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Este capítulo descreve como a oração pura e contínua pode levar o intelecto a se desprender das coisas terrenas e se unir a Deus por meio do amor. Ao fugir das sensações e imaginações, o intelecto se torna simples e eleva seus pensamentos a Deus. Com a oração, a alma também pode alcançar a alegria e a sabedoria divinas.
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Filocalia - Tomo II Volume 2 - Teolepto de Filadélfia - Nove Capítulos
Este capítulo descreve como a oração pura e contínua pode levar o intelecto a se desprender das coisas terrenas e se unir a Deus por meio do amor. Ao fugir das sensações e imaginações, o intelecto se torna simples e eleva seus pensamentos a Deus. Com a oração, a alma também pode alcançar a alegria e a sabedoria divinas.
Este capítulo descreve como a oração pura e contínua pode levar o intelecto a se desprender das coisas terrenas e se unir a Deus por meio do amor. Ao fugir das sensações e imaginações, o intelecto se torna simples e eleva seus pensamentos a Deus. Com a oração, a alma também pode alcançar a alegria e a sabedoria divinas.
livre de toda imaginao, no aceitando ser marcado nem selado pelas condutas que buscam o prazer, nem pelos pensamentos submetidos ao prazer, a inteligncia se torna simples. Acima das coisas sensveis e inteligveis, ele eleva o pensamento para Deus. Ela j no faz outra coisa que repetir o nome do Senhor para t-lo sempre na memria, como uma criana que chama pelo pai. Pois foi dito: Diante de
NOVE CAPTULOS.
voc eu invocarei o nome do Senhor[8]. E, assim
como Ado, formado a partir da terra pela mo de
1. O intelecto, fugindo das coisas exteriores e
recolhendo-se nas que so interiores, retorna sobre si mesmo. Deste modo ele faz corpo com a razo que naturalmente inerente ao pensamento e, por meio desta razo que est ligada ao seu prprio ser, ele se consagra orao.
Por meio da orao ele se eleva no conhecimento de
Deus com todo o poder e as disposies do amor. Ento o prazer da carne se vai, todas as sensaes de prazer so suspensas e as belezas da terra so deixadas para trs[1]. Pois a alma deixa atrs de si todas as coisas do corpo e todas as coisas que cercam o corpo, e ela prpria segue atrs da beleza de Cristo. Ela o segue por meio das obras da modstia e da pureza intelectual. E assim ela canta: As virgens sero conduzidas atrs de voc[2]. Ela considera a Cristo e, vendo-o de longe, diz: Eu tenho sempre o Senhor diante de meus olhos, pois ele est minha direita[3]. Ela se agarra a Cristo com todo seu amor e diz: Senhor, todo o meu desejo est diante de voc[4]. Ela no cessa de mirar a Cristo, dizendo: Meus olhos esto sempre voltados para o Senhor[5]. Ela conversa com Cristo na prece pura e se regozija em agrad-lo: Minhas palavras lhe foram agradveis, eu me regozijarei no Senhor[6].
Quando ele recebe as palavras da orao, quando
amado, quando nomeado, quando lhe pedem auxlio, Deus concede alma que chore de alegria inefvel. Pois, lembrando-se de Deus nas palavras da prece, ela cumulada de alegria pelo Senhor, e diz, com efeito: Eu me lembrei de Deus e me alegrei[7].
2. Fuja das sensaes, e voc ter detido o prazer das
coisas sensveis. Fuja tambm das imaginaes dos prazeres no intelecto, e voc ter detido a preguia
Deus, se tornou uma alma viva sob o sopro divino [9],
tambm quando a invocao frequente canta o Senhor com toda pureza e fervor, a inteligncia modelada pelas virtudes se v transformada por um chamado divino, conduzida vida e deificada, pois agora ela conhece a ama a Deus.
3. Se por meio da prece contnua, a prece pura, voc
se afastar do desejo das coisas terrestres, se em lugar do sono voc se desviar de todo pensamento que vier antes de Deus, se voc repousar inteiramente apenas com a lembrana de Deus, em voc se edificar, com um grande socorro[10], o amor de Deus. Pois o apelo da orao bem ordenada suscita o amor divino. E o amor divino desperta o intelecto revelando a ele seus segredos. Ento o intelecto unido ao amor recolhe o fruto da sabedoria e, por meio da sabedoria, ele anuncia os mistrios. Pois Deus o Verbo chamado e nomeado pelo apelo bem ordenado da orao recebe a reflexo do intelecto e lhe concede o conhecimento como a costela de Ado. Colocando no lugar desta a boa disposio, ele concede a virtude, edifica nele o amor luminoso que conduz ao intelecto extasiado, que ento dorme e repousa de todo desejo terrestre. O amor assim o outro auxlio do intelecto que repousa do pendor irracional pelas coisas sensveis. Ele desperta o intelecto que se purifica nas palavras da sabedoria. Ento o intelecto que o contempla e que dele recebe seu prazer anuncia aos demais, com suas palavras, as secretas disposies das virtudes e as energias invisveis do conhecimento.
4. Afaste-se de tudo o que diz respeito aos sentidos,
abandone a lei da carne e a lei espiritual se inscrever em seu intelecto. Com efeito, do mesmo modo como aquele que caminha pelo Esprito j no experimenta o desejo da carne[11], segundo o Apstolo, tambm aquele que se desembaraa das sensaes e do sensvel vale dizer, da carne e do mundo comea a caminhar com o Esprito e a pensar nas coisas do Esprito. Aprenda isto pensando no que fez Deus a Ado antes da desobedincia.
5. Quem combate para guardar os mandamentos, que
persevera no paraso da prece e permanece perto de Deus por sua contnua lembrana, a este Deus separa dos prazeres da carne, de todos os movimentos ligados aos sentidos e de todas as formas que investem contra o pensamento. Ele o faz morrer para as paixes e o pecado, e lhe concede tomar parte da vida divina. Com efeito, assim como quem dorme semelhante a um morto, embora esteja vivo (ele est como morto quanto energia do corpo, mas vive pela sinergia da alma), tambm aquele que habita no Esprito est morto para a carne e o mundo, mas vive pelo sentido do Esprito.
6. Se voc souber o que est cantando, aprender a
conhecer. Por meio desta descoberta voc ir adquirir a reflexo. E da compreenso germinar a prtica das coisas que aprendeu. Com a prtica voc portar em si o fruto do conhecimento vivido. E aquilo que voc conhecer pela experincia suscitar em voc a verdadeira contemplao. Desta surgir a sabedoria que, pelas palavras radiantes da graa, preencher o espao do intelecto, iluminando o que est oculto aos olhos de quem est fora.
si o amor de Deus que desce do alto, torna-se templo
do Esprito Santo, deseja a vontade divina, conduzido pelo Esprito de Deus e se torna digno da adoo: Deus lhe concede sua benevolncia e se agrada dele. Pois os que so conduzidos pelo Esprito de Deus, so estes os filhos de Deus[14].
9. Enquanto voc respirar, que nenhum estado de
fraqueza o faa renunciar orao, nem por um nico dia, se voc escutar quele que disse: Quando eu sou fraco, ento que sou forte[15]. Voc receber um grande benefcio se agir desta maneira. Com a ajuda da graa, a prece o restabelecer rapidamente. Pois aonde est a consolao do Esprito, a fraqueza e o abatimento no duram.
[1] Cf. Salmo 73 (74): 17.
[2] Salmo 44 (45): 15.
7. O intelecto comea por buscar, e ento ele
encontra[12]. Depois ele se une quele a quem encontrou. A busca se faz pela razo, mas a unio obra do amor. Aquilo que a razo busca conduz verdade. A unio pelo amor leva ao bem.
coisas presentes, que supera o prazer daquilo que passageiro, no v as coisas de baixo nem concupiscente para com os encantos da terra[13]. Ele se abre para as vises do alto, contempla as belezas que esto no cu e considera a beatitude daquilo que permanece em estado puro. Com efeito, assim como os cus esto fechados para aqueles que permanecem de boca aberta diante das coisas da terra e que se debruam sobre os prazeres da carne pois seus olhos espirituais se encontram nas trevas tambm aquele que despreza das coisas de baixo e delas se desvia mantm seu intelecto nas alturas e v a glria das coisas eternas. Este considera o esplendor que repousa nos santos. Ele recebe sobre