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Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA)

Maestra en Teologa Latinoamericana
Estudiante: Miguel ngel Rivas Renderos

Monseor Romero y su opcin por los pobres: continuidad de la

tradicin bblica y de la Teologa de la Liberacin.
El presente escrito, trata de mostrar que en la prctica pastoral de Monseor
Romero encontramos una autentica continuidad de la tradicin bblica de los pobres
de Yahveh, as como una aplicacin pastoral de la Teologa de la Liberacin. Para
ello se parte de tres apartados, es decir, desde lo bblico, teolgico y pastoral.
Iniciando con los pobres desde la tradicin bblica, seguidamente con los pobres en
la Teologa de la Liberacin, concluyendo con los pobres en la pastoral de Monseor
Romero. Este ltimo se basa en la Homila del 17 de Febrero de 1980 la cual lleva
por nombre: LA POBREZA DE LAS BIENAVENTURANZAS, FUERZA DE
VERDADERA LIBERACIN DEL PUEBLO. Y como sta nos desafa a una
verdadera espiritualidad.
1. Los Anawin (pobres) en la tradicional Bblica
1.1 Los pobres en la Biblia1
La tradicin bblica, enfatiza la importancia del tema de los pobres y de la
pobreza, en ella encontramos un rico vocabulario referente a dicho tema, la cual
resalta la situacin y condicin de las personas que se encuentra en estado de
indigencia, y que por ello, se convierten en los predilecto de Yahveh.
En dicho vocabulario se encuentran: ras (el indigente), dal (el flaco, adelgazado por
el hambre o la enfermedad), ebyon (el mendigo insatisfecho) y ani o anav (anawim,
plural) que seala al ser humano abajado y afligido, al oprimido, al humilde. En el
griego estos trminos se traducen como ptokhos (indigente), penes (pobre,
necesitado), aunque en el caso de ani o anav traduce como praus (manso,
sosegado) o tapeinos (humilde). A pesar de esta diversidad, entre ellos, el ms
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P. Rossano, G. Ravasi, A. Girlanda, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, p. 1485-1486.

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frecuente es el sustantivo ani o anav (se encuentra unas 105 veces en el AT.), el cual
aparece con mucha frecuencia en plural (anawim), la frmula "los pobres del Seor",
anawim Yhwh, se hizo clebre en la teologa y en la espiritualidad del Antiguo
testamento. Aunque, dentro de esta tradicin, se identifican dos conceptos que
reflejan el significado y profundidad de la pobreza, ellos son:
Dal (hebreo), ptokhos (griego). ste representa al necesitado, aqul que sufre la
miseria, la injusticia y la marginacin. Es el pobre social (marginado) y el pobre
econmico (indigente).
Ani, anav (hebreo), praus, tapeinos (griego). Es el humilde, el que reconoce su
necesidad, el que mantiene la esperanza en medio de su necesidad, el que confa
en Dios y espera en l. ste est profundamente relacionado con el concepto de
justicia, del justo, agradable a Dios.
En la tradicin bblica, especficamente en el Antiguo Testamento, los pobres son
identificados y encarnados por tres tipos de personas, las cuales representan a los
ms dbiles y proclives a ser humillados, despreciados y marginados. Estos son, el
hurfano, la viuda y el extranjero. Ellos vivan la realidad de la pobreza con toda su
crudeza.
En el Nuevo Testamento, el grupo o clasificacin de los pobres y marginados es
mucho ms amplio. Albert Nolan comenta:
Las gentes hacia las que Jess dirigi su atencin nos las refieren los Evangelios
con diversos trminos: los pobres, los ciegos, los lisiados, los cojos, los leprosos,
los hambrientos, los miserables (los que lloran), los pecadores, las prostitutas, los
recaudadores de impuestos, los endemoniados (los posedos por espritus impuros),
los perseguidos, los pisoteados, los presos, todos los que trabajan y se sienten
agobiados, la plebe que no sabe nada de la ley, las multitudes, los pequeos, los
nfimos, los ltimos, los nios... las ovejas perdidas de la casa de Israel. Hay aqu
una referencia a un sector perfectamente definido e inequvoco de la poblacin,
Jess suele referirse a ellos como los pobres o los pequeos; para los Fariseos, se
trata de los pecadores o de la gentuza que no sabe nada de la ley. Hoy da, algunos
se referiran a este sector de la poblacin hablando de las clases inferiores; otros les

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llamaran los oprimidos2.

Como puede observarse, y a pesar de la diferencia de clasificacin de los pobres,

tanto en el Antiguo Testamento como en los evangelios, los pobres son una realidad
importante en la tradicin bblica. Como se ver a continuacin.
El origen del pueblo de Israel, manifiesta el accionar y el inters de Dios a
favor de los pobres, como se puede observar en el libro de xodo captulo 3. Dios
libera a un pueblo esclavizado y los convierte en gente libre.
He visto la afliccin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado su clamor en presencia
de sus opresores. Yo conozco sus sufrimientos. He bajado para liberarlo de la mano
de los egipcios y hacerle subir de esta tierra a una tierra buena y espaciosa; a una
tierra que mana leche y miel. Ve pues, yo te envo a Faran, para que saques de
Egipto a mi pueblo, a los hijos de Israel (Ex. 3,7- 8a.9).

A partir de este suceso, Israel debe de organizarse como una sociedad igualitaria y
fraterna, evitando repetir los abusos del sistema injusto vivido en Egipto. De hecho,
la Ley de Moiss establece una serie de normas a favor del pobre para evitar la
injusticia. Entre las ms importantes, se destacan la del jubileo o descanso sabtico,
donde se perdonan las deudas, los presos son liberados y la tierra descansa y
vuelve a sus dueos originales. Adems de esto, encontramos en los textos de la
Ley diversas normas de convivencia cotidiana que protegen al pobre y buscan la
construccin de una sociedad fraterna y solidaria. Por ejemplo:
Si tu hermano se empobrece y falla en sus deudas contigo, lo mantendrs como
husped o forastero, para que pueda vivir junto a ti. No tomars de l inters ni
usura... Yo soy el Seor, tu Dios, que te saqu de Egipto para darles la tierra de
Canan y ser su Dios (Lv. 25, 35-38).
No maltratars al forastero, ni le oprimirs, pues forasteros fueron ustedes en
Egipto. No maltratars a la viuda y al hurfano. Si lo maltratas y clama a m, no
dejar de or su clamor (...) Si tomas en prenda el manto de tu prjimo, se lo
2 Albert

Nolan, Quin es este hombre? Jess antes del cristianismo, p. 39.

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devolvers al ponerse el sol, porque con l se abriga, es el vestido de su cuerpo.
Sobre qu dormir si no se lo devuelves? Clamar a m y yo lo escuchar, porque
soy compasivo (Ex. 22, 20-26).

El pobre se transforma as en el predilecto de Dios, el cual lucha contra los que no

cumplen su voluntad y libera a los afligidos (Sal. 18,28), El sufrimiento del pobre se
transforma en signo de su fidelidad y perseverancia en medio de la prueba, en un
signo de amor (Sal. 10,14).
2. Los pobres en la Teologa de la Liberacin
La Iglesia en Amrica Latina, segn Clodovis Boff 3, era simplemente la reproduccin
de la Iglesia europea, en su modo de organizacin, en su problemtica teolgica y
en sus propuestas pastorales. Era una "iglesia-reflejo" no una "iglesia-fuente".
Sin embargo, esto cambia con el Concilio Vaticano II, aunque segn Juan Jos
Tamayo4 el Concilio fue dirigido al primer mundo y a una Iglesia Europea y no presto
debidamente atencin a la realidad y problemtica de Amrica Latina, pero a pesar
de eso, dio paso a la Iglesia Latinoamericana, la cual logro contextualizar el Concilio
con ms decisin y coherencia, posibilitando el

surgimiento de Medilln y a

verdaderos Padres de la Iglesia Latinoamericana, que tuvieron la osada, iluminados

por el Espritu, de responder a la realidad de pobreza y opresin que viva y vive el
continente. Dicha respuesta a la realidad de Amrica Latina dio inicio a lo que hoy se
conoce como Teologa de la Liberacin, la cual como es sabido, es una reflexin
teolgica nacida del compromiso de los cristianos en la lucha contra la opresin de
los pobres en la Amrica Latina. Dicha teologa trata de hacerse desde la praxis
liberadora de los pobres y oprimidos, que constituye un autntico lugar teolgico,
donde se percibe lo imperceptible desde otros puntos de vista. Los telogos de la
liberacin acentan este punto a partir de la situacin de miseria y de injusticia en
Amrica Latina. La Iglesia tendra que ser la Iglesia de los pobres. Esto se plantea
en los documentos de la II Conferencia General del C.E.L.A.M. en Medelln (1968).

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4

Clodovis Boff, La originalidad histrica de Medelln, Revista electrnica RELAT 203. Servicios Koinonia.
Juan Jos Tamayo Acosta, Para comprender la Teologa de la Liberacin, p.36-37.

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3. Los pobres en la pastoral de Monseor Romero
A la tradicin bblica y teolgica antes expuesta, es a la que Monseor
Romero le da continuidad en su pastoral, l afirma en la Homila del 17 de Febrero
de 1980, la cual lleva por nombre: LA POBREZA DE LAS BIENAVENTURANZAS,
FUERZA DE VERDADERA LIBERACIN DEL PUEBLO. Que "Palpable es en
Amrica Latina la pobreza como sello que marca a las inmensas mayoras, las
cuales al mismo tiempo estn abiertas no slo a las bienaventuranzas y a la
predileccin del Padre, sino a la posibilidad de ser verdaderos protagonistas de su
propio desarrollo". Adems comenta que los pobres y los jvenes son el signo del
pueblo de Dios, Los pobres son un signo en Amrica Latina. Las mayoras de
nuestros pases son pobres y por eso estn capacitadas para recibir estos dones de
Dios, y llenos de Dios ser capaces de transformar sus propias sociedades. Me gusta
que, junto con los pobres, Puebla dice que este signo es tambin de los jvenes.
Queridos jvenes, ustedes son como los pobres en Amrica Latina los signos de la
presencia de Dios.

Es por ello, que Monseor Remero titula su Homila partiendo del Documento
de Medelln, que habla de la pobreza, y la divide en tres partes. Afirmando que estos
tres puntos indicados son esos que marca Medelln, son fuerza de liberacin.
1 La pobreza es una denuncia divina.
2 La pobreza es un espritu.
3 La pobreza es un compromiso.
Desde esos tres puntos Monseor Romero afirma que la Iglesia ha asumido una
opcin preferencial por los pobres... y que slo puede ser verdadera Iglesia la Iglesia
que se convierte y se compromete con el pueblo sufrido y pobre... Desde esa
opcin, la Iglesia logra un beneficio de doble sentido: la Iglesia anuncia la Buena
Nueva a los pobres, y los pobres le ayudan a la Iglesia a recuperar su propia
autenticidad: en este acercarse al pobre, descubrimos el verdadero rostro del Siervo

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Sufriente de Yahv.
La pobreza que habla la Biblia y que se evidencia en la vida del pueblo pobre y
sufrido de El Salvador, como tambin de Amrica Latina, es una DENUNCIA DIVINA.
Monseor Romero denuncia partiendo de los textos de Medelln, Cmo es que la
pobreza es una denuncia? Palabras de Medelln: La pobreza como carencia de los
bienes de este mundo es, en cuanto tal, un mal. Carecer de los bienes del mundo es
un mal. Los profetas la denuncian como contraria a la voluntad del Seor y las ms
de las veces como fruto de la injusticia y del pecado de los hombres. Denuncia las
estructuras de pecado que perpetan la injusticia social: Son pecado porque
producen los frutos del pecado, la muerte de los salvadoreos, la muerte rpida de
la represin o la muerte lenta de la opresin.
Sin embargo, dicha pobreza a la vez que es un mal, tambin sirve para hacer
contraste con la bondad que Dios quiere y que la Iglesia predica. Razn por la cual,
Monseor Romero comenta que la POBREZA ES UN ESPIRITU ya que El misterio
de la pobreza nos hace comprender mejor la redencin de Jesucristo que se
asemej en todo a nosotros, para redimirnos de nuestros pecados. Por eso, Dios
quiere darnos la vida y todo hombre que quita o estropea la vida mutilando,
torturando, reprimiendo, est descubrindonos tambin por contraste, la imagen
divina del Dios de la vida, del Dios que respeta la libertad de los hombres.
La pobreza es, pues, comenta Monseor Romero, una espiritualidad, es una
actitud del cristiano; es una disponibilidad de alma abierta a Dios. Los pobres tienen
mayor apertura a confiar en Dios porque tienen ms necesidad de Dios y tienen
menos distracciones de las cosas del mundo, mientras que los ricos se arrodillan
ante los falsos dioses de sus riquezas y pierden su amor a las cosas de Dios.
Por ltimo, concluye Monseor Romero, quiero dejar esta idea: que la pobreza es
una fuerza de liberacin porque adems de ser una denuncia contra el pecado y,
adems de ser una fuerza de espiritualidad cristiana, es, en tercer lugar, UN
COMPROMISO.
Desde esta perspectiva Monseor Romero, hace un llamado diciendo: Cristiano,
esta palabra es para m en primer lugar, que debo dar ejemplo de ser cristiano, y
para todos ustedes queridos hermanos sacerdotes, religiosas y todos ustedes
bautizados que se llaman cristianos, oigan como dice Medelln: "La pobreza como

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compromiso, que asume, voluntariamente y por amor, la condicin de los
necesitados de este mundo para testimoniar el mal que ella representa y la libertad
espiritual frente a los bienes, sigue en esto el ejemplo de Cristo que hizo suyas todas
las consecuencias de la condicin pecadora de los hombres y que "siendo rico, se
hizo pobre, para "salvarnos". Por lo tanto, manifiesta: Este es el compromiso de ser
cristiano: seguir a Cristo en su encarnacin y si Cristo es Dios majestuoso que se
hace hombre humilde hasta la muerte de los esclavos en una cruz y vive con los
pobres, as debe ser nuestra fe cristiana. El cristiano que no quiere vivir este
compromiso de solidaridad con el pobre, no es digno de llamarse cristiano... Sin
embargo, ser cristiano y ser comprometido con los pobres genera persecucin y
muerte, Monseor Romero comenta: Cristo nos invita a no tenerle miedo a la
persecucin porque, cranlo hermanos, el que se compromete con los pobres tiene
que correr el mismo destino de los pobres. Y en El Salvador ya sabemos lo que
significa el destino de los pobres: ser desaparecido, ser torturados, ser capturados,
aparecer cadveres... Seguidamente, Monseor Romero denuncia y felicita a
aquellos cristianos comprometidos: Y aquel que quiere los privilegios de este mundo
y no las persecuciones de este compromiso, oiga la anttesis tremenda del evangelio
de hoy. "Dichosos vosotros cuando os odien los hombres y os excluyan, y os
insulten, y proscriban vuestro nombre como infame por causa del Hijo del Hombre.
Alegraos ese da y saltad de gozo porque vuestra recompensa ser grande en el
cielo". Yo quiero felicitar... con inmensa alegra y gratitud a los sacerdotes,
precisamente cuanto ms estn comprometidos con los pobres, son ms difamados.
Precisamente, cuanto ms comprometidos con la miseria de nuestro pueblo, son
ms

calumniados.

Quiero

alegrarme

con

los

religiosos

las

religiosas

comprometidos con este pueblo hasta el herosmo de sufrir con l: con las
comunidades cristianas, con los catequistas, que mientras huyen los cobardes, se
quedan en el puesto... continua, Y a los que quieren huir las consecuencias de la
persecucin, de la calumnia, de la humillacin, oigan lo que Cristo ha dicho este
domingo: "Ay de vosotros cuando todo el mundo hable bien de vosotros, eso es lo
que hacan vuestros padres con los falsos profetas!". Qu triste es la adulacin del
mundo! Si los cristianos que sufren la calumnia y la persecucin quisieran estar bien,
les sera muy fcil traicionar su cristianismo y vivir de rodillas ante el dinero como

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viven los que viven bien en este mundo; "pero ay de vosotros!..."
Como se ha podido apreciar, en los tres apartados que se han planteado,
Monseor Romero esta en continuidad con la tradicin bblica, y tambin con la
Teologa de la Liberacin, tradicin que corresponde a todo cristiano darle
continuidad. Sin embargo, aunque parezca obvio que todo seguidor de Jess debe
fundamentarse en las Sagradas Escrituras y en dicha tradicin bblica, y que no
sera ninguna novedad, hablar de los pobres de Yahveh, y que stos son los
predilectos de Dios, los damos cuenta que lo anterior no es as. La Iglesia a travs
de la historia se ha hacho al lado de los poderosos y de los que ostentan el poder,
abandonando a los pobres y menesterosos, desvinculndose penosamente de los
pobres de Yahveh. Razn por la cual, Monseor Romero representa una verdadera
actualizacin de la tradicin bblica y una verdadera denuncia y desafo a la Iglesia,
que se codea con los ricos y poderosos. Adems es un desafo para nuestro
compromiso y espiritualidad cristiana actualmente. Un desafo a una Espiritualidad
Latinoamericana enraizada en la opcin por los pobres desde la perspectiva bblica y
desde la Teologa de la Liberacin, ya que esta espiritualidad es la que ms se
acerca al proyecto de Jess y a la misin por l encomendada, y es el modelo de
espiritualidad que considero desde mi experiencia cristiana, que Dios quiere que
practiquemos y pongamos en marcha.
Monseor Romero en el discurso de Lovaina, siguiendo el modelo de espiritualidad y
de ser iglesia Latinoamrica, declara:
La esencia de la Iglesia est en su misin de servicio al mundo en su misin de
salvarlo en totalidad y de salvarlo en la historia aqu y ahora. La Iglesia est para
solidarizarse con las esperanzas y gozos con las angustias y tristezas de los
hombres
Como se puede observar, Monseor Romero plantea y manifiesta una espiritualidad
y una manera de ser Iglesia, que en su misin sirve, vive la esperanza y las
angustias de los hombres, es decir una espiritualidad y una iglesia encarnada que
visibiliza la salvacin en las condiciones histricas de Amrica Latina.
Por tal razn, considero que el desafo y a lo que nos empuja dicha espiritualidad,
es tomar enserio y llevar a la prctica

los fundamentos de la Espiritualidad

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Latinoamericana y la manera de ser iglesia desde sta espiritualidad, para tener una
clara visin de nuestra misin en el mundo. Tomando en cuenta dignamente los
fundamento de dicha espiritualidad ya que sta nos interpela para que tomemos en
serio:

La opcin por los pobres como clave hermenutica.

El discernimiento de la realidad de pecado que se manifiesta en la injusta

pobreza de los pobres.

La conciencia de una iglesia que se reconoce como testigo de la

universalidad salvfica del designio de Dios desde el mundo de los pobres.

La bsqueda de formas de vida y de estructuras eclesiales que visibilicen a

los pobres como sujetos de la historia.

La conciencia de una espiritualidad llamada a ser presencia proftica ante las

formas de represin y violacin de los derechos fundamentales de las
personas, particularmente de los pobres.

Desde estos fundamentos y espiritualidad tenemos ejemplos ya que desde ellos ha

nacido en el continente, como ya se ha mencionado, verdaderos Padres de la Iglesia
Latinoamericana, que han escrito y sistematizado esta espiritualidad y la han sellado
con su martirio. Como es el caso de monseor Romero y de Ignacio Ellacura, quien
especialmente y junto con Jon Sobrino ha teologizado temas como el martirio, la
violencia, el Siervo Sufriente, las vctimas, el pueblo crucificado. La fecundidad de su
pensamiento desde la propia realidad de vida-muerte invita a buscar en la
Espiritualidad Latinoamericana aspectos y temas que podran aportar alma a la
teologa salvadorea.
Por lo tanto cabe sealar, que el compromiso con los pobres es a su vez el
compromiso con el Reino de Dios, en ello radica el desafo y la puesta en prctica de
la Espiritualidad Latinoamrica y hacia eso nos empuja y nos pone en marcha.

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BIBLIOGRAFIA
Homila del 17 de Febrero de 1980 la pobreza de las bienaventuranzas,
fuerza de verdadera liberacin del pueblo.
P. Rossano, G. Ravasi, A. Girlanda, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica,
Ediciones Paulinas, Madrid, 1990.
Albert Nolan, Quin es este hombre? Jess antes del cristianismo, Sal
Terrae, Santander, 1981.
Clodovis Boff, La originalidad histrica de Medelln, Revista electrnica RELAT
2003. Servicios Koinonia.
Juan Jos Tamayo Acosta, Para comprender la Teologa de la Liberacin,
Editorial Verbo Divino, Estella, Navarra, 1989.