeto oral puede ser
perfectamente el pecho y nunca es la leche? Porque el pecho, anticipndose a lo
que se da en la inscripcin de la castracin, se separa de la boca. Pero a su vez, es
fcilmente imaginarizable como separable del cuerpo del Otro. Entonces, la
separacin podr venir a articular la parte perdida de m y la parte perdida del Otro.
(...) Lo importante es captar cmo el organismo viene a apresarse en la
dialctica del sujeto. Ese rgano de lo incorporal en el ser sexuado, eso es lo que
del organismo el sujeto viene a colocar en el tiempo en que se opera una
separacin. Separacin que tiene estructura temporal, circular para colmo, como la
lgica del significante lo impone; est en juego en ella el rgano separado,
incorporal, separado del cuerpo, es decir que nuestro ser, en tanto ser sexuado,
ser fundamentalmente aquello que implique en el organismo la prdida del rgano.
Por l es por el que de su muerte, realmente, pueda hacer el objeto del
deseo del Otro., puedo convertirme en objeto del deseo del Otro siempre y cuando
me piense como el rgano que puede perderse del cuerpo del Otro. All reside el
valor del Puedes perderme"? Es el inverso al "carne de mi carne". Como el nio
respecto de la madre en ese "carne de mi carne", la pregunta es no slo el corte,
sino la carencia. Si puedo ser la carne de tu carne, qu te falta? La carencia; Por
cuyo intermedio vendrn a ese lugar el objeto que se pierde por naturaleza, el
excremento, o tambin los soportes que encuentra -el sujeto- para el deseo del
Otro: su mirada, su voz. La actividad de la pulsin se consagra en dar la vuelta a
esos objetos y restaurar su prdida original.
Voy concluyendo: (...) No hay otra va en que se manifieste en el sujeto una
incidencia de la sexualidad. Se acuerdan que hace un rato planteaba la pregunta
acerca del ser del sujeto que queda ms ac. Pues bien, se trata del ser sexuado.
Lacan seala que no hay otra forma en que se manifieste la incidencia de la
sexualidad, como no sea este girar en derredor de estos objetos. Qu ndole de
objetos? La parte, es decir, algo que est separado del cuerpo del sujeto y adems,

188

est perdido. La pulsin, en cuanto representa la sexualidad en el inconsciente, es


siempre una funcin parcial, pulsin parcial.
Esta es la carencia esencial, a saber: aquello que podra representar en el
sujeto el modo que asume en su ser lo que es all macho o hembra no puede ser
inscripto, ya que para nosotros como sexualidad solamente se inscribe el recorrido
pulsional, equiparable en cierta medida a este recorrido circular de la alienacin y la
separacin, que no es sino el recorrido en torno del objeto escindible (porque ya no
se trata de la escisin del sujeto sino del objeto) y perdido.
En la medida en que desde la posicin de sujeto jams puede como macho
relacionarse con alguien como hembra ni viceversa, no habr relacin sexual. En
efecto, me pondr en contacto con el otro del otro sexo girando en torno de lo que
puedo superponer de m en l, esto es, lo inorgnico de cada uno.
El discurso que venimos trabajando nos conduce en esta direccin: (...) la
sexualidad se reparte de un lado al otro de nuestro 'borde' en cuanto umbral del
inconsciente,... -y con esto concluyo-: la relacin sexual ser entonces pasar de un
lado al otro del borde donde se va a localizar la pulsacin del inconsciente, S1, S2 y
su intervalo.(...) Del lado del viviente en cuanto ser apresable en la palabra, en
cuanto que no puede nunca finalmente y enteros advenir en ese ms ac del
umbral que no es sin embargo ni dentro ni afuera, no hay acceso al Otro del sexo
opuesto... -su nico acceso- ...sino por la va de las pulsiones llamadas parciales
donde el sujeto busca un objeto que le sustituya esa prdida de vida que es la suya
por ser sexuado.
De modo que no habr nunca la posibilidad de que aparezca la funcin del
otro sexo al cual me relacione, porque la inscripcin de la sexualidad en m tan slo
me limita a contornear en el otro el rgano faltante en l, por su condicin, que es la
ma propia, de ser sexuado. En ese sentido estamos los dos homologados; no hay
dos sexos; el ser sexuado implica que hay un rgano que falta, separable del
cuerpo, en funcin del cual todo cuanto la relacin puede hacer es contornearlo,
atravesando un umbral y el otro. Hacerlo nos aparta de la masturbacin.
Del lado del Otro, -del lado del viviente- desde el lugar donde la palabra se
verifica por encontrar el intercambio de los significantes, los ideales que soportan,
las estructuras elementales del parentesco, la metfora del padre como principio de
la separacin, la divisin siempre vuelta a abrir en el sujeto en su enajenacin
(alienacin) primera; de ese lado solamente y por esas vas que acabamos de decir,
el orden y la norma deben instaurarse, las cuales dicen al sujeto lo que hay que
hacer como hombre o mujer.
As, del lado del viviente no hay ya sexualidad, sino que es cuestin de la
parte perdida y del atravesamiento del umbral como determinantes del girar de la
pulsin en torno de la falta en el otro. Del lado del Otro s hay lo que inscribe algo de
la ndole del hombre o mujer, pero no es ms que el intercambio de significantes.
Los ideales que estos soportan, las estructuras elementales del parentesco y la
metfora paterna como principio de separacin.
Para concluir, un pequeo prrafo que seleccion para ustedes: No es
verdad que Dios los hizo macho y hembra, ...". O sea, si es que en algn punto el
ser humano logra la relacin sexual, es justamente en la cultura, no es como
resultado del malestar en la cultura que no hay hombre y mujer.
Son las estructuras elementales del parentesco, el intercambio, la metfora
paterna, los que produce el orden y la norma que nos dicen qu es ser hombre y ser
mujer. Pero Dios nos cre (y ac de vuelta la metfora de la costilla, Adn, Eva y

189

dems) como efecto del significante, entendido como el encuentro primero en la


sustancia viva. A ese nivel no somos sexuados y me parece que es muy interesante
establecerlo, porque nuestra fantasa es exactamente inversa. Nosotros suponemos
que en la carne es donde ms se nos conserva la funcin del sexo y el problema se
plantea porque en la cultura no sabemos bien cmo posicionarnos. Pero no es as:
la falta est inscripta en la carne, ya que funcionar como sexuado en m el rgano
faltante. Y la nica salida supone contornearlo mediante la puesta en funcin del
rgano faltante en el Otro. En esto somos equivalentes, ah no hay macho ni
hembra. Somos dos cuerpos a los cuales les falta el rgano producto del sexo. Es
en la sociedad y en la cultura, va la norma, en donde se puede recuperar algo de la
ndole del hombre y la mujer, quiere decir que a pesar de lo que suponamos,
especialmente a nivel de la carne, es donde no hay relacin sexual.

Fin del curso

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com

Programa de Seminarios por Internet


www.edupsi.com
seminarios@edupsi.com

190

Похожие интересы