Nilton Franco O Sarau Paulistano Na Contemporaneidade

10
UNIVERSIDADE PRESBITERIANA
MACKENZIE
Nilton Ferreira Franco
O Sarau Paulistano
na Contemporaneidade
Cooperifa - Zona Sul

1980 2006
11
So Paulo
2006
NILTON FERREIRA FRANCO
O Sarau Paulistano
1980 2006
Dissertao apresentada ao Programa de

Mestrado da Universidade Presbiteriana
Mackenzie como parte das exigncias para
a obteno do ttulo de Mestre em
Educao, Arte e Histria da Cultura.
Orientador: Prof. Dr. Arnaldo Daraya Contier
12
So Paulo
2006
NILTON FERREIRA FRANCO
O Sarau Paulistano
1980 2006
Dissertao apresentada ao Programa de

Mestrado da Universidade Presbiteriana
Mackenzie como parte das exigncias para
a obteno do ttulo de Mestre em
Educao, Arte e Histria da Cultura.
Aprovado em
/ 2006
BANCA EXAMINADORA
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Arnaldo Daraya Contier

Universidade Presbiteriana Mackenzie
__________________________________________________________
Prof. Dr. Martin Cezar Feij
Universidade Presbiteriana Mackenzie
Prof Dr. Maria Aparecida de Aquino

Universidade de So Paulo
13
Dedico esta pesquisa a Deus e a todos os meus ancestrais

ex-escravos e libertos - que outrora privados das delcias
do mundo, suportaram as dores mais agudas na esperana
de um dia proporcionarem caminhos mais suaves para suas
futuras geraes. Hoje, como filho pstumo desta gente que
o tempo levou, no canso de agradecer-lhes em
pensamento pelo caminho mais suave e bem aventurado
que me proporcionaram.
A meu pai, Jesuno Ferreira Franco pelos seus esforos
como tecelo, pois nunca se furtou ao trabalho de
engraxate, em horas de maior aperto financeiro, durante a
minha infncia. minha me, Ugine Whittaker Ferreira
Franco, pelo seu desgaste fsico e dores nas pernas ao
pedalar a sua mquina de costura garantindo, com suor e
esgotamento, parte do oramento da casa. A meu av,
Lionel Whittaker, que aos fins de semana trazia, com grande
solidariedade, frutas que alimentavam meus irmos e eu,
em tempos difceis. minha tia Alga Whittaker, que sempre
agasalhou com seu croch, criatividade e generosidade os
tempos difceis do passado infantil.
minha dedicada mulher Erica Graboschii Franco, por sua
ateno destinada sua construo, revisando, criticando e
ajudando-me nos momentos mais rduos com seu amor,
carinho e incentivo. s minhas filhas Lygia e Polyne, cuja
alegria e vivacidade me enchem de esperana.
E, como no poderia deixar de ser aos poetas Srgio Vaz,
Marco Pezo, Mrcio Batista, somados a todos os poetas
14
do sarau da Cooperifa que confiaram suas vozes e escritos
como material para esta pesquisa que agora chega ao seu
termo.
Agradeo a todos que, direta ou indiretamente, colaboraram para a concluso

desta pesquisa.
Meu muito obrigado ao programa Bolsa Mestrado, fornecido pelo governo do
Estado de So Paulo, sem o qual seria praticamente impossvel sustentar-me
financeiramente neste projeto de trabalho.
secretria Solange Cristina Ribeiro da Silva, vice-diretora Eliza Hilrio e
diretora Maria Helena da E.E professora Nidelse Martins de Almeida, por cederem
seus computadores, auxlio tcnico em informtica e apoio moral, nos ltimos
momentos em que expirava o prazo de entrega do projeto para inscrio, via
internet, no curso de mestrado da Mackenzie. Comemoramos no ato, como se
tivssemos mandado um foguete lua.
minha irm Silmara Ferreira Franco e ao meu cunhado Marcos Antonio
Matias, por gravarem as entrevistas do poeta Srgio Vaz.
Ao senhor Jos Cludio Rosa, conhecido como Z Batido, dono do bar onde
acontece o sarau, pela sua solidariedade em me fornecer parte do corpus
documental com alegria e carinho.
A todos os entrevistados, durante a pesquisa de campo no sarau, que to
prontamente falaram sobre as suas expectativas sociais e poticas sob as quais
pude aprender mais e mais.
Ao professor Herton Coimbra Vieira, que mostrou forte amizade ao me auxiliar
com suas aulas de espanhol, tornando-me apto para o exame de proficincia.
professora Mrcia Silva, que me incentivou, emprestando-me sua
dissertao de mestrado e suas experincias como professora bem sucedida no
ensino superior.
Ao meu irmo, professor Jorge Ferreira Franco, pelos constantes dilogos e
trocas de livros durante todo esse processo, bem como pela preparao do resumo
em ingls.
Ao amigo, professor Herlani da Silva, meu mentor intelectual, compartilho
todas as graas e alegrias nesta hora.
Ao amigo, professor Edemir Fernandes Bagon, pelo seu intenso apoio nas
anlises literrias das poesias. Sua ajuda foi de valor inestimvel, ocupando vrias
madrugadas.
15
Ao amigo Mazinho que me ensinou algumas notas musicais no saxofone

pelas quais pude descansar minha mente nas horas de maior fadiga mental por
conta da elaborao da dissertao.
Universidade Presbiteriana Mackenzie e ao programa de Educao, Arte e
Histria da Cultura, que selecionaram meu projeto em meio a tantos.
E, finalmente meus agradecimentos especiais ao professor Doutor Arnaldo
Daraya Contier meu orientador - que pacientemente foi aparando com sua enorme
experincia e maestria as asas da prpria liberdade de construo acadmica que
me concedeu no processo de pesquisa.
Deus abenoe a todos.
16
Este trabalho apresenta um estudo sobre o sarau da Cooperifa (Cooperativa Cultural

da Periferia) como uma nova tradio cultural surgida no incio do sculo XXI, na
zona sul da cidade de So Paulo. Devido a seu foco de atuao estar imerso nas
fortes tenses de ordem econmica e social, a Cooperifa despertou nosso interesse
atravs de suas atividades inovadoras com a comunidade em torno dos novos
papis que atribuiu utilizao da poesia e ao bar, como meios de revigorar a vida
comunitria, atravs do fomento cultura. A investigao mostra a evoluo do
crescimento da Cooperifa, incluindo os propsitos iniciais dos seus lderes e os
mecanismos que condicionaram as suas aes, tais como a mdia jornalstica,
televisiva e informatizada, assim como, o apoio da parceria com o Ita Cultural, por
meio da Lei Rouanet. Na parte final do trabalho desenvolvido um estudo do sarau
sob o olhar das tradies inventadas, que foram extradas dos conceitos de Eric
Hobsbawm. O estudo mostra uma anlise da dinmica interna e externa do sarau,
tratando respectivamente de suas rotinas, hbitos e produo potico-literria, assim
como do seu papel social, poltico e econmico em meio rede social a que
pertence, na contemporaneidade.
Palavraschave: Sarau. Tradio Inventada. Auto-imagem. Periferia. Poesia.
17
This work presents a study about the soire of Cooperativa Cultural da Periferia
Cooperifa as a new cultural tradition started in the beginning of the XXI century in
the South Zone of the city of So Paulo. Due to its acting focus to be immersed in the
strong tensions of economic and social order, the Cooperifa woke up our interest
through its innovative activities with community related to the new papers it gave to
the poetry and bar as means to renew community life through fomenting culture.The
investigation shows Cooperifas growth evolution including their leaders initial
propose, and the mechanisms that ruled their actions, such as mass media
communication related to journalism, television and informatics, as well as the
support of Ita Cultural based on Rouanet Law. In the last part of the work is
developed a study of the soire under the look of Invented Traditions, which were
extracted from Eric Hobsbawms concepts. The study shows an analyze about the
internal an external dynamic of the soire, treating exclusively of its routine, habits
and poetic-literary production, as well its social, politic and economic function in the
middle of its social network, in the modern-day.
Keywords: Soire. Invented Tradition. Self-image. Periphery. Poesy.
18
1.1
1.2
1.3
OBJETIVO CENTRAL, 13
CRITRIOS TERICO-METODOLGICOS, 14
CORPUS DOCUMENTAL, 18
1.3.1
1.3.1.1
1.3.1.2
1.3.2
1.3.3
1.3.4
1.3.5
Jornais Peridicos, 18
Impressos, 19
Eletrnicos, 20
Pginas e sites da Internet, 21
Oralidade, 23
Imprensa Televisiva, 26
Livros dos poetas da Cooperifa, 27
2.1
A LIDERANA, 28
2.1.1
2.1.1.1
Aspectos Tticos da liderana, 34

As Tticas de Caminhar, Ler e Escrever, 36
2.2
2.3
2.4
2.5
TRANSFORMAES DO CONTEXTO SOCIAL

NOS ANOS OITENTA, 61
O MANIFESTO ARTSTICO, 72
PRINCPIOS ESTRATGICOS: O JOGO DO PODER, 76
O SARAU E OS MEIOS DE COMUNICAO, 80
2.5.1
A Internet e os Seus Impactos no Sarau da Cooperifa, 103
2.6
A COOPERIFA E A LEI ROUANET, 113
2.6.1
2.6.2
Os problemas da concentrao de renda e de capital, 117

O jogo de interesses e a tentativa de
integrao social da parceria, 128
3.1
3.2
O ESPAO DO BAR, 135

O SARAU, UM PLO ESTRATGICO DE ATRAO
DE AGENTES SOCIAIS, 141
3.2.1
A aproximao significativa
significativa da palavra periferia
junto ao contexto do sarau, 142
Sobre a propenso anlise crtica, 148
Quanto expectativa de ao e transformao, 149
A identidade de grupo em torno do acesso cultura, 149
3.2.1.1
3.2.1.2
3.2.1.3
19
3.2.2
3.2.2.1
3.2.2.2
3.3
4.1
4.2
4.3
4.4
4.5
4.6
4.7
Sobre os agentes sociais, 152

Quanto participao das entidades sociais, 154
Quanto participao dos poetas, 172
A NATUREZA SIMBLICA DO SARAU, 191
POESIAS
POESIAS
POESIAS
POESIAS
POESIAS
POESIAS
POESIAS
DA EXCLUSO SOCIAL E POBREZA, 213

SOBRE O RACISMO, 235
SOBRE A MULHER DA PERIFERIA, 241
SOBRE OS MENINOS DE RUA, 248
SOBRE A AUSNCIA DOS PAIS, 253
SOBRE A BUSCA DO CRESCIMENTO, 262
DE TEOR FILOSFICO, 268
20
A poesia
poesia
o esconderijo do
acar
e da plvora.
Um doce
Uma bomba
Depende de quem devora.
Srgio Vaz
No princpio de 2004 houve o interesse em se definir um assunto interessante

para ser tratado no curso de mestrado na rea de Educao, Arte e Histria da
Cultura, da Universidade Mackenzie. Existiam algumas possibilidades de escolha,
visto que a formao em Histria e a prtica de sala de aula em escolas pblicas da
periferia faziam emergir temas variados, voltados na maioria das vezes para a
histria dos prprios alunos, sua comunidade e contexto. A idia de se construir este
trabalho surgiu a partir da curiosidade proporcionada por uma reportagem televisiva,
que foi ao ar pela Rede Globo no programa SPTV no primeiro semestre de 20041,
reportagem esta que falava sobre uma nova forma de lazer na periferia paulista, na
regio do MBoi Mirim, zona sul, mais especificamente em Piraporinha um sarau. O
enfoque jornalstico mostrou alguns segundos de imagens sobre o local, com
performances de poetas, recitando por entre as mesas de um bar, poesias que
JORNAL DA GLOBO., Reportagem - Poetas da Periferia. 18 de fevereiro de 2004. Disponvel em:

http://redeglobo6.globo.com/Jglobo/0,19125,VTJO-2742-20040218-43347,00.html. Acesso em 22 ago.2005.
21
tomavam todo o ambiente. Naquele momento falavam pessoas que se dedicavam
produo potica, com princpios advindos do seu cotidiano. Alm disto,
declamavam, tambm, trechos de poesias consagradas como o Navio Negreiro de
Castro Alves.
O
acontecimento
belo
inusitado
causou
grande
curiosidade
estranhamento. Curiosidade por se tratar de uma reunio semanal num bar onde
se recitavam poesias, e estranhamento porque tal assunto foi escolhido por uma
emissora consagrada de televiso. As televises, em geral, tratam muito das
tragdias, violncia e precariedade na qualidade de vida dos menos favorecidos,
mas no dos seus movimentos culturais, que so sempre annimos e distantes para
as elites mais intelectualizadas. como se, na periferia, morasse apenas uma
massa populacional no-pensante, no-inteligente, no-culta, acostumada a
conviver em pssimas condies, em todos os sentidos que se possam imaginar. A
curiosidade foi sutilmente aplainada em visita ao bar do Z Batido. A constatao
de um ambiente acolhedor aflorou os estmulos para uma investigao mais
aprofundada sobre o assunto que se tornou o objeto de estudo desta dissertao. O
material potico explanado, tanto a produo dos poetas locais como a declamao
de poesias de autores famosos e consagrados, era de considervel qualidade,
tratando dos anseios e assuntos importantes para todas as pessoas presentes. O
interesse pelo tema se confirmou quando foi percebida a preocupao do grupo de
poetas e de seus lderes Srgio Vaz, Marcos Pezo e Mrcio Batista com questes
scio-culturais que atingiam de modo grave a sociedade brasileira e de modo mais
especfico, a periferia paulista, bero da existncia do sarau. O foco de ateno dos
poetas girava em torno de problemas como a fome, a desigualdade social, a questo
22
da mestiagem, a prostituio infantil, o desemprego, a seca na regio Nordeste, o
desmatamento na Amaznia e demais problemas cravados no cotidiano brasileiro.
Nos eventos semanais, tornava-se cada vez mais ntido o ineditismo da
utilizao da poesia enquanto mecanismo til de informao e de transformao
social no contexto da periferia. O lugar mostrou-se um foco de produo literria,
com ttulos de livros, como O Rastilho da Plvora
Inferiores,
e Poesia dos Deuses
somado a uma enorme gama de textos poticos ainda no-publicados.
Tais textos fazem uma abordagem reflexiva e contestadora da ordem social

estabelecida.
Em contato com o sarau, houve a cincia de que as poesias serviam como
estratgias para a alterao da realidade, mediante ao seu carter permissivo frente
s interferncias ldicas e ficcionais emitidas pelos poetas. Tornava-se demonstrvel
que, por intermdio da poesia, os poetas podiam criticar os valores sociais e
recomp-los, segundo os seus princpios peculiares.
Levando em conta o nvel elevado de conscientizao do lugar, a proposta de
estudo, ento, convergiu para a compreenso das frmulas tticas e estratgicas de
crtica social inerentes aos textos poticos produzidos.
O sarau, apesar de abarcar um alto nvel de conscientizao, no se mostrou
um lugar de clssicos debates e de representaes poltico-partidrias, apesar da
existncia de opinies polticas diversas dos freqentadores. Durante o tempo de
pesquisa, o sarau no se mostrou um lugar de discursos intolerantes e, quando
foram por um ou outros impingidos, o cruzar de olhares impacientes e o som dos
bufares no ar logo indicaram o rogar suplicante e silencioso do seu final.
2
COOPERIFA. O Rastilho da Plvora: Antologia Potica do Sarau da Cooperifa. So Paulo:Sumago Graf.2004,

104 p.
3
VAZ, Srgio. A poesia dos deuses inferiores. So Paulo: Cooperifa. 2004. 104 p.
23
No sarau, o brio transcendente dos gestos, palavras e olhares das pessoas, se
constitua numa espcie de ethos comum ao lugar. Aquelas prticas em torno das
atividades poticas e literrias acabaram por otimizar a existncia dos indivduos
participantes.
A performance do sarau levou conjectura de uma nova possibilidade de
educao alternativa. Sua aceitao, possibilitou o desenvolvimento do senso crtico
dos seus freqentadores.
O alto ndice de freqncia e permanncia nos eventos por parte do pblico e
a sua aparncia e indumentria simples, deslocaram, aos poucos, o olhar da
investigao em direo s regras apaixonantes e subliminares que governariam
aqueles encontros.
As percepes descritas acima, as incgnitas decorrentes delas e seus
mecanismos de ao, serviram, portanto, como estmulo para as aes
investigativas apresentadas nas pginas a seguir.
1.1 OBJETIVO CENTRAL

O objetivo central desta pesquisa investigar o papel da Cooperifa como uma
tradio inventada de carter comunitrio, surgida na Cidade de So Paulo no final
do sculo XX e incio do sculo XXI.
1.2 CRITRIOS TERICO-METODOLGICOS
24
Esta uma anlise interpretativa e interdisciplinar sobre o sarau de
Piraporinha, zona sul de So Paulo4, dentro dos parmetros das tradies
inventadas. Segundo Hobsbawm 5, a inveno das tradies costuma ocorrer diante
da seguinte situao:
Provavelmente, no h lugar nem tempo investigados pelos

historiadores onde no haja ocorrido a inveno de tradies neste
sentido. Contudo, espera-se que ela ocorra com mais freqncia:
quando uma transformao rpida da sociedade debilita ou destri
os padres sociais para os quais as velhas tradies foram feitas,
produzindo novos padres com os quais estas tradies so
incompatveis; quando as velhas tradies, juntamente com seus
promotores e divulgadores institucionais, do mostras de haver
perdido grande parte da capacidade de adaptao e da flexibilidade;
ou quando so eliminadas de outras formas. Em suma, inventam-se
novas tradies quando ocorrem transformaes suficientemente
amplas e rpidas tanto do lado da demanda quanto da oferta.
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas,
normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais
prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos
valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que
implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado.
Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com
um passado histrico apropriado.
As noes de funcionamento do sarau foram absorvidas, por meio da

pesquisa em lcus dos comportamentos grupais e individuais, interpretando-os
segundo a sua relao comportamental no ambiente do sarau. Dirigiu-se o olhar
emprico da pesquisa, em relao tradio inventada, para suas regularidades,
normas e rituais, possibilitando aproximaes e distanciamentos com o passado
histrico do qual a nova tradio surgiu.
A estrada de MBoi Mirim, na periferia da zona sul de So Paulo tem uma extenso aproximada de 20 kms. O
Bar do Z Batido localiza-se no bairro chamado Piraporinha, na altura aproximada do n 1.500 da estrada
citada.
5
HOBSBAWM, Eric ; RANGER, Terence. A Inveno das Tradies, 3. ed. So Paulo: Ed. Paz e Terra, 2002.
320 p., 20,5 cm. (Coleo Pensamento Crtico., v.55)., p.12, p. 09.
25
Busca-se explicar a lgica interna e externa do sarau, nesta pesquisa, em
quatro captulos:
O primeiro captulo traz a introduo, objetivo central, os critrios tericometodolgicos e o corpus documental.
No captulo nmero dois A FORMAO DO SARAU prope-se o estudo
da formao histrica da liderana do sarau, mediante os conceitos de ttica e de
estratgia de Certeau6.
A anlise das entrevistas aplicadas entre a liderana permitiu uma diviso
contextualizada e classificatria desta dissertao em dois momentos bastante
distintos: o primeiro denominado Fase Ttica, onde a ausncia de um prprio
determina os desvios e astcias circunstanciais por meio das prticas de caminhar,

ler e escrever, o segundo, denominado de Fase Estratgica, quando, a partir da
utilizao do bar como uma inveno, a liderana passa a fazer as suas expanses
de modo mais estvel e planejado.
O item O SARAU E OS MEIOS DE COMUNICAO foi produzido a partir
da sondagem das notcias que representaram a Cooperifa nos meios informativos:
jornais de imprensa escrita e televisiva e os de carter eletrnico. A pesquisa foi
dirigida para uma anlise contextual desses discursos e imagens implcitos e
explcitos. Por meio do acompanhamento das reportagens em sentido cronolgico
em jornais da grande imprensa, jornais locais e de notcias pela Internet se
efetivaram
entrecruzamentos
contextuais
abordando
dados
qualitativos
quantitativos em torno do objeto noticiado. As opinies em torno da imagem do
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1.artes de fazer. ALVES, Ephraim Ferreira. 11. ed. 2005.
Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1994.
7
Michel de Certau refere-se ao prprio como uma vitria do lugar sobre o tempo. Este conceito supe um lugar
capaz de servir de base a uma gesto do sujeito, em relao a uma exterioridade distinta.
26
sarau nos meios de comunicao nascem da confluncia entre o perodo histrico
da reportagem, da natureza das fontes de notcias e da freqncia com que os
diversos meios de comunicao representaram o sarau. No sub-item A Internet e
seus Impactos no Sarau da Cooperifa -, reserva uma reflexo voltada para a
Internet como um mecanismo de estratgia de expanso e ao mesmo tempo de
marketing utilizados pela liderana. Esta abordagem parte da observao de dados
consecutivamente repetidos de nomes de acesso Cooperifa nos principais
provedores da Internet. Uma vez adentrado aos acessos, passa-se a exercer uma
anlise qualitativa das relaes virtuais da Cooperifa, estabelecendo, por meio da
anlise contextualizada das notcias, a forma como elas passam a fazer parte das
aes estratgicas do sarau na rede eletrnica.
O item A COOPERIFA E A LEI ROUANET tem como objetivo realizar um
diagnstico aps a vigncia da Lei Rouanet sobre a parceria entre a Cooperifa e o
Ita Cultural, por meio dos pronunciamentos e asseres das partes associadas.
Esse item elaborado a partir da reflexo da formao do sarau da Cooperifa
inserida num contexto de incentivo cultura no Brasil e construdo em torno da
aproximao estratgica do sarau com o Ita Cultural e do favorecimento s suas
expanses. A partir das percepes oriundas da pesquisa de campo, levantam-se
questes perscrutadoras do papel do sarau engajado em um contexto maior, que o
remete ao capital em funo do processo da globalizao. Os novos papis do
Estado e da economia privada no fomento cultura elucidam a aproximao entre a
Cooperifa e a instituio denominada Ita Cultural at transformar-se numa ONG,
em 2005.
No captulo nmero trs O SARAU: NCLEO DE AO SOCIAL - [em
seus itens - (1) O Espao do Bar; (2) O Sarau, um Plo Estratgico de Atrao de
27
Agentes Sociais; e (3) A Natureza Simblica do Sarau], so investigadas as linhas
da rede social que o permeiam
e que o elegem como um plo estratgico de
mltiplos agentes sociais, a saber: poetas, grupos artsticos e entidades sociais. As

anlises so estendidas, de modo a circunscrever e delinear o sarau como uma
tradio
inventada, por meio
de um estudo
descritivo,
interpretativo
contextualizado que perpassa pelo ambiente do bar como um espao inovador, de

novas relaes sociais e simblicas, prprias de uma nova inveno o sarau de
Piraporinha, zona Sul.
No
captulo
seguinte
MOSTRA DA
PRODUO
POTICA
DA
COOPERIFA: ANLISE SOCIAL E LITERRIA os poemas so observados

segundo os parmetros contextuais e sociais a que pertencem, levando em
considerao o fazer potico dos autores. Este conceito de alterao da realidade,
por meio da poesia, uma extenso das reflexes de Michel de Certeau sobre artes
de fazer se referindo ao modo de como os poetas do sarau alteram e compem a
sua poesia no contexto literrio da nova tradio.
As poesias escolhidas para a amostragem e anlise pertencem a dois livros
produzidos em total contato com o sarau de Piraporinha, zona sul: O Rastilho da
Plvora (Antologia Potica da Cooperifa) e A Poesia dos deuses Inferiores (Srgio
Vaz). O primeiro, abarcando a produo literria dos poetas que trabalham em torno
do sarau e o segundo, mais prximo ao iderio do seu lder. A partir da antologia
potica, em anlise, podem ser conhecidos os sentimentos, problemas, anseios,
medos, expectativas, lutas, derrotas e vitrias que esto presentes no universo da
periferia8. Por meio das anlises contextuais e literrias dos poemas possvel
perceber traos da sua construo, do fazer potico dos autores e dos
Veja periferia no contexto do sarau na p.142, item 3.2.1 desta dissertao
28
mecanismos literrios utilizados por eles em suas reinvenes poticas sobre o
cotidiano. A classificao das poesias a serem analisadas respeitando a freqncia
dos assuntos mais abordados, entre eles a descrio da pobreza, e conseqente
excluso social, que se destacou como o tema mais repetido, refletindo uma maior
preocupao dos poetas em torno da sobrevivncia e da ascenso social. A partir da
pobreza, eleita como temtica principal de anlise, o critrio se estendeu para os
outros temas subseqentes que mais se aproximavam e dialogavam com a natureza
do primeiro assunto. Desta forma poesias sobre o amor, sobre o erotismo, a volpia,
o nacionalismo e o humor, apesar de apresentarem temticas importantes, cederam
seus lugares as do racismo, da mulher na periferia, do abandono dos meninos de
rua, da perda dos filhos em virtude da falta de segurana e do desejo pela instruo
cultural.
1.3 CORPUS OU NCLEO DOCUMENTAL
1.3.1 O primeiro componente do ncleo documental que se faz importante so os

jornais peridicos eletrnicos ou impressos, pois se constituem
numa fonte inestimvel de consulta sobre o sarau. Por meio deles se podem
acompanhar os movimentos cotidianos em torno do sarau observando as evolues
do seu movimento institucional por meio de fotos e textos. Dentre eles, o peridico
eletrnico O Taboanense9, os Jornais O Estado de So Paulo e A Folha de So
Paulo10, serviram como base indispensvel de pesquisa. No primeiro captulo
entrecruzam-se as entrevistas feitas em lcus e os dados obtidos em reportagens
dos jornais O Estado de So Paulo, FOLHAONLINE, da Folha de So Paulo, O
Portal da Prefeitura de So Paulo e da Revista de Cultura Pensar Iberoamrica.
Acessado pelo endereo www.otaboanense.com.br .
10
Acessados por seus respectivos endereos www.estadao.com.br e www.folhaonline.com.br .
29
1.3.1.1
Jornais Peridicos Impressos:
AZEVEDO, Tatiana; MERLINO, Tatiana. Ilustres Desconhecidos que fazem arte.

Jornal Brasil de Fato. De 21 a 27 de agosto de 2003. So Paulo. p.16
COOPERIFA Sarau de Poesia tradio no Bar do Z Batido. Santo Amaro. So
Paulo. Pg.3 [S.I.:s.n., 2004?].
GLOBO.COM. A periferia manda notcias. 04 de abril de 2004.(Xerox de jornal)
JORDNIA, Francielle.Cultura no boteco: uma boa idia. Becos e Vielas Z/S, A Voz
da Periferia, Fanzine mensal. So Paulo. Dez. 2003, p.11.
MENDES, Gio. Sarau rene poetas em Piraporinha. Dirio de So Paulo, So Paulo,
16 out. 2005. p.A4.
DIO e esperana. Becos e Vielas Z/S, A Voz da Periferia, Fanzine mensal. So
Paulo. Dez. 2004, p.15.
PERIFERIA faz festa para as crianas. Jornal Hoje. Taboo da Serra. Ano 02, n
140, 14 out. 2005. p.7.
PERIFERIA festejou o seu poeta. Caderno de Cultura. 02 de julho de 2005. Jornal
Taboo. So Paulo.
PIXOTEM, Rogrio. Palavras, Amor, Ferrz. Becos e Vielas Z/S, A Voz da Periferia,
Fanzine mensal. So Paulo. Dez. 2004, p.14.
VAZ, Srgio. Sim, por qu No? Espao Cooperifa. Jornal Hoje. Taboo da Serra.
Ano 02, n 140, 14 out. 2005. p.7.
VAZ, Srgio; PEZO, Marco. Campanha contra a cegueira Quem l enxerga
melhor. Espao Cooperifa. Jornal Hoje, Taboo da Serra, So Paulo, p. 3. [entre
janeiro e julho] 2005.
VAZ, Srgio; PEZO, Marco. Leia: Poesias do livro A Poesia dos Deuses
Inferiores. Espao Cooperifa. Jornal Hoje, Taboo da Serra, So Paulo, p. 3.
[Junho] 2005.
1.3.1.2
Jornais Peridicos Eletrnicos:
CASTRO, Daniel. Racionais MCs, enfim, se rendem TV Globo. Folha Online

Ilustrada
28
mar.
2004.
Disponvel
em:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90
30
htm. Acesso em 25 nov. 2005.
DIAS, Cielici. A Restrita Ilha Cultural da Grande So Paulo : AESP - Associao de
Emissoras de Rdio e Televiso do Estado de So Paulo - 12/06/2005 O Estado de
S.Paulo. Acesso em 12.Ago.2005.
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Serra. Disponvel em: http://www.otaboanense.com.br/not_1251a.htm. Acesso em 15
nov. 2005.
1.3.2
As pginas e sites da Internet, do mesmo modo, pertencem
ao corpus da pesquisa, pois so documentos que se forjam segundo os interesses

dos indivduos que se projetam em meio rede eletrnica. As pginas e sites por
onde transitam diversas informaes pela Internet sobre o sarau, tambm devem ser
31
lembradas como fonte documental. Estas, se bem investigadas, podem mostrar os
trmites, interesses e entrelaamentos da rede social representadas nas
composies estticas e ideolgicas das pginas. O corpus documental
avolumado ainda mais pelo endereo eletrnico www.Itaucultural.com.br , site
pertencente ao parceiro maior da Cooperifa e que o noticia apoiando e compilando
notcias do sarau e dos poetas em suas programaes e eventos que participam.
Veja no decorrer da monografia os vrios endereos eletrnicos, citados em notas
de rodap.
BALANO SOCIAL IBASE E BS. Publique Seu Balano Social. Publicada em 26

de
junho
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Verso
do
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em
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32
http;//www.itaucultural.org.br/index.cfm?cdpagina=2132&cdmateria=759, tal como foi
obtida em 11 nov. 2005 14:49:03 GMT. Acesso em 15 nov. 2005.
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Secretaria de Estado da Cultura de So Paulo. Obtida no Google em 30 nov. 2005
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33
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http//www.vermelho.org.br/dirio/2005/1021/especial_1021.asp?nome=Especial&co.
Acesso em 10 nov. 2005
1.3.3
A terceira fonte documental a oralidade qual esta pesquisa
emprica muitssimo recorreu, principalmente, ao se construir parte do seu trabalho

sobre a base de entrevistas. Muitos trechos da dissertao foram entrecortados com
os depoimentos dos poetas. Neste sentido, a oralidade ocupou um lugar relevante
na construo desta busca acadmica, pois reconstruiu espaos do cotidiano, que
de outra maneira, no poderiam ser documentados.
Todo este processo foi adaptado dos comentrios de David Cannadine,
quando estuda o significado do cerimonial da realeza na Gr-Bretanha moderna11as adaptaes feitas, em relao a seus comentrios, foram contextualizadas dentro
da realidade histrica da Cooperifa. As entrevistas serviram como base para a
construo da histria da liderana, para levantar os motivos de aproximao dos
agentes sociais ao sarau (entidades sociais, grupos artsticos e poetas) e para
possibilitar a compreenso do seu significado interno, por meio dos relatos pessoais.
Foram feitas no total trinta e quatro entrevistas, sendo trs delas direcionadas
liderana, e as restantes voltadas para os agentes sociais.
Em relao liderana, procurou-se sondar os seguintes fatores:
-
dados pessoais dos entrevistados com destaque ao grau de

escolaridade e profisso;
11
relatos sobre a formao inicial da Cooperifa;
relatos sobre a formao do sarau;
HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. A Inveno das Tradies, 3. ed. So Paulo: Ed. Paz e Terra, 2002.
320 p., 20,5 cm. (Coleo Pensamento Crtico., v.550)., p.116-117.
34
-
as atividades fora da Cooperifa;
os iderios polticos;
as intenes junto parceria com o Ita Cultural;
as suas intenes na comunidade, com o trabalho

desempenhado;
a produo literria local e a possibilidade de lanamento de

livros no sarau.
Em relao aos agentes sociais (grupos de artistas, entidades sociais e

poetas) sondaram-se os seguintes fatores:
-
os dados pessoais dos entrevistados com destaque ao grau de

escolaridade e profisso;
os motivos da aproximao no sarau da Cooperifa;
suas opinies sobre a liderana;
a freqncia com que se apresentam no sarau;
os fatores ocorridos no sarau que classificam como mais

importantes;
a condio emocional no momento de recitar;
a importncia da poesia dentro do cotidiano;
os benefcios financeiros que obtm com a participao no

sarau;
os ganhos financeiros com a participao do sarau;
as possibilidades de lanamentos de livros no sarau.
Quanto aos depoimentos e a sua utilizao, ainda que todos tenham sido
considerados como elos importantes, foram eleitas as declaraes explanadas com
35
maior grau de clareza e preciso informativa sobre as interdependncias entre o
sarau e os agentes sociais, sendo aproveitadas circunstancialmente dentro da ao
descritiva do trabalho.
Os Poetas e Entidades Sociais entrevistados foram:
Alan da Rosa
Binho Padial
Bloco do Beco Luiz Cludio
Casa dos Meninos Diane de Oliveira Padial
Casa dos Meninos Fabiana Teixeira
Casulo (Gilmar Ribeiro Santos)
Elizandra Souza
Ferrz (Reginaldo Ferreira as Silva)
Grupo Itapoesia Vagner Berdinarsk, Nildo Santos
Grupo Verso Popular
Helber Ladislau de Arajo
Jairo Rodrigues Barbosa
Kennya
Lia (Gessilia Martins de Sousa)
Magrelas Bike Paulo
Manicmicos Daniela
Marcelo (Portugus, dono do bar no Taboo da Serra)
Mrcio Batista (Mrcio da Silva Batista)
Marco Pezo (Marco Antonio Iadocicco)
Mavotsirc
Otlia de Asceno Pires Luz
Prof Lili (Elisiana Cristina Garcia Reis)
Rose Dora
Rosy Eloy (Rosimeire Eloy)
Sandra Alves (Sandra dos Santos Alves)
Srgio Vaz
36
Seu Lourival (Lourival Rodrigues da Silva)
Sonia Elosa de Souza Gramacho
Thiago Torres da Silva (Lisboa, Portugal)
Thico (do Thicos Bar)
Timb (Washington Edgar Rodrigues)
Wesley Nog
Z Batido
1.3.4 Como quarto componente, a Imprensa Televisiva tambm foi

selecionada, pois noticiou o sarau, transformando-se numa fonte de imagtica de
pesquisa de carter inestimvel, compondo o corpus documental com arquivos,
onde a liderana aparece manifestando-se de forma mais materializada, em funo
dos depoimentos por intermdio de imagens. Dentro deste quadro, duas notcias se
destacam no processo de composio do corpus: a do Jornal da Globo e o programa
de entrevistas Provocaes da TV Cultura.
ABUJAMRA, Antnio. Programa nmero 254, Srgio Vaz. Apresentao em 04 de

dezembro
de
2005,
TV
Cultura,
So
Paulo.
Disponvel
em:
http:/www.tvcultura.com.br/provocaes/prograna.asp?progrid=254&tipo=novo.
Acesso em 04 dez. 2005.
JORNAL DA GLOBO. Reportagem - Poetas da Periferia. 18 de fevereiro de 2004.
Disponvel em: http://redeglobo6.globo.com/Jglobo/0,19125,VTJO-2742-2004021843347,00.html. Acesso em 22 ago.2005.
SPTV REDE GLOBO. Reportagem A arte dos annimos. 22 de agosto de 2005.
Disponvel em: http://sptv.globo.com/Sptv/0,19125,VSEO-2900-20050822-1084820,00.htlm. Acesso em 23 ago. 2005.
37
1.3.5
No quarto captulo, so utilizados um quinto componente, a saber: as
poesias do livro O Rastilho da Plvora e Poesia dos Deuses
Inferiores. Nesses documentos se encontram as mentalidades e ideologias que

gravitam em torno da periferia. um acervo documental produzido pelos poetas
locais. Ele se dispe s anlises interpretativas, colaborando com um saber mais
profundo, tanto sobre as formas de desvios e bricolagens empregadas pelos poetas,
assim como, permite o conhecimento mais aprofundado sobre a vida na periferia. Os
outros livros produzidos pela Cooperifa, ou de forma independente por outros poetas
do sarau, tambm foram investigados na pesquisa.
38
Mesa de bar combina com boa

prosa, e se a rima for rica, melhor
ainda, se houver poesia.
Jornal da Globo 18/02/2004.
18/02/2004.
O rio atinge seus objetivos porque

aprendeu a contornar seus
obstculos.
Autor desconhecido.
2.1 A LIDERANA
Quando se cogita investigar a liderana do sarau,de modo concomitante,

tambm se faz aluso s duas ltimas dcadas do sculo XX. No se trata, aqui, de
comentar sobre ela como algo distinto e parte do mundo em que est inserida,
mas de v-la sob as rdeas do seu prprio contexto.
Em relao ao sarau da Cooperifa, a liderana surgiu em meio a uma ampla
transformao poltica da sociedade brasileira, aambarcada por uma mudana em
escala global trazida por inovaes nos meios de comunicao que alteraram a
disposio da rede social e criaram brechas por onde novos atores sociais passaram
a se projetar, assumindo assim novos papis. Cabe, tambm, construir uma
investigao que se afaste de elaboraes textuais que costumam atribuir s
lideranas histricas, propriedades e dons excepcionais provenientes de um outro
lugar, que no sejam as interdependncias sociais a que esto submetidas e
imersas. A formao dos lderes da Cooperifa, a partir das suas relaes cotidianas,
39
observada por meio da disposio das investigaes, que lhes confere mritos e
imperfeies acerca de suas qualidades operacionais em meio rede social. Sobre
isso, comenta Norbert Elias12:
Todo indivduo nasce num grupo de pessoas que j existiam antes

dele. E no s: todo indivduo constitui-se de tal maneira, por sua
natureza, que precisa de outras pessoas que existam antes dele.
Uma das condies fundamentais da existncia humana a
presena simultnea de diversas pessoas inter-relacionadas para
poder crescer.
O objetivo inicial no alimentar um iderio mgico em torno da liderana em

questo mas, em concordncia com as afirmaes de Elias, observ-la como sujeito
histrico possvel, segundo as condies e contextos em que estiver integrada. A
liderana indagada, neste trabalho, aparece conjuntamente com o processo de
inveno a que est vinculada o sarau.
A tradio do sarau de Piraporinha - MBoi Mirim passa por uma primeira fase,
com a fundao da Cooperifa (Cooperativa Cultural da Periferia), em fevereiro de
2001 e posteriormente, o sarau surge em outubro do mesmo ano como uma
manifestao cultural inovadora. Quando se argumenta sobre o sarau da Cooperifa
como uma inovao, a proposta coloc-lo sob um olhar que investigue o seu
carter contextual de formao dentro de uma determinada periodicidade histrica.
Poder-se-ia argir que o tema do sarau no uma novidade em si, e que outrora, j
existira grandiosamente, marcando poca em outros captulos da histria da
sociedade brasileira; o nome sarau, entretanto, no se refere a um mesmo evento,
repetido invariavelmente, e nem mesmo a uma estrutura unvoca baseada apenas
na simples sugesto aparente desse nome, ao contrrio, variante e sujeito s
12
ELIAS, Norbert. A sociedade dos Indivduos. RIBEIRO, Vera; Trad. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. , 1994. 201
p., p.26.
40
foras reticulares do tempo e do lugar que o moldam. o que mostra a Revista
Entre Livros comentando sobre outras formas de sarau13:
No Brasil, entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, o sarau

era o evento mais elegante da sociedade e s os seres iluminados
que tinham gosto pela msica e literatura, ao mesmo tempo em que
no precisavam se preocupar com dinheiro, podiam se dar ao luxo
de promov-los em seus amplos e belos sales.
Esses eventos ainda eram chamados sales muito provavelmente
pelo ambiente que ocupavam. Chegaram como tradio importada
pela famlia real, em 1808, e imediatamente ganharam terreno no Rio
de Janeiro.
O livro de Mrcia Camargos - Villa Kyrial -14 trata sobre um outro momento do
sarau em que ele aparece ligado aos valores da alta sociedade paulistana que
ascendia em razo dos negcios com o caf. Neste perodo, incio do sculo XX, os
saraus na Villa Kyrial, sediados na residncia de Jos Freitas Valle, foram os que
mais se destacaram. Ele organizava os saraus dentro de uma esttica luxuosa e
afrancesada, composto sempre com boa mesa, iguarias, vinhos finos, arte e poesia.
Uma vez reconhecida a existncia de pomposos saraus que predominavam
no sculo XIX, na poca do prncipe regente D. Joo VI, e na luxuosa casa de
Freitas Valle, no sculo XX, j o bastante para se comprovar que se tratam de
reunies diferentes, quando comparadas com as da Cooperifa. Estas sobressaram
no incio do sculo XXI. So outras as necessidades, outros os contextos, so outras
as emergncias, enfim, so outros os tempos. A liderana da qual este trabalho se
refere e que originou o sarau de Piraporinha - MBoi Mirim, nasceu muito distante do
universo de glamour anteriormente apresentado. Sua histria est engastada na
13
SCAVONE, Miriam. Os Saraus Esto de Volta. Ed.2., Jun. 2005.

http://revistaentrelivros.uol.com.br/edicoes/2/artigo8274-1.asp?0=r . Acesso em 18 jan.2006.
14
Disponvel
em:
CAMARGOS, Mrcia. Villa Kyrial: crnica da Belle poque paulistana. 2. ed. So Paulo: Ed. Senac, 2001.
255 p.
41
passagem do sculo XX para o sculo XXI em regies que cresceram
desordenadamente, sem os privilgios de uma cidade planejada. Esta liderana,
nascida na periferia paulista, possui pouqussima ou quase nenhuma similaridade
com os saraus da elite de outrora. Seu modo de pensar no surgiu da abundncia
de recursos, mas sim de sua precariedade. Enfim, todo o esforo inventivo contido
na produo do sarau da Cooperifa parte de um novo contexto que o separa de
qualquer outro preexistente. Seu ineditismo, o novo arranjo performtico que o
caracteriza, em torno da busca da cultura, permitem v-lo e estud-lo como uma
nova tradio.
As imagens das pginas seguintes testemunham indumentrias e estticas
pessoais que negam similaridades entre os tempos, apesar de todos serem poetas,
escritores e artistas inclusos no universo dos saraus.
42
Foto 01: Sarau na Vila Mariana, na varanda da casa de Freitas Valle (o anfitrio dos saraus da
poca), em 1921.
Fonte: extrada do livro Villa Kyrial, de Mrcia Camargos, p.83.
Nesta foto, todos so brancos, pertencentes a uma pequena elite formada de

homens e mulheres, burgueses, dando mostras de uma sociedade seletiva.
Aparecem personalidades importantes da poca: Vitor Brecheret, Guilherme de
Almeida, Freitas Valle e Menotti Del Picchia. Suas indumentrias sofisticadas,
influenciadas pela moda francesa da Belle poque, mostram ostentao e poder,
reproduzindo, no Brasil, um espelho do comportamento social europeu.
43
Foto 02: Sarau da Cooperifa, na Avenida Paulista, em frente ao prdio do Ita

Cultural, 30 de setembro de 2005.
Fonte:produzida pelo autor.
Esta foto foi tirada por ocasio do sarau realizado no projeto Tringulo das
Leituras Corredor Literrio, com patrocnio do Ita Cultural, o parceiro maior da
Cooperifa. A imagem mostra o exemplo de uma variao tnica, predominante
no povo brasileiro, habitantes na periferia da cidade de So Paulo. O fato de os
poetas estarem fora de seu contexto habitual, ao posarem para a foto, comprova
que obtiveram reconhecimento por sua produo literria. A indumentria
simples e revela que os olhares altivos dos poetas no provm da ostentao,
mas do orgulho por sua produo cultural. Os cabelos black power, chapus,
toucas e bons (do movimento hip-hop) e chapu de couro (tpico nordestino),
do mostras de fortes influncias de movimentos de contestao que marcaram
o mundo no sculo XX, em busca da liberdade e dos direitos sociais.
2.1.1
Aspectos Tticos da Liderana
44
A liderana que deu formao Cooperifa e ao sarau de Piraporinha - MBoi
Mirim composta por trs poetas: Srgio Vaz, Marco Antnio Iadocicco, alcunhado
de Marco Pezo e Mrcio Batista. Suas histrias entrecruzam-se, aos poucos, e em
tempos diferentes. Os trs so moradores da periferia da zona sul de So Paulo.
Srgio Vaz nasceu em Minas Gerais em 1964e aos quatro anos, veio habitar
no bairro da Piraporinha, na regio do MBoi Mirim. Marco Pezo nasceu em 1951,
na Vila Snia, neto de italianos e de pais brasileiros. Mrcio Batista nasceu em 1965,
em Minas Gerais e veio para o Jardim Guaruj, aos seis anos. So pessoas que se
encontraram posteriormente, atreladas ao modo de vida da periferia paulista,
absorvendo no s noes econmicas, sociais e polticas, assim como, os cdigos
e padres culturais reguladores da vida social local. No moravam em lugares
privilegiados, mas em reas urbansticas perifricas, com grandes problemas sociais
como falta de habitao, baixo ndice de escolaridade e alto ndice de criminalidade,
caractersticas sociais que foram marcando a personalidade dos lderes poetas no
decorrer do tempo histrico. Cenrios introjetados, lugar comum dos poetas, que se
tornou certamente a base das evocaes poticas de cunho crtico que tomariam os
futuros saraus do MBoi Mirim.
A experincia da leitura da obra de Michel de Certeau, A Inveno do
Cotidiano (2005) e a cincia dos princpios tticos levantados pelo autor no campo
do comportamento individual e social foram fundamentais para o desenvolvimento
desta dissertao. As tticas criaram possibilidades de circunscrever as aes
cotidianas da liderana segundo a forma de execuo das suas prticas. Neste
sentido, as prticas sociais de caminhar, de ler e de escrever, ocuparam um papel
importante, pois a observao de seus movimentos, aes e deslocamentos diante
45
do contexto social em questo, ajudaram a revelar como se organizavam as
mentalidades dos poetas lderes envolvidos.
A reconstruo da histria da liderana do sarau, por meio da observao de
suas prticas de caminhar, ler e escrever, essencial para este trabalho, pois,
permitiram a alterao da ordem social em meio s imposies do estatuto do poder.
Denomina-se Fase Ttica aquela que se estende dos anos oitenta at a
fundao do sarau no Garajo em outubro de 2001, perodo em que a liderana
estava se formando, sem que seus membros esboassem ou almejassem
diretamente qualquer pensamento formalizado sobre o sarau. Foi uma fase em que
as aes dos lderes eram circunstanciais, mas que serviram para que eles
absorvessem e tomassem cincia dos limites do seu contexto poltico, social e
cultural. A liderana do sarau no permaneceu inerte at que o sarau fosse
inventado, ao contrrio, ela praticou aes isoladas em torno da cultura, escrevendo
livros, msicas, poesias e peas de teatro.
Na Fase Ttica, os futuros lderes do sarau, ainda jovens, absorviam valores
sociais e culturais alterando-os, ocasionalmente, sem a possibilidade de exercer um
maior domnio sobre eles.
A definio de ttica utilizada aqui, esclarecida pelo autor Michel de
Certeau:
Denomino ttica um clculo que no pode contar com um prprio,

nem portanto, com uma fronteira que distingue o outro como
totalidade visvel. A ttica s tem por lugar o do outro. Ela a se
insinua, fragmentariamente, sem apreend-lo por inteiro, sem poder
ret-lo distncia. Ela no dispe de base onde capitalizar os seus
proveitos, preparar suas expanses e assegurar uma independncia
em face das circunstncias. O prprio uma vitria do lugar sobre
o tempo. Ao contrrio, pelo fato do seu no-lugar, a ttica depende
do tempo, vigiando para captar no vo possibilidades de ganho. O
que ela ganha, no o guarda. Tem constantemente que jogar com os
46
acontecimentos para os transformar em ocasies. Sem cessar, o
fraco deve tirar partido de foras que lhe so estranhas. 15
O conceito de ttica foi justamente escolhido devido liderana nascer sem

poder suficiente para assegurar um controle em face das circunstncias, porque
jogavam com o tempo para transform-lo em ocasies favorveis, porque no
tinham pleno domnio de suas aes no tempo, em funo da falta de um lugar onde
pudessem articular e capitalizar seus proveitos, assim como possuam dificuldades
em promover a sua expanso. Trata-se de analisar a liderana num perodo em que
os traos da sua organizao ainda no estavam concatenados a futuras aes
estratgicas.
2.1.1.1
As Tticas de Caminhar, Ler e Escrever
Nas duas ltimas dcadas do sculo XX, os problemas sociais da regio do

MBoi Mirim se agravaram muito. Embora os lderes tivessem escapado das
situaes acentuadamente mais adversas, criadas pelo seu contexto social,
experimentaram o cotidiano e, aos poucos, re-interpretaram seu prprio espao, na
condio de pensadores crticos.
O Jornal a Folha de So Paulo16 e o Portal da Prefeitura de So Paulo
demonstram, respectivamente os problemas sociais inegveis da regio no final dos
anos noventa:
15
Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1994, p. 46 e 47.
16
FOLHAONLINE, So Paulo, Jornal Folha de So Paulo, 03 nov.1998.

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff03119811. Acesso em 28 nov. 2005.
Disponvel
em:
47
Caminhada na regio mais violenta de So Paulo

contou com a participao de policiais militares.
Ato pela paz rene 6.500 no Jardim ngela.
reportagem).17
(03.nov.1998, grifo da
MBoi Mirim, onde a populao decidiu reduzir a violncia

A carncia de aes pblicas levou a comunidade a se
organizar de forma reivindicatria em uma das regies mais
violentas de So Paulo, que chegou a ser considerada a mais
violenta do mundo.
O Jardim ngela, no extremo sul da capital paulista e um dos dois
distritos que compem a rea da Subprefeitura do MBoi Mirim, ficou
famoso no ano 2000, quando foi apontado pela Organizao das
Naes Unidas (ONU) como o lugar mais violento do mundo. O
ttulo era resultado de uma taxa anual de 116,23 assassinatos para
cada 100 mil habitantes, ndice que subia para 200 por 100 mil
quando calculado apenas sobre a populao masculina entre 15 e 25
anos de idade, de acordo com o Mapa da Excluso Social,
organizado pelo Ncleo de Pesquisas em Seguridade Social da PUC
de So Paulo e Programa de Pesquisas em Geoprocessamento do
Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (INPE).
Um dos pontos nodais deste captulo aparece, justamente, na contradio

entre os dados estatsticos apontados, no recorte, e o processo de formao da
liderana. Apesar de habitarem uma rea com graves problemas sociais, os lderes
os suplantaram mediante a utilizao de tticas cotidianas que puderam empreender
(caminhar, ler e escrever).
As tticas so maneiras de apreender, de fazer e de desviar dos obstculos,
aproveitando as brechas deixadas pelo estatuto do poder imposto. Elas podem ser
entendidas como dados qualitativos inerentes (ao conhecimento), que possibilitam
ao indivduo alterar, de modo silencioso, a realidade. Por conseqncia, as tticas
no so captadas e no so incorporadas pelos dados estatsticos, condies estas
que indicam os limites no processo de anlise estatstica fundamentada apenas na
17
O Portal da Prefeitura de So Paulo, 06. Jun. 2005. Disponvel em:

http://www.prefeitura.sp.gov.br/portal/a_cidade/noticias/index.php?p=2292 . Acesso em 28 nov. 2005.
48
concluso baseada em dados numricos. O objetivo no criar uma celeuma com
as anlises de dados estatsticos, mas, voltar-se para os dados qualitativos, que
possibilitam demonstrar como operam as prticas tticas na transformao da
realidade.
As aes dos lderes foram inicialmente circunstanciais e distintas de um
objetivo comum, para mais tarde, em torno do sarau, alcanar posies mais
estratgicas, que lhes garantiram uma forma de consolidar um discurso mais
definido, criando um corpo de valores a ser defendido a partir de seu prprio espao
conquistado.
Em relao s estatsticas, Srgio Vaz faz o seguinte comentrio no programa
Provocaes, de Antnio Abujamra: Eu no posso acreditar em uma pesquisa que
se baseie somente em estatsticas para falar sobre a periferia18.
As restries do poeta se aproximam muito das observaes comentadas por
Luce Girard 19 a respeito de Michel de Certeau, quando se refere s artes de fazer:
Quanto a Certeau, pretende afastar seu projeto desse tipo de
sondagem estatstica, cujos limites percebe, limites devidos prpria
natureza dos processos aplicados. No que ele despreze as
estatsticas, mas uma dmarche como esta deixa escapar o que
mais lhe interessa: as operaes e os usos individuais, suas ligaes
e as trajetrias variveis dos praticantes.
A entrevista concedida por Mrcio Batista demonstra uma situao flagrante

em que, a descrio dada pelo poeta, mostra como ele se surpreende ao ver seu
amigo, Srgio Vaz, terminar seu primeiro livro apesar de ambos viverem num meio
nada favorvel formao de escritores20:
18
Programa Provocaes, apresentado por Antnio Abujamra, TV Cultura, em 2 de dezembro de 2005, s 21:00.
19
Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1994., p. 15.
20
Entrevista concedida ao autor no dia 09.mar.2005.
49
Ando com o Srgio Vaz desde os quatorze anos de idade, somos
irmos. Lembro quando escreveu sua primeira poesia numa madeira
em miniatura. Ele trabalhava numa marcenaria e tinha na faixa de
dezesseis ou dezessete anos. Ele fazia poesias em toquinhos de
madeira e algumas eu levava para minha casa. Ns crescemos
juntos.
Este bar atual Z Batido era do pai do Srgio. Enquanto eu
ficava do lado de fora do balco, o Srgio ficava do lado de dentro.
Em quinze anos, era aqui que a gente planejava algumas metas. Ns
tnhamos como planos fazer algumas coisas, mas no sabamos
bem o que era, queramos fazer arte. Formamos um grupo musical:
Srgio Vaz, Jos Neto, atual poeta do sarau, eu e mais alguns. No
ramos talentosos para a msica e a fomos abandonando. Alguns
dos nossos poemas nasceram como msica.
Um dia, na casa do Srgio, ouvindo MPB (Msica Popular Brasileira),
eu cogitei a necessidade de juntarmos todo mundo que quisesse
fazer arte na regio, mas achamo-nos inviabilizados por falta de
dinheiro e espao. Pensamos na possibilidade de algum que
pudesse nos patrocinar. Eu era envolvido com dana e o Srgio foi
para a poesia; todo mundo achou que ele havia ficado meio louco
pela atitude que tomou. Ele transformou suas poesias em msica e
lanou um livro chamado Subindo a Ladeira Mora a Noite 21, com
vinte e um anos. O que parecia impossvel se tornou realidade. De l
para c ele escreveu mais trs livros 22. Acompanhei todo esse
processo.
Dentro deste cenrio, onde o jogo parece j decidido, mas que surpreendido
por uma ttica inesperada do opositor que se pretende desenvolver este captulo.
Achar na liderana formas tticas e astcias destinadas a se desviar das estruturas
do poder que a submete, faz com que essa investigao mire seus holofotes para as
suas formas de agir e fazer. por meio das prticas cotidianas que se pretendem
captar pontos onde possivelmente os lderes alterem ou reinventem as formas de
colocar em exerccio seus objetivos. Dentre as tticas cotidianas utilizadas pela
liderana para alterar a realidade, a de caminhar aparece como uma forma em que
os poetas se apropriam da topografia, da paisagem local e dos traos sociais e
culturais por meio do seu deslocamento no espao da cidade.
21
- VAZ, Srgio. Subindo a ladeira mora a noite. So Paulo: Ed. Scortecci. 1988.
22
- VAZ, Srgio. A Margem do Vento. So Paulo: Ed. Scortecci. 1991.

VAZ, Srgio. Pensamentos Vadios. 2. ed. So Paulo: Ed. Scortecci. 1998.
VAZ, Srgio. A poesia dos deuses inferiores. So Paulo: Cooperifa. 2004. 120 p.
50
A estrutura da cidade de So Paulo, onde os lderes iniciaram a sua histria
marcada por desigualdades sociais, refletidas na qualidade dos bens e servios
distribudos na rede urbana. Observar o trajeto maneira de quem viaja , ao
mesmo tempo, tomar conhecimento das diferenas espaciais, geogrficas e sociais
da paisagem. Os caminhos que os lderes perfazem em sua marcha descrevem
silenciosamente pensamentos sobre o espao formal da cidade. O trnsito, em meio
estrutura scio-econmica urbana, faz os lderes caminharem sob o campo
estratgico do outro, esperando taticamente para tirar partido de situaes
ocasionais. De modo arguto vo alterando as regras espaciais impostas, criando
desvios e burlando empecilhos do sistema, at que suficientemente fortes, possam
realizar as suas prprias expanses estratgicas.
Michel Foucault comenta os aspectos disciplinares contidos de modo
subliminar nas aglomeraes humanas, aproximando-se da realidade das grandes
cidades:
Devem ser tomadas como tcnicas que permitem ajustar, segundo
esse princpio, a multiplicidade dos homens e a multiplicao dos
aparelhos de produo (e como tal deve-se entender no s
produo propriamente dita, mas a produo de saber e de
aptides na escola, a produo de sade nos hospitais, a produo
de fora destrutiva com o exrcito). [...].Pode fazer diminuir a
desutilidade dos fenmenos de massa: reduzir aquilo que, numa
multiplicidade, faz com que esta seja muito menos manejvel que
uma unidade; reduzir o que se ope utilizao de cada um de seus
elementos e de sua soma; reduzir tudo o que nela possa anular as
vantagens do nmero; por isso que a disciplina fixa; ela imobiliza
ou regulamenta os movimentos; resolve as confuses, as
aglomeraes compactas sobre as circulaes incertas, as
reparties calculadas. Ela deve tambm dominar todas as foras
que se formam a partir da prpria constituio de uma multiplicidade
organizada; deve neutralizar os efeitos de contrapoder que dela
nascem e que forma resistncia ao poder que quer domin-la:
agitaes, revoltas, organizaes espontneas, conluios tudo o
que se pode originar das conjunes horizontais 23.
23
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir.Histria da Violncia nas prises.28 ed.Trad. Raquel Ramalhete, Rio de
Janeiro,Petrpolis:Vozes, 1987.288p.,p.180 e 181.
51
Enquanto Michel Foucault ressalta os artifcios disciplinares inerentes ao
funcionamento e controle dos aglomerados humanos, fenmeno social que acontece
genericamente nas grandes cidades, Michel de Certeau destaca as formas tticas e
astcias antidisciplinares empregadas pelos indivduos a fim de subverter as normas
e regras impostas pelo estatuto do poder.
Um fato relevante que possibilita o estranhamento e a tomada de conscincia
da liderana do sarau a contrastante mudana de contexto social que os poetas
presenciam em seu cotidiano durante a Fase Ttica. O trajeto topogrfico que os
poetas perfizeram entre zonas privilegiadas de capital cultural e financeiro e reas
carentes de bens materiais localizadas na periferia, exigiu posturas diferenciadas
dos lderes frente convivncia com diferentes planos da realidade. Sobre isso diz
Srgio Vaz:
Eu tive que lanar meus livros na regio de Pinheiros, porque na
regio aonde eu morava no existia editora. Eu tive que ir ao outro
lado da cidade onde fosse possvel editar os meus livros; paguei a
edio do meu prprio bolso editando-os no Caf in Concert e na
Galeria de Pinheiros. Quando se pagava a edio do livro se
ganhava o espao para o seu lanamento 24.
Os lderes, moradores da periferia da cidade pelas imposies urbansticas,

forosamente tiveram que percorrer caminhos para fora de seus distritos de moradia
movimentos alternados e contnuos entre realidades diferentes. durante os
deslocamentos que se cogita a abertura de brechas na rede aonde os protagonistas
podem alterar seu iderio, por conta do contato estabelecido com outros padres
culturais. Estudar a natureza dos deslocamentos, os tempos de permanncia, os
hbitos e interesses dos lderes fora da sua circunscrio na periferia, permite o
24
52
levantamento de traos importantes que implicaro mais tarde na formao do
sarau.
Michel de Certeau comenta sobre o ato de caminhar25:
[...] um processo de apropriao do sistema topogrfico pelo

pedestre (assim como o locutor se apropria e assume a lngua);
uma realizao espacial do lugar (assim como o ato de palavra
uma realizao sonora da lngua); enfim, implica relaes entre
posies diferenciadas, ou seja, contratos pragmticos sob a forma
de movimentos (assim como a enunciao verbal alocuo,
coloca o outro em face do locutor e pe em jogo contratos entre
colocutores). O ato de caminhar parece portanto encontrar uma
primeira definio como espao de enunciao.
A assero acima sobre o caminhar indica que o sujeito que o pratica, que se
desloca no espao geogrfico, est propenso a inferir leituras minuciosas do espao
em torno de si; demonstra que o sujeito se insere efetivamente no espao, tendo
que se relacionar com outros, estabelecendo acordos entre os interesses,
expressando por meio das atitudes e deslocamentos espaciais formas de pensar e
de se comportar.
A anlise que se faz aqui da ttica de caminhar prope que a liderana seja
vista ainda dentro dos parmetros operatrios crticos levantados por Michel de
Certeau26. O autor aponta o discurso utpico e urbanstico que se estabelece no
processo de formao das cidades destacando tanto um carter racionalista de
controle totalizador das funes que compem a cidade, quanto o intento de
formao de um sistema sincrnico que estabelea um no-tempo, apto a substituir
as resistncias inapreensveis e teimosas dos indivduos.
25
26
Certeau se refere a um conceito operatrio utpico da cidade, comentando sobre a produo de um espao
prprio de organizao racional, o estabelecimento de um no-tempo desejado pela estrutura do poder e o
conceito de cidade como um sujeito universal e annimo.
53
A liderana do sarau, em relao ao conceito crtico de cidade argido por
Certeau, por sua natureza, subversiva. Seus membros, por intermdio do seu
trnsito ttico em meio cidade a questionam, exercendo dentro dela comparaes
e tramando modos de protestos contra a sua forma de disciplinar, classificar e
hierarquizar. Sobre este aspecto argumenta o autor:
Hoje, sejam quais forem os avatares desse conceito, temos de
constatar que se, no discurso, a cidade serve de baliza ou marco
totalizador e quase mtico para as estratgias scio-econmicas e
polticas, a vida urbana deixa sempre mais remontar quilo que o
projeto urbanstico dela exclua. A linguagem do poder se urbaniza,
mas a cidade se v entregue a movimentos contraditrios que se
compensam e se combinam fora do poder panptico. A Cidade se
torna o tema dominante dos legendrios polticos, mas no mais
um campo de operaes programadas e controladas. Sob os
discursos que a ideologizam, proliferam as astcias e as
combinaes de poderes sem identidade, legvel, sem tomadas
apreensveis, sem transparncia racional impossveis de gerir 27.
importante que a prtica de caminhar, de transitar, no seja dissociada da

memria, pois pela sua funo de reter os fatos, entrecruzando-os com as
sucessivas percepes sensoriais dos movimentos executados no espao, que
surgem as novas idias e novas invenes.
Caminhar, aqui, significa ter contato com a paisagem exterior que
incorporada atravs dos olhos, sentir as pessoas em seu ritmo de marcha,
observ-las junto aos horrios de pico, olhar as vitrines, notar as diferenas
geogrficas de onde se esteve para onde se vai, descrever uma trajetria,
sobretudo por onde se deseja ir, mesmo em meio ordem socioeconmica e
totalizadora do capital que organiza a cidade. No o caminhar aleatrio algo
importante, mas o caminhar contextualizado que expressa e descreve intenes
subliminares e desvios da ordem estabelecida.
27
54
Durante os anos oitenta os trs lderes possuam uma vida de trabalho
intensa. Eles tinham que se deslocar das suas regies de moradia para os locais de
exerccio de trabalho e de lazer. A reportagem abaixo, feita pelo jornal O Estado de
So Paulo, ressalta o deslocamento geogrfico dos poetas como uma das causas
principais da futura inveno do sarau:
Anos 80 - Os fundadores da Cooperifa sabem bem o que viver fora

da Mesopotmia 28. Nos anos 80 o grupo, hoje na casa dos 40 anos,
tinha o costume de atravessar o rio - no caso, o Pinheiros para ter
acesso cultura. Mais do que a transposio fsica tratava-se de
romper a barreira simblica de um mundo de outras classes e outros
cdigos. Buscavam a efervescncia cultural do centro, Bexiga,
Pinheiros e Moema. Em 2000, a maioria deles se ocupava mais com
o trabalho e a famlia, mas se incomodaram com a acomodao,
segundo Mrcio Batista, professor da rede pblica. Da surgiu a
Cooperativa29.
A liderana, durante a Fase Ttica, no se tolhia ao seu prprio espao, pelo

contrrio, era conhecedora de universos bastante diferentes. Os lderes, Marco
Pezo e Srgio Vaz, por exemplo, conheceram os campos de vrzea da regio do
MBoi Mirim, onde, dedicados ao futebol, muito por l correram. Viram as
transformaes e as ocupaes urbanas, aos poucos, tomando forma, acabando
com os traos pr-industriais do local. Marco Pezo, em mdia treze anos mais
velho que os outros dois lderes, relata sobre a estrada do M Boi Mirim30: Era uma
estrada estreita, de iluminao precria, parecia um lugar do interior. Vi tudo
crescer.
28
Mesopotmia, segundo a reportagem, refere-se rea dos bairros mais nobres ou centrais de So Paulo,
situados entre o Rio Pinheiros e o Rio Tiet. Este termo usado na pesquisa desenvolvida pelo CEM,
coordenado por Isaura Botelho, doutora em Ao Cultural pela Universidade de So Paulo. (Veja tambm p. 99,
112, 137 e Anexo H, p.298)
29
DIAS, Edney Cielici. A restrita ilha cultural da Grande SP. So Paulo: Jornal O Estado de So Paulo, 12
jun.2005, Cad. C, Metrpole, p. C3.
30
Entrevista concedida ao autor no dia 22 .mar. 2005.
55
O portal da prefeitura de So Paulo
31
conta em suas pginas o processo de
ocupao na regio do MBoi Mirim que seria o lugar de formao dos lderes da
Cooperifa:
No final da dcada de 60, a ocupao se tornou predatria.
Estimulados por grileiros, empresrios, incorporadores e at polticos
desonestos, uma mistura de vilas, favelas e um grande nmero de
loteamentos clandestinos tomou conta da regio, incluindo as reas
de preservao de mananciais. Depois, com o fim do chamado
milagre brasileiro, as condies de vida passaram a se deteriorar e
a regio passou a abrigar principalmente trabalhadores
desempregados e pessoas expulsas de outros bairros pelos altos
preos dos aluguis, muitos deles vivendo em condies precrias,
sem gua, luz ou saneamento.
Marco Pezo acompanhou o processo de ocupao da regio em sua prtica

de caminhar. Muito alm da absoro da topografia, conservou na memria traos
culturais decorrentes das suas percepes infantis. Essas percepes alteraram sua
viso sobre a atual condio social da cidade de So Paulo:
Eu sou um paulistano nascido na Vila Snia. Lembro que na poca

de meus pais existia um sentimento muito forte pela cidade. Eu saa
de mos dadas com meu pai, amos porta de uma barbearia e
havia os conjuntos regionais tocando chorinho. Todo esse tempo foi
engolido pelo crescimento desordenado da cidade e muito dos
valores culturais da vida paulistana foi esquecido.
A percepo que a prtica de caminhar fornece memria pode servir para

alterar, subverter e transformar a realidade, porque possibilita a inter-relao de
fatos que ocorreram em tempos histricos diferentes.
A poesia, a seguir, feita pelo poeta de Piraporinha - M Boi Mirim de codinome
Binho, procedente da regio limtrofe do Campo Limpo, conserva em sua estrutura
interna uma concatenao do tempo histrico construdo a partir de suas percepes
31
O
Portal
da
Prefeitura
de
So
Paulo,
06.
Jun.
2005.
Disponvel
em:
http://portal.prefeitura.sp.gov.br/cidadania/coordenadoria_governo_eletronico/internet_cidada/0002. Acesso em
28. nov. 2005.
56
em relao s sucessivas mudanas topogrficas e sociais decorrentes do seu
deslocamento pela regio . A poesia de Binho32 chamada Campo Limpo Taboo
assim:
No lugar em que nasci,

brincava que era tudo nosso,
tinha o campinho e os terrenos baldios,
era o nosso territrio.
J foi interior,
hoje, periferia,
com as casas cruas.
A cerca virou muro, bvio.

A cidade cresce, o muro cresce.
Vieram os prdios, as delegacias.
Hoje, pago imposto dos impostores.
Tambm cresci,
fiquei grande,
no caibo dentro de mim.
E to solitrio,
sou meu prprio vizinho.
32
Binho Padial, artista plstico, integrante da Cooperifa, coordena o Sarau Ltero-Musical Falao de Poesia na
Rua Dr. Avelino Lemos Jr., 60, Campo Limpo. O evento ocorre todas as segundas-feiras. Disponvel em:
http://www.ncnet.com.br/arte/arte.html., e tambm no link www.bbinho.ncnet.com.br . Em 1997, criou a postesia
arte de colar poesias em postes. Entrevista concedida ao autor no dia 21.dez.2005.
57
Uma das leis que se pode perceber, com relao liderana, que ela foi se
formando sempre por contrastes. Os ambientes de trabalho mais promissores, a
diverso e o lazer ficavam fora das imediaes de onde viviam seus membros. As
possibilidades de otimizao da condio de vida dependiam de instituies e bens
localizados fora da circunscrio de onde habitavam. A regio era carente de
cinemas, teatros e programas de incentivo cultura. Os lderes conheciam a
topografia de outros lugares de maior sofisticao, fato que fazia da prtica de
caminhar, um trnsito constante entre realidades diferentes. Deslocavam-se, em seu
cotidiano, num espao frtil para a formulao de questes crticas em relao sua
prpria identidade social e de classe. Srgio Vaz afirmou em entrevista: Eu sempre
gostei de cultura, freqentei teatros e cinemas, mas chegou um momento em que eu
ca em mim - eu no podia ficar contemplando a arte dos outros e procurei construir
diferentes caminhos de realizao cultural, a poesia por exemplo33.
Uma forma de notar a prtica de caminhar dos lderes e compreend-la mais
tarde como bem sucedida em seus propsitos, notar o trajeto que faziam para o
trabalho. Desprovidos de automveis, nos anos oitenta, iam de nibus a todos os
locais, acompanhando visualmente as mudanas e cenrios sociais proporcionados
pela paisagem que se transformava radicalmente de um lugar a outro.
Srgio Vaz e Mrcio Batista, que sempre estiveram s voltas com papis e
burocracias em suas profisses, precisavam se vestir adequadamente para o
trabalho, afinal, as roupas significavam, em estabelecimentos bancrios e
escritrios, um cdigo simblico daqueles que participavam da ciranda financeira,
ainda que eles, os lderes, no tivessem dinheiro, na realidade. Srgio Vaz, por
exemplo, saa de sua regio e trabalhava em bairros melhor situados, como Santo
33
Entrevista dada para o autor no dia 09. mar. 2005.
58
Amaro (no Largo da Capela do Socorro) e Vila Olmpia, prximos regio do
Morumbi e Ibirapuera.
A insero de Mrcio Batista no mundo universitrio tambm se passava fora
da regio do MBoi Mirim. Em 1986, o poeta ingressou na Faculdade OSEC para
estudar Educao Fsica. Neste perodo, o contato com o ambiente acadmico fez o
poeta se aproximar das idias e comportamentos externos aos padres culturais que
vigoravam na periferia em que vivia.
Olhando-se de cima, maneira da viso perspectiva dos renascentistas, verse-ia Mrcio Batista trocar o itinerrio faculdadecasa por outro mais extenso,
faculdadebarcasa. Em seu caminho, apareceu o bar, utilizado como um espao
de produo de msica, literatura e informao. Mrcio Batista afirmou: aps as
aulas, ficvamos eu e os colegas em volta de um violo, tocvamos msica popular
brasileira de autores como Gonzaguinha, Caetano Veloso e Gilberto Gil; era um
vasto mundo cultural.
34
O caminhar de volta do lder Mrcio Batista ao seu bairro-
dormitrio no poderia deixar de se fazer contrastante, pois
seu conhecimento
absorvido no campus - o contato com os livros e o embevecimento pelas letras de

msica - o reintegrava ao espao social de origem, agora sob o efeito de novos
princpios de formao cultural e de novos ideais. Mais tarde, esses ideais seriam
utilizados no arranjo performtico do sarau.
Os depoimentos da liderana demonstram que parte da inveno se forjou
como uma releitura dos espaos visitados em outras esferas da sociedade. O
trnsito social e trabalhista de Marco Pezo ocorreu em direo ao centro velho de
So Paulo, mais precisamente na regio da Bela Vista. L, ele fazia teatro. Iniciou
no colgio sua vida teatral e fez trabalhos com teatro mambembe no Campo Limpo.
34
Entrevista concedida ao autor no dia 13.abr.2005.
59
Nos anos oitenta atuou com o Grupo de Agosto representando a pea Cartas
Chilenas, num casaro alugado da Bela Vista. Sua percepo sobre o espao da
cidade e seu caminhar j eram bastante intelectualizados por conta dos grupos
teatrais dos quais participava e das tendncias de esquerda que conservava.
Comenta Marco Pezo35:
Nos anos 70 participava de um grupo de teatro chamado Grupo

Semente, no Campo Limpo. Fazamos criaes coletivas que
protestavam contra a ditadura, e apresentvamos as peas em
praas, bares, igrejas, onde surgisse um local. Os jornais no podiam
noticiar o que ocorria, e muitos deles como o Pasquim, o Jornal
Movimento e o Jornal EX eram vendidos com cautela, devido ao seu
carter subversivo. Vrias vezes eram recolhidas das bancas, pois
traziam notcias censuradas pelo poder pblico. Ns os lamos s
escondidas, com medo de que algum visse. Ento, o teatro era uma
forma de difundir nossas idias e alertar o povo. Chegamos at a ser
presos por causa de uma de nossas peas.
Admirava o sindicato dos metalrgicos, que era muito forte, em
contraposio ao meu, o dos comercirios, sem muita
representatividade. No sindicato dos metalrgicos de Santo Amaro
apresentamos uma pea que falava a respeito de Santos Dias, um
metalrgico que foi morto em funo da greve na qual participou. Eu
e meus amigos lamos Marx e vamos nos pases socialistas uma
esperana de maior justia social. Essa preocupao em
conscientizar a comunidade, que temos hoje no sarau, era a mesma
que tnhamos na poca, com as peas de teatro recurso possvel
para ns.
A trajetria de Pezo para o trabalho tambm o impulsionou para fora do seu

espao de habitao na periferia. Ele entrou em contato com parmetros culturais
externos a seu universo comum de moradia.
Enfim, comprova-se a influncia que os trs lderes sofreram dos crculos
culturais fora do seu espao de habitao. Suas constantes sadas para outras
zonas de convivncia cultural promoveriam, posteriormente, a realizao do sarau
em MBoi-Mirim.
35
Entrevista concedida ao autor no dia 21.jun.2006.
60
Malgrado os poetas habitarem a periferia, foram, gradativamente, dedicandose aos livros. Durante as entrevistas destinadas construo desta dissertao ou
mesmo nas visitas ao sarau, os poetas, por vezes, faziam algumas citaes de
autores que lhes serviam para sustentar seu iderio. Por meio da apropriao mental
da ideologia do outro ampliavam o seu poder de respostas e de justificativas. Neste
sentido, a leitura parece ter ocupado uma posio central na dinmica dos
acontecimentos, influenciando assim, o surgimento da Cooperifa.
A prtica da leitura foi amplamente utilizada pela liderana. Neste sentido, ela
se serviu de outras vozes para constiturem seu prprio pensamento. Srgio Vaz, em
entrevista a Antnio Abujamra, faz declaraes sobre o manifesto da Cooperifa:
pensei em fazer um movimento inicial da Cooperifa como uma espcie de Semana
de 22 da Periferia. Tal afirmao demonstra que as prticas do poeta, como lder,
no partiram de uma atitude ou de um ideal isolado, mas tambm de um arcabouo
literrio que possua.
A leitura foi uma prtica que a liderana utilizou contra o no-tempo, contra o
movimento sincrnico estabelecido pela lgica utpica urbanstica. Os lderes, por
intermdio dos livros, inferiam novas conjecturas de pensamento em seus quartos,
no trajeto do nibus, nas filas de espera e at mesmo em seus banheiros. No
universo do trabalho eram proletrios. Nos anos oitenta, faziam a maioria das suas
leituras no trajeto do nibus entre a casa e o servio.
Todo o processo que leva ao desenvolvimento do sarau foi alimentado por um
exerccio insistente da prtica da leitura, dando liderana um perfil cultural
diferenciado caracterizando assim um movimento que contraria a lgica das
61
estatsticas36 presentes nos grandes centros, em contraste com suas regies
perifricas, no que tange ao acesso cultura.
Marco Pezo estudou dois anos de jornalismo na Faculdade de Comunicao
da FMU, no Morumbi. Alm do contato com os livros, chegou a sentar nos bancos
da universidade absorvendo um padro de conhecimento distinto dos encontrados
na periferia. Nos depoimentos, ele afirmou que se afeioava a leituras de jornais,
destacando o Pasquim, de tendncia esquerdista. Destacou autores romancistas
como Machado de Assis, Victor Hugo e Balzac. Frisou categrico que as obras de
teatrlogos como Shakespeare, Oswald de Andrade e Plnio Marcos marcaram
muitssimo a sua forma de escrever.
Marcos Pezo, muito alm da leitura,
escritor de peas teatrais como Umbigo da Ambigidade feita entre os anos 2000 e
2003 e Vidas em Jogo, encontrando-se em sua fase de concluso, peas que
respectivamente giram em torno da vida urbana e do futebol.
Toda a experincia utilizada anteriormente no teatro marcaria a sua atuao
inicial na Cooperifa, iniciando e auxiliando os jovens poetas que se aproximavam do
sarau a ler, escrever e interpretar temas poticos. Diz Marco Pezo37:
No incio havia pessoas que vinham ao sarau e queriam participar

declamando, mas ficavam tmidas; eu as introduzi no processo de
leitura e escrita da poesia, por intermdio do ato de ler; adotava
poesias j consagradas. Lendo, as pessoas mergulhavam pouco a
pouco no enredo potico e ficavam mais seguras para declamar sem
o papel.
36
O antroplogo Maurcio Fiori, pesquisador da CEM (Centro de Estudos Metropolitanos), referindo-se aos
privilgios culturais contidos na regio paulista conhecida como Mesopotmia (regio mais abastada cultural e
socialmente de So Paulo) escreve: eles tm em mdia, maiores taxas de renda e em escolaridade, so mais
bem servidos de transportes e concentram a maior parte dos equipamentos culturais [...].A populao acima de
15 anos dessa rea (1 milho de pessoas) tem trs vezes mais chance de ter uma vida cultural ativa fora de
casa que os habitantes das outras partes da metrpole (12 milhes). Na chamada Mesopotmia, 54% da
populao chegou universidade, ante 13,2% nas demais reas da metrpole. Veja tambm notas de rodap
28, 93, 102, 132 e Anexo H, p.307.
37
62
Para Mrcio Batista, a msica se apresenta como uma porta de acesso ao
mundo literrio e potico. O lder afirma38:
Minha primeira poesia foi uma letra de msica. Tnhamos uma banda
composta de Srgio Vaz, Jos Neto, Agostinho, Cleone e eu.
Participamos de festivais locais no colgio Oswaldo Aranha no bairro
do Brooklin e no teatro Paulo Eir, em Santo Amaro. Crescemos
ouvindo as msicas de Milton Nascimento, Chico Buarque, Djavan e
o pessoal do Clube da Esquina. No era possvel ficar fora das
questes sociais como alienados. Acreditvamos nas mensagens de
cunho social daqueles artistas. Foram eles, que em parte,
influenciaram nosso gosto poltico. ramos petistas e torcamos
pelos regimes de esquerda.
O lder-poeta, Srgio Vaz, estudou oficialmente at o ensino mdio; leu vrios

autores que ajudaram a fundamentar suas opinies tais como Victor Hugo, Pablo
Neruda, Ferreira Gullar, Machado de Assis, Che Guevara, Lnin, Maquiavel, Jorge
Amado, Fernando Pessoa, Solano Trindade. Srgio Vaz, numa das entrevistas,
destacou as figuras de Mahatma Ghandhi e Martin Luther King:
Eu gosto sempre de me lembrar das iniciativas de Luther King,
quando organizou o boicote contra os nibus segregados; de
Ghandhi e da sua alma forte contra os ingleses, no comprando mais
os produtos estrangeiros. Gosto de beber nestas fontes histricas,
nestes saberes39.
Srgio Vaz destaca a atuao desses lderes que marcaram a histria

mundial. Essas assertivas fazem sentido quando se vai ao sarau. um espao onde
se incentiva a paz e a no-violncia, mas que contrasta com a voz indignada e se
levanta com a franqueza da palavra.
A liderana do sarau enftica e contundente em dizer que a leitura
necessria e benfica ao ser. Vrias vezes, durante as performances do sarau,
Srgio Vaz repetiu: Leiam, leiam sempre, eu no quero que as pessoas venham
38
39

Entrevista concedida ao autor no dia 11.mai.2005.
63
aqui e acreditem piamente no que eu falo. Leiam, pois a pessoa que l dificilmente
se deixa enganar. Embora a liderana no tenha instrumentos que demonstrem os
efeitos da leitura, possui como principal trunfo sua prpria experincia evidenciada
pela evoluo da sua histria. No fosse assim, por que afirmar to veementemente
os benefcios da leitura? No se pode descartar que a inveno do sarau dependeu
do hbito da leitura e da otimizao da informao para o seu progresso.
A histria da formao da Cooperifa seria praticamente impossvel se seus
fundadores no estivessem imbudos de sentimentos idealistas, se no tivessem
criado esboos imaginrios de novas aes culturais em seu cotidiano. Segundo os
lderes entrevistados, esses sentimentos e esboos imaginrios foram fundamentais
para o desenvolvimento das suas prticas de alterao e transformao social da
realidade.
Diz Certeau: o discurso esclarecido distinto do discurso comum, [...] o
discurso esclarecido exprime e explica a experincia comum40.
O que se percebe, com as asseres anteriores, que os jovens poetas
foram ganhando sua maturidade utilizando-se principalmente da ttica da leitura e,
por meio dela, puderam observar e explicar a estrutura socioeconmica em que
estavam incutidos.
Diz Srgio Vaz em entrevista41:
Eu lia muito, gostava dos clssicos, gostava de literatura latino
americana como Gabriel Garcia Marques, Pablo Neruda, Fabio Paes,
Jorge Amado, Machado de Assis, Carlos Drummond de Andrade,
Manuel Bandeira, Fernando Pessoa e outros mais. Eu era um cara
que ia em cinemas, teatros, centros culturais - eu atravessava a
ponte!
40
41
64
Quando Srgio Vaz declara que atravessou a ponte, ele expressa
indiretamente que as artes possuem propriedades que podem alterar os indivduos
que com ela entram em contato. Em entrevista com Antnio Abujamra pela TV
Cultura
42
, o poeta declarou: quando as pessoas freqentam o sarau voltam a ler
mais, voltam a estudar novamente.

O que se refora aqui, que a ttica da leitura exercida empiricamente pelos
poetas, aqui mais demonstrvel no caso de Srgio Vaz, influenciou o prprio poeta
antes de se firmar como lder do sarau.
Certeau
argumenta
sobre
leitura
como
uma
ttica
contida
de
engenhosidade em que o mais fraco pode tirar partido do mais forte:
De fato, a atividade leitora, apresenta todos os traos de uma

produo silenciosa: flutuao atravs da pgina, metamorfose do
texto pelo olho que viaja, improvisao e expectao de significados
induzidos de certas palavras, interseces de espaos escritos,
dana efmera.[...]
O leitor[...] transportado, ali se faz plural como os rudos do corpo.
Astcia, metfora, combinatria, esta produo igualmente uma
inveno de memria. Faz das palavras as solues de histrias
mudas. O legvel se transforma em memorvel.[...] Um mundo
diferente (o do leitor) se introduz no lugar do autor.
Esta mutao torna o texto habitvel, maneira de um apartamento
alugado. Ela transforma a propriedade do outro em lugar tomado de
emprstimo, por alguns instantes, por um passante. Os locatrios
efetuam uma mudana semelhante no apartamento que mobiliam,
com seus gestos e recordaes43.
As conjecturas anteriores sobre as influncias das leituras de mundo do poeta

tornam-se mais verdadeiras medida que Srgio Vaz ressalta os dois lderes
polticos que o influenciaram muito:
42
43
Programa Provocaes, apresentado por Antnio Abujamra, TV Cultura, em 2.dez.2005, s 21h00.
Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1994., p.49.
65
Eu atravessava a ponte; mas, compreendi que morava num lugar em
que as pessoas no tinham quase nada. Eu descobri que no havia
muito que fazer por ali; ir l para onde as coisas aconteciam,
atravessar e ficar somente aplaudindo os outros, isso que no
dava! Fui inspirado em Martin Luther King e Mahatma Ghandhi:
precisamos produzir cultura44.
A histria dos poetas fundadores do sarau Srgio Vaz, Marco Pezo e

Mrcio Batista indica, mediante a sua evoluo histrica, uma capacitao
crescente de observao dos problemas contextuais nos quais estavam envolvidos.
As diversas formas de expresses artsticas forneceram aos protagonistas um
potencial de discernimento sobre as suas autoimagens. O uso ttico da leitura e de
outras formas de arte aguou o esprito crtico daqueles indivduos que tornar-se-iam
lderes de uma tradio inventada, ou seja, do sarau de Piraporinha - MBoi Mirim.
Srgio Vaz traou um caminho literrio no apenas pela leitura, bem como
pela prtica da escrita. Financiando suas primeiras edies, lanou trs livros:
Subindo a Ladeira Mora a Noite, A Margem do Vento e Pensamentos Vadios. J
para A Poesia dos Deuses Inferiores, ainda de sua autoria e O Rastilho da Plvora,
coletnea feita pelos poetas da Cooperifa, Vaz conseguiu apoio: subsdios
financeiros fornecidos respectivamente pela Faculdade Taboo da Serra e pelo Ita
Cultural.
Foi por meio do ato de escrever que a histria de Srgio Vaz se cruzou com a
de Marco Pezo em 1999, em Taboo da Serra. Num concurso de poesia no teatro
Cemur, Srgio Vaz julgara Marco Pezo, um dos candidatos. Naquela ocasio,
Marco Pezo ganhou o concurso com o poema Mina da Periferia. A partir da, os
dois poetas tornaram-se amigos. A temtica potica abordada por ambos os uniu, ou
44
66
seja, o tema periferia consolidou a relao de amizade. Sobre esse episdio,
comenta a esposa de Marco Pezo, Otlia de Assuno Pires Luz45:
Mina da Periferia, quando o Pezo escreveu, quando viveu esse

drama, a gente ainda no se conhecia. Mas eu tenho uma satisfao
muito grande e me sinto at uma parte dessa menina da periferia,
sem ser pretensiosa, mas ele a escreveu, e deixou numa gaveta.
Surgiu uma oportunidade num Mapa Cultural em Taboo da Serra,
eu fui insistente em que ele tirasse da gaveta e a tornasse numa
realidade. Foi com essa poesia que ele ganhou o concurso,
amadureceu a amizade com o Srgio e as coisas se desenvolveram.
Eu tenho orgulho pois tenho certeza que fui eu que o incentivou,
entusiasmou, encorajou, estimulou a participar do Mapa Cultural.
Ele e o Srgio so hoje como dois irmos. Encontrar o Srgio no foi
algo por acaso tinha o momento certo para acontecer. O Srgio
um tremendo de um guerreiro, um Ogum de luta, de batalha, e ele
tinha que encontrar mesmo com o Pezo que um cara calmo e
sereno, j em outro momento se altera, um Oxal. O maravilhoso
de tudo isso o respeito que existe entre os dois.
A poesia vencedora do autor Marco Pezo mostra detalhadamente os valores

intrnsecos ao cotidiano da periferia.
Mina da Periferia
Marco Pezo
noite...
Noite que d arrepio,
S de olhar a cara do tempo.
A saudade guaardente.
Cachaaalma no espao me acalenta...
A fantasia e o real que tua presena traz.
Eu sinto o frio da solido,
E, por isso que o pensamento goteja,
Como pingos da chuva,
No caminho que me leva tua morada.
45
67
Os barracos se apinham pelas beiras
Formando uma enorme favela.
As condies precrias de vivncia,
Amaldioam qualquer existncia...
No entanto ser humano,
E isso explica o samba enredo
Desta gente brasileira;
Dona de inesgotvel riqueza,
Mas, por egosmo do homem criador,
Se fez no soberana de uns metros de terra,
Umas tbuas e alguns tijolos...
Chora minha cuca,
Quando meu sonho invade teu cobertor...
E teu corpo por mim amado
Se enrola feito caracol,
E meus braos se tornam cachecol,
O vento frio passa por entre brechas e vos...
E mido o ar, tomo os seus lbios,
E penso apenas em te beijar...
A minha amada ento flor...
Eu bebo na ptala que me concedida.
Amor dom divino!
Onde bate limpa, mancha!
Eu escorrego na alegria do teu ritmo
E no penso mais no subemprego,
Na subfome,
E a dor terrvel da misria
nada mais que glria,
No aconchego do teu abrao.
Te amei intensamente.
Teu corpo todo fiz em partes
E eu tomei as partes
E as transformei num todo s meu.
Palavras vindas do inconsciente,
Rumorejam em nossos ouvidos:
Nossa f que a malfadada vida
No consegue esgotar!
O vento assobia entre telhas
68
Que pingos no conseguem conter.
Minhas mos tomam as tuas:
E eu agora s penso em te proteger.
Mina, mina gua do cho.
Mina filha da terra!
Em teu seio me alimento doce.
Em tua boca bebo do veneno,
Sangue do teu ventre;
Germina, Mina, paixo.
J se esvai a tempestade.
Aos poucos, a fria louca se ameniza.
Nosso compasso nos transborda dentro
Alm, Mina! O total delrio!
Mina explode atmica em conscincias mil...
Dana parceira da noite:
Samba, rap, pagode, rock...
No balano do teu corpo, me ligo na idia;
Mina do Brasil.
Mina que no de ouro, nem prata;
De gente, Mina gente! Mina de muita gente
Que ainda no se tocou o que a mina !
A aventura em teus cabelos ralenta a madrugada.
Mina que agita, trabalha e se maltrata.
Mina sujeita aos tantos ditos males da vida.
Mina! Quero te amar como manda o figurino.
Quero voc ao meu lado.
Seja qual for o nosso destino.
Quero voc acima de tudo.
Quero voc criando nosso mundo.
Voc que trabalha sem sobremesa,
Mas que enfeita a nossa mesa.
Menina se liga que injusto;
Padecer de tantos abusos...
A negligncia rouba tua beleza,
Voc, minha Mina da periferia!
69
O ano 2000 foi marcante para Srgio Vaz. Sua inclinao potica e suas
praticas de caminhar, de ler e de escrever o levaram ao Rio de Janeiro,
precisamente na favela da Rocinha, onde lanou seu livro Pensamentos Vadios.
Comenta Srgio Vaz46:
Eu fui convidado para visitar a Rdio Rocinha devido minha
proximidade com a realidade comunitria e os meus livros escritos
pelo radialista Jocelino. Fui at l e prometi para ele que quando
escrevesse o prximo livro viria lan-lo tambm na Rocinha. Em
julho de 2000 convidei a reprter Amlia Nascimento, chefe de
redao da revista Raa para ir ao bar do Z Batido conhecer a
comunidade. Disse a ela que iria relanar o livro Pensamentos
Vadios na Rocinha e ela mandou um reprter para cobrir a notcia.
Foi ela quem me alcunhou de poeta da periferia.
Foi uma experincia fantstica, pois vendi meu livro at para uns
gringos que faziam um tour para conhecer a realidade da favela.
Estranharam o movimento e depararam-se com o lanamento de um
livro em plena favela.
Desde o incio dos anos oitenta, transcorreram dezenove anos de uma Fase
Ttica que se alongou mediante desvios e da busca de brechas em meio ao estatuto
do poder. Em 1999, Srgio Vaz trabalhava como assessor na Cmara dos
Vereadores, prximo ao Largo de Taboo da Serra. Nesse perodo, os fatos
indicavam que sua verve potica o levava novamente a aes sociais que o
aproximavam ainda mais da inveno do sarau. Srgio Vaz promoveu a chamada
Quinta-Feira Maldita, no bar do portugus47. As prticas de caminhar, ler e escrever,
deslocavam, portanto, o fazer potico para o espao fsico de um bar. Familiares,
amigos, estudantes, trabalhadores e curiosos se aglomeravam em redor das mesas
do bar para presenciar o sentido das vozes que ressoavam no ar. Relata Marcelo, o
popular portugus, dono do bar:
46
47
Veja a foto no Apndice A.
70
Nas quintas-feiras o Srgio vinha da Cmara aqui pela Rua Levy de
Souza e Silva e logo depois iam chegando os seus colegas e
amigos. Eles se reuniam todos no canto do bar, traziam poesias
diversas; era muito bacana, eu gostava de ouvir, as mesas ficavam
repletas de gente. Havia dias que acabava toda a cerveja eles
ficavam zangados pedindo mais, mas fazer o que se elas tinham
acabado? Eles falavam sobre poltica e poesia. Foi um dos perodos
mais felizes da minha vida. Mais tarde o Srgio parou de trabalhar na
Cmara e parou de haver os encontros. Sinto falta daquela poca48.
Embora os protagonistas tivessem desenvolvido seu esprito crtico, e

posteriormente definido seu campo de atuao social, suas aes no se explicam
isoladamente. Somente um contexto favorvel poderia faz-los alar, com sucesso,
condies para atuarem como lderes em suas comunidades. Comenta Elias sobre
esse processo: Nenhuma pessoa isolada, por maior que seja a sua estatura,
poderosa sua vontade, penetrante sua inteligncia, consegue transgredir as leis
autnomas da rede humana da qual provm seus atos e para qual eles so
dirigidos49.
Caberia aos protagonistas, agora, diante das palavras de Elias, aproveitarem
as brechas na rede social para implementar, em meio a elas, estratgias de ao
muito mais estveis sob o contexto de uma nova tradio inventada a do sarau
da Cooperifa.
48
49
Entrevista concedida ao autor no dia 19.nov.2005.
ELIAS, Norbert. A sociedade dos Indivduos. RIBEIRO, Vera; Trad. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. , 1994.
201 p., p.48.
71
2.2 TRANSFORMAES DO CONTEXTO SOCIAL

NOS ANOS OITENTA
Devido enorme gama de acontecimentos nos anos oitenta e a proposta de

contextualizar as transformaes sociais do perodo, houve a necessidade de focar
pontos importantes do momento em questo que ajudassem a observar a Cooperifa
enquanto um movimento social vinculado aos acontecimentos histricos do seu
tempo. Portanto, o caminho escolhido, foi perpassar por outros movimentos sociais,
bem como das principais demandas populares e das suas metas, servindo como
parmetro para anlise da Cooperifa e suas similaridades com os movimentos
investigados.
No decorrer das duas ltimas dcadas do sculo XX, vrias transformaes
sociais, polticas e econmicas ocorreram no Brasil e no mundo - mudanas
estruturais que alteraram o comportamento social em mbito nacional e
internacional. Foi um perodo marcado pelo final da bipolarizao poltica e
econmica entre EUA e URSS no final dos anos oitenta e incio dos anos noventa, e
concomitantemente, pelo lento processo de democratizao e afrouxamento do
regime militar que dominou o cenrio da poltica brasileira desde de 1964.
Um clima de dvida poltica e social permeou os anos noventa, devido
hegemonia do sistema capitalista acoplar-se a novos meios sofisticados de produo
e informao, permitindo formas exacerbadas de acmulo de capital, que geraram
instabilidades e situaes muitas vezes insustentveis no tocante distribuio de
renda e capital: o mundo assumia uma nova ordem estrutural. Ainda que a Cooperifa
somente se formasse em fevereiro de 2001, boa parte dos seus ideais decorreu de
72
aspiraes populares permeadas no tecido social brasileiro em busca de ampliao,
participao e acesso cidadania.
A sociedade global estava para cruzar o segundo milnio. Preocupaes em torno
das distores sociais provocadas pela m distribuio de renda e capital50 ainda
estavam em vigor, tanto no contexto nacional, como no contexto internacional.
Comenta Hobsbawm destacando a frase de Alexander Soljenitsin (apud Alexander
Soljenitsin, in The New York Times, 28/11/1993)51:
Embora o terreno ideal do socialismo-comunismo tenha

desmoronado, os problemas que ele pretendeu resolver
permanecem: o uso descarado da vantagem social e do
desordenado poder do dinheiro, que muitas vezes dirige o curso
mesmo dos acontecimentos. E se a lio global do sculo XX no
servir como uma vacina curativa, o imenso turbilho vermelho pode
repetir-se em sua totalidade.
Os anos oitenta, no Brasil, foram marcados por movimentos sociais que

procuraram lutar contra os problemas sociais do perodo, bem como, obter formas
mais democrticas e participativas em meio posio imperativa imposta pelo
regime militar.
Trs exemplos de movimentos sociais que adentraram aos anos oitenta
podem servir de base para fazer aproximaes sobre reivindicaes populares que
tomavam o contexto social do perodo: as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), o
Movimento de Amigos de Bairro de Nova Iguau (MAB), o Clube de Mes, e
organizaes do movimento feminino. Embora o estudo sobre estes movimentos no
possa abranger, em toda a sua plenitude, o contexto total dos anos oitenta,
50
DOWBOR, Ladislau. O Neoliberalismo Brasileiro e seus mentores. Set.1998. Artigos Online Capitalismo:
novas dinmicas, outros conceitos.Disponvel em: http:/www.ppbr.com/ld/8-usf.asp Acesso em 02.Abr.2006.
51
HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. 2. ed., SANTARRITA, Marcos; Trad.,
So Paulo: Ed. Schwarcz Ltda, 2001. 600 p.,p.537.
73
perpassar pelas suas principais reivindicaes e objetivos pode revelar inquietaes
sociais da poca, que se enraizaram junto Cooperifa em seu processo de
formao.
Os trs movimentos, aqui apresentados, aparecem preocupados com a
ampliao do estado de direito devido coexistncia com o regime militar,
desenvolvendo formas de luta contra as carncias sociais provocadas pela opresso
do sistema poltico e econmico a que estavam submetidos.
Ralph Della Cava, quando tece comentrios sobre as CEBs, em seu texto
intitulado A Igreja e a abertura, 1974-1985, conta sobre a importncia das CEBs
dentro do processo de abertura poltica. Em seu relato, possvel notar a
preocupao da Igreja em possibilitar escolas para as populaes carentes, assim
como, a emisso de crticas ao capitalismo brasileiro e a defesa ao implemento de
uma ordem socialista. Comenta o autor52:
Por outro lado, esboar o papel da Igreja na abertura nos obriga

tambm a examinar sem sentimentalismo a questo da
permanncia das suas organizaes de base, as mundialmente
conhecidas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). Atravs da
organizao de cerca de 80.000 CEBs por toda a extenso do
territrio do pas, a hierarquia eclesistica brasileira (que conta com
358 bispos, ocupando o segundo lugar no mundo catlico romano,
menor apenas que a hierarquia Italiana) surgiu no final desta dcada
como um dos mais importantes porta vozes das classes
subalternas da nao. Alm disso, do ponto de vista da Igreja, as
CEBs se converteram em uma forma alternativa de organizao do
culto e, simultaneamente, em escolas para educar os explorados na
defesa de seus direitos humanos inalienveis. Enfim, foi a partir da
experincia das CEBs (e vrias outras estruturas auxiliares ligadas
Igreja, como a Comisso da Pastoral da Terra) que emergiu uma
crtica poderosa, de uma tica popular, ao capitalismo brasileiro e
uma defesa igualmente vigorosa de uma nova ordem socialista. Por
conseguinte, a permanncia das CEBs no constitui um assunto
meramente acadmico ou eclesistico, mas antes uma questo da
maior importncia poltica.
52
DELLA CAVA, Ralph., A Igreja e a abertura, 1974-1985., In: Stepan, Alfred.(org), Democratizando o
Brasil.,Vrios autores. Pinheiro, Ana Luiza [et al.] trad.; Ed. Paz e Terra., 1988. 640 p., p.232.
74
Os comentrios de Della Cava em torno das aes das CEBs demonstram
preocupaes com as populaes excludas e exploradas, que adentram os anos
oitenta revelando desejos por parte do movimento social de ampliao de melhores
condies sociais para a populao brasileira. O autor aponta o incentivo
educao pelas CEBs como um ponto importante para a garantia dos direitos sociais
das pessoas. Neste sentido, se pode compreender a educao como um ponto
importantssimo para o reconhecimento dos direitos individuais e coletivos, em
relao ao contrato social vigente e o acesso cidadania.
Ainda que os movimentos aqui mencionados no estabeleam ligaes mais
ntimas com a Cooperifa, demonstram, em suas atuaes, metas que esto voltadas
melhoria das condies sociais da populao mais empobrecida. Expectativas
como aumento dos nveis de educao para a populao e a preocupao com o
incentivo cultura a exemplo das CEBs fariam parte, no futuro, das finalidades e
preocupaes da Cooperifa enquanto um movimento social.
Scott Mainwaring, comentando sobre o MAB Movimento de Amigos de
Bairro de Nova Iguau - reconhece a importncia dos movimentos populares no
processo de abertura poltica. E enfatiza a inviabilidade de se fazer afirmativas
generalizantes sobre os movimentos populares no Brasil53:
O assunto importante por vrias razes. Primeiro, embora eu
concorde com outras anlises de que a abertura foi principalmente
um processo de elite, tambm acredito que os movimentos populares
tiveram certamente um impacto na situao poltica, especialmente
aps 1978. Segundo, os movimentos populares despertaram
grandes esperanas e expectativas no Brasil, particularmente entre
1978 e 1982, quando muitas pessoas os viram como uma resposta
para um verdadeiro processo de democratizao. Terceiro, embora a
abertura tenha sido iniciada no bojo do regime militar e a transio
para a democracia completada atravs de interaes das elites, so
os movimentos populares que expressam mais diretamente (ou no
53
MAINWARING, Scott., Os movimentos populares de base e a luta pela democracia: Nova Iguau., In: Stepan,
Alfred.(org), Democratizando o Brasil.,Vrios autores.; Barros, Alana Madureira., trad.; Ed. Paz e Terra., 1988.
640 p., p.275-276.
75
conseguem faz-lo) as aspiraes da maioria da populao brasileira
na esfera poltica. Finalmente, a qualidade de qualquer regime
democrtico estar intimamente ligada ao dinamismo dos
movimentos populares e sua relao com o Estado. [...]
Na verdade, a razo de escolher um estudo de caso foi precisamente
a impossibilidade de fazer generalizaes sobre aspectos
importantes dos movimentos populares no Brasil contemporneo.
Quando surgiram, como evoluram, quando atravessaram perodos
de desmobilizao, que ligaes estabeleceram com partidos
polticos e Estado, como o Estado reagiu todas essas questes
variam tanto de caso para caso que impossvel estabelecer
generalizaes significativas. Apesar disso, possvel perceber
tendncias e dilemas gerais, assim como se fazer uma reflexo
sobre o impacto geral dos movimentos.
Da mesma maneira que o autor procura apontar tendncias e dilemas gerais

sobre os movimentos sociais, em seus estudos, procura-se, aqui, no processo de
contextualizao dos anos oitenta, assinalar as tendncias e dilemas gerais que
fizeram parte dos movimentos sociais e relacion-los com o contexto inicial de
formao do surgimento da Cooperifa, no sentido de v-la, no como um movimento
apartado do seu contexto, mas, como um movimento que surgiu fomentado pelas
necessidades sociais do seu prprio tempo.
Mainwaring comenta sobre as aes iniciais do MAB e sua origem, ligadas s
necessidades comunitrias de Nova Iguau54:
As sementes do movimento de Nova Iguau remontam a 1974,

quando dois jovens mdicos iniciaram um trabalho com a populao
carente de um bairro perifrico de Nova Iguau. Inicialmente eles
atendiam populao gratuitamente e davam cursos sobre sade,
mas gradualmente conscientizaram-se das limitaes desse tipo de
trabalho. O tratamento mdico tinha efeitos apenas paliativos em
uma regio onde grassava a desnutrio, esgotos a cu aberto,
coleta limitada de lixo e outros problemas de sade. Assim,
comearam a pensar em organizar a populao para mudar as
condies de vida.
Em 1975, a Caritas Diocesana, um rgo da Igreja Catlica,
contratou os dois mdicos e mais dois outros para implantarem um
54
640 p., p.280.
76
programa de sade. Esses quatro mdicos tiveram um papel
fundamental na transformao do movimento de bairro anteriormente
isolado em um movimento popular coerente. Em novembro de 1975,
a diocese comeou a promover debates sobre sade dirigidos pelos
quatro mdicos.
Mainwaring continua seus relatos fazendo referncia sobre um documento

que remarca o iderio do movimento, prximo ao seu incio em 197655:
A soluo dos problemas de sade depende mais da unidade e ao

da populao do que da presena de um mdico. importante ter
um posto de sade, mas ele no resolve os problemas. Por
conseguinte, so importantes todas as formas de organizao da
populao para refletir sobre seus problemas e desenvolver sua
conscincia e unidade. Aes puramente paliativas, que no se
preocupam com a conscientizao da populao, desestimulam o
verdadeiro aprendizado e no resolvem o problema de sade.
possvel perceber nos apontamentos de Mainwaring, em relao ao MAB,

uma preocupao que vai muito alm dos problemas imediatos com a sade. O
autor evidencia a importncia da populao em adquirir maior qualidade analtica,
organizao e conscientizao no enfrentamento dos problemas cotidianos aos
quais esto expostos. Neste sentido, possvel detectar, nos movimentos sociais
que emergem durante os anos oitenta, uma exigncia de participao mais crtica da
comunidade em relao aos problemas locais.
Nota-se que a busca pela ampliao dos direitos polticos e sociais dos anos
oitenta tambm exigiu condies de pensamento mais qualitativos e reflexivos
possivelmente estimulada pela necessidade de ultrapassar o processo de abertura
55
640 p., p.280.
77
poltica, quanto ao enfrentamento dos problemas comunitrios provocados pelas
polticas econmicas e sociais estabelecidas.
possvel notar em movimentos como o MAB e o CEBs que permearam os
anos oitenta preocupaes voltadas para o desenvolvimento da reflexo e da
educao em meio s comunidades mais carentes. No muito distante destes
anseios a Cooperifa em seu processo de atuao tambm teria como centro das
suas preocupaes uma ateno especial em desenvolver uma prtica reflexiva
mais ampla por meio das poesias do sarau.
Um terceiro movimento social aqui tido como exemplo o que gira em torno
das associaes de mulheres e clubes de mes comentados por Sonia E. Alvarez.
Abaixo a autora comenta sobre a importncia das reivindicaes das mulheres nos
setenta e oitenta56:
As mulheres tem sido importantes atores na transio para a

democracia no Brasil. Desde os meados da dcada de 70, tanto
mulheres de classe mdia, com formao superior, quanto mulheres
pobres, de pouca instruo, tem organizado movimentos para
pressionar o sistema poltico brasileiro com reivindicaes polticas
especficas de gnero. Alm do mais, as mulheres tambm tiveram
um importante papel em muitas entidades da sociedade civil e nos
partidos polticos de oposio, que desafiaram com xito o regime
poltico autoritrio durante os anos 70 e incio dos anos 80. A
liberalizao poltica ou abertura no Brasil parece ter criado um
espao poltico maior para a participao poltica da mulher e para a
articulao de reivindicaes polticas especficas de gnero. O
processo gradual de redemocratizao tanto reforou quanto foi
fortalecido por um processo igualmente gradual que eu chamo de
politizao de gnero um processo pelo qual as questes
anteriormente consideradas privadas ou pessoais so levantadas
como questes polticas, para serem colocadas pelos partidos
polticos e pelo Estado.
56
ALVAREZ, Sonia E., Politizando as relaes de gnero e engendrando a democracia, (junho de 1985)., In:
Stepan, Alfred.(org), Democratizando o Brasil.,Vrios autores. Barros, Alana Madureira trad.; Ed. Paz e Terra.,
1988. 640 p., p.316.
78
A autora expressa em seus argumentos a participao social da mulher em
meio ao processo de abertura poltica. Ao lado de outros movimentos sociais do
perodo, as mulheres tambm aumentaram o seu processo de participao social.
Os clubes de mes e as associaes de mulheres tiveram um papel fundamental
nos avanos dos direitos sociais das mulheres. Comenta Alvarez57:
Na verdade, o impacto das polticas do regime autoritrio em geral

variava dramaticamente conforme a condio de classe ou das
mulheres. Como esposas mes e educadoras da famlia e
comunidade, as mulheres das classes trabalhadoras esto entre as
mais significativamente afetadas pelo arrocho salarial, elevao do
custo de vida, cortes na Previdncia Social, na educao etc [sic].
Foram as mulheres das classes populares que primeiro se rebelaram
pelo direito de alimentar suas famlias, de ter escolas para as
crianas e uma vida decente. E foi a maternidade, como uma
instituio social e no um instinto natural, que motivou as mulheres
a exigirem o paradeiro de seus filhos desaparecidos, disseminado
assim o movimento dos direitos humanos no Brasil e em outras
partes da Amrica Latina.
Em suma, o modelo de desenvolvimento autoritrio, baseado na
excluso poltica e econmica das classes populares, gerou
mudanas significativas na economia poltica domstica das
classes inferiores. Um resultado dessas mudanas foi a politizao
da maternidade, um fator freqentemente relegado na anlise da
participao macia da mulher nos movimentos populares. As
mulheres pobres e das classes trabalhadoras fizeram a mobilizao
como mulheres para defender seus direitos como esposas e mes,
direitos que a ideologia autoritria dominante lhes assegurava em
teoria, porm as instituies econmicas e polticas dominantes lhes
negavam na prtica.
As mudanas na economia domstica das classes populares e a
resistncia das mulheres a essas mudanas devem ento ser vistas
como parcialmente responsveis pelo surgimento dos movimentos
femininos entre mulheres das classes populares. Porm, a criao
de uma infra-estrutura organizativa para a mobilizao poltica
feminina era tambm um fator crtico.
medida que a Igreja Catlica voltou-se para os pobres e o regime
militar nos anos 60, incentivou organizaes entre o povo de Deus,
nvel comunitrio, especialmente junto queles que tinham sido
progressivamente excludos e marginalizados pelo regime ps-1964.
E as mulheres foram incentivadas a participar como iguais nessas
57
ALVAREZ, Sonia E., Politizando as relaes de gnero e engendrando a democracia, (junho de 1985)., In:
Stepan, Alfred.(org), Democratizando o Brasil.,Vrios autores. Barros, Alana Madureira trad.; Ed. Paz e Terra.,
1988. 640 p., p.324-325.
79
novas organizaes comunitrias. Porm, a diviso sexual do
trabalho poltico no foi necessariamente desafiada pela Igreja do
povo, de modo que associaes femininas, geralmente chamadas
de clubes de mes, foram freqentemente criadas pelo novo clero
militante predominantemente masculino.
Embora os clubes de mes e associaes de mulheres dos bairros
no conscientizassem necessariamente as mulheres com relao a
sua classe, raa e gnero na sociedade brasileira, forneceram o
contexto organizativo para a formao de uma articulao entre as
mulheres das classes populares. Associaes femininas apolticas
forneceram a base organizativa para a mobilizao poltica em
termos especficos de classe e gnero. A criao dessa extensiva
infra-estrutura mobilizatria, combinada com a abertura poltica do
regime, e talvez por este hesitar em ser abertamente repressivo com
as esposas e mes do Brasil, aumentou o espao poltico para a
expresso de novas reivindicaes polticas, oriundas de ameaas
palpveis economia domstica das classes populares, na qual as
mulheres so os principais produtores e reprodutores.
Os clubes de mes proporcionaram a base organizativa para vrios
movimentos polticos que se expandiram em campanha polticas a
nvel local e nacional. A maternidade militante proporcionou o
referencial mobilizatrio para o Movimento Feminino pela Anistia,
Movimento Custo de Vida e Movimento de Luta por creches nos anos
70 e 80.
A partir das observaes de Snia E Alvarez possvel notar as

reivindicaes femininas expandindo-se em meio a outros movimentos sociais e
abrindo novos caminhos e novos espaos para as mulheres no decorrer do sculo
XX e XXI.
Boris Fausto comenta sobre a tendncia de aumento de possibilidades das
formas de expresso durante os anos oitenta:
Nem tudo, porm se reduz a riscos e problemas. Ao longo das

ltimas dcadas, o Brasil construiu uma base material significativa, e
os diferentes setores sociais comearam a se expressar com
maior autonomia. No caminho da construo da cidadania, mulheres,
ndios, negros, trabalhadores em geral passaram a reivindicar
direitos e a ver esses direitos reconhecidos em grau varivel58.
58
FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 2. ed. So Paulo. Editora da Universidade de So Paulo: Fundao do
Desenvolvimento da Educao, 1995. 654 p., p.555. (Didtica 1).
80
Embora os movimentos sociais aqui mencionados no dem conta do
contexto integral dos anos oitenta, eles levantam problemticas imersas na
sociedade
brasileira
do
perodo,
que
servem
como
fonte
de
estudo
contextualizao sobre as tenses sociais que permearam o processo de formao

da Cooperifa. possvel argumentar, que mesmo sem a Cooperifa possuir uma
relao direta com os movimentos aqui mencionados, ela pode ser vista como um
movimento que abarca continuidades de ao e reflexo sobre temas sociais que
fizeram parte de movimentos sociais anteriores. As temticas poticas abordadas
pela Cooperifa em sua produo literria corroboram com as afirmaes at aqui
mantidas.So elas: pobreza, excluso social, racismo, a mulher da periferia, os
meninos de rua, a necessidade de ler instruir-se e adquirir cultura, poemas de teor
filosfico.
Marta Porto comenta sobre as novas lideranas culturais: setores emergentes
e a sociedade civil nos anos oitenta afirmando que os movimentos sociais e culturais
locais passaram a ganhar um maior poder de voz em funo do clima de abertura
poltica no final de sculo XX :
O Brasil retomou o seu processo democrtico a menos de duas

dcadas, mais precisamente em 1985, com o que ns chamamos de
perodo de transio, passando a contar com eleies diretas s em
1990.
E exatamente no bojo do processo de democratizao do pas que
comeam a ser identificadas novas modalidades de participao
social e do exerccio da cidadania. Entram em cena os movimentos
populares das grandes periferias urbanas, os movimentos agrrios,
os movimentos de ao afirmativa com forte preponderncia
comunitria que, na poca da dcada de 90, se convertem em
organizaes no governamentais a partir dos espaos comunitrios.
A primeira dessas novas lideranas culturais pode ser identificada
em especial, por meio de novos atores juvenis, movimentos culturais
que partem da periferia dos grandes centros urbanos, em pequenas
comunidades populares. Lutam pela ampliao de sua
81
representatividade poltica por meio da expresso de vrias formas
artsticas e culturais. 59
Baseado no relato de Mrcia Porto a Cooperifa surge favorecida por um

contexto social voltado ao processo de democratizao, desta forma a Cooperifa
nasce impulsionada pelas foras polticas e sociais do seu prprio tempo. Suas
idias e formas de expresso prximas arte so condicionadas por um perodo em
que o contexto social, poltico e econmico permitem a fomentao da arte e da
cultura como meios de ampliao e maior participao social.
As novas conformaes do tecido social brasileiro criaram brechas que
permitiram a ascenso de novos grupos. Marta Porto afirma:
A efervescncia do diferente comea a nascer em outros, em

favelas, nos subrbios, onde grupos de jovens se organizam para
fazer msica, danar, grafitar, produzir fanzines, organizar aes
solidrias. Por meio da apropriao de linguagem artstico- culturais sem compromisso com a profissionalizao ou at com a qualidade
do que produzido - em torno da dimenso cultural que estes
grupos se organizam, se articulam, expressam as suas questes
cotidianas, suas condies de vida, suas inquietaes com o pas.
Alguns desses grupos se profissionalizam, sem perder, contudo, sua
dimenso comunitria, passando a intervir no mercado cultural de
forma consistente, como o caso dos grupos de hip hop, de So
Paulo, [...]60.
Foi dentro deste panorama scio-poltico do Brasil com as atenes voltadas

para o processo de democratizao, que surgiu na periferia paulista a Cooperifa
(Cooperativa Cultural da Periferia). Com a fundao da Cooperifa, no ano de 2001, o
plano frgil das tticas pelas quais a liderana se formara ia ficando para trs
cedendo espaos para aes sociais mais estratgias previsveis e durveis.
59
PORTO, Marta. Recuperar a dimenso poltica da cultura: nosso principal desafio. Pensar Iberoamrica,
Revista de Cultura, n 7 septiembre diciembre 2004. Organizacin de Estados Iberoamericanos. Disponvel
em: http://www.campus-oei.org/pensariberoamerica/ric07a03.htm . Acesso em 26 nov. 2005.
60
Ibid.
82
2.3 O MANIFESTO ARTSTICO

David Cannadine, em meio pesquisa do processo de interpretao da
inveno da tradio do cerimonial ingls da coroa britnica, relevou a importncia
em se observar o poder poltico, a personalidade e a imagem em torno do monarca.
Este aspecto de investigao em torno do lder importante para o processo de
compreenso da formao da Cooperifa enquanto um movimento social inventado.
Comenta Elias:
Dentro da estrutura da existncia social normal dessas classes
pobres e desfavorecidas, mnima a margem que resta para a
iniciativa pessoal. E absolutamente certo que a posio social e o
destino desses grupos, dada a enorme discrepncia na distribuio
dos instrumentos do poder social, s pode ser alterada pela estatura
e energia especiais de um de seus membros que se haja
transformado em seu lder.61
Apesar das foras reticulares e as tendncias sociais no final dos anos

noventa corroborarem a emerso de novas formas de expresso cultural, no se
pode menosprezar a tenacidade e o empenho dos lderes, principalmente com
destaque a Srgio Vaz que, muito alm da utilizao das palavras poticas, tornouse referncia como um homem de ao. A gnese do sarau no dependeu somente
da disposio da rede social; as brechas nela surgidas dependeriam da prpria
condio humana para ultrapass-las. O papel do lder Srgio Vaz foi fundamental
no processo de formao da Cooperifa. Por ele passaram as primeiras iniciativas
incontidas de contestao contra o modelo de sociedade e de cultura impostos. No
caso do manifesto, a sua presena como lder foi marcante, pois conseguiu mover
em torno das suas aes os interesses de vrios artistas. Srgio Vaz conta o fato62:
61
ELIAS, Norbert. A sociedade dos Indivduos. RIBEIRO, Vera; Trad. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
1994. 201 p., p. 50.
62
83
Soube da fbrica abandonada atravs de um amigo. Eu comecei a
convocar as pessoas, eu intimei os artistas a comparecerem no
lugar; peguei um modelo de uma intimao policial dizendo que era
um dever cvico dos artistas contribuir com a cultura popular; fiz
visitas pessoais e coloquei anncio na imprensa local de Taboo.
Compareceram artistas plsticos, poetas, fotgrafos gente do rap,
pintores.
Sem capital para colocar em voga a sua ambiciosa proposta, o poeta utilizouse de astcias, tomando partido do galpo de uma fbrica abandonada e colocandoo servio da arte no espao da periferia. Para tanto, Srgio Vaz valeu-se de vrios
artifcios, entre os quais, conclamava as pessoas para irem ao galpo, no
revelando o seu endereo completo e abrindo contato apenas por telefone ao
interessados. o que mostra o anncio da Folha de So Paulo
63
nas vsperas do
perodo da invaso:
SP ganha Cooperativa Cultural da Periferia

Shows de rap e samba, exposies de artes plsticas, recitais de
poesia, apresentaes de capoeira e peas teatrais marcam hoje o
lanamento do projeto da Cooperifa, a partir das 15h, num galpo do
municpio de Taboo da Serra, na Grande So Paulo (rodovia Rgis
Bittencourt, km 271). A entrada franca. Os organizadores esperam
cerca de mil pessoas, vindas de vrios bairros perifricos. Mais
informaes com o idealizador da cooperativa, o poeta Srgio Vaz,
tel. 0/xx/11/9687-5228
Mrcio Batista que acompanhou o movimento comenta64 sobre o dia do

movimento:
O Srgio conseguiu uma fbrica abandonada na BR-116, um espao
maravilhoso com energia eltrica e estacionamento; a fbrica havia
se mudado de l, e o galpo acabou servindo aos nossos propsitos.
O porteiro da fbrica era um amigo e concordou em ceder o espao
63
FOLHAONLINE da Folha de S.Paulo. SP ganha Cooperativa Cultural da Periferia. De 10.fev.2001 - 04h52.
Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u10384.shtml . Acesso em 24.out.2005.

64
Entrevista concedida ao autor no dia 30.mar.2006
84
vazio para o evento cultural; foi neste momento que nasceu a
Cooperifa. Foi o Srgio e o Broy um artista plstico amigo do Srgio
que principiaram com a Cooperifa. Fomos convidados a participar do
movimento eu, o Marco Pezo, o grupo esprito de Zumbi, banda
Varal uma banda de Reggae. Srgio foi agrupando as pessoas e o
evento deu certo.
Comeamos pela manh. Tinha grafite, artistas plsticos, dana,
dana afro , reggae, samba, forr, capoeira, poesia e rap. Todo
mundo ali junto, todas as tribos. Fizemos mais dois eventos e fomos
proibidos de usar a fbrica. Chegamos a fazer um quarto evento num
lavarpido, mas foi um fiasco e ns paramos com a atividade.
O carter ocasional e circunstancial marcou o surgimento da Cooperifa. O

improviso foi uma regra visvel em suas iniciativas. Nota-se mediante os
depoimentos, que somente os arranjos momentneos seriam incapazes de sustentar
as vrias tendncias artsticas em atividade, mesmo porque, havia a ausncia de um
lugar prprio, onde se pudessem traar novos planos e novas metas de ao.
certo que o movimento da fbrica se deu em virtude da fora das tenses
que estavam na rede e das ocasies e brechas que foram aproveitadas pela
sagacidade do seu lder. No movimento, a imagem construda em torno do lder e da
sua personalidade foi um fator que condicionou o sucesso do manifesto, uma vez
que ele no foi construdo no modelo clssico das reivindicaes tipicamente
poltico-partidrias, mas sob uma base reivindicatria e singular de manifestao
cultural.
Srgio Vaz conseguiu movimentar os artistas devido ao aumento do seu
prestgio em funo dos seus livros publicados e da sua atuao na Rocinha e dos
trabalhos desenvolvidos em favelas e escolas pblicas onde fazia palestras. Sua
imagem e eloqncia cada vez mais se voltaram para as questes das comunidades
perifricas. Nos debates, seus artifcios poticos eram construdos em torno das
figuras ligadas ao cotidiano da periferia. O prefcio do seu livro A poesia dos Deuses
85
Inferiores lanado em 2004, demonstra a linguagem ferina, crtica e articulada com a
qual o poeta se aproxima dos temas do contexto social da periferia:
Este quarto livro, A poesia dos Deuses Inferiores, um lbum de

fotografias da minha memria. Uma biografia no autorizada, mas
necessria, de um povo que cresce margem de um pas sem
alvar de funcionamento, e sem licena para ser ptria.
So fotografias de uma gente simples que vi crescer neste cho
rido e escuro da senzala moderna chamada periferia. Uma
homenagem a pessoas, que ao curto de uma vida, tiveram apenas o
CIC e o RG como registro de passagem pelo planeta. uma 3x4 da
minha infncia. Um clic na dor alheia. a raiva que escarra da lente
de meus olhos.
So fotos de pretos e brancos governados por uma minoria colorida
(essa ngua que di na nossa alma), arrogante e racista, que
patenteou o arco-ris e guardou os negativos no cofre de algum
banco estrangeiro. A beleza fica por conta de quem v. No tive
tempo para amenidades, a poesia s registrou a verdade.
Oito meses depois do trmino do manifesto, surgiu o sarau. No veio tona

como uma manifestao totalmente planejada, mas como uma vontade mpar
inspirada, certamente fundada em ensaios anteriores. A experincia da fundao da
Cooperifa seguramente soara demasiadamente grande para findar-se apenas no
ptio de um lava -rpido. Por outro lado, a Quinta-Feira Maldita certamente serviu
como escola para o sarau.
Embora as iniciativas de ampliao cultural fossem importantes, os
depoimentos dos lderes, ao se referirem ao sarau revelam que eles o vem como
uma inovao, uma experincia que deu certo e que passou a ter uma dinmica
prpria. Conta Mrcio Batista:
Um dia o Pezo chegou indignado e disse ao Srgio que era preciso
tirar as poesias da gaveta. O Srgio j havia feito isso num bar
comum, onde a gente sentava para beber e de repente algum se
levantava e fazia uma poesia, era uma coisa informal. O Pezo
afirmou naquele momento que era necessrio conseguir um espao
cultural prprio. Ele afirmou que tinha um amigo que gostava de
teatro e que tinha um bar chamado Garajo. O Pezo foi l,
conversou com o Bodo que o compreendeu prontamente
concordando em fazer um sarau no local. O local j estava certo.
86
De outubro a dezembro, no incio do sarau, eu no participei, eu
trabalhava as quartas e quintas-feiras noite, mas sempre recebia
telefonemas do Srgio dizendo que a iniciativa havia dado certo.65
A partir deste momento, em que os poetas entram no espao do bar com o

propsito de fazer dele um espao cultural, finda a Fase Ttica da liderana. Os
poetas podem articular suas aes e escrever sua histria num estilo prprio,
assumindo aos poucos as caractersticas singulares da sua nova inveno.
2.4 PRINCPIOS ESTRATGICOS: O JOGO DO PODER
Quando o sarau se concretizou no Garajo, apesar dos incertos movimentos,

em pouco tempo ganhou estabilidade e tambm um corpo prprio de atuao. Ficou
para trs o perodo em que a liderana ficava espera do tempo, ou dependendo da
sorte para poder agir. Ter um corpo prprio significava decidir que direo tomar, e
como se auto-administrar. O jogo, agora, era estratgico: tornava-se importante
defender aes que pudessem garantir as expanses futuras da instituio, a sua
longevidade, utilidade e funcionalidade. As definies de Certeau sobre estratgia se
moldam nova situao da liderana, aps a sua fixao no Garajo:
Chamo de estratgia o clculo das relaes de foras que se torna

possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder
isolvel de um ambiente. Ela postula um lugar capaz de ser
circunscrito como um prprio e portanto, capaz de servir de base a
uma gesto de suas relaes com uma exterioridade distinta. A
nacionalidade poltica, econmica ou cientfica foi construda
segundo este modelo estratgico.66
65
66
Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1994. p. 46.
87
Apesar da liderana se encontrar em etapa bem mais estvel em relao
Fase Ttica, sua organizao interna foi tomando corpo aos poucos, no havia um
modelo disciplinar a ser seguido; o sarau ganharia, aos poucos, uma linguagem que
se moldaria em boa parte s necessidades dos padres culturais locais.
Em entrevista, Marco Pezo afirmou: Eu nunca fui a um sarau. Minha idia
de sarau se relacionava queles mostrados nos romances do sculo XIX, eu tinha a
idia que num sarau se fazia poesia, mas nunca havia ido a um antes.
A frase anterior ratifica a idia da formao de uma nova tradio com traos
de uma ligao longnqua com qualquer sarau anteriormente existente no passado.
Se a composio desta nova tradio segundo o depoimento no se pautou em
formaes estticas anteriores, ento preencheu a sua criao com novos valores,
com novas idias.
As palavras de Gessilia Martins de Sousa, esposa de Mrcio Batista, apesar
de arriscar comparaes entre o movimento artstico da Cooperifa e a Semana de
Arte Moderna de 1922, revelam aspectos ligados ao novo movimento da Cooperifa
que impedem maiores aproximaes entre as duas partes:
Quando fui ao sarau pela primeira vez, logo no comeo, ainda no

Taboo, achei incrvel a idia do Srgio. Pensei: como pode? Isso
no existe em lugar algum. Vinicius, Tom Jobim, Noel Rosa,
Adoniran Barbosa, faziam poesia num bar, mas aqui? Na periferia,
onde a prioridade garantir a sobrevivncia e a palavra usada
apenas para garantir po? Como pode? Pode, porque as pessoas
comearam a perceber que o po apenas, no lhes saciava a fome,
porque elas eram gente e gente precisa tambm de alimento para a
alma e o Srgio foi o responsvel em abrir o apetite dessa gente. A
partir do sarau as palavras viraram uma necessidade vital.
Cheguei a comentar com a Mrcio, comparando esse movimento
Semana de Arte Moderna de 22, acho, sem nenhuma pretenso,
porque o que est acontecendo uma revoluo, uma virada na arte,
o povo tomando poder, na pintura com o grafite, na msica com o
Rap, a periferia produzindo cultura consumida por todas as esferas
da sociedade. Tudo isto, seguramente ter conseqncias futuras67.
67
88
As palavras de Gessilia indicam um novo tempo e um novo contexto que
separam qualquer possibilidade de aproximao entre os saraus ocorridos na
dcada de vinte e os realizados pela Cooperifa. Enquanto o primeiro era composto
por pessoas da seleta elite paulistana impregnada de valores ainda europeizados, o
segundo enfoca uma necessidade popular e comunitria, reunindo em torno de si
pessoas que procuram ampliar o seu universo cultural e aumentar as possibilidades
de insero social por meio do acesso cultura.
Marco Pezo conta sobre o incio do sarau:
68
No incio eu e o Srgio
chegvamos a recitar cerca de dez poesias cada um; era preciso recit-las para que
no se casse no vazio. O sarau comeou com doze pessoas, seis casais amigos, os
homens e as suas respectivas esposas. O fato de o sarau ter se iniciado com a
presena feminina junto aos seus respectivos maridos, iria atribuir s performances
poticas do bar um ambiente de conotao familiar, onde os termos chulos, muito
comuns em bares seriam contidos pela presena de mulheres no recinto.
Toda a inovao no se fez sem conflitos ou estranhamentos. Mrcio Batista
conta69:
As aes foram sendo tomadas aos poucos. Convidvamos as
pessoas para fazer poesia, mas j havia os integrantes do bar.
Apesar do nosso espao na lateral do bar, os outros fregueses
tambm estavam l, as pessoas que iam para beber. Muitos iam ao
bar para assistir o jogo de futebol pela televiso - s quartas-feiras
tinha jogos de Campeonato Brasileiro de futebol e jogos da Taa
Libertadores da Amrica. Na verdade, disputvamos espao com o
barulho da torcida do Timo (Esporte Clube Corinthians). A princpio
a comunidade no entendeu, estava todo mundo l - todo mundo l...
No lugar, estava quem bebia sua cerveja depois do trabalho,
curiosos e gente a fim do sarau. Alertvamos que se no fizessem
silncio ns amos mandar embora, inclusive quem j freqentava o
bar. Em bom tom de voz dizamos que aquele era um espao que
estava acomodando um evento cultural e que estvamos trazendo a
cultura para a periferia. Alguns nos olhavam com desdm, mas
68
69
89
depois eles foram entendendo e a poesia foi tomando conta do lugar.
Com o tempo alguns deles arriscaram at poesias com letras
prprias. Foram surgindo poesias do tempo da escola e fomos
ganhando apoio. Ganhamos finalmente a admirao de todos eles.
Todo o processo da formao do sarau iria se desenvolver, aos poucos, entre

erros e acertos onde cada dia do evento, cada novo acontecimento comporia a sua
frmula tica e a sua maneira de ser. Marcos Pezo se expressa sobre o
acontecimento da seguinte forma: O sarau foi como um cavalo sem cela, que
passou e foi montado por quem queria andar mais rpido: ele passou, ns
montamos e samos a galope.
Embora todo o sucesso que obtiveram, o bar Garajo foi vendido por
desentendimento entre os proprietrios. Agora mais solidificada, a liderana
transferiu sua atuao para um novo bar, o do Z Batido. Mais objetivos e seguros
dos seus passos, os poetas no se abalaram, transferindo-se para um novo lcus
que condicionou toda a sua ao estratgica futura fadada a viver bons tempos de
reconhecimento pblico na comunidade, na mdia e nos jornais.
90
2.5
O SARAU E OS MEIOS DE COMUNICAO
Hoje, quartaquarta-feira, a novela das

oito
ter que se contentar em ter menos audincia.
Hoje tem sarau na periferia.
Srgio Vaz
O sarau no existe como uma instituio isolada da sociedade, ao contrrio,

seu papel social est plenamente envolvido com a malha social que o circunda e
tece. Sem ela o sarau da Cooperifa perderia completamente a funo informativa e
cultural que possui.
A impresso que o sarau passou, s vsperas da pesquisa, que j datara
de no mnimo vinte anos atrs, tal a diversidade cultural das instituies e pessoas
que l freqentam dinamizando os acontecimentos do evento. O sarau da Cooperifa
uma instituio que se estabeleceu com enorme rapidez, principalmente como
elemento de interligao comunitria. Sua forma de atuao social tem repercutido e
aparecido em setores sociais dos mais diversos meios de comunicao como jornais
comunitrios, jornais da grande imprensa, revistas eletrnicas e noticirios de
televiso.
Eric Hobsbawm afirma que uma das caractersticas principais das tradies
inventadas a rapidez pela qual uma tradio pode se estabelecer.
Se o assunto que governa este captulo se baseia no papel na atuao dos
meios de comunicao em relao ao sarau, ento se pode dizer que foram eles os
prprios responsveis pelo incio desta pesquisa. O primeiro interesse que o sarau
91
despertou como objeto de estudo, partiu de uma notcia veiculada pelo Jornal da
Globo70, de 18 de fevereiro de 2004. Na poca, a notcia chamou a ateno pela
forma de como o canal de televiso de abrangncia nacional a veiculou, tecendo
uma opinio positiva sobre a ao do sarau na periferia de So Paulo. A forma
positiva com que a reprter se referiu inveno do sarau contrariou os comentrios
negativos comuns dos telejornais sobre a regio noticiada, causando um choque na
expectativa comum de se esperar um comentrio negativo a respeito. Naquele
momento, a inverso de valores relativos ao contexto da notcia abordada parecia ter
invertido a imagem pejorativa que se faz geralmente da periferia nos noticirios, lhe
dando, neste caso,
destaque pela sua nova forma cultural de manifestao. O
contexto com que o sarau foi noticiado revelou um jogo ideolgico entre a natureza
social do jornal e o fato noticiado. Diante do fato, algumas incgnitas surgiram como:
E se a agncia de notcias fosse outra, a notcia seria veiculada da mesma forma
positiva, com o mesmo ar de surpresa e admirao? E se o fato social estivesse em
uma zona nobre da cidade, prximo s reas de concentrao de capital cultural a
notcia teria o mesmo destaque e causaria o mesmo estranhamento? Apesar de
hipotticas, as questes orientam as atenes para as idias, imagens e opinies
produzidas entre quem produz a notcia e o fato noticiado.
dentro dos vrios dilogos e notcias, extrados entre as fontes de notcias e
do sarau, que se pretende analisar a nova inveno, e no somente isto, como
observar a concepo da sua imagem a partir da anlise contextual das notcias e
de quem a produziu.
No perodo que antecipou o processo de investigao do Sarau de
Piraporinha, na zona sul de So Paulo, surgiu a idia de se proporcionar um espao
70
JORNAL DA GLOBO. Reportagem - Poetas da Periferia. 18 de fevereiro de 2004. Disponvel em:

92
reflexivo que pudesse mostrar como o sarau era visto pelos meios de comunicao.
Uma vez investigadas as fontes de notcias, houve a percepo que o sarau era
retratado das mais diversas maneiras entre as agncias jornalsticas que o
noticiavam, pois a freqncia e intensidade das reportagens eram variantes. A partir
de tais fenmenos, o foco de pesquisa foi direcionado para a natureza das fontes de
notcias.
Sobre a origem das notcias, se verificou que as agncias que menos
noticiaram o sarau foram aquelas ligadas a grandes tiragens de jornal, como a Folha
de So Paulo e o Estado de So Paulo e as suas verses eletrnicas Folhaonline e
estado.com.br. Neste grupo se encontram tambm os telejornais e programas
televisivos como
o programa Provocaes da TV Cultura, o Jornal Hoje e o
programa Fantstico, ambos da TV Globo. So agncias de notcias de grande

veiculao informativa seja na imprensa escrita, eletrnica ou televisiva.
Uma segunda fonte informativa que noticiou o sarau foi o Ita Cultural,
empresa que apia culturalmente a Cooperifa baseada na Lei de Incentivo Cultura.
Suas notcias so divulgadas geralmente pela Internet e conservadas em arquivos
para posteriores acessos, e tambm por intermdio de boletins impressos internos.
A terceira fonte de notcias gira em torno de jornais locais prximos da regio,
que noticiam o sarau da Cooperifa, como o jornal eletrnico O Taboanense e o jornal
Hoje de Taboo da Serra, em verso impressa e outra eletrnica de mesmo nome. A
este grupo, tambm pertence a revista Becos e Vielas, mantida pela Lei de Incentivo
Cultura, mas sem vnculos diretos com a Cooperifa.
Foram eleitas para a anlise 13 notcias, sempre propondo a partir das
mesmas aproximaes e distanciamentos analticos que possam fornecer um
balano das imagens construdas do sarau. Para a anlise dos resultados se adotou
93
uma postura cronolgica, a do tempo mais antigo para o mais recente, e qualitativa,
ou seja, as notcias consideradas mais completas em seus contedos, o que
estabelece um duplo movimento, tanto de levantamento de carter histrico, como
da auto-imagem do sarau.
A noticia mais antiga foi encontrada em fevereiro de 2001, nos anais do Jornal
a Folha de So Paulo 71:
SP ganha Cooperativa Cultural da Periferia
Shows de rap e samba, exposies de artes plsticas, recitais

de poesia, apresentaes de capoeira e peas teatrais marcam
hoje o lanamento do projeto da Cooperifa, a partir das 15h,
num galpo do municpio de Taboo da Serra, na Grande So
Paulo (rodovia Rgis Bittencourt, km 271). A entrada franca.
Os organizadores esperam cerca de mil pessoas, vindas de
vrios bairros perifricos. Mais informaes com o idealizador
da cooperativa, o poeta Srgio Vaz, tel. 0/xx/11/9687-5228
Este foi o anncio que deu incio Cooperifa elucidando como aconteceria o
evento. A invaso da fbrica, aqui, permanece oculta, mostrando habilidade por
parte de Srgio Vaz que, ocultando o nome do local e o nmero telefnico da
fbrica, somente se comunicando via telefone celular, no corria o risco de ser
interpelado pessoalmente por algum que se dissesse dono da fbrica. Esta notcia
mostra o carter ocasional do surgimento da Cooperifa reunindo procedimentos
tticos da parte de Srgio Vaz para tirar partido da estrutura do poder. Aqui, nem o
sarau e nem a Cooperifa ainda existem, esto numa fase embrionria, sem um
carter formal de imagem.
71
FOLHAONLINE da Folha de S.Paulo. SP ganha Cooperativa Cultural da Periferia. De 10.fev.2001 - 04h52.
Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u10384.shtml . Acesso em 24.out.2005.
94
A segunda notcia, colocada aqui na ntegra por seu grau de importncia,
publicada em 11 de dezembro de 2002, tambm na FOLHAONLINE da Folha de
So Paulo, a seguinte72:
Sarau transforma boteco da periferia de

SP em centro cultural
MARCELO RUBENS PAIVA
da Folha de S. Paulo
"O boteco o centro cultural da periferia", diz o poeta Srgio Vaz. A bssola
aponta para a zona sul.
E num deles, O Garajo, no Jardim Maria Rosa, que nas noites de quarta
juntam-se poetas experientes, iniciantes e uma mdia de cem pessoas de
vrias quebradas.
O pblico senta em torno de mesas regadas cerveja, para ouvir o grito
semntico da perifa: poemas de denncia social, exaltao conscincia
negra e, claro, amor. Mano Brown, dos Racionais, presena constante.
Afro-X e Simony j apareceram por l.
Organizados por Vaz, da Cooperifa (Cooperativa dos Artistas da Periferia),
os saraus atraem expoentes da antiga comunidade e novos poetas, como
os adolescentes Knia e Pelezinho.
Os dois pequenos trutas apareceram como ouvintes, descobriram um dom,
e, semanalmente, lem um novo trabalho, escrito mo em folhas de
caderno. Ambos so tmidos, mas no relutam ao ser chamados para
declamar.
"Invadimos o galpo de uma fbrica, mas tomaram ele da gente, e
comeamos a fazer saraus num boteco l em cima. At fizemos uma pea,
os caras bebendo cachaa, e a pea rolando", diz Vaz.
"Os artistas da periferia sabem: ou voc cava o espao ou fica sem nada. J
fui em saraus em outras quebradas e saquei que precisvamos fazer o
mesmo", explica.
A balada dura at meia-noite. Como os saraus tm atrado muita gente, os
organizadores levam poemas de poetas consagrados, de Maiakovsky a
Leminsky, para os que aparecem de mos vazias.
"Isto aqui est virando um aparelho cultural, cada um fala de seu trabalho.
Virou um foco de resistncia dentro da periferia. No adianta agitar sexta e
sbado e, na segunda, voltar a ser medocre. Temos que atacar", diz Vaz.
"Aqui, o silncio uma prece. No primeiro dia, foi um choque, acharam que
era pagodo, mas viram o silncio. Hoje, h uma repercusso dentro da
72
PAIVA, Marcelo Rubens. Sarau transforma boteco da periferia de SP em centro cultural.So Paulo: FOLHAONLINE da Folha
de So Paulo de 11.dez.2002 s 02h00. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u29366.shtml .
Acesso em 28.out.2005.
95
cidade", diz Bodo, um dos scios do bar.
No se trata de mais um brao do movimento hip hop, que faz parte tanto
quanto o samba.
"No queremos o rtulo do hip hop. Isto aqui uma confraria de artistas.
Teve dia em que a entrada era um livro usado. Aqui, somos todos
independentes. O boteco d combustvel para a criao", conta Vaz, autor
de "Pensamentos Vadios" e criador de uma biblioteca comunitria.
Ao ler um dos manuscritos de Pelezinho, estranho a frase: "Quando um VL
aperta o gatilho, o Lcifer te conduz". Perguntei ao pequeno poeta o que
significa "VL". Ele me olha como se eu tivesse perguntado a um playboy o
que aa. "VL vida louca", respondeu. E o que vida louca? Ele no
respondeu.
"Tem gente que escreve em casa, para desabafar as mgoas. Viu o espao
aberto, pediu licena, declamou um poema, e, na semana seguinte, foi
convocado para vir. Estamos resgatando-os para outro caminho", explica o
poeta e artista plstico Binho, que tem um bar em Campo Limpo.
Binho faz intervenes em postes pela cidade, o que chama de "Postesia".
So placas com pequenos poemas, como: "O tiro no nariz, mas no peito
que di". "Minha idia era fazer poesia em postes, reciclando material de
campanha poltica. Depois, passei a pintar e colocar nos postes, com tinta
doada. No sei ainda o que meu trabalho. Vm idias na cabea, a gente
pe."
A prefeitura o principal obstculo. Ele as coloca noite, e ela as recolhe
de dia. "A revoluo tem que comear praticando, exercitando, sem muita
conversa", diz.
Ele que abriu o sarau na ltima quarta, declamando: "No lugar em que
nasci, brincava que era tudo nosso, tinham o campinho e os terrenos
baldios, era o nosso territrio. J foi interior, hoje, periferia, com as casas
cruas. A cerca virou muro, bvio. A cidade cresce, o muro cresce. Vieram os
prdios, as delegacias. Hoje, pago imposto dos impostores. Tambm cresci,
fiquei grande, no caibo dentro de mim. E to solitrio, sou meu prprio
vizinho".
Elmantos, 37, faz performances, como "Os Milionrios Malditos, Fome e os
Pobres Mendigos".
"Nasci na Bahia, na Fazenda Cabaceiras, onde nasceu Castro Alves. Tenho
trabalho inspirado na cultura afro, na fome, misria, pobreza. Meus
trabalhos so mais ligados arte social", explica.
" na periferia que existem os melhores artistas. No porque somos
pobres, humildes, largados e jogados que somos miserveis. Aqui tem arte,
lazer", conta.
Pezo fotgrafo do jornal local, "O Independente". Ele cobre futebol de
vrzea. poeta h muitos anos, com muita coisa guardada. No tem livro
publicado.
"Gosto de ler outros artistas, como Castro Alves. No necessariamente tem
a ver com os dramas da periferia. Nesta noite, vou ler Solano Trindade,
poeta pernambucano que veio morar aqui, em Embu, na dcada de 60", diz.
96
Em seguida, ele sobe e declama "Bolinha de Gude", de Trindade. Escrito h
mais de trs dcadas, o poema fala de moleques que viram assaltantes.
Hoje, poderiam estar declamando.
SARAU DA COOPERIFA
Onde: O Garajo (estrada de So Francisco, 787, Taboo da Serra, tel. 0/
XX/11/4788-0705) Quando: toda quarta, 20h
Quanto: grtis
Esta reportagem foi a primeira abordagem jornalstica de maior destaque

desde o camuflado convite manifestao na fbrica. o incio da sua
popularidade, que vai ganhando ares de centro de lazer e cultura. A sua imagem,
pouco a pouco, vai sendo legitimada por jornais da grande imprensa. Neste perodo,
o sarau ainda no era freqentemente noticiado. Na realidade, depois do manifesto
na fbrica, em fevereiro, passariam ainda oito meses at que o sarau surgisse em
outubro de 2001, no bar Garajo.
Neste momento se inicia a Fase Estratgica onde, aos poucos, foram se
cristalizando traos estticos de comportamento em meio s formas de organizao,
que paulatinamente se forjaram junto com o contato do fluxo do pblico
freqentador. Em pouco mais de um ano, a efervescncia cultural do lugar j reunia
uma ampla gama de gente em torno da poesia; o sarau do Garajo trilhava seus
primeiros passos, tomando emprestado poesias de um outro universo cultural, mas
ao mesmo tempo, comeava a criar a o seu prprio universo discursivo. O sarau j
aparece com um formato comunitrio gravitando em torno de personalidades que se
destacaram nos anos oitenta, como Mano Brown e Ferrz. Neste sentido, o sarau,
ao se constituir, procura uma imagem prpria em torno dos ideais e artistas locais
que o freqentam.
H um silncio por parte do jornalista que parece no interferir com suas
opinies, mas sim, deixa que os poetas falem de si. Identifica as personagens
97
deixando-as discursar sobre seus valores e idias. A notcia veicula um modo de
resgate da auto-estima por parte da liderana assumindo uma posio consciente
sobre a sua prpria realidade e colocando a ampliao cultural como meta para o
seu movimento. Sem concluses, o jornalista fecha a matria deixando a impresso
de algo novo que se forma.
O fato de a notcia estar veiculada a um jornal de prestgio e consagrado em
meio mdia informativa, eleva a auto-imagem da liderana e dos poetas membros.
A reportagem jornalstica valorizou a ao dos poetas desconhecidos, no por exibir
opinies contra ou a favor do sarau, mas pelo seu silncio em meio fala dos
noticiados. A tradio do jornal a Folha de So Paulo como meio informativo admitiu
silenciosamente as qualidades implcitas na nova inveno, quando cedeu espao
em seu caderno cultural tornando-a acessvel ao grande pblico.
O Jornal Brasil de Fato, de agosto de 2003, enuncia a seguinte manchete:
Ilustres desconhecidos que fazem arte. 73

O acesso poesia e a possibilidade de ser ouvido ajudam a
desenvolver o hbito da leitura. O sarau me estimulou a escrever,
me ajuda na comunicao e na auto-estima. A gente se sente
importante, diz o poeta Gesiel Sanches da Silva, conhecido como
Kennya.
Ns queremos a incluso cultural . Queremos que o sarau cresa e
atinja outros lugares, mas que os exemplos continuem na periferia
para no se perderem, afirma Vaz.
Nesta poca o sarau j tinha mudado para o bar do Z Batido, em

Piraporinha, zona sul de So Paulo. A Cooperifa aparece ligada a solues que
podem diminuir a excluso social, pois procura integrar gente da periferia no mundo
literrio. Os recursos ainda so parcos e conta-se, para a efetivao do evento, com
73
Jornal Brasil de Fato, So Paulo, de 21 a 27 de agosto

http://www.midiacao@ativismomidiatico.com.br . Acesso em 27.out.2005.
de
2003.
Disponvel
em
98
caixas acsticas e microfones emprestados. A auto-estima comea a aparecer como
um aspecto integrado ao sarau, pois os poetas j mostravam um comportamento e
um discurso aguerrido em funo da prtica da leitura, a exemplo de Gesiel Sanches
da Silva, conhecido como Kennya, poeta formado ali. O sarau d possibilidades dos
novos poetas no somente lerem, mas tambm, de escrever, fato que lhes atribui
um poder de reinventar a sua prpria histria, de quebrar os elos de uma poltica
cultural de massa.
A reportagem denota uma preocupao do lder Srgio Vaz com os caminhos
de uma possvel formao tica a partir do sarau, desejando que ele cresa e que os
bons exemplos permaneam; mostra-se consciente de que o sarau cunha o
espectador por meio das idias poticas.
O jornal Becos e Vielas74, de dezembro de 200375, promove uma entrevista
coletiva com Srgio Vaz, Mrcio Batista e Jota76 (poetas da Cooperifa), para discutir
a cultura no boteco. Quando chamado a dizer sobre a poesia que fazem na
periferia, Srgio diz:
(A poesia) Sempre foi uma coisa muito baseada nas metforas,
aquela coisa muito difcil de interpretar. A gente achava as palavras
bonitas, mas no sabia o que queriam dizer. A, logo depois, os
contemporneos que vieram junto com a ditadura como Pablo
Neruda, Drummond, tiveram uma poesia muito mais palatvel pra
gente. Aconteceu que, s vezes, tinha dona-de-casa que ia l s pra
poder falar. Tinha um rapaz, o Carajo, que usava droga e comeou
a dar um breque, porque toda quarta-feira ele ia l na Cooperifa. E
chegou um dia que a me dele foi l ver o que estava acontecendo
com o filho dela, porque ele chegava de noite em casa, mas no
chegava chapado. Imagine a auto-estima do cara com um barato
desses. O barato que o cara est l no bar tomando uma cerveja e
74
Becos e Vielas Z/S A Voz da Periferia Pra toda comunidade pobre da zona sul de So Paulo. Becos e
Vielas um dos resultados da oficina de jornalismo da associao de incentivo s comunicaes Papel Jornal.
J foram publicadas seis edies em formato de revista, oito jornais murais (todos distribudos de graa, de mo
em mo) alm de publicaes na revista OCAS.BECOSZS@IG.COM.BR FONE 5831-5954. (nota do jornal)
75
JORDNIA, Francielle.Cultura no boteco: uma boa idia. Becos e Vielas Z/S, A Voz da Periferia, Fanzine
mensal. So Paulo. Edio n 7., ano 6., Dez. 2003, p.11.
76
Jota (Jailton), vocalista principal do conjunto de rap Sabedoria de Vida e poeta da Cooperifa. Assassinado aos
vinte e cinco anos, em fevereiro de 2005.
99
vendo teatro. Ele chama a mulher dele pra ir l porque l tem teatro.
Isso louco, cara. E as pessoas passam na porta e ficam escutando
poesias. Onde voc vai ver, numa quarta-feira, na periferia, dentro de
um bar, pessoas escutando e fazendo poesias?
A entrevista foi promovida pelo jornal local Becos e Vielas, filiado Ong Papel
Jornal. Sua atividade ocorre no Jardim ngela onde fica a sede. Esta entrevista
ocorreu aproximadamente dois anos e dois meses depois do surgimento do sarau.
Nesta oportunidade, a liderana aparece sendo consultada em relao arte,
cultura e poesia. um momento em que as opinies dos poetas ganham
importncia na comunidade tornando-se fonte de pesquisa em funo do trabalho
literrio e potico que exercem. Os poetas aparecem discutindo sobre a linguagem e
sua influncia na comunidade, e comentam sobre a gria como forma de
comunicao e autodefesa, principalmente em relao ao Rap.
A questo da linguagem, nesta reportagem, aparece como um instrumento do
poder. Nela, a liderana subentende cdigos e estratgias como uma forma de
alterar a ordem estabelecida. A gria discutida no dilogo como um mecanismo de
autodefesa lingstica, dificultando o acesso de outros indivduos de fora da
comunidade sobre aspectos peculiares da cultura local. De qualquer forma, o
movimento, por ser potico, no estabelece leis rgidas, mas mostra tendncias para
as opinies e discursos que garantam a sua sobrevida.
O fato do jornal Becos e Vielas ter noticiado o sarau, no pra apenas sobre
os domnios da discusso literria, mas indica uma forma de dilogo com o sarau e
seus valores sedimentados na comunidade. um jornal que procura moldar a sua
estrutura jornalstica aos interesses comunitrios. Quando noticia os lderes do sarau
em torno dos problemas da periferia, colabora muito para a auto-estima local e
refora os laos entre a liderana e o pblico leitor do jornal.
100
O sarau foi se formando sob as temticas extradas do cotidiano da periferia.
A valorao cultura aponta sempre para alm, para outros conhecimentos, outros
assuntos, que aparecem a partir da discusso dos prprios valores comunitrios.
So assuntos discutidos no local e pela imprensa local, fato que torna a cultura um
elo de acesso ampliao do conhecimento da comunidade. Apesar de Srgio Vaz
revelar, em seu discurso, preocupao com a periferia, conhece uma literatura mais
erudita, como j citado na pgina 55, sendo constantemente obrigado a transitar
entre as duas.
O Jornal da Globo do dia 18 de fevereiro de 200477, fez a primeira reportagem
televisiva com a Cooperifa. A partir deste momento, o sarau ganhou cadeia
nacional78:
Numa regio quase esquecida de So Paulo, os reprteres do Jornal

da Globo encontraram os versos da periferia, na voz dos prprios
poetas.
Mesa de bar combina com boa prosa e a rima se torna ainda mais
rica se houver poesia. Numa regio quase esquecida de So Paulo,
os reprteres do Jornal da Globo encontraram os versos da
periferia, na voz dos prprios poetas.
Sinuca, torresmo, pinga com limo como em qualquer boteco de
bairro afastado, onde o lazer raro.
H mais gente na periferia quando o dia termina: nas ruas, as
pessoas voltando do trabalho e da escola, e tambm, nos bares no
meio do caminho. Mas nada que se compare ao que acontece no bar
do seu Z, numa certa noite da semana, s quartas-feiras. s 20h00,
lotao mxima, tem sarau de msica e poesia. O sarau veio para
dar qualidade a cerveja que se toma no boteco irresponsavelmente.
O boteco hoje virou nosso centro cultural, conta o dono do bar Jos
Cludio Rosa.
77

78
Veja no Anexo A, p.283, a notcia na ntegra.
101
Neste momento, o movimento do sarau reconhecido pela mdia televisiva,
que colocou no ar traos da vida cotidiana da periferia com o olhar completamente
positivo. A reportagem foi montada resgatando os valores dirios desde a culinria
local (torresmo, cachaa, pinga com limo), passando por uma nova forma de lazer,
at um novo conceito da imagem do que acontece na periferia: o boteco
transformado num centro cultural. Uma regio afastada, com um evento afastado,
tornou-se centro das atenes em cadeia nacional.
Apesar da televiso noticiar pouco o sarau, a reportagem do Jornal da Globo
apresentou comentrios positivos e o sarau foi conhecido em cadeia nacional. O fato
de uma emissora como a rede Globo, lder de audincia, ter voltado seu interesse
para o sarau, deu a ele ainda mais legitimidade como um plo cultural.
A Folha de So Paulo, em reportagem sobre os Racionais MCs, articula a
participao de Srgio Vaz como algum cuja influncia bastante respeitada79:
28/03/2004 - 05h05
Racionais MC's, enfim, se rendem TV Globo

DANIEL CASTRO
Colunista da Folha de S.Paulo
Racionais MC's na Globo? Sim. Pela primeira vez, o grupo de rap

nacional mais avesso mdia concordou em ceder um minuto de
uma msica para a emissora. O feito vai ao ar no prximo domingo,
durante o "Fantstico".
A msica "Negro Drama" ir compor a trilha sonora do quadro "Brasil
Total", ancorado por Regina Cas. O quadro, no ar h um ano,
deixar de exibir apenas reportagens produzidas por afiliadas ou
produtoras independentes distantes dos grandes centros.
Ir se abrir tambm para as periferias das metrpoles. A primeira, dia
4, ser So Paulo. Depois, viro Porto Alegre e Salvador. A proposta
"dar exposio mxima aos que esto de fora".
[...]
79
Veja reportagem na ntegra no Anexo B, p. 285.
102
Coube a Srgio Vaz, da Cooperifa, convencer Mano Brown, lder dos
Racionais, a ceder a msica para a Globo. "O Srgio mano do
Brown. Ele usou o nome do Jeferson e da Globo. Se usasse s o da
Globo no iria funcionar. Na Globo, os Racionais lideram uma lista de
artistas que no cedem direitos", relata Guimares. 80
Esta reportagem mostra uma rede de interesses que se formou na regio do

Capo Redondo, Jardim So Luiz e Jardim ngela. O sarau no foi uma
manifestao de protesto social isolada. Ao lado dele aparecem outras
personalidades ligadas msica e literatura: tanto Mano Brown, cantor de Rap,
como Reginaldo Ferreira da Silva alcunhado de Ferrz, escritor de Capo Pecado no
ano 2000. Alm de se conhecerem e serem amigos de Srgio Vaz, aparecem em
notcias que se estendem pelo territrio nacional. A celeuma com a produo do
programa Fantstico, com intermedies de Srgio Vaz e Ferrz, serviu para
reforar o interesse na cultura e nos valores comunitrios como forma de ascenso.
Na notcia, enquanto Mano Brown se torna refratrio aos meios de
comunicao, Srgio Vaz aparece como um mediador, fato que coloca o sarau
trabalhando como instrumento social de integrao. No programa Provocaes,
Antnio Abujanra fez a seguinte questo para Srgio Vaz: Num dos domingos voc
apareceu no programa Fantstico. O que voc tem a dizer sobre isto? Eu acho
muito bom que a periferia aparea na mdia de modo positivo. As pessoas tm que
entender que na periferia no existem somente bandidos, como alguns programas
de televiso costumam apresentar, bom que a periferia seja mostrada de uma
forma positiva.
A forma negociada como o programa aconteceu, mostra graus de resistncia
contra a dominao cultural e que a cultura e conscincia vo formando elos que,
80
CASTRO, Daniel. Racionais MCs, enfim, se rendem TV Globo. Folha Online Ilustrada 28 mar. 2004.
Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u42806.shtml. Acesso em 25 nov. 2005.
103
aos poucos, vo alterando o monoplio. O fato de Mano Brown ceder um trecho da
sua msica apenas porque Srgio Vaz intercedeu, fez da concesso uma
valorizao do elo de amizade entre iguais que se fortalecem, em detrimento da
idia de uma pusilanimidade ante uma emissora de televiso.
O sarau, como se pode observar, tornou-se palco de compreenso e
conversao por suas caractersticas de valorao cultural e tolerncia, oriundos do
seu processo de formao.
O jornal O Taboanense81, semanal, de Taboo da Serra, anuncia Srgio Vaz
como autor de um novo livro82:
Srgio Vaz lana o seu novo livro

O poeta Srgio Vaz lana, no prximo dia 15 de julho, o seu quarto
livro de poesia. Sob o ttulo de "A Poesia dos Deuses Inferiores", o
novo trabalho de Vaz soa mais maduro e contundente. A noite de
autgrafos ser no prdio da Faculdade Taboo da Serra, que
patrocina o livro que ser vendido a R$ 15,00.
Lrica, despojada de artifcios, sem falsas complexidades, sua poesia
est ao alcance de todas as retinas sem deixar de ser refinada.
Bandidos, mocinhos, prostitutas, pais e filhos, so alguns dos
personagens do seu universo potico.
No prefcio do livro anunciado nesta reportagem, o poeta Vaz, falando na

primeira pessoa, noticia o seu livro e esbanja sensibilidade com a figura do outro que
vive margem da sociedade. Em seu quarto livro, escolhe o lado mais fraco como
temtica do seu trabalho, personaliza figuras cotidianas da sociedade brasileira e as
insere num cenrio social com sua crtica potica. Sem se fazer distante, pe toda a
sua eloqncia potica nas personagens que representa e as torna vivas e
parecidas com o indivduo do cotidiano comum. Srgio Vaz lana um livro dentro do
81
82
Veja reportagem na ntegra no Anexo C, p.287, incluindo o prefcio citado, escrito pelo poeta Srgio Vaz.
O Taboanense. Sergio Vaz lana o seu novo livro. Taboo da Serra, So Paulo. 1 semana de julho.2004.
http://otaboanense.com.br/not_64.htm . Acesso em 10 dez. 2005.
104
seu prprio invento, e dentro dele reconstri o cotidiano de forma potica. O fato de
ter lanado seu livro em uma faculdade, ajuda a introduzir a temtica que defende
em esferas universitrias. Mediante suas poesias e seus contatos com Marco Pezo,
reprter de O Taboanense, se torna constantemente noticiado em Taboo da Serra,
cidade vizinha. Seu livro no somente percorre pela imprensa escrita, mas pela
verso eletrnica podendo ser consultado via Internet.
Srgio Vaz, por organizar a Cooperifa, um dos 50 paulistanos eleitos no
projeto do Grupo Marsh
83
, que deu origem ao livro escrito por Gilberto Dimenstein,
Heris Invisveis 84:
Grupo Marsh comemora 50 anos de Brasil com

lanamento do projeto heris invisveis 85
Site, livro e exposio de fotos no MUBE marcam lanamento da
iniciativa que retrata a histria dos paulistanos que esto fazendo a
diferena no dia-a-dia da maior capital do pas.
A cidade de So Paulo um celeiro de heris annimos que, longe
dos holofotes, vm tocando projetos surpreendentes na rea social.
Contando com poucos recursos e muita disposio, eles aos poucos
vo transformando escolas, bairros e comunidades inteiras da capital
com suas aes, dando novo sentido vida de crianas de rua,
jovens da periferia, portadores de necessidades especiais, entre
outros grupos que vivem margem da assistncia do Estado.
Para dar visibilidade a estas iniciativas, que trazem tona uma nova
onda de tecnologia social e comunitria, o grupo Marsh, lder mundial
na gesto de riscos e consultoria em programas de seguros
corporativos, lanou no ltimo dia 5 de agosto, com coquetel no
Museu Brasileiro da Escultura (MUBE), o projeto Heris Invisveis,
em comemorao aos 50 anos da empresa no pas.
O marco inicial do projeto aconteceu com o lanamento do livro
83
MARSH NOTCIAS E INFORMAES, 2005. Grupo Marsh comemora 50 anos de Brasil com lanamento
do
projeto
heris
invisveis.
05.ago.2004.
Disponvel
em:
http://www.marsh.com.br/auto.cfm?myurl=marsh/detalle_noticia.cfm&articulo_id=1. Acesso em 05 nov. 2005.
84
DIMENSTEIN, Gilberto. Heris Invisveis. So Paulo: Wide Publishing, 2004. Veja no Anexo O, p.316, o texto
e foto de Srgio Vaz, publicados no livro de Dimenstein.
85
Veja reportagem na ntegra no Anexo D, p. 288.
105
homnimo que traz a histria de 50 paulistanos que esto
revolucionando a vida na capital. Com textos do jornalista Gilberto
Dimenstein e fotos dos premiados Bob Wolfenson, Christian Gaul,
Edu Simes e Luiz Garrido, a obra faz um retrato desse novo
personagem da cena urbana brasileira, que est pondo a mo na
massa para transformar cidade em que mora.
Simultaneamente ao lanamento do livro, entrou no ar o site
www. heroisinvisiveis.com.br com informaes completas sobre os
projetos relatados, abrindo a oportunidade para que os paulistanos
possam dar contribuies ou mesmo participar das aes com as
quais venham a se identificar.
A Lei de Incentivo Cultura Rouanet, impulsionou diversas empresas a

fomentar a cultura no Brasil aps os anos oitenta. O livro Heris Invisveis foi
composto de cinqenta pessoas que prestaram servio comunidade. Srgio Vaz, e
sua atuao comunitria com o sarau orientado para a insero cultura, chamou a
ateno do grupo Marsh que realizou um evento comemorativo dos seus 50 anos no
Brasil, por meio de uma exposio no MUBE, Museu Brasileiro de Escultura, no
Jardim Europa. Neste perodo, a notcia ajudou significativamente suas atuaes no
sarau, que tornou-se mais conhecido, graas associao que colocou em
evidncia a figura do seu lder.
Cooperifa lana o livro "Rastilho da Plvora"
86
O livro, o Rastilho da Plvora, lanamento da Cooperifa Cooperativa Cultural da Periferia - contm 61 poesias e foi
patrocinado pelo Ita Cultural e nem um dos 43 poetas participantes
tiveram qualquer gasto.[...]
Finalizando, o poeta Srgio Vaz comenta O Rastilho Plvora: "E
saibam todos vocs que, entre a capa e a contra-capa deste livro,
esse rio que nos exprime, a poesia o esconderijo do acar e da
plvora. Um doce, uma bomba, depende de quem o devora."
tudo nosso! 87
86
PEZO, Marco. Cooperifa lana o livro Rastilho da Plvora, Janeiro de 2005, O Taboanense <<>> O Portal
de Taboo da Serra. Disponvel em: http://www.otaboanense.com.br/not_089e.htm. Acesso em 15 nov. 2005.
87
Veja reportagem na ntegra no Anexo E, p.290.
106
Esta notcia foi veiculada pelo Taboanense, jornal eletrnico de iniciativa
privada, no qual a prefeitura de Taboo da Serra anuncia vrios eventos,
propagandas e reportagens. Nele, Marco Pezo, o reprter do jornal, expressa
grande auto-estima e satisfao quando conta sobre o desempenho da Cooperifa
nos trs anos da sua existncia. Neste perodo se consolidam as aproximaes da
Cooperifa com o Ita Cultural.
O engajamento dos poetas ligados edio do livro de poesias O Rastilho da
Plvora com o Ita Cultural fez desta poca um perodo importantssimo para a
Cooperifa, pois de apenas leitores, os poetas do sarau saltaram para patamares
mais elevados de interferncia social por meio da escrita. Ter um livro escrito e
editado significou cruzar os limites do simples olhar sobre os problemas da periferia
para transform-los por meio da literatura, num universo expressivo mais
abrangente. Este fato se tornou positivo para a Cooperifa principalmente porque a
alcunha de poetas da periferia ganhava fora literria com o lanamento do livro.
A notcia comentada por Marco Pezo valoriza a ajuda financeira dada aos
escritores, mas ao mesmo tempo deixa transparecer o orgulho pelo lanamento do
livro, quando faz uma enaltecida sinopse histrica na reportagem, relembrando o
incio da formao do sarau em meio periferia. Seus comentrios veiculam com
tom de sucesso pelos meios de informao, passando ao leitor uma impresso de
vitria em relao inveno do sarau.
107
Quinta-feira, 24 de fevereiro
Leitura de Inquietaes
88
89
Criando espaos de leitura
Um bar e uma residncia particular abrigam

verdadeiros centros culturais
Raquel Ribeiro
Srgio Vaz e Evando dos Santos foram as estrelas do segundo
encontro do evento Estimular a Ler, Estimular a Ser, que lotou o
auditrio da Sala Ita Cultural nesta quinta-feira. Em comum, os dois
mostraram que quem sabe faz a hora. Sem esperar ajuda de
ningum, o primeiro criou um centro cultural; o segundo, uma
biblioteca. Ambos em espaos inusitados.
As aproximaes com o Ita Cultural e o aumento da fama proporcionaram

encontros com pessoas e entidades afins envolvidas com o trabalho comunitrio. A
entrevista de Srgio Vaz, no auditrio do Ita Cultural atribuiu imagem do poeta
uma valorizao como palestrante fora da esfera da periferia e capaz de introduzir
novidades na aplicao da leitura e da escrita por meio da poesia. Ele ocupa um
espao, uma brecha no sistema em que a inveno do sarau aparece como uma
alternativa de insero cultural. Neste sentido o Ita Cultural veicula a imagem de
Srgio Vaz como uma personalidade importante capaz de atuar entre o incentivo
institucional cultura e os setores mais afastados sem acesso aos bens culturais.
A credibilidade percebida mediante o nmero de pessoas que freqentam o
sarau em torno das aes culturais que promove at mesmo antes das suas
aproximaes com o Ita Cultural, atribuiu imagem do poeta ainda mais respeito e
admirao, concedendo-lhe oportunidade de falar sobre cultura em nveis mais
elitizados da sociedade. As aproximaes com o Ita Cultural fizeram o poeta saltar
mais longe no processo de divulgao da Cooperifa. A natureza da instituio
88
RIBEIRO, Raquel. Criando Espaos de Leitura Leitura de Inquietaes, Quinta-feira, 24 de fevereiro de

2005. Disponvel em: http://novaescola.abril.com.br/noticias/fev_05_23/dia2_raquel.htm. Acesso em 15nov. 2005.
89
Veja a notcia na ntegra no Anexo F, p.292.
108
observa a inveno do sarau com ateno, abrindo oportunidades em funo do seu
modo peculiar de envolver a arte, a poesia e a cultura.
Na prxima reportagem, a inveno do sarau aparece como uma novidade
cultural bastante atrativa na periferia90.
Gilberto Dimenstein FOLHAONLINE 03/05/2005 91
Moradores podem se expressar com palavras no Sarau da

Cooperifa
[...]
Hoje, o sarau da cooperifa serve de exemplo para muitas
comunidades desenvolverem o mesmo movimento cultural. Como,
por exemplo, o municpio de Itapecerica da Serra pediu ajuda para
organizar um sarau, j Embu das Artes se rene todas as sextas
enquanto Campo Limpo e Osasco ainda vo comear seus
encontros. Todos vo para o sarau da Cooperifa e trocam
experincias e dicas com os articuladores mais experientes.[...]
O sarau aparece implicitamente como um saber fazer que atrai

horizontalmente reas da periferia semelhantes onde est implantado o de
Piraporinha, zona sul. Ele se desenha como um novo conhecimento ainda no
totalmente explicado, mas com um alto grau de funcionalidade devido ao
aparecimento de outros lugares que procuraram reproduzi-lo. Neste momento, a
inveno permite uma troca cultural de experincias baseadas no desenvolvimento
de solues para o gravssimo problema de dficit cultural na periferia. Os
comentrios de Gilberto Dimenstein contando detalhes da histria do sarau, forma
em torno da tradio uma credibilidade que se difunde na imprensa, confirmando o
90
91
Veja reportagem na ntegra no Anexo G, p.294.
DIMENSTEIN, Gilberto. Moradores podem se expressar com palavras no Sarau da Cooperifa. Jornalismo
Comunitrio,
03
de
maio
de
2005,
FolhaOnline.
Disponvel
em:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/dimenstein/comunidade/gd030505b.htm. Acesso em 15 nov. 2005.
109
olhar de aprovao sobre os novos acontecimentos advindos da periferia. Pelo fato
do jornalista pertencer a uma classe cultural e social mais privilegiada, fica claro, na
notcia, o interesse de pessoas de fora da periferia, demonstrarem uma preocupao
de bem estar cultural e social de um modo mais amplo.
Televiso - A restrita ilha cultural da Grande SP. 92
Informao: AESP - Associao de Emissoras de Rdio e
Televiso do Estado de So Paulo - 12/06/2005
O Estado de S.Paulo Metrpole Televiso 93
Pesquisa mapeia formas de acesso a informao e entretenimento e
mostra diviso entre 'Mesopotmia' 94 e periferia
Numa noite de quarta-feira, a TV mais irresistvel para um pblico
amplo: futebol e um captulo movimentado da novela Amrica, da
Rede Globo. Ficar em casa de olho na telinha um hbito para
93,5% dos moradores da Grande So Paulo, segundo pesquisa do
Centro de Estudos da Metrpole (CEM), do Centro Brasileiro de
Anlise e Planejamento (Cebrap). Mas nessa mesma noite, no
Jardim So Lus, na periferia da zona sul, h um grupo de
resistncia. Trata-se de uma reunio semanal aparentemente
improvvel, um sarau de poesia organizado por agitadores culturais
de uma regio mais conhecida pelos problemas sociais, em particular
a violncia.
Embora os jornais de grande tiragem apresentem apenas um nfimo nmero

de reportagens sobre o evento do sarau, acabaram por colaborar muito para o
conhecimento pblico da nova tradio, pois suas informaes so bastante
elaboradas, complexas. As reportagens mostram o sarau envolvido com as questes
sociais e culturais que envolvem a cidade de So Paulo, apesar de estar sediado na
DIAS, Cielici. A Restrita Ilha Cultural da Grande So Paulo., AESP - Associao de Emissoras de Rdio e
Televiso do Estado de So Paulo - 12/06/2005. Disponvel em: http://www.aesp.org.br/ O Estado de S.Paulo.
Disponvel em: http://www.estadao.com.br/ . Acesso em 14.Ago.2005.
92
93
Veja reportagem completa no Anexo H, p.298.
94
Veja tambm p. 44, 99, 112 e 137.
110
periferia da cidade de So Paulo. A inveno do sarau surge como uma alternativa
diante do dficit cultural da periferia paulista.
Na matria apresentada, aparecem trechos da histria dos poetas e dos seus
deslocamentos e aes pela cidade e das novas alternativas em torno do bar como
soluo para a criao de espaos culturais. A utilidade do sarau vista como um
meio de aumentar o fluxo cultural na periferia.
O ttulo sugestivo a restrita ilha cultural dada pelo jornal, eleva o conceito de
atuao do sarau, dando a entender que ele visto como uma exceo em meio
periferia, como se fosse um lugar de desenvolvimento acontecido fora das reas de
concentrao de acesso cultura, habitualmente encontrada nas reas mais nobres
da cidade.
Mesmo funcionando dentro da periferia, o sarau obteve a ateno das
grandes
agncias
de
notcias
voltadas,
muitas
vezes,
aos
interesses
mercadolgicos. Seu reconhecimento pblico pelo jornal O Estado de So Paulo

contribuiu para que a sua imagem se tornasse mais fidedigna, pois o artigo foi
construdo com base em dados geogrficos, sociais e histricos.
O Sarau aparece junto notcia como uma obra afirmativa por parte do jornal.
A sua imagem junto dos poetas publicada como uma inveno positiva de lazer e
de cultura.
111
Ita Cultural
95
poesia da/na periferia

dez 2005
por Thiago Rosenberg
[...]
Atravessando a ponte
Semanas depois, no domingo, 30 de outubro, a Cooperifa cruza o
mar de asfalto que a separa do centro da cidade - e das atenes.
Integrando a programao do Tringulo das Leituras, organizada
pelo Ita Cultural em parceria com o Sesc e a Casa das Rosas, o
sarau assume a forma de espetculo. Num palco, no mais altura
do pblico, os poetas tm disposio potentes caixas de som e
microfones. "Estamos acostumados com os nossos equipamentos",
brinca Vaz, ao notar que todos, na esquina da avenida Paulista com
a rua Lencio de Carvalho, o escutam claramente.
Ao apresentar a Cooperifa, o poeta Frederico Barbosa96, diretor da
Casa das Rosas e integrante do grupo Viva Voz, define-a como um
dos movimentos mais expressivos da literatura nacional do incio do
sculo XXI. " uma das coisas mais bonitas e significativas que
acontecem hoje em dia", diz97.
Esta reportagem contm um movimento que mostra a trajetria do sarau

formado na periferia de So Paulo, migrando para uma rea de grande
concentrao cultural. O fato dos poetas da periferia conseguirem atravessar a
ponte e serem reconhecidos dentro de um movimento literrio que causa admirao
nos recintos que os recebem um fator de elevao de auto-estima dos poetas. A
notcia veiculada nas pginas eletrnicas do Ita Cultural faz com que o sarau seja
visto como uma iniciativa de cabedal para receber a ateno de um parceiro clebre
95
ROSENBERG, Thiago. Poesia da/na periferia. Matria Ita Cultural. Disponvel em:
http://www.itaucultural.org.br/index.cfm?cd_pagina=2132&cd_materia=1592 . Dez. 2005.
fev.2006.
96
Acesso em 06.
Frederico Barbosa, diretor da Casa das Rosas - espao de literatura e poesia do Governo do Estado de So
Paulo - na Av. Paulista, filho de Ana Mae Barbosa, autora de vrios livros sobre Arte Educao.
97
Veja reportagem na ntegra no Anexo I, p.303.
112
e atuante dentro do processo de fomentao cultura. Na Casa das Rosas, o
entusiasmo e as poesias feitas no contexto da periferia no mudaram de tom, pelo
contrrio, as formas de recitar - marca do grupo - foram ainda mais intensas.
Diferente da esttica simples do bar, onde os eventos acontecem, a Casa das Rosas
exibia com um cenrio luxuoso o palacete de Ramos de Azevedo, que contrastava
com os assuntos problemticos pertinentes periferia, proferidos por meio das
palavras poticas. Em conversa com o senhor Frederico Barbosa, este disse ter
admirado muitssimo o sarau. A notcia corrobora com os fatos observados. O diretor
publica elogios considerveis iniciativa da Cooperifa, fato que mais uma vez
despertam traos de uma inveno singular que chama ateno por seu modo
diferenciado de lidar com a poesia.
Todas as notcias anteriores mostraram uma posio inteiramente positiva
sobre o sarau, ainda que as fontes de anlise fossem diferentes, e de procedncias
diversas, a inveno do sarau vista por elas no mostraram comentrios negativos.
Tal fato mostra que o sarau possui um papel intermedirio de ao cultural que une
diferentes perspectivas culturais, apesar de estar implantado na periferia. As notcias
oriundas de diversas fontes de notcias indicam que o sarau possui um papel social
com limites ainda no claros, mas contendo em si vastas possibilidades em seu
formato de ampliar e amalgamar as mais diversas formas de manifestao cultural
no pas.
113
2.5.1
A Internet e os Seus Impactos

no Sarau da Cooperifa
Em alguns dias da pesquisa de campo, s quartasfeiras, as conversas

chegaram a se estender com os lderes at a uma ou duas horas da madrugada,
onde os remanescentes estabeleciam conversas informais sobre o evento da noite
anterior - uma espcie de auto-reflexo e contemplao potica sobre os fatos e
performances inusitadas nos quais foram capazes de participar e presenciar, afinal
cada sarau nico em si. Apesar da repetio do evento, o que ali acontece
marcado pelas condies de expresso cultural e artstica, especficas daquele dia.
Numa dessas madrugadas, ao observar o fechamento do bar, tornou-se ntido
que o recinto era, na realidade, um invlucro para o sarau, um espao arquitetnico
apenas, sem os instrumentos que garantiam e asseguravam os vnculos sociais
construdos durante o evento potico. O fechamento das portas indicava que todo o
entrelaamento pessoal que se fizera ali anteriormente, que todas as relaes
sociais outrora construdas, apenas se comprovavam pelo dilogo exercido entre os
que ali estavam como se um fosse testemunho visual, auditivo e sensorial do outro.
Falar do sarau naquela instncia era como falar do inefvel fato que no
correspondia verdade, pois, gente diversificada havia passado pelo lugar,
anunciando-se e mostrando-se aberta a novas associaes e interaes sociais.
Onde estariam os poetas, os grupos artsticos, as Ongs, os entrelaamentos
estabelecidos entre a comunidade, as anotaes de telefones e os horrios,
documentos e contratos formais para aes futuras? No existia nada ali, seno o
114
mobilirio, as conservas e as bebidas que, agora fechadas pelas portas,
aguardavam o seu consumo no outro dia.
Uma vez que toda a estratgia da liderana e suas expanses dependiam do
conhecimento dos agentes sociais e institucionais que ali freqentavam, tornavamse indispensveis as notificaes e as agendas de compromisso. A partir destas
dvidas, Srgio Vaz revelou-se no somente como um poeta, mas como um
internauta contumaz, gestor eletrnico dos negcios da Cooperifa, capaz tanto de
fazer poesias como de articular os compromissos da liderana.
A histria da Cooperifa no est dissociada da histria da Internet. A rede
eletrnica um motivo substancialmente importante para a existncia do sarau
enquanto uma nova tradio. A Internet atribuiu ao sarau um forte potencial de
aglutinao social sobre os seus eventos, permitindo assim o trnsito informacional,
agendando os encontros e possibilitando alteraes no tecido social por meio da
informao.
Para a Cooperifa, a Internet possibilitou a concentrao de informao a baixo
custo financeiro. O acesso aos computadores viabilizou entrelaamentos com outros
movimentos que surgiam paralelamente s mudanas estruturais nos anos oitenta,
como o Hip-Hop, por exemplo. Pela Internet se estabelecem agendas de
compromissos como palestras, encontros e entrevistas pessoais e a prpria
divulgao da Cooperifa, seus poemas e eventos.
A introduo da Internet no Brasil confluiu com a Fase Ttica da liderana. A
rede eletrnica mundial entrou no pas nos anos 90; isto indica que a liderana
procurou acompanhar as novas transformaes tecnolgicas ocorridas na dcada.
Sem a insero nas novas tecnologias, a liderana teria certamente menos
flexibilidade para conseguir mover e assegurar seus interesses em torno da sua
115
prpria inveno. A Internet surgiu no Brasil enquanto a liderana do sarau estava
se formando. Quando o sarau aconteceu de fato, foi favorecido pela capacidade da
rede eletrnica divulgar o novo papel pelo qual surgira, proporcionando novas
relaes
com
entidades
grupos
afins.
Suas
manifestaes,
objetivos,
programaes e aes passaram a ocupar a rede eletrnica de informao. Os

jornais eletrnicos, aos poucos, aumentaram a freqncia do nome Cooperifa.
A Internet potencializou as relaes sociais de classe, passou a permitir uma
maior fluncia e proximidade entre grupos de interesses comuns diminuindo as
distncias entre eles. Ela proporcionou a formao de novas redes mais horizontais
e criou brechas no mundo virtual, passveis de serem ocupadas por aqueles que
dominam as novas linguagens.
No caso do sarau, por conta do seu evento constante na comunidade, e,
devido sua caracterstica de ser quase um frum potico, ele atraiu diversas
pessoas de diferentes segmentos a fim de mudana cultural: poetas, escritores,
casas de cultura e ONGs. A Internet se funde ao sarau tornando mais amplo o seu
fluxo de relaes entre os indivduos participantes, permitindo uma ampla e diversa
rede de bens e servios em torno dos valores comunitrios e culturais.
Vrias pessoas divulgam os seus trabalhos em meio ao sarau deixando os
sites ou endereos eletrnicos de acesso para contatos posteriores. Dentro do sarau
a Internet vai ganhando importncia medida que se populariza. O Portal Terra
comenta sobre a evoluo da Internet aps os anos oitenta98:
Em 1988, Oscar Sala, professor da Universidade de So Paulo

(USP) e conselheiro da Fundao de Amparo Pesquisa no Estado
de So Paulo (Fapesp), desenvolveu a idia de estabelecer contato
com instituies de outros pases para compartilhar dados por meio
98
Portal Terra. Disponvel em: http://tecnologia.terra.com.br/internet10anos/interna/0,,OI541825EI5026,00.html.

116
de uma rede de computadores. Assim, chegou ao Brasil a Bitnet
(Because is Time to Network).
A rede conectava a Fapesp ao Fermilab, laboratrio de Fsica de
Altas Energias de Chicago (EUA), por meio de retirada de arquivos e
correio eletrnico. O servio foi inaugurado oficialmente em 1989. Em
1991, o acesso ao sistema, j chamado Internet, foi liberado para
instituies educacionais e de pesquisa e a rgos do governo.
Nessa poca ocorriam fruns de debates, acesso a bases de dados
nacionais e internacionais e a supercomputadores de outros pases,
alm da transferncia arquivos e softwares. No entanto, tudo estava
reservado a um seleto grupo de pessoas [...].
Em 1992, o Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas
(Ibase) assinou um convnio com a Associao para o Progresso
das Comunicaes (APC) liberando o uso da Internet para ONGs. No
mesmo ano, o Ministrio da Cincia e Tecnologia inaugurou a Rede
Nacional de Pesquisa (RNP) e organizou o acesso rede por meio
de um "backbone" (tronco principal da rede)[...].
O ano de 1995 foi um marco. Os ministrios das Comunicaes e da
Cincia e Tecnologia criaram, por portaria, a figura do provedor de
acesso privado Internet e liberaram a operao comercial no Brasil.
No ano seguinte, muitos provedores comearam a vender
assinaturas de acesso rede[...]
Em 1999, o nmero de internautas era superior a 2,5 milhes.
Segundo o Ibope, o pas contava com 7,68 milhes usurios de
Internet em 2002. Hoje, o pas se aproxima dos 30 milhes de
indivduos com acesso direto rede e conta com 18,3 milhes de
computadores pessoais. O nmero de internautas representa 17% da
populao, ou uma em cada seis pessoas, sendo 53% de homens e
47% de mulheres. O brasileiro navega uma mdia de 14 horas e
meia por ms. Cinco milhes de pessoas utilizam banda larga e
quase 50% deles acessam servios bancrios on-line, ndice acima
do constatado em pases como Alemanha (41%), Reino Unido (38%)
e EUA (29%). [...]
Sem dvida, a liderana do sarau foi atingida por esse crescimento. Srgio
Vaz se inseriu na Internet trs anos aps a liberao do seu uso comercial no Brasil
em 1995. Dos trs lderes, Srgio Vaz foi o que mais se voltou para a informtica e
para a Internet; seu trabalho em torno das novas tecnologias, garantiria mais tarde
Cooperifa um destaque expressivo nas suas pginas de consulta.
117
Uma investigao das pginas dos principais provedores em relao ao nome
Cooperifa mostra o empenho e o gabarito do poeta em torno das associaes e do
marketing cultural efetivado em torno do nome Cooperifa.
Quando se acessa pela Internet o nome Cooperifa nas pginas de busca dos
principais provedores como Terra, MSN, Cad, Yahoo, Ig e UOL, um farto nmero
de itens eletrnicos aparece, ligando a Cooperifa a uma multiplicidade de outros
sites que fazem referncia a ela.
Mrcio Batista afirma que o sarau a manifestao da Cooperifa que mais
deu certo, portanto se pode afirmar que as referncias que aparecem nas pginas
em relao a Cooperifa aludem tambm ao sarau e poesia.
A freqncia com que o nome da Cooperifa e o de Srgio Vaz aparecem
dentro das pginas de busca dos principais provedores um motivo de destaque.
Os tpicos contendo seus nomes levam o internauta a uma srie de lugares
diversificados como pginas de lanamentos e anncios de livros, matrias de
divulgao de eventos, de programao de rdio, de Hip-Hop, entrevistas
televisivas, aes comunitrias, e at mesmo sobre inclinaes polticas de
esquerda. Em cinco anos de existncia nota-se uma intensa atividade da Cooperifa
em torno da Internet, evidenciando o empenho de Srgio Vaz em inser-la nas novas
tecnologias.
Nos portais Terra, MSN, Cad, Yaahoo, Ig e UOL, os nomes Cooperifa e
poeta Srgio Vaz so a chave de maior acesso para as relaes da nova tradio
do sarau com a Internet. Ao acion-los com os nomes referidos nas pginas de
busca, tambm se descobrem novos espaos associativos. Inmeras vezes as
expresses Srgio Vaz e Cooperifa se encontram em letras destacadas em negrito
sob ttulos de outros domnios, fazendo referncia ao sarau da Cooperifa ou aos
118
poetas. Este fato demonstra a capacidade da Internet de favorecer com amplitude as
relaes pessoais e institucionais que se abrem por meio do seu espao virtual.
As pginas que acumulam as notcias sobre a Cooperifa e sobre o poeta
Srgio Vaz, de modo geral, no os noticiam por inteiro; trazem em sua maioria
informaes associadas, de noticias que se interseccionam com outras devido s
caractersticas ideolgicas e circunstanciais que as unem. So pginas geralmente
constitudas com referncias e informaes fragmentadas, parciais, frutos de
agregaes que desterritorializam parte do outro, o associado, e o recompe em
outro contexto, em proveito prprio ou em duplo proveito. Desterritorializ-lo faz
parte do ethos (costume) que governa as relaes de interao entre as pginas da
Internet que gravitam em torno dos eventos da Cooperifa.
Alguns casos podem justificar as proposies anteriores. Um deles o do site
Cultura e Mercado, do provedor Terra99, acessado pelo nome poeta Srgio Vaz.
Nele
100
, o poeta e a Cooperifa so noticiados em uma pgina de eventos literrios,
mas dividem as atenes com outros personagens e instituies. Outro caso

quando se digita o nome Cooperifa, no campo de busca da Yahoo. Abrem-se 105
opes de reportagens, divididas em 11 pginas. Selecionando-se logo a primeira,
Fotojornalismo, fotogarrafa: olhar, reportar, publicar. Cooperifa: Sarau de Poesia,
vem-se
duas
fotos,
nas
quais
esto
cravados
endereo
eletrnico
www.marcelomin.com.br. Alm das fotos, h apenas uma frase explicativa sobre o

sarau. O site citado traz uma grande diversidade de fotos com assuntos sociais,
divididas por categoria, dentre as quais a da Cooperifa. Nele, a ateno se volta
mais diretamente s fotos do sarau, mas a curiosidade do internauta dirigida
99
Veja o anexo J, p.305.

100
Disponvel em: http://www.culturaemercado.com.br/setor.php?setor=15&pid=233.
Considere-se o dia 06.fev.2006 como a data desta consulta Internet, sabendo-se que as suas pginas
mudam de organizao e/ou formatao.
119
investigao do site seguinte, marcelomin. Ao abr-lo, a Cooperifa s aparecer
novamente aps se clicar dezenas de outras fotos, j que o sistema de consulta
mostra quadradinhos a serem escolhidos, sem legendas.
Quando Certeau define o seu conceito de estratgia, afirma que o mesmo
postula um lugar capaz de ser circunscrito como um prprio, capaz de servir de
base de gesto com a exterioridade. Mediante essa premissa possvel afirmar que
o aproveitamento dos espaos virtuais ocupados pelas pginas tambm so
estratgicos. As pginas da Internet, segundo o raciocnio de Certeau, podem
significar o espao de um prprio no mundo virtual onde o lugar prevalece sobre o
tempo em meio a um nolugar virtual, espao eletrnico que permite liderana
fazer as suas expanses por meio de relaes virtuais. Ao se acessar os nomes
Srgio Vaz e Cooperifa, mesmo sob o domnio de uma pgina com outro ttulo,
revela-se a partir da toda uma srie de aberturas de relaes e associaes que
transitam estrategicamente pela Internet. As combinaes e associaes na rede
eletrnica tanto podem ser arquivadas proporcionando registros histricos, como
provocam aes que cunham os espaos reais e virtuais por intermdio da
propaganda e marketing. A Internet revelou-se como um mecanismo de ao virtual
bastante eficaz utilizado por grupos menos poderosos contra o estatuto monopolista
do poder.
A observao sobre as repetidas ocorrncias dos nomes de acesso definidos
como poeta Srgio Vaz e Cooperifa acionadas nas pginas de busca dos principais
provedores, levou a observ-las em posio de destaque nas pginas em que se
encontram. Para esta pesquisa foram contados em cada provedor apenas os
nmeros de vezes em que os termos apareciam consecutivamente, nas pginas de
busca. Estimou-se previamente que a seqencialidade guardaria um significado de
120
importncia em funo do nmero de relaes que poderia advir a partir da abertura
das pginas onde os consecutivos nomes se encontravam repetidos.
Na tabela da pgina seguinte aparecem os nmeros de repetio dos termos
Cooperifa e poeta Srgio Vaz nos provedores mencionados, considerando-se o
dia seis de fevereiro de dois mil e seis como referncia:
Tabela 1 Nmero de acessos internet de acordo com cada portal consultado, quanto s palavras Srgio Vaz e Cooperifa.
Portais
Poeta Srgio Vaz
Cooperifa
Cad
32
103
IG
17
35
MSN
28
85
Terra
26
87
UOL
11
55
Yahoo
31
105
Fonte: do prprio autor - em 06.fev.2006.
A tabela acima mostra o nvel considervel de acessos que existem na

Internet com os nomes em questo. Apesar de se referirem apenas s aparies
consecutivas j argumentadas, eles esboam, por seu nmero demonstrado, um
considervel ndice de relaes que se multiplica Internet afora por meio de outras
pginas associadas. O fato dos nomes estarem presentes nas pginas dos diversos
portais aumenta as chances das palavras serem pesquisadas pela rede informativa
eletrnica.
Ainda que as relaes de servios e marketing em torno da Cooperifa no
dependam somente das atuaes do poeta Srgio Vaz, o fato de o seu nome ter
se tornado uma chave de acesso s pginas que falam sobre a Cooperifa
121
demonstram uma eficcia do lder dentro do jogo de interaes que divulgam a
Cooperifa.
Desde 1998, Srgio Vaz passou a utilizar a computao para os fins de
organizao da Cooperifa. Afirma o poeta: Eu navego desde 1998. De l para c,
navego cada vez mais, todos os dias. Utilizo a Internet para cuidar dos Interesses da
Cooperifa, mando currculo para palestras, escolas e oficinas, assim como me
correspondo por e-mail com gente variada e instituies.
Srgio Vaz, por sua dedicao informtica, controla e expande as relaes
do sarau a partir da sua prpria casa no raro durante as entrevistas por telefone
ele dizia estar na Internet a fazer algo. Seu tempo de dedicao para a Cooperifa
quase integral, pois segundo ele, vive dos proventos e das oportunidades que
aparecem a partir da Cooperifa. Seus livros, entrevistas a diversos meios de
comunicao indiretamente o atrelam s fontes eletrnicas e miditicas a que esto
ligadas - vem da o motivo ou explicao para o nome do poeta se transformar em
acesso Cooperifa na Internet, pois ele quem exerce as relaes pblicas.
Marco Pezo presta servios ao jornalismo fotografando e fazendo matrias
de esporte e cultura. Colabora para a expanso da Cooperifa publicando suas
matrias no jornal O Taboanense. A verso dos seus artigos na imprensa escrita
tambm percorre a rede eletrnica de informao. Quando se aciona o portal O
Taboanense no servidor de busca Google aparecem 16 reportagens intituladas com
seu nome. Nelas o poeta tece seus comentrios sobre a Cooperifa e sobre o sarau.
Apesar de ser um dos formadores da Cooperifa, seu nome abre espao na Internet
por meio do jornal em que escreve, tornando-se mais uma forma de acesso para a
Cooperifa no mundo eletrnico.
122
Outras fontes de reconhecimento do sarau da Cooperifa na Internet tambm
se encontram nos arquivos dos grandes jornais da imprensa escrita, disponveis pela
Internet. So eles: o Estado de So Paulo e a Folha de So Paulo101. Encontramos
registradas notcias sobre o sarau em seus arquivos eletrnicos. Estes arquivos so
um documento pblico que contm comentrios importantes em torno da nova
tradio inventada do sarau. 102
A pgina eletrnica do Ita Cultural que apia a Cooperifa tambm reserva
arquivos sobre a ao cultural tanto do poeta Srgio Vaz como da ao literria da
Cooperifa. At fevereiro de 2006, vinte pginas enumerando itens com matrias
podiam ser acessadas tanto pelo nome do poeta Srgio Vaz como pelo nome de
Cooperifa.
Podemos observar, enfim, que a Cooperifa muito tem se beneficiado com a
Internet e seu alto poder de divulgao entre os internautas, tendo a expectativa de
um crescimento progressivo e cada vez mais abrangente.
101
A pgina da internet, da Folha de So Paulo, com as reportagens sobre a Cooperifa pode ser acessada pelos
endereos http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u60438.shtml . Links no texto: Leia o que j foi
publicado sobre a Cooperifa: http://busca.folha.uol.com.br/search?q=cooperifa&site=online&src=redacao .
Acesso em 15.jul.2006.
102
Veja no Anexo H, p.307 a reportagem completa sobre A restrita ilha cultural da Grande So Paulo.
Reportagem do Jornal O Estado de So Paulo.
123
2.6
A COOPERIFA E A LEI ROUANET
Eu pude ver os pssaros

Em sua plenitude deslumbrante
Como estrelas ciganas
Voando pelo cu.
Depois de ter bebido este brilho,
Sou capaz de profetizar:
Que o homem s no voa
Porque no aprendeu a andar.
Srgio Vaz
O objetivo, neste item, fazer uma anlise da parceria entre a Cooperifa e o

Ita Cultural aps a promulgao da Lei Rouanet, dada a aparncia contraditria
desta parceria, verificada por meio da interpretao dos pronunciamentos e vozes
das partes associadas. notrio que, enquanto a Cooperifa possui suas atividades
comunitrias e iderio potico oriundos das presses causadas pelo acmulo de
capital, a mesma obtm apoio cultural fornecido por um Banco - smbolo maior do
acmulo financeiro um paradoxo.
Para conhecer mais a fundo os valores intrnsecos parceria em questo e
levantar dados que possam responder melhor s primeiras impresses antinmicas
sobre a mesma, procurou-se adentrar s principais preocupaes e interesses dos
parceiros aproximando-se dos seus discursos. Uma vez a par das asseres e
declaraes dos membros envolvidos na parceria, suas falas e asseveraes foram
124
contextualizadas historicamente, alando assim, uma maior compreenso dos
valores sociais que envolvem a parceria.
Para fazer com que a liderana do sarau se manifestasse a respeito do
carter paradoxal da parceria, foi formulada uma questo onde a prpria contradio
inicial aparece como um ponto central a ser respondido pela liderana: A Cooperifa
trabalha com temticas poticas, de cunho crtico, derivadas e sensveis aos
problemas causados pelo acmulo de capital e pela concentrao de renda.
Como pode ter como parceiro de projeto cultural um Banco, smbolo maior do
acmulo de capital?
As respostas obtidas da liderana foram, ento, entrecruzadas com o
relevante acontecimento do lanamento do CD Sarau da Cooperifa103, no Bar do Z
Batido, em 26 de abril de 2006, onde o lder Srgio Vaz e o superintendente de
atividades do Ita Cultural, Eduardo Saron, fizeram importantes declaraes com
referncia s perspectivas presentes e futuras da parceria, com base nas novas
possibilidades de incentivo cultura, criadas pela Lei Rouanet.
O estudo sobre o carter paradoxal da parceria se introduziu pelos pontos
crticos percebidos tanto em meio s respostas da liderana, quanto por entre as
declaraes de Eduardo Saron e Srgio Vaz. Foram dispostas em seqncia as
respostas e declaraes conseguidas, e, em seguida, apontadas as possveis
antinomias e coincidncias que se revelaram importantes e esclarecedoras no
tocante s tenses que envolviam a parceria. Seguem as respostas:
103
Veja no encarte final desta dissertao o CD da Cooperifa e no anexo P, p.318, a reportagem sobre o seu
lanamento em parceria com o Ita Cultura.
125
Marco Pezo afirma104:
As poesias, no sarau, sempre se orientam para a obteno de um
vis crtico em relao s questes sociais. Sobre isto, no resta
dvida. Mas, h uma realidade prtica que demanda aes que
temos que desempenhar para a manuteno da prpria vida. Hoje,
tudo est dentro do capitalismo, no h quase atitudes que possam
escapar a esta lgica econmica que envolve a todos. Carrego a
opinio que se o Estado no cumpre as suas obrigaes como bem
o deveria, ento o setor privado deve faz-lo. Algum tem que fazer
alguma coisa diante da urgncia e de toda carncia social que existe
atualmente.
Mrcio Batista responde105:

Trabalhar uma poesia crtica voltada para a melhoria cultural da
comunidade uma das metas da Cooperifa; mas h uma situao
real a se enfrentar, que a falta de dinheiro na comunidade. Nesse
sentido, o Ita Cultural nos ajudou muito e somos muito gratos a ele.
importante, hoje, a Cooperifa aproveitar esta oportunidade que
apareceu com a parceria para promover a arte na comunidade e
fazer que com que esse modelo de ao positiva saia do gueto e
possa ser visto de modo mais amplo por outras pessoas. Lutar para
que as nossas atividades no caiam no isolamento, no abandono e
no esquecimento fundamental para a expanso da Cooperifa.
importante tambm, - de modo franco e aberto, respeitando a
relao amistosa e colaborativa que se possu com o Ita Cultural o
valor que a Cooperifa representa para o parceiro, devido atividade
cultural que desempenha em torno da poesia e da comunidade. A
Cooperifa tem noo de que se configura como um elo vivel de
aproximao para o Ita Cultural com as camadas sociais mais
prejudicadas pelo sistema econmico social. Tem cincia de que a
forma de como desenvolve a sua luta, sem violncia e de modo
pacfico, agindo, sobretudo com o poder das palavras, caiu no bom
conceito da mdia e de certa forma, um retorno positivo para a
imagem do Banco que nos fornece apoio.
Todo este aspecto contraditrio poderia ser de outra ordem se o
povo pudesse ter acesso direto ao dinheiro pblico, isto talvez,
somente num regime socialista, onde o Estado tivesse total controle
e responsabilidade sobre o capital.
104
Entrevista concedida ao autor no dia 19.abr.2006.
105
Entrevista concedida ao autor em 19.abr.2006.
126
Srgio Vaz responde106:
importante termos um parceiro, pois, sem ele, como os projetos se
viabilizariam? importante compreender que o dinheiro no se
encontra em oferta e abundncia como os produtos nas prateleiras
de um supermercado.
Segue ainda, abaixo, um segundo pronunciamento de Srgio Vaz, quando se

refere ao Ita Cultural no dia do lanamento do CD da Cooperifa107:
Vocs esto vendo este CD? uma obra com o jeito e a forma da
Cooperifa. Digo sempre aqui, no sarau, que respeitamos aqueles que
nos respeitam. E o Ita Cultural nos respeitou muito, cada vrgula,
cada palavra e at os nossos nis esto presentes. Ao Edson
Natali, ao Saron e Juliana, que nos ajudaram na produo, meu
muito obrigado - vocs sempre estaro do lado esquerdo do peito.
Quanto ao pronunciamento do Ita Cultural, este est pautado na voz de

Eduardo Saron, superintendente de atividades da entidade, na festa de lanamento
do CD Sarau da Cooperifa108:
Primeiramente, compramos um sonho: no apostamos no que vai ser
pesadelo. Quando o Claudinei Ferreira me ligou de Porto Alegre, do
Programa Jogo de Idias, em 2004, para falar sobre o projeto de se
fazer um livro com a Cooperifa acabamos optando pelo apoio,
porque entendemos que a turma do movimento era do bem. Quando
da oportunidade de lanarmos o CD ns tnhamos duas opes: ou
lanar no Ita Cultural ou aqui na Cooperifa. E, mais uma vez
preservando esta relao que estabelecemos entre as partes, ns
apostamos em lanar aqui, porque essa identidade que num bom
sentido -, queremos roubar para ns. Queremos ver o que est
acontecendo. A atitude de virmos at aqui justamente para dividir
uma coisa que est ntida no olho de cada um, na manifestao de
cada um, que um pouco desta felicidade. Apostamos neste projeto,
estamos juntos. No com a inteno de amanh ter um Banco Ita
abrindo aqui para vocs abrirem conta. No esta a relao. A
inteno dividir com vocs um pouco desta felicidade que vocs
106
Entrevista concedida ao autor em 19.abr.2006.
107
Pronunciamento feito em 26.abr.2006. Veja no encarte final desta dissertao o CD da Cooperifa, e no anexo
P, p. 318, a reportagem sobre o seu lanamento em parceria com o Ita Cultural.
108
Pronunciamento feito em 26/04/2006
127
tem aqui s quartas-feiras. No sou eu que estou dizendo, a revista
poca, onde o prprio Srgio Vaz foi noticiado. Apostamos neste
nosso jogo. Esta no a primeira parceria, a segunda vez que
estamos juntos exercendo um trabalho. A primeira foi o livro e agora
o CD. No sei quantas vezes mais estaremos juntos, mas eu s sei
que estamos a fim de dividir um pouco mais de felicidades com
vocs.
Fazer cultura no somente ficar l no alto da Avenida Paulista,
pensando e imaginando o que o Brasil est pensando. Fazer cultura
vir aqui, pisar um pouco com vocs, sentir um pouco com vocs, e,
isto o que estamos fazendo muitssimo obrigado.
Foram observados nas respostas e nos dilogos dois pontos bsicos que
envolvem a parceria e, que se bem comentados, podem responder, com qualidade,
o carter paradoxal que move a mesma. O primeiro a extrema concentrao de
renda e capital, sob a qual se formou e est assentada a parceria e o segundo o
aspecto de jogo de interesses e a tentativa de integrao social entre os parceiros.
2.6.1 Os problemas da concentrao de renda e de capital
O aspecto da concentrao de renda perpassa por todas as asseres, tanto

da parte da liderana, como do Ita Cultural. A concentrao de renda, ainda que
por vezes no aparea explicitamente nos discursos, est implcita nas respostas e
afirmativas obtidas nas entrevistas.
A unio de carter paradoxal composta entre o Banco e o seu incentivo
comunidade, em sua luta e protesto cultural, acontece sob a exacerbao insana de
concentrao de renda. Quem comenta este fator Ladislaw Dawbor109 explanando
109
Ladislau Dowbor, 59, doutor em Cincias Econmicas pela Escola Central de Planejamento e Estatstica de
Varsvia, professor titular da PUC de So Paulo e da Universidade Metodista de So Paulo e consultor de
diversas agncias das Naes Unidas. autor de "A Reproduo Social", editora Vozes 1998, e de numerosos
trabalhos sobre planejamento econmico e social e ex-consultor do Secretrio Geral da ONU no incio da dcada
de 80. Foi Secretrio de Negcios Extraordinrios da Prefeitura de So Paulo, na gesto de Maria Erundina.
128
os dados sobre o perodo ps - Guerra Fria, onde os nmeros indicam nmeros
alarmantes de concentrao de renda no Brasil e no Mundo110:
Curiosa vitria esta do neoliberalismo, em que mal terminam as
comemoraes do desmoronamento sovitico, e desencadeia-se um
pnico mundial. Nunca as pessoas estiveram to inseguras como
hoje frente ao nosso futuro comum. Na realidade, somente os malinformados acharam que tinham algo a comemorar.
Enfrentamos hoje um planeta dividido entre ricos e pobres como
nunca esteve: cerca de 3,5 bilhes de pessoas vivem com uma
renda anual per capita mdia de 350 dlares, segundo o pouco
extremista Banco Mundial. Ningum navega na internet ou freqenta
shoppings com este tipo de renda. Um planeta onde os excludos
representam dois teros da populao prepara conscientemente um
amanh de tragdias. Do Pib mundial de US$ 21 trilhes de dlares,
US$17 so gerados no grupo de pases de alta renda, Europa
Ocidental, Amrica do Norte, Japo, Austrlia e Nova Zelndia. So
quatro-quintos da renda mundial.
A verso interna deste drama, ao nvel do Brasil pouco mais
promissora. Os 10% de famlias mais ricas consomem metade da
renda do pas, colocando-nos em ltimo lugar no planeta em termos
de justia econmica. O pequeno grupo representado por 1% das
famlias mais ricas consome 15% do produto do pas, enquanto os
50% mais pobres, 80 milhes de pessoas, tm de se contentar com
12%. As medidas mais significativas para contrapor a este processo
consistem, at hoje, em contratar mais agentes para as polcias
militares. Quando a panela de presso est explodindo, em vez de
baixar o fogo, refora-se a tampa.
Embora a concentrao de renda seja uma verdade que assola o Brasil e o

mundo e envolva, por conseqncia, a relao entre a parceria discutida, somente
por meio dela se levantam argumentos que do conta de esclarecer os pontos
paradoxais levantados a respeito desta parceria.
Outro fator importante que aparece como fundamental para a compreenso
da caracterstica antinmica da parceria a Lei Rouanet, consistindo numa lei de
110
DOWBOR, Ladislau. O Neoliberalismo Brasileiro e seus mentores. Set.1998. Artigos Online Capitalismo:
novas dinmicas, outros conceitos.Disponvel em: http:/www.ppbr.com/ld/8-usf.asp Acesso em 02.Abr.2006.
129
incentivo cultura que permitiu parcerias como a que envolveu o Ita Cultural e a
Cooperifa. Quem comenta, neste sentido Bourguignon111:
A questo da Cultura no Brasil sempre suscitou e continua
suscitando polmicas. A comear pelo reconhecimento recente da
histria do Brasil, de sua importncia pelo Governo Federal,
reconhecimento este que resultou na criao do Ministrio da Cultura
em 1985. Jovem, se comparado a outros ministrios, como o da
Educao criado em 1930, o Ministrio da Cultura foi sempre o mais
pobre, o mais desprovido, contando com um oramento anual
atual equivalente a 0,3% dos recursos da Unio. Aparece assim uma
questo inevitvel. Como possvel incentivar, consolidar e
promover a cultura e projetos culturais (sejam eles na rea da
msica, das letras, do cinema, das artes plsticas, das artes cnicas,
do patrimnio) (...) com to poucos meios? (...)
Foi editada em 1991 a lei 8.313/91 que restabelecia os princpios da
Lei Sarney e institua o Programa Nacional de Apoio Cultura
(PRONAC). A Lei 8.313/91 mais conhecida sob o nome de Lei
Rouanet, j que foi concebida pelo ento Secretrio de Cultura da
Presidncia da Repblica, Paulo Srgio Rouanet, e aprovada pelo
Congresso. A vigncia desta Lei pode ser considerada um marco da
recuperao da vida e da poltica cultural no mbito nacional (...).
O quadro legal da Lei Rouanet permitiu que fossem realizados ao
longo de mais de uma dcada milhares de projetos e aes culturais.
Como assim? Por meio da existncia de incentivo fiscal, regida
inicialmente pela deduo parcial de impostos, isto , estimulando
tanto pessoas fsicas como pessoas jurdicas a investirem recursos
prprios, sendo que parte do investimento, fosse este, doao ou
patrocnio, pudesse ser resgatado atravs da reduo do imposto
de renda. 112
Para que a Lei Rouanet seja compreendida como um dos fatores que
implicaram no aspecto antinmico da parceria necessrio inser-la a um contexto
internacional de ajuste da Amrica latina nova ordem do capital que se estabelecia
em 1989, mediante o Consenso de Washington, comentado por Montao113:
111
Yannick Bourguignon produtora cultural, formada em Histria da Arte pela Sorbonne. Hoje, aluna de psgraduao em Administrao para Organizaes do Terceiro Setor do GV/PEC.
112
BORGUIGNON, Yannick. Leis de Incentivo Cultura (Lei Rouanet e Lei do Audiovisual) e Patrocnio:
incentivo efetivo cultura ou mera ferramenta mercadolgica?, Integrao - A revista eletrnica do Terceiro Setor
- http://integracao.fgvsp.br/ano7/01/opiniao.htm , Acesso em 02.Abr.2006.
113
Carlos Eduardo Montao Barreto assistente social graduado pela Escuela Superior de Servio Social (hoje Departamento
de Trabajo Social de la Facultad de Cincias Sociales de la Repblica) do Uruguai, onde iniciou sua carreira docente. Mestre e
Doutor pela Escola de Servio Social do Rio de Janeiro, unidade acadmica da qual atualmente professor, tem livros e
ensaios lanados no Brasil e na Amrica Latina e coordenador da Biblioteca Latino-americana de Servio Social.
130
Com o intuito de orientar esse processo fundamentalmente nos
pases perifricos -, em novembro de 1989 realizou-se uma reunio
entre os organismos de financiamento internacional de Bretton
Woods (FMI, BID, Banco Mundial), funcionrios do governo
americano e economistas latino-americanos, para avaliar as reformas
econmicas da Amrica Latina, o que ficou conhecido como
Consenso de Washington. As recomendaes desta reunio
abarcaram dez reas: disciplina fiscal, priorizao dos gastos
pbicos, reforma tributria, liberalizao financeira, regime cambial,
liberalizao comercial, investimento direto estrangeiro, privatizao,
desregulao e propriedade intelectual (cf. Carcanholo, in Malaguti et
alii, 1998:25). 114
Para Montao, as decises do Consenso de Washington provocaram no

Brasil mudanas internas que enfraqueceram o papel do Estado como gestor
mximo do bem-estar social. O autor aponta mudanas polticas no Brasil que
denomina de (contra-) reforma do Estado acontecida em 1989 alterando as regras
da constituio de 1988 para tornar o Estado apto s novas regras do mercado
internacional, possibilitando que interesses dos setores privados alterassem o
estado de direito alcanado com a Constituio de 1988. Comenta Montao115:
(...)a chamada reforma do Estado est articulada com o projeto de
liberar, desimpedir e desregulamentar a acumulao de capital,
retirando a legitimao sistmica e o controle social da lgica
democrtica e passando para a lgica da concorrncia do mercado
(cf. Montao, 1999). (...) assim uma verdadeira contra-reforma,
operada pela hegemonia neoliberal, que procura reverter as reformas
desenvolvidas historicamente por presso e lutas sociais e dos
trabalhadores, tendo seu ponto mximo expresso na Carta de 1988.
As observaes de Montao sobre a reforma do Estado, ocorrida em 1989 no

Brasil, so, para o autor, conseqncias de uma ampla reestruturao capitalista
que alterou, tanto o processo produtivo com base em novas tecnologias, como as
condies sociais na rea do trabalho.
114
MONTAO, Carlos. Terceiro Setor e Questo Social: Crtica ao padro emergente de interveno social.
3.ed. So Paulo: Cortez, 2005. 288 p., pg 29.
115
Ibid.
131
Embora o autor marxista construa o seu o seu pensamento voltado para a
opinio de um Estado mximo que garanta o estado de direito dos indivduos e
incline seu discurso em proteo classe trabalhadora, seus argumentos quanto
aos novos papis do Estado, aps 1989, servem para contextualizar os
acontecimentos polticos nacionais e internacionais que envolveram a promulgao
da Lei Rouanet em 1991. Comenta Montao116:
No entanto, paradoxalmente, o carter tardio do pacto social117

brasileiro (na inspirao do bem-estar pblico garantido pelo Estado)
vem tona no momento em que internacionalmente ocorriam
processos que punham em questo o prprio Welfaire State e o
chamado socialismo real118 (cf. Netto, 1993); quer dizer, esse novo
pacto social surge, no Brasil, num contexto internacional no qual se
questionava a interveno do Estado.(...) A corrente neoliberal,
consolidada nos pases capitalistas centrais na dcada de 80 com
ampla hegemonia internacional, aps os triunfos eleitorais de
Thatcher e Reagan, e reafirmada na dcada de 90 com queda do
Muro (...), centra-se no feroz ataque aos elementos de conquista
sociais trabalhistas que continha o chamado pacto keynesiano, no
Estado de Bem-Estar Social. (Montao, 2005, p. 35).
sobre as caractersticas de um Estado suscetvel s interferncias de cunho

privado que a Lei Rouanet nasce em 1991, permitindo e incentivando parcerias entre
iniciativas comunitrias e privadas junto ao Estado.
Quando a Cooperifa iniciou suas atividades, no contava com apoio para
futuros projetos, toda e qualquer projeo de ao cultural dependiam nica e
exclusivamente da liderana, apenas contando com recursos prprios. Foi no incio
de 2004 que Srgio Vaz conseguiu mudar a sorte da Cooperifa dando-lhe maior
flego, por meio das suas aproximaes com o Ita Cultural. O poeta comenta:
116
MONTAO, Carlos. Terceiro Setor e Questo Social: Crtica ao padro emergente de interveno social.
3.ed. So Paulo: Cortez, 2005. 288 p., pg 35.
117
O pacto social a que o autor se refere Constituio de 1988.
118
O autor refere-se queda da Unio Sovitica em 1989.
132
Fui convidado a participar de uma feira do livro em Porto Alegre no
incio de 2004 e l, fui convidado por Claudinei Ferreira - assessor
cultural do Ita Cultural - para participar do programa Jogo de Idias
da TV Senac. A partir deste contato e das qualidades da Cooperifa,
consegui um incentivo para a publicao do livro o Rastilho da
Plvora, em 2004, e a oportunidade de gravarmos um CD que
estamos terminando em parceria com o Ita Cultural119.
Talvez, Srgio Vaz no tivesse a mesma sorte se conhecesse o agente

cultural num outro contexto. Aquele momento foi propcio, favorvel. importante
lembrar, neste caso, que a lei Rouanet j estava em vigor desde 1991. O contato da
Cooperifa com o Ita Cultural, portanto, deu-se aps 13 anos da sano da Lei
Rouanet - um perodo marcado pelo agravo social baseado ainda em altos ndices
de concentrao de renda.
As notcias da imprensa, em 2004, continham reportagens que demonstravam
a alarmante situao de concentrao de renda no Brasil. o que mostra a
reportagem do Jornal a Folha de So Paulo120:
Pobres se distanciam de ricos e dependem mais do governo

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ANTNIO GOIS
da Folha de S.Paulo, no Rio de Janeiro
O processo de excluso do mercado de trabalho da populao

extremamente pobre no Brasil se intensificou de 1995 a 2004.
Nesse perodo, o rendimento mdio dos trabalhadores que se
encontram entre os 10% mais pobres caiu 39,6% ao mesmo
tempo em que aumentou a dependncia dos programas sociais do
governo.
Em 1995, 89% da renda dessa populao vinha do trabalho. Em
2004, essa porcentagem caiu para 48%, ou seja, mais da metade
da renda do trabalhador mais pobre no Brasil no vinha de sua
atividade no mercado de trabalho.
Essas so concluses de um estudo do socilogo lvaro Comin, do
119
Entrevista concedida em 19.out.2005.
120
GOIS, Antonio. Pobres se distanciam de ricos e dependem mais do governo. Folhaonline, www.folha.com.br ,
http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u74811.shtml, 25.dez.2005., 09h52., Acesso em 03.Abr.2006.
133
Cebrap (Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento), a partir da
Pnad (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios), do IBGE. O
trabalho mostra que no extremo oposto, o dos 10% mais ricos, a
queda no percentual de renda do trabalho no foi to intensa:
passou de 83% para 77%.
O estudo mostra tambm que, analisada a partir de seus extremos
de riqueza e pobreza, a economia brasileira no parou de produzir
desigualdade e a distncia entre os 10% mais ricos e os 10% mais
pobres aumentou.
De 1995 a 2004 houve queda na renda tanto dos 10% mais ricos
quanto na dos 10% mais pobres. No extremo da riqueza, o
rendimento mdio total dos trabalhadores caiu 21,9%, de R$
4.230 para R$ 3.305. No outro extremo, a queda foi ainda maior:
de R$ 96 para R$ 58, variao de -39,6%.
Por causa da queda maior entre os mais pobres, a distncia entre
os dois segmentos aumentou. Em 1995, era necessrio somar a
renda de 44 brasileiros entre os mais pobres para igualar a renda
de um mais rico. Em 2004, essa proporo aumentou para 57.
Essa anlise da desigualdade nos extremos contrasta com a
divulgada no ms passado pelo IBGE, que mostrou que o ndice de
Gini (que mede a concentrao de renda) vm caindo desde 1993.
No se trata, porm, de erro de uma ou outra pesquisa. A
explicao que o Gini trabalha com uma mdia de rendimentos
onde h um peso grande no seu clculo dos estratos
intermedirios, ou seja, aqueles que no esto nos extremos mais
pobres ou mais ricos da populao. Foram esses extremos o foco
da leitura do Cebrap.
Para Comin, o principal componente da renda que no vem do
trabalho entre os mais pobres foram os programas de
transferncia de renda. Ele afirma que eles desempenharam um
papel importante de no deixar que a renda dos mais pobres
casse ainda mais. No entanto, foram insuficientes para alterar de
forma estrutural a dinmica de produo de desigualdade da
economia.
Dramtico
A economista Lena Lavinas, da UFRJ, ressalvando que no teve

acesso ao estudo, afirma que o que os dados do Cebrap revelam
de "dramtico" o fato de a insero mais plena dos mais pobres
no mercado de trabalho estar praticamente desaparecendo.
"O mais grave verificar que a renda dos mais pobres caiu mesmo
com a participao dos programas de governo. Se esses dados
forem consistentes, eles mostram que no estamos
complementando a renda para os mais pobres viverem melhor,
mas gerando uma renda para viverem quase que exclusivamente
dela. Esto deixando de ser trabalhadores para se tornarem
assistidos. Isso dramtico", diz.
134
A economista defende que, diante desse quadro, necessrio
repensar a estrutura do Bolsa-Famlia: "O pior desenho de poltica
de combate pobreza que a gente pode ter justamente essa que
condiciona o benefcio a um nvel de rendimento extremamente
baixo. O beneficiado no pode ter mobilidade social porque, se
aumentar sua renda, ter que abrir mo da bolsa. Como abrir mo
de algo que permanente para troc-lo por algo instvel?"(...).
O jornal o Globo tambm noticia a concentrao de renda no Brasil121:
Desigualdade, violncia e desemprego emperram o Brasil 122

Cleide Carvalho - Globo On Line - Quinta-feira, 17 de junho de 2004.
SO PAULO - O Brasil caminhou no combate ao analfabetismo e no est

entre 40 pases que concentram o maior nmero de miserveis do mundo,
mas continua a ostentar ndices vergonhosos mesmo se comparados a seus
pares do "Terceiro Mundo" - expresso que caiu em desuso e foi trocada
pela eterna lista dos "pases em desenvolvimento" ou, ao gosto do mercado
financeiro, dos chamados "emergentes". o que mostra o "Atlas da
Excluso Social no Mundo", trabalho de pesquisadores brasileiros que
rene dados de 175 pases e coloca o Brasil em 109 lugar, com um ndice
de Excluso Social de 0,621 - uma incmoda posio intermediria
agravada na medida em que se verificam os ndices abertos para se chegar
nela.
O Brasil tropea na desigualdade social, no desemprego, na violncia.
Quinto pas mais populoso do mundo, ele est em nono lugar na lista dos
dez piores em desigualdade social. Atrs dele est a frica do Sul, em
dcimo. Na frente esto Repblica Centro - Africana, Nicargua, Botsuana,
Serra Leoa, Paraguai, Honduras, Lesoto e Nambia, que a pior entre os
piores. Na lista completa, que comea pelos melhores, o Brasil est em
167 lugar. Para se ter uma idia, o Sri Lanka se sai melhor neste quesito
(29 lugar) e a vizinha Argentina est na 54 colocao. A cada um dlar
recebido pelos 10% mais pobres dos brasileiros, os 10% mais ricos
recebem 65,8 - 66 vezes mais. (Grifo do autor).
121
CARVALHO, Cleide., Desigualdade, violncia e desemprego emperram o Brasil. Disponvel em: Globo Online
http://www.direitoshumanos.rj.gov.br/observatorio/junho_04.htm. Acesso em 03.Fev.2006.
122
Veja notcia na ntegra no Anexo M, p.311.
135
A taxa de desemprego brasileira, que em abril chegou a 13,1% da
Populao Economicamente Ativa (PEA), tambm coloca o pas em
desvantagem no ndice de Excluso Social. De cada 100 dos 160 milhes
de desempregados no mundo, cinco esto no Brasil. A taxa de desemprego
mundial de 6,1% da Populao Economicamente Ativa (PEA). Em
nmeros absolutos, o Brasil s perde para pases mais populosos, como
China e ndia.
No item pobreza, o Brasil est em posio intermediria (71 posio). Mas,
neste caso, a situao do mundo muito ruim. So 2,7 bilhes de
miserveis no mundo - 50% da populao do planeta - se considerado o
critrio do Atlas, de pessoas que vivem com at US$ 2 por dia. Por esse
critrio, quem ganha um salrio mnimo no Brasil (R$ 260) vive com US$
2,77 por dia - acima, portanto, da linha de misria, mas no muito melhor do
que os miserveis. Tem pior, claro, e os extremos da pobreza esto na
Zmbia e na Nigria.
Visto pelos nmeros do Atlas, o mundo anda muito mal. Nos pases existem
pessoas excludas. No mundo, os excludos so os pases. Apenas 28
pases concentram 52% do Produto Interno Bruto (PIB) mundial. Os 60
pases que concentram 35,5% da populao mundial tm apenas 11,1% do
PIB.
Comeam a se tornar compreensveis os argumentos coincidentes da

liderana em torno da falta de capital para o desenvolvimento dos seus projetos
comunitrios. o abandono e a falta de recursos que os fazem demandar apoio
para que as suas iniciativas possam decolar e ascender com equilbrio e estabilidade
para aes de maior porte.
As estatsticas, tanto a de Dawbor quanto a anunciada pela Folha de So
Paulo, demonstram que o Estado de direito no Brasil apresenta uma incapacidade
muito grande de se fazer valer, frente ao desequilbrio social que abarca a
sociedade. Com a reforma do Estado citada por Montao, parte da insuficincia
administrativa estatal no Brasil passou a ser composta por meio de parcerias com a
136
iniciativa privada, onde as empresas passaram a receber incentivo do governo por
sua participao voltada questo social. dentro deste quadro, por intermdio da
Lei Rouanet, que o Ita Cultural surge como um Banco voltado promoo da
cultura e entrecruza-se com a Cooperifa por meio do encontro entre Claudinei
Ferreira e Srgio Vaz.
A Cooperifa, por seu histrico, nasce primeiramente como um movimento de
artistas da periferia, versando, com o posterior aparecimento do sarau, poesias de
contestao social. Apesar dos seus bons propsitos de preocupar-se e mover
aes em favor do incentivo cultura nas reas mais pobres, no contou com a
ajuda direta do Estado para a expanso da inveno. Somente com o
relacionamento que encadeou com o Ita Cultural pde obter o apoio que promoveu
a difuso maior do seu material potico.
O encontro entre a Cooperifa e o Ita Cultural, para um trabalho conjunto,
consistiu na juno de dois atores sociais diametralmente opostos em meio a um
Estado que no garantia um pleno acesso cultural populao. Quando a Cooperifa
aproxima-se do Ita Cultural o faz com uma temtica social que perpassa pelos
problemas sociais comunitrios emergidos das tenses provocadas pelo acmulo de
capital. As afirmaes iniciais dos artistas sobre o carter crtico das poesias
confirmam-se como argumentos vlidos em torno da unio com o Banco para o
incentivo cultura. Ainda que aparentemente se confirme como uma aproximao
contraditria e paradoxal.
Quando Marco Pezo defendeu o carter crtico das poesias123 produzidas no
sarau, fez isso procurando ratificar sua preocupao com os problemas sociais, mas,
levantou como prprio obstculo, a insero da Cooperifa dentro do sistema
123
Confira o depoimento de Pezo na p. 119, nota de rodap n 104.
137
capitalista tendo que utilizar as possibilidades deste sistema para fazer as possveis
progresses. As palavras do poeta fazem sentido quando analisadas dentro de um
quadro social poltico e econmico globalizado.
O final da Guerra Fria fez com que os protestos sociais anteriormente
fundados nos ideais socialistas perdessem sua fora. A mudana no processo
produtivo mundial, aps os anos setenta, interferiu no poder dos sindicatos e
enfraqueceu as lutas populares inserindo os indivduos num contexto social
complexo exigindo novos paradigmas de convivncia social. Comenta Montao124:
Dada a necessidade de o capital controlar/diminuir as lutas de

classes e dada a acirrada concorrncia intercapitalista (cf. Chesnais,
1996; Arrighi,1996), no contexto da terceira revoluo tecnolgica
(cf.Mandel, 1982, Braverman, 1987 e Mattoso, 1995) e com a
presena de um novo bloco econmico-produtivo (os Tigres
Asiticos) confirmada a partir de um novo padro produtivo, o
toyotismo (cf. Coriat, 1994; Antunes, 1995; Mattoso, 1995), hoje o
capital visa a retomada dos nveis de acumulao esperados e a
plena dominao do capital sobre o trabalho (cf. Antunes, 1999: 47 e
50).
Para tal finalidade, procurando no imediato a reduo do tempo e
custos de produo, o capital precisa reestruturar, particularmente no
Ocidente, a atividade produtiva, importando da terra do sol
nascente processos e princpios chamados modelo japons.
Precisa-se toyotizar a produo fordista (...). Assim, este projeto,
por um lado, tende a redimensionar a fbrica e as relaes de
trabalho, enxugando (liofilizando, diz Antunes, 1999: 52-9) a firma
por meio da externalizao de certas reas, articulando-se com uma
rede de empresas subcontratadas, e terceirizando tambm o
trabalho, alterando, assim, a relao salarial tpica dos perodos
anteriores. No entanto, para alm da subcontratao, a indstria
expulsa a fora de trabalho, por via da automao. Com isso,
deslancha o desemprego estrutural, aumentando o exrcito de
reserva.
(...) Pois bem, se num contexto de expanso capitalista, porm
tenso, conflitivo e ameaador, o capital v-se obrigado, justamente
pelas presses trabalhistas e lutas de classes, a incorporar
demandas dos trabalhadores no interior do seu projeto hegemnico,
o que ocorre ento num contexto de crise e num clima de inibio
124
MONTAO, Carlos., Terceiro Setor e Questo Social: Crtica ao padro emergente de interveno social. 3
ed. So Paulo: Cortez, 2005. 288 p., p.28-29.
138
dessas lutas, de perda de poder sindical, de falta de apoio popular s
lutas de sindicatos, de descrena nos instrumentos de lutas por
derrotas sucessivas, de pulverizao dos trabalhadores, de extino
dos regimes no-capitalistas (do chamado socialismo real), onde a
alternativa a curto prazo parece ser, no o aumento salarial ou as
melhores condies de trabalho, mas o desemprego ou a perda de
direitos e a baixa salarial? A mesma crise que obriga o capital a se
reestruturar e a diminuir os custos de produo coloca o trabalho
numa atitude defensiva. Essa crise se pe como o campo mais frtil
para o capital processar a desconstruo e reverso dos ganhos e
conquistas trabalhistas desenvolvidas ao longo da histria.
As palavras de Montao, perpassando pelo enfraquecimento das lutas

sociais, em funo da reestruturao produtiva que acompanharam as duas ltimas
dcadas, atravessaram o final do sculo XX, fazendo, tambm, parte do contexto
social em que a Cooperifa foi formada.
dentro desta nova era de enfraquecimento das lutas sociais contra o
acmulo de capital e da franca hegemonia do capitalismo que se encontram as
afirmaes de Marco Pezo, circunscrevendo tudo dentro do capitalismo. Tanto a
sua forma de repensar a sociedade, por meio dos textos poticos, como as suas
aes prticas em torno de um restabelecimento das condies sociais, esto, de
forma hermtica, cercadas pelas relaes do capital, fato que no s concede
veracidade s intenes e preocupao do poeta, como remete ao repensar-se no
sentido paradoxal de convivncia entre a Cooperifa e o Ita Cultural.
2.6.2
O jogo de interesses e a tentativa de integrao

social da parceria
O fato de o capitalismo estar plenamente inserido em meio ao processo de

globalizao, no quer dizer que as tenses sociais no existiam, mas que tomaram
formas diferentes. O processo de inveno do sarau vem corroborar com esta idia,
139
pois possui, enquanto produtos do seu trabalho, poesias compostas com letras que
permeiam, refletem e reclamam problemticas sociais produzidas dentro do contexto
hegemnico do capital.
possvel compreender esta nova conformao da sociedade global qual a
Cooperifa e o Ita Cultural pertencem, dotada de princpios histricos inovadores,
que acabam permitindo parceiros de origem socioeconmica distante se associarem,
com proveito mtuo. Dawbor comenta125:
Tudo indica que se esgotou o tempo das grandes simplificaes
polticas e econmicas. Surge uma viso mais complexa e mais rica
de articulao de Estado, empresa e sociedade civil, em torno de
objetivos simultaneamente sociais, econmicos e ambientais.
Enfrentamos uma modernidade tecnolgica revolucionria em todos
os aspectos (...).
As rpidas e complexas mudanas globais mudaram as regras jogo. Tanto a

qualidade de vida, quanto a tica no convvio entre os seres humanos, passaram a
ser bases primordiais de preocupao num mundo em que o lucro a qualquer preo
j no mais concebvel e tolervel, por ameaar a prpria vida no planeta. Esta
condio parece fazer convergir interesses de classes sociais diferenciadas,
aproximando-as em objetivos comuns, confirmando um jogo social composto de
novas regras que se diferenciam e afastam de outros momentos histricos
anteriores. Dawbor explana126:
No mais uma simples polarizao esquerda-direita que aflora na
preocupao to bem resumida por Igncio Ramonet: Nos dez
prximos anos, duas dinmicas contrrias vo provavelmente jogar
no planeta um papel determinante. Por um lado, os interesses das
grandes empresas mundializadas, movidas por interesses
125
DOWBOR, Ladislau. Capitalismo: novas dinmicas, outros conceitos. Disponvel em: Ladislau Dowbor
Artigos Online - http:/www.ppbr.com/ld/capitalismo.asp . Jun.2000. Acesso em 02.Abr.2006. p.01.
126
Ibid. p.5.
140
financeiros, que se servem da tecno-cincia com um esprito
exclusivo de lucro. Por outra parte, uma aspirao tica,
responsabilidade e a um desenvolvimento mais justo que leve em
conta as exigncias do meio ambiente, sem dvida vitais para o
futuro da humanidade. Desenvolvimento social, meio ambiente,
tica, o papel central da cultura e outros conceitos afloram de
maneira confusa mas poderosa nesta nova problematizao do
desenvolvimento humano (...). Neste universo extremamente
conturbado e ameaador emerge a busca de uma sociedade mais
humana, de novos rumos que j no pertencem a uma s classe.
possvel observar nos depoimentos pronunciados - tanto pela Cooperifa

como pelo Ita Cultural - um jogo manifesto entre os parceiros, onde eles tiram,
ocasionalmente, partido um do outro.
Quanto s asseres de Mrcio Batista127, possvel notar a importncia que
ele d para o bom aproveitamento circunstancial da parceria com o Ita Cultural para
a difuso da Cooperifa, com a finalidade de que o trabalho inovador desenvolvido
em torno da poesia e da literatura se expanda como uma ao comunitria positiva e
no fique somente restrita ao seu lcus de inveno. Da mesma forma, percebe-se
que ele consciente de que, no jogo entre ambos, h interesse por parte do Ita
Cultural em relao Cooperifa ela tambm importante para o parceiro.
Mrcio Batista comenta a importncia da prtica da no-violncia por parte do
movimento comunitrio, do uso da poesia como uma manifestao social que caiu
no gosto do pblico. Procura demonstrar o quanto o parceiro tambm pode se servir
da Cooperifa dentro da relao colaborativa que se estabeleceu.
Mediante a associao com a Cooperifa, possvel observar a possibilidade
do Banco tambm participar - como uma instituio financeira - de aes que
127
Confira o depoimento de Mrcio Batista na p. 119, nota de rodap n105.
141
promovam e invertam as enormes distores sociais provocadas pelo acmulo de
capital e da m distribuio de renda no pas.
Da parte do Ita Cultural, a feio de jogo que envolve a relao de parceria
aparece na voz de Eduardo Saron,128 quando ele declara: Primeiramente,
compramos um sonho: no apostamos no que vai ser pesadelo. Este tipo de
observao por parte do superintendente faz com que a Cooperifa aparea como
uma alternativa importante e vivel de associao. O fato de Eduardo Saron citar o
apoio publicao do Rastilho da Plvora como uma experincia positiva, revelando
assim, explicitamente, o apostar num novo jogo com a Cooperifa, por ocasio do
lanamento do CD (segunda parceria realizada), demonstra a viabilidade de uma
estratgia onde os jogadores ganham promovendo os seus interesses particulares e
ao mesmo tempo o bem comum, por intermdio das aes em parceria. Neste
sentido, a prpria pergunta que desencadeou parte da pesquisa entra em xeque,
pois o carter paradoxal que ela atribuiu inicialmente aos parceiros, vai se
esboroando medida em que a lgica do capital tem que atentar para novas formas
de ao e lucro que preservem condies sustentveis de vida no planeta.
Novamente o aspecto do jogo se revela na voz do superintendente, quando
este declara pisar no espao do sarau para observar de perto as idias que ali
surgem: Queremos ver o que est acontecendo, evidenciando a curiosidade sobre
o que ocorre em torno da nova inveno. Esta fala demonstra a preocupao do Ita
Cultural em no s estabelecer uma relao de viabilidade financeira, mas tambm
estudar novas formas de arte e cultura oriundas da comunidade. Os interesses
entre parceiros comeam a convergir para pontos de interesses comuns unindo e
128
Confira o depoimento de Eduardo Saron na p.120, (nota de rodap 108).
142
integrando foras sinrgicas, apesar das suas naturezas e papeis sociais to pouco
similares.
Dowbor comenta129:
(...) Gradualmente, passamos a buscar as aes evidentemente
teis, como a distribuio da renda, a melhoria da educao e outras
iniciativas que correspondem a valores relativamente bvios de
dignidade e de qualidade de vida. Por ouro lado, medida que
identificamos tendncias crticas da sociedade o aquecimento
global, destruio dos mares, a excluso social de segmentos mais
frgeis da sociedade buscamos gerar as contratendncias.
Desenvolve-se assim um tipo de pragmatismo da ao poltica. Muita
gente pode ser mobilizada e organizada em torno do objetivo de se
assegurar por exemplo, que cada criana esteja bem alimentada,
tenha sapato no p e um lugar na escola. Este enfoque no
necessariamente pequeno. Pelo contrrio, abre possibilidades de
ao para qualquer cidado, atravs de iniciativas individuais, de
grupos de vizinhanas ou associaes, buscando o bem pblico.(...)
uma condio no suficiente, mas necessria, da construo da
poltica mais ampla. De certa forma, trata-se de resgatar a dimenso
cidad da poltica, a fora do cotidiano do cidado comum (...).
Outro fator que se destaca na ralao entre o Ita Cultural e a Cooperifa a

tica que se percebe entre os parceiros: tanto os lderes do sarau ao se referirem ao
Ita, quanto Eduardo Saron ao comentar sobre a Cooperifa, dirigem-se
circunstancialmente com elegncia e respeito ao papel que cada um desempenha
dentro da parceria. A tica e o respeito entre os parceiros aparecem de modo
explcito nos pronunciamentos. Tanto Srgio Vaz como Eduardo Saron, ao se
pronunciarem, demonstram cuidados especiais para que a parceria no avilte os
propsitos do sarau nem os princpios sociais que abarcam o material potico.
Em pblico, Srgio Vaz agradece e elogia a no alterao da estrutura das
poesias que compuseram o CD, fato que faz com que a produo local seja
129
DOWBOR, Ladislau. Capitalismo: novas dinmicas, outros conceitos. Disponvel em: Ladislau Dowbor
Artigos Online - http:/www.ppbr.com/ld/capitalismo.asp . Jun.2000. Acesso em 02.Abr.2006. p.06 e 07.
143
valorizada e no deturpada em meio ao processo de expanso e divulgao. A
atitude de Srgio Vaz em meio ao pblico do sarau elogiando a postura do Ita
Cultural em preservar a originalidade das letras, assim como a postura do
superintendente em optar pela estria do lanamento do CD no sarau da Cooperifa,
consistiu em novos fatores que demonstraram uma convivncia no opressiva,
apesar das diferenas entre os associados.
A verbalizao de Eduardo Saron sobre as intenes do Ita Cultural junto s
aes com a Cooperifa, quando declara que: Fazer cultura no somente ficar l
no alto da Avenida Paulista, pensando e imaginando o que o Brasil est pensando.
Fazer cultura vir aqui, pisar um pouco com vocs, sentir um pouco com vocs, e,
isto o que estamos fazendo, demonstra um modelo de ao integrada, que at o
momento somente trouxe resultados positivos, no s para as partes, mas para a
sociedade que ganha, com a parceria, uma nova forma de acesso cultura.
A lei Rouanet, pela qual as atividades do Ita Cultural da Cooperifa se
tornaram possveis, sem dvida, trouxe grandes benefcios para a divulgao das
aes da comunidade. Ainda que a Lei seja alvo de discusses em torno do maior
aperfeioamento dos direitos aos beneficirios que dela podem se servir, no caso da
parceria entre o Ita Cultural e a Cooperifa ela se mostrou amplamente positiva.
144
O boteco, hoje, tornoutornou-se o nosso centro cultural.

Srgio Vaz
Antes de vir ao sarau

eu me sentia uma folha seca no vendaval.
Atravs da poesia,
resgatei o homem adormecido
que existia
existia dentro de mim.
Kennya
Comentar o sarau da Cooperifa como um plo de atrao de agentes sociais,
antes de tudo, apontar as tenses sociais que o fazem aparecer como uma nova
tradio. not-lo como um corpo estratgico, constitudo de um prprio
130
, que
pode calcular e medir seus limites de atuao.
130
Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1994.
145
A novidade que entra em cena como sede do sarau o bar, um novo local de
atuao potica, que vai ganhar um papel social diferenciado em funo de uma
nova inveno no tempo histrico: o sarau da Cooperifa. No se trata aqui de
supervalorizar um evento que apenas acontece a cada quarta-feira. O que se leva
em considerao, o fluxo invisvel de interesses que l se renovam todas as
semanas.
O sarau no pode ser reduzido somente ao espao fsico do bar. Ele
representa um incentivo cultura, uma reunio de carter literrio que engloba
diversos interesses relativos s organizaes no-governamentais, casas culturais e,
fundamentalmente, aos poetas e artistas, de modo geral. Estud-lo observar como
ele se organiza por meio da poesia e compreender o modo como o fazer potico
transforma e reorganiza as relaes pessoais. Sua simbologia o justifica e o qualifica
enquanto uma nova tradio inventada.
3.1 O ESPAO DO BAR
Os bares que abrigaram o evento do sarau no seu incio, por onde a poesia
dos lderes passou, foram visitados, por ocasio da pesquisa de campo, antes que
ele estivesse funcionando no Bairro de Piraporinha, regio do MBoi Mirim, zona sul
de So Paulo. Tais caminhos foram acompanhados pelo poeta Marco Pezo, que
mostrou as entradas e sadas da regio de Taboo da Serra e adjacncias como um
bom cicerone, apresentando as pessoas de outrora, as quais chegaram a participar
da fase mais antiga da formao do sarau.
O Garajo foi o primeiro lugar em que o evento semanal comeou a
acontecer. Segundo as informaes obtidas, o prdio atual mantm quase a mesma
146
estrutura arquitetnica daquela poca, embora tenha passado por reformas na sua
decorao que o transformaram num bar-padaria, denominado Thicos RockBar131,
freqentado por roqueiros. Thico era o proprietrio do bar e acompanhou a evoluo
do movimento. O sarau ocupava o mesmo espao, porm reunia outro perfil de
pblico; mais tarde isto seria a causa de separao entre as partes.
O bar possua uma disposio favorvel para o evento do sarau: havia um
balco onde as pessoas podiam beber e comer e uma rea protegida, avarandada,
que
se
ajustava
ao
propsito
de
abrig-las
se
uma
intemprie
viesse
repentinamente. Com esta varanda lateral, o bar garantia um espao onde as

pessoas poderiam sentar, ouvir e fazer poesias.
Neste item, o espao onde acontece o sarau deve ser olhado com destaque,
pois sem ele no haveria pblico para escutar as poesias. Mesas e cadeiras eram
necessrias para que as pessoas apreciassem a poesia com mais conforto e prazer,
fruindo melhor as palavras e os poemas.
A visita seguinte aconteceu no centro de Taboo da Serra, num bar onde
outrora acontecia a Quinta-Feira Maldita. Um bar de esquina, num ponto
movimentado, com um avarandado bem arejado, muito parecido com o primeiro bar
visitado. Estes dois espaos conhecidos remeteram automaticamente a um terceiro,
o bar do Z Batido, com um desenho quase similar. Todos os trs bares eram
compostos com espaos que serviam para o mesmo fim acolher as pessoas.
primeira vista, comear a falar do bar em funo do espao de utilizao
que oferece ao pblico, pode parecer um argumento quase sem validade, mas,
quando contrastado com o contexto da periferia e a sua carncia de espao e lazer,
ele comea a ser uma nova possibilidade espacial de ao social.
131
Veja a foto do bar no Apndice A.
147
O trabalho potico no bar atribuiu-lhe nova funo mais humanitria.
Transformou-o e o reinventou, trocando parte do seu descompromisso habitual com
as pessoas por uma nova tica de comportamento bem mais comunitria.
O jornal O Estado de So Paulo132 demonstra os resultados de uma pesquisa
feita pelo CEM (Centro de Estudos da Metrpole) pertencente ao CEBRAP (Centro
Brasileiro de Anlise e Planejamento), coordenada por Isaura Botelho (Doutora em
Ao Cultural pela USP). Estes rgos criam um mapa cultural da cidade de So
Paulo, referindo-se s zonas culturais de maior privilgio contidas na cidade.
Circundam em seu mapa uma regio, batizada de Mesopotmia, referindo-se a uma
prspera regio entre os rios Tigre e Eufrates, de destaque na histria do Perodo
Antigo. Os pesquisadores criam um paralelo regional de prosperidade cultural para a
cidade de So Paulo circundando regies entre o Rio Pinheiros e o Rio Tiet, que
gozam de maior acesso aos bens culturais. So elas: Lapa, Barra Funda, Bom
Retiro, Pari, Alto de Pinheiros, Perdizes, Santa Ceclia, Brs, Consolao, S, Bela
Vista, Cambuci, Jardim Paulista, Itaim Bibi, Moema, Vila Mariana e Ipiranga.
Segundo a reportagem de Cielici Dias, na pesquisa publicada
aparecem as
seguintes referncias sobre a cidade:
No cinturo fora da Mesopotmia, h uma concentrao de crianas

e jovens sem pontos prximos de lazer e cultura. E nessa faixa
etria em que se consolidam os hbitos de consumo cultural. Mas h
muitos jovens no sarau da periferia, grande parte rappers, que
declamam suas letras e seu protesto.
132
Televiso do Estado de So Paulo - 12/06/2005 O Estado de S.Paulo. Acesso em 12.Ago.2005. Veja a notcia
na ntegra no Anexo H, p.298.
148
A preocupao acima parece correta. O crescimento desordenado da cidade
de So Paulo criou pontos de excluso social e aglomerao populacional em
pontos mais afastados das regies circunscritas por entre os rios Pinheiros e Tiet.
Nesses locais h pessoas que vivem sem opes de lazer e cultura. Dada esta
condio, a reportagem que o Jornal da Globo produziu e que foi emitida pela
televiso, inicia-se no seguinte dizer do reprter Alberto Gaspar133: - Sinuca,
torresmo, pinga com limo, como qualquer boteco de bairro afastado, onde o lazer
raro e o bar meio pronto socorro. Comenta o entrevistado Jos Cludio Rosa, o
Z, dono do bar Z Batido: - Este bar serve para trocar bujo de gs, para levar no
hospital, estou sempre pronto e pode me chamar em casa a qualquer hora.
Estas afirmaes mostram que o lugar onde est implantado o bar cercado
de problemas de ordem econmica e social. Mostra que o local assume uma outra
funo atribuda alm daquela de servir bebida e comida. A mudana da utilizao
clssica do bar, em relao ao sarau, est vinculada, como anteriormente foi dito, a
uma nova postura tica sobre a utilizao do seu espao.
A falta de espao para o lazer na regio do bairro de Piraporinha confirmada
pelo depoimento do correspondente Marco Pezo, do jornal O Taboanense, que se
autodenomina reprter da periferia. Ele descreve os problemas em torno da regio
onde se localiza o bar:
Este bar se localiza na regio sul, Jardim Novo Guaruj que
pertence ao bairro maior Piraporinha e que pertence tambm
regio de Santo Amaro. Em termos de habitantes uma regio de
proletariado, de operrios, existe muita pobreza, favelas. Embora as
favelas no sejam mais feitas de tbuas, ma sim de tijolos, no
deixam de ser favelas, e extensas.
O lugar onde se localiza este bar do Z Batido ainda pode ser
considerado um ponto privilegiado, mas se a agente andar cinco
minutos daqui para qualquer lado que voc for encontrar situaes
133

149
precrias. Se sairmos por essa rua e andarmos mil metros, iremos
chegar at a favela do cemitrio Jardim So Luiz; a voc vai ver o
que pobreza, o que loucura. A mesma coisa sair aqui pela
estrada do MBoi Mirim e andar cinco minutos de carro, tambm se
ver a problemtica toda que existe; uma regio de uma realidade
muito dura e muito cruel em relao ao aspecto social. O Jardim
ngela at pouco tempo foi considerado uma das regies mais
violentas do Brasil.
Piraporinha, Jardim ngela, Jardim So Luiz so todos bairros
coligados. Hoje, no Jardim ngela se est fazendo um trabalho muito
grande de conscientizao para reverter a situao.
A periferia no tem nada para diverso. Hoje, com essa lei de
fechamento dos bares s 22 horas nem bar tem mais. Se formos
assistir a um filme teremos que pegar um carro e atravessar a ponte
do rio Pinheiros e, se quisermos ir a um teatro ento, maior ainda a
dificuldade.134
A descrio feita por Marco Pezo revela a complexa situao social da

regio e observa a grande dificuldade que existe no deslocamento para plos de
cultura localizados em reas mais capitalizadas. Tanto as condies sociais dos
indivduos inseridos no contexto da periferia, como a possibilidade de possurem
acesso cultura por meio do sarau, acabaram colaborando para o desempenho do
mesmo em torno do bar.
Neste depoimento, Z Batido, como chamado, no atribui o movimento do
seu bar apenas ao sarau. Afirma que antes j existia toda uma freguesia de
comportamento adverso. Posteriormente, o dono do bar ressalta uma nova tica de
funcionamento e uma nova tica instalada no pblico, a partir do contato com a
poesia:
O sarau era feito em Taboo da Serra, s quartas-feiras. O Srgio
pediu para faz-lo aqui s segundas-feiras. Quando acabou o sarau
no Garajo passamos a faze-lo neste recinto, s quartas-feiras. Ns
comeamos com trs pessoas e hoje, s vezes, ns temos um
nmero de 250 a 300 pessoas por dia. Esse novo trabalho no um
trabalho visando o dinheiro, um trabalho por amor poesia. As
coisas que so feitas por amor nunca mais acabam, a tendncia s
crescer.
134
Entrevista concedida ao autor no dia 13.jul.2005
150
Ter um bar como esse conhecido em toda a regio de So Paulo foi
muito lucrativo para mim e isso se deve ao Srgio Vaz que fez tudo
isso por amor. Tudo o que voc vai fazer, que coloca o dinheiro na
frente, trar problemas.
Eu j tive ao redor desse bar, a na praa, quase 800 pessoas e tive
que acabar com o evento; eu vendia 40 caixas de cerveja em duas
horas e meia. Havia grupos de msicos que se apresentavam. Na
ltima semana em que trabalhei desta forma, vieram nove viaturas
aqui. Eu parei porque quis. Eu atrapalhava o direito de ir e vir das
pessoas. Atrapalhava o sono das pessoas, havia gente aqui, que ia
trabalhar no outro dia. Eu parei. Fui elogiado pelo capito da polcia
por minha atitude.
A poesia convive muito bem com o bar, e os moradores vizinhos
tambm. A maioria dos bares fecha s 22 horas, e este no, ele pode
se estender at mais tarde, s quartas-feiras em funo de ser
considerado um centro cultural.
Tanto a prefeitura como a policia reconhecem esse lugar como um
centro cultural. Isto porque ns mostramos o outro lado da moeda.
Quando a televiso vai a qualquer bairro da periferia e faz
reportagem, mostra o povo estendido no cho, coberto com jornais.
Ns no, ns viramos a coisa para o outro lado, mostramos que na
periferia tambm tem gente honesta, boa e que precisa de
oportunidade. Aqui ns damos oportunidade para que a pessoa fale,
desabafe, igualmente uma famlia faz com seus membros. O sujeito
pode falar da mulher, da me, do pai, ele pode desabafar. 135
Neste depoimento, nota-se que o dono do bar est imbudo de novos

princpios de pensamento e de comportamento. Ele questiona sua prpria
participao cega dentro da economia, ao utilizar o bar apenas como uma forma de
multiplicao do capital. Aparece nos momentos de seu discurso um ideal de bemcomum fundamentado no contato como a poesia e na ateno com os valores
comunitrios locais.
A poesia, inegavelmente, alterou o comportamento das pessoas num
movimento que partiu de dentro para fora, desenhando o ambiente interno, o auto
regulando e posteriormente insinuando-se para o exterior do bar com resultados
135
151
perceptveis de no-violncia e queda da agressividade. Sobre isto diz Elias136: O
que moldado pela sociedade tambm molda, por sua vez; a auto-regulao do
indivduo em relao aos outros que estabelece limites auto-regulao destes.
Dito em outras palavras, o indivduo , ao mesmo tempo, moeda e matriz.
Norbert Elias utiliza o termo identidade-ns como um conceito onde os
indivduos passam a prestigiar mais os valores de grupo. So deste gnero os
valores implantados pela poesia que adentram o universo do bar. O sucesso do
sarau, comentado por Z Batido, em parte, se origina de grupos que a partir dali se
entrelaam e dividem interesses comuns em torno da valorizao comunitria e
cultural como formas estratgicas de conseguirem colocar em prtica suas
expanses.
Diz Srgio Vaz, quando entrevistado na reportagem da Rede Globo: O sarau
veio hoje para dar qualidade cerveja que se toma irresponsavelmente no boteco. O
bar hoje virou o nosso centro cultural.
A nova tradio transformou o bar num espao de utilidade pblica, onde,
alm do fazer potico em torno da poesia e da literatura se confluem indivduos de
diversas procedncias e feitos culturais. No espao do bar falam, discursam,
reforam interdependncias e promovem aes futuras.
3.2 O SARAU, UM PLO ESTRATGICO

DE ATRAO DE AGENTES SOCIAIS
136
ELIAS, Norbert. A sociedade dos Indivduos. RIBEIRO, Vera; Trad. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. , 1994.
201 p., p. 52.
152
Neste item, analisa-se o sarau como um plo de atrao de agentes sociais
poetas, grupos artsticos e entidades sociais - tendo como principal objetivo a
observao dos motivos pelos quais os mesmos se atraem pelo sarau. feito sob as
bases dos depoimentos dos agentes sociais, perpassando pelas aproximaes do
conceito de periferia, compreendido e estudado a partir da prpria histria da
Cooperifa.
3.2.1
A aproximao significativa da palavra

periferia junto ao contexto do sarau
Dentro da construo da dissertao, foram inmeras as situaes em que a

palavra periferia apareceu. Alm de o termo perpassar pelas articulaes lingsticas
da liderana, em meio aos poemas e depoimentos feitos pelos agentes sociais, fez
parte do nome do novo movimento social chamado Cooperifa - Cooperativa Cultural
da Periferia.
No bastou apenas compreender a palavra periferia com um sentido
superficial e genrico, aplicado a toda e qualquer situao social, mesmo porque, o
termo contm dentro de si uma gama de significados que transcorrem em meio a
noes geogrficas e scio-econmicas variveis complicadas de destrinar,
impedindo a utilizao do termo em sentido nico. Como explicar termos utilizados
em discursos ou poemas como Eu sou da periferia? ou Sou da periferia, eu posso,
sou possvel?
Devido ao termo periferia se mostrar amplo e pouco preciso, em sentido mais
genrico, resolveu-se observar as propriedades da palavra, a partir do princpio
histrico da prpria Cooperifa. Compreend-la circunscrita ao contexto de formao
153
do movimento abriu possibilidades de observar o seu sentido semntico relativo aos
liames histricos que deram origem nova tradio estudada.
A tentativa de conceituar a palavra periferia tangeu problemas e conceitos
diversos, pouco uniformes, que no se reduziram a uma s terminologia. Pode-se
encontrar o exemplo destas dificuldades observando a parte inicial da pesquisa do
CEM - Centro de Estudos da Metrpole137 quando o mesmo prope um debate
sobre a periferia, segregao e pobreza urbana. A equipe de pesquisadores do CEM
levanta pontos importantes tanto em relao de como a sociologia brasileira fazia
suas observaes em relao periferia, assim como demonstra a enorme
diversidade e complexidade geogrfica, econmica, social e poltica que se
relacionam ao termo. Comenta o CEM:
Desde os anos de 1970, a sociologia brasileira tem analisado
intensamente a pobreza urbana. Espaos urbanos ocupados por
esses grupos sociais foram caracterizados como "periferias" espaos socialmente homogneos, esquecidos pelas polticas
estatais, e localizados tipicamente nas extremidades da rea
metropolitana. Tais espaos so constitudos predominantemente em
um loteamento irregular ou ilegal de grandes propriedades, sem o
cumprimento das exigncias para a aprovao do assentamento no
municpio. A maioria das casas desses locais "autoconstruda".
Essa soluo de moradia tornou-se predominante em So Paulo,
embora as favelas (uma outra soluo de moradia tradicional para os
pobres) tambm estivessem presentes.
Supunha-se que a configurao urbana geral fosse radial-concntrica
em sua geometria (Abreu, 1987; Brasileiro, 1976), com um
pronunciado declnio do valor das terras, das atividades econmicas
e das condies de vida a partir do centro em direo periferia da
cidade (Bonduki e Rolnik, 1982; Villaa, 1999; e Taschner e Bgus,
2000). Em outras palavras, seria possvel argumentar que esse modo
de entender a forma urbana seria "dual", contrastando fortemente o
centro rico com as periferias muito pobres e com piores servios
pblicos. Entretanto, essas caractersticas de homogeneidade e
localizao das periferias tm sido ultimamente questionadas de
vrios modos:
137
A equipe que realizou a pesquisa citada formada por: Haroldo Torres (pesquisador do Cebrap e do Centro
de Estudos da Metrpole - CEM); Eduardo Marques (professor do Departamento de Cincia Poltica de USP e
pesquisador do Cebrap e do CEM); Maria Paula Ferreira (tcnica da Fundao Seade e consultora do CEM) e
Sandra Bitar (pesquisadora do CEM). Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-40142003000100006&script=sci_arttex&tl. Acesso em 04.mai.2006.
154
o surgimento de vrios novos empreendimentos urbanos

fechados na zona oeste da Regio Metropolitana, tradicionalmente
ocupada pelos pobres (Caldeira, 2000); com isso, desfaz-se a
geometria radial-concntrica e ocorre um aumento significativo da
heterogeneidade social nessa regio, embora a ocupao desses
condomnios tenda a produzir enclaves sem quase nenhum contato
entre os grupos sociais;
um processo de disseminao da pobreza e de pobres por toda

a cidade, que levou ao desenvolvimento de uma nova onda de
favelas, marcada por mltiplas invases de pores muito pequenas
de terra no ocupadas pela urbanizao, tais como pequenos
espaos entre pontes e margens de rios ou linhas frreas;
um novo fator de mudana gerado pelo Estado, que se tornou

cada vez mais presente nas periferias, levando a um significativo
aumento de vrios indicadores sociais, especialmente os
relacionados ao acesso a servios pblicos. Esse fato pode ser em
parte explicado pela intensa presso dos movimentos sociais
urbanos durante o processo de mobilizao poltica que marcou a
sociedade brasileira na dcada de 1980. Entretanto, essas periferias
foram tambm objeto de vrias polticas dinamizadas pelo aparelho
estatal durante as dcadas de 1980 e 1990, como demonstram os
estudos de Marques (2000) e Watson (1992). muito provvel que
os dois processos tenham reforado um ao outro (Marques e Bichir,
2001).
Em relao aos indicadores sanitrios, toda essa transformao

significou quase uma universalizao, at o ano 2000, do
fornecimento de gua e coleta de lixo nas mais importantes cidades
brasileiras. No entanto, o mesmo no se aplica rede de esgotos.
Em outras palavras, os movimentos sociais e as polticas pblicas
introduziram importantes transformaes nas periferias, exigindo
uma reconsiderao de antigos modelos analticos que descreviam e
investigavam essas concentraes populacionais nas dcadas de
1970 e 1980. A proposio desse novo arcabouo conceitual uma
tarefa intelectual que ainda precisa ser realizada.
Os servios e investimentos estatais, no entanto, no foram
suficientes para elevar as condies de vida da populao de baixa
renda ao padro das outras partes das cidades (Marques e Bichir,
2001). Isso se deve em parte ao tamanho do dficit entre essas
condies de vida e um verdadeiro acesso a servios e infraestrutura, e tambm qualidade dos servios e equipamentos
recentemente implantados pelo governo nessas reas. Na grande
maioria dos casos, as obras realizadas ali eram (e ainda so) de
baixa qualidade. Assim, as melhorias pblicas feitas nessas reas
no eram finalizadas e tendiam a deteriorar-se, pois a lgica
sistmica da infra-estrutura urbana no era respeitada.
Em vrios aspectos, esses processos contriburam para a
diferenciao dos grupos sociais urbanos pobres e seus territrios,
fazendo das periferias (bem como das favelas) um fenmeno cada
vez mais heterogneo. Essa dimenso introduziu novos desafios
conceituais e analticos visto que, ao contrrio dos anos de 1970, a
simples classificao de um espao como periferia j no nos
155
permite prever os contedos sociais associados moradia no
local.(...)
possvel encontrar, na exposio do CEM, fatores complicadores para a

utilizao do termo periferia que impedem que ele seja aplicado de forma unvoca,
tais como: nveis de pobreza urbana, a definio de espao urbano, diferenas entre
habitaes autoconstrudas e favelas, contradies entre o seu crescimento radialconcntrico e o crescimento heterogneo, pluralidade na convivncia das
comunidades, tipos de ao do aparelho estatal no referido espao, indicadores
sanitrios, nveis de renda, de infraestrutura, de servios e outros fatores que a
palavra de amplo significado abriga.
Tendo em vista a diversidade de problemas em relao ao termo periferia, ele
se estabelece, aqui, como um termo preso prpria concepo da formao
histrica da Cooperifa e aos valores que o movimento social o atribui.
A Cooperifa surgiu sob as reverberaes polticas e econmicas oriundas do
final da Guerra Fria. Apesar de ser fundada bem no incio do sculo XXI, o seu
surgimento aconteceu dentro de uma forte influncia do sistema capitalista e dos
seus efeitos drsticos no plano nacional brasileiro, principalmente no tocante
populao mais pobre.
A queda da Unio Sovitica, enquanto um modelo social e poltico possvel de
proteo contra as aberraes e distores sociais provocadas pelo capitalismo,
arrefeceu as esperanas de mudanas sociais no Brasil, fundadas no socialismo e
na sua perspectiva de gesto da coisa pblica por meio de um Estado mximo
(MONTAO, 2005).
Somado aos efeitos da crise das polticas de esquerda e do avano
inescrupuloso do capitalismo, a Cooperifa teve, como base do seu nascimento,
diversos problemas como o abandono social local e os altos nveis de concentrao
156
de renda. O nascimento da Cooperifa, em fevereiro de 2001, aconteceu sob
nmeros alarmantes, relativos aos ndices de misria no Brasil. A Folha Online de
julho do mesmo ano mostra a gravidade desse ndice, com aproximadamente um
tero da populao brasileira na linha da misria138:
Um estudo da FGV (Fundao Getlio Vargas), coordenado pelo

economista Marcelo Neri, revela que 29,3% da populao brasileira cerca de 50 milhes de pessoas, est abaixo da linha da indigncia.
O critrio utilizado para delimitar a linha de indigncia a renda
mensal inferior a R$ 80. Este valor o que cobre as necessidades
calricas mnimas, segundo o padro estabelecido pela OMS
(Organizao Mundial da Sade).
Segundo dados do IBGE139 at o ano 2000 o Brasil possua uma populao

de 169.590.693 pessoas. Portanto, comparado com os dados anteriores, fornecidos
pela Folha Online de 2001, se pode afirmar que o Brasil possua, na poca,
aproximadamente um tero de miserveis contidos em sua populao.
A notcia do Portal Aprende Brasil traz dados estatsticos que reafirmam os
nmeros preocupantes em torno da miserabilidade e da indigncia, no mesmo
perodo.
De barriga vazia
27/06/02
o fundo do poo. a pior, a mais cruel forma de excluso

social que algum pode sofrer. Passar fome no ter renda
suficiente sequer para cobrir uma das necessidades mais bsicas do
ser humano: comer. Para se manter em p, o corpo humano precisa,
em mdia, de 2.000 a 2.500 calorias dirias. uma situao-limite,
em que no d para tapear o estmago: 100 calorias abaixo desse
patamar por dia e j se vive com uma fome crnica e se vtima das
138
GRABOIS, Ana Paula. Brasil erradicaria misria com gasto de R$ 10,40 por habitante, diz FGV. Folha Online
09/07/2001 - 15h35. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/dinheiro/ult91u25935.shtml . Acesso em
19.mai.2006.
139
IBGE Ministrio do Oramento e Gesto. Tendncias demogrficas: uma anlise dos resultados da sinopse
preliminar
do
censo
demogrfico
2000.
Disponvel
em:
http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/tendencia_demografica/analise_resultados/default.shtm
.
Acesso em 19.mai.2006.
157
conseqncias que a subnutrio traz sade, como o fraco
desenvolvimento fsico e intelectual do indivduo.
No Brasil, os famintos se contam s dezenas de milhes. A pesquisa
mais contundente j feita sobre o problema, o Mapa do Fim da Fome
no Brasil, foi lanada em julho de 2001 pelo Centro de Polticas
Sociais da Fundao Getlio Vargas (FGV-SP). [...]
O nmero representa cerca de 30% de todos os brasileiros. como
se toda a populao dos estados de So Paulo e Rio de Janeiro,
estimada pelo IBGE em 1998, passasse fome. A situao to
dramtica que o suo Jean Zigler, relator especial das Naes
Unidas para o Direito Alimentao, concluiu que o Brasil no
garante a seu povo esse direito, assegurado pelo Pacto Nmero 1 da
ONU.
Jean Zigler atribuiu trs causas fome: o latifndio e a concentrao
de terras, a baixa renda da populao e a falta de uma poltica
integrada na rea social para atender as pessoas mais vulnerveis,
incluindo as crianas. Essa opinio est de acordo com o estudo da
FGV, ao menos no que se refere infncia. O levantamento afirma
que 45% dos nossos indigentes tm menos de 15 anos.140
Foi neste quadro social, agravado pela misria e pobreza que a Cooperifa
surgiu, com o nome de Cooperativa Cultural da Periferia. Desde o incio do
movimento social, no Manifesto da Fbrica, a palavra periferia j fazia parte dos
iderios da Cooperifa. Ainda que o termo, na poca, fosse empregado
genericamente para se referir s reas geogrficas mais pobres, atreladas
freqentemente a problemas como a criminalidade, a violncia e o banditismo,
ganhou conotaes diferentes quando relacionado aos princpios e ideais da
Cooperifa. Quando integrado Cooperifa o termo periferia auferiu um sentido de
crtica social e passou a ter um significado de reao e mobilizao contra o
abandono cultural e social que atingia a sociedade brasileira. possvel notar o
significado da palavra periferia ganhar um novo sentido em meio evoluo histrica
do movimento. Os pontos relacionados ao termo no foram, aqui, atribudos
140
PORTAL APRENDE
BRASIL Notcias Comentadas
- 27/06/02 Disponvel
http://www.aprendebrasil.com.br/noticiacomentada/020627_not01.asp. Acesso em 20.mai.2006.
em:
158
aleatoriamente, apareceram sim, como caractersticas marcantes da histria inicial
da cooperativa em seu trabalho intimamente voltado para o maior acesso cultura.
O vocbulo periferia, quando mencionado em relao ao contexto de
formao histrica da Cooperifa, revela em si trs pontos bsicos que o
caracterizam. So eles: a propenso analise crtica dos fatos, a expectativa de
ao e transformao social e a identidade de grupo construda em torno da cultura.
3.2.1.1 Sobre a propenso anlise crtica, possvel explic-la pela

prpria histria da liderana. Durante a Fase Ttica, a liderana da Cooperifa fez os
seus avanos por meio das tticas de caminhar, ler e escrever, fato que comprova o
incio do movimento influenciado pelo acesso cultura. Foi por meio de livros,
teatros, cinemas e msicas que a liderana pde perceber, de modo mais perspicaz,
os problemas sociais em que estava inserida. Foi com o maior acesso cultura que
a liderana percebeu a utilizao das artes como uma forma de transformao do
cotidiano.
A Cooperifa nasceu, em grande parte, movida pelo esprito crtico que Srgio
Vaz ganhou em funo das prticas de ler e escrever que desempenhou, forjando
suas novas concepes sobre o espao em que vivia. Neste sentido, foi o seu
contato com um universo cultural maior que lhe forneceu a possibilidade de perceber
e apreender o cotidiano de forma mais crtica em meio aos fatos sociais. Nota-se
portanto, que estas prticas da liderana, em seu perodo ainda precoce de
formao, foram cunhando o princpio do movimento. por isso que o incentivo
cultura toma um lugar central nas aes da Cooperifa; tenta-se por intermdio da
mesma, desenvolver o sentido de anlise crtica nas pessoas, para que possam
qualificar as suas escolhas e transformar o cotidiano.
159
possvel, mediante as afirmaes acima fornecidas, atribuir palavra
periferia (que adjetiva o movimento da Cooperifa - Cooperativa Cultural da
Periferia) um teor crtico oriundo da formao da liderana e do seu contato com
os meios e prticas de acesso ampliao cultural.
3.2.1.2 Quanto expectativa de ao e transformao social, explica-se

pelo prprio carter de ao social da Cooperifa em torno da cultura. Nasceu como
um movimento social em ao no ato do Manifesto da Fbrica, fato que legitimou
inicialmente a Cooperifa como um movimento de ao comunitria. Sua legitimao
como um movimento de ao ultrapassa as margens do seu prprio nascimento
reforando-se posteriormente com a inveno do sarau, inveno essa que se
mostrou permissiva s possveis alianas circunstancias entre os agentes sociais e
poetas freqentadores, em novos planos de ao social voltados aos interesses da
comunidade. A trajetria da Cooperifa marcada pelo constante estmulo ao
comunitria, fato que forneceu ao termo periferia - contido em seu nome -, um
significado de ao e transformao social.
Nos vrios depoimentos que demonstram e comprovam o sarau como um
plo de atrao social possvel encontrar uma conduta interna que permite
constantemente novas expectativas de ao e transformao social ente os
participantes. Neste sentido, a palavra periferia, quando atrelada aos discursos
proferidos no contexto da Cooperifa ganha uma carga significativa que perpassa
pela expectativa de transformao e ao social inerente ao prprio iderio do
movimento social.
160
3.2.1.3 A identidade de grupo em torno do acesso cultura um

terceiro fator que se pode encontrar no termo periferia quando este
contextualizado mediante a Cooperifa. A fundao da Cooperifa, enquanto um
movimento social, aconteceu em torno de artistas que participaram do Manifesto da
Fbrica. Suas principais motivaes foram as reivindicaes contra a excluso social
e cultural. O elo maior que os fez permanecer juntos foi o interesse que
conservavam em torno da busca da ampliao cultural s parcelas mais
empobrecidas da populao.
A identidade de grupo em torno do acesso cultura, herdada, do princpio
histrico da Cooperifa, tambm, pode ser encontrada como uma qualidade intrnseca
ao termo periferia aqui abordado. A exemplo dos tpicos propenso anlise crtica
dos fatos e a expectativa de ao e transformao social, a identidade de grupo
em torno do acesso cultura tambm, surgiu como um fato atrelado aos intentos de
ampliao cultural no incio da formao histrica da Cooperifa, assim como passou
a fazer parte da carga significativa do termo periferia, quando emitida a partir do
contexto do sarau.
Norbert Elias comenta sobre a valorizao dos aspectos de grupo que
acontecem em determinados momentos histricos:
caracterstico da estrutura das sociedades desenvolvidas de nossa

poca que as diferenas entre as pessoas, sua identidade-eu, sejam
mais altamente valorizadas do que aquilo que elas tm em comum,
sua identidade-ns. [...]
O Estado romano republicano da Antigidade exemplo clssico de
um estgio de desenvolvimento em que o sentimento de pertencer
famlia, tribo e ao Estado, ou seja, a identidade-ns de cada
pessoa isolada tinha muito mais peso do que hoje na balana nseu.141
141
ELIAS, Norbert. A sociedade dos Indivduos. RIBEIRO, Vera; Trad., Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994.
201 p., p.130.
161
Contextualizando as palavras de Elias sobre a identidade-ns, em relao

Cooperifa se apontam os valores de grupo como uma das principais caractersticas
pertencentes ao movimento. A Cooperifa possui uma histria que se origina de
grupos que sofreram e ainda sofrem fortes tenses sociais em face das polticas
econmicas, sociais e culturais a que esto subordinados nas comunidades. Neste
sentido os interesses coletivos que principiaram e que deram origem a Cooperifa, o
inclinam aos interesses mais comuns que privilegiam as aes de grupo.
Elias discursa, neste sentido, comentando a horda primitiva citada por
Freud 142:
Freud referiu-se, algumas vezes, horda primitiva. Talvez
possamos falar num estgio de homens que caavam grandes
animais selvagens e moravam em cavernas. Nesse estgio, cada
pessoa estava muito mais estreita e inescapavelmente ligada a seu
grupo social. Uma pessoa sozinha, uma pessoa sem grupo, no
tinha grande chance de sobrevivncia naquele mundo mais
selvagem.
As palavras de Elias, comentando Freud, esboam uma tendncia contextual

e histrica em que, circunstancialmente, os valores de grupo aparecem para tornar a
vida mais vivel. No contexto do sarau da Cooperifa, a identidade-ns perpassa pela
expectativa de mudana social por meio do acesso cultura. o potencial
informativo aflorado pelas manifestaes culturais no sarau que permite e atrai os
grupos
sua
volta
possibilitando
entre
os
mesmos
novos
enlaces
interdependncias sob um ethos que privilegia as aes coletivas.

Uma vez argidas as trs tendncias de atuao inerentes ao sarau - a
propenso anlise crtica, a expectativa de ao e transformao social e a
identidade de grupo em torno do acesso cultura e concomitantemente as suas
142
Ibid. p.146.
162
respectivas influncias sobre o termo periferia, cabe a seguir, investigar como este
conjunto de percepes, em torno do sarau, se apresentam em meio aos discursos
dos agentes sociais. Para corroborar a coerncia das percepes anteriores tornouse importante evidenci-las e discuti-las em meio s anlises dos discursos
proferidos pelos agentes sociais em suas declaraes sobre a funo do sarau
enquanto um plo de atrao social.
3.2.2 Sobre os Agentes Sociais
O sarau, em seu desempenho comunitrio, se configura como um elo de

interaes entre as entidades de assistncia social, grupos artsticos e o corpo de
poetas que dele participam durante os eventos. No sarau da Cooperifa no se fala
de um corpo fixo e rgido de grupos e poetas. As pessoas e os grupos so livres
para ir e vir. Mrcio Batista afirma em entrevista:
Desde que o sarau existe, muita gente boa j passou por aqui,
muitos, foram embora porque se mudaram, ou porque tiveram que
dar ateno s suas ocupaes profissionais, ou ainda porque, que
voltaram para a escola, mas temos muitos que at hoje
permanecem143.
Apesar do sarau ser um evento com normas pouco rgidas e haver liberdade
para entrar e sair do seu ambiente, h um corpo de poetas bastante freqente que
ajuda no seu desempenho. De modo geral, a permanncia contnua de poetas e
grupos est ligada s novas perspectivas de aes sociais que podem por ali
surgir.
143
Entrevista concedida ao autor em 15.jun.2006.
163
O sarau da Cooperifa, como uma inveno, no possui um desempenho
independente dos agentes sociais que o freqentam, pelo contrrio, est
intimamente concatenado com grupos e poetas que por meio dele se ligam e
planejam novos projetos. Consiste num elo de ligao e encontro onde novas idias
se formulam por meio do incentivo cultura. Ele no somente serve de acesso s
novas fontes de informao e cultura, como tambm serve para interligar interesses
voltados para a melhoria da qualidade social na comunidade.
Pela lista de convidados para a festa do Primeiro Prmio Cooperifa, em 21 de
dezembro de 2005, promovida pela liderana, se pode obter uma aproximao em
relao aos vnculos sociais mais especficos que o sarau mantm com os diversos
agentes sociais. A premiao, por ser a primeira homenagem da liderana para
aqueles que foram relevantes para a nova tradio, reuniu poetas e entidades
sociais que contriburam de modo mais expressivo para o desenvolvimento social na
comunidade local.
O anncio do primeiro prmio Cooperifa saiu em diversas pginas da Internet
que noticiaram o sarau. Entre elas, o Blogger Colecionador de Pedras 144 e a Pgina
da Liga Urbana de Basquete 145.
O Blogger Colecionador de Pedras classificou os premiados da seguinte
forma: literatura, personalidades importantes, projetos, eventos, teatro, msica,
jornalismo, fotografia, educao e comunicao. Foram premiados poetas, artistas,
casas de cultura, grupos musicais e teatrais colaboradores.
Para as anlises que se seguem em relao atrao dos agentes sociais
em torno do sarau, foram escolhidos os grupos e poetas mais atuantes anunciados
144
COLECIONADOR DE PEDRAS., Prmio Cooperifa. 16.dez.2005. Disponvel em:

http://colecionadordepedras.blogspot.com/2005_12_01_colecionadordepedras_archive.html . Acesso em
03.jan.2006. Confira no Anexo L, p.308.
145
PGINA DA LIGA URBANA DE BASQUETE. Disponvel em: http://lub.org.br/cultura_urb.html#Urb9. Acesso

em 03.jan.2006.
164
tanto na lista de prmios, quanto observados nas pesquisas em lcus feitas durante
as visita ao sarau. Foram eleitos os seguintes agentes sociais: a Casa dos Meninos,
Bloco do Beco, Grupo Esprito de Zumbi, Grupo Itapoesia, Grupo de Teatro
Manicmicos, Grupo Ao e Arte, Grupo Ciclstico Magrelas Bike e o grupo de
poetas que promove o sarau s quartas-feiras.
Analisam-se a seguir, primeiramente os depoimentos relativos s entidades
sociais e grupos envolvidos com o sarau e logo depois, os poetas, em seus
discursos pessoais.
3.2.2.1
Quanto participao das entidades sociais
Diane de Oliveira Padial, diretora da Casa dos Meninos, uma ONG de

assistncia social, comenta sobre a importncia do sarau para a entidade que
representa:
A Casa dos Meninos uma OnG que est na regio do MBoi Mirim
h 42 anos. Ela comeou como um orfanato e hoje faz um trabalho
com a comunidade, mais precisamente no fim de semana. Fao
parte dela desde 1995. Ela tinha um papel assistencialista.
Atualmente, mobilizamos os jovens mais pela insero cultura com cursos e oficinas. Hoje, teatro, dana e cinema fazem parte
daquela juventude. Trabalhamos com crianas e adolescentes de
seis a dezoito anos e estamos iniciando um projeto que vai at 24
anos. Oitenta e cinco por cento das pessoas que atendemos so da
favela Fim de Semana aqui da zona sul de So Paulo.
O sarau, para ns, tem como principal funo a possibilidade de
proporcionar parcerias. a possibilidade de a gente somar neste
movimento, de acreditar que d para mudar as condies sociais em
que vivemos. um canal de participao, onde eu tenho jovens da
Casa que aprenderam coisas, e hoje eles expem, tocam e fazem
poesia.
Eu acho que este movimento se fortalece, medida que proporciona
a troca de informaes entre as pessoas.
O sarau da Cooperifa j se apresentou na Casa dos Meninos, em
contrapartida, estamos aqui todas as quartas-feiras.
Cada uma das pessoas que freqenta o sarau tem uma parcela de
integrao dentro da comunidade. Aqui voc encontra poetas, voc
encontra artistas, pessoas do movimento cultural. Essa somatria de
conhecimento de causa e de luta que vai fortalecendo o nosso
165
territrio, no sentido de ampliar o universo cultural, a qualidade de
vida e o conhecimento inclusive, o estmulo leitura. Tudo isto,
est simbolizado neste movimento.146
Dentro do discurso da psicloga, a possibilidade de ao social revela-se

como principal motivo de aproximao do sarau, motivo pelo qual a Casa dos
Meninos mantm a freqente presena no sarau da Cooperifa. Comenta Diane: O
sarau, para ns, tem como principal funo a possibilidade de proporcionar
parcerias. A psicloga atribui ao sarau o papel de facilitador das relaes sociais
entre as entidades sociais e grupos afins.
A psicloga comenta o intercmbio cultural que a Casa dos Meninos efetivou
com o sarau, pela ocasio do deslocamento de seu corpo de poetas at a Casa dos
Meninos, fato que confere ao sarau um papel atuante, que sai do corpo do bar para
atuar na comunidade, investido do trabalho com a poesia.
Quando Diane Padial comenta: Eu acho que este movimento se fortalece,
medida que proporciona a troca de informaes entre as pessoas, faz referncia
implcita identidade de grupo em torno do acesso cultura e da informao
validando o sarau como um plo de atrao em torno da cultura, assim como,
concomitantemente, permite reconhecer o agrupamento em torno da cultura como
um aspecto positivo atrelado ao termo periferia, conferindo-lhe um sentido afirmativo
e construtivo.
Dione Padial, quando comenta: Cada uma das pessoas que freqenta o
sarau tem uma parcela de integrao dentro da comunidade. Aqui voc encontra
poetas, voc encontra artistas, pessoas do movimento cultural, indica a extensa
rede de agentes sociais em torno do sarau.
importante frisar que a prpria presena da psicloga, com formao
superior, envolvida em meio s atividades promovidas pela Cooperifa, indica um
146
Entrevista concedida no dia da entrega do 1 Premio Cooperifa em 21.dez.2005.
166
dilogo do evento com um corpo progressista de formao universitria, que
tambm participa e apia as aes do sarau - fato que garante inveno do sarau
maiores nveis de legitimidade pblica.
A Educadora da Casa dos Meninos, Fabiana Teixeira, tambm tece

comentrios sobre a importncia comunitria do sarau no trabalho com a poesia147:
Trabalho com dois projetos: um direcionado para crianas de onze a
quatorze anos e outro direcionado a jovens de quinze a dezessete
anos.
Desenvolvemos na Casa dos Meninos trabalhos com as poesias
dentro da sala de aula. Os jovens que chegam l, no conseguem
escrever, nem expressar os seus sentimentos. Justamente por isso,
trabalhamos sentimentos, principalmente com base na filosofia e na
poesia, despertando por conseqncia, a ateno para a escrita.
Tudo depende da oportunidade que se d para que os indivduos se
expressem.
Eu iniciei meu curso universitrio na rea de cincias sociais e mais
tarde me transferi para a faculdade de direito. Curso atualmente a
Pontifcia Universidade Catlica e na universidade encontrei uma
grande distncia em relao realidade em que eu vivia, pois sou
da periferia.
Trabalhando como educadora na Casa dos Meninos, eu consegui me
aproximar da rea de direitos humanos e dos interesses da prpria
comunidade. Eu, por meio da poesia estou querendo trazer o direito
mais prximo deles. A arte, a msica, a literatura e a dana
aproximam o indivduo do direito. Eu no penso de outra forma no
direito, que no seja atravs da arte. O direito, essas coisas que
esto escritas em jarges to difceis, nada mais so do que a
prpria humanidade. Quando uma pessoa comea a escrever, passa
a no temer o direito, ela tem facilidade para ler aquilo que antes
parecia to inatingvel.
Para se falar na Cooperifa, primeiramente necessrio tirar o
estigma da periferia, de que existem apenas bares, botecos, gente
que bebe muito, que se droga e que s faz coisas erradas. A
Cooperifa vem na contramo disso tudo. Ela vem dizer que existe um
espao que vai alm de simplesmente se comer e beber, onde,
sobretudo, se pode compartilhar com outras pessoas uma boa
conversa.
Quando chegamos aqui, encontramos outras pessoas com a
realidade parecida com a nossa. Samos daqui conseguindo resolver
problemas
porque encontramos
pessoas com
situaes
147
Entrevista concedida no dia da entrega do 1 Premio Cooperifa em 21.dez.2005
167
semelhantes. Aqui as pessoas no esquecem os problemas, elas os
discutem na sua profundidade e vem que tem soluo - a soluo
est na nossa mo.
A Cooperifa faz com que as pessoas se entendam como agentes
transformadores da sociedade. Alm de compartilhar, a gente
consegue compreender a riqueza que existe dentro da nossa regio.
A possibilidade de agrupar pessoas com caractersticas iguais
favorece a mobilizao pelas causas sociais que afligem a
comunidade. Um exemplo aquele educador que j passou pela
Casa de Cultura MBoi Mirim e posteriormente, passa a ser um
educador na Casa dos Meninos ou da Rainha da Paz, uma outra
casa de assistncia social ao menor. Ele acaba fazendo uma
integrao entre uma coisa e outra, entre um lugar e outro. Um jovem
que participa da Casa dos Meninos, hoje, ele participa de danas de
carter africano, do Panelafro e das outras atividades da Casa de
Cultura MBoi Mirim.
Aqui h um garoto chamado Fbio. Ele estuda no colgio Lus
Gonzaga, aqui na regio. Ele da Casa dos Meninos e o professor
dele tambm est aqui, hoje na festa do Prmio da Cooperifa. Esse
garoto sabe que tudo dele e ele gosta de fazer uso de todos os
instrumentos culturais que possumos, e isso ajuda o individuo a
crescer.Os eventos que o garoto participa acontecem todos aqui, na
Zona Sul. Na Casa de Cultura MBoi Mirim acontecem em todas as
ltimas sextas-feiras do ms, uma vivncia com traos africanos. o
Panelafro. L servido alimento, tem maracatu, samba de roda,
maculel e capoeira. um evento que rene tambm todas estas
entidades s quais me referi e que movem o povo. uma maneira de
comunho. As pessoas l se encontram para conversar sobre a
questo do preconceito. Todas essas articulaes, em conjunto,
provocam uma insero dos meninos nas universidades, ajudam os
meninos a entrarem e se integrarem numa faculdade. Na Casas dos
Meninos j conseguimos inserir vrios alunos dentro da faculdade. E
isso uma vitria!
So riqussimas as informaes comentadas pela educadora, a comear pelo

trabalho que desempenha em suas tarefas educativas com base na utilizao de
poesias. Percebe-se que a inveno do sarau cunhou as entidades sociais em seu
entorno com o trabalho voltado para a poesia, a exemplo da Casa dos Meninos. Por
intermdio das suas atividades com os alunos, a educadora reinventa a inveno
do sarau, tomando a poesia a principal caracterstica do sarau como material
pedaggico para o desenvolvimento do ensino na comunidade.
168
Um fator de indispensvel comentrio, nas palavras da educadora, a forma
contundente como ela indica pertencer periferia e, a seguir, em seu prprio
discurso, deixa claro que necessrio, antes de se fazer qualquer afirmao sobre a
mesma, preciso extinguir as generalizaes negativas que conferem periferia a
fama de um lugar onde somente se encontram pessoas drogadas e alcoolizadas.
Ela exemplifica a Cooperifa como uma organizao que se posiciona na contramo
dos
valores
negativos
atribudos
genericamente
periferia,
ressaltando,
posteriormente, os seguintes pontos positivos em relao Cooperifa:

Quando chegamos aqui, encontramos outras pessoas com a
realidade parecida com a nossa. Samos daqui conseguindo resolver
problemas
porque encontramos
pessoas com
situaes
semelhantes. Aqui as pessoas no esquecem os problemas, elas os
discutem na sua profundidade e vem que tem soluo - a soluo
est na nossa mo.
As semelhanas entre os partcipes do sarau, apontados no discurso da

educadora, apontam para uma possvel ao entre membros unidos por um
interesse de grupo que privilegia o pensamento e o debate. O fato de a mesma
ressaltar a possibilidade de discusso em profundidade, faz valer a idia de que o
sarau consiste num ambiente que propende a estimular anlises crticas sobre os
fatos sociais. Ir a fundo nas discusses do contexto das palavras , certamente,
buscar solues para os problemas que afligem a comunidade e descobrir novos
caminhos.
Continuando com o seu discurso, Fabiana Teixeira diz: A Cooperifa faz com
que as pessoas se entendam como agentes transformadores da sociedade. Tal
frase, presa ao contexto da fala, refora o sarau como um local em que a expectativa
de ao e transformao social aparecem como um motivo de atrao dos agentes
sociais. Segundo as palavras de Fabiana, pode-se compreender o espao do sarau
169
como um espao ativo de ao social, proporcionado pelo arcabouo cultural do
lugar.
possvel observar o papel do sarau como um elo scio-cultural de agentes
sociais quando a educadora afirma:
Um exemplo aquele educador que j passou pela Casa de Cultura

MBoi Mirim e posteriormente, passa a ser um educador na Casa dos
Meninos ou da Rainha da Paz, uma outra casa de assistncia social
ao menor. Ele acaba fazendo uma integrao entre uma coisa e
outra, entre um lugar e outro. Um jovem que participa da Casa dos
Meninos, hoje, ele participa de danas de carter africano, do
Panelafro e das outras atividades da Casa de Cultura MBoi Mirim.
Aqui h um garoto chamado Fbio. Ele estuda no colgio Lus
Gonzaga, aqui na regio. Ele da Casa dos Meninos e o professor
dele tambm est aqui, hoje na festa do Prmio da Cooperifa. Esse
garoto sabe que tudo dele e ele gosta de fazer uso de todos os
instrumentos culturais que possumos, e isso ajuda o individuo a
crescer.
Quando a educadora cita entidades como Rainha da Paz, Casa de Cultura

MBoi Mirim, Cooperifa e a prpria Casa dos Meninos, interligadas por educadores e
alunos da comunidade - que fazem uso dessas entidades sociais, que por sua vez
so preocupadas com o estmulo cultural -, est falando de uma rede comunitria
que possui a sua identidade de grupo construda em torno da cultura. O fomento
cultura tanto perpassa pelo ambiente do sarau, como pela comunidade. As palavras
da educadora aparecem confirmadas no Portal da Prefeitura de So Paulo,
mostrando a programao, onde os agentes sociais aparecem trabalhando juntos
em torno de atividades culturais promovidas pela prefeitura:
170
PORTAL DA PREFEITURA DE SO PAULO

Festa de lanamento do Projeto Metamorfose
26/08/2004 - Assessoria de Comunicao SPMB
A Associao Rainha da Paz e jovens da comunidade Fim de Semana

organiza neste Sbado (28/08/2004) lanamento do "PROJETO
METAMORFOSE"
O evento ocorre na Rua Aderbal com Avenida Fim de Semana, aonde
a proposta que a nova gerao venha a propor mudanas e se divertir
atravs de brincadeiras de rua, jogos, teatro, cinema, dana, sarau de
poesia, grafite, maracatu, rdio poste, samba, entre outros.
O horrio de incio 10h na esquina da Rua Aderbal com a
Yoshimara Minamoto (prximo Rainha) e ir at noite. A festa
aberta a toda a comunidade e conta com a participao da Rede Social
de Cultura, Bloco do Beco, Casa dos Meninos, Assoc. Cultural Monte
Azul, CEU Casa Blanca, Casa de Cultura So Luiz, Cooperifa e
Espritos de Zumbi Casa de Cultura de MBoi Mirim.
Alm das apresentaes culturais, a comunidade e os jovens do grafite
juntos vo registrar o que foi visto e sentido durante o dia.148
Nos comentrios de Fabiana Teixeira, h trechos ainda, que revelam um vis
comunitrio preocupado com a questo racial. Comenta a educadora:
Na Casa de Cultura MBoi Mirim acontecem em todas as ltimas
sextas-feiras do ms, uma vivncia com traos africanos. o
Panelafro. L servido alimento, tem maracatu, samba de roda,
maculel e capoeira. um evento que rene tambm todas estas
entidades s quais me referi e que movem o povo. uma maneira de
comunho. As pessoas l se encontram para conversar sobre a
questo do preconceito.
Quem vai ao sarau pode perceber manifestaes culturais de vis afrobrasileiro que se entrelaam com outros agentes sociais. comum, na agenda
cultural da Casa de Cultura do MBoi Mirim se encontrar o anncio sobre o Panelafro
- encontros que colocam em discusso no somente a cultura africana no Brasil,
148
WIRKUS, Mrcio., Festa de lanamento do Projeto Metamorfose. PORTAL DA PREFEITURA DE SO

PAULO. 26.ago.2004. Fonte: Rede Social de Cultura SENAC. Veja reportagem na ntegra no Anexo N, p.314,
com a programao do evento.
171
assim como a questo racial e social do povo negro no nosso pas. Dentro desta
ordem dos fatos, a educadora valoriza o resgate da cultura afro-brasileira como parte
importante da comunidade.
Quando Fabiana comenta sobre as atividades afro-brasileiras na Casa de
Cultura do MBoi Mirim, no isola o sarau e as entidades sociais em compartimentos
separados, pelo contrrio, trata-os como uma ativa rede comunitria.
A poesia de Gaspar Zfrica Brasil, vrias vezes declamada efusivamente no
sarau, confirma o sarau como um plo de agentes sociais onde a propenso
analise crtica tambm perpassa pelas tenses de cunho racial latentes no tecido
social brasileiro, confirmando-o como um espao apropriado para reflexes que
percorrem pela histria e pelos problemas sociais enfrentados pelos afrodescendentes no Brasil:
PERIAFRICANIA
Gaspar Zfrica Brasil
Antigamente Quilombos, hoje Periferia.

O Esquadro Zumbizando as origens ZAfricania.
Somos filhos de uma terra sagrada,
Qualquer Periferia, qualquer quebrada um pedao Dfrica.
Ideologia Quilombola ferve do Sul at o Nordeste.

Zfrica o Cl Brasil nordestino espalhando a peste,
O som RAP verso - Embolada a l Zca Baleiro,
A exploso do beco, conhea o grande Eldorado Negro.
O mar guiou, a mata abraou,
Entre terras e mares os Orixs abenoou,
A senzala do passado se perdeu na escurido,
Com ela a dor do extermnio e da escravido.
172
Quiloas, Bantos, Monjolos, Cabinda, Mina, Angola
Brasil, Cuba, Rhuanda, Haiti, Jamaica, Etipia
Conquistas, glrias, derrotas, vitrias de tantas batalhas traadas,
Misturando raas com as marcas da velha frica.
Periafricania a resistncia, lendas so lendas,
Queimem os emblemas, quebrem as algemas,
Zumbi conscincia, terror da tirania,
O inimigo nmero um e segue a profecia.
No terrorismo, no Brasil do Coronelismo,
Pas dos dzimos, do capitalismo, do egosmo reduzido em ismos
E vamos indo contra a elite, suportando como pode.
forte o choque, sua glok no destri meu Hip Hop.
Quero ouvir os tambores, as vozes, os rumores.
No paredo o som regando a PAZ, a Trindade Solano amores
Tirei do Cartola, Leniniei as poesias,
Saquei um Garrincha e da Luz de Luiz fiz a melodia.
A fuso, a toada de uma raa libertria,
Soul Hal Salissi ou no Diamba sagrada,
Sou Mmia Abujamal destruindo as celas,
Sou James Brown, Berimbral, Nino Brown, sou da favela,
Sou Kingston, show no Capo,sou Marroon,
Sou Subupira, balano Lundu, som Jongo, sou um da Sul.
Nos antigos mistrios da Quilombologia,
Toda quebrada quebrada na grande Periafricania
Finalizando o seu discurso, Fabiana Teixeira comenta aes positivas em

torno da insero social:
Todas essas articulaes, em conjunto, provocam uma insero dos
meninos nas universidades, ajudam os meninos a entrarem e se
integrarem numa faculdade. Na Casas dos Meninos j conseguimos
inserir vrios alunos dentro da faculdade. E isso uma vitria!
A possibilidade de insero de jovens da comunidade nas faculdades,

segundo a educadora, faz com que as atividades da comunidade interligadas ao
173
sarau, em torno da cultura, sejam vistas como resultados positivos, fruto das aes
positivas em torno da cultura.
Luis Cludio, diretor do Bloco do Beco, comenta sobre o papel social do

grupo149:
O Bloco do Beco surgiu no ano de 2002 como um resgate do
carnaval de rua, no Jardim Ibirapuera, na zona sul de So Paulo.
Iniciou em torno do batuque, devido haver muitos batuqueiros na
regio. Com o tempo, o bloco comeou a desenvolver atividades
comunitrias atravs do Hip-Hop, escola de futebol e artesanato.
As atividades comearam a crescer, mas sem registro. No
podamos contar com ajuda, nem passar confiana. Montamos um
estatuto, uma diretoria e nos transformamos numa ONG.
O Jardim Ibirapuera formado por trs favelas sem qualquer
movimento cultural organizado e percebemos essa carncia. Havia
uma certa rivalidade entre as trs favelas e a unio delas s se dava
em torno do carnaval.
O Bloco do Beco desfila na comunidade e quem vier com a fantasia
bem-vindo. uma organizao que reclama a falta de perspectiva do
jovem e almeja uma rede de contato mais ampla, que aumente as
possibilidades de insero dele na sociedade. O universo cultural da
favela curto para que o indivduo se torne participativo sendo
necessrio ampliar a rede de contato dele com uma realidade mais
ampla.
A Cooperifa tem uma enorme importncia para ns. Nosso
movimento tambm foi inspirado na Cooperifa, tanto no seu trabalho
de valorizao da comunidade, como na valorizao dos artistas
locais. Chegamos a realizar um sarau no Bloco do Beco, projetamonos na Cooperifa como uma forma de incentivar os jovens para o
aumento do conhecimento. A Cooperifa para ns uma grande
escola.
O comentrio feito por Luis Cludio abrange todo o seu trabalho na

comunidade por meio da reinveno do carnaval de rua. P meio do gosto dos
jovens pela percusso, pelo batuque, o Bloco do Beco procura alar a incluso
social e cultural da comunidade.
Quando Luiz Cludio diz: Chegamos a realizar um sarau no Bloco do Beco,
projetamo-nos na Cooperifa como uma forma de incentivar os jovens para o
149
174
aumento do conhecimento, reafirma o sarau como um exemplo de ao social bemsucedida na promoo da cultura e do conhecimento. Pode-se dizer que a
aproximao do Bloco do Beco com a Cooperifa acontece sob uma expectativa de
ao e transformao social do grupo interessado, vendo na Cooperifa um plo de
dinamizao cultural na comunidade.
O poeta Timb comenta sobre o papel do Grupo Esprito de Zumbi e sobre

a importncia que a Cooperifa desempenha para este grupo:
Meu nome Washington, chamam-me de Timb por causa de um

personagem da pea teatral Pgina de uma Histria em que eu atuei
com esse nome.
Quanto ao Esprito de Zumbi, formado h mais de dez anos, um
grupo que atua contando e fazendo eventos em torno da histria do
negro do navio negreiro a Palmares -, fala da alegria de Palmares,
da libertao. Esse grupo foi formado na Casa de Cultura do M Boi
Mirim, em Santo Amaro. Tive contato com ele atravs do Jonas (o
Aracunin), pelo Gilberto e o Euler Alves. Entrei em contato com a
cultura negra de modo engajado, aproximadamente em 1985.
Cheguei no sarau com amigos que me trouxeram, fiz no sarau uma
interveno, a dana dos orixs, com algumas fotos, logo depois
passei a fazer msicas, escrever e ler. Eu no gostava de estudar.
Fao hoje o terceiro ano do ensino mdio, mas, o gosto pela leitura
quem me forneceu foi o sarau. Estou pensando atualmente em fazer
uma faculdade.
A poesia foi entrando em minha mente. A primeira vez que eu fiz
uma poesia foi para uma professora, mas no dei muita importncia;
depois que eu entrei no sarau, vi a poesia com outros olhos.
Depois que eu entrei no sarau comecei a dar mais valor cultura e
conhecer mais coisas.
Para o grupo Esprito de Zumbi, o sarau tem uma importncia
imensa, onde interagimos com outras pessoas; onde divulgamos o
resgate de Zumbi dos Palmares. Sempre subimos aqui em cima no
Piraporinha com uma baiana e em outros momentos ressoamos
nossos tambores para todo mundo escutar.
O poeta Timb, em seu discurso, mostra o sarau como um espao que

tornou possvel a atuao de agentes sociais voltados para o resgate da cultura
afro-brasileira. Mais uma vez, a expectativa de ao e transformao social se
175
comprova como um princpio importante que o sarau conserva consigo,
tornando oportuna a viabilizao de grupos, em seus interesses de divulgao
e mobilizao comunitria.
O sarau, mediante o contato que possui com o grupo Esprito de
Zumbi, aparece como uma inveno pronta a atender os anseios comunitrios.
Ele se abre a uma grande participao de negros e mulatos que procuram se
reorganizar por meio das aberturas e brechas promovidas em torno da cultura.
Por intermdio delas se criam novas formas de ao que possibilitam maior
ascenso social e incluso do povo negro como parte da sociedade brasileira.
Quando o poeta Timb diz: Eu no gostava de estudar, fao hoje o
terceiro ano do ensino mdio, mas, o gosto pela leitura quem me forneceu foi o
sarau. Estou pensando atualmente em fazer uma faculdade, revela
indiretamente, a propenso analise crtica como uma das propriedades
inerentes ao sarau, levando-o a descobrir mais, aumentando seu nvel de
curiosidade remetendo-lhe s prticas da leitura e da escrita. Neste sentido, a
leitura e a escrita aparecem como mecanismos importantes de compreenso,
sobre os novos fatos sociais e culturais que vo surgindo.
O poeta Nildo Santos comenta sobre o Grupo Itapoesia e o papel do

sarau150:
O grupo nasceu dentro da prefeitura de Itapecerica da Serra em
2004. Fizemos contato com a Cooperifa por volta de maio de 2005.
Trabalhamos em vrios lugares, nos apresentamos em vrios saraus
e tambm j criamos o nosso prprio,
no ltimo dia 16
(16.nov.2005). Ns pretendemos fazer daqui para frente todo ms
150
176
um sarau no cine teatro Doutor Beto - Rua Victor Manzinne, em
Itapecerica da Serra, com apoio da prefeitura local.
Eu creio que a palavra tem uma funo super importante no digo
diretamente uma palavra amiga; mas a palavra que chega muitas
vezes ao ouvido, exercendo mudana e incentivando. A Cooperifa
um movimento fantstico em que as boas palavras tm lugar.
Estamos em plena periferia, aqui h uma grande quantidade de
pessoas. Se elas no estivessem aqui, poderiam estar fumando
droga ou crack. A Cooperifa est incentivando a juventude, ns
estamos tomando-a como exemplo em seu papel com a comunidade.
possvel inferir, a partir das palavras do poeta Nildo Santos, quando diz: A
Cooperifa est incentivando a juventude, ns estamos tomando-a como exemplo em
seu papel com a comunidade, um alto grau de aceitao da Cooperifa por agentes
sociais pertencentes s regies mais distantes do local, observando-se desejos de
reproduo dos atos da Cooperifa, enquanto um plo de atrao que promove a
cultura por meio da poesia.
Quando o poeta diz: A Cooperifa um movimento fantstico em que as boas
palavras tm lugar, estamos em plena periferia, aqui h uma grande quantidade de
pessoas. Se elas no estivessem aqui, poderiam estar fumando droga ou crack, ele
valoriza a prtica inovadora da Cooperifa o sarau , como uma forma de soluo e
crescimento pessoal, criando formas de insero social por meio da cultura,
propondo aos indivduos novas atividades que os ocupem e desviem de fixaes
mais nocivas ligadas ao mercado das drogas, que assolam e dominam as reas
mais pobres da sociedade. Em outras palavras, refora o ethos diferenciado e
positivo em torno da cultura, que germina no espao de atuao da Cooperifa. Aqui,
reaparece um conceito de periferia que se forma a partir da Cooperifa, um conceito
que no generalizado, nem totalmente admitido por muitos que no a conhecem,
mas que existente e atuante, incentivando a anlise crtica em torno da cultura, a
transformao e ao comunitria e favorecendo esforos conjuntos da comunidade,
forjando um novo conceito de periferia.
177
Ademir, do Grupo de Teatro Manicmicos, diz em entrevista151:
O grupo comeou com seis pessoas, no colgio Radial, em Santo

Amaro, em 1998. Fazamos aula de teatro aps o horrio. Quando
acabou o colgio, acabamos conservando o grupo.
Freqentamos o sarau desde 2004, ficamos sabendo dele pela mdia
jornalstica e gostamos muitssimo do estilo do sarau, principalmente
por causa de ser um frum informal, onde h conversas e contatos.
um frum no oficial, lugar em que as pessoas vo, porque so
amigas.
Apresentamos uma pea no bar chamada Perfeio - quando as
tempestades nascem das luzes, em 2004. A pea retratava a
situao do homem como uma caricatura da sociedade. Ganhamos
respeito na Cooperifa a partir deste espetculo. Acostumados com
espaos alternativos, conseguimos desempenhar muito bem o
enredo no espao do bar.
O ator Ademir comenta sobre o sarau, como um frum, como um lugar onde
se podem proceder discusses e debates de mltiplas atividades. Quando se refere
ao sarau como um frum, lhe aprova pela possibilidade de dilogo que proporciona.
Dilogos envolventes, num ambiente onde a cultura possui a propenso a
desenvolver a anlise crtica por parte dos agentes sociais.
Observar o sarau recebendo o teatro em seu espao poder falar da sua
promoo arte cnica em benefcio da comunidade, notar o espao do bar no
somente voltado para a poesia, como tambm para as representaes teatrais. O
teatro transforma o bar em palco, numa arena improvisada. Ao mudar a disposio
de sua moblia para a performance teatral, surgem oportunidades de imerso em
cenas
propensas a remeter o espectador s percepes e anlises crticas.
Mediante aos atos, a platia pode concordar, discordar ou discutir o que viu e ouviu,
como num verdadeiro frum.
A valorizao do espao do bar como um lugar onde se encontram amigos,
tambm revela, implicitamente, uma identidade de grupo estabelecida em torno da
151
178
cultura e do desenvolvimento da arte. A identidade de grupo pensada neste trabalho,
no contexto do sarau, est vinculada aos diversos arranjos circunstanciais possveis
de transformao e mobilizao social que a cultura e a arte oferecem. Falar em
identidade de grupo, no sarau, pens-lo, sobretudo, regulado por novos
pensamentos intermediados e viabilizados pelas artes, possibilitando formas
inovadoras de ao. Desse modo, quando Ademir diz: um frum no oficial, lugar
em que as pessoas vo, porque so amigas, o ator est valorizando implicitamente
o sarau em sua qualidade de propor novas relaes, novas trocas de iderios e
novas aes sociais otimizadas por um ambiente tomado pela arte.
O ator Maurcio Ribeiro, do Grupo Ao e Arte, pronuncia152:
O grupo surgiu a oito ou nove anos atrs. Comeamos fazendo a

pea Paixo de Cristo em comunidades catlicas do Jardim Souza e
do Jardim So Francisco. Ficamos sabendo da Cooperifa atravs da
Casa de Cultura do MBoi Mirim, durante algumas oficinas de teatro
que fazamos no local.
Apresentamos uma pea no sarau em 2004, chamada o Cordel do
Coronel. Uma comdia baseada na msica Procisso, de Gilberto
Gil, procurando nos inspirar no nordeste brasileiro, pois aqui na
regio do MBoi Mirim, tem muita gente que da regio nordeste do
Brasil. uma pea que trabalha com os problemas em torno das
mentalidades quando migram de um lugar para outro. Apresentamos
a pea no bar, foi uma experincia muito rica. Improvisamos
bastante, mas o resultado foi muito bom e o pblico nos recebeu
extremamente bem.
Para ns, do grupo do grupo Ao e Arte, o sarau vem acolher e dar
vazo aos sentimentos. Os poetas narram o cotidiano, o dia-a-dia,
colhem informaes da sociedade, contam o que no foi possvel ao
outro ver. A poesia faz parte da vida da sociedade. um elo de
experincias, fornecido gratuitamente.
O destaque que o grupo Ao e Arte atribui ao sarau desloca-se para a

funo informativa desempenhada pela nova tradio. Quando o ator afirma que:
Os poetas narram o cotidiano, o dia-a-dia, colhem informaes da sociedade,
contam o que no foi possvel ao outro ver, torna-se possvel argumentar sobre
152
179
uma valorizao implcita no discurso do ator, em relao propenso analise
crtica, como uma propriedade inerente ao sarau. O ato de vrios poetas versarem
suas poesias no espao do bar proporciona uma situao de interao informativa,
onde as informaes se tornam complementares, mas sempre discutveis. Estimula
dvidas em torno das novas asseres feitas pelos poetas - situao propensa para
o desenvolvimento das anlises crticas sobre os fatos sociais cotidianos. Neste
sentido, a identidade de grupo, quando exercida em torno da atividade potica,
propende a produzir um questionamento filosfico sobre os diversos assuntos em
pauta trazidos e inspirados pelas temticas poticas em questo.
O Grupo Magrelas Bike representado por seu lder, Paulo Osmar, que
declara153:
H dez anos atrs ns comeamos com a inteno de restaurar

bicicletas antigas. Dentro deste tempo, nos adentramos na cultura
Lowrider154 e passamos a adotar esta concepo para o trabalho
com bicicletas. Devido nossa atrao pelo Lowrider, nos
aproximamos da cultura mexicana, inclusive passamos a conhecer o
trabalho de Frida Khalo que passamos a admirar. A nossa histria
comeou h 10 anos, fizemos um grupo de dez pessoas para
personalizarmos bicicletas. Hoje, num total de cinco pessoas,
continuamos com o nosso trabalho em relao ao movimento.
A idia do grupo surgiu em garimpar peas velhas de bicicletas para
montar outras novas. Recuperamos vrias bicicletas BMX Pantera,
BMX Tanquinho, Monareta 78, Formula C e fomos alm,
conseguimos resgatar bicicletas dos anos 40 e 50. Vejo o movimento
Lorwider como um movimento revolucionrio e desafiante, pois os
mexicanos, na Amrica do Norte, promoviam um tipo de revide
atravs da modificao dos carros. A cultura norte americana sempre
gostou muito de carros. E a cultura Lowrider criou algo diferente que
os americanos no podiam ter acesso fcil. uma cultura que surgiu
na dcada de 50 com carros modificados ganhando suspenso
pneumtica e cores fortes.
153
154
Entrevista concedida no dia 11.jan.2006.
SOUZA, Paulo., Histria do Lowrider. Disponvel em:

http://www.lowmaffia.t5.com.br/Histria%20do%20lowrider.htm. Acesso em 28.jun.2006.
180
Nos anos 70, o movimento Lowrider se uniu ao Hip-hop e passou a
unir interesses entre negros e latinos. O movimento, em si, muito
mais que simplesmente uma modificao automotiva ele uma
forma de arte. Quando eu vim pela primeira vez na Cooperifa notei
que havia um espao onde se poderia falar da cultura Lowrider, no
exclusivamente de carros, mas dos valores culturais que a cultua
Lowrider traz. Ns, do Magrelas, gostamos muito da cultura
mexicana e adotamos como logotipo a Nossa Senhora de
Guadalupe, da cultura mexicana, iluminando uma favela. Misturamos
a cultura chicana com a nossa realidade. No possumos a inteno
de comercializar em escala as bicicletas, para que no percam o
sentido de exclusividade que representam. lgico que vendemos
algumas, mas nos dedicamos a dar uma aparncia personalizada s
bicicletas. Eu estou montando um carro Impala 64 faz quatro anos,
porque no h capital para mont-lo. Dificuldades como estas
sempre existem pois aqui a periferia, o gueto e a falta de grana
coisa comum. A Identidade que procuramos um pouco aquela,
onde conseguimos fazer algo sem dinheiro - uma forma de
protesto. A identidade esta de sair uma matria na TV, as pessoas
olharem e dizerem, este cara da minha quebrada. Isto faz
compreender que, apesar dos pesares a gente pode.
Quem observa de fora a cultura Lowrider pensa que ostentao,
mas no , ela oferece a possibilidade de voc fazer as coisas a seu
prprio modo. As bicicletas so da mesma forma, cada uma nica
em si. O pessoal do Rap sempre nos procura, muitos deles nos
chamam para expor no palco, as bicicletas servem de cenrio.
Quando vamos a algum evento com as bicicletas transformadas, a
garotada vem em cima curiosa e, ns aproveitamos para falar dos
valores que esto em torno delas. No vivemos disso, temos o nosso
trabalho, portanto para ns a bicicleta uma forma de fazer arte.
Atravs da montagem de uma bicicleta podemos ligar as crianas a
um universo maior das artes. com valores em torno das bicicletas
que a gente vem ao sarau, ainda que a gente no escreva, fazemos
um outro tipo de poesia, com o ferro de solda e maarico - o que
importante a resistncia.
possvel estabelecer um elo de aproximao entre o grupo Magrelas Bike e

o sarau devido s aproximaes do Magrelas com a arte. Quando Paulo comenta
sobre a cultura Lowrider o faz dizendo a seguinte frase: O movimento, em si,
muito mais que simplesmente uma modificao automotiva ele uma forma de
arte, o lder do grupo refere-se a Frida Khalo e valoriza a cultura mexicana. Esta
admirao est acentuada pela postura audaciosa de como os mexicanos alteraram
os veculos de produo automobilstica americana em forma de protesto e de
181
reao contra a sua situao de submisso, em Los Angeles, nos anos 50. Isto se
torna veraz quando diz:
Vejo o movimento Lowrider como um movimento revolucionrio e

desafiante, pois os mexicanos na Amrica do Norte promoviam um
tipo de revide atravs da modificao dos carros. A cultura norte
americana sempre gostou muito de carros. E a cultura Lowrider criou
algo diferente que os americanos no podiam modificar facilmente.
Mais adiante, Paulo faz as seguintes afirmaes sobre as aproximaes com

a Cooperifa: Quando eu vim pela primeira vez na Cooperifa notei que havia um
espao onde se poderia falar da cultura Lowrider, no exclusivamente de carros,
mas dos valores culturais que ela traz. possvel interpretar suas palavras quando
nota a Cooperifa como um espao vivel de divulgao dos valores que professa,
valorizando o sarau como um espao voltado para a arte, configurando-se como um
ambiente que estimula o pensamento e reserva expectativas de transformao
social. neste sentido que o sarau, enquanto uma inveno que se volta aos
problemas comunitrios, cria aberturas para o dilogo com o movimento Lowrider.
O sarau assemelha-se ao movimento comentado por Paulo, por sua postura
inventiva de utilizar o espao no bar, favorecendo transmisses culturais
aumentando as propenses crticas que permitem observ-lo em seu papel
desempenhado dentro da ordem social poltica e econmica estabelecida. Enfim,
so movimentos distantes, mas que se parecem devido postura crtica que
mantm em relao ordem social, assim como pela ao que desempenham
procurando alterar as realidades sociais em que esto inseridos. Ao dizer: com
valores em torno da bicicleta que a gente vem ao sarau, ainda que a gente no
escreva fazemos um outro tipo de poesia, com o ferro de solda e maarico (...),
demonstra a sua aproximao valorizando a arte e a possibilidade de transformar o
182
cotidiano por meio da mesma. Com a atitude de Paulo em comparar as suas
alteraes nas bicicletas com a poesia do sarau, legitima a Cooperifa em seu
trabalho transformador em torno da arte e da cultura na comunidade.
Os pontos at aqui tratados como a propenso a anlise crtica, a expectativa
de ao e transformao social e a identidade de grupo em torno do acesso
cultura, tornam-se bastante admissveis no s como propriedades eleitas em
relao ao sarau, mas como qualidades inerente ao termo periferia devido forma
harmnica de como se apresentaram em meio aos discursos proferidos pelos
agentes sociais em relao ao sarau como um plo estratgico de atrao de agente
sociais.
3.2.2.2
Quanto participao dos poetas
Valores importantes foram observados em meio s entrevistas com os poetas

fazendo observaes sobre o sarau, como um plo de atrao. So eles:
As atividades de ler e escrever onde, nos discursos emitidos, os

poetas aparecem valorizando o processo de leitura e escrita como
fatores proeminentes e de grande importncia;
A conservao da auto-imagem positiva - onde os poetas se vem

como parte de um projeto social importante e significativo;
A auto-estima sobre a qual possvel perceber explicita ou

implicitamente, a cada entrevista, o modo positivo e altivo de como os
poetas se referem ao sarau, comentando sobre os benefcios que
suas participaes trouxeram para as suas vidas. Antes de adentrar
nas especificidades de cada poeta sobre os motivos que os mantm
183
vinculados ao sarau importante falar do apreo que conservam pela
liderana;
Quanto ao apreo pela liderana - todos expressaram grande

considerao e confiana pelos lderes, atribuindo a cada um deles
qualidades que apontam perfis diferenciados.
O que os poetas e agentes sociais dizem de Srgio Vaz :
o mestre o Mestre Vaz;
O Vaz sempre foi companheiro, e sempre teve coragem;
O Srgio Vaz um louco;
Srgio o poeta maior;
Vaz ativista malandro;
Ele um revolucionrio, que tenta passar no papel o que ele

gostaria de estar fazendo no seu dia-a-dia. tambm um grande
sonhador;
Srgio Vaz guerreiro, audacioso, corajoso e digno.
A respeito de Mrcio Batista:
O Mrcio Batista como o Pezo, outro cara guerreiro, que luta

por uma causa, porque a Cooperifa uma causa, no s um
sarau; Ele um elo super importante. Eles esto prximos ao
cadeado, eles so aqueles elos mais reforados;
184
-
O Mrcio tambm um companheiro da mesma batalha, mesma

cria, mesma raa, mesmo sangue;
O Mrcio Batista uma pessoa super sensvel, um menino;
Mrcio um grande cara;
Mrcio Batista sonhador;
O Mrcio guerreiro, companheiro, amigo.
Sobre Marco Pezo, os depoimentos so os seguintes:
O Marco Pezo sem palavras, um belo poeta, de um carisma

fora do comum, no uma criana, quer dizer, ele uma criana
no corpo de uma pessoa de cinqenta e tr-l-l, fenomenal,
show de bola, escreve muito, muito, e ele super importante.
Ele um elo nessa corrente que a Cooperifa;
O Marco Pezo um dos maiores poetas perifricos que eu j

conheci. Foi um prazer enorme conhec-lo. Ele tem um trabalho
srio, dentro da linha da Cooperifa;
O Marco Pezo uma figura que traz sempre coisas lindas, ele traz
a parte da periferia, de como vivem as pessoas, o cotidiano, e junto
com isso ele traz sempre um autor, a histria e bibliografia desse
autor, e isso acrescenta muito ao sarau;
Pezo poeta amigo;
Marco Pezo sbio;
O Pezo uma criana que ainda est crescendo;
Ele e o Srgio so hoje como dois irmos;
185
-
Eu sou suspeita para falar das poesias dele, por ser a esposa,mas
eu sou a f n 1 dele. Ele extremamente inteligente, sensvel;
Ser mulher de poeta no fcil no. Eu j aprendi a conhec-lo.

Porque o poeta, quando est prestes a parir a poesia, como se
estivesse em gestao: fica parado, calado, hibernando. Quando
ele escreve, me diz: ouve, v se ficou bom. Eu digo: que bom
nasceu!
Estas referncias demonstram a estima, coeso, respeito e o prestgio que a

liderana usufrui entre os poetas, mostrando que os membros da Cooperifa confiam nos
caminhos que seus lderes adotam, alm de se relacionarem com afetividade.
Seguem as consideraes feitas pelos poetas ao sarau como um plo
estratgico de agentes sociais:
O poeta Jairo Rodrigues155, com 39 anos de idade, taxista, escolaridade 2 Grau,

diz:
Gosto de fazer poesia, porque a poesia me libertou, ela me tirou da
alienao, abriu horizontes. Descobri a magia de escrever quando
percebi que podia mostrar para as outras pessoas o que eu estava
pensando. Eu fao poesia, e coloco ritmo RAP ritmo e poesia.
Minhas poesias foram divulgadas em jornais, no documentrio da
Globo e no CD da Cooperifa.
O sarau tira muita gente da alienao. Antes, eu trabalhava, mas
minha vida era sedentria: ia trabalhar depois ia pra casa assistir
televiso, ou parava pra tomar uma cerveja com os amigos, e ficava
falando de coisas da vida. Agora, no, agora leio mais, estou mais
antenado para as coisas que acontecem, pra poltica, pro futebol, pra
tudo. Procuro fontes de inspirao na rua, nas coisas que vejo,
agora, escrevo. O sarau me ajudou a ficar mais esperto. O negcio
muda a sua vida s avessas, mas pro lado bom.
155
Entrevista concedida ao autor no dia 05.out.2005.
186
Como estou aqui h um ano, te dou um exemplo: uma senhora que
veio aqui a primeira vez ficava em casa vendo quem matou Odete
Roithman, Cidade Alerta, agora ela vem aqui - pintou o cabelo,
passou um batom, comeou a se dar mais valor.
E comigo aconteceu a mesma coisa. Eu descobri que alm de dirigir,
que uma coisa to comum, que todo mundo faz, eu tenho o poder
de escrever, e as pessoas ouvirem o que eu falo, isso maravilhoso!
Eu sempre escrevi, mas eu escrevia e jogava fora, porque eu tinha
em mente que escrever era um desabafo. Eu desabafava no papel,
depois jogava fora, at que descobri a Cooperifa aqui as palavras
nunca voltam vazias - a vi que estava jogando meus pensamentos
fora, isto besteira, porque tudo faz parte da nossa vida. Quando
voc desabafa no papel, desabafa sozinho, mas quando faz poesia,
divide suas emoes com 200 ou 300 pessoas. Quando tenho que
xingar o governo, eu xingo, quando tenho que elogiar, eu elogio (...).
As caractersticas que mais acho importantes no sarau so a
integridade social, a alta do valor da auto-estima. Voc se sente
importante pra sociedade, percebe que est passando algum bem
com as suas palavras, incentiva uma criana a estudar. No sarau
voc aprende a ler, existe troca de livros, troca cultural, tem vrios
eventos acontecendo, tem um que lana um livro, tem um que vai
participar do sarau, tem outro que vai num debate, que vai fazer
debate em colgio para as crianas, tentando explicar a importncia
da leitura, do conhecimento. O sarau faz isso com a gente parece
que ele te induz e te eleva, pe voc l em cima, sem cobrar nada e
sem pagar nada. A nica cobrana que tem ler, ler, ler, escrever e
no ficar alienado.
Quando o poeta Jairo comenta: Agora, no, agora leio mais, estou mais
antenado para as coisas que acontecem, Procuro fontes de inspirao na rua, nas
coisas que vejo, agora, escrevo, A nica cobrana que tem ler, ler, ler, escrever e
no ficar alienado, demonstra a sua ateno com as atividades da leitura e da
escrita colocando-as como fatores de grande mudana para a sua vida.
Michel de Certeau descreve uma pgina em branco como um espao sujeito
ao da escrita:
Primeiro, a pgina em branco: um espao prprio circunscreve um
lugar de produo para o sujeito. Trata-se de um lugar desenfeitiado
das ambigidades do mundo. Estabelece o afastamento e a distncia
de um sujeito em relao a uma rea de atividades. Oferece-se a
uma operao parcial, mas controlvel. Efetua-se um corte no
cosmos tradicional, onde o sujeito era possudo pelas vozes do
mundo. Coloca-se uma superfcie autnoma sob olhar do sujeito que
assim d a si mesmo o campo de um prazer prprio. Gesto
cartesiano de um corte instaurador, comum lugar de escritura, do
187
domnio (e isolamento) de um sujeito diante do objeto. Diante de sua
pgina em branco cada criana j se acha posta na posio do
industrial ou do urbanista, ou do filsofo cartesiano aquela de ter
que gerir o espao, prprio e distinto, onde executar um querer
prprio.
Jairo, ao confessar: Gosto de fazer poesia, porque a poesia me libertou, ela

me tirou da alienao,abriu horizontes, faz um dilogo com as observaes de
Certeau, pois a sua referncia de liberdade potica perpassa pelo espao prprio
inerente ao processo de escrita exemplificado pelo antroplogo. O fato de o poeta
ser um leitor e tambm um escritor lhe fornece possibilidades de alterao da
realidade, por meio da escrita, em suas composies poticas. Argumentando sobre
novos horizontes abertos pela poesia, refora a idia de que as prticas da leitura
e da escrita possibilitam-no, tanto perceber com mais argcia o mundo sua volta,
como de reinterpret-lo, a partir do ato de escrever.
Ao se referir sobre a modificao de comportamento de uma freqentadora do
sarau, procura enfatizar o poder que o contato com a cultura exerce no plano
pessoal. Isto se percebe, quando diz: (...) te dou um exemplo: uma senhora que
veio aqui a primeira vez ficava em casa vendo quem matou Odete Roithman156,
Cidade Alerta157, agora ela vem aqui - pintou o cabelo, passou um batom, comeou
a se dar mais valor. Jairo discursa implicitamente sobre o valor da auto-estima,
apontando uma mudana visual
da freqentadora devido o seu contato com a
Cooperifa. Mais frente, o poeta diz: E comigo aconteceu a mesma coisa (...),fato
que mostra que o prprio poeta tambm experimentou mudanas pessoais
provocadas pelo contato com o universo cultural do sarau, confirmando a elevao
156
Quem matou Odete Roithman? Frase que se tornou famosa e histrica em virtude do suspense criado em
torno da morte da personagem Odete, na novela da TV Globo "Vale Tudo", de Gilberto Braga, levada ao ar em
1988. (Nota do autor).
157
Cidade Alerta refere-se a um programa da TV Record, apresentado por Silvio Luiz Datena. (Nota do autor).
188
da auto-estima como um dos fatores que mantm o vnculo atrativo do sarau com os
agentes sociais.
O poeta Jos Vieira Neto, com 43 anos, vendedor, vice-presidente da
Comunidade Cultural no MBoi Mirim, declara158:
O sarau a gua boa de beber. Quem vem a primeira vez, vicia -
gua da fonte, gua cristalina. Bebeu uma vez, no tem como
escapar, um vcio gostoso. A poesia algo muito profundo na
minha vida cotidiana, eu vivo a poesia perifrica. No tenho benefcio
financeiro com a minha participao aqui, mas um projeto
maravilhoso. um lugar de inspirao, e caneta.
Vou te passar um relato em um minuto: Tinha uns meninos usando
maconha e cocana a embaixo, na viela, na favela. A perguntaram:
o que sarau? A eu disse: Sarau onde se renem poetas, a gente
vai l, senta, ouve bonitinho... Os meninos que estavam na viela
perdidos, drogados, vieram aqui uma vez, duas, trs. Na quinta vez,
me pediram para eu declamar uma poesia, que um deles fez para a
namorada que estava ali sentada, e ele estava com vergonha, com
um medo to grande. Eu declamei a poesia, a poesia despertou esse
menino, hoje ele estuda, trabalha, os amigos dele estudam e
trabalham. Depois ele comps outras poesias, veio aqui e declamou.
Foi a maior poesia que eu declamei, pois ela abriu uma fonte, uma
luz, uma energia.
Venho ao sarau todas as quartas feiras.
A caracterstica principal que eu destaco no sarau essa mensagem:
ns somos da periferia, e da? E tem essa coisa de responsabilidade
ns somos uma famlia. O poeta mil sentimentos dentro dele
mesmo.
A frase de Jos Neto, eu vivo a poesia perifrica, faz o seu discurso

alavancar o conceito de periferia formulado a partir da Cooperifa reerguendo os trs
pontos bsicos que lhe so inerentes - a propenso para a anlise crtica, a
expectativa de transformao e ao social e a identidade de grupo em torno do
acesso cultura - termos acoplados histria de formao comunitria da
Cooperifa, colocando tais valores servio da comunidade.
A expectativa de transformao e ao social, atribuda palavra periferia,
pode ser comprovada quando Jos Neto diz: a poesia despertou esse menino, hoje
158
189
ele estuda, trabalha, os amigos dele estudam e trabalham. Depois ele comps
outras poesias, veio aqui e declamou. Foi a maior poesia que eu declamei, pois ela
abriu uma fonte, uma luz, uma energia. O poeta, ao contar o episdio, torna mais
veraz a expectativa de transformao e ao social do sarau como um dos motivos
que atraem os poetas ao sarau.
Finalmente, Jose Neto enfoca: A caracterstica principal que eu destaco no
sarau essa mensagem: ns somos da periferia, e da? E tem essa coisa de
responsabilidade ns somos uma famlia (...). Reaparece a palavra periferia
atrelada identidade de grupo - na palavra famlia h a indicao de uma forte unio
de grupo em torno das questes e problemas comunitrios. Ao se ler sua poesia
Sou da Periferia, podem ser observados pontos importantes atribudos ao termo
periferia:
Sou da Periferia
Sou da periferia, e da?
Minhas mos, meus olhos, meu corpo
Tm a sua histria, tm a minha raiz.
Tenho por direito, o direito de ser feliz.
Ir e vir, sorrir e sonhar,
Compor versos, apagar o sangue, limpar as cicatrizes.
Sou a me de madrugada,
Sou o filho da balada,
Sou o negro, sou o branco,
Sou da viela, sou da quebrada,
190
Neste poema, todos os elementos esto presos fora da palavra periferia,
ou seja, so dominados pelo vocbulo. a palavra periferia que condiciona o
entendimento dos fatos externos ao poeta e sua organizao psquica. Quando ele
diz, na primeira estrofe: Minhas mos, meus olhos, meu corpo / Tm a sua histria,
tm a minha raiz, se mostra nascido em meio periferia assumindo uma total
identificao com o lugar onde nasceu, encarnado com o processo histrico dos
termos levantados, indicando que exerce um pleno juzo sobre a palavra,
perpassando pela propenso anlise crtica atribuda palavra.
No incio da segunda estrofe o autor usa a expresso audaz e impositiva:
Sou da periferia, e da? Neste sentido, utiliza a palavra periferia no a enjeitando,
mas assumindo-a como uma condio que exibe um auto-conhecimento sobre a sua
imagem.
No momento em que o poeta afirma: Tenho por direito, o direito de ser feliz./
Ir e vir, sorrir e sonhar, demonstra conhecimento e informao sobre os direitos que
possui enquanto um cidado, apesar da origem do poeta proceder de reas
desprivilegiadas. Nota-se que o poeta atribui, em sua construo potica, um valor
crtico expresso periferia, trabalhando por meio dela os valores sociais e
individuas a que se refere.
Finalmente, quando o poeta diz: Sou a me de madrugada/ Sou o filho da
balada, Sou o negro, sou o branco,/ Sou da viela, sou da quebrada,/ Sou da
periferia, e da? demonstra, em seu discurso, a capacidade de compreenso sobre
o cotidiano, assumindo-se e fundindo-se, por sinestesia, a outras imagens e coisas
pertencentes ao cenrio da comunidade onde vive.
A seguir, uma parte da entrevista de Jos Neto, onde se pode perceber a
auto-imagem positiva implcita no discurso:
191
O pessoal que est do outro lado, com poder, com posse financeira,
v a periferia como um lugar impossvel de ser e de se realizar. Mas,
eles esto vendo o que ns estamos fazendo no que a gente faa
para ser visto, mas eles esto vindo at aqui, e esto ouvindo as
palavras que esto ressoando. Eu nunca tive essa ponte, mas a
mensagem, a poesia faz uma ponte entre l e aqui. O sarau desperta
curiosidade e espanto: quem so aqueles loucos falando poesia
dentro de um bar?
Para o povo daqui, o sarau significa uma mudana, como a histria
do menino que eu te contei.
Um monte de gente voltou para a escola por ter participado do sarau.
Muita gente voltou a estudar.
Minha expectativa para o futuro que o sarau tenha muitos braos
pelo Brasil, na periferia, na classe mdia, na classe rica, na
conscincia dos polticos.
A poetisa Lucimam Maria de Souza, com 50 anos, professora de Ensino

Fundamental, universitria, cursando Educao Ambiental, diz em entrevista159:
O sarau uma mistura de tudo: tem teatro, tem hip-hop, tem poetas
de todos os tipos e poesias para todos os gostos.
Todas as pessoas que chegam aqui so super bem vindas, ento,
no h discriminao ou algum tipo de preconceito, de classe social,
de nada. Aqui no existe quem de baixo, ou superior, aqui no tem
discriminao.
Conheo pessoas que voltaram escola por causa do sarau, por ex.
o PH, que tem 16 anos.
Minha meta agora escrever, escrever, escrever, at ter bastante
coisa para publicar meu livro.
A poetisa demonstra um sarau aberto, no somente comunidade local, mas

para o pblico em geral. Ao comentar sobre o poeta PH, ressalta o papel do sarau
como um espao que desperta o indivduo por meio da cultura fazendo com que
procure ampliar o seu universo cultural, mesmo fora do sarau. Em ltima instncia,
Lucimam valoriza a escrita, declarando o desejo final de escrever um livro. Tal fato, a
perspectiva de publicao, tambm pode se configurar como um motivo de atrao
dos agentes sociais no sarau.
159
Entrevista concedida ao autor no dia 15.fev.2006.
192
O Poeta Valmir Viera, com 50 anos, polidor, escolaridade 2 grau, declara160:
Antes eu ficava na televiso, agora troquei a TV pela leitura. O sarau

pode mudar a auto-estima das pessoas, ele causa alegria. Eu iniciei
minha vida potica com o sarau. No ganho nenhum capital por
participar, mas fao poesia e me sinto bem.
Para pessoas de baixa renda, ler difcil, mas atravs das poesias o
costume de ler vai sendo aceito.
H pessoas que no acreditam quando chegam aqui aps terem
atravessado a ponte no acreditam que existam coisas boas assim por
aqui, na periferia.
Ressalta-se, no discurso do poeta, a utilizao da poesia como um mecanismo

de acesso leitura para as camadas de baixa renda. A esse respeito, provavelmente, o
gosto pela leitura no se deva somente poesia em si, mas ao conjunto de ao social
comunitria movido em torno da poesia. As palavras finais de Valmir Vieira, quando
afirma: H pessoas que no acreditam quando chegam aqui aps terem atravessado
a ponte no acreditam que existam coisas boas assim por aqui, na periferia, indicam
que o poeta mantm uma auto-imagem positiva junto s atividades que desempenha no
sarau, fato que pode acentuar o grau de interesse do poeta, influenciando em sua maior
permanncia, enquanto um agente social ligado ao sarau.
O poeta Allan da Rosa, com 29 anos, graduado em Histria, faz parte do

teatro Solano Trindade e capoeira de Angola. Em entrevista,argumenta161:
O sarau um espao de comunho. O sarau uma aula de

literatura. Como uma aula de qumica bem dada pode mudar a vida
de uma pessoa? Como uma aula de literatura bem dada pode mudar
a vida de um indivduo? Mostrando que h horizontes de magia na
vida comum, mostrando que h mil poros no corpo do mundo o
160
161
193
sarau pode mudar a vida de uma pessoa, abrindo novos campos de
observao no corpo, na alma e no crebro.
Algumas pessoas aqui, voltam para os bancos escolares, mas isto
no significa qualidade, pois ainda que eu incentive as pessoas a
irem para a escola, no acredito na sua forma fria e pouco sensvel
de ensinar.
Quando o poeta diz: o sarau pode mudar a vida de uma pessoa, abrindo
horizontes no corpo, na alma e no crebro, perpassa implicitamente pela
expectativa de ao e transformao social dinamizada pelo ambiente do sarau
voltado para a promoo da cultura. No momento em que afirma: Algumas pessoas
aqui, voltam para os bancos escolares, mas isto no significa qualidade, pois ainda
que eu incentive as pessoas a irem para a escola, no acredito na sua forma fria e
pouco sensvel de ensinar, faz transparecer uma atitude confiante e uma autoimagem positiva em relao ao sarau, demonstrando otimismo pelo modo como se
refere ao sarau e em sua forma de transmitir cultura colaborando com o processo
educativo do pas.
O escritor Tiago Torres da Silva, mora em Lisboa, Portugal. Estando no Brasil

para escrever mais um de seus livros, confessou estar impressionado e nunca ter
visto algo semelhante ao que acontece no sarau. Concedendo entrevista por
ocasio de sua visita ao sarau no dia do 1 Prmio Cooferifa, revela162:
Soube do Sarau atravs de uma amiga do Ita Cultural, a Sonia

Sobral, que teve alguma relao com a feitura do CD da Cooperifa.
Ela me trouxe aqui e eu fiquei apaixonado porque no se trata de ser
uma boa poesia ou m poesia, trata-se de dar voz a quem no tem
voz. maravilhoso ver o respeito com que as pessoas se ouvem
162
Entrevista concedida ao autor no dia 21.dez.2005, dia do 1 Prmio da Cooperifa. Tiago Torres da Silva
poeta, escritor, compositor e diretor, que desponta como um dos grandes talentos da nova gerao de artistas
portugueses. Apesar de sua pouca idade (Tiago tem 31 anos) seu talento bastante reconhecido. Matria do
Jornal O Estado do Paran Curitiba Seis dcadas sob o spot-light Bibi Vive Amlia. Disponvel em:
http://www.bibi-piaf.com/bibi_amalia_curitiba.htm. Acesso em 28.jun.2006.
194
umas s outras, ver como se mistura hip-hop com Castro Alves, com
Chico Buarque, com Silvio Meirelles, com Alan da Rosa, com os
poetas todos da Cooperifa.
Na primeira vez que eu vim aqui tinha sido assassinado um poeta
dois ou trs dias antes, que era o Iran, e isso tornou essa noite muito
emocionante, talvez por isso eu fiquei contagiado pela Cooperifa, e
sempre que eu estiver em So Paulo virei aqui.
Sempre que estiver em So Paulo numa quarta-feira vou voltar aqui,
porque, o que eu quero da Arte est muito bem representado aqui no
Z Batido.
A Arte para mim, a maneira mais difcil, mas, mais eficaz de mudar
o mundo para melhor.Eu sou engenheiro, mas, me dedico a escrever
h quinze anos. Escrevo romances, crnicas, poesias, teatro, muitas
letras para as pessoas cantarem. No Brasil e em Portugal tem muitos
cantores que cantam letras minhas.
Brasil e Portugal so pases com um grande corao, falam a mesma
lngua. As palavras que falam de sentimentos so as mesmas.
Da outra vez que estive aqui, declamei O Navio Negreiro, de Castro
Alves, e convidei o Timb, um poeta do lugar pra me acompanhar
com as batidas do tambor.
Senti vontade de chorar de emoo, depois senti que era um
momento muito importante na minha vida, eu estava ali com o
passado do Brasil atrs de mim, e eu, representando Portugal o
conquistador, o escravizador, com um negro maravilhoso a meu
lado a acompanhar-me, eu completamente irmo daquele negro, e
aquele negro completamente meu irmo. Pra mim, aquele momento
com o Timb foi Histria, e ficar para sempre na minha vida, porque
foi emocionantssimo estar com ele a dizer : - quem so esses
desgraados que no encontram em vs mais que o rir calmo da
turba que excita a fria do algoz? (Castro Alves 1847-1871).
Quando Tiago Torres, como visitante comenta: Em Portugal, que eu saiba,

no h nada comparado com isto, por isso este sarau foi, na literatura, a coisa que
mais me emocionou na minha vida, eu nunca tinha visto algo assim, aumenta o
grau de veracidade das vozes dos poetas que observam o sarau com uma imagem
positiva mediante o pblico.
O acontecimento de Tiago Silva fazer uma poesia com Timb, demonstra o
quanto o trabalho da Cooperifa intermediado pela poesia pode unir pessoas de
195
procedncias e universos diferentes, possibilitando graus elevados de interao
entre ambas, por meio da arte.
A poetisa Professora Lili (Elisiana Cristina Garcia), com 28 anos, scioeducadora, comenta163:
Eu creio que o sarau tenha um papel de exercer relaes pblicas.
Ele muda o nosso olhar sobre os fatos e as coisas e no somente
isto, como melhora a nossa auto-estima. Para ns a Cooperifa
consiste num lugar sagrado. Aqui temos a noo que temos que
fazer o melhor. Eu sempre quis me expressar, mas nunca tive muito
espao e agora atravs do sarau posso faz-lo. Defino o sarau como
sendo uma famlia, que respeita e incentiva o sucesso coletivo.
A poetisa reafirma o sarau como um plo de atrao, dando a ele nfase em

seu papel de intermediador das relaes pblicas, onde as pessoas podem ir e
estabelecer seus interesses. Reafirma tambm a identidade de grupo que existe no
sarau, quando utiliza a palavra famlia, e ressalta no final do seu colquio o sucesso
coletivo do grupo.
A poetisa Rosy Eloy, bab, discorre164:
Quando cheguei ao sarau havia poesias que pareciam que falavam de mim,
cheguei com meu lado familiar abalado.
Comecei a ver e entender as letras das poesias. Aprendi a olhar para o
prximo, para o ser humano. Minha vida era uma total rotina e agora, depois
que comecei a escrever, posso me expressar. As pessoas prestam ateno
naquilo que eu falo. Hoje penso, escrevo, e freqento o sarau. Declamei
165
uma de minhas poesias no CD da Cooperifa e fiquei muito feliz com isso.
O trecho da entrevista de Rosy mostra o sarau como um plo de atrao tambm

pelo seu vis afetivo e emocional. O fato de a poetisa ter valorizado a aproximao do
163
Entrevista concedida ao autor no dia 15.fev.2006
164
165
Veja o CD da Cooperifa no Encarte desta Dissertao e no anexo P a reportagem sobre o lanamento do CD.
196
sarau por meio das letras dos poemas, atribui ao trabalho literrio na comunidade um
aspecto teraputico, pois permite que os ouvintes incorporem sentimentos do outro por
meio das poesias recitadas, cessando possveis sentimentos de isolamento e de
anormalidade, devido ao contato com outras mentalidades intrnsecas s poesias. Por
meio da poesia o sujeito pode proceder aproximaes e distanciamentos de outros
iderios, podendo notar similaridades e diferenas por meio de comparaes com o
outro que o levam a novas formas de reorganizao pessoal.
Quando a poetisa comenta: As pessoas prestam ateno naquilo que eu falo.
Hoje penso, escrevo e freqento o sarau, mostra um grau elevado de auto-estima.
Neste caso, o contato com o ambiente cultural mais amplo, parece lhe ter
proporcionado maior compreenso e domnio sobre os fatos, ganhando, por isso
mesmo, maior importncia pessoal mediante as palavras e consideraes que capaz
de emitir.
Observando o exemplo de Rosy, possvel afirmar que o acesso maior cultura
proporcionado no ambiente do sarau, funciona como um forte motivo de atrao dos
poetas. Pode-se dizer que a auto-estima positiva acionada no ambiente do sarau
pelos provveis resultados e reconhecimentos pessoais obtidos mediante o aumento de
conhecimento e informao do sujeito. Vale afirmar que, a pessoa ao se pronunciar no
sarau, ser ouvida com ateno e adquirir prestgio se o que disser for de importncia
e utilidade para o grupo e para a comunidade.
O Poeta Helber Ladislau de Arajo, com 29 anos, escolaridade 8 srie, concede

o seu depoimento166:
Me aproximei do sarau atravs de um jogo de Basquete. Me
disseram sobre uma bar em que se faziam poesias, pensei que fosse
166
197
brincadeira. Na poca fui ao Garajo, no prximo sarau eu estava l
novamente.
Eu tinha um sentimento de revolta contida, por parte do passado. Eu
no gostava de acreditar que no havia uma revoluo por parte da
periferia, por parte dos negros. E, eu tinha que dar algum grito,
ajudar de alguma forma possvel. muito bom voc poder soltar
aquele n na garganta e poder ajudar a populao atravs da poesia.
No ltimo pargrafo, Helber tece crticas questo social e racial enfrentada

pelo homem negro e as evidencia por meio do termo periferia. A expectativa de ao
e transformao social inerentes ao sarau e palavra periferia aparecem,
possibilitando ao poeta, exercer suas percepes criticas protestando, divulgando e
alertando a comunidade sobre as injustias de carter racial e social que permeiam
a comunidade e a sociedade em geral.
O Poeta Kennya declara167:

O sarau levanta a auto-estima, faz acreditar no sonho. Para mim,
como uma igreja. A pessoa se sente mais til. Antes de vir ao sarau
eu me sentia uma folha seca no vendaval. A poesia leva o peso da
palavra e a fao amargurado ou feliz. Atravs dela, resgatei o homem
adormecido que existia dentro de mim.
O sarau sinceridade, um alerta ao outro. Aqui uma famlia onde a
poesia tira a passividade das pessoas.
uma voz que ganha dimenses novas de importncia no para si
prprio, mas para o grupo.
Quando chegam pessoas novas aqui, creio que elas se assustam,
pois somos uma navalha na carne. Imagine voc chegar num lugar
para observar poesias e encontra exaltaes ao negro
assustador! Tem gente que nem volta mais, mas tem outras que
abraam a causa. A poesia me ensinou a no ser um negro limitado,
assim como pode ensinar um branco pobre a no ter ideais limitados.
Quando o poeta argumenta: Aqui uma famlia onde a poesia tira a

passividade das pessoas, o poeta aponta para a identidade de grupo em torno do
acesso cultura. Estas duas caractersticas fornecem ao sarau uma condio
simultnea de ao conjunta.
167
198
Numa segunda instncia o poeta diz: Imagine voc chegar num lugar para
escutar poesias e encontrar exaltaes ao negro assustador! Tem gente que
nem volta mais, mas, tem outras que abraam a causa. A auto-imagem que o poeta
faz como integrante do sarau, aparece aqui como polmica e causadora de
surpresas devido aos seus trabalhos com os interesses comunitrios. Neste sentido
o poeta atribui implicitamente ao desempenho do sarau, uma postura analtica e
crtica que levanta e investiga problemas latentes no tecido social brasileiro.
Rose, a Musa da Cooperifa, com 33 anos, secretria, escolaridade 2 Grau,

depe168:
Eu acredito que eu ganhei este ttulo devido estar desde o primeiro
dia, e tambm por ser simptica.
Fui secretria, tenho facilidade com papis e auxilio o Srgio nas
operaes da Cooperifa. Sou eu que vendo os livros dele. Eu no me
considero uma poetisa, mas procuro, por vezes, me aproximar mais
dela.
A poesia, na minha vida, provocou grandes modificaes:
intelectualmente, como pessoa, como ser humano e em relao
minha auto-estima. Para quem no tem como chegar a uma
faculdade, a poesia ajuda muito. Quando cheguei Cooperifa no
entendia bem as poesias, pois algumas pessoas usavam
vocabulrios diferentes, frases e palavras diferenciadas. Se voc no
tem o mnimo que o ensino mdio, fica difcil compreend-las. Por
incentivo do sarau voltei a estudar.
O ltimo pargrafo mostra que Rose reconhece e legitima o sarau como um

espao que estimula as pessoas para o estudo. Com um constante convvio em
meio ao ambiente de fomento cultural, a poetisa comenta o seu crescimento pessoal
enaltecendo as qualidades informativas no sarau. A propenso anlise crtica pode
ser enunciada como um fator que interfere na auto-imagem e na auto-estima
proporcionando graus mais otimizados e aprofundados de pensamento, dando ao
168
199
sujeito maiores condies de interagir com o mundo em que vive. Esta possibilidade
de aumento da interao pessoal estimulada pelo sarau - encontrada nos
depoimentos da poetisa Rose se mostra, por seus benefcios, como um aspecto de
atrao dos agentes sociais em torno do evento.
A poetisa Elizandra Batista de Souza, com 22 anos, escolaridade ensino

mdio completo, alega169:
Comecei a fazer fanzine porque entrei em contato com o pessoal que
troca idias por correspondncias. Logo eu senti necessidade de
fazer um que falasse de cultura negra. Criei o fanzine MJIBA, que
significa Jovem Mulher Revolucionria, num dialeto chichona do
Zimbbue. Sempre abordo a cultura negra, a excluso social e os
poetas negros marginalizados. Dentro dos fanzines sempre coloquei
idias extradas da Cooperifa, elas passam coragem e firmeza.
A poetisa mostra-se preocupada com a excluso social e racial servindo-se

da arte e da literatura para divulg-las. O fato de Elizandra extrair idias da
Cooperifa, colocando-as em seus fanzines, com interesses voltados divulgao da
cultura negra, mostra que o sarau da Cooperifa possui canais de dilogo que
perpassam por outros movimentos sociais. Diante disto, possvel admitir que o
sarau constitudo de reflexes que perpassam e pensam a questo do racismo no
Brasil. O sarau aparece sendo citado por Elizandra pela propenso anlise crtica
que faz sobre os fatos sociais.
O poeta Casulo (Gilmar Ribeiro Santos), 32 anos, funileiro e pintor de

automveis, diz em entrevista170:
169
170
Entrevista concedida ao autor no dia 18.jan.2006.

Entrevista concedida ao autor no dia 11.jan.2006.
200
O sarau muda as pessoas para a literatura e desperta para a leitura.
uma vlvula de escape, consiste numa forma de descarregar as
emoes contidas.
A poesia tem o poder de esclarecer e de fazer crticas atravs das
palavras. Elas entram na mente das pessoas. O sarau promove
aes coletivas, todos compartilham das falas.
A classe menos favorecida - a maioria, ns - pode fazer a diferena.
Com a nossa unio, podemos votar. No podemos ficar calados
diante da desigualdade social. No podemos ficar calados, somente
o voto pouco, demora-se anos esperando que algo melhor
acontea. Com a poesia podemos ensinar a pessoa a protestar.
preciso no se calar, essa a nossa voz, a nossa vida que est em
jogo.
Quando o poeta comenta: A classe menos favorecida - a maioria, ns - pode

fazer a diferena. Com a nossa unio, podemos votar. No podemos ficar calados
diante da desigualdade social, demonstra um desejo de ao e transformao na
sociedade, provocada por sua inclinao explicitamente crtica, em relao causa
da desigualdade social no Brasil.
Quando o poeta Casulo, no contexto do sarau afirma: No podemos ficar
calados, somente o voto pouco, valida o espao potico como um plo de atrao
por onde tambm circulam ideais poltico-partidrios como forma de contestar e
transformar a realidade social. Embora o sarau no seja voltado para reunies de
cunho poltico, a exemplo de comits partidrios, permite o livre acesso discusses
ocasionais onde se pode tambm refletir a situao poltica da comunidade, do
Brasil e do mundo.
Aps toda a seqncia de relatos possvel sustentar que os agentes sociais
se aproximam do sarau devido conseguirem maiores nveis de integrao e
participao social. Quanto ao sarau e as suas propriedades internas a propenso
anlise crtica, a expectativa de ao e transformao e a identidade de grupo por
meio do acesso cultura possibilitam juntas uma maior amplitude de liberdade
201
reflexiva do pensamento e uma maior motricidade das aes sociais que buscam
transformar a realidade.
Quanto ao termo periferia, analisado no decorrer deste item e contextualizado
a partir da histria da Cooperifa, se mostrou vinculado s aes desta voltadas ao
incentivo cultura. O termo periferia genericamente utilizado em sentido pejorativo e
negativo, ganhou a partir da histria da Cooperifa, um uso de carter otimista.
Influenciado pela propenso anlise crtica de reflexo e pela expectativa de ao
social, junto ao bojo cultural do sarau, passou a ser pronunciado circunstancialmente
pelos agentes sociais, com um sentido de auto-afirmao, auto-estima e autoimagem positiva.
3.3
A NATUREZA SIMBLICA DO SARAU
Este item se refere anlise mais estreita dos parmetros que classificam o
sarau de Piraporinha - MBoi Mirim como uma tradio inventada. Sobre o termo,
Hobsbawm comenta:
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas,

normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais
prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos
valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que
implica automaticamente, uma continuidade em relao ao passado.
Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com
um passado histrico apropriado.171
Para que seja possvel investigar o sarau sob os padres citados por
Hobsbawm necessrio antes, notificar como se organiza o seu espao interno para
171
320 p., 20,5 cm. (Coleo Pensamento Crtico., v.55)., p.09.
202
posteriormente observ-lo mediante ao seu contexto externo e estabelecer com mais
preciso o significado das regras implcitas e explicitas que movem a sua
organizao.
A leitura sobre a estrutura interna do sarau partiu das notaes extradas da
pesquisa de campo feitas no bar. Interpretar a sua lgica interna significou introduzirse mais a fundo no modo como o sarau se organiza.
O espao onde se realiza o sarau simples, sem decoraes luxuosas; um
bar como outro qualquer situado na periferia e consiste num ambiente pblico
acessvel a quaisquer pessoas. A culinria servida simples, apetitosa e voltada
para o gosto popular. composta de pores de torresmos, salame, queijos e pratos
base de mandioca e carne-seca. L, bebe-se muita cerveja e, para os que gostam
de bebidas mais fortes, servida a tradicional cachaa brasileira. O lugar aberto e
pode ser freqentado at mesmo por quem no tem dinheiro algum. Sem grandes
gastos, pode-se comer, beber e divertir em meio s vozes que fazem ressoar as
poesias.
As mesas onde as pessoas se sentam so coletivas. Sobre isto disse Mrcio
Batista172:
O lugar pequeno e ns tnhamos que acolher o maior nmero de
gente possvel; tentamos vrios arranjos, mas o que deu certo foi
alinharmos as mesas e fazermos mesas coletivas. Antes as pessoas
chegavam e havia apenas duas pessoas sentadas numa mesa de
quatro lugares, a quem chegava ficava com vergonha de sentar. Da
forma como fizemos acabou dando certo, pois quem chega senta,
mesmo no conhecendo a pessoa do lado isto no gerou
problemas, pois logo se acostumaram e passaram a conversar como
em famlia.
As declaraes de Mrcio Batista em torno do arranjo e das disposies

internas do bar perduram at a atualidade e acabaram se ajustando com a
172
Entrevista concedida em 09.mar.2005.
203
valorizao dos aspectos de grupo que se forjaram a partir da formao histrica da
Cooperifa.
O fato das mesas serem coletivas acabou combinando com o perfil do sarau e
da promoo do esprito coletivo que vigora em seu interior. As regras so poucas e
o ambiente pouco sofisticado faz com que as pessoas no exijam muito do seu
vesturio -, isto no significa que no sejam belas em sua prpria maneira de ser e
se adornar.
um ambiente bastante bonito e pitoresco em funo da enorme quantidade
de gente miscigenada que l freqenta. O local visitado por brancos, negros,
mulatos, pessoas da regio e de fora, de perto e de longe. Estrangeiros interessados
em cultura e artistas famosos aparecem para ver o evento que, aos poucos, vai
angariando fama. gente de toda forma e tipo, muitas vezes apinhada para ver e
ouvir os poetas. Os negros com seus cabelos carapinhas enfeitam o cenrio com
seus desenhos e tranas peculiares de origem africana. Estes se misturam s
pessoas que puxam para a pele cor de mel, at se contrastarem com as pessoas de
pele embranquecidas ou puramente brancas. um lugar onde existe uma grande
diversidade tnico-cultural e onde assuntos como racismo e preconceito sempre
aparecem em meio s poesias e nos circunstanciais dilogos.
H no sarau uma ampla variao de pessoas vinculadas ao catolicismo, ao
protestantismo, ao candombl e umbanda. Apesar do convvio amistoso entre
todas as pessoas no bar, no se faz no sarau apologia ao ecumenismo. Ele um
sobretudo um espao que consiste em privilegiar a poesia e as manifestaes
culturais.
A poesia, enquanto arte, perpassa por toda a organizao do evento. Ela
ocupa um lugar central no sarau - para ouvi-la que as pessoas se renem. por
204
meio dela que as palavras tomam um lugar central nos discursos. Em meio s noites
de poesia, aludir, refletir, fazer conotaes, comparar, e sobretudo imaginar, passam
a ser formas privilegiadas de comportamento, de se fazer extrapolaes reflexivas e
alcanar vos maiores no pensamento.
No sarau o discurso potico possui o papel de induzir o pblico a outras
esferas de pensamento, a outros iderios, sem a rigidez muito comum em discursos
que querem comprovar ou fazer valer alguma idia. possvel argumentar que a
poesia, enquanto uma arte de princpios no exatos, filtra intenes de discursos
mais radicais e inflexveis. Neste sentido, a poesia enquanto uma arte que se destina
informao, ao conhecimento e reflexo, passa a assumir uma funo
reguladora por onde as vozes que querem se pronunciar diretamente para o pblico
tm que transitar sem poderem impingir discursos que explanem certezas absolutas.
Uma vez que os discursos mais radicalizados se opem natureza filosfica e
circunspeta da poesia, os discursos, no sarau, tendem a ser mais reflexivos,
abrandando possveis diferenas de iderios entre os membros e servindo como
lenitivo para as circunstanciais tenses existentes em meio ao ambiente. O escritor
Ferrz, autor de Capo Pecado, comenta sobre o assunto173:
Essa comunho das pessoas, essa unio das pessoas uma coisa
que no tem preo, s possvel ver isto, pela arte. A arte faz as
pessoas se juntarem, cada um fazer uma poesia, cada um falar um
texto, a mudana atravs da arte, perante a arte todos ns somos
iguais. No interessa se voc tem um carro importado ou se voc
tem uma bicicleta, somos iguais.
No sarau as pessoas se renem para ouvir poesia, ato que no pode se

concretizar por meio de autoritarismos nem gritos de ordem. necessrio um
173
Entrevista concedida ao autor no dia do 1 Prmio da Cooperifa, 21.dez.2005.
205
comportamento elegante e sinrgico entre as pessoas para que fruam das palavras
que ressoam no ar. As interferncias das vozes durante as recitaes tm que ser
minimizadas para dar livre curso palavra e ao seu entendimento.
Cada sarau um sarau, cada evento possui um conjunto de elementos que
lhe d mais ou menos intensidade, mais ou menos vivacidade. Neste sentido, o
sarau, propriamente dito, uma arte. Fatores variveis como as condies
climticas do tempo, a intensidade da verve dos poetas, e mesmo fatos
circunstanciais podem alterar a performance do sarau. possvel notar essas
diferenas nas palavras do visitante portugus, o escritor Tiago Torres da Silva, em
visita ao sarau174:
Soube do Sarau atravs de uma amiga do Ita Cultural, a Sonia
Sobral, que teve alguma relao com a feitura do CD da Cooperifa.
Ela me trouxe aqui e eu fiquei apaixonado porque no se trata de ser
uma boa poesia ou m poesia, trata-se de dar voz a quem no tem
voz. maravilhoso ver o respeito com que as pessoas se ouvem
umas s outras, ver como se mistura hip-hop com Castro Alves, com
Chico Buarque, com Silvio Meirelles, com Alan da Rosa, com os
poetas todos da Cooperifa.
Na primeira vez que eu vim aqui tinha sido assassinado um poeta
dois ou trs dias antes, que era o Iran, e isso tornou essa noite muito
triste e emocionante, talvez por isso eu fiquei contagiado pela
Cooperifa, e sempre que eu estiver em So Paulo virei aqui(...).
Apesar das condies oscilantes em cada evento o sarau no se

desorganiza, pois controlado pela liderana que se alterna durante as
apresentaes. Srgio Vaz, Marco Pezo e Mrcio Batista assumem esse papel.
Suas intervenes fornecem ao sarau um clima estvel de alegria. Sobre isso a
poetisa Tereza comenta:
Quando eu declamo sinto que vem aquela adrenalina da

apresentao, voc fala para vrias pessoas, porque aqui na
Cooperifa uma sala grande e ao mesmo tempo um bar. Voc
est de costas para a rua e tem uma bandeira nacional, e tem
174
Confira entrevista completa na p. 191.
206
algum pedindo silncio no microfone, como se fosse um show, as
pessoas aplaudem. Quando recitamos aqui para os presentes d
sempre uma freqncia a mais (...)
Tais reunies literrias no podem ser conduzidas autoritariamente. Ao

contrrio, so o respeito e a afabilidade princpios que vigoram nesses encontros.
Raramente, os lderes dirigem-se a alguma pessoa de forma enrgica, quando
raramente tem que faze-lo, utilizam-se logo em seguida de alguns maneirismos e
gracejos, para rapidamente garantir a harmonia no recinto e o livre fluxo das
expresses e dos pensamentos.
H na porta do bar um poeta-colaborador encarregado de anotar os nomes
dos visitantes. Esses nomes durante os entretempos das poesias so anunciados
em meio a fortes ovaes. A cordialidade no sarau inibe possveis atos ou intenes
indesejveis - ela se estende dedes os cumprimentos irmanados e abraos para
aqueles que se conhecem, at apertos de mos e anncios calorosos para aqueles
que visitam. Ainda que o comportamento cordial e afvel do sarau se estabelea
com naturalidade e no esboce segundas intenes, possvel notar que a conduta
pessoal sob estes parmetros de comportamento, ajudam a prevenir contra
possveis atitudes indesejveis de desestabilizar o ambiente, pois uma vez que a
cordialidade surge como uma regra implcita, avilt-la significa ser mal visto pelo
grupo fato que ajuda a frear atos mais indisciplinados.
Devido o sarau privilegiar aes que so importantes para o grupo, o grupo
que implicitamente promove a auto-regulao no ambiente. Os poetas e as pessoas
integradas no evento desaprovam com olhar e gestos corporais interrupes e sons
indesejveis que venham a aviltar ou desequilibrar as atuaes dos participantes.
H todo um esforo para evitar as interrupes sonoras. Concomitantemente,
possvel observar uma apreciao no-declarada pelo silncio, pois ele permite fruir
207
melhor as mensagens poticas.Um a um, os poetas vo sendo chamados para fazer
as suas poesias. H uma ordem que respeita a antiguidade, os poetas da casa - os
mais antigos - so os primeiros a recitarem e, quem chegar de fora e quiser
declamar, ficar para o final do evento.
No espao do bar circunscrito aos poetas que declamam, surgem temticas
que perpassam por assuntos prximos ao da vida comunitria, como o abandono, a
pobreza, a violncia, o amor, a solido urbana, entre outros. Por intermdio dessas
histrias, tm-se a percepo de que elas esto prontas para serem ouvidas e
sentidas pelo espectador locupletando sua imaginao. Espera-se, da parte do
espectador, que haja um mergulho catrtico em meio s palavras, e que ele se
sensibilize pelo lirismo das mensagens verbalizadas.
As histrias e os poemas, no sarau, possibilitam o desenvolvimento cognitivo
ao estimular a imaginao dos espectadores. No so histrias nem poemas
descontextualizados, pelo contrrio, so textos que privilegiam e perpassam pelo
cotidiano.
Ao serem privilegiadas as temticas que remetem ao dia-a-dia e realidade
da comunidade, o sarau prope, enfim, alternativas reflexivas para o cotidiano
complexo dessas reas socialmente excludas. Apesar do ritual no ser solene ou
majestoso, ele muito significativo. O poeta sozinho tem que se dirigir platia.
Todos param para v-lo. Est encarregado de compor, com palavras destinadas
imaginao daqueles que o assistem. Quanto mais desenvolto for o poeta em sua
performance, maior a probabilidade de suas palavras residirem na imaginao dos
interlocutores.
Embora alguns decorem suas falas e gozem de boa memria, o sarau no
constitui uma disputa entre os poetas para se saber quem o melhor. No evento, a
208
identidade de grupo supera os mpetos de vaidade. O importante, nessa atividade,
a qualidade das formas poticas difundidas. As palavras no podem sair
irresponsavelmente da boca de quem as recita. Afinal, a palavra est a servio da
comunidade, no pode estar desprovida de sentido para aqueles que param para
prestigi-la, pois so por elas que se renem as pessoas em volta dos poetas.
No sarau, as palavras tm uma funo especial: despertar o pensamento das
pessoas e fazer com que venham a refletir, a pensar e a recriar os dizeres por meio
da imaginao. Weslley Nog, poeta, cantor e compositor musical, comenta, por meio
da sua poesia, a funo da imaginao:
IMAGINAO
Imaginao..,
imaginao...
ato perfeito da razo
Voc precisa ter
pra ver o dia amanhecer,
Voc precisa usar
pro mundo no parar
Uso a imaginao como binculo
para enxergar o futuro,
que s vezes to distante
me sinto inseguro ao olhar para a vida
que o sistema a transformou em bandida.
Imagino que um dia
meu jardim ter cor
209
sem adubo e odor,

a flor que nele nascer
no ficar s
ver o dia amanhecer
o sol aquecer
espantando os abrolhos que podem sufoc-la
e at a morte despetal-la.
Imagino que um dia
seremos felizes
e retornaremos s nossas razes,
as crianas brincaro com as feras,
os homens tero as suas terras,
o amor ao poder
ser transformado em poder do amor
Sem preconceito de cor
seremos todos irmos,
braos dados ou no,
caminhando e cantando
e seguindo a imaginao
ato perfeito da razo.
Imaginao
Voc precisa ter pra ver o dia amanhecer,
voc precisa usar pro mundo no parar.
Imaginao...
Embora a poesia de Weslley Nog esteja carregada de grande idealismo em
virtude da sua subjetividade, a imaginao aparece como um aspecto humano
indispensvel para a transformao das coisas e dos fatos.
210
Poder-se-ia argir que as pessoas fossem ao bar somente por divertimento e
lazer. Mas se fosse o caso, por que tanta ateno em vigiar pelo silncio e pela
conduta moderada das pessoas no recinto? Por que repetir insistentemente os
mesmos atos em torno da poesia semanalmente? No, argumentar nesta direo
desviar-se da lgica que responde prpria organizao do evento. O que vem em
primeiro lugar no sarau a palavra. Ela o elemento central do sarau, socializando
as aes e as idias em torno da comunidade.
Quem observa as poesias do livro o Rastilho da Plvora e do livro A Poesia
dos deuses inferiores, nota que a predominncia potica do sarau est voltada para
problemticas que afligem a comunidade em seu cotidiano. So poesias que trazem
consigo percepes cotidianas decorrentes da falta de capital e, conseqentemente,
da pobreza. Algumas possuem um contedo mais nervoso, dotada de linguagem
farpada e cortante, indicando ter o sarau a funo de alvio social.
A poesia de Preto Jota (Grupo Sabedoria de Vida) A realidade em que
vivemos, d mostras do estado febril em que se encontram as pessoas que
sobrevivem sob as tenses sociais das reas mais pobres.
A REALIDADE EM QUE VIVEMOS

VIVEMOS
PRETO JOTA
Revoltado na neurose;
Injuriado com uma p de coisa que nesse mundo ta errado,
falta de justia, f, amor;
211
a esperana no lado esquerdo do sofredor se apagou...

Quem perde a periferia,
quem chora a sua me e a minha,
Quando perde algum que ama nessa guerra fria...
T tudo muito louco, ningum sabe a sada,
manipulao faz o desordenado suicida...
Aumenta a estatstica, desigualdade razo,
pra muitos vale, tudo vtima sem opo...
Tolerncia zero, a pacincia explodiu,
ningum se ilude mais, a favela reagiu...
Causando pnico, medo, pro sistema um pesadelo;
O oprimido t nas ruas com gatilho no dedo...
Invadindo a manso,
aterrorizando quem tem conforto e mordomia,
o excludo quer tambm...
E no viver catando lixo, latinha, papelo,
a presso deu resultado,
segura a reao de quem no teve incentivo,
agora perigo, o dio o motivo,
jorra o sangue do inimigo...
Que desfila de importado, Jaguar, BMW,
quem no tem se realiza no vermelho do semforo...
No existe piedade, o que impera a maldade;
colhendo o que plantou, sistema covarde
212
Quanto funo de alvio social da poesia, Marco Pezo disse: h no sarau
de se produzir farta poesia, com farta violncia. A expresso de Marco Pezo
mostra que a poesia, no sarau, conserva um carter lenitivo de alivio das tenses
sociais. o que mostra o depoimento de Paula Preto175:
Nestes 37 anos de vida em que trabalho desde os 15 anos, eu

fiz poesia no dia a dia, no cotidiano, andando pela cidade. Fao
minhas poesias e msicas atravs das janelas do nibus e
atravs das janelas do metr. Quando estou na labuta mesmo
do dia a dia que a minha vida, quando a lgrima vem no olho,
e d um n na garganta hora de escrever ou fazer msicas e
poesias.
Eu digo sempre que sou a voz da rua, tenho contato com os
moradores de rua. s dos excludos que eu quero falar, que
eu quero representar. Hoje por exemplo, quando eu fui do
Jaan para a Pompia, da Pompia para a Praa Ramos, da
Praa Ramos para o Ibirapuera, do Ibirapuera para o MBoi
Mirim eu no via a hora de chegar aqui para soltar a minha
inspirao.
Da poesia de Preto Jota perpassando pela mxima de Marco Pezo e
alcanando o depoimento de Paula Preto, pode-se notar fortes cargas emotivas
extradas do cotidiano com tendncias a desaguar nas poesias. Da atribuir ao fazer
potico um carter funcional de descarga das tenses sociais, onde o dio e a raiva
se esvaem por meio das vozes que retumbam toda a gravidade da indignao
extrada do cotidiano.
Toda a performance internamente repetida vista at aqui, no feita sem
propsito. Sob tica da tradio inventada, as repeties tm como objetivo
resgatar valores e normas que tornem a vida possvel, principalmente em pocas de
crise social.
175
Entrevista concedida ao autor no dia 11.jan.2006
213
Quando Hobsbawm comenta: as prticas, de natureza ritual ou simblica,
visam inculcar certos valores e normas de comportamento por meio da repetio, o
faz no sentido de mostrar que estes valores aparecem como sendo importantes
principalmente em pocas de crises importantes. Sobre isto o autor comenta176:
Provavelmente, no h lugar nem tempo investigados pelos

historiadores onde no haja ocorrido a inveno de tradies neste
sentido. Contudo, espera-se que ela ocorra com mais freqncia:
quando uma transformao rpida da sociedade debilita ou destri
os padres sociais para os quais as velhas tradies foram feitas,
produzindo novos padres com os quais estas tradies so
incompatveis; quando as velhas tradies, juntamente com seus
promotores e divulgadores institucionais, do mostras de haver
perdido grande parte da capacidade de adaptao e da flexibilidade;
ou quando so eliminadas de outras formas. Em suma, inventam-se
novas tradies quando ocorrem transformaes suficientemente
amplas e rpidas tanto do lado da demanda quanto da oferta.
possvel, diante das afirmaes de Hobsbawm, observar que existe uma

relao dos atos repetitivos nas novas tradies com o contexto social externo.
Em relao ao sarau, possvel notar dentro do seu ritual, a grande
importncia que se atribui ao processo de leitura e escrita. As razes do seu
prestgio e da sua intensa repetio podem ser explicadas por meio do contexto
externo a ele. So os valores internos relacionados com o contexto externo que
podem fazer o sarau ser compreendido como uma tradio inventada. Dessa
forma, o foco de ateno desloca-se para fatores marcantes do seu funcionamento:
a leitura e a escrita.
A leitura, no sarau, repetida diversas vezes. Por meio dela, as informaes
contidas nas poesias so emitidas. Dentro do prprio ato repetitivo do sarau
176
320 p., 20,5 cm. (Coleo Pensamento Crtico., v.55)., p.12.
214
enquanto um evento, o processo de leitura o supera em nmero de repeties. As
informaes
destinadas
aos
ouvintes
dependem
da
leitura.
Srgio
Vaz
incansavelmente profere: Leiam, leiam sempre. A pessoa que possui o hbito de ler
no se deixa enganar.
A prtica de escrever tambm bastante prestigiada. Por meio dela, os
poetas procuram recriar e reordenar as coisas do mundo, bem como ter o poder de
transmitir aquilo que se quer e deseja. Os autores de livros ou os participantes de
antologias vem a sua autoria como algo de importncia para as suas vidas. No
contexto do sarau a leitura e a escrita so as prticas mais valorizadas. So estas
duas formas de interao com o mundo que guardam em seu interior formas
interpretativas e re-interpretativas do cosmos.
possvel compreender melhor a significao da leitura e escrita como parte
do ritual simblico do sarau, observando os dados jornalsticos de perodos ainda
posteriores ao da sua inveno. As notcias a seguir, trazem consigo ndices
alarmantes de analfabetismo que justificam o sarau em seus atos internos voltados
ao processo de leitura e escrita.
Estatsticas e comentrios sobre o analfabetismo no Brasil podem garantir e
dar ainda mais legitimidade ao sarau enquanto uma inveno que serve de utilidade
pblica. Neste sentido, a leitura e a escrita parecem ter um papel importantssimo
para promover a integrao comunitria, num espao social abandonado pelo poder
pblico. Decorre da, o altssimo grau de prestgio atribudo ao sarau. Trata-se do
poder de interpretao (para compreender) e de re-interpretao (para transformar)
do mundo mediante a prtica potica, e seus mecanismos para a viabilizao da
215
vida na comunidade, localizada na zona sul de So Paulo, no bairro de Piraporinha.
Comenta o jornal a Folha de S.Paulo177:
Analfabetismo evidencia barreira social no Brasil
ANTNIO GOIS
da Folha de S.Paulo, no Rio
MELISSA DINIZ, da Folha de S.Paulo
A desigualdade da sociedade brasileira, retratada pelo Censo 2000 do

IBGE, fica mais evidenciada quando so analisados alguns indicadores de
alfabetizao entre as crianas nos bairros ricos e pobres do Rio e de So
Paulo.
Em bairros de classe mdia e alta das duas capitais, a maioria das
crianas de seis e sete anos j est alfabetizada, situao oposta
encontrada nos bairros pobres.
Em So Paulo, cerca de 33% das crianas com sete anos so analfabetas.
Na periferia, no entanto, h ndices bem maiores. Em 36 dos 96 distritos
de So Paulo, o ndice de analfabetismo entre as crianas com sete anos
supera a taxa do municpio. Desse grupo de 36 distritos, 12 esto
localizados na zona leste e 11 na zona sul, regies que concentram as
menores rendas da cidade de So Paulo.
O fato, segundo especialistas ouvidos pela Folha, resultado de uma
srie de fatores, como as altas taxas de criminalidade e de desemprego que contribuem para o aumento do trabalho infantil e da marginalidade- e
a falta de vagas nas pr-escolas. (...)
Falta de escolas
Em So Paulo, os ndices de analfabetismo entre crianas de sete anos so
maiores onde h uma maior carncia de pr-escolas, nas zonas sul e leste
da cidade. Ou seja, a falta de escolas de ensino infantil, ou a ineficincia
das mesmas, contribui para que o analfabetismo fique alto.
No Jardim ngela, um dos distritos mais pobres da zona sul, o ndice de
analfabetismo entre as crianas com sete anos de 50,8%, segundo o
censo. O distrito possui apenas dez Emeis (Escolas Municipais de
Educao Infantil). J em Moema, regio nobre, o ndice de apenas 3%.
Na Vila Andrade, tambm na zona sul, o analfabetismo atinge 48,8% das
crianas com essa idade. No h Emeis no distrito.
"A desigualdade j comea desde que a criana nasce. Investir na
primeira infncia vital para reduzir a pobreza e aumentar a incluso
social", afirma Maria Dolores Kappel, pesquisadora do IBGE especializada
em educao.
A reportagem anterior mostra a situao problemtica com a questo do

analfabetismo, mostrando que na poca, um pouco mais da metade das crianas
no eram letradas. A seguir, a Folha Online, de 02 de dezembro de 2003, reconhece
177
GOIS, Antonio; DINIZ, Melissa., Analfabetismo evidencia barreira social no Brasil. 02/01/2002 - 05h22. Folha
de S.Paulo. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u7737.shtml. Acesso em
03.fev.2006.
216
em meio s estatsticas os problemas ocasionados sociedade brasileira,
decorrentes de 500 anos de excluso social no Brasil.178
Cristovam culpa genocdio por analfabetismo alto

entre negros e ndios
RICARDO MIGNONE
da Folha Online, em Braslia
O ministro da Educao, Cristovam Buarque, comentou hoje os

nmeros do analfabetismo no Brasil, divulgados pelo IBGE
(Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica). Ele
comemorou a reduo do ndice de 25,1% para 16,7% da populao
acima de 5 anos entre 1991 e 2000.
Buarque atribuiu ao tratamento dado aos negros e indgenas o fato
de os ndices de analfabetismo serem maiores entre essas
populaes.
A taxa chega a 30% entre os ndios e 23% na populao negra.
Entre os indivduos de cor branca, 11% so analfabetos. O ndice cai
para 7% entre os amarelos.
'Vejo como resultado de uma histria de 500 anos de desprezo
populao negra e de genocdio contra a populao indgena. Agora
ns no podemos deixar que continue por mais cinco anos. Ns
podemos abolir o analfabetismo em quatro anos', disse Cristovam.
Ele acrescentou que o governo est cumprindo a meta divulgada
para 2003, de colocar trs milhes de adultos em cursos de
alfabetizao.
De acordo com o IBGE, o nmero real de analfabetos tambm caiu.
Dos 32,7 milhes existentes em 1991, houve uma reduo para 25,6
milhes em 2000. A pesquisa do rgo classifica a situao da
educao nacional como 'perversa'.
Uma terceira notcia declara fortes preocupaes at mesmo no mundo

Europeu com o analfabetismo na era da globalizao. Informa a Folha Online179 de
fevereiro de 2002:
178
MIGNONE, Ricardo., Cristovam culpa genocdio por analfabetismo alto entre negros e ndios., Folha Online
em Braslia, de 02.dez.2003. Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u14461.shtml .
Acesso em 28.jun.2006
179
Folha Online de 13.Fev.2002., Unio Europia tem 20% de analfabetos.

http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u8295.shtml .Acesso em 28/06/ 2006
Disponvel
em
217
Unio Europia tem 20% de analfabetos

da Deutsche Welle
Um estudo do Parlamento Europeu fez uma revelao

inesperada: quase um quinto dos habitantes da Unio
Europia no domina a leitura e a escrita, de 14% na
Alemanha a 50% em Portugal.
No poder ler nem escrever com fluncia em plena era da
globalizao significa ficar excludo socialmente, estar
privado de qualquer chance profissional. Quase 20% da
populao da Unio Europia de analfabetos. (...)
No
Brasil,
os
nmeros
drsticos
do
analfabetismo
certamente
se
concentraram em torno das reas mais pobres e abandonadas. Assim, o sarau como
uma inveno, passa a ocupar uma posio relevante na comunidade em que atua,
estimulando a leitura e a escrita como forma de incluso social. Parafraseando
Deutsche Welle no saber ler com fluncia em plena era da globalizao significa
ficar excludo socialmente, estar privado de qualquer chance profissional.
Enfim, possvel perceber, no sarau, uma postura ambivalente em relao s
suas prticas. De um lado, o sarau como uma inveno, possui um papel social que
desenvolve a leitura, a escrita e a poesia utilizando-as como mecanismos de
contestao contra as injustias sociais vigentes, e de outro, emprega-as como
formas de proporcionar a reintegrao social da comunidade local. Ele surgiu como
uma forma possvel de viabilizar e reintegrar parte da sociedade aos novos padres
comportamentais exigidos pela sociedade contempornea.
Em sntese, observ-lo como uma tradio inventada notar que, exceto
pelo contato e trabalho com a poesia, nada tem a ver com os saraus dos tempos dos
sales e dos bares do caf. Enquanto uma tradio inventada, apareceu
vinculado s tenses sociais comunitrias do seu prprio tempo - fomentado pela
ineficincia do Estado e pelas distores das polticas socioeconmicas do final do
218
sculo XX e incio do sculo XXI, criticando o abandono social e revelando,
mediante suas prticas e valores internos, novas formas de comportamento voltadas
valorizao do conhecimento e do saber, teis para o processo de reintegrao do
homem na sociedade.
219
O silncio uma prece.

Autor desconhecido
No fao poesia, jogo futebol de vrzea no papel.

papel.
Srgio Vaz.
Desde a fundao do sarau, outubro de 2001, at julho de 2006, poca de

fechamento desta pesquisa, a Cooperifa j contava com 11 livros publicados, sendo,
como j foi mencionado, quatro escritos pelo poeta fundador e lder Srgio Vaz,
(Subindo a ladeira mora a noite,
A Margem do Vento, Pensamentos Vadios, A
poesia dos deuses inferiores), uma antologia com poemas de vrios de seus
integrantes (O Rastilho da Plvora), e outros seis editados em carter particular por
poetas integrantes da cooperativa. Entre estes ltimos destacam-se os livros: Leo
Sol e a Abelha Lua de Mel, de Maurcio Marques; Hip-Hop a Lpis, do autor Tony;
O Trem e Suburbano Convicto, de Alexandre Buzo; Vo, do escritor Allan da
Rosa e Graduado em Marginalidade, do autor Ademiro Alves (Sacolinha), alm do
CD da Cooperifa (constante no encarte desta dissertao).
220
As anlises a seguir objetivam fazer interpretaes sobre o fazer potico dos
autores, observando como os mesmos contestam a realidade social na qual esto
inseridos. As anlises se pautam na observao da estrutura semntica, e das
figuras de linguagens que se repetem, marcando a estrutura do texto. Com o olhar
focado nas formas e leis da construo potica utilizada, pretende-se revelar os
mecanismos implcitos no discurso que contestam a ordem estabelecida.
Apesar da multiplicidade de poemas que surgem no sarau, os poemas
analisados foram escolhidos entre os livros O Rastilho da Plvora e A Poesia dos
Deuses Inferiores, o primeiro abarcando a produo literria dos poetas que
trabalham em torno do sarau e o segundo revelando-se como o iderio do seu lder
Srgio Vaz. A partir da antologia potica se podem conhecer os sentimentos, os
problemas, os anseios, medos, expectativas, lutas , derrotas e vitrias que esto
presentes no universo da periferia. Por meio das anlises contextuais possvel
perceber traos da sua construo, do fazer potico dos autores e dos
mecanismos literrios utilizados por eles em suas reinvenes sobre o cotidiano.
So assuntos constantes do sarau: misria, racismo, meninos de rua, amor,
paixo, volpia, erotismo, nacionalismo, amizade, religiosidade, humor e temas
ligados filosofia, entretanto, esta anlise se pauta sobre os temas com enfoque
direcionado s dificuldades de sobrevivncia e ascenso social da periferia.
Para a classificao das poesias, se respeitou a freqncia dos assuntos mais
abordados; entre eles, a descrio da pobreza se destacou como o tema mais
repetido, refletindo uma maior preocupao dos poetas em torno da sobrevivncia e
da ascenso social. Desta forma, poesias sobre o amor, erotismo, volpia,
nacionalismo, e humor, apesar de serem temticas importantes, cederam seus
221
lugares a temas como: o racismo, a mulher na periferia, o excesso de tempo no
trabalho e o desejo pela instruo cultural.
Foi por meio de ouvir os poemas no sarau e l-los, que se pde classificar o
material criado pelos poetas, na seguinte ordem, sendo que duas do primeiro item
foram analisadas, e uma de cada outro item tambm. Para uma mostra do material
produzido pela Cooperifa, algumas poesias a mais integram o repertrio de cada
item. Na diagramao das poesias, sempre que possvel, procurou-se adequar os
tipos das letras e seu posicionamento nas pginas propondo um dilogo entre a
grafia e os temas poticos abordados.
4.1 Poesias que descrevem a excluso social e pobreza.

1. Oportunidade de Trabalho Edson Lima Ramalho (analisada), 213
2. Horizonte Perdido Kennya (analisada), 220
3. Sou da Periferia Jos Neto, 226
4. Jay Srgio Vaz, 227
5. Ornitorrinco Srgio Vaz, 228
6. Gente Mida Srgio Vaz, 229
7. Barbie Srgio Vaz, 230
8. Seu Firmino Srgio Vaz, 231
9. Nufrago Srgio Vaz, 231
10. Inferninho Srgio Vaz, 232
11. Cal Max Srgio Vaz, 233
12. Jorginho Srgio Vaz, 234
4.2 Poemas que abordam o racismo.

13. Que a pele escura no seja escudo... Srgio Vaz (analisada), 235
14. Nego Ativo Mrcio Batista, 238
15. Negros e Negras Vilma (Negra Drama), 240
222
4.3 Temas que abordam a mulher da periferia.
16. Mina da Periferia - Marco Pezo (analisada), 241
17. Formas Femininas Pilar, 247
4.4 Poesias que falam sobre a problemtica dos meninos de rua.

18. Meninos do Brasil - Mrcio Batista (analisada), 248
19. Salve o lindo pendo da esperana Jocelino Pereira dos Santos, 251
20. P-de-moleque precisa de meia... Srgio Vaz, 252
4.5 Poesias que falam sobre a falta que os pais sentem dos filhos por
causa da separao por morte violenta, a falta de oportunidade de uma
convivncia mais aproximada em virtude das excessivas horas de
trabalho.
21. Conseqncia Helber Ladislau de Arajo (analisada), 253
22. Lies Urbanas Augusto Cerqueira Neto, 259
23. Devaneios Augusto Cerqueira Neto, 260
24. Tnel do Tempo Srgio Vaz, 261
4.6 Poemas que abordam a necessidade que os poetas sentem em ler,
instruir-se e adquirir cultura.
25. P-de-pato Srgio Vaz (analisada), 262
26. F, Pacincia e Resistncia; Sempre (rap) PH Bon, 265
27. Marighela Srgio Vaz, 266
28. Nis ... Marco Pezo, 266
4.7 Poemas de teor filosfico
29. O Peregrino - Srgio Vaz (analisada), 268
223
3.1 POESIAS QUE DESCREVEM

A EXCLUSO SOCIAL E POBREZA.
Oportunidade de Trabalho
Edson Lima Ramalho
Aconteceu h pouco tempo um atropelamento na Avenida Castro Verde.

Acidente fatal, porque matou subitamente um rapaz que atravessava a avenida. O
rapaz est no cho. Quase no tem cabelos, deve ter no mais do que 25 anos, negro,
magro. Mas tem msculos definidos. E, pelo visto, parece ser um ambulante, tambm
porque perto dele tem um caixote com balas, salgadinhos, entre outras coisas. No
est mal vestido no, mas o que acontece que o acidente deixou as roupas rasgadas
e sujas.
A pessoa que o atropelou foi embora sem deixar vestgios, mas os boatos
dizem que foi uma mulher numa blazer preta.
Tm poucas pessoas aqui e as poucas que tm esto tentando resolver o caso
que para elas um assassinato! Esto todos conversando sobre a morte, mas quase
no olham para o morto, inclusive eu.
Dentro de poucos minutos chegam dois rapazes. Negros, com um tipo fsico
parecido e ambulantes de nibus. Eles falam baixo entre si. Apenas eu consigo ouvir.
Ficam ofegantes e inquietos, mas ningum nota nada disso. Como j disse, apenas eu
consigo ouvir, porque estou muito prximo deles. Logo eles vo embora apressados.
Fui delegacia mais prxima e contei tudo ao delegado. O delegado
perguntou-me:
- O que os dois negros falavam?
Eu disse:
- Um disse assim: Porra, Z! No o Tonho? Puta que pariu! Ser que t
mortim?! Que qui a gente faz, Z? Nis chama a polcia?
E o outro, o Z disse: - Puta que pariu, rapai! Meu irmo! T besta? claro
que morreu! As costelas quase pra fora...
O outro disse: - Chama a polcia, Z? Quer que eu chamo sua me ou a
Zefina?
Z disse: - Se nis falar pra polcia que somo parente nis vai ter que pagar o
velrio, burro! Deixa o Tonho a, vamo embora e no conta pra minha me
que ele morreu, depois eu conto pra Zefina.
O outro disse: - Porra, Z! pecado, rapaz! Vamo lev o Tonho, a gente cava
um buraco e enterra o hmi! A Raqu tem inchada, ela empresta pra gente,
hmi!
224
Z disse: - T besta! Fala baixo que o homem t ouvindo... vamo embora! No
d pra faze isso no... amanh comea o trabalho na prefeitura, e eu no v
perd pra fic enterrando o Tonho!
Anlise Contextual
No sarau, esta narrativa bem-vinda, pois, por meio do seu enredo os
espectadores so remetidos a situaes cotidianas com dimenses agravadas pela
pobreza e injustia social.
O fazer potico, nesta poesia, est apontado para a alterao das palavras
que estruturam o dilogo e tambm ao silncio ttico dos protagonistas. A sua fora
expressiva est, justamente, na acentuao dos erros de expresso das
personagens. Os erros acentuados indicam um afastamento das personagens das
classes sociais mais abastadas, em funo do seu distanciamento das normas
cultas no modo de falar.
A forma de expresso dos protagonistas , ao mesmo tempo, acompanhada
de uma linguagem falada em tom baixo, como se as personagens estivessem quase
sempre tramando e conspirando sua volta. Certeau diria que as personagens
esto localizadas no campo do outro e por isso, utilizam tticas de desvio e de
astcia para garantir seus pequenos ganhos ocasionais em meio estrutura do
poder.
A atitude extremada de um dos protagonistas de abandonar o corpo do irmo
em funo de uma proposta de trabalho, demonstra uma enorme tenso e domnio
da necessidade imediata de sobrevivncia em detrimento dos laos de fraternidade
e amizade.
225
Anlise Literria180
Personagens
As personagens so tpicas e caricaturais181. O autor as apresenta como tipos
urbanos de regies onde as estruturas sociais revelam-se caticas. So elas
pertencentes classe trabalhadora da sociedade. Enquanto a vtima do acidente
com o automvel um ambulante, os outros dois personagens so desempregados.
A linguagem usada por estas ltimas a informal, pois no h preocupao com as
regras gramaticais: Porra, Z! (...) Nis chama a polcia? Todavia, o narradorpersonagem usa a norma culta e padronizada da lngua: Acidente fatal, porque
matou subitamente um rapaz...
Fisicamente as personagens so caracterizadas como jovens e negras. A
anlise psicolgica , digamos, superficial. Embora o personagem Z possa causar
repulsa ao leitor mediante a atitude insensvel perante a morte de um conhecido
temos a impresso de certa morbidez, principalmente no que se refere ao dilogo
dele e seu companheiro em relao ao funeral da vtima, cuja alcunha era Tonho.
Essa superficialidade resultante do ponto de vista do narrador, o qual relata o fato
em primeira pessoa.
Enredo (intriga, estria, trama, urdidura)

O enredo da estria desenvolve-se a partir do tema de um atropelamento na
Avenida Castro Verde. O narrador-personagem relata-nos o acidente e diz que a
180
Veja o Glossrio para as anlises literrias

GARCIA, Othon M. Comunicao em Prosa Moderna. 16ed. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio
Vargas, 1995. 524 p., p.248.
181
226
pessoa que cometera o ato infracionrio nem sequer socorrera a vtima: Um
acidente fatal.
Diante do corpo agonizante, dois homens especulam acerca dos custos do
funeral. Concluem que arcariam com os gastos caso viessem a comunicar o crime
s autoridades, j que seriam parentes do rapaz que atravessava a avenida (...) 25
anos, negro, magro.
Um desses homens Z. Este alega ser absurda a idia do amigo de
informar polcia a plausvel morte de Tonho (apelido do jovem atropelado): Se nis
falar para a polcia que somo parente nis vai ter que pagar o velrio, burro!
O companheiro de Z pretende enterrar Tonho. Entretanto, seu pensamento
afastado porque Z comearia um novo trabalho na prefeitura no dia seguinte.
A complicao, o clmax e o desfecho dessa narrativa revelam-se como um
corte cinematogrfico, ou seja, o fator complicador est na chegada dos dois
homens que observam o acidentado. At o momento, as outras pessoas
acreditavam que se tratava de um assassinato.
O clmax e o desenlace da seqncia narrativa encontram-se no discurso de
Z, isto , ele nada faria e tampouco seu amigo, uma vez que voltariam ao mercado
de trabalho e, portanto, no iriam arrumar um problema para eles.
Ambiente
A trama se passa numa delegacia de polcia. Neste local, o narradorpersonagem conta ao delegado o que viu e ouviu na Avenida Castro Verde.
H unidade e organicidade na enunciao. Existe apenas uma intriga que
relatada em tempo psicolgico:
Fui delegacia mais prxima e contei tudo ao delegado. O delegado
perguntou-me:
227
- O que os dois negros falavam?
Eu disse:
- Um disse assim: Porra, Z! No o Tonho? Puta que pariu! Ser
que ta mortim?!
O ambiente predominante a cidade. Por meio da descrio das prprias

personagens podemos inferir que se trata de um lugar onde no h riqueza: ...
parece ser um ambulante; ... ambulantes de nibus; ... blazer preta; ... Avenida
Castro Verde. Logo, trata-se de uma regio perifrica, isto , a periferia de uma
metrpole.
Tema
A violncia urbana retratada na crnica, de modo a suscitar questes
profundas de uma sociedade complexa. De um lado, a morte de um indivduo cuja
classe social aparentemente baixa, se contrasta com a imprudncia de outro que,
pode-se inferir pertencer a uma classe mais elevada (uma mulher numa blaser
preta = automvel valorizado no mercado de bens durveis).
O fato do atropelamento sinaliza a ausncia da tica e do respeito vida
humana. Aqui, no resta dvida quanto crtica do autor em relao ausncia do
Estado de Bem-Estar Social, pois nada dito a respeito de um pronto-atendimento
mdico hospitalar daquele homem atropelado. Tem poucas pessoas aqui e as
poucas pessoas que tem esto tentando resolver o caso que para elas um
assassinato! Esto todos conversando sobre a morte, mas quase no olham para
o morto, inclusive eu. A ausncia do Estado de Bem-Estar Social culmina na figura
do delegado de polcia que interroga o narrador-personagem: - O que os dois
negros falavam?. O que temos um discurso ideolgico baseado em idias
preconcebidas. Em primeiro lugar, por que dada nfase ao adjetivo negros? Em
segundo, qual a relevncia daquela indagao se o problema era o acidente? Por
228
que, em terceiro lugar, no se iniciou uma investigao a partir do fato ocorrido, ou
seja, um atropelamento seguido da falta de socorro? Logo, o que torna ainda mais
grave a temtica abordada , em nvel profundo, a reificao do homem. Em ltima
anlise, Edson Lima Ramalho mostra como a sociedade moderna e contempornea
transforma o ser em coisa.
Podemos dizer que nem mesmo as relaes de parentesco conseguem
sustentar princpios fundamentais para a coexistncia das vidas humanas. Temos,
enfim, a banalizao cotidiana do direito vida; o que temos so as idias
preconcebidas e deterministas; o que temos a morte da philia (amizade), da
Paidia (educao) e da virtude; o que temos a crise do homem moderno que
coloca sua necessidade de sobreviver como um fim (= finalidade) ltimo de suas
aes.
Linguagem e Estilo
O estilo do autor espontneo. Apresenta-se numa linguagem padronizada
quando o personagem narrador est em cena e numa linguagem coloquial no
momento em que as personagens secundrias se apresentam porque se ajustam
sua categoria social.
Assim como os modernos da Semana de 22, Edson L. Ramalho usa o verbo
ter no sintagma abaixo, com o sentido de existir: Tm poucas pessoas aqui e as
poucas pessoas que tm.... Os gramticos tradicionais apontam esse uso como um
erro ou desvio da norma padro. No entanto, a questo ganhou mais nfase com o
autor Carlos Drummond de Andrade
182
nos clebres versos Tinha uma pedra no
meio do caminho/ No meio do caminho tinha uma pedra. Logo, podemos

182
BANDEIRA, Manuel. Seleta de Prosa: Estudos Literrios. 1997.

Fronteira.
592 p., p. 435 441.
Rio de Janeiro: Ed. Nova
229
estabelecer um dilogo intertextual com o poeta Carlos Drummond e o autor do texto
Oportunidade de Trabalho. Nesse sentido, o aspecto conotativo das palavras de
Drummond restitui o sentido da forma empregada por Edson Ramalho. Assim, se
para o poeta modernista a pedra era uma metfora, isto , uma imagem simblica
dos problemas da vida, em Edson Lima Ramalho, as pessoas so as pedras,
num sentido metafrico. Noutras palavras, os seres humanos so insensveis,
portanto, dor do outro, injustia, negligncia e ao direito de existir.
Ponto de Vista Poltico e Ideolgico

A obra um testemunho sobre a poca atual. Nela esto presentes assuntos
que, diariamente, pelos meios de comunicao, somos levados ao conhecimento.
Quantas mulheres, crianas e homens morrem por dia nas vias pblicas? Quantos
casos semelhantes j foram arquivados em tribunais de justia? Com certeza, so
inmeros. No entanto, o autor assume uma postura crtica revelando as mazelas
embrutecedoras da vida social. Para tanto, ele utiliza a figura de pensamento
denominada ironia. A situao enunciada estabelecida no discurso direto das
personagens diante do moribundo pode at mesmo provocar o riso no leitor. Mas
justamente nessa cena caricatural e picaresca que o jogo de palavras se revela, isto
, o substrato da enunciao. Na verdade, o autor expe o ridculo da natureza
humana e do conformismo social. A quem interessa tal estado de letargia coletiva?
Em que medida a violncia urbana estabelecida no corrobora para a permanncia
das estruturas sociais vigentes?
230
Horizonte Perdido
Kennya
Eles nascem brancos como as garas,

Depois se tornam pretos
Como a gua podre que vem debaixo do lixo.
Voam em crculos numa corrente de ar,
Soprados pelo vento, descolorindo o cu,
Dando um tom preto e branco
Num horizonte desolador.
Um lugar horrvel com um cheiro insuportvel,
Um garimpo sanitrio,
Onde o ouro o papelo,
o cobre,
o plstico,
o alumnio.
Os olhos daquelas pessoas chegam a brilhar,
Quando o peso mximo, a balana chega a registrar.
Depois de mais um dia sofrido de trabalho rduo
Em cima de toneladas de lixo,
Muitos vo parta casa, outros trabalham l,
Em barracos armados a beira da vrzea.
Um clima de tristeza e desgraa eu senti
Quando, para tomar um copo de gua fui convidado.
Em seu humilde barraco,
A bandeira do Brasil era a cortina,
O ordem e progresso desbotado pelo tempo
Escondia l fora a triste cena,
A noite um breu que castiga
O solitrio em seu barraco.
Distante se via a baslica de Nossa Senhora Aparecida,
O contorno das montanhas iluminadas pela lua,
Eu viajava...
231
Anlise Contextual
Esta poesia altera a realidade pelo poder descritivo e metafrico do poeta,
criando imagens por meio de smbolos organizados pelo autor; explica o campo
alheio reconstruindo-o com a postura de quem tem o poder de descrio e
interpretao dos fatos.
O poeta consegue retirar do lcus a emoo que contagia o lugar, alterando a
realidade e organizando-a segundo sua leitura sobre os smbolos d aos smbolos
movimento e relaciona-os entre si. L o espao com uma postura de quem o
antecipa e o interpenetra explorando as suas contradies de forma potica. Por
meio da execuo de bricolagens183, intensifica os cenrios imaginrios pela
reorganizao dos smbolos e pelo controle das colagens que executa, fazendo
migrar para o leitor a dura realidade de quem vive fora daquele meio. Kennya
denuncia as injustias e as aberraes de reas de excluso por meio do seu
arranjo simblico para, num pice de injria mediante aos fatos, mostrar de forma
direta o seu sentimento contido.
Para o contexto do sarau, a arquitetura da poesia favorece a insero dos
ouvintes a sensibilizarem-se com cenas reais similares, ou prximas a esta,
enfrentando-as no de forma passiva, muito pelo contrrio, de forma ativa,
descrevendo os encadeamentos e revelando, pela inteligncia, as causas e efeitos
que relacionam as coisas.
183
Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1994. 352p.,p.46-47.
232
Anlise Literria
Aspecto Formal
Do ponto de vista formal, o texto Horizonte Perdido uma poesia. Os versos
livres apresentados resvalam num modo de expresso bem prximo ao da prosa. A
linguagem literria evidencia-se pela presena da metfora e da comparao: eles
nascem brancos como as garas, (...) o ouro o papelo.
Kennya faz uma crtica de cunho social, descreve a misria humana e mostra
um grupo social desprovido de riqueza e que sobrevive margem de um projeto
poltico que sustente a tese da incluso.
Aspecto Semntico
O eu-lrico assevera ser um lugar horrvel com um cheiro insuportvel,
localizado num horizonte desolador. um aterro sanitrio onde muitos homens e
mulheres de l retiram seu sustento.
A figura humana representada por meio de uma metonmia (Os olhos
daquelas pessoas chegam a brilhar). H uma imagem plurissignificativa a ser
confrontada: o vocbulo (com letra maiscula empregado) Justia, muitas vezes
simbolizado por uma balana e uma mulher de olhos vedados. Decorre da, a
imagem paradoxal do poema. A contradio est no elemento balana o qual,
metaforicamente, corresponde ao sustento, todavia, a injustia social no
percebida por aquelas vtimas do processo. Trata-se de uma relao cuja justia se
faz cega para aqueles que so excludos socialmente. Se eles [os homens]
nascem brancos como as garas, /Depois se tornam pretos/ Como a gua podre que
233
vem debaixo do lixo, logo, os homens passam a ser desiguais diante de uma
sociedade consolidada no modo de produo capitalista.
Jean-Jacques
Rousseau,
em
seu
Discurso
Sobre
Origem
das
Desigualdades Entre os Homens, diz que a agricultura e a metalurgia foram os

adventos humanos responsveis pelas disparidades sociais. Sendo assim, podemos
estabelecer um elo entre o poema Horizonte Perdido e o pensamento de
Rousseau. Como o homem natural do filsofo genebrino (corrompido pela sociedade
e transformado por um modo de produo que passou a ser vigente a partir dos
sculos XVIII - XIX) , hoje, atende s expectativas do sistema econmico
denominado neoliberalismo? Kennya faz uma reflexo acerca dos conceitos
cientificista-positivistas e os coloca em xeque. Dessa forma, sua resposta encontrase no verso: um clima de tristeza e desgraa senti. O verbo sentir ope-se ao
racionalizar. O significado expressivo do vocbulo torna-se ainda mais simblico,
porque sentir est conjugado em primeira pessoa. Isso denota a subjetividade do
poeta, ou seja, a maneira como sua percepo apreendeu a realidade sua volta.
A presena do signo lingstico bandeira assume carter figurativoexpressivo. O autor escreve: a bandeira do Brasil era a cortina. Ele desmascara o
Estado brasileiro que, historicamente, esteve associado ao poder econmico, isto ,
a misria trancafiada num quarto tal como os leprosos, as feiticeiras, os devassos
e os desatinados na Europa Medieval
184
. Por isso, os versos escritos: A bandeira
(...) Escondia l fora a triste cena.
184
FOUCAULT, Michel., Histria da Loucura., So Paulo: Ed. Perspectiva., 7 Edio, 1972. p. 78 96.
234
Aspecto Sinttico
Sintaticamente, o discurso potico est organizado em oraes coordenadas
assindticas (oraes que prescindem da presena de conectivos). Assim,
perfeitamente possvel a transformao das linhas poticas (versos) em perodos. O
exemplo, a seguir, demonstra essa idia:
Versos Livres
Eles nascem como as garas,

Depois se tornam pretos
Como a gua podre que vem debaixo do lixo.
Pargrafo Perodos
Eles nascem como as garas. Depois se tornam pretos como a
gua podre que vem debaixo do lixo.

A forma potica breve e elptica. Ela segue o paradigma modernista
consolidado por Oswald de Andrade, por Mrio de Andrade, por Manuel Bandeira,
por Carlos Drummond de Andrade, entre outros.
De acordo com Manuel Bandeira 185, os modernistas introduziram o verso livre
em nossa poesia, procuraram exprimir-se numa linguagem despojada de eloqncia
parnasiana e do vago simbolista, menos adstrita ao vocabulrio e sintaxe clssica
portuguesa. Ousaram, segundo ele, alargar o campo potico, isto , abordar os
aspectos prosaicos da vida.
Essa tendncia literria influenciou as manifestaes artsticas que se
sucederam no Brasil aps a Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Como
conseqncia dessa mentalidade, novas poticas surgiram, ora dialogando com o
185
BANDEIRA, Manuel. Seleta de Prosa: Estudos Literrios. 1997., Rio de Janeiro: Ed. Nova
Fronteira.
592 p., p. 436.
235
paradigma clssico de arte, ora afastando-se ao extremo desse cnone. A msica
brasileira conhece, ento, Antnio Carlos Jobim. Este compe guas de Maro,
cano interpretada por Elis Regina. A letra da msica apresenta os versos : pau/
pedra, / o fim do caminho. Tem-se, nesse fragmento a repetio do verbo de
ligao ; do complemento nominal [pau, pedra, o fim do mundo], percebe-se a
repetio estrutural tambm.
Em Horizonte Perdido, h a elipse de substantivo, a repetio do verbo de
ligao e do complemento nominal. Tais aspectos so revelados pelos versos,
Onde o ouro o papelo,/ o cobre/ o plstico/ o alumnio. Os versos so
organizados de maneira que o complemento nominal assume importncia
significativa. Essa organizao representa uma viso singular do poeta diante de um
mundo desumanizado. Desse ponto de vista, o Ser o objeto (o ouro). Sua essncia
est no valor da coisa em si, no no esprito humano. O modo conciso pelo qual o
eulrico exprime suas impresses, assemelha-se conciso presente em Oswald
de Andrade:
L fora o luar continua

E o trem divide o Brasil
Como um mentiroso.
(Oswald de Andrade Noturno)
Kennya assim escreve:
Distante se via a baslica de Nossa Senhora Aparecida

O contorno das montanhas iluminadas pela lua,
Eu viajava....
(Kennya Horizonte Perdido)
236
Sou da Periferia
Jos Neto

Minhas mos, meus olhos, meu corpo
Tm a sua histria, tm a minha raiz.
Tenho por direito, o direito de ser feliz.
Ir e vir, sorrir e sonhar,
Compor versos, apagar o sangue, limpar as cicatrizes.
Soa a me de madrugada,
Sou o filho da balada,
Sou o negro, sou o branco,
Sou da viela, sou da quebrada,
237
JAY
Srgio Vaz
Nasceu Jailson
Primeiro filho
Do seu Roque
Com dona Margarida
Preto, pobre
Tinha tudo pra ser ladro
Mas teve sabedoria de vida
Fez do hip-hop a sua razo.
Como todo pobre
Que se preza
Tambm viveu livre,
Apesar de ter
A liberdade provisria decretada.
Fora do esquema,
No podia ter carro
No podia ter moto
No podia ter nada
Que era averiguado,
Com suspeita de ser feliz.
Negro de atitude
Recusou-se a ser escravo
A usar algemas.
Ento se transformou em rei
Rei da rima
Rei das mina
Rei das ruas
Construiu seu castelo
Na brecha do sistema.
Quando lhe assaltaram,
Numa destas vielas
Onde os corvos fazem ninhos,
Deve ter dito:
Pode vir que tem
Mano que mano
No tira ningum.
Ento levaram a sua moto
Levaram o seu sorriso
Tiraram a sua vida.
Levaram tudo o que ele tinha
E tudo que era nosso.
O cu?
Quem procura acha.
238
Ornitorrinco
Srgio Vaz
Jamilton
Nasceu no Par
Numa usina de carvo.
Como o pai, seu Vav,
Tambm comeou aos seis
Com a p na mo.
Cresceu sem vitaminas
Cheirando fumaa
Inalando dioxinas.
A brasa
Queima os sonhos
A pele
Os ps
E as mos.
S no queima catarro preto, que sai do
pulmo.
Aos onze,
Doente e mutilado,
E depois de tanto trabalhar
O menino-churrasco,
Por invalidez,
Vai se aposentar.
Carne de segunda,
Este bicho,
No tem plo
No tem pena
S osso.
Os dedos,
Unidos pelo fogo,
Parecem uma pata
Tambm pudera
Ele filho de um animal estranho:
Gente.
239
Gente Mida
Srgio Vaz
Daniel
no tinha documentos,
RG, certido ou profissional.
No tinha sobrenome
no tinha nmero
Nem cidade natal.
Quase um bicho, dormia na rua
sobre as notcias
e acordava na sarjeta,
na calada ou no lixo.
Os dentes,
em intervalos,
mastigavam as migalhas do mundo,
as sobras do planeta.
Era soldado
das tropas dos famintos.
Os trapos,
farda dos miserveis,
cobriam-lhe apenas o peito,
a bunda e o pinto.
Sangrava de dia
o aoite do abandono.
Amigos? S os ces,
que o protegiam
dos seres humanos.
Morreu,
velho e abatido,
Depois de viver
todos os dias,
durante trinta e sete anos
como se nunca
tivesse existido.
240
Barbie
Srgio Vaz
Patrcia nasceu
Num destes casebres
Que se equilibram em barrancos.
S a me, dona Odete
E o pai, seu Antnio.
O sonho de Pati
Era ter uma boneca
No uma qualquer
Na verdade uma Barbie
Sempre quis uma filha
Pra brincar de casinha,
Mas a boneca
Que na TV ela via
No fazia parte da sua famlia.
Mame,
Com varizes e estrias,
Andava o dia inteiro
Com saco de lixeiro
procura de latinha.
Papai,
Pra ajudar na comidinha,
Catava papel
No tinha dinheiro
Pra comprar a bonequinha.
Noel,
O da barba branquinha,
Voava o mundo inteiro,
Mas no lhe fazia uma visitinha.
Aos treze
Romperam-lhe o hmen,
No de mentirinha,
Mas de forma bruta
Sem fazer cosquinha
Hoje
Tem
Uma linda menininha
Com quem pode morar
E brincar de casinha.
241
Seu Firmino
Srgio Vaz
Nufrago
Srgio Vaz
Sebastio
Nasceu longe do mar
Distante das ondas.
Seco,
No tinha nem gua
Pra chorar.
Cresceu
Nau sem rumo
Sem sair do lugar.
Sem prumo,
Com areia nos olhos,
Saiu por a
Sem saber navegar.
Mora
Embaixo da ponte
Num barquinho de papel,
Sem remo
Sem saber nadar.
242
10
Inferninho
Srgio Vaz
Era
Um lugar estranho
No tinha asfalto
Alis, no tinha rua
Pra sola do sapato.
No tinha jornal,
Mas tinha notcia.
No tinha cozinha
Tinha panela,
Mas no tinha
Comida.
No tinha luz
No tinha gua
Nem numero
Na porta das casas.
Era um lugar estranho
Medonho, doente
No tinha nada...
S gente.
243
11
CAL MAX
Srgio Vaz
MAX
NASCEU POBRE
NA VERDADE
NASCEU MAXIMILIANO
DA SILVA NOBRE.
CURTIDO NA PEDRA, CRIOU-SE VIDRAA.
COMO O PAI
TAMBM ERA PINTOR
NADA DE PICASSO
BRI OU PORTINARI.
PINTAVA PAREDE, MANSO
MURO E P DE RVORE.
NUNCA SONHOU,
MAS SE SONHASSE
SERIA PRETO
SERIA BRANCO
CINZA DE FATO.
MORAVA EM UM BAIRRO COMUNISTA,
OS VIZINHOS TINHAM EM COMUM
A MESMA MISRIA.
AS MOS GROSSAS
NUNCA FIZERAM CARINHO
PARA ELE, FRESCURA!
NO ENTERRO,
DEPOIS QUE CAIU DO ANDAIME,
POUCA GENTE
NENHUMA MADAME.
LEMBRANAS?
S A LTIMA P DE CAL.
JAZ.
244
12
Jorginho
Srgio Vaz
Jorginho
Ainda no nasceu,
T escondido, com medo,
No ventre da me.
Quando chegar
No vai encontrar pai,
Que saiu pra trabalhar
E nunca mais voltou
Pra jantar.
No barraco em que vai morar
Cabem dois
Mas com dez
Que vai ficar.
Sem ter o que mastigar
Nem leite para beber
Vai ter a barriga inchada,
Mas sem nada pra cagar.
No vai para a escola,
No vai ler nem escrever
Vai cheirar cola
Pedir esmola
Pra sobreviver.
No vai ter sossego,
No vai brincar.
No vai ter emprego, vai camelar.
Menor carente,
Vai ser infrator
Com voto de louvor,
Delinqente.
No vai ter pscoa
No vai ter natal
Se for esperto, se mata,
Com o cordo umbilical.
245
3.2 POEMAS QUE ABORDAM O RACISMO
13
Que a pele escura

No seja escudo para os covardes
Que habitam na senzala do silncio
Por que nascer negro
conseqncia.
Ser,
ssSrgio Vaz
Anlise Contextual
Nesta poesia o fazer potico se faz em torno do prestgio que o autor atribui
conscincia dos afros descendentes, diante da celeuma do racismo.
O autor, de modo conciso, comenta sobre a atitude medonha e covarde dos
indivduos que no tem plena conscincia histrica do que so. Ele utiliza a senzala
como um smbolo que aprisiona externamente o indivduo, para viabilizar a
referncia sobre o crcere interno daqueles que no conhecem o seu papel social e
acabam se escondendo por de trs de falsas idias de grupo.
Quando o autor conclama e privilegia a conscincia em relao ao
autoconhecimento sobre questo racial, procura otimizar o grau de deciso,
juzo,liberdade e ao do indivduo em meio sociedade em que vive.
246
Anlise Literria
O tema do poema o preconceito racial, mas o autor delimita a questo e

perfaz um caminho adverso. Nesse texto, a crtica no feita acerca dos que agem
preconceituosamente. Srgio Vaz escreve justamente com o intuito de falar dos e
para os (homens) de pele escura e que fazem desse atributo um escudo para sua
covardia.
A construo literria se d por meio de metforas e metonmias. So
exemplos a seguir:
a)
pele escura (metonmia = homens);
b)
nascer negro (metonmia = nascemos homens a palavra negro o

atributo partitivo para qualificar o ser que o todo);
c)
Que a pele escura / No seja escudo... (metfora = proteo).
Os versos livres compem o poema e, paradoxalmente, contrapem-se

temtica do texto. Logo, se o contedo potico o preconceito (forma simblica do
aprisionamento das idias dos homens) os versos livres correspondem ao desejo
deliberado do escritor pela liberdade para aqueles (os covardes) que habitam na
senzala do silncio.
neste ponto que a crtica de Srgio Vaz recai sobre homens e mulheres de
pele escura. Diz o poeta: Porque nascer negro / conseqncia. Portanto, para o
autor a Histria (embora marcada por fatos anteriores) produto do Ser do prprio
homem. Esta a condio de todos os que vivem em sociedade. Antes dos
atributos, encontra-se o substrato da existncia humana: a conscincia. Se o Ser
existe factualmente, a conscincia a nica capaz de transform-lo.
247
Por qu? A resposta simples, segundo o poeta: a conscincia ou razo de
si realiza-se na linguagem. A palavra ou o lgos pode e deve por fim ao silncio
daqueles que dia a dia so empurrados para as senzalas.
Srgio Vaz expressa, assim, o desejo de igualdade entre os homens, todavia
ele deixa claro o caminho a ser trilhado, que no mais aquele no qual o homem
negro se coloca numa condio de vtima da Histria ou de um sistema (Que a
pele escura / no seja escudo para os covardes).
Seu canto consciente. O mecanismo pelo qual o autor Srgio Vaz constri
seu discurso perpassa fundamentalmente pela metfora e pela metonmia. Houve a
desconstruo de conceitos ligados a uma realidade pr-concebida (a passividade, a
aceitao do status quo, o conformismo) e a particularizao dessa forma de
pensar. Srgio Vaz elabora uma potica de significao profunda e de fora
transformadora.
248
14
Nego Ativo
Mrcio Batista
Quem me nega trabalho, nego...

No ter outra chance de negar,
Negro homem trabalhador,
Todos sabem, ningum pode negar
Quem me nega salrio, nego...
Meu suor tem valor, meu senhor,
Senhor ainda se nega a pagar.
Quem me nega saber, nego...
Negro hoje professor,
Sabedor no se nega a ensinar
Quem me nega cultura, nego...
Cultura quilombo pro negro,
Ignorncia a sua senzala.
Quem me nega batuque, nego...
Samba, funk, rap, rock, reggae, pop,
Som pro Negro se expressar.
Quem me nega a palavra, nego...
Vou zumbir palavras para o mundo,
De versos negros todo mundo ir falar.
Quem me nega orao, nego...
Negro reza para seus orixs,
Pra Ogum, pra Xang e Oxal.
249
Quem me nega a paz, nego...

Deixa em paz o meu povo, senhor,
Chega de nos negociar.
Quem me nega a liberdade, nego...
Nego ativo livro o mundo, sim senhor,
Zumbizando pro mundo se libertar.
Quem me nega a luta , nego...
Capoeira a atitude do negro,
Atitude a fora pra lutar.
Quem me nega raa, nego...
Preto cor, negro raa,
Sou negro de raa, no vou sonegar.
Quem me nega justia, nego...
Justia se faz com amor Negraz,
a humanidade incapaz ao julgar.
Quem me nega amor, nego, no ter
Outra chance de negar
Nega ama teu nego em nag
Negritude pro mundo amar
Me negaram de tudo
Nesta terra de negro sem lar,
Sei que no me negas, senhor,
Sou teu filho, ningum pode negar.
250
15
Negros e Negras
Vilma (Negra Drama)
Os anos foram passando

E aqui estamos ns.
Tentaram, tentaram de tudo,
E no calaram a nossa voz.
Tentaram nos extinguir
Para que sumssemos do planeta,
Esqueceram que tnhamos crebro,
E deixaram que conhecssemos a caneta.
No estamos na guerrilha,
Mas provamos nosso talento.
Estamos juntos e fortes,
Na mesma trilha em todo momento.
O negro hoje professor,
Peo, magistrado e escritor.
No importa a profisso,
Cada um tem o seu valor.
O preconceito ainda existe,
Mas na luta o negro insiste,
E querem saber por que?
Persistirei, persistirei, persistirei,
Persistirei at vencer.
Desculpem se neste poema
Usei palavras to duras,
Mas s queria dizer
Que sou negra at a medula.
251
3.3
TEMAS QUE ABORDAM

A MULHER DA PERIFERIA
16
Mina da Periferia
Marco Pezo
noite...
Noite que d arrepio,
S de olhar a cara do tempo.
A saudade guaardente.
Cachaaalma no espao me acalenta...
A fantasia e o real que tua presena traz.
Eu sinto o frio da solido,
E, por isso que o pensamento goteja,
Como pingos da chuva,
No caminho que me leva tua morada.
Os barracos se apinham pelas beiras
Formando uma enorme favela.
As condies precrias de vivncia,
Amaldioam qualquer existncia...
No entanto ser humano,
E isso explica o samba enredo
Desta gente brasileira;
Dona de inesgotvel riqueza,
Mas, por egosmo do homem criador,
Se fez no soberana de uns metros de terra,
Umas tbuas e alguns tijolos...
Chora minha cuca,
Quando meu sonho invade teu cobertor...
E teu corpo por mim amado
Se enrola feito caracol,
E meus braos se tornam cachecol,
O vento frio passa por entre brechas e vos...
E mido o ar, tomo os seus lbios,
E penso apenas em te beijar...
252
Amor dom divino!
Na subfome,
Te amei intensamente.
Teu corpo todo fiz em partes
E eu tomei as partes
E as transformei num todo s meu.
Palavras vindas do inconsciente,
Rumorejam em nossos ouvidos:
Nossa f que a malfadada vida
No consegue esgotar!
O vento assobia entre telhas
Que pingos no conseguem conter.
Minhas mos tomam as tuas:
E eu agora s penso em te proteger.
Mina, mina gua do cho.
Mina filha da terra!
Em teu seio me alimento doce.
Em tua boca bebo do veneno,
Sangue do teu ventre;
Germina, Mina, paixo.
J se esvai a tempestade.
Aos poucos, a fria louca se ameniza.
Nosso compasso nos transborda dentro
Alm, Mina! O total delrio!
Mina explode atmica em conscincias mil...
Dana parceira da noite:
Bamba, rap, pagode, rock...
No balano do teu corpo, me ligo na idia;
Mina do Brasil.
253
Mina que no de ouro, nem prata;
De gente, Mina gente! Mina de muita gente
Que ainda no se tocou o que a mina !
A aventura em teus cabelos ralenta a madrugada.
Mina que agita, trabalha e se maltrata.
Mina sujeita aos tantos ditos males da vida.
Mina! Quero te amar como manda o figurino.
Quero voc ao meu lado.
Seja qual for o nosso destino.
Quero voc acima de tudo.
Quero voc criando nosso mundo.
Voc que trabalha sem sobremesa,
Mas que enfeita a nossa mesa.
Menina se liga que injusto;
Padecer de tantos abusos...
A negligncia rouba tua beleza,
Voc, minha Mina da periferia!
Anlise Contextual
Nesta poesia, o poeta Marco Pezo utiliza um fazer potico, que exerce uma
crtica condio da mulher na periferia por meio do amor lrico.
A busca da personagem do poeta acontece em meio a cenrios que
descrevem o precrio contexto da periferia em que a mulher est inserida. Por entre
as vielas e barracos, o autor expe suas declaraes de amor, que no difunde uma
paixo cega, plenamente voltada para a amada, mas descreve um amor intenso que
percebe as distores sociais que envolvem o cotidiano da adorada.
O fazer potico de Marco Pezo acontece devido antinomia do sentimento
exttico do poeta pela mulher e a situao precria qual a herona est envolvida
em seu cotidiano. Junto ao sentimento enlevado do amor do poeta, percebe-se um
254
mergulho no prazer e alvio proporcionado pela inspirao do contato com a musa
inspiradora. Encantos e delcias que so fundidos bela imagem da mulher, na
poesia, amalgamam-se a um sentimento de fascnio do poeta que se contradiz com
os maus tratos do rduo cotidiano que indiretamente ameaa a longevidade do seu
amor.
Apesar desta poesia ser representada por uma viso masculina da mulher,
ela no deixa de expor aspectos sociais que envolvem a as mulheres na periferia.
Anlise Literria
O poema Mina da Periferia, de Marco Pezo, compe-se de dez estrofes.

Seus versos no apresentam regularidade mtrica (versos livres). As rimas so
distribudas arbitrariamente.
Na primeira estrofe, o poeta alude noite e usa a palavra saudade para
expressar seu sentimento em relao ao objeto de amor. Declara, ainda, sentir o
frio da solido e, por esse motivo, dirige-se casa de sua amada.
Emprega a palavra morada dando, assim, um aspecto sagrado mulher
em virtude do lugar em que ela vive. Todavia, critica a realidade que cerca seu
amor, pois Os barracos se apinham pelas beiras/ (...) As condies precrias de
vivncia/ Amaldioam qualquer existncia.
Se a condio social da mulher amada baixa, a paixo do amante coloca-se
acima de tudo. O eu-potico expressa seu ideal amoroso. Seu sentimento misto.
Revela-se carnal e espiritual: O amor dom divino; Em teu seio me alimento
doce.
255
Contrape-se fantasia e realidade, esperana e desencanto, devaneio e
decepo no poema de Marco Pezo. Por isso, diz ele:
Eu bebo na ptala que me concedida
Amor dom divino!
Na subfome,
Existe um dilogo intelectual entre o poema de Marco Pezo e os versos do
poeta barroco Gregrio de Matos Guerra (sculo XVIII):

Amor dom divino!
(Marco Pezo)
Anjo no nome, Anglica na cara!

Isso ser flor, e Anjo juntamente:
Ser Anglica flor, e Anjo florente
Em quem, se no em vs, se informara.
(Gregrio de Matos Anglica)
A questo, neste caso, a representao de idias antitticas dadas pelas

metforas da flor (presente em Mina da Periferia e Anglica) e do anjo / amor
divino.
A flor traduz a idia de mortalidade, de humano, de matria, enquanto anjo /
amor divino, representa a espiritualidade.
256
Assim, em um nico ser, Marco Pezo como fez o poeta barroco do sculo
XVIII consubstancializa a mulher, ou seja, ela esprito e matria. Por ser divina
(Quero voc criando nosso mundo), torna-se eterna. Por ser flor, efmera,
passageira, breve. Logo, decorre da, o pensamento de que a vida breve e que
necessrio aproveit-la. Em suma, o carpe diem (aproveite o dia).
A anttese figura de linguagem evidente. Dessa forma, temos dois
pensamentos em choque: de um lado o amor e a figura feminina denominada Mina
elevada a um plano espiritual, idealizada; do outro, o mundo real: os locus
horrendus, isto , a periferia, a pobreza.
Desses aspectos contraditrios que o poeta incita a musa ao
questionamento da vida em sociedade: Menina se liga que injusto / Padecer de
tantos abusos...
Tem-se, por fim, uma tnue linha que separa o lirismo potico do discurso
reflexivo e social. Marco Pezo transforma o amor em manifesto e o retoma como
smbolo da beleza humana e da figura feminina.
257
17
Formas Femininas
Pilar
Formas femininas, formas perfeitas

Para eles s bela dos ps cabea
Olhar penetrante quando quer provocante
Sem tirar as sobrancelhas conserva a beleza
Essa coisa de pina agride a natureza
Face com pele de princesa
Boca carnuda
carnuda grande sensual
Sorriso branco como leite
Um sorriso que nas mentes provoca deleite
Nariz afilado
Queixo arredondado
Pescoo alongado
Ombros comportados
Costas lisas proporcionais
Seios fartos aurolas bicudas
Quando frio, se arrepiam em baixo da blusa
blusa
Cintura com medidas de manequim
Abdmen no de atleta, mas este corpo completa
Com um piercing no meio, isso feio
Tatuagem, bobagem!
Agride a beleza
Derrota a feminilidade
Uma crueldade
Na seqncia, o quadril de um remelexo sutil
Coxas rolias com pele
pele de veludo
Dentre coxas, esse belo espao peludo
Regio tentao, faa pouca depilao
Esse ato s vezes diminui a volpia
Voluptuoso o traseiro, musculoso, arredondado
At os joelhos so desejados
Ah! Joelhos de pura seduo
Num cruzar de pernas at provocam ereo
Pernas grossas, rolias
Panturrilhas firmes, bem trabalhadas
Os tornozelos, um colrio para a rapaziada
Pezinhos delicados, que coisa bela!
Merecem sapatinhos de Cinderela
Tens poder de seduo
Pro teu homem isso provocao
Suas curvas perfeitas
perfeitas o faz delirar
Com duas cabeas se pe a pensar
No fim deste ato concludo, o fato.
Um gozo de puro prazer por lembrar de voc,
De suas formas femininas
A essas formas, a sensatez;
s de mais rara beleza, talvez!
258
3.4 POESIAS QUE FALAM SOBRE

A PROBLEMTICA DOS MENINOS DE RUA
18
Meninos do Brasil
Mrcio Batista
Brasil, olha teus meninos

s margens do Rio de Janeiro,
Crianas sem esperana em Salvador,
Sem dor as pedras de Recife corroem por inteiro.
P-de-moleque em Porto Velho;
Em Boa Vista, os pupilos de olhos vermelhos;
Rio Branco no espelho devora menina.
Rezam os pais em Joo Pessoa;
Choram as mes em Teresina.
Ningum socorre os filhos de Belm.
Em Natal no se tem paz,
Sem f So Lus no agenta mais.
Plantao medonha em Belo Horizonte.
A erva enfadonha aflora Florianpolis.
O crack domina em Campo Grande.
O guri de Porto Alegre muito louco de tristeza.
Um papelote de esmola pro pixote em Fortaleza.
Sem escola perdemos os garotos de Vitria.
O pivete de So Paulo, que compra e vende.
O pi de Curitiba, que enrola e acende.
O curumim de Manaus troca
Guaran por coca na zona franca.
O mirim de Goinia segue a receita da branca.
P de Aracaj,
Farinha de Macap
Para a massa de Macei;
Pasta de Cuiab.
Droga ofusca a balada em Braslia,
Em Palmas abala a famlia.
259
Anlise Contextual
O texto Meninos do Brasil revela a condio dos menores abandonados nas ruas
das chamadas grandes capitais do pas. A questo resultante da desagregao
familiar dos centros urbanos. Mrcio Batista escreve uma poesia de natureza crtica por
meio de construes literrias que, em ltima anlise, retratam os contrastes sociais, ou
seja, a inventividade do poeta est submetida sua percepo do modo como est
organizada a sociedade. O autor realiza uma viagem pela geografia social do Brasil
Rio de Janeiro, Salvador, So Paulo... e seus menores de rua, seus pixotes, seus
pis.
Anlise Literria
Do ponto de vista literrio, trata-se de um texto constitudo por antteses, por

ironia e, fortemente empregados pelo autor, por trocadilhos. necessrio observar a
ambigidade e, tambm, o carter idiossincrtico de termos que dependem da
contextualizao para serem compreendidos satisfatoriamente. Os exemplos, a
seguir, elucidam a questo de maneira clara e concisa:
a) anttese:
O guri de Porto Alegre muito louco de tristeza (...)
(oposio de idias)
b) ironia:
Em Natal no se tem paz (...)
(a ironia e a ambigidade )
260
c) trocadilho:
O crack domina em Campo Grande (...)
(a palavra crack designa um tipo de
droga, mas um trocadilho
com a
forma portuguesa craque que designa

um exmio jogador de futebol ou
qualquer outra atividade)
H o uso de apstrofe (vocativo), Brasil, olha teus meninos.... Esse recurso

d poesia um tom de discurso declamatrio. Dessa forma, Mrcio Batista lida com
outro aspecto fundamental da comunicao: a alteridade. O artista concebe em seu
fazer potico a idia do outro do ouvinte. Demonstra, portanto, seu desejo de
ser ouvido para transformar a realidade.
Meninos do Brasil um retrato potico da situao dos jovens margem da
sociedade brasileira. A marginalizao e o uso de drogas (O curumim de Manaus
troca / Guaran por coca na zona franca) corroem, segundo o poeta, a estrutura
familiar. Se o estado catico da famlia representa a causa desse abandono, a
Escola torna-se o elemento re-organizador das relaes humanas: Sem escola
perdemos os garotos de Vitria.
261
19
Salve o lindo pendo da esperana

Jocelino Pereira dos Santos
Olha o menino andando na rua,
Menino da rua, rua do menino.
Olha o menino brincando na rua,
Menino sem pai e sem me,
Menino, qual o seu destino?
Olha o menino roubando na rua,
Rua sem dono, rua do menino.
Olha o povo, olha a rua,
Olha a polcia, olha a cola,
Olha o lcool, olha a malandragem,
Olha a vida, olha a vida do menino.
Frio, chuva, gripe, sexo,
Que vida, menino?
Pegaram o menino e tiraram da rua,
Levaram para a escola,
E agora menino, sem rua, sem fumo,
Sem malandragem, sem frio e sem bola,
Calma, menino, voc tem escola.
Agora? Ora, ora, ora!!!
Eu sou seu mestre, menino,
Menino, no amola,
No entendo sua linguagem,
Aqui uma escola.
Menino, no hora,
No sou seu pai, nem sua me,
Sou seu mestre,
Menino, no cola,
Quem cola no sai da escola,
Olha o menino sonhando com a rua,
A rua sem dono, a rua sem o menino,
Menino sem pai e sem me.
O menino da escola.
Menino, mundo, rua,
Rua, mundo, menino,
Menino tirado da rua,
Rua tirada do menino.
262
20
P-deMoleque
Precisa de
Meia
Seno d
Chul
Frieira.
Srgio Vaz
263
3.5 POESIAS QUE FALAM SOBRE A FALTA QUE OS PAIS

SENTEM DOS FILHOS POR CAUSA DA SEPARAO
POR
MORTE
VIOLENTA,
E
A
FALTA
DE
OPORTUNIDADE
DE
UMA
CONVIVNCIA
MAIS
APROXIMADA EM VIRTUDE DAS EXCESSIVAS HORAS
DE TRABALHO.
21
Conseqncia
Helber Ladislau de Arajo
Antonio saiu do trampo louco para ver o filho. H dez metros de casa,
leva um tiro.
No momento em que viu os olhos arregalados, o dedo indicativo se
movendo, no deu tempo de sentir medo, a bala j queimava o seu peito.
Primeiro atiraram, depois conferiram seus documentos.
Servente de pedreiro, uma foto de um recm-nascido junto com a
certido de nascimento.
O barulho dos disparos da cabea de Sr. Joo no sai mais. Ele que
era av se tornara pai.
Sofre todas as vezes que o neto pergunta:
Vov, onde est meu pai?
Quando perde o raciocnio, de nada vale a razo, o segundo filho
morto de forma violenta que perde Sr. Joo.
Sr. Joo aposentado, passa a tarde sentado na calada, olhando
para o infinito, como enxergasse no cu seus dois filhos.
Mas o que ele v um mosquito de ao, que balana o madeirite e
faz voar a telha do barraco.
Nos ps do Cristo Redentor, coraes despedaados, armas que
soltam vaga-lumes avermelhados em busca de paz, mas comandadas pelo
diabo.
A populao o maior exrcito, e permanece inerte, e pelas frestas
relatam os fatos.
A burguesia, o sorriso desfeito pela insegurana, a grana j no
garante segurana, a cidade se transformou em um campo de batalha de
uma guerra no declarada.
a formao de uma m educao e uma sade precria, o
reflexo de uma classe social ignorada, o sangue do morro escorrendo pela
calada, o vampiro sugando e dando risada.
264
Anlise Contextual
O fazer potico, ao sair do eixo paulista para transitar pela insegurana na
periferia do Rio de janeiro, mostra universos parecidos de abandono e insegurana.
Constri-se pelo estado de suspenso psicolgica da realidade em funo do caos
social discorrido pelo texto potico. O estado de confuso urbana acompanhado
de um torpor mental do protagonista.
Toda a insegurana e fuga mental do Sr. Joo, segundo o contexto, justificase pela forma profunda de como foi atingido em suas relaes de afeto, perdendo
dois filhos em meio a balburdia urbana. O trecho do poema em que o protagonista
tem seu olhar fugaz dirigido em memria a seus filhos e se v entrecruzado por
balas que zunem, retrata um estado da sua alma perdida entre a razo desconexa
do mundo e suas dores emocionais: Sr. Joo aposentado, passa a tarde sentado
na calada, olhando para o infinito, como enxergasse no cu seus dois filhos.
O autor cria a sua poesia tecendo-a de forma a deixar claro que o exemplo
potico pautado do cotidiano da personagem principal, no significa um caso nico,
como se fosse apenas num caso em particular; muito pelo contrrio, expande os
sintomas de torpor e insegurana para alm da particularidade, atingindo extratos
sociais mais amplos.
No contexto do sarau, quando o autor cita a insegurana do povo e da
burguesia, aponta e informa o agravamento da condio social nos grandes centros
urbanos, denunciando as suas anomalias.
265
Anlise Literria
O texto Conseqncia, de Helber Ladislau de Arajo, pertence ao gnero

narrativo. A temtica a violncia urbana (..., a cidade se transformou em um
campo de batalha). Para desenvolv-la, o escritor valeu-se da narrao e do
discurso argumentativo. um texto hbrido, portanto.
O autor escreve em terceira pessoa. Como um reprter de jornal, o narrador
relata o fato em linguagem direta e objetiva:
Primeiro atiraram, depois conferiram seus documentos.
Servente de pedreiro, uma foto de um recm-nascido junto com a
certido de nascimento.
H (sic) dez metros de casa, leva um tiro.
A questo da violncia tratada aqui alude ao poder atribudo ao Estado
poltico. A morte do personagem denominado Antonio provocada pelos agentes
coercivos legitimados por esse poder controlador das aes dos indivduos em
sociedade: ..., depois conferiram seus documentos.
Novamente, o debate instaurado sobre a problemtica do pblico e do
privado. Isto , em que medida o Estado atua sobre o indivduo? Qual o direito do
homem diante do poder pblico e poltico?
Enredo
O pai de Antnio denominado Joo um aposentado. Em virtude da morte do
seu filho, tornou-se responsvel direto pela criao e pela educao do neto.
O narrador revela se tratar de um homem cuja vida fora marcada pela morte
de seus dois filhos: ... o segundo filho morto de forma violenta. Temos, portanto,
266
um grau ainda maior de dramaticidade no texto de Helber Ladislau. Isso representa
uma crtica veemente injustia praticada pelo Estado.
H. Ladislau dir ser a m educao o reflexo de uma classe social
ignorada. Assim, a estrutura social composta e simbolizada por duas palavraschave: violncia e morte.
Nesse sentido, o texto apresenta uma metfora sintetizadora: ... o sangue
do morro escorrendo na calada. O fato assinalado a representao de uma
guerra no declarada.
Personagens
Podemos dizer que a narrativa serve como pretexto para a exposio e
defesa de um ponto de vista. As personagens apresentadas no nos deixam campo
para uma anlise profunda e psicolgica.
Sr. Joo (pai de Antnio) a expresso da Dor. Taciturno (...passa a tarde,
olhando para o infinito, ...) colocado num plano de passividade, ou seja, de
resignao. Sobre o personagem Antnio, a nica informao que ele era
pedreiro.
Espao e Ambiente
A ao desenrola-se no Rio de Janeiro, nos ps do Cristo Redentor. O
personagem principal vive em um barraco.
Logo, o ambiente representa a condio social da(s) personagem(s) vtima(s)
da violncia urbana e da desigualdade social. Trata-se aqui de uma classe
desprovida de bens materiais e poder econmico, segundo Helber Ladislau, de uma
classe social ignorada.
267
Tempo
Clmax
Execuo de Antnio
Leva um tiro
Complicao
Incio
Caminho da casa
Antnio saiu
do trampo
Personagem
Antnio
agoniza
Desfecho
Sr. Joo
(Av e seu
cuidado
com o neto)
A primeira parte do texto apresenta uma seqncia linear, pois se trata de um

gnero narrativo. O fato narrado segue de modo crescente at o ato da execuo do
personagem Antnio. Toda a ao narrada em tempo cronolgico, ou seja, h um
encadeamento lgico-temporal que obedece a uma relao causa-efeito.
Narrador
O narrador onisciente e onipresente. A narrao, em terceira pessoa,
permite ao autor, na segunda parte do texto, fazer sua anlise discursivoargumentativa: a formao de uma m educao e uma sade precria, o
reflexo de uma classe social ignorada, o sangue do morro escorrendo pela
calada, o vampiro sugando e dando risada.
268
Ideologia
O discurso ideolgico apresenta uma viso crtica sobre a sociedade. O
cenrio social a cidade. A urbanizao foi determinante na organizao das
chamadas comunidades das encostas dos morros no Rio de Janeiro e na periferia
paulistana. A morte de um homem trabalhador em virtude da brutalidade policial o
tema crucial. A partir dele d-se a discusso acerca do Estado sobre os indivduos.
A tese defendida nas entrelinhas do texto recai, em particular, na funo
social do poder poltico. Assim, revela-se o homem-vtima de sua condio na
sociedade. Eis o homem sem direito defesa de sua prpria vida.
O tema paradoxal, pois o autor escreve ser tambm a burguesia acuada
pela ao coercitiva do Estado: A burguesia, o sorriso desfeito pela insegurana, a
grana j no garante segurana, a cidade se transformou em um campo de batalha
de uma guerra no declarada.
Esse elemento faz com que a interpretao ideolgica do texto passe para
outro vis - as relaes sociais, isto , em que medida em virtude da disparidade
social a sociedade tornou-se um inimigo oculto do Estado?
Enfim, Helber Ladislau de Arajo apresenta fatos e situaes atuais. uma
crnica viva daquilo que hoje vivenciamos.
269
22
Lies Urbanas
Augusto
A cidade esteriliza meus sonhos,

mostrando o que de mais medonho
habita nosso ser.
Oprime meus anseios de pai de famlia,
empurrando-me para sinuosa trilha,
que vejo muitos percorrer.
A ausncia dos meus filhos um mal necessrio,
quinze horas por dia servindo, em troca de um salrio
que me faz enrubescer.
Na conduo do trabalho, fico pensando na sina
dos miserveis que nas esquinas
dobram para sobreviver.
Nessa linha de pensamento me pego horrorizado,
se o fundamental eu no tivesse cursado,
em que porta iria bater?
S sobraria a informalidade
talvez, quem sabe, a criminalidade,
at onde iria descer.
Meu pai me ensinou hombridade,
Somada natural sagacidade,
comecei as coisas entender.
pelos meus filhos que leio,
nas histrias do prximo me espelho,
o que faz minha mente crescer.
No cursei faculdade,
mas me formei na cidade,
que enrijeceu meu ser.
Um dia mando o patro
se pendurar no buso,
e vou com meus filhos correr...
270
23
Devaneios
Augusto
Gente desempregada
no acha colocao,
quase sempre despreparada
pra determinada funo.
Como antigos guerreiros
da tropa de Napoleo,
servem s de estandartes,
levando o nome de uma corporao
Em trocado kit sobrevivncia:
salrio, transporte e alimentao.
Se no sabe o que estou falando,
no shopping, preste ateno
na mocinha que trabalha
domingo no caloro,
atendendo a elite que indaga
quais as tendncias do vero.
Ela sorri e mostra,
pensando na comisso,
servindo pobres almas ricas,
que buscam ostentao.
Mas sua cabea vai longe,
est l no Taboo
visualizando o filho,
em frente televiso,
que s tem a companhia
da av e do Fausto.
Queria poder estar l
e preparar um macarro,
depois ele contando histria,
ela, sentindo compaixo,
dar-lhe um beijo com ternura,
coloca-lo para dormir.
Do devaneio, ela retorna
- O que estou fazendo aqui?
271
24 Tnel do Tempo
Srgio Vaz
Meu pai
Tinha uma mquina
Do tempo
Entrava nela
E de repente virava
Criana
E vinha brincar com
A gente.
O duro
Era que a mquina
Estava quase
Sempre
Quebrada.
272
3.6 POESIAS QUE ABORDAM SOBRE

A BUSCA DO CRESCIMENTO
25
PP-dede-pato
Srgio Vaz
Bruno matou a me
Matou o pai
Os irmos
Os avs
Os vizinhos
Matou todo mundo de saudade
Quando foi para a faculdade.
Anlise Literria
O que caracteriza o texto de Srgio Vaz a polissemia das palavras
empregadas. O autor utiliza-se de linguagem prosaica para tratar da questo do
desenvolvimento intelectual/acadmico de Bruno personagem assim chamado em
sua obra.
Ao falar do ingresso deste em uma faculdade, Srgio Vaz usa o vocbulo
matou, Bruno matou a me/(...) Matou todo mundo de saudade. O inusitado,
aqui, aparece com verbo matar o qual significa num primeiro momento tirar a vida.
No entanto, a acepo real vem tona to somente no fim do texto. Aps o
emprego do conectivo quando, o leitor apreende a significao verdadeira e
273
intencional da palavra matou. Matar est no sentido figurado, quer dizer,
hiperbolicamente, os parentes e os vizinhos sofreram com ausncia de Bruno. Eles
sentiram sua falta, tiveram muita saudade. Na verdade, no morreram em sentido
literal, tampouco foram mortos por Bruno. O autor exagerou com o uso da palavra
para provocar o elemento inesperado e cmico em seu poema. Trata-se da saudade
que todos sentiram pela falta do ente querido.
Sobre a expresso p-de-pato

P-de-pato uma expresso usada para designar um grupo de indivduos
que atuava, principalmente, nas regies perifricas dos grandes centros urbanos
conhecidos, tambm, como justiceiros. Em geral, matavam pessoas de acordo com
suas prprias leis. Isto significava, dessa forma, homicdios que no foram sequer
investigados pela polcia militar ou civil. A ao desses grupos se deu por volta dos
anos setenta e oitenta e estivera ligada muitas vezes ao aparato pblico de
policiamento ostensivo. O fato de muitos jovens estarem envolvidos nessas
organizaes o aspecto mais relevante. E, por isso, retomando o texto de Srgio
Vaz, podemos dizer que o poeta implicitamente tenta demonstrar como, de maneira
contrria atualmente , os jovens esto agindo. Em outras palavras, Srgio Vaz
busca a revelao de uma nova identidade cultural a fim de ser afastada a
concepo preconceituosa em relao juventude dos bairros mais distanciados
dos centros e carentes socialmente. Srgio Vaz mostra um jovem no mais
envolvido com o mundo do crime, mas sim, acadmico e cultural.
Bruno (personagem citado no poema narrativo) smbolo de luta contra
essa viso determinista dos donos do poder. Na verdade, a inteno do autor de
revelar de maneira exagerada outro lado de uma histria familiar que, at h pouco
274
tempo, s poderia pertencer a um filho da burguesia. Em sntese, o texto uma
discusso sobre a liberdade do ser, liberdade esta vinculada ao saber e ao
conhecimento.
O mecanismo pelo qual o poeta desenvolve seu discurso por meio de
hiprbole. A figura de linguagem acaba exagerando a realidade e seus aspectos, e
funciona justamente para desfazer a idias deterministas e pr-concebidas.
275
26
F, Pacincia e Resistncia; Sempre (rap)
PH Bon
Olha o maloqueiro, instinto guerreiro.
O menino criativo, expectativo, vivo.
No rosto estampado o sorriso, olha que lindo,
Sem medo, sem segredo, segue em frente
O guerrilheiro, brasileiro, da gente.
F sempre na vida,
Pacincia vivida,
Resistncia inesquecida,
Adquirida durante a corrida.
Sempre fui aprendiz,
Influncia em seqncia, inteligncia,
Com conseqncia vem a experincia,
Sempre procurei ser feliz.
Para que mente confusa?
J que a leitura sempre ajuda.
Perguntas principais,
Respostas fundamentais.
Sejam bem mais diferentes do que os normais,
Pois eles tm momentos iguais
E, por um desequilbrio, deixam tudo para trs,
E se esquecem da paz.
Fale com o Criador, o Senhor
Pea por favor, queira o amor.
Humildade faz bem para a vida,
Simplicidade o deixar com a mente criativa, expandida,
Talvez a mata o deixaria,
Mais malandro na poesia,
Viola a noite inteira,
Cachoeira, mosqueteira
Ao redor da fogueira,
Uma bela regueira,
Adeus tristeza.
Queremos felicidade,
Com musicalidade.
Conquistarei f, pacincia e resistncia
Para eternidade.
Momento a cada momento.
Me sentir mais a vontade.
E na verdade eu quero arte.
Agradecer a Deus por cada passagem.
PH BON, sempre muito louco,
Mas com muita novidade na bagagem.
276
27
Marighela
Srgio Vaz
Eu planto o trigo
Para colher o po.
Sou pssaro
Que recusa migalhas.
28
Nis ...
Marco Pezo
Nis ponte e atravessa qualquer rio
Nis ponte e atravessa qualquer rio
Nis ponte e atravessa qualquer rio...
Conjugue esse verbo
Errada consonncia
Na maneira de dizer...
O nis pra ns
singular
O nis pra ns
O plural pessoal
Felicidade
Indivduo
Coletividade
A felicidade do indivduo
Depende do bem estar da coletividade
Crianada...!
277
No acredite
Que a esperana
Aparea sem cultivar
No odeie
Ame sua prpria idade...
Toque de lado
Receba na frente
Invada a rea
E faa o gol...
bola
Ta na malha da gaiola...
No se subestime
Mostre fora
Encare o real
Deixe de lado o mal
Sem ser bom de todo
Seno o mundo te faz tolo
E ningum biscoito
Pra se deixar comer...
Busque outra margem
Ser esperto no vadiagem
No importa cor, nem dor
Vermelho, Branco, Moreno, Amarelo, Mulato, Mameluco
Seja maluco numa boa
Assuma o leme
Atravesse a Ponte...Preta
Preta, negra!
Boi, boi, boi, boi da Ponte Preta
Ensine essa criana
A no ter medo de careta...
278
3.7 POEMAS DE TEOR FILOSFICO
29
O PEREGRINO
Srgio Vaz
No caminho do crer e no crer,

Vivo na dvida do milagre,
Entre as brumas da uva e o vinho,
Sou quem destila o vinagre.
Caminho no cho em busca do cu.
Num fogo e gua que no tem fim,
porque
No me esforo para acreditar em Deus,
Esforo-me para que Deus acredite em mim.
Anlise Literria
O poema de Srgio Vaz, O Peregrino, um texto de carter filosfico

existencialista. O primeiro verso essencial para a argumentao que se vai
apresentar. O poeta assim expe seu pensamento: crer e no crer resultam da
dvida. a dvida o princpio de seu pensamento.
Ora, pensar sobre o qu? A resposta dada no verso seis: Num fogo e gua
que no tem fim. Todavia, esse questionamento vem desde os filsofos anteriores a
279
Scrates. Tales de Mileto escreveu: Tudo gua. Ele insinuava que a realidade
era um movimento contnuo, de unidade e transformao. Porm Scrates no
acreditava que o universo fosse meramente um fenmeno mecnico e sem
finalidade. O poeta Srgio Vaz coloca-se entre dois pontos cruciais da histria da
humanidade, ou seja, entre o advento da filosofia grega e o aparecimento do filsofo
Scrates e do cristianismo enquanto religio monotesta: No caminho do crer e do
no crer / (...) Vivo / (...) Entre as brumas da uva e do vinho. A uva e o vinho so
vocbulos de significativa expressividade. Ambos estabelecem profunda relao
com o mundo pago da Antiguidade Clssica e o mundo constitudo sob a tica do
pensamento cristo.
De certa forma, a situao conflituosa decorrente dessas mentalidades levam
reflexo do homem-poeta diante da vida. Trata-se de um ser humano,
contemporneo, fruto de uma longa tradio histrica que fundamentada numa
lgica medieval, moderna e, anterior helnica.
Assim, desse debate filosfico entre a moral religiosa crist e a cincia
investigativo-filosfica nasce a dvida do ser que no se esfora para acreditar em
Deus, mas para que esse Deus venha acreditar nele, poeta: Esforo-me para que
Deus acredite em mim.
Sobre o ttulo Peregrino

Maria do Amparo Tavares de Maleval faz uma anlise cuidadosa sobre as
cantigas de romaria em seu artigo, Peregrinos do Amor na Idade Mdia186. Em seu
texto, h a distino entre as palavras: peregrino, romeiro e palmeiro. Alm disso,
faz a autora uma contextualizao do perodo medieval portugus e traa uma linha
186
DAVID, Srgio Nazar., Ainda o amor., Rio de Janeiro: Ed. UERJ., 1999., Coleo Clepsidra., 188 p., 110x200
mm., p. 137 - 141.
280
de pesquisa que vai do reinado de Alfonso X (rei de Leo e Castela) at o governo
de seu neto, D. Dinis. Sobre a questo dos chamados peregrinos, relevante
ressaltar a origem da palavra. Assim, recorremos ao texto de Maria do Amparo:
Em princpio, romeiros seriam, pois, os que se dirigiam a Roma. E
peregrinos os que iam Terra Santa, bem como, e aqui j se
reconheceria a confuso terminolgica, os que se encaminhavam em
romaria a Santiago ou a outros santurios de terras longnquas ou
estranhas. (...) Certamente que tal distino existiria, decorrente do
prprio timo dos termos: peregrino origina-se do latim peregrinu -, e,
como podemos ler no Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa,
de Jos Pedro Machado, significa de fora, estrangeiro; peregrino em
oposio a cidado, ou tambm ao que se desliga dos provincianos e
dos povos independentes de Roma; etc. J romeiro, ou romeu,
seria derivado de Roma, capital da Igreja Catlica, para onde se
dirigiam numerosas peregrinaes; a designao passou depois a
denominar qualquer outra peregrinao a local de venerao
religiosa.
E, tambm, segundo Maria T. Maleval, Dante Alighieri (1265-1321) usou a

palavra peregrinos com o sentido de quem quer que esteja fora de sua ptria, isto
, lato senso:
peregrinos que ides pensativos / talvez pensando o no mais existente, / de to
longe que vem a vossa gente / - assim dizem os rostos, sugestivos (...).
, portanto importante o ttulo empregado por Srgio Vaz em seu poema. A
palavra peregrino estabelece assim, um contraponto em sua potica. Caminho no
cho em busca do cu um verso singular que estabelece interao entre o poeta
contemporneo e o autor da obra A Divina Comdia.
Srgio Vaz, em O Peregrino, aquele de fora, estrangeiro o qual se desliga
de um mundo submetido a leis gerais institudas por um poder alienante. Entretanto,
ele um homem que luta, que se esfora, quem destila o vinagre, para no ser
apenas um milagre de Deus. Isso s se torna possvel porque existe sua dvida
diante das coisas que o cercam (crer e no crer). Logo, assume e aceita o poeta os
281
dilogos socrticos, renascendo na conscincia de si mesmo. Esta a condio
primordial para a tomada de posse da prpria alma.
Enfim, um questionamento do homem de seu tempo, isto , quem ele e
para onde historicamente vai? o que pode este homem fazer e como deve agir para
viver de modo livre, justo e responsvel? O autor busca entender o homem moderno
e qual o seu sentido absoluto no universo. Parece que Srgio Vaz encontra a razo
ltima e verdadeira da vida: o ser humano.
282
A maioria das pessoas

s percebe a luz do sol
quando quase noite.
A, j tarde demais.
Srgio Vaz
Antes de adentrar s concluses da pesquisa necessrio de antemo dizer

que seria uma atitude pretensiosa estabelecer uma opinio pronta e acabada sobre
o sarau da Cooperifa. Sua histria recente e seu presente est sujeito ainda s
vicissitudes do tempo histrico que se encontra em constante dinamismo.
O sarau se mostrou como uma inveno sensvel s problemticas sociais
comuns s comunidades pobres. Sua funo inventiva se destinou a promover a
cultura mediante o uso da poesia. Nasceu como uma reao desateno estatal
em relao s questes sociais como a desigualdade na concentrao de renda e o
analfabetismo.
Enquanto
uma nova
tradio,
sarau
da
Cooperifa
se expandiu
estrategicamente por meio da rede eletrnica da Internet e pela parceria

estabelecida com o Ita Cultural, proporcionada pela Lei Rouanet.
283
Junto Cooperifa se formou um novo conceito contextualizado de periferia,
baseado em propenses crticas do pensamento, em expectativas de ao e
transformao social e identidade de grupo em torno do acesso cultura.
Finalmente, enquanto uma tradio inventada, o sarau se configurou em seu
conjunto de prticas repetitivas em torno da poesia, da leitura e da escrita como um
movimento que procurou tanto contestar a ordem social vigente, quanto promover a
reintegrao social por meio do acesso cultura.
284
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no Brasil: Contrastes da intimidade contempornea 1. ed. So Paulo: Companhia
das Letras, Ed. Schwarcz, 1998. 726 p. (Histria da Vida Privada no Brasil, vol. 4).
PENHA, Joo da. O que existencialismo. 1 ed. (1982). So Paulo: Ed. Brasiliense,
2004. 88 p., 16 cm. (Coleo Primeiros Passos, n. 61)
PROUDHON, Pierre Joseph. A propriedade um roubo e outros escritos
anarquistas. BASTOS, Suely; Trad., Porto Alegre: L&PM, 1998. 152 p., 17 cm.
(Coleo L&M Pocket, vol. 84).
PROUDHON, Pierre Joseph. Sistema das Contradies Econmicas, ou, Filosofia
da Misria, tomo I. Morel, J.C ; Trad., 2003, So Paulo: cone Ed, 440 p, 23 cm.
(Coleo Fundamentos de Filosofia).
ROSA, Allan Santos da., Vo. So Paulo: Ed. Tor. 2005. 142 p.
THODY, Philip. SARTRE: Uma Introduo Bibliogrfica. 1. ed. Brasileira. 1974. Rio
de Janeiro: Ed. Bloch., 188 p., 20,5 cm. (Coleo Mestres do Pensamento Moderno).
UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE. Apresentao de Trabalhos
Acadmicos. 3. ed. So Paulo. Ed. Mackenzie. 2004. 104 p.
VAZ, Srgio. A Margem do Vento. So Paulo: Ed. Scortecci. 1991.
______. A poesia dos deuses inferiores. So Paulo: Cooperifa. 2004. 120 p.
______. Pensamentos Vadios. 2. ed. So Paulo: Ed. Scortecci. 1998.
______. Subindo a ladeira mora a noite. So Paulo: Ed. Scortecci. 1988.
287
(PARA
AS ANLISES LITERRIAS 187, 188)
Aliterao repetio intencional de uma consoante.

Anttese consiste na aproximao de palavras ou expresses de sentido oposto.
Assonncia - repetio intencional de uma vogal.
Clmax - momento mais emocionante da narrativa. Em geral, aps o clmax d-se a
resoluo do conflito.
Eu-lrico - o eu que se expressa na poesia.
Elipse - (do grego lleipsis, falta, insuficincia) a omisso, espontnea ou
voluntria, de um termo que o contexto ou a situao permitem facilmente suprir.
Hiprbole - uma afirmao exagerada. uma deformao da verdade que visa um
efeito expressivo.
Metfora - o desvio da significao prpria de uma palavra, nascido de uma
comparao mental ou caracterstica comum entre dois seres ou fatos.
Ironia a figura pela qual dizemos o contrrio do que pensamos, quase sempre
com inteno sarcstica.
Sentido figurado - um sentido conotativo.
Verso livre - o que no obedece aos preceitos da versificao tradicional,
mormente do tange mtrica e ao ritmo. No se subordina a nmero fixo de slabas
nem regular distribuio de acentos tnicos.
187
CUNHA, Celso Ferreira da. Gramtica da Lngua Portuguesa. - 8. ed. - Rio de Janeiro: FENAME, 1982.656
p., p.575.
188
CEGALLA, Domingos Paschoal. Novssima Gramtica da Lngua Portuguesa. Companhia Editora Nacional.
32. Edio, 1989, So Paulo., p.264-513-524- 525
288
Foto 1. A fbrica abandonada, onde houve o Manifesto do Sarau.
289
Foto 2. A entrada no porto da fbrica.
Foto 3. A atual padaria do Tico, onde funcionava o Bar do Garajo.
290
Foto 4. Da esquerda para a direita: Marco Pezo, reprter de O Taboanense; Marcelo, o

portugus dono do bar onde se realizavam as Quintas- Feiras Malditas; Nilton Ferreira
Franco, mestrando.
291
Fotos 5 Sarau na Avenida Paulista, com patrocnio do Ita Cultural.
Fotos 6. Sarau na Avenida Paulista, pblico assistindo.
292
293
Citao da pgina 90
O Jornal da Globo do dia 18 de fevereiro de 2004,189 fez a primeira

reportagem televisiva com a Cooperifa. A partir deste momento, o sarau ganhou
cadeia nacional:
Numa regio quase esquecida de So Paulo, os reprteres do Jornal

da Globo encontraram os versos da periferia, na voz dos prprios
poetas.
Mesa de bar combina com boa prosa e a rima se torna ainda mais
rica se houver poesia. Numa regio quase esquecida de So Paulo,
os reprteres do Jornal da Globo encontraram os versos da
periferia, na voz dos prprios poetas.
Sinuca, torresmo, pinga com limo como em qualquer boteco de
bairro afastado, onde o lazer raro.
H mais gente na periferia quando o dia termina: nas ruas, as
pessoas voltando do trabalho e da escola, e tambm, nos bares no
meio do caminho. Mas nada que se compare ao que acontece no bar
do seu Z, numa certa noite da semana, s quartas-feiras. s 20h00,
lotao mxima, tem sarau de msica e poesia. O sarau veio para
dar qualidade cerveja que se toma no boteco irresponsavelmente.
O boteco hoje virou nosso centro cultural, conta o dono do bar Jos
Cludio Rosa.
Crianas, jovens, gente madura. Tem poeta tmido, nervoso e
experiente que conta de outro jeito histrias mais do que conhecidas,
sobre drogas, por exemplo: ...o filho descobre a senha e rapa tudo.
A me chora sem o filho. O pai ausente exala-se..., declama um
participante.
189

294
Dona Vilma, cozinheira, esperou 35 anos para mostrar o que escreve
desde menina. Aqui eu renasci. O filho presidirio tema
constante: ...muralhas, malditas muralhas. Eu tambm me considero
uma muralha e prefiro estar erguida para ser o apoio deste
prisioneiro em sua sada, recita ela.
So poetas da periferia para a periferia, no nos preocupamos com
talento, com fama, com sucesso. Isso aqui para a gente mesmo,
diz o organizador dos encontros Srgio Vaz.
O encontro acontece no bar do Z, na Rua Bartolomeu dos Santos,
797. Jardim Guaruj.
295
ANEXO B
Citao da pgina 91
28/03/2004 - 05h05
Racionais MC's, enfim, se rendem TV Globo190

DANIEL CASTRO
Colunista da Folha de S.Paulo
Racionais MC's na Globo? Sim. Pela primeira vez, o grupo de rap

nacional mais avesso mdia concordou em ceder um minuto de
uma msica para a emissora. O feito vai ao ar no prximo domingo,
durante o "Fantstico".
A msica "Negro Drama" ir compor a trilha sonora do quadro "Brasil
Total", ancorado por Regina Cas. O quadro, no ar h um ano,
deixar de exibir apenas reportagens produzidas por afiliadas ou
produtoras independentes distantes dos grandes centros.
Ir se abrir tambm para as periferias das metrpoles. A primeira, dia
4, ser So Paulo. Depois, viro Porto Alegre e Salvador. A proposta
"dar exposio mxima aos que esto de fora".
O "Brasil Total" paulistano ter sete minutos de Capo Redondo,
zona sul, um dos bairros mais violentos da cidade, terra dos
Racionais MC's. Ir intercalar dramatizao de um conto de Ferrz,
autor do livro "Capo Pecado", com declamaes de poesias por
moradores do Capo Redondo, entre eles um policial, estudantes e
uma merendeira, que participam de saraus organizados pela
Cooperifa (Cooperativa da Periferia), liderada por Srgio Vaz, que
atua como narrador do quadro.
Os atores que encenam o conto tambm so pessoas do bairro. O
principal deles trabalha como vendedor de perfumes.
A direo de Jferson De, cineasta independente, autor do "Dogma
Feijoada", manifesto do cinema negro (e da periferia). Jferson De
190
CASTRO, Daniel. Racionais MCs, enfim, se rendem TV Globo. Folha Online Ilustrada 28 mar. 2004.
Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u42806.shtml. Acesso em 25 nov. 2005.
296
dirigiu o curta premiado em Gramado "Carolina", que, coincidncia,
termina ao som de "Negro Drama".
A produo da independente Barraco Forte, de Jferson De.
Durante as gravaes, houve, claro, uma "mediao" da Globo,
para que o quadro tivesse a linguagem do "Fantstico", segundo
Patrcia Guimares, 31, diretora do "Brasil Total". Jferson De
supervisionou a edio, com equipamentos da Globo. As gravaes
foram entre 10 e 12 de maro.
"Os Inimigos No Mandam Flores", conto escolhido pelo prprio
Ferrz para a dramatizao, fala de um grupo de amigos que
assaltam um banco. Depois da "fita", j na "quebrada", eles discutem
a partilha do dinheiro e decidem trair o quarto elemento da quadrilha,
que ficou no carro com o malote de dinheiro.
A produo de um "Brasil Total" no Capo Redondo, idia de
Jferson De, no foi tarefa fcil. Primeiro, foi difcil convencer Ferrz
a entrar no "esquema Globo". "Inicialmente, ele ficou reticente", conta
a diretora Patrcia Guimares. Depois, se empolgou. Ele mesmo
tratou de "escalar o elenco", que inclui o prprio.
"O texto tinha muito palavro, e Ferrz os trocou por outras
expresses. Fizemos uma leitura do roteiro, na qual no podia ir
mulher, para no quebrar o clima dos manos. O Jferson foi e sacou
que os garotos funcionariam como atores", diz Guimares.
Coube a Srgio Vaz, da Cooperifa, convencer Mano Brown, lder dos
Racionais, a ceder a msica para a Globo. "O Srgio mano do
Brown. Ele usou o nome do Jferson e da Globo. Se usasse s o da
Globo no iria funcionar. Na Globo, os Racionais lideram uma lista de
artistas que no cedem direitos", relata Guimares.
"Negro Drama" no aparece toa. Ela ilustra a participao da
merendeira Vilma, que declama poemas prprios. Vilma tem um filho,
preso, amigo de infncia de Mano Brown. Ao "Fantstico", ela conta
que foi Mano Brown quem lhe deu o apelido de Negra Drama, por
causa de sua luta para tirar o filho da priso.
A poesia produzida no Capo Redondo, mostrar o "Brasil Total",
retrata a realidade das pessoas que moram l. "A da Samantha [Pilar
Ferreira, estudante] fala da realidade da mulher. Nem tudo fala
necessariamente do crime", diz Patrcia Guimares.
297
Citao da pgina 93
O jornal O Taboanense, semanal, de Taboo da Serra, anuncia Srgio Vaz
como autor de um novo livro: 191
Srgio Vaz lana o seu novo livro

O poeta Srgio Vaz lana, no prximo dia 15 de julho, o seu quarto
livro de poesia. Sob o ttulo de "A Poesia dos deuses Inferiores" o
novo trabalho de Vaz soa mais maduro e contundente. A noite de
autgrafos ser no prdio da Faculdade Taboo da Serra, que
patrocina o livro que ser vendido a R$ 15,00.
Lrica, despojada de artifcios, sem falsas complexidades, sua poesia
est ao alcance de todas as retinas sem deixar de ser
refinada.Bandidos, mocinhos, prostitutas, pais e filhos, so alguns
dos personagens do seu universo potico.
Como o prprio autor diz na orelha do livro: "Este quarto livro de
poesia um lbum de fotografias da minha memria. Uma biografia
no autorizada, mas necessria, de um povo que cresce margem
de um pas sem alvar de funcionamento, e sem licena para ser
ptria. So fotografias de uma gente simples que vi crescer neste
cho rido e escuro da senzala moderna chamada periferia. Uma
homenagem a pessoas, que no curto tempo de uma vida, tiveram
apenas o CIC e o RG como registro de passagem pelo planeta. o 3
x 4 da minha infncia. Um clique na dor alheia. a raiva que escarra
da lente dos meus olhos...so fotos de pretos e brancos governados
por uma minoria colorida (esta ngua que di na alma), arrogante e
racista, que patenteou o arco-ris e guardou os negativos de algum
191
O Taboanense. Sergio Vaz lana o seu novo livro. Taboo da Serra, So Paulo. 1 semana de julho.2004.
http://otaboanense.com.br/not_64.htm . Acesso em 10 dez. 2005.
298
banco estrangeiro. A beleza fica por conta de quem l, no tive
tempo para amenidades, a poesia s registrou a verdade".
Citao da pgina 94
Grupo Marsh comemora 50 anos de Brasil com

lanamento do projeto heris invisveis192
Site, livro193 e exposio de fotos no MUBE marcam lanamento da
iniciativa que retrata a histria dos paulistanos que esto fazendo a
diferena no dia-a-dia da maior capital do pas.
A cidade de So Paulo um celeiro de heris annimos que, longe
dos holofotes, vm tocando projetos surpreendentes na rea social.
Contando com poucos recursos e muita disposio, eles aos poucos
vo transformando escolas, bairros e comunidades inteiras da capital
com suas aes, dando novo sentido vida de crianas de rua,
jovens da periferia, portadores de necessidades especiais, entre
outros grupos que vivem margem da assistncia do Estado.
Para dar visibilidade a estas iniciativas, que trazem tona uma nova
onda de tecnologia social e comunitria, o grupo Marsh, lder mundial
na gesto de riscos e consultoria em programas de seguros
corporativos, lanou no ltimo dia 5 de agosto, com coquetel no
Museu Brasileiro da Escultura (MUBE), o projeto Heris Invisveis,
em comemorao aos 50 anos da empresa no pas.
O marco inicial do projeto aconteceu com o lanamento do livro
homnimo que traz a histria de 50 paulistanos que esto
revolucionando a vida na capital. Com textos do jornalista Gilberto
Dimenstein e fotos dos premiados Bob Wolfenson, Christian Gaul,
Edu Simes e Luiz Garrido, a obra faz um retrato desse novo
personagem da cena urbana brasileira, que est pondo a mo na
massa para transformar cidade em que mora.
192
MARSH NOTCIAS E INFORMAES, 2005. Grupo Marsh comemora 50 anos de Brasil com lanamento
do projeto heris invisveis. Disponvel em
http://www.marsh.com.br/auto.cfm?myurl=marsh/detalle_noticia.cfm&articulo_id=1. Acesso em 05 nov. 2005.
193
DIMENSTEIN, Gilberto. Heris Invisveis. So Paulo: Wide Publishing, 2004.
299
Simultaneamente ao lanamento do livro, entrou no ar o site www.
heroisinvisiveis.com.br com informaes completas sobre os
projetos relatados, abrindo a oportunidade para que os paulistanos
possam dar contribuies ou mesmo participar das aes com as
quais venham a se identificar.
O lanamento do projeto foi marcado ainda pela exposio das fotos
produzidas para o livro. As imagens, coletadas ao longo de 3 meses
de trabalho, ficaram expostas no MUBE, de 5 a 22 de agosto.
Os 50 projetos retratam as aes dos annimos em todos os cantos
da cidade. "Procuramos captar iniciativas da zona norte zona sul,
mostrando que a cidade se converteu num laboratrio de
experincias comunitrias", conta o jornalista Gilberto Dimenstein. "O
projeto mostra ainda que os novos empreendedores sociais informais
esto presentes em todas as classes sociais. O rico, o pobre, o
classe mdia, todos esto abraando causas transformadoras",
relata.
"O Heris Invisveis quer se tornar uma central de consulta, um
broker, para os projetos que esto transformando a vida das
pessoas", prev Menezes. "Queremos estimular nossos clientes,
parceiros de negcios, os executivos com quem nos relacionamos e
toda a comunidade paulistana a investir nestes heris e ajudar,
atravs do site, a descobrir novas iniciativas na capital e em outras
cidades do pas", conta o executivo.
A Marsh j vinha investindo em projetos sociais no pas antes de
patrocinar o Heris Invisveis. Em 2000, a companhia criou a
associao dos funcionrios da Marsh, que hoje mantm o Centro
Educacional Vila Cisper II, na Zona Leste da capital, atendendo 150
crianas carentes da regio, de 0 a 4 anos. Ali, as crianas recebem
alimentao e acompanhamento pedaggico em perodo integral.
"Com o projeto Heris Invisveis, queremos avanar em nossas
iniciativas na rea social. Assim como ns , h uma legio de
pessoas atuando em pequenos projetos. Essa rede, se estiver
visvel, se puder atrair parceiros e interessados em colaborar, se
conseguir captar recursos, pode fazer muito mais por aqueles que
precisam de apoio social. Nosso objetivo abrir esta janela de
oportunidades", diz Menezes.
300
Citao da pgina 95
Cooperifa lana o livro "Rastilho da Plvora"194
Trs anos j se passaram. Hoje, temos certeza, que, a idia,

conversada no botequim, deu frutos. O camarada Bodo, na poca,
estava frente, comeando as atividades do bar Garajo, na estrada
do So Francisco, Jd. Helena, em Taboo. Com intenes de fazer
algo diferente, alm de voltado a um pblico consumidor de boa
comida e bebida, para uma platia que fosse capaz de saborear a
rica e atuante, mas desapercebida, cultura criada ou reproduzida
pelos annimos artistas de nossa periferia.
At, ento, cada dia da semana tinha um propsito. Nas paredes
foram exibidos quadros ou esculturas. O samba, o rock, o forr
estavam engatilhados, acontecendo. s quartas feiras estavam
vazias. E este foi o dia consagrado a poesia, depois que o reprter
Marco Pezo lanou a bola ao poeta Srgio Vaz, e, ele, por sua vez,
assumiu e ativou o pavio originrio do filete, o rastilho da plvora que
comeara a se delinear.
A primeira noite, em forma de um sarau, o Sarau da Cooperifa, pelo
menos, doze pessoas foram testemunhas de um ideal que comeava
a se propagar. Os poetas se revezaram boca do microfone e os
versos fecundaram a cria que, a partir daquele momento, atraiu a
ateno de muitos outros parceiros, que, ento, passaram a valorizar
o espao apresentando seus trabalhos literrios.
A mudana
194
PEZO, Marco. Cooperifa lana o livro Rastilho da Plvora, Janeiro de 2005, O Taboanense <<>> O Portal
de Taboo da Serra. Disponvel em: http://www.otaboanense.com.br/not_089e.htm. Acesso em 15 nov. 2005.
301
Passado um ano, o Garajo foi vendido. E o novo dono, insensvel
ao que estava acontecendo, mudou o estilo do local. Guiados pelas
mos do poeta Srgio Vaz, o sarau teve acolhimento no bar do Z
Batido, no Jd Guaruj, em Piraporinha. Aqui, como l, o grande
lance dessa epopia a transformao dos bares em centro cultural.
O rastilho da plvora continuou mais aceso do nunca, tendo noites
memorveis. Se em Taboo recebemos as ilustres visitas de Mano
Brown, Marcelo Rubens Paiva, Afroex e Simoni, no novo bero se
apresentaram Leandro Lehart, Zez Mota, Gaspar Zfrica Brasil e
ainda Jferson De, em produo transmitida na tv Globo.
Porm, o que importa mesmo so aqueles guerreiros que surgem do
anonimato e nas noites de quarta feira aguardam ansiosos para
darem os seus recados. Muitas vezes, em nmero superior a trinta
poetas. Todos acolhidos com a mesma simpatia pela comunidade,
mais de uma centena de pessoas, que aplaudem e que comungam
com esprito enlevado a frase j consagrada: o silncio uma prece.
O lanamento
Antecedendo a noite do dia 22 de dezembro, quando o livro o
Rastilho da Plvora foi lanado, a Cooperifa, atravs do seu
gerenciador Srgio Vaz, programou trs dias de palestras. Estiveram
presentes falando sobre a influncia do rap como arte e denncia, o
rapper Thade e o jornalista Adunias da Luz (estao Hip-Hop).
Sobre a literatura na periferia participaram da discusso os escritores
Alessandro Buzzo, autor do livro Suburbano Convicto, e Sacolinha,
criador do movimento Literatura no Brasil.
Fechando o ciclo de debates, o criador do mini cine Tupy, o Zagati,
falou de sua trajetria e apresentou documentrios e filme de curta
metragem. Nem preciso dizer que, a histria do catador de sucatas
transformado em cinfilo por amor ao cinema, emocionou a todos.
O Livro
O livro, o Rastilho da Plvora, lanamento da Cooperifa Cooperativa Cultural da Periferia - contm 61 poesias e foi
patrocinado pelo Ita Cultural e nem um dos 43 poetas participantes
tiveram qualquer gasto. Cada qual recebeu uma cota de livros, de
acordo com sua participao no movimento. O preo recomendado
para venda de R$ 15,00.
Participaram da coletnea: Srgio Vaz, Marco Pezo, Mrcio Batista,
Erton Moraes, Arakunrin, Adilson Lopes, Aladin e Ded Cascata,
Alessandro Buzo, Allan Santos da Rosa, Augusto, Big Richard,
Binho, Carlos Alberto, Carlos Alberto da Silva Oliveira, Carlos Silva,
Clarinda, Dugueto, Edinaldo Gomes, Edson Lima, Felipe, Gaspar
Zfrica Brasil, Verso Popular, Helber Ladislau, Isaac 2HO, Jocelino,
Jos Neto, Kennya, Mrcio Cavalo de Pau, PH Bon, Pilar, Preto
Jota, Regis, Ricardo Alves, Rodney Filho, Roberto Lima, Roberto
Jun, Sacolinha, Sandra Alves, Sandra Lea, Valmir Vieira, Valter das
Virgens e Vilma Negra Drama.
302
Finalizando, o poeta Srgio Vaz comenta O Rastilho Plvora: "E
saibam todos vocs que, entre a capa e a contra-capa deste livro,
esse rio que nos exprime, a poesia o esconderijo do acar e da
plvora. Um doce, uma bomba, depende de quem o devora."
tudo nosso!
Citao da pgina 97
Quinta-feira, 24 de fevereiro 195

Leitura de Inquietaes
Criando espaos de leitura
Um bar e uma residncia particular abrigam

verdadeiros centros culturais
Raquel Ribeiro
Srgio Vaz e Evando dos Santos foram as estrelas do segundo
encontro do evento Estimular a ler, estimular a ser, que lotou o
auditrio da Sala Ita Cultural nesta quinta-feira. Em comum, os dois
mostraram que quem sabe faz a hora. Sem esperar ajuda de
ningum, o primeiro criou um centro cultural; o segundo, uma
biblioteca. Ambos em espaos inusitados.
Srgio um dos responsveis por fazer brotar poesia em
Piraporinha, zona Sul da cidade de So Paulo: h trs anos ele criou
a Cooperativa dos Artistas da Periferia (Cooperifa), cuja sede um
bar. Ali se renem msicos, escritores e artistas em geral. Todas as
quartas, das 21 s 23 horas, cerca de 200 pessoas escutam, em
silncio absoluto, as turmas do hip-hop, do teatro e da poesia. A
gente descobriu dentro do lodo a flor, aprendeu a ser luz para
iluminar o que est prximo, resume o autor de A poesia dos deuses
inferiores. Entre uma garfada de carne seca e outra, faz-se um texto,
cria-se um poema. a poesia do lamento, da negritude, da crtica
violncia e ao sistema, diz Vaz.
O economista Eduardo Gianetti da Fonseca, mediador do encontro,
perguntou se a Cooperifa era um espao de resistncia. Sim,
estamos resistindo mediocridade cultural, respondeu o
coordenador do espao. A prova que outros lugares semelhantes
195
RIBEIRO, Raquel. Criando Espaos de Leitura Leitura de Inquietaes, Quinta-feira, 24 de fevereiro de

2005. Disponvel em: http://novaescola.abril.com.br/noticias/fev_05_23/dia2_raquel.htm. Acesso em 15nov. 2005.
303
na periferia de grandes cidades esto sendo abertos com o mesmo
esprito. Ensinar regar a semente/Sem afogar a flor, defende um
dos poemas de Vaz.
De portas abertas
Que tal uma biblioteca que funciona 24 horas por dia? Assim a
Biblioteca Comunitria Tobias Barreto de Menezes. O acervo de 40
mil livros fica nos cmodos de uma residncia particular, em Vila da
Penha, no Rio de Janeiro. A casa da minha mulher, uma herona!,
diz Evando, o responsvel pela empreitada. F do escritor que d
nome ao espao e sempre fazendo referncias a grandes filsofos,
ele se define como pedreiro de intelectos no lapidados de vrias
idades. Todo dia, 15 a 30 pessoas emprestam livros de l. A maior
parte do acervo foi doada. Alguns exemplares foram encontrados no
lixo. Tem duas pragas para livro no Brasil: viva e cupim, brinca,
provocando gargalhadas. Depois fala srio: Uma casa sem livros
uma casa sem alma.
304
Citao da pgina 98
Gilberto Dimenstein - FOLHAONLINE196
Moradores podem se expressar com palavras no Sarau da

Cooperifa
So oito horas da noite e o bar do Z Batido enche cada vez mais.

Jovens, crianas, adolescentes, adultos e famlias inteiras se
acomodam nas mesas e pedem a famosa carne de sol. mais um
encontro do Sarau da Cooperativa Cultural da Periferia (Cooperifa),
que ocorre todas as quartas-feiras, das oito at meia noite, no bairro
de Piraporinha, zona sul de So Paulo.
Criada em 2000, a Cooperifa foi idealizada pelo poeta Srgio Vaz
com objetivo de reunir artistas da periferia e desenvolver atividades
culturais, como teatro e exposio de fotografia em praas, bares,
galpes e diversos lugares. No final de 2002, comearam os saraus,
em que artistas de vrios lugares se encontravam s quintas-feiras.
Na poca, chamava-se quinta maldita. Durante um ano e meio, os
saraus da Cooperifa ocorreram numa fbrica abandonada em
Taboo da Serra, municpio de So Paulo, e nos ltimos dois anos
acontecem no bar de Jos Cludio Rosa, mais conhecido como Z
Batido (batido pelas famosas batidas).
Srgio pediu a Z o espao de seu bar para realizar o sarau. Afinal
de contas, o poeta conhecia bem a comunidade de Piraporinha, j
que seu pai foi dono deste bar anos atrs. "Como conheo Srgio
desde pequeno, cedi o espao do bar para o lanamento do seu
primeiro livro e agora para a realizao do sarau. No comeo
196
DIMENSTEIN, Gilberto. Moradores podem se expressar com palavras no Sarau da Cooperifa. Jornalismo
Comunitrio,
03
de
maio
de
2005,
FolhaOnline.
Disponvel
em:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/dimenstein/comunidade/gd030505b.htm. Acesso em 15 nov. 2005.
305
queriam colocar na segunda, mas falei que no daria certo, porque o
povo ainda est de ressaca do final de semana e decidimos pela
quarta-feira", afirma seu Z.
Na ltima quarta (20/04), cerca de 120 pessoas foram no sarau,
sendo que trinta delas colocaram seus nomes na lista dos poetas
"annimos". "Isso daqui muito bom, porque a mdia costuma
mostrar apenas coisas ruins da periferia e aqui tem muita gente boa
e talentosa. No comeo era um pouco parado, mas a tendncia
aumentar cada vez mais. Estamos s no comeo", ressalta seu Z.
Segundo Marcu Pezo, jornalista e um dos integrantes da Cooperifa,
entre os 50 freqentadores um possui um livro editado e aponta o
sarau como um espao importante para aquele que quer apresentar
seus trabalhos e acaba se tornando mais um rastilho de plvora.
"Ns falamos que isso (o sarau) vai queimar como rastilho de plvora
e est acontecendo", aponta.
"Reunimos cerca de 100 pessoas de toda So Paulo. Levantamos a
questo da condio do ser marginalizado e contamos com a
parceria (e presena) de vrias entidades, como: Becos e Vielas,
Rainha da Paz, Bloco do Beco, movimento 1da Sul e outros.
Queremos tirar as pessoas da frente da televiso e mudar a imagem
da periferia violenta. Ns estimulamos a leitura e escrita. Muitas
pessoas voltaram a estudar e passam a ter proximidade com a
literatura. Aqui no concurso. um festival, em que as pessoas
mostram diferentes vises para vrios assuntos e tm liberdade para
expor", relata Pezo.
Hoje, o sarau da cooperifa serve de exemplo para muitas
comunidades desenvolverem o mesmo movimento cultural. Como,
por exemplo, o municpio de Itapecerica da Serra pediu ajuda para
organizar um sarau, j Embu das Artes se rene todas as sextas
enquanto Campo Limpo e Osasco ainda vo comear seus
encontros. Todos vo para o sarau da Cooperifa e trocam
experincias e dicas com os articuladores mais experientes.
No dia 11 de maio, o sarau da Cooperifa recebeu a doao de 70
livros do site Leia Livro para distribuir entre as mes que forem no
sarau. "Vamos dar um livro e uma rosa. Estamos recebendo doao
e no esmolas. Ou seja, queremos livros em bons estados e
interessantes para incentiv-las a lerem. No adianta mandar um
livro de Nietzsche ou outros autores de difcil compreenso. Podem
enviar livros no estilo de Paulo Coelho e Sidney Sheldon, por
exemplo. O importante ter uma linguagem acessvel a todos",
destaca Srgio.
Os encontros do sarau resultaram num livro de poesias, O rastilho da
plvora - Uma antologia potica do Sarau da Cooperifa, de 43
artistas annimos da periferia. Foi lanado em dezembro de 2004 e
contou com o apoio do Instituto Ita Cultural para sua publicao.
306
O tema do dia: um ato poltico contra a barbrie
Cada quarta tem um tema no sarau da Cooperifa. No dia 20 de abril,
o tema era um ato poltico contra barbrie e foi marcado por vrias
crticas morte do papa, chacina na Baixada Fluminense e dos
ltimos acontecimentos polticos. Srgio comeou a contar o ultimo
episdio marcante entre as comunidades, a chacina de 30 pessoas
na Baixada Fluminense. "Imagine que so nove horas da noite e 15
pessoas so mortas no Shopping Morumbi e Iguatemi. A
repercusso seria diferente. No seria a mesma coisa que matar
pretos, pardos e mulatos da periferia, como aconteceu no Rio.
Precisamos fazer um ato contra a barbaridade do ser humano. A
idia do ato mudar depois de cada sarau e lutar sempre contra a
mediocridade. Pela tragdia com nossos companheiros do Rio,
coloco a bandeira brasileira a meio palmo", lembra Srgio.
Aps os comentrios da tragdia no Rio, Srgio d incio ao sarau e,
de forma divertida e informativa, chama os poetas annimos da
periferia. So estudantes, trabalhadores, donas-de-casa,
professores, jornalistas, rappers (ainda desconhecidos entre a classe
mdia e elite), poetas annimos, dentre outros.
Um dos poetas aplaudidos foi Valmir da Silva Vieira. O poeta
annimo trabalha com a pintura industrial e h dois anos freqenta
os encontros literrios. "Srgio me convidou para participar do sarau
e at hoje estou aqui. Venho todas as quartas e j escrevi mais de 30
poesias. Estes encontros aumentam nossa auto-estima da
comunidade e faz muito bem ouvir e produzir poesia. Aqui rola de
tudo", explica Valmir.
Alm do Valmir, o jovem Rafael Pereira da Silva, 16 anos, conhecido
como PH Bon, cantou sua letra de rap "Definam a quem estou me
referindo". Ele participa do sarau desde agosto de 2004 e foi um
amigo que indicou o sarau. Ph gostou dos encontros e na segunda
vez j trouxe uma poesia e at hoje no perde um sarau.
PH Bon j escreveu seis letras de rap e representante do Soldado
do Baixo Escalo, um grupo de jovens da comunidade que
desenvolve vrios projetos e eventos para arrecadar recursos e
doaes comunidades. O adolescente responsvel pela parte do
hip hop. Alm disso, Ph articulador social da Fundao Dixtal, uma
entidade sem fins lucrativos que desenvolve trabalho comunitrio na
zona sul de So Paulo.
"Eu parti para o lado mais literrio, mas j li vrias obras. Como
Maquiavel, Lnin, Che Guevara e outros. Estas obras me ajudaram a
construir minha ideologia. Me identifico mais com o Lnin, porque ele
tambm gosta de jogar xadrez e tenho a mesma ideologia. Muitos s
conhecem o crime da periferia e aqui voc tem msica, literatura e
arte de uma forma geral. muito louco conhecer diferentes obras
como Carlos Drummond e outros poetas que voc escuta aqui",
conta
J a Edelaine Demucio, vice-presidente da Casa dos Meninos, a
primeira vez que visita o sarau e aprovou a iniciativa. A entidade
307
tambm promove saraus esporadicamente. "Quanto mais movimento
desse tipo, mais vamos conseguir aglutinar pessoas interessadas em
conhecer coisas diferentes. Divulgar obras de poetas e outras coisas
da prpria periferia teria que ser imprescindvel, mas ainda no ",
ressalta Edelaine.
O casal Marcelo Beso, bancrio e poeta annimo, e Clia Harumi,
antroploga, tambm freqenta o Sarau da Cooperifa e acha
interessante a iniciativa, j que as pessoas que participam so
interessadas em poesia e procuram escrever cada vez mais com
qualidade. "Depois que vim pra c muitas coisas que acreditava
mudaram. O preconceito, o modo de ver a estrutura de vida e o
compromisso social foram algumas das coisas que mudaram. Tinha
vergonha e agora consigo falar uma poesia na frente de todos. um
grande aprendizado e, principalmente, para o jovem da periferia que
ganha voz e aprende a refletir aos valores ditados. Ele v a
necessidade da mudana estrutural. Aprender a ouvir, falar e
respeitar. Isso um privilgio", opina Clia.
Servio:
Quem estiver interessado em doar livros para o Dia das Mes e para
a comunidade e/ou comprar o livro Rastilho de Plvora- Antologia
Potica do Sarau da Cooperifa, mande um e-mail
para:poetavaz@ig.com.br.
Sarau da Cooperifa
Rua Bartolomeu dos Santos, 797
Piraporinha - So Paulo
Tel.:(11) 5891-7403
308
Citao das pginas 44, 99, 112 e 137.
Televiso - A restrita ilha cultural da Grande SP.

Informao: AESP - Associao de Emissoras de Rdio e
Televiso do Estado de So Paulo - 12/06/2005
O Estado de S.Paulo Metrpole - Televiso
Pesquisa mapeia formas de acesso informao e entretenimento e
mostra diviso entre 'Mesopotmia' e periferia
Numa noite de quarta-feira, a TV mais irresistvel para um pblico
amplo: futebol e um captulo movimentado da novela Amrica, da
Rede Globo. Ficar em casa de olho na telinha um hbito para
93,5% dos moradores da Grande So Paulo, segundo pesquisa do
Centro de Estudos da Metrpole (CEM), do Centro Brasileiro de
Anlise e Planejamento (Cebrap). Mas nessa mesma noite, no
Jardim So Lus, na periferia da zona sul, h um grupo de
resistncia. Trata-se de uma reunio semanal aparentemente
improvvel, um sarau de poesia organizado por agitadores culturais
de uma regio mais conhecida pelos problemas sociais, em particular
a violncia.
O mesmo trabalho que mensurou o hbito de ver televiso traz
dados que tornam mais factvel a existncia do grupo literrio do Bar
Z Batido e seu sarau. De 2.002 pessoas ouvidas em toda a
Grande So Paulo, em meados de 2003, 9,3% declararam ter
produzido algum texto literrio. Esse indicador atinge seu pico nas
classes A/B (11,4%), mas no desprezvel nas classes C e D/E
(9,4% e 7,0%).
O poeta Srgio Vaz, mentor da Cooperativa Cultural da Periferia
(Cooperifa), que organiza o sarau, enftico: "A TV um sonfero.
No d para ficar s com ela." Nas reas pobres, porm, ela a
janela quase que exclusiva para o mundo da informao e do
entretenimento.
Recm-concludo, o trabalho do CEM, coordenado por Isaura
Botelho, doutora em Ao Cultural pela Universidade de So Paulo,
309
levantou dezenas de prticas de cultura e de lazer da populao
acima de 15 anos. Ele dimensiona, entre outros, o uso de rdio,
ouvido diariamente por mais de 50% da populao das classes C e
D/E. E informa que 24,9% dos habitantes das classes D/E leram ao
menos um livro por prazer nos 12 meses anteriores pesquisa.
O trabalho mostra tambm o peso do territrio como condicionante
dos hbitos de cultura. Um conjunto de 20 distritos entre os Rios
Tiet e Pinheiros, na rea que abrange o centro expandido, forma o
que os pesquisadores designaram de Mesopotmia Cultural (ver
mapa) - referncia civilizao que floresceu entre os Rios Tigre e
Eufrates. Eles tm, em mdia, maiores taxas de renda e
escolaridade, so mais bem servidos de transportes e concentram a
maior parte dos equipamentos culturais, explica o antroplogo
Mauricio Fiore, um dos autores da pesquisa.
A populao acima de 15 anos dessa rea (1 milho de pessoas)
tem trs vezes mais chance de ter uma vida cultural ativa fora de
casa que os habitantes das outras partes da metrpole (12 milhes).
Na chamada Mesopotmia, 54% da populao chegou
universidade, ante 13,2% nas demais reas da metrpole.
Outra forma de enxergar os contrastes a preferncia musical. A
populao entre os rios tem como gneros preferidos MPB, msica
romntica, clssica, rock internacional e jazz/blues nos cinco
primeiros postos do ranking. No restante da Grande So Paulo, a
ordem sertaneja, msica romntica, MPB, samba e religiosa.
ANOS 80
Os fundadores da Cooperifa sabem bem o que viver fora da
Mesopotmia. Nos anos 80, o grupo, hoje na casa dos 40 anos, tinha
o costume de "atravessar o rio" - no caso, o Pinheiros - para ter
acesso cultura. Mais do que a transposio fsica, tratava-se de
romper a barreira simblica de um mundo de outras classes e outros
cdigos. Buscavam a efervescncia cultural no centro, Bexiga,
Pinheiros, Moema. Em 2000, a maioria deles se ocupava mais com o
trabalho e a famlia, mas se "incomodaram com a acomodao",
segundo Mrcio Batista, professor da rede pblica. Da surgiu a
cooperativa.
O grupo tem quase todas as caractersticas daqueles com menos
probabilidade de ter uma vida cultural ampla: possui, na mdia, renda
e escolaridade baixas e mora na periferia. A atividade de cunho
artstico que eles exercem, contudo, um fator que aumenta em
quase quatro vezes a probabilidade de acesso cultura fora de casa.
H trs anos, o sarau rene homens e mulheres de todas as idades,
que compartilham uma mistura de poesia e desabafo.
No cinturo fora da Mesopotmia, h uma concentrao de crianas
e jovens sem pontos prximos de lazer e cultura. E nessa faixa
etria em que se consolidam os hbitos de consumo cultural. Mas h
muitos jovens no sarau da periferia, grande parte deles rappers que
declamam suas letras e seu protesto.
310
"No comeo, a molecada s colocava para fora a revolta. Hoje, esto
aprimorando a forma de se exprimir e esto mais soltos", diz Vaz. A
Cooperifa lanou uma antologia de seus colaboradores, Rastilho da
Plvora, com apoio do Instituto Ita Cultural. Uma nova forma de
alcanar a outra margem do rio.
4 em cada 10 no vo a show, museu, teatro ou cinema
Dois aspectos de uma mesma questo. A professora aposentada
Thelma Ceclia Pistelli de Mattos, de 54 anos, no freqenta teatros,
cinemas ou exposies. Moradora da Pompia, bairro da
Mesopotmia Cultural, ela se sente insegura ao sair de casa. uma
consumidora de TV, rdio, jornais, revistas e filmes. "Vejo o David
Letterman e a Oprah na TV a cabo e no desgrudo do rdio AM."
Thelma assina jornais e revistas para completar o kit antialienao. O
marido se ocupa da internet.
Jos Aparecido Bressane, ex-prefeito de Francisco Morato, cidadedormitrio no extremo norte da metrpole e com opes culturais
mnimas, conhece de perto a realidade de um outro tipo de habitante.
"Pessoas de baixa renda, que trabalham de segunda a sbado e
precisam descansar. At de graa difcil convenc-las a sair", diz
Bressane.
Uma srie de razes determina um aspecto marcante da pesquisa do
Centro de Estudos da Metrpole (CEM): quatro em cada dez
moradores da Grande So Paulo no tiveram atividade cultural fora
de casa, ou seja, no freqentaram show, biblioteca ou museu, por
exemplo, nos 12 meses anteriores s entrevistas da pesquisa,feitas
em meados de 2003. O grupo compe-se em grande medida por
pessoas de baixa escolaridade (75,6%).
Segundo a pesquisadora Isaura Botelho, isso est relacionado a algo
mais amplo. Os avanos tecnolgicos em som e imagem, a
ampliao da variedade de oferta televisiva e de produtos em DVD,
aliados ao barateamento dos equipamentos eletrnicos, alteraram o
comportamento dos indivduos. A internet contribuiu para novas
formas de interao com o mundo. O crescimento urbano anrquico
de So Paulo se relaciona com o desenvolvimento das culturas
eletrnicas. A irracionalidade da urbanizao , de certa forma,
compensada pela alta eficcia das redes tecnolgicas.
LAZER
importante notar que as pessoas que no tiveram acesso externo
cultura podem ser adeptas de atividades de lazer fora de casa. A
mais expressiva delas ir ao shopping - citada por 70,7% dos
entrevistados. Os centros de compra tm forte apelo em todas as
classes, mas em especial nas A/B (86,4%) e menos nas D/E
(52,3%). grande o nmero dos que disseram ter ido praia no ano
anterior pesquisa (56,7%), com forte predomnio nas classes A/B
(77,4%). A adeso a festas populares (juninas, rodeio) vem em
seguida: 46,2%.
Uma extensa lista de prticas mostra que 30,3% dos entrevistados
jogaram futebol e 15,7% foram ao estdio para ver uma partida. J
311
45,5% se dedicaram s palavras cruzadas; 51,9% executaram algum
conserto em casa e 46,5% experimentaram novas receitas culinrias
A onipresente TV, acesso cultura para a maioria
Juliana Bianchi
Presente em cerca de 96% dos domiclios da Grande So Paulo, a
TV colorida no se restringe a uma classe social - entre as classes D
e E, esse nmero atinge 87%. No de se estranhar que seja
apontada como meio de acesso cultura por 93,5% dos
entrevistados. A surpresa vem na freqncia com que a populao
assiste TV - 69,1% da amostra declarou ver televiso todos os dias e
15,2% dedicam mais de seis horas a esse hbito.
Os grandes consumidores de programao esto distribudos de
forma homognea por toda a amostra, ainda que os ndices sejam
maiores na classe C, nos nveis mais baixos de escolaridade, entre
mulheres, jovens e pessoas com mais de 60 anos.
o caso de Cirilo Arnaldo Assumpo, de 76 anos, que passa em
mdia sete horas por dia na frente da TV. "Ligo logo que acordo, s 7
horas, e s desligo quando dou um pulinho na esquina." A estudante
Vanessa Aparecida B. da Silva, de 23 anos, outra que dedica
grande parte do dia telinha. "Assisto de programas de entrevista e
fofocas a novelas e jornais."
Desempregada, ela chegou a ganhar de aniversrio uma assinatura
de TV a cabo. O presente abriu portas culturais, porque a operadora
sorteia ingressos no decorrer do dia. "Depois disso, passei a ir muito
mais ao cinema." 197
197
Televiso do Estado de So Paulo - 12/06/2005. Disponvel em: http://www.aesp.org.br/

S.Paulo. Disponvel em: http://www.estadao.com.br/ Acesso em 12.Ago.2005.
O Estado de
312
Mapa da Mesopotmia A restrita ilha cultural da Grande SP, do Jornal a Folha de So Paulo demonstrando
as reas mais privilegiadas de equipamento cultural. So elas: Lapa, Barra Funda, Bom Retiro, Pari, Alto de
Pinheiros, Perdizes, Santa Ceclia, Brs, Consolao, S, Bela Vista, Cambuci, Jardim Paulista, Itaim Bibi,
Moema, Vila Mariana e Ipiranga
313
Citao da pgina 101
Ita Cultural
poesia da/na periferia
dez 2005
por Thiago Rosenberg
O bar Z Batido fica no Jardim Guaruj, zona sul de So Paulo. "Deveria se chamar Z do
Batido", diz o proprietrio, Jos Cludio Rosa, "mas o pessoal que fez o toldo no escreveu o 'do',
ento o nome ficou assim mesmo". Prximo ao Capo Redondo, o estabelecimento recebe, todas
as quartas-feiras, visitantes de vrios cantos, que se renem no para beber ou conversar, mas
para ler e ouvir poesia. o Sarau da Cooperifa (Cooperativa Cultural da Periferia). Nas palavras
de Srgio Vaz, um dos seus idealizadores: " o nosso teatro, museu, cinema, arena de discusses,
centro cultural".
Quarta-feira gelada de outubro. s 20h30, o local ainda est relativamente vazio. Mas as mesas,
estrategicamente posicionadas, j indicam a quantidade de pessoas que, com sorte, as ocuparo.
Os poetas e espectadores vo chegando, alegres como se estivessem h tempo aguardando pelo
evento. Cumprimentam todos, at aqueles que vm pela primeira vez. Ningum estranho.
No "palco", altura do pblico, um microfone e duas bandeiras: a do Brasil e outra que diz, em
letras vermelhas sobre um fundo branco, que "o silncio uma prece". E essa a regra
fundamental. O silncio s pode ser rompido pela voz dos poetas e pelas palmas, sempre
calorosas, que lhes sero atribudas.
Antes de apresentar o primeiro poeta da noite, Mrcio Batista passa a palavra ao vereador e
professor Carlos Giannazi. Ele convida a comunidade a participar da assemblia na qual ser
discutida a implementao de uma universidade pblica na zona sul. "Ainda no est nada
decidido, mas ns devemos continuar lutando". No h rimas ou aliteraes em sua fala, mas o
pblico recebe-a como poesia.
Aqueles que visitam o sarau pela primeira vez tambm so anunciados e, claro, aplaudidos.
Dadas as boas-vindas, a poesia comea efetivamente, em versos dos mais variados temas e
estilos. Excluso, liberdade, amor, famlia, sexo, amizade, alegria... Uns trazem de casa, outros
escrevem l mesmo, na mesa do bar. Allan da Rosa, que lanou recentemente Vo, seu livro de
estria, semeia o pblico de esperana. Gaspar Zfrica Brasil, sucessor de Vincius de Moraes no
cargo de "branco mais preto do Brasil", desabafa um hip-hop nervoso, bem diferente, neste caso,
do que fazia o Poetinha. H homenagem ao falecido Ronald Golias, rapazes - alguns encabulados
- cantam o amor vestido de rap e mulheres usam os versos para clamar por seus direitos.
Atravessando a ponte
Semanas depois, no domingo, 30 de outubro, a Cooperifa cruza o mar de asfalto que a separa do
centro da cidade - e das atenes. Integrando a programao do Tringulo das Leituras, organizada
314
pelo Ita Cultural em parceria com o Sesc e a Casa das Rosas, o sarau assume a forma de
espetculo. Num palco, no mais altura do pblico, os poetas tm disposio potentes caixas
de som e microfones. "Estamos acostumados com os nossos equipamentos", brinca Vaz, ao notar
que todos, na esquina da avenida Paulista com a rua Lencio de Carvalho, o escutam claramente.
Ao apresentar a Cooperifa, o poeta Frederico Barbosa, diretor da Casa das Rosas e integrante do
grupo Viva Voz, define-a como um dos movimentos mais expressivos da literatura nacional do
incio do sculo XXI. " uma das coisas mais bonitas e significativas que acontecem hoje em dia",
diz.
Em dado momento, Marco Pezo, co-fundador do movimento, sobe ao palco. "Ns bonde e
atravessa qualquer rio", exclama ele repetidas vezes no poema recitado. E justamente o
atravessar que pauta grande parte do evento. Um atravessar no apenas fsico, da periferia ao centro,
mas tambm lingstico, rtmico, social. Pelos altos e luxuosos edifcios da Paulista, por suas
inmeras agncias bancrias e instituies culturais, quase inexistentes nas bordas da cidade,
versos escancaram o que, nas palavras de Vaz, representa a "periferia que o Datena no mostra
na televiso".
A periferia que se apresentou naquele palco no a periferia de pais que foram os filhos a
trabalhar, mas sim de pais como Mavotsirc, apontado por Vaz como um "pai dspota, que obriga
o filho a fazer poesia". a periferia de pessoas honestas e batalhadoras como Valmir Vieira, que
comeou a escrever poesia aps o contato com o sarau, ou Seu Lourival, que, com um idioma
prprio, mas to eficaz quanto o tradicional - "de onde viemos, a gramtica e a crase no
humilham mais ningum", afirma Vaz -, tambm teve sua veia potica instigada pela Cooperifa.
Diante de tal cenrio, pode at surgir a dvida: "O Sarau da Cooperifa perde a validade fora da
periferia?" Neste caso, a resposta , certamente, no. "A essncia somos ns", comenta Cuco,
que forma, ao lado de William, a dupla Verso Popular. Sales, outro freqentador e participante
dos saraus, explica: "A poesia pode ser lida aqui, mas os nossos pensamentos comeam na
periferia".198
198
ROSENBERG, Thiago. Poesia da/na periferia. Matria Ita Cultural. Disponvel em:
http://www.itaucultural.org.br/index.cfm?cd_pagina=2132&cd_materia=1592 . Dez. 2005.Acesso em 06.fev.2006.
315
Citao da pgina 108
2 Festival de Vero do RS de Cinema Internacional

09/02/2006 Da RedePensarte
De 9 a 16 de fevereiro acontecer em Porto Alegre, o 2 Festival de Vero do RS de Cinema
Internacional, uma realizao da Panda Filmes em parceria com o Governo do RS/Sedac/Iecine.
Curso de gesto contempornea da cultura
08/02/2006 da RedePensarte
Curso distncia voltado para a administrao cultural ser dividido em quatro mdulos.
Inscries j esto abertas
Curso de formao executiva em cinema e tv
Voltado para a formao de profissionais executivos na rea audiovisual, curso recebe inscries
at 20 de fevereiro
II Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura
Trabalhos podero ser inscritos at 13 de maro, para participar de evento que reunir estudiosos
de diversas reas culturais
A ONG Plo Cultural da Zona Norte est cadastrando artistas
13/01/2006 da redepensarte
Programa de estgio e curso na rea cultural
Talentos para a Arte-cidadania, a ser realizado dia 30 de janeiro, inclui seminrio, programa de
estgio e curso de formao em arte e polticas culturais
Formao Cultural
Secretaria de Estado da Cultura de So Paulo realiza I Teleconferncia sobre Formao Cultural
pela sistematizao do planejamento de oficinas culturais e programas associados
O FAC - Frum do Audiovisual e do Cinema promove o Seminrio "Classificao
Indicativa: Orientao ou Censura?"
316
Encontro Global de Juventude para Democracia e Participao Poltica, em Santo Andr
ONG Como criar e conceituar
30/11/2005 Da RedePensarte
Advogados da rea da Cultura e do Terceiro Setor esclarecem dvidas sobre ONGs, suas
qualificaes e benefcios fiscais
expediente | copyleft
SARAU NA PAULISTA - Evento ser conduzido pelo agitador

cultural Srgio Vaz e marca o lanamento da nova verso do site
Leialivro.com.br.
30/11/2005 Da RedePensarte 199
Na sexta-feira, dia 2 de dezembro, acontecer na Casa das Rosas o 1
Sarau Leia Livro. O evento gratuito, comea s 20h e ser conduzido
pelo poeta e agitador cultural Srgio Vaz, do grupo Cooperifa. Os poetas
que apresentarem seus trabalhos recebero uma taa de vinho.
O evento marcar o lanamento oficial da nova verso do site Leia Livro - www.leialivro.com.br,
uma comunidade na Internet que rene leitores e escritores. Na ocasio, tambm ser celebrado o
primeiro ano de funcionamento do Espao Haroldo de Campos de Poesia e Literatura, localizado na
Casa das Rosas.
O projeto Viva Voz far a performance de abertura do evento apresentando poemas de autores
brasileiros surgidos a partir dos anos 80. Em seguida, Srgio Vaz assumir o microfone para
convidar os inscritos a recitarem suas poesias ou os textos de seus autores favoritos.
A Casa das Rosas e a equipe Leia Livro promovem o sarau, com o apoio organizacional do Espao
Rato de Livraria. A Casa est localizada na Avenida Paulista, 37, prximo Estao Brigadeiro do
Metr.
Para mais informaes, contatar Andr Albert - 11 3285-5490 / andre@leialivro.com.br
SOBRE O LEIA LIVRO - O projeto uma comunidade na internet que rene leitores, escritores e
editoras. Alm dos textos autorais, a comunidade publica resenhas de livros, que so transmitidas
diariamente pelas rdios Cultura AM e FM de So Paulo. Os autores das melhores resenhas ganham
livros gratis. O Leia Livro faz parte do programa de incentivo leitura da Secretaria de Estado da
Cultura, e conta com o apoio da Fundao Padre Anchieta. Vinte cinco editoras so parceiras do
projeto, incluindo Record, Martins Fontes, Companhia das Letras, tica e SENAC.
SOBRE O ESPAO HAROLDO DE CAMPOS DE POESIA E LITERATURA - O Espao Haroldo de
Campos de Poesia e Literatura foi instalado na Casa das Rosas em dezembro de 2004 para abrigar
um espao dedicado criao e difuso da poesia e os mais de 35 mil volumes que compunham a
biblioteca do falecido poeta concretista. tambm um lugar onde a discusso intelectual tem
prioridade, oferecendo variados cursos, palestras, debates,exposies e apresentaes teatrais
peridicas. Atualmente encontra-se sob a direo do professor e poeta Frederico Barbosa.
SOBRE O GRUPO COOPERIFA E SRGIO VAZ - A Cooperativa Cultural da

Periferia (Cooperifa) promove saraus semanalmente s quarta-feiras, no
bairro de Piraporinha, zona Sul de So Paulo. Criada em 2000, a
Cooperifa foi idealizada pelo poeta Srgio Vaz com objetivo de reunir
artistas da periferia e desenvolver atividades culturais, como teatro e
exposio de fotografia em praas, bares, galpes e diversos lugares.
199
Destaque no texto por conta do autor deste trabalho.
317
SOBRE O ESPAO RATO DE LIVRARIA - Uma livraria pequena que vem se destacando pela
qualidade dos ttulos literrios e especialmente pelos saraus organizados pela casa, sempre em
clima intimista, reunindo clientes, amigos, escritores e artistas. Alm de oficinas literrias e
exposio dearte, a Rato de Livraria busca desenvolver diversos projetos ligados cultura, como o
"Panelinha de Prata", que resgata o papel do livreiro modaantiga, visando reunir pessoas para
conversas literrias. A Rato de Livraria fica na Rua do Paraso, 790 - Aclimao - fone: 3266 4476 ratodelivraria@uol.com.br
SOBRE O GRUPO VIVA VOZ - O Viva Voz conta com o poeta e professor Frederico Barbosa, Clenir
Bellezi de Oliveira, tambm professora, e os msicos Tobias Luz e Marcelo Ferretti. Os recitais do
grupo passaram por um longo perodo de gestao at chegar a espaos tradicionais da cidade
como o Centro Cultural So Paulo e o Ita Cultural. Durante seus recitais, o grupo conta com o
apoio de um telo no qual se identifica o poema e seu autor para a apresentao no perder a
dinmica. O grupo procura resgatar o prazer das reunies para ler e ouvir poesia e prosa potica.
CULTURA E MERCADO Rede Pensante . Disponvel em:

http://www.culturaemercado.com.br/setor.php?setor=15&pid=233.
Acesso em 15.fev.2006
318
Citao da pgina 153
C O LEC I ON A D O R DE P ED RA S
Friday, December 16, 2005
PRMIO COOPERIFA
1 PRMIO COOPERIFA
O sarau da cooperifa acaba de completar quatro anos de resistncia cultural, e para
comemorar vai fazer uma homenagem a todos aqueles que direta ou indiretamente
transformam, com suas atitudes, a periferia num lugar melhor. Poetas, escritores, teatro,
ongs, projetos, msica, jornalismo, etc. sero homenageados com um lindo trofu
confeccionado especialmente para o evento.
Dia 21 de dezembro a partir das 20hs

Local: Bar do Z Batido rua Bartolomeu dos Santos, 797 Chcara Santana perto da
igreja de piraporinha So Paulo -Zona sul Entrada franca
SE LIGA NA LISTA:
LITERATURA
MARCO PEZO
MRCIO BATISTA
DILSON LOPES
SRGIO VAZ (A POESIA DOS DEUSES INFERIORES)
ALESSANDRO BUZO (SUBURBANO CONVICTO)
ALLAN DA ROSA (VO)
AUGUSTO
BIG RICHARDS (HIP HOP CONCINCIA E ATITUDE)
BINHO
DINHO LOVE
HELBER LADISLAU
ERTON DE MORAIS
JOS NETO
KENIA
SANDRA ALVES
PILLAR
319
SAMANTA PILLAR
ROBERTO FERREIRA
SACOLINHA (LIVRO:GRADUADO EM MARGINALIDADE)
VALMIR VIEIRA
PROFESSORA LU
PROFESSORA LILI
TEREZA
PAULA PRETA
ROSE (ESPRITO DE ZUMBI)
MAVORTISIRC
MARCELO BESO
HARUMI
SEU LOURIVAL
NATLIA
CAZULO
MARINHO
ELIZANDRA
TONI (HIP HOP A LPIS)
EULLER ALVES
MAURICIO MARQUES
SNIA PEREIRA
PERSONALIDADES IMPORTANTES:
ASDUBA
MARCELO RIBEIRO
ROSE (MUSA DA COOPERIFA)
FAMLIA RETRO
DRA. ELIZABETH TAKASE
PACO PRODUES
PAULO MAGRO (CAPO REDONDO)
PROJETOS
SAMBA DA HORA
SAMBA DA VELA
RASTILHO DA PLVORA (ITAU CULTURAL)
CD DA COOPERIFA (ITAU CULTURAL)
FERREZ (LITERATURA MARGINAL)
MAGRELAS BIKE
RAINHA DA PAZ
MONTE AZUL
BLOCO DO BECO
CASA DOS MENINOS
Z BATIDO
RICARDO (PERUEIRO)
PROF. CARLOS GIANNAZI (UNIVERSIDADE PBLICA)
JEFERSON DE (PRODUTORA BARRACO FORTE)
MARIO BIBIANO (ARTES PLASTICAS)
ALI SATI (EMPRESA AMIGA)
PROF. NILTON FRANCO
ITAPOESIA
O AUTOR NA PRAA
MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO (MILTON BARBOSA)
BIBLIOTECA ZUMALUMA (FAVELA DO INFERNINHO)
EVENTOS:
PONTE PRETA (FESTA DO DIA DAS CRIANAS)
PANELAFRO (CASA DE CULTURA MBOI MIRIM)
LEIA LIVRO
CASA DAS ROSAS
TEATRO:
GRUPO CAVALO DE PAU
MANICMICOS
AO E ARTE
320
ZEZ MOTA (ATRIZ)
MSICA
CARLOS SILVA
VERSO POPULAR
ZFRICA BRASIL
GRUPO 2HO
PERIAFRICANIA
PH BONE
SABEDORIA DE VIDA
DINEY DO GUETO
BANDA VARAL
FBIO
SALES
WESLEY NOOG
THADE
MANO BROW (RACIONAIS MCS)
LEANDRO LEHART (ART POPULAR)
GRUPO PAPO DE FAMLIA
GOG
AFRO-X
DEXTER
A FAMLIA
JORNALISMO
BECOS E VIELAS
REVISTA CAROS AMIGOS
GAZETA DE TABOO
JORNAL HOJE (TABOO)
REVISTA RAP BRASIL
PROGRAMA PROVOCAE S (tv cultura)
SP COMUNIDADE (SPTV)
ESTAO HIP HOP
SITE REAL HIP HOP
SITE BOCADA FORTE
FOTOGRAFIA:
EDUARDO TOLEDO
EDUCAO:
ESCOLA MAURO FACCIO ZACARIA (TEVE A CORAGEM DE LEVAR OS ALUNOS NO SARAU)
COMUNICAO:
ESPAO RAP
veja matria no site: www.otaboanense.com.br
APOIO CULTURAL: EUROTUR CMBIO E TURISMO
Disponvel em:
http://colecionadordepedras.blogspot.com/2005_1201_colecionadordepedras_archive.html
321
Citao da pg 124
(Problemas da Concentrao de renda no Brasil Lei Rouanet).
Quinta-feira, 17 de junho de 2004.

O GLOBO online
17/06/04 Economia
Desigualdade, violncia e desemprego emperram o Brasil200
Cleide Carvalho - Globo On Line

SO PAULO - O Brasil caminhou no combate ao analfabetismo e
no est entre 40 pases que concentram o maior nmero de
miserveis do mundo, mas continua a ostentar ndices vergonhosos
mesmo se comparados a seus pares do "Terceiro Mundo" expresso que caiu em desuso e foi trocada pela eterna lista dos
"pases em desenvolvimento" ou, ao gosto do mercado financeiro,
dos chamados "emergentes". o que mostra o "Atlas da Excluso Social
no Mundo", trabalho de pesquisadores brasileiros que rene dados de 175
200 CARVALHO, Cleide., Desigualdade, violncia e desemprego emperram o Brasil. Disponvel em: Globo
Online http://www.direitoshumanos.rj.gov.br/observatorio/junho_04.htm. Acesso em 03.Fev.2006.
322
pases e coloca o Brasil em 109 lugar, com um ndice de Excluso Social
de 0,621 - uma incmoda posio intermediria agravada na medida em
que se verificam os ndices abertos para se chegar nela.
O Brasil tropea na desigualdade social, no desemprego, na violncia.
Quinto pas mais populoso do mundo, ele est em nono lugar na lista dos
dez piores em desigualdade social. Atrs dele est a frica do Sul, em
dcimo. Na frente esto Repblica Centro-Africana, Nicargua, Botsuana,
Serra Leoa, Paraguai, Honduras, Lesoto e Nambia, que a pior entre os
piores. Na lista completa, que comea pelos melhores, o Brasil est em
167 lugar. Para se ter uma idia, o Sri Lanka se sai melhor neste quesito
(29 lugar) e a vizinha Argentina est na 54 colocao.A cada um dlar
recebido pelos 10% mais pobres dos brasileiros, os 10% mais ricos
recebem 65,8 - 66 vezes mais.
A taxa de desemprego brasileira, que em abril chegou a 13,1% da
Populao Economicamente Ativa (PEA), tambm coloca o pas em
desvantagem no ndice de Excluso Social. De cada 100 dos 160 milhes
de desempregados no mundo, cinco esto no Brasil. A taxa de desemprego
mundial de 6,1% da Populao Economicamente Ativa (PEA). Em nmero
absolutos, o Brasil s perde para pases mais populosos, como China e
ndia.
- O Brasil o terceiro pas do mundo em volume de desempregados - diz
Mrcio Pochmann, um dos autores do Atlas e secretrio de Trabalho da
Prefeitura de So Paulo.
Para Pochmann, o pas d sinais de superar a velha excluso social, que
era medida apenas pela pobreza absoluta e pelo analfabetismo, mas ainda
no encontrou caminho para impedir que aumente o nmero de excludos
quando se observam itens novos, como o da violncia.
- A situao preocupante. Ainda no resolvemos as questes da velha
excluso e temos pela frente muito a discutir - diz o economista.
No mundo, 430 mil pessoas so assassinadas por ano, o que resulta num
ndice de sete homicdios para cada 100 mil habitantes. Dos 40 pases que
mais registram homicdios (56% do total), 15 esto na Amrica Latina e 14
na frica. O Brasil, com 110 assassinatos por dia, est na 161 posio na
lista dos 175 pases. Ou seja, o 15 pior de uma lista onde Honduras,
frica do Sul e Colmbia ocupam os trs primeiros lugares.
323
No item pobreza, o Brasil est em posio intermediria (71 posio). Mas,
neste caso, a situao do mundo muito ruim. So 2,7 bilhes de
miserveis no mundo - 50% da populao do planeta - se considerado o
critrio do Atlas, de pessoas que vivem com at US$ 2 por dia. Por esse
critrio, quem ganha um salrio mnimo no Brasil (R$ 260) vive com US$
2,77 por dia - acima, portanto, da linha de misria, mas no muito melhor do
que os miserveis. Tem pior, claro, e os extremos da pobreza esto na
Zmbia e na Nigria.
Visto pelos nmeros do Atlas, o mundo anda muito mal. Nos pases existem
pessoas excludas. No mundo, os excludos so os pases. Apenas 28
pases concentram 52% do Produto Interno Bruto (PIB) mundial. Os 60
pases que concentram 35,5% da populao mundial tem apenas 11,1% do
PIB.
So 736 milhes de jovens e adultos analfabetos no planeta. Isso significa
que a cada 100 pessoas com 15 anos ou mais, 20 so analfabetas. No
Brasil (93 lugar no ranking) so 13 analfabetos a cada 100 pessoas. um
nmero que coloca o pas mais uma vez num nvel intermedirio, mas
preciso lembrar que neste item nem se cogita discutir a qualidade do ensino
ou analfabetismo funcional (l e no entende). Numa pesquisa divulgada
ontem pela Fundao Seade, em So Paulo, entre as carncias citadas
pelas empresas na mo-de-obra esto a dificuldades de comunicao
verbal e por escrito e a falta de capacidade para apreender novas
habilidades e funes.
Ao analisar a escolarizao superior (3 grau), o Atlas mostra que s 10,4%
das pessoas consideradas economicamente ativas no mundo tem um
diploma universitrio. O pas em melhor posio a Sua, com 24,2% da
PEA com escolarizao superior. No Brasil, de cada 100 pessoas
economicamente ativas, 7 tm o terceiro grau (7%).
Segundo dados do Atlas, 1,795 bilho de pessoas tm at 14 anos de idade
(30% da populao mundial). E a maioria das crianas est nos pases mais
pobres. Dos 40 pases com maior populao nesta faixa etria, 34 esto na
frica, 5 na sia.
- A diferena entre as naes brutal e exige no apenas aes internas,
mas articulaes a nvel mundial - diz Pochmann.
324
Referente p.160
PORTAL DA PREFEITURA DE SO PAULO

325
26/08/2004 - Assessoria de Comunicao SPMB
A Associao Rainha da Paz e jovens da comunidade Fim de Semana

organiza neste Sbado (28/08/2004) lanamento do "PROJETO
METAMORFOSE"
O evento ocorre na Rua Aderbal com Avenida Fim de Semana, aonde
a proposta que a nova gerao venha a propor mudanas e se divertir
atravs de brincadeiras de rua, jogos, teatro, cinema, dana, sarau de
poesia, grafite, maracatu, rdio poste, samba, entre outros.
O horrio de incio 10h na esquina da Rua Aderbal com a
Yoshimara Minamoto (prximo Rainha) e ir at noite. A festa
aberta a toda a comunidade e conta com a participao da Rede Social
de Cultura, Bloco do Beco, Casa dos Meninos, Assoc. Cultural Monte
Azul, CEU Casa Blanca, Casa de Cultura So Luiz, Cooperifa e
Espritos de Zumbi Casa de Cultura de MBoi Mirim.
Alm das apresentaes culturais, a comunidade e os jovens do grafite
juntos vo registrar o que foi visto e sentido durante o dia.
PROGRAMAO DO I FAVELA CULTURAL
10h
Abertura Debate: O projeto Metamorfose e o sonho da
transformao Na Associao Rainha da Paz (Rua Aderbal, 20)
11h
Grafite: duas intervenes; R. Aderbal e Trav. Oflia Monteiro
Plantio de rvores; R. Aderbal x R. Yoshimara Minamoto
Msicas Infanto-juvenis: Meninos da Casa dos Meninos. R. Aderbal x
R. Yoshimara Minamoto
11h30
Jogos e Brincadeiras de Rua: oficina de serpentes, oficina de bonecos,
teatro, poesia e muita brincadeira; R. Aderbal, R. Yoshimara
Minamoto e Campinho da R. Primo Morati
Um som diferente: Diogo e seu Violoncelo; R. Aderbal x R.
Yoshimara Minamoto
Msicas Infantis: Paulinho e dria R. Aderbal x R. Yoshimara
Minamoto
13h
Break: Bloco do Beco R. Aderbal x R. Yoshimara Minamoto
14h
Maracatu: Alunos da Escola Vera Cruz Sada da Rua Aderbal
326
15h
Percusso e Cordas: Meninos Percussnicos (Casa dos Meninos) R.
Aderbal x R. Yoshimara Minamoto
16h
Dana e Tambores Afro: Grupo Espritos de Zumbi R. Aderbal x R.
Yoshimara Minamoto
17h
Sarau de Poesia: Cooperifa R. Aderbal x R. Yoshimara Minamoto
18h
Bossa Nova Instrumental: Paulo Roberto e Osvaldo Nery; R. Aderbal
x R. Yoshimara Minamoto
Jazz ao Vivo: Perifazz R. Aderbal x R. Yoshimara Minamoto
18h30
Samba Enredo: Bloco do Beco R. Aderbal x R. Yoshimara Minamoto
19h30
Cinema: exibio de curtas metragens Grupo MUCCA Campinho da
Rua Primo Morati
20h30
Encerramento e apresentao do Grupo Trajetria Perifrica (RAP),
formado por meninos da comunidade. R. Aderbal x R. Yoshimara
Minamoto
Texto: Marcio Wirkus | Fonte: Rede Social de Cultura SENAC
Disponvel em:
http://portal.prefeitura.sp.gov.br/noticias/ars/spmb/2004/08/0025
Acesso em 02.mar.2006.
Citao da pgina 94
O Poeta Srgio Vaz, no Heris Invisveis, de Gilberto Dimenstein
que na periferia voc no consegue distinguir o que

arte do que esquisitice. Voc sabe que tem uma
cabea diferente, mas aquilo lateja dentro de voc.
327
DIMENSTEIN, Gilberto. Heris Invisveis. So Paulo: Wide Publishing, 2004
328
329
Citao das pginas 114 e 116
Poetas da periferia ganham CD e sarau na Pinacoteca
201
Publicidade
MARY PERSIA
da Folha Online
15/05/2006 - 10h37
Os saraus de quarta-feira organizados pela Cooperifa j ultrapassaram as dimenses do boteco do Z Batido,

na Chcara Santana (zona sul). Conduzida pelo produtor cultural Srgio Vaz, uma horda de poetas da periferia
vai deixando a sua marca em quem decide se deslocar at as imediaes da estrada do M'Boi Mirim.
De professor a estudante, de operrio a msico, feirante, taxista, rapper, bab, funileiro --de tudo e de todos,
as reunies tm vez como a voz da periferia, e no apenas para a periferia. Um trabalho que se expande ainda
mais com um registro em CD, recm-lanado, e um sarau na Pinacoteca do Estado, no prximo dia 20, dentro
da Virada Cultural.
Divulgao O
projeto liderado por Vaz, 41, comeou h quatro anos, em Taboo da Serra
(Grande SP). Eram no mais do que 15 pessoas. Foi para Piraporinha, na zona sul
paulistana, e enfim bateu porta do Z Batido. "O nico espao pblico que
temos o bar. No temos outras reas de lazer", diz o produtor, tambm --e
principalmente-- poeta.
Saraus no bar do Z Batido

renem at 400 pessoas
Hoje, os saraus chegam a reunir 400 pessoas. "Virou um movimento dos sempalco", considera Vaz. "Nossa bssola, que antes apontava para o centro, agora
aponta para a periferia."
O CD, intitulado "Sarau da Cooperifa", traz autores declamando suas poesias. a

segunda parceria com o instituto Ita Cultural --a primeira, a antologia potica "O Rastilho da Plvora", saiu em
2004, com 53 autores. O material pode ser adquirido por meio de Vaz (poetavaz@ig.com.br).
Origens
Para o registro em udio foram convidados 26 poetas. A seleo no seguiu critrios subjetivos. "Os
participantes foram escolhidos pela freqncia [nos saraus], no pela qualidade. A gente no julga ningum
melhor do que ningum", explica Vaz.
Nesse apanhado, surgem autores que trazem sua produo traos das suas
origens e realidades. O paulistano criado no serto da Bahia Carlos Silva sustenta
"Ciberntico (Estrangeirismo 2)" como um cordel urbano: "Apertei o control P e
depois o control Del/ Mas nada tava impresso naquele fino papel/ Vou mudar
todo o sistema, botar cabos no input/ S pra ver se eu consigo ver melhor o seu
Divulgao
201
PERSIA, Mary. Poetas da periferia ganham CD e sarau na Pinacoteca. Folha Online. 15/05/2006 Acesso
em: 15.jul.2006.
10h37. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u60438.shtml.CD
traz registro de 26 poemas
330
orkut/ Meu lap top possante e de ltima gerao/ Inseri fotos porn, mas sempre acabo... na mo".
Nascido em Boa Esperana (MG), Mavotsirc une o "mineirs" s corruptelas da capital paulista em "Pobreza":
"Nis no tem o que comer nem no armoo/ Ah! Mas nis feliz seu moo/ Se no tiver nada na panela/ Ela
me come, eu como ela".
To diversos quanto seus autores, os poemas trazem todo tipo de mtrica, cadncia e tema. H tanto a
melancolia de Binho em "Campo Limpo Taboo" ("J no caibo dentro de mim/ E, de to solitrio,/ Sou meu
prprio vizinho") quanto a combatividade de Marcelo Veronese em "Ratos, Ratos, Ratos" ("Se voc j matou
um/ Sabe o que significa essa palavra [...] Chuva tambm chove ratos/ Sua casa, cimento ou mato").
Divulgao Remetendo
idia de Vinicius de Moraes em "Receita de Mulher", Allan da Rosa

traz o seu "Preciso" --que encerra no tema as semelhanas com a obra do poeta
morto em 1980. Ele, que j foi feirante, office-boy e vendedor, versa uma mulher
"que seja meu partido poltico, minha televiso, meu futuro caindo em ptalas".
"Uma mulher sem dinheiro/ pra ficarmos ricos por uma semana/ juntos, na praia/
[...] Que no use relgio/ e que ferva sua vaidade em tabletes [...] Que me d
paocas e incensos/ Uma mulher que conceda a graa de ir embora/ sem que o
sangue das minhas veias entre na contramo".
A cadncia do rap tambm est presente, claro. O taxista e rapper Jairo Rodrigues
Barbosa traz "Um Rol (Periafricania)", Coco e Leandro, do grupo Verso Popular,
chegam com "A Vida Cantada", e Raphael Pereira da Silva, vulgo PH Bone,
mostra "Uniosversos": "Sou condutor/ Do meu prprio consumo/ Papel e caneta e fui/ Para longe me
expressar/ Eu assumo/ E olha s que louco/ Olha s que intuito/ Uma p de beco/ Com vrios grupos/ A eu
curto/ maluco".
Srgio Vaz, poeta e produtor

cultural, organiza os saraus
Programao
No prximo sbado (20), s 19h, a Cooperifa faz seu sarau na Pinacoteca do Estado (bairro da Luz), dentro da
programao do 2 Virada Cultural, promovido pelas secretarias Municipal e Estadual da Cultura. No dia
seguinte, participa do 9 Favela Toma Conta, evento organizado pelo escritor Alessandro Buzo no Itaim Paulista
(zona leste).
Saraus da Cooperifa
Quando: toda quarta-feira, s 20h30
Onde: bar do Z Batido (r. Bartolomeu dos Santos, 797, Chcara Santana, zona sul)
Quanto: grtis
Sarau da Cooperifa na 2 Virada Cultural
Quando: sbado (20), s 19h
Onde: Pinacoteca do Estado (pa. da Luz, 2, tel. 0/xx/11 3229-9844)
Quanto: grtis
9 Favela Toma Conta
Quando: domingo (21), a partir das 14h
Onde: r. Antnio Castanha da Silva, s/n (em frente ao CDHU), Itaim Paulista, tel. (0/xx/11) 6567-9379
Quanto: grtis
NILTON FERREIRA FRANCO 4186-0978

niltonfranco.net@ig.com.br
niltonfranco.net@terra.com.br

Nilton Franco O Sarau Paulistano Na Contemporaneidade

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10

Cooperifa - Zona Sul

NILTON FERREIRA FRANCO

Dissertao apresentada ao Programa de

NILTON FERREIRA FRANCO

Dissertao apresentada ao Programa de

Prof. Dr. Arnaldo Daraya Contier

Prof Dr. Maria Aparecida de Aquino

Dedico esta pesquisa a Deus e a todos os meus ancestrais

Agradeo a todos que, direta ou indiretamente, colaboraram para a concluso

Ao amigo Mazinho que me ensinou algumas notas musicais no saxofone

Este trabalho apresenta um estudo sobre o sarau da Cooperifa (Cooperativa Cultural

Palavraschave: Sarau. Tradio Inventada. Auto-imagem. Periferia. Poesia.

Keywords: Soire. Invented Tradition. Self-image. Periphery. Poesy.

Aspectos Tticos da liderana, 34

TRANSFORMAES DO CONTEXTO SOCIAL

A Internet e os Seus Impactos no Sarau da Cooperifa, 103

A COOPERIFA E A LEI ROUANET, 113

Os problemas da concentrao de renda e de capital, 117

O ESPAO DO BAR, 135

Sobre os agentes sociais, 152

A NATUREZA SIMBLICA DO SARAU, 191

DA EXCLUSO SOCIAL E POBREZA, 213

No princpio de 2004 houve o interesse em se definir um assunto interessante

JORNAL DA GLOBO., Reportagem - Poetas da Periferia. 18 de fevereiro de 2004. Disponvel em:

e Poesia dos Deuses

somado a uma enorme gama de textos poticos ainda no-publicados.

Tais textos fazem uma abordagem reflexiva e contestadora da ordem social

COOPERIFA. O Rastilho da Plvora: Antologia Potica do Sarau da Cooperifa. So Paulo:Sumago Graf.2004,

1.1 OBJETIVO CENTRAL

1.2 CRITRIOS TERICO-METODOLGICOS

Provavelmente, no h lugar nem tempo investigados pelos

As noes de funcionamento do sarau foram absorvidas, por meio da

determina os desvios e astcias circunstanciais por meio das prticas de caminhar,

quantitativos em torno do objeto noticiado. As opinies em torno da imagem do

e que o elegem como um plo estratgico de

mltiplos agentes sociais, a saber: poetas, grupos artsticos e entidades sociais. As

inventada, por meio

contextualizado que perpassa pelo ambiente do bar como um espao inovador, de

COOPERIFA: ANLISE SOCIAL E LITERRIA os poemas so observados

Veja periferia no contexto do sarau na p.142, item 3.2.1 desta dissertao

1.3 CORPUS OU NCLEO DOCUMENTAL

1.3.1 O primeiro componente do ncleo documental que se faz importante so os

Acessado pelo endereo www.otaboanense.com.br .

Acessados por seus respectivos endereos www.estadao.com.br e www.folhaonline.com.br .

Jornais Peridicos Impressos:

AZEVEDO, Tatiana; MERLINO, Tatiana. Ilustres Desconhecidos que fazem arte.

Jornais Peridicos Eletrnicos:

CASTRO, Daniel. Racionais MCs, enfim, se rendem TV Globo. Folha Online

As pginas e sites da Internet, do mesmo modo, pertencem

ao corpus da pesquisa, pois so documentos que se forjam segundo os interesses

BALANO SOCIAL IBASE E BS. Publique Seu Balano Social. Publicada em 26

TERCEIRO SETOR. Wikipdia, a enciclopdia livre. 2005. Disponvel em:

A terceira fonte documental a oralidade qual esta pesquisa

emprica muitssimo recorreu, principalmente, ao se construir parte do seu trabalho

dados pessoais dos entrevistados com destaque ao grau de

relatos sobre a formao inicial da Cooperifa;

relatos sobre a formao do sarau;

as atividades fora da Cooperifa;

as intenes junto parceria com o Ita Cultural;

as suas intenes na comunidade, com o trabalho

a produo literria local e a possibilidade de lanamento de

Em relao aos agentes sociais (grupos de artistas, entidades sociais e

os dados pessoais dos entrevistados com destaque ao grau de