5.

- La esttica trascendental
Esttica trascendental: Ciencia de los principios de la sensibilidad o de la
intuicin (aisthesis) a priori.
No estudia la intuicin en general, sino slo sus formas puras:
espacio y tiempo
Tiene dos partes segn sus exposiciones:
Metafsica: Muestra que el espacio y tiempo son formas puras de
la intuicin
Transcendental: Esas formas facilitan el conocimiento sinttico a
priori
Ofrece una nueva solucin a la disputa sobre la esencia del espacio y el tiempo,
a la vez que contiene la primera parte de la fundamentacin kantiana de la matemtica
y la ciencia natural
Lo novedoso en Kant es que la intuicin, y por tanto la sensibilidad, implica
ciertos elementos no empricos, los cuales son imprescindibles para la matemtica y
fsica. Por esto es una de las partes ms originales de la primera Crtica.
La posibilidad de un conocimiento a priori mediante conceptos
generales del entendimiento ya era ampliamente aceptado antes de Kant.
5.1 Las dos fuentes del conocimiento: sensibilidad y entendimiento
Distingue entre facultad cognitiva superior (entendimiento) y facultad cognitiva
inferior (sensibilidad).
Paralelo a las tres partes de la lgica, el entendimiento se articula en:
Conceptos -> Entendimiento en sentido estricto
Juicios -> Facultad de juzgar
Conclusiones -> Razn en sentido estricto
La primera Crtica adopta una divisin que se corresponde con la anterior:
Teora de la sensibilidad en la esttica transcendental
Analtica de los conceptos
Analitica de los principios
Teora de las conclusiones racionales en la dialctica
transcendental
La esttica trascendental comienza afirmando que el conocimiento se debe a la
accin conjunta de dos fuentes: Sensibilidad y entendimiento (ambas referidas entre s).
1) La intuicin, que aprehende algo concreto, constituye la relacin inmediata del
conocimiento con los objetos y es el punto de referencia de todo pensamiento. Ella
supone un objeto dado.
Sensibilidad receptiva: Capacidad de las facultades sensitivas
para ser afectadas por objetos. Es la nica posibilidad para que el hombre
perciba objetos. Nos permite or, oler, tocar, etc. Slo sta posibilita al hombre
las intuiciones.
Intuicin activa: Visin creadora. Es algo ajeno al hombre.
Sensacin: Accin del objeto en las facultades sensitivas; constituye la materia
de la sensibilidad.
Cuando falta la accin formadora del entendimiento, el objeto de la sensibilidad
es lo indeterminado pero determinable; ese objeto constituye el material cognitivo.

 La sensibilidad supone como fundamento la finitud del conocimiento humano. El

hombre no puede producir ni proyectar ante s los objetos de conocimiento (como Dios),
ya que est ligado a los objetos dados.
Trnsito de la posicin precrtica a la crtica en Kant:
Constatacin de que nuestros conceptos puros del entendimiento
estn referidos a la sensibilidad y de que no es posible conocer nada sin los
sentidos.
La mera recepcin de algo dado no es conocimiento. El conocimiento consiste
en elaborar sensaciones, no reproducirlas. Para esto requiere de conceptos, que
proceden del entendimiento en sentido estricto y ayudan a reunir y ordenar las
sensaciones de acuerdo a ciertas normas
Entendimiento y sensibilidad nacen quizs de una fuente comn, pero
desconocida.
Con esto responde a la intencin de hacer una crtica de la razn
que no intenta ofrecer una fundamentacin ltima del conocimiento (como
Descartes o Husserl).
Kant da razn al empirismo en que el conocimiento humano depende de algo
previamente, y al racionalismo al plantear que sin el pensamiento no es posible el
conocimiento (y critica tanto al empirismo como al racionalismo puros).
Est en contra de la separacin entre lenguaje de observacin y de teora, pues
todo conocimiento contiene elementos tericos (conceptuales);
Sin la sensibilidad no se nos dara ningn objeto y sin
entendimiento no podramos pensar ningn objeto. Los pensamientos sin
contenidos estn vacos, y las intuiciones sin conceptos son ciegas.
Rechaza la idea de Leibniz de una diversidad de grado simple entre sensibilidad
y entendimiento.
La intuicin tiene otro origen; nace de la sensibilidad, una fuente
independiente del entendimiento e imprescindible para todo conocimiento. El
olvido de esto constituye el fundamento de la teora de Leibniz, a la vez que su
esclarecimiento supone su refutacin.
Juicio: Capacidad de subsumir conceptos del entendimiento conforme a determinadas reglas
(esta facultad cognitiva se expone en la segunda parte de la analtica trascendental).
Kant encuentra en las tres facultades elementos no empricos:
En el entendimiento: conceptos puros o categoras
En la sensibilidad: formas puras de la intuicin
En el juicio: esquemas trascendentales y principios del
entendimiento puro
Las condiciones de posibilidad para aplicar conceptos puros del entendimiento a
los fenmenos son determinaciones temporales trascendentales; son tanto
conceptuales como sensibles: los esquemas trascendentales, un producto
trascendental de la imaginacin.
A cada categora le corresponde una modificacin de la intuicin del tiempo: al
esquema de la substancia, la permanencia en el tiempo; al esquema de la necesidad,
la existencia de un objeto en todo tiempo.
Los juicios sintticos son los principios del entendimiento puro.

 Para los juicios analticos, el principio de no contradiccin. Para

los juicios sintticos, los axiomas de la intuicin, las anticipaciones de la
percepcin, las analogas de la experiencia (como el principio de causalidad) y
los postulados del pensamiento emprico.
Derivan de los conceptos puros del entendimiento segn las condiciones de los
esquemas a priori y se presuponen en todos los otros conocimientos a priori.
Sensibilidad

Entendimiento

El objeto es dado mediante una afeccin de El objeto, pluralidad intuitiva indeterminada,

las facultades sensitivas.
es pensado (determinado)
Es la capacidad de las facultades sensitivas Es la capacidad de determinar un objeto, de
para ser afectadas (receptividad). Sensacin: producir espontneamente representaciones
efecto del objeto, materia de sensibilidad.
(facultad de los conceptos; reglas)
Relacin emprica (a posteriori): Relacin con Relacin pura (a prori): Relacin con el objeto
el objeto mediante la sensacin
mediante las categoras del entendimiento.
Fenmeno: Objeto indeterminado
(conceptualmente) de una intuicin emprica

El objeto como fenmeno determinado por el

entendimiento se llama objeto.

Las formas puras de la intuicin son el Los conceptos puros del entendimiento son
espacio y el tiempo.
las categoras.
5.2 La exposicin metafsica: el espacio y el tiempo como formas a priori de la intuicin
La exposicin metafsica de espacio y tiempo se asocia a un doble proceso
abstractivo que aisla:
Primero en la totalidad del conocimiento los componentes de la
intuicin frente al entendimiento
Luego, elimina en la intuicin todo aquello que pertenece a la
sensacin (color, olor, sabor, etc.)
Restan as las formas no empricas de intuicin: representaciones originarias del
espacio y tiempo
La exposicin es metafsica porque revela las representaciones originarias de
espacio y tiempo, la espacialidad y la temporalidad, como intuiciones dadas a priori.
Esta exposicin muestra adems que ellas no poseen carcter
conceptual, sino intuitivo.
Existe el espacio intuitivo de los objetos y de la ciencia natural, y el espacio
vivencial o afectivo, los cuales se han de distinguir.
La esttica trascendental se refiere slo al espacio intuitivo:
relaciones de coextensin y yuxtaposicin, y al tiempo intuitivo: relaciones de
sucesin y simultaneidad (todas ellas ingredientes independientes de la
experiencia).
Espacio: Forma intuitiva de la sensibilidad externa que posibilita las impresiones de los
sentidos.

Tiempo: Pertenece a la sensibilidad interna con sus representaciones y tendencias,

sentimientos y estados de nimo. sta es prioritaria (aunque no convierte al espacio en
subgnero de ste), pues toda representacin de los sentidos externas es percibida por el
sujeto, pasando a ser tambin una representacin de la sensibilidad interna.
El tiempo es la forma de toda intuicin, inmediatamente de la
interna, pero mediatamente tambin de la externa.
Empea en la Crtica un papel mucho ms importante, por
ejemplo, en la deduccin trascendental de las categoras y en el esquematismo.
El espacio y el tiempo son formas puras de la intuicin en base a cuatro argumentos:
1. Los dos primeros muestran, contra el empirismo, que son representaciones
apriorsticas.
2. Con los otros dos, contra el racionalismo, que tienen carcter intuitivo y no
conceptual.
Espacio y tiempo no pueden derivar de la experiencia, pues estn implcitos en
cualquier otra intuicin externa o interna.
Por ejemplo, para que perciba una silla fuera de m y junto a la
mesa, necesito previamente las representaciones sobre m mismo, sobre la
mesa y la silla; la representacin de un fuera, esto es, un espacio donde la
silla, la mesa y el yo emprico ocupe una determinada posicin, sin que el
espacio sea una propiedad de alguno de ellos.
Entre las propiedades de la percepcin encontramos las de los sentidos, pero no
el espacio. As tambin los procesos psquicos tienen ciertas cualidades que percibimos
en una serie temporal, sin que ninguna de esas sensaciones posea la cualidad del
tiempo.
De esto se sigue otro argumento: el espacio y el tiempo son
representaciones necesarias.
Podemos representarnos el espacio y tiempo sin objetos, pero no
podemos imaginar que espacio y tiempo no existan. En la esfera de la
sensibilidad hay algo que se conoce previamente, y no sobre la base de una
percepcin emprica.
Espacio y tiempo dependen de la estructura apriorstica del sujeto cognoscente.
Bennett contra el carcter apriorstico del tiempo: cabe suponer lo contrario; un
mundo no temporal, sin contradiccin, pues todos los datos sensoriales son temporales
no es una proposicin analtica. No considera la temporalidad como algo no necesario,
sino como algo no eliminable, contingente de cierto modo.
En cambio, segn Kant, aquello que no puede ser de otro modo
es necesario.
La intuicin sensible capta objetos concretos que en referencia a la percepcin
externa slo pueden darse junto a, detrs de y sobre otros objetos; y en la percepcin
interna, antes de, a la vez que o despus de otros estados internos.
Kant concluye que la unicidad y unidad de espacio y tiempo no son conceptos
(discursivos) sino intuiciones. Los conceptos refieren a ejemplares independientes
(mesa: refiere a todos los ejemplares de mesa) mientras que slo se da la totalidad de
un nico espacio y tiempo unitario.

 El segundo argumento demuestra el carcter intuitivo destacando que la

representacin espacial es ilimitada, mientras que un concepto no puede tener una
serie indefinida de representaciones en s, sino slo bajo s.
5.3 La fundamentacin trascendental de la geometra
Aade una exposicin trascendental a la demostracin metafsica de que el
espacio y el tiempo son formas puras de la intuicin.
Intenta demostrar que espacio y tiempo no son meras
representaciones (cosas mentales), sino que poseen un rango intuitivo de
objetos; posibilitan los objetos de un conocimiento sinttico a priori.
Por ser ambos formas no empricas de la intuicin, puede haber una ciencia no
emprica: la matemtica.
La forma pura de la intuicin del espacio posibilita la geometra, y el tiempo la
parte apriorstica de la teora general del movimiento (mecnica), como tambin la
aritmtica gracias a la numeracin.
A pesar de que la esttica trascendental contiene un fragmento de
fundamentacin filosfica de la matemtica y la fsica, pero no desarrolla una teora
completa sobre ella.
Concluye su fundamentacin de la validez objetiva de la
matemtica con los axiomas de la intuicin. Por otra parte una filosofa de la
matemtica exige ms que su mera fundamentacin trascendental.
La exposicin trascendental del tiempo conecta con la idea de la geometra
como ciencia que estudia las propiedades del espacio sintticamente, pero a priori.
Pregunta trascendental: de qu tipo debe ser la representacin
del espacio para que sea posible ese conocimiento?
Respuesta de Kant por medio de tres argumentos:
1. El espacio no puede ser un concepto, sino mera intuicin, pues de los meros
conceptos no cabe obtener proposiciones sintticas.
2. Tampoco puede ser una intuicin emprica, ya que entonces la geometra no
tendra carcter apriorstico.
3. Pasa, con perjuicio para la claridad argumentativa, de la geometra pura
(matemtica) a la geometra aplicada (fsica); una intuicin que precede a los objetos y
que a pesar de ello los determina a priori slo es posible si deriva del sujeto y presenta
la forma de una intuicin externa.
De estos tres argumentos se sigue que slo el resultado de la exposicin
metafsica del espacio como forma subjetiva, pero pura, de la intuicin hace
comprensible la geometra como conocimiento sinttico a priori. El espacio por ser una
intuicin a priori posibilita la geometra pura, y puesto que el espacio es la forma que
deben asumir todos los objetos empricos en cuanto intuiciones nuestras, resulta posible
la geometra aplicada.
Ejemplo de proposicin necesaria de la geometra: el espacio slo tiene tres
dimensiones. En geometra euclidiana (la nica que se conoca en el tiempo de Kant)
esto era correcto. Luego se descubrieron geometras no euclidianas (Riemann) apoyada
en la teora general de la relatividad.

 De esta manera la esttica trascendental que afirma validez

universal, parece entonces anticuada, ya que la geometra euclidiana no es
universalmente vlida ni en la matemtica ni la fsica.
Algunos crticos ven en la teora kantiana de la geometra un ejemplo ms de
cmo los saberes a priori que se proclaman desde Platn se disuelven con el progreso
cientfico.
Para solucionar esto, Brcker propone distinguir entre dos
espacios:
Espacio euclidiano (espacio trascendental),
tridimensional, dado intuitivamente, que la misma fsica debe tomar como
punto de partida.
Espacio emprico, que los fsicos adoptan en su
experiencia, al que traspasan lo averiguado en el espacio trascendental.
Con esto reduce la tesis de la unicidad de la geometra
euclidiana, confinndola al mbito trascendental.
Strawson intenta algo similar con la geometra fenomnica para
defender a Kant contra las concepciones positivistas
La primaca transcendental de la geometra euclidiana justifica la representacin
natural del espacio y tambin explica que an se considere la geometra euclidiana
tridimensional como mbito intermedio entre la fsica atmica y la astrofsica como
empricamente vlida.
Dudas: Kant no fundamenta la tridimensionalidad del espacio en
la exposicin metafsica ni en la trascendental, y luego lleg a considerar
posibles los espacios no euclidianos.
El carcter apriorstico de la intuicin (al que apela la exposicin trascendental),
slo se aduce en la exposicin metafsica para la forma bsica de toda intuicin externa:
la mera extensin en el espacio sin ninguna propiedad estructural.
Se designa como espacialidad, espacio en general o espacio sin
ms. La mera espacialidad no es an objeto de la geometra.
Esta surge mediante la objetivacin de la espacialidad; el
matemtico representa mediante la imaginacin y la proyeccin la mera forma
intuitiva como un objeto propio, dotado de estructuras que investiga en el marco
de la geometra pura, sin recurrir a la experiencia.
Hay una gran diferencia entre el espacio como condicin trascendental y el
espacio como objeto de la geometra. Por esto en la exposicin de la primera, las tres
dimensiones del espacio no son un argumento a favor de la posibilidad de la geometra,
sino slo un ejemplo para una proposicin apodctica; son el predicado de un enunciado
geomtrico, y no de uno trascendental.
Los enunciados matemticos y geomtricos no tienen un sentido trascendental,
sino slo sus condiciones que intervienen en la constitucin no emprica del sujeto
cognoscente.
As la exposicin metafsica y trascendental del espacio no se encuentran unidas
determinantemente a la geometra. De manera que la Crtica permanece neutral ante la
alternativa de una geometra euclidiana o no euclidiana.
Principal objecin contra Kant: La geometra no es una ciencia sinttica, sino analtica.

 A esto se opone lo ya dicho: toda geometra es una ciencia del espacio y por ello
tiene como presupuesto la espacialidad, pero esta ltima, segn la exposicin
metafsica, es la forma pura de la intuicin externa. No nace de la experiencia ni de
meros conceptos, y por eso tiene un carcter sinttico a priori.
As, cabe considerar la geometra (espacialidad, vista desde su
presupuesto ltimo) como conocimiento sinttico a priori, an cuando se
construya analticamente (axiomticamente), cuestin debatida entre
matemticos.
La geometra puede poseer un contenido emprico y constituir el fundamento de
teoras cientficas sobre objetos externos en tanto investiga un objeto, el espacio, que
tiene como presupuesto la forma pura de la intuicin de los sentidos externos, la
espacialidad.
Pero dado que la esttica trascendental slo fundamenta la espacialidad y no
determinadas representaciones espacialidad, no puede privilegiar la geometra
euclidiana sobre la no euclidiana ni que la geometra matemtica sea el fundamento de
teoras fsicas.
Por tanto hay que distinguir tres espacios (cada uno depende del anterior, sin derivar de l):
1. Espacialidad trascendental
2. Espacio matemtico
3. Espacio fsico
Los enunciados matemticos de las geometras matemticas no pueden
fundamentarse en la filosofa trascendental: el marco geomtrico de teoras fsicas no
depende slo de conocimientos matemticos, sino tambin de conocimientos empricos;
en la concepcin clsica (Newton) o relativista (Einstein) del tiempo, la decisin no
compete a la crtica trascendental de la razn.
Consecuencia cudruple del esbozo crtico de la esttica trascendental:
1. Del carcter sinttico a priori de la intuicin general del espacio no se sigue que
los axiomas concretos de una geometra sean sintticos a priori. Las proposiciones de
la geometra matemtica son sintticas a priori en sentido lato, pues estn ligadas a un
presupuesto analtico (espacialidad trascendental), pero ese presupuesto no tiene el
sentido de premisa dentro de una determinada argumentacin geomtrica, sino que es
la base trascendental de toda geometra de cualquier tipo.
2. La geometra (matemtica) slo posee carcter cognoscitivo en sentido limitado
dentro de la terminologa kantiana. No constata la estructura de la realidad emprica,
sino que propone geometras matemticamente posibles, entre las que la fsica
selecciona de modo independiente segn criterios de experiencia.
3. La esttica trascendental no est ligada (ni en la exposicin metafsica ni
trascendental) a la situacin histrica de la matemtica y la fsica.
4. La fundamentacin trascendental de la geometra y fsica desde las formas
puras de la intuicin no tiene relacin directa con las controversias sobre
fundamentacin cientfica.
Una crtica de la razn no dicta fallo sobre matemtica axiomtica o constructivista, ni a favor o
en contra de la fsica relativista. Una teora trascendental no vara por los mltiples cambios de
la matemtica o la fsica.

5.4 Realidad emprica e idealidad trascendental del espacio y el tiempo

En la metafsica moderna el tema de la esencia del espacio y el tiempo ha sido
muy debatido. Son algo objetivo real o subjetivo ideal?
Y si son reales, substancias (Descartes) o atributos de la substancia divina
(Spinoza), o ms bien una relacin de las substancias finitas (Leibniz)?
Lo anterior lleva a contradicciones que Kant intenta solucionar:
Espacio y tiempo son algo diferente al resto de las entidades conocidas; son las
formas a priori de nuestra intuicin externa y de nuestra conciencia interna
respectivamente.
A las formas puras de la intuicin pura corresponde una realidad emprica, ya
que el conocimiento emprico no es posible sin sensaciones internas ni externas, y
stas tampoco son posibles sin espacio y tiempo.
Segn Kant, el idealismo dogmtico de Berkeley considera el espacio con todos
sus objetos como mera ficcin. Frente a esto el espacio y el tiempo poseen una validez
objetiva: sin ellos no puede haber objetos de intuicin externa o interna, ni, por tanto,
conocimiento objetivo.
De lo anterior no se sigue que espacio y tiempo existan en s,
como substancias, propiedades o relaciones. Son las condiciones para que se
nos puedan presentar los objetos.; poseen una idealidad trascendental.
Con esto refuta tambin la teora de Newton: el espacio como sensorium de
Dios, uniforme e infinito, y muestra as que reconoce la fsica de este autor como
modelo de ciencia exacta sin asumir a ciegas sus presupuestos filosficos.

6. La analtica de los conceptos

6.1. La idea de una lgica trascendental
Lgica transcendental: nueva teora del pensamiento. Antes de Kant exista la
lgica formal, la cual investiga el pensamiento en su forma, prescindiendo de todo
contenido.
Leyes lgicas-> ejemplo: silogstica, que estudia las relaciones.
Se investiga la conexin de conceptos y enunciados prescindiendo de todo
contenido
La lgica de Kant est tambin orientada a los contenidos, por tanto, desarrolla
tanto una lgica formal como una material, vlidas de forma a prior.
La lgica trascendental investiga cmo es posible que los conceptos del
pensamiento refieran a objetos reales, vale decir, cmo el pensamiento se relaciona con
los objetos. Se investigan los lmites del conocimiento.
Analtica trascendental: lgica de la verdad. Anlisis de los presupuestos
apriorsticos que posibilitan, junto a las formas de la intuicin, la referencia a los objetos,
y con ello la verdad del conocimiento objetivo.
Dialctica trascendental: contradicciones al superar el mbito de la experiencia
posible.
6.2. Conceptos empricos y conceptos puros (categoras)
La intuicin ofrece sensaciones no estructuradas, las cuales son sintetizadas
mediante un concepto que les da una forma determinada.
8

 Las reglas de sntesis obedecen a la espontaneidad del entendimiento. En esa

misma lnea, se puede sealar que es el pensamiento quien ordena y determina la
realidad mediante una forma discursiva, pues interviene en ella mediante conceptos y
no mediante intuicin inmediata.
Aristteles tiene un objetivo distinto al de Kant; las categoras no son formas del
entendimiento, sino modos de ser.
Los conceptos son reglas: los conceptos empricos en cuanto al contenido en la
experiencia y adquieren generalidad mediante la comparacin. Los conceptos puros
dependen del mismo entendimiento en su contenido, y posibilitan la unidad de la
intuicin dada (crtica a categoras aristotlicas: azar).
Contra el empirismo y racionalismo. Las categoras unifican las impresiones
sensoriales, queda excluido el conocimiento ms all de los lmites de la experiencia.
Tanto las formas puras de la intuicin como los conceptos puros del
entendimiento posibilitan la verdad.
Las categoras posibilitan la unidad conceptual de una intuicin dada.
La deduccin metafsica muestra cmo se encuentran los conceptos puros y
dnde se ubican.
La dialctica trascendental muestra cmo las categoras permiten la constitucin
de los objetos.
6.3. La deduccin metafsica de las categoras
A diferencia de Aristteles, Kant deriva las categoras partiendo de un principio
comn, el cual corresponde a las formas del juicio.
Tabla de los juicios: deduccin metafsica de las categoras
Lgica -> lista
Proceder:
1. Se debe averiguar cmo el entendimiento cumple su tarea especfica. El enlace
que el entendimiento hace tiene lugar en el juicio.
a. Si los conceptos puros con constitutivos para la experiencia, debe
haber un enlace que no se derive de la experiencia. Este enlace se encuentra
abstrayendo el contenido de los conceptos y atendiendo a la forma del enlace, la
cual es la forma del juicio.
2. El enlace radica en las formas del juicio, as las categoras corresponden a las
meras formas del juicio. Las categoras se descubren con las formas del juicio.
3. Infiere la tabla de los juicios de la lgica formal, ya que slo contempla la forma
de los juicios.
a. Cuatro criterios, tres formas del juicio.
b. Tabla inferida de la lgica formal de su poca.
4. A cada forma del juicio le corresponde una categora.
Forma del juicio: enlace conceptual. Categora.
Tabla de las formas del juicio
segn B95
Universales
Particulares

Tabla de las categoras

segn B106
Cantidad
(magnitud)

Unidad
Pluralidad

Singulares

Totalidad

Afirmativos
Negativos
Infinitos

Cualidad
(valor)

Realidad
Negacin
Limitacin

Categricos
Hipotticos
Disyuntivos

Relacin
(cognitivas)

Inherencia y subsistencia
(substancia y accidente)
Causalidad y dependencia
(causa y efecto)
Comunidad (accin recproca
entre agente y paciente)

Problemticos (posible)
Asertricos (fctico)
Apodcticos (necesario)

Modalidad
(seala el valor de ser, sin
indicar su contenido)

Posibilidad-imposibilidad
Existencia-no existencia
Necesidad-contingencia

12 conceptos del entendimiento puro: tres categoras multiplicadas por cuatro

La aportacin de Kant consiste en la fundamentacin a partir de la tabla de los
juicios
6.4. La deduccin transcendental de las categoras
Dialctica transcendental: No se trata de derivar proposiciones a partir de
premisas, sino de explicar el modo de refiere de las categoras: cmo las categoras
permiten la representacin de los objetos.
Se demuestra que sin las categoras no son posibles los objetos, y por
extensin, tampoco la experiencia.
Al ser las categoras a priori y los objetos vlidos a posteriori, no se pueden
fundamentar estas en el marco de una deduccin emprica (error de Locke).
Al igual que las formas puras de la intuicin, las categoras nacen en el sujeto.
Las categoras son un elemento constitutivo de la experiencia en sentido estricto
y no de los juicios de percepcin, en los cuales la relacin entre sujeto y predicado no
se forma en virtud de leyes mentales puras, sino de leyes empricas de asociacin:
conexin aleatoria o fctica. Ejemplo: si llevo un cuerpo entonces siento su peso (no
son necesarios). Depende de las condiciones empricas del sujeto.
Por su parte, los juicios de experiencia enlazan sujeto y predicado mediante una
categoras. Ejemplo: el cuerpo es pesado. Necesario y vlido universalmente. Son las
categoras as que posibilitan aquel conocimiento objetivo llamado episteme.
El origen de las categoras no est en los objetos, sino en el sujeto.
Primer paso: que sin las categoras no hay conocimiento
Dialctica transcendental:
Primer paso: autoconciencia trascendental como origen de toda sntesis.
La variedad de las representaciones forma una unidad mediante
la analtica trascendental
Las categoras prestan a la unidad su concrecin necesaria.
Como esta unidad originaria precede a las diferentes formas de unidad, no
puede identificarse con las categoras de unidad, sino con un grado superior. La

10

sntesis originaria ostenta el rango de una unidad trascendental de la conciencia,

la cual produce sntesis mediante conceptos empricos o puros
La utilidad es el presupuesto que posibilita toda sntesis emprica y categoras.
Todo conocimiento consiste en la conexin de una variedad de representaciones
de una unidad (sntesis). Dicha conexin no puede producirse mediante los sentidos,
pues ellos son meramente receptivos, ergo, la conexin no obedece a las formas de la
intuicin sensible. La conexin nada de una fuente de conocimiento distinto a la
sensibilidad.
Luego Kant se pregunta por el principio supremo de toda sntesis, el cual se
halla en una sntesis originaria pre-emprica.
La sntesis trascendental significa que es necesario enlazar la intuicin para que
se convierta en conocimiento, y dicho enlace debe prestarlo el pensamiento, la cual es
posible mediante una condicin que excede las categoras.
En virtud de la apercepcin trascendental, el saber objetivo adquiere una unidad.
Se le denomina tambin unidad o en cuanto condicin de posibilidad. No es una
sustancia, sino un supuesto de todo conocer. Las representaciones son mas porque
puedo ser consciente de ellas. El yo pienso es previo a toda experiencia.
En la apercepcin trascendental es el sujeto de la conciencia en general y es
idntico a toda conciencia.
Toda conciencia implica la posibilidad de apercepcin de autoconciencia. Sin ella
se representara en m algo que no se podra pensar, lo cual es absurdo. Unidad
irreductible de toda representacin.
Toda la variedad de la intuicin est sujeta a la unidad de la apercepcin.
Grados de enlace
1. Material intuitivo mediante un concepto.
2. Combinacin de los conceptos con ayuda de las categoras en la unidad del
juicio (sujeto-predicado; forma del juicio).
3. La unidad creada por las categoras recibe la forma de la apercepcin o
autoconciencia.
La variedad de una intuicin est subsumida en las categoras.
La objetividad y necesidad de una conexin se deben a las categoras. Son
condicin de posibilidad de toda objetividad.
El pensamiento subjetivo de carcter puro se revela como condicin de
posibilidad del conocimiento objetivo. As se supera el dualismo cartesiano, pues objeto
y sujeto tienen el mismo origen en la autoconciencia trascendental que se realiza en las
formas puras de conexin, a saber, las categoras.
El trascendentalismo tiene que ver con las condiciones necesarias sin las cuales
ningn conocimiento objetivo puede pensarse. La pauta para el programa de
investigacin trascendental es la experiencia posible. La apercepcin trascendental se
puede demostrar si la experiencia es imposible sin ella. Carece de alternativas todo
saber que es necesario.
No es posible la unidad de la experiencia sin la unidad de la conciencia dada a
priori. Las categoras provienen de la unidad de la autoconciencia.
La dialctica trascendental asume la doble tarea de la Crtica a la razn pura:
1. Expone el alcance
2. Y los lmites de las categoras
Slo pueden emplearse para la constitucin de la realidad objetiva.

11

 No cabe aplicar ninguna de las categoras, ya que son meras formas del
pensamiento que sin el material de la intuicin sensible permanecen vacas.
La experiencia es un conocimiento mediante la percepcin unificada. Las
condiciones de posibilidad de la conexin, y por tanto, de la experiencia, son las
categoras. Ellas prescriben el supuesto apriorstico de toda ley emprica.

7. La analtica de los principios

Se ha resuelto la cuestin sobre juicios sintticos a priori. El enlace de la
variedad intuitiva posibilita los juicios sintticos, y l, mediante categoras puras, los
juicios sintticos a priori.
Autoconciencia: Lgica de la verdad.
Dialctica trascendental: lgica de la apariencia. Uso ilegtimo de las categoras.
Apercepcin: juicio. Capacidad de subsumir conceptos del entendimiento.
Confiere a ciertas reglas. Es posible gracias a los esquemas.
Los esquemas son producto de la imaginacin y son un elemento mediador
entre la sensibilidad y el entendimiento.
Primera parte: esquemas de los conceptos puros.
Segunda: Juicios sintticos a priori que derivan de los conceptos puros del
entendimiento a la luz de los esquemas: son los principios del entendimiento puro.
Fundamentacin de los esquemas como recurso mediador de la intuicin y el
pensamiento.
Incoherencias, pues el entendimiento y la intuicin seran dos momentos
cognitivos independientes entre s, cuya armonizacin requiere un tercer elemento.
Los conceptos de entendimiento confiere unidad y determinacin a una variedad
de impresiones dadas.
El esquematismo es relevante pues slo mediante l son posibles los juicios
sintticos a priori.
7.1. La teora del esquematismo
Incluso si todos los conceptos necesitan una representacin mediadora entre la
intuicin y el concepto, puede haber mediaciones para los conceptos puros: los
esquemas trascendentales.
A primera vista, parece superfluo un tercer momento, pero una consideracin
atenta muestra su necesidad.
Los conceptos son formas posibles para el material de la intuicin.
Asimismo, el conocimiento no puede divagar en fantasas y recurrir a cualquier
concepto, sino ms bien es preciso usar los conceptos adecuados, aquello que se
ajustan al material preexistente.
En la capacidad para el recto empleo consiste el juicio, que se sirve de los
esquemas (trascendentales).
Funcin mediadora segn reglas del entendimiento.
Aplicacin acertada de conceptos. Ejemplo: mdico aplica en casos concretos
ciertas reglas para hacer un diagnstico concreto y realizar una terapia adecuada.
La posesin de un concepto y la competencia para aplicarlo no son lo mismo.
Para que el juicio cumpla su funcin necesita una representacin que sea intuitiva y
12

conceptual al mismo tiempo, a saber, el esquema, que permite su enlace (son

generales-no imgenes).
El esquema es el indicador de las reglas para formar la imagen.
Aplicar no slo a conceptos empricos, sino tambin a conceptos puros del
entendimiento. Aplicacin correcta de las categoras a los fenmenos.
Deduccin metafsica: categoras.
Deduccin trascendental: sin estas no hay experiencia.
Analtica trascendental: sin esquemas no se aplican correctamente.
La teora del esquematismo en combinacin de los principios es la culminacin
de la analtica trascendental. Slo as se resuelve la posibilidad de los juicios sintticos
a priori.
Si los esquemas de los conceptos empricos son representaciones que
pertenecen tanto a la esfera de lo conceptual como de lo intuitivo, los esquemas de
conceptos puros son representaciones que son conceptos sensibles. Los esquemas
trascendentales son conceptos intuitivos puros o intuiciones conceptuales puras; en
cuanto puros, poseen necesidad.
Son determinaciones trascendentales temporales, pues la forma intuitiva del
sentido interno es el tiempo (no espaciales). Las categoras nacen en lo interno.
En tanto que descansan en una regla a priori (tiempo), coinciden con la intuicin
pura y pueden ofrecer la necesaria mediacin entre intuicin y conceptos puros, que
tambin es regla de la intuicin.
Segn 4 criterios de divisin de categoras, la figura temporal pura presenta
cuatro posibilidades:
1. Serie temporal en relacin con la cantidad
2. El contenido temporal en relacin con la cualidad
3. El orden temporal para la relacin
4. El modelo temporal en referencia a la modalidad.
El esquematismo trascendental surge de la realidad misma.

7.2. Los principios del entendimiento puro

La teora del esquematismo revela las condiciones intuitivas que permiten la
aplicacin de las categoras a los fenmenos.
El sistema de los principios del entendimiento desarrolla los juicios supremos
que formula el entendimiento segn las condiciones de los esquemas trascendentales a
priori.
Los principios son aquellos enunciados fundamentales sobre la realidad que
resultan posibles previo a toda experiencia.
Se ocupan del problema de la materializacin de las ciencias. Para Kant o hay
ciencia natural nica o no hay ciencia.
Conclusin de la parte analtica.
Los principios del entendimiento puro no slo son el ltimo grado en la teora
trascendental de la constitucin de la experiencia, sino tambin los primeros principios
estructurales filosficamente fundados de la investigacin cientfica.
Los principios del entendimiento puro son una norma directiva del juicio para la
investigacin cientfica.

13

 Los principios del entendimiento puro son aquellos que constituyen la naturaleza
misma, ellos se subentienden en los juicios de las ciencias naturales.
Los principios del entendimiento puro no pretenden fundamentar una forma
histrica de la ciencia moderna, sino todo conocimiento objetivo.
Principios: juicios del entendimiento que se guan segn las condiciones
esquemticas a priori.
La experiencia descansa en la unidad sinttica de los fenmenos.
La constitucin de la experiencia y la de los objetos constituyen una unidad
esencial.
La matemtica como ciencia de magnitudes es constitutiva de toda experiencia y
posee validez objetivos.
La tabla de los principios confeccionada con la gua de las categoras aporta
nuevas ideas.
Principio supremo de los juicios analticos. El principio de contradiccin
ajustndose a los 4 principios de las categoras desarrolla 4 momentos del saber:
intuicin, percepcin, experiencia y pensamiento emprico.
7.3. Los principios matemticos
Para concebir algo como magnitud es preciso representarlo como mltiplo de
una unidad. Adems, se sabe a priori que esa representacin es posible en todos los
fenmenos.
Investiga, a la luz del modo de presentacin de los fenmenos, dos clases de
representacin: para la intuicin, la magnitud extensiva; y para la percepcin, la
magnitud intensiva.
El primer momento del saber es la intuicin, y para la percepcin, ella ofrece los
fenmenos dilatados en espacio-tiempo. All ellos poseen una magnitud extensiva.
La magnitud extensiva posee un carcter aditivo, y en ella la representacin de
las partes precede a las del todo.
La ciencia de las formas intuitivas, y por ello de la magnitud extensiva, es la
matemtica. Y sus principios son los axiomas. As, el principio para toda intuicin es un
principio para todos los principios (axiomas) de la matemtica, y dice as: todas las
intuiciones son magnitudes extensivas.
El principio de los axiomas de la intuicin tiene una doble relevancia: es la base
inmediata de todos los otros principios de la matemtica y la base mediata de todo
conocimiento de la naturaleza.
La ciencia natural es matemtica aplicada: los objetos de la ciencia natural se
dan en la intuicin y presentan como dato intuitivo una magnitud extensiva.
La fsica depende de la geometra: la geometra aplicada en la fsica debe ser
posible.
La afirmacin trascendental de Kant dice que todos los objetos de la ciencia
natural son extensos espacio-temporalmente y, por ello, cuantificables (representables
matemticamente), y que todo lo que escapa a la cuantificacin, se aparta del mbito de
los objetos posibles de la ciencia natural rigurosa. .
La percepcin para Kant es la conciencia emprica donde las sensaciones
adoptan la forma de la intuicin. A diferencia de las formas de la intuicin, que son

14

subjetivas, las sensaciones ofrecen al sujeto cognoscente algo que no viene del sujeto,
sino del mundo exterior y que es por lo tanto real.
Kant llama anticipaciones a los ingredientes apriorsticos de las sensaciones.
A diferencia de las formas de la intuicin que son subjetivas, las sensaciones
ofrecen al sujeto algo que viene exteriormente.
El fenmeno extendido espaciotemporalmente adquiere en la percepcin sus
peculiaridades. Kant llama anticipaciones a los ingredientes apriorsticos de las
sensaciones, vale decir, el tipo comn, la forma bsica, pre-empricamente vlida de
todas las sensaciones.
Para Kant las sensaciones poseen independiente de su contenido emprico una
cierta fuerza; no una extensin espacio-temporal (magnitud extensiva), sino un grado de
influencia en los sentidos, vale decir, una magnitud intensiva en grados de tiempo.
Segn el segundo principio, todo grado de experiencia posible es
fundamentalmente una cantidad en sentido lato, y por ello est referido a la ciencia de la
construccin de cantidades: la matemtica. De ah que ella no slo represente el
principio de la forma, sino tambin el contenido a priori de toda objetividad; aun la cosa,
la realidad de los objetos de la naturaleza, es determinable matemticamente.
Si la experiencia de la naturaleza pretende validez general y la necesidad para
su su contenido, no puede eludir la matemtica como elemento constitutivo. As, la
matemtica posee validez objetiva en doble sentido:
Todo contenido que haya de ser vlido ms all de las
representaciones meramente subjetivas debe ser representable tanto en su
forma intuitiva, en la extensin espacio-temporal, como en su contenido
sensorial (cualidades pticas, acsticas, etc.).

7.4. Las analogas de la experiencia

La experiencia se basa en la percepcin; en ella aparece una pluralidad de
percepciones en una cohesin temporal necesaria.
Kant llama analogas a los principios vlidos a priori que posibilitan dicha
conexin necesaria. Habiendo tres posibilidades para la cohesin temporal:
1. Permanencia
2. Sucesin
3. Simultaneidad
Hay tambin tres formas de relacin para las percepciones, y en consecuencia,
tres analogas:
1. Principio de permanencia de la substancia
2. El principio de la sucesin temporal conforme a la ley de causalidad
3. El principio de simultaneidad conforme a la ley de accin recproca o comunidad.
Las tres coinciden en que la experiencia slo es posible mediante una
representacin de la conexin necesaria de las percepciones.
El principio de la permanencia de la substancia es para Kant un enunciado
sinttico a priori, imprescindible para el conocimiento de la naturaleza.
La problemtica con eso es la aplicacin del concepto de substancia a los
fenmenos, entendida sta como permanencia. La demostracin de esto consta de un
presupuesto y cinco argumentos.
15

Supuesto:

Hay fenmenos cambiantes.

1. Afirma que la representacin del cambio no es posible sin un marco de
referencia.
2. Identifica el marco de referencia con el tiempo nico donde se representa todo
cambio.
3. Pero el tiempo no puede ser la substancia buscada, pues no se percibe en s
mismo, ergo, no puede ser el fundamento de los fenmenos cambiantes.
4. El sustrato de todo cambio debe encontrarse en los objetos de las percepciones.
5. Ese sustrato es la substancia, por consiguiente, ella permanece a todo cambio
en los fenmenos. De ah que deba haber siempre en la experiencia algo que refiera a
los fenmenos, como la substancia permanente a sus accidentes.
El principio de permanencia de la substancia enuncia que la modificacin no
puede experimentarse en s, sino en relacin a la substancia. Asimismo no se puede
percibir el nacimiento o la desaparicin de la substancia, sino slo un cambio en sus
fenmenos.
As, la substancia permanente es condicin imprescindible para que los
fenmenos alcancen la unidad necesaria de la experiencia.
El concepto de cambio se clarifica mediante el principio de la permanencia. En la
aparicin y desaparicin no cambia aquello que aparece, a saber, los accidentes, sino
que el cambio es ms bien un modo de existir de la substancia que sigue a otro modo
de existir. Por eso todo lo que cambia es permanente y slo lo permanente cambia,
mientras que lo mudable no sufre ninguna modificacin.
A diferencia de los principios matemticos, las analogas de la experiencia no
son principios constitutivos, sino regulativos. Es decir, no enuncia nada sobre los
fenmenos mismos, sino que indican una regla para explorar el mundo de los
fenmenos. As, el principio de permanencia reclama la investigacin emprica para
entender lo que en la naturaleza posee la calidad de substancia y de accidente. Es una
investigacin a explorar las relaciones entre permanencia y cambio.
Para ilustrar el principio de causalidad, Kant compara la percepcin de un objeto
(barco que navega) que no cambia, con la de un cambio.
Segn el principio de causalidad slo hay experiencia como aprehensin de
contraste de causa y efectivo, y no puede haber elementos sobrenaturales o milagros
en procesos naturales. Ya que la objetividad de la experiencia se constituye mediante
causa y efecto, el milagro no slo elimina la causalidad, sino toda objetividad.
La primera analoga dice que en toda experiencia se da la relacin de substancia
y accidente.
La segunda analoga se conecta con la primera; considera los cambios de
fenmenos de la substancia en su secuencia temporal y afirma que ello se producen
segn el principio de causalidad, el cual posee para Kant un sentido meramente
temporal.
Segn Kant una sucesin temporal de fenmenos slo puede reconocerse como
vlida si la sucesin no depende del arbitrio del sujeto, sino del hecho percibido.
Si percibo una casa en su figura, puramente capto sus partes sucesivamente,
pero puedo percibir esos cambios tambin de un modo inverso. As, mientras un objeto
no cambie, la serie perceptiva resulta arbitraria al no estar sometido a una regla de

16

causa y efecto. Pero si atiendo a un cambio, la secuencia de mis percepciones no

depende de mi arbitrio, sino del hecho percibido.
La serie de mis percepciones sometidas a causalidad es necesaria.
Segn la analtica de los conceptos, el nexo de percepciones y la determinacin
en el nexo no son un proceso de la intuicin o de la sensacin; la necesidad del nexo no
se puede percibir, sino que es un producto del entendimiento que ofrece la categora de
causalidad para las secuencias temporales.
El cambio se ajusta al principio de causalidad porque slo podemos concebir
una secuencia fenomnica como suceso objetivo si nos representamos la secuencia
fenomnica como una sucesin temporal en la cual no se puede invertir el orden, ya
que el estado posterior resulta del anterior segn una forma de causa y efecto; el estado
anterior es causa.
Y la sucesin de fenmenos sujeta a una regla es el esquema de la causalidad.
El principio de causalidad est en un plano trascendental y no
est ligado a un determinismo universal.
La causalidad apunta a la explicabilidad de los sucesos para que sean objetivos:
causa y efecto.
Siendo el principio de causalidad un enunciado trascendental y no cientfico, no
es preciso buscar para su defensa razones epistemolgicas.
Las tres analogas tienen un sentido regulativo y no constitutivo. El principio de
causalidad indica cmo hay que leer los fenmenos en orden temporal para
aprehenderlos como experiencias objetivas.
Para conocer la naturaleza es preciso contemplar los sucesos como efectos e
indagar sus respectivas causas.
La identificacin concreta de las causas slo es posible con hechos empricos.
As, la causalidad trascendental de la razn no supone una restriccin a la ciencia
natural, sino ms bien la libera hacia un proceso de investigacin positiva e inconclusa.
7.5. Los postulados del pensamiento emprico
La combinacin de los tres momentos precios del saber (intuicin, percepcin y
experiencia) es obra del pensamiento emprico.
Este aborda las tres modalidades de posibilidad, realidad y necesidad del
conocimiento.
Los postulados del pensamiento emprico muestran las condiciones vlidas a
priori para que el objeto afirmado en un juicio sea posible emprica o realmente, no
meramente en el plano lgico, y las condiciones para que sea real y necesario.
1. Lo que coincide con las condiciones formales de la experiencia (segn la
intuicin y los conceptos) es posible.
2. Lo que se ajusta a las condiciones materiales de la experiencia (la sensacin) es
real.
3. Lo que est ligado a la realidad con arreglo a las condiciones generales de la
experiencia es necesario (o existe necesariamente).
Las condiciones formales de la intuicin y del pensamiento no alcanzan ms all
de mis posibilidades (empricas o reales). Slo la sensacin penetra en la realidad y
puede ensearme que hay algo a lo que corresponden mis representaciones.

17

 Con la cuestin del pensamiento emprico, la cuestin capital de la crtica, a

saber, la posibilidad de los juicios sintticos a priori encuentra su respuesta:
Los juicios sintticos a priori son posibles porque el conocimiento
no se sigue por los objetos, sino estos por el conocimiento. El sujeto introduce
en la naturaleza leyes trascendentales.
Kant invierte la valoracin platnica, sealando que los fenmenos presentados
por o sentidos y el entendimiento son el nico contenido objetivo; el nico objeto posible
de conocimiento.
Aunque el entendimiento se distingue de la sensibilidad, no posee un campo de
conocimiento propio.
Para Kant es posible la metafsica, mas no puede trascender la experiencia, sino
que clarifica las condiciones de posibilidad de toda experiencia.
La cosa en s es un concepto metafsico, forma parte de aquellos conceptos que
son necesarios para concebir adecuadamente la posibilidad del conocimiento de la
experiencia. La expresin significa que aquella que se conoce no depende nicamente
de las determinaciones subjetivas; ese actor independiente se presupone como tal sin
conocerlo; es un concepto lmite para la metafsica.
La metafsica no da acceso a lo suprasensible, sino que identifica las
condiciones de posibilidad de toda experiencia.
Dialctica trascendental: se muestra que los intentos de la razn pura por
conocer un mundo ms all de los fenmenos estn condenados al fracaso.
Luego de la analtica trascedental Kant vuelve al problema que puso en marcha
la crtica a la razn pura: la metafsica.
8. La dialctica trascendental
8.1. La lgica de la apariencia
La metafsica es necesaria, pero slo alcanza una apariencia de verdad. Es una
prolongacin irrenunciable y no apndice innecesario de la fundamentacin
trascendental de la experiencia.
Exponer la necesidad de la metafsica y hacer ver su condicin de
mera apariencia constituyen algunas de las tareas de la dialctica trascendental.
La metafsica no puede mostrar que el alma es inmortal, que la verdad es libre y
que Dios existe, ni tampoco lo contrario. La metafsica se basa en el inters de la razn
por alcanzar lo incondicionado. El conocimiento obtiene de la intuicin un material
indeterminado, al cual el entendimiento presta unidad determinada mediante conceptos
y principios. As, la razn intenta llevar el conocimiento conceptual a la unidad suprema,
pero esa unidad suprema es una condicin incondicionada, lo incondicionado
(indeterminado).
Lo incondicionado ofrece la unidad de toda la experiencia. Por eso la bsqueda
de lo incondicionado entra en el inters natural de la razn.
La coherencia general del entendimiento consigo no es imprescindible para la
conciencia del entendimiento ni para su tarea cognoscitiva.
El punto capital de la dialctica trascendental es la tesis de que la razn puede
pensar lo incondicionado, mas no conocerlo.

18

 Las ideas trascendentales refieren a algo que abarca todas las experiencias,
pero que sin embargo no es objeto de experiencia.
Mientras que el entendimiento crea esa unidad primaria que permite transformar
la pluralidad indeterminada de la intuicin en un concepto objetivo, la razn crea una
unidad de segundo grado. Lleva los conceptos unificadores del entendimiento a una
ulterior unidad, pero la unidad secundaria no es necesaria para la constitucin del
objeto; no puede ampliar el conocimiento.
Pero la razn para su xito finge conocimientos donde no los hay; cae en
contradicciones, paralogismos.
Al pensar la totalidad de las cosas y sus condiciones cae en contradicciones
(antinomias). Al hablar de Dios habla de demostraciones refutables. As. El
conocimiento de lo indeterminado es mera apariencia.
Pero la apariencia no nace de errores subjetivos, sino que es inevitable pues se
trata de una apariencia especulativa, a saber, una ilusin trascendental ligada a la
naturaleza misma de la razn, y que slo se descubre reflexionando sobre la relacin
entre razn y conocimiento.
La apariencia trascendental se puede describir, mas no eliminar; el filsofo no
puede anularla pues la razn manifiesta una naturaleza metafsica de lo incondicionado.
No obstante, puede impedir que tomemos la apariencia por verdadera, cayendo en el
engao.
La ilusin trascendental consiste en considerar la tendencia natural del
pensamiento hacia lo incondicionado como una ampliacin del pensamiento. En tomar
sus resultados como objetivamente vlidos y en creer que se haya alcanzado un
conocimiento de carcter global.
A lo ilusorio le faltan las dos condiciones del conocimiento objetivo: la intuicin
sensible y el concepto de entendimiento.
Para descubrir dicha apariencia es menester recurrir a la analtica trascendental
y a la esttica trascendental, donde se explican ambas condiciones.
Mientras no se aclaren los elementos constitutivos de la experiencia, la razn
seguir su tendencia natural al conocimiento de lo incondicionado y se dejar llevar por
la ilusin de rebasar el mbito de la experiencia.
Slo la conciencia trascendental permite desenmascarar como vana la
pretensin metafsica de conocer lo incondicionado.
La propia disolucin de la apariencia trascendental no lleva sin ms a rechazar
la ilusin trascendental.
8.2. La crtica de la metafsica especulativa
8.2.1. La crtica psicologa racional
La primera ilusin es la creencia de poder alcanzar por va puramente racional
un conocimiento objetivo del propio yo. La disciplina de la matemtica que se basa en
ella es la psicologa especulativa. Su meta es la demostracin de la inmortalidad del
alma; es una mera prctica
Matemtica: certeza indubitable del yo pensante.
Kant confirma en la deduccin trascendental de las categoras la idea
fundamental de Descartes: yo pienso, luego existo. El yo pienso es la condicin
necesaria de todo conocimiento, pero Kant le atribuye un sentido distinto.

19

 El yo no es un objeto de la experiencia interna, no es una sustancia ni un

accidente, no posee existencia ni tampoco no-ser. En efecto, las parejas sustanciaaccidente y esencia-existencia son categoras.
Kant les confiere un sentido metafsico: no poseen ninguna funcin constitutiva
para el conocimiento, sino una regulativa: la experiencia siempre nos muestra escorzos
de la realidad, entonces la razn intenta recomponer esos fragmentos en un todo,
empero siempre se nos sustrae esa totalidad. As, la experiencia perseguida
metdicamente, a saber, la ciencia, es un proceso de bsqueda de conocimiento que
nunca acaba.
La creencia de que la totalidad de la experiencia no es el horizonte del
conocimiento, sino un objeto propio, la lugar a la apariencia trascendental.
El yo pienso siendo el origen de todas las categoras no es definible en lo
categorial. Adems, se requiere una intuicin sensible para el conocimiento objetivo de
un objeto, y no hay ninguna para el yo pienso, por lo tanto, no se da un conocimiento
objetivo del yo, y en consecuencia, ninguna demostracin de su inmortalidad. Pero el
alma tampoco es mortal, al no poseer estructura sustancial la pregunta por la
inmortalidad carece de sentido.
Segn Kant, todos los partidarios de la psicologa racional sostienen cuatro
proposiciones fundamentales, pero las conclusiones que conducen a ellas son falacias.
Por eso la crtica a esta disciplina figura en nombre de paralogismo (conclusiones
incorrectas de la razn pura).
1. El alma es sustancia.
2. Es simple.
3. Es persona.
4. La existencia de todos los objetivos de la sensibilidad externa es dudosa.
a. En el P6 de la sustancia como en todos el conocimiento
mediador posee significado, diferentes en la primera y segunda premisa. En ese
sentido, en un silogismo vlido se demuestra la correspondencia entre dos
conceptos, apelando a un concepto mediador que los enlaza entre s.
De estas tesis derivan otras y afirmaciones:
1. La incorporeidad
2. La indestructibilidad (incorruptible
3. La espiritualidad.
8.2.2. La crtica de la cosmologa trascendental
El intento de extrapolar los fragmentos de la experiencia en una totalidad de los
fenmenos y formular enunciados objetivos muestra la impotencia de la metafsica
especulativa.
La razn incurre en antinomias, las cuales son leyes contrarias y significa que
la razn humana se enfrenta a dos leyes opuestas: la ley de reducir todo lo
condicionado a algo incondicionado y la ley de reducir toda condicin como
condicionada a su vez.
En un segundo sentido, son pares de proposiciones que se contradicen entre s.
En el mbito de la cosmologa trascendental la razn se encuentra en
contradiccin consigo misma, situacin que despert a Kant de su sueo dogmtico.

20

 La novedad es que Kant investiga metdicamente y presenta las pruebas de las

afirmaciones contrapuestas con igual profundidad, de forma que las contradicciones
aparecen como necesarias.
Ya que las afirmaciones se formulan como puramente especulativas, las
contradicciones no pueden eliminarse con el recurso de la experiencia.
Astronoma: apoya la tesis de la primera antonimia el mundo
tiene un comienzo y refuta la anttesis el mundo no tiene un comienzo, pero su
universo es relativo y no absoluto. As, las ciencias naturales no pueden en
modo alguno resolver las antinomias, y la tarea le compete a la filosofa.
Kant muestra que las antinomias slo pueden superarse con ayuda de la
filosofa trascendental. As preserva a la razn de la tentacin de caer en el
escepticismo.
Las especulaciones metafsicas que aborda en el captulo de las antinomias no
ofrecen un inters exclusivamente terico, sino tambin prctico, pero se resuelven
sobre las bases de la moral y la religin.
La primera antinomia indaga la extensin espacial del universo y la duracin de
su historia; atae la cuestin de si el mundo tiene un comienzo en el tiempo.
La segunda trata del ltimo elemento del mundo: los tomos.
La tercera antinomia refiere a la oposicin entre libertad y determinacin plena, y
por eso es decisiva para la fundamentacin de la tica.
La cuarta antinomia discute la existencia o inexistencia de un ser perfecto,
preparando as la crtica de la teologa especulativa.
Las ideas cosmolgicas de lo incondicionado (integracin absoluta de los
fenmenos en su cudruple aspecto) se pueden concebir de dos modos:
Como el ltimo eslabn de una serie de fenmenos
Como la totalidad de la serie, de modo que los eslabones sean
condicionados y la serie incondicionada.
De la doble interpretacin de lo incondicionado resultan las dos afirmaciones
contrapuestas de la cosmologa especulativa:
Racionalismo dogmtico
Empirismo.
Kant califica de tesis la posicin racionalista y de anttesis la empirista. Como los
cuatro grupos de categoras dan cuatro ideas cosmolgicas, Kant obtiene estos cuatro
pares contrapuestos:
Tesis

Anttesis
1. Cantidad

El mundo es limitado en tiempo y espacio

El mundo es infinito en tiempo y espacio

2. Cualidad
Una sustancia consta de partes simples, y lo
que existe es simple o est compuesto de
elementos simples.

Ninguna cosa compuesta consta de partes

simples, y no existe nada simple en el mundo

3. Relacin

21

Adems de las leyes de la naturaleza, es

necesaria una causalidad de la libertad para
explicar los fenmenos

No existe la libertad, sino que todo sucede

con arreglo a las leyes de la naturaleza

4. Modalidad
El mundo exige un ser necesario como parte
o causa de l.

No existe un ser necesario; ni en el mundo ni

fuera del mundo como su causa.

Kant investiga la verdad por va dilatoria. Como hay tan buenas razones a favor
de la tesis y de la anttesis, expone una libre confrontacin de opiniones: procedimiento
como mtodo escptico; no admite ni rechaza nada. Otorga las posiciones opuestas el
derecho a discutir libremente, de modo que sale a la luz el punto del malentendido; se
descubre la trampa del tema de discusin y se abre la posibilidad de una nueva certeza.
El supuesto de que hay dos opciones, una de las cuales debe ser verdadera no
es correcto; hay una tercera posibilidad que slo se descubre con la esttica
trascendendetal de la razn, esto es lo que Kant denomina idealismo trascendental.
Bajo esta mirada, lo incondicional puede pensarse, mas no conocerse; se
conforma con un principio regulativo de la experiencia.
Se diferencia tanto del idealismo material como del trascendente (conocer cosas
en s).
El intento de conocer el mundo sin intuicin envuelve a la razn en
contradicciones. En ese mismo sentido, Kant da una respuesta que destruye al
racionalismo, empirismo y escepticismo: las ideas cosmolgicas no tienen un sentido
constitutivo, sino slo regulativo.
No dicen cmo es el mundo en cuanto totalidad, sino que slo orientan la
investigacin sobre l.
El mundo como totalidad de los fenmenos no existe en s, sino que slo se
presentan fragmentos en la investigacin, sin completar nunca su figura, por tanto, es
falso hablar de que el mundo tiene un comienzo o es simple (el mundo es una idea).
En las dos primeras antinomias, a saber, las matemticas, tesis y anttesis son
incorrectas. En cambio, en las restantes (dinmicas), ambas son verdaderas.
Con respecto a la tercera antinomia, el principio de causalidad implica un
determinismo metafsico. Empero, este no debe confundirse con un determinismo
dogmtico: la afirmacin de la anttesis tampoco se limita al mbito de la experiencia
posible, ergo, es tan falsa como la tesis. As resta la primera condicin de la moral como
concepto posible del pensamiento, el cual exista fuera de la experiencia posible.
Al igual que en los paralogismos, Kant logra reducir los diferentes argumentos
de las antinomias a una conclusin dialctica. En esta conclusin, al igual que en los
paralogismos, el trmino medio se toma en dos sentidos, a saber, lo condicional en
sentido trascendental y luego, emprico. Las ideas cosmolgicas no expresan conceptos
de la naturaleza, sino principios de la investigacin emprica. Enueran negativamente
que investigacin no halla un lmite absoluto, pues el mundo se presenta
fragmentadamente.
8.2.3. La crtica de la teologa natural

22

 Positivamente la idea de mundo como totalidad de los fenmenos invita a las

ciencias a un proceso investigativo siempre abierto, pues nunca abarcan la totalidad de
los fenmenos.
Kant declara que no puede haber un objeto que constituya el lmite ltimo del
conocimiento humano.
La metafsica infeliz da lugar a la feliz investigacin cientfica particular.
La disciplina suprema de la metafsica tradicional es la teologa, y Dios su
concepto supremo.
La nueva orientacin teolgica de Kant consta de cuatro partes:
Kant revisa toda teologa natural, sobre todo demostrar su existencia. Para Kant
es el pensamiento supremo.
El puesto de Dios como idea trascendente da lugar al idealismo trascendental
Kant esboza una teologa moral. Es la razn pura donde en la teologa se
plantea de modo legtimo la cuestin de Dios.
Kant propone en su escrito sobre la religin, una interpretacin sobre
enunciados de la revelacin a la luz de su creencia moral en Dios.
Kant destruye el antiguo paradigma segn el cual se demuestra a Dios
especulativamente; DIos es el ideal racional del conocimiento objetivo, mas no una idea
conocida objetivamente.
No se conforma con examinar la teologa natural, sino revisa todas las
demostraciones de la existencia de Dios, las cuales son tres de acuerdo a su base
argumentativa.
Hay dos opciones: o la experiencia del mundo sensible o un mero concepto.
En el marco de la experiencia estriba en la experiencia del orden o finalidad del
mundo o (fsico-teolgico) en la experiencia indeterminada de cualquier existencia
(cosmolgica).
La demostracin de Dios mediante conceptos puros ajenos a toda experiencia
se llama prueba ontolgica y tiene en el Proslogion de Anselmo de Canterbury su primer
exponente.
Kant hace ver que las tres demostraciones son inaceptables, mas no infiere de
ello que Dios no exista, pues l escapa a toda objetivacin.
Nada puede definirse de Dios en el plano terico.
Para Kant la razn trascendental no tiene ninguna posibilidad legtima para
preguntarse por la existencia de Dios. Al ser la existencia una categora, dicha cuestin
presupone que Dios es algo determinable categorialmente. As, la pregunta confunde un
ideal trascendental con un concepto trascendental, la nocin de plenitud del saber se
confunde con el concepto de un objeto existente.
La teologa natural no se ocupa del Dios religioso, sino del de los filsofos.
A la luz de la razn trascendental Dios no es ya un ser trascendente, sino un
ideal trascendental, es decir, una representacin a priori que est ms all de toda
experiencia pero que se vincula con ella.
El ideal trascendental es un principio necesario para posibilitar tal ciencia, en
tanto que experiencia global y sistemtica.
El inters racional por el conocimiento pleno presupone el modelo y origen de
todos los predicados posibles. Tal es la idea de un ser perfecto y realsimo que Kant
llama ideal trascendental.
La razn se equivoca al confundirlo con un objeto real.

23

 El ideal trascendental es una mera idea de la razn, y las categoras slo son
vlidas para la experiencia posible.
Anselmo concibi en el Proslogion a Dios como supremo, aquel mayor que el
cual nada puede pensarse.
Segn Anselmo incluso el que niega a Dios admite este concepto. Hace notar
que es contradictorio concebir a Dios como ser supremo y sostener su existencia, pues
esto contraviene la nocin de un ser supremo. Ergo, la existencia es un atributo
necesario del ser supremo.
Partidarios: Leibniz, Descartes, Spinoza.
Kant muestra que el falso de este argumento no est en la idea de Dios, sino en
la consideracin de la existencia como una perfeccin.
Segn Kant la existencia es un predicado gramatical lgico y no real, en el
sentido de que no indica ninguna cualidad posible; ella no aade nada al contenido de
Dios.
La afirmacin existencia indica que efectivamente existe un ser con los atributos
de Dios. La afirmacin existencia presupone el concepto adecuado.
Si al existencia no expresa nada sobre la constitucin de una cosa, yo no puedo
contestar mediante el pensamiento puro a la pregunta de si a mi nocin de Dios le
corresponde algo en realidad.
En la afirmacin existencial voy ms all del mero concepto de Dios, es un
enunciado sinttico.
En el caso de los objetos matemticos la cuestin de su existencia queda
resuelta mediante una construccin en la intuicin pura. En las entidades objetivas las
percepciones sensibles o las conclusiones inferidas de las primeras deciden su
existencia. Como el argumento ontolgico se sita en el terreno del pensamiento puro, y
como no hay otro camino que la experiencia para conocer la existencia de realidades
objetivas, no se puede demostrar la existencia de Dios mediante razonas puramente
especulativas; tampoco puede refutarse.
El argumento cosmolgico parte del hecho de que existe algo en el espacio y el
tiempo de carcter contingente, a lo cual hay que buscar su fundamento: la
demostracin en un primer paso concluy desde la contingencia del mundo el ser
absolutamente necesario y de ste, el ser realsimo.
Esta demostracin parece superior la primera, y al partir de la experiencia
podra compensar la falta de un criterio existencial.
Para Kant la demostracin cosmolgica parte del supuesto de que existe algo, el
cual no es discutible. No obstante, a este acompaa el presupuesto de que si algo
existe, debe existir un ser necesario como su causa, lo cual es cuestionable.
El primer paso de esta demostracin indica que todo lo que existe de modo
contingente debe tener una causa, la cual si es est a su vez contingentemente, debe
terminar en una causa necesaria. Sin esta no se podra fundamentar la existencia de lo
contingente.
Desde el trmino demostrativo del primer paso, a saber, el ser necesario, en el
segundo se concluye la existencia de la realidad suprema, es decir, Dios.
Kant ve en esta demostracin una serie de pretensiones dialcticas ilegtimas.
Se debe observar que el principio trascendental que permite concluir de lo contingente
una causa slo tiene sentido en el mundo sensible.

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 En ese mismo sentido, un ser necesario que existe eternamente como

fundamento de las cosas, permite formular la pregunta acerca de su origen (de dnde
viene?).
As se abre la posibilidad de una pregunta ulterior, y la nocin cosmolgica de
Dios no ofrece lo que debe ofrecer: un suporte ltimo de todo ser. La razn busca una
respuesta definitiva pero no la halla.
La objecin ms importante es que las reflexionar cosmolgicas cristalizan en
una demostracin de Dios cuando se concluye del concepto de ser necesario el de ser
realsimo. En este punto, al igual que en la demostracin ontolgica, se concluye
partiendo de meros conceptos. Adems, los conceptos de ser necesario y ser realsimo
son lo mismo y se pueden invertir.
Con dicha inversin se puede obtener el argumento ontolgico. El ser necesario
es el ser realsimo e incluye la existencia en su concepto. As, esta demostracin cae en
la misma crtica que la ontolgica; parece una nueva demostracin, pero no lo es.
La demostracin fsico-teolgica de Dios
La demostracin fsico-teolgica arranca del orden y la finalidad de la naturaleza
para concluir la existencia de una causa suprema que posee poder para conferirle orden
y finalidad al mundo. Asimismo, un ser completo con pleno poder y sabidura es un ser
perfecto, y por tanto, Dios.
Pasos:
1. Orden y finalidad de la naturaleza sugieren el concepto de un autor de la misma.
2. El orden y finalidad observados empricamente sugieren un orden y finalidad a la
que corresponde un autor necesario. En este argumento Kant descubre una falsa
analoga, pues se comparan hechos naturales con productos del arte humano. Este
discurso pasa indebidamente de lo conocido a lo desconocido. Y aunque se considere
vlida tal analoga, slo da pie a pensar en un demiurgo y no en un creador (un
arquitecto que ordena materia y que no la crea).
3. La afirmacin de que el mundo supone un poder y una sabidura infinitos no es
legtimo, pues toda experiencia se sita en el plano de lo finito y condicionado, por lo
cual esta demostracin falla radicalmente.
4. La demostracin en efecto descansa en premisas empricas, o bien, intenta
compensar la insuficiencia emprica con razones no empricas; eso ocurre en el
segundo y tercer paso.
5. Pero el segundo paso responde al argumento cosmolgico, que a su vez
responde al ontolgico que carece de fuerza argumentativa. As, todo intento de probar
tericamente la existencia de Dios es imposible.
Entonces, la nica teologa que es posible para la razn pura, independiente de
toda revelacin, a saber, la teologa filosfica, se basa en leyes morales y no
especulativas. As, Kant deja lugar a una fe filosfica en Dios.

8.3. Las ideas de la razn como principios de la integridad del conocer

En su segundo prlogo de la Crtica a la razn pura, Kant indica que la
metafsica fracasa porque busca ms que lo que puede, y ella quiere ms que lo que
puede porque confunde sus deseos con sus posibilidades reales.
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 En la dialctica trascendental, Kant muestra en dnde reside esta confusin, a

saber, en el tomar el ideal trascendental por ideas trascendentes, los principios
regulativos por constitutivos.
Las cuatro ideas de la razn son nociones necesarias, pero no son objetos, sino
principios gua de la investigacin cientfica.
El conocimiento de tipo categorial conduce a un saber objetivo, mas no efecta
la coordinacin sistemtica del saber en una ciencia. Esto se logra cuando nos dejamos
guiar por representaciones de un todo absoluto, a saber, las ideas de la razn.
Gracias a las ideas, los conceptos y enunciados empricos se orientan hacia la
integridad. Empero, sin experiencia dicha unidad del conocimiento no es posible. Por
ello, las ideas de la razn poseen un sentido slo regulativo: no aportan nada al
conocimiento propiamente dicho.
La utilidad de estad radica en otorgarle unidad sistemtica al conocimiento
posible gracias a la experiencia (sensibilidad + entendimiento). Conocimiento: para
sistematizar sirven las ideas de la razn.
La historia de las ciencias grafica dicha unidad; intenta explicar el mundo a partir
de elementos.
Integridad con doble sentido:
Unidad sistemtica (leyes)
Pluralidad de objetos
Los cientficos trabajan de acuerdo a la idea de mxima unidad kantiana y sus
dos dimensiones, a saber, la unidad sistemtica y la pluralidad de los objetos. Ambas
son tendencias opuestas pero complementarias en la investigacin. Los objetos de la
experiencia se orientan hacia la mxima integridad.
La experiencia se apoya en supuestos (los anteriormente nombrados: unidad y
pluralidad) que no proceden de la experiencia.
Toda experiencia es limitada, pero las ideas juegan con una integridad absoluta
y por tanto, con algo ilimitado. As las ideas se deben a una facultad que va mas all del
entendimiento, a saber, la razn.
La triple integridad del conocimiento: unidad, pluralidad y continuidad en una
experiencia de la razn que slo puede realizarse mediante el entendimiento. Las ideas
invitan a los cientficos a explorar constantemente los fundamentos reales. As, ellas dan
impulso al entendimiento para el progreso de las ciencias (en esto se apoya la ciencia).
Teniendo en cuenta que la experiencia no logra la integridad plena del
conocimiento, el ideal racional de integridad es un objetivo siempre presente en la
investigacin, pero nunca alcanzable.
Si se toma este punto de fuga (gua) como un objeto y se pretende que los
principios de la investigacin han fundado una ciencia objetiva, que sera la metafsica
especulativa, surge la apariencia dialctica.
Ante ello, la ciencia no es un trabajo decisivo, pues gracias a las formas de la
intuicin y las categoras, las ciencias pueden acceder a un conocimiento objetivo y
progresar; un saber absolutamente ntegro les est vedado (Kant es un pensador del
progreso en todos los mbitos).
La unidad sistemtica del saber no es una unidad dada, sino proyectada.

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 Asimismo, afirma que es necesaria la nocin de una inteligencia extra mundana

para dar sentido al objetivo final de la razn trascendental: el conocimiento ntegro (un
ser que puede conocer todo).
Quien quiera alcanzar un orden sistemtico debe concebir una naturaleza que lo
posibilite, es decir, dotada de un orden sistemtico, el cual es posible si la concebimos
como obra de Dios.
Slo si un Dios dot de unidad sistemtica a la naturaleza tiene sentido la
investigacin cientfica que aspira a alcanzar dicha unidad.
La idea de naturaleza ordena; no puede realizarse como una intuicin, sino slo
mediante el progreso indefinido en la bsqueda de conocimiento.

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