El Mundo Venidero 03 PDF

El Mundo Venidero
Parte III
Mi Nuevo Yo! La Resurreccin de los Muertos
Muchas personas pueden llegar a sorprenderse al descubrir que el concepto de
la Resurreccin es fundamental en el pensamiento judo, porque muchos se han
familiarizado con esta idea a travs de otras religiones. Pero de hecho, Tejiat HaMetim
(la Resurreccin de los Muertos) en el futuro Mundo Venidero, constituye uno de los
principios ms bsicos y fundamentales del judasmo. Y ste es precisamente el tema de
esta tercera parte de la serie de clases sobre el Mundo Venidero.
Tal como vimos en las dos primeras partes de esta serie, el Mundo Venidero es el lugar y
el momento en el cual experimentaremos la cercana a Dos de manera correspondiente a
los actos y a las elecciones que hayamos realizado durante nuestras vidas. La primera etapa
de esta recompensa es en el mbito completamente espiritual del Mundo de las Almas.
Pero ese no es el nivel ms elevado de existencia. Finalmente, el cuerpo resurrectar y el
alma se reunir con el cuerpo para experimentar una nueva dimensin de la realidad y
del apego a Dos.
En esta clase intentaremos responder a las siguientes preguntas respecto a este

poco conocido principio bsico de la fe juda:
Acaso el judasmo cree en la resurreccin?

Cul es el propsito de la resurreccin?
Cundo tendr lugar la resurreccin y cmo ocurrir?
Cmo ser la vida en el Mundo Venidero posterior a la Resurreccin?
Qu leccin aplicable a nuestras vidas actuales podemos aprender a partir
de los conceptos de Resurreccin y del Mundo Venidero?
Espiritualidad y Kbala
El Mundo Venidero Parte III
Esquema de la Clase:
Seccin I.
Creer en la Resurreccin
Parte A. La Resurreccin es Esencial dentro de la Creencia Juda
Parte B. Tal Como se Refleja en las Plegarias
Parte C. Las Fuentes Bblicas del Concepto de Resurreccin
Seccin II.
El Propsito de la Resurreccin
Parte A. La Necesidad de la Muerte
Parte B. El Juicio de la Persona Completa
Parte C. La Perfeccin del Mundo Fsico
Seccin III. El Proceso de la Resurreccin

Parte A. Las Etapas de la Resurreccin
Parte B. Cmo ocurrir la Resurreccin?
Parte C. Qu Cuerpo Resurrectar?
Parte D. La Curacin de los Defectos
Parte E. Cundo Tendr Lugar la Resurreccin
Seccin IV. La Naturaleza del Mundo Venidero Posterior a la Resurreccin
Parte A. Una Perspectiva General
Parte B. La Naturaleza Fsica Alternativa del Hombre
Parte C. Los Niveles del Mundo Venidero
Parte D. La Economa en el Mundo Venidero
Parte E. El Tiempo en el Mundo Venidero
Parte F. El Crecimiento Espiritual en el Mundo Venidero
Seccin V.
La Leccin del Mundo Venidero para la Vida en Este Mundo

Seccin I. Creer en la Resurreccin

Mi estimado joven:
Me escribes preguntndome si un feto que fue abortado en tu familia volver a la vida cuando tenga lugar la
Resurreccin de los Muertos.
En el Talmud (Sanhedrn 110b) se pregunta: A qu edad un nio se gana una porcin en el Mundo Venidero?
La respuesta es: en el momento en el cual el feto es concebido. En su comentario, Rashi agrega que esto es as
incluso si el feto no llega a desarrollarse completamente y a nacer.
Vemos que est escrito de manera explcita que en el momento de la Resurreccin de los Muertos incluso los
fetos cobrarn vida. E incluso ellos tendrn el nivel de los tzadikim (de personas rectas) porque estn limpios
y puros de todo mal obrar. Por lo tanto, puedes estar seguro de que en el momento de la Resurreccin de los
Muertos tendrs un hermano justo.
Que seas bendecido con paz para tu alma y para tu cuerpo. Que te conviertas en un grande en sabidura de la
Tor y en actos de bondad,
Rab Mosh Feinstein

(De Igrot Moshe, Ior De 3:138, levemente adaptado)
La creencia en la Resurreccin de los Muertos es un principio bsico del judasmo. Como veremos a
continuacin, el Rambam (Maimnides) lo clasifica como uno de los Trece Principios de Fe y nos referimos a
l diariamente en el libro de plegarias (sidur).
Parte A. La Resurreccin es Esencial Dentro de la Creencia Juda
1. Rambam/Maimnides, Los Trece Principios de Fe, Principio Nmero 13 La Resurreccin es

uno de los trece principios bsicos de la fe juda.
Yo creo con fe perfecta que tendr lugar la
Resurreccin de los Muertos, en el momento
en que el Creador, Bendito Sea, Desee que as
ocurra
,
...
2. Maimnides, Tratado sobre la Resurreccin de los Muertos (Maamar al Tejiat Hametim) La

Resurreccin es un principio del judasmo universalmente aceptado.
El concepto de la Resurreccin de los Muertos
universalmente aceptado por nuestro pueblo,
incorporado en nuestras plegarias diarias, las
cuales fueron compuestas por profetas y hombres
sumamente Sabios con pleno conocimiento del
Midrash y del Talmud se refiere literalmente
al retorno del alma al cuerpo luego de haber
sido separados Esto no requiere ninguna
explicacin [alegrica]

...
...
Parte B. Tal Como Se Refleja en Las Plegarias
1. Nusaj HaTefil, Birkat HaGuevurot (segunda bendicin de la Amid silenciosa) Alabamos

diariamente a Dos por Su Capacidad para resurrectar a los muertos.
T eres eternamente poderoso, mi Seor, El
que Resurrecta a los muertos. Tu salvacin es
abundante.
:
.
l mantiene a los vivos con bondad. l resurrecta

a los muertos con abundante misericordia. l
apoya a los cados, cura al enfermo, libera a los
prisioneros y cumple Su fe con aquellos que
duermen en el polvo.
. .
.
.
Quin es como T, Amo de los actos poderosos,

y quin se parece a Ti? Un Rey que provoca
muerte y resurreccin y Quien hace que florezca
la salvacin. Y Eres fiel en resurrectar a los
muertos.
.

: :
: ,
Bendito eres T, Dos, Quien resurrecta a los

muertos.
2. Nusaj HaTefil, Las Bendiciones Matutinas Le agradecemos a Dos por nuestra alma,
sabiendo que l se la llevar y nos la devolver en el Mundo Venidero.
Mi Dos, el alma que me otorgaste es pura.
T la creaste y T la preservas dentro mo.
Eventualmente T la llevars y me la devolvers
en el futuro. Mientras mi alma est conmigo, Te
agradezco Amo de todas las tareas, Seor de
todas las almas. Bendito eres T, Dos, Quien
devuelve las almas a los cuerpos muertos.
... , ,
, ,
,
...
. ,
Parte C. Las Fuentes Bblicas del Concepto de Resurreccin

En las siguientes fuentes examinaremos algunas de las alusiones a la Resurreccin que se encuentran en la
Tor y en los libros de los Profetas.
1. Shemot (xodo) 6:3-4 Dos les prometi a los patriarcas la Tierra de Israel, sin embargo la
promesa no se cumpli durante sus vidas.
Y Yo [Dos] Me revel a Abraham, a Itzjak y a
Iaakov
...

:
Y Yo tambin establec Mi Pacto con ellos, para

entregarles la Tierra de Canan, la Tierra donde
habitaron.

2. Talmud Bavli, (Talmud de Babilonia), Sanhedrn 90b Esta promesa implica que los
Patriarcas sern resurrectados. Puesto que la promesa no se cumpli durante el perodo de
sus vidas, se cumplir luego de su resurreccin.
Rabi Simai dijo: En qu lugar de la Tor se
menciona la Resurreccin de los Muertos? En
el versculo: Y Yo tambin establec Mi Pacto
con [los Patriarcas], entregndoles la Tierra de
Canan [Shemot/xodo 6:4]. El versculo no
dice entregndoles a ustedes sino que dice
entregndoles a ellos. De aqu [aprendemos]
que la Resurreccin de los Muertos es de la
Tor.
Rashi:
Entregndoles a ellos este versculo implica
que Dos les prometi a los Patriarcas Abraham,
Itzjak y Iaakov que les entregara la Tierra de
Israel. Pero en verdad ellos la recibieron? No,
solamente sus descendientes la recibieron. Por lo
tanto, el versculo nos ensea que esto an debe
ocurrir; en el futuro Dos les dar a ellos la Tierra
de Israel.
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. ,
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3. Devarim (Deuteronomio) 32:39; Talmud Bavli, Pesajim 68a Dos toma la vida y otorgar la
vida nuevamente en el futuro.
Vean ahora, que Yo, Yo soy l y no hay otro
dios conmigo. Yo causo la muerte y brindo la
vida. Yo hiero y curo y nadie puede liberarse de
Mi mano.
Pesajim 68a
Yo causo la muerte y brindo la vida El Santo,
Bendito Sea, dijo: A quien Yo hago morir, Yo
har resurrectar.
4. Ieshaiahu (Isaas) 26:19 Los muertos vivirn.

Pero vivirn Tus muertos. Los cadveres de mi
pueblo se levantarn; despierten y canten los que
habitan en el polvo
...
5. Daniel 12:2 Los muertos se despertarn una vez ms.

Y muchos de ellos que duermen en el polvo de la
tierra se despertarn
...
Temas Claves de la Seccin I:

HH Aunque muchos pueden llegar a sorprenderse, la creencia en la Resurreccin de los Muertos es
un principio bsico del judasmo, universalmente reconocido por todas las fuentes clsicas y
codificado por el Rambam como uno de los principios bsicos de la fe juda.
HH Este hecho puede verse en las muchas referencias a la resurreccin que se encuentran en las
plegarias fijas del pueblo judo.
HH Si bien la Tor no hace ninguna referencia explcita al tema de la Resurreccin, el tema es aludido
en varios versculos. El concepto aparece de manera ms explcita en los escritos de los Profetas y
en el Talmud.
Seccin II. El Propsito de la Resurreccin

En esta seccin analizaremos el propsito y el significado ms profundo de la Resurreccin. En las clases
previas nos referimos a la experiencia espiritual del apego a Dos que existe en el Mundo de las Almas luego
de la muerte de la persona. Acaso esa experiencia de un alma incorprea no implica suficiente recompensa?
Por qu el alma y el cuerpo deben reunirse nuevamente para cumplir con el propsito de la Creacin?
Para poder responder a todas las preguntas anteriores, primero nos concentraremos en resolver una pregunta
an ms bsica: Por qu en primer lugar la persona debe morir y slo entonces resurrectar en el futuro? Por
qu el alma no puede permanecer unida a su cuerpo eternamente?
Parte A: La Necesidad de la Muerte

La fase de la vida que es llamada muerte que implica que el alma parte del cuerpo no formaba parte del
plan original de la Creacin. La muerte slo se volvi un componente necesario en la experiencia humana
despus del pecado de Adam en el Jardn del Edn.
1. Bereshit (Gnesis) 3:17-19 Originalmente, Adam estaba destinado a vivir eternamente. Pero
despus de haber comido del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, se le decret la
muerte.
Dos le dijo al hombre: Por haber escuchado la
voz de tu mujer y comer del rbol acerca del cual
te orden diciendo que no comieras, maldita ser
la tierra por tu causa. Con fatiga comers de ella
todos los das de tu vida. Espinas y abrojos te
dar y comers la hierba del campo. Con el sudor
de tu frente comers el pan hasta que retornes a
la tierra, ya que de ella fuiste tomado. Pues polvo
eres y al polvo volvers.

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2. Ramjal (Rabi Mosh Jaim Luzzatto), Derej Hashem 1:3:9, traducido al ingls por el Rab Aryeh
Kaplan, Feldheim Publishers, pginas 51-53 Despus del pecado de Adam, el hombre se
encuentra en un estado de imperfeccin. Para recobrar la perfeccin a la cual el hombre haba
sido destinado, su cuerpo y su alma deben pasar un proceso de purificacin.
[Luego del error de Adam] el atributo de la
justicia decret que ni el hombre ni el mundo
pudieran ser capaces de elevarse a la perfeccin
mientras permanecieran en su estado actual de
corrupcin. Debido a que ambos [el hombre y
el mundo] permanecen en ese estado corrupto,
en una condicin alejada de la ideal, y mientras
tanto el mal se iba incrementando, tanto el
hombre como el mundo deben ser sometidos a
un estado de destruccin antes de poder lograr la
perfeccin.
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, ,
.
Por ello el hombre debe morir, y todo aquello

que se corrompi con l tambin debe perecer.
El alma no puede purificar al cuerpo hasta que
el cuerpo muere y se deteriora y se compone una
nueva estructura, en la cual el alma puede entrar
y purificarla
,
, ,
...
Por ello se decret que la persona deba morir y

luego regresar a la vida. ste es el concepto de la
Resurreccin de los Muertos
,
...
Por lo tanto, el verdadero lugar y tiempo para

la recompensa ser luego de la Resurreccin en
ese mundo renovado. El hombre entonces podr
disfrutar de su recompensa tanto con su cuerpo
como con su alma. El cuerpo ser purificado por
el alma, y en consecuencia tambin se encontrar
en un estado adecuado para poder disfrutar de
ese bien.
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...
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.
La muerte es el proceso a travs del cual el cuerpo y el alma son separados temporalmente y regresan a sus
respectivas fuentes. El alma regresa al Mundo de las Almas y el cuerpo regresa a la tierra. De esta manera,
en el momento de la Resurreccin de los Muertos podr construirse una estructura purificada, en la cual
el alma volver a habitar dentro del cuerpo, liberada de las deficiencias provocadas como consecuencia del
pecado de Adam.
Parte B. El Juicio de la Persona Completa

Otro objetivo de la Resurreccin es que el cuerpo y el alma puedan ser reunidos con el propsito de
presentarse en juicio delante de Dos. El siguiente incidente del Talmud es explicado con mayor profundidad
por el Rab Iaakov Weinberg en la fuente subsiguiente.
1. Talmud Bavli, Sanhedrn 91a-b El cuerpo y el alma deben ser juzgados como una unidad.
Antonino le dijo a Rabi (Iehud HaNas): Tanto
el cuerpo como el alma pueden liberarse a s
mismos del juicio. El cuerpo puede argumentar
diciendo: El alma ha pecado, [y la prueba es]
que desde el da que me abandona yo quedo
en la tumba quieto como una piedra [y me es
imposible hacer alguna cosa]. Por su parte, el
alma puede decir: El cuerpo es el que ha pecado,
[y la prueba es] que desde el momento que me
separ de l estoy volando por el aire como un
pjaro [y no comet ningn pecado].
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Rabi Iehud HaNas le respondi: Te contar una

parbola para explicarte esto. Con qu puede
compararse esto? Con un rey humano que posee
un huerto hermoso donde crecen magnficos
higos. l design a dos encargados para cuidar el
huerto, uno es invlido y el otro es ciego. [Un da]
el hombre invlido le dice al hombre ciego: Veo
que en el huerto hay unos higos muy bellos. Ven,
llvame sobre tus hombros para que podamos
cortarlos y comerlos. Entonces el hombre
invlido se sube sobre las espaldas del hombre
ciego, lo gua, corta los higos y los comen.
: , ,
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Un tiempo despus, llega el propietario del

huerto y les pregunta: Dnde estn mis
maravillosos higos?. El hombre invlido
responde: Acaso yo tengo pies que me puedan
llevar hasta ellos?. Y el hombre ciego responde:
Acaso yo tengo ojos para verlos? Qu hace
entonces el dueo del huerto? Coloca al hombre
invlido sobre las espaldas del hombre ciego y
los juzga a ambos juntos. De la misma manera
el Santo, Bendito Sea, toma al alma, la coloca
[nuevamente] en el cuerpo y los juzga juntos.
A esto se refiere el versculo: l llamar a los
cielos arriba y a la tierra, para juzgar a Su pueblo
[Tehilim/Salmos 50:4]. l llamar a los cielos
arriba se refiere al alma; y a la tierra, para juzgar
a su pueblo, se refiere al cuerpo.
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2. Rab Iaakov Weinberg y Rab Mordejai Blumenfeld, Fundamentals and Faith (Principios
Bsicos y Fe) El cuerpo es parte nuestra tanto como lo es el alma.
La relacin entre el cuerpo y el alma es como la relacin que existe entre un hombre ciego y un
hombre invlido (Sanhedrn 91b). As como el hombre invlido solo no puede ser castigado, tampoco
puede haber recompensa ni castigo solamente para el alma. Sola, ella no puede pecar. El alma slo
puede pecar dentro de su cuerpo. La recompensa y el castigo slo puede aplicarse a la entidad que se
llama persona, es decir al cuerpo y al alma juntos.

Slo de esa manera puede aplicarse la justicia. El alma no puede ingresar al Mundo Venidero sin el
cuerpo. Acaso es posible que una vez que la entidad de cuerpo y alma ya haya ocupado su lugar en el
Mundo Venidero, el cuerpo sea descartado? Un alma no es una imagen de Dos. Un cuerpo no es una
imagen de Dos. El alma no tiene libre albedro. Slo los dos juntos tienen libre albedro, solamente los
dos juntos constituyen la imagen de Dos.
Esta experiencia suprema de estar conectado con la verdadera y absoluta Existencia requiere la
presencia de todo el ser, tanto del cuerpo como del alma. Sin la resurreccin, sin que el hombre sepa
que l, tal como l mismo ahora se percibe a s mismo, experimentar ese placer, la idea del Mundo
Venidero es irrelevante. A las personas no les causa ninguna impresin el hecho de que sus almas
vayan a existir en el Mundo Venidero. No pueden relacionarse con esa existencia simplemente porque
sienten que solamente el alma no es todo su ser.
El principio de la resurreccin implica que el cuerpo no es meramente un objeto sino un sujeto. El
cuerpo es parte de la persona misma.
Parte C: La Perfeccin del Mundo Fsico

Otro propsito de la Resurreccin de los Muertos es ser un perodo de tiempo en el cual todo lo existente
alcanza su tikn (su estado de perfeccin), cumpliendo con el principal propsito del plan de Dos. En ese
perodo, toda la creacin fsica se unir al mundo espiritual conformando una nueva unidad.
1. Rab Ehud Rakovski, Daat Tefil: Kedush Todo el mundo ser renovado junto con el hombre
en el servicio a Dos.
La Resurreccin de los Muertos no ser
solamente para el ser humano, sino ms bien
para todas las fuerzas del universo que tuvieron
realidad en algn momento desde la Creacin
todas sern renovadas y perfeccionadas en el
momento de la Resurreccin de los Muertos.
Toda la idea de la resurreccin del hombre es
que l constituye un microcosmos del mundo,
pero todo el mundo igualmente experimentar
lo mismo. Esto es lo que escribi el Rab Shlom
Eliashiv en HaDe (Volumen II, Captulo 2):
El principio central de la Resurreccin de los
Muertos, tal como nos fue revelado por el Arizal,
tiene lugar de manera constante incluso en este
mundo, a medida que vemos que se aprovecha
ms y ms del mundo fsico al servicio del
hombre y cuando l usa el mundo en el
servicio a Dos tanto l como el mundo se
elevan ms y ms, cada fuerza de acuerdo a su
naturaleza intrnseca

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Temas Claves de la Seccin II:

HH Despus de que Adam comiera del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, se volvi
inherentemente imposible que el hombre pudiera alcanzar su perfeccin en su estado presente. El
propsito de la Resurreccin, por lo tanto, es que el hombre atraviese un estado de muerte luego
del cual el alma volver a reunirse con un cuerpo purificado.
HH Vimos que en un hecho en el cual un hombre invlido acta sobre la espalda de un hombre ciego,
ninguno puede reclamar la recompensa ni aceptar la responsabilidad por s mismo. De la misma
manera, puesto que el hombre est compuesto por un cuerpo y un alma, la Resurreccin es el
momento en el cual ambos se reunirn para recibir su recompensa y aceptar la responsabilidad por
los actos que cometieron al estar juntos.
HH La Resurreccin no es tan slo para el hombre; l es un microcosmos del universo en general. En
ltima instancia, todo el mundo fsico ser renovado junto con el hombre en una nueva y ms
elevada forma de existencia.
Seccin III. El Proceso de la Resurreccin

Parte A. Las Etapas de la Resurreccin
Luego de la llegada del Meshiaj (Mesas), habr dos resurrecciones de los muertos. La primera resurreccin
tendr lugar inmediatamente despus de la llegada del Meshiaj. Sin embargo, slo las personas que fueron
completamente rectas durante sus vidas se levantarn en ese momento. Una segunda resurreccin para el
resto de la humanidad tendr lugar al finalizar el perodo del Meshiaj.
1. Responsa del Rab David ibn Zimra (Radbaz), Volumen III, #1069 La Resurreccin tendr
lugar en dos etapas, primero para los justos y despus para todos los dems.
Querido amigo, t me preguntas sobre el tiempo
de la Resurreccin, porque dices haber recibido
una tradicin de tus antepasados respecto a que
sta tendr lugar cerca del sptimo milenio [el
cual comienza en el ao 2240 de la Era Comn],
junto con el Shabat del mundo, que ser un
tiempo de absoluto descanso. En segundo lugar,
te preocupa la posibilidad de que las personas
ms justas, quienes murieron por el honor del
Nombre de Dos durante el perodo del exilio, no
puedan ver la buena suerte de Israel y no puedan
regocijarse en su alegra [durante los tiempos
mesinicos].
La respuesta: Durante toda mi vida me molest

esta misma pregunta, hasta encontrar las palabras
del Ritva (Rab Iom Tov Asevilli) en nombre
de sus Rabinos, respecto a que habr dos
resurrecciones. La primera ser privada

10
para aquellos justos que murieron durante el

perodo del exilio, y eso tendr lugar cerca del
tiempo de la llegada del Meshiaj. Ellos tendrn el
mrito de experimentar la buena fortuna de Israel
tanto en cuerpo como en espritu; y tambin
[de ver] la construccin del Beit HaMikdash
(el Templo), y se regocijarn en alegra, etc. Y
la segunda resurreccin de nivel ms general,
tendr lugar cerca del tiempo en que comenzar
el Shabat del mundo, tal como t y yo hemos
recibido por tradicin. Eso es lo que se ha
llamado el Mundo de la Resurreccin, y sobre l
se ha dicho: Muchos de los que duermen en el
polvo se despertarn [Daniel 12:2].

[]
:
Una segunda resurreccin tendr lugar al finalizar la era mesinica, en el momento que se conoce como
el Iom HaDin HaGadol, el Gran Da del Juicio. En ese momento, todas las personas, tanto rectas como
malvadas, se levantarn. Sin embargo, los malvados sern juzgados y castigados, mientras que los justos
sern recompensados con una porcin eterna en el Mundo Venidero.
2. Ramjal, Maamar HaIkarim, BeGueul Todos sern juzgados luego de la Resurreccin final.
En el momento de la Resurreccin se levantarn
tanto los justos como los malvados. Los malvados
que pecaron pero no recibieron su castigo
completo, lo recibirn en ese momento.
,
.
Sin embargo, despus de la Resurreccin ser el

Gran Da del Juicio en el cual Dos determinar
quin merece la vida eterna y quin se perder
A quienes merezcan permanecer en existencia
se les asignar un nivel adecuado de acuerdo al
sistema de justicia en el nuevo mundo creado.

...
.
Parte B. Cmo Ocurrir la Resurreccin?

En el Midrash encontramos diferentes opiniones respecto a la manera exacta en que tendr lugar la
resurreccin de los cuerpos. El cuerpo se reconstruir de su materia original o Dos crear un nuevo cuerpo
en el cual el alma ser resurrectada?
1. Bereshit Rab 14:5 La resurreccin imitar el proceso de crecimiento de un nuevo feto o

revertir el proceso de descomposicin que tiene lugar despus del entierro?
Y l form [Bereshit 2:7 - la palabra vaietzer
est escrita con dos letras iud] representando las
dos formaciones del cuerpo: una en este mundo y
una en el Mundo Venidero.
11
, , ,
Haba una discusin entre la Escuela de Shamai

y la Escuela de Hilel. La Escuela de Shamai
argumentaba que la formacin del hombre en
el Mundo Venidero no sera tal como es en este
mundo. En este mundo primero se forman
la piel y la carne y al final los huesos y los
tendones [o nervios]; pero la futura formacin
del hombre comenzar con los huesos y tendones
y culminar con la piel y la carne. Porque as
est escrito en conexin con la profeca de la
Resurreccin de los Muertos de Iejezkel (Ezekiel):
Y observ que haba tendones sobre ellos [sobre
los esqueletos de huesos secos] y surgi la carne y
fueron cubiertos de piel (Iejezkel 37: 8)
, ,
,
,
,
( )
...
La Escuela de Hilel dijo que as como el hombre

se forma en este mundo, as tambin se formar
en el Mundo Venidero. En este mundo la piel y la
carne llegan primero, los tendones y los huesos
despus; as tambin en el futuro la formacin
del hombre comenzar con la piel y la carne y
terminar con los tendones y los huesos.
,
,
,
.
2. Ibd. 28:3 El hombre resurrectar a partir de un hueso indestructible de su columna

vertebral.
El emperador Adrin que sus huesos se
pudran- le pregunt una vez a Rabi Iehosha
ben Janani: De qu parte del cuerpo el
Santo, Bendito Sea, har florecer al hombre en
el futuro? Del luz, de la columna vertebral [el
hueso prominente que se encuentra justo debajo
de la base del cuello], le respondi. Cmo
lo sabes? - le pregunt. Treme uno y te lo
demostrar, le respondi. l trat de molerlo
en un molinillo pero no lo consigui; lo arroj
al fuego, pero no se quem, lo puso en el agua
y no se disolvi; lo coloc en un yunque y lo
golpe con un martillo, pero se parti el yunque
y el martillo se quebr, sin embargo el hueso no
se da en absoluto.

,

, ,
, ,

.
Parte C. Qu Cuerpo Resurrectar?

El judasmo afirma la creencia en la reencarnacin y por lo tanto una misma alma puede haber vivido
diferentes vidas en distintos cuerpos fsicos. El prospecto de la resurreccin despierta la pregunta: Cul
cuerpo ser el que va a resurrectar? Esta pregunta se encuentra en el Zohar, que es nuestra siguiente fuente.

12
1. ZoharI, 131a El hombre resurrectar en aquel cuerpo con el cual haya alcanzado el mayor
grado de auto-perfeccin.
Rab Jizka pregunt: Si todos los cuerpos
muertos se levantarn del polvo, qu pasar
cuando varios cuerpos hayan compartido la
misma alma?
Rabi Iosi respondi: Aquellos cuerpos que no

fueron meritorios y no lograron su propsito
sern considerados como si no hubieran existido:
tal como si fueran un rbol seco en este mundo,
as sern considerados en el momento de la
Resurreccin. Solamente el ltimo que haya sido
firmemente plantado y haya echado races y
prosperado volver a la vida, como est escrito:
l ser como un rbol plantado cerca del agua
cuyas hojas estn siempre frescas (Irmiahu/
Jeremas 17:8). Esto alude al cuerpo que echa
races profundas, produce frutos y prospera. Pero
respecto al cuerpo anterior que haya quedado
sin frutos, que no haya echado races, que no fue
meritorio y no logr cumplir su propsito, est
escrito: l ser como un rbol solo en el desierto
y no ver cuando llegue el bien (Ibd. 17:6), es
decir, que l no ser incluido en la Resurreccin
y no ver la luz guardada en el momento de la
Creacin para el disfrute de los justos

( ) ,
,

(
) ()
,

...
Parte D: La Curacin de los Defectos

Hay dos profecas aparentemente contradictorias respecto a lo que ocurrir con los defectos fsicos durante la
Resurreccin, y ambas son reconciliadas en la fuente del Talmud que presentaremos a continuacin.
1. Irmiahu 31:7 Quienes resurrecten lo harn con los mismos defectos fsicos con los cuales
murieron.
He aqu que los traer del pas del norte, y los
reunir desde los confines ms remotos de la
tierra. Entre ellos estarn los ciegos y los rengos,
la mujer encinta y la que da a luz; una gran
congregacin retornar aqu.
2. Ieshaiahu 35:6 Quienes resurrecten se curarn de sus defectos originales.

Y el rengo saltar como un ciervo y cantar la
lengua del mudo, porque en el yermo irrumpirn
las aguas y las corrientes en el desierto.
13
3. Talmud de Babilonia, Sanhedrn 91b Quien resurrecte se levantar con defectos y luego ser
curado.
Reish Lakish compar los dos versculos: Est
escrito: Entre ellos estarn los ciegos y los
rengos, la mujer encinta y la que da a luz. Pero
otro versculo afirma: Y el rengo saltar como un
ciervo y cantar la lengua del mudo, porque en el
yermo irrumpirn las aguas y las corrientes en el
desierto (Ieshaiahu 35:6).
( )
.
( )
.
?
.
Cmo pueden coexistir estos dos versculos?

Se levantarn con sus defectos y despus se
curarn.
Por qu es necesario que primero resurrecte el cuerpo con sus defectos y que despus se cure? Por qu no
puede resurrectar directamente el cuerpo ya curado?
4. Zohar III, 91a La persona resurrectar en su estado previo para que se la pueda reconocer.
Cuando se despierten del polvo, se levantarn tal
como partieron rengos o ciegos, para que nadie
pueda decir que la que revivi es otra persona.
, , ,
.
, ,
...
Luego el Santo, Bendito Sea, los curar para que

puedan presentarse perfectos delante de l
Parte E. Cundo Tendr Lugar la Resurreccin?
1. Zohar I, 131a Aquellos cuerpos enterrados en la Dispora tendrn que viajar a travs de
tneles subterrneos para llegar a Israel. El alma volver al cuerpo en la Tierra de Israel.
Observe que se ha afirmado que los muertos de la
Tierra de Israel sern los primeros en levantarse,
y sobre ellos est escrito: Tus muertos volvern
a la vida (Ieshaiahu 26:19). Por otra parte, las
palabras: Mis cuerpos muertos se levantarn
(Ibd.) aluden a los muertos de las otras tierras,
porque en vez de decir: volvern a la vida dice
se levantarn. De hecho, el espritu de vida slo
se asentar sobre los cuerpos que se encuentren
en la Tierra de Israel. Pero los cuerpos enterrados
en otras tierras se levantarn sin espritu de vida
y solamente despus de haber rodado por tneles
subterrneos hasta llegar a la Tierra de Israel,
recibirn almas y verdaderamente resurrectarn
slo all, pero no en otras tierras.

,

,

.
Debido a que la Tierra de Israel es el lugar de la Redencin final, desde la poca de los Patriarcas los judos
siempre han anhelado ser enterrados all, tal como lo ilustra la siguiente fuente.

14
2. Bereshit 47:29-31, con Rashi La Tierra de Israel fue siempre el lugar en el cual los Patriarcas
desearon ser enterrados, porque all resurrectaran ms fcilmente en el momento de la
Resurreccin.
Cuando Israel (Iaakov) comprendi que pronto
morira, llam a su hijo Iosef y le dijo: Si hall
gracia ante tus ojos, por favor coloca tu mano
debajo de mi muslo [para jurar] y hazme la
merced de no sepultarme en Egipto.
, ,
-
; -
,
-
,

Rashi
Hazme la merced de no sepultarme en Egipto
- porque el proceso de la resurreccin
para aquellos que murieron fuera de la Tierra
[de Israel] requerir rodar por tneles
subterrneos
... -
... ( ) ...
De manera similar, Iosef pidi que sus huesos fueran sacados de Egipto durante el xodo para ser enterrados
en la Tierra de Israel (Bereshit 50:24-26).
Temas Claves de la Seccin III:

HH Habr dos etapas de resurreccin: primero resurrectarn las personas completamente justas
cuando llegue el Meshiaj, para compartir las experiencias de esa poca. En segundo lugar, todos
los dems resurrectarn al final de la Era Mesinica.
HH Si bien la creencia en la resurreccin es universal, encontramos diferentes opiniones respecto a la
manera en la cual tendr lugar el proceso fsico de la resurreccin: si crecer un nuevo cuerpo de
manera orgnica o si se levantarn los huesos y recobrarn su carne.
HH Si una persona ha reencarnado, el cuerpo con el cual resurrectar ser aqul con el cual el alma
haya logrado la mayor perfeccin. Cualquier defecto que el cuerpo haya tenido en un principio
ser visible, para que todos puedan reconocerse en el Mundo Venidero. Despus, todos los
defectos sern curados.
HH Mientras que la resurreccin fsica tendr lugar en todas partes del mundo, la verdadera
restauracin del alma al cuerpo slo tendr lugar en la Tierra de Israel.
Seccin IV. La Naturaleza del Mundo Venidero

Posterior a la Resurreccin
Parte A. Una Perspectiva General
El Mundo Venidero posterior a la Resurreccin nos llevar hacia una forma de existencia completamente nueva.
La naturaleza del mundo posterior a la Resurreccin emerge de su propio propsito proveer una espacio para
experimentar la cercana a Dos que cada uno logr en su vida previa. Por ello, la espiritualidad y la conciencia
15
de Dos ser mucho ms aparente que lo que es actualmente. Las leyes del mundo fsico, la conciencia del
tiempo y la manera de crecer espiritualmente se alterarn de manera dramtica en el Mundo Venidero. Como
veremos a continuacin, el mundo fsico an estar gobernado por las leyes naturales que facilitarn el proceso
de recibir recompensa en vez de tener que ganarla. sta es la utpica visin juda del futuro.
1. Ramjal, Derej Hashem 1:3:4, traducido al ingls por el Rab Aryeh Kaplan, Feldheim
Publishers, pginas 47-49 El Mundo Venidero funcionar de acuerdo a leyes naturales que
propiciarn la recepcin de la recompensa.
Puesto que el perodo de ganarse y de recibir la
recompensa son diferentes, es adecuado que el
medio ambiente del hombre y sus experiencias
tambin sean diferentes en estos dos perodos.
Al esforzarse por lograr la perfeccin, la persona
debe encontrarse en un escenario que contenga
los elementos necesarios para ese esfuerzo. Por
lo tanto, el perodo de ganar la recompensa debe
ser de tal manera [que existan la mayor cantidad
de desafos] donde lo espiritual y lo fsico se
encuentran en constante lucha. En este medio
ambiente no debe haber nada que evite que lo
material pueda prevalecer y hacer lo que quiera;
y a la inversa, no debe haber nada que evite que
lo espiritual pueda hacer lo que desee. No debe
existir nada que pueda darle a uno una ventaja
inadecuada. Aunque puede parecer que sera
mejor hacer que lo espiritual fuera ms fuerte que
lo fsico, bajo la ptica del verdadero propsito
del hombre y de lo que Dos desea de l, es decir,
que se gane la perfeccin a travs de su propio
esfuerzo, eso no sera bueno en absoluto.
En el perodo de recompensa, sin embargo, lo
adecuado es exactamente lo contrario. Mientras
ms prevalezca lo fsico, ms oscurecer al alma
y evitar que pueda apegarse a Dos. Durante el
tiempo de recompensa, por lo tanto, es apropiado
que prevalezca el alma y que lo fsico sea
completamente subyugado a lo espiritual y que
no lo limite en absoluto. Y por eso Dos cre dos
mundos, este mundo y el prximo: este mundo
es el lugar que se rige de acuerdo a las leyes de la
naturaleza que son propicias para que el hombre
se esfuerce, mientras que el Mundo Venidero
funciona de acuerdo a leyes naturales que son
propicias para recibir la recompensa.
,
.
,
- .
,

,
.
,
.
,
,
. ,

,
,
,
,
.
, ,

,
:
Parte B. La Naturaleza Fsica Alternativa del Hombre

Despus de la Resurreccin, cuando el alma vuelva a reunirse con el cuerpo, nuestros cuerpos tendrn una
composicin espiritual. Ya no necesitaremos agua ni alimento, sino que nos nutriremos solamente de energa
espiritual. El nivel de nuestros cuerpos ser similar al nivel que tienen ahora nuestras almas, mientras que
nuestras almas tendrn un nivel an ms elevado.

16
1. Rambn (Najmnides), Torat HaAdam, Shaar HaGuemul Tal como en este mundo
nos mantenemos gracias a la comida y al agua, en el Mundo Venidero nos mantendr el
resplandor de la Presencia de Dos.
En el Mundo Venidero, Dos har que las
personas se nutran del resplandor de la Presencia
Divina (Bava Batra 10a).

) (
Esto significa que aquellos que lo merezcan sern

mantenidos por el resplandor de la Gloria [de
Dos] tal como sus cuerpos fueron mantenidos en
este mundo a travs de la comida y la bebida.

...
La prueba de este fenmeno podemos verla

respecto a las almas puras cuyos cuerpos se
mantienen con un mnimo de nutricin fsica;
mientras ms pura es la persona, menos sustancia
necesita. Por ejemplo, el man se absorba
fcilmente y era creado por una luz sobrenatural
que adquira forma fsica solamente debido a la
Voluntad de Dos. El man fue comido solamente
por quienes experimentaron la gran experiencia
de elevacin espiritual al partirse el Mar Rojo,
como est escrito: La sirvienta en el mar vio ms
que Iejezkel en su profeca (Mejilta, Parashat
Beshalaj).
,
,

,
,
( )
.
2. Talmud Bavli, Sanhedrn 91a Viviremos eternamente.

[El] Tana devei Eliahu [afirma]: Los justos, a
quienes el Santo, Bendito Sea, har resurrectar,
no volvern a convertirse en polvo, porque est
escrito: Y suceder que lo que quede en Tzin
y lo que quede en Jerusalem ser llamado santo,
es decir, todo lo que fuere escrito para la vida en
Jerusalem (Ieshaiahu 4:3). As como el Santo es
eterno, as tambin ellos sern eternos.
:
) : ( ,

- ,
.
Parte C. Los Niveles del Mundo Venidero

Este nuevo estado de existencia no tendr lugar de la noche a la maana; sino que ms bien la humanidad
y el mundo atravesarn varios niveles de existencia a medida que la espiritualidad lenta pero firmemente se
vaya incrementando y reemplazando la materialidad.
1. Rab Jaim Freidlander, Siftei Jaim, Pirkei Emun UBejir, Volumen II, pginas 226-227
En el primer nivel del Mundo Venidero el alma tendr el control y el cuerpo se nutrir de
espiritualidad.
El primer nivel del mundo de la recompensa es el
sptimo milenio, el cual es descrito por los Sabios
17
,
) . (
como un milenio de desolacin luego del cual

Dos renovar Su mundo (Sanhedrn 92b). El
mundo del sptimo milenio ser temporal, pero
a diferencia de los seis primeros milenios en los
cuales la materialidad dominaba como el dueo
de la casa, en el sptimo milenio, a pesar de
que lo material continuar existiendo, ser como
un vagabundo de lugar en lugar, un husped
buscando albergue (tal como lo describe el
Ramjal en Daat Tevunot, pgina 83). Es decir, que
el cuerpo no tendr el control.
Por el contrario, todos se encontrarn en el
nivel de Mosh al ascender a la montaa: sin
comer y sin beber. Esto no significa que l
ayun durante cuarenta das, sino que su cuerpo
estaba completamente sometido a lo espiritual
y se mantuvo gracias a la espiritualidad del
alma. De esta manera, simplemente no tena
ninguna necesidad de comer ni de beber. Por
eso los Sabios se refieren a esta clase de mundo
como un da que es completamente Shabat y
tranquilidad para la vida eterna (Sanhedrn 97a).
El cuerpo no ser completamente anulado por el
alma sino que ms bien el alma se ver liberada
de la necesidad de los requerimientos fsicos.
A esto se refirieron los Sabios al decir que ser
un milenio de desolacin desolacin de las
necesidades fsicas; es decir, que la materialidad
no va a dominar. De esta manera queda claro que
la desolacin fsica es un fortalecimiento para el
alma, en virtud del cese de las necesidades fsicas
el alma ser capaz de desarrollarse y construirse
a s misma para la futura elevacin del periodo
posterior al sptimo milenio.
,
,
,
,
(
, ,)

, ,
,
,
,
,). (
,
,
, ,
,
,
,
.
2. Ibd. En el segundo nivel del Mundo Venidero el alma incrementar su dominio, sin
embargo el cuerpo an tendr alguna influencia.
El segundo nivel el octavo milenio- ver
al universo transformado en un mundo de
pura espiritualidad con un pequeo trazo de
influencia fsica. En esta etapa el cuerpo ser algo
completamente secundario y supeditado al alma.
Esto facilitar la capacidad de ambos para recibir
su recompensa espiritual.

18
,
,
, ,
.
3. Ibd. En el tercer nivel del Mundo Venidero el cuerpo todava implicar una leve carga
para el alma.
En el tercer nivel el noveno milenio- la
combinacin del cuerpo y del alma que se logr
en el octavo milenio se refinar an ms, y el
cuerpo tendr todava menos dominio, tal como
escribi el Ramjal (Daat Tevunot, pgina 79): El
alma no podr desarrollar todo su potencial. Sino
que sentir todava una pequea carga sin ser
capaz de precisar exactamente qu es lo que la
est reteniendo. En este mundo el alma todava
estar de alguna manera ligada al cuerpo.
,
,
,
:)(
,
, ,
.
4. Ibd. La cuarta etapa del Mundo Venidero es cuando el cuerpo se encuentra completamente
supeditado al alma.
El cuarto nivel, que es el nivel ms elevado en el
mundo de la recompensa el dcimo milenioes cuando el cuerpo se encontrar completa y
absolutamente supeditado al alma. De all en
adelante, el cuerpo y el alma juntos podrn
deleitarse en Dos con absoluta perfeccin para
toda la eternidad. Este nivel se encuentra ms all
de la capacidad de entendimiento de la persona

, ,

,
...
Parte D. La Economa en el Mundo Venidero

A medida que el hombre atraviesa estos elevados niveles de existencia, tambin el mundo fsico ir
adoptando propiedades ms espirituales. Podemos preguntarnos cul ser la necesidad de esa abundancia,
puesto que las necesidades del hombre del mundo fsico irn declinando en proporcin a su crecimiento
espiritual. La respuesta, simbolizada en los dos fragmentos siguientes del Talmud, es que el mundo fsico le
proveer al hombre manutencin sin ningn esfuerzo en contraste con el orden del Mundo Antiguo en el
cual el hombre deba esforzarse (Rab Reubn Leuchter).
1. Talmud Bavli, Ketubot 111b Habr una abundancia natural, no ser necesario preparar la
comida y no habr escasez de recursos.
El Mundo Venidero no es como este mundo. En
este mundo tenemos la dificultad que implica
cosechar y pisar [las uvas], pero en el Mundo
Venidero un hombre llevar una uva en una
carreta o en un barco, lo colocar en un rincn
de su casa y utilizar su contenido como [si se
tratara de] un gran tonel de vino, mientras que
su madera se utilizar para encender el fuego
para cocinar. Cada uva contendr treinta barriles
de vino. A esto alude el versculo: Y bebern
la sangre de las uvas como el vino delicioso
[Devarim 32:14]. No leas jamer (vino delicioso)
sino ms bien jomer (una medida de volumen
equivalente a 30 se).
19

.

.
(
.)
2. Talmud Bavli, Bava Batra 122a En el Mundo Venidero habr una cantidad ilimitada de
inmuebles.
La divisin de la tierra en este mundo no es como
la divisin de la tierra en el Mundo Venidero. En
este mundo, si alguien tiene un campo de granos
no puede tener un huerto. Y si tiene un huerto
no puede tener un campo de granos. Pero en el
Mundo Venidero todos tendrn una montaa, un
valle y una planicie.

.
.
3. Rab Ierujam Levovitz, Daat Tor, Bereshit pgina 28 La porcin fsica de cada persona en el
Mundo Venidero es ilimitada.
En una oportunidad me encontraba con HaGan
Rab Naftali Amsterdam cuando alguien le
relat un incidente. Una persona le dijo a otra:
Quieres que haga algo por ti? Bueno, si me das
tu porcin en el Mundo Venidero har lo que
me pides. La otra persona no acept. Cuando
el Rab Naftali oy esto exclam: Esa persona
no entiende, es un ignorante y un tonto. Qu
cambia si le da una parte de su porcin a otro?
An as tendr ms que suficiente para s mismo!
Esa persona no entiende el Mundo Venidero. Esto
es absoluta ignorancia. Uno puede dar porciones
a un centenar de personas distintas y an as
eso no producir ninguna diferencia notable en
su porcin, porque cada porcin en el Mundo
Venidero es ilimitada, sin fin.

,
,
,
.
, ,
,
, ,
,
,
.
Parte E. El Tiempo en el Mundo Venidero
1. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim: Emun UBitajon, Volumen II, pgina 190 El tiempo se
percibir diferente de lo que se percibe en la actualidad.
El Mundo que es eternamente largo [Kidushin
39b] significa que incluso su primer momento
tiene una longitud ilimitada, porque incluso
un momento de eternidad es la eternidad en s
misma.
,
,
.
Parte F. El Crecimiento Espiritual en el Mundo Venidero

A pesar de que concluir el tiempo en el cual puede ganarse la recompensa, el Mundo Venidero no ser una
situacin esttica. La persona continuar creciendo, logrando mayores alturas espirituales a medida que el
tiempo vaya progresando.

20
1. Talmud Bavli, Berajot 64a Los estudiosos de la Tor pasarn de esfuerzo en esfuerzo.
Rabi Jia bar Ashi dijo en el nombre de Rav: Los
estudioso de la Tor no tienen descanso, no en
este mundo ni tampoco en el Mundo Venidero
[porque ellos continuamente profundizan ms
y ms en los placeres de la Presencia Divina
Maharsha],como est escrito: Van de fuerza en
fuerza, cada uno de ellos aparece ante Dos en
Tzin (Tehilim 84:8).
:
,
.
2. Ramjal, Derej Hashem 1:3:13, traducido al ingls por el Rab Aryeh Kaplan, Feldheim
Publishers, pgina 59 Incluso en el mundo posterior a la Resurreccin el hombre tendr la
posibilidad de elevar su nivel espiritual.
Cuando el alma vuelva a combinarse con el
cuerpo luego de la Resurreccin, ya no estar
limitada ni restringida e ingresar al cuerpo con
todo su brillo y con toda su fuerza. Entonces el
cuerpo experimentar una gran iluminacin y no
necesitar desarrollarse gradualmente tal como
se desarrolla un nio actualmente. De manera
inmediata el alma brillar y purificar al cuerpo
en un grado muy elevado.
,
, ,
,
,
. ,
,
.
Sin embargo, esto no significa que la persona

que haya resurrectado no vaya a ser capaz de
continuar elevndose a ella misma.
En el instante en el cual el alma vuelva a entrar
en el cuerpo, el individuo se elevar a un gran
nivel espiritual y el cuerpo experimentar
esa iluminacin inicial. En ese momento, de
inmediato el cuerpo se encontrar en un nivel
ms elevado que aquello que hubiera podido
lograr en su primera vida.
,
, ,
.
El grado de iluminacin depender de los buenos

actos que el individuo haya realizado en su
primera vida y de acuerdo a eso ser colocado en
un nivel adecuado entre aquellos que merecen
disfrutar esta perfeccin final. [Sin embargo, este
nivel no es permanente,] y la persona completa,
tanto cuerpo como alma, an ser capaz de
elevarse a s misma en relacin al nivel inicial en
el cual haya sido colocada.

,
, .
:
21
Temas Claves de la Seccin IV:

HH El Mundo Venidero luego de la Resurreccin de los Muertos estar gobernado por leyes naturales
que facilitarn el proceso de recepcin de la recompensa en vez de facilitar el proceso de ganarse la
recompensa.
HH Siendo el propsito fundamental de la Creacin, el Mundo Venidero estar diseado para proveer
el mayor placer espiritual y la conexin con Dos. As como en este mundo el hombre se mantiene
a travs de comida y bebida, all se mantendr gracias al resplandor de la Presencia Divina.
HH Ser un mundo fsico, habr inmensa abundancia natural, infinitos recursos, no habr muerte,
cambiar la percepcin del tiempo y habr una continua elevacin espiritual. El alma tampoco
estar atada a las limitaciones del cuerpo y el hombre experimentar una conciencia de Dos ms
all de todo aquello que podemos llegar a imaginar en esta vida.
Seccin V. La Leccin del Mundo Venidero Para

la Vida en Este Mundo
1. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Pirkei Emun UBejir, Volumen II, pginas 230-231 El
Mundo Venidero nos ensea el significado de nuestras vidas en este mundo.
El tema del Mundo Venidero y la creencia en
l no son tan slo principios fundamentales de
fe que nos ensean la grandeza y la bondad de
Dos. Como dijo Rab Saadi Gan: No hay nada
ms espectacular respecto a la Resurreccin que
respecto a la Creacin misma (Este sentimiento
est basado en el Talmud Sanhedrn 91a: si
aquello que en un momento no exista tom
existencia, entonces mucho ms aquello que
ya existe volver a existir). Es decir, la misma
existencia del hombre testifica respecto a la
grandeza y la bondad de Dos no en menor
medida que la Resurreccin de los Muertos.
,

: ,
. (
,) - ,

,
Todava ms, puesto que la recompensa en

el Mundo Venidero es una consecuencia del
esfuerzo y del trabajo del hombre, aprendemos
que el propsito del hombre en este mundo y la
manera en la cual se prepara a s mismo [para el
Mundo Venidero] es a travs del cumplimiento de
la Tor y de las mitzvot. El alma eleva al cuerpo
y lo purifica, y en consecuencia tambin ella se
eleva ms y ms, de acuerdo al esfuerzo de la
persona en este mundo. La medida en la cual el
cuerpo logra convertirse en un receptculo para
recibir la recompensa del Mundo Venidero junto
con el alma, depende de los esfuerzos del hombre

,
,
, ,
, ,

,
,
.

22
en este mundo. De acuerdo al grado en que la

persona purifica su cuerpo en este mundo, ser
adecuado para participar en la recompensa del
Mundo Venidero.
De manera inversa, resulta que estamos aqu, en
este mundo, para preparar nuestros cuerpos y
nuestras almas para la recompensa eterna, porque
tambin el cuerpo necesita ser preparado para
el Mundo Venidero a travs del poder que ejerce
sobre l por el alma. El cuerpo debe funcionar
como un asistente al servicio del alma. De manera
acorde, tambin en el Mundo Venidero el cuerpo
merecer estar al servicio del alma; mientras el
alma reciba el esplendor sobrenatural tambin el
cuerpo lo recibir, por siempre y para siempre.
,
,
,
,
,
,
.
2. Pirkei Avot 4:16 Este mundo es una oportunidad para prepararnos para el prximo.
Rabi Iaakov deca: Este mundo puede
compararse con la antecmara previa al Mundo
Venidero. Preprate a ti mismo en la antecmara
para poder entrar al saln de fiestas.
Temas Claves de la Seccin V:

HH La creencia en una vida futura en el Mundo Venidero no debe considerarse algo ms milagroso que
la vida misma: si Dos pudo darnos la vida en este mundo, por cierto l tambin puede otorgarnos
nuevamente la vida en el Mundo Venidero.
HH La creencia en el Mundo Venidero no es solamente una afirmacin de nuestra fe en Dos y Sus
atributos. Ms bien, esta creencia nos otorga una perspectiva respecto al significado de nuestras
vidas en este mundo del hecho de estar aqu para prepararnos a nosotros mismos para el
prximo mundo a travs del estudio de la Tor y del cumplimiento de las mitzvot.
HH Puesto que el cuerpo tambin debe prepararse para la existencia espiritual de la vida en el Mundo
Venidero, debemos comenzar el proceso de convertir al cuerpo en un sirviente del alma. De
acuerdo al grado en que logremos hacerlo en este mundo, tendremos tambin vida en el Mundo
Venidero.
23
Resumen de la Clase:
Acaso el judasmo cree en la resurreccin?
S, ste es un principio fundamental del judasmo, reconocido universalmente por todas las fuentes clsicas y
que fue codificado por el Rambam como un principio bsico de la fe juda.
Cul es el propsito de la Resurreccin?

El Mundo Venidero posterior a la Resurreccin nos llevar a una forma de existencia completamente nueva.
Proveer un espacio donde se podr experimentar la cercana a Dos que la persona logr en su vida anterior.
Cundo tendr lugar la resurreccin y cmo ocurrir?

Despus de la llegada del Meshiaj, habr dos etapas de Resurreccin. Al comienzo de la Era Mesinica se
levantarn los individuos completamente justos. Posteriormente, al finalizar la Era Mesinica, resurrectarn
todos los dems para el Gran Da del Juicio, luego del cual comenzar el Mundo Venidero.
Cmo ser la vida en el Mundo Venidero posterior a la Resurreccin?

Siendo el propsito fundamental de la Creacin, estar diseado para proveer el mayor placer espiritual y la
mayor conexin con Dos. As como el hombre se mantiene en este mundo a travs de la comida y la bebida,
all se mantendr gracias al resplandor de la Presencia de Dos.
Qu leccin aplicable a nuestras vidas actuales podemos aprender a partir

de los conceptos de Resurreccin y del Mundo Venidero?
El Mundo Venidero nos ensea que el bien mayor es unirse a Dos. Puesto que sabemos hacia dnde nos
dirigimos, podemos utilizar nuestro tiempo aqu para prepararnos para la existencia en el Mundo Venidero
a travs del estudio de la Tor, el cumplimiento de las mitzvot, refinando nuestros rasgos de carcter y
ayudando a los dems. ste es el principal tikn olam.

24
FUENTES Y LECTURAS ADICIONALES RECOMENDADAS

Rab Aryeh Kaplan, The Handbook of Jewish Thought, Volumen II, Captulos 23, 25
Rab Jaim Friedlander, Emunah UBejir, Volumen II, pginas 179-252
Seccin I. Creer en la Resurreccin
Rab J. David Bleich, With Perfect Faith, pginas 619-681
Sanhedrn 90b, citando Bamidbar 18:25-28
Sanhedrn, comenzando en el captulo 10
Seccin II. El Propsito de la Resurreccin
Rab Iojanan Bechhoffer, Even Sheti, pginas 100-101
Seccin III. Cmo Ocurrir la Resurreccin?
Bereshit Rab 96:5
Zohar I, 113b (Midrash HaNeelam)
Seccin V. El Mundo Venidero Luego de la Resurreccin
Rab Eliahu E. Dessler, Mijtav MEliahu, Volumen I, pginas 284-295
25

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El Mundo Venidero

En esta clase intentaremos responder a las siguientes preguntas respecto a este

Acaso el judasmo cree en la resurreccin?

El Mundo Venidero Parte III

Seccin III. El Proceso de la Resurreccin

La Leccin del Mundo Venidero para la Vida en Este Mundo

El Mundo Venidero Parte III

Seccin I. Creer en la Resurreccin

Rab Mosh Feinstein

Parte A. La Resurreccin es Esencial Dentro de la Creencia Juda

1. Rambam/Maimnides, Los Trece Principios de Fe, Principio Nmero 13 La Resurreccin es

2. Maimnides, Tratado sobre la Resurreccin de los Muertos (Maamar al Tejiat Hametim) La

El Mundo Venidero Parte III

Parte B. Tal Como Se Refleja en Las Plegarias

1. Nusaj HaTefil, Birkat HaGuevurot (segunda bendicin de la Amid silenciosa) Alabamos

l mantiene a los vivos con bondad. l resurrecta

Quin es como T, Amo de los actos poderosos,

Bendito eres T, Dos, Quien resurrecta a los

Parte C. Las Fuentes Bblicas del Concepto de Resurreccin

Y Yo tambin establec Mi Pacto con ellos, para

El Mundo Venidero Parte III

4. Ieshaiahu (Isaas) 26:19 Los muertos vivirn.

5. Daniel 12:2 Los muertos se despertarn una vez ms.

El Mundo Venidero Parte III

Temas Claves de la Seccin I:

Seccin II. El Propsito de la Resurreccin

Parte A: La Necesidad de la Muerte

El Mundo Venidero Parte III

Por ello el hombre debe morir, y todo aquello

Por ello se decret que la persona deba morir y

Por lo tanto, el verdadero lugar y tiempo para

Parte B. El Juicio de la Persona Completa

El Mundo Venidero Parte III

Rabi Iehud HaNas le respondi: Te contar una

Un tiempo despus, llega el propietario del

El Mundo Venidero Parte III

Parte C: La Perfeccin del Mundo Fsico

El Mundo Venidero Parte III

Temas Claves de la Seccin II:

Seccin III. El Proceso de la Resurreccin

La respuesta: Durante toda mi vida me molest

El Mundo Venidero Parte III

para aquellos justos que murieron durante el

Sin embargo, despus de la Resurreccin ser el

Parte B. Cmo Ocurrir la Resurreccin?

1. Bereshit Rab 14:5 La resurreccin imitar el proceso de crecimiento de un nuevo feto o

El Mundo Venidero Parte III

Haba una discusin entre la Escuela de Shamai

La Escuela de Hilel dijo que as como el hombre

2. Ibd. 28:3 El hombre resurrectar a partir de un hueso indestructible de su columna

Parte C. Qu Cuerpo Resurrectar?

El Mundo Venidero Parte III

Rabi Iosi respondi: Aquellos cuerpos que no

Parte D: La Curacin de los Defectos

2. Ieshaiahu 35:6 Quienes resurrecten se curarn de sus defectos originales.

El Mundo Venidero Parte III

Cmo pueden coexistir estos dos versculos?

Luego el Santo, Bendito Sea, los curar para que

Parte E. Cundo Tendr Lugar la Resurreccin?

El Mundo Venidero Parte III

Temas Claves de la Seccin III:

Seccin IV. La Naturaleza del Mundo Venidero

El Mundo Venidero Parte III