Trabajo Prctico

Investigacin: Perodo
Helenstico
Materia:
Historia de la Filosofa Antigua.
Ao: 2015.

HELENISMO

Podemos dividir la historia de la filosofa griega en dos

perodos correlativos, por un lado la filosofa clsica y por otro la
filosofa helenstica. En primer lugar, encontramos al personaje
de Scrates como quien marc una diferencia entre los filsofos
previos y los posteriores a l. Junto a este perodo clsico de la
filosofa aparecen dos grandes figuras que lo precedieron como
Platn y Aristteles. Por otro lado, un perodo que comienza con
algunos discpulos de Scrates, llamados socrticos menores de
donde deriva la filosofa helenstica.
El imperio de Alejandro Magno (356 a.C 323 a.C), quien
haba logrado conquistar en apenas 10 aos la mayor parte del
mundo conocida hasta la poca, luego de su fallecimiento en el
ao 323 a.C sufri una gran fragmentacin por parte de sus tres
principales generales griegos. Con el motivo de las grandes
actividades socio-culturales que existan en Grecia estas se
comenzaron a esparcir por todo el territorio, (que anteriormente
perteneca al imperio de Alejandro Magno). Actividades como la
arquitectura, literatura, costumbres, la filosofa. Los griegos se
auto-denominaban helenos, a ello se debe el nombre de este
perodo de la filosofa. Dentro del territorio indio con el paso del
tiempo sufrieron una conquista en lo que era el imperio de
Alejandro; en el sector de Egipto los romanos derrotaron a
Cleopatra y ella finalmente decidi suicidarse, con esta situacin
se conforma el fin del periodo helenstico.
Desde los factores sociales y culturales, el hombre
helenstico se fue alejando de las cuestiones cvicas y
volvindose ms hacia si mismo. Este giro, en el que la polis

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pierde su importancia y la gente empieza a sentirse como una

pequea parte de un gran imperio, implica tambin el cambio
hacia una nueva forma de entender las cosas.
El periodo helenstico dur 300 aos y est compuesto por
una sociedad universal donde la lengua y cultura griega jugaron
un
papel
dominante.
Los reinos helensticos
eran tres:
Macedonia, Siria y Egipto. Las ciudades griegas pierden
su independencia y Atenas su hegemona comercial, poltica y en
menor medida la cultural. A las ciudades-Estado suceden las
monarquas helensticas. Este periodo se caracteriz por la duda
religiosa, la desintegracin religiosa y el pesimismo. Una
caracterstica
de
las
nuevas religiones era
que
solan
tener teoras sobre como las personas podan salvarse de la
muerte. La filosofa se mova cada vez ms hacia la salvacin y el
consuelo. La filosofa era poco original. Alejandra era el lugar de
encuentro entre oriente y occidente. Mientras que Atenas
continuo siendo la capital de la filosofa Alejandra se convirti en
el centro de la filosofa.

Dentro del Helenismo se encuentran:

EL EPICURESMO
EL ESTOICISMO
EL ESCEPTICISMO
EL NEOPLATONISMO
CINISMO

EPICREOS
La escuela epicrea debe su nombre a su fundador,
Epicuro, quien naci en Samos
(342 a. C).
Epicuro
estuvo
muy
influenciado por la filosofa de
Demcrito, de ah que l afirmara
que todo est compuesto por
tomos; incluso el alma. Por esta
misma razn sostena que no
tena sentido temerle a la muerte,
ya que sta es simplemente la
completa extensin del ser.
A diferencia de los estoicos,
entre los epicreos no hubo
divisin en cuanto a la prctica de
la filosofa que enseaban.

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Epicuro instal su escuela, llamada el Jardn; en la que

permiti la entrada a mujeres e incluso a esclavos. El principio
bsico de su filosofa era el placer (que conduca a la felicidad).
Es importante mencionar, que para Epicuro el placer (hedon) no
era ms que la ausencia de dolor; en algunos casos su filosofa
fue mal interpretada e incluso confundida con el hedonismo
cirenaico, pero en realidad lo que el epicuresmo recomendaba
era que se escogieran los placeres con prudencia.
Epicuro no se enfoc tanto en la parte de la lgica; ya que
su mayor inters era la tica. l planteaba que era sabio escoger
los placeres tomando en cuenta lo que podran acarrear en el
futuro. Es decir, que si un placer momentneo traa mayores
sufrimientos en un futuro; lo ms sensato era evitarlo. Asimismo,
si un sufrimiento momentneo, traa consigo un placer mayor en
el futuro; bien vala la pena padecerlo. Aunque Epicuro no podra
considerarse ateo, ya que no negaba la existencia de los dioses;
s se interes bastante en que las personas perdieran el miedo a
stos, del mismo modo en que tambin buscaba que dejaran
atrs el miedo a la muerte.
Afirmaba que los dioses no tenan inters en intervenir en
las cuestiones humanas y que de nada servan los sacrificios y
supersticiones de la gente. Deca tambin que para alcanzar la
felicidad, primero eran necesario alcanzar la ataraxia (vivir sin
preocupaciones).
La filosofa tica epicrea era egocntrica, ya que buscaba
el placer y bienestar individual, sin embargo, Epicuro le dio gran
importancia a la amistad y en la prctica se destac por ser muy
apreciado entre sus discpulos.
Para los epicreos, a diferencia de los cirenaicos, el
sufrimiento moral era peor que el sufrimiento fsico; ya que
sostenan que el cuerpo sufre los males presentes, pero el alma
sufre hasta con los recuerdos. Para alcanzar la felicidad, Epicuro
propona que se tuviera preferencia por los placeres del alma
antes que por los del cuerpo. Sin embargo, no rechazaba ni
condenaba a los segundos.
En conclusin, la filosofa de Epicuro estaba centrada
especialmente en la prctica, ms que en la parte terica. Su
teora era empirista, ya que afirmaba que todo conocimiento
proviene de los sentidos y que en ellos es que se debe confiar.
Deca que la fuente de los errores no estaba en los sentidos, sino
que los juicios que se formulaban.
El epicuresmo perdur durante mucho tiempo, hasta la
llegada del Cristianismo. Fue una filosofa ampliamente aceptada
y que tuvo a muchos seguidores. Epicuro se caracteriz por su

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amabilidad y por su apertura en cuanto al hecho de permitir

mujeres y esclavos (algo no muy comn) en su Jardn.

Jar
dn de Epicuro

ESTOICOS
El estoicismos fue fundado por Zenn de Citio y debe ese
nombre al lugar en el que su fundador comenz a ensear su
filosofa (Stoa prtico).Los estoicos se caracterizaban por su
materialismo, su teodicea y por su rechazo de las pasiones y
deseos.
Se inspiraron en la filosofa cosmolgica de Herclito y
planteaban que los seres humanos y todo lo dems son cuerpos
materiales que derivan de una Razn Universal (Dios-Zeus), la
cual tambin es material. Esta Fuerza o Razn, que en algunos
casos tambin se relacionaba con la Naturaleza; predispona al
ser humano a obrar virtuosamente, pero an as las personas
tenan libertad (a pesar de que era una filosofa determinista)
de inclinarse por los vicios.

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Los
estoicos
no
consideraban a ninguna
accin en s misma como
buena o mala, para ellos
todo
dependa
de
la
intensin con la cual esa
accin se efectuar.
Trabajaron
considerablemente con la
parte de la lgica y se
destacan porque a pesar
de que eran empiristas
(decan
que
el
conocimiento deriva de las
percepciones);
tambin
afirmaban
que
existen
algunas ideas innatas.
Entre los estoicos
que ms aportaron a ese
sistema filosfico se debe de mencionar Crisipo, el cual se
encarg de explicar la que pudo haber sido una de las
interrogantes de aquella poca si la Razn (Dios) lo determina
todo por qu existe el mal y la injusticia? A esto Crisipo responde
que para que exista el bien debe existir el mal, as como para
que exista la virtud, tambin debe existir el vicio.
Es importante aclarar que la filosofa estoica era
determinista, porque segn ellos la nica libertad que tena el ser
humano (los sabios) era la de tener consciencia de que deban
someterse a lo que la Providencia tuviera preparado para ellos.
Otro elemento a destacar entre los estoicos es su tica, la
cual debe mucho a los aportes de Sneca (estoico tardo). Para el
estoicismo, el ser humano deba vivir acorde con la voluntad de
la Naturaleza-Razn (a esto es a lo que llamaban vivir de manera
virtuosa). Ellos no entendan a la Naturaleza como algo instintivo
y salvaje, sino como una naturaleza universal que conduca al
bien.
Los estoicos consideraban que las pasiones, miedos,
deseos y el placer eran irracionales; por lo cual procuraban
evitarlos y vivir la vida en completa apata hacia estas
cuestiones.
El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que,
dentro del periodo helenstico, adquiri mayor importancia y
difusin
La Concepcin tica de esta escuela segn la cual el bien
no est en los objetos externos, sino en la sabidura y dominio

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del alma, que permite liberarse de las pasiones y deseos que

perturban la vida. Predicaba el control de las emociones, los
impulsos, los instintos defiende el autodominio, la serenidad y la
felicidad de la virtud: Sneca defendi el estoicismo. estoico es
quien cree en lo bueno del sacrificio como medio para lograr la
felicidad
Los estoicos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica
(teora del conocimiento y de la ciencia), la fsica (ciencia sobre
el mundo y sobre las cosas) y la tica (ciencia de la conducta).
Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad: el
universo en su conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede
ser explicado y comprendido globalmente porque es una
estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo
es parte integrante.
Esta triparticin del saber filosfico tiene un sentido
jerrquico; la cspide de la misma est ocupada por la tica:

La tica, ya que el nico problema realmente trascendente para

el hombre es el moral; los dems saberes slo tienen valor en la
medida en que representan un medio necesario para la recta
comprensin del orden moral; la lgica, por ser el instrumento
para alcanzar la verdad; la fsica, como medio para develar los
secretos de la naturaleza de la que forma parte integrante el
hombre. Para aclarar este escalonamiento jerrquico los e.
propusieron diversas comparaciones, entre las que es famosa la
que asemeja la Filosofa a un huevo, en el que la cscara
representa la lgica, la clara la fsica y la yema la tica.
La lgica queda dividida en lgica formal y teora del
conocimiento. La aportacin de los e., en especial de la Stoa
antigua, a la primera fue de gran importancia; desarrollaron la
teora del razonamiento hipottico, la lgica proposicional y la
teora de los signos y la significacin -precedente de la semitica
moderna-; puede decirse que los e. representan la nica nueva
aportacin de importancia en lgica formal que el mundo antiguo
hizo a la lgica aristotlica. En teora del conocimiento
predomin en la Stoa el sensismo (v.); una de las preocupaciones
fundamentales de los e. fue el hallar un criterio de verdad (v.),
siendo ellos los que elevaron esta cuestin a una de las capitales
dentro de la problemtica filosfica; el criterio de distincin entre
lo verdadero y lo falso lo situaban en la fantasa kataleptik, en la
representacin comprensiva, la cual gozaba de una evidencia
(enrgeia) que se impona al espritu humano.
La fsica estoica deriva de la heracltea, basndose en las
nociones de fuego y de lgos; aceptando la teora aristotlica del
hilemorfismo (v.), los estoicos. establecieron como materia del
universo el fuego y como forma el lgos; todo el proceso
dinmico csmico, en el que del fuego primigenio se formarn los
mltiples seres, est regido y ordenado por el lgos universal,

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razn suprema reguladora de la pluralidad de ciclos csmicos, en

los que el universo nace del fuego para volver a aniquilarse en l
y volver a renacer; en el lgos estn presentes todas las.
diversas manifestaciones que adopta el devenir csmico -teora
del lgos spermatiks-, entre las que el hombre ocupa un puesto
destacado, ya que en l se manifiesta de modo especial el lgos
universal; el lgos humano no es sino una participacin de la
razn csmica, con lo que adquiere relieve el carcter de
microcosmos del ser humano.
Finalmente, los estoicos tenan como ideal tico el que las
personas amaran a todos los habitantes del mundo de la misma
manera en que se amaban a s mismas.

Estoi
cismo

Diferencias entre epicreos y estoicos.

Los epicreos deben su nombre al fundador de esa escuela,

Epicuro; mientras que los estoicos deben su nombre al lugar en
el que Zenn de Citio empez con sus enseanzas
(Stoa=prtico).
Los estoicos dan mucha importancia a Dios en su filosofa,
mientras que los epicreos decan que no haba razn para
temerle a los dioses y a la muerte.
Los epicreos tenan como fines el placer (ausencia de dolor) y
la felicidad, mientras que los estoicos por lo general
consideraban el placer y ciertas emociones como irracionales y
en contra de la naturaleza.
Epicuro se inspir en las teoras de Demcrito y Leucipo,
mientras que los estoicos se vieron influenciados por la filosofa
de Herclito.
Para Epicuro, el ser humano es libre (no existe el destino),
mientras que para los estoicos todo est determinado por la
Providencia.

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ESCEPTICISMO

La
palabra
griega skeptikoi significa buscadores o
investigadores. Scrates, quien afirm que lo nico que saba era que
no saba nada, frecuentemente deca "Skepteok", dando a entender
"debemos investigarlo". Los pirronistas buscaban la verdad, an y
cuando la mayor parte del tiempo eso significara buscar argumentos
contrarios a las posturas dogmticas adoptadas por otros filsofos,
como los Estoicos o los Epicreos. Y mantenan que en asuntos donde
la argumentacin y la contra-argumentacin estuvieran equilibradas
se deba suspender el juicio. Aparentemente encontraron en esa
postura su deseada meta de paz mental (ataraxia); ya que son los
dogmatistas quienes se agitan si no poseen la verdad que saben
deberan tener, o si otros se rehsan a aceptar lo que ellos saben que
es verdad.
Sexto Emprico realiza hacia el 200 la primera gran sntesis del
escepticismo como movimiento filosfico. La intencin de Sexto en su
exposicin del escepticismo no es otra que la de reconstruir este
movimiento desde sus ms antiguos fundadores, a los que sensu
stricto no podemos llamar escpticos. Sexto va a ir rastreando en la
filosofa anterior a Pirrn qu elementos filosficos pueden ser
caracterizados como principios escpticos que posteriormente han
constituido el ncleo del escepticismo. As, para Sexto, Pirrn
pertenece a un grupo de autores que han conformado histricamente
el escepticismo, y de todos ellos quien mejor ha encarnado los
principios escpticos ha sido l. El escepticismo no es una doctrina
sino una actitud y por eso es una contradiccin atribuirle un nico
iniciador. Pirrn, a juicio del Emprico, es el causante de un cambio
crucial en el escepticismo: fue el primero que consigui que la actitud
escptica se hiciese autnoma de cualquier concepcin filosfica.
Pirrn no es un maestro iniciador de un movimiento filosfico, encarna
un nuevo uso de la filosofa que se preocupa no slo de las
afirmaciones de nuestro conocimiento, sino tambin de nuestras
creencias, de la racionalidad de ellas y de su necesidad.
Pirrn no escribi nada, y esta actitud no parece accidental,
pues existen algunas razones que pueden justificar esta disposicin
intelectual. Desde esta perspectiva, el ejemplo de su vida tiene ms
valor que sus teoras o doctrinas, lo cual parece que fue asumido por
sus discpulos como una contribucin filosfica. El inters por su vida
est orientado por cuatro razones substanciales:

Pirrn es el nico de todos los escpticos antiguos al

que los doxgrafos reconocen una vida original que puede ser
denominada una vida sin creencias. Su actitud cotidiana est
lejos de la expectativa de la vida convencional de todos los
dems escpticos.

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Es evidente que la vida de Pirrn ejerci una gran

influencia en el movimiento escptico. Todos los doxgrafos
parecen entender que el modelo pirroniano es, generalmente,
asumido como paradigma escptico, a partir del cual
Enesidemo hace surgir, cum sensu, la tradicin escptica.

Pirrn no profesa ningn tipo de dogmas, ni crea

una serie de enseanzas como corpus de doctrina, aunque s
mantiene una determinada forma de pensar que servir de
patrn para vivir rectamente. Slo en este sentido se puede
afirmar que los pirrnicos sean una escuela y reconozcan a
Pirrn como su modelo.

El proyecto pirroniano asume como importante, no

la aceptacin de un tipo de filosofa, sino el vivir sin creencia
que lleva razonablemente a la felicidad.
La imperturbabilidad de carcter, requisito para ser feliz Lo
interesante de esta argumentacin, cargada con toda la tradicin
filosfica anterior, es que tiene como consecuencia el abandono de
una actitud excesivamente terica frente a la naturaleza de las cosas,
la renuncia de la filosofa especulativa, incompatible con la
tranquilidad de nimo, y la aceptacin de la orientacin prctica como
exigencia esencial de cualquier reflexin escptica posterior. Por eso,
no es raro que Pirrn sienta cierta repulsa por la especulacin a la que
haba llegado la filosofa, ya que ninguna de las teoras que conoce es
capaz de resolver los problemas del individuo, por lo que poco a poco
tiende ms a una actitud prctica de la vida que a una actitud terica.
Este recorrido nos acerca a la concepcin de la disposicin pirrnica
tico-intelectual, a partir de la cual se va a desarrollar la escptica
como movimiento.

NEOPLATONISMO
El neoplatonismo es un sistema filosfico que naci en la
Alejandra del siglo III, y que fue enseado en diferentes escuelas
hasta el siglo VI. Es la ltima manifestacin del platonismo
antiguo, y constituye una sntesis de elementos muy distintos,
con aportes de las doctrinas filosficas de Pitgoras, Aristteles,
Zenn y, sobre todo, Platn.
El fundador de la doctrina parece haber sido Amonio
Saccas. Plotino, su representante ms importante, permaneci
once aos junto a l antes de profesar su doctrina en Roma a
partir de 244. Su discpulo Porfirio redact sus lecciones y las
public, reunidas en seis Enadas, y tom la direccin de la
escuela a fines del siglo III. Jmblico, que haba sido el editor de
Porfirio en Roma, fund la escuela de Siria y ense en Apamea.
Uno de sus discpulos, Edesio de Capadocia, fund la escuela de
Prgamo. La tradicin filosfica del neoplatonismo se mantuvo en
el siglo V y fue enseada a partir del 400 en la escuela de

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Atenas, por Plutarco de Atenas, uno de cuyos sucesores fue

Proclo.
Plotino vivi entre los aos 204 y 270 de nuestra era, y
naci en Licpolis (Egipto). En Alejandra pas a formar parte del
crculo de discpulos de Anmonio Sacas, cuyas enseanzas no
abandon hasta la muerte del maestro con el que pas cerca de
diez
aos.
Despus
emprendi
varios
viajes,
sobre todo por Oriente,
donde adquiri el viejo saber
de los persas y de los indios.
En Roma trab amistad con
el emperador Gelio, a quien
interes en la construccin
de
una
ciudad
en
la
Campania, que habra de
denominarse Platonpolis, y
debera
regirse
por
las
doctrinas polticas de Platn,
pero tal intento no se llev a
cabo. Los ltimos aos de
Plotino transcurrieron en la
soledad, debatindose con
una enfermedad penosa que
le cubri de lceras los pies y
las manos. En el momento de
morir dijo Plotino a su mdico: Slo te esperaba para hacer
ascender lo divino que hay en m a lo divino que alienta el
universo, donde se resume todo el propsito que anim a su
filosofa.
De manera general, el pensamiento de Plotino se podra
resumir en la creencia de la trascendencia de Dios (que para l
manifestaba Unidad). Dios es el Uno (Dios es Uno y todas las
cosas salen de l)
Dios no crea al mundo sino que todas las cosas salen de
Dios necesariamente. El Uno como principio de todo. Todo ente
es tal en virtud de su unidad, si desaparece la unidad desaparece
el entero. Colocando as el Uno por encima del ser y de la
inteligencia, lo que le conecta con el pensamiento Platnico en el
colocar al Uno como vrtice del mundo ideal que a diferencia de
Plotino, era concebido como ilimitado y limitante. Plotino afirma
que el Uno se autocompone, es decir, es una actividad
autoproductora que produce en reposo. Su hipstesis se resume
en lo siguiente:

Una actividad del Uno es aquella por la cual el Uno es

Uno y permanece Uno.

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Una actividad que proviene del uno es sui generis

porque es una necesidad que depende de un acto de
libertad.

El Nous: Espritu e Inteligencia El Nous se acerca a la

concepcin de intelecto supremo de Aristteles, que contiene en
s mismo todo el mundo de las ideas y refiere a la hipstasis
siguiente al Uno. Se podra decir que el nous hace referencia al
espritu y a la inteligencia.
Plotino se vale de la relacin que existe entre el Sol y la
Luz para explicar esta y la anterior hipstasis afirmando que el
Uno es como una fuente luminosa y el nous se desprendera de
ella como la luz lo hace del sol. Esta hipstasis se resume en lo
siguiente:

El Espritu nace de la actividad que procede del Uno

que para subsistir debe volverse a contemplar el
principio del cual l procede, para luego volverse a s
misma.
El espritu es visto como Todas las cosas, es decir,
que llega a ser el Ser, el pensamiento y la vida por
excelencia.

El alma El Uno para pensar debe hacerse espritu por lo

que para crear ha de ser alma []. De manera de ciclo el alma
entonces procede del espritu de la misma manera que este
procede del Uno. Plotino afirma que la naturaleza del alma no
consiste en el puro pensar, sino que se concibe desde una
pluralidad que no solo es vertical sino tambin es jerrquica. Se
podra decir entonces que el alma se articula en tres:
1. El alma suprema.
2. El alma de todo, que es la creadora del mundo.
3. Las almas particulares que son las encargadas de darle
vida a los cuerpos.
Para Plotino la physis se encuentra directamente
relacionada con el alma debido a que al ser esta la encargada de
crear se encuentra dividida por el mundo material sin
comprometer su unidad. El objeto que tiene el alma dentro del
mundo fsico es de creadora, pues esta es la encargada de poner
la materia y otorgar forma a la misma. En el hombre el alma es la
encargada de configurarlo de tal modo que dependen totalmente
del alma, a tal punto que la sensacin es considerada como un
acto del alma. Para Plotino el alma es impasible y tiene como
destino volver a unirse con lo divino, esto lo puede lograr desde
la virtud, la dialctica y la simplificacin.
Plotino, un gran Neoplatonista Plotino es conocido por
inspirarse en la filosofa platnica, queriendo regresar a sus

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doctrinas desde su interpretacin. A medida que se realizaba

esta investigacin se pudo notar que se encuentran algunas
coincidencias con la filosofa de Platn casi de manera explcita.
Plotino habla sobre el Uno como superior al ser y a la inteligencia
completando as la reflexin platnica donde no se encuentra
explicado de una manera tan directa. El pensamiento de estos
grandes filsofos tambin se puede relacionar en el nous, que
siendo explicado por Plotino en su segunda hipstasis puede ser
conectado con el mundo de las Ideas presentado por Platn. La
reflexin de Plotino nos explica que el alma tiende a volver a lo
divino y al igual que platn lo hace a travs de la ertica, la
dialctica y la virtud.
Herencia de Plotino a nuestra generacin Sin duda alguna
la mayor herencia que nos ha dejado el Neoplatonismo de Plotino
es la doctrina del cristianismo ya que los patriarcas se
encargaron de convertir la filosofa de antigua (Considerada
como pagana debido a las reflexiones orientales) en una filosofa
coherente con la sociedad de ese tiempo. Fue San Agustn de
Hipona quien encontr en el pensamiento neoplatnico de
Plotino las razones para defender y consolidar su postura sobre
la concepcin humana del alma, que era rechazada por el
materialismo y aceptada por los cristianos. Las ideas de Plotino
comenzaron a prevalecer, los escritores cristianos aprovecharon
del respaldo prestado por la doctrina de que hay un mundo
espiritual ms real que el mundo de la materia. El cristianismo
hereda del neoplatonismo la preocupacin salvfica, la idea de la
absoluta trascendencia de Dios y la orientacin mstica.
La cultura Helenstica origin un clima donde el hombre
necesit reestructurar su pensamiento descubrindose como
individuo, separando la poltica de la tica e incluso
reflexionando sobre la esclavitud. Todas estas situaciones dieron
resultado en el surgimiento de nuevas corrientes filosficas que
procuraron establecer estilos de vida. Plotino impulsa el
neoplatonismo enfocndose en tres hipstasis que estn
sumergidas en el sistema Plotiniano. La primer hipstasis habla
el Uno como primer principio absoluto, done se da una
refundacin de la metafsica clsica tomando una nueva posicin
con respecto a Platn y Aristteles. Para Plotino hablar de la
unidad involucra hablar del ser. La segunda hipstasis refiere al
espritu (nous), defini como el espritu que procede de la
primera realidad suprema y que puede ser relacionado con el
mundo platnico de las ideas. La tercera hipstasis habla el
alma, dndole procedencia del Uno y siendo requerimiento para
la creacin, pues as como el uno tiene que hacerse espritu si
quiere llegar a ser mundo de las formas y pensamiento, es decir,
si quiere pensar, as debe hacerse Alma si desea crear un
universo y un cosmos fsico.

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Entre el pensamiento de Plotino y la filosofa platnica

existen relaciones que ms tarde influiran en otras corrientes
filosficas. Entre estas coincidencias encontramos los caminos
planteados para el regreso a lo absoluto, quedando relacionados
al concluir que la virtud y la dialctica son senderos para que el
hombre logre este fin.