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BR/CADASTRO/2213/INDUSTRIATECNOLOGIA/INSTALADOR-ENERGIA-FOTOVOLTAICARICARDO
NICOTRA
NICOTRA@UOL.COM.BR
EU E O PAI
SOMOS UM
E O ESPRITO SANTO?
NO FAZ PARTE DA TRINDADE?
20040522-02
NDICE
Prefcio............................................................................................................4
Introduo.......................................................................................................6
O Esprito: Mistrio ou Revelao..............................................................6
Requisitos Para o Progresso no Conhecimento de Deus.............................8
O Esprito........................................................................................................9
O Que Esprito?..................................................................................10
A Definio de Esprito no Velho Testamento........................................11
Ruach - Esprito de Homem...................................................................11
Ruach - Esprito de Deus........................................................................12
Ruach - Esprito dos Animais.................................................................13
Ruach - Traduzido como Vento, Sopro, Hlito e Respirao.................13
Outras Tradues de Ruach....................................................................14
A Definio de Esprito no Novo Testamento........................................15
Pneuma Hagios e Pneuma Theos...........................................................15
Pneuma - O Esprito do Homem............................................................16
O Pneuma de Cristo................................................................................18
Outras Tradues de Pneuma.................................................................18
Esprito Santo Nome Prprio?.............................................................19
O Esprito Santo, o Esprito de Cristo e o Esprito de Deus.....................20
O Pai e o Filho na Bblia..............................................................................25
O Pai e o Filho nos Evangelhos.................................................................25
O Pai e o Filho nas Mensagens de Paulo..................................................27
O Pai e o Filho no Apocalipse...................................................................29
Adorao a Deus e ao Filho...................................................................29
Na Fronte dos 144 Mil............................................................................30
O Pai e o Filho no Trono........................................................................31
Contestando o Trinitarianismo....................................................................32
Estes Trs So Um - I Joo 5:7.............................................................33
Batismo em Nome do Esprito Santo? - (Mateus. 28:19)..........................34
Integridade Bblica.................................................................................35
Inconsistncia com o Pblico Alvo........................................................37
Anlise Contextual - A Autoridade de Cristo.........................................37
Em Nome de Quem os Discpulos Batizaram?......................................39
3
PREFCIO
PREFCIO
E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste - Joo 17:3.
EU E O PAI SOMOS UM
Oro para que Deus lhe conduza neste estudo, que o esprito humilde de Cristo
possa imbuir seu corao e mente a fim de que as maravilhosas e abundantes
revelaes de Deus fluam da sua Palavra para o seu ser.
O Autor
INTRODUO
INTRODUO
No h conhecimento mais sagrado e mais vital para a salvao do que o
conhecimento de Deus. Crescer no conhecimento do seu amor, sua justia, sua
misericrdia, sua natureza o objetivo de todo crente verdadeiro. Em nossa
limitao, jamais seremos capazes de compreend-lo completamente, pois Ele
infinito. Mas a cada dia devemos buscar mais sobre Ele, prosseguir na busca
do conhecimento do Todo-poderoso Deus.
Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor: como a alva a
sua vinda certa; e ele descer sobre ns como a chuva, como
chuva serdia que rega a terra. - Osias 6:3.
Deus em seu infinito amor e misericrdia, atravs da Palavra, revelou aos seus
servos os mistrios do seu reino. O plano do Deus Todo-poderoso revelar-se
cada vez mais aos seus filhos amados at que estes cheguem unidade e ao
pleno conhecimento dEle e do seu Filho Unignito, Jesus Cristo. A unidade
conseqncia do conhecimento de Deus. S chegaremos unidade crist pela
qual Cristo orou se avanarmos no conhecimento deste Deus grandioso.
EU E O PAI SOMOS UM
Cristo em vs, este o mistrio que esteve oculto e nos foi revelado. Cristo
pode habitar em ns hoje atravs do seu Esprito. sobre este mistrio j
revelado que discorreremos neste livro.
Lamentavelmente quando se fala sobre o Esprito de Deus, sua atuao e
essncia, muitos preferem fechar os ouvidos por considerarem um assunto
oculto, um mistrio que o homem no deve se atrever a sondar, um tema onde
o silncio ouro. Infelizmente tais pessoas demonstram que no conhecem o
Deus de amor, um Deus infinito que se revela ao mais simples e humilde
pecador. Nosso Pai um Deus de revelao, no de mistrio. Tais crentes
nominais no buscam o conhecimento por si mesmos, mas se acomodam e
preferem aceitar os dogmas impostos pela liderana espiritual. Afinal de
contas, h pastores e professores de religio com mestrado e doutorado,
experts em divindade. Eles no podem estar errados, podem?
Ora, quele que poderoso para vos confirmar, segundo o meu
evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do
mistrio guardado em silncio desde os tempos eternos, mas agora
manifesto e, por meio das Escrituras profticas, segundo o
mandamento do Deus, eterno, dado a conhecer a todas as naes
para obedincia da f; ao nico Deus sbio seja dada glria por Jesus
Cristo para todo o sempre. Amm. - Romanos 16:25-27.
INTRODUO
EU E O PAI SOMOS UM
O ESPRITO
Como possvel conhecer a Deus? O apstolo Paulo responde:
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu
prprio esprito que nele est? Assim tambm as coisas de Deus
ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. Ora, ns no temos
recebido o esprito do mundo, e, sim, o Esprito que vem de Deus,
para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente. - I
Corntios 2:11 e 12.
Este verso deixa claro que assim como o homem tem um esprito que conhece
tudo a seu respeito, Deus tambm tem o seu Esprito e por esta razo s
possvel obter o conhecimento pleno de Deus atravs do Esprito de Deus.
Ento, para conhecermos a Deus, importante buscarmos na sua Palavra
revelaes sobre o Esprito Santo de Deus. A Palavra de Deus, especialmente o
Novo Testamento, traz muitas revelaes sobre a maravilhosa obra do Esprito
Santo e fala um pouco sobre sua natureza. Mas muitos fazem confuso a
respeito da essncia e natureza do Esprito Santo. Quem na verdade o
Esprito Santo? Alguns dizem que o poder de Deus, outros pregam que a
terceira pessoa da trindade, outros ainda argumentam que o Esprito Santo o
anjo Gabriel. Finalmente h aqueles que no tm muita disposio para um
estudo mais aprofundado e se acomodam alegando que se trata de um mistrio
sem importncia para a salvao.
10
O ESPRITO
O Que Esprito?
Para uma compreenso satisfatria da Bblia, devemos procurar saber qual era
a inteno dos autores bblicos. O que um escritor bblico, profeta ou apstolo,
tinha em mente quando escrevia a palavra esprito? Quando ouvimos a
palavra esprito nossa interpretao a mesma do profeta ou apstolo?
Em nossa cultura, fortemente influenciada pelo catolicismo e espiritismo,
sempre que se fala em esprito a tendncia natural imaginar uma fora
desencarnada atuando independentemente do corpo - uma entidade autnoma,
invisvel, consciente. Este o conceito popular, pregado por algumas religies
e apresentado em filmes e novelas. Lamentavelmente este conceito j
popularizado tem afetado negativamente a compreenso bblica, pois sempre
que se l a palavra esprito, o estudante da Bblia influenciado pelo
conceito popular.
Veremos que para os escritores bblicos o significado da palavra esprito era
bem diferente deste conceito popular. Para que cresamos no conhecimento de
Deus e do seu Esprito temos que restabelecer o conceito original. Ento
poderemos ter uma viso clara do que a Bblia ensina sobre o esprito do
homem e sobre o Esprito de Deus.
11
EU E O PAI SOMOS UM
12
O ESPRITO
Note que neste ltimo verso a palavra ruach usada tanto para definir o ruach
maligno quanto para descrever o ruach de Deus. So dois espritos diferentes.
Surge, ento, a seguinte questo com relao independncia e autonomia
destes espritos: O Esprito (ruach) do Senhor uma pessoa e o Senhor outra
pessoa distinta? Isso tambm vale no caso do esprito (ruach) maligno? Ou
seja, o maligno um ser pessoal e o ruach do maligno outra pessoa
diferente? Pense nisso antes de continuar! Em sua resposta cuidado para no
ser influenciado pelo conceito popular de esprito. Lembre-se do conceito
bblico.
J costuma comparar o Esprito de Deus com o seu sopro:
O Esprito (ruach) de Deus me fez; e o sopro do Todo-poderoso me
d vida. - J 33:4.
Se Deus pensasse apenas em si mesmo, e para si recolhesse o seu
esprito (ruach) e o seu sopro, toda a carne juntamente expiraria e o
homem voltaria para o p. - J 34:14 e 15.
13
EU E O PAI SOMOS UM
14
O ESPRITO
A tal ponto uma se chega outra que entre elas no entra nem o ar
(ruach) - J 41:16.
Isaas 40:13
Romanos 11:34
I Corntios 2:16
Quem guiou o Esprito do Quem, pois, conheceu a mente Pois, quem conheceu a
Senhor?
Ou,
como
seu do Senhor? Ou quem foi o seu mente do Senhor, que o
conselheiro, o ensinou?
conselheiro?
possa instruir?
EU E O PAI SOMOS UM
Este ltimo verso um dos exemplos mais elucidativos pois mostra que o
Esprito Santo realmente o pneuma de Cristo, ou seja, o flego, sopro de
Cristo. O evangelista deixa claro que o Esprito Santo foi soprado por Jesus
sobre seus discpulos. No h dvidas aqui. O Esprito Santo o prprio
pneuma de Cristo, no uma entidade independente, mas parte integrante de
Jesus Cristo e de Deus.
16
O ESPRITO
Perceba que nestes dois ltimos versos, a palavra pneuma tambm foi utilizada
para designar o esprito do homem.
importantssimo ressaltar que convencionou-se escrever Esprito de Deus
com E maisculo e esprito do homem com e minsculo. Neste livro
tambm adotamos este padro, mas no foi assim no grego. Veremos adiante
que no existia esta diferena no grego. Os autores bblicos no diferenciavam
o esprito do homem do Esprito de Deus atravs de letras minsculas e
maisculas.
Pneuma - O Esprito do Homem
Assim como ruach no Velho Testamento, a palavra grega pneuma tambm se
aplica ao esprito do homem.
(Ressurreio da filha de Jairo): Voltou-lhe o esprito (pneuma), e
ela imediatamente se levantou, e ele mandou que lhe dessem de
comer. - Lucas 8:55.
O esprito (pneuma) est pronto, mas a carne fraca. - Marcos
14:38.
Porque trouxeram refrigrio ao meu esprito (pneuma) e tambm ao
vosso. - I Corntios 16:18.
Porque assim como o corpo sem esprito (pneuma) morto, assim
tambm a f sem obras morta. - Tiago 2:26.
17
EU E O PAI SOMOS UM
Neste ltimo verso o apstolo Paulo cita o esprito, a alma e o corpo. Isto nos
faz lembrar dos elementos constituintes do ser humano e automaticamente nos
remete ao relato da criao que explica como o homem foi formado:
Ento formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e lhe soprou
nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. Gnesis 2:7.
Logo, errado dizer que o homem tem uma alma, mas correto dizer que ele
uma alma vivente composta por corpo e esprito.
No podemos nos influenciar pelo conceito popular achando que o homem
uma pessoa e o seu esprito outra pessoa, entidade independente que subsiste
fora do corpo. O pneuma do homem parte integrante do seu ser. Da mesma
forma o pneuma de Deus parte integrante de Deus, no uma outra pessoa.
Um esprito, de acordo com a prpria definio de pneuma dada por Cristo,
no tem corpo:
Eles, porm, surpresos e atemorizados, acreditavam estarem vendo
um esprito (pneuma)...Vede minhas mos e os meus ps, que sou
eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um esprito (pneuma) no
tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. - Lucas 24:37 e 39.
18
O ESPRITO
Note que interessante o prximo verso! Nele a palavra pneuma aparece duas
vezes e traduzida inicialmente como vento e no final do verso como
Esprito:
O vento (pneuma) sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no
sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido
do Esprito (pneuma) - Joo 3:8.
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EU E O PAI SOMOS UM
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O ESPRITO
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EU E O PAI SOMOS UM
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O ESPRITO
H muitos outros versos que servem como evidncia clara de que o Esprito
Santo o prprio pneuma de Deus. Vejamos este ltimo par de versos de Paulo
aos Efsios sobre o selamento:
... tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da
promessa. - Efsios 1:13.
E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o
dia da redeno. - Efsios 4:30.
Ora, impossvel aceitar que o Pai est no Filho e o Filho est no Pai de forma
fsica. claro que Cristo est dizendo que o Pai est espiritualmente no Filho e
o Filho est espiritualmente no Pai.
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EU E O PAI SOMOS UM
O plano de Deus que sejamos um com Ele e com o Pai. No uma pessoa
fisicamente falando, mas uma unidade espiritual, ou seja, que tenhamos o
mesmo Esprito (pneuma) de Deus e de Cristo, mesmo sendo pessoas
diferentes.
Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com ele. - I
Corntios 6:17.
Fica ento claro que o Esprito Santo o prprio esprito (pneuma) de Jesus,
ou seja, seu flego, seu sopro vital e no uma terceira pessoa distinta do Pai e
de Cristo.
24
O ESPRITO
25
EU E O PAI SOMOS UM
O PAI E O FILHO NA
BBLIA
A Palavra de Deus apresenta duas pessoas divinas: Deus, o Pai e o seu Filho
Unignito, Jesus Cristo que tambm chamado pelo profeta Isaas de Deus
Forte, Pai da Eternidade. Vejamos algumas evidncias de que a doutrina da
trindade carece de embasamento bblico quando afirma que o Esprito Santo
a terceira pessoa de uma trade divina.
Quando a Palavra de Deus diz ningum, exclui qualquer outra pessoa: seres
humanos, anjos ou o prprio inimigo das almas. Para aqueles que acreditam no
Esprito Santo como uma pessoa distinta tero uma tarefa adicional em
conciliar uma contradio entre o texto acima (Mateus 11:27) e I Corntios
2:11:
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu
prprio esprito que nele est? Assim tambm as coisas de Deus
ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. - I Corntios 2:11.
26
Ora, se Mateus afirma que ningum conhece o Pai seno o Filho e Paulo diz
que h uma outra pessoa (?), o Esprito, que conhece o Pai, ento os
trinitarianos tm uma contradio para ser resolvida aqui! Para aqueles que
crem que o Esprito de Deus o prprio Esprito de Cristo, fica mais fcil
entender que s o Filho (seu Esprito) conhece o Pai.
Segue uma possvel alterao bblica em Mateus 11:27 para sustentar a viso
trinitariana: Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho
seno o Pai e o Esprito Santo; e ningum conhece o Pai seno o Filho e o
Esprito Santo, e aquele a quem o Filho e o Esprito Santo o quiserem revelar.
- verso de Mateus 11:27 adulterada para sustentar a viso trinitariana.
A unidade Pai e Filho diversas vezes enfatizada de forma clara nos
Evangelhos no havendo qualquer meno de uma suposta unidade Trinitria
formada por Pai / Filho / Esprito Santo. Seguem mais exemplos:
Eu e o Pai somos um - Joo 10:30.
A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em
ti. - Joo 17:21. p.p.
Para termos a vida eterna devemos conhecer apenas duas pessoas: o Pai e o seu
Filho. Conhecendo a ambos, certamente receberemos o Esprito (pneuma) de
ambos. Se o Esprito Santo fosse uma terceira pessoa, Jesus oraria assim: E a
vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, a Jesus
Cristo, a quem enviaste e ao Esprito Santo que ser enviado aps mim. Joo 17:3 verso trinitariana adulterada.
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EU E O PAI SOMOS UM
Sabemos que Jesus Cristo nosso Senhor e faz parte da divindade porque
aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude. (Colossenses 1:19). Que
plenitude? Nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade.
(Colossenses 2:9). No nosso objetivo aqui discutir a divindade de Cristo
porque entendemos que j existe um consenso neste sentido por isso passamos
adiante demonstrando evidncias nos escritos de Paulo de que ele reconhecia
uma divindade composta de apenas duas pessoas.
Todas as saudaes das cartas de Paulo citam apenas Deus Pai e o seu Filho
Jesus Cristo. Nunca citam o Esprito Santo. Em geral, citam tambm o nome
das pessoas para quem a carta foi enviada. Vamos conferir as saudaes de
todas as epstolas de Paulo:
Romanos: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo,
separado para o evangelho de Deus. - Romanos 1:1.
I Corntios: Paulo, chamado pela vontade de Deus, para ser
apstolo de Jesus Cristo... Graa a vs outros e paz da parte de Deus
nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. - I Corntios 1:1 e 3.
II Corntios: Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus...
Graa a vs outros e paz da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor
Jesus Cristo. - II Corntios 1:1 e 3.
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EU E O PAI SOMOS UM
Por que Paulo, em suas saudaes, no se apresenta como servo de Deus Pai,
de Jesus e do Esprito Santo? Por que no lemos versos como graa e paz a
vs outros da parte de Deus nosso Pai, do Senhor Jesus Cristo e do Esprito
Santo? Estaria Paulo ignorando a terceira pessoa da trindade em todas as suas
saudaes?
Quem so estas duas pessoas a quem devemos temer e adorar? (1) O Deus do
juzo - No h dvidas de que est-se falando de Deus Pai, o Ancio de Dias,
visto por Daniel executando o juzo a favor dos Santos (Daniel 7:22) (2)
Cristo, o Criador - Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem
ele nada do que foi feito se fez (Joo 1:3). evidente que Cristo tem
30
Haver apenas dois nomes nas frontes dos 144 mil: (1) O Nome do Cordeiro
que Jesus ou Yeshua (em hebraico) e (2) O nome do seu Pai que Jeov ou
Yahweh (em hebraico). O Apocalipse no diz que um terceiro nome, o nome
do Esprito Santo, seria escrito nas frontes dos 144 mil. Por qu? simples. Os
espritos no tm nome prprio. Por isso eles acabam recebendo o nome do seu
possuidor, por exemplo, o esprito de Joo chamado simplesmente de esprito
do Joo assim como o Esprito de Deus chamado de Esprito de Deus ou
Esprito Santo de Deus. Em nenhum lugar na Bblia revelado o nome do
Esprito Santo, pois ele o prprio pneuma de Deus. Prezado amigo. Qual o
seu nome? Voc tem um esprito (pneuma)? Qual o nome do seu esprito?
Enfim, a dualidade Deus Pai e Deus Filho abundante no Apocalipse. Citemos
mais dois versos bem conhecidos:
Irou-se o drago contra a mulher e foi pelejar com os restantes da
sua descendncia, o que guardam os mandamentos de Deus e tm o
testemunho de Jesus. - Apocalipse 12:17.
31
EU E O PAI SOMOS UM
Confira outros versos que afirmam que Cristo est direita de Deus, mas no
indicam a posio relativa do Esprito Santo neste trono: Mateus 22:44; 26:64;
Marcos 12:36; 14:62; 16:19; Lucas 20:42 e 43; Atos 2:33-35; 7:55 e 56;
Romanos 8:34; Efsios 1:20; Colossenses 3:1; Hebreus 1:3 e 13; 8:1; 10:12; I
Pedro 3:22; Apocalipse 5:1-7.
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CONTESTANDO O TRINITARIANISMO
CONTESTANDO O
TRINITARIANISMO
Nesta seo vamos comentar alguns textos bblicos comumente usados para
defender a teoria da trindade e o Esprito Santo como sendo uma pessoa
distinta. Com a crescente aceitao por parte dos estudiosos de que I Joo 5:7 e
8 foi uma adio posterior elaborao do original, estando j ausente de
muitas verses fiis ao original, a responsabilidade de sustentar a teoria
trinitariana recaiu fortemente sobre Mateus 28:19 e Joo 14:16, que falam
respectivamente sobre o batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo e sobre o outro Consolador prometido por Cristo.
Alm destes textos, os defensores da teoria da trindade costumam alegar que
algumas aes do Esprito de Deus so prprias de pessoas, alm disso existem
versos que citam o Pai, o Filho e o Esprito. Tais referncias, segundo os
trinitarianos, serviriam como evidncias da existncia da trindade. Antes de
comentar estes textos, importante ressaltar que a palavra trindade no
aparece em nenhum lugar na Bblia e que esta teoria foi aceita como doutrina
apenas por volta do quarto sculo da era crist. Abordaremos alguns aspectos
histricos na prxima seo.
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EU E O PAI SOMOS UM
No h dvidas. Este texto o nico que afirma claramente que o Pai, o Filho
e o Esprito Santo so um sem necessidade de interpretao particular. Seria
uma prova perfeita da existncia da trindade, caso no fosse um texto
comprovadamente apcrifo, um texto adicionado posteriormente que no
consta nos manuscritos mais antigos.
A maioria das tradues fiis j omitiu este verso. A Bblia de Jerusalm, uma
das verses mais fiis ao original que dispomos em portugus, omite tal verso
e adiciona a seguinte nota marginal:
O texto dos vv. 7-8 est acrescido na Vulgata de um inciso ausente
dos antigos mss gregos, das antigas verses e dos melhores mss da
Vulgata, o qual parece ser uma glosa marginal introduzida
posteriormente no texto.
Na edio Joo Ferreira de Almeida Revista e Atualizada I Joo 5:7 est entre
colchetes com a seguinte explicao no incio do Novo Testamento:
Todo contedo entre colchetes matria da Traduo de Almeida,
que no se encontra no texto grego adotado.
34
CONTESTANDO O TRINITARIANISMO
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EU E O PAI SOMOS UM
O contexto (verso 18) diz que a autoridade foi dada a Cristo o que
sugeriria, naturalmente, uma ao posterior em nome de quem tem e
delega a autoridade, no caso, em nome de Cristo Jesus apenas.
36
CONTESTANDO O TRINITARIANISMO
O apstolo Pedro declarou que nas Escrituras Sagradas h certas coisas difceis
de entender. A dificuldade vem em decorrncia de alguns fatos incontestveis:
(1) Algumas pessoas ignorantes e instveis aproveitam-se de alguns pontos
isolados para impor seus ensinos particulares - ignoram a regra geral e
apegam-se fortemente nas excees. (2) A mensagem de Deus infinitamente
profunda e ns somos limitados. A fonte de que dispomos, a Bblia, foi escrita
em linguagem humana, traduzida para outros idiomas igualmente limitados e
sujeitos a falhas de interpretao.
Vamos citar um exemplo da fragilidade da linguagem humana na interpretao
de versos isolados:
Respondeu-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo
no paraso. - Lucas 23:43.
37
EU E O PAI SOMOS UM
Acima destas trs regras que procuramos obedecer ao elaborar este livro, est a
confiana do poder de Deus que, atravs do seu Esprito, atua em nossa mente
nos guiando em toda a verdade. Passemos agora a analisar as dificuldade na
interpretao de Mateus 28:19.
Inconsistncia com o Pblico Alvo
Acredita-se que o livro de Mateus tenha sido escrito em aramaico (ao contrrio
dos demais livros do Novo Testamento que teriam sido escritos em grego). O
objetivo de Mateus era alcanar os judeus convencendo-os de que Jesus Cristo
era o Messias descrito pelos profetas do Antigo Testamento. Desta forma,
causa-nos no mnimo alguma estranheza a meno de uma frmula batismal
que sugira a existncia de uma trindade jamais aceita pelos judeus. Isto porque
a crena dos judeus se baseia totalmente no Velho Testamento, onde no h
qualquer sugesto da existncia de uma trindade. Baseados no Velho
Testamento, os judeus aceitam um nico Deus e a proposta de uma trindade
soaria absurda. Ademais, o objetivo de Mateus no era convenc-los da
existncia de uma trindade, mas mostrar Jesus como o Messias.
Anlise Contextual - A Autoridade de Cristo
Como em todo texto controvertido, temos que dedicar tempo e esforo para a
compreenso no apenas do verso em questo, mas tambm do seu contexto.
38
CONTESTANDO O TRINITARIANISMO
EU E O PAI SOMOS UM
Estes exemplos simples foram citados apenas para mostrar a forte relao entre
fazer algo em nome de algum e sua autoridade.
Analisando o contexto de Mateus 28:19, especialmente o verso 18, vemos que
a autoridade a que Mateus se refere a autoridade de Cristo e no a autoridade
de uma trindade:
Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi
dada no cu e na terra. - Mateus 28:18.
40
CONTESTANDO O TRINITARIANISMO
O livro dos Atos tambm relata que gentios foram batizados em nome de Jesus
e no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo:
E ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. Ento
lhe pediram que permanecesse com eles por alguns dias. - Atos
10:48.
41
EU E O PAI SOMOS UM
Paulo recomenda que tudo deve ser feito em nome de Jesus. O que est
includo nesta expresso tudo? Todas as coisas esto includas aqui
(inclusive batismos). hora de voc pegar sua Bblia e conferir os versos
abaixo.
As oraes devem ser feitas em nome de Jesus, no em nome de uma
trindade. Veja vrios exemplos: Joo 14:13 e 14; Joo 15:16; Joo 16:24, 26 e
27; Tiago 5:14.
Advertncias, admoestaes e repreenses foram feitas em nome de Jesus,
nunca em nome da trindade. Confira: I Cor. 1:10; 5:4; II Tess. 3:6.
Nenhum milagre foi feito em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
mas em nome de Jesus. Abra sua Bblia e leia os seguintes versos: Mat. 7:22;
Mar. 9:38-40; Mar. 16:15-18; Luc. 10:17; Atos 3:6; 4:7-12; 4:30; 16:18.
Obras de caridade tambm foram realizadas em nome de Jesus. Veja: Mat
18:5; Mar. 9:37 e 41; Luc. 9:48.
At mesmo reunies espirituais e pregaes devem ser realizadas em nome
de Jesus, no em nome da trindade. Leia estes exemplos: Mat. 18:20; Luc.
24:46 e 47; Atos 4:18; 9:27 e 29; Efs. 5:20; Tiago 5:10.
O mais impressionante que at mesmo o Esprito enviado em nome de
Jesus conforme Joo 14:26.
Enfim, como diz Paulo, tudo deve ser feito em nome de Jesus, pois nossa
salvao tambm em nome do nosso Senhor Jesus Cristo. Veja Atos 4:12;
Joo 20:31; I Cor. 6:11.
42
CONTESTANDO O TRINITARIANISMO
43
EU E O PAI SOMOS UM
CONTESTANDO O TRINITARIANISMO
Muitos cristos acreditam que Deus preservou cada ponto e cada vrgula das
Escrituras, mas os 5500 manuscritos e as fontes histricas de que dispomos
mostram que houve mudanas nas Escrituras e que h necessidade de buscas,
comparaes e estudos para se chegar verso mais prxima do original.
Temos absoluta confiana de que Deus inspirou a verso original e preservou a
essncia da mensagem bblica, mas a diversidade de manuscritos demonstra
que houve erros de copistas e possveis adulteraes. por esta razo que
existe a crtica textual, uma forma de buscar as verses mais fiis e que
mantm uma coerncia interna.
O ideal seria termos nossa disposio os documentos originais do Novo
Testamento escritos pelos prprios apstolos ou, pelo menos, cpias do
primeiro ou segundo sculos. Mas infelizmente devido grande perseguio
que a igreja sofreu nos primeiros sculos da era crist, muitos documentos
sagrados foram destrudos neste perodo. Portanto, no temos nossa
disposio os originais do Novo Testamento nem manuscritos dos trs
primeiros sculos. Em 303 a.d. Diocleciano, o imperador romano, ordenou que
as propriedades dos cristos fossem confiscadas e que seus escritos sagrados
fossem destrudos. S alguns anos depois outro imperador, Constantino,
converteu-se ao cristianismo, cessou as perseguies e promoveu a difuso
dos escritos sagrados.
O problema da crtica textual no a falta de manuscritos, mas o excesso.
Diante de tantos manuscritos diferentes, como a crtica textual decide qual a
melhor verso? A primeira fonte de estudos para a crtica textual so os
manuscritos antigos. As fontes histricas idneas tambm servem como
subsdio para os estudiosos e crticos textuais. Uma fonte utilizada pela crtica
textual so as citaes bblicas feitas pelos escritores e historiadores religiosos
dos primeiros sculos. Neste perodo a produo literria sacra foi muito
grande e a citao da Bblia era muito comum. Estes escritores dos primeiros
sculos baseavam-se em cpias manuscritas do Novo Testamento mais antigas
e confiveis do que as que dispomos hoje. Por esta razo estas citaes de
versos bblicos feitas por autores antigos so de grande valor para a crtica
literria. H quem afirme que a quantidade de citaes bblicas nas obras
destes escritores sacros to grande que seria possvel, mesmo sem os
manuscritos bblicos, reconstituir praticamente toda a Bblia baseado-se apenas
45
EU E O PAI SOMOS UM
nas citaes destes autores. Exagero ou no, vale a pena levar em conta tais
citaes se estas podem nos auxiliar numa concluso sobre qual seria o texto
mais prximo do original no caso de Mateus 28:19.
Veremos na parte final deste livro um pouco da histria da doutrina da
Santssima Trindade. Falaremos um pouco sobre o Conclio de Nicia
realizado no quarto sculo e sobre o estabelecimento da doutrina da Santssima
Trindade pela Igreja Catlica. Infelizmente os manuscritos mais antigos do
Novo Testamento de que dispomos hoje e nos quais nossas Bblias so
baseadas so posteriores ao Conclio de Nicia e contm a frmula batismal
em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, mas as citaes bblicas de
historiadores baseados em manuscritos anteriores a este Conclio nos mostram
algo muito interessante!
Eusbio de Cesaria (270-340 a.d.), conhecido como o pai da histria da
igreja, foi provavelmente o maior historiador da igreja dos primeiros sculos.
Sua obra vasta e ele considerado um dos preservadores da literatura sacra
em sua poca. Embora no tenha se destacado pela criatividade e
originalidade, Eusbio goza de boa reputao no tocante sua preciso. No
temos espao suficiente para discorrer com detalhes acerca da obra e influncia
de Eusbio de Cesaria, mas sabemos que ele baseou seus escritos em
manuscritos anteriores e mais fidedignos do que os que temos hoje. No incio
do quarto sculo, Eusbio citou Mateus 28:19 diversas vezes em comentrios
sobre Salmos, Isaas, e em obras como Demonstratio Evangelica e Teofania.
Tambm citou este verso em Histria da Igreja. Na maioria das vezes suas
citaes de Mateus 28:19 eram muito semelhantes a esta:
Ide e fazei discpulos de todas as naes em meu nome, ensinandoos a observar todas as coisas que eu vos tenho ordenado.
importante ressaltar que toda a doutrina deve ser obtida da pura Palavra de
Deus, no de escritos de homens, por mais fidedignos que eles sejam. Estes
historiadores viveram em tempos de grande escurido espiritual quando o
paganismo sutilmente penetrava na igreja. Por esta razo, nosso objetivo ao
mencionar as citaes de Eusbio apenas usar o testemunho dos escritores
dos primeiros sculos como evidncia histrica de que a verso original muito
provavelmente tenha sido adulterada. Ao fazer tais citaes de Mateus 28:19,
46
CONTESTANDO O TRINITARIANISMO
Eusbio usou manuscritos mais antigos e mais fidedignos do que os que temos
hoje.
A. Ploughman, um estudioso ingls, se interessou em pesquisar a fundo as
citaes de Mateus 28:19 na obra de Eusbio. A. Ploughman contou 18
citaes de Eusbio contendo o batismo em nome de Jesus. Segundo a
Enciclopdia de Religio e tica, Eusbio citou 21 vezes a comisso de
Mateus 28, ou omitindo tudo entre naes e ensinando-os ou, na forma
mais frequente, fazei discpulos de todas as naes em meu nome.
interessante notar que no final de sua vida, aps o Conclio de Nicia,
Eusbio incluiu em obras como Contra Marcelo de Ancira e Sobre a
Teologia da Igreja citaes de Mateus 28:19 incluindo o batismo em nome do
Pai do Filho e do Esprito Santo. Isto revela a influncia poderosssima
exercida pelo Conclio de Nicia em favor da trindade, afetando a produo da
literatura sacra no quarto sculo.
Fica claro, no apenas pelas evidncias provenientes da crtica textual, bem
como da anlise do contexto de Mateus 28:19 e por outras passagens bblicas,
que a autenticidade do verso em questo bastante questionvel e, portanto,
no deve ser utilizado para provar qualquer doutrina. Ademais, sempre
conveniente lembrar que nenhuma doutrina bblica pode ser estabelecida com
base em apenas um verso. Essa regra um consenso entre os telogos e
estudiosos da Bblia. Por isso, batizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo quebrar este princpio e, mais do que isso, desprezar as abundantes
evidncias bblicas de que o batismo deve ser realizado em nome de Jesus.
Outras verses de Mateus 28:19
Qual a melhor verso para Mateus 28:19? Como dissemos, a escolha da
melhor verso depende dos critrios de crtica textual adotados pelos
responsveis pela edio de cada verso bblica.
Em 1960, a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira publicaram um Novo
Testamento em Grego e a alternativa apresentada para Mateus 28:19 foi en to
onomati mou (em meu nome). Eusbio foi citado como autoridade em
favor desta verso.
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EU E O PAI SOMOS UM
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CONTESTANDO O TRINITARIANISMO
O Batismo de Jesus
Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus,
e viu o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E
eis uma voz dos cus, que dizia: Este o me Filho amado, em quem
me comprazo. - Mateus 3:16 e 17.
EU E O PAI SOMOS UM
Da mesma forma Mateus 16:27 cita o Filho, o Pai e os Anjos, mas no cita o
Esprito Santo. Isto no significa, em hiptese alguma, que Pai, Filho e Anjos
componham uma trindade.
Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os
seus anjos - Mateus 16:27.
H outros versos que citam o Pai, o Filho e os anjos (Marcos 8:38; Marcos
13:32; Lucas 9:26). Porventura tais versos indicam que Pai, Filho e Anjos
compem uma trindade celestial? Absolutamente no! O fato dos trs
aparecerem no mesmo verso no significa absolutamente nada na relao de
um para com o outro. O objetivo do autor, ao escrever tais versos, no foi
indicar que existe uma trindade. Da mesma forma, quando lemos um verso que
menciona o Pai, o Filho e o Esprito Santo, no devemos concluir que pelo fato
de aparecerem juntos tal verso seja uma evidncia da existncia da trindade.
50
CONTESTANDO O TRINITARIANISMO
EU E O PAI SOMOS UM
Sujeito
Ao / Atributo Pessoal
Gnesis 41:8
Esprito de Fara
Perturbado
Esdras 1:1
Esprito de Ciro
Foi Despertado
J 6:4
Esprito de J
J 20:3
Esprito de J
Salmo 73:21
Esprito de Asafe
Amargurado
Salmo 77:3
Esprito de Asafe
Desfalece
Salmo 143:7
Esprito de Davi
Desfalece
Isaas 26:9
Esprito de Isaas
Buscou a Deus
Ezequiel 3:14
Esprito de Ezequiel
Excitou-se
Daniel 2:1-3
Esprito de Nabucodonosor
Perturbou-se
Atos 17:16
Esprito de Paulo
Revoltou-se
I Corntios 14:14 e 15
Esprito de Paulo
Ora e Canta
I Corntios 16:18
Esprito de Paulo
Recreou-se
II Corntios 7:13
Esprito de Tito
Recreou-se
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CONTESTANDO O TRINITARIANISMO
Adjetivos Trplices
Muitas pessoas, na tentativa desesperada de encontrar textos que apiem suas
idias, acabam buscando subsdios em trechos que nada tem a ver com o
assunto da trindade. Entre estes trechos, podemos citar um grupo muito
interessante: o grupo dos adjetivos trplices. Em alguns versos das Escrituras
Sagradas algum adjetivo relacionado a Deus repetido trs vezes e por esta
razo alguns interpretam que cada meno do adjetivo refere-se a uma pessoa
da trindade. Vamos citar dois exemplos:
E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo o
Senhor dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria. - Isaas
6:3.
E os quatro seres viventes... proclamando: Santo, Santo, Santo o
Senhor Deus, o Todo-poderoso, aquele que era, que e que h de
vir. - Apocalipse 4:8.
53
EU E O PAI SOMOS UM
Ora, tais texto no provam e nem mesmo servem como evidncia de que nosso
Deus um Deus trplice. A inteno do autor ao repetir trs vezes uma palavra
dar nfase e chamar a ateno do leitor. Este recurso literrio prtica
relativamente comum entre os autores bblicos. Veja estes exemplos:
terra, terra, terra! Ouve a palavra do Senhor. - Jeremias 22:29.
Ao revs, ao revs, ao revs a porei, e ela no ser mais, at que
venha aquele a quem pertence de direito, e a ele darei. - Ezequiel
21:27.
Este outro texto que s vezes usado por defensores da trindade. Digo s
vezes porque o texto, se lido com ateno, mais compromete a viso
trinitariana do que a favorece. Afinal de contas se existe apenas um Deus com
trs pessoas divinas que possuem o mesmo carter e os mesmos atributos
espirituais, por que o Pai rico em misericrdias (xodo 34:6), o Filho
perdoador (Lucas 7:48 e 49), mas a terceira pessoa da trindade implacvel,
ou seja, no tolera pecados contra ela? A trs pessoas da divindade no tm o
mesmo carter? Por que existe esta distino de pecados contra o Filho do
homem e pecados contra o Esprito Santo? Vamos tentar entender um pouco
mais esta questo do pecado imperdovel.
54
CONTESTANDO O TRINITARIANISMO
Compare estes dois ltimos versos bblicos que citamos: Mateus 12:28 e Lucas
11:20. O Esprito de Deus , simbolicamente, o dedo de Deus. O dedo de Deus
55
EU E O PAI SOMOS UM
indica a forma como Deus age, neste caso age atravs do seu Esprito
(pneuma). Perceba que os evangelistas ora se referem ao Esprito como
Esprito Santo, ora como Esprito de Deus. J vimos que so expresses
equivalentes.
Mas a questo principal permanece. Cristo afirmou que os pecados contra o
Filho do Homem seriam perdoados, mas contra o Esprito Santo no seriam
perdoados. O que Cristo quis dizer com isto?
Cristo referia-se a si mesmo como Filho do Homem, ressaltando assim sua
humanidade. Outros o reconheciam como Filho de Deus, uma clara
referncia sua divindade. Cristo, ao chamar a ateno para a sua condio
humana, fazia questo de ressaltar que suas obras eram feitas pelo poder do
Pai, atravs do Esprito de Deus que lhe foi concedido. O contexto do episdio
que analisamos deixa claro que o pecado imperdovel cometido pelos escribas
e fariseus foi a insistente negao da atuao do Esprito de Deus nas obras de
Cristo, considerando tais obras como fruto da atuao do diabo. este o
pecado imperdovel: a blasfmia contra o Esprito Santo. Sempre que o
Esprito de Deus atuar poderosamente e tal fato for interpretado como uma
atuao do diabo, isto constituir uma blasfmia contra o Esprito Santo.
Outros versos podem nos ajudar a confirmar qual o pecado imperdovel:
deixar de reconhecer as obras de Deus diante das evidncias:
Respondeu-lhes, Jesus: Se fsseis cegos, no tereis pecado
algum; mas, porque agora dizeis: Ns vemos, subsiste o vosso
pecado. - Joo 9:41.
Se eu no viera, nem lhes houvera falado, pecado no teriam; mas
agora no tm desculpa do seu pecado... Se eu no tivesse feito
entre eles tais obras, quais nenhum outro fez, pecado no teriam;
mas agora no somente tm eles visto, mas tambm odiado, tanto a
mim, quanto a meu Pai. - Joo 15:22 e 24.
Estes dois versos abrem o horizonte de compreenso dos pecados que podem e
que no podem ser perdoados. O pecado imperdovel testemunhar as obras e
evidncias de Deus e consider-las como algo do demnio. rejeitar as
evidncias claras do poder de Deus, considerando-as como obras de Satans.
Para este pecado no h perdo. Se fosseis cegos, disse Jesus, no teres
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CONTESTANDO O TRINITARIANISMO
EU E O PAI SOMOS UM
58
CONTESTANDO O TRINITARIANISMO
59
EU E O PAI SOMOS UM
QUEM O
CONSOLADOR?
Aps Mateus 28:19, o texto mais utilizado para a defesa da trindade e da
pessoalidade do Esprito Santo est no discurso de Cristo aos discpulos,
quando o Mestre prometeu o Consolador. (Captulos 14, 15 e 16 do evangelho
de Joo)
O termo Consolador, traduzido do grego parkletos, citado em apenas 5
versos da Bblia, sempre pelo apstolo Joo (Joo 14:16; 14:26; 15:26; 16:7 e I
Joo 2:1). O sentido original da palavra grega parkletos est relacionado a
algum que est ao lado a fim de ajudar, defender, consolar. H vrias
tradues possveis para a palavra grega parkletos. Alm de Consolador,
traduo mais comum em portugus, algumas verses usam Confortador 3,
Conselheiro4, Advogado5 e at mesmo Parclito6 como tradues
possveis para a palavra grega parkletos.
Bblia de Jerusalm
60
QUEM O CONSOLADOR?
Nesta seo vamos fazer uma breve anlise seqencial, comeando por Joo
14:16 e passando por todos os versos e contextos onde o parkletos citado. O
objetivo principal deste captulo revelar quem o parkletos.
Das cinco ocorrncias bblicas da palavra parkletos, as quatro primeiras
saram diretamente dos lbios de Jesus e foram relatadas por Joo, a ltima
saiu da pena do apstolo Joo em sua primeira epstola.
Vejamos o que Jesus queria dizer quando prometeu um parkletos para os
seus discpulos.
EU E O PAI SOMOS UM
De fato, Paulo afirma que nada nos poder separar do amor de Deus, que est
em Cristo Jesus nosso Senhor. (Romanos 8:39)
Ora, o parkletos (Consolador) o prprio Cristo que est conosco, no mais
em carne, mas atuando atravs do seu Esprito!
A prxima evidncia de que o parkletos o prprio Esprito de Cristo vem
logo em seguida, em Joo 14:18. Aps dizer que o Esprito da verdade estar
em vs (vs. 17), Jesus afirma no verso 18:
No vos deixarei rfos, virei para vs. - Joo 14:18
E acrescenta:
Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu
em vs. - Joo 14:20.
Como os verbos esto no futuro, fica claro que Jesus no estava se referindo
manifestao em carne pois esta j era uma realidade no tempo presente para
os discpulos - no h que se prometer algo que j realidade. Quando Cristo
62
QUEM O CONSOLADOR?
At ento tnhamos visto que Cristo viria e se manifestaria (em esprito) aos
seus servos obedientes. Agora, porm, lemos que o Pai, juntamente com
Cristo, faria morada nestes servos fiis. Como isso pode acontecer? simples!
J vimos anteriormente que Jesus Cristo e o seu Pai tm o mesmo Esprito
(pneuma) por isso eles so um. exatamente este Esprito (pneuma) que vir
habitar em ns. No errado entendermos que Deus tambm nosso
Consolador. O apstolo Paulo afirma que o nosso Deus o Pai das
misericrdias e Deus de toda a consolao (II Corntios 1:3). Tambm afirma
que Deus, que consola os abatidos, nos consolou... (II Corntios 7:6).
Portanto, o Esprito da verdade, o Consolador, tambm o Esprito de Deus.
Aps uma breve explicao em decorrncia de uma pergunta de Judas, no
verso 22, Jesus menciona pela segunda vez o parkletos (verso 26). Agora o
Mestre chama o Consolador (parkletos) de Esprito Santo.
Mas o Consolador (parkletos), o Esprito Santo, ... - Joo 14:26.
63
EU E O PAI SOMOS UM
Outro Consolador
Defender uma doutrina baseado em um verso algo muito perigoso,
principalmente se o contexto no for analisado apropriadamente e se outras
passagens sobre o assunto no forem consultadas. Mas o mais perigoso
basear um argumento sobre uma nica palavra. E o risco de cometer um erro
aumenta quando esta palavra est inserida entre elementos simblicos, como
o caso do verso 16.
Infelizmente exatamente isto que fazem os defensores da teoria da trindade
quando tentam provar que o parkletos (Consolador) uma terceira pessoa.
No caso, a palavra chave para a defesa dos trinitarianos outro:
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador a fim de que
esteja sempre convosco. - Joo 14:16.
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QUEM O CONSOLADOR?
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EU E O PAI SOMOS UM
66
QUEM O CONSOLADOR?
Estes versos nos dizem que tudo o que o Pai tem, tambm pertence ao Filho.
Tudo! Inclusive o seu prprio Esprito (pneuma). por esta razo que Cristo
est no Pai e o Pai est no Filho, pois so um em esprito, ou seja,
compartilham o mesmo pneuma. Portanto, no h contradio entre Joo 14:26
e Joo 15:26. Cristo envia o seu pneuma e o Pai faz o mesmo.
Sem medo de errar, com convico de que o Pai e o Filho compartilham do
mesmo Esprito, reafirmamos que: Esprito de Deus = Esprito de Cristo
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EU E O PAI SOMOS UM
Como conseqncia podemos afirmar que quando Deus envia o seu Esprito,
Cristo tambm envia o seu Esprito, pois no h diferena entre Esprito de
Cristo e Esprito de Deus.
A Bblia deixa claro que o Esprito de Deus j atuava entre os homens. Ser
que o Consolador, tambm chamado de Esprito Santo, no estava atuando
entre os homens enquanto Jesus estava na terra? Sim, atuava! Lucas 2:25,
sobre Simeo, afirma que o Esprito Santo estava sobre ele. Movido pelo
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QUEM O CONSOLADOR?
Esprito foi ao templo (vs. 27). Em Lucas 1:15, o anjo disse a Zacarias que
seu filho, Joo Batista, seria cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua
me. Lucas 1:41 afirma que a me de Joo Batista, Isabel ficou cheia do
Esprito Santo. Sobre seu pai, Zacarias, a Bblia tambm afirma que ficou
cheio do Esprito Santo (Lucas 1:67). A atuao do Esprito Santo anterior
encarnao de Cristo. Marcos 12:36 afirma que Davi falou movido pelo
Esprito Santo (ver tambm Atos 1:16). Bem falou o Esprito Santo aos
vossos pais pelo profeta Isaas (Atos 28:25). Alm disso o Velho Testamento
relata a manifestao do Esprito de Deus sobre vrias pessoas.
Por que, ento, Jesus afirmou que ele enviaria o parkletos apenas aps sua
partida? Para responder a esta pergunta devemos novamente recorrer ao
contexto, ou seja, ao incio do captulo. A chave est no verso 6 do captulo 16.
O corao dos discpulos se encheu de tristeza quando Cristo afirmou que iria
para Aquele que o enviara, para o Pai. O objetivo de Cristo era consolar seus
discpulos com a promessa do parkletos. A promessa deveria soar da seguinte
forma aos ouvidos dos discpulos: No estarei mais com vocs em carne, mas
assim que eu partir (corporalmente), estarei convosco em Esprito, ou seja, o
meu pneuma (esprito) estar com vocs.
Paulo, certa ocasio, usou uma figura de linguagem semelhante:
Porque ainda que eu esteja ausente quanto ao corpo, contudo em
esprito estou convosco, regozijando-me, e vendo a vossa ordem e a
firmeza da vossa f em Cristo. - Colossenses 2:5.
evidente que Paulo usa uma figura de linguagem, pois ele no era
onipresente: no poderia estar fisicamente em um lugar e seu esprito em outro.
Cristo tambm estava utilizando figuras e simbolismos neste discurso. Ele
mesmo admitiu a utilizao de discurso simblico neste contexto:
Disse-vos estas coisas por figuras; vem a hora em que no vos
falarei mais por figuras, mas abertamente vos falarei acerca do Pai. Joo 16:25.
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EU E O PAI SOMOS UM
A mensagem de Cristo no teve origem nele, mas em seu Pai. Cristo deixou
este fato bastante claro como pudemos confirmar nestes versos. Cristo no
falava de si mesmo. Por que ento a mensagem do Esprito da verdade (que
o Esprito de Cristo) deveria ter origem em si mesma? A origem da verdade
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QUEM O CONSOLADOR?
evidente que Cristo est falando a respeito do Pai nos verso 14 e 15. O verso
14 tem muita semelhana com o verso 15. Pare por alguns segundos e note as
semelhanas. incontestvel que o verso 14 refere-se ao Pai, pois este quem
glorifica o Filho.
Assim tambm Cristo no se glorificou a si mesmo, para se fazer
sumo sacerdote, mas o glorificou aquele que lhe disse: Tu s meu
Filho, hoje te gerei. - Hebreus 5:5.
A Bblia mostra que a glorificao um ato bilateral entre Deus e o seu Filho.
O Pai glorificou o Filho e o Filho glorificou o Pai atravs de suas obras:
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EU E O PAI SOMOS UM
Por que Jesus interrompe seu discurso sobre o parkletos e fala sobre a glria
que receber do Pai nos versos 14 e 15? Ora, a concesso do Esprito de Cristo
em sua plenitude no ocorreria imediatamente aps a asceno de Cristo, mas
estava condicionada sua glorificao. Se Cristo no recebesse de volta a
glria que tinha antes da encarnao, continuaria despido dos atributos da
divindade, dentre os quais a onipresena. Como ento poderia enviar seu
Esprito para todo o mundo? Por isso a ordem natural dos fatos deveria ser
obedecida: Em primeiro lugar Cristo deveria ser glorificado pelo Pai,
posteriormente Cristo enviaria o seu Esprito (parkletos).
Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios
de gua viva. Ora, isto ele disse a respeito do Esprito que haviam de
receber os que nele cressem; pois o Esprito ainda no fora dado,
porque Jesus ainda no tinha sido glorificado. - Joo 7:38 e 39.
Temos neste verso uma clara meno ao breve perodo de tempo que Jesus
permaneceria pessoalmente (em carne) com os seus discpulos e depois subiria
ao Pai (um pouco e no me vereis). O verso conclui falando sobre o breve
72
QUEM O CONSOLADOR?
73
EU E O PAI SOMOS UM
A HISTRIA DA
DOUTRINA DA
TRINDADE
Ao longo da leitura deste livro pudemos comprovar que a doutrina da
Santssima Trindade como pregada pela igreja Catlica e por vrias
denominaes protestantes no tem base bblica. Na verdade, a palavra
Trindade ou Trino nunca foi utilizada pelos autores bblicos. Esta
doutrina completamente estranha aos israelitas do Velho Testamento e aos
cristos do Novo Testamento. Nesta ltima seo mostraremos de forma bem
resumida como a doutrina da Santssima Trindade foi introduzida
paulatinamente na igreja crist.
Paganizao do Cristianismo
Nos primeiros sculos da era crist o mundo estava sob o controle dos
romanos. Os imperadores daquela poca perceberam que poderiam governar
com maior facilidade utilizando-se da religio, unindo a igreja com o estado.
Mas estes governantes tinham um desafio: agradar os dois maiores grupos
religiosos da poca: cristos e pagos. A forma encontrada foi adaptar o
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O Conclio de Nicia
De acordo com a Wikipedia, enciclopdia da Internet, o primeiro conclio de
Nicia teve o lugar em 325 a.d. durante o reinado do imperador romano
Constantino I (o primeiro imperador romano a aderir ao cristianismo). Foi a
primeira conferncia de bispos ecumnica da igreja catlica.
Naquela ocasio a igreja atravessava uma grande controvrsia com relao
natureza de Cristo. Vrias teorias surgiram para explicar a questo da
divindade e/ou humanidade de Cristo. A maior parte destas teorias estava bem
longe da verdade e da simplicidade da Palavra de Deus. Um dos nomes mais
famosos da poca o de Arius que questionava a divindade de Cristo
defendendo uma posio muito parecida com a doutrina dos Testemunhas de
Jeov (por isso so conhecidos como Arianos). Na controvrsia ariana
colocava-se um obstculo grande realizao da idia de Constantino de um
75
EU E O PAI SOMOS UM
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EU E O PAI SOMOS UM
A TRINDADE E SUAS
CONSEQNCIAS
PRTICAS
Aps a anlise bblica e histrica apresentada neste livro, muitos crentes
sinceros podero levantar as seguintes questes: Qual a diferena, na prtica,
entre aceitar a tradicional doutrina da Santssima Trindade e aceitar a doutrina
bblica que o Pai e o Filho compartilham do mesmo esprito? Nossa salvao
depende deste ponto? Todas as pessoas que no passado aceitaram a doutrina da
Santssima Trindade e as que hoje a aceitam estaro perdidas para sempre? O
assentimento mental de qualquer teoria sobre a divindade ter algum efeito
prtico na vida do cristo? Ou Deus no leva em conta o que acreditamos
desde que tenhamos amor uns para com os outros?
Sem dvida, tais questes so extremamente relevantes para os seguidores de
Cristo que procuram viver uma religio prtica. O mundo religioso est cheio
de teorias, doutrinas e dogmas que geram debates, conflitos, separaes, guerra
e morte. Se um ensino bblico no tiver um efeito prtico positivo na vida do
cristo, tal ensino totalmente dispensvel e no mereceria nossa ateno.
78
Veremos agora como a compreenso que temos sobre Deus afeta diretamente
nossa religio na prtica.
EU E O PAI SOMOS UM
Note que existe at uma pena de morte para os que no adorarem a imagem da
Besta. Esta adorao trplice e falsa a marca do paganismo. Os povos pagos
adoravam vrios deuses, dentre os quais se destacavam trades, conjuntos de
trs deuses.
Perceba que a grande vtima da paganizao do Cristianismo ocorrida nos
primeiros sculos foi a verdadeira adorao. As perguntas como adorar?,
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Adorao ao Filho:
E entrando na casa [os magos do Oriente], viram o menino com
Maria sua me e, prostrando-se, o adoraram; e abrindo os seus
tesouros, ofertaram-lhe ddivas: ouro incenso e mirra. - Mateus 2:11.
Ento os que estavam no barco adoraram-no,
Verdadeiramente tu s Filho de Deus. - Mateus 14:33.
dizendo:
81
EU E O PAI SOMOS UM
Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei? E
outra vez: Eu lhe serei Pai, e ele me ser Filho? E outra vez, ao
introduzir no mundo o primognito, diz: E todos os anjos de Deus o
adorem. - Hebreus 1:5 e 6.
Como ficou claro atravs destes versos bblicos, apenas o Pai e o Filho so
dignos de adorao. No encontramos nenhuma evidncia bblica de que o
Esprito Santo deva ser adorado. No entanto, muitos pregam e cantam louvores
ao Deus-Trino.
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O inimigo busca confundir nossa adorao criando mais uma pessoa divina
cujo nome Esprito Santo, quando na verdade o Esprito Santo um atributo
do Pai e do Filho que ns podemos receber, mas no um deus que devamos
adorar ou louvar. Lamentavelmente comum ver crentes sinceros louvando o
Esprito Santo e at mesmo orando ao Esprito Santo, quando deveramos orar
ao Pai, em nome de Jesus, pelo derramamento do Esprito Santo. Biblicamente
este tipo de adorao v, intil.
Mas em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de
homem. - Mateus 15:9
Concluso
O estudo da bblia e da histria muito importante para que o cristo sincero
conhea o surgimento de doutrinas e prticas como o batismo de crianas, a
trindade, a guarda do domingo, a infalibilidade da liderana da igreja e outras
doutrinas no bblicas. Infelizmente nosso espao limitado para entrarmos
em detalhes, mas esperamos atravs deste breve retrospecto histrico e anlise
bblica no apenas conscientizar o leitor como tambm estimul-lo a estudar
mais profundamente a histria usando outras enciclopdias, livros histricos,
internet e outras fontes.
Apesar do estudo da histria ser muito importante, o estudo da Palavra de
Deus ainda mais importante, pois l est a verdade pura e simples: As
orientaes que conduzem adorao verdadeira:
Para que todos honrem o Filho, como honram o Pai. Quem no
honra o Filho no honra o Pai que o enviou. - Joo 5:23.
83