Filocalia - Tomo II

Volume 2 - Nicforo o
Solitrio: Tratado sobre
a sobriedade, a
vigilncia e a guarda do
corao

como uma regra precisa da santa nepsis e como uma

escada de prece pura e sem distrao, e dos bens
suscitados por esta. Como um novo Betsalel, ele
sustentou os que desejam ser salvos, trabalhando
assim na obra do arquiteto do Esprito.

NICFORO O SOLITRIO

SOBRE A SOBRIEDADE, A
VIGILNCIA
E A GUARDA DO CORAO

Nicforo o Solitrio

Nicforo, nosso bem-aventurado Pai, que conduziu os

combates da ascese sobre a santa Montanha de
Athos, viveu ao redor dos anos 1340. Ele foi mestre e
iniciador de Gregrio de Tessalnica, a quem
entregou os mais altos ensinamentos da filosofia
asctica, como o atesta o prprio Gregrio a seu
respeito. Tendo se consagrado na solido hesquia
longe de qualquer distrao, e por sua unio consigo
mesmo indizivelmente unido para alm do mundo aos
cumes do desejvel, ele conheceu em toda a
beatitude de seu corao a iluminao aniposttica da
graa. Cumulado em si prprio pela inimitvel imagem
da deificao e pela riqueza do dom deificante, o bemaventurado, como um pai, nos transmitiu
abundantemente este dom atravs da presente obra,
se que somos dignos destes velhos monges
semelhantes a ele. Ele os reuniu em passagens que
contam as biografias de santos Padres consagrados
sobriedade e vigilncia, ateno e prece. E
ainda acrescentou de sua lavra um mtodo
verdadeiramente natural e sbio: a penetrao do
intelecto no corao e a invocao do Senhor Jesus

Portanto subam, subam todos vocs que desejam que

Cristo venha a habitar em seu corao, que desejam
ser transfigurados de glria em glria no cone que o
Esprito Santo far de vocs, que desejam ser
deificados e tornados dignos da parte luminosa dos
que se salvam.

Nicforo o Solitrio viveu no sculo XIII. De origem

italiana, trnsfugo do Ocidente cristo, ele se fez
monge no Monte Athos, onde tomou o partido da
dupla radicalidade da vida hesiquiasta e da tradio
ortodoxa. No curto texto que deixou em testemunho e
que transmitiu a seus discpulos ele vai diretamente ao
corao da experincia monstica: o sentido e o
objetivo da vida crist a transfigurao. Queimar de
luminosa alegria, diz ele. Uma s coisa necessria:
fugir em pensamento das trevas do sculo presente
e buscar o tesouro que est no interior do corao,
exigncia e incitao que Nicforo fundamenta sobre
um florilgio de passagens comentadas dos feitos e
ditos de alguns Padres que abriram, balizaram e
ilustraram a via: Antnio, Teodsio, Sabbas, Agato,
Marcos, Joo Clmaco, Isaas, Macrio, Didoco,
Isaac o Srio, Joo de Crpatos, Simeo o Novo
Telogo. Ao final, ele prprio d seu testemunho, todo
centrado na ateno, na ascese da inteligncia, na
guarda do corao, na nepsis dos Padres, a
sobriedade e a vigilncia.

Mas esta ascese no se improvisa. No h outra coisa

a fazer, lembra Nicforo, do que buscar um guia
seguro, capaz de dar testemunho e transmitir.
Somente se faltar este exemplo vivo, proposto um
mtodo: Faa penetrar o intelecto pela via por onde
o sopro penetra no corao. Assim que o
caminhamento natural que, por meio da inspirao,
leva o ar o sopro aos pulmes, e depois, por
intermdio do sangue, o conduz dos pulmes ao
corao, se torna simultaneamente a metfora e a
realidade do encaminhamento do intelecto que ora.
Nicforo aqui o primeiro e o nico a haver isolado e
formulado o que no dito da experincia hesiquiasta,
mesmo correndo o risco de encerr-la naquilo que
hoje em dia chamaramos de procedimento

psicossomtico e de dar a entender que o no-dito

possa prevalecer sobre o carter profundamente
bblico e eclesial da mensagem filoclica. Pois se
Nicforo no faz seno codificar uma prtica milenar
que remonta ao deserto do Egito e ao Sinai, esta, que
os anacoretas chamavam de meditao secreta, no
poderia por si s representar as bases e as finalidades
da vida monstica.

Nestas circunstncias esta codificao teve uma dupla

consequncia. O mtodo serviu, com toda evidncia,
de fermento para a renovao hesiquiasta dos sculos
XIII e XIV. Mas ao dar prece do corao as
aparncias de um exerccio psicossomtico limitado e
autossuficiente ele tambm permitiu os ataques
intempestivos dos adversrios do hesiquiasmo. Foi
ento que Gregrio Palamas saiu em sua defesa
situando-a no corao quebrantado e luminoso da
tradio teolgica e eclesial da ortodoxia, no abismo
da misericrdia, em pleno infinito. Assim se
estabeleceu o lugar eminente do testemunho de
Nicforo, tanto em seu tempo como na antologia
filoclica.

TRATADO DA SOBRIEDADE
E DA GUARDA DO CORAO

Vocs que ardem por obter a grandiosa e divina luz de

Nosso Salvador Jesus Cristo, vocs que querem
captar sensivelmente no corao o fogo mais que
celeste, vocs que se esforam por obter a
experincia e sentir a reconciliao com Deus, vocs
que deixaram todos os bens deste mundo para
descobrir e possuir o tesouro que se esconde[1] nos
campos do corao, vocs que desejam partir desta
terra e abrasar com a bem-aventurada luz as tochas
da alma, e que, para tanto, renunciaram a todas as
coisas presentes; vocs que querem conhecer e
apoderar-se com um conhecimento experimental do
reino de Deus presente no seu interior[2], venham,
porque vou expor a cincia, ou melhor o mtodo da
vida eterna, ou melhor da vida celeste, que introduz,
sem fadiga nem suor, aquele que o pratica no porto da
impassibilidade. Ele no teme nem a seduo nem o
terror[3] que vm dos demnios. Este mtodo s
perde sua razo de ser quando, por desobedincia,
marchamos longe da vida que lhes exponho. o que
aconteceu a Ado. Por haver desprezado o preceito
divino, por ter se ligado serpente, confiado nela e se
deixado fartar do fruto enganador[4], ele precipitou-se
lamentavelmente, e com ele sua descendncia, nas
goelas da morte, das trevas e da corrupo.

Retornem, portanto para falar mais exatamente,

retornem a si mesmos, meus irmos, rejeitando com o
maior desprezo o conselho da serpente a perdio
que nos arrasta ao mais baixo ponto. Pois s existe
um meio para se alcanar a reconciliao e a unio
com Deus: retornar, em primeiro lugar e tanto quanto
pudermos, a ns mesmos, ou melhor por um
paradoxo , penetrar em ns mesmos, nos separando
do comrcio do mundo e dos desejos vos, para nos
ligarmos indefectivelmente ao Reino dos cus que
est dentro de ns[5].

por isso que a vida monstica recebeu o nome de

cincia das cincias e arte das artes[6]. Pois esta
vida santa no nos estranha e no tem nada em
comum com as vantagens corruptveis daqui embaixo
que desviam nosso esprito da melhor parte para nos
enterrar sob seus aluvies. Ela nos promete bens
maravilhosos e inefveis, como o olho jamais viu, o
ouvido jamais ouviu, nem o corao do homem
imaginou[7]. Da mesma forma, no devemos lutar
contra a carne e o sangue, mas contra as dominaes,

as potncias, os prncipes das trevas deste sculo[8].

Como o sculo presente no feito seno de trevas,
fujamos, fujamos dele mesmo em pensamento. Que
no haja nada de comum entre ns e o inimigo de
Deus, pois aquele que tornar-se amigo dele tornar-se inimigo de Deus[9]. E quele que se tornou inimigo
de Deus, quem poder ajudar?

Imitemos portanto nossos Padres e, seguindo-os,

busquemos o tesouro escondido em nossos coraes
e, tendo-o descoberto, seguremo-lo com todas as
nossas foras para a um tempo guard-lo e valorizlo[10]. para isto que fomos ns destinados
originalmente. Se algum novo Nicodemo quiser
zombar a respeito: Como possvel entrar no
corao para a viver e trabalhar?[11], ele ter direito
resposta que o prprio Salvador deu objeo do
primeiro Nicodemos: O Esprito sopra aonde bem
entende[12]. Se por falta de f duvidarmos das obras
da vida ativa, como chegaremos s obras da
contemplao? Pois a ao o caminho que leva
contemplao.

Mas, como impossvel convencer um esprito to

incrdulo sem provas escritas, vou apresentar no
presente tratado, para proveito de todos, as vidas dos
santos e seus escritos. Convencido, ele rejeitar todas
as dvidas. Comearemos por nosso pai, santo
Antnio o Grande, seguindo com sua posteridade, e
colheremos, com o melhor de ns, as peas de
convencimento contidas nas palavras e na conduta
destes santos.

EXTRATO DA VIDA DE NOSSO PAI

SANTO ANTNIO[13]

Um dia, dois irmos puseram-se a caminho para irem

ao encontro do santo abade Antnio. Durante o
caminho, faltou-lhes gua; um morreu, e o outro sentiu
que no duraria muito mais tempo; sem foras para
prosseguir, ele deitou-se no cho a esperar a morte.
Antnio, que estava sentado sobre uma montanha,
chamou dois monges que estavam por l, e apressouos, dizendo: Peguem um cantil com gua e corram ao
caminho que leva ao Egito; dois irmos vinham por ali,
um acaba de morrer e o outro no durar muito, se
vocs no forem diligentes; isto me foi manifestado
enquanto eu estava em orao. Os monges

colocaram-se a caminho, encontraram o morto e o

enterraram; eles recuperaram o outro com gua e o
conduziram ao ancio, pois distavam um dia de
marcha.

Podemos nos perguntar por que Antnio no dissera

nada antes da morte do primeiro; mas esta questo
deslocada. No dependia de Antnio decidir sobre
aquela morte, mas somente a Deus que resolveu
deixar morrer um e revelar-lhe o estado do segundo. O
que h de maravilhoso da parte de Antnio que,
sentado sobre a montanha, ele tinha o corao sbrio
e vigilante, tendo Deus lhe revelado acontecimentos
distantes.

Vemos com isto que Antnio, graas sobriedade e

vigilncia de seu corao, foi gratificado com a viso
divina e a vista longnqua. Pois Deus, nos diz Joo da
Escada, manifesta-se ao esprito no corao, primeiro
para purificar aquele que o ama, depois como uma luz
que ilumina o intelecto, tornando-o obra de Deus[14].

DA VIDA DE SANTO TEODSIO O CENOBIARCA

(sculos V-VI)[15]

So Teodsio foi atingido pela flecha suave da

caridade e tornou-se seu prisioneiro a ponto de
consumir em suas obras o sublime e divino
mandamento: Amars ao Senhor teu Deus com todo
o corao, com toda sua alma, com todo seu
pensamento[16]. Isto s foi possvel porque todas as
potncias naturais de sua alma tendiam unicamente
ao amor de seu Criador, excluso de todos os
objetos aqui de baixo.

Eu falo das atividades intelectuais de sua alma. Ele

tambm inspirava reverncia quando consolava e era
por outro lado a prpria doura e afabilidade quando
repreendia. Quem teve relaes mais teis a todos,
sendo ao mesmo tempo capaz de recolher seus
sentidos e dirigi-los para dentro de si mesmo, a ponto
de enfrentar a agitao do mundo com a mesma
tranquilidade que o deserto? Quem foi mais capaz de
permanecer em si tanto na multido quanto no
isolamento? assim que, recolhendo seu esprito para
introduzi-los em si mesmo, nosso grande Teodsio foi
atingido pelo amor do Criador[17].

DA VIDA DE SANTO ARSNIO[18]

O admirvel Arsnio criou para si uma regra de jamais

tratar nada por escrito e de jamais escrever sequer
uma carta. No que ele no fosse capaz. Era-lhe mais
fcil ser eloquente do que a um outro falar com
simplicidade. No, era unicamente pelo hbito do
silncio e pela repugnncia a aparecer. Pela mesma
razo, ele tinha o cuidado, aps as reunies da
comunidade, em no ver ningum nem ser visto: ele
se colocava atrs de um pilar ou de qualquer
obstculo para esconder-se dos demais assistentes.
Ele queria com isto vigiar a si mesmo, recolher seu
esprito e assim, elevar-se a Deus com mais
facilidade. Um novo exemplo de homem santo,
verdadeiro anjo sobre a terra, que recolheu em si o
esprito para elevar-se sem penas a Deus.

DA VIDA DE SO PAULO DE LATROS (+ 955)[19]

So Paulo quase no deixava as montanhas e os

lugares desertos. Os animais selvagens eram seus
companheiros e seus convivas. Um dia ele achou bom
descer para visitar os irmos. Ele ento os exortou e
os ensinou a se mostrarem corajosos, a nunca
negligenciar preguiosamente os trabalhos penosos
da virtude mas a se dedicarem com extrema ateno e
discrio vida evanglica e a combater valentemente
os espritos do mal. Ele exps um mtodo para
reconhecer as sugestes da paixo e evitar as
sementes clandestinas das paixes.

Vocs viram nosso santo Pai ensinar a seus discpulos

ignorantes um mtodo para afastar as sugestes das
paixes? Este mtodo no era outro que a guarda do
esprito, pois esta sua obra e de nenhum outro.
Vamos em frente.

DA VIDA DE SO SABBAS (sculo VI)[20]

Quando so Sabbas notava um novio que ainda no

havia aprendido bem a regra da vida monstica, e que
j era capaz de guardar seu intelecto, de combater
contra os pensamentos do inimigo, uma pessoa que
havia banido de seu corao a lembrana do mundo,
ele lhe reservava uma cela no meio da mosteiro, se
ele tivesse a sade delicada. Se ele fosse robusto, ele
permitia que ele construsse sua prpria cela.

Vocs veem como so Sabbas exigia de seus

discpulos a guarda do esprito, para lhe conceder uma
cela e permitir que habitasse nela? Que faremos ns,
que vivemos ociosamente na cela, sem sequer
sabermos que existe uma guarda do intelecto?

DA VIDA DE SO GATO[21]

Um irmo perguntou ao abade gato: Abade, digame qual dos dois o melhor: o trabalho corporal ou a
guarda do seu interior? gato respondeu: O homem
como uma rvore: o trabalho corporal so as folhas,
a guarda do esprito o fruto. Est escrito que toda
rvore que no produz fruto ser cortada e atirada ao
fogo[22]. Segue-se claramente da que todo nosso
esforo deve estar centrado nos frutos, entenda-se: na
guarda do esprito. Mas tambm so necessrias a
sombra e o frescor das folhas, ou seja, o trabalho
corporal.

Admirem como nosso santo se expressa a respeito

daqueles que no possuem a guarda do intelecto.
Daqueles que s podem se prevalecer da vida ativa,
ele dizia: toda rvore que no d fruto, ou seja a
guarda do intelecto, e que s tem folhas, ou seja a
vida ativa, ser cortada e atirada ao fogo. Terrvel
sentena, meu Pai!

DO ABADE MARCOS A NICOLAU[23]

Meu filho, voc quer ter sua prpria lmpada, possuir

dentro de voc a luz do conhecimento espiritual, a fim
de caminhar sem hesitao na noite profunda deste
sculo, que o Senhor dirija seus passos e que voc
deseje com ardente f a via do Evangelho[24], ou
seja, comungar, pelo desejo e pela prece, com os

preceitos evanglicos perfeitos do Senhor? Vou lhe

mostrar um mtodo maravilhoso e uma inveno
espiritual. Ele no exige nem fadiga nem combate
corporais, mas uma fadiga espiritual e uma ateno do
esprito apoiada no temor e no amor a Deus e, com
este mtodo, Voc derrotar sem trabalho a falange
dos inimigos.

Se portanto voc quiser obter a vitria contra as

paixes, recolha-se pela orao e a sinergia de Deus,
entre em si mesmo, mergulhe nas profundezas do seu
corao, siga a pista destes trs gigantes poderosos:
o esquecimento, a preguia e a ignorncia, que so o
ponto de apoio dos estrangeiros inteligveis. atravs
deles que as outras paixes ms insinuam-se na alma,
operam, vivem e prevalecem numa alma ligada aos
prazeres. Uma grande ateno e discernimento do
intelecto, unido ao impulso do alto, o far descobrir o
que permanece desconhecido maioria, e voc
poder assim, com grande esforo de prece e
ateno, libertar-se dos gigantes do mal. Pois, pelo
desejo do verdadeiro conhecimento, da memria da
palavra de Deus, da boa harmonia, e por meio da
graa que age sobre o corao que se esfora por ser
firme e se proteger cuidadosamente, desaparecero o
esquecimento, a ignorncia e a negligncia.

Veem a unanimidade das palavras espirituais, e como

elas nos expem claramente a cincia da ateno?
Escutemos os prximos.

uniu a prece ao seu corao praticamente no corre o

risco de ser despojado pelos ladres espirituais.

Vejam a obra admirvel que nos revela nosso santo

Pai. E dizer que ns caminhamos nas trevas, como
em um combate noturno; no ouvimos as preciosas
palavras do Esprito e, voluntariamente surdos,
passamos ao largo. Prossigamos. Vejamos como
outros Padres nos convidam sobriedade e
vigilncia.

DO ABADE ISAAS (+ 488)[28]

Aquele que se separa do que est sua esquerda (o

mal), conhece ento completamente todos os pecados
que cometeu contra Deus, porque no vemos os
pecados seno quando nos separamos
dolorosamente deles. Quem chega a este grau
encontra as lamentaes, a prece e a vergonha
perante Deus, diante da lembrana de sua m ligao
com as paixes. Esforcemo-nos portanto, meus
irmos, tanto quanto pudermos, e Deus trabalhar
conosco segundo a abundncia de sua misericrdia.
Se no guardamos nosso corao a exemplo de
nossos pais, ao menos apliquemo-nos, na medida de
nossas possibilidades, em guardar nosso corpo sem
pecado como Deus nos pede, e tenhamos f em que,
na hora da fome[29], ele nos enviar sua misericrdia
como o fez aos seus santos.

SO JOO DA ESCADA[25]

O hesiquiasta aquele que, paradoxalmente, esforase por circunscrever o incorpreo em uma moradia
carnal. O hesiquiasta aquele que diz: Eu durmo,
mas meu corao vela[26]. Feche a porta de sua
cela ao seu corpo, a porta de sua boca palavra, e
sua porta interior aos espritos. Sentado no alto
observe, se souber, e voc ver a maneira, o
momento, a origem, o nmero e a natureza dos
ladres que querem se introduzir na sua vinha para
roubar as uvas. A sentinela est fatigada, ela se
levanta para orar, depois ele se senta e se coloca
valentemente em sua ocupao. Uma coisa a
guarda dos pensamentos, outra a guarda do intelecto:
entre elas existe toda a distncia do oriente ao
ocidente[27], e a segunda bem mais difcil. Os
ladres que percebem em algum lugar os exrcitos do
rei no se aventuram ali; da mesma forma, aquele que

Com estas ltimas palavras nosso santo consola os

fracos: Ainda que tenhamos guardado nosso corao
como fizeram os Padres, guardemos tambm nosso
corpo sem pecados, como pede Deus, que tem
compaixo por ns. Tanta a misericrdia e a
piedade de to grande santo!

MACRIO O GRANDE[30]

A obra mestra do atleta, de penetrar em seu

corao, combater e detestar Satans e engajar-se
numa gueraa contra ele atacando seus pensamentos.
Aquele que guarda seu corpo visvel da corrupo e

do adultrio mas comete o adultrio interiormente ante

Deus prostituindo seus pensamentos de nada lhe
servir um corpo virgem. Porque est escrito: Aquele
que olha para uma mulher para desej-la j cometeu
adultrio em seu corao[31]. Existe um adultrio
que se consuma no corpo e existe o adultrio da alma
que se entrega a Satans.

JOO DE CRPATOS[36]

preciso combater muito e se esforar nas oraes

para descobrir o estado sereno da reflexo, este
segundo corao celeste no qual habita o Cristo.
Escutem o apstolo: No sabeis que o Cristo habita
em vs? A menos que sejais os reprovados[37].

Nosso Pai parece contradizer as palavras citadas do

abade Isaas, mas no o que acontece. Pois Isaas
prescreve guardar o corpo como Deus nos pede; ora,
Deus no pede apenas a pureza do corpo, mas
tambm a do esprito. Assim, por meio dos
mandamentos evanglicos, o abade Isaas dizia a
mesma coisa.

DIDOCO DE FOTICIA[32]

Aquele que habita sem cessar em seu corao acaba

por abandonar os encantos desta vida. Caminhando
segundo o esprito, ele no conhece mais os desejos
da carne[33]. Como ele vai e vem no castelo das
virtudes que so por assim dizer as guardis das
portas, os planos dos demnios no fazem efeito
sobre ele.

Diz bem o santo que os planos do demnio no tm

efeito sobre ns quando vivemos nas profundezas de
nosso corao, e isto na medida mesma em que a
permaneamos mais tempo. Mas percebo que vai
faltar-me o tempo[34] para consignar, como eu
queria, os propsitos de todos os Pais. Mencionarei
apenas mais alguns e tentarei concluir a partir da.

ISAAC O SRIO[35]

Aplique-se em entrar na sua cmara interior e voc

ver o tesouro celeste. Pois tudo uma s coisa e a
mesma porta abre para a contemplao das duas. A
escada deste Reino est oculta dentro de voc, na sua
alma. Mergulhe nela, lave-se do pecado e voc
descobrir os degraus nos quais subir.

SIMEO O NOVO TELOGO[38]

O diabo e seus demnios, desde o dia em que a

desobedincia baniu o homem do paraso e do
contato com Deus, tm licena para agitar
espiritualmente a alma do homem, de dia e de noite,
seja pouco, seja muito, seja demais. O nico meio de
se proteger a lembrana constante de Deus: a
lembrana de Deus gravada no corao pela virtude
da cruz firma inquebrantavelmente o esprito. Este o
objeto do combate espiritual que o cristo deve levar
no estado de f crist e para o qual ele revestiu-se da
armadura. Seno, ele combate em vo. Este combate
a nica razo das vrias asceses com as quais
maltratamos o corpo por causa de Deus. Trata-se de
forar as entranhas do Deus de Bondade, de
recuperar sua dignidade primeira e de imprimir o
Cristo, tal qual um selo, na razo, conforme as
palavras do apstolo: Minhas crianas, eu estou em
trabalho de parto desde que o Cristo formou-se em
vocss[39].

Vocs compreendem agora, meus irmos, que existe

uma arte, ou antes um mtodo espiritual, para levar
rapidamente quem o emprega impassibilidade e
viso de Deus. Convenam-se de que a vida ativa vale
para Deus tanto quanto as folhas da rvore, que no
serviro de nada alma que no possuir a guarda do
esprito, o fruto. Faamos tudo para no morrermos
estreis e no termos que conhecer arrependimentos
inteis.
PERGUNTA E RESPOSTA DE NICFORO

Questo: Seu tratado nos ensina a conduta daqueles

que agradam ao Senhor; ele nos ensina que existe
uma ocupao que liberta prontamente a alma de
suas paixes e que ela necessria a todo cristo que

se alistou no exrcito de Cristo: no duvidamos mais,

estamos convencidos. Mas o que a ateno? Como
chegar a ela? o que queremos saber, pois no
temos a respeito a menor ideia.

Resposta: Em nome de nosso senhor Jesus Cristo

que disse: Sem mim vocs nada podem[40] e
depois de ter invocado sua ajuda e seu socorro,
tentarei mostrar o melhor que puder o que a ateno
e como, com a graa de Deus, podemos alcan-la.

DO MESMO NICFORO

Alguns santos chamaram a ateno de guarda do

intelecto, outros de guarda do corao, ou de
sobriedade e vigilncia, ou de hesquia intelectual,
e de outros nomes ainda. Diferentes expresses que
querem dizer a mesma coisa, como quem diz po,
filozinho ou po francs.

O que a ateno, quais so suas propriedades?

Escutem-me com bem. A ateno o sinal da
penitncia cumprida; a ateno a lembrana da
alma, a averso ao mundo e o retorno a Deus. A
ateno, desvestir-se dos pecados e revestir-se da
virtude. A ateno a certeza indubitvel do perdo
dos pecados. A ateno o princpio da
contemplao, ou melhor, sua base permanente.
Graas a ela, Deus se inclina sobre o esprito para
manifestar-se a ele. A ateno a serenidade do
intelecto, ou melhor, seu estado imvel, sua fixao
alma pela misericrdia de Deus. A ateno a
purificao dos pensamentos, o templo da lembrana
de Deus. Ela guarda como um tesouro a pacincia
para suportar as provas. A ateno a auxiliar da f,
da esperana e da caridade. Sem a f, no
suportaramos as provas que vm de fora: aquele que
no aceita com alegria as provas no pode dizer ao
Senhor: Voc meu socorro e meu refgio[41]. E,
se ele no faz seu refgio no Altssimo, ele no
possuir amor no fundo do seu corao[42].

Este efeito sublime chega maioria, para no dizer a

todos, pelo canal do ensinamento. muito raro
receb-lo de Deus, dispensando um mestre, apenas
com o vigor da ao e o fervor da f. Ora, excees
no fazem leis. importante assim buscar um mestre
infalvel: suas lies nos mostraro nossos desvios,

esquerda e direita, e tambm nossos excessos aos

quais nos conduz o maligno; este guia nos iluminar
com sua experincia pessoal nestas provas[43], nos
esclarecer a respeito e nos mostrar, sem dvidas, o
caminho espiritual que ento poderemos percorrer
sem dificuldade. Se voc no tem um mestre, procure
um a qualquer custo. Se voc no o encontrar,
invoque a Deus com esprito contrito e em lgrimas,
suplique-lhe com todo o despojamento e faa o que eu
vou lhe dizer.

Voc sabe que nosso sopro, o ar de nossa inspirao,

ns s o respiramos por causa do corao. Pois o
corao que o princpio da vida e o calor do corpo. O
corao atrai o sopro a fim de expelir seu prprio calor
para fora pela expirao, assegurando assim para si
uma temperatura ideal. O autor desta organizao, ou
melhor seu instrumento, o pulmo. Fabricado pelo
Criador com um tecido fino e poroso, sem parar ele
introduz e expele o ar maneira de um fole. Desta
forma o corao, por um lado atraindo o ar fresco pela
inspirao e expelindo o calor pela expirao,
conserva inviolvel a funo que lhe foi assinalada no
equilbrio geral do ser vivo. Quanto a voc, como eu
disse, sente-se, recolha seu intelecto, introduza-o o
intelecto nas suas narinas; o caminho que o ar
toma para chegar ao corao. Empurre-o, faa-o
descer at seu corao junto com o ar inspirado.
Quando ele chegar l, voc ver a alegria que ir se
seguir; voc no tem nada a temer. Assim como o
homem que volta para casa depois de uma ausncia
no retm sua alegria de poder reencontrar sua
esposa e filhos, tambm o intelecto, quando est
unido alma, transborda de uma felicidade e
experimenta delcias inefveis.

Meu irmo, acostume ento seu intelecto a no se

apressar em sair do corao. No incio faltar zelo, o
mnimo que podemos dizer, para esta recluso e este
encerramento interiores. Mas, uma vez adquirido o
hbito, ele no experimentar mais prazer alguns nos
circuitos exteriores. Pois o reino e Deus est dentro de
ns[44] e a quem voltar para ele seu olhar e o buscar
com uma prece pura, todo o mundo exterior se tornar
vil e desprezvel.

Se, logo no comeo, voc penetrar pelo intelecto no

lugar do corao que eu lhe mostrei, graas a Deus!
Glorifique-o, exulte e agarre-se unicamente a este
exerccio. Ele lhe ensinar o que voc ignora. Saiba a
seguir que, enquanto seu intelecto se acha l, voc
no deve nem se deter nem permanecer ocioso; d a
ele como tarefa e exerccio contnuo a prece: Senhor

Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim.

Sem trgua, por preo algum! Esta prtica, mantendo
seu esprito ao abrigo das divagaes, o torna
impenetrvel e inacessvel s sugestes do inimigo e,
a cada dia, ele crescer no amor e no desejo por
Deus.

Mas se, meu irmo, apesar de todos os seus esforos,

voc no conseguir penetrar nas partes do corao
indicadas por mim, faa como eu lhe disse, e, com a
ajuda de Deus, voc alcanar seus objetivos. Saiba
que a razo de todo homem est no corao. Pois
no corao, quando nossos lbios se calam, que
falamos, deliberamos, colocamos nossas oraes, os
salmos e muitas outras coisas. Quando voc tiver
despojado sua razo de todo pensamento e voc
pode, s querer d-lhe o Senhor Jesus Cristo, tem
piedade de mim e obrigue-o a clamar interiormente,
excluso de qualquer outro pensamento, estas
palavras. Quando, com o tempo, voc se tornar
mestre nesta prtica ela lhe abrir a entrada do
corao, assim como eu lhe disse, indubitavelmente.
Eu mesmo fiz esta experincia. Com alegria da to
desejada ateno voc ver chegarem-lhe todos os
coros das virtudes, do amor, da felicidade, da paz e do
resto[45]. Graas a elas, todas as sua demandas
sero atendidas por Nosso Senhor Jesus Cristo.

[10] Cf. Gnesis 2: 15.

[11] Joo 3: 4.
[12] Joo 3: 8.
[13] Cf. Santo Atansio, Vida e conduta de nosso Pai
santo Antnio 59.
[14] Cf. So Joo Clmaco, A escada santa XXVIII, 54.
[15] Cf. Teodoro de Petra, Vida de so Teodsio,
in Monges do Oriente III, 3.
[16] Deuteronmio 6: 5.
[17] Cf. Cntico dos Cnticos 2: 5.
[18] Cf. Sentenas dos Padres do Deserto, Arsnio 42.
[19] Monge bizantino. O mosteiro de Latros se
encontrava na Bitnia, reino da sia Menor prximo ao
Mar Negro, que teve como capitais Nicomdia e
Nicia.
[20] Cf. Cirilo de Citpolis, Vida de so Sabbas,
in Monges do Oriente III, 2.
[21] Cf. Sentenas dos Padres do Deserto, Agato 8.
[22] Mateus 3: 10.
[23] Cf. Marcos o Asceta, Carta ao monge Nicolas.

A ele, assim como ao Pai e ao Esprito Santo, a

honra, o poder, a glria e a adorao agora e
sempre, pelos sculos dos sculos. Amm.

[24] Cf. Salmo 111 (112): 1.

[25] So Joo Clmaco, A escada santa, XXVII 7,
18,19, 23; XXVI 61; XXVI 34.
[26] Cf. Cntico dos Cnticos 5: 2.
[27] Cf. Salmo 102 (103): 12.

[1] Cf. Mateus 13: 44.

[2] Cf. Lucas 17: 21.
[3]

E no queda, como s vezes se traduz.

[28] Isaas o Anacoreta, Sobre a guarda do

intelecto 17.
[29] Cf. Rute 1: 8.
[30] Homilias espirituais de so Macrio XXVI,
12 SO 40.

[4] Cf. Gnesis 3: 21s.

[31] Mateus, 5:28.

[5] Cf. Lucas 17: 21

[32] Didoco de Foticia, Captulos espirituais 57.

[6]

Esta expresso, empregada por Gregrio de Nazianze

direo das almas, foi rapidamente confiscada pela
corrente hesiquiasta.

[33] Cf. Glatas 5: 16.

[7] I Corntios 2: 9

[35] Passagem no identificada.

[8] Efsios 6: 12.

[36] Aos monges da ndia 52.

[9] Tiago 4: 4.

[37] II Corntios 13: 5.

[34] Cf. Hebreus 11: 32.

[38] Passagem no identificada.

[39] Glatas 4: 19.
[40] Joo 15: 5.
[41] Salmo 3: 4.
[42]

Esta anexao de toda vida espiritual pela ateno

um dos traos caractersticos do hesiquiasmo sinata (cf.
Hesquio)

[43] Cf. Hebreus 2: 18.

Filocalia - Tomo II
Volume 2 - Nicetas
Stethatos: Captulos
Fsicos
NICETAS STETHATOS

[44] Cf. Lucas 17: 21.

[45] Cf. Glatas 5: 12.

TRS CENTRIAS
PRTICA, FSICA E GNSTICA

SEGUNDA CENTRIA
CAPTULOS FSICOS

Da purificao do intelecto

1. O comeo do amor a Deus consiste no desprezo

pelas coisas visveis e humanas. O meio consiste na
purificao do corao e do intelecto. De onde vm o
desvelamento intelectual dos olhos deste intelecto e o
conhecimento do Reino dos cus oculto em ns[1]. O
fim a irresistvel tenso amorosa que nos leva aos
dons de Deus acima da natureza, e o desejo natural
da unio com Deus para o repouso nele.

2. Onde se encontram o amor a Deus, a obra das

coisas inteligveis e a comunho com a luz
inacessvel, l esto tambm a paz das potncias da
alma, a purificao o intelecto e a habitao da Santa
Trindade em ns. Quem me ama, foi dito, guardar
minhas palavras e meu Pai o amar e ns viremos at
ele, e nele faremos nossa morada[2].

3. A razo conhece trs estado de existncia: carnal,

psquico espiritual. A cada um destes estados
corresponde um modo de vida que lhe prprio, que
se distingue por si mesmo e difere dos demais.

4. O estado carnal da existncia est inteiramente

voltado para os prazeres e o desfrute da vida
presente. Nele nada h que pertena ao estado
psquico ou ao estado espiritual, e nenhuma vontade
de adquirir seja o que for destes estados. O estado
psquico, que uma fronteira entre o vcio e a virtude,
cuida do corpo, cuida para torn-lo forte, considera o
louvor dos homens. Ele recusa as penas da virtude e
tambm foge das aes da carne. Ele no se liga ao
vcio, mas, por razes opostas, tambm no se liga
virtude. virtude, por causa daquilo que nela existe de
rude e penoso. Ao vcio, para no perder o louvor dos
homens. O estado espiritual da existncia escolhe
nada saber dos dois primeiros estados para no cair
nos seus males. Ele totalmente livre diante deles.
Conduzido pelas asas de prata do amor e da
impassibilidade ele voa acima dos outros estados e
nada faz do que proibido, fugindo da inrcia dos
vcios.

5. Os que vivem para a carne e trazem em si os

cuidados com a carne no passam de carne. No h
como agradarem a Deus[3]. Seus pensamentos so
tenebrosos. Eles no recebem os raios da luz divina:
as nuvens das paixes escondem dele esta luz. Eles
tm ao redor de si como que altos muros que detm a
claridade do Esprito. Assim, permanecem na
obscuridade. Os sentidos de sua alma esto
enfermos. Eles no conseguem erguer os olhos para
as belezas inteligveis de Deus, nem ver a luz da
verdadeira vida, nem superar a baixeza das coisas
visveis. Como que transformados em animais e no
possuindo seno a sensao do mundo, eles
entravam a dignidade da razo com as coisas
sensveis e humanas. Estes homens combatem e
lutam entre si apenas para obt-las, e por nada alm
delas, pelas quais chegam a perder suas almas,
agarrados que esto ao dinheiro, glria, aos
prazeres da carne, pensando que a mera falta destas
coisas lhes trar um grande mal. Justamente por sua
causa foram ditas por Deus estas palavras profticas:
Meu Esprito no permanecer nestes homens, por
que eles so carne[4].

6. Os que vivem psiquicamente e por isso so

chamados psquicos so muitas vezes meio loucos.
Seus membros esto como que paralisados. Eles
jamais se decidem a penar por uma virtude ou por um
mandamento de Deus. Por causa da glria dos
homens eles evitam as aes vergonhosas.
Dominados pelo egosmo, este mal que nutre as
paixes funestas, colocam todo empenho na sade e
no desfrute da carne: recusam toda aflio, toda pena,
todo esforo duro para conquistar a virtude. Eles

confortam alm da medida o corpo que nos combate.

Tal vida, tal conduta, fazem com que seu intelecto
pesado de paixes se torne terrestre. Eles esto
completamente fechados para as coisas do intelecto,
para as coisas de Deus por meio das quais a alma
retirada da matria e elevada em direo aos cus
inteligveis. Embora tomados pelo esprito da matria
eles amam suas prprias almas e escolhem fazer
suas vontades. Vazios do Esprito Santo, eles se
privam tambm dos seus carismas. A partir da,
impossvel ver-se neles algum fruto divino, nem o
amor a Deus e ao prximo, nem a alegria na pobreza
e nas aflies, nem a paz da alma, a f interior, a
temperana total, e menos ainda a compuno, as
lgrimas, a humildade, a compaixo. Todo seu ser
est cheio de orgulho e vaidade. Eles no tm a
capacidade de cavar as profundezas do Esprito. No
h neles luz que os guie, que lhes abra a inteligncia e
os leve a compreender as Escrituras[5]. Mas
tampouco eles suportam que estas coisas lhes sejam
ditas. O Apstolo os denunciou com justeza: O
homem psquico no recebe as coisas do Esprito. Ele
as considera como loucura. Ele no sabe que a lei
espiritual e que somos julgados pelo Esprito[6].

7. Os que caminham segundo o Esprito[7] e

assumem totalmente a vida espiritual agradam a
Deus. Eles se consagram a Deus como os
nazireus[8]. Por meio de suas penas, sempre e
sempre, eles purificam suas almas, guardam os
mandamentos do Senhor, se esvaziam do prprio
sangue por amor a ele. Por meio dos jejuns e das
viglias eles purificam a carne. Com suas lgrimas,
afinam a espessura do corao. Mortificam seus
membros na vida dura. Por meio da prece e do
estudo, eles cumulam o intelecto de luz e o tornam
claro. Pela renncia s vontades, separam suas almas
das paixes do corpo, e passam a depender
inteiramente apenas do Esprito. Por isso eles no
apenas so reconhecidos como espirituais, mas so
tambm assim chamados. Alcanando a
impassibilidade e o amor, eles se elevam como que
com asas at a contemplao do criado. A partir da,
eles recebem o conhecimento dos seres atravs da
sabedoria oculta em Deus[9], que dada somente
aos que superaram a baixeza do corpo. Como
igualmente ele ultrapassaram toda sensao do
mundo e foram introduzidos naquilo que est alm da
sensao por meio do intelecto iluminado, eles
iluminam a razo. No centro da Igreja de Deus e na
assembleia dos fieis[10] eles proferem palavras
benfazejas com o corao puro. Eles se tornam para
os homens sal e luz, como disse o Senhor: Vocs so
a luz do mundo e o sal da terra[11].

todas as outras virtudes se enchem de gua e irrigam

8. Parem e conheam que eu sou Deus[12].
Aqueles que quiserem sabe o que significa aqui a
palavra divina. A quem rejeitou de uma vez por todas
as desordens da terrvel vacuidade da existncia para
se tornar da em diante profundamente atento a si
mesmo e viver na hesquia, o mais importante ser
considerar cuidadosamente as coisas interiores e
buscar conhecer a Deus em si. Pois o Reino de Deus
est em ns[13]. Se fizermos isto todo o tempo,
poderemos apagar da alma as marcas da malcia e
sermos salvos por aquele que restabelece
integralmente a beleza original.

9. A malcia nos enche de veneno. O fogo que nos

purifica pelas lgrimas tem forte necessidade do
arrependimento e das penas voluntrias da ascese.
Pois somos purificados das manchas do pecado, seja
pelas penas voluntrias, seja por aquelas que nos
chegam malgrado nossa vontade. Se nos adiantamos
e assumimos as penas voluntrias, no sofreremos as
seguintes. Mas se as primeiras no purificam o interior
da taa e do prato[14], sero as outras quem com
mais e maior violncia, nos restabelecero no estado
original. Assim ordenou o Criador.

10. Brincam com a piedade e so manipulados pelas

coisas, aqueles que no levaram at o fim a prpria
renncia conforme razo, que no quiseram buscar
mestre nem guia desde o incio e preferiram seguir
sua prpria conscincia, acreditando-se sbios aos
prprios olhos[15].

11. Ningum sabe exatamente as causas das doenas

que nosso corpo sofre, nem os remdios necessrios,
se no possuir uma grande experincia mdica. E
ningum conhece as causas das enfermidades da
alma se se dedicar a uma longa ascese. Se, com
efeito, o conhecimento das doenas do corpo, objeto
da cincia mdica, parece incerta e no se aprende
seno pouco a pouco, o conhecimento das
enfermidades da alma ainda mais incerto. Na
mesma medida em que a alma maior do que o corpo
so tambm suas paixes maiores e mais difceis de
conhecer do que as doenas do corpo, que so
visveis aos olhos de todos.

a cidade de Deus[17], que o corao purificado,

consolado pelas lgrimas. Aquele que as guardou
firme contra o ataque dos espritos do mal, ou que as
levantou com seus esforos quando elas foram
derrubadas, construiu para si uma morada real e um
palcio, onde o Rei do universo far para si uma
morada[18] e partilhar, concedendo em abundncia,
seus mais elevados dons queles que para isto tanto
se prepararam.

13. Breve a existncia, longo o sculo futuro, curto o

tempo da vida presente. O homem este vivente
grande e nfimo, to fraco, pois o tempo presente lhe
foi concedido para durar bem pouco. Assim, o tempo
curto e o homem fraco. Mas grande o combate
proposto para adquirir a recompensa, atravs de
milhares de espinhos e dos riscos de uma vida
extremamente breve.

14. Deus no quer que o trabalho dos que o buscam

se d sem esforo, mas que eles passem por grandes
provas. Por isso ele envia o fogo das tentaes. H
momentos em que ele reduz a graa que lhes envia
desde o alto e permite que a serenidade dos
pensamentos seja perturbada de tempos em tempos
pelos espritos de malcia, para ver at onde os pode
levar o impulso da alma, se na direo de seu criador
e benfeitor ou se para a percepo do mundo e a
facilidade do prazer. Assim, ou bem ele duplica a
graa sobre ele, se progredirem em seu amor, ou os
golpear com tentaes e aflies se se ligarem s
coisas, at que sintam averso pela ronda errante das
coisas visveis e apaguem com suas lgrimas a
amargura dos prazeres daqui de baixo.

15. Uma vez que a paz dos pensamentos foi

perturbada pelos espritos de malcia, logo os
demnios que amam a carne e que nos perseguem
comeam a lanar as flechas incendirias[19] da
concupiscncia contra o intelecto que corre para as
alturas. O intelecto, atingido em sua elevao, cai em
movimentos imprprios e confusos, a carne comea a
se sublevar contra o esprito, derrubando o intelecto a
poder de excitao e febres e procurando enterr-lo
sob um abismo de prazer. Se o Senhor dos Exrcitos
no abreviasse estes dias e no concedesse aos seus
servidores a fora da pacincia, nenhuma carne se
salvaria[20].

12. As virtudes fundamentais que comandam o resto

foram colocadas no homem por natureza. a partir
delas, como que de quatro fontes, que os rios[16] de

16. O demnio fraudador e enganador da prostituio

para alguns queda e poo de lama, para outros
chicote e vergasta de justia, para outros ainda
provao e tormento da alma. Queda e poo para os
novios que carregam mole e negligentemente o jugo
da ascese. Chicote e vergasta para os que j
percorreram a metade do caminho progredindo na
virtude, mas que relaxam seu esforo. Provao e
tormento para aqueles a quem as asas do intelecto j
conduziu at a contemplao e que se lanam da
para a impassibilidade mais perfeita. Em outras
palavras, tudo est organizado desde o alto para o
bem de cada um.

17. O demnio da prostituio leva queda e ao poo

de lama os que passam a vida solitria e indiferente.
Ele queima seus membros na chama da prostituio e
da concupiscncia. Ele lhes fornece meios perversos
para satisfazer a vontade da carne sem se unir a outra
carne, coisa que no se pode descrever nem conceber
sem vergonha[21]. Estes homens mancham sua
carne[22], conforme foi dito, eles comem os frutos de
um prazer amargo, enchem seus olhos de trevas e,
por sua falta, se afastam do melhor. Mas os que
quiserem encontraro remdio no fervor do
arrependimento e na compuno das lgrimas, que
suscita a fuga para longe do mal, purifica a alma da
sujeira e lhe concede a herana da compaixo de
Deus. O sbio Salomo d isto a entender quando diz
que o remdio acalma os grandes pecados[23].

18. Este esprito justamente chicote a vergasta para

aqueles que, por meio da filosofia ativa, atingiram a
primeira impassibilidade e que da por diante
progridem para as coisas avanadas e mais perfeitas.
Com efeito, quando, por negligncia, eles relaxam a
tenso de sua ascese, quando se deixam levar, por
pouco que seja, a buscar sem reservas a sensao do
mundo, assim desejando as coisas humanas, ento a
extrema bondade de Deus por eles permite que
aquele que os agride se lance contra eles e comece a
feri-los por meio de pensamentos da concupiscncia
da carne do homem que pensa no mundo. Se eles
no o suportam, se retornam rpida e diligentemente
para a cidadela de seu esforo me de sua ateno por
meio de uma conduta voltada s penas, eles
assumiro com ainda mais resoluo as obras de
salvao. Pois Deus ama o bem. Ele no deseja que a
alma que chegou at a se volte inteiramente para a
sensao do mundo, mas que ela prossiga adiante e
se ligue ardentemente s obras mais perfeitas a fim de
que o chicote do mal no se aproxime de sua
tenda[24].

19. Este mesmo esprito, dentro da economia divina,

constitui uma provao, um cardo, um tormento para
aqueles a quem a primeira impassibilidade conduziu
segunda, a fim de que, perturbados pela prova, eles
se lembrem da sua fraqueza natural e no se
orgulhem da eminncia das revelaes que lhes foram
dadas contemplar, conforme foi dito[25]. Vendo
aquele que combate a lei de seu intelecto[26], eles
derrubaro a simples lembrana do pecado, por medo
de receber dele a sensao de sujeira que ele
engendra, e de relaxar a viso das alturas que seu
intelecto contempla.

20. Os nicos capazes de guardar o intelecto da

perturbao causada pela simples lembrana do
pecado so aqueles que foram considerados dignos
de receber do alto, por intermdio do Esprito, a morte
vivificante do Senhor[27] em seus membros e seus
pensamentos. Eles obrigam a carne a morrer para o
pecado, mas enriquecem de vida o esprito pela
justia[28] que est em Cristo Jesus. A inteligncia de
Cristo concedida por uma palavra de
sabedoria[29] queles em que se encontra
imperturbvel a morte vivificante, no conhecimento de
Deus.

21. O esprito de concupiscncia e de ardor costuma

atacar as almas que acabam de se purificar. De que
maneira? Fazendo cair os frutos do Esprito Santo
com os quais esto carregadas. Pois a alegria da
liberdade suscita uma efuso nestas almas. E a
sabedoria que ordena tudo para seu bem e que quer
sempre por intermdio de seus carismas atrais para si
seus pensamentos e guard-los inquebrveis na
humildade para que eles no se elevem acima dos
outros por causa de sua grande liberdade ou pela
riqueza de seus carismas, ou ainda para que no
tenham a presuno de possuir este grande palcio
de paz por seu prprio poder e conhecimento, esta
sabedoria permite queles espritos assalt-los,
restringindo sua paz. A partir da, atirados ao medo da
quedam eles vigiam por guardar a bem-aventurada
humildade. Tendo aprendido que esto ligados carne
e ao sangue, eles agira buscam naturalmente a
fortaleza interior na qual possam se guardar sem
prejuzo pelo poder do Esprito.

22. Conforme nos domina a doena das paixes,

conforme a podrido do pecado se instala em ns, nos
assaltam as tentaes. Ento a mistura que nos
derrama a taa de absinto dos juzos de Deus nos

parecer mais amarga ou mais doce. Pois se a

matria do pecado que est em ns vale dizer, os
pensamentos que nos levam ao amor pelo prazer ou
ao amor por esta vida curvel e sara com
facilidade, o mdico de nossas almas derramar
tambm a compaixo no copo de tentaes que nos
oferece, pois so doenas humanas que
experimentamos, e so coisas humanas que
sofremos. Mas se a matria do pecado incurvel, se
est enraizada, se os pensamentos de presuno e de
extremo orgulho secretam a podrido que conduz
morte, o copo nos dado sem mistura, no amargor da
clera, para que a doena, consumida pelo fogo de
sucessivas tentaes, reduzida pela humilhao, se
retire de nossas almas, para que assim apaguemos
com lgrimas a amargura dos pensamentos e
estejamos puros luz da humildade na viso do
mdico de nossas almas.

23. Aqueles que combatem no conseguem escapar

das tentaes sucessivas seno reconhecendo sua
prpria fraqueza e considerando a si prprios como
afastados de toda justia, indignos de toda
consolao, de toda honra, de todo repouso. O
objetivo de Deus, do mdico de nossas almas, que
nos tornemos sempre humildes e aflitos, estranhos a
todos os homens, e que imitemos seus sofrimentos.
Pois ele era manso e humilde de corao[30], e
nesta mansido e humildade de corao que ele
deseja que percorramos o caminho de seus
mandamentos.

24. No so as maceraes, o cabelo sujo, as vestes

descuidadas, grosseiras e rasgadas, estas coisas nas
quais muitos encerram toda a virtude, que conduzem
humildade, mas o corao quebrantado e o esprito de
rebaixamento, como disse Davi: A um corao
quebrantado e humilhado, Deus no desprezar[31].

26. A humildade do corao penetra at as

profundezas da alma, caindo sobre ela como uma
pesada pedra. Ela a esmaga e pressiona tanto mais
quanto mais ela esgota sua fora no fluxo irresistvel
das lgrimas, na medida em que ela purifica o
intelecto de toda a sujeira dos pensamentos, na
medida em que a alma alcana, como Isaas, a viso
de Deus, e exclama: Infeliz que sou, estou perdido!
Pois sou um homem de lbios impuros e vi com meus
olhos o Rei, o Senhor dos Exrcitos[32]!.

27. Quando a humildade da linguagem se enraza em

voc, ento se afastar o falatrio orgulhoso. Quando
se enraizar a humildade exterior nas profundezas do
seu corao, a humildade da linguagem, seja ela
superficial ou profunda, ser afastada de voc. E
quando voc receber do alto a riqueza da humildade
do corao, tanto esta humildade exterior quanto a da
linguagem sero apagadas. o que disse Paulo:
Quando o perfeito chega, o parcial desaparece[33].

28. Tanto est distante o oriente do

ocidente[34] quanto est a verdadeira humildade da
linguagem da verdadeira humildade exterior. E tanto
maior o cu do que a terra e a alma do que o corpo,
tambm a humildade de corao concedida aos
perfeitos pelo Esprito Santo maior e mais perfeita do
que a humildade exterior.

29. No creia que fcil a algum que fala

humildemente e que se reveste das formas da
humildade exterior ser humilde de corao, nem que
algum que fala dando-se ares e orgulhosamente,
cheio de presuno e vaidade escapar aos tormentos
trazidos por estes vcios. Voc os reconhecer por
seus frutos[35].

25. Uma coisa a humildade da linguagem, outra a

humildade exterior e outra ainda a humildade do
corao. Por todos os sofrimentos que aguentam e
pelas penas exteriores que a virtude tem que suportar,
os que combatem alcanam a humildade da
linguagem e a humildade exterior, que juntas renem
a obra e a ascese do corpo. Mas muitas vezes sua
alma carece de firmeza e quando encontra a tentao
fica perturbada. Mas a humildade do corao, que
coisa divina e altssima, no vem seno queles que
ultrapassaram a metade da ascese e que receberam
em si o Consolador. Vale dizer que estes j
percorreram, atravs de toda a humildade exterior, o
durssimo caminho da virtude.

30. Os frutos do Esprito Santo so o amor, a alegria, a

paz, a bondade, a pacincia, a bem-aventurana, a f,
a mansido, a temperana[36]. Os frutos do esprito
contrrio so o dio, a inquietude do mundo, a
inconstncia da alma, a perturbao do corao, a
malcia, a curiosidade, a negligncia, a clera, a
incredulidade, a inveja, a gula, a embriaguez, o ultraje,
a condenao, a concupiscncia dos olhos[37], a
vaidade e a presuno da alma. por tais frutos que
voc conhecer a rvore[38]. E assim que voc
poder saber a qual esprito pertence quem se
aproxima de voc. A palavra do Senhor lhe fornece os

mesmos sinais, e com maior clareza ainda: O homem

bom extrai do bom tesouro de seu corao aquilo que
bom. O homem mau extrai do mau tesouro do seu
corao aquilo que mau[39]. Pois o fruto depende
da rvore.

31. Assim que a morada de Deus est naqueles em

que vivem e se revelam os dons do Esprito Santo.
Estes homens tm em si a fonte pura da palavra cheia
de sabedoria e conhecimento, quer os ouamos falar
as coisas mais humildes ou as mais elevadas. E
naqueles em que no se revelam os frutos do Esprito
Santo, mas os frutos do esprito contrrio, nestes
esto as trevas da ignorncia de Deus, o enxame das
paixes, a morada dos adversrios, quer falem
humildemente e vistam roupas simples, quer digam
coisas elevadas e se vistam elegantemente e com
todas as aparncias da nobreza.

32. No nos rostos, nas formas ou nas palavras que

reconhecemos as marcas da verdade. No a que
Deus repousa. Ele est nos coraes
quebrantados[40], nos espritos humilhados[41], nas
almas iluminadas pelo conhecimento divino. s vezes,
algum a quem vemos se rebaixar quando fala, em
tudo dizer as coisas mais humildes e em tudo
buscando o louvor dos homens, por dentro est cheio
de presuno, mentiras, inveja e rancor contra o
prximo. E outro a quem vemos combater pela justia
com palavras grandiloquentes, erguer-se contra a
mentira e a transgresso das coisas divinas e no
considerar seno a pura verdade, por dentro todo
comedido, humilde, cheio de amor ao prximo. s
vezes vemos at algum que se glorifica no Senhor,
como Paulo se glorificava no Senhor quando dizia: Eu
me glorifico nas minhas fraquezas[42].

33. Deus no olha a aparncia do que dizemos ou

fazemos, mas considera apenas a disposio de
nossas almas, o objetivo pelo qual cumprimos um ato
visvel ou expressamos um pensamento. Tambm
aqueles que se distinguem dos demais por sua
conscincia consideram acima de tudo o poder das
palavras e a finalidade das obras, e desta maneira
asseguram seus julgamentos. O homem observa o
rosto. Mas Deus v o corao[43].

34. Deus considerou que, gerao aps gerao, seus

profetas e seus amigos jamais deixariam de ser
preparados pelo Esprito para a edificao de sua
Igreja[44]. Pois se o velho drago nunca deixou de

vomitar nos ouvidos dos homens o veneno do pecado

que atira a alma para a morte, como aquele que criou
cada um de nossos coraes[45] no poderia
ressuscitar o indigente da ter da humildade ou no
resgataria o pobre do braseiro[46] das paixes,
trazendo a espada do Esprito[47] que a palavra de
Deus para socorrer a sua herana? Os que comeam
pela humildade, os que renunciam a si mesmos so
aqueles que se elevam s alturas do conhecimento.
Do alto a palavra da sabedoria lhes dada pelo poder
de Deus. Pois eles anunciam sua Igreja a boa nova
da salvao[48].

35. Conhea a si mesmo. Tal a verdadeira

humildade, a que ensina a ser humilde internamente,
a que quebranta o corao: aquela sobre a qual
devemos trabalhar, e que devemos guardar[49]. Se
voc ainda no se conhece, voc tampouco sabe o
que a humildade, voc ainda no alcanou o
verdadeiro trabalho, a verdadeira guarda. Pois
conhecer a si prprio o fim da obra das virtudes.

36. Aquele que, atravs da pureza, alcanou o

conhecimento dos seres, conhece a si prprio,
conforme foi dito: conhea a si mesmo. Mas quem
ainda no atingiu o conhecimento das prprias razes
da criao, das coisas divinas e humanas, conhece
apenas o que est ao seu redor, o que est fora de si,
mas no conhece absolutamente a si mesmo.

37. O que eu sou no o que est em mim; o que

est em mim no o que est ao redor de mim; e o
que est ao redor de mim no o que est fora de
mim. Uma coisa uma coisa, outra coisa outra
coisa. Eu mesmo sou a imagem de Deus, pois fui
concebido como uma alma intelectual, imortal, dotada
de razo, pois eu possuo a inteligncia que engendra
a razo e que indivisvel, consubstancial com a
alma. O que est em mim, que reina e comanda, a
razo e a liberdade. O que est ao redor de mim o
que eu escolhi ser: lavrador, comerciante, professor ou
filsofo. O que est fora de mim diz respeito s
ambies da existncia e nobreza terrestre, a
riqueza, a glria, a honra, a prosperidade, a dignidade,
ou seus contrrios, a pobreza, a rejeio, a desonra, a
infelicidade.

38. Quem conhece a si mesmo repousa de todos os

trabalhos que fez em Deus. Este penetrou no
santurio de Deus, na liturgia intelectual do Esprito.
Ele alcanou o porto divino da impassibilidade e da

humildade. Mas quem ainda no se conhece pela

humildade do corao e a cincia, avana sempre
atravs das penas e dos suores desta vida. o que
Davi quis dizer com: Existe uma pena diante de mim,

Deus, o faz partilhar do alimento dos anjos, lhe d a

provar a doura dos bens eternos de Deus, lhe
concede os tesouros dos grandes mistrios e,
queimando de amor, o convence a ousar dar sua

at que eu penetre no santurio de Deus[50].

prpria vida por aqueles a quem ama[55], uma vez

que ele tenha ultrapassado os limites da humildade
exterior do corpo.

39. Para conhecer a si mesmo necessrio se

proteger do exterior, abstrair as coisas do mundo e
perscrutar a conscincia. Logo uma divina humildade
vira subitamente fazer sua morada na alma, mais
elevada do que a razo, quebrantando o corao e
provocando as lgrimas de uma fervorosa compuno.
Que, arrastado por ela passa a se considerar como
terra e cinzas[51], verme e no homem[52], sequer
digno da vida animal, to sublime este dom de Deus.
E se lhe for concedido permanecer nela, ele ser
cumulado de uma outra embriaguez inefvel, a
embriaguez da compuno. Ele penetrar nas
profundezas da humildade do corao e, fora de si,
considerar como nada os alimentos exteriores,
mesmo que no ultrapasse a necessidade de beber e
cobrir o corpo. Pois ele ter sido transformado pela
boa transformao da direita do Altssimo[53].

40. A humildade a maior de todas as virtudes de que

necessitamos. Naqueles em quem ela se implanta por
meio de um arrependimento lmpido, tomando por
companheiras a orao e a temperana, ela logo
liberta da escravido das paixes, traz paz s suas
foras, purifica seu corao com lgrimas e os enche
de felicidade na medida em que o Esprito neles faz
sua morada. Quando eles alcanam este estado,
veem claramente a razo do conhecimento de Deus,
chegam contemplao dos mistrios do Reino dos
cus[54] e das prprias razes da criao. Quanto
mais eles mergulham nas profundezas do Esprito,
mais afundam no abismo da humildade do corao. A
partir da cresce neles a conscincia de suas prprias
medidas. Eles conhecem a fraqueza da natureza
humana e transbordam de amor por Deus e pelo
prximo, mas tambm consideram como uma
santificao ser retirados desta nica ligao e da
presena daqueles dentre os quais vivem.

41. Nada concede tantas asas alma em seu amor a

Deus e sua caridade para como os homens como a
humildade do corao, a compuno e a prece pura. A
primeira quebranta o esprito, o faz encher-se de
lgrimas, permite que veja a brevidade da vida
humana e ensina a conhecer a fraqueza de nossas
medidas. A segunda purifica o intelecto de toda
matria, ilumina o olho do corao e torna a alma
inteira luminosa. Enfim, a terceira une todo o homem a

42. Proteja o bom depsito[56] da enriquecedora

humildade. Nele se encontram os tesouros ocultos do
amor[57] e a esto tambm conservadas as prolas
da compuno. Na humildade, o Rei, Cristo Deus
repousa como num trono coberto de ouro, partilhando
os dons de seu Esprito Santo com aqueles a quem
nutre, concedendo-lhes grandes honrarias: a palavra
do conhecimento, a sabedoria inefvel, a viso das
coisas divinas, a viso proftica das coisas humanas,
a morte vivificante atravs da impassibilidade, enfim, a
unio consigo e o reinar consigo no Reino de Deus
Pai, como ele prprio pediu por ns quando disse:
Pai, aqueles que voc me deu, eu quero que eles
estejam aonde eu estou[58].

43. Quando um homem se esfora para colocar em

movimento os mandamentos e subitamente se sente
levado a uma alegria inexprimvel, inefvel, a ponto de
ser transportado pela graa de uma transformao
estranha que ultrapassa a razo, de ser liberto do
peso do corpo, e esquecer alimento, sono e outras
necessidades da naturezas, saiba ele que nisto est a
chegada de Deus, que concede a morte vivificante aos
que combatem e lhes d mesmo aqui em baixo a
condio de anjos. A humildade quem introduz nesta
vida bem-aventurada; a santa compuno sua amade-leite; a contemplao da luz divina, amiga e irm; a
impassibilidade seu trono; e ao final, a Santa
Trindade, que Deus.

44. Quem conquistou esta acrpole j no pode ser

entravado pelos laos das coisas sensveis. Ele no
considera mais nada das delcias desta vida, nem
distingue mais o sagrado do profano. Assim como
Deus d a chuva e o sol da mesma forma a justos e
injustos, maus e bons[59], tambm ele faz ergueremse os raios do amor e os distribui sobre todos; seu
corao no estreito, em seu seio o amor existe para
todos. Ele sofre e se atormenta apenas por no poder
fazer todo o bem que gostaria. Dele parte, como no
den[60], uma fonte de compuno, que se divide
tambm em quatro correntes: a humildade, a pureza,
a impassibilidade, as alturas da prece ininterrupta. E

ela irriga a superfcie de toda a criao intelectual de

Deus.

45. Aqueles que no provaram da doura das lgrimas

da compuno, que no sabem qual sua graa e
qual a sua energia, pensa que elas no diferem em
nada das lgrimas que vertemos pelos mortos. Eles
imaginam toda espcie de outras razes vs e de
pensamentos cheios de dvida; isto natural. Mas
quando o orgulho do intelecto se inclina para a
humildade, quando a prpria alma fecha seus olhos
para a iluso do visvel e a volta exclusivamente para
a contemplao da luz primignia imaterial, quando
ela derruba toda sensao do mundo e recebe do alto
a consolao do Esprito, logo as lgrimas correm
como provindas de uma fonte de gua, cobrindo de
doura seus sentidos e cumulando seus pensamentos
de alegria e luz divina. Enfim elas quebrantam o
corao e conduzem o humilde intelecto viso do
melhor. Isto impossvel queles que se lamentam e
se atormentam de outras maneiras.

46. impossvel abrir a fonte das lgrimas sem uma

profunda humildade do corao, ou ser humilde sem a
compuno que provm do Esprito quando este vem
habitar em ns. Pois a humildade engendra a
compuno e esta engendra a humildade pelo Esprito
Santo. Unidas uma outra numa mesma e nica
graa, elas possuem entre si, como uma cadeia, o
lao do Esprito que nada pode romper.

47. A luz que o Esprito divino acende na alma

normalmente se retira diante da irresponsabilidade, da
negligncia, do excesso de palavras e de alimentos. O
excesso de comida, a moleza da vida, a intemperana
da lngua, a imprudncia dos olhos so, com efeito, de
natureza a expulsar da alma a luz e nos tornar
tenebrosos. Uma vez que nos tornamos tenebrosos,
os animais dos campos[61] do nosso corao e os
leezinhos, os pensamentos passionais, vm para
rugir neles, desejando os alimentos das paixes e
procurando como nos roubar[62] o tesouro do Esprito
que foi depositado em ns. Mas a temperana
verdadeiramente bem-amada e a orao que nos
tornam semelhantes aos anjos no apenas impedem
que eles consigam cercar a alma como ainda mantm
ao redor do intelecto a luz inextinguvel do Esprito,
tornando o corao sereno; elas so a fonte pura da
compuno divina e abrem a alma ao amor de Deus e,
atravs da alegria e da virgindade elas se unem por
completo a Cristo por inteiro.

48. Nada est to prximo do Verbo como a pureza e

a castidade da alma. A me delas a temperana
bem-amada que as abraa por inteiro. O pai da
temperana o temor. O temor voltado para o desejo
e unido ao apelo das coisas divinas liberta a alma de
todo medo, a enche de amor a Deus e a engravida do
Verbo divino.

49. Primeiramente o temor unido alma concebe nela

por meio do arrependimento a razo do julgamento.
Logo as dores dos tormentos do inferno a cercam [63],
o corao se fecha, os gemidos e as penas esgotam a
retribuio dos vcios que o futuro reserva. Depois,
atravs de muitas lgrimas e esforos, a alma leva a
cabo no seio do intelecto o esprito de salvao que
concebera e o engendra sobre a terra de seu corao.
Ela est liberta das dores do inferno e das
lamentaes do julgamento. Em seu lugar ela recebe
o desejo e a alegria dos bens futuros, a pureza bemamada vem ao seu encontro junto com a castidade e
por intermdio do amor a une a Deus. Assim unida, a
alma sente em si um prazer inefvel. Da por diante
ela verte as lgrimas da compuno com prazer e
doura. Ela est fora de qualquer sensao do mundo.
Como se estivesse fora de si, ela segue o Esposo e
chama inefavelmente: Eu sigo o odor do seu perfume.
Diga-me, voc a quem meu corao ama, aonde leva
a apascentar seu rebanho? Onde voc repousa? No
meio-dia da contemplao pura? Que eu jamais seja
como aquele que foi expulso do rebanho dos justos!
Que junto a voc eu descubra a luz dos grandes
mistrios[64]. O Esposo far esta alma penetrar no
secreto dos mistrios ocultos e a far contemplar na
sabedoria as razes da criao.

50. No diga em seu corao: j ca de tantas

maneiras na corrupo e na demncia do corpo que
me ser impossvel adquirir daqui por diante a pureza
virginal. Por que onde so conduzidas as penas do
arrependimento na vida rude e no fervor da alma,
onde correm os rios de lgrimas da compuno, onde
so fustigadas as fortalezas do mal, onde se estingue
o incndio das paixes, onde acontece o novo
nascimento que vem do alto com a chegada do
Consolador, a a alma se torna novamente um palcio
de pureza e de virgindade. Nela, numa luz e alegria
perfeitas, Deus alm de toda natureza desce. Ele se
coloca no ponto mais alto do seu intelecto como sobre
um trono de glria e concede a paz s potncias que o
cercam, dizendo: Eu lhes dou a paz que supera as
paixes adversas. Eu lhes dou a minha paz, para que
vocs ajam segundo a natureza. Eu lhes deixo a
minha paz[65] para que vocs alcancem a perfeio
acima da natureza. Quando, por meio deste triplo

dom da paz, ele curou as trs partes da alma,

elevando-a perfeio trinitria e unindo-a a si, ele a
funda novamente e a torna inteiramente virgem da por
diante, bela e madura com o bom odor dos perfumes
da pureza. E ele lhe diz: Levante-se, minha linda
pomba, venha para junto de mim pela filosofia ativa.
Aqui termina o inverno das paixes. A chuva dos
pensamentos que se agradam do prazer cessou, foise embora sozinha. As flores das virtudes nasceram
na terra do seu corao com o perfume dos
pensamentos. Levante-se, venha para junto de mim
no conhecimento da contemplao natural. Por ela,
minha pomba, venha sob a cobertura e nas trevas da
teologia mstica, sobre o firme rochedo da f em mim,
Deus[66].

51. Bem-aventurado aos meus olhos, na beleza da

transformao e da elevao, aquele que, pela
filosofia ativa, franqueou os muros do estado passional
e, da, sobre as asas da impassibilidade cobertas da
prata[67] do conhecimento, se elevou no espao
inteligvel da contemplao dos seres, depois penetrou
nas trevas da teologia e repousou de todas as suas
obras em Deus, pela beatitude. Pois, tendo alcanado
o estado de anjo terrestre e homem celeste, ele
glorificou a Deus em si mesmo e Deus o
glorificar[68].

52. Uma grande paz cumula aqueles que amam a lei

de Deus. Para estes no existe escndalo[69], pois o
que agrada aos homens no o que agrada a Deus:
aquilo que no parece bom a eles naturalmente
bom[70] para aquele que conhece as razes dos
seres e dos eventos.

53. bom morrer para o mundo e viver em Cristo. No

existe outro caminho para nascer do alto conforme
pede o Senhor. E se no nascemos do alto, no
podemos entrar no Reino dos cus[71]. Este
nascimento provm naturalmente da submisso aos
Pais espirituais. Se no trazemos em ns
primeiramente a semente da palavra que nos traz os
ensinamentos dos Padres, se no nos tornamos filhos
de Deus atravs deles, no poderemos nascer do alto.
Assim nasceram os Doze unicamente de Cristo, e os
setenta nasceram dos Doze. Eles se tornaram filhos
de Deus Pai, como o Senhor havia dito: Vocs so
filhos de meu Pai que est nos cus[72]. Tambm
Paulo nos diz: Ainda que vocs tenham milhares de
mestres, no tm muitos pais. Fui eu que os
engendrei[73]. Sejam meus imitadores[74].

54. No se submeter a um Pai espiritual imitao do

Filho que se submeteu ao Pai at a morte e
cruz[75] equivale a no nascer do alto. Quem no se
torna o filho amado de um Pai bom, que no nasce do
alto de palavra e esprito, como ser ele prprio Pai de
bons filhos, como ser ele um bom Pai, como
engendrar filhos bons conforme a bondade de seu
Pai? Se no for assim, o fruto ser necessariamente
imagem da rvore[76].

55. A descrena um mal, a pior prole da avareza e

da inveja. E, se ela um mal, qual pior no ser quem
a engendra? E quo pior no ser, na medida em que
incita os filhos dos homens a preferir o amor pelo ouro
ao amor de Cristo, em que coloca o Criador da
matria abaixo da prpria matria, em que persuade
aos que servem criao em lugar de Deus e
transformam em mentira a verdade de Deus[77] a
adorar a matria mais do que a Deus. E, se esta
doena to m que chegou a receber o ttulo de
segunda idolatria[78], de quais vcios no
transbordar a alma que dela assim se torna enferma?

56. Se voc ama ser amigo de Cristo, ento voc

desprezar o ouro e sua concupiscncia. Pois ele
capta para si o pensamento de quem o ama e o rouba
ao dulcssimo amor de Jesus, amor que, em minha
opinio, no se encontra nas palavras, mas no
trabalhar seus mandamentos[79]. Se voc deseja o
ouro, voc o ganhar enterrando aquilo que voc
possui hoje, se que este amor que voc prefere ao
de Cristo representa um ganho[80], e no o pior dos
prejuzos. Saiba que voc ento ser privado do amor
de Cristo, e que este prejuzo o levar a perder a
Deus, que seu fundamento. Sem ele, a vida de
salvao impossvel aos homens.

57. Se voc ama o ouro voc no ama a Cristo. E se

voc no ama a Cristo, mas o ouro, veja com qu este
tirano o ir assemelhar: quele que foi o discpulo
mais infiel, o amigo mais hostil, que ultrajou o mestre
de todos, que perdeu miseravelmente a f e o amor
por ele, e por fim tombou no abismo do desespero.
Tema seu exemplo, fuja do ouro e do amor pelo ouro,
creia-me, a fim de ganhar a Cristo amando a si
mesmo. Do contrrio, voc j sabe onde ir cair.

58. Mesmo que voc ache que pode ajudar as almas,

jamais se apresse, seja pelo ouro, seja pela reunio

das pessoas, seja por que lhe pedem, jamais se

apresse em tomar a frente das coisas sem o chamado
do alto. Pois voc ter diante de si trs coisas, e uma
delas fatalmente lhe acontecer. Ou bem, atravs de
todo tipo de agresses e infortnios, voc ter sobre si
a indignao e a clera de Deus e receber o combate
no s dos homens como de toda a criao,
transformando sua vida numa grande pena; ou os que
so mais fortes do que voc o destronaro, e sua
vergonha ser grande; ou ento, retirado da vida
presente, voc morrer antes do tempo.

59. Ningum capaz de desprezar a glria e a

desonra, nem superar tanto a dor como o prazer, se
no lhe for dado conhecer o fim das coisas. Com
efeito, quando vemos reduzidos a nada pela morte
que os sucede e destri todo o prazer, toda a glria,
todas as delcias, toda riqueza e todo conforto,
percebemos com toda evidncia a vaidade das coisas
humanas e voltamos nossos sentidos para a finalidade
das coisas divinas. Ento nos ligamos quilo que e
que nada capaz de corromper; uma vez que o temos
conosco, superamos a dor e o prazer. A dor,
combatendo o amor da alma pelo prazer, a glria e o
dinheiro; o prazer, rejeitando a sensao do mundo.
Assim, seja na honra, seja na desonra,
permanecemos sempre inalterados. Na dor como no
conforto do corpo, em tudo damos graas a Deus e
no rompemos o pensamento.

60. O homem que se dedica virtude deve tambm

descobrir em seus sonhos os movimentos e as
disposies da alma e velar por seu estado. Pois os
movimentos do corpo e as imaginaes do intelecto
correspondem disposio do homem interior e suas
necessidades. Se mantivermos na alma o amor pela
matria e o prazer, buscaremos pela imaginao a
posse das coisas, o conforto que o dinheiro traz, as
formas das mulheres, os abrasamentos passionais, e
assim manchamos a tnica[81] e sujamos a
carne[82]. Se temos a alma vida e avara, vemos o
ouro em toda parte, exigimo-lo, abusamos do lucro,
recolhemo-lo ao tesouro, mas falhamos em nossa
compaixo e somos condenados. Se temos a alma
colrica e invejosa, somos perseguidos por feras e
serpentes venenosas e nos tornamos presas de medo
e terror. Se nossa alma inflada pela vanglria, nos
vemos aclamados, cercados de povo, e imaginamos
tronos de poder e autoridade. Sempre imaginamos
que possumos aquilo que no temos ainda, ou ao
menos que o teremos, e permanecemos sempre
acordados vigiando. Se temos a alma orgulhosa e
cheia de presuno, nos vemos transportados nas
mais vistosas carruagens; podemos mesmo chegar a
possuir asas e voar pelo espao, e todos tremem

diante da grandeza de tal poder. Assim, o homem

justo e que ama a Deus, que se dedica obra da
virtude nos combates da piedade, que guarda sua
alma pura de toda matria, v em seus sonhos o
cumprimento das coisas futuras e as revelaes de
vises terrveis. Ao despertar, ele se v orando como
nunca na compuno e num estado aprazvel da alma
e do corpo, as lgrimas a lhe correr pelo rosto e nos
lbios as palavras que ele diz a Deus.

61. Dentre as coisas que imaginamos durante o sono,

algumas so sonhos, outras vises e outras
revelaes. Os sonhos, na faculdade imaginativa do
intelecto, so aquilo que muda. Eles tornam a
imaginao confusa, verstil, passando de uma forma
a outra. Mas nenhuma destas formas representa um
auxlio. Estas imaginaes desaparecem com o
despertar, e quem se dedica virtude deve desdenhlas. J as vises no mudam: elas no se
transformam umas nas outras, mas permanecem
gravadas no intelecto ao longo dos anos e no so
esquecidas. Elas mostram o cumprimento das coisas
futuras. Por meio da compuno e do espetculo do
terrvel elas ajudam a alma. Pela constante e temvel
contemplao das coisas que elas permitem ver, elas
conduzem a quem v para a meditao e o temor. Os
que se dedicam virtude devem sempre levar em
grande conta estas vises. Quanto s revelaes, elas
escapam aos sentidos e constituem as contemplaes
da alma iluminada em sua pureza mais intensa. Elas
trazem consigo o poder das coisas e dos
pensamentos divinos estrangeiros, a iniciao nos
mistrios ocultos de Deus, o cumprimento de nossas
maiores resolues e a comum transformao das
coisas csmicas e humanas.

62. Destas coisas que imaginamos durante o sono,

algumas so tpicas dos homens materiais que amam
a carne. Seu Deus o ventre[83], a saciedade
desmedida. Seu intelecto tenebroso e usado pelas
paixes numa vida negligente. Os demnios o cobrem
de imaginaes e brincam com ele. Outras so
prprias dos homens que se dedicam s virtudes
purificando os sentidos da alma: atravs daquilo que
veem, eles recebem as benesses que os levam a
compreender as coisas divinas e a progredir na
elevao. Outras enfim so prprias dos homens
perfeitos animados pela energia do Esprito divino e
cuja alma teolgica est unida a Deus.

63. As vises que temos durante o sono no so

verdadeiras para todos, no ficam gravadas em todos
na razo que dirige o intelecto, mas apenas naqueles

que purificaram o intelecto, que clarificaram os

sentidos da alma e que se voltaram vividamente
contemplao natural. Estes no tm nenhuma
preocupao com as coisas da existncia nem se
inquietam com a vida presente. Os longos jejuns os
levaram temperana, os suores e as penas de sua
vida consagrada encontraram no santurio de
Deus[84], em seu conhecimento dos seres, um
repouso na maior sabedoria. Sua conduta anglica.
Sua vida est agora oculta em Deus[85]. A santa
hesquia lhes permitiu progredir e se elevar sobre o
fundamento dos profetas[86] da Igreja de Deus.
deles que Deus falou atravs de Moiss: Se um de
vocs se tornar profeta, eu me revelarei a ele durante
o sono e lhe falarei atravs de uma viso[87]. E em
Joel: Ento eu espalharei meu Esprito sobre toda
carne e seus filhos e filhas profetizaro, seus ancios
tero sonhos e seus jovens vises[88].

64. A hesquia o estado imperturbvel do intelecto, a

calma da liberdade e da alma alegre, o tranquilo e
firme fundamento do corao em Deus, a
contemplao da luz, o conhecimento dos mistrios de
Deus, a palavra de sabedoria que provm da reflexo
pura, o abismo dos pensamentos de Deus, o
arrebatamento da inteligncia, a intimidade divina, o
olho vigilante, a prece intelectual, o repouso aprazvel
no meio de grandes penas, enfim, a unio que rene a
alma a Deus.

65. Enquanto a alma se revoltar contra si mesma no

movimento desordenado de suas potncias, enquanto
ele no recolher em si os raios de Deus, enquanto no
lhe for dado se libertar da escravido das
preocupaes da carne, enquanto ela no desfrutar da
paz, enquanto no cessar nela a guerra das paixes
desenfreadas, ela ter necessidade de um grande
silncio dos lbios para poder dizer com Davi: Eu sou
como um surdo que no escuta, como um mudo que
no abre a boca[89]. preciso se manter sempre
grave e seguir, dolorosamente, o caminho dos
mandamentos de Cristo, pois a alma afligida pelo
inimigo e aguarda a chegada do Consolador. Somente
quando ela penetrada pela compuno e lavada
pelas lgrimas, estas lhe comunicam a verdadeira
liberdade.

66. Quando aquele que seguiu a hesquia secreta o

mel das virtudes, supera a baixeza da carne por meio
dos combates da filosofia, quando, tendo derrubado a
arrogncia, as potncias de sua alma atingem o
estado conforme a natureza, quando, com o corao

purificado pelas lgrimas, ele recolhe em si os raios do

Esprito, quando se reveste da incorruptibilidade da
morte vivificante em Cristo[90], quando recebe ele
tambm na cmara do andar de cima a hesquia do
Consolador com a lngua de fogo[91], ento ele traz
em seu seio a lei do Esprito[92] e ele deve falar com
toda liberdade das maravilhas de Deus[93], anunciar
na Igreja a boa nova de sua justia[94], a fim de no
ser atirado ao fogo eterno como o mau servidor que
escondeu o dinheiro de seu mestre[95]. assim que
Davi lavou seu pecado por meio do arrependimento e
recebeu outra vez o carisma da profecia. Como ele
no podia esconder esta benesse, ele disse a Deus:
Eis que j no fecharei meus lbios, Senhor, voc o
sabe. No escondo a justia em meu corao e falo da
sua verdade e sua salvao. No mais escondo sua
compaixo e sua verdade diante da grande
assembleia[96].

67. O intelecto purificado de toda lama se torna um

cu estrelado na alma pelo esplendor e a mais alta luz
dos pensamentos. Nele o sol de justia brilha e envia
para o mundo a claridade dos raios da teologia. A
razo extrada do abismo da sabedoria para ele pura
e do fundo desta sabedoria lhe traz, simples e sem
misturas, as ideias das coisas e as claras revelaes
dos mistrios ocultos que lhe permitem ver quais so a
profundidade, a altura e a amplitude do conhecimento
de Deus[97]. O intelecto recolhe tudo isso em seu
seio. Ele revela por meio da razo as profundezas do
Esprito a todos os que possuem o Esprito divino
dentro de si, ele expes as armadilhas dos demnios
e relata os mistrios do Reino dos cus.

68. A temperana, os jejuns, os combates espirituais

detm as concupiscncias do corpo e os levantes da
carne. A leitura das divinas Escrituras cobre de frescor
as inflamaes da alma e as feridas do corao, a
prece perptua as atenua e, como o azeite, a
compuno as banha em alegria.

69. Nada religa tanto o homem a Deus como a prece

pura e imaterial. Ela consegue unir ao Verbo aquele
que no cessa de orar com o Esprito, quando sua
alma lavada pelas lgrimas, adoada pelo sabor da
compuno, iluminada pela luz do Esprito.

70. O grande nmero de preces salmodiadas uma

coisa excelente, quando em primeiro lugar vm a
constncia e a ateno. Mas a qualidade que

fecunda a alma, ela que permite o fruto. A qualidade

da salmodia e da prece consiste em orar com o
esprito e o intelecto[98]. A pessoa ora com o intelecto
quando, orando e salmodiando, considera a
inteligncia contida na divina Escritura, e por meio de
pensamentos divinos recebe em seu corao os
graus[99] dos sentidos bblicos. Arrebatada em
esprito por tais pensamentos, a alma flameja em um
espao de luz. Purificada mais e mais, ela se eleva
inteira aos cus e contempla a beleza dos bens
reservados aos santos. O desejo por estes bens a
queima. Ento ela exprime pelos olhos os frutos da
orao. Sob a influncia da energia do Esprito, esta
fonte de luz, as lgrimas correm, e seu gosto to
doce que s vezes os que as recebem se esquecem
at do alimento do corpo. Tal o fruto da orao, que
provm da qualidade da salmodia, nas almas dos que
oram.

71. Onde vemos o fruto do Esprito, ali est tambm a

qualidade da orao. E onde se encontra a qualidade,
um grande nmero de preces salmodiadas coisa
excelente. Mas se o fruto no vem, por que falta
qualidade semente. E se a qualidade seca, o grande
nmero de oraes suprfluo. Pode ser um exerccio
para o corpo, mas a maior parte dos que o praticam
no encontram a nenhum benefcio.

72. Cuidado com as armadilhas quando ora e canta os

salmos do Senhor. Pois, apropriando-se dos sentidos
da alma, os demnios nos enganam e nos fazem dizer
uma coisa pela outra. Eles transformam em
blasfmias os versos dos salmos e nos fazem recitlos como no se deve. Ou ento, ao comearmos um
salmo, eles nos fazem saltar para o final e desviam
nosso intelecto do meio. Ou nos fazem repetir
indefinidamente o mesmo verso e nos mergulham no
esquecimento, impedindo-nos de encontrar a
sequncia das palavras. Ou quando chegamos ao
meio do salmo, eles subtraem subitamente do
intelecto toda memria do encadeamento dos versos e
perdemos a lembrana, a salmodia nos foge boca e
j no encontramos os versos nem conseguimos
repeti-los com a lngua. Eles tambm nos lembram de
que a hora tardia para nos lanar na negligncia e
na acdia e destruir os frutos de nossa prece. Oponhase a tudo isso fortemente, leia o salmo com mais
lentido, a fim de colher nos salmos, por meio da
contemplao, a colheita da prece e enriquecer-se
com a iluminao do Esprito Santo, que nasce na
alma dos que oram.

73. Se isto lhe acontecer enquanto voc salmodia com

o intelecto no se deixe, por negligncia, cair na
acdia. Tampouco prefira o conforto do corpo ao bem
da alma, considerando que a hora tardia. Quando
notar que a inteligncia est para ser capturada,
levante-se. Se lhe acontecer ao final da salmo, volte
ao comeo com todo o corao. Retome o salmo a
partir da, mesmo que durante uma hora a distrao
volte a atorment-lo. Se voc fizer isto, os demnios,
no suportando mais a pacincia de sua perseverana
e a tenso de sua resoluo, iro para longe de voc,
cheios de vergonha.

74. Saiba com toda certeza que a prece perptua

aquela que, dia e noite, jamais abandona a alma. Nem
a elevao das mos, nem a atitude do corpo, nem os
sons da lngua a denunciam aos olhares circundantes.
Mas os que compreendem sabem que, por meio da
compuno perseverante, ela est na meditao
intelectual da obra do intelecto e da lembrana de
Deus.

75. Podemos nos ligar continuamente prece a partir

do momento em que recolhemos os prprios
pensamentos sob a conduo do intelecto, na paz e
com grande piedade, cavando as profundezas de
Deus para tentar saborear a a onda dulcssima da
contemplao. Porm, na falta desta paz, tudo
impossvel. preciso que as potncias da alma
estejam consagradas pelo conhecimento para que se
possa alcanar a prece contnua.

76. Se voc estiver entoando sua orao a Deus e um

irmo vier bater porta da sua cela, no prefira a obra
da prece obra do amor, e no negligencie o irmo
que bate. Isto no amar a Deus. Pois ele deseja a
compaixo do amor, e no o sacrifcio[100] da prece.
Ento, deixe o dom da orao, acolha o irmo com
todo amor, cuide dele. Depois retorne para oferecer ao
Pai dos espritos o dom de sua prece[101], entre
lgrimas e com o corao quebrantado[102], e o
esprito de direito ser renovado em voc[103].

77. O mistrio da orao no se realiza dentro dos

limites de um tempo e um lugar precisos. Se voc
assinalar aos assuntos da orao horas, momentos e
lugares, o tempo que ficar de fora da orao estar
votado a outros assuntos, as coisas da vaidade. A
prece se define como o movimento perptuo do
intelecto ao redor de Deus; sua obra consiste em
voltar a alma para as coisas divinas; sua finalidade

de unir o pensamento a Deus, torna-lo um s esprito

com ele, conforme a definio e a palavra do
Apstolo[104].

78. Mesmo que voc faa morrer em si os membros

da carne, mesmo q eu o Esprito d vida sua alma,
mesmo que Deus lhe conceda os carismas
sobrenaturais, nunca relaxe a razo de sua alma.
Habitue-a a se voltar constantemente para a
lembrana de suas faltas passadas e das penas do
inferno, e considere em esprito que voc est
condenado. Se voc tensionar desta forma o intelecto
e assim considerar a si mesmo, voc manter seu
esprito quebrantado[105] e trar em si a fonte da
compuno que derrama as guas da graa divina:
Deus, que o v e que concede o Esprito para
confortar seu corao.

luminoso e sbio quanto mais duros forem os

combates. Quanto mais ele se elevar s alturas das
contemplaes, mais suscitar contra si a inveja dos
demnios que desejam sua perda. Pois eles no
suportam assistir um homem se transformar em
natureza de anjo. por isso que eles aguam contra
ele secretamente a flecha encerada da presuno. Se,
percebendo a armadilha, ele se refugia na fortaleza da
humildade e condena a si prprio, ele escapa
perdio do orgulho e alcana o porto da salvao.
Seno, abandonado desde o alto, ele entregue aos
espritos justiadores do castigo que no desejou,
porque no foi capaz de corrigir a si mesmo. Estes
espritos, malignos e violentos, so o amor pelos
prazeres e o amor pela carne. Eles o humilham
duramente com suas agresses, at que ele
reconhea sua prpria fraqueza, se lamente e se
descarregue do tormento, dizendo com Davi: para
mim um bem ser rebaixado por voc, meu Deus, para
que aprenda seus julgamentos[107].

79. O jejum comedido, que tem por companheiras a

viglia, a prece e a meditao, conduz rapidamente
para alm das fronteiras da impassibilidade a quem
trabalha nisso, desde que, por meio de um
transbordamento de humildade, sua alma se derrame
em lgrimas e que ele seja consumido pelo amor a
Deus. Ento jejum o leva na paz do Esprito, que
ultrapassa toda inteligncia[106] livre, e, por
intermdio do amor, o une a Deus.

80. Nem um rei tem uma ideia to elevada sobre sua

glria e a de seu reino, nem se felicita tanto de seu
poder com maior alegria do que o monge sente pela
impassibilidade da alma e as lgrimas da compuno.
Por que o primeiro v seu orgulho consumir-se com
seu reino, enquanto que o segundo sente a bemaventurada impassibilidade partir consigo daqui de
baixo e permanecer em felicidade pelos sculos
infinitos Como uma roda, ele gira em meio dos
homens durante sua vida presente, na qual, pela
necessidade da natureza, ele convive na terra e com
aqueles que a habitam. Mas, levado como numa
espiral pelo espao inteligvel, ele relaciona ao fim o
comeo que se desenrola nele, e traz gravadas na
coroa da humildade as formas dos carismas. Sua
mesa abundante a contemplao dos seres; sua
bebida, o clice da sabedoria; e seu repouso, Deus.

81. Quem de moto prprio se lana s penas da

virtude e vai com grande fervor at o fim do caminho
da ascese, recebe grandes dons de Deus. A partir da,
e progredindo pela mesma via, ele chegar s
revelaes e s vises divinas, e se tornar tanto mais

82. Deus no quer nos ver constantemente rebaixados

pelas paixes e caados como coelhos, nem nos dar
outro rochedo para nos refugiarmos[108] que no ele
prprio. Seno ele no teria dito: Eu disse que vocs
so deuses, que vocs so todos filhos do Deus
Altssimo[109]. Ele quer nos ver correr como cervos
sobre as altas montanhas[110] de seus
mandamentos, sedentos das guas vivificantes do
Esprito. Da mesma forma como estes animais comem
as serpentes e, ao calor de suas longas marchas,
transformam em almscar diz-se a natureza
venenosa destas sem sofrer o menor mal, tambm
ns, transportemos para o ventre da reflexo todo
pensamento passional e, sob o ardor do caminho dos
mandamentos de Deus e o poder do Esprito Santo,
agarremo-lo e transformemo-lo em na ao olorosa e
salutar da virtude, capturando assim todo pensamento
por meio da ao, para obedecer a Cristo[111]. Pois o
mundo do alto no deve ser completado por homens
terrestres e imperfeitos, mas por homens espirituais e
perfeitos elevando-se no homem perfeito ao talhe de
Cristo[112].

83. Quem est sempre voltado para a mesma coisa e

no consegue ir mais longe se parece com a mula que
faz girar sempre a mesma roda. Aquele que combate
sempre a carne e no faz seno velar por conduzir
duramente seu corpo esqueceu-se, com efeito, da
coisa mais importante e acaba por fazer mal a si
mesmo. Este no entendeu o objetivo da vontade
divina. Os exerccios corporais, disse Paulo, no
servem para grande coisa[113] enquanto o cuidado

terrestre com a carne no for engolido pelas ondas do

arrependimento, enquanto o Esprito no concedeu ao
corpo a morte vivificante, enquanto a lei do Esprito
no reinar em nossa carne mortal[114]. Ao contrrio,
a piedade da alma, na qual, por meio do
conhecimento dos seres e das plantas imortais vale
dizer, dos pensamentos divinos podemos ver a
rvore da vida nascer na obra espiritual, essa serve
em qualquer parte e para todas as coisas. Pois ela
suscita a pureza do corao cujas energias apazigua,
bem como a iluminao do intelecto, a castidade do
corpo, a modstia, a esperana em tudo, a humildade,
a compuno, o amor, a santificao, o conhecimento
celeste, a sabedoria da palavra e a contemplao de
Deus. Aquele que, por meio de muitos exerccios,
atingiu tal perfeio de humildade, ultrapassou o Mar
vermelho das paixes, entrou na terra prometida onde
correm o leite e o mel[115] do conhecimento de Deus,
o inesgotvel alimento dos santos.

84. Aquele que ainda no se resolveu a deixar o que

parcial e de pouca serventia, a fim de se elevar para
seu bem at aquilo que total, continua a comer o po
com o suor do seu rosto[116], como decidiu Deus
desde a origem. Sua alma no sente nenhum desejo
pelo man espiritual, nem pelo mel que escorreu da
pedra quebrada[117] para alimentar Israel. Mas
aquele que ouviu: Levantem-se, partamos
daqui[118], quem, ao comendo do Mestre, deixou
suas penas e se levantou, quem deixou de comer o
po da dor, que rejeitou a sensao e bebeu do clice
da sabedoria de Deus, este sabe que Cristo o
Senhor. Ele cumpriu a lei dos mandamentos servindo
o Verbo, subiu cmara do segundo andar e aguarda
a vinda do Consolador[119].

85. Devemos fazer tudo para prosseguir adiante

segundo as ordens e os graus da vida votada ao amor
sabedoria, e nos elevar com todo ardor quilo que
nos ultrapassa, como seres em constante movimento
em direo a Deus, sem jamais nos detendo em
nosso progresso no bem. Devemos assim subir da
ascese ativa para a contemplao natural da criao;
depois, desta at a teologia mstica do Verbo, para a
repousarmos de todas as obras da atividade corporal,
pois da em diante estaremos acima da baixeza do
corpo, tendo recebido o conhecimento lmpido do
verdadeiro discernimento. Mas se ainda no
recebemos o conhecimento deste discernimento, e,
portanto, no sabemos nem seguir adiante nem tender
para o mais perfeito, estamos em pior situao at do
que os que vivem no mundo e que no conhecem a
condio de progresso que traz sua recompensa, nem
o estado de elevao, na medida em que no so

levados para aquilo que ultrapassa as outras honrarias

nem repousaram a do impulso que nos conduz.

86. A alma intensamente purificada no calor a que a

levaram as penas da ascese iluminada pela luz
divina e comea a ver pouco a pouco naturalmente a
beleza que Deus lhe concedeu desde a origem, e a se
dilatar no amor daquele que a criou. Quanto mais a
iluminam, purificando-a, os raios do sol de justia, lhe
desvelando e revelando a beleza natural, mais ela
multiplica as penas da ascese para se purificar ainda
mais, a fim de conhecer com toda a pureza a glria do
dom recebido, de assumir a antiga nobreza e de se
recobrir da imagem do Criador pura de toda matria e
sem mistura. Assim ela continua a acrescentar penas
s suas penas, at que seja purificada de toda mcula
e de toda mancha e se torne digna de contemplar a
Deus e se entreter com ele.

87. Abra meus olhos e eu compreenderei as

maravilhas de sua lei[120], grita a Deus aquele que
ainda se encontra encoberto pelas brumas dos
cuidados terrestres. Pois a ignorncia da inteligncia
terrestre como uma neblina e uma profunda
opacidade que recobre as vises da alma. Ela encerra
em trevas e obscuridade a sua compreenso das
coisas divinas e humanas. Ela impede de contemplar
os esplendores da luz de Deus, ou de usufruir dos
bens que o olho no viu, que o ouvido no escutou e
que no subiram ao corao do homem[121]. Mas
quando a alma recebe desta luz a revelao pelos
olhos do arrependimento, ela v com toda pureza,
ouve com todo conhecimento, compreende com a
inteligncia. Enfim, ela coloca degraus em
seu[122] corao para tais pensamentos. A partir da,
saboreando sua doura, ela os ilumina com o
conhecimento. Pela palavra da sabedoria divina ela
conta a todos os bens maravilhosos que Deus
preparou para aqueles que o amam[123]. Ela os
exorta a vir, em meio a numerosos combates e
lgrimas, e comungar destes bens.

88. Existem sete carismas do Esprito. A palavra de

Deus os enumera comeando pelo alto a sabedoria
e os faz descer at o ltimo: o temor divino do
Esprito. So eles: o esprito de sabedoria, o esprito
de inteligncia, o esprito do conselho, o esprito da
fora, o esprito do conhecimento, o esprito da
piedade, o esprito do temor a Deus[124]. Ns
devemos principiar pelo temor que purifica, o temor
dos castigos, a fim de que, comeando com sucesso a
obter a absteno de todo mal e purificando-nos das

manchas do pecado por meio do arrependimento,

alcancemos este outro temor do Esprito, e nos
encaminhemos para ele, fazendo nele repousar todas
as obras da virtude.

89. Quem comeou pelo temor do Juzo e progrediu

na pureza do corao atravs das lgrimas do
arrependimento logo se enche de sabedoria, conforme
est escrito: O temor o incio da sabedoria[125].
Depois ele recebe simultaneamente o esprito de
conselho e o de inteligncia, por meio dos quais
conduzido a desejar por si mesmo o que bom.
Sempre progredindo pela prtica dos mandamentos,
ele chega ao conhecimento dos seres e recebe a mais
precisa cincia das coisas divinas e humanas. A partir
da, tendo se tornado inteiro uma morada para a
piedade, ele atinge a perfeio alcanando a acrpole
do amor, onde imediatamente tomado pelo temor
puro do Esprito[126], que guarda o tesouro do Reino
dos cus nele depositado. Este temor muito salutar.
Ele torna atento e leva ao combate aquele que se
eleva ao cimo do amor. Ele o protege de tombar desta
altura do amor de Deus e de ser novamente rejeitado
ao horror da danao.

90. Uma coisa a leitura das Escrituras para os que

acabam de entrar na vida de piedade, outra para os
que progridem a meio caminho e outra ainda para
aqueles que tendem perfeio. Para os primeiros,
ela com efeito o po da mesa de Deus, que conforta
seu corao[127] nos sagrados combates da virtude,
que lhes d fora para enfrentar os espritos que
animam as paixes e os enche de coragem para
combater os demnios, e para que eles digam: Voc
preparou para mim uma mesa diante do rosto
daqueles que atormentam[128]. Para os segundos,
ela o vinho do clice de Deus, que alegra seus
coraes, os fazem sair de si mesmos pelo poder dos
pensamentos, rapta seu intelecto da letra que
mata[129], os conduz ao fim de sua busca nas
profundezas do Esprito e lhes permite de engendrar
inteiramente e descobrir o sentido das palavras, a fim
de que eles possam dizer de bom direito: Delicioso
seu clice, que me embriaga[130]. Enfim, para os
ltimos, ela o azeite do Esprito divino, que unge sua
alma, a torna doce e humilde sob a efuso dos
flamejamento de Deus e a eleva inteira acima da
baixeza do corpo, numa glria na qual ela tambm
pode dizer: Voc ungiu de azeite minha cabea e:
Seu amor me seguir por todos os dias de minha

91. Na medida em que, atravs da filosofia ativa, nas

penas e suores do rosto, nos dirigimos a Deus
reduzindo as paixes da carne, o Senhor come
conosco na mesa de seus carismas o po do
futuro[132], preparado com o trabalho das virtudes e
que restaura o corao dos homens. E quando, pela
impassibilidade, seu nome santificado em ns,
quando ele prprio reina em todas as potncias de
nossa alma, submetendo e pacificando aquilo que
estava dividido, ou seja, submetendo os piores
pensamentos aos melhores, quando se faz sua
vontade em ns como no cu[133], ento ele bebe
conosco em seu Reino em ns instaurado a bebida
nova[134] da sabedoria do Verbo, esta bebida que
ultrapassa a razo, misturada com a compuno e o
conhecimento dos grandes mistrios. E a partir do
momento em que comungamos com o Esprito Santo,
em que somos transformados pela boa transformao
na renovao de nosso intelecto[135], ele, que
Deus, estar conosco como com deuses, tornando
imortal aquilo que ele assumiu.

92. Quando a mar irresistvel dos pensamentos

passionais do intelecto detido com a chegada do
Esprito Santo, quando o abismo salitrado das ideias e
das lembranas infames represado pela temperana
e a meditao da morte, ento sopra o esprito divino
do arrependimento e se espalham as guas da
compuno que Deus o Mestre verte na bacia do
arrependimento. Ele lava nossos ps inteligveis e os
torna dignos de caminhar nos domnios de seu Reino.

93. O Verbo de Deus tornado carne[136] tomou para

si nossa natureza. Tendo se portado como homem
perfeito, sem pecado[137], ele, como Deus perfeito,
reformou a natureza humana e a deificou. Ele o
Verbo de Deus, o Verbo da Primeira Inteligncia. Ele
se uniu razo de nossa natureza e a fez voar nas
alturas para que ela pense e considere as coisas de
Deus. Mas ele tambm fogo. Pelo fogo essencial,
pelo fogo divino, ele trancou o ardor da alma s
paixes e aos demnios contrrios. Enfim, ele a
tenso de toda natureza do razo e o repouso do
desejo. Ele dilatou no amor interior o desejo da alma
concedendo-lhe que comungue de seus bens da vida
eterna. Assim que ele renovou em si a totalidade do
homem. Ele fez do homem velho um novo homem
que, recriado, j no tem em si mais nenhuma razo
para acusar o Verbo criador.

vida[131].
94. Celebrando em si prprio nossa nova criao, o
Verbo sacrificou a si mesmo por ns pela cruz e pela

morte e nos entregou para sempre seu corpo puro em

sacrifcio. A cada dia ele nos convida para o festim que
alimenta a alma. Quando o comemos, quando
bebemos de seu sangue precioso, por meio desta
comunho nos tornamos, na sensao da alma,
melhores do que somos realmente. Comungando de
um e outro, transformados pela passagem do mais
baixo ao mais alto, somos duplamente unificados pela
dupla razo, pelo corpo e a alma espiritual, como que
pelo Deus encarnado consubstancial a ns na carne.
A partir da j no pertencemos a ns mesmos, mas
quele que nos uniu a si pela refeio imortal.
Pertencemos quele que nos tornou por adoo aquilo
que ele prprio por natureza.

95. Se ento, provados nas penas das virtudes,

purificados pelas lgrimas, nos encaminhamos para
comer deste po e beber deste clice, o Verbo de
duas naturezas se une com doura s nossas duas
potncias naturais. Ele nos transforma inteiramente
em si mesmo, encarnado e consubstancial a ns pela
natureza humana, deificando-nos totalmente pela
palavra do conhecimento e por si prprio, a partir do
momento em que, sendo Deus consubstancial ao Pai,
ele nos empresta sua forma e nos torna seus irmos.
Mas se nos manchamos com a matria das paixes e
nos sujamos com a lama do pecado, ele aproxima de
ns o fogo natural que consome a malcia, nos abrasa
e queima, e corta as coisas de nossa vida, obrigado
no por um desejo de sua vontade, mas pelo desprezo
de nossa insensibilidade.

96. O Senhor se aproxima secretamente de todos os

que, pela filosofia ativa, se colocam no caminho dos
mandamentos de Cristo, e caminha com eles, cujo
corao ainda imperfeito e cuja alma hesita diante
da razo da virtude. Os olhos de suas almas no
podem neste momento reconhecer seu prprio
progresso, enquanto o Senhor caminha com
eles[138], os ajuda a se libertar das paixes e lhes
estende uma mo segura para que alcancem toda a
virtude. Mas, se eles avanam nos combates da
piedade, se, por sua humildade, eles atingem o estado
impassvel, o Verbo j no os quer ver adormecidos
nas penas das virtudes, mas quer que eles avancem
mais longe e se elevem na contemplao. por isso
que, depois de nutri-los com medida e por muito
tempo com o po das lgrimas[139], ele os abenoa
com a luz da compuno e abre sua inteligncia para
que ela compreenda a profundidade das divinas
Escrituras[140] e para que depois reconhea as
naturezas e as razes dos seres, e em seguida ele se
retira para que eles se elevem por si prprios e
aprendam a buscar com mais ateno qual o

conhecimento dos seres e qual a elevao que

provm dele. Os que buscam de todo corao chegam
assim ao mais alto servio do Verbo e pregam a ns
sua Ressurreio na ao e na contemplao.

97. O Verbo censura a lentido daqueles que se

atrasam nas penas da ascese ativa e que no querem
retornar para, a partir da, subir para o degrau mais
alto da contemplao. Ele lhes diz: coraes sem
inteligncia, lentos para crer[141] naquele que pode
revelar a razo da contemplao natural aos homens
que andam pelo caminho espiritual das profundezas
do Esprito!. No querer passar dos combates iniciais
aos ltimos combates, e do corpo textual da divina
Escritura alcanar a inteligncia e a compreenso da
palavra, , com efeito, a marca de uma alma
negligente que no saboreia se bem espiritual e
recusa perigosamente seu prprio progresso. Esta
alma carrega uma lmpada apagada. No apenas lhe
ser dito: V buscar azeite no mercado, mas ainda,
quando o lugar das bodas j se achar fechado: V
embora; no sei quem voc [142].

98. Quando o Verbo de Deus penetra na alma decada

como o fez na cidade de Betnia[143], para
ressuscitar sua inteligncia morta sob o pecado e
enterrada debaixo da podrido das paixes, ento a
conscincia e a justia que estavam mergulhadas na
tristeza da morte do intelecto vm banhadas em
pranto ao seu encontro e dizem: Se tivssemos
velado por voc, se o tivssemos guardado junto a
ns, nosso irmo o esprito da inteligncia no estaria
morto sob o pecado[144]. A partir da, com muita
ateno, por meio do trabalho das virtudes, a justia
se esfora para alimentar o Verbo e empenha toda
sua honra em lhe oferecer uma mesa variada e mais
todo o esforo que fizer. Quanto conscincia,
deixando de lado todas as demais preocupaes e
penas, escolhe sentar-se diante dos trabalhos e do
movimento intelectual do Verbo e se pe a escutar os
pensamentos de sua contemplao. O Verbo recebe
ento uma que conduz o bom combate, que o
alimenta generosamente mesa da filosofia mltipla e
ativa, mas reprova-lhe o tanto de preocupaes a que
se entrega, sempre se ocupando com o que no serve
para grande coisa[145]. No se deve buscar seno
uma coisa para as necessidades e o servio do Verbo:
submeter o inferior ao pensamento mais alto e
transformar os cuidados terrestres em ateno
espiritual sob os suores da virtude. a esta ltima que
ele louva e une naturalmente a si, por que ela
escolheu a melhor parte[146] do conhecimento do
Esprito, por meio da qual, pairando acima das coisas
humanas, ela penetra nas profundezas de Deus,

adquire da melhor maneira esta prola[147] do Verbo,

contempla os tesouros ocultos do Esprito e alcana
esta alegria inefvel que no lhe ser tirada[148].

[4] Gnesis 6: 3.
[5] Cf. Lucas 34: 25.
[6] I Corntios 2: 14.

99. O intelecto morto sob as paixes e devolvido

vida com a chegada do Verbo de Deus, liberto da
pedra do endurecimento, rompe os laos do pecado e
dos pensamentos corruptores com o auxlio dos
servidores do Verbo, vale dizer, do temor da danao
e as penas das virtudes, e, desfrutando da luz da vida
futura, se torna livre pela impassibilidade. A partir da
ele se assenta sobre o trono dos sentidos, celebra
com toda pureza o mistrio da contemplao e vive
com o Verbo. Ele parte com o Verbo da terra em
direo aos cus e, com todos os seus desejos
atendidos, reina com Cristo no Reino de Deus Pai.

[7] Cf. I Glatas 5: 25.

[8] Cf. Nmeros 6: 2-8; Juzes 13: 3.
[9] Cf. I Corntios 2: 7.
[10] Cf. Salmo 39 (40): 10-11.
[11] Mateus 5: 13-14.
[12] Salmo 45 (46): 11.
[13] Cf. Lucas 17: 21.
[14] Cf. Mateus 23: 25.
[15] Cf. Isaas 5: 21.

100. O restabelecimento de todas as coisas no alm,

depois da dissoluo do corpo, claro e se torna
evidente pela certeza da energia do Esprito em todos
os que se dedicam virtude, que lutam o justo
combate[149], que progridem em direo ao meio e
se tornam perfeitos na medida da plenitude de

[16] Cf. Gnesis 2: 10.

[17] Cf. Salmo 45 (46): 5.
[18] Cf. Joo 14: 23.

Cristo[150]. A alegria e a beatitude de tal destino

habitam para sempre na luz eterna. Uma alegria
infinita toma os coraes daqueles que lutam o justo
combate e o regozijo do Esprito Santo os abraa,
regozijo este que, segundo a palavra, no lhes ser

[19] Cf. Efsios 6: 16.

tirado[151]. Assim, aquele que foi considerado digno

de que em si habite o Consolador, que usufrui de seus
frutos por haver cultivado as virtudes, que rico de
seus carismas divinos, que foi cumulado de alegria e
de todo amor, que se libertou de todo medo, este, em
sua felicidade, est livre dos laos do corpo e nesta
felicidade ele se desprende das coisas visveis, das
quais se livra colocando esta alegria acima da
sensao. Ele ir repousar na inefvel alegria da luz
onde habitam todos os que se regozijam, mesmo que,
neste ato de libertao e de ruptura da unio, o corpo
possa experimentar a dor, como acontece nos partos
difceis.

[22] Cf. Judas 8.

[20] Cf. Mateus 24: 22.

[21] Cf. Efsios 5: 12.

[23] Eclesiastes 10: 4.

[24] Cf. Salmo 90 (91): 10.
[25] Cf. II Corntios 12: 8.
[26] Cf. Romanos 7: 23.
[27] Cf. II Corntios 4: 10.
[28] Cf. Romanos 8: 10.
[29] Cf. I Corntios 12: 8.
[30] Cf. Mateus 11: 29.
[31] Salmo 50 (51): 19.
[32] Isaas 6: 5.
[33] I Corntios 13: 10.

[1] Cf. Lucas 17: 21.

[2] Joo 14: 23.
[3] Cf. Romanos 8: 8.

[34] Cf. Salmo 102 (103): 12.

[35] Cf. Mateus 7: 16.
[36] Glatas 5: 23.

[37] Cf. I Joo 2: 16.

[38] Cf. Mateus 12: 33.
[39] Mateus 12: 35.

minha amada, formosa minha, venha a mim! 14

Pomba minha, que se aninha nos vos do rochedo, na
fenda dos barrancos... Deixe-me ver a sua face, deixeme ouvir a sua voz, pois a sua face to formosa e
to doce a sua voz!.

[40] Cf. Salmo 50 (51): 19.

[41] Cf. Daniel 3: 39.
[42] II Corntios 12: 9.
[43] I Samuel 16: 7.
[44] Cf. Efsios 4: 11-12.
[45] Cf. Salmo 32 (33): 15.
[46] Cf. Salmo 112 (113): 7.
[47] Cf. Efsios 6: 17.
[48] Cf. Salmo 67 (68): 12.
[49] Cf. Gnesis 2: 15.
[50] Salmo 72 (73): 17.
[51] Cf. Gnesis 18: 27.
[52] Cf. Salmo 21 (22): 7.
[53] Cf. Salmo 76 (77): 11.
[54] Cf. Mateus 13: 11.
[55] Cf. Joo 15: 13.
[56] Cf. I Timteo 6: 20.
[57] Cf. Colossenses 2: 3.
[58] Joo 17: 24.
[59] Cf. Mateus 5: 45.
[60] Cf. Gnesis 2: 10.
[61] Cf. Salmo 103 (104): 11.
[62] Cf. Salmo 103 (104): 21.
[63] Cf. Salmo 17 (18): 6.
[64] Cntico dos Cnticos 1: 7.
[65] Cf. Joo 17: 24.
[66] Cf. Cntico dos Cnticos 2: 10-14. 10 O meu
amado fala, e me diz: Levante-se, minha amada,
formosa minha, venha a mim! 11 Veja: o inverno j
passou! Olhe: a chuva j se foi! 12 As flores florescem
na terra, o tempo da poda vem vindo, e o canto da rola
j se ouve em nosso campo. 13 Despontam figos na
figueira e a vinha florida exala perfume. Levante-se,

[67] Cf. Salmo 67 (68): 14.

[68] Cf. Joo 13: 31-32.
[69] Cf. Salmo 118 (119): 165.
[70] Cf. Gnesis 1: 31.
[71] Cf. Joo 3: 3.
[72] Mateus 5: 45.
[73] I Corntios 4: 15.
[74] I Corntios 11: 1.
[75] Cf. Filipenses 2: 8.
[76] Cf. Mateus 12: 33.
[77] Cf. Romanos 1: 25.
[78] Cf. I Timteo 6: 10.
[79] Cf. Joo 14: 15.
[80] Cf. Filipenses 3: 8.
[81] Cf. Judas 23.
[82] Cf. Judas 8.
[83] Cf. Filipenses 3: 19.
[84] Cf. Salmo 72 (73): 17.
[85] Cf. Colossenses 3: 3.
[86] Cf. Efsios 2: 20.
[87] Nmeros 12: 6.
[88] Joel 3: 1.
[89] Salmo 37 (38): 14.
[90] Cf. II Corntios 4: 10.
[91] Cf. Atos 2: 2-3.
[92] Cf. Joo 7: 38-39.
[93] Cf. Atos 2: 11.
[94] Cf. Salmo 39 (40): 10.
[95] Cf. Mateus 25: 30.

[96] Cf. Salmo 39 (40): 11.

[129] Cf. II Corntios 3: 6.

[97] Cf. Efsios 3: 18.

[130] Salmo 22 (23): 5.

[98] Cf. I Corntios 14:15.

[131] Ibid. 5-6.

[99] Cf. Salmo 83 (84): 6.

[132] O po ousios do Pai Nosso.

[100] Cf. Osias 6: 6, citado em Mateus 9: 13; 12: 7.

[133] Cf. Mateus 6: 10-11.

[101] Cf. Mateus 5: 23-24.

[134] Cf. Marcos 14: 25.

[102] Cf. Salmo 50 (51): 19.

[135] Cf. Salmo 76 (77): 11; Romanos 12: 2.

[103] Cf. Salmo 50 (51): 12.

[136] Cf. Joo 1: 14.

[104] Cf. I Corntios 6: 17.

[137] Cf. Hebreus 4: 14.

[105] Cf. Salmo 50 (51): 19.

[138] Cf. Lucas 24: 16.

[106] Cf. Filipenses 4: 7.

[139] Cf. Salmo 79 (80): 6.

[107] Salmo 118 (119): 71.

[140] Cf. Lucas 24: 25.

[108] Cf. Salmo 103 (104): 18.

[141] Lucas 24: 25.

[109] Cf. Salmo 81 (82): 6.

[142] Mateus 25: 9 e 12.

[110] Cf. Salmo 103 (104): 18.

[143] Cf. Joo 11: 17.

[111] Cf. II Corntios 10: 5.

[144] Cf. Joo 11: 33.

[112] Cf. II Efsios 4: 13.

[145] Cf. Timteo 4: 8.

[113] Cf. I Timteo 4: 8.

[146] Cf. Lucas 10: 42.

[114] Cf. II Corntios 4: 11.

[147] Cf. Mateus 13: 46.

[115] CF. xodo 3: 8.

[148] Cf. Lucas 10: 42.

[116] Cf. Gnesis 3: 19.

[149] Cf. II Timteo 2: 5.

[117] Cf. Deuteronmio 32: 13; Salmo 80 (81): 17.

[150] Cf. Efsios 4: 13.

[118] Joo 14: 31.

[151] Cf. Lucas 10: 42.

[119] Cf. Atos 1: 13.

[120] Salmo 118 (119): 18.
[121] Cf. I Corintios 2: 9.
[122] Cf. Salmo 83 (84): 6.
[123] Cf. I Corntios 2: 10.
[124] Cf. Isaas 11: 2-3.
[125] Provrbios 1: 7.
[126] Cf. Salmo 18 (19): 10.
[127] Cf. Salmo 103 (104): 15.
[128] Salmo 22 (23): 5.

Filocalia - Tomo II
Volume 2 - Nicetas

Stethatos: Captulos
Gnsticos
TERCEIRA CENTRIA
CAPTULOS GNSTICOS

Do amor e da perfeio da vida

1. Deus o intelecto impassvel alm de toda

inteligncia e de toda impassibilidade. Ele Luz, e
fonte da boa luz[1]. Ele Sabedoria, Razo e
Conhecimento, e dispensador da sabedoria, da razo
e do conhecimento. Aqueles aos quais, por sua
pureza, foram concedidas estas coisas, em quem as
podemos ver em abundncia, estes guardam em si a
imagem de Deus, com a qual se recobriram, pois a
partir da se tornaram filhos de Deus conduzidos pelo
Esprito, conforme foi dito: Aqueles a quem o Esprito
de Deus conduz, estes so de Deus[2].

2. Todos aqueles que, por meio das penas da ascese,

se purificaram das manchas da carne e do esprito[3],
se tornaram clices da natureza imortal pelos
carismas do Esprito. Tendo chegado at a, eles se
veem cheios da boa luz. Desde ento esto em paz, o
corao repleto de calma, e proferem as boas
palavras[4], a sabedoria de Deus escorre de seus
lbios no conhecimento das coisas divinas e
humanas. Nada pode turbar o que dizem quando
expem as profundezas do Esprito. Para estes
homens j no existe lei[5]. Eles esto definitivamente
unidos a Deus, e a boa transformao os

4. O homem no foi feito imagem de Deus pela

estrutura orgnica do corpo, como se pode pensar
levado pela ignorncia. Ele o pela natureza
intelectual da inteligncia, que no limitada pelo
corpo que pesa para baixo. Com efeito, assim como a
natureza divina no limitada pois ela est fora de
toda criao, de toda densidade, sendo infinita e
incorprea, alm de toda essncia e de toda razo,
incriada, intangvel, fora de qualquer quantidade,
invisvel, imortal, incompreensvel, inteiramente
inconcebvel por ns tambm a natureza intelectual
que Deus nos deu no tem limites e est fora de
qualquer densidade, sendo incorprea, invisvel,
intangvel, incompreensvel, imagem de sua glria
eterna e imortal.

5. Deus a primeira Inteligncia. De fato, ele o Rei

do universo. Ele contm em si o Verbo consubstancial
e eterno com o Esprito. Ele jamais esteve fora do
Verbo e do Esprito, pois sua natureza indivisvel. E
ele no se confunde com eles, pois a distino das
hipstases nele no permite a confuso. A partir da
ele engendra naturalmente o Verbo a partir de sua
essncia sem se separar dele, porque continua
indivisvel. O Verbo eterno com ele tem a mesma
natureza sem comeo do Esprito, o qual procede do
Pai[7]antes de todos os sculos. Tambm ele no se
separa daquele que o engendrou. Pois a natureza de
um e de outro uma e indivisvel, ainda que se
apresente dividida em pessoas pela distino das
hipstases. Ela glorificada na Trindade do Pai, do
Filho e do Esprito Santo. E jamais estas Pessoas, que
so uma s natureza e um s Deus, podem ser
separadas da essncia e da natureza em sua nica
eternidade. Contemple assim o cone desta natureza
nica em trs Pessoas. Contemple-a no homem que
ela formou. Contemple-a no espiritual, mas no no
visvel, no imortal que sempre o mesmo, mas no no
mortal que se dissolve.

transformou[6].

6. Da mesma forma como Deus, que Inteligncia

muito alm das criaturas por ele formadas na
sabedoria, engendra independente de qualquer
escoamento ou fluxo o Verbo em sua permanncia e

3. Aquele que, com seu fervor, tende para o divino

sem evitar sua pena, se torna pelas virtudes da alma e
do corpo a marca de sua imagem. Por osmose, ele
prprio repousa em Deus e Deus repousa nele, de tal
modo que, na superabundncia dos carismas do
Esprito, ele se torna e se mostra agora como a
imagem da beatitude divina e Deus por adoo, e
Deus o iniciador de sua perfeio.

envia com seu poder, conforme est escrito[8], o

Esprito Santo que est fora e alm de tudo, tambm o
homem, que participa de sua natureza divina, que,
dentro de sua alma intelectual, incorprea e imortal,
uma imagem sua em esprito, e cujo intelecto
engendra naturalmente e por sua essncia a razo por
meio da qual todas as potncias do corpo esto
guardadas, est fora e no interior da matria e dessas
coisas visveis. E do mesmo modo como aqueles so

inseparveis de suas hipstases vale dizer, do Verbo

e do Esprito tambm ele, em sua alma, no pode
ser cortado do intelecto e da razo, da natureza nica
e da essncia que no limitada pelo corpo.

7. O divino adorado em trs hipstases no Pai, no

Filho e no Esprito Santo. E devemos considerar que a
imagem que ele formou o homem tambm est
dividida em trs partes. Pela alma, o intelecto e a
razo o homem adora a Deus que criou tudo a partir
do nada. Aquilo que por natureza eterno com Deus e
consubstancial a ele , assim, da mesma natureza e
da mesma substncia que sua imagem. desta forma
que a imagem se torna visvel em ns. E assim que
eu sou imagem de Deus, mesmo tendo sido feito de
uma mistura de argila e imagem.

8. Uma coisa a imagem de Deus, e outra aquilo que

vemos nesta imagem. A imagem de Deus a alma
intelectual, o intelecto e a razo: a natureza nica e
indivisvel. Aquilo que vemos na imagem a
soberania, a realeza, a liberdade. Assim, uma coisa
a glria do intelecto e outra sua dignidade. Uma a
criao imagem e outra a criao
semelhana[9]. A glria do intelecto a elevao, o
movimento contnuo para o alto, a sutileza, a pureza, a
conscincia, a sabedoria, a imortalidade. Sua
dignidade a razo, a realeza, a soberania, a
liberdade. A criao imagem de Deus significa o
carter pessoal, consubstancial, indivisvel e
inseparvel da alma, do intelecto e da razo. O
intelecto e a razo esto ligados alma incorporal,
imortal, divina e intelectual. Estas so coisas
consubstanciais na mesma eternidade, que no
podem ser jamais separadas nem divididas. A
semelhana a justia, a verdade, a misericrdia, a
compaixo, o amor pelos homens. Naqueles que
cumprem e guardam estas coisas, a imagem e a
semelhana se revelam claramente: elas so
evidentemente animadas pela natureza, mas esto
acima das outras pela dignidade.

9. A alma dotada de razo se divide em trs partes.

Mas tambm podemos distinguir nela duas partes:
uma parte racional e outra passional. A parte racional,
imagem daquele que a criou, no relativa a nada,
no pode ser vista nem definida pelos sentidos,
estando simultaneamente dentro e fora destes. Por
meio da razo, a alma se comunica com as divinas
potncias intelectuais. Por meio do santo
conhecimento dos seres, ela se eleva naturalmente
para Deus como para seu modelo e desfruta de sua
natureza divina. Mas a parte passional dividida,

submetida aos sentidos, s paixes, ao relaxamento.

Por meio da paixo, a alma se comunica com a
natureza sensvel ligada ao alimento e ao crescimento,
e se liga ao ar, ao frio e ao calor, aos alimentos, para
assegurar a subsistncia, a vida, o crescimento e a
sade. Alterada por estas coisas, a parte passional
tanto deseja sem razo, levada pelo movimento
natural, quanto se exacerba, levada por um ardor
irrefletido, e suscita a fome, a sede, a tristeza, a pena
e finalmente a dissoluo. Ela se regozija com aquilo
que a contenta e deprimida pelas aflies. com
justia que a denominamos passional, pois ela
absorvida pelas paixes. Quando esta parte mortal
absorvida pela vida do Verbo[10], quando vence o
mais forte, ento a vida de Jesus aparece tambm na
nossa carne mortal[11], trazendo para ns a morte
vivificante da impassibilidade, e nos concede a
herana incorruptvel da imortalidade no desejo do
Esprito.

10. Assim como o Criador do universo, antes de fazer

tudo a partir do nada, continha em si o conhecimento,
as naturezas e as razes de todos os seres, sendo ele
o rei dos sculos e sabedor de tudo por antecipao,
tambm ele concedeu ao homem formado sua
imagem, para que se tornasse o rei da criao, possuir
em si as razes, as naturezas e o conhecimento de
todos os seres. Por sua criao o homem possui em si
da terra a secura e a frialdade dos tecidos do corpo;
do ar e do fogo, o calor e a umidade do sangue; da
gua, a umidade e o frio dos humores; das plantas, o
crescimento; dos seres vivos, o modo de se alimentar;
dos animais selvagens, seu estado de paixo; dos
anjos, a vida dotada de inteligncia e de razo; de
Deus, o sopro imaterial, a alma incorprea e imortal
que vemos no intelecto, na razo e no poder do
Esprito Santo, que o faz ser e viver.

11. pela virtude e o conhecimento que nos

assemelhamos a Deus que nos formou sua imagem
e semelhana[12]. Pois sua virtude cobre os cus, e a
terra est plena de seu conhecimento[13]. A virtude
de Deus consiste na justia, na santidade e na
verdade. o que disse Davi: Voc justo, Senhor, e
sua verdade me envolve[14]. E tambm: O Senhor
justo e santo[15]. Tambm nos assemelhamos a
Deus pela retido e a bondade. Pois o Senhor bom
e direito[16]. Assemelhamo-nos a ele pela palavra de
sabedoria e a palavra de conhecimento. Pois todas
estas coisas esto nele, e ele chamado de
Sabedoria e Verbo. Assemelhamo-nos a ele pela
santidade e a perfeio, conforme ele prprio disse:
Sejam perfeitos, como seu Pai celeste perfeito [17].

Sejam santos, como eu sou santo[18]. E nos

assemelhamos a ele pela humildade e a doura, pois
ele disse: Aprendam comigo que sou manso e
humilde de corao, e vocs encontraro a paz em
suas almas[19].

12. Sendo nosso intelecto imagem de Deus,

naturalmente ele possui em si esta imagem, na
medida em que ele permanece naquilo que lhe
prprio e no se afasta de sua dignidade e de sua
natureza. por isso que de alguma maneira ele
deseja permanecer nas coisas de Deus, que ele busca
se unir a ele, de quem ele extrai sua origem, devido a
quem ele se move, para quem ele tende por todas as
suas qualidades naturais, e por isso tambm ele
deseja imit-lo em seu amor ao homem e sua
simplicidade. Pois ele prprio engendra o Verbo, e
recria como se fossem outros cu as almas de seus
companheiros. Ele os afirma pela pacincia das
virtudes ativas. Ele os traz vida pelo sopro de sua
boca[20]. Ele lhes d a fora para combater as
paixes destruidoras. Imitando com justia a seu
Deus, ele prprio aparece como autor da criao
espiritual e de todo o resto. E ele escuta claramente,
vindo do alto: Aquele que separa o digno do indigno

16. Enquanto a natureza das potncias que se

encontram em ns no for ordenada, enquanto ela
estiver dividida em mltiplos desacordos, no teremos
ainda parte nos dons sobrenaturais de Deus. Ora, se
no tivermos parte nestes, estaremos ainda longe da
hierurgia[24] do altar celeste, que cumprida pela
obra intelectual da inteligncia. Mas quando, pelo
longo esforo dos combates sagrados, nos
purificamos da malcia ligada matria, quando, pelo
poder do Esprito reunimos no um tudo o que nos
divide, ento teremos parte nos bens secretos de
Deus, seremos dignos de oferecer a Deus o Verbo os
mistrios divinos da hierurgia mstica do intelecto no
altar mais que celeste e espiritual de Deus, pois
seremos os iniciados e os sacerdotes de seus
mistrios imortais.

17. A carne deseja contra o esprito, e o esprito contra

a carne[25]. Existe entre os dois uma guerra
implacvel. Um deve vencer o outro e domin-lo. Esta
diviso presente em ns se denomina sublevao,
impulso, jugo, duelo selvagem. Ele divide a alma, no
mesmo ponto em que o intelecto d seu impulso a um
ato de paixo humana.

ser como minha boca[21].

13 Quem persevera nos movimentos naturais do

intelecto e na dignidade da razo se guarda puro de
matria, se adorna de doura, de humildade, de amor,
de compaixo, e se cobre de luz sob o flamejamento
do Esprito Santo. Voltado para as mais altas
contemplaes, ele penetra no conhecimento dos
mistrios ocultos de Deus e se coloca, em seu amor
pelo bem, a servio daqueles que, por sua sabedoria,
podem escutar essas coisas. Ele no multiplica o
talento[22] apenas para si, mas ele transmite seu
usufruto para aqueles que esto prximos de si.

14. Quem se eleva acima da dualidade, que liberta

desta dualidade a nobreza do um, encontrou dentre os
espritos imateriais a vida fora da matria e se tornou
um esprito dotado de intelecto, mesmo que o vejamos
viver num corpo no meio dos outros homens.

15. Aquele que, pela dignidade e a natureza do um

submeteu a dualidade servido, submeteu a Deus
toda a criao, reuniu no um o que estava separado e
pacificou todas as coisas[23].

18. Enquanto formos divididos pela inconstncia dos

pensamentos e a lei da carne nos dominar e perdurar
em ns, estaremos dispersos em numerosos pedaos
de ns mesmos e seremos rejeitados para longe da
unidade divina, pois no nos enriquecemos desta
unidade. Mas quando nosso ser mortal
engolido[26] pelo poder unificante e pela ausncia
sobrenatural de preocupaes, quando o intelecto,
dominando a si mesmo, se ilumina com os
esplendores e os pensamentos que o enchem de
sabedoria, a alma, toda enovelada na unidade como
Deus, encontra o um ao invs das mltiplas divises.
Recolhida na unidade divina, ela se v unificada na
simplicidade, imitao de Deus. Tal o
restabelecimento da alma em seu estado ancestral. E
esta a renovao que nos leva ao melhor.

19. A ignorncia uma calamidade e mais do que uma

calamidade. Ela verdadeiramente uma treva
palpvel[27]. Ela obscurece as almas nas quais se
encontra. Ela divide profundamente o pensamento e
impede a alma de se unir a Deus. Tudo o que se junta
a ela desordem e ausncia de razo. Pois ela torna
o homem inteiro irracional e insensvel. Mas, do
mesmo modo como a ignorncia, ao se espalhar e se
tornar mais espessa, se torna para a alma que lhe
est submetida um abismo infernal onde se encontram
todos os tormentos, todas as dores, as tristezas, os

gemidos, tambm o conhecimento de Deus, do qual

podemos dizer que uma fonte radiante e infinita de
luz, torna divinamente luminosas as almas nas quais
se encontra pela pureza. Ela as enche de paz, de
calma, de alegria, de sabedoria inefvel e de amor
perfeito.

20. A presena da luz divina simples e una. Ela

recolhe em si as almas que a recebem e depois
retorna a si mesma. Ela as une sua unidade. Ela as
torna perfeitas com sua perfeio. Ela conduz pelas
profundezas de Deus a viso de sua inteligncia. Ela
lhes permite contemplar os grandes mistrios. Ela as
inicia e as torna aptas a iniciar. Assim sendo, procure
se purificar a fundo por suas penas, e voc ver em si
claramente a energia destas palavras, a energia
amada por Deus.

21. Os flamejamentos da luz primordial que penetram

pelo conhecimento nas almas purificadas no apenas
as tornam boas e luminosas, como as conduzem pela
contemplao natural aos cus espirituais. Assim os
efeitos da energia no permanecem a dentro das
almas, mas se exercem at que, pela sabedoria e o
conhecimento dos mistrios inefveis as almas se
unem ao um, e, de mltiplas que eram, se tornam uma
com ele.

22. preciso em primeiro lugar nos desembaraarmos

das misturas e confuses por meio da ordem
purificadora, longe do mal que liga matria os
inteligveis, para depois termos os olhos do intelecto
cheios de luz e sempre claros graas outra ordem, a
ordem iluminadora que se realiza atravs da
sabedoria mstica oculta em Deus; e se elevar assim
em direo cincia dos conhecimentos sagrados
que, pela palavra divina, concede o novo e o
antigo[28] queles que tm ouvidos; enfim, transmitir
os sentidos msticos e ocultos desta cincia,
comunicando-os aos entendimentos que ningum
profana, afastando-o dos imperfeitos, a fim de no
entregar aos ces o que santo e de no atirar a
prola do Verbo s almas que so como porcos[29] e
que a mancharo.

saiba que ento o Esprito divino age nele. Enfim,

quando ele sentir seu intelecto cheio de luz inefvel e
da mais profunda sabedoria dos pensamentos, saiba
que o Consolador est em sua alma e que ele vem
visita-lo para lhe revelar os tesouros do Reino dos
cus nele ocultos. Ento, que ele se guarde
cuidadosamente, como um palcio de Deus e uma
morada do Esprito.

24. A guarda dos tesouros ocultos do Esprito detm

as coisas humanas, o que consiste propriamente
naquilo a que chamamos de hesquia. Esta, pela
pureza do corao e a compuno longe de qualquer
prazer, ilumina cada vez mais o desejo do amor de
Deus, liberta a alma dos laos dos sentidos e a
convence a se libertar dos modos habituais de viver.
Quando ela traz de volta assim as potncias da alma,
ela as devolve ao que elas so por natureza,
restabelecendo-as em seu estado original para que
nenhum mal, proveniente da alterao da imagem e
de seu movimento para o pior, venha a se opor ao
criador dos bens.

25. por esta perfeio sagrada, por esta perfeio

divina que traz numa luz benfazeja a hesquia bendita
e sacra, que praticamos e buscamos como se deve.
Mas se este grau de elevao e de perfeio ainda
no foi alcanado, aquele que parece viver em estado
de hesquia ainda no repousa na perfeita hesquia do
intelecto. Na medida em que ele ainda no alcanou
esta altura, ele no repousa na hesquia, longe da
tempestade interior das paixes indomveis. Ele no
ter mais que seu corpo rodeado de muros, buracos e
cavernas, esgotado por um intelecto desordenado e
errante.

26. As almas que alcanaram um grau extremo de

pureza e que chegaram a uma grande altura de
sabedoria e de conhecimento assemelham-se aos
querubins por se aproximarem de maneira, por assim
dizer, imediata, por sua cincia, da fonte dos bens.
Ento elas recebem com toda pureza a revelao da
viso direta, da qual apenas as potncias dos
querubins, diante de tal Tearquia[30], so profunda e
imediatamente iluminadas, como foi dito, na mais alta
intensidade das contemplaes divinas[31].

23. Quando algum percebe que o fervor de sua alma

se dilata na f interior e no amor a Deus, saiba que ele
traz em si a Cristo que eleva sua alma da terra e das
coisas visveis e prepara nos cus sua morada.
Quando ele v seu corao se encher de alegria e
desejar com compuno dos bens secretos de Deus,

27. Da mesma forma como as primeiras potncias do

alto so, umas, as mais ardentes e vvidas envolvendo
as coisas de Deus, com seu movimento contnuo que
no tem fim, e outras, as mais dotadas de viso, de

conhecimento e de sabedoria, cujo estado divino as

coloca sempre em movimento ao redor das coisas de
Deus, tambm tais almas so mais ardentes e vvidas
em envolver o divino, dotadas de sabedoria, de
conhecimento e da maior tenso nas contemplaes
msticas. Um mesmo poder e um mesmo estado
divino as conduzem. Desta forma, seu movimento em
torno das coisas de Deus contnuo, seu fundamento
e sua morada so firmes. Por outro lado, elas recebem
as iluminaes, neste estado em que participam do
Ser e transmitem s outras almas, abundantemente,
pela palavra, as efuses de sua luz e de suas graas.

28. Deus Inteligncia, e causa do movimento

contnuo do universo. Todas as inteligncias tm nele,
a primeira Inteligncia, seu ponto fixo e seu
movimento infinito. isto que experimentam todos os
que, pelos santos suores, tm neles o movimento, no
material e misturado, mas sem mescla e sem
confuso. Eles o experimentam no ardor de seu amor
divino, comunicando entre si e consigo mesmos os
flamejamentos irradiados pela Tearquia que concede o
bem e a sabedoria dos mistrios do Deus oculto a
eles, transmitindo-os amorosamente aos demais e
neles celebrando o amor a Deus que no tem fim.

29. As almas que tornaram em si leve a razo

desembaraada da matria so mveis e giram ao
redor de Deus. Da dualidade que combate a si prpria
em todas as coisas elas fizeram a dcil rdea que
conduz aos cus. Elas gravitam sem fim ao redor de
Deus, como que tensionadas para o centro e a causa
do movimento circular. E elas so imveis, estveis e
firmes, mirando o centro sem poder se desligar dos
laos que as unem para voltar s sensaes a ao erro
das coisas humanas l em baixo. Esta a finalidade
perfeita da hesquia, para onde so levados os que a
vivem verdadeiramente. Arrebatados pelo movimento,
eles permanecem imveis. Estveis e imveis, eles
giram ao redor do divino. Enquanto no chegarmos a
este ponto, apenas parecemos viver na hesquia, mas
impossvel que nosso intelecto saia da matria e da
errncia.

30. Quando, com toda ateno e fervor, retornamos

beleza original da razo, quando, com a chegada do
Esprito, tomamos parte na sabedoria e no
conhecimento que nos so concedidos desde o alto,
ento se revela a ns, que podemos v-la claramente,
sbia e bela, a fonte primordial, a causa primeira da
criao de todos os seres. Ela no traz a ns nada
que a acuse, nada proveniente da malcia que nos
destri, quando, contra nossa vontade, nos desvia

para o pior. Quando aquilo que separado transborda,

quando escapa da beleza original, quando decai da
deificao, a fonte, cada em semelhante diviso,
engendra sua forma desprovida de toda razo.

31. O nico e primeiro fundamento dos que tendem

para o progresso o conhecimento dos seres que
adquirem por meio da filosofia ativa. O segundo o
conhecimento dos mistrios ocultos de Deus no qual
so iniciados pela contemplao natural. O terceiro a
aproximao da luz original e a unio com ela, onde
se encontra o repouso de todo progresso filosfico e
de toda contemplao.

32. Todas as inteligncias evoluem por si prprias,

para si mesmas e para o Ser em si. Elas so
conduzidas numa mesma e nica forma atravs
destes trs modos. Elas iluminam seus prximos, os
iniciam nos mistrios de Deus e os conduzem
perfeio por meio da sabedoria do cu, como
espritos purificados, unindo-os a elas e Unidade.

33. A deificao em vida a verdadeira hierurgia

espiritual e divina por meio da qual celebrado o
Verbo da sabedoria misteriosa e pela qual ele
transmitido queles que para tanto se prepararam na
medida do possvel. Por toda sua bondade Deus a
concedeu do alto natureza racional na unidade da f.
Assim alguns, graas sua pureza, receberam esta
recompensa pelo conhecimento do divino e se
tornaram semelhantes a Deus, em conformidade com
a imagem de seu Filho[32], por seus altos
movimentos intelectuais em redor das coisas divinas,
e se tornaro por adoo como deuses em relao
aos demais homens sobre a terra. Outros, pela
purificao, atravs de sua razo divina e da santa
unio, perfazem a si mesmos na virtude. Na medida
de seu prprio progresso e de sua prpria purificao,
eles participam da deificao dos primeiros e
comungam com eles na unio divina, at que todos,
unidos no Um, recolhidos todos na unidade do amor,
sem fim se unem ao nico Deus. E Deus estar no
meio de deuses[33], criador das boas obras, Deus
por natureza ao meio de deuses por adoo, nada
trazendo da criao que o possa acusar.

34.O homem que se devota virtude no pode se

tornar semelhante a Deus na medida em isto nos
permitido se no comear por se desfazer, pelo calor
das lgrimas, do peso do lodaal dos vcios que
roubam a luz e se no se agarrar hierurgia dos

santos mandamentos de Cristo. Pois de outra forma

impossvel participar dos bens secretos de Deus.
Aquele que deseja provar em esprito da doura divina
e do prazer das coisas espirituais deve se afastar de
toda sensao do mundo e, por seu impulso em
direo aos bens reservados aos santos, engajar
continuamente sai alma na contemplao dos seres.

35. Manter em si imutvel a semelhana divina que

nos dada pela extrema purificao e um grande
amor a Deus s possvel numa elevao contnua
em direo a Deus e numa tenso do intelecto mais
contemplativo, tenso que nasce naturalmente na
alma a partir da perseverante hesquia das virtudes,
da prece contnua, imaterial e calma, da temperana
em tudo e da leitura assdua das Escrituras.

36. preciso se esforar no apenas para atingir a

paz das potncias que existem em ns, mas para
alcanar o desejo do repouso intelectual. Este capaz
de, na calma, fazer repousar sobre o bem todo o
impulso dos pensamentos e, por meio do orvalho
divino que vem do cu, curar e refrescar o corao
ferido no fogo enviado do alto e atiado pelo Esprito.

invisivelmente com uma alegria inefvel em seu

corao[35]. Perseverando toda a noite luz do fogo,
ele trabalha na obra do intelecto exercitando seu corpo
e desfruta das delcias do festim da eternidade e da
imortalidade das plantas do Paraso inteligvel. Foi
quando se viu elevado a este Paraso que Paulo
escutou as palavras inefveis[36] que o homem
afetado pela sensao do visvel no consegue ouvir.

39. Uma vez inflamado pelo fogo da ascese e batizado

na gua das lgrimas o corpo j no se cansa quando
pena, mas repousa no suor, pois ele evidentemente
est acima dos esforos da ao. Recebendo do
interior da alma a calma e o silncio da paz, ele antes
se enche de outro poder, de outra tenso, de outra
fora do Esprito. Depois de haver assim enriquecido o
corpo que mora consigo, e erguido o estado deste
acima do exerccio corporal, a alma transfere os
movimentos naturais para os combates do intelecto e
trabalha resolutamente nesta obra. Ela guarda para si
prpria os frutos das plantas imortais no Paraso
inteligvel, donde escorre em rios a fonte dos
pensamentos divinos, e onde habita a rvore do
conhecimento de Deus carregada com os frutos da
sabedoria, da alegria, da paz, da doura, da bondade,
da pacincia e do amor inefvel[37]. Trabalhando e

37. A alma ferida profundamente pelo ardente amor a

Deus, depois de haver provado a doura de seus dons
inteligveis, j no pode se deter inteiramente sobre si
mesma, nem permanecer no lugar sem tender para
diante rumo aos degraus que sobem aos cus. Pois
quanto mais ela avana pelo Esprito em suas
elevaes e mais penetra nas profundezas de Deus,
mais ela inflamada pelo fogo do impulso,
descobrindo a imensido de seus mistrios sempre
mais profundos, e apressando-se em se aproximar do
fogo benfazejo, no qual se detm todo
desenvolvimento do intelecto, a fim de conhecer na
felicidade do corao o fim de suas prprias carreiras.

38. Quando algum entra em comunho com o

Esprito Santo, quando descobre em si, por uma
energia e um perfume inefveis, que o Esprito o
visitou, este homem j no se resigna da por diante
em permanecer dentro dos limites da natureza.
Transformado pela boa transformao da direita do
Altssimo[34], ele esquece alimento e sono, ele
despreza as coisas do corpo, j no pensa no
descanso corporal e, mesmo que passe o dia em
penas e suores ascticos, no sente nenhuma fadiga,
nenhuma necessidade natural, nem fome, nem sede,
sem sono, nem qualquer outra necessidade da
natureza. Pois o amor de Deus se espalhou

guardando[38] com tal fervor, ela emigra do corpo e

penetra na treva da teologia. Ela se coloca fora do
universo. Nada do que visvel a retm. Unida a
Deus, ela repousa de seus suores e de seu desejo.

40. A razo nos diz, a ns que nos devotamos

virtude: de tudo o que est em ns, o que mais alto,
o visvel ou o inteligvel? Se for o visvel, no
preferiremos nem amaremos nada tanto quanto as
coisas que passam e nossa alma no ser mais forte
do que nosso corpo. Mas se for o inteligvel, Deus
Esprito, e os que o adoram devem ador-lo em
esprito e verdade[39]. Assim o exerccio corporal
suprfluo[40] quando a obra intelectual da alma
suficientemente forte, tornando leve o que a puxa para
baixo e tornando tudo espiritual, unindo tudo ao
melhor.

41. Existem trs ordens entre aqueles que avanam

nos degraus que sobem rumo perfeio: a ordem da
purificao, a ordem da iluminao e a ordem da
unio mstica que leva perfeio. A primeira a dos
novios. A segunda, a dos mdios. A terceira, a dos
perfeitos. Pois, subindo pela ordem estes trs
degraus, quem se devota virtude cresce at alcanar

o talhe de Cristo, at se tornar um homem perfeito na

medida da plenitude de Cristo[41].

42. A ordem da purificao a dos novios que se

engajam nos combates sagrados. Sua natureza
prpria consiste na rejeio da forma do homem
terrestre, na libertao de toda malcia material: ela
nos faz revestirmo-nos do homem novo, renovado
pelo Esprito Santo[42]. Sua obra o desprezo da
matria, o esgotamento da carne, a fuga para longe de
tudo o que incita paixo a nossa poro racional e o
arrependimento das faltas passadas. Por outro lado
ela nos permite lavar em lgrimas o amargor do
pecado, regrar nossa conduta sobre a bondade do
Esprito, purificar pela compuno o interior da
taa[43], ou seja, do intelecto, de toda sujeira da
carne e do esprito[44], para em seguida verter nela o
vinho da razo que alegra o corao do
homem[45] purificado, e lev-la ao Rei dos espritos
para que ele a experimente, enfim, ela nos permite
consumir efetivamente no fogo da ascese e nas penas
dos combates, rejeitar todo veneno do pecado,
embeber-se adequadamente, mergulhar nas guas da
compuno e forjar um glaivo afiado capaz de lutar
contra as paixes e os demnios. Quem chega a este
estado por meio da ascese de numerosos combates
extinguiu o poder do fogo natural e fechou a boca dos
lees, as paixes selvagens. Ele foi confortado e
erguido de sua fraqueza pelo Esprito. Ele se tornou
forte como um novo J[46], vestiu o trofu da
pacincia e venceu o tentador.

43. A ordem da iluminao a ordem dos que

progrediram e que a partir dos combates sagrados
alcanaram a primeira impassibilidade. Sua natureza
prpria conhecimento dos seres, a contemplao
das razes da criao e a comunicao do Esprito
Santo. Sua obra consiste na purificao do intelecto
operada pelo fogo divino, no desvelamento espiritual
dos olhos do corao, no nascimento do Verbo nas
mais altas meditaes do conhecimento; seu fim a
palavra de sabedoria que expe claramente a
natureza dos seres, o conhecimento das coisas
divinas e humanas e a revelao dos mistrios do
Reino dos cus[47]. Quem alcanou este grau pela
obra do intelectual da inteligncia transportado sobre
o carro de fogo puxado pela quadriga das virtudes,
como um novo Elias[48]. Ele arrebatado em plena
vida ao espao inteligvel e percorre as coisas dos
cus, muito acima da baixeza do corpo.

44. A ordem mstica, que conduz perfeio, a

ordem dos que j percorreram tudo e que alcanaram
a medida do talhe de Cristo[49]. Sua natureza prpria
a de fender o espao, de dominar o universo, de
envolver as ordens dos mais altos cus, de aproximar
da luz primignia e de descobrir as profundezas de
Deus pelo Esprito. Sua obra consiste em cumular o
intelecto que contempla todas essas razes relativas
providncia, justia e verdade, consiste na
resoluo dos enigmas, das palavras e das parbolas
obscuras[50] da divina Escritura, consiste enfim em
iniciar aquele que assim realiza em si os mistrios
ocultos de Deus para que ele se encha da sabedoria
inefvel pela comunho com o Esprito e se revele no
meio da grande Igreja de Deus como um sbio telogo
que, com as palavras do conhecimento divino, ilumina
os homens. Aquele que, por meio das profundezas da
humildade e da compuno, atinge este grau,
penetrou no terceiro cu da teologia, como um novo
Paulo. Ele escutou as palavras inefveis[51] que
nenhum homem sob o domnio das sensaes
capaz de ouvir. Ele experimentou os bens secretos
que o olho no viu, que o ouvido no escutou[52]. Ele
se tornou ministro dos mistrios divinos[53], a boca
de Deus, que serve aos mistrios revelando-os aos
homens pela palavra; nisto ele encontra o repouso
benfazejo, ele se tornou perfeito no Deus perfeito. Ele
est unido com os telogos s mais altas potncias
dos Querubins e dos Serafins, que possuem a palavra
de sabedoria e de conhecimento.

45. A vida dos homens se divide em duas partes, e o

fim desta vida se relaciona a trs ordens. Uma parte
da vida comum e transcorre dentro do mundo. A
outra no comum e conduz para alm do mundo. O
que comum se divide entre castidade e desejo
insacivel. O que no comum se divide em filosofia,
cincia natural e energia sobrenatural. A primeira
parte, ou bem vem naturalmente e se liga ao que
justo, ou bem perde o movimento natural, se liga ao
que injusto e conduz injustia. A segunda, se for
dirigida pela regra, se buscar pelo sentido do fim [54],
termina na natureza infinita e atinge a perfeio que
est acima da natureza. Mas sem exercida por uma v
ambio, se afastar de sua finalidade, terminar numa
inteligncia inepta[55], imperfeita e com toda justia
rejeitada pela perfeio.

46. O Esprito luz, vida e paz. Quem iluminado

pelo Esprito divino leva assim uma vida serena em
paz. O conhecimento dos seres e a sabedoria do
Verbo correm nele da por diante, e a inteligncia de
Cristo lhe concedida. Este homem conhece os

mistrios do Reino[56], penetra nas profundezas de

Deus e, dia aps dia, com o corao calmo e
luminoso, fala aos homens boas palavras de vida[57].
Pois ele bom, uma vez que traz em si o Deus bom
que anuncia o novo e o antigo[58].

47. Deus sabedoria. Deificando por meio do

conhecimento dos seres aqueles que caminham na
razo e na sabedoria, ele os une a si pela luz e os
torna deuses por adoo. Do mesmo modo como
criou tudo do nada pela sabedoria, que pela sabedoria
ele conduz e governa todas as coisas do mundo, que
na sabedoria ele realiza sempre a salvao de todos
os que se aproximam em retorno a ele, tambm
aquele que, por sua pureza, recebeu partilhar da
sabedoria do alto cumpre sempre com toda sabedoria,
como uma imagem de Deus, as obras da vontade
divina. Ele se recolhe longe das coisas exteriores, to
divididas, e, a cada dia, pelo conhecimento dos
segredos, eleva e aponta sua razo para as vidas
verdadeiramente anglicas. Unificando sua vida tanto
quanto lhe for possvel, ele une a si mesmo s
potncias do alto que giram ao redor de Deus na
unidade; ele as segue como a bons guias e por meio
delas sobe at a origem primeira e a causa primeira.

cria na alma o mundo inteligvel da piedade. Na alma

ele desdobra a meditao como se fosse um vu
constelado de estrelas que iluminam a vida, e faz
brilhar e irradiar sobre ela o conhecimento divino e a
contemplao natural, como dois grandes luminares.
Como se fosse a terra, ele funda na alma a justia,
como um festim inesgotvel. Ele estende a castidade
sobre ela como o ar, para cobri-la com o frescor do
orvalho da vida sem mistura. Como o mar, ele delimita
a coragem na fraqueza da natureza, para derrubar as
fortalezas e as torres[59] do adversrio. O Verbo,
construindo desta maneira o mundo, coloca na alma o
Esprito, o poder do movimento perptuo do intelecto e
do recolhimento constante que no se dispersa, como
disse Davi: Sobre a palavra do Senhor os cus foram
fundados, e pelo sopro de sua boca todo o seu
poder[60].

50. Atravs das passagens que realizam de uma idade

espiritual a outra, nosso Senhor Jesus Cristo cresce
naqueles que se dedicam virtude. Quando ainda so
crianas e precisam de leite[61], se diz que bebem o
leite das virtudes elementares do exerccio do corpo,
cuja utilidade diminui[62] na medida em que crescem
em virtude e se afastam da infncia. Quando chegam
adolescncia e comem o alimento slido da
contemplao dos seres, porque se exercitaram nos

48. Aquele que, pela mais alta sabedoria, se uniu s

potncias do alto, que unido Deus (por que se tornou
semelhana de Deus) pela razo e a comunho vive
com todos no amor sabedoria, este afasta das
coisas exteriores e divididas as faculdades dos que
desejam isto, com a ajuda do poder divino. Imitando a
Deus, ele os recolhe como a si prprio numa vida
unitiva e os eleva por meio da sabedoria, o
conhecimento e a iluminao dos segredos, para a
contemplao da glria da nica e primignia luz.
Unindo-os aos seres e s ordens que gravitam ao
redor de Deus, ele os conduz, luminoso e flamejante
de Esprito, para a unidade de Deus.

sentidos da alma[63], diz-se que avanaram em idade

49. Oito virtudes naturais e fundamentais

acompanham as quatro virtudes. Cada uma delas, de
parte e de outra de si mesmas, suscita duas outras e
se torna uma trade. Assim, da meditao se levantam
o conhecimento e a sbia contemplao; da justia, o
discernimento e a compaixo; da coragem, a
pacincia e a constncia; da castidade, a pureza e a
virgindade. Deus, que configurou de trs em trs estas
doze virtudes e que nos inicia em seus mistrios,
assenta-se acima de tudo na sua sabedoria sobre o
trono do intelecto, e envia o Verbo para que este as
crie em ns. O Verbo, recebendo dos princpios
fundamentais a matria de cada uma dessas virtudes,

51. Na medida em que estamos submetidos aos

elementos da ascese, evitando tomar alimentos, tocar
as coisas, contemplar a beleza, escutar os cantos,
sentir perfumes, enquanto estamos sob a orientao

e em graa[64], que j se assentam entre os

ancios[65] e que descobrem neles as profundidades
ocultas nas trevas[66]. Quando enfim chegam idade
do homem perfeito, na medida da plenitude de
Cristo[67], diz-se que pregam a todos a palavra do
arrependimento, que ensinam aos povos as coisas do
Reino dos cus, e que vo ao encontro dos
sofrimentos[68]. Pois este o fim de todo homem que
se aperfeioa nas virtudes: depois de haver
atravessado todas as idades de Cristo, chegar ao
sofrimento das tentaes carregando sua cruz.

de tutores e ecnomos[69], somos ainda crianas,

mesmo que sejamos herdeiros e mestres de todas as
coisas do Pai. Mas quando o tempo da ascese chega
ao seu termo e se realizou na impassibilidade, ento
da pureza da reflexo nasce em ns o Verbo e sobre
ns vem a lei do Esprito, a fim de nos resgatar, a ns
que estvamos sob a lei dos cuidados da carne, e de
nos conceder a adoo. Isto feito, ento o Esprito
clama em nossos coraes: Abba, Pai, nos

mostrando e nos revelando a filiao e a liberdade

diante de Deus Pai. Por intermdio de Cristo ele
permanece em ns e nos fala como se fssemos
filhos e herdeiros de Deus[70]. A partir da, estamos
libertos da escravido dos sentidos.

52. Para aqueles que, juntamente com Pedro,

progrediram na f, que, com Tiago, se elevaram na
esperana, que com Joo se tornaram perfeitos no
amor, o Senhor se transfigura depois de haver subido
a alta montanha da teologia[71]. Pela manifestao e
a marca da ele brilha diante deles como o sol. Pelos
pensamentos da sabedoria misteriosa ele flameja
como luz. O Verbo se revela neles, no meio da Lei e
da Profecia, legislando e ensinando as coisas da Lei, e
descobrindo os tesouros profundos e escondidos da
sabedoria das coisas da Profecia: ento ele prev e
prediz. O Esprito os cobre com sua sombra como
uma nuvem luminosa, e desta nuvem a voz da
teologia mstica desce sobre eles, iniciando-os no
mistrio da Trindade em trs Hipstases, dizendo-lhes:
Eis aqui meu Bem-Amado, o termo da palavra de
perfeio, em quem eu me comprazo[72]: tornem-se
para mim filhos perfeitos no Esprito perfeito.

53. A alma que despreza todas as coisas terrestres e

que est totalmente ferida pelo amor a Deus vive num
xtase estranho e divino. Pois, depois de haver visto
claramente as naturezas e as razes dos seres,
depois de ter compreendido o fim das coisas
humanas, ela j no suporta permanecer encerrada
no universo nem limitada por aquilo que a cerca.
Rompendo seus limites e os laos de seus sentidos,
ultrapassando a natureza de todas as coisas, ela
penetra nas trevas da teologia, no silncio inefvel,
compreende a beleza do Ser na luz da inexprimvel
sabedoria das meditaes, na medida da graa
recebida. Mergulhando divinamente em sua
contemplao naquilo sobre qu medita, ela se delicia
com os frutos das plantas imortais e com o temor
amoroso, vale dizer, com as meditaes dos
pensamentos divinos. Ela exprime perfeitamente a
grandeza e a glria, porque nunca est crispada sobre
si mesma. Estranhamente levada pelo Esprito, ela
conhece o sofrimento louvvel numa alegria e um
silncio indizveis. Mas como ela age, ou o que a
empurra, ou o que lhe faz ver e misticamente lhe
comunica os segredos, estas coisas lhe impossvel
explicar.

54. Quem semeia em si prprio com justia as

lgrimas da compuno recolhe o fruto da vida: uma
alegria inexprimvel. Quem busca e espera o Senhor

at que ele venha e produza sua justia colher em

abundncia as espigas do conhecimento de Deus. A
luz da sabedoria o iluminar e ele se tornar um
candelabro de luz eterna para iluminar todos os
homens. Ele no se negar aos que lhe esto
prximos, cobrindo-a com o jarro do cime, esta luz de
sabedoria que lhe foi dada[73]. Ele dir as boas
palavras na Igreja dos fiis para o benefcio de
muitos[74]. Ele dir coisas que permaneceram ocultas
desde a origem, tudo aquilo que ele ouviu do alto,
deixando ressoar em si o Esprito divino, e se
aplicando a tudo o que sabe por meio da
contemplao dos seres e daquilo que seus Pais lhe
ensinaram[75].

55. As montanhas da obra dos mandamentos de Deus

sero abertas a todo homem consagrado no dia em
que ele atingir a perfeio na virtude. Elas lhe
destilaro a doura da alegria quando ele reinar sobre
Sio pela perfeio pura. E as colinas, as palavras de
virtude, se derramaro em leite. Elas lhe traro o
alimento quando ele repousar sobre o bero da
impassibilidade. Todas as fontes de Jud, vale dizer,
sua f e seu conhecimento, faro correr suas guas:
os dogmas, as parbolas e os enigmas das coisas de
Deus. E a fonte da sabedoria oculta jorrar de seu
corao, como da manso do Senhor, e irrigar a
ravina de juncos[76], ou seja, os homens consumidos
pela secura e o calor das paixes. Ento ele
conhecer em si o verdadeiro cumprimento das
palavras do Senhor, que disse: Aquele que cr em
mim, de seu seio correro rios de gua viva[77].

56. O sol de justia, disse Deus, se eleva sobre

aqueles que reverenciam, e sua cura est em seus
atos. Eles deixaro a priso das paixes e correro
livremente como bezerros soltos dos laos do pecado.
Eles pisotearo os homens inquos e os demnios
como se estes fossem cinzas no dia em que eu os
restabelecer, disse o Senhor que domina o
universo[78], quando eles se levantaro atravs de
todas as virtudes e se tornaro perfeitos pela
sabedoria e o conhecimento na comunho do Esprito.

57. Se, sobre a montanha que domina a

plancie[79] deste mundo e a Igreja de Cristo, voc
erguer o estandarte do novo conhecimento do alto, se
voc levanta em si a voz da sabedoria de Deus que
lhe foi concedida- conforme foi dito exortando e
ensinando pela palavra a seus irmos, abrindo a eles
a inteligncia da divina Escritura[80] para que
compreendam os dons maravilhosos de Deus, e se

voc se antecipa a eles na obra de seus

mandamentos, no tenha medo dos que invejam o
poder de suas palavras e que alteram toda a divina
Escritura, homens vazios que varreram a si prprios
mas que esto prestes a se tornarem morada do
diabo[81]. Pois Deus escreveu no Livro dos
vivos[82]as palavras de seus lbios, e estes homens
no podero prejudic-lo, como no o pode Simo a
Pedro. Antes dir voc, juntamente com o profeta,
neste dia em que os vir estendendo armadilhas para
faz-lo cair no caminho: Eis que o Senhor meu
Deus e meu Salvador. Eu me confiei a ele. Ele me
salvar e a nada temerei. Pois o Senhor minha glria
e meu louvor, e ele me salvou. Eu no cessarei de
anunciar as obras de sua glria sobre a terra[83].

58. Se voc perceber em si que o impulso da energia

das paixes est inerte e que brota de seus olhos a
compuno que provm da humildade, saiba que o
Reino de Deus desceu sobre voc e que em voc
concebeu o Esprito Santo. E se voc sentir a ao do
Esprito, sacudindo-o e falando em seu interior, e
levando-o a proclamar na grande Igreja a salvao e a
verdade de Deus, no cerre seus lbios[84] por causa
da inveja dos judaizantes. Apenas sente-se e, como
disse Isaas[85], escreva num bloco de
notas[86]aquilo que lhe diz o Esprito: Estas coisas
acontecero nos dias do tempo e at a eternidade,
como lhe foi dito: os que sentem inveja so um povo
indcil, filhos mentirosos que no tm f. So estes
os que no querem acreditar que o Evangelho age
ainda e que ele criou os filhos de Deus e os profetas,
mas que dizem aos profetas e aos doutores da Igreja:
No nos anunciem a sabedoria de Deus, e queles
que enxergam as vises da contemplao natural:
No nos falem disto, mas reportem-nos e anunciemnos uma nova iluso que ame o mundo, retirem de
ns a palavra de Israel[87]. No d ateno sua
inveja e s suas palavras. Porque at os surdos, no
final, escutaro aquilo que do alto ressoa em voc
para o benefcio de muitos outros. E os que esto nas
trevas desta vida e com os olhos cegados nas brumas
do pecado vero[88] a luz em suas palavras. E os
pobres de esprito se regozijaro[89] com elas, os
homens desesperados se enchero de alegria [90] e
os perdidos em esprito conhecero a sabedoria de
suas palavras. Os que murmuram contra voc
aprendero a obedecer s palavras do Esprito. E as
lnguas que balbuciam aprendero a dizer a paz[91].

Isaas[92], e que tem seus prprios filhos, os filhos do

Esprito, na cidade dos primognitos, na Jerusalm
celeste. Pois este homem, diz-se, esconder suas
palavras por algum tempo e ele mesmo ser oculto
pelas guas que o levam. No final ele aparecer em
Sio, na Igreja dos fiis, levado como que por um rio
glorioso sobre a terra sedenta das ondas de sua
sabedoria. Os que se confiaram a ele j no sero
derrubados pelos invejosos, mas seus ouvidos
escutaro as suas palavras. O corao dos que
sofrem na alma escutar com ateno. E que os
servidores da inveja no digam mais: Silncio,
porque um homem piedoso os aconselhou com
inteligncia e no lhes disse bobagens como estes
tolos que so os sbios do mundo. Seu corao nada
pensou de vo, nada existe nele que seja inquo, nada
de falso ele disse diante de Deus, para dispersar as
almas que tinham fome e tornar vazias as almas que
tinham sede[93]. Por isso suas palavras continuam a
ser um auxlio para muitos, mesmo que no paream
s-lo queles que o denigrem.

60. Para quem habita sobre uma rocha dura numa

caverna elevada, o po do conhecimento dado
saciedade, e o clice da sabedoria at a embriaguez.
Assim sua transparncia ser fiel. Ele ver o Rei na
glria e seus olhos vero de longe a terra[94]. Sua
alma meditar a sabedoria e anunciar a todos o lugar
eterno, fora de onde nada existe.

61. Assim, se a instruo do Senhor abre os ouvidos

de todo homem que o reverencia, lhe acrescenta mais
um ouvido para escutar e lhe d uma lngua de
discpulo para que ele saiba quando dizer[95] uma
palavra, quem mais faria recuar os prudentes e os
sbios deste mundo desnudando a loucura de sua
sabedoria[96]? Quem mais confirmaria as palavras de
seus servidores? Quem mais, seno ele mesmo que
realiza coisas novas e maravilhosas para sua glria,
que traa no corao deserto e seco um caminho de
humildade e doura, que faz jorrar, na reflexo rida e
sem gua, rios de sabedoria inefvel, para irrigar sua
raa eleita, o povo que ele guarda a fim de contar suas
virtudes[97]. Pois ele caminha diante dos que o amam
e reverenciam, ele aplaina as montanhas das paixes,
destri as portas de bronze da ignorncia, abre as
portas de seu conhecimento e lhes revela nas trevas
os tesouros ocultos e invisveis, para que eles saibam
que ele mesmo o Senhor Deus que os chama por
seu nome: Israel[98].

59. Feliz daquele que tem em Sio, na Igreja de Deus,

a semente do ensinamento de suas palavras, disse

62. Quem aquele que vence o oceano de paixes e

detm suas vagas? o Senhor dos Exrcitos. Ele
liberta aos que o amam do perigo do pecado. Ele
transforma em calma a tempestade dos pensamentos,

sonho uma revelao conte aquilo que viu em sonho.

E quem ouviu minha palavra proclame minha palavra

coloca suas prprias palavras em suas bocas[99] e

lhes cobre com a sombra de suas mos, sob a qual
ele estendeu o cu e fundou o mar. Ele prprio
concede aos que o reverenciam uma lngua de

disse[105]. A partir da, jamais eles teriam sido

consumidos pela inveja diante de tais homens.

discpulo e um ouvido inteligente[100] para ouvir sua

voz do alto e para anunciar seis mandamentos na
casa de Jac, Igreja dos fiis. Mas nos que no tm
olhos para ver os raios do Sol de justia, nem ouvidos
para ouvir as maravilhas da glria de Deus, o fim da
ignorncia a obscuridade, e a esperana v como
as palavras. Nenhum destes diz o que justo. Neles
no existe julgamento de verdade. Eles se confiam a
coisas vs e o que eles dizem vazio. Eles concebem
a invejam e do a luz difamao. Seus ouvidos so
incircuncisos, eles no conseguem escutar. Por isso a
palavra de conhecimento de Deus para eles uma
reprovao e eles no a querem ouvir.

63. Que sabedoria pode haver entre aqueles que

invejam seu prximo? Como, diz Jeremias[101], os
maledicentes podem dizer: Ns somos sbios, e: A lei
do Senhor est do nosso lado, se eles se consomem
de inveja diante daqueles que receberam a graa do
Esprito pela sabedoria e o conhecimento de Deus? O
falso conhecimento dos escribas e dos sbios deste
mundo v. Eles perderam o caminho da verdadeira
cincia. por isso que os sbios decados da
sabedoria do Consolador foram confundidos ao v-lo
crescer entre os filhos dos pecadores, e ento
temeram o poder de suas palavras. Eles foram
capturados nas redes de seus pensamentos, uma vez
que rejeitaram a verdadeira sabedoria e o
conhecimento do Senhor.

com toda a verdade[104]. E ainda: Escreva para

mim em um livro todas as palavras que eu lhe

65. Se um Etope pudesse mudar sua pele e uma

pantera suas manchas[106], tambm os maledicentes
poderiam dizer e projetar o bem, mesmo pensando o
mal. Eles enganam o prximo com suas mentiras
porque avanam com truques e se riem de seus
amigos. Eles no dizem a verdade, pois sua lngua j
no sabe falar seno uma linguagem v e falsa[107].
Compreenda, portanto, voc, que pelo conhecimento e
a palavra de Deus que esto consigo, invejado e
desdenhado por eles. Ore assiduamente e diga com
Jeremias: Senhor, lembre-se de mim, visite-me,
guarde-me destes homens maus que me perseguem.
Em sua pacincia, depois de me testar por tanto
tempo, no me rejeite. Saiba que eu sou o oprbrio
dos que rejeitam seu o conhecimento. Consuma-os na
sua inveja, e a palavra de seu conhecimento far o
regozijo e a alegria de meu corao. Pois eu jamais
me sentei na assembleia dos que se riem de seu
conhecimento. Eu me confiei s suas mos. Senteime na solido, pois sua inveja me enchia de
amargura. Voc me ouvir, bem o sei, porque voc faz
com que os perdidos retornem de seus descaminhos
(...) Eu o restabelecerei entre meus amigos. Voc
estar diante da minha face. Se, daquilo que indigno
voc extrai o que nobre, voc ser como a minha
boca. Eu o livrarei das mos dos malfeitores que o
ultrajam, disse o Senhor Deus de Israel[108].

66. Que os sbios maledicentes escutem todo o fim do

discurso[109]. Por meio de suas penas, os
64. Por que tero sido estes homens consumidos pela
inveja contra aqueles a quem a graa do Esprito
tornou ricos, contra os que receberam uma lngua de

Nazireus[110] de Deus se tornaram mais puros do

que a neve. Em suas vidas eles esto mais brancos
do que o leite. O brilho de sua sabedoria supera o da

fogo como a pena de um escriba alerta[102], quando

foram eles prprios que abandonaram a fonte da
sabedoria de Deus? Pois se eles tivessem seguido o
caminho de Deus eles teriam permanecido para
sempre na paz da impassibilidade. Eles teriam
aprendido onde est a razo, onde a fora, onde a
inteligncia, onde o conhecimento dos seres, onde a
longevidade, e a vida, a luz dos olhos, a sabedoria e a

safira[111], e a forma de sua palavra a da prola

pura. Os que comeram das delcias do conhecimento
deste mundo desapareceram. O Esprito os deixou. Os
que se alimentaram do gro de sabedoria dos Gregos

paz[103]. Eles teriam aprendido quem encontra o

lugar da sabedoria e quem penetra em seus tesouros.
Eles teriam aprendido de que forma Deus, por meio de
seu profeta, d suas ordens aos iniciados em sua
palavra, quando diz: Que o profeta que recebeu num

foram recobertos pelo fumo da ignorncia[112]. Eles

lanaram cordas sobre si mesmos e ficaram presos a
si prprios. Pois sua lngua est colada sua garganta
e eles se tornaram mudos. Eles rejeitaram receber, a
custa de penas, a verdadeira sabedoria e o verdadeiro
conhecimento do Esprito divino.

67. Deus, que derruba a rvore que se ergue e levanta

a que cai, que seca a rvore verde e faz reflorir a
rvore seca[113], ele prprio abre a boca dos seus
servidores[114]no meio da assembleia numerosa e
concede a palavra a todos os que anunciam
poderosamente a boa nova[115]. Pois a ele
pertencem a sabedoria, a inteligncia e a fora. E
assim como ele muda os tempos e os anos, ele faz
reinar sobre as paixes as almas que o buscam e o
desejam. Ele os faz passar da vida para a Vida,
concedendo por meio do Esprito a sabedoria aos
sbios e a inteligncia aos que so capazes de
compreender. Ele prprio revela aos que sondam as
profundezas de Deus as coisas enterradas e ocultas.
Ele lhes d a conhecer aquilo que est envolto nas
trevas dos enigmas. Pois a luz da sabedoria e do
conhecimento est com ele[116], e ele a concede a
quem ele quiser.

das penas, mas aquele que se consagra obra

espiritual secreta. Quem fala com um corao puro e
bom um sbio perfeito em conhecimento pelo
Esprito de Deus, e no pela letra. Seu louvor no vem
dos homens, mas de Deus[123]. Os homens o
ignoram e invejam. Somente Deus e aqueles que so
animados pelo mesmo Esprito o amam e conhecem.

70. Se nenhuma carne justificada perante Deus

pelas obras da lei[124], como foi dito, que, apenas
pelos combates e as penas da ascese, atingir a
perfeio diante de Deus? Com efeito, pela ao ns
nos encaminhamos ao estado de virtude e reprimimos
a energia das paixes. Mas no apenas pela ao
que nos tornamos homens perfeitos na plenitude de
Cristo. Ento, o que nos leva perfeio? A f interior
em Deus: ela o fundamento daqueles que
esperam[125]. Por causa dela Abel ofereceu a Deus
um sacrifcio maior do que Caim e foi confirmado

68. Para aquele que cumpre com perseverana os

mandamentos relativos ao homem exterior e ao
homem interior, para quem no v seno a glria de
Deus, so concedidas a honra do conhecimento do
cu, a paz da alma e a incorruptibilidade. Pois este
no se contenta apenas com ouvir, ele realiza a obra
da lei da graa[117]. Seu conhecimento atestado
pelas obras, e Deus no o despreza, mas, juntamente
com ele, glorifica este conhecimento pelas palavras
que vm atravs dele e que manifestam a luz que sua
sabedoria faz brilhar na Igreja dos fiis. Pois Deus no
faz acepo de pessoas[118]. Mas a quem se entrega
s brigas, a quem desobedece s palavras dos que
trazem o Esprito[119], que se deixa persuadir por seu
prprio intelecto e pelas palavras enganadoras
daqueles que s se cercam de piedade na
aparncia[120] e que so levados por um esprito de
ambio e de amor ao prazer, a este dada a aflio
e a angstia, a inveja, a concupiscncia e a clera. A
partir da este pagar por seu erro e ao final
denunciar os pensamentos que se acusaro
mutuamente ou que o justificaro, no dia em que Deus
julgar os segredos dos homens e retribuir a cada qual
segundo suas obras[121].

69. No judeu aquele que apenas parece, como se

diz, nem circunciso aquela que visvel na carne,
mas judeu aquele que o secretamente, e
circunciso aquela feita no corao, que provm do
esprito e no da letra[122]. Da mesma forma o
homem perfeito no conhecimento e na sabedoria no
aquele que o apenas por sua eloquncia e sua
bela linguagem, como no um asceta realizado
aquele que estaciona no exerccio corporal e visvel

como justo[126]. Por ela Abraho, ao ser chamado,

aceitou partir e foi habitar na terra prometida[127].
ela que conduz os que so verdadeiramente
fervorosos e os eleva at as grandes esperanas dos
mais altos dons de Deus, e de l at o conhecimento
dos seres. ela que coloca em seu corao os
tesouros inesgotveis do Esprito, para que estes lhe
exprimam os mistrios novos e antigos de Deus[128],
e para que ele os d aos que disto necessitam. O
homem que recebeu a graa desta f se eleva pelo
amor at a perfeio do conhecimento de Deus e
entra em seu repouso[129]. Ele mesmo repousa das
obras realizadas, como Deus repousou das suas
prprias[130].

71. Deus fez desde o comeo a promessa: os que no

forem fiis no entraro no repouso. Assim sendo,
pela sua falta de f que eles no podem entrar[131].
Isto posto, como poderiam alguns, apenas pelo
exerccio corporal, sem f, entrar no repouso da
impassibilidade e na perfeio do conhecimento,
quando vemos tantos homens incapazes de a entrar e
repousar de todas as suas penas? Portanto, cada qual
deve investigar se no tem em si um corao
pervertido pela incredulidade[132]. Pois por causa
desta ltima que falta a eles o repouso e a perfeio,
embora se entreguem a tantas penas. Por isso eles se
afadigam todo o tempo nas obras ativas e comem o
po da dor[133]. Se eles no conhecem a graa do
stimo dia[134], que se esforcem para entrar pela f
no repouso da impassibilidade e na perfeio do
conhecimento, a fim de no carem na expresso
original da desobedincia[135] e no serem

submetidos s mesmas coisas que aqueles que um

dia foram infiis.

72. Dotados de sentidos, mas tambm de palavra e

intelecto, devemos oferecer de ns mesmos um
dzimo a Deus. Dotados de sentidos, devemos
perceber atentamente as coisas sensveis e por meio
de sua beleza nos elevarmos at o Criador, atribuindo
a ele o conhecimento irrepreensvel dessas coisas.
Dotados de palavra, devemos falar o bem das coisas
divinas e humanas. Dotados de intelecto, devemos
pensar sem erros em Deus, na vida eterna, no Reino
dos cus, nos mistrios do Esprito nele ocultos. Tudo
isto para provar que sentimos, falamos e
compreendemos s e irrepreensivelmente segundo
Deus. Esta a verdadeira medida e a santa oferenda
a Deus.

73. O dzimo que em primeiro lugar devemos a Deus

a Pscoa da alma, ou seja, a superao de todo
estado passional e de toda sensao desprovida de
razo. Durante esta Pscoa, o Verbo oferecido em
sacrifcio por meio da contemplao dos seres. Ele
comido no po do conhecimento e seu sangue
precioso bebido no clice da sabedoria misteriosa.
Aquele que comeu e celebrou a Pscoa sacrificou em
si mesmo o Cordeiro que tira o pecado do
mundo[136], e j no mais morrer, conforme a
palavra do Senhor, mas viver por toda a
eternidade[137].

74. Aquele que se levantou de suas obras mortas

ressuscita com Cristo. E se ressuscita com Cristo por
meio do conhecimento, Cristo j no morre mais nele,
a morte da ignorncia j no mais o domina. Pois
aquilo que um dia morreu devido ao pecado, levado
por seu movimento natural, morreu de uma vez por
todas. O que agora vive, vive por Deus[138], pela
liberdade do Esprito Santo, que o levantou de entre
as obras mortas do pecado. Ele prprio j no vive
mais para a carne e para o mundo, porque morreu
para os membros de seu corpo e para as coisas da
existncia. Mas Cristo vive nele[139] a partir do
momento em que ele est sob a graa do Esprito
Santo, que ele no est mais submetido lei da carne,
e que ele oferece a Deus Pai seus membros como
armas de justia[140].

75. Aquele que libertou seus membros da escravido

das paixes e os colocou a servio da
justia[141] entra na santificao do Esprito Santo,

tendo superado a lei da carne. O pecado no mais o

dominar. Ele se confiou liberdade e lei do
Esprito. Pois o fim do servio da justia no como o
fim da escravido das paixes. Esta termina na runa
inteligvel da alma. Mas aquela conduz vida eterna
oculta em Jesus Cristo[142] nosso Senhor.

76. Enquanto o homem viver carnalmente, a lei da

carne o dominar. Mas se ele perece, se se faz de
morto para o mundo, ele se livra desta lei [143]. No
existe outro caminho para se morrer para o mundo
seno fazendo morrer os membros do corpo. Ns os
levamos morte quando comungamos do Esprito
Santo. E sabemos que comungamos do Esprito Santo
quando oferecemos a Deus frutos dignos do Esprito:
o amor a Deus com toda nossa alma, o amor ao
prximo com todas as nossas foras, a alegria do
corao que vem de uma conscincia pura, a paz na
alma que provm da impassibilidade e do auto
rebaixamento, a bondade dos pensamentos do
intelecto, a pacincia nas aflies e nas tentaes, a
simplicidade de uma vida modesta, a f interior em
Deus e que no duvida de nada, a doura na
humildade, a compuno e a temperana dos sentidos
que abarca tudo. Quando levamos estes frutos a
Deus, passamos ao largo da lei da carne. No existe
mais lei que nos castigue por causa dos frutos que nos
dera a morte quando ainda vivamos conforme a
carne. Pois fomos libertos desta lei[144] desde que
fomos levantados de nossas obras mortas, com Cristo,
pela liberdade do Esprito.

77. Os que receberam as primcias do Esprito pelo

banho do novo nascimento e que as guardaram com
todo vigor, pressionados pela pesandez da carne,
gemem por si e, com a chegada do Consolador em
sua plenitude, aguardam a filiao[145], a fim de ver
seu prprio corpo liberto da escravido da corrupo.
Pois o Esprito vem em socorro de sua fraqueza
natural e intercede por eles com gemidos
inefveis[146]. Seus coraes esto em Deus e suas
esperanas esperam ver em sua carne mortal a
revelao do Filho de Deus, a morte vivificante de
Jesus[147], a fim de se tornarem tambm filhos de
Deus conduzidos pelo Esprito Santo, a fim de
receberem a libertao da escravido da carne e
alcanar a liberdade da glria dos filhos de Deus, por
quem tudo concorre para o bem, pois eles amam a
Deus[148].

78. A divina Escritura deve ser interpretada

espiritualmente, e aos espirituais que so revelados

pelo Esprito Santo os tesouros que esto contidos

nela. O homem psquico no pode receber tal
revelao[149]. Este segue seus prprios
pensamentos e recusa ouvir ou compreender o que
dizem os outros, porque no traz em si o Esprito de
Deus que sonda as profundezas de Deus e que
conhece as coisas de Deus[150]. Ele tem em si o
esprito material do mundo, cheio de cime e inveja,
transbordando de querelas e divises[151]. Por isso
buscar o sentido e descobrir a inteligncia das
palavras lhes parece uma loucura. Pois, ignorando
que tudo o que est nas divinas Escrituras,
relativamente s coisas divinas e humanas, s pode
ser considerado espiritualmente, eles se riem
daqueles que as veem assim. Na medida em que,
como Demas[152], seu pensamento distorce e inverte
os pensamentos divinos e as palavras de tais homens,
eles afirmam que estes no so espirituais, que no
so conduzidos pelo Esprito de Deus, que no tm
mtodo. Mas o espiritual no assim. A tudo ele julga
inspirado pelo Esprito divino. Ele prprio no pode ser
julgado por ningum: porque ele tem em si a
inteligncia de Cristo, a qual ningum jamais poder

80. O conhecimento de Deus significa que

conhecido por Deus aquele que nele se edifica
humildemente e com a orao, e que ele recebe de
Deus a riqueza do verdadeiro conhecimento de seus
mistrios sobrenaturais. Mas se a pessoa fica inchada
por isto, ela j no est sendo edificada no
conhecimento pela humildade e a prece, mas levada
pelo esprito material deste mundo. Por isso tal
homem cr saber essas coisas, mas no conhece as
coisas divinas como elas devem ser conhecidas[157].
Ao contrrio, aquele que ama a Deus, que considera
que nada prefervel ao seu amor e ao amor pelo
prximo, este conhece tanto as profundezas de Deus
como os mistrios de seu Reino, do modo como deve
conhec-los algum que guiado pelo Esprito
divino[158]. E, realizando pelo amor a vontade de
Deus como um verdadeiro operrio do Paraso de sua
Igreja, ele se torna conhecido de Deus[159]. Pois ele
faz com que as almas regressem, torna dignos os
indignos[160] pela palavra que lhe dada pelo
Esprito Santo e mantm sua obra intacta pela
humildade e a compuno.

instruir[153].

79. No fogo da revelao do ltimo dia, que ento

provar a obra de cada um[154], diz Paulo, caso esta
obra seja de essncia incorruptvel e lhe tenha sido
dada para edificao, ela permanecer intacta no
meio do fogo. No apenas ela no queimar, mas
resplandecer em luz, inteiramente purificada, mesmo
da menor mcula. Ao contrrio, se a obra de algum
foi dedicada matria perecvel e se ligou a ela para
torn-la ainda mais pesada, ela ser
consumida[155] e o abandonar vazio no meio do
fogo. A obra incorruptvel, a que permanece, so as
lgrimas do arrependimento, a misericrdia, a
compaixo, a prece, a humildade, a f, a esperana, o
amor, e tudo o mais que feito em vista da piedade:
aquilo que, enquanto vive o homem, o edifica como
um santo homem de Deus[156] e que, quando ele
morre, parte consigo e permanece incorruptvel por
toda a eternidade. A obra que perece no fogo
evidente para qualquer um consiste no amor pelos
prazeres, pela vanglria e pelo dinheiro, no dio, na
inveja, no roubo, na embriaguez, no ultraje, na
condenao e toda falsidade que se realiza no corpo
por concupiscncia ou clera. Estas coisas perecem
junto com o homem que as traz em si, quando este
queimado pelo fogo da concupiscncia e arrancado de
seu corpo. E, ao desaparecer, elas abandonam no
meio do fogo o operrio eternamente atormentado
pelos sculos dos sculos.

81. Todos fomos batizados em Cristo pela gua e o

Esprito Santo. Todos comemos do mesmo alimento
espiritual e bebemos da mesma bebida espiritual. Isto
Cristo. No entanto Deus no se compraz na maior
parte de ns[161]. De fato, muitos fiis e monges
oprimiram e esgotaram seus corpos sob o peso de
inmeras penas de ascese e exerccios corporais, mas
no tiveram a compuno que provm de um corao
quebrantado ligado ao bem, nem a compuno
inspirada pelo amor ao prximo e a si mesmo. Por isso
eles ficaram vazios, perderam a plenitude do Esprito
Santo e se afastaram do conhecimento de Deus. A
matriz de seu pensamento permaneceu estril, e suas
palavras no contm sal nem luz.

82. O que o Verbo pede aos Nazireus[162] no

consiste apenas em subir pela ao a montanha do
Sinai, nem em se purificar antes de subir, nem em
lavar suas vestes, nem em se abster de mulher[163],
mas em ver a Deus, no por trs[164], mas ele
prprio em sua glria, comprazendo-se neles, dandolhes as tbuas do conhecimento e enviando-os para
edificar seu povo[165].

83. Depois de haver revelado seus mistrios ocultos,

seus maiores mistrios, o Verbo no tomou consigo
todos os seus servidores e discpulos, mas apenas a
alguns deles, a quem ele concedeu um ouvido, aos
quais abriu os olhos e deu ainda uma lngua

nova[166]. Tomando-os em separado dos demais,

que tambm eram seus discpulos, ele subiu o monte
Tabor da contemplao e se transfigurou diante
deles[167]. Ele no os iniciou ainda no Reino dos
cus, mas mostrou-lhes a glria e o esplendor da
Divindade. Ele concedeu s suas vidas e s suas
palavras que brilhassem por si prprias como o sol no
meio da Igreja dos fiis. Ele transformou seus
pensamentos em brancura, em pureza de luz radiante.
Neles ele colocou seu intelecto e os enviou a
proclamar com suas bocas o novo e o antigo[168],
para que edificassem sua Igreja.

84. Muitos colocaram todo seu cuidado em cultivar

seus campos, lanando neles uma semente pura,
depois de haver cortado as ervas daninhas e
queimado os cardos sob o fogo do arrependimento,
mas, como Deus no espalhou sobre seus campos a
chuva do Esprito Santo que suscitada pela
compuno, estes campos nada produziram e se
consumiram na secura. Eles no produziram por si
ss as espigas fecundas do conhecimento de Deus.
por isso que, mesmo no tendo passado fome nem
sido privados da palavra de Deus, eles no receberam
seu conhecimento e permaneceram de mos vazias,
tiveram pouco o que levar para se alimentarem no
festim e morreram na alma.

85. Todo homem que pronuncia com sua boca

palavras confiveis para a edificao do prximo as
extrai do bom tesouro do seu corao, por ser bom,
como disse o Senhor[169]. Ningum pode se dedicar
teologia e dizer coisas relativas a Deus, se no for
no Esprito Santo[170]. E ningum, se falar pelo
Esprito de Deus, pode dizer coisas contrrias f em
Cristo. Mas afirmando aquilo que edifica, que conduz a
Deus e a seu Reino, ele restabelece a nobreza
primordial e une a Deus muitos que se salvam. E, se a
revelao do Esprito dada a cada um para seu
benefcio[171], aquele que recebeu em abundncia a
palavra da sabedoria de Deus e que escutou a palavra
do conhecimento conduzido pelo Esprito divino. Ele
se torna a morada dos tesouros inesgotveis de Deus.

86. Todo homem batizado em Cristo e que acreditou

jamais ser deixado sem a graa do Esprito, desde
que no se entregue s energias do esprito contrrio,
se no manchar a f com suas obras e se no viver na
irresponsabilidade e na negligncia. Pois ele ter
guardado vivas as primcias do Esprito Santo
recebidas por meio do santo batismo. Ou ento as ter
reacendido com obras de justia, caso estas se

tenham extinguido. impossvel que ele no receba

do alto o cumprimento desta justia. Pois, ou bem ele
conduziu o bom combate da palavra da sabedoria de
Deus e, pela plenitude do Esprito, se tornou digno de
ensinar na Igreja; ou ele recebeu a palavra do
conhecimento dos mistrios de Deus e o mesmo
Esprito o tornou digno de ver os mistrios do Reino
dos cus; ou ele recebeu a f interior, no mesmo
Esprito, e lhe foi concedido crer nas promessas de
Deus, como Abraho; ou ele recebeu o carisma da
cura no mesmo Esprito, para curar os enfermos; ou
ele recebeu a energia das potncias para expulsar os
demnios e fazer milagres; ou recebeu o dom das
profecias para prever e predizer as coisas por vir; ou o
discernimento dos espritos, para distinguir quem fala
e quem no fala no Esprito de Deus; ou a
interpretao das diferentes lnguas[172], ou a
proteo dos aflitos, ou a conduo dos rebanhos de
Deus[173] e do povo, ou o amor por todos e seus
carismas, a pacincia, a bondade e tantos
outros[174]. Mas se algum no possui nenhum
destes dons, j no posso afirmar que ele seja fiel,
nem posso cont-lo dentre os que se revestiram de
Cristo pelo batismo divino[175].

87. Aquele que tem amor no capaz de invejar por

cime. Ele no fanfarroneia por orgulho e presuno,
nem se infla contra ningum, nem faz o que possa ser
inconveniente ao prximo. Ele no busca seus
prprios interesses, mas os do prximo. Ele no se
irrita prontamente contra aqueles que o afligem, nem
investiga se aquilo que lhe acontece mau. Ele no
se regozija com as faltas de seus amigos, mas,
juntamente com eles, com a verdade e a justia. Ele
aceita todas as aflies que lhe advm. Em tudo ele
cr, com simplicidade e inocncia. Ele espera receber
de Deus o fruto de tudo o que ele nos prometeu. Ele
suporta tudo o que lhe advm na forma de tentaes e
no devolve o mal com o mal. O operrio do amor
jamais abandona o amor ao prximo[176].

88. Dentre aqueles a quem foi concedido receber do

alto a graa do Esprito Santo em seus diferentes
carismas, alguns ainda so crianas e no atingiram a
perfeio qual os carismas divinos conduzem,
enquanto outros so adultos e perfeitos na plenitude
destes carismas. Os primeiros, compenetrados no
cumprimento dos mandamentos divinos, crescem por
meio destes e, cumulados com os maiores dons do
Esprito, abandonam os carismas prprios da infncia.
Os outros, indo alm e at o final no amor e no
conhecimento de Deus, fazem cessar em si os
carismas parciais, quer sejam estes a profecia, como
foi dito, ou o discernimento, a inteligncia das coisas

ou o governo dos homens[177], etc. Pois aquele que

penetrou no templo do amor j no conhece apenas
parcialmente ao Deus Amor, mas, encontrando-o face
a face, conhece-o como ele prprio conhecido por

que nos esto prximos a riqueza de sua bondade e

os bens da vida eterna, que ele preparou para a
delcia daqueles que o amam[184].

Deus[178].

89. Aquele que, em sua fervorosa busca pelos

carismas espirituais, persegue e descobre o amor, j
no suporta, pela prece e a leitura, falar apenas para
sua prpria edificao. Pois quem, por meio da prece
e da salmodia, s fala a Deus com sua lngua, edifica
a si mesmo, como disse Paulo, mas deve tambm se
apressar em profetizar para edificar a Igreja de
Deus[179], ou seja, em ensinar aos que lhe so
prximos a obra dos mandamentos de Deus e o modo
como devem se esforar para agradar a Deus. Em que
poderia servir aos demais aquele que diariamente no
fala seno a si prprio e a Deus por meio da prece e
da salmodia, se no falar tambm aos que dependem
dele, seja por uma revelao do Esprito Santo, seja
pelo conhecimento dos mistrios de Deus, seja pelo
carisma da previso e da profecia, seja pelo
ensino[180] da palavra da sabedoria de Deus? Quem
dentre seus discpulos ir se preparar para
combater[181] as paixes e os demnios se ele no
lhes dispensar um ensinamento claro, por escrito ou
de viva voz? Na verdade, se o pastor no busca
edificar seu rebanho para que este receba em
abundncia a palavra do ensino e do conhecimento do
Esprito, sua busca pelos carismas de Deus carece de
fervor. Pois, no fazendo mais do que cantar e orar
apenas com sua lngua em esprito, ou seja, orando
com sua alma, ele edifica a si prprio, mas seu
intelecto permanece estril[182]: ele no profetiza,
nada ensina nem edifica a Igreja de Deus. Se Paulo,
que, mais do que todos os homens, se uniu a Deus,
preferia dizer na Igreja cinco palavras com sua
inteligncia fecunda para ensinar aos outros, mais do
que dizer dez mil palavras de salmodia com a
lngua[183], isto significa que os que dirigem os
homens se desviaro para longe do caminho se
abandonarem seu encargo de pastores para se
dedicarem apenas leitura e salmodia.

90. Aquele que, a partir d matria e da essncia

intelectual, nos concedeu o ser, aquele que
paradoxalmente uniu e constituiu em um s todos os
elementos da natureza que por si s so contrrios,
tambm nos deu a arte de bem viver pela palavra de
sua sabedoria e a palavra do conhecimento, para que,
de um lado, por meio do conhecimento do Esprito
vejamos os tesouros do Reino dos cus ocultos junto
a ele e que ele nos concedeu e, de outro lado, por
meio da sabedoria de sua palavra, possamos dar aos

91. Quem ultrapassou as ameaas e as promessas

das trs leis penetrou na vida que j no est sujeita
lei. Este se tornou a prpria lei da Igreja e j no est
sob o poder da lei. A vida que no est sujeita lei
livre e est acima de toda necessidade natural e de
toda desorientao. Quem nela penetra est livre,
como se vivesse fora da carne. Ele se torna como o
fogo na comunho do Esprito, totalmente unido a
Cristo, acima de toda natureza. Nele foi abolido tudo o
que parcial[185].

92. Quem chegou ao conhecimento do Intelecto

primignio, que o comeo e o fim do universo, j no
tem em si nenhum limite e se encontra
simultaneamente dentro e fora de todos os seres; este
capaz de permanecer s e de viver s em meio aos
solitrios. Ele no perde nada de sua perfeio por
estar s, nem perde sua solido por estar junto de
muitos outros. Ele sempre o mesmo em qualquer
parte, e s em tudo. Ele tem como comeo o
movimento que o leva solido no meio dos demais,
e como fim a mais alta perfeio da virtude.

93. A unio sem confuso, a conjuno da alma e do

corpo, quando de acordo consigo mesma, constitui
uma s e mesma obra, seja da matria, seja da
natureza. E se ela no esta em acordo, um combate
interior desperta o desejo de vitria. Mas a razo vem
e toma o poder, dissipando logo toda inveja e
colocando a concrdia frente. Assim ela entrega a
totalidade das obras natureza e ao Esprito.

94. Dos trs seres que nos constituem, um comanda e

no comandado; outro comanda e comandado; e o
terceiro no comanda e comandado. Assim, quando
aquele que comanda se v dominado pelos que so
comandados, aquele que livre por natureza se v
submetido aos que normalmente so sujeitados. Ele
deslocado de sua prpria hegemonia e de sua
natureza prpria. Assim se estabelece um grave
conflito entre eles e, se este conflito existe, no se
pode dizer que tudo est submetido razo[186].
Mas quando o que comanda consegue dominar os
outros e conduzi-los sob seu poder e sua soberania,
ento tudo o que estava separado reunido no Um e
entra em acordo, e o que conduz a Deus traz consigo

a paz. Estando tudo sujeito ao Verbo, o Reino

entregue por ele a Deus Pai[187].

95. Quando os cinco sentidos submetidos aos quatro

princpios das virtudes fundamentais guardam em si a
docilidade, eles dispem a natureza do corpo, formada
por quatro elementos[188] a seguir sem perturbaes
a roda da vida. Neste movimento da natureza, as
potncias no se revoltam contra sio mesmas. A parte
passional do desejo e do ardor se une razo. O
intelecto, assumindo seu poder natural, faz dos quatro
princpios seu carro, dos cinco sentidos submissos seu
trono e, combatendo a carne tirnica, arrebatado aos
cus, conduzido pela quadriga[189]. Ele se
apresenta ao Rei do universo, recebe a coroa da
vitria e repousa nele da longa carreira.

96. Para os que se tornaram perfeitos no tempo da

contemplao e que esto fundamentados sobre as
colunas do Esprito, o clice est preparado e o po j
foi trazido para a mesa real. Eles repousam sobre o
trono, ricos em prata. Um tesouro de prolas e pedras
preciosas est s suas portas e uma riqueza
incontvel colocada em suas mos. A ao logo faz
deles homens clarividentes em suas obras. Ela os
prepara a que se dirijam ao Rei e no para os homens
preguiosos.

97. O Reino dos cus concedido j aqui em baixo a

todos os que se consagram a Deus, ou apenas aps a
dissoluo do corpo? Se ele concedido desde agora,
a vitria invencvel, a alegria inefvel e nossa
elevao ao Paraso livre. Pois este se encontra
diretamente no oriente divino[190]. Mas se devemos
espera-lo aps a morte e a dissoluo, e se o
abandono do mundo feito sem temor, aprendamos
no que consiste o Reino dos cus, o Reino de Deus e
o Paraso, e no que um difere do outro, e qual o
tempo de cada um, e como, quando e depois de
quanto tempo nos ser dado penetrar num ou noutro.
Pois quem viveu no interior do primeiro, ao mesmo
tempo em que existia aqui em baixo revestido de sua
carne, tambm no deixou de estar nos outros.

98. O mundo do alto, que ainda no est acabado,

aguarda para se realizar recebendo os primognitos
de Israel, que querem a Deus, para seu
restabelecimento. Pois o mundo do alto se realiza e
termina por meio daqueles que alcanam o
conhecimento de Deus. Uma vez acabado, ele pe fim
ao mundo de baixo, o mundo dos fiis e dos infiis e

abre a todos uma passagem para si, dispensando a

cada um o mesmo grau e separando de uns e de
outros aquilo que no estava em si unido a ele. Ele
conduz para si, provindo de si mesmo, a origem e o
fim dos seres. Ele lhes assinala os limites, como uma
fronteira sem margens. Mas ele prprio no
conduzido por nenhuma outra origem. Nada o
transporte e nada o limita. Pois ele em si o
movimento perptuo, no confinado em si mesmo,
mas que ao mesmo tempo no ultrapassa seus
prprios limites. Mas ele realiza o sbado dos outros,
e o repouso de toda origem e de todo comeo.

99. A unidade das Potncias do alto, que canta os

louvores, dirige os hinos e conduz o coro, tem uma
composio trinitria. Ela est diante da Trindade de
modo trinitrio, celebrando a Liturgia e oferecendo o
louvor temerosamente. Uns se estendem sob a origem
e a causa de tudo. Eles procedem desta origem, so
os mais prximos e dirigem os hinos: seus nomes so
os Tronos, os Querubins e os Serafins. Eles tm como
caracterstica a sabedoria inflamada, o conhecimento
do celeste, e sua finalidade o hino divino de El[191],
em lngua hebraica. Os que esto entre os trs
primeiros e os trs seguintes na ordem, rodeiam a
Deus. So os Poderes, as Dominaes e as
Potncias. Eles tm como caracterstica a direo das
grandes coisas, a energia dos milagres e os prodgios
dos sinais. Sua finalidade o hino trs vezes santo:
Santo, Santo, Santo[192]. Os ltimos, os mais
prximos de ns, esto acima de ns mas abaixo
daqueles que cercam a Deus. So os Principados, os
Arcanjos e os Anjos. Deles propriamente o servio
litrgico e sua finalidade o hino sagrado do
Aleluia[193]. A natureza racional que est nos
homens, que leva perfeio toda virtude e que eleva
toda sabedoria e todo conhecimento do Esprito e do
fogo divino, se une a essas potncias pelos carismas
de Deus, atrada que por todos atravs da pureza.
Ela se une a uns pelo servio e a liturgia dos
mandamentos de Deus; ela se une a outros pela
compaixo, pela proteo dos irmos de raa e ainda
pela economia das grandes coisas de Deus e pelas
energias do Esprito; enfim, ela comunga dos terceiros
pela sabedoria inflamada da palavra e pelo
conhecimento das coisas divinas e humanas. Assim
completa, e oferecendo, para transmut-los, os dons
da natureza, por meio deles ela se une a Deus pela
dcada[194], oferecendo de si a ele as primcias do
dzimo.

100. Deus Unidade e Trindade. Ele tem sua origem

na Unidade e seu fim em si mesmo como num crculo,
tal como a dcada. Ele tem em si a origem e o fim de

tudo. Mas ele tambm est alm de tudo, porque est

acima do universo. Quem entra em Deus penetra nas
razes e no conhecimento dos seres: fora de tudo,
permanece no entanto no interior de tudo. Ele conhece
a origem e o fim das coisas, pois ele est, em seu
Intelecto, unido ao Pai pelo Verbo e perfeito no
Esprito. A esta perfeitssima e indivisvel Trindade
consubstancial, adorada no Pai, no Filho e no Esprito
Santo, glorificada na Natureza nica, no nico Reino,
na Potncia nica da Divindade, seja dada a honra, o
poder e a glria pelos sculos dos sculos. Amm.

[23] Cf. Colossenses 1: 20.

[24] Ao sagrada: celebrao dos mistrios de Deus.
[25] Cf. Glatas 5: 17.
[26] Cf. II Corntios 5: 4.
[27] Cf. xodo 10: 21.
[28] Cf. Mateus 13: 52.
[29] Cf. Mateus 7: 6.
[30] Designa o poder do Reino de Deus.
[31] Cf. Denis o Areopagita, Hierarquia celeste VII, 1.
[32] Cf. Romanos 8: 29.
[33] Cf. Salmo 81 (82): 1.

[1] A Luz original.

[2] Romanos 8: 14.
[3] Cf. II Corntios 7: 1.
[4] Cf. Salmo 44 (45): 1.
[5] Cf. Glatas 5: 23.
[6] Cf. Salmo 76 (77): 11.
[7] Cf. Joo 15: 26.
[8] Cf. Joo 14: 26.
[9] Cf. Gnesis 1: 26.
[10] Cf. II Corntios 5: 4.
[11] Cf. II Corntios 4: 11.
[12] Cf. Gnesis 1: 26.
[13] CF. Habacuque 3: 3.
[14] Salmo 88 (89): 9.
[15] Salmo 144 (145): 17.
[16] Salmo 24 (25): 8.
[17] Mateus 5: 48.
[18] Levtico 20: 26.
[19] Mateus 11: 29.
[20] Cf. Salmo 32 (33): 6.
[21] Jeremias 15: 19.
[22] Cf. Mateus 25: 20.

[34] Cf. Salmo 76 (77): 11.

[35] Cf. Romanos 5: 5.
[36] Cf. II Corntios 12: 4.
[37] Glatas 5: 22.
[38] Cf. Gnesis 2: 15.
[39] Cf. Joo 4: 24.
[40] Cf. I Timteo 4: 8.
[41] Cf. Efsios 4: 13.
[42] Cf. Colossenses 3: 10.
[43] Cf. Mateus 23: 26.
[44] Cf. II Corntios 7: 1.
[45] Cf. Salmo 103 (104): 15.
[46] Cf. Hebreus 11: 33-34.
[47] Cf. Lucas 8: 10.
[48] Cf. II Reis 2: 11. A quadriga das virtudes consiste
nas quatro virtudes fundamentais que conduzem do
corpo carnal ao corpo glorioso.
[49] Cf. Efsios 4: 13.
[50] Cf. Provrbios 1: 6.
[51] Cf. II Corntios 12: 4.
[52] Cf. I Corntios 2: 9.
[53] Cf. I Corntios 4: 2.
[54] Cf. Filipenses 3: 14.

[55] Cf. Romanos 1: 28.

[88] Cf. Isaas 29: 18.

[56] Cf. Lucas 8: 10.

[89] Cf. Mateus 5: 3.

[57] Cf. Salmos 18 (19) 3; 44 (45): 2.

[90] Cf. Isaas 29: 19.

[58] Cf. Mateus 13: 52.

[91] Cf. Isaas 29: 24.

[59] Cf. II Corntios 10: 4.

[92] Cf. Isaas 31: 9.

[60] Salmo 32 (33): 6.

[93] Cf. Isaas 32: 6. 8.

[61] Cf. Hebreus 5: 12.

[94] Cf. Deuteronmio 34: 4.

[62] Cf. I Timteo 4: 8.

[95] Cf. Isaas 50: 4-5.

[63] Cf. Hebreus 5: 14.

[96] Cf. Isaas 44: 25, citado em I Corntios 1: 20.

[64] Cf. Lucas 2: 52.

[97] Cf. I Pedro 2: 9.

[65] Cf. Lucas 2: 46.

[98] Cf. Isaas 45: 1-3.

[66] Cf. J 12: 22.

[99] Jeremias 8: 8-9.

[67] Cf. Efsios 4: 13.

[100] Cf. Isaas 50: 4.

[68] Cf. Lucas 12: 50.

[101] Jeremias 8: 8-9.

[69] Cf. Glatas 4: 2.

[102] Cf. Salmo 44 (45): 2.

[70] Cf. Glatas 4: 6-7.

[103] Cf. Baruc 3: 14.

[71] Cf. Mateus 17: 1.

[104] Jeremias 23: 28.

[72] Cf. Mateus 17: 5.

[105] Jeremias 36: 2.

[73] Cf. Mateus 5: 15.

[106] Cf. Jeremias 13: 23.

[74] Cf. Salmo 18 (19): 5.

[107] Cf. Jeremias 9: 4-5.

[75] Cf. Salmo 77 (78): 2-3.

[108] Jeremias 15: 15-21.

[76] Cf. Joel 4: 18.

[109] Cf. Eclesistico 12: 15.

[77] Joo 7: 38.

[110] Trata-se aqui dos monges, homens que se

consagraram a Deus.

[78] Cf. Malaquias 4: 2-3.

[79] Cf. Lucas 6: 71.
[80] Cf. Lucas 24: 32.
[81] Cf. Mateus 12: 44.
[82] Cf. Apocalipse 3: 5.
[83] Salmo 12: 2-4.
[84] Cf. Salmo 39 (40): 10.
[85] Cf. Isaas 30: 8-10.
[86] Literalmente: numa tabuinha.
[87] Cf. Isaas 30: 10.

[111] Cf. Lamentaes 4: 7-8.

[112] Cf. Lamentaes 4: 5.
[113] Cf. Ezequiel 17: 24.
[114] Cf. Ezequiel 29: 21.
[115] Cf. Salmo 67 (68): 12.
[116] Cf. Daniel 2: 21-22.
[117] Cf. Tiago 1: 25.
[118] Cf. Romanos 2: 11.
[119] Cf. Romanos 8: 14.
[120] Cf. II Timteo 3: 3.

[121] Cf. Romanos 2: 6.

[154] Cf. I Corntios 3: 13.

[122] Cf. Romanos 2: 28-29.

[155] Cf. I Corntios 3: 14.

[123] Cf. Romanos 2: 29.

[156] Cf. Efsios 2: 21-22.

[124] Cf. Glatas 2: 16.

[157] Cf. I Corntios 8: 2.

[125] Cf. Hebreus 11: 1.

[158] Cf. Glatas 5: 18.

[126] Cf. Hebreus 11: 4.

[159] Cf. I Corntios 8: 3.

[127] Cf. Hebreus 11: 8.

[160] Cf. Jeremias 15: 19.

[128] Cf. Mateus 13: 52.

[161] Cf. I Corntios 10: 4-5.

[129] Cf. Hebreus 4: 3.

[162] Cf. Nota 518 : Trata-se aqui dos monges,

homens que se consagraram a Deus.

[130] Cf. Hebreus 4: 10.

[131] Cf. Hebreus 4: 18-19.
[132] Cf. Hebreus 3: 12.
[133] Cf. Salmo 126 (127): 2.
[134] Cf. Hebreus 4: 9.
[135] Cf. Hebreus 4: 11.
[136] Cf. Joo 1: 29.
[137] Cf. Joo 6: 58.
[138] Cf. Romanos 6: 10-11.
[139] Cf. Glatas 2: 20.
[140] Cf. Romanos 6: 13.
[141] Cf. Romanos 6: 19.
[142] Cf. Colossenses 3: 3.
[143] Cf. Romanos 7: 2.
[144] Cf. Romanos 7: 4-6.
[145] Cf. Tito 3: 5.
[146] Cf. Romanos 8: 23.
[147] Cf. Romanos 8: 26.
[148] Cf. II Corntios 4: 10.
[149] Cf. I Corntios 2: 14.
[150] Cf. I Corntios 2: 10.
[151] Cf. Romanos 1: 29.
[152] Cf. II Timteo 4: 10.
[153] Cf. I Corntios 2: 15-16.

[163] Cf. xodo 19: 15.

[164] Cf. xodo 33: 23.
[165] Cf. xodo 19: 23.
[166] Cf. Isaas 35: 6.
[167] Cf. Mateus 17: 2.
[168] Cf. Mateus 13: 52.
[169] Cf. Lucas 6: 45.
[170] Cf. I Corntios 12: 3.
[171] Cf. I Corntios 12: 7.
[172] Cf. I Corntios 12: 9-11.
[173] Cf. I Corntios 12: 28-29.
[174] Cf. I Corntios 13: 4-7.
[175] Cf. Glatas 3: 27.
[176] Cf. I Corntios 13: 4-8.
[177] Cf. I Corntios 12: 28-29.
[178] Cf. I Corntios 13: 9 e 12.
[179] Cf. I Corntios 14: 2-4.
[180] Cf. I Corntios 14: 6.
[181] Cf. I Corntios 14: 8.
[182] Cf. I Corntios 14: 4.
[183] Cf. I Corntios 14: 19.
[184] Cf. Romanos 2, 4 e 9.
[185] Cf. I Corntios 13:9-10.
[186] Cf. Hebreus 2: 8.

[187] Cf. I Corntios 15: 24.

NICETAS STETHATOS

[188] gua, terra, fogo e ar.

[189] Cf. II Reis 2: 11. A quadriga das virtudes consiste
nas quatro virtudes fundamentais que conduzem do
corpo carnal ao corpo glorioso.
[190] Cf. Gnesis 2: 8.
[191] Um dos nomes de Deus em hebraico. Cf. Denis
o Areopagita, Hierarquia celeste XV, 9.

TRS CENTRIAS
PRTICA, FSICA E GNSTICA

[192] Cf. Isaas 6: 3.

[193] Cf. Apocalipse 19: 1. Cf. Denis o
Areopagita, Hierarquia celeste IV, 1.

Nicetas Stethatos

[194] O cumprimento da liturgia da nove ordens

anglicas: Deus em si.
Nosso bem-aventurado padre Nicetas, do mosteiro de
Studion, viveu ao redor do ano 1030. Ele foi um fiel
discpulo de Simeo o Novo Telogo. Iniciado por este
nos numerosos ensinamentos da filosofia espiritual,
ele remodelou em si mesmo de tal maneira as virtudes
de seu mestre que parece ser uma segunda imagem
daquele, com a alma radiante dos reflexos luminosos
de seus carismas e de seus ensinamentos. Sem
jamais deixar de trabalhar por si mesmo na meditao
das Sagradas Escrituras ele colocou por escrito e
reuniu um grande nmero de belos pensamentos. Por
meio das Escrituras, no apenas lhe foi concedido
tudo aprender, como ainda experimentar todas as
coisas, por experincia ou por bem-aventurada
paixo. Graas a elas, ele levou seu prprio intelecto
a engendrar os frutos sobrenaturais da inteligncia
divina, em obras de altura e sabedoria imensas. Quem
quiser pode julgar sua obra a partir das trs centrias
que apresentamos aqui. Se dissermos que elas so
uma regra exata da ascese, um guia seguro para o
conhecimento, um cumprimento de vida semelhante a
Deus, numa palavra, o mais rico tesouro da viso
tica e alegrica, teremos dito toda a verdade. Os
pensamentos so de tal modo elevados, o fraseado
to sublime e belo, que nos perguntamos de qual das
duas, se da inteligncia inerente obra ou se da
elegncia das palavras, provm tamanha graa nas
almas dos leitores.

Filocalia - Tomo II
Volume 2 - Nicetas
Stethatos: Captulos
Prticos

Nos primeiros anos do sculo XI, Nicetas apelidado

Stethatos, o corajoso entrou para o mosteiro de
Studion em Constantinopla com a idade de quatorze
anos. Ali ele passou toda a sua vida, e foi sem dvida

higoumeno na velhice, por volta de 1080, tendo

morrido cerca de 1090.

suas obras conjugadas significam um mesmo

progresso da tradio filoclica.

Ele pertence assim a estas geraes de monges que,

tendo vivido em grandes comunidades organizadas, e
misturando-se aos eventos da histria (ele prprio
chegou a participar da controvrsia que precedeu os
antemas de 1054) foram, durante sculos a
conscincia e a profecia da civilizao bizantina em
Constantinopla. Aqui estamos longe dos Padres do
deserto. E, no entanto... A apologia da vida
comunitria, em Nicetas, jamais ser outra coisa do
que uma apologia da interioridade. O deserto consiste
finalmente na renncia prpria vontade. S uma
coisa importa: encontrar o pai espiritual e fazer por ele
a vontade do Pai das luzes. O evento crucial da vida
de Stethatos foi assim seu breve encontro com
Simeo o Novo Telogo, de quem ele se tornou um
jovem discpulo at a morte do santo (em 1022), antes
de se tornar mais tarde seu bigrafo e testemunho.

As trs Centrias prtica, fsica e teolgica so

exemplares sob este aspecto. Nicetas as modelou
dentro da antiga trilogia evagriana, que apresenta os
trs graus da vida espiritual: a ascese do corpo (a
ao ou prtica), a ascese do intelecto (a
contemplao natural ou fsica) e o arrebatamento da
inteligncia (o conhecimento mstico de Deus, ou
teologia). Mas a obra no linear, e a novidade aflora.
Os temas dos captulos esto repartidos livremente
pelas trs Centrias. Entre a ascese e o
arrebatamento, o movimento circular. A alma no
descobre no alto a luz, no descobre a beleza, seno
para mergulhar no mais fundo da ascese, que lhe
permite sentir sempre mais alto uma prvia da luz,
uma prvia da beleza. Existe a uma pequena suma
daquilo que a vida monstica, que consiste sempre
num duplo retorno: o retorno do arrependimento por
meio da ascese e o retorno da transfigurao pelo
arrebatamento.

Prolongando, ampliando e refinando os ensinamentos

da escola do Sinai, a doutrina de Studion assumiu da
por diante a gesto desta herana. Mas doutrina
inspirada, traduzindo sempre e com mais e mais
preciso onde se encontrava a nica necessria, ela
conduziu a tradio monstica pelas profundezas e
os cumes onde seria preparado o novo hesiquiasmo
dos sculos XIII e XIV, antes do final da histria do
mundo bizantino.

As lentas elaboraes dos Padres do primeiro milnio,

que irrigaram a obra de Nicetas, desembocavam na
certeza (confirmada por Simeo) de que no corao
de toda consagrao somente conta a vida do Esprito
Santo em ns: no vivemos em Deus seno por
intermdio dos dons do Esprito Santo. Simeo e
Nicetas so aqui como que as duas faces de um
mesmo signo. Se verdade que inspirao de
Simeo Nicetas faz suceder uma sntese intelectual, o
Padre Stanisloae est bem fundamentado ao afirmar
que mestre e discpulos so indissociveis. Um e outro
so testemunhos de uma experincia pessoal
fundamental ( a luz do Tabor, para Simeo, e o
encontro do Transfigurado, para Nicetas). E ambos
so levados pela mesma necessidade de ensinar e
partilhar. Nicetas chega mesmo a colocar em paralelo
esta necessidade e a hierarquia celeste de Denis o
Areopagita. Assim como as ordens anglicas que se
aproximam de Deus recebem e transmitem a luz,
tambm Nicetas transmite o testemunho de Simeo.
Entre o Sinai do sculo VII e o Athos do sculo XIV,

Ao longo de trezentos captulos Nicetas se dedica a

mostrar que os estados no so fechados e que a
osmose contnua. Qualquer que seja o grau de
avano espiritual, as provas e as tentaes
permanecem sendo a sorte comum. Os graus no
existem para definir ou amarrar o ser, mas simbolizam
o modo como reagimos s provaes. Nada feito em
virtude de uma ordem imanente. No nos elevamos
seno na medida em que nos abaixamos: o
Evangelho. A humildade fundamental. Os carismas
do Esprito Santo no podem ser em ns bens de que
possamos nos prevalecer. Nicetas denuncia
fortemente todas as dissimulaes: as marcas da
verdade no esto nos rostos, nas formas, nas
palavras ou em qualquer coisa que possa ser
mascarada, falsificada, mas nos coraes
quebrantados, nos espritos humilhados, nas almas
iluminadas.

Paradoxalmente, as lies de vida comunitria

conduzem sempre Nicetas espiritualidade dos
Padres do deserto, e esta o reenvia experincia de
Simeo, sua prpria experincia. No que a hesquia
seja deslocada: ela permanece sendo a pedra angular.
Mas ela abre para trs estados tangveis, partilhados e
transmissveis da edificao: a dilatao do fervor,
a katanyxis a compuno ou a ternura dolorosa e,
enfim, a presena do Consolador, a luz incriada. A
deificao se transmite assim de homem para homem
desde Cristo, at que todos, unidos no Um, recolhidos

juntos na unidade do amor, se unam infinitamente ao

nico Deus. Um milnio de transmisso evanglica
encontra aqui a afirmao inicial e ltima do sentido
da vida: ver ao prprio Deus na glria.

Mas um testemunho to extremo que relembra o

Tabor e anuncia Gregrio Palamas nem sempre foi
recebido, Nicetas deplora a incredulidade, a inveja, as
calnias. Pois a luz de Deus, o esplendor do Reino
dos cus, no so palavras, mas realidades, to
tangveis quanto o sol. Alguns a viram, outros no. Os
que a viram ficaram deslumbrados, mas transmitiram
seu testemunho. Os que no a viram e ouviram falar
so chamados a crer, a comungar na humildade e no
amor. o que fez Nicetas e o que ele nos convida a
fazer. No preciso insistir sobre a atualidade de seu
ensinamento.

PRIMEIRA CENTRIA

2. O comeo da vida conforme a Deus consiste em

fugir completamente do mundo. Esta fuga a renncia
da alma s vontades e a superao dos cuidados
terrestres, por meio da qual, apressando-nos em
retornar aos cuidados de Deus, de carnais que somos
nos tornamos espirituais. Assim morremos para a
carne e para o mundo. Mas nossa alma conduzida
vida, em Cristo e no Esprito.

3. A verdadeira crena da alma em relao a Deus, a

f interior aliada ao desprezo pelas coisas visveis, a
prtica da virtude desembaraada de todo egosmo,
so os trs fios da corda de que fala Salomo [4]. Para
romp-la, os espritos de malcia precisam de muito
tempo.

4. Pela f esperamos receber as recompensas por

nossos esforos. por isso que suportamos com
facilidade as penas das virtudes. Cheios de certezas
do Esprito divino, sobre as asas do amor nos
elevamos para Deus.

CAPTULOS PRTICOS

1. Existem, penso eu, na trade perfeita das virtudes[1],

quatro causas que levam a quem j ultrapassou a
metade do noviciado e que chegou trade da teologia
mstica, a escrever o que bom. A primeira a
liberdade, ou seja, a impassibilidade da alma que,
pelas penas da ao conduz contemplao natural
da criao e da penetra nas trevas da teologia. A
segunda, que provm das lgrimas e da orao, a
pureza do intelecto, da qual nasce a palavra da graa
e brotam as ondas dos pensamentos. A terceira a
habitao da Santa Trindade em ns. A partir dela, as
efuses luminosas do Esprito se espalham para seu
bem em cada um dos purificados, manifestando os
mistrios do Reino dos cus e revelando os tesouros
de Deus escondidos na alma. A quarta, em todo
homem que recebeu o t alento da palavra do
conhecimento, a opressiva necessidade criada pela
ameaa de Deus, quando disse: Servidor mau e
preguioso, voc devia entregar meu dinheiro aos
investidores, e no meu retorno eu teria retomado o que
meu com lucro[2]. esta necessidade que fez com
que Davi dissesse, cheio de temor: Eu no fecharei
meus lbios, Senhor, voc bem o sabe. Eu no
escondi sua justia em meu corao. Eu disse a
verdade sobre a sua salvao. Eu no escondi seu
amor e sua verdade diante da grande assembleia[3].

5. No a partir do momento em que somos

perturbados pelos espritos impuros que fazemos
parte daqueles que fazem o mal. quando a alma
relaxa sua tenso, quando, devido a uma vida
irresponsvel e desordenada o intelecto se enche de
imaginaes vis e sombrias, quando, por causa da
negligncia no estudo e na orao falham os esforos
pela virtude, ento, mesmo que no o faamos por
mal, que nos fixamos no pas daqueles que se
espojam nos prazeres.

6. Quando so rompidos os freios dos sentidos mais

aptos a nos conduzir, logo as paixes se sublevam e a
energia dos sentidos mais servis se pe em
movimento. Quando a sua irracionalidade rompe os
laos da temperana esta energia costuma se lanar
sobre as causas das paixes, pastar de certo modo
nestas ervas de morte, e tanto mais quanto mais se
prolongar o desleixo. Pois, uma vez que ela no tiver
mais freios, no mais suportar ser privada das coisas
pelas quais sente um desejo natural.

7. Dentre os sentidos, dois a vista e a audio so

dotados de razo, e mais aptos do que os demais a
nos levar sabedoria e a nos conduzir. Os outros o
paladar, o olfato e o tato instintivos e selvagens,
esto a servio dos primeiros. De fato, comeamos
por ver e ouvir. Depois, levados pela razo, tocamos o

que est diante de ns, cheiramos e provamos. Os

trs ltimos esto assim mais prximos do animal do
que os primeiros: eles so mais grosseiros e servis.
So eles que manifestam em primeiro lugar os mais
vorazes e impetuosos animais domsticos e feras.
Com efeito, noite e dia, ou jamais esto saciados, ou
esto busca de saciar-se.

8. Quem volta para os sentidos internos a energia dos

sentidos externos, que torna a viso para o intelecto
contemplando a luz da vida, que vira o ouvido para a
compreenso da alma, o paladar para o discernimento
da razo, o olfato para a reflexo do intelecto, o tato
para a sobriedade e a vigilncia do corao, leva uma
vida anglica sobre a terra. Este um homem visvel
entre os homens, e um anjo inteligvel entre os anjos.

9. Atravs do intelecto que enxerga a luz da vida

divina, recebemos o conhecimento dos mistrios
ocultos de Deus. Por meio da compreenso da alma,
colocamos com todo conhecimento no corao os
graus dos raciocnios[5], discernindo o melhor e o
pior. Por meio do discernimento da razo, saboreamos
as formas dos pensamentos. Alguns nascem de uma
raiz amarga: ou ns os transformamos em doce
alimento para a alma, ou os rejeitamos totalmente.
Outros provm de uma planta s e fresca: ns os
tomamos, levando todo pensamento cativo
obedincia de Cristo[6]. Por meio da reflexo do
intelecto sentimos o perfume espiritual da graa do
Esprito, enchemos nossos coraes de alegria e bemaventurana. Por meio do corao sbrio e vigilante
ns percebemos com facilidade o Esprito cobrindo de
orvalho do alto a chama de nosso desejo de bens, ou
aquecendo nossas foras transidas pelo frio das
paixes.

10. Assim como o corpo tem cinco sentidos a viso,

a audio, o paladar, o olfato, o tato tambm a alma
possui o mesmo nmero: a inteligncia, a razo, o
sentido intelectual, o conhecimento e a cincia, os
quais se ligam na alma a trs energias: ao intelecto,
razo e aos sentidos. Por meio do intelecto,
recebemos as ideias; por meio da razo, as
explicaes; e por meio dos sentidos, as vises da
cincia e do conhecimento de Deus.

11. Aquele cujo intelecto discerne bem o sentido dos

pensamentos e acolhe com toda pureza os desgnios
de Deus; aquele cuja razo explica os movimentos
naturais de toda a criao visvel, ou seja, que ilumina

as razes dos seres; aquele cujo sentido intelectual

recebe a cincia da sabedoria e do conhecimento
celestes; este, ultrapassando toda sensao do
flamejamento do Sol de justia[7], alcana o que est
acima dos sentidos e usufrui das delcias do invisvel.

12. O intelecto possui quatro potncias fundamentais:

a percepo, a perspiccia, a compreenso e a
diligncia. Quem une a estas quatro potncias as
virtudes fundamentais da alma, unindo a castidade da
alma percepo do intelecto, a reflexo
perspiccia, a justia compreenso e a coragem
diligncia, constri para si um carro de fogo de dupla
atrelagem que atravessa o cu para combater os trs
princpios fundamentais que comandam o exrcito das
paixes: o amor pelo dinheiro, o amor pelos prazeres
e o amor vanglria.

13. Quem se afasta do amor ao dinheiro pela

compreenso da justia que a lei ordena, ou seja, pela
compaixo misericordiosa para com o semelhante;
quem represa o amor aos prazeres pela castidade
lcida, ou seja, pela temperana total; quem combate
o amor vanglria e descobre a fraqueza subjacente
a ela pela perspiccia e a reflexo, ou seja, pelo
discernimento transparente das coisas divinas e
humanas; quem considera que esta glria est ligada
terra, que ela nada vale, e assim a pisoteia com
desenvoltura; este homem venceu os cuidados
terrestres da carne, a ponto de transform-la em lei do
Esprito da vida. Que trabalhe ento para se libertar da
lei da carne tirnica, e que diga: Graas sejam dadas
a Deus. A lei do Esprito da vida me libertou da lei e da
escravido da morte[8].

14. Quem se arroga a glria dos homens como se ela

fosse grande coisa, enquanto ela nada ; quem, por
um desejo insacivel da alma, abraa o amor aos
prazeres; quem, por avidez, se atira no amor ao
dinheiro; este homem se torna demonaco por
presuno e orgulho, ou se torna semelhante aos
animais por causa dos prazeres do ventre e do baixo
ventre, ou se torna feroz para com seus semelhantes
em seu amor vido e desumano pelo dinheiro.
Recebendo a glria dos homens, como diz a
Escritura[9], ele perde a f em Deus. Queimando de
desejo insacivel no baixo ventre e cedendo
desordem dos impulsos ele se afasta da castidade e
da pureza. No pensando seno em si prprio e nada
dando aos seus prximos que so necessitados, ele
se exclui da caridade. Assim que semelhante
monstro cujas mltiplas formas se opem entre si, ele

se probe de qualquer reconciliao com Deus, com os

homens e com os animais.

mesma e, na confuso de suas potncias no

guardar em si os raios do Esprito.

15. Se o ardor, o desejo e a razo do intelecto se

mantm e se movem por si ss segundo a natureza,
eles tornam todo o homem divino e semelhante a
Deus, caminhando saudavelmente e nunca se
desviando de sua caminhada natural. Mas se, indo
contra a natureza, eles se afastam daquilo que deve
ser o homem, eles se distanciam de sua prpria
natureza e fazem dele, como dissemos, um ser
multiforme, composto de numerosos elementos
opostos entre si.

18. Quem no se reveste da beleza da antiga nobreza

e no retoca continuamente os traos da imagem

16. O ardor intermedirio entre o desejo e a razo da

alma. uma espcie de arma que cada qual utiliza em
seus movimentos, contra ou a favor da natureza.
Quando o desejo e a razo se movem segundo a
natureza em direo ao divino, o ardor para cada um
uma arma de justia[10] contra a serpente nica que
lhes assopra e lhes prope tomarem parte dos
prazeres da carne e de usufruir da glria dos homens.
Mas quando eles se desviam de seu movimento
natural, quando desnaturalizam sua potncia, quando
se afastam do estudo das coisas divinas e se dirigem
s coisas humanas, o ardor se torna uma arma de
injustia que serve ao pecado. Por meio dele o desejo
e a razo combatem e atacam a quem tenta deter
seus impulsos e suas concupiscncias. Assim, ou bem
o homem se mostra no centro da Igreja dos fiis como
ativo, contemplativo e telogo eminente se age de
acordo com a natureza ou se transforma num animal
feroz e demonaco, se se desnaturaliza.

17. Para comear, preciso, por meio das penas do

arrependimento e da tenso da ascese, modificar as
potncias da alma e torn-las tais como Deus no-las
concedeu no princpio, quando criou Ado e nele
insuflou o sopro da vida[11]. Caso contrrio ser
impossvel que conheamos a ns mesmos e que
adquiramos este pensamento que por si s domina as
paixes, modesto, sem curiosidade nem malcia,
simples, humilde, isento de inveja e de maledicncia,
e que conduz toda reflexo cativa obedincia de
Cristo[12]. Nem poderemos descobrir nossa prpria
alma abrasada e inflamada pelo amor a Deus, jamais
ultrapassando as fronteiras da temperana,
contentando-se com o que lhe dado e buscando o
repouso dos santos. Sem adquirir estas coisas
tampouco poderemos possuir um corao doce,
manso, calmo, afvel, descansado, cheio de
compaixo e de alegria. A alma se rebelar contra si

dAquele que o criou do alto sua semelhana [13],

como poder se unir quele de quem se separou por
causa da dissemelhana dos traos? Como poder se
unir quele que Luz? Ao extinguir a luz, o homem
atrai o contrrio sobre si. Ora, se ele no est unido
quele de quem recebeu o princpio da hipstase, por
meio da qual proveio do no-ser, por meio da qual
dominava os demais seres, no ser ele rejeitado,
dividido que se encontra por no ser semelhante ao
Criador? Para os que so capazes de ver isto claro,
ainda que eu me cale.

19. Enquanto trouxermos conosco a matria das

paixes, enquanto cultivarmos em ns suas causas,
enquanto no estivermos resolvidos a derrub-las, sua
fora nos dominar, e ser de ns mesmos que a
recebero. Mas quando as rejeitamos de ns, quando
purificamos o corao por meio das lgrimas do
arrependimento, quando desprezamos a iluso das
coisas visveis, ento participamos da descida do
Consolador, vemos a Deus na luz eterna e somos
vistos por ele.

20. Aqueles que romperam os laos da sensao de

todas as coisas do mundo esto livres da escravido
dos sentidos. Vivendo s para o Esprito, dialogando
exclusivamente com ele, dirigidos por ele, graas a ele
desenvolvem o costume de se unir apenas ao Pai e ao
Verbo consubstanciais, para se tornar um s esprito
segundo as palavras de Paulo[14]. No apenas eles
j no se submetem aos demnios, como ainda so
temidos por eles. Pois ele comungam do fogo divino e
se tornam realmente fogo.

21. O tato no algo parcial no corpo, tendo sua

energia num nico local como os demais sentidos. Ele
total e se estende a todo o corpo. Assim, quando
tocamos algo sem que seja necessrio, apreciando
sua maciez, levamos o intelecto a sofrer com a
perturbao dos pensamentos passionais. Mas
quando renunciamos a toda e qualquer suavidade nas
coisas da natureza e ultrapassamos a sensao,
perdemos o costume de acariciar os sentidos da alma.

22. Quando o intelecto alcana as coisas

sobrenaturais, os sentidos se mantm conforme a
natureza. Eles se abrem para as causas fora de
qualquer paixo, e no buscam seno suas razes e
suas naturezas, discernindo sem erro suas energias e
suas qualidades. Eles no so afetados por elas, nem
so levados por elas contra a natureza.

23. Os combates e as penas espirituais engendram a

alegria na alma. A paz se sobrepe s paixes. Tudo o
que difcil aos que esto sob o imprio das paixes
se torna fcil e doce quando a alma pena, quando ela
adquire o desejo por Deus a partir de seus santos
suores, quando ela ferida pelo amor do
conhecimento divino. Pois para quem est ligado ao
conforto do corpo e fruio dos prazeres, as penas e
os combates das virtudes so penosos e parecem
muito duros. Eles jamais tentaram dissolver a
salmoura dos prazeres com o jorro das lgrimas. Mas
as penas e os combates so desejados e abraados
pela alma quando esta rejeitou os prazeres que
provocam a dor e quando derrubou toda fruio e todo
amor ao corpo por si mesmo. A partir da somente
uma coisa entristece a alma: o relaxamento das penas
e a ausncia de combates. Aquilo que nos demais
homens leva alegria do corpo se torna causa de
tristeza para a alma que aponta seu desejo para o
divino. E aquilo que para ela a fonte da alegria
espiritual suscita neles gemidos de dor.

24. A todos os que se engajam nos suores e nos

combates espirituais, os esforos parecem em
princpio engendrar a dor. Mas aos que se dedicam a
progredir na virtude e que alcanaram o meio de sua
ascese, os mesmos esforos parecem provocar um
certo prazer e uma paradoxal facilidade. E quando os
cuidados mortais da carne so engolidos pela vida
eterna[15], que traz consigo a chegada do Esprito
naqueles que mais e mais tendem verdadeiramente
para as virtudes finais atravs das penas, estes
ltimos ficam cheios de alegria e de regozijo inefveis.
Neles se abre a fonte pura das lgrimas e cai do alto
como chuva a doce gua da compuno.

25. Se voc pretende avanar at as fronteiras da

virtude e encontrar aquele que infalivelmente abre
para Deus, no conceda sono aos seus olhos, nem
alvio s suas plpebras, nem repouso s
tmporas[16], at que voc encontre, depois de
muitas penas e lgrimas, um lugar de impassibilidade
para sua alma esgotada, at que voc penetre no
santurio do conhecimento de Deus, at que por sua
sabedoria aniposttica voc veja com toda conscincia

o fim profundo das coisas humanas, e at que,

rejeitando as coisas de baixo, voc se lance como os
cervos, com grande sede, para as altas
montanhas[17] da contemplao.

26. Uma maneira rpida de incio para adquirir a

virtude consiste em manter o silncio dos lbios,
fechar os olhos e tornar surdos os ouvidos. Uma vez
que o intelecto encontra este repouso dos sentidos,
interditando a entrada a tudo o que vem de fora, ele
comea a perceber a si mesmo e a compreender seus
prprios movimentos. Logo ele procura conhecer
quais reflexes nada no mar inteligvel dos
pensamentos e quais ideias caem no cadinho de sua
meditao, aqueles que provm do anjo de luz, puras
de toda semente amarga, ou as que so enviadas
pelos inimigos, misturadas de joio e palha. Ele se
instala assim como um rei soberano em meio aos
pensamentos, discernindo e separando o melhor e o
pior. Aos primeiros, que constituem experincia e cujo
movimento os faz entrar, ele os recebe nos celeiros
inteligveis, passados pelo fogo do Esprito e cheios de
guas divinas: deles ele se nutre e fica cheio de fora
e de luz. Aos outros, rejeitando seu amargor, ele os
envia para as profundezas do esquecimento. Esta
em esprito a obra de quem descobriu o caminho que
leva infalivelmente aos cus e a Deus, de quem se
despiu da tnica do luto: a vestimenta das paixes
tenebrosas.

27. Logo que a alma se desfizer da malcia e da

presuno da maldita arrogncia, ela rejeita
totalmente o egosmo, uma vez que ela enriquecer o
corao simples e inocente com a presena nica do
Consolador, logo ela estar com Deus e consigo
mesma, persuadida de que aquilo que ela v e
entende fiel e verdadeiro. Pois ela ter superado os
terrveis abismos da descrena e ter sido conduzida
para alm do inferno da inveja.

28. A f interior precede todas as virtudes. Quando a

alma assume a certeza, ela rejeita totalmente o
egosmo. Pois, pelo seu conhecimento, nada entrava
tanto a quem acaba de se despojar para os combates
da obra dos mandamentos como este mal imenso que
o egosmo. ele que impede o progresso daqueles
que buscam a virtude. ele que lhes inflige as
enfermidades e os sofrimentos do corpo to difceis de
curar. Por meio deles o egosmo esfria o ardor da alma
e a convence a abandonar no meio do caminho sua
dura ascese, a fim de reencontrar a vida fcil. O
egosmo o amor insensato do corpo[18]. Ele leva o
monge a amar a si mesmo, a amar sua alma, a amar

seu corpo. Ele o afasta de Deus e de seu Reino,

conforme diz a palavra: Quem ama sua alma a
perder[19].

29. Quem comea a se esforar para trabalhar nos

mandamentos de Deus e, por amor ardente, coloca
seu pescoo sob o jugo leve da ascese[20], no
economiza a sade do corpo, no vacila diante do
amargor das obras da virtude, no recua diante das
penas, no olha a displicncia ou a negligncia dos
demais nos combates. No fervor de seu desejo ele se
esfora por traar a sulco das virtudes e no olha
seno para si prprio e para os mandamentos de
Deus. A cada dia, entre lgrimas, ele lana as
sementes[21] no campo dos vivos[22] at que brote
a erva da impassibilidade, que se erga o caule do
conhecimento divino, que nasa a espiga carregada
de gros da palavra e que assim surjam os frutos de
sua justia.

30. Nada, penso eu, faz a alma avanar to depressa

e em to pouco tempo como a simples f. No esta f
que temos em Deus e em seu Filho nico, mas a f
interior por meio da qual cremos que so verdadeiras
as promessas de Cristo (aquilo que ele anunciou e
preparou para os que o amam[23]) e as ameaas e
castigos do inferno preparadas pelo diabo e seus
operrios[24]. Esta f concede alma dedicada ao
combate a certeza da esperana: obter a condio dos
santos, sua bem-aventurada impassibilidade, elevarse at as alturas de sua santidade, com eles herdar o
Reino de Deus. Assim coberta de certeza, sem jamais
duvidar, a alma se torna cada vez mais ardente em
cumprir os mandamentos, ela imita as penas dos
santos e, por meio dos mesmos combates, procura
alcanar a sua perfeio.

luz e sal para seus prximos; ou a mudana provm

da revolta das potncias e da perturbao dos
pensamentos, e eles percebem isto claramente, pois
rejeitam estas coisas e trazem sobre si mesmos a
marca da imagem do Filho de Deus na mais alta luz
dos carismas divinos.

32. A obra interior ou bem coroa a alma ou bem lhe

traz penas e tormentos. Se ela se dedica s coisas
divinas e trabalha nos campos da humildade, ela
recebe do alto uma chuva de lgrimas e cultiva o amor
a Deus, a f no Criador e a compaixo para com o
prximo. A partir da a alma reencontra a beleza da
imagem de Cristo. Ela se torna luz para os homens.
Pela irradiao das virtudes ela atrai para si seus
olhares e conduz todos a glorificar a Deus. Mas se ela
agita as coisas inferiores, a decadncia, se ela remi o
pecado, ela recebe de baixo o mau odor e a
obscuridade, cultiva o dio e a averso ao bem.
Retornando assim imagem terrestre e informe do
homem velho, ela se torna tambm treva para os que
se aproximam. Fazendo e dizendo o mal, ela
corrompe as almas simples e frgeis e as leva a
blasfemar a Deus. A partir de ento ela presa da
morte e encontrar o que tem a receber.

33. Quem cultiva maus pensamentos adquire um rosto

triste e sombrio. Sua lngua incapaz de dizer os
hinos divinos e ele tem dificuldade em responder aos
que o abordam. Mas em quem cultiva as plantas do
corao, boas e imortais, a alegria ilumina o rosto. Sua
lngua canta as oraes e ele est cheio de doura
quando fala. Logo fica evidente que um escravo de
paixes impuras e dedicado aos cuidados terrestres
sob a necessidade da lei, enquanto que o outro, sob a
lei do Esprito, liberto de tal servido, como disse
Salomo em sua sabedoria: Quando o corao se
regozija o semblante sereno. Quando corao se
entristece, o semblante se torna sombrio[26].

31. O estado exterior do rosto se modifica

normalmente conforme o estado interior da alma. O
aspecto do rosto revela aos que o contemplam a
maneira pela qual o movimento intelectual se faz na
alma. Tudo o que o pensamento suscita o modela e
modifica. Quando o corao se regozija com as boas
inspiraes que sobem a ele provenientes da
meditao em Deus, o rosto aparece alegre; quando a
loucura dos pensamentos o cobre de amargura ele se
torna morno e sombrio. No possvel que a fonte
deste movimento permanea oculta aos que assumem
os sentidos experimentados da alma. Pois, ou a
mudana provm da direita do Altssimo[25], e isto
lhes evidente por que eles o conhecem e o amam e
por ele o Esprito os fez renascer do alto e os tornou

34. As paixes que afetam as aes so curadas pela

ao. Da mesma forma como a intemperana, o
prazer, a gula, a vida negligente e dissipada criam na
alma o estado passional e a conduzem a aes tolas e
inconsequentes, a pobreza, a temperana, as penas e
os combates do intelecto suscitam nela a
impassibilidade, e a conduzem do estado passional ao
estado impassvel.

35. Quando, depois de uma ascese intensa e

contnua, algum recebe grandes dons de Deus por
causa de sua humildade, mas depois, atrado para

baixo, atirou-se s paixes e aos castigos dos

demnios, saiba ele que elevou a si prprio,
presunoso de si, e que assim se revoltou contra os
demais. Este homem no encontrar a cura e a
libertao das paixes e dos demnios que seguram
sua vida seno retornando, pelo arrependimento, ao
seu primeiro estado e se ligando a um bom mediador,
humildade e ao conhecimento de suas prprias
limitaes, por meio das quais todo homem bem
estabelecido sobre o fundamento das virtudes se
coloca acima de toda a criao.

36. Diante de Deus e dos homens que vivem em

Cristo, consiste no mesmo mal ser passional das
aes por causa da desordem dos pensamentos ou
ser inflado nas virtudes pelo esprito de presuno.
Assim como vergonhoso dizer o que o primeiro faz
em segredo[27], tambm o orgulho do corao do
segundo uma abominao diante de Deus[28].
Assim como um se afasta de Deus por desfrutar da
carne que o constitui[29], com forme a Escritura,
tambm o outro est impuro aos olhos do Senhor por
ser orgulhoso[30].

37. A paixo no em si mesma o pecado ativo. Uma

coisa a paixo, outra o pecado. A paixo aquilo
que elaborado na alma. A ao pecadora se traduz
no corpo. Assim, o amor pelos prazeres, pelo dinheiro,
pela vanglria so paixes ms da alma. J a
prostituio, a cupidez, a injustia so aes
pecadoras do corpo. A concupiscncia, a clera, o
orgulho so paixes da alma, suscitadas pelas
potncias que vo contra a natureza. O adultrio, o
assassinato, o roubo, a embriaguez e tudo o que se
pode fazer com o corpo, constituem aes pecadoras
da carne.

38. Trs paixes fundamentais engendram todas as

demais, e trs ordens se engajam contra elas,
combatendo-as e derrubando-as. O novio, o mdio e
o perfeito enfrentam assim o drago de trs cabeas:
o amor pelos prazeres, pelo dinheiro e pela vanglria.

39. No um s e mesmo combate que as trs ordens

sustentam contra os trs poderes e as potncias do
esprito dominador. Cada qual conduz um combate
diferente. Pois cada poder faz guerra a quem se
dispe a lutar contra ele e que se arma naturalmente
com o justo valor.

40. Quem se despoja para sustentar os combates da

piedade, aquele que assesta suas primeiras armas
contra as paixes, coloca todo o peso de sua luta
contra o esprito do amor pelos prazeres. Fortalecido
por todas as penas que encara, contra este esprito
que ele se engaja no combate. Ele esgota a carne por
meio do jejum, o sono sobre a terra, as viglias, as
preces noturnas. Ele parte sua alma com a lembrana
dos sofrimentos do inferno e a meditao da morte. E,
com as lgrimas do arrependimento ele purifica o
corao das manchas das unies e dos
consentimentos culpveis.

41. Quem conduziu sua ao at a metade do

caminho dos novios e enxugou com a esponja da
primeira impassibilidade os suores de seu combate
contra o esprito do amor aos prazeres, acaba de abrir
os olhos. Este comea a ver a natureza dos seres. Ele
recebe as lgrimas da f para combater o esprito do
prfido amor ao dinheiro. Ele eleva seu intelecto pela
meditao das coisas divinas. Ele afina sua razo sob
as razes da criao. Ele expe luz a natureza dos
seres. Por meio da f ele conduz sua alma do visvel
at as alturas do invisvel. Ele est convencido de que
o Deus que trouxe tudo do nada para a vida
supervisiona suas obras, e coloca assim na vida futura
todas as suas esperanas.

42. Aquele que por meio da contemplao e da

impassibilidade completou mais da metade do
caminho e dominou a iluso da sensao do mundo
inteiro, acaba de penetrar nas trevas da teologia, com
a razo do conhecimento e a
sabedoria[31] aniposttica de Deus. Por meio do
poder da humildade ele recebe as armas para
combater o esprito do amor vanglria. Nas santas
revelaes ele penetra a alma de compuno e versa
lgrimas fora de toda dor. Ele rebaixa seu pensamento
pela lembrana da fraqueza humana e o eleva com as
meditaes do conhecimento divino.

43. Por meio dos jejuns, das viglias e das oraes,

pelo dormir sobre a terra, as penas do corpo e o
recolhimento das vontades, na humildade da alma,
impedimos a ao do esprito do amor aos prazeres.
Submetamo-lo com as lgrimas do arrependimento,
levemo-lo priso da temperana, imobilizando-o e
impedindo-o de agir. Ento estaremos no nvel dos
que se esforam e combatem.

44. Por meio das lgrimas da f e do glaivo do

Esprito, que a palavra de Deus[32], cacemos e
imolemos o esprito do amor ao dinheiro. Por meio da
sabedoria, lancemo-nos imediatamente
contemplao dos seres. Por meio do conhecimento
superemos a baixeza das coisas visveis e, com os
tesouros bem-aventurados da esperana em Deus,
busquemos o repouso nos domnios da caridade.

45. Sobre as asas da impassibilidade e da humildade

vogamos pelo espao da teologia mstica. Com o
Esprito divino penetramos nos abismos do alto, o
abismo do conhecimento dos mistrios de Deus. Com
os raios da doutrina e dos pensamentos divinos,
consumimos o esprito do amor pela vanglria. Por
meio de chuvas de lgrimas e dos rios da compuno
contemplamos o fim das coisas humanas, engolimos
os trs demnios que nos combatem por meio da
presuno, da vanglria e do orgulho.

46. Quem detesta de todo corao a concupiscncia

da carne e a concupiscncia dos olhos, o orgulho da
vida[33], este mundo de injustia[34] que am-lo nos
torna inimigos de Deus[35], quem se desligou dessas
coisas crucificou o mundo em si e a si mesmo
crucificou para o mundo[36]. Ele rompeu na prpria
carne a inimizade entre Deus e a alma, fazendo a paz
entre eles[37]. Morto para as paixes e despojado de
todo cuidado para com a carne, ele est de fato
conciliado com Deus. Morrendo para os prazeres
atravs de sua vida crucificada para o mundo, ele
destri o dio do mundo e abraa o amor de Jesus.
Este homem j no inimigo de Deus por amar o
mundo, mas ama a Deus por se ter crucificado para o
mundo, e assim ele pode dizer: O mundo est
crucificado em mim, e eu para o mundo[38].

47. Nos que combatem, todo abandono da parte de

Deus procede normalmente da vanglria, da
condenao do prximo e da autossuficincia nas
virtudes. Se uma destas coisas se aproxima de suas
almas, provoca logo o abandono da parte de Deus.
Estes no escaparo ao justo julgamento de sua falta,
a menos que, rejeitando a causa que precedeu ao
abandono, se refugiem nas alturas da humildade.

48. A impureza do corao e a sujeira da alma no

procedem apenas do fato de no nos termos mantido
puros de todo pensamento passional. Elas provm
ainda da autossuficincia qual nos conduzem tanto
as aes direitas, como o orgulho que extramos das

virtudes, a presuno a que somos levados pela

sabedoria e o conhecimento de Deus, as reprimendas
que fazemos aos irmos que so negligentes ou
irresponsveis. o que diz claramente a parbola do
Fariseu e do Publicano.

49. No imagine que voc pode se libertar das paixes

e escapar da sujeira dos pensamentos passionais que
se lhes seguem, se voc ainda trouxer em si a
arrogncia e o ufanismo por causa das virtudes. Pois
voc no ver a moradia da paz na bondade dos
pensamentos nem entrar com alegria no templo do
amor com toda simplicidade e serenidade de corao,
enquanto confiar em si mesmo e nas suas prprias
obras.

50. Se sua alma est afetada at a paixo pelas belas

cores dos corpos, se est atormentada por
pensamentos passionais que parecem provir da, no
creia que estas belezas sejam a causa da perturbao
e do movimento passional que surgiu em voc. Pense
que a causa est oculta no interior de sua alma, como
um m que atrai para si, como o ferro, pelo poder do
estado passional e pelo mau hbito, aquilo que o leva
a se perder quando voc contempla os rostos. Pois
todas as criaturas de Deus so belas[39]em si
mesmas. No h nelas nada que acuse a criao de
Deus.

51. Assim como pessoas que viajam por mar e se

encontram doentes no sofrem por causa do mar, mas
so afetadas pela natureza da causa que reside nelas
seus humores decompostos tambm no por
causa dos rostos, mas do estado do mal onde ele
ainda se encontra, que a alma traz em si o tumulto e a
perturbao das paixes.

52. A prpria natureza das coisas se altera conforme a

disposio interior da alma. Quando os sentidos
intelectuais esto de acordo com a natureza, quando o
intelecto caminha sem erro nas razes das coisas
criadas com sua prpria razo iluminando suas
naturezas e seus movimentos, ento as coisas, os
rostos, todos os corpos materiais se revelam alma
conformes natureza, isentos de toda causa oculta de
condenao ou de mal. Mas quando estas mesmas
potncias vo contra a natureza e se revoltam contra
si prprias, todas as coisas aparecem alma como
desnaturadas. Elas j no a elevam por sua beleza
natural para a compreenso do Criador, mas a fazem
descer por seu estado passional at o abismo da
perdio.

53. Se voc est cado, abandonado, na queda de sua

carne, de sua lngua e de seu pensamento, se voc
leva uma existncia dolorosa e rude, nada disto deve
lhe parecer estranho ou paradoxal. Pois esta queda
sua, e a causa dela est em voc. Se voc no tivesse
primeiro sido presunoso buscando novidades e cheio
de si, se com o corao arrogante voc no tivesse se
levantado contra um outro, se no o tivesse julgado
em sua fraqueza da natureza humana, voc no teria
sido abandonado ao justo julgamento de Deus por
conhecer sua prpria fraqueza. Conhea-a agora, para
aprender a no mais julgar[40], a no raciocinar mais
do que deve[41], a no se levantar contra
ningum[42].

54. Se voc caiu no abismo dos vcios, no se

desespere por sua converso, mesmo que voc tenha
descido at o ltimo grau do inferno do mal. Pois se
anteriormente, por meio das virtudes ativas, voc
edificou com fervor em si mesmo o fundamento da
piedade, ainda que a moradia que esta construiu em
voc com as diferentes pedras da virtude tenha
desabado sob o choque at cair sobre a terra
passional dos vcios, Deus no esquecer suas penas
e seus suores de antes, desde que na sua queda seu
corao se tenha quebrantado[43], que ele se lembre
dos dias de ento[44] e que, gemendo, ele evoque
sua falta diante do Criador. Seu olhar logo se voltar
para voc que treme s suas palavras[45], ele tocar
invisivelmente os olhos do seu corao doloroso,
restabelecer o fundamento da virtude to
penosamente esmagada em voc e, no calor do
Esprito de fogo, ele lhe conceder um poder mais
forte e mais eficaz do que o primeiro, para reconstruir
com pacincia as obras da virtude derrubadas pela
inveja do maligno e refazer com um esprito de
humildade sua moradia ainda mais bela do que antes,
com vistas ao seu repouso eterno, conforme est
escrito.

55. Tudo que nos chega vindo dos homens ou dos

demnios e que nos desonra, s nos vem por causa
de um justo julgamento de Deus, segundo sua
economia, para humilhar o vo ufanismo de nossas
almas. Pois para Deus, que dirige nossas vidas, o
objetivo que sejamos sempre humildes, que no
raciocinemos alm da conta e que tenhamos
pensamentos modestos[46]: no sermos presunosos
a nosso respeito, mas voltarmos os olhos para ele e,
tanto quanto possvel, imitarmos a sua humildade.
Pois ele era manso e humilde de corao[47]. isto
que deseja para ns Aquele que por ns sofreu uma

morte injusta e infamante. Pois nada to caro a ele,

nada nos une tanto a ele em virtude, nada nos resgata
da nvoa das paixes como a mansido, a humildade
e o amor ao prximo. Se no tivermos em ns estas
coisas quando trabalhamos pelas virtudes, toda nossa
obra ser em vo. Todas as penas da ascese sero
inteis, e Deus no nos receber.

56. Naqueles que do seus primeiros passos na vida

virtuosa o temor do castigo ajuda a cumprir os
mandamentos e a fugir dos vcios. Mas naqueles a
quem a virtude conduziu contemplao da glria de
Deus, este temor seguido de outro, ligado ao seu
progresso e tanto mais forte na medida em que este
provm do amor: este o temor puro[48]. Este os
ajuda a perseverar no amor a Deus evitando as
perturbaes, to temerosos ficam de ser rejeitados
por ele. Os que se desviam do objetivo que tinham em
mos, mas logo se arrependem e se corrigem,
encontram a boa esperana no primeiro temor.
Aqueles a quem a inveja do adversrio empurrou ao
pecado e quem caem das alturas da contemplao de
Deus no reencontram logo o segundo temor. Com o
primeiro temor, o dos castigos, neles se sucedem
brumas e trevas espessas, cheias de
desencorajamento, dores e amarguras. Se o Senhor
dos Exrcitos no lhes abreviasse esses dias de
sofrimento insuportvel, nenhum dos cados se
salvaria[49].

57. Quando a alma se liberta do tormento espiritual

dos pensamentos passionais, quando se extingue a
chama tirnica da carne, saiba que neste momento o
Esprito Santo vir a ns anunciando o perdo das
faltas passadas e nos concedendo a impassibilidade.
Mas enquanto sentimos ainda o odor daquelas faltas
vindo do tormento contnuo, enquanto o baixo ventre
ainda abrasa a carne, saiba que o perdo do Esprito
ainda se acha longe, retido pelos laos das paixes e
dos sentidos que somo incapazes de desmanchar.

58. Vi sob o sol, disse o sbio, um homem que

pensava tudo saber por si s[50]. Eu o vi durante sua
vida mortal confiar em suas prprias obras e se
orgulhar da sabedoria humana, terrestre e
material[51]. No apenas, por causa desta sabedoria,
ele se insurgia contra os anjos, mas ainda ria e
debochava dos eleitos divinos que espalhavam o
ensinamento de Cristo, devido ao modo especial como
estes se exprimem. Ele os reprovava por no utilizar
as firulas do conhecimento profano e por no se
aplicarem s cadncias rtmicas na composio das
palavras na composio de suas obras escritas. Ele

ignorava que no o rebuscamento das palavras nem

a harmonia dos sons que Deus prefere e se agrada,
mas a clareza das ideias. Eu me lembrei do provrbio:
Mais vale cachorro vivo do que leo morto[52]. E:
Mais vale uma criana pobre e sbio da que um rei
velho e insensato que j no consegue estar
atento[53].

afasta do espao inteligvel da alma, que ela logo se

torna como um cu claro nos pensamentos de nossa
inteligncia, como uma calmaria no oceano de nossas
reflexes, como uma alegria em nossos coraes,
como uma mudana na aparncia de nosso rosto. Os
que percebem esta mudana e fazem repousar sobre
si de certo modo sua aparncia e seu estado interior,
podem repetir o que disse Davi: Esta a mudana
operada pela destra do Altssimo[58].

59. A paixo da blasfmia perigosa e difcil de

combater. Ela tem suas razes no pensamento
orgulhoso de Satans. Ela perturba os que vivem em
Deus pela virtude, e em primeiro lugar os que
progridem na orao e na contemplao das coisas
divinas. por causa dela que devemos vigiar os
sentidos com toda sobriedade e vigilncia, reverenciar
todos os mistrios terrveis de Deus, todas as imagens
e palavras sagradas, evitando a irrupo desse
esprito. Ele nos espicaa quando oramos e cantamos
e, se no estivermos atentos, vomita sobre ns
maldies por nossos lbios e sobre Deus Altssimo
blasfmias infames que Satans introduz nos versos
dos salmos e nas palavras da prece. Quando ele leva
tais coisas aos nossos lbios, quando as semeia em
nossos coraes, devemos voltar contra ele as
palavras de Cristo, dizendo: Afaste-se de mim,
Satans[54], cheio de mau odor e passvel do fogo
eterno. Que sua blasfmia recaia sobre sua cabea.
No cativeiro em que nos encontramos, apliquemos
logo nosso intelecto a outra coisa qualquer, divina ou
humana, que naquele instante esteja diante de ns,
elevando-a entre lgrimas aos cus e a Deus. Assim,
com a ajuda de Deus, poderemos nos livrar do fardo
da blasfmia.

60. A tristeza da alma e do corpo uma paixo que

corrompe. Ela penetra at a medula. A tristeza do
mundo, a tristeza que vem das coisas passageiras,
afunda os homens chegando mesmo a leva-los
morte. Mas a tristeza segundo Deus salutar e de
grande auxlio[55]. Ela suscita a pacincia nas penas
e nas tentaes. A quem combate, a quem tem sede
da justia de Deus[56], ela abre a fonte da
compuno. Ela nutre o corao com lgrimas. Nela
se cumpre a palavra de Davi: Voc nos deu de comer
um po de lgrimas, e em lgrimas plenas nos deu de

62. No receba aqueles cujas insinuaes semeiam

pensamentos contra o prximo em voc: estes so
mentirosos que enganam e arrunam, saiba-o. assim
que o demnio tenta empurrar para o abismo da
perdio as almas daqueles que j avanaram nas
virtudes. Pois eles no conseguem mandar para o
abismo da danao e do pecado ativo nenhum dos
que combatem, seno lhes fazendo suspeitar
maldosamente da conduta exterior e do estado da
alma do prximo. Assim, eles os expem ao
julgamento e queda pelo pecado e os tornam
condenados com o mundo, conforme as palavras: Se
no julgarmos, no seremos julgados. Mas, se formos
julgados, seremos castigados pelo Senhor, a fim de
no sermos condenados com o mundo[59].

63. Quando, por negligncia, damos espao para os

demnios para que murmurem em nosso ouvido
suspeitas contra os irmos, por que manifestamente
no vigiamos os movimentos dos nossos olhos,
podemos acabar condenando aqueles que so
perfeitos em virtudes. De fato, se a alegria de um rosto
sorridente e a afabilidade lhe parecem concesses
aos prazeres e s paixes, da mesma forma todo
rosto sombrio o morno deve significar para voc que
transpira clera e que est cheio de orgulho. Mas no
devemos prestar ateno aos traos humanos:
perigoso para qualquer um julgar estas coisas. Na
verdade, existem nos homens numerosas diferenas
de naturezas, de estados, de situaes corporais, que
s podem ser observadas e julgadas corretamente por
aqueles cujo olhar espiritual da alma foi purificado por
muita compuno e que trazem em si a luz infinita da
vida divina. Somente a este dado conhecer os
mistrios do Reino de Deus[60].

beber o vinho da compuno[57].

61. As partes da alma decadas pela ao dos vcios

so restauradas por meio da tristeza segundo Deus,
que as chama de volta ordem natural. Com efeito,
atravs das lgrimas ela dissipa de tal modo o inverno
das paixes e as nuvens do pecado, a tal ponto os

64. Se nos tornamos como aqueles que cumprem as

ms obras da carne, servimos ao desejo contra a
natureza e o ardor da alma. De um lado, sujamos a
carne[61] sob os influxos impuros do pecado e, de
outro, cobrimos a alma de trevas sob a amargura do
ardor e nos tornamos estranhos ao Filho de Deus.
Ser preciso ento, por meio de um fluxo de lgrimas

vindo de todo nosso ser, purificar as manchas do fluxo

do ser que sai do corpo. Pelo escoamento natural, o
prazer manchou o corpo; pelo escoamento natural das
lgrimas, o sofrimento da tristeza deve purifica-lo
novamente. Por meio da luz da compuno e da
doura do amor conforme a Deus devemos expulsar
as trevas debaixo das quais a amargura do ardor
cobrira a alma, e nos unirmos outra vez quele de
quem havamos sido separados.

65. Assim como a sujeira que provm do prazer

precede o amor satnico no cumprimento do vcio,
tambm a purificao que provm da tristeza dolorosa
aquece o corao para que o luto e as lgrimas o
preencham. Tal a economia da bondade de Deus
para conosco. Rejeitando e purificando as penas do
prazer pelas penas da dor e o fluxo vergonhoso da
carne pelo fluxo das lgrimas, apagamos do intelecto
as imagens dos vcios e da alma as imagens informes.
Assim tornamos a alma mais luminosa em sua beleza
natural.

66. Assim como aquele que prostitui seu corpo sob a

ao do esprito maligno que colhe o prazer da carne
e assim seus vcios culminam na imundcie
tambm aquele que animado desde o alto pelo
Esprito Santo colhe a alegria da alma, e sua beleza
culmina na purificao das lgrimas, num novo
nascimento, na unio que conduz a Deus.

imundcie do pecado, as lgrimas abrasadoras como

fogo divino nos vm naturalmente sob o calor do fogo.
Nosso pensamento como que golpeado por rudes
marteladas. Nos gemidos que sobem do fundo do
corao sentimos em esprito e realmente a amargura
e as penas. Mas quando, suficientemente purificados
pelas lgrimas, chegamos a nos liberar das paixes,
ento o Esprito divino nos consola, nosso corao se
torna sereno e puro, somos cumulados de prazer e de
doura inefvel pelas lgrimas de alegria, as lgrimas
da compuno.

70. Umas so as lgrimas do arrependimento, outras

as da divina compuno. As primeiras so como um
rio que transborda e arrebenta os diques do pecado.
As segundas esto na alma como a chuva sobre a
erva dos campos, como uma tempestade sobre as
plantas[62]: elas nutrem a espiga do conhecimento,
fecundam-na e a fazem frutificar.

71. As lgrimas e a compuno no so a mesma

coisa: entre elas existe uma grande distncia. As
lgrimas provm da converso dos hbitos e da
lembrana das antigas faltas da alma: elas so como
o fogo e a gua fervente que purificam o corao. A
compuno vem do alto, do orvalho divino do Esprito:
ela consola e alivia a alma que acaba de entrar com
fervor no abismo da humildade, que recebeu a
contemplao da luz inacessvel, e que, como Davi,
diz a Deus em sua alegria: Ns passamos pelo fogo e
pela gua, e voc nos tirou de l para nos aliviar[63].

67. Os dois fluxos naturais presentes em ns a

semente e as lgrimas provm do mesmo ser. Mas
com o primeiro sujamos a tnica da alma, com o
segundo a purificamos. Devemos lavar a sujeira de
nosso ser com as lgrimas, que escorrem deste
mesmo ser. impossvel de outro modo obter a
purificao do lamaal da natureza.

68. Toda disposio da alma faltosa, assim que esta

levada pelo vcio, destri seu esforo por um breve
prazer. Mas toda alma que se purifica do mau hbito e
de sua disposio para o mal acrescenta aos seus
esforos um longo prazer de alegria. Este o milagre.
O prazer que impede o prazer torna doce a dor que
engendra o prazer.

69. O fluxo das lgrimas se traduz no sentido

intelectual do corao, tanto pela amargura e a pena
como pela alegria e o regozijo. Quando nos
purificamos pelo arrependimento do veneno e da

72. Ouvi alguns dizer que no possvel alcanar o

estado de virtude sem partir para longe, sem fugir para
o deserto. Fiquei espantado de que o ilimitado parea
ter que se limitar a um lugar. Pois se o estado de
virtude consiste na restaurao das potncias da alma
em sua nobreza primitiva e na conjuno das virtudes
fundamentais reunidas na energia conforme a
natureza, isto no vem a ns do exterior como uma
coisa estrangeira, mas nos dado pela criao,
segundo um sentido divino e espiritual. Levados por
estas potncias e com elas que entramos no Reino
dos cus. Ora, este Reino est em ns[64], disse o
Senhor. Portanto, o deserto suprfluo, uma vez que
sem ele entramos no Reino por meio do
arrependimento e observando totalmente os
mandamentos de Deus. O Reino pode estar em
qualquer lugar aonde reine o Senhor. o que disse o
divino Davi: Bendiga minha alma ao Senhor, em
todos os lugares de sua soberania[65].

73. Se algum em pleno campo real protegido e

cercado por generais e capites, mas na batalha no
consegue manifestar sua fria e seu ardor diante dos
adversrios, nem colocar nenhum deles em fuga,
como combater sozinho em meio a tantos inimigos,
como conduzir o combate, ele que to ignorante a
respeito da guerra? Ora, o que impossvel nas
coisas humanas muito mais impossvel nas coisas
divinas. Quem, fugindo para o deserto, conhecer as
incurses dos demnios, os ataques secretos ou
declarados das paixes? Quem l ir combat-los,
sem ter antes se exercitado em destruir em si as
vontades prprias no meio da assembleia dos irmos,
sob a conduo de um padre experiente nessa guerra
invisvel e espiritual? Se no for assim, totalmente
impossvel a tal homem combater por outros ou
ensinar aos outros como vencer os inimigos invisveis.

ver os homens. Mas se voc no fugir assim deste

mundo, a simples fuga do mundo visvel no lhe trar
nada que o possa levar perfeio das virtudes e
unio com Deus.

76. Tornar-se monge no implica viver fora dos

homens e do mundo, mas sim colocar-se fora das
vontades da carne e partir para o deserto das paixes.
neste sentido que foi dito a um grande monge: Fuja
dos homens e ser salvo[73]. E depois de sua fuga
ele permaneceu no meio dos homens e vivia em
lugares habitados com seus discpulos. Em sua fuga
sensvel ele buscara ardentemente a fuga inteligvel, e
a companhia dos homens no lhe fazia mal algum.
Outro grande monge disse a mesma coisa ao sair da
assembleia: Fujam, irmos. Mas quando lhe
perguntaram do que falava, ele apontou a boca [74].

74. Despoje-se da vergonha da negligncia e do

reproche dos mandamentos de Deus. Rejeite o
egosmo. Afronte a carne sem d. Procure as ordens
de Deus[66] e os seus testemunhos. Despreze tanto
a glria como a desonra. Deteste a concupiscncia e
os prazeres do corpo. Fuja da saciedade, que inflama
o baixo ventre. Abrace a pobreza e a vida rude. Ergase contra as paixes. Volte seus sentidos para o
interior da alma. Incline seu corao para que faa a
obra mais alta. Mantenha-se surdo para as coisas
humanas. Esgote toda sua fora no cumprimento dos
mandamentos. Chore, durma sobre o cho duro, jejue,
se esforce ao mximo, viva na hesquia, enfim, ignore
o que no rodeia, mas conhea a si mesmo. Eleve-se
acima da baixeza das coisas visveis. Abra para a
contemplao de Deus os olhos de seu intelecto. Veja
na beleza das criaturas as delcias do Senhor[67].
Depois desa de l, para contar aos seus irmos as
coisas da vida eterna, os mistrios do Reino de Deus.
Esta a obra da fuga em relao aos homens, por
meio de uma ascese extrema, e o cumprimento da
vida no deserto.

77. Viver junto em comunidades mais seguro do que

a solido. A vida comunitria necessria. A santa
palavra de Jesus nosso Deus testemunha isto: Onde
dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu
estarei no meio deles[75]. Quanto ao perigo da
solido, disse Salomo: Infeliz do homem s. Quando
ele cai no h ningum para levant-lo[76]. Davi
chama de bem-aventurados os que celebram no amor
e na concrdia, quando diz: Bem-aventurado o povo
que conhece a aclamao[77]. Ele tambm louva a
vida em comum: Eis que bom e doce para os
irmos viver juntos[78]. Tambm os discpulos do
Senhor eram uma s alma e um s corao[79]. E a
descida de Deus no se fez no deserto, mas numa
cidade, no meio de homens pecadores. A concrdia da
vida em comum necessria. A solido precria e
perigosa.

78. preciso que haja escndalo, mas ai daquele por

75. Se voc quiser ver os bens que Deus preparou
para aqueles que o amam[68], dirija-se ao deserto da
renncia sua prpria vontade e fuja do mundo. De
qual mundo? Da concupiscncia dos olhos, da
carne[69], da presuno dos pensamentos, da iluso
do visvel. Se voc fugir deste mundo, logo a luz se
levantar sobre voc, logo voc ver a vida divina, e
os remdios de sua alma as lgrimas brotaro

cujas mos vier o escndalo[80]. Aquele que perdeu

a piedade e vive no meio da assembleia dos irmos
sem amar nem temer a Deus um escndalo para
muitos dentre os mais simples, seja por seus atos, sua
atitude, sua conduta perversa, seja por suas palavras,
sua conversao depravada. Ele corrompe as almas,
as disposies boas e virtuosas[81].

rapidamente[70]. Voc ser transformado pela

79. Quem mantm os mandamentos de Deus jamais

mudana da direita do Altssimo[71], e a inundao

se torna pedra de escndalo[82]para os homens, pois

no atravs dele que vem o escndalo. Grande a
paz daqueles que amam a lei, neles no existe

das paixes j no se aproximar de sua tenda[72].

Passando sua vida em pleno mundo e no meio das
pessoas, voc estar como no deserto e no mais

escndalo[83]. Estes so luz, sal e vida, como disse

o Senhor: Vocs so a luz do mundo e o sal da

terra[84]. Eles so luz, pois suas vidas so virtuosas,
suas palavras claras e sbia sua inteligncia. So sal,
pois grande seu conhecimento divino e poderosa
neles a sabedoria de Deus. So vida, pois atravs
de suas palavras eles reanimam os que estavam
mortos nas paixes e os levantam do inferno do
desespero. Pela luz das obras de sua justia, aqueles
que guardam os mandamentos brilham diante dos
homens e os iluminam. Pela doura e a preciso de
suas palavras, eles os afirmam longe da vaidade e os
afastam da podrido das paixes. Tudo o que dizem
to vivo que eles trazem para a vida as almas mortas
sob o pecado.

80. A paixo da vanglria um tridente a vanglria, a

presuno e o orgulho passada ao fogo e forjada
pelos demnios. Mas os que permanecem sob a
proteo do Deus do cu a reconhecem com
facilidade e quebram suas pontas. Eles voam acima
dela com sua humildade, e repousam sobre a rvore
da vida.

81. Quando este demnio impuro e hbil se atirar

sobre voc logo que voc comear a progredir na
virtude, quando ele predisser a altura dos tronos,
quando, atravs de suas insinuaes, ele refrescar
sua memria e gabar suas obras acima das obras de
outros, quando ele o fizer ouvir que voc capaz de
conduzir as almas, detenha-o em esprito e no o
deixe fugir, se voc recebeu do alto o poder de faz-lo.
Conduza-o consigo em imaginao at o pecado que
voc cometeu outrora, coloque-o a nu diante de si e
diga-lhe: Aqueles que fizeram tais coisas so dignos
de se elevar altura dos primeiros lugares? Parecemlhe capazes de conduzir as almas e leva-las a salvo
at Cristo? Diga o que tem a dizer. Eu me calo. E o
demnio no poder responder-lhe, e se esvair de
vergonha como fumaa. Ele j no ter fora para
perturb-lo. E mesmo que voc jamais tenha feito ou
dito coisa que descaracterize sua vida sobrenatural,
compare-se com os mandamentos e os sofrimentos
do Senhor. Voc descobrir que est to distante da
perfeio quanto uma bacia dgua est do mar. Pois
a justia dos homens est to longe da justia de
Deus quanto est do cu a grandeza da terra, ou o
mosquito do leo.

82. Naquele que j foi ferido em profundidade pelo

amor de Deus, as foras do corpo esto aqum do
desejo. Pois seu desejo no se satisfaz com as penas
e os suores da ascese. Ele como quem tem muita
sede: o fogo do desejo insacivel. Dia e noite ele

tem sede de penar, mas quanto s foras do corpo ele

vencido. assim, penso eu, que os mrtires de
Cristo, investido desta paixo sobrenatural, no
sentiam os tormentos nem tinham preguia de a tudo
enfrentar. Eles dominavam a si prprios sob o amor
abrasador que sentiam por Deus, e se consideravam
sempre aqum do desejo ardente que sentiam por
sofrer.

83.Quem, de um modo ou de outro, se compara aos

irmos que praticam a ascese e que com ele vivem, se
ilude sem sab-lo[85]. Ele caminha por um caminho
que no de Deus. Pois ou bem este homem no
conhece a si mesmo, ou se desviou do caminho que
conduz aos cus, esta via que seguida por aqueles
que, recusando o orgulho, buscam de todo corao, e
por meio da qual, superando as armadilhas do inimigo,
conquistam o espao inteligvel sobre as asas da
impassibilidade, e, vestidos de modstia, passam sua
vida numa primavera nos lugares luminosos.

84. Quem possui um corao inflado e enganado pela

presuno no obter jamais a graa da humildade
luz da compuno, que concede aos coraes
quebrantados a luz do conhecimento de Deus,
conforme est escrito: Na sua luz vemos a luz[86].
Mas a noite das paixes o encobrir, ali onde rondam
os animais da floresta[87] da natureza humana, onde
os leezinhos, os filhos da presuno falo do
demnio da vanglria e da prostituio procuram
rugindo ao qu devorar e engolir em seu ventre de
desespero.

85. Quando algum vive segundo os homens, quando

levado pelo esprito da presuno, sua conduta e
sua vida presente se tornam um oceano de males,
submergindo sob as ondas salgadas dos prazeres a
reflexo de sua alma, e batendo com as vagas
selvagens das paixes, desencadeadas pelos
espritos de malcia, suas trs potncias. Seu navio e
o leme da alma so destrudos pelos prazeres da
carne, e o intelecto que os conduz desaparece no
abismo do pecado e da morte espiritual. A dura
ansiedade de um imenso desencorajamento se
estende sobre ele, at que este oceano de males
acalme suas ondas e se torne nele um abismo de
humildade, uma calmaria, e que a mar salgada dos
prazeres transforme suas guas em chuvas de
lgrimas e o conduza ao prazer da compuno
luminosa.

86. Aquele que se sujeitou at a saciedade aos

prazeres e s obras do corpo, que se atire agora at a
saciedade s penas da ascese e aos supres da vida
dura. Esta saciedade reverter em voc a outra
saciedade, a dor reverter o prazer, as fadigas do
corpo revertero o conforto. Voc encontrar o
repouso na saciedade da alegria e do regozijo. Assim
voc desfrutar do bom odor da castidade e da
pureza, provar do inefvel prazer dos frutos imortais
do Esprito. Pois devemos lavar na medida de sua
sujeira as vestes que queremos purificar, quando a
sujeira se torna to espessa que elas se ficam
inutilizadas.

87. As enfermidades so teis queles que do seus

primeiros passos na vida virtuosa. Elas os ajudam a
esgotar e humilhar a carne ardente. Elas diminuem o
vigor da carne e depuram o sentido terrestre da alma.
Eles tornam sua energia mais intensa e mais forte,
segundo as palavras do Apstolo divino: Quando eu
sou fraco, a que sou forte[88]. Mas na mesma
medida em que so teis aos novios, elas so
nocivas aos que j avanaram nas penas e nas
virtude, aos que j superaram os sentidos e se
elevaram at as contemplaes celestes. De fato, elas
os impedem de se dedicar s coisas de Deus, elas
dobram sob as dores e as aflies as reflexes de sua
alma, elas a perturbam sob nuvens de
desencorajamento, elas esgotam a compuno sob a
aridez das penas. Paulo sabia disto, tanto a lei do
discernimento o tornara atento a si mesmo, e dizia:
Eu tratei duramente meu corpo e o sujeitei, por medo
de que, depois de haver pregado aos outros, eu
mesmo seja rejeitado[89].

88. A maior parte cai doente devido a uma

alimentao irregular e desigual, ou ento pelo jejum
extremo e as penas das virtudes que tentam sem
medida nem discernimento aqueles que buscam a
Deus. s vezes o inimigo natural a gula e a
saciedade os arrastam. Assim, a temperana
necessria aos que se engajam no caminho da
virtude, tanto quanto aos que j ultrapassaram o meio
da ascese e levam os combates at os mais altos
graus da contemplao. Pois a temperana a me
da sade, a amiga da castidade, a boa esposa da
humildade.

89. Saiba que a impassibilidade dupla e que ela vem

sobretudo de duas maneiras para os que buscam a
Deus. A primeira impassibilidade lhes concedida
quando neles se completa a filosofia ativa. Num
combate regular[90], esta progride por meio de

numerosos caminhos de penas. Ela comea por

destruir as paixes e deter os impulsos da carne. Ela
d s potncias da alma seu movimento natural. Ela
restabelece o intelecto no estudo consciente das
coisas divinas. ento, a partir das primcias da
contemplao natural, que a segunda impassibilidade,
mais perfeita, se segue com naturalidade. Elevada da
hesquia intelectual dos pensamentos ao estado
apaziguado do intelecto, ela a transporta ao mais alto
discernimento, mais alta vidncia proftica: ao mais
alto discernimento das coisas divinas, nas vises do
melhor, nas revelaes dos mistrios de Deus; mais
alta vidncia proftica, nas coisas humanas que vm
de longe e que devem acontecer. Em tudo, um s e
mesmo Esprito age[91], dominando e retendo na
primeira impassibilidade, mas libertando na segunda a
liberdade da vida eterna, como disse Paulo[92].

90. Quem se aproxima das fronteiras da

impassibilidade, que possui uma viso correta de
Deus e da natureza dos seres, que, da beleza das
criaturas se eleva na medida de sua pureza at o
Criador, este recebe as efuses luminosas do Esprito.
Ele possui uma boa opinio a respeito de todos, ele
pensa sempre no bem de todos, em todos ele v a
santidade e a pureza, e seu juzo sempre correto a
respeito das coisas, tanto divinas como humanas. Ele
no deseja nada do que buscam os homens na
matria do mundo. Com o intelecto despojado da
sensao do mundo inteiro, ele se eleva para os cus
e para Deus, puro de toda mancha, livre de toda
servido. Ele est inteiramente votado para os bens
espirituais de Deus no nico Esprito, ele contempla a
beleza divina, ama permanecer nos lugares divinos da
glria bem-aventurada de Deus, no silncio e na
alegria inefveis. Com todos os sentidos
transfigurados, como um anjo num corpo de terra, ele
conduz os homens a uma vida desembaraada da
matria.

91. A razo sabe que a ascese possui tambm cinco

sentidos: a viglia, o estudo, a prece, a temperana e a
hesquia. Quem os une a seus prprios sentidos
unindo a vista viglia, o ouvido ao estudo, o olfato
prece, o paladar temperana e o tato hesquia
purifica rapidamente a inteligncia de sua alma, e
refinando-a por meio deles, alcana a impassibilidade
e o discernimento.

92. O intelecto impassvel aquele que dominou suas

paixes e que est acima da tristeza e da alegria. Ele
no mais ensombrecido pelas tristezas advindas das
infelicidades, nem relaxa quando o corao est feliz.

Ele conduz a alma a se regozijar nas aflies e a ser

temperante no regozijo, jamais ultrapassando as
medidas.

93. Grande o furor dos demnios contra os que

progridem na contemplao. Noite e dia eles lhe
deitam armadilhas. Por meio daqueles que os cercam,
eles lhes suscitam duras tentaes. Eles os cobrem de
rudos para assust-los e os atacam durante o sono,
por que invejam seu repouso. Eles os afligem de todas
as maneiras, embora sejam incapazes de prejudicar
aqueles que se consagraram a Deus. Se o Anjo do
Senhor que domina o universo no estivesse l para
guarda-los, eles no escapariam aos seus embustes e
s armadilhas da morte.

94. Quando voc combate para possuir em si a

filosofia ativa da virtude, tome muito cuidado com os
embustes fatais dos demnios. Quanto mais voc se
elevar nas altas virtudes, mais crescer em voc
durante a orao a luz divina, mais voc descobrir as
revelaes e as vises inefveis que o Esprito
concede, e mais os demnios, vendo-o subir aos cus,
rilharo os dentes e se apressaro a estucar no
espao inteligvel as redes retorcidas de sua malcia.
No apenas sopraro sobre voc os demnios
selvagens do desejo e do ardor que amam a carne,
mas tambm, em sua inveja amarga, se levantaro
contra voc os demnios da blasfmia. Depois,
manifestos ou ocultos, os demnios que, em seu voo,
circulam pelo espao, as potestades e os poderes, se
dirigiro sua imaginao despojada, assumindo
formas estranhas, terrveis, para confundi-lo tanto
quanto puderem, Mas, aplicado obra intelectual da
prece sob o olhar vigilante do intelecto, e, exercitandose nos pensamentos da contemplao natural das
criaturas de Deus, voc no temer suas flechas que
voam de dia. Pois eles no podero se aproximar de
sua tenda[93], expulsos como as trevas pela luz que
existe em voc, e consumidos pelo fogo divino.

95. A graa do Esprito divino amedronta os esprito de

malcia, sobretudo quando nos dada em abundncia
ou quando somos purificados pela meditao e a
prece pura. No ousando se aproximar da moradia
dos que so assim iluminados, os espritos de malcia
tentam assust-los e perturb-los com imaginaes,
rudos terrificantes, vozes confusas, para roub-los
obra da viglia e da prece. E quando os monges
dormem sobre o cho duro, eles no poupam nenhum
artifcio. Invejando o monge que repousa de suas
penas, eles lhe deitam armadilhas, o agitam, roubam o

sono de suas plpebras. Por meio de tais manobras

eles tornam sua vida mais difcil e cheia de dor.

96. Os espritos das trevas se encarnam, ao que

parece, de maneira muito sutil, como a experincia
permite razo supor. Ou bem eles criam esta iluso
quando a sensao dissimula, ou foram condenados a
isto por causa da queda original. Eles assaltam a alma
que combate, quando o corpo que lhe est sujeito se
volta para o sono. Disto, penso eu, a alma possui
alguma experincia, caso tenha dominado a baixeza
do corpo. Seu ardor e sua coragem se revelam pela
maneira como ela se ope queles que, em sua clera
e grande furor, a ameaam com coisas terrveis. A
alma, ferida pelo amor de Deus, e armada com as
virtudes fundamentais, no apenas ope a eles uma
justa clera, como ainda os fustiga, se que neles
existe, ao que parece, alguma sensao, a partir do
momento em que tornaram inexoravelmente
terrestres, decados da luz primeira, a luz divina.

97. Antes de agredir e vencer, os demnios perturbam

os sentidos da alma e roubam o sono das plpebras.
Mas a alma a quem o Esprito Santo encheu de
resoluo e coragem considera como nada seus
ataques e sua fria amarga, e, apenas com o sinal da
cruz vivificante e a invocao de Jesus Deus, dissipa
seus fantasmas e os coloca em fuga.

98. Se voc deixar a filosofia ativa para recolher os

despojos dos espritos contrrios, olhe ao redor de si e
vigie para trazer consigo as armas do Esprito. Pois
voc conhece aqueles cujas armas se dispe a
buscar. Trata-se de inimigos, mas inteligveis e
incorpreos, enquanto voc permanece sempre num
corpo para combater por Deus, pelo Rei dos espritos.
Saiba que so eles que o atacaro primeiro e mais
fortemente, e sero numerosos a lhe deitar suas
armadilhas. Se voc se descuidar ao buscar seus
despojos eles se serviro deles para prend-lo e
enchero sua alma de amargura. Ou ento o
submetero a vcios e tentaes dolorosas que
representaro o espinho e o mal em sua carne[94].

99. Uma boa fonte no pode jorrar guas turvas e

nauseabundas exalando a matria do mundo. E um
corao fora do Reino dos cus no poder jamais
fazer brotar de si as ondas da vida divina exalando o
bom odor da mirra inteligvel. Como foi dito, pode uma
fonte fazer jorrar da mesma abertura o doce e o
amargo? Uma moita de espinhos pode dar azeitonas,

e uma oliveira pode dar figos[95]? Assim que a

mesma fonte do corao no pode produzir ao mesmo
tempo um mau pensamento e um bom pensamento.
Mas o homem bom extrai do bom tesouro de seu
corao aquilo que bom. O homem falso extrai do

[19] Joo 12: 25.

mau tesouro de seu corao o que mau[96], disse o

Senhor.

[22] Cf. Salmos 26 (27): 3; 141 (142): 6.

[20] Cf. Mateus 11: 30.

[21] Cf. Salmo 125 (126): 5.

[23] Cf. I Corntios 2: 9.

[24] Cf. Mateus 25: 41.

100. Assim como sem azeite nem fogo a lmpada no

se acende nem ilumina os que esto na casa[97],
sem o Esprito e o fogo divino impossvel alma
exprimir claramente as coisas de Deus e iluminar os
homens. Pois todo dom perfeito vem do alto, do Pai
das luzes, derramando-se sobre toda alma que ama a
Deus. Nele, diz a Escritura, no existe nenhuma
mudana, nenhuma sombra de variao[98].

[25] Cf. Salmo 76 )77): 11.

[26] Provrbios 15: 13.
[27] Cf. Efsios 5: 12.
[28] Cf. Provrbios 16: 5.
[29] Cf. Gnesis 6: 3.
[30] Cf. Provrbios 16: 5.
[31] Cf. I Corntios 12: 8.
[32] Efsios 6: 17.
[33] Cf. I Joo 2: 16.

[1] As virtudes teologais: f, esperana e caridade.

[2] Mateus 25: 27.
[3] Salmo 39 (40): 10-11.
[4] Cf. Eclesiastes 4: 12.
[5] Cf. Salmo 83 (84): 6.
[6] Cf. II Corntios 10: 5.
[7] Cf. Mateus 3: 20.
[8] Romanos 8: 2.
[9] Cf. Joo 5: 44.
[10] Cf. Romanos 6: 13; II Corntios 6: 7.
[11] Cf. Gnesis 2: 7.
[12] Cf. II Corntios 10: 5.
[13] Cf. Gnesis 1: 26.
[14] Cf. I Corntios 6: 17.
[15] Cf. II Corntios 5: 4.
[16] Cf. Salmo 131 (132): 4.
[17] Cf. Salmo 103 (104): 18.
[18] Cf. Mximo o Confessor, Centria sobre o Amor,
II, 8.

[34] Cf. Tiago 3: 6.

[35] Cf. Tiago 4: 4.
[36] Cf. Glatas 6: 14.
[37] Cf. Efsios 2: 15-16.
[38] Glatas 6: 14.
[39] Cf. Gnesis 1: 31.
[40] Cf. Mateus 7: 1.
[41] Cf. Romanos 12: 3.
[42] Cf. I Corntios 4: 6.
[43] Cf. Salmo 50 (51): 19.
[44] Cf. Salmo 142 (143): 5.
[45] Cf. Isaas 66: 2.
[46] Cf. Romanos 12: 3.
[47] Cf. Mateus 11: 29.
[48] Cf. Salmo 18 (19): 10.
[49] Cf. Mateus 24: 22.
[50] Provrbios 26: 12.
[51] Cf. Tiago 3: 15.

[52] Eclesiastes 9: 4.

[77] Salmo 88 (89): 16.

[53] Eclesiastes 4: 13.

[78] Salmo 132 (133): 1.

[54] Lucas 4: 8.

[79] Cf. Atos 4: 32.

[55] Cf. II Corntios 7: 10.

[80] Mateus 18: 7.

[56] Cf. Mateus 5: 6.

[81] Cf. I Corntios 15: 13.

[57] Salmo 79 (80): 6.

[82] Cf. I Romanos 9: 33.

[58] Cf. Salmo 76 (77): 11.

[83] Salmo 118 (119): 165.

[59] II Corntios 11: 31-32.

[84] Mateus 5: 13-14.

[60] Cf. Mateus 13: 11.

[85] Cf. Glatas 6: 3.

[61] Cf. Judas, 8.

[86] Salmo 35 (36): 10.

[62] Cf. Deuteronmio 32: 2.

[87] Cf. Salmo 103 (104): 20.

[63] Salmo 65 (66): 12.

[88] II Corntios 12: 10.

[64] Cf. Lucas 17: 21.

[89] I Corntios 9: 27.

[65] Salmo 102 (103): 22.

[90] Cf. II Timteo 2: 5.

[66] Cf. Salmo 118 (119): 56.

[91] Cf. I Corntios 12: 11.

[67] Cf. Salmo 26 (27): 4.

[92] Cf. Romanos 8: 21.

[68] Cf. I Corntios 2: 9.

[93] Cf. Salmo 90 (91): 5.

[69] Cf. I Joo 2: 16.

[94] Cf. II Corntios 12: 7.

[70] Cf. Isaas 58: 8.

[95] Cf. Tiago 3: 11-12.

[71] Cf. Salmo 76 (77): 11.

[96] Lucas 6: 45.

[72] Cf. Salmo 90 (91): 10.

[97] Cf. Mateus 5: 15.

[73] Sentenas dos Padres do deserto. Arsnio 1.

[98] Cf. Tiago 1: 17.

[74] Idem, Macrio 16.

[75] Mateus 18: 20.
[76] Eclesiastes 4: 10.